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Entre el estigma y el espectculo: es posible habitar el patrimonio? Miradas desde el Centro Histrico de Quito, primer Patrimonio Cultural de la Humanidad.

1 Luca Durn, Ecuador Resumen Los centros histricos han sido durante dcadas objeto de mltiples y paradjicas intervenciones urbanas: actos de construccin y destruccin incesantes sobre lugares contemplados como tesoros pero tambin como ruinas de la ciudad moderna. A medida que se construa el imaginario de su valor universal, otras representaciones entraban en circulacin: el centro como tugurio y hacinamiento, zona roja, peligro, desorden, suciedad y atraso. A partir del caso de un emblemtico barrio quiteo que fue habitado por sectores populares, indgenas y migrantes a lo largo de la segunda mitad del siglo XX -zona roja transformada en calle turstica hacia el periodo 2005/2006- buscamos discutir las polticas de representacin del pasado ligadas al discurso patrimonialista con relacin a la estigmatizacin territorial, al desplazamiento de poblaciones y a la exclusin social, as como las formas en que quienes habitaron el lugar negocian y disputan su lugar en el presente. INTRODUCCIN: ES POSIBLE HABITAR EL PATRIMONIO?

Imgenes de la exposicin La Ronda: esos otros patrimonios. Fotografa: Luca Durn, 2012

La pregunta aparece impresa en el tendedero de ropa instalado en una de las salas de la exposicin La Ronda: esos otros patrimonios 2 inaugurada en Quito hacia fines del ao 2012 !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
Las ideas aqu desarrolladas forman parte de una etnografa y tesis realizada por la autora en FLACSO Ecuador, Antropologa Visual bajo la direccin del Dr. Eduardo Kingman Garcs, as como de un trabajo cultural con habitantes del Centro Histrico de Quito desde el ao 2008. 2 La exposicin fue concebida y desarrollada desde prcticas colaborativas con personas que habitaron el barrio desde los aos sesenta y busc construir miradas crticas frente a los relatos de identidad y memoria ligadas a los
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como producto de un trabajo sobre la memoria barrial que realizamos junto a ex habitantes de un barrio del Centro Histrico de Quito (CHQ). Hacia el ao 2006, el barrio de La Ronda se transform en una cada vez menos habitada -aunque muy concurrida- calle quitea, visita obligada en los itinerarios tursticos de la ciudad. Se trata de un chaquin3 prehispnico ubicado al sur del centro histrico sobre el que se mont una estrecha y curva calle colonial que escapan al damero4 de la ciudad espaola. Sobre esta calle y su transversal, la calle Guayaquil, se asientan hoy cerca de 36 casonas, un tercio de ellas coloniales, diezmadas de habitantes y flanqueadas por dos viejos puentes y guardias de seguridad privados. La pregunta anterior es til para pensar de modo crtico la produccin contempornea de centros histricos a luz de los procesos de recualificacin cultural urbana (Lacarrieu 2010; Girola et al. 2011) 5 en las ciudades latinoamericanas. En el caso de Quito, stos han sido sobre todo objeto del anlisis desde perspectivas urbansticas, arquitectnicas y de planificacin (Carrin 2007; Carrin y Hanley 2005; Del Pino 2010), aunque tambin desde la historia crtica urbana (Kingman 2008a, Salgado 2004) y, ms recientemente, desde aproximaciones socio-antropolgicas (Kingman 2012), que han abierto vas para re politizar el campo patrimonial.

