P. 1
Dem Angel Tib

Dem Angel Tib

|Views: 61|Likes:
Publicado porelbola_2000

More info:

Published by: elbola_2000 on Nov 28, 2013
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

06/08/2014

pdf

text

original

DEMONIOS Y ÁNGELES TIBETANOS

ADVERTENCIA PRELIMINAR. Para muchos interesados en el budismo, el tema de los llamados "seres negativos" suele ser frecuentemente comprendido en forma parcial y confusa, pues a tales entidades, denominadas "demonios" en la cultura occidental, se las considera con las características propias de las tradiciones judaica, cristiana y hasta islámica, todas ellas originarias del Medio Oriente y desarrolladas en general en occidente. De más está decir que aún dentro de ese contexto, la confusión reinante suele ser mayúscula. Y a estos demonios judeo-cristo-islámicos hay que agregar los derivados de las tradiciones celtas y otras en Europa, y las propiamente americanas de los pueblos originarios de este continente. Algo similar sucede respecto de los Protectores, Guardianes y Guardianes Iluminados, seres o entidades que en las tradiciones del Medio Oriente serían considerados como "ángeles" ya que en estas tradiciones ellos son considerados los protectores, si bien conforman una confusa "fuerza positiva" –y muchas veces sorda a los requerimientos humanos-, que defiende no muy claramente ante la agresión demoníaca, de la cual no se sabe demasiado en qué consiste realmente. Respecto del presente estudio, debo advertir que utilizo a menudo los términos "psicología" y "psiquiatría", los cuales no deben interpretarse de acuerdo al sentido occidental del término, salvo cuando hago expresa referencia a ello. Cuando hablo de psicología o psiquiatría budista, estoy aludiendo a los sistemas de creencias, en base a los cuales se establecen hábitos de conducta peculiares, a los mecanismos de la mente con los cuales se implementan, y a las fuerzas no-visibles, consideradas dioses o demonios, que influyen y hasta alteran tales mecanismos. No se está procurando "psicologizar" las enseñanzas tibetanas sino solamente hacerlas entendibles, para no confundirla con las psicoterapias occidentales. A este respecto. la tendencia actual de nuestra cultura occidental es fomentar la determinación de encontrar "culpables" de cada acontecimiento que sucede en la vida de las personas. Así, se insiste en comprobar cada detalle de algún suceso para establecer claramente cual fue la causa de una falla para definir sin ninguna duda quien fue el culpable. De modo similar, este facilismo suele ser aplicado por los seguidores de las diferentes religiones, y permite que algunas personas caigan en el error de atribuir la culpa o responsabilidad sobre algún tema, a la acción del karma, o a la intervención de un demonio o de un ángel. Esto quita toda responsabilidad y por ende, capacidad de respuesta, al ser o seres humanos involucrados. En el otro extremo de esta línea elemental de pensamiento, todo esfuerzo humano de superación será atribuido a la intervención de ángeles, maestros, o dioses. La realidad en el Sendero es un poco más compleja: cada ser humano es una totalidad de aspectos angélicos y demoníacos, reunidos mediante el nacimiento en torno a una esencia totalmente pura, clara y luminosa, que de alguna manera necesitamos re-descubrir, recuperar, desvelar. Esta es, si se quiere, nuestra única misión como entes encarnados: lograr la iluminación inicial y expandirla hasta la total realización. Esto es lo que ha mostrado la vida del Buda como ejemplo para todo ser humano. Nuestras creencias son nuestros obstáculos, y tales creencias son nuestra propia responsabilidad. De ellas surgen demonios y ángeles, causas o circunstancias primarias y secundarias, maldiciones y bendiciones. Y a esto llamo psicología, pues son estas las cosas que, habitando en nuestras mentes condicionan nuestras vidas.

Cuando yo era un niño, Drácula y Nosferatu eran de Hollywood, y doce años más tarde descubrí que habían venido de Transilvania, y que además existían muchos más 'vampiros' y venían del extremo oriente. Buscando saber al respecto, inicié una investigación que ha llevado gran parte de mi vida, por supuesto que no especialmente sobre demonios y ángeles sino sobre la significación y contexto de donde surgen.

No obstante haber reunido mucho y variado material de diferentes fuentes, considero de importancia aclarar muchos de los tópicos que aquí se tratan, con la palabra autorizada de algún maestro capaz de desentrañar los datos aportados por muchos miles de años de tradición. Los misterios que encierran tales informaciones, están favorecidos por el desconocimiento de las diversas particularidades de la lengua tibetana que pocos tibetólogos occidentales son capaces de penetrar. Sin embargo, en lo personal y hasta el presente, no me ha resultado posible lograr tales aclaraciones de un modo más o menos académico, por lo cual quedarán como inquietudes que algún otro estudioso pueda concretar. Entre otras cosas, esto significa que seguramente existen muchos errores, y que ellos son de mi única responsabilidad.

Finalmente debo agregar que, para algunos aspectos lingüisticos de este estudio, he procurado en lo posible señalar las palabras tibetanas con el sistema de transliteración del Dr. Turrel Willie de uso internacional, marcadas con la abreviatura T, y las palabras sánscritas con el sistema de transliteración Monier Williams, también de uso internacional, señaladas en este caso con la abreviatura S.

© ADOLFO FEDERICO.

Julio 2005

A MODO DE INTRODUCCIÓN. Antes del advenimiento del Budismo, el Tibet era una civilización enteramente shamánica, cuya concepción del universo incluía una serie de entidades o seres, benéficos algunos y maléficos otros. Eran la personificación de todo tipo de fuerzas, sea de la mente o de la naturaleza, eran diablos, deidades y cosas por el estilo. Tal concepción fué incorporada al Budismo en Tibet, aunque adecuando su sentido a una metafísica muy elaborada. Los tibetanos han mostrado perfecta coherencia al clasificar esa amplia serie de fuerzas maléficas bajo el título de "demonios", si bien a la mente occidental moderna le resulta a veces dificil entender tal concepto. De hecho puede apreciarse que hasta en lengua inglesa, lo que se denomina "demonio" puede significar, según el diccionario Webster, "una emoción, percepción o estado personificado, indeseable o malo", mientras que un "diablo" puede ser "un estado de espíritu, una pasión o cualidad que posee, incita o perturba". En diccionarios de la lengua castellana –Espasa Calpe en este caso particular- "demonio" es sinónimo de "diablo, genio o ser sobrenatural, ángel arrojado al abismo, persona de mal genio, o muy traviesa, temeraria o atrevida, astuta, sagaz, que posee sutileza y maña para las cosas", acepciones todas bastante alejadas de las mencionadas de la lengua inglesa. Quizás esto pueda deberse a una mayor influencia del catolicismo en su contexto. De ese modo, los términos "demonios" y "diablos" en Tibet, son nombres apropiados para las fuerzas de la vida y de la emoción capaces de llevar la mente a la locura como podrá verse más adelante. Ante la diversidad de tipos y clasificaciones de demonios y de ángeles tal como existe en la tradición tibetana, ello es solo una indicación de la riqueza de su cultura. De haber coincidencias, podrá sernos útil el intentar comprender lo que los tibetanos quieren decir con el término "demonios" y "ángeles", porque, aunque no podamos llegar a tener una idea demasiado estricta de las formas, nombres y categorías de los "espíritus negativos" y de los "espíritus positivos", al menos podremos tener una idea aproximada de sus acciones en relación con las nuestras y con nuestra psiquis. Respecto al tema de los "ángeles" tibetanos, esta materia es quizás un poco más clara, por cuanto en el entorno de esa tradición, los aspectos positivos tienen una mayor difusión y popularidad, y los diferentes maestros religiosos procuran la generalización de tales conocimientos para el beneficio de todos los seres. También aquí encontramos referentes de las tradiciones budistas y prebudistas –bön e hindúes-, tema que es preciso desentrañar para una mejor comprensión de las jerarquizaciones de los diferentes "protectores". A ello hay que agregar que muchas religiones y filosofías no monoteistas, con amplios panteones de dioses mayores y menores, son adoptadas por las tres religiones monoteistas mencionadas, que con el ánimo de "propagar o preservar la fé", adaptaron los panteones de aquellas culturas. Para obtener una cierta popularidad utilizaron el recurso de suplantar las antiguas deidades, transformádolas en ángeles y/o santos. Como fenómeno religioso, esto también sucede en la India védica y en la budista. No es preciso aclarar, sin embargo, que desde una visión estricta, el budismo no se trata de una religión, toda vez que por definición, no rinde culto a ningún Dios, y no obstante reune a un sinnúmero de entidades invisibles positivas o negativas como parte de su método o filosofía de vida. De los dioses, se enfatiza, son deidades de meditación o sea, creaciones de la mente, capaces de abrir nuestra comprensión acerca de la Realidad Última, mientras que de los demonios, se considera que son los propios obstáculos internos, que subyacen en nuestra propia mente. Una imagen clara de las diversas clases de entidades, no puede ser obtenida solo desde fuentes Budistas o de la antigua tradición Bon-po de Tibet. A ello puede y

debe agregarse el contexto hindú védico, pues es de tal cultura de donde el Buda Sakyamuni toma los elementos con los cuales habrán de trabajar sus discípulos y seguidores. Tales elementos conforman un cierto arquetipo cultural que un estudioso occidental no suele tener demasiado al alcance. Es necesario estudiar ambas religiones a fin de comprender las diferentes clasificaciones y su entero desarrollo histórico, pero esta es una tarea ardua y larga. Ante este panorama, amenazador de carencia y confusión para los occidentales que intentan aproximarse al budismo, debiera considerarse importante el conocimiento, al menos intelectual, respecto de lo que significa "demonio" y "ángel", en especial dentro del contexto budista.

PRIMERA PARTE: DEMONIOS
LOS DEMONIOS EN OCCIDENTE. La demonología "occidental", de acuerdo con algunas fuentes bíblicas, se centra en el Génesis, donde se establece que el demonio principal, o quizás debiera decirse estrictamente el único, es Satán, el Shaitan islámico, un ángel de luz que por su ha rebeldía contra Yahve-Jehova-Ala fue arrojado al abismo, y cuya actividad o función es simplemente tentar, inducir con mentiras a transgredir la ley de Dios. Muy pocos investigadores llegan a incursionar en otro de los libros bíblicos como es el Libro de Job, donde el tal demonio es un obediente de Dios, que se presenta ante Él a su requerimiento, y así establecen en conjunto los planes de acción tendientes a generar la mayor gloria de Dios. Así pues, el tal demonio aparece como un colaborador de Dios, aliado y brazo ejecutor para las acciones "non-sanctas" que no condicen con la infinita "bondad" de Dios, dejando a cargo de este Satán las operaciones "clandestinas", oscuras o de pariencia no muy amorosa. Este aspecto se ve reflejado también en las doctrinas de la Kabalá y los desarrollos de la magia hebrea, donde es legendario el concepto "Daemon est Deus Inversus", y donde aparecen las primeras huestes demoníacas de esta tradición. A posteriori en la historia, se desarrolló la demonología cristiana, donde el demonio pasa a ser "la fuente de todo mal", la causa de que la humanidad haya sido expulsada de esa Tierra Pura denominada "Paraíso", y por la cual toda la descendencia humana está marcada por el signo del pecado (obrar malamente con o sin intención), y que entonces, en el transcurso de la única existencia en este mundo, quede a elección de cada persona el obrar "bien" o "mal", y donde quienes inspiran el bien son los ángeles y mientras el demonio hace lo propio con el mal. Luego de un "Juicio" divino, las almas desencarnadas irán directo al cielo con loa ángeles de Dios, o pasarán a las llamas del infierno bajo el dominio del Señor del Infierno: Satán. Una tercera alternativa es el Purgatorio, una suerte de infierno temporal donde "purgar" o limpiarse de las pequeñas maldades que no revistan un carácter muy grave. Partiendo de estas premisas, se crea una larga lista de subordinados de Satán, (Luzbel, Astarot, Belfegor, Baalzebuth, Asmodeo, etc., etc.), muchos de cuyos nombres pueden vincularse con deidades mesopotámicas –anatematizadas por los hebreos- y con los demonios kabalísticos, cada uno responsable de incitar a cometer los diferentes tipos de "pecados". Esto permite inculcar en la feligresía el temor a la obra del demonio, en un grado equiparable al temor a Dios. También como consecuencia se desarrollan los diferentes rituales de expulsión de demonios, más conocidos como exorcismos. El hecho de que existan exorcismo es un modo de reafirmar la existencia de los demonios. Y para aumentar la confusión aparecen algunos grupos disidentes anticristianos que colaboran en la creencia de un demonio que es maldad absoluta, y se atribuyen ser sus servidores, sea conformando sectas "satánicas", o bien actuando en forma independiente como brujos, magos, hechiceros y otras clases de "aliados del demonio". Por supuesto que esto dio pié, entre otras cosas, a que surgiese el Tribunal de la Santa Inquisición para velar por la "verdadera" fe, imperio que produjo más muertes por ejecución, que el total de muertos de la primera y segunda guerras mundiales juntas. Debe agregarse a las listas de demonios "occidentales", aquellos mencionados en el libro Apocalipsis, como lo son los Cuatro Demonios de los "tiempos finales": hambre, guerra, peste, y muerte, ya previstos en la tradición judía en el Libro de Ezequiel. Aqui hay entonces algunos demonios más compatibles con los tibetanos. Los demonios apocalípticos están "produciendo" hambre –y no es muy claro si es por

No obstante. Esculapio. establecieron que las entidades denominadas "demonio". y hasta duendes y hadas. La historia de los demonios cristianos podría mostrarse con más profundidad –que no es el tema que interese especialmente aquí-. monstruos espectrales imaginarios que infunden miedo. silfos. no son más que alegorías destinadas en último término. fueron creados para ayudar a quienes desean experimentar un poco la sensación de miedo. las tradiciones sobre los espíritus de la naturaleza. enfermedades diversas causantes de gran mortandad. nereidas. el hasta hace poco Supremo Pontífice de la Iglesia Católica. a preservar el culto al único Dios verdadero. para todo católico y creyente. y las salamandras del elemento fuego. tritones del elemento agua.provocando gran mortandad. guerra o sea. etc. cuyos orígenes pueden rastrearse hasta los escritos alquímicos y de los padres de la medicina occidental en Grecia. y la "necesidad" subsiguiente de ser "salvado" o al menos confortado. ley en la que además se han basado los cuerpos de leyes de todo el occidente. aun cuando conforman el "ejercito de Dios" contra las huestes demoníacas. quien afirma que. sirenas. las hadas. Con diferentes denominaciones. sino las obras de científicos como Hipócrates. Aparecen algunas cosas que parecieran ser medibles. sea vinculados a casas. la supervivencia de animales. y la moda "científica" incluyendo al psicoanálisis. como son atribuídas a fantasmas. este Papa no se pronunció sobre los ángeles y sus categorías. lo mismo que el purgatorio y el mismo infierno. de no mediar la palabra "inspirada por Dios" y por ende "verdad infalible". "fantasma". impregnados de "ciencia". factor común de todas las penurias anteriores y posiblemente en especial. es que se trata de una entidad poderosa. lugares u otros objetos. y elfos del elemento aire. Tan solo para continuar el desconcierto. En resumen. peste o sea. sílfides. Son como los "vampiros" de la cinematografía: tan solo una "leyenda" que junto con los efectos especiales adecuados. La presencia de los Cuatro Demonios simbólicos del Apocalípsis aún conduce a . . el demonio y sus huestes. y entonces se afirma la realidad de espiritus y energías desconocidas. y al seguimiento de casos de posesión y otros. o por alteraciones naturales que impidan la recolección. que al mismo tiempo no responden a acontecimientos comunes. Galeno. para la mayoría de los occidentales modernos.superpoblación. "espíritu negativo". o por ambas. y de sabios y filósofos como Sócrates y Platón.. Puede sumarse a este caos. También puede incluirse entre las concepciones occidentales. las modernas investigaciones con tecnología científica que llevan a cabo los parapsicólogos. y continuaría indefinidamente en la historia. la concepción del demonio en occidente. Así están los gnomos o duendes o enanitos del elemento tierra. y que tienta o seduce a pecar u obrar en contra de la Ley de Dios. espíritus burlones. y muerte. Sobre ellos no mediaron cuestionamientos ni rechazos por parte de Juan Pablo II. reuniendo datos sobre las diferentes alteraciones energéticas que provocan algunas supuestas entidades no visibles. o imbuidos de un supuesto "ateismo" o "racionalismo". ambos con indudable procedencia del medio oriente. jerarquías y funciones –que no forman parte del dogma católico pues exceptuando los mensajeros y algunos otros custodios. sino aún en la América precolombina. del Papa Juan Pablo II. independientemente de la palabra inspirada por Dios. no hay una mención más clara ni relevante de ellos en las escrituras-. estas entidades están presentes no solo en la Europa antigua y medieval. y no son para nada reales. conflictos armados que conducen a la muerte de personas. son elaboraciones aberrantes de la mente infantil. que juega con la psiquis de las personas. la cosecha. Paracelso. para no mencionar a los literatos e historiadores de la antigüedad. las ondinas. "monstruo mitológico o infernal" y tantas otras. Su presencia e influencia ha plagado no solo los cuentos infantiles. la mortandad que no provenga de las tres anteriores.

. y hasta mediante las diversas terapéuticas psicológicas. que incluye psiquiatría.muchas personas a prevenirse de ellos por diversos medios religiosos. o a racionalizarlos y cuidar su salud mediante la medicina oficial.

normalmente fuera del control consciente. o también the) se distinguen claramente de la vida por no estar dotadas con la fuerza vital (T. tanto como en las historias resumidas de la vida del Buda Sidarta Gautama del clan Shakya. Es una faceta del transitar por el sendero de la liberación del sufrimiento. ni nuestro cuerpo. ni nuestro ego. fueron retratados como benignos y de buena disposición –estos serían "ángeles"-. de acuerdo con las elucidaciones de toda la multitud de maestros de la ortodoxia budista. con toda la intención de tentar y engañar al asceta Sidarta. Una de las tentaciones es ceder al placer. Aquí la muerte (T. resulta en un "conjunto de percepciones".: te. Además de superar tal desafío. lingüísticamente. Hay una línea clara trazada entre el mundo inferior y el mundo de los dioses.LOS DEMONIOS EN EL BUDISMO. "demonio" es un término simbólico que representa una amplia serie de fuerzas y emociones. donde el cosmos se describe como una caja Gaú (T. hostil a la humanidad. femeninos) del inframundo. cuando está a punto de lograr la iluminación. El concepto de tales fuerzas obstructivas. Con esto se pretende señalar. y por ende también aquellos denominados demonios.: srin-po. y especialmente srid-pa'i lha) de quienes los tempranos reyes tibetanos eran sus manifestaciones. Para los budistas e hinduistas en general. no son entidades personales independientes ni permanentes. todos los seres carecen de realidad formal.: ga'u) con una parte inferior y una superior. no tienen realidad trascendente. aun los propios seres humanos. creó en la imaginación tibetana un completo espectro de personificaciones de espíritus perversos. y su nombre es. Por otra parte los dioses (T. Acorde a la concepción filosófica budista básica. ni las estrellas. y por ende es impermanente. y donde los principios femenino y masculino interactúan recíprocamente el uno con el otro. Súmense a ellos los demonios de otras tradiciones culturales.: lha. masculinos. que impiden el bienestar material y el desarrollo espiritual. se aparece ante él el gran demonio Mara. ambas obviamente emparentadas con la fijación egóica. quienes influyeron grandemente en la naturaleza y el origen de los humanos y de los espíritus de los muertos. en exorcizar y dominar cualquier fuerza enemiga. y para los tibetanos en particular. el Universo sería. su omniciencia y su enseñanza muchas veces han incursionado en torno a las diferentes clases de demonios. El mundo entero. Mara es el arquetipo del demonio tentador. y la otra es ceder a tener el poder sobre los mundos. Nada es sólido. tienen y viven una vida ilusoria: realmente no existen. para evitar así su liberación del samsara o existencia cíclica. La clase de los demonios Srin (T. y luego hacer los cambios internos para no sufrir otra vez por ello. De acuerdo con la enseñanza de Buda. que en la realidad última y absoluta. de la descripción Bonpo del origen del mundo. ni las montañas. apelando un poco a los conceptos científicos occidentales. y srin-mo.: mtshun) y sus contrapartes activas (T. Los sacerdotes Bon se especializan en suprimir a los demonios del submundo. como un inmenso campo de energia electromagnética. muy parecido a algunas ideas Iranias. donde la creación tiene lugar como una emanación de luces obscuras y blancas. En el budismo más elemental. en el punto crucial de su existencia. Puede obtenerse una mayor comprensión de las diferentes clases de dioses y demonios. tal como en este caso la tibetana y obtendremos entonces una verdadera multitud de tales entidades. En la tradición india. Todo es una configuración temporaria y cambiante de .: bla). sinónimo de Muerte. Y el propósito de conocer estas fuerzas tiene por objeto poder defendernos de sus efectos nocivos. como manifestación dinámica de tales vibraciones o pulsaciones de energía. fueron vistos como perpetradores de las diversas obstrucciones y dificultades de la vida y de la existencia de los seres vivientes.