Imagen de La Ronda por la noche. Fotografa: Fabricio Maldonado, Interculturas, 2012

El caso de La Ronda da cuenta de un sintomtico y problemtico desplazamiento - de bario a calle - o si se quiere del mundo de lo cotidiano al espectculo, lo que representa en !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
procesos de recualificacin del Centro Histrico de Quito. La exposicin cont con el apoyo del Museo de la Ciudad, la Fundacin Museos de la Ciudad y la Fundacin Holcim Ecuador. 3 Antiguo sendero indgena. 4 Trazado hipodmico que organiza la ciudad con calles en ngulo recto a manera de un tablero de ajedrez. 5 Para Girola et al. (2011), la recualificacin alude a reas degradadas centrales o subcentrales de las metrpolis a travs del reordenamiento de sus espacios, imgenes y poblacin. Revitalizacin, rehabilitacin o reconversin y, ms recientemente regeneracin, son algunos de los sinnimos tambin utilizados a la hora de designar estos procesos que aspiran recomponer tanto la materialidad como la imagen de zonas devaluadas para volverlas atractivos sitios de entretenimiento, consumo visual y esttico. (27)

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buena medida el sentido dominante del proyecto de recualificacin del Centro Histrico de Quito, declarado como el primer Patrimonio Cultural de la Humanidad por UNESCO hace 35 aos6. Este proyecto patrimonialista global/transnacional, anclado en tradiciones hispanistas y criollas locales, atraves varios momentos, teniendo como primer hito la recuperacin (post terremoto de 1987) de monumentos y edificaciones civiles y religiosas y luego de espacios pblicos como plazas y calles, que para ese entonces ya eran percibidos como ilegtimamente ocupados y (re) ocupables - de ah el nfasis puesto en los dispositivos de seguridad que acompaaron y acompaan las intervenciones- por parte de sectores marginalizados y en situacin de calle, pero sobre todo por trabajadores informales y comerciantes de mercados populares que fueron reubicados por la municipalidad en espacios cerrados.7 En el momento actual, como si se tratara de lo que Kingman plantea en trminos de avances sucesivos sobre nuevas reas, reinventando los dispositivos coloniales de conquista, ocupacin e institucin de espacios liberados o recuperados. (2012: 187), el proyecto de recualificacin se imagina, proyecta y agencia por mltiples actores sociales, ya no exclusivamente con relacin a plazas, calles y edificios monumentales, sino a los pintorescos y emblemticos barrios del CHQ, siendo La Ronda el primero en ser intervenido. En discusiones vecinales en otros barrios tradicionales que estn en la mira del proceso de recualificacin, como San Marcos, San Sebastin, San Roque y El Panecillo, la experiencia de La Ronda no es ajena, se debate entre el imaginario local del turismo como fuente de oportunidades para los propietarios, la especulacin inmobiliaria y la consecuente presin sobre las mayoras pobres e inquilinas y la apelacin de los vecinos, en el marco de programas de gestin cultural institucionales o privados, al patrimonio barrial, la cultura y tradiciones locales y a la propia vecindad como formas de dignificacin, visibilizacin, audibilidad y tambin de negociacin y disputa por el lugar. Nos ha interesado pensar estos procesos desde la pre-ocupacin antes que de la ocupacin (Kingman 2012), es decir desde procesos histricos de relegacin y estigmatizacin territorial (Wacquant 2007, 2008, 2010) que anteceden a la recualificacin y que han sido poco explorados en su relacin con el discurso patrimonialista. Estos han sido !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
Cuya influencia ha sido relevante en otros procesos regionales de patrimonializacin y gestin de centros histricos. 7 Centros comerciales populares llamados coloquialmente del ahorro o BBB (bueno, bonito y barato). El caso ha sido considerado, en el mbito de la gestin de centros histricos, como un proceso de negociacin y una experiencia exitosos a ser replicada internacionalmente. Investigadores como Granja (2010) han problematizado esta percepcin.
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con frecuencia estudiados con relacin a zonas de relegacin urbana de grandes metrpolis como favelas, chabolas, villas, guetos norteamericanos y barrios marginalizados en el norte, as como a procesos de renovacin/gentrificacin/sustitucin de poblaciones, pero han sido poco explorados en su relacin con el discurso patrimonialista/culturalista en contextos locales. Vemos necesario problematizar aquellas narrativas e imgenes dominantes desde las cuales el lugar ha sido proyectado, imaginado y representado antes de la relacin que stas tienen con el despus de su recualificacin, representaciones capaces de legitimar formas de violencia material y simblica como el estigma, el olvido y el desplazamiento de sectores marginalizados y excluidos del Primer Patrimonio Cultural de la Humanidad. En trminos ms amplios, nos interesa indagar en la relacin entre la estigmatizacin territorial de un lugar nombrado zona roja, el vaciamiento/desplazamiento poblacional y las polticas de la memoria en que se inscribe el proyecto de recualificacin del CHQ. En ello hemos centrado nuestra prctica etnogrfica colaborativa en los ltimos aos, a partir de un trabajo de memoria y de nuestro propio activismo con antiguos y actuales habitantes de los barrios populares del CHQ y desde este lugar ensayamos algunas de las discusiones que nos parecen medulares y su relacin con las polticas actuales de revitalizacin 8 del CHQ. LA RELEGACIN, EL ESTIGMA Y EL DESPLAZAMIENTO9 El trnsito de barrio a calle, se presenta al mismo tiempo como hecho, discurso y metfora de lo vivido en los relatos que elaboran sobre su pasado quienes habitaron el barrio de La Ronda en las dcadas previas a su recualificacin. Cmo llega un pequeo barrio habitado por cerca de 1500 personas10 a prcticamente vaciarse de habitantes?. Qu lecturas son posibles? !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
Dicha nocin ha sido reapropiada en oposicin al sentido negativo que fueron adquiriendo otras formas de nombrar la intervencin sobre los centros histricos como regeneracin, as como en respuesta a la crtica que desde diversos sectores se formul frente al riesgo de producir centros histricos musealizados.! 9 Optamos por hablar de desplazamiento de poblaciones, no necesariamente de sustitucin, como es el caso de los procesos de gentrificacin urbana, que se han concebido desde la experiencia de las ciudades europeas, partiendo desde una perspectiva de clase en el marco de la revolucin industrial y la experiencia londinense. En el caso de Quito, los procesos de vaciamiento/desplazamiento de poblaciones no necesariamente ha respondido a dinmicas de industrializacin o desindustrializacin, aunque ciertas intervenciones contemporneas efectivamente hayan logrado el efecto de atraer a pocos nuevos habitantes a barrios que haban sido habitados, luego de la salida de las lites, por sectores populares. 10 Los clculos que en varios momentos hemos realizado con algunos vecinos en los ltimos cuatro aos, a veces imaginando, a veces caminando por la calle Morales y figurando una suma aproximada, oscilan entre 50 y 100 personas. En el periodo de nuestra investigacin, los nmeros son imprecisos en ausencia de estadsticas oficiales especficas sobre el pequeo barrio10. En un artculo de fines de los noventa se mencionan a 300
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Desde una aproximacin discursiva, una determinada poltica de representacin del pasado tiene efectos materiales y simblicos sobre la vida de los sujetos, produciendo significados que son centrales en la construccin de las identidades individuales y colectivas (Hall, 2001). As, nombrar un lugar como patrimonial, histrico, tradicional, colonial - desde campos de enunciacin socialmente legitimados como el patrimonio, la historia, el arte y la arquitectura - requiere de actos selectivos, de la construccin de relatos que se instituyan e incorporen como verdades o relatos dominantes frente a otras posibles y diversas interpretaciones del pasado. Lo anterior puede ser vlido en la produccin de consenso, tanto para aquellas representaciones de dignidad/ennoblecimiento ligadas al patrimonio y la alta cultura o a la historia fundacional y patricia de las ciudades, sus calles, plazas, monumentos, personajes y fechas dignas de recordar y por tanto de conservar, como para aquellas representaciones de indignidad. Si las primeras son productoras de distincin (Bourdieu 1998) y suelen tener un efecto de valorizacin econmica sobre el recurso patrimonial, las segundas aparecen a contrapelo como ruinosas representaciones - en lo material y lo moral - del abandono, deterioro y arruinamiento, de aquello que hoy se valora socialmente, se regenera o revitaliza, y que en distintos momentos y con diversas motivaciones, la ciudad planteara que hay que dejar atrs y olvidar. Ya sea que se trate de la monumentalidad o de los espacios barriales ms cotidianos, los relatos dominantes sobre el pasado reciente del CHQ y an de su presente, formuladas desde el discurso patrimonialista, han requerido y recurrido tambin a la invencin de un otro difuso e indigno de habitar un espacio nombrado patrimonial, estigmatizado, inaudible e invisible: vendedores, personas en situacin de calle, comerciantes indgenas, migrantes afro ecuatorianos, trabajadoras y trabajadores sexuales y amplios sectores populares. As, cuando de narrar e imaginar ese pasado se trata, la memoria social de los sectores subalternos ha quedado invisibilizada bajo el discurso patrimonialista. En el doble juego constitutivo de la memoria - recuerdo y olvido - un olvido se institucionaliza como contracara de los recuerdos selectivos producidos desde los dispositivos institucionales. Dicho olvido !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
familias y 1800 personas, en otro de mediados del 2000 se habla de 1831 habitantes y 123 familias, en el 2002 se afirma que existan 120 familias. En otro artculo de fines del 2000 que hace referencia a las mingas vecinales, paradjicamente en momentos en que el barrio era fuertemente estigmatizado, se dice que fueron 500 los vecinos de La Ronda que participaron slo en una jornada. Los ex vecinos con quienes hemos trabajando en el curso de la investigacin, coinciden en afirmar que en la Ronda habran vivido entre 1500 y 2000 personas en el periodo anterior a la intervencin.