Según sostienen algunos maestros. S. no se está hablando solamente de humanos y animales. de diferentes características y cualidades. y por lo tanto de solidez. No obstante.: deva). De la misma manera. los seres sintientes de las diferentes esferas se polarizan y son juzgadas como benéficas o positivas. espíritus atormentados (T.: sadgati) –los Seis Reinos de Existencia. por ejemplo. mientras que los de diferentes dimensiones normalmente no resultan visibles entre sí. en cada uno de los tres mundos coexisten un par de seres: los dioses con los semidioses. Llegados entonces a la existencia fenoménica. Cuando se dice que habitan en la misma dimensión o mundo. el cielo es divinamente apacible y es experimentado con la mente -los estados celestiales más elevados son absorciones contemplativas. con una cierta práctica. el conjunto de la existencia condicionada consiste en radiaciones de vibraciones de energía que emiten algo como rayos o campos de fuerza. y maléficas o negativas. que habitan y comparten los mundos. S. y todos los seres de este mundo tienen una existencia transitoria adecuada a su karma.diminutas partículas de existencia a las que damos el nombre de átomos y que el budista llama dharmas -cosas-.: asura). pues todos los demás seres parecen poder percibir o ver a los otros.: yama). Aún cuando en último término sean consideradas existencias ilusorias en dimensiones ilusorias. no los conocemos. el rey de los yama –clase de seres con muchas variedades.: naraka) donde rige Yamaraja. Entonces se dice. (T.: preta). y decimos: "No veo que haya ningún ser. que algunas traducciones llaman demonios. que se entrecruzan e interactúan de acuerdo con la armonía del equilibrio kármico. se postula la existencia de todo tipo de criaturas sintientes en la rueda de la vida. no sólidas en esencia. no los percibimos. entidades y fuerzas. Y hasta esas mismas partículas son vibraciones.: lha-ma-yin. animales (T. De cualquier manera. y seres infernales. aunque sea en diferentes dimensiones.: gshin rje. muchas de las cuales no tienen un cuerpo físico como el humano. Por consiguiente. se está significando que son visibles los unos para con los otros. S.que habitan en los Tres Mundos: dioses (T. Así pues. No somos expertos. Se considera que existen seis clases de seres vivientes (T. Los obscurecimientos mentales están en la raíz de esas manifestaciones. S. que el infierno es un estado de conciencia proyectado y experimentado con un cuerpo sutil o inmaterial.: yi-dvags.: manusya). S. S.: lha. Y muchas veces provocamos enojo a esos otros tipos de seres con nuestra ignorancia. S. la voz y la mente. y se habita en él debido a la fuerza acumulada durante tiempos incontables de nuestras acciones negativas. esto parece ser cierto solo para algunos humanos. S. caracterizados por tener cabeza parecida a un toro-. sintientes. por consiguiente no creo que . seres humanos (T. cada existencia depende del movimiento de vibraciones que cada uno estableciera para sí mismo en el transcurso de un sinnúmero de vidas. De ese modo. aparecen los seres vivientes.: dmyal-ba. de varios grados de velocidad. Y dadas las características duales de esta existencia material.: gro-ba rigs drug.: dud-'gro. los humanos con los animales.debido a similares acumulaciones. todos los seres humanos podrían llegar a percibir a todas las demás clases de seres. en todas las dimensiones. y consecuentemente los reinos de la existencia condicionada están poblados de muchas especies de criaturas. algunas de altos niveles de capacidad. mediante los actos realizados con el cuerpo. sino mutantes. los espíritus atormentados con los seres infiernales.: mi. cuando se habla de seres vivientes. porque hay muchos más tipos de seres. tal como alguna vez sucedió según relatan antiguas tradiciones. antidioses o semidioses o dioses envidiosos (T. que residen en el infierno (T.: tiryak).

y un nivel absoluto o "secreto". También hay otros de diferente naturaleza.: gnod sbyin) que significa seres que nos provocarán aun cuando los tratemos con compasión. odio o miedo. porque se los puede estar provocando. animales. habitantes de los infiernos. No obstante que en un sentido último. En lo personal. caracterizadas por ser particularmente venenosas. la mente es el jefe. La expresión "Tres Mundos" en otros contextos se refiere a conceptos metafísicos vinculados a la esfera del deseo (T. ciertos "demonios" son "seres" o fuerzas cuya existencia es resultado directo de una concreción o cristalización de vibraciones kármicas. Hasta los llamados demonios externos tienen relación con la psiquis. Quizás esto sea lo que nosotros tengamos que superar… Consonante entonces a una interpretación externa. Son traídos a actuar. Pero su existencia no depende de creer o de no creer. emociones y acciones nos conduzcan. y a los pocos instantes estamos invadidos de dolor y sufrimiento como los seres infernales. día tras día. Esto sucede todos los días de la existencia material. y luego pasamos por estados de sometimiento o atontamiento como los animales. Solo son como son. capaces de provocarnos diferentes daños a la salud. propio de la mente dualista. todo esto suele ser sinónimo de sufrimiento. resultando de ello los ataques abiertos de los espíritus de los elementos: estos son los llamados demonios del viento. un nivel interno o psicológico. lo juzgamos malo. debido a un disturbio de los elementos internos del cuerpo -y eso tal vez se aplique a los "espíritus elementales" que causan la esquizofrenia-. Del mismo modo como. Como casi todo en el Budismo tiene al menos tres niveles de interpretación. y lo hacemos como dioses. existencia tras existencia. etc. etc. sin parar. reaccionando como todo ser samsárico. Las emociones negativas perturban los elementos externos. o generar conflictos entre humanos. nada de ello existe y es solo ilusión. Pero claro está que los demonios no son solo las fuerzas naturales desatadas. . fantasmas. de momento a momento. también existen internamente. o experimentando raptos de ira. ellos se llaman nodjyin (T. están asociados a los elementos de la naturaleza. Así se dice que los desastres naturales sobrevienen en respuesta a las perturbaciones emocionales colectivas de los seres humanos. Por momentos estamos rodeados de placer. Sambhogakaya. por así decir. negativo.existan". de la única forma que pueden. aún sin creer en ellos. y después envidiando o celando lo que otros poseen tal como hacen los asura. Algunos tipos de demonios.se vinculan con los tres cuerpos: Nirmanakaya.: gzugs med khams). De alguna manera estamos muriendo y renaciendo contínuamente. Como esas reacciones descompensan nuestro propio equilibrio de energías. no son ni malos ni buenos. es posible considerar a los "demonios" también en tres niveles: un nivel externo como seres concretos aunque de una dimensión diferente. tal como los humanos o los propios deva como luego se podrá apreciar.: 'dod khams). sumidos en un cierto bienestar al mejor estilo de los dioses. y Dharmakaya. Estas "esferas" o mundos –nuestras lenguas occidentales carecen de la variedad necesaria para describir o referirse a los conceptos metafísicos usuales en las lenguas orientales. externamente existen todos los reinos del samsara. la esfera de la forma (T. por donde sea que nuestros pensamientos. por ejemplo.: gzugs khams) y la esfera de la no forma (T. en esa relación. lo cierto es que mientras vivimos esta existencia en los planos relativos. por ejemplo. Esta es su naturaleza". del granizo. no me aparece como correcto ni adecuado el afirmar que las clases de seres que llamaremos demonios en honor a la brevedad. pernicioso. "las entidades mundanas de las ocho clases no tienen compasión: de hecho. ante los diversos estímulos. lo sentimos doloroso y como tal. Como afirma el maestro Chögyal Namkhai Norbu Rinpoche. forman parte de un juego recíproco entre el microcosmo y el macrocosmo y. año tras año.

en su mayoria invisibles. un posible modo de interpretación sería que se trata de las formas encarnadas que damos a nuestras proyecciones negativas. las fuerzas oscuras que existen en nosotros mismos. genéricamente. fantasmas. o La Sombra junguiana. es así. alcanzan y poseen. produciendo distorsiones en la percepción de la realidad y en todo tipo de comportamientos inadecuados o "locos". y percibidos como algo exterior que nos posee (alucinaciones audiovisuales. Los sueños no son verdaderos. La enumeración tibetana de los diferentes demonios. arquetipos que nos alcanzan viniendo desde adentro. ajenos al ego. tal como el modo con que la división sujeto-objeto de los acontecimentos de un día. por así decir. si no podemos controlar la mente y las tempestuosas emociones negativas. aunque así nos lo parece cuando estamos en ellos. los demonios son un fenómeno de orden "psicológico". formas negativas de pensamiento. los demonios. tanto como tienen una concepción sumamente elaborada y panorámica de los reinos ilimitados y radiantes del Buda. con la única excepción del presente reciente. se vuelven contra nosotros. los demonios también. energías negativas. Son. Y desde el punto de vista absoluto o "secreto". terribles por demás para poder admitirlas en nuestra consciencia y que. la premisa básica de la psicología budista tibetana es que.). También se explican como los arquetipos negativos del inconsciente colectivo. Ellos no tienen naturaleza propia y no existen como tales: solo son una ilusión y no se les debe prestar ninguna atención." Puede considerarse pues que. encuentran el camino hacia nuestros sueños. es un estudio del modo con que la negatividad existe tanto en el macrocosmo como en el microcosmo de la psiquis del individuo. Tal como los describe el budismo.. Esto significa que se hace menester que lidiemos con ellos. nuestros propios fantasmas. quizás como el Ello freudiano. podrían ser explicados como impulsos inconscientes. Todo el samsara. cuyo apego inconsciente es tan fuerte que se proyecta constantemente en el mundo. relacionada con la multitud de obscurecimientos mentales y emocionales. Eso es el mecanismo de proyección en una vida individual.. esto es. la verdadera naturaleza de los "demonios" es la vacuidad. el cual nos "posee". Jung afirmaba que el mal viene del inconsciente colectivo. dicen los tibetanos. al modo usual de todos los que devienen integrantes de la cadena de interdependencia. Toda vez que la fuente de los demonios es la mente. Así escribió "El tremendo poder de lo 'psíquico objetivo'. fue llamado 'demonio' o 'dios' en todas las épocas. con sus cualidades y comportamientos específicos. de suerte que ya no somos ni pensamos de modo armonioso con nuestra más profunda coherencia de . no podremos protegernos de las influencias negativas espectrales ni librarnos de ellas. Estamos tan presionados en materia de religión que solo hablamos correctamente [cuando utilizamos] en lenguaje 'inconsciente'. espíritus malignos. Así los demonios pueden ser comprendidos como hábitos mentales que se tornan cada vez más fuertes hasta que toman forma. En resumen. Estos "malos espíritus" no son considerados simples proyecciones de una mente enferma. etc. El hecho de que existan muchas clases y nombres de demonios nos da una idea de la extensión y variedad de las fuerzas negativas que reconoce el sistema tibetano. nacen de hábitos y pasiones. etc. se dice que son reales en sentido relativo.Respecto de los llamados "demonios" y "fantasmas" internos. son los nombres y formas que el sistema tibetano dió a esas fuerzas obscuras que nos influencian. En términos de psicología occidental. sin desearlo voluntariamente. También son las marcas de hábitos mentales y patrones de pensamiento. al ser proyectadas hacia afuera. Los tibetanos tienen una concepción suficientemente complicada del lado obscuro de los mundos no materiales de la existencia. pues si bien nacen de proyecciones. proyectados como fuerzas destructivas. una construcción de la mente.

ofrecen rico material para la interpretación psicológica y para las maneras de encarar la psicosis. o campos psíquicos de fuerza. y todo negro. a su vez. muy enorme. Sus números. en medio de todas las especies de "demonios". y algo con lo que se relacionan muy vívidamente. Si bien el tibetano común suele creer fervientemente en esas fuerzas negativas externas como "demonios" concretos. la maravillosa yoguini del siglo XII. nacen de la ignorancia básica que se aferra a la ilusión de un "yo" permanente. dejando de ser realmente nosotros mismos. se destacan dos clases: los nacidos de la esperanza y los nacidos de la duda. explica: "Lo que llamamos Demonio es muy. sobre todo de orden inferior. A quien sea que él mire se sentirá realmente aterrorizado y temblará de la cabeza a los piés. La variedad de fuerzas negativas y demonios que causan diversas especies de locura y dolencias mentales. Ese es un tema central en el Budismo. Y como Ma-Chig Lapdrön. de hecho. que va desde las puramente psicológicas nuestros propios demonios por así decir. Esos "fantasmas" y "demonios" son un lenguage simbólico particular. tipos y cualidades son el modo con que se expresa un sistema altamente desarrollado de clasificación de las molestias físicas y mentales en el sistema tibetano." .hasta las fuerzas cósmicas que nos atacan de acuerdo con las leyes más amplias del karma. rico en significados para los integrantes del pueblo tibetano. Y ambos. Se dice que. El apego al ego. que Shantideva denomina "el gran demonio". Theodore Burang explica que los tibetanos cultos los consideran como "entidades o proyecciones mentales. refleja la variedad de esta psicopatología expresada en forma totalmente diferente a la del sistema occidental.ser. temores y sufrimientos del mundo. es la causa de todos los perjuicios. Tales fuerzas abarcan una vasta área. Como tales. En otras palabras. … pero los Demonios. naturales o fabricados" y no como algún tipo de ser de existencia externa. no existen. autodestructivos. nos volvemos locos.

000 imperfecciones mentales enumeradas por el Buda y con las 84.: gdon. Conociendo las características manifiestas de los varios demonios. atribuído al propio Buda Sakyamuni. religiosas tanto del Bön como del budismo y por extensión también del hinduismo. palabra y mente. Por ser los "demonios" una simbolización básica mediante la cual se comprenden algunas enfermedades en el sistema médico tibetano. Se describen los 1. y que luego de someter a una persona. Se dice. además de los otros elementos del arsenal médico. no se trata de un cuerpo de conocimientos separados de lo religioso. 360 del veneno mental del deseo y 360 del veneno mental del odio. . Existen en la tradición tibetana muchas y diversas clasificaciones de los demonios. Así. Aún cuando en Tibet se habla de la Medicina. técnicas tántricas de visualización y de convocatoria de deidades. que en el panteón tibetano es vi-na ya-ka –o byi-na ya-ga-. y por supuesto los métodos de expulsarlos mediante la realización de exorcismos. el "dios" con cabeza de elefante. S.: gdon bgegs. El "fantasma" o "demonio" puede ser la causa única de la enfermedad. suelen englobarse la totalidad de los demonios. algunas veces.: ). De hecho. puede reconocerse su presencia mediante el comportamiento del paciente. que 360 de ellos provienen del veneno mental de la ignorancia.000 molestias que de ellas provienen. Esa negatividad penetra en la psiquis consciente de aquel individuo que está psicológicamente débil y sin resistencia. o también T.CLASIFICACIONES DE LOS DEMONIOS. y como un primer intento de procurar entender el fenómeno de los demonios.: bgegs-kyi rgyal-po) es el jefe de los 80. Una de las clases de Gek es conocida como Gana. y las categorías religiosas.: . es entendido como una energía negativa que produce enfermedad. obstruyen las ceremonias religiosas. Geki Yialbo (T. puesto que ambas impregnan las concepciones de todos los tibetanos. Los Gek son demonios productores de obstáculos. S. Entre los 84.000 Geks mencionados en los Sutras budistas.: bgegs. Casi todo ritual comienza con un rito corto para desviar a los Gek.000 Gek.080 Geks como causantes de fallas de la mente. y hasta por síntomas específicos. y hasta métodos astrológicos para la distinción entre un demonio y otro. humorales o tóxicas. S. Rene de Nebesky-Wojkowitz habla de 360 Dön.080 espíritus negativos mencionados como Dön (T. el cual refleja el carácter del demonio.: vighna). se examinarán las categorías médicas. Hay métodos diagnósticos. y nunca lo ha sido. De ese modo puede comprenderse que el entrenamiento médico tibetano incluya aprendizaje de meditación. "demonio" o "mal espíritu" o "fantasma". hay 1. y por ello la medicina en Tibet está indisolúblemente ligada a la astrología. y en particular. pero otro texto tibetano llamado "Sombrilla Blanca" (T. el médico o lama-médico tibetano precisa conocer demonologia para ejercer las funciones de psiquiatra (no existe una "especialidad" en psiquiatría). afirma que hay 420. ya que algunos son más fuertes durante determinados ciclos de tiempo. sin descontar el empleo de la astrología. de una u otra forma. o puede estar presente juntamente con otras causas psicológicas. y su demonio jefe es Ganesha. LOS DEMONIOS DE LA MEDICINA TIBETANA. incluso por la orina. el término "psiquiatría" se emplea aquí en el sentido ayurvédico clásico. demonios removedores de obstáculos. como sinónimo de dolencias causadas por fuerzas invisibles llamadas espíritus. toma posesión de las acciones de su cuerpo.: gdugs dkar). que significa literalmente estorbo u obstrucción. número ese que concuerda con las 84. el diagnóstico de las afecciones causadas por demonios y otros seres invisibles. No obstante. Bajo el amplio título de Gek (T.

personifican un veneno (obscurecimento) y. de improviso seremos golpeados por su efecto. "espíritu malo". la parálisis repentina y el derrame cerebral. convulsiones. . que son. Especialmente en el Tercer Tantra hay cinco capítulos que versan específicamente sobre dolencias causadas por los demonios (gdon) que provocan afecciones mentales.: gdon). En esas condiciones. Usualmente se traduce gdon como "fantasma". Se usa también conjuntamente con la palabra "mantra" y así significa "pronunciar una fórmula mágica" (T. en esa existencia.: gzaa-yi gdon). El origen de los Dön son los tres venenos. que significa "hacer salir o presentar. Si nos pusieramos frente a frente con ellos.: gzaa-yi gdon). o que son simplemente "fuerza negativa".: sngags 'dong-pa). "demonio". sacar".: naga). que invaden la psiquis solos o conjuntamente con aberraciones de veneno. uno de sus síntomas es la inconsciencia repentina. y 3) espíritus demoníacos del medio. como causa específica de los diferentes disturbios psiquiátricos son designados por la palabra Dön (T. No son los planetas como fenómeno. En referencia a estas clases de demonios. Esas fuerzas planetarias corresponden a los "demonios" descriptos en el Capítulo 80 del Tercer Tantra del Gyu-zhi. a saber. "demonios" y "espíritus malos". pasión. Las fuerzas planetarias.: smyo-byed-kyi gdon). S. Se subdividen en cinco categorías. las producen. en función de su uso.: klu'i gdon. Capítulo 80: Demonios que rigen los planetas (T. Tal es la acepción original del verbo.: 'byung-po'i gdon). 2) espíritus demoníacos de abajo. el sentido más apropiado del substantivo gdon es "efecto radiante". según se cree. estos son comprendidos como seres o fuerzas que irradian efectos negativos.: brjed-byed-kyi gdon). viajan por el tiempo y por el espacio irradiando efectos venenosos. que causan la lepra. gDon es el mismo término tibetano que designa el tiempo futuro del verbo 'don. que invaden la psiquis. epilepsia. se dividen en 18 especies y posen características específicas. Tratándose de "fantasmas". Si nos cruzamos en su camino.Todos los "demonios" enumerados en el Gyu-zhi. Capítulo 78: Demonios de la locura (T. los Cuatro Tantras de la medicina tibetana. que causan la epilepsia. estados mentales que surgen con el ego: ignorancia. literalmente. demonios o efectos malignos: 1) espíritus demoníacos de arriba. sino sus efectos demoníacos negativos. y en algunos contextos se la considera como la sección de psiquiatría del Gyu-zhi. Capítulo 81: Demonios de los espíritu-serpiente (T. cuyo efecto venenoso causa la epilepsia. como formando un grupo etiológico. Terry Clifford dice que en el Gyu-zhi. poner para afuera. enojo. podría resaltarse más el sentido de "sacar" que el de "mostrar". a los espíritus malignos que. los Cuatro Tantras –de la medicina tibetana-. Esos capítulos son: Capítulo 77: Espíritus elementales (T. las enfermedades provocadas por espíritus se clasifican juntas. Capítulo 79: Demonios de la amnesia (T. parálisis y palabras insultantes. A lo largo de todos los Cuatro Tantras hay mucho material referente a afecciones y dolencias mentales y por supuesto. Ellos generan tres clases básicas de gdon. Se afirma que ellos atacan principalmente el cerebro y el sistema nervioso. correspondientes a los cinco elementos. de los humores y de las emociones. que quiere decir emitir una vibración sonora especial a fin de producir un cambio en un nivel sutil de la consciencia y de la existencia. tal como los otros Dön. seríamos imediatamente derrumbados. Los "espíritus demoníacos de arriba" son los "dirigentes de las fuerzas planetarias" los Zaayi (T. los "demonios que traen el olvido". y atacan a su víctima muy repentinamente.