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aparece legitimado por la forma cmo han sido representados los centros histricos latinoamericanos en la segunda mitad del siglo XX: un marasmo de dcadas.11 En la primera modernidad andina, afirma Kingman (2004), las llamadas juntas de embellecimiento daran paso a los primeros institutos de patrimonio que desde un sentido nostlgico o de prdida se preocuparon por recuperar hitos o monumentos representativos de lo hispano, lo criollo, lo patricio, en momentos en los que las ciudades haban comenzado a expandirse y modernizarse y en los que las mismas elites haban abandonado los cascos antiguos (28). As, el deterioro de los centros histricos en Amrica Latina ha sido explicado en trminos de dicho abandono, sea como causa (librando los lugares a su propia suerte) o consecuencia (en un espiral de degradacin y progresivo abandono). La salida de las familias tradicionales y propietarias se consolida en el caso de Quito en el marco de un catico proceso de urbanizacin y de desarrollo de infraestructura y servicios derivado del boom petrolero de los aos 70, que atrajo a la poblacin rural a las ciudades y expandi las fronteras de la capital cuadriplicando su poblacin slo en un una dcada. En ese contexto, la administracin de la ciudad y el mercado inmobiliario dieron la espalda a la centralidad histrica en medio de aires modernizadores, como sucedi en varias otras ciudades del continente en que los procesos de relegacin urbana - derivados del proceso de urbanizacin/desarrollo - expresaron la capacidad de la modernidad de producir sus propias ruinas, de encarar el progreso dando la espalda a lo viejo (Benjamin 2009:147). Se trata del mismo periodo en que sectores tradicionalistas insistieron en la necesidad de su valoracin o recuperacin y que promovieron la declaratoria de Quito como Primer Patrimonio Cultural de la Humanidad, lograda en el ao de 1978, junto con la ciudad de Cracovia. La relacin patrimonio-planificacin urbana estuvo marcada en este momento por una fuerte normatividad tendiente al ordenamiento y regulacin (lo que se fortalecera en adelante) y a la definicin de usos, a travs de la produccin de ordenanzas y planes y la creacin de una comisin especializada en el Concejo Municipal.12 Luego del terremoto !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
Un artculo intitulado La Ronda vuelve a vivir en una publicacin institucional post-recualificacin, afirmaba que el barrio haba dejado atrs un pasado de marginacin que lo haba condenado a un marasmo de dcadas, para probar que la proteccin del patrimonio y el desarrollo social pueden ir de la mano. (FONSAL 2009a: 6). La Real Academia de la Lengua define marasmo como un estado de suspensin, paralizacin, inmovilidad, en lo moral o en lo fsico (RAE, 2011). 12 Un hito reconocido como fundacional en la relacin patrimonio/planificacin urbana es el Plan Regulador de Quito de Jones Odriozola 1942-1944, que plantea la descentralizacin de las funciones del centro urbano y establece una primera referencia a los lmites del rea histrica en funcin de ciertos elementos monumentales.
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ocurrido en el ao 1987, se cre una institucionalidad fuerte destinada a la proteccin y salvaguarda del patrimonio cultural quiteo"$ y se fortaleci el proyecto de recualificacin cultural del centro histrico marcado por la fuerte presencia de tcnicos y financiamientos de organismos internacionales.14 Imgenes caticas de aquellas ruinas, de las viviendas en estado crtico, de los daos a los espacios pblicos, de edificios coloniales y republicanos transformados en comercio y peligrosas bodegas, de calles llenas de comerciantes informales, de mendicidad y pobreza en asociacin con la suciedad y el desorden, han circulado de manera reiterada en medios, informes tcnicos, planes y proyectos de recualificacin a nivel local y global. Paralelamente al proceso de valoracin del CHQ post-declaratoria, y en el marco de un relato ms amplio y generalizado sobre el centro como un lugar ruinoso, se construa la imagen de La Ronda como una zona roja. Por fuerza de discursos reiterativos, ansiosos y ambivalentes, que para Bhahba (1994) resultan centrales en el ejercicio del poder discriminatorio basado en los estereotipos y que son enunciados sobre todo desde las instituciones municipales, sectores conservacionistas y los medios locales, se construye un territorio estigmatizado, es decir que sobre el se impone una lectura unvoca como un lugar peligroso 15 , abandonado, deshabitado, tugurizado, naturalizando la idea de que fue un lugar de vicios y prostbulos, habitado por gente indeseable, delincuentes que se habran tomado casas convirtindolas en guaridas, construyendo un espacio infranqueable para el trfico de drogas, el trabajo sexual y la mala vida. La estigmatizacin territorial sobre el barrio como zona roja puede ser leda como una forma de violencia simblica que, al tiempo que demarca, marca a los sujetos, los marginaliza, los ubica en un papel de inferioridad por va de atributos desacreditadores que definen su identidad social, profundizando y detonando situaciones de marginacin social (Goffman 2003, Wacquant 2012). !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
A este plan le suceden una serie de planes, declaratorias y proyectos que establecen un marco de polticas para la gestin del CHQ y el patrimonio cultural en el contexto ms amplio de la planificacin urbana. 13 Se trata del Fondo de Salvamento del Patrimonio de Quito creado en el ao 1987, durante dos dcadas financiado por va de pre-asignaciones tributarias y otras fuentes, luego transformado en Instituto Metropolitano de Patrimonio de Quito en el ao 2010. 14 El Banco Interamericano de Desarrollo BID, la Junta de Andaluca y cooperacin de Blgica, Italia y Francia, entre las principales. 15 A este propsito es interesante el reciente trabajo de Kingman (2012) sobre el barrio de San Roque en dnde plantea como hiptesis que el proceso de estigmatizacin de determinados espacios, como sucios, oscuros y peligrosos, generada desde los medios antecede y acompaa polticas concretas de seguridad, en el sentido de baja polica, neohigienismo y limpieza socialPara los ciudadanos de plenos derechos la ciudad ha dejado de ser un espacio amigable [si es que alguna vez lo fue] para convertirse en un campo de fuerzas en el que se hace necesario conjugar las polticas de ornato y reordenamiento urbano con las de polica. (192).