se vió cierta vez incapaz de someter al rey naga Vashudhari. la Luna (T. S. Sin embargo a menudo se aclara que las serpientes no son naga. Por ejemplo. se generó una negatividad tan inmensa. el nodo ascendente (T. S.: mjugring.: chandra). aún hoy las molestias de la piel son consideradas como estrechamente relacionadas con fenómenos psicológicos. la dolencia psiquiátrica primordial. y el nodo descendente de la Luna (T.: phur-bu. como también de una infinidad de otras molestias y disturbios.: phyag na rdo rje). como se lo describe en el Capítulo 81 del Tercer Tantra del Gyu-zhi.: pa-sangs. resultado del mal karma irreparable de la humanidad. que surgió una desarmonía de los humores como condición general. Júpiter (T. 15.: rahu). ríos y manantiales. En general.: ketu) y el cometa Encke (T. como afirma por ejemplo Patrul Rinpoche. por fuerza de los pensamientos. ciertos días del mes lunar fueron especificados por la psiquiatría tibetana como aquellos en los cuales las fuerzas demoníacas atacan con una frecuencia astrológica rítmica de gran significación. se dice que es dificil tratar con remedios comunes las dolencias provocadas por las influencias demoníacas planetarias.: klu'i gdon). Algunas historias de la mitología tibetana conducen a sostener la noción de que los naga son la fuente principal de los malos espíritus y de que todos los espíritus demoníacos causantes de dolencias mentales graves se originan de ellos: esto concuerda con la idea de que ellos nacen de la ignorancia y no del deseo o del odio. Un mito tibetano relata que Vajrapani (T. S. S. Pero la lepra en especial. los naga. los días 4. y así se manifiesta la horrible molestia de la lepra.: sgra-can. Saturno (T.: sukra). Dodrup Chen afirma que el cometa Encke.: sanaischara). S. La idea es que. y 28 del mes lunar tibetano es cuando pueden ocurrir los ataques de epilepsia. en la tradición astrológica tibetana se consideran diez planetas (T. pero por extensión habitan también en lagos. Los nagas viven principalmente en el océano y en las aguas subterráneas.: nyi-ma.: lhag-pa. S. S. le provocarán el restablecimiento. Marte (T. 25. emanación del poder de Buda. En cuanto a su efecto demoníaco. No obstante. S. S. ya que muchas veces han sido encarados de esa manera en Occidente bajo otros significantes. A causa de su relación con los planetas. meditación y rituales. 11. pudieron. Los "espíritus demoníacos de abajo" son los efectos negativos de los espíritus-serpiente o naga (T. es considerada prácticamente. Según la concepción tibetana. Aun cuando no sea muy sorprendente para los psiquiatras encontrar los disturbios epilépticos categorizados como disturbios psiquiátricos –como los referidos anteriormente con los planetas-. Los espíritus-serpiente. entonces. ejercer con facilidad sus efectos ponzoñosos sobre las personas. también la sangre seca servirá si fuera necesario. Un remedio tántrico usado para esas molestias es la sangre fresca de una persona asesinada a cuchilladas. Vashudhari se .: gza bcu. es ser la causa de la lepra. El aspecto de serpientes con que se los describe.: spen-ba. Llevada a los labios del paciente.: du-ba mjug-ring). puesto que los aires internos ligados a la mente entran en contacto con el aire y el mundo externo a nivel de la piel. palabras y actos absurdos y crueles de la humanidad. Venus (T.: zla-ba. la inclusión de la lepra en el mismo grupo etiológico de enfermedades psiquiátricas resulta realmente de avanzada puesto que toca muy de cerca a las concepciones occidentales actuales de enfermedad psicosomática.: brhaspati). S. 22.: mig-dmar. ha conducido a considerarlos como seres especiales del mundo animal.: angaraka). Se recomienda el tratamiento con mantra. Mercurio (T. 8.: budha). con cola su verde también es un gzaa-yi gdon.: aditya).: dasagraha): el Sol (T. 18.Según Gyurme Dorje.

Esa es una de las maneras como ocurre el enfrentamiento. y sus efectos varían de acuerdo con ellos. de modo que la fuerza kármica colectiva acumulada. y más allá de eso. Las "fuerzas demoníacas del medio" causan una serie de enfermedades mentales. Más allá de eso. Ese canal está asociado al surgimiento de las emociones negativas. en esta y en otras vidas anteriores. considerados propietarios del suelo. donde reside la función de la mente y. quizás podría explicarse de esa manera. dejándolo ennegrecido y paralizado. Se afirma que toda esa clase de demonios del "medio" ataca el centro del corazón. La lepra es el espejo simbólico más horrible de suciedad y enfermedad psicológicas. se ata con un hilo la base del anular y entoces el demonio se siente preso y confiesa su filiación. . a diferencia de la teoría moderna de la dolencia psicosomática. canal que conduce al centro del corazón. durante eones incontables. apego e ignorancia respectivamente. Garuda viniese a someter al rey naga. que considera al individuo apenas durante una existencia. sobre el entrelazamiento de todo y de todos. Y no obstante. Mas que cualquier otra cosa. la clase aristocrática. pero.limitó a soplar su vapor humeante sobre Vajrapani. que se rodee de mucha proteción cuando esté tratando pacientes en tales condiciones. al ser conocido. o karma de vidas pasadas. el choque y la 'posesión'. engendra la pérdida del control de la mente. muy agresiva. no podemos. que van desde la ligera depresión hasta la locura total. por lo tanto. correspondientes a los tres principales venenos mentales que los producen: cólera. hay tres tipos diferentes de demonios del "medio": masculinos. E inumerables otras especies de demonios y espíritus malignos se encolerizan cuando otros seres Ies invaden el lugar. También si se detecta la presencia de uno de estos demonios dentro de la persona. que no es imediatamente visible. no es raro que se exprese en determinados períodos de tiempo. La clase "carnicera" agresiva es la de tratamiento más dificil. Hay quien sostiene que el médico del paciente atacado por ellos está sujeto a su vigorosa influencia negativa –el contagio de la locura-. El moderno flagelo del cancer. y neutros. son a causa de haber contaminado el lugar que habita el demonio. Los demonios del "medio" se subdividen en cuatro familias: la clase real. por ejemplo. femeninos. Según el Capítulo 77 del Tercer Tantra. esa historia muestra que la fuerza poderosa del mal karma no puede ser frenada con facilidad. Fue preciso que el fabuloso pájaro divino. la clase común y la clase "carnicera". por ejemplo. Eso muestra simplemente que la psiquiatría médica tibetana tiene en consideración el efecto de las "vibraciones" del medio ambiente sobre el estado mental del individuo. Además. Se dice que tales fuerzas demoníacas entran en el cuerpo por el canal psíquico del dedo anular. Como el nombre lo está diciendo. Este es un pequeño paradigma que revela la teoría básica de la dolencia psicosomática en la psiquiatría tibetana. en verdad. y se le aconseja. como dolencias específicas. Ella nos carcome poco a poco y crea la dolencia mental y física. son muy posesivos en relación al lugar que ocupan y muy dañinos hacia quien abusa de ello. por lo tanto. de modo que. Hay demonios. esa persona usualmente tiene también alguna debilidad mental que permite ser influida por los efectos negativos. creemos poder escondernos de nuestra deformidad espiritual. uno de los modos con que todos los espíritus elementales allí mencionados invaden el ser de una persona y la enloquecen de acuerdo con sus propias disposiciones. la concepción tibetana se desarrolla sobre la premisa del "contínuo psicomoral" individual. o sea. se lo podrá expulsar con los medios adecuados. Las dolencias mentales provocadas por los demonios del "medio" de la familia real son las más fáciles de tratar. presionar con el pulgar en la base interna del dedo anular es una excelente medida de protección frente a estos demonios.

Ese contraste se muestra cómo la práctica del Dharma ayuda a la persona a resistir el veneno -los fantasmas de la locura. En la práctica del Dharma. Tales dislocamientos son una forma de dolencia mental que puede ser tratada por iniciativa propia -con una especie de terapia de choque emocional o mental-. A pesar del modo profundo con el cual se interpreta la presencia de demonios. son los mismos que muchas sociedades reconocen y rinden culto. o mejor dicho. ocurre "un dislocamiento de las capas de la personalidad y el resultado es una especie de escisión en la consciencia tal como el psiquiatra occidental encuentra en la esquizofrenia". pues los que practican el Dharma son incentivados a buscar la soledad. Los capítulos psiquiátricos del Gyu-zhi también refieren al hecho de alguien que residiendo solitario en lugares desérticos. sus efectos particulares son coincidentes con las variadas alteraciones estudiadas por la psicopatologia occidental. a causa de espíritus perniciosos masculinos (rgyal-'gong) que "atontan la mente y generan pensamentos de odio". pero esto debe hacerse con habilidad.Las emanaciones de los diferentes lugares están asociadas a diferentes efectos venenosos. por el contrario. pero esa condición de los agregados o skandhas dislocados "conducen a la ocupación de las partes componentes de la personalidad por medios externos". o sea. por ejemplo. porque esos lugares acrecientan su poder en la práctica del tantra al transformar y ligar al Dharma a los muchos poderosos espíritus negativos que allí residen. Longchenpa. Grandes practicantes tántricos meditan en terrenos de cremación. dice él que los monumentos fúnebres y ciertos santuarios exhalan emanaciones ponzoñosas. Espíritus femeninos (bsen-mo) habitan lugares de atmósfera lánguida tal como las cavernas. clasificaciones de diferentes .y a transformarlo en néctar de la percepción. como se detalla por ejemplo en el DSM III. Las clasificaciones de los varios "demonios" son. Las influencias negativas de varios lugares es función de los espíritus que en ellos residen y fueron enumeradas. por el gran filósofo-santo del siglo XIV. por ejemplo. dice él. por lo tanto. Cuando los cinco skandhas son discordantes. Refiriéndose a lugares malos o buenos para la meditación. hay un demonio ancestral que podemos suponer que se trata del espíritu de la herencia genética. Otro fantasma ancestral figura también entre los elementales del Capítulo 77. Existe un contraste similar con los espíritus ancestrales encontrados en varias clasificaciones. y se desarrollan en exceso los sentimientos de depresión o de alegría". La persona se comporta conforme a la especie de "demonio" que lo afecta. Yoguis ascéticos pasan años de soledad en retiros adecuados a la meditación. sobre los humanos no fortalecidos por la práctica del Dharma. Entre los demonios de la clase sadags. tal circunstancia puede precipitar la posesión. que un "fantasma" se posesione de él en ese momento. o simplemente que esté solo de un modo general. en donde "nace la lujuria. es preciso apartarse de apegos y disposiciones heredadas. se inflama de emociones de tal manera que la personalidad ya no se integra funcionalmente. Eso muestra no solo la importancia de estar sensibles a las emanaciones del ambiente. sino también a tener una clara percepción de los efectos adversos del aislamiento sobre los seres humanos. y ellas solo pueden surgir en las personas cuando la mente. inestable. que tal vez difiere un poco en lo tocante al modo y a los lugares donde imperan. las energías psicofísicas que componen la personalidad y la existencia mental. Los síntomas de la presencia de un "demonio" en los disturbios son el repentino cambio de comportamiento y un súbito desvío del modo habitual de conducta. esencialmente. familiar y cultural -el apartarse 'mal' o rebelarse-. Se podría decir que ese espíritu ancestral representa las fuerzas negativas y la aberración mental resultante del apartarnos de nuestra herencia psíquica. pero que. Theodore Burang lo explicó en función de los cinco skandhas.

de demonio o de humano. b) manchar. demonios comedores de olores.: tshog) con una amplia variedad y cantidad de ofrendas. o el efecto negativo de los dioses. por consiguiente. . La mente entristece y la consciencia se tambalea. basada en síntomas psicológicos. estar sentado en soledad sin amigos. demonios causantes de la locura. Ese sistema tibetano muestra un método muy antiguo y pormenorizado de clasificación de la enfermedad.especies de psicosis. Clases: las dieciocho grandes clases de espíritus elementales son llamadas: demonios dioses. La cuestión de saber si los efectos negativos de los elementales nacen de la propia mente del paciente o si vienen de fuera. el primer espíritu elemental es llamado lha'i gdon. Causa: a) Cometer muchos pecados y acciones no-virtuosas. de fuerza. superiores están ligados a un término gramatical en el caso posesivo y. en nuestra voz y en nuestra mente y controlan nuestro comportamiento. De esa manera. En el texto. demonios causantes de la amnesia. dioses-demonios. demonios antidioses. clase. muy diferente de la manera normal de ser del paciente. expresados como psicopatología en los seres humanos afectados o "poseídos" por ellos. de la voz. los nombres de los dioses. demonios zombis. cuyo comportamiento es imitado en la psicopatología del paciente. y demonios espíritus-serpiente que causan la lepra. demonios vampiros necrófagos. alcanzan la consciencia y provocan el comportamiento insano. demonios espíritus agoreros. intranquilizada. de la mente y realizan sus actos. La clasificación de los Espíritus Elementales. En resumen: practicar acciones físicas y palabras impropias. sadhana -especialmente de Chenrezig y Vajrapani-. demonios ancianos respetados. El Capítulo 77 enumera dieciocho clases separadas de "Espíritus Elementales" ('byung-po’i gdon) causantes de un tipo particular de enfermedad. síntoma. efecto radiante o demonio. la enseñanza es quíntuple: causa. que significa fuerza negativa. contrarias a la ley. demonios. El Capítulo 77 dice: Los malos Espíritus son explicados en cinco grupos: Espíritus elementales. que se consideran efectos de "demonios". Entretanto. demonios agitadores mentales. etc. demonios causantes de daños. en seguida. Cada uno de los dieciocho espíritus elementales tiene el nombre de un tipo superior de dios. son todas formas arquetípicas de negatividad que. de un momento para otro. Esos Espíritus elementales poseen rasgos y características peculiares. prejudicar y despreciar el lugar que habita el demonio. carácter. meditación. c) ir contra lo que es digno de honra. demonios gurus. y cura. o lectura de las escrituras. espíritus planetarios que causan la epilepsia. sino por una fuerza negativa que la hace comportar de un modo que recuerda al de los dioses. demonios caníbales. Esto significa que la persona no es poseída por los dioses. demonios fantasmas hambrientos. la naturaleza de los espíritus elementales es pacificable por la recitación de mantras. demonios espíritu difuso. d) ser atormentado por la tristeza. servicio y acumulación de Sog (T. lo que quiere decir efecto demoníaco de los dioses. ofrendas de tortas. e) etc. demonios espíritus ancestrales. demonios comedores de carne. demonios espíritus serpiente. el fantasma de los dioses. demonios sabios. no es debatida en el texto. En relación a los espíritus elementales. es una clasificación de dieciocho variedades de psicosis que corresponden a síntomas y tipos clásicos de la psicopatología tal como se describe en la psiquiatría occidental. y demonios de emanación mágica. la palabra gdon.. conductuales y físicos. Características: Los espíritus elementales no-humanos residen en nuestro cuerpo. Cura: se trata de satisfacer los deseos de los demonios para que no les sea preciso incomodar a las personas. Síntomas: esos espíritus elementales toman posesión del cuerpo. ofrendas quemadas.

: lha.y peces. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los comedores de olores son graciosas y se deleitan con aromas fragantes.: asuras).: dri-za. el cual. miran de reojo con el rabillo de los ojos y hablan por de más y precipitadamente. Los dioses forman una de las cinco divisiones principales de la rueda de la vida.: naga). Lu. llenos de orgullo.: srin-po. 6. Se aconseja a los comensales que Ies hagan ofrendas. Son atraídos no solo por los olores agradables de las cosas. de ojos y cuello rojo. son peligrosos cuando se enojan. amenaza desbordar. algunas veces llamados demonios de las direcciones cardinales. Aman usar ropas bonitas y son atraídas por los ornamentos rojos. 2. Brahma es el Ser Supremo hindú. Changpa. el centro del universo habitado por los dioses. S. S. viven largas vidas apacibles. pues ellos frecuentemente practican el mal. que salen de noche y causan daños a los humanos. Son personas muy orgullosas y coléricas. S. S. Guru Padmasambhava sometió a esta clase en el Tibet. Dioses Envidiosos. duermen poco. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los fantasmas caníbales poseen gran fuerza física. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de la santidad difusa gritan el nombre de Dios y comentan las escrituras religiosas. hablan rudamente y gustan de la carne. temen ellos. En especial las personas poseídas por el efecto demoníaco de los dioses hablan sánscrito y palabras dulces.: klu. Viven en las aguas y en los árboles. Lha'i gdon: efecto demoníaco de los dioses. 7. Sumamente poderosos. hablan solos. danzar y jugar. aunque mantengan una alta posición en la rueda de la vida. leche y manteca] y los rojos [carne]. Desean los blancos [cuajadas. Gustan de cantar.: lha-min. Srin-po'i gdon: efecto demoníaco de los ogros caníbales. Las Divinidades de entre ellos guardan grandes tesoros del Dharma debajo del océano. 3. Lamin (T. Dri-za'i gdon: efecto demoníaco de los comedores de olores. Sus cuerpos son mitad divinos y mitad animales. que fijan directa y penetrantemente en las personas y cosas que las rodean. Lha-min-gyi gdon: efecto demoníaco de los dioses envidiosos. La (T. Tshangs-pa'i gdon: efecto demoníaco de la santidad difusa. Los antidioses. y odian a los médicos y personas santas. gNod-sbyin-gyi gdon: efecto demoníaco de los causantes de daños. Causantes de Daños (T. 4. Nod yin. son enteramente consumidos por la envidia hacia los dioses superiores. Srinpo. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los causantes de daños gustan de ofrecer tortas –torma. Chasquean la lengua y duermen con el cuerpo recto y el rostro hacia abajo. . S. 1. klu'i gdon: efecto demoníaco de los espíritus-serpiente.: yakshas). Gigantescos ogros caníbales. S. Tienen cuerpo de serpiente y cabeza humana. Espíritu Difuso (T. o dioses envidiosos. insultan a los otros y gustan de reir burlónamente. 5.: rakshasa). Divulgan secretos. Una medida del constante estado de ansiedad que los domina es el hecho de pasar el tiempo construyendo inmensos toneles de madera para vaciar el océano. Se dice que residen en las profundidades del gran océano que rodea al Monte Meru.A continuación se desarrollan cada uno de los dieciocho Espíritus Elementales. sino que también por las pilas de estiercol y otros lugares malolientes. tienen buena naturaleza y se mantienen muy limpias.: deva) Dioses.: gnod-sbyin.: gandharva). Tiza Comedores de Olores (T. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los espíritus-serpiente tienen rostro radiante y ojos inyectados. que significa "santidad difusa" y se refiere a los dioses del Reino de la Forma. Las personas poseídas por él efecto demoníaco de los antidioses gustan de carne y vino.: tshangs-pa S. Espíritus Caníbales (T. Estos espíritus de las montañas habitan desfiladeros entre montañas y sitios semejantes y son. Espíritus-serpiente (T. Toda la clase de los dioses menores de las regiones superiores del samsara en el Reino del Deseo. Estos vienen por los olores.: brahma). a los que viven atacando. Se flagelan.

del sabio. S. 10. Los seres renacen en ese reino en virtud de su extrema voracidad. Shaza. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los fantasmas hambrientos actúan de acuerdo con el modo de obrar de los fantasmas hambrientos. o mentores. Rolang.: byad-stems). duermen mucho.: pisacha). Sabio.: sha-za. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los vampiros necrófagos se presentan con rostro negro. El demonio se comporta como un maestro espiritual y gusta de realizar pujas. Yidag. Espíritus de linaje ancestral. Fantasmas Hambrientos (T. Trulbum. Yi-dags-kyi gdon: efecto demoníaco de los fantasmas hambrientos. 9. Byad-stems-kyi gdon: efecto demoníaco de los fantasmas agoreros. Lama. Demonios de los maestros.: kümbanda). Espíritus Comedores de Carne Humana (T.: grul-bum.: kiti).: bla-ma. S. Fantasmas Agoreros. Usan las ropas al revés cierran a la inversa de lo usual-. bajo la forma de una maldición. aunque las encuentren. andar desnudos y sentarse en lugares solitarios. Ro-langs-kyi gdon: efecto demoníaco de los zombis. Poseen inmensos y abultados estómagos. sobre todo la memoria. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los zombis hablan la verdad desnuda y cruda. Aunque atormentados por un deseo constante e insaciable de comidas y bebidas. S. Tshunla. 16. Zombis o Muertos Vivos (T. Grul-bum-gi gdon: efecto demoníaco de los vampiros necrófagos. Constituyen una de las seis divisiones principales de los seres en la rueda de la vida. mTshun-lha-yi gdon: efecto demoníaco de los dioses ancestrales. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los comedores de carne invisibles. andan desnudas y no se quedan mucho tiempo en un lugar. tales como estar a solas y mantenerse muy limpios. tienen vergüenza de sí mismos. Sha-za'i gdon: efecto demoníaco de los Espíritus comedores de carne. Son voraces y por su pequeña boca y garganta no pueden comer casi nada. Dioses Ancestrales. El demonio adopta las maneras de los rishis. Viven en los cementerios y terrenos de cremación y beben sangre.: yeng-ched.: ro-langs. Cuerpo muerto en el cual se infunde un mal espíritu. Espíritus negativos creados por algún humano y enviado. sabios que se visten de blanco y poseen gran sabiduría. Vampiros Necrófagos (T. Yengched. (T. arañan la tierra y los campos.: mtshun-lha). Son personas amigas de todos los niños. hablan de repente y de repente paran de hablar. 12. Yang-ched-kyi gdon: efecto demoníaco de los agitadores mentales. etc. la mente infeliz y se sienten abandonadas hace mucho tiempo. bLa-ma'i gdon: efecto demoníaco a manera de un guru.: preta). Son los comedores invisibles de carne y sangre humanos. (T. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los agitadores mentales beben mucha agua. Se desmayan sin razón y hablan incoherentemente. y gargantas delgadas y resecas. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los fantasmas agoreros gustan de cargar leña u otros trabajos pesados. Las personas poseídas por el efecto demoníaco del guru. 15. algunos no pueden inclinarse a partir de la cintura. quedando siempre insatisfechos. 14. Trengton. y no gustan de comida. 13. voz baja y modos reprimidos. S. Tienen los cabellos desgreñados. S. 11. (T. caminan despaciosamente y tienen los órganos genitales hinchados. Agitadores Mentales (T. y producen desatención y descuido. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los Espíritus Ancestrales tienen la boca seca y ojos bizcos. .8. S.: trang-srong).: vetala). gustan de adornos y tienen cuerpos temblorosos. Dioses domésticos originales de los shamanes tibetanos. con intención de prejudicar a un enemigo. Dotados de fuerza prodigiosa. Drang-srong-gi gdon: efecto demoníaco de los sabios.: yi-dags. (T. del anciano respetado y de la emanación mágica son todas coherentes en sus caminos de acción y dieta. Espíritus de distracción que perturban el proceso mental. Yedtem. son incapaces de ingerirlas.: guru).