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Recorte de prensa de mediados de los noventa. Diario El Comercio. Archivo del Sr. Abel Segarra.

En imgenes de medios producidas en las dos dcadas previas a la recualificacin del lugar, es comn encontrar alusiones al vaco, la ausencia de sujetos en parajes desolados va acompaada de textos violentos que cierran el relato del peligro: calles de fuego, miedo de que oscurezca o terror en el centro. Cuando aparecen, los habitantes estn casi siempre asociados al deterioro fsico, junto a la calle y sus veredas destruidas, connotadas desde textos que apelan a la ausencia de servicios y abandono pero sobre todo al estado de destruccin en que se encuentran los bienes patrimoniales. La degradacin moral y el peligro intervienen en los mismos relatos mediante la recurrencia a imgenes que incorporan a trabajadoras sexuales, supuestos delincuentes y policas que custodian el lugar siempre en contrapunto al valor patrimonial del lugar. Algo similar ocurra en los relatos que las instituciones formulaban sobre la situacin del barrio, como el siguiente informe institucional:
La Ronda, dentro de los barrios del Centro Histrico de Quito, era considerada como un barrio con un alto proceso de deterioro expresada en aspectos como: tugurizacin y hacinamiento en las viviendas, prdida del uso residencial, abandono de los inmuebles y deterioro de los mismos, incremento del uso de bodegas y comercios y servicios que agudizaban los problemas sociales como delincuencia, alcoholismo, prostitucin. Adems exista una desorganizacin social, el aislamiento de las familias, la falta de ingresos de los propietarios para intervenir en sus inmuebles y una escasa vivencia del patrimonio cultural inmaterial. Su proceso de deterioro haca necesario y urgente que se realice una intervencin para modificar el uso del suelo, la organizacin social, la recuperacin de la identidad a travs de la vivencia del patrimonio cultural inmaterial.(FONSAL 2009: 6)

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Dichas representaciones producen una lectura problemtica segn la cual la mayora de habitantes quedan confinados en el discurso de la degradacin moral asociada al deterioro fsico. Qu lugar hay en estos imaginarios para los cientos de familias inquilinas que habitaron la llamada zona roja en la segunda mitad del siglo XX e inicios del 2000 en un contexto de relegacin?. Aqu nadie es dueo de casa. Los propietarios viven en otros barrios o en otras ciudades. Todos somos inquilinos afirmaba el hojalatero del barrio a mediados de los aos noventa en un recorte de prensa guardado por dirigentes de la poca. Las condiciones de vida en La Ronda han sido nombradas/representadas por sectores oficiales, urbanistas y medios como las del tugurio y del hacinamiento. En un artculo aparecido hacia fines de los aos 90 se describan estas condiciones como un drama humano: en su interior, patios estrechos y gradas angostas son escenarios en los que se desarrolla el drama de la vida de cientos de familias, que se apian en cuartos pequeos y ambientes improvisados, donde los cables de luz sueltos compiten por el espacio con los alambres de tender la ropa. (La nostalgia vive en La Ronda ca. 1998). Otras imgenes que han circulado ampliamente en medios impresos y televisivos han dado lugar a la construccin de una imaginario de la cultura de la pobreza (Lewis 1966) y al reforzamiento de sus representaciones estereotipantes y excluyentes sobre realidades social y tnicamente heterogneas. En disputa con dicha representacin y sin que ello implique la idealizacin de un contexto comunitario armonioso, ha sido frecuente encontrar en los relatos que los ex habitantes ensayan sobre el pasado del barrio una apelacin a la vivienda compartida como un lugar donde se tejan fuertes vnculos de solidaridad y contencin social en pocas de vacas flacas, amistad, intercambio econmico y parentesco que continan hasta el presente. En este sentido, un artesano recordaba cmo era vivir en una casona de La Ronda:
Me doy cuenta que he vivido en un centro comercial porque en esa casa haba la hojalatera de Don Mosquera, la platanera de la Sra. Cepeda, la carpintera del esposo, la zapatera de don Garnica...En un cuartito de tres por cuatro vivamos ocho, ah era la carpintera, ah era la pintura, ah era la cocina, era todo un multifamiliar, pero nos hemos acomodado, as hemos progresado, as nos dio la educacin mi madre. (Juan, testimonio, encuentros de la memoria barrial 2012)

En las dcadas de su relegacin, desde fines de los aos ochenta hasta inicios del dos mil, el barrio estuvo organizado en activas directivas o comits pro-mejoras, organizaciones culturales y cinco clubes deportivos, cuyos sus nombres recordaban los lugares de origen de

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los migrantes como el Guasuntos16, el nmero de alguna casona en la que vivan decenas de familias y en la que habitaban casi todos los miembros de un mismo equipo, el 739 o los nombres de las calles y el barrio, el Morales, Guayaquil o Ronda. Fue un barrio popular habitado por hombres y mujeres trabajadores, comerciantes, artesanos y espacio de acogida17 de migrantes del campo y de ciudades de provincia.

Familias de la Ronda en los aos ochenta alentando a sus equipos en la Liga de San Sebastin. Archivo familiar de la Sra. Guillermina de Caldern.

En este periodo pero sobre todo desde los noventa en adelante, las dirigencias del barrio destinaron buena parte de sus energas a demandar la atencin del Estado. Guardan incontables cartas enviadas a responsables de los servicios pblicos y de las instituciones patrimoniales, a Alcaldes, Concejales, Ministros e incluso al Presidente de la Repblica sin lograr respuesta. Por lo general inaudibles tambin para los medios, en las pocas ocasiones en que estos hacen eco de sus demandas, stas aparecen como recurso meditico para apuntalar las ideas de degradacin e inseguridad sobre las que se asienta en el imaginario nostlgico de la prdida, la necesidad de recuperar el patrimonio quiteo, la arquitectura y la tradicin. Frente al patrimonio como discurso hegemnico, es decir, siguiendo a Roseberry, como un marco comn material y significativo, es posible observar las formas de lucha en que se !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
Parroquia de la sierra central del Ecuador, Provincia del Chimborazo, con importante poblacin indgena kichwa. "(!En el mencionado estudio de San Roque (Kingman 2012), se muestra cmo, para sus habitantes indgenas, el barrio es sobre todo un lugar de acogida, de vnculos familiares y asociativos, inscrito en la conflictividad de los flujos campo-ciudad y de los procesos de exclusin urbana.!
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expresa, o la forma en que moldea las palabras, las imgenes, los smbolos, las formas, las organizaciones, las instituciones y los movimientos utilizados por las poblaciones subalternas para hablar de dominacin, confrontarla, entenderla, acomodarse o resistir a ella. (2002: 220). An cuando los habitantes estigmatizados apelan a la nobleza del barrio como estrategia de negociacin y resistencia local, nico argumento y recurso disponible capaz de movilizar la opinin pblica y de volver audible su lucha, encuentran el silencio como respuesta.

Festejo de cumpleaos en La Ronda a mediados de los aos noventa. lbum familiar.