sangre y caldo de carne. y las sabidurías. tiene la postura de personas de edad y prefieren los lugares tranquilos. Según se verá a continuación. y la ofensa a los demonios causantes de plaga mediante acciones impuras. El primero y los últimos cuatro.: gnyan). el agua. Se dice que estos cinco superiores son como simientes. T. Más allá de la lista del Gyu-zhi. Emanación Mágica.: rgan-po). Esos son los dieciocho "grandes" dentro de todos los Espíritus elementales. incluyen apenas aquellos que producen dolencias mentales. Cuerpo creado mágicamente por un siddha (S. rGan-po'i gdon: efecto demoníaco de los ancianos respetados. y las piedras (rdo-gnyan). . conocida como los cinco elementales superiores. existen inumerables otros sistemas de clasificación de demonios y espíritus negativos dentro de la tradición tibetana y del Budismo en general. fantasmas.. o los debidos a prolongadas prácticas de meditación. Genpo. demonios y fuerzas malignas son el resultado de los obscurecimientos de la mente. alguien que tiene poderes tántricos consumados por el poder de su práctica tántrica. Grub-pa'i gdon: efecto demoníaco de las emanacciones mágicas de los siddhas. son como los labradores que nutren la simente y la hacen fructificar. Los que se han examinado recién. Quizás esto justifica la categorización de "cinco deidades del individuo" (T. los klesha. Tulku. como los elementos. los sentidos. el demonio sabio. está el enfoque tántrico o el enfoque budista general. 18. más allá del enfoque médico. puros en el saber y en las maneras. Su correspondencia con otros 'cinco' de la filosofía budista. Las violentas psicosis generadas por los 'cinco' hablan de la importancia de una adecuada guía en el sendero espiritual. el cuerpo es la tierra donde están plantados. esto es. el demonio guru (lama). de las que dieciocho se distinguen según su ubicación en el organismo.17. La tipología reconoce treinta y seis tipos de pestilencias. En el Capítulo Ochenta y uno culmina la sección de posesión demoníaca con un análisis de las enfermedades ocasionadas por los demonios plaga "nien" (T.: grub-pa). y en general. que se atribuye principalmente a los espíritus naga. o por el accidente de dejar que entre en ebullición leche. La locura y la posesión por elementales no sucede en otro orden. el demonio dios. el demonio anciano respetado y el demonio emanación mágica forman una categoría separada. La causa primaria de tales pestilencias comprende la intrusión de los demonios causantes de plaga asociados con la tierra. semillas de la locura y de la posesión futuras. o el olor a quemado de una cocina. agua. o la matanza de seres vivientes en un lugar frecuentado por la demonios causantes de plagas. incluyendo la lepra. Anciano Respetado. los árboles. y podrá verificarse que todos concuerdan en un punto: los espíritus negativos. los órganos. y los otros dieciocho por los diversos humores o síntomas. (T. Viejos.: 'go ba'i lha lnga) que aparecen como personificaciones de distintos tipos de energía. muestran su vinculación con las emociones básicas (causas de renacimiento por ejemplo) y con los disturbios de las bases bioquímicas de la persona.

a conceptos chatos y lineales. que los demonios no son reales y no existen desde el punto de vista absoluto. Ellos se rehusan a referirse a los demonios como meros fenómenos psicológicos en el sentido occidental. de repente dijo: "Por misericordia de mi guru Marpa. Al regresar. sin embargo. Las tentativas de reducirlas a términos psicológicos aceptables para la moderna psicología. dicen ellos. encontró diversos demonios sentados en su caverna que comenzaron a burlarse de él. he comprendido plenamente que todos los seres y todos los fenómenos son nuestra mente. Hay muchos tipos de seres con mucho más poder que los seres humanos. y en nuestro caso podemos crear muchos problemas cuando somos ignorantes de la situación de los otros seres. Milarepa dejó la caverna en donde meditaba para recojer un poco de leña. Los seres Iluminados. Comentando esa famosa historia. y. pero que todavía pueden causar daños. son típicas de los hábitos materialistas del hombre moderno. Primero intentó aplacarlos con las deidades locales. Su guru le aconsejó sobre la manera de lidiar con ella. sean fenómenos psicológicos en el sentido budista. . continuarán siendo energías negativas invisibles. tienen ese conocimiento porque son todo sabiduría. Con eso. Aún sin haber comprendido plenamente la vacuidad. que sean generados de dentro. el Maestro Namkhai Norbu Rinpoche explica: "Hay muchos tipos de seres en el universo. Pero los obscurecimentos todavía están allá y la persona todavía se agarra a las proyecciones. Ilustración de eso es la historia del yogui cuya meditación era terriblemente perturbada por una cobra. que los demonios que aquí se discuten son expresados en términos simbólicos de creencias primitivas.CLASIFICACIONES RELIGIOSAS DE LOS DEMONIOS Un día. Trungpa Rinpoche explicó: "Ese fue el principio del período en que Milarepa aprendió a subyugar los demonios. La propia mente es una transparencia de la vacuidad". También tienen compasión y son capaces de controlar energías poderosas". después empleó la meditación y el mantra de un Buda colérico. Alguien muy poderoso no necesariamente actúa de una manera Iluminada. pero en vano. En esas circunstancias. pero ellos continuaron molestándolo. Luego. pero mientras no reconozcamos la vacuidad. aunque de hecho." Los lamas enfatizan que no debemos intentar reducir las vastas dimensiones de la existencia en general y de los "demonios" en particular. Tienen en cambio poder para provocar y crear problemas. o que sean generados de afuera. Como una consecuencia de nuestras equivocaciones. los demonios desaparecieron. Por ejemplo. podemos comprender intelectualmente los demonios o fantasmas como un aspecto de la mente. lo que es lo mismo que transmutar las emociones Con nuestras emociones creamos demonios y dioses. la persona que practica el Dharma sabe que el mundo es una proyección materializada de la mente. Milarepa puso en práctica todos los medios que se Ie ocurrieron para dominarlos y vencerlos. no solamente humanos. que no se cansaba de aparecer en esos momentos para asustarlo. y mas. en un rapto de lucidez total. que tal vez sean para nosotros de más fácil comprensión. sus efectos negativos son para considerar profundamente. las cosas que nos gustaría atraer a nosotros son los dioses y diosas. resultado de concepciones dualísticas. en el sentido de que es un sujeto separado y de que el exterior también es algo separado. nosotros podemos crear grandes problemas a las hormigas porque somos mucho más poderosos que ellas. Al respecto de las entidades negativas. argumentan. Es verdad. ellos pueden enviarnos energía negativa o crearnos problemas. Las cosas que queremos expulsar de nuestras vidas y del mundo son los demonios. También hay poderosos seres que son capaces de ocasionarnos daño y que no son como los Bodisattvas que siempre tienen compasión. según lo cual acabamos materializando toda y cualquier percepción que recibamos.

demonio de la autosatisfacción (placer). casi sin querer. hay dos clases de espíritus: los verdaderos fantasmas ansiosos. demonio intangible. El yoguin siguió el consejo. Niemyed (T. sin darnos cuenta que no hay nada que sea permanente. en el reino de los fantasmas ansiosos.: nyon mongs pa'i bdud).: niem jed kyi bdud). y algunos otros siddhis (poderes). la naturaleza de la mente y se liberó. el más importante.: ga drod kyi bdud).: thogs bcas kyi bdud). son también llamados: el demonio de los agregados o de la forma (T. Gadröd (T. CLASIFICACIÓN DE LOS DEMONIOS MARA (T. como Mara en lengua sánscrita. y además. enemigos. que aparece por la conceptualización discursiva de las experiencias y logros obtenidos en las prácticas meditativas. que aparecen en toda la literatura budista elemental y que representan los obstáculos colocados en el camino de la Iluminación. como designación general de los demonios. Es en recuerdo de esta circunstancia que tanto Dud en la lengua tibetana. el demonio de los kleshas o de las pasiones (T. amantes. hijos. Togmed (T. hay particularmente dos clases que suelen ser consideradas como demonios propiamente dichos: los preta y los yama. y por ende intangibles que aceptamos o rechazamos. la derrotaría. Reconoció. sin darnos cuenta que no hay ningún pensamiento que sea bueno o malo en toda circunstancia (aquí cabe considerar que las formas que adoptan estos demonios son la esperanza. sin duda. el propio Buda Sakyamuni debió superar las influencias de Mara para alcanzar la Iluminación. llegan a ser utilizados desde una visión religiosa.: phun po'i bdud). corrientes mentales que vagan por el Universo en estado de agitación e infelicidad. y otros espíritus torturados. y origen de los otros tres. consideraremos en primer lugar a los famosos "cuatro Demonios". es el demonio del ego. S.: mara) Para tener una idea de la extensión de las fuerzas abarcadas por el término "demonio". que aparece en virtud del incremento de la propia energía o poder que sucede a medida que la persona avanza en el sendero de realización. El maestro Chögyal Namkhai Norbu Rinpoche los caracteriza como: demonio tangible Togche (T. que esto genera una gran distracción. que son amarillos y . y demonio del ego o del orgullo. mentales. retrasando el logro final del sendero. dominio sobre algunos demonios. De las seis clases de seres mencionada. entonces. influencia sobre amigos. o sea el orgullo de un supuesto saber. sin darse cuenta que esa satisfacción tampoco es permanente (y puede perderse con suma facilidad). fama. haciendo habitualmente el mal. De hecho. que no hacen mal a nadie pero sufren solitariamente. que aparece por la percepción y deseo de cosas externas.: bdud. que es la atadura a nuestro cuerpo físico que es donde se experimenta el sufrimiento -fragilidad del cuerpo y de la mente-. que aparece por el pensamiento dualístico que conduce a juicios o creencias internas. pues son 'objetos' separados de uno mismo demostrando que se carece de la necesaria integración que devenga en iluminación. concretas. tangibles que aceptamos o rechazamos. De estos cuatro. parientes. pues eso. y luego descubrió que la cruz estaba marcada en su propio abdomen. Estos demonios en otros contextos. y por ende es incapaz de satisfacernos. Más allá de eso. sin darnos cuenta que esta actitud y comportamiento muestra que tales logros no lo son tanto. le indicó de tomar una vara (no lo hiciese con una cuchilla) e hiciera una "X" en el vientre de la cobra. Ese último grupo se compone de los generalmente designados por la expresión "demonios externos". produciendo el placer orgulloso de lograr prosperidad. que es rojo y reside en el Oeste.Finalmente.: thog med kyi bdud). la reparación o corrección de los viejos errores que surgen al recordar acciones del pasado). el temor.

son factores externos y internos.habitan en el Sur. CLASIFICACIÓN DE LOS SEIS GRUPOS DE OCHO DEMONIOS DEYAD (T. Si no se destruye ese apego al yo. que llega inevitablemente. btsan-rgyal yam-shud dmar-po. chos-skyong Mahakala. chos-skyong gnod-sbyin dmar-po. obstruyendo la realización de las más elevadas aspiraciones. y además para el médico. sus diferentes especies tienen causas específicas atribuídas a ellas.: sde-brgyad) Según Nupcen Sangye Yeshe. es un Demonio. heredadas e inconscientes. que son blancos y habitan la regón Este. también incluyen a entidades externas de diversas categorías.: lha'i bdud) o egoismo. gshin-rje gshed-po dmar-nag. y dkar-mo nyi-zla thos-phreng. las malas compañías. (2) el grupo de los ocho internos (nang-gi sde-brgyad) compuesto por yab-gcig bdad-rje nag-po. de acuerdo con Patrul Rinpoche. el apego a las riquezas. Entretanto. hasta impulsos irresistibles. la emocionalidad exaltada. gnod-sbyin shan-pa gri-thogs. Claro está que ninguno de ellos es un diablo en el sentido occidental de la palabra. el sectarismo. que ejercen su influencia de modo inconsciente y casi irresistible. más allá que se entienda que los demonios puedan ser construcciones de la mente o psicológicas. y entonces aferrarse a la creencia del yo -la fascinante estructura de la comodidad-. se considera que algunos tipos de "demonios" tienen existencia exterior. yul-lha phya-sangs klu-sras. mgon-mchog nag-po lte-dkar. (3) el grupo de los ocho secretos (gsang-ba'i sde-brgyad) compuesto por bdud-po kha-thun raksa. la lujuria. y dri-za zar-phud lnga-pa. pueden transformarse en Demonios si obstaculizan la práctica del dharma. btsan-mchog gri-btsan 'thum-po. que exalta las emociones conflictivas (S. Hasta aquellos parientes y amigos amorosos y afectuosos. Esas fuerzas van desde las tendencias sutiles. dkar-mchog khram-shing kha-thor. klu-mchog klu-rgyal dang-skyong. el pensamiento dualísta. y nos corta la vida y. btsan-po yam-shud srog-len. y rgyal-mchog li-byin ha-ra. y el orgullo espiritual. y srog-bdag dung-gi thor-tshugs. como se detalla a continuación: (1) el grupo de los ocho externos (phyi-yi sde-brgyad) compuesto por Iha-yi dbangpo brgya-byin. en general. lha-mo 'jigs-pa'i glog-'byin. No obstante todas las precedentes concepciones acerca de los Dud.: klesha) que nos atan al sufrimiento -el poder devastador de las emociones aflictivas-. hay seis grupos de ocho espíritus. bdud-mchog Manuraksa. dge-bsnyen rdo-rje legs-pa. las cuales causan innumerables enfermedades. sde-brgyad gserskyems. dpung-gyon ma-mor sprul-pa. que es considerar que las cosas son importantes. como el sexo. con ella. bdud-po re-te 'go-yag. mkha'-lding gser-mig 'khyil-ba. los Demonios simplemente continuarán ejerciendo su poder. klu-bdud Nagaraja. deben además considerarse demonios tales como la pereza. la oportunidad de desarrollo en el sendero-. No obstante que las fuerzas demoníacas surjan. En síntesis. (5) el grupo de los ocho emanacionales (sprul-pa'i sde-brgyad) compuesto por dpung-gyas dgra-lhar sprul-pa. chu-so bdud-du . lha-min dbang-po thags-bzang-ris. mi'am-ci ljon-rta-mgo-can. lo que sea que obstruya la obtención de la liberación. la hipersensibilidad. Pero el mayor Demonio de todos es la creencia en un yo como principio independiente y permanente. y el demonio de la muerte (T. el concepto es que. de los estados negativos de la mente. ma-mo srid-pa khroms-'debs. en especial el yo. gnodsbyin gang-ba bzang-po. srog-bdag rgyal-po snying-'byin. srin-po lang-ka mgrin-bcu. que termina con las oportunidades de desarrollo hasta un otro renacimiento. el demonio del placer o demonio hijo de los dioses (T. Estos y otros "demonios". ma-mchog lce-spyang mdung-'dzin. (4) el grupo de los ocho supremos (mchog-gi sde-brgyad) compuesto por gza-mchog rgyalpo Rahula.: 'chi bdag gi bdud) de color negro que habita en el Norte.

Ellos fueron exorcizados por Shen-rab Mi-wo.: srin-po) -Estos se consideran iguales a los rakshasas de India. el fundador de la religión reformada Bon. ma-lha (dios de la madre). Se cree que habitan tres regiones: el cielo (gnam).: gnod-sbyin) -Comúnmente son considerados como iguales a los yakshas de India pero no todos ellos son de ese origen. Un cierto número de ellos se convirtieron en protectores de templos. mjug-ma dmu-ru sprul-pa. Pueden ocasionar daño con respecto a lugares (gnas). En un período posterior the y Teurang fueron considerados como lo mismo. causantes de conflictos. lag-gyon klu-btsan sprul-pa. Así encontramos entre ellos dioses tales como phrag-lha (dios sobre el hombro). Srinpo (T. y mo-lha mo-sman. Los Teurang eran considerados como habitantes de las regiones inferiores del cielo y en la atmósfera. Bajo el nombre de Te se incluye un innumerable grupo de demonios menores llamados Teurang (T. ríos y océanos. Anteriormente a ello fueron considerados como seres celestiales de naturaleza un poco más benigna que otras clases. que viven en pozos. que se encuentra en el texto Deb-dmar. 2 Dud (T. y demandan sacrificios sangrientos. Lu (T. sa-yi lha-mo brtan-ma. La (T. y diferentes actividades (las). Su líder fue llamado (en T. y the) -Esta es una de las clases más poderosas de demonios. mgo-bo srin-por sprul-pa. 4. 5 Tsen y Te (T. y provienen de las montañas rojas. Tienen forma como humana. lagos. y rostros horribles. pho-lha y . de color negro. klu-bdud gdol-ba nag-po. Son descriptos como siendo de color blanco en oposición a los Dud que son negros. lastiman niños e influyen en el clima. 1 Nodyin (T.: chos-skyong). phyogs-skyong rgyal-chen sde-bzhi. espacio intermedio (bar). Son de naturaleza perversa. Su aspecto es como humano. y mig-dang snying-dang mtshan-ma gsum gza'-bdud nyid-du sprul-pa. (6) el grupo de los ocho de existencia fenoménica (snang-srid sde-brgyad) compuesto por sa-bdag hal-khyi nag-po.: bdud) -Son muy parecidos a los Mu enumerados más adelante. Se clasifican según los lugares en que habitan: gnam-btsan (los btsan del cielo). acarrean muerte prematura. Están ubicados en el espacio intermedio pero parecen estar presentes casi en todas partes. y fueron instruidos para pelear contra los enemigos de la religión Bon-po. Su rey vive en el Castillo Negro de los Dud. cuerpo (lus). mgonpo bdun-cu-rtsa-lnga. pho-lha dgra-lha srog-lha. fueron incorporados entre los Tsen. En esta clase se incluyen muchos dioses que no moran en las esferas celestiales. y la tierra (sa).: lha) -Luego de la introducción del Budismo los La fueron equiparados con los deva de India. vestidos de rojo. Tienen naturaleza nociva. yul-'di'i gzhi-bdag thams-cad.: the'u-rang) quienes muy frecuentemente actúan como huestes de diversos dharmapalas (T. y que ofrece una división en nueve grupos. Con la introducción del budismo en Tibet. Los Te. tienen casas y palacios rojos. y sa-the.: klu) -A este grupo pertenecen diferentes deidades serpiente. algunos se incluyeron entre los Nodyin y otros son convertidos en protectores de la Ley Budista. tanto varones como mujeres. originalmente un grupo separado. son de color rojo. 3. Se los considera como productores del cancer.: btsan. Por esto son llamados como gnam-the. desunión. lag-gyas gshin-rjes sprul-pa.) gNam the'u dkar-po. causan enfermedades y epidemias. montados en caballos rojos. las gangs-btsan (los btsan del glaciar). bar-the. Viven en las esferas superiores y son manifestaciones de diversos aspectos del cielo. CLASIFICACIÓN DEB-MAR Ahora consideraremos una clasificación de origen no budista.sprul-pa. 6. muchos de ellos cayeron en el olvido. En algunos textos se dice que nacieron de la grasa de la dorada tortuga cósmica. brag-btsan (los btsan de las rocas) y así siguiendo.

Son deidades serpiente.: gnyan). Estos viven sobre las cimas de las montañas y devoran seres varones. Mu (T. Son prácticamente indistinguibles de los Nien. Su padre es llamado gNam gyi bya-nag gshog-chags y su madre se llama Sa-yi byi-gshog. Viven en lugares particulares en la tierra (sa-bdag significa dueño del suelo). Lha de color blanco 2 bTsan de color rojo 3 bDud de color negro 4 gZa color jaspeado 5 dMu color marrón 6. pero pueden ser buenos o malos dependiendo de si son aplacados o agraviados. Ma-mo demonios hembras que causan enfermedades Hay otros grupos de espíritus. thab-lha (dios del hogar). mtsho-gnyan (gnyan del océano). Son considerados como de naturaleza indiferente. distingue tres clases de dioses y demonios: 1 Nien (T. Cuando a esta lista se la compara con los diferentes nombres de dioses y demonios para confeccionar amuletos y chakras protectores. lam-lha (dios del sendero). d) chu-'dre ('dre que vive en el agua). y e) gson-'dre ('dre viviente que trae pérdidas materiales).: 'dre) -Estos son espíritus de carácter maligno. evidencia que también viven y actúan en otros lugares diferentes.: 'don-'dre) -Se enumeran como una clase separada pero son difíciles de distinguir del grupo anterior. lagos. 2. nacieron los sri con cuerpo de humano y cabeza de lobo. b) god-'dre ('dre que causa diferentes tipos de pérdidas). pero de los nombres de cada una de las clases que componen este grupo. 7. 8. Otra clasificación no budista.: sri). Muy frecuentemente ellos se dividen en cinco grupos: a) za-'dre ('dre de los alimentos). Generalmente se describen como habitando el espacio superior. c) gshed-'dre ('dre de la venganza. Lu (T. Srin-po demonios comedores de hombres 7 rGyal-po guardianes de tesoros del templo 8. que trae muerte). Del primer huevo que empolló. Así tenemos a los gnamgnyan (gnyan del cielo). Esta división en ocho clases es más bien general y artificial. Se consideran como nocivos y ocasionan diferentes enfermedades. Dondre (T. srog-lha (dios de la vida). Entre ellas (citada por Nebesky-Wojkowitz) está la clase llamada Sri (T. brag-gnyan (gnyan de las rocas). por lo que se llaman pho-sri (sri . Ellos se dividen en trece grupos. específicamente en el cielo. ríos y océanos. UNA CLASIFICACIÓN BUDISTA DE OCHO CLASES (LHA-SRIN SDE-BRGYAD). 3. Ella puso trece huevos de los que nacieron trece tipos diferentes de sri. gangs-gnyan (gnyan de los glaciares).: Klu). 1. mayormente mencionados en la literatura de las escuelas Ñingmapa y Bon-po. que viven en pozos.mo-lha (dioses varones y hembras). y la definición de cada clase es igualmente general y vaga. En su naturaleza ellos son parecidos a los Dud pero su descripción y definición es más bien vaga.: dmu) -Su residencia está en las esferas superiores. Casi cualquier cosa nociva puede llamarse Dre.: sa-bdag). etc. llega a ser bastante evidente que no todos los dioses y demonios están incluidos en ella. Esparcen enfermedades mortales y traen muerte súbita. En algunos escritos ellos se dividen en dMu chen (grandes dMu) y dMu phran (dMu menores). Sadag (T. o sea en todo lo vinculado con el agua. y otros. tshong-lha (dios del comercio). Dre (T. Hay un gran número de Dre y sus actividades parecer afectar casi cada aspecto de vida humana. 9.

Las anteriores clasificaciones. Las clases de 'Gong-po y Gyalpo. Así encontramos los gNod-sri (sri del daño). En conjunto.varón). entre los tipos de fantasmas causantes de la locura. Del decimotercer huevo nacieron los sri con cabezas de cabra. sostienen que los Sadags en particular. que fueron llamados kLu-sri sngon-po (sri serpiente azul) y viven en las aguas. Del sexto huevo nacieron los con cuerpos humanos y cabezas de cerdo. Estos tienen cuerpos humanos y cabezas de lechuza. no presenta una lista exhaustiva de esta clase de espíritus. del Tibet pre-budista. devoran niños y se llaman chung-sri (sri niño). La descripción anterior. etc-. moran sobre los bordes o filos de las armas y fueron llamados gri-sri ngan-pa. consumen la fuerza de vida de los Ma-mo y se llaman bDudsri nag-po (sri demonio negro). Lo que es evidente de entre las características generales. devoran seres hembras y se llaman mo-srii (sri hembra). son muy poco conocidas. los elementales y los Sadags coinciden como tipos fantasmas de antepasados. Pareciera que los Sri han sido relacionados a diferentes clases de demonios más destacados como se evidencia en la descripción anterior de su origen y actividades (bDud-sri. Estos viven en océanos. Estos causan daño a la gente que viaja lejos de su hogar. Del siguiente huevo nacieron aquellos con cabezas de serpiente. viven en las montañas de los Dud. Hay muchos otros tipos de sri. generalmente. aparte de características generales. Aún así. Estos viven en cuevas trayendo percances y daños al ganado. estos son clasificados en relación a demonios más poderosos tales como los Dud y Tsen. Los nacidos con cabeza de yak habitan las fronteras de los países enemigos. como grupo. Los sadags también se incluyen. demonios propietarios del suelo no son. incorporadas al budismo tibetano. klu-sri. los Sadag. mientras que los Sadags son entidades Bon. una de varias. Como los Sri. Es difícil establecer el carácter definitivo de cada grupo y demarcar sus diferencias. que están dotados con . aunque algunas proporcionan listas de los grupos más importantes de dioses y demonios. Aquellos nacidos del décimo huevo tienen cabezas ciervo. Viven en los cuerpos de parientes y dañan a la gente anciana. tal como estar asociados a lugares específicos. más allá de esto. Estos viven debajo de las camas. provocan disturbios psicológicos a los meditadores que se ven en dificultades en cuanto se sumergen en meditación profunda. Otro grupo de espíritus que parecen estar relacionados a los Sri son los Se (T. extraídos directamente de la tradición hindú. Del tercer huevo nacieron los con cuerpo humano y cabeza de comadreja. Aquellos nacidos del séptimo huevo viven en los lugares donde se entrecruzan diferentes valles y se llaman Dam-sri. no incluyen todos los nombres ni descripciones adecuadas. 'chi-sri (sri de muerte). etc).: bse. porque el grupo de los demonios elementales del Capítulo 77. rta-sri (sri del caballo) y varios otros. Del undécimo huevo salieron los sri cabeza de zorro. El sri caballo ocupa las cumbres de nueve montañas diferentes. es la naturaleza de todos los dioses y demonios de rango inferior. comparten las típicas cualidades demoníacas. y fueron llamados dGra-sri dar-ma. Algunos lamas como Yeshe Dorje Rinpoche y médicos de la tradición tibetana. estos se dividen en dos grupos generales de pho y mo Sri (Sri varones y hembras). Del segundo huevo nacieron los sri que tienen cuerpo humano y cabeza de camello. Viven en templos y se llaman rGyal-sri dkar-po (karpo=blanco). fantasmas de dioses. también escrito se y bsve). y tener celos entre ellos.: btsan-sri mar-po –rojo-). y viven en las montañas (rojas) de los Tsen. Según Terry Clifford. Los del cuarto huevo tuvieron cuerpos humanos y cabezas de garuda. son en gran parte. mencionados en el Gyu-zhi. ni hacen una clara distinción entre los diversos grupos. Del quinto huevo nacieron los Tsensri Marpo (T. que parecen estar relacionadas una con otra.

o estuviese lleno de odio. por una razón cualquiera. después de eso se disuelve. Claro está que. pues la anterior era retirada casi totalmente rota. son los "fantasmas de la maldición" del Capítulo 77 del Tercer Tantra del Gyu-zhi. en el Budismo no se alienta la búsqueda de poderes psíquicos por el poder en sí. de ordinario se destina a formar una clase de fantasmas a causa de la muerte. La mayoría de ellos son de disposición maligna y requieren ser adoraros y aplacados a fin de reducir y prevenir sus influencias perversas. puede crear fuerzas específicamente destinadas a prejudicar a otros seres y enloquecerlos. Esa especie de posible abuso es una razón por la cual las llaves . Los poderes se desarrollan solos mientras se recorre el camino de la iluminación. En casos de asesinato. la persona que proyecta tales fuerzas. por las proyecciones negativas de un hechicero. por que en ellos están involucrados pánico y apegos negativos muy fuertes. estos son los "fantasmas" en el sentido occidental del término. heredaran aquel 'su' dinero. Si este. algunos "fantasmas" y "malos espíritus" son creados en el momento de la muerte. subsecuentemente.. un necromante como se puede decir. solo un lama responsable de esto –lama Choskyong. Otros géneros de demonios y entidades negativas son los creados. Se dice que ese tipo de fantasma tiene un período de vida limitado a nueve años. quedará rondando sobre él y. y todos sus pensamientos se aferraran a ellas en el instante de la muerte. etc. generalmente se convoca a un lama para llevar a cabo el exorcismo que impida la formación de un fantasma -o que lo libere de él si fuera el caso-. Si la persona que está muriendo fuese extraordinariamente apegada a la riqueza. había un pequeño templo 'ugs khang'. miedo o algún afecto intenso. Una persona dotada de poderes psíquicos avanzados. que comprende y manipula las energías en sí mismo y en el mundo.de los muertos en la región. donde algunas entidades femeninas denominadas seng dong ma –cara de leona-. y únicamente son utilizados como instrumentos de sabiduría y compasión. se transformaría en "fantasma". Se cuenta que dentro del monasterio de Samye. la proyección de la energía de pánico o del odio se volvería muy sólida. posee un ego fuerte y pasiones egoístas. los espíritus de los muertos. en la vida de las personas que. esto es. en vez de que su consciencia viaje hacia las regiones intermedias antes del renacimiento. en un cuarto cerrado con pasadores y cadenas. y utiliza sus poderes para lograr sus propias metas inicuas. los 'aires vitales' –denominados 'ugs'. por ejemplo. o mas bién se diría pensados voluntariamente. asumiendo la forma de "fantasma" astral. sin que hubiese preparación de la consciencia moribunda por los medios usuales de oración. y reemplazar también la anterior cuchilla por otra afilada pues aparecía desafilada y mellada. con la cuchilla curva drigu sobre una tabla de picar de madera. pasará a entrometerse. Una vez al año. suicidio y muerte súbita. fuera dominado por el pánico. El budismo tibetano sostiene que la consciencia que se retira de una persona agonizante es grandemente afectada por el estado de espíritu del moribundo en el momento de la muerte.facultades mágicas y misteriosas por medio de las cuales influencian el curso de la naturaleza y afectan la vida humana.entraba en este templete para colocar una nueva tabla de picar. Esa especie de energía negativa. A diferencia del ser espiritualmente realizado. fundado por Guru Padmasambhava. Tulku Pema Wanngyal enseña que los suicidios y asesinatos también son considerados como modos muy desafortunados de morir. parte de ella será atraida hacia el objeto de apego. por ejemplo. En la tradición tibetana. se ocupaban de picar. entonces.

en la religión y en la medicina. y actúan como amigos y aliados "femeninos" de los Gyalpo [ver luego en Tsati] (Gyalpo y Senmo son los seres negativos que Dragpo Kilaya atraviesa con su phurba). podemos crear muchos problemas con seres que son mucho más poderosos que nosotros mismos y que pueden enviarnos muchas provocaciones que tendremos que afrontar. afirma que las entidades productoras de negatividad están agrupadas en ocho clases. La clase de seres que es superior entre todas las clases. particularmente a los seres humanos.psicofísicas de los procedimientos tántricos y de las fuerzas psíquicas. y entonces dirigen su negatividad mediante cosas tales como guerras. son cuidadosamente guardadas en secreto por lamas y sostenedores del linaje. Si uno comprende las condiciones. semidesnudas. con la aclaración que tal división es solo simbólica y que existen muchas otras clases. que significa demonio o diablo. y un ovillo de hilo mágico. Del mismo modo. MABHYO es la clase de seres que en tibetano se denomina Mamo. Los nombres de las ocho clases. con pechos caídos. hay propietarios más poderosos que ellas no conocen. En efecto hay seres que pueden tener una forma que es como masculina o femenina. Si vivimos en un pequeño lote de tierra. desacuerdos. es la establecida por el Maestro Namkhai Norbu Rinpoche. de acuerdo con el gran maestro Minyur Dorje. son: ANU o Superior.y responden causando daño.: bsen mo) son una clase particular de los Mamo. que habitan la dimensión infernal. La situación es parecida a la de los centenares de millones de hormigas en su pequeña área de tierra donde sienten ser propietarias de esa tierra que es bien suya. Acorde con la mayoría de las clasificaciones "religiosas". aunque entre los Senmo no existe masculino o femenino. que portan una bolsa con enfermedades. en la clase de los Gyalpo no hay "Gyalmos" (gyalpo femeninos). En la antigüedad no existía el cáncer por ejemplo. . Los Senmo (T. Yamantaka es la manifestación del Bodisatva Manjusri en forma de un ser de la clase Yama. un palo mágico. Existe fuerte presunción que los Senmo estarían vinculados con la enfermedad del AIDs (HIV o SIDA). Relativamente hablando somos sus propietarios.: sde-brgyad): "Un gran Maestro llamado Namchö Minyur Dorje (T. sentimos ser propietarios de esa tierra. y conflictos. etc. dado que no somos conscientes de las condiciones de nuestro alrededor. DUDU son los Rudra en la lengua sánscrita. Los Mamo crean muchos problemas para todos los seres sintientes. pero que no son ni masculinos ni femeninos. existe la posibilidad de hacer las paces con ellos… Muchos tipos de enfermedades provienen de provocaciones de energía. sino un mero aspecto exterior. es la clase de los Deva. A continuación explica la Clasificación de los "seres negativos de las ocho clases" (T. Y dice entonces que "es difícil para nosotros tener una idea clara sobre este tipo de seres porque únicamente creemos en nuestra visión humana. o enfermedades epidémicas mortales como el cólera. de color negro. Se los describre como con cuerpos femeninos feroces. De igual modo. Una última clasificación a presentar.: gNam-chos Mingyur rDo-rje) escribió en sus enseñanzas la explicación de los nombres propios de los seres de las ocho clases como originados en sus propias lenguas". YATI viene del nombre verdadero de los seres llamados Yama en sánscrito. Los Senmo tienen aspecto femenino. pero hay también otros propietarios. En el lenguaje de los Deva. que son los seres de alguna de las ocho clases. y también algunas enfermedades infecciosas se deben a provocaciones similares. y este es el resultado". Los Mamo son particularmente molestados por los humos tóxicos -aunque no solamente por ellos. Es una enfermedad nueva que apareció porque hemos hecho muchas provocaciones. ellos se denominan a sí mismos Anu. Para las hormigas.

: gNod sbyin). (T. cuerpo de humano y cabeza y alas de pájaro.: klu) son seres que dominan la dimensión del agua. son los que en tibetano se denominan Za (T. SHAKSHYA. lit. Son capaces de dominar tanto el aire como la tierra. Ellos causan enfermedades en los miembros como enflaquecimiento y pérdida de fuerza. abcesos cancerosos. el protector de Samyé. una clase que de ser molestada. cuyo color característico es el amarillo. lo cual no necesariamente sucederá mañana. responsables de otros tipos de cancer. y psore.: sa bdag. picazón. Suelen estar asociados con los Sadag. Incluso aunque no se hagan prácticas de Gyalpo. el aspecto de los Sadag es de cintura para abajo como una cabra. y la parte superior es como humana. cuerpo humano con cabeza de escorpión. tal como afirma el texto 'Vaidurya karpo'. como Gyalpo Pehar. para que nos conceda algún beneficio hoy. En un texto tibetano –gtsang ma klu 'bum. en tibetano Gyalpo. se sueña con monos haciendo travesuras. y en tibetano es Noyin (T. (T. pero que principalmente viven en el aire. de rata. y que más usualmente son llamados también Nien (T. puede afligir a las personas con parálisis difíciles de curar. que son la clase Tsen (T.: btsen). Otros seres que habitan en las montañas están incluídos en la clase de los Tsati.: gnyan). que muchas veces es un poderoso ser de alguna de estas clases. TSATI. son poderosos seres que también rigen las montañas y las rocas." . en sánscrito Maharaja. y provoca ciertos tipos especiales de cáncer. de búfalo.: regentes de las tierras). "Podemos llegar a tener problemas a causa de estar pidiendo a alguna deidad local. causan desordenes linfáticos y enfermedades de la piel. mientras los Sadag (ver en Naga) únicamente se encuentran en la dimensión de tierra.RUSHI.: gza'). pueden volverlo loco. tales como la lepra roja. que en sánscrito es Yaksha. habitantes de la tierra en general.se dice que sus diferentes clases se originaron en seis huevos que puso la dorada tortuga cósmica: la más conocida tiene cuerpo de serpiente con cabeza humana. Esta clase de Gyalpo es llamada Tsati. etc. Pero en ese y en otros textos se describen muchas otras variedades. y también están con cabeza de caballo. la lepra gris. úlceras. de ganso. NAGA. En general. y de lagartija. o con maestros importantes que enseñan en un estilo muy elegante. espíritus planetarios. es una clase de seres que crean disturbios. algunas veces se puede sentir su influencia cuando. como por ejemplo. Gyalpo significa loco en general. usuarios. y si se dedica a rendir culto a un Gyalpo y no realiza su práctica en forma precisa. por ejemplo.

otros elementos también impregnados de maldad. los muy pequeños puntitos negros en el blanco de los ojos. en este caso. son: hinchazón carnosa en el codo derecho con la forma de letra tibetana 'ra' (los aristocráticos). simboliza el control sobre esta clase de seres. los demonios hacen las veces del ello. tiene una causa específicamente kármica. Con ese propósito. ya que la persona subyugada por fuerzas negativas. la presencia del demonio puede ser diagnosticada por ciertas marcas en el cuerpo. El tratamiento es complicado porque supone muchos procedimientos tántricos especiales anti-demonios y. . Y evidentemente. y en las plantas de los piés en forma de pez o de la letra tibetana 'nya' (los inferiores o carniceros). a menudo. pero principalmente la de los Gyalpo. en un sentido psicoanalítico. el hecho de parecer los ojos inyectados o que semejan una telaraña. el empleo de la medicina religiosa. y en manos de un Ser Iluminado. Se emplean también mantras como terapia. todos son signos de posesión por un espíritu regio o real (rgyal-po). a la situación de un país cuyo pueblo desea un cambio positivo y cuyos gobernantes hacen cuanto pueden para impedirlo. Señales de las otras clases de espíritus. Mipham Rinpoche enumera las siguientes señales físicas de las diferentes familias de espíritus del "medio" (e incluye una quinta familia a las mencionadas anteriormente). que intenta obstruir las sugestiones más elevadas del superyo. según Patrul Rinpoche. De un modo general. Se incluyen entre ellos la sangre de personas asesinadas. DIAGNÓSTICO DE DOLENCIAS CAUSADAS POR DEMONIOS Más allá de observar el comportamiento y la historia del paciente. los médicos tibetanos acostumbran llevar consigo una reserva de sangre seca.TRATAMIENTO PARA LOS DEMONIOS QUE CAUSAN ENFERMEDADES Los lamas comparan. En lugar destacado están los amuletos utilizados para apartar las fuerzas negativas. más allá que su mal tenga o no otras causas psicológicas u orgánicas que contribuyan a su dolencia. Adicionalmente. el médico diagnostica la presencia del fantasma mediante el análisis del pulso y el exámen de orina. el aumento de tales fuerzas negativas contra el médico que intenta perfeccionar su consciencia corriente. carnosidad en el codo izquierdo en forma de lanza (los sacerdotales). El escorpión representa a todas las negatividades en general. es claro. se usan mantras y medicamentos compuestos de hierbas y extractos animales para curar disturbios psiquiátricos causados por espíritus nocivos. Para las enfermedades provocadas por diferentes "fantasmas" existen diferentes y complicados tratamientos a base de hierbas. los cambios en los vasos sanguíneos en el blanco de los ojos. Para protegerse contra los Gyalpo también suele utilizarse un talismán con la imagen de un escorpión que tiene todo su cuerpo y sus patas cubiertas con mantras. y no es raro que se efectúen largas prácticas religiosas para los pacientes imposibilitados de hacerlas personalmente. en la rodilla izquierda con la forma de la letra tibetana 'ga' sin el trazo horizontal (los comunes). Mipham Rinpoche observa que ese grupo es el más frecuentemente responsable por la locura. algunas veces. El deterioro del brillo de los ojos. Algunos de esos tratamientos consisten en procedimientos muy secretos para combatir los malos efectos de los "demonios" mediante el empleo de. En su comentario sobre el Gyu-zhi. colectada en algún asesinato.

y por lo tanto debemos protegernos contra la influencia negativa de ellos. y también de mantras verdaderamente escritos en papel. Guenther: "La religión simbolizó las fuerzas y los poderes útiles en los dioses. 1. Tanto puede latir. visualizaciones de círculos protectores. El Budismo dá la impresión de inclinarse más para el lado filosófico. en esencia. 3. pero es generado por los hábitos del ego durante incontables vidas. 2. En un nivel relativo. y simbolizó las fuerzas negativas en demonios y diablos. 4.son. 5. que ningún fenómeno tiene naturaleza propia. se entiende que esas fuerzas negativas y demonios poseen existencia real. V. las dos grandes meditaciones. serían experimentados como fenómenos puros. 3. los demonios existen aun cuando su existencia sea condicionada. se le dá el nombre de "pulso del fantasma" (T. devoción a divinidades.Hay un tipo de pulso que indica la presencia de un fantasma. Escribendo sobre Budismo y fuerzas negativas. medicamento tántrico preparado por lamas e investido de la fuerza y de las bendiciones de centenas de miles de mantras. dice H. del mismo modo que tanto samsara como nirvana son inseparablemente experimentados como el tri-kaya. por ejemplo. todos los cuales. Cuando ella surge en la orina y se dirige hacia uno de los nueve cuadrados. no guardó relación con la tentativa 'intelectual' de matar a eso tan primitivo dentro de nosotros". la meditación y la ingestión de "píldoras de mantra" especiales. El hecho de ser reales o no depende de la práctica de quien los percibe. Hay un tipo especial de burbuja de orina que se parece exactamente a un ojo de pez (es conocida por ese nombre) e indica la presencia de un fantasma. Implica el empleo de un diagrama astrológico colocado sobre un recipiente contenedor de orina delimitando nueve cuadrados. después duplicar los latidos. pero se dice que más eficaces todavía son el mantra. para la filosofía. Sus nueve cuadrados representan el lugar de proveniencia de un grupo de nueve espíritus llamados sadags (sa-bdag) o demonios poseedores del suelo o tierra. 2. A estas formas de diagnóstico debe agregarse el diagnóstico astrológico. los dos grandes poderes. La práctica de varias terapias médico-somáticas favorece la cura de las dolencias mentales causadas por esos tipos de demonios. la proporción en la que se desarrolló.: gdon-rtsa).: smeba-dga). provienen de la dualidad de la mente. envueltos en "píldoras". parar. que disipan todas las enfermedads y malos espíritus. esto es. expresiones diferentes de los remedios básicos: compasión y vacuidad. Se caracteriza por latidos altamente irregulares o desprovistos de cualquier patrón. ha sido concretamente definido como . rechaza la crencia primitiva en dioses y demonios pero. Si tuviésemos la "visión pura" de la mente de sabiduría del vajrayana. Los lamas explican que los fantasmas nacen de la conceptualización. Se denomina mewaga (T. Ese pulso está descripto en el primer capítulo del Cuarto Tantra. y que no solo lo perturba sino que además lo domina. como latir 1. después continuar. El proceso adivinatorio en el análisis de orina es considerablemente más complicado. el médico sabe qué especie de fantasma está prejudicando a la persona. En el nivel de la verdad relativa. EL REMEDIO DEL DHARMA Todos los medios y técnicas para expulsar demonios -mantras. exorcismos de varias clases. parar. no pasan de ser una profusión de velos engañosos y simplificaciones ilusorias. no obstante no se debe olvidar la verdad absoluta. Herbert Guenther describió el significado psicológico de las visualizacciones meditativas: "Todo lo que no es y lo que no puede ser claramente comprendido cuando emerge de las profundidades de la vida psíquica del hombre.

insondable y demoníaco. Donde no constituyen una mera figura retórica. En representaciones simbólicas. Llegamos a comprenderla a través de la práctica de la meditación y de la observación de la mente. Tales distinciones simplemente no existen. Por la comprensión de la vacuidad (S. Como está dicho en un tantra: Cuando la naturaleza de la Mente fuera comprendida Como si hicieses ofrendas y realizases exorcismos y todas las otras clases de trabajos y obligaciones (Entonces comprenderás que) todo es abarcado por ella. blande una daga llameante. más allá que aparezca un "demonio" para precipitarse sobre nosotros con una espada llameante. diamantinos. En ese caso. como en la superstición y en el arte. Todo es la naturaleza primordialmente pura de la mente. La sabiduría de la percepción presente de la vacuidad es el Dharmakaya. la de ellos y la nuestra. Y hacerlo es reconocerlas por lo que son. a un tiempo. de la cual nace espontáneamente la compasión. En esa sabiduría no hay esperanza ni miedo. seremos inalterables. nada lo afecta." Observando los fantasmas y espíritus desde el nivel de la verdad absoluta. tales como exorcismos y cosas semejantes. de acuerdo con la psicología del Dharma. se emplean otras prácticas tántricas relativas a la protección contra las fuerzas negativas. Mahakala. El demonio desaparecerá. esos demonios son la expresión nítida del activo compromiso del hombre con la realidad experimentada. Eso sucede sobre todo cuando se dá a los "demonios" una forma absoluta. cuando intentamos rechazar alguna cosa. En el Vajrayana. Ese sentimiento que. de la verdad absoluta. Como un primer . y ningún demonio nos podrá causar daño. Urge. toda dolencia y toda negatividad son subyugadas o disueltas. de suerte que nada puede hacernos mal. están incluídas en la comprensión de la vacuidad. Por consiguiente. surge simultáneamente la compasión. Así podemos derrotar a demonios y fantasmas con el remedio supremo: la comprensión de la vacuidad radiante. con la cual puede cortar el hilo de la vida de los demonios. no luchamos con los demonios sino que nos sentimos contentos con la oportunidad de purificar nuestro karma y deseamos que otros no tengan que pasar por las mismas dificultades que estamos experimentando. nutrición espiritual ("alimento para el pensamiento") y la muerte de todo cuanto tiende a impedirle encontrarse a sí mismo. pues. comprendemos la naturaleza de la vacuidad. destruir las tendencias a la fragmentación. Y así comienza a perder su poder sobre nosotros. aunque sea por un instante. nos golpea irresistíblemente. hasta las medidas protectoras contra los Espíritus negativos. Cuando se ve la naturaleza de la vacuidad. Dicen los lamas que una actitud positiva y altruística de esa clase es suficiente para hacer que los obstáculos o demonios se desvanezcan por sí solos.: shunyata). diferentes mandalas o círculos místicos son utilizados para confeccionar talismanes con ese objeto. por lo tanto. donde el hombre queda a merced de sus pasiones e ideas. La compasión también es comprendida como remedio y protección suprema contra fantasmas y demonios. por ejemplo. Ese reconocimiento representa. En ese caso. el "Señor Negro de la Percepción Transcendente". tal como es sentida en el horror o en el éxtasis. que vierte en su boca. Más allá de desarrollar la compasión y el reconocimiento de la vacuidad en el nivel absoluto. y sostiene un cráneo repleto con la substancia cerebral de ellos. por lo que podemos percibir. apunta hacia algo escondido."demonio". Pero sucumbir a él sin comprenderlo conduce a la fragmentación. Dejamos al material inconsciente emerger a la superfície sin rechazarlo y sin identificarnos con él. en realidad nos volvemos más vulnerables a ella. si nuestra mente está identificada con la vacuidad.

azúcar blanco. Se recomienda insistentemente la meditación sobre la ecuanimidad. sino como un aspecto del propio estado de Buda. ellos quedan satisfechos. Se considera la recitación de mantras como especialmente benéfica para expulsar de sí a los demonios de la enfermedad. Vajrakila. que pueden ser reales o visualizadas. maestro. es otro de los medios para destruir a los demonios. Kalachakra. Garuda. a las serpientes en el agua y a los espíritus ancestrales en las márgenes de los ríos y cascadas. se establece que es posible expulsar a los espíritus elementales quemando inciensos bendecidos. manteca). Nosotros nos visualizamos protegidos dentro de esa estructura sagrada.. Cuando podemos dejar que todo suceda mentalmente de ese modo. los tres blancos (leche. En ese ritual se deben colocar además las ofrendas de tortas. despide luces que se convierten en armas rituales tántricas. Existen también medios pacíficos de apaciguar los demonios. etc. y la certeza de que no nos vemos de la manera común. En el capítulo 77 del Tercer Tantra del Yu-zi (T. ofreciéndoles cosas agradables. y los tres dulces (melaza. flores. la compasión y el amor. a los comedores de olores en las encrucijadas y establos. etc. el mandala nos protege contra los demonios y las fuerzas negativas. Honrar a los demonios espíritus difusos en la dirección . Se sugiere especialmente a las personas neuróticas y a las no totalmente incapacitadas por la enfermedad mental. El mandala es un cosmograma estructurado de modo que su porción externa represente una barrera impenetrable a los influjos demoníacos negativos. los mismos que los crearan en un nivel primordial. dispuestas en círculo a nuestro alrededor. O bien. Vajrapani. anciano y emanación mágica. pero eso se hace mientras el paciente también toma remedios especiales hechos de hierbas. aversiones y deseos es exactamente lo que atrae a los demonios. a guisa de amuleto. capaz de protegernos contra las energías negativas que pueden irrumpir e impedir nuestra integración en la consciencia de la sabiduría. La mayoría de las personas locas carecen de la presencia de espíritu necesaria para ejecutar el remedio religioso de los sadhanas para sí mismas. jugo o té. Nuestra renuncia y generosidad respecto de ellos los hace retirarse o quedar inactivos. como aspectos de la autocura. Es importante notar que. El nombre y la fecha de nacimiento de la persona que se pretende proteger. especialmente utilizado para repeler demonios causantes de dolencias. Dicha ofrenda se hace a los demonios de los dioses en la dirección del norte. nos visualizamos identificados con una divinidad colérica de meditación que. Lo que quiere decir que el apego que tenemos hacia nuestros hábitos. el cual puede ser doblado y usado en contacto con el cuerpo. cargados de poder. cuajada. y a los demonios caníbales en las encrucijadas. Esa es una prescripción médica y religiosa muy común.. arroz con leche cocido. gemas y substancias preciosas.: rgyud bzhi). las ofrendas que a ellos más les place son nuestras propias imperfecciones y apegos. pues nos facilita llegar a los niveles superiores de percepción. para ofrendar en los lugares en que ellos residen. trigo y granos. de modo que un lama suele hacerlo para ellas. perfumes. Poner las ofrendas a los demonios causantes de daños en el lugar donde se encuentran dos corrientes de agua. que realicen tantas prácticas religiosas como puedan.paso para integrar la consciencia. Un talismán consta pues de un mandala mántrico protector. Esa práctica también incluye la creencia de que ningún mal nos puede suceder. según se afirma. miel). y a los de los antidioses en la direción del oeste. son escritos en un espacio determinado del mandala. sabio. a los cinco demonios principales: dioses. La práctica de las meditaciones o sadhanas de las divindades coléricas como Mahakala. destinadas a satisfacerlos. por los diversos chakras. Uno de ellos es pedirles delicadamente que se aparten. Hayagriva. obscurecimientos.

de acuerdo con Patrul Rinpoche. cabalgando sobre la luz del arcoiris. Empero para los budistas tibetanos. las acusacciones de idolatría y sacerdotalismo encontraban un blanco fácil. Principalmente en los ritos de exorcismo y en las medidas antidemoniacas. el Vajrayana y el Budismo Tántrico del Tibet eran considerados por muchos extranjeros intelectuales. protectores y divinidades. Mientras tanto. algunas veces. Uno es de color rojo profundo adecuado para el estilo Yogatantra de ofrendas. Hasta las últimas décadas. quemar algo de sang (ciprés. aucaliptus. Se cuenta que el lama Mipham escribió. bendecidas con mantras.: gsur). el uso de círculos de protección. por medios y percepción que transcienden la racionalidad limitada. etc. elaborados con esmero. esos ritos y técnicas son simplemente medios tántricos. en los maestros y en la ejecución de mantras y rituales. nubes de humo llenas de diosas portadoras de ofrendas. El incienso para rituales del Anuttaratantra es inadecuado para los Nagas porque contiene sustancias derivadas de animales como el perfume extraido del buey almizclero. encantos y amuletos benditos. y la inhalación de incensos medicinales benditos. Hay dos tipos de incienso tibetano. debe ser el mismo que se utiliza en los rituales del Yogatantra y especialmente del Kriya Tantra.: bsangs) como ciprés. en determinados puntos del cuerpo. como una mezcla de brujería y política clerical. cuando no se tiene el incienso apropiado. luego. Exorcismo. enebro. las ofrendas de tortas y las ofrendas de fuego. la ingestión de remedios especiales preparados con mantras. se disuelven en la luz del arco-íris y. cierta vez. la aplicación de mantecas medicinales. y el otro es mucho más obscuro y contiene ingredientes más favorables al estilo de ofrendas del Anuttara Tantra. el ejercicio de actividades caritativas y virtuosas. simbolizando la ofrenda de perfume. se realiza encendiendo ramos frescos de siemprevivas y sobre ese fuego se queman mezclas de granos y alimentos. Claro está que ver el color no es suficiente y es necesario saber qué ingredientes tienen. las ofrendas se multiplican miles de veces. y. llevando ofrendas de todo lo que es deseado y necesario al mismo tiempo. Debe imaginarse que todos los espíritus. para ejercer los poderes de la sabiduría y de la compasión. poner las ofrendas a los demonios comedores de carne en casas desiertas en la dirección del oeste. Existen rituales con incensos especiales (T. etc. Tales sustancias no deben utilizarse pues provocarían a los Nagas en vez de agradarlos. El incienso. en el profundo espacio vacío de la mente de diamante. confianza y devoción en el Buda. El análisis del exorcismo ritual en el Dharma tibetano revela que se trata de la práctica de una activa y pura espiritualidad y no de un truco cualquiera de ilusionismo teatral. Otros métodos del Dharma para lidiar con demonios incluyen. En el momento en que los demonios elementales se apoderan de lo que ellos consideran como de su propiedad. y hasta por otras escuelas de budismo. destinados a satisfacer a todos los diferentes tipos de espíritus. y con la quema de maderas perfumadas (T. el lama-médico-exorcista es un mago espiritual . Por el poder de la visualización. conocido como Puya del Fuego (T. satisfechos. La persona que está haciendo el ritual visualiza las inmensas nubes de humo que se elevan en espirales en dirección al cielo.. uno de esos rituales de ofrendas especialmente para disolver una eclosión epidémica de dolencia mental en determinada parte del Tibet y consiguió pacificarla con esa práctica. Sin embargo. La forma es mágica en el sentido de ser la confrontación directa y la transformación de energías negativas. Otro ritual de quema.: bsreg). se hace necesario confiar especialmente en procedimientos tales como el incenso medicinal.del este. enebro.) es suficiente. hierbas y hasta píldoras medicinales.

sal. los demonios y Espíritus precisarán ser exorcizados. En la tradición tibetana existen inumerables tipos de exorcismo ritual.: bgegs-bzlog-chog) es un modo de ahuyentar los demonios. Giuseppi Tucci. India. Se utilizan en la ceremonia del "pilar" Phag Tha. La siguiente clasificación de los exorcismos. Otra variedad es la del rescate por la efigie (T. como visualizaciones de mandala. Si no se tomaron medidas protectoras. Sin embargo. azúcar. El exorcismo (T.que comprende que está purificando los demonios de la propia mente. que recuerda al "Ojo-de-Dios" mexicano. El primer tipo de exorcismo pacífico (T. es enseñanza de Doboom Rinpoche. Se compadece de los fantasmas y desea liberarlos. son acompañados de visualización y mantra. también hecho con un palo e hilos de distintos colores. los demonios. que matan o amenazan. y algunas son de particulares características. se retiran. La naturaleza vajra (indestructible) de la percepción mental no puede ser invalidada ni derrotada por demonios o ideas de fantasmas.: glud-tshab).: zhi wa). que no mata. . Particularmente en el Tibet Oriental.: mdo). Estos objetos fueron ampliamente utilizados antiguamente dentro de la tradición Bön. el demonio es atraído por tal estructura y entra allí como en una casa.: glud) del espíritu. el sostén de la Deidad de la Familia. semejante a un mastil de barco arbolado con hilos de colores. con flechas. Se arroja la efigie en la direción de donde viene el determinado tipo de espíritu. Otro tipo de Dö es el Jangbu. y hay muchas versiones de esta en la Tradición Bön y en todas las tradiciones Budistas incluyendo la Gelugpa. satisfecho. como pedazos de sus ropas. Existen muchas variedades de ese tipo. por así decir. colocado fuera de la casa de la persona doliente. Se crean diferentes estructuras con varillas de madera e hilos de colores. por arrojamiento o aplastamiento. generalmente de paja. mantras o amuletos. se retira. El propio exorcismo no es algo sobrenatural vestido con velos crueles y rituales tal como lo retrata el cine. También existe una ceremonia Dö (T. como rescate. Tales objetos son renovados cada año. donde se trabaja con muchos Namka y Jangbu. resultado inevitable de la ignorancia samsárica. aceptándola de esa manera. y aún hoy día son utilizados por muchas escuelas budistas. Una de ellas es la de hacer ofrendas y pujas rituales.: mdos). de la Biblioteca de Archivos Tibetanos de Dharamsala. satisfechos. En ese caso. Este es el apoyo. las fuerzas negativas y los estorbos que obstruyen la práctica del Dharma o interfieren en la salud. podrá verse una construcción de madera en un rincón. a fin de prevenir la interferencia de los demonios. como del tamaño de una casa. Otro método de misma naturaleza es el del ritual de la cruz de hilos Dö (T. Hacen eso porque funciona aunque no saben exáctamente el cómo ni el por qué. así como los arriba descriptos. y el demonio. manteca y plata.: khro wa). como el Namka. que es la instalación del soporte interior de la estructura de una casa estable de familia tibetana. como también las fuerzas negativas del mundo exterior. que expresa un elemento esencial del tantra. título adecuado. mediante las poderosas fuerzas "independientes" del inconsciente. califica al gran maestro vajra Padmasambhava de exorcista. arroz. sino una operación espiritual llevada a cabo con los instrumentos de la bodhicitta y de la compasión. por quemado. la mayoría de las personas no saben las razones para esto. Algunas tradiciones Bön hacen un Namka muy grande. el gran estudioso del Tibet. se hace la efigie de la persona doliente. Los tipos de exorcismo Tro wa o violentos (T. el cual es muy apreciado. si uno entra en la cocina de una casa. y en ella se colocan varias cosas. No hay miedo. Todos ellos. Como si quisise explicarlo. Lo cierto es que. herramientas y muchos Namkas. y también hasta cierto punto en el Norte. Vé en el demonio la personificación de la negatividad. son de tres clases: por entierro. es llamado rescate (T.

Se llama el ritual del chod (T. El ritual del exorcismo ayuda a las personas porque Ies dá un soporte con el cual ven apartarse la negatividad. con hierbas secas. La vacuidad y la compasión son las armas y remedios supremos. y entonces se le arroja un torma (T.sobre él. Ellos también son atraídos por ofrendas de fuego sacrificial. como el de manteca derretida colocada en un recipiente. en seguida.: gcod. capaz de atraer los espíritus. Los Espíritus entran en ese fuego y son quemados. Otro método violento es el de la quema (T. No obstante. eso las alivia. El exorcismo que amenaza con el sepultamiento (T.: mnan) convoca a los espíritus y los hace entrar en alguna cosa que entonces es enterrada. Más allá de eso. de la compasión y de la bodhicitta para poner fin a nuestro sentido del yo como ego. S. Otro medio de exorcismo es el del arrojamiento (T. Hay un tipo especial de ofrenda usada por practicantes avanzados del Dharma para pacificar las fuerzas negativas. . como si fuese una bomba. Se hace alguna cosa como por ejemplo un nido. a semejanza del recurso de proyectar todas las preocupacciones en una piedra.: bali) -torta de ofrenda moldeada. en los exorcismos destructivos. los demonios entran en él. literalmente "cortar") o "sacrificio místico" y supone el desarrollo de la sabiduría. Para todas esas especies de exorcismo son necesarias dos cosas básicas: comprensión de la vacuidad y compasión por los espíritus.: gtor ma. Atraídos por este objeto.: 'phang). la consciencia del demonio es transferida por el lama a otro reino de existencia en el cual esa conciencia pueda escuchar el Dharma e ingresar en el camino de la liberación.: bsreg). Se llaman a los espíritus que. Si una persona o un lama las tiene. se lo quema. son quemados con un instrumento especial. que después arrojan lejos. los lamas realizan el exorcismo ritual simplemente porque el paciente y su familia quedan muy impresionados y gustan de la ceremonia.que proveen la fuerza motriz para que el lama-médico realize con éxito el exorcismo. Seguidamente. en verdad no tendrá necesidad de ejecutar rituales de exorcismo muy elaborados.

solo están haciendo alusión a sus funciones en todos los mundos del universo manifestado. actividades. entre los cuales está Satán. puede destacarse que las lenguas de los pueblos originarios. etc. En las tradiciones islámicas aparecen algunos seres del tipo ángeles. rishis (y maharishis). seres con espadas flamígeras que cutodian el acceso al Árbol de la Vida en el Jardín del Edén. manus. de naturaleza totalmente dual. es un término genérico para toda entidad libre de materia densa. arcángeles. kumaras. funciones cuya finalidad es preservar el orden eterno o Sanatana Dharma (que es el nombre propio de la tradición védica). Aquí los ángeles adquieren características más amplias. sus nombres y funciones. y entonces se habla solo de "sagrado" o "divino" sin que ello tenga otra significación. Es en la Cabalá y en otras artes "mágicas" donde esta clase de seres se despliega en diferentes jerarquías y actividades. y especificamente en Bereshit (Génesis). habitantes de dimensiones superiores. e incluso los pocos sobrevivientes de algunos de ellos. pues las doctrinas pertinentes son todas de origen oriental. En la Tora. lugares. pese a una mayor atención sobre los seres divinos o celestiales en las culturas occidentales. en ellas sí aparecen seres poderosos y/o invisibles. tal cual se heredan de las tradiciones judeo-cristianas. Sí llaman la atención otros seres denominados "djin" o genios. Una moda reciente está comercializando un supuesto 'conocimiento' sobre los ángeles. y modos de propiciación. El cristianismo los toma en su propia versión del Génesis. hamsas. aparecen ángeles bajo el nombre de querubín. suelen carecer de términos apropiados para definir cosas de niveles más sutiles. siddhas (y mahasiddhas). y se les atribuye la regencia sobre planetas. cosas o fenómenos devienen "sagrados". También debe entenderse que los deva o dioses. querubines. mahadevas. quien desarrolla ampliamente el tema angélico. paramahamsas. uno de los primeros Doctores de la Iglesia cristiana. con poca o ninguna participación en la vida de los humanos.SEGUNDA PARTE: ÁNGELES. han caido practicamente en el olvido debido a la violencia de todas clases aplicadas por los ejércitos de conquistadores. pero no se les atribuye demasiada importancia. que rigen lugares o cosas o fenómenos determinados. dominaciones. Luego se mencionan otros Hijos de Dios –presumíblemente ángeles. los ángeles solo son vistos como mensajeros de Dios. Bajo este título debe entenderse lo referido a cómo se comprende el término "ángel" en el contexto occidental. los equivalentes cristianos de las categorías de "ángeles" o "deva" de la tradición védica: yoguis (y mahayoguis). En resumen. rudras. algunas veces maléficos y otras veces benéficos. tronos. como custodios de lugares "santos". y tantas otras denominaciones. Algunos orientalistas han encontrado en estas ocho categorías angélicas. y mahatmas. donde podrían encontrarse precisiones diferentes sobre el mundo de "lo sagrado". LOS ÁNGELES DE OCCIDENTE. Así establece que hay ocho clases desde la más inferior hasta la superior: ángeles.que se unen con los hijos del hombre (Adam). saliendo del papel de las simples funciones de mensajeros o de custodios. Se entiende aquí que tales yoguis no son los simples estudiantes o practicantes de la disciplina. Para tener completo este confuso panorama. y en algunos casos. serafines. sino aquellos que han logrado los primeros grados de realización. están condenados a la extinción en pocas generaciones. luminosas (e invisibles a los ojos humanos). mundos. Respecto de otras culturas en occidente. y es San Dionisio Aeropágita. con lo cual tales lugares. y que sus denominaciones como brahmas. y que son caracterizados genéricamente como "dioses". principados y potestades. y además otros varios ángeles del Señor que actúan como mensajeros del Altísimo. . Debido a que las lenguas occidentales suelen ser rudimentarias y orientadas a lo material.

aunque lamentablemente al parecer no se trata más que de un retorno romántico a concepciones muy poco claras sobre el tema.: srung ma). o. y aunque pueden incrementar la riqueza material de un practicante. etc. o la lluvia. y por ello llamados Damchen (T. la medicina.: 'jig rten pa'i srung ma o 'jig rten ma 'das pa'i srung ma. algunas veces sucede que existen guardianes mundanos que actúan como guardianes del dharma. Los dioses mundanos. ligados a tal menester por el voto o promesa. Sin embargo. Vajrapani. ríos.: los Feroces). o de cualquiera de quienes lo invocan. La función principal de tales Protectores es intervenir en la superación de obstáculos externos e internos –necesidades cotidianas como alimento o descanso.: bstan rung ma) los guardianes de la doctrina budista. hay ocho clases de seres que representan los diferentes grupos de seres negativos poderosos -en la tradición Bonpo hay más de ocho-. por ejemplo Pehar. el granizo. S. tal como por ejemplo sucede con Dorje Legpa (T. o Rigzin Yudki Rungma (T. llamados con frecuencia Dregpa (T. que es llamado Shang Shung yi rungma (T.: phyi nang gsang ba'i chos kyong). lit. de quien se dice que es un Drolying (T. o bon srung) que son protectores de la religión Bön. carecen de la Sabiduría de la Realización.: sgrol ging) de la clase de los gying (clase tradicionalmente Bön que fué absorbida por el budismo). Básicamente se habla de dos clases: las deidades o protectores locales o guardianes mundanos (T.: zhang zhung gi srung ma. o también. lit. describen muchos tipos de seres que actúan como custodios de lugares. es importante resaltar que la ayuda de un Protector está ligada al compromiso con el Dharma. sometió y ligó por juramento y así se convirtió en el protector de Samye. caminos. y también conocidos como Chinang Sanwai Chökiong (T. es una función similar a la de los dioses mundanos como Indra p.: Vajrasaddhu). A fin de controlar la energía de esas ocho clases de seres negativos.-.: bon skyong.: dregs pa. aún aquellos que tienen una buena motivación. LOS ÁNGELES TIBETANOS. ej. También de este tipo es un Gyalpo llamado Pehar. De acuerdo a las enseñanzas del maestro tibetano Namkhai Norbu Rinpoche. los viajes.: dam can).: ral gcig ma). De ese modo se definen a las entidades que rigen rocas. por ejemplo. cosas y/o funciones.: rdo rje legs pa.: dharmaphala. o como Tenrungma (T. Uno de ellos es Pehar. que están más allá de los seis mundos de existencia condicionada. que es un Ase de la tradición Bön. tal como. S. los Guardianes que están más allá de lo mundano o Protectores Iluminados del dharma –budista. Esta función de producir efectos concretos en las circunstancias de la vida. o también. cavernas. no pueden ayudarlo en su progreso espiritual -y hasta pueden obstaculizarlo-. y que favorecen el logro de las condiciones necesarias para practicar. S. el rayo. a quien Padmasambhava invitó.: rigs 'dzin brgyud kyi srung ma).: 'el dios guardián del Shang Shung').: 'jig rten las 'das pa'i srung ma. como se verá mas adelante. tanto por parte del Protector como de quien lo invoca. tal como los Bonkiong o Bonrung (T. entidades que aun habitan mundos donde residen seres vivientes. noveno y décimo bhumi o nivel.cosas todas que impiden a los practicantes alcanzar las realizaciones espirituales en las que se empeñan. y que acompaña a la diosa Ralchigma (T. localidades. hay ocho manifestaciones llamadas Guardianes . y por otro lado. dvaraphala). y recuperar la salud y el equilibrio de la mente. monasterios.(T. Las tradiciones tibetanas. guardianes que son deidades del octavo. chos-skyong. Se los conoce genéricamente como Protectores o Guardianes o Rungma (T. ciudades. tanto bön como budista. Además existen otros Rungma que no son budistas. lagos. o los accidentes.: lokaphala) deidades de menor rango llamadas.

De las deidades más antiguas. .: rdo-rje gur). Las deidades airadas. manifestándose como un Mahakala a fin de poder controlar esa energía negativa. deidad protectora del Tibet budista). Dado que no podemos enfrentarnos directamente a las provocaciones de seres poderosos. o beg tse). y sin embargo no son personificaciones de fuerzas demoníacas o perversas.: bka rgyud pa). Por ello. es una clase de seres que crean muchos problemas. Otra de sus manifestaciones conocida como Guryi Gonpo (T.que crean una comunicación entre los seres humanos mismos y las ocho clases de demonios.: rta mgrin). que simbolizan el tremendo esfuerzo que requiere vencer la maldad.: lcam sring. asiento de treinta deidades Bön. se considera que existen ocho Guardianes.: nakshatra). Tshangs pa dkar po (S. S. parecen contradictorias con los ideales Budistas. y de la mente humana en particular. que erizan los pelos.: mgon-po chen-po). la clase de los Mahakala -kala en sánscrito significa 'negro'. con cuatro o con seis brazos.: vaisravana) con alguna de sus dos formas: Jambhala y Kubera.: Sita-Brahma). Además de destruir las pasiones de la mente. De entre todas. los pacificamos mediante intermediarios. y de los rakshasa. flanqueado por dos lagos: Manasarowar y Rakastal. pero en esencia son Seres Iluminados y bajo ese aspecto pueden conducir a los seres humanos a la Iluminación.: te se gangs). luego de su enfrentamiento con un poderoso mago Bön. Sus formas airadas. y de los Tese Gang o deidades de las 28 mansiones lunares (S. Popular y tradicionalmente en Tibet. que son: Mahakala (T. Alguna de sus más de 84 manifestaciones. están las deidades de las montañas. S. Palden Lhamo (S. en el undécimo siglo. o nag po chen po. aterrorizantes. y también 'tiempo'-. Seres Iluminados. en este caso particular Avalokitesvara (T. también adopta la forma corporal de los yakshas. Hayagriva (T. Él dice que la efectividad de Mahakala reside en el voto de Avalokiteshvara de permanecer en el mundo de los mortales y no alcanzar la Budidad hasta que todos los seres sintientes estén iluminados. No obstante. Namtere (T. que no solamente es un protector sino además un Yidam o deidad de meditación de algunas escuelas tibetanas. tales como Dorje Gur (T. fundador de la tradición Shangpa de la escuela Kayupa (T.(T.de Seres Iluminados que asumen formas corporales o bien las crean como cuerpos mágicos.: Mahakala).: rnam thos sras. Más bien simbolizan la violencia que es una realidad fundamental del cosmos en general. De Mahakala puede decirse que es uno de los Protectores más conocidos: Lama Gonpo –Maestro Negro.: ber-nak. Después de ayudar a centenares de millares de personas durante incontables años para que alcancen la iluminación. y siempre teniendo en cuenta que. como guardianes. literalmente Abrigo Negro). Los 'Guardianes más allá de lo mundano' son manifestaciones Sambogakaya –gozosas.: gshin rje gshed). y aún otras especiales. o mgon-po chen-po. es la montaña que muchas veces ha sido comparada con el mítico Monte Sumeru de las cosmologías hindúes y budistas. Yama (T. a los que llamamos Guardianes. y Bernag o Bernagchen (T. La legendaria historia de Mahakala fué escrita por Khedrup Khyungpopa. hay muchas manifestaciones diferentes de Mahakala. cabe destacar la regente del Monte Kailas o Kang Tise (T.: spyan ras gzigs –pronunciado chenresig-.: gshin rje). el propósito de estas deidades es proteger la fé. Entre los diferentes tipos de seres negativos. y Begtse (T. Yamantaka (T. y por sobre todo.: sri devi).: bla-ma mgon-po. Kailash es también el lugar donde Milarepa imprimió la huella de su pié en la roca. se ha integrado a esa clase. especialmente desempeñan esta función. Así se les puede llamar 'ángeles' siendo diferentes manifestaciones. ellos son los intermediarios en los conflictos con seres negativos.: gur gyi mgon po) está acompañado por una Ekadzati azul.

El nacimiento de Mahakala fué seguido por un terremoto y con una voz de los Budas en el cielo fué declarado que él tendría el poder para otorgar todos los deseos si tales deseos eran honestos y benéficos. Que de la madre del caballo nazcan muchos caballos supremos. su cabeza inmediatamente se dividía en mil pedazos. se relata a continuación la historia de ambos. Todo en él es extraordinario: su enfurecida cara con tres ojos deslumbrantes. dando a conocer la esplendorosa realidad de la libertad. la cual se manifiesta por la presencia de una cabeza de caballo. su postura agresiva de guerrero. su ancho abdomen abultado con la energía interior. se les manifestó con la forma de uno de ellos. . En su forma más simple él es retratado con una cara.Avalokiteshvara no veía ninguna disminución en el sufrimiento. El mismo Avalokiteswara se manifiesta como otro de los Guardianes importantes: Hayagriva o Tamdrin (T. representando a Mahakala. Entonces deseó transformarse en una deidad airada a fin de derrotar más rápida y efectivamente los obstáculos a la felicidad de los demás. un Yama. Entonces se fué desalentando. su marca distintiva. y diez de sus caras resultaron pacíficas. uno de los cinco Budastrascendentes. El Bodhisatva Manjushri. Para poder comunicarse efectivamente con los Yama. quedó inconsciente durante siete días." Hayagriva es una manifestación airada de Avalokiteshvara. Y como su historia viene de la mano con la de Yama. que se dice que son ocasionadas por los Nagas (espíritus malignos del agua con cuerpo de serpiente). juntó los pedazos y procuró reconstruirla. Por favor dispersa los obstáculos en el Sendero y revélanos la dirección correcta. Este Hum se transformó en Mahakala. Otro Protector importante es el llamado Yamantaka. Y con once cabezas pronunciando el voto su poder se multiplicaba. se dice que relincha para anunciar su venida. especialmente enfermedades de piel aún tan serias como la lepra. y le dijo a Avalokiteshvara que hiciese nuevamente la misma promesa. sino más bien un aumento de las contaminaciones. Su capacidad especial es curar enfermedades. que tiene realización total. después de lo cual pensó que las sufrientes almas del mundo necesitaban resultados urgentes sin excesivo esfuerzo. obteniendo once cabezas. pero una fué airada. Hayagriva es adorado en Tibet principalmente por los comerciantes de caballos porque se cree que espanta a los demonios relinchando como un caballo.: rta mdrin). Con este pensamiento la letra HUM de color azul obscuro salió de su corazón. su boca rugiente con colmillos sobresalientes. No obstante el entristecido Avalokiteshvara. Las aterrorizantes imágenes de Mahakala derivan de la forma enojada del dios hindú Shiva. La cabeza de caballo relincha ruidosamente. Su invocación contiene el verso siguiente: "Te pido que protejas a todos los caballos. Su aspecto extraordinariamente hermoso y terrible expresa su feroz determinación compasiva de ayudarnos a superar las adicciones egoístas internas y las obstrucciones externas. dos brazos y dos piernas. y ese sonido se dice que atraviesa todos los falsos aspectos de la substancialidad. su mano izquierda levantada en un gesto amenazador y sus ornamentos de serpiente. comunicó la enseñanza del Tantrismo a un tipo de ser llamado Yama. Aumenta el número de yeguas. conocido como Bhairava. que es una manifestación de un Ser Iluminado llamado Manjushri. las residencias propias de los nómades. Mahakala también es adorado como Protector de las carpas. Esa manifestación es un cuello y cabeza de caballo que aparece como una protuberancia sobre su cabeza. Cuando es invocado. en los adornos de su cabeza. Amitabha. su espada levantada amenazadoramente en su mano derecha. Se cree que hay 108 formas de Hayagriva. que está más allá de la forma y el color. Tan pronto como tenía un pensamiento.

Por eso se dice: como la cabeza del toro. y se rodeó a sí mismo con una vasta hueste de seres aterrorizantes. Literalmente la muerte asustó a la muerte. según el Mahabharata. Se dice que Él ha realizado austeridades por unos miles de años. le fué obsequiado el carro pushpaka. el demonio rey de la muerte. El Kubera del Budismo es considerado como el Guardián del Norte. Su pie derecho generalmente está levantado y se apoya en el izquierdo sobre una flor de loto sobre la cual hay una caracola. sino cabeza de Yama. pero decir que Yamantaka tiene cabeza de Yama no le significa nada a ninguna persona. Yamantaka. es las más complicada y terrible de todas las deidades airadas del Budismo. símbolo y ornamento de Yamantaka expresa la total movilización de las facultades de la iluminación necesaria para este último enfrentamiento. Yama y Yamantaka ambos son representados con cabezas de toro. con la forma como de una rueda. Su símbolo característico es la mangosta. También es conocido como Jambhala. el Bodhisattva de la sabiduría. y al miedo que pende sobre ello. le dió inmortalidad y lo hizo dios de la riqueza. y. La muerte (Yama) se vió a sí misma interminablemente reflejada sobre sí mismo. y en gratitud por ello. Posteriormente hizo brotar el correspondiente número de piernas. porque tiene dos cuernos como ese animal". quien mora con todos sus secuaces en las herméticas ciudades de hierro del infierno. Palden Lhamo es la única deidad femenina entre los ocho grandes Dharmaphalas. De aquí en adelante se lo conoce por su patronímico: Vaisravana. Para enfrentar la muerte. incluyendo el Dalai Lama y su gobierno en Lhasa. Este es un ejemplo de los muchos tipos de seres que se manifiestan así. Manjushri adoptó su misma forma. sobre su pecho. magnificada hasta el infinito. Así el yogui que medita con la imagen de Yamantaka intenta y espera desarrollar un fuerte sentido de identidad suficiente para enfrentar a la muerte.un ser infernal. cada extremidad. Kubera era el hijo de un sabio llamó Visravas. Bajo esta forma él conquistó a Yama. Según este mito. infinita e incontablemente multiplicada por sí misma. presumíblemente por el jambhara o limón que lleva en su mano. quien mediante grandes matanzas casi despobló el Tibet. en su paroxismo de percepción. La residencia de Kubera se dice que era el monte Kailash. le fué asignada Lanka (Ceylon) como su capital. pero Yama siempre tiene un ornamento. la emanación feroz de Manjushri. Cada cabeza. Yama aparece en la mitología India con la cabeza de un búfalo de agua. frecuentemente mostrada como vomitando joyas. que era de inmenso tamaño y movido a una maravillosa e increible velocidad. cada atributo. o por el de sus manifestaciones: Kubera y Jambhala. dada su insaciable sed de víctimas. guardián de todos los tesoros de la tierra. Para someter a Yama. para tener una idea en nuestro mundo limitado buscamos un simil que es el toro o el búfalo. que él otorgaría a quienes les esté destinado. Ella fué también una protectora de la China imperial . y que cuando Brahma lo nombró Dios de las Riquezas. que es su marca distintiva. cada uno sosteniendo temibles y mortíferas armas. el Dios de la muerte. Ella es la protectora de los gobiernos Budistas en todas partes. Al no saber cómo es un Yama. se manifestó a sí mismo con la forma de la muerte. Brahma el Creador. Y lo mismo cuando se habla de Yamantaka: "Yamantaka tiene cabeza de toro. Según la mitología hindú. Por lo tanto no debiera decirse que Esa es la forma de Manjushri. En realidad no tiene cabeza de toro. Manjushri viajó por todos los caminos del submundo para encontrar a Yama. agregando otras ocho caras y múltiples pares de brazos. Siempre se lo representa corpulento y cubierto con joyas.

mientras que en el Budismo tibetano únicamente ocupa una posición secundaria. Y también fué prometido a la antedicha diosa niña. la diosa del aprendizaje. que cuelga de su oreja izquierda. pero de un aspecto no tan feroz. Brahma le dió un abanico de plumas de pavo real. y las riendas son serpientes venenosas. frecuentemente en el arte religioso tibetano se lo encuentra representado como un dios de cuerpo blanco. recuperaron la joya de sus manos. que ella cuelga en su oreja derecha. y en el antiguo reino de Khrom se lo describe como un ser de la clase Gyalpo. del discurso elocuente. Es un dios guerrero. Los otros dioses le dieron una mula. quien rehusó a todos los intentos para detener sus perversas matanzas. Lhamo es mostrada siempre sentada de costado sobre esta mula. esgrimiendo una espada. Las Mamo son similares a las diosas Matrika de la India. Detrás de su corona hay un turbante. ella personalmente mataría a su hijo. Suele formar parte del cortejo de Tamdrin (T. ordinariamente se lo representa según los conceptos de la iconografía India. se dice que ella ha sido armada por los propios dioses. a esta deidad se la identifica como Brahma y se lo muestra sentado sobre un caballo blanco. y se dedicó a recorrer todo el cosmos sobre su caballo super veloz. y ella llevó a cabo su amenaza. y Nanda. Una vez subió mucho en el cielo y allí sedujo una diosa niña de nombre Dhersang. y tiene una extensa corte de feroces aliados que la acompañan. Es considerada una manifestación airada de Saraswati. Hevajra le dió dos dados (T. una pareja dió a luz a un hijo a quien llamaron Tshangpa Karpo. Pero fué detenido por los guardianes del cielo quienes tomándolo por su lengua lo arrojaron a la tierra. Krashi Tseringma. S. el dios de Riqueza. cabalgando su mula. y a veces portando una bandera. Brahma. y tal pérdida finalmente lo trajo al sosiego. etc. Palden Lhamo es también conocida como Shri Devi. y de Vishnu recibió dos objetos luminosos. y también tomaron su corazón vital. De Vajrapani ella recibió un martillo. no obstante es interesante. Según los Sadhanas –los textos del culto-. Él no se detuvo. Otra de sus manifestaciones es Chamundi. cuya montura es la piel de un demonio Yaksha. y de los dioses robó la joya que cumple todos los deseos. con la forma de un Brahma con cuatro caras y dos brazos. En India. y que ella es su Reina.: sho rde'u) para determinar la vida de los humanos.: hayagriva). Se considera que domina la clase de los Mamo. (exactamente como T. mostrando que nada la detendría para lograr la paz. la consorte de Yama. Aunque la leyenda detrás de su origen no detalla su asociación con Brahma. .: rta mgrin. Mucho tiempo en el pasado.desde la dinastía Yuan del siglo decimotercero hasta el final de la dinastía Qing del siglo veinte. le dió una serpiente. y bajo este nombre. Creció dotado con plenos atributos varoniles.). Se dice que se casó con un rey guerrero bebedor de sangre. mientras el otro cuelga en su ombligo. y tiene muchas otras importantes manifestaciones (Tsomo Remati. con una cara y dos manos llamado Tshangs pa dkar po. Sin embargo. ya era deidad hindú conocida en la tradición Bon de Zhang Zhung. Se considera que en sus manifestaciones tiene el aspecto de los demonios de la clase Mamo. Su nombre tibetano es Tshangs pa. Durante el día paseaba a través del cielo y durante la noche descendía al suelo. así el rey experimentaría en sí mismo el dolor que sus matanzas causaban en otros. es uno de los dioses más importantes del panteón Hindú. y de la música. No obstante. el dios serpiente. Frecuentemente Ella es mostrada llevando junto a sí el cuerpo de su hijo muerto. uno que ella usa en su tocado. le dió un león. Kubera. en el cual hay una caracola. Siendo la única diosa defensora del dharma. y viste ropas flotantes y largas mangas.: srog bdag srid pa'i rgyal po). Finalmente le dió un ultimatum: si él no cesaba de matar. "el Tshangs pa blanco".

apareció en el panteón Budista tibetano únicamente a partir de la segunda mitad del siglo XVI (1575 d. mientras Begtse (T. Sus tres ojos están llenos de furia dirigidos a los enemigos del dharma. Begtse. si bien en otra dimensión de este mismo mundo. toda vez que manifiesta los problemas de los Gyalpo. y fué el último en incorporarse al grupo de los Ocho Protectores del Dharma. un ser de la clase maha-yaksha. No obstante. el mango de la cual tiene la forma de un escorpión. Kalarupa. Un día se cruzó con la diosa Ekadzati. que se persuadió a transformarse a sí misma en una actividad no ambigua y positiva. los ocho guardianes pasan a ser otros. por ejemplo. Desde una óptica diferente. Dorje Shugden. Su nombre Chamring (T. agarrando a la vez arco y flecha. Se apareció para enfrentar al Dalai Lama.Insatisfecho por su derrota. el Bodhisattva de la compasión. quien encabezaba un ejército de animales. debido al gran maestro Padmasambhava. Así se ha dicho que esta terrible deidad simboliza la conversión del Rey Mongol Altan Kan y sus Mongoles al Budismo. Su mano izquierda sostiene el corazón anaranjado de un enemigo cerca de su boca. El golpearlo así es motivo de interpretaciones simbólicas acerca de que el mito fomenta la creencia que inmediatamente después del golpe se transformó en una deidad protectora. específicamente protegiendo el dharma y cuidando de los fieles. continuó haciendo viajes cósmicos en su incomparable montura. con armadura y botas estilo mongol.). un gran carnicero. Así aparecen otros Guardianes. convirtiéndose al Budismo y Protector del Dharma. y no está claramente establecido que alguno sea una manifestación del Sambhogakaya Manjushri. Om mani padme hum! Siendo testigo de este milagro. él ha sido honrado en el pasado por las escuelas Gelugpa y Sakyapa. Respecto de este Guardián Gyalpo llamado Dorje Shugden (T.C. Sin embargo. -los tres considerados emanaciones de Manjushri-. La represalia de la diosa no era un ataque en un sentido físico. este Dios de la Guerra era un dios pre-budista de los mongoles. Se lo representa con todos los ornamentos de un Dharmaphala. Lo golpeó en el muslo y lo dejó inválido. La diosa llegó a enojarse y lo golpeó con su prenda de seda ornamentada con una gran turquesa. sino sobre la parte negativa de su psiquis. Los Gyalpo son seres que existen en realidad. con el cual se dirigía a convertir a los Mongoles al Budismo. el Linaje Nuevo . comenzó a tomarse libertades con ella. con dos de sus manos en su pecho en el mudra de plegaria. el feroz guerrero. Intentando perturbarla. Begtse llegó a convencerse de la superioridad del dharma y se sometió a sí mismo. Así sus inmensas energías fueron canalizadas en una actividad digna y constructiva. el Dalai Lama se transformó a sí mismo en Avalokiteshvara de cuatro brazos. En un sentido histórico esto representa la integración de los shamanes incivilizados de la antigua religión Bon del Tibet en el reino del dharma. Los pasos de su caballo dejaban como huella sobre las arenas.: beg tse) quiere decir 'cota de malla escondida'. Al encontrarse así desafiado. el Dalai Lama actual ha recomendado expresamente suspender el culto de Dorje Shugden puesto que trae más problemas que beneficios.: lcan sring) significa literalmente 'hermano-hermana'. Llegó un momento en que comenzó a matar a todos los varones con los que se cruzaba y a la fuerza copuló con todas las mujeres que vió. los cuatro principales Protectores del Dharma aceptados tradicionalmente son: Mahakala de cuatro caras. según sea la tradición de cada escuela. y Kalindevi. Está pisando el cadáver de un hombre con su pie izquierdo y el cadáver de un caballo con su pie derecho.: rdo rje shugs ldan). esgrimiendo una espada en su mano derecha. las letras del mantra de Avalokiteshvara. mezclados con los anteriores. al hablar de los Guardianes desde una visión religiosa. Según la leyenda. En el linaje Guelugpa.

S. Si. está escrito en forma alterada) es un título que se aplica a deidades que combaten todo lo que se opone al crecimiento de sus devotos.: eka: uno. que es la consorte –yum. manifestación de Vajrapani. y que actúan sobre este planeta y también en otras dimensiones. son los Dabla tradicionales. comenzará a padecer algunos problemas.: gnyan). En la escuela Ñingma (T. etc. es una manifestación de la Dakini Guhya Jnana (T. Tsiu Marpo. Kshetraphala. por ejemplo. tomando el nombre de Ekadzati (S. Este Pehar tiene tres nombres. Rahu o Rahula (T. Se la representa como a la guardiana Ralchigma (T. ya implica y genera todo un conflicto para muchos budistas que no conocen claramente este tema. Dorje Legpa.: dam can rdo rje legs pa). y se la considera una manifestación de Palden Lamo.: ral gcig ma) sobre un mandala llameante de forma triangular. Lo cierto es que muchas veces una persona puede recibir beneficios si hace una puya y ofrendas a estos seres. deidad de origen indio que aquí se considera emanación del Buda Amitabha. e incluso el propio 'caballo de viento' de la misma. Zachen Rahu (T. los dioses planetarios. Dorje Shugden.: Maha Ishwara).: gsang-ba ye-shes. de nueve cabezas. pueden recibir beneficios si respetan su compromiso. siendo uno de ellos Tshangpa Karpo… La guardiana Ekadzati. Está . Entre ellos suelen incluirse a Pehar. jati: diente).: gza' chen ra hu). juventud. El primero está compuesto por: Mamo Ekadzati (S. en el texto Rin 'byung de la tradición Ñingmapa. y únicamente media hora mañana.: chos skyong gza' bdud chenpo rahula). Los cuatro animales de las direcciones en las 'banderas de oración'. Y sigue una gran lista que incluye en quinto lugar a Pehar. y esa forma no es Su forma real pues se trata de un ser del mundo de la no-forma.: dgra lha'i rgyal mo). el gyalpo (T.Kadampa insiste que el tal guardián no es un Gyalpo sino una emanación de Manjushri y como tal. prosperidad. es otro protector iluminado. solo un diente en su boca. a Lamo Ekadzati se la apoda como 'Reina de los drala' (T.de Vajrapani). pero si hacen una puya u ofrenda una hora hoy. así como también cuando ellos crean problemas a las personas. salud. pasa al panteón tibetano como jefe de todos los dioses planetarios. hay nueve grupos de protectores. en la tradición dzogpa chenpo. tiene solo un ojo. La protección incluye larga vida.: gZa). Gesar de Ling. El segundo grupo incluye al Norla (deidad de riqueza) Wanchuk Chenpo (T. representado según la escuela Ñingmapa como airado. el cuerpo cubierto por cientos de ojos (quizás imágen de las estrellas en el cielo).: eka: uno. Esta Dakini Guhya Jnana que también se manifiesta como Vajrayogini y como Simhamukha. y si decide renunciar a este compromiso. Se ha convertido así en un símbolo de las Dakinis actuando en la dimensión relativa. solo un pecho fláccido.: dbang phyug chen po. Tan solo esto de por sí. En tercer lugar está la diosa Ñima Zonnu. se hacen diariamente ofrendas al Guardián Gyalpo. Son deidades protectoras personales que deben visualizarse sobre el hombro derecho del 'protegido'. se manifestó con la forma de una clase terrible de demonios llamada Mamo.: rnying ma). y solo un pié. con una cabeza de cuervo arriba. Los Dabla o Drala (T. No obstante.: dgra lha. definitivamente tendrá problemas serios. jati: diente). lit. El término Dakini refiere a un particular tipo de energía. todos los cuales provocan enfermedades del tipo parálisis súbitas. y Damchen Dorje Legpa (T. El principal protector de la tradición kargyutpa es Mahakala. etc. Originalmente del panteón indio.: 'phrin las rgyal po) que Guru Padmasambhava convirtió en guardián de los tesoros del templo de Samye. que domina sobre una clase de seres llamados Nien (T. y también sobre los Za (T. un ser totalmente realizado. ella es de color marrón oscuro. considerada muy poderosa especialmente por los dzogchenpas.: dioses enemigos.

con forma humana. Ge-khod y Me-ri). azules. tres ojos brillantes como el sol.: rdo rje phur pa. cuyo aspecto es muy semejante a los humanos y cuyas acciones no son fuertemente negativas. con sombrero de caña. pero este fue dominado y conquistado por Padmasambhava en su forma airada conocida como Dorje Drolo. Atimuwer creaba problemas muy graves para la difusión de la enseñanza tántrica de Guru Padmasambhava. OTROS PROTECTORES Para completar el panorama de protectores. y que eran algo parecido a los Guardianes locales de Shang-Shung.: the'urang). Y cabalgando sobre ese tigre. sino .: Stag-zhon mon-pa sde brgyad). Frecuentemente se los asocia con entidades de las regiones del sur.: rdo-rje trolod) y se la describe como montando en un tigre.: dgra lha. con un Buda-Garuda blanco en la coronilla.: mgon-po stag-zhon) Montados en Tigres. Los textos hablan de muchas manifestaciones de Garudas. el Segundo Buda al decir de los tibetanos.: Vajrasadhu) es un representante de una clase de seres llamados Törang (T. Se trata de ocho grupos de las huestes de protectores del tipo Mahakala (T. Dorye Purba (T. Gekö y Meri (T. T. a quien entonces bautizó con el nombre de Dorje Legpa. y finalmente Atimuwer se manifestó como un poderoso tigre.rodeado por otras treinta manifestaciones diferentes de Rahu. Se lo describe como de color azul. donde son tradicionalmente conocidos como Mon o Monpa. Una de las ocho manifestaciones de Padmasambhava fue llamada Dorje Drolo (T.: khyung). un Ratna-Garuda en el ombligo. Los actuales Bonpo tienen una explicación diferente y consideran a Dorje Legpa como manifestación de un Ser Iluminado. Y llegó a ser un Dharmaphala a causa de su enfrentamiento con Guru Padmasambhava. Dorje Legpa es un ser de la clase que en la tradición Bonpo eran llamados 'Ase'.: rdo rje leg pa. con cuernos. negras. S. Según la leyenda. pico y garras de hierro. no son de aquellos que crean graves problemas. Garuda (S. blancas. donde las tres deidades más importantes eran Atimuwer. Su enumeración precisa no está identificada. ver en Ekadzati). Gyurme Dorje enumera la existencia del Grupo de los Ocho Monpa. cada una con características especiales. que ya no se trata de seres de otras dimensiones. a su vez dominó a Ase Chenpo. y accesoriamente el cuerpo cubierto de otros garuda 'especializados' en cada variedad de demonio que son capaces de someter. portando un dorje en la mano derecha y un corazón en la izquierda. ese tigre era la manifestación de una deidad llamada Atimuwer de la Antigua Tradición Bön de Shang-Shung. los Montados sobre Tigresdemonios (T. y un Karma-Garuda en los genitales. es un muy importante Yidam de los Ñingmapa. S. alrededor de Bhután. verdes y multicolores. rojas. Vayrakila y algunas otras deidades tántricas están incluidas entre los Dabla (T. es importante incluir a otros de ellos. un Vajra-Garuda en el corazón.: Vajra Kila). y él tenía por nombre: Ase Chenpo.: Ati-mu-wer. Al respecto de los tigres como cabalgadura de los protectores.. ni seres totalmente iluminados. montado en un león de las nieves.: phyag na rdo rje gtum chen). Dorje Legpa (T. águila que somete nagas. y el propio Guru Padmasambhava se manifestó alguna vez como Vayrakila a fin de someter algunos gyalpo muy malignos. Incluso se mencionan sus ubicaciones principales en una manifestacion de Vajrapani llamada Chana Dorje Tumchen (T. un Padma-Garuda en el cuello. literalmente 'vajra bueno'.

: maha siddha).: klu rgyal Varuna). mediante el procedimiento de momificarse en vida. granizo y sequías. etc. el Supremo Protector. y hasta locura (la 'sabiduría loca' como la llama Choyam Trungpa Rinpoche). Durante la invasión china y la llamada revolución 'cultural'. prostitución. que la cantidad de estos seres es solo simbólica. aunque importante pues aún sobreviven algunos. ellos son básicamente seres humanos de un cierto nivel de realización. Siddha en sánscrito significa Ser Poderoso. tales como matar animales. Otra clase de protectores muy difundidos en todo lo ancho y largo de Tibet han sido las momias. utilizándolo para fines personales de venganza. Saraha. ellos suelen ser objeto de culto de adoración e invocación en todos los eventos cotidianos y frente a todo peligro o necesidad. Milarepa incursionó en este arte. Dado el importante papel que los maestros 'espirituales' desempeñan en la vida de los tibetanos. que son estos poderes (siddhi). aunque pertenecen al pasado. Y para los practicantes tántricos. controlar movimientos de tierras. Nagarjuna. Muchos practicantes avanzados llegaron a decidir permanecer 'físicamente' en los lugares que habitaron. a quien se lo llama entonces Varuna Rey de los Naga (T. Aryadeva. el maestro Namkhai Norbu Rinpoche ha asesorado a grupos de investigadores científicos y realizadores cinematográficos que trabajaron en algunas de las momias que sobrevivieron en territorios limítrofes. etc. los soldados chinos llegaron a cansarse de sacar momias de templos y templetes individuales. Un particular grupo de maestros. son los yoguis hacedores de lluvia o de clima. A diferencia de otros protectores que son entidades no humanas. sino por la eficacia en lograr el objetivo. muchos de estos personajes míticos. y también a sacudir las rutinarias estructuras de las ortodoxias mediante comportamientos insólitos y aparentemente anti-dharma de muchos de ellos. el lama-guru es el Señor del Refugio. Con ellos. La historia de sus vidas extraordinarias fueron motivo para ser considerados objetos de culto popular. En un grado menor de los anteriores. En este contexto. lo cual los eleva al rango o categoría de Mahasiddhas (T. favoreciendo de esa manera el régimen de lluvias. mientras que muchos otros de ellos son 'disputados' por las tradiciones tántricas del brahmanismo como Goraksha. avalanchas. con el objeto de proteger alguna ciudad o comarca. básicamente a la figura del Maestro (T. gran parte de los antiguos ritos fueron substituidos por el culto a la deidad hindú Varuna. Algunos de los tradicionales mahasiddhas son bien conocidos en las tradiciones budistas seculares. Jalandhara. y hace referencia a aquellos practicantes de las disciplinas tántricas que van logrando las inevitables marcas intermedias de sus logros. De alguna manera. promiscuidad sexual. son los 84 Mahasiddhas. El maestro Namkhai Norbu Rinpoche comenta al respecto. Los procedimientos de automomificación no . tal el caso de Tilopa. En tales cultos populares son invocados para proteger mediante su Poder a los seres comunes. una especie de 'dioses' que indujeron a que muchas personas se volcasen a la práctica budista. puesto que conducen de la ignorancia a la sabiduría. S.'humanos' con un cierto grado de realización.: bla ma.: grub-pa chen-po. los budistas tibetanos consideran como protector. S. un Ser que manifiesta Poderes.: rlung lha). y la Deidad de Realización. Naropa –o Narota-. y que no por ser 'humanos' son menos importantes. puesto que son muchos más que ochenta y cuatro. Claro está que no se les reconoce por su pericia en el desempeño ritual. Con el advenimiento de Tsongkapa y su Orden Reformada. con lo que originó la búsqueda de liberación tan vehemente que tuvo. han ayudado a diversos seres a lograr realización. robo.: guru). que no solo hacen sino también deshacen las condiciones climáticas. mediante el culto a los Naga y a los dioses del viento (T. A ese respecto. y los destrozaron y quemaron por cientos.

También las comunicaciones interdimensionales de adivinos y oráculos han sido originalmente desarrolladas por las culturas del oriente. donde las madres mediums pasan su 'poder' a sus hijas. A ellos se los conoce como 'oráculos'. . con los protectores.: sku rten pa). El más famoso es el Oráculo del Estado de la nación tibetana u Oráculo de Nechung.son desconocidos en las tradiciones religiosas de Oriente. lit. sino además la comunicación con algunas deidades. donde un medium es poseido por alguna entidad. Tal 'espiritismo' oriental. y solo hace un siglo que llegaron a occidente bajo el nombre de espiritismo. para que 'inspiren' sobre modos de acción o conductas para solucionar graves problemas de la sociedad. mientras que los mediums importantes. incluyendo India y Japón. abarca no solo la comunicación con los muertos u espíritus de los ancestros. Los mediums comunes en general son llamados Kutenpa (T. Otros mediums famosos son los linajes femeninos de la provincia tibetana de Tsang.: maestro de la religión). como el Nechung. algunas para 'adivinar' acontecimientos futuros (profetizar). o Lükog o Kukog o Lapa. reciben el nombre de Choyé (T. y otras para solicitar a tales entidades.: chos rje. Hay diferentes clases de estos Protectores según los diferentes procedimientos que se siguen luego de su muerte por momificación natural en vida –no es momificación post mortem-.

considero que la selección aquí incluída. ni alegrarse ni enorgullecerse de nada. alabanza o desprecio. y que los seres sintientes y todas las cosas carecen de un yo. mirar el mundo que se extiende hacia abajo. e internamente volar muy alto. no felicitarse. actuar como el perro o el cerdo que comen cuando hay oportunidad. pensando del siguiente modo: 'esta es la naturaleza de las cosas. ni intentando aparecer como un sabio o poderoso. categorías. no lamentarse. no arrepentirse. de un modo humilde. e incluso las cumbres que están menos elevadas. efectos. . sin conmoverse. Si continuase hurgando en otros textos y tradiciones aparecerían más nombres. sea riqueza o pobreza. permite formarse una idea bastante acabada de la importancia de cada demonio y ángel. escuchar enseñanzas de diferentes maestros sobre diferentes teorías. ser modesto en el estilo de vida. con una verdadera estabilidad meditativa. ¿Cómo saber acerca del propio progreso? Podemos recordar una enseñanza de Guru Padmasambhava sobre las seis etapas del desarrollo de los practicantes. 6) Comprender que la vacuidad es la carencia de un yo eterno. Práctica basada en una real transmisión. no ostentoso. Requiere al menos un cierto grado de realización. con un importante caudal de compasión. no demasiada pero sí concreta: práctica. tratamientos. No obstante. Transformarse en 'sanador' o 'espantador de demonios' requiere mucho más que entender de lo que se ha hablado. 2) De entre todas las examinadas. Seguramente quedan muchos otros elementos a incluir en ambas partes del presente estudio.EPÍLOGO. 1) Leer gran cantidad de libros sobre diferentes religiones y filosofías. práctica. El riesgo es muy alto. 4) Ser indiferente a todo. fama o anonimato. experimentar en uno mismo sobre toda especie de métodos y ejercicios. si se reflexiona sobre los datos y se recuerdan experiencias. aceptar lo que venga. haga lo que se haga. mas allá del cielo y por sobre los honores y gloria mundanas. como si se estuviese en lo alto de la montaña más alta. 5) Contemplar con espíritu libre. práctica. 3) Permanecer insignificante ante el mundo. elegir una y rechazar las otras. bien o mal. gloria o verguenza. los conflictos de opiniones y las diversas actividades de la gente. no hacer esfuerzo para obtener o evitar algo. y conocimiento. esta es la manera de ser de los diferentes individuos'. no distinguir entre virtud o vicio.

1983. 1988. 1978.. "Oracles and Demons of Tibet". 1959. 1987. 1991. Terry Clifford. 2001.. "Tibetan Painted Scrolls". USA.. USA. Londres.. "Masters of Enchantment". Argentina. Tadeusz Skorupski. Roma 1949. "Tibetan amulets". 1942. Chögyal Namkhai Norbu. Keith Dowman. Gad’s Forlag. Giuseppe Tucci. Rochester. Samuel Weiser Inc. "The Tibetan Art of Healing". Ag. "Tibetan Budhist Medicine and Psychiatry / The Diamond Healing". "The silent pulse". . "The Ñingma School of Tibetan Budism". Theodore Burang.C. "La Jarra Preciosa". Londres. Espasa Calpe. R. Londres. Kobenhavn 1969. Alexandra David-Neel.E. 1956. "The Yarlung Dynasty".BIBLIOGRAFÍA (ordenada por fecha de edición): "Místicos y magos del Tibet". Gyurme Dorje.. The Hague. Intercontinental Lit. G. 1974. Erik Haarh. Bangkok. Nebesky-Wojkowitz. reimpreso por Oxford Press. Shang-Shung-Tashigar Ed. USA. George Leonard. Madrid. Wisdom Publ. Inner Tradition Int. reimpreso en Kyoto 1980.

You're Reading a Free Preview

Descarga
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->