En este contexto de relegacin, las fronteras entre los rondeos y los de fuera se tornaban difusas. Habitar un lugar estigmatizado y relegado y ser estigmatizado por habitarlo obliga a desarrollar estrategias y tcticas de relacionamiento con los otros, sean estos delincuentes, familiares, amigos o transentes. Vivir en una zona roja, un lugar al que los taxis no se atrevan a entrar, implic negativas de crdito en el banco basadas en la entrega de una direccin sospechosa, la imposibilidad de hipotecar casas que las instituciones financieras consideraban de ningn valor, un tercio de las cuales sern luego adquiridas a precios irrisorios por las instituciones municipales para su rehabilitacin en un ejercicio especulativo que elevara exponencialmente su valor. 18 Casas que luego del 2006 no sern ms destinadas a sus usos previos de inquilinato, como relataba un ex habitante, nos dijeron que salgamos unos meses, que arreglaran la casa y volveramos. Tambin por efecto de la especulacin e incremento de arriendos o la sustitucin de los espacios habitados por negocios, proceso que contina hasta el presente y afecta a los pocos inquilinos que todava !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
En un foro barrial, un ex habitante deca que las casas haban sido adquiridas a precio de gallina enferma. Lo cierto es que, segn clculos que realizaban algunos vecinos, algunas casas fueron adquiridas a un valor de diez a quince veces menor al que se venderan hoy, incluso sin rehabilitacin arquitectnica de por medio.
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quedan en el lugar. La violencia simblica de la estigmatizacin se expres tambin en expresiones de vergenza por habitar el lugar, como ha sido observado en otros procesos urbanos. Ocultar el lugar de vivienda en el trabajo, con amigos, colegas y compaeros de escuela a quienes no se poda invitar y para quienes tan slo se viva cerca de tal iglesia, de tal calle conocida o de tal plaza, fueron tcticas de sobrevivencia basadas en la negacin de la procedencia (Ptonnet, citado por Wacquant (2007:277). En la medida en que las condiciones econmicas lo hacan posible, la movilidad geogrfica tambin fue una opcin para algunos o incluso la emigracin hacia pases como Estados Unidos, Italia, o Espaa en el contexto de la crisis ecuatoriana de inicios de la dcada del dos mil, que expulsara a cientos de miles de ecuatorianos al exterior y llevara a la dolarizacin del pas. En este sentido, Wacquant plantea que de los tres tipos de estigma que identifica Goffman: deformidades del cuerpo, fallas en el carcter y marcas de raza, nacin y religin, la estigmatizacin territorial remite a esta ltima, con la diferencia de que puede ser disimulado, atenuado o anulado por la movilidad geogrfica (275).

Vecinos de La Ronda en fiesta barrial a fines de los ochenta o inicios de los noventa. lbum familiar.

Hacia adentro, en un contexto de conflictividad, la articulacin de pequeos pactos cotidianos de proteccin y permisividad regulaba las relaciones entre familias (ya en pie de

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lucha en los aos noventa y dos mil) con delincuentes y trabajadoras sexuales. Se construan desde el gesto, el saludo, la conversacin cotidiana, el intercambio en la tienda, al entrar y salir del barrio y tambin en formas de amistad e inclusin social en eventos barriales como las procesiones religiosas y navidad. Una mujer que vivi en el barrio en la dcada de los 90 recuerda la forma en que se relacionaban con las trabajadoras sexuales que ejercan su trabajo en el barrio.
Lo que yo llegu a sentir el momento en que yo llegaba a mi calle era que las prostitutas nos cuidaban, los ladrones nos cuidaban, ellos mismos se encargaban hasta de ahuyentar a los ladrones de afuera. Haba una prostituta, Anglica, quien a mi hija, que ya tiene 20 aos, yo le llevaba en brazos y cuando llegaba, la prostituta le coga la carita y le deca ya viene mi nia, ya viene mi hijita y le abrazaba con todo cario. (Miriam, testimonio, encuentros de la memoria barrial 2012)

Fueron pactos de todas formas silenciosos y dbiles que podan romperse en los pocos momentos en que la lucha barrial se activaba a partir de la demanda por seguridad, lo que constitua en eje central de la accin vecinal desde los aos noventa, tanto el La Ronda como en barrios aledaos. En aquellas ocasiones, los vecinos organizados eran audibles para los medios y encontraban cierto eco en el Estado, que responda con redadas delincuenciales y de trabajo sexual, cierre de prostbulos, etc. Al mismo tiempo, los pactos de permisividad/proteccin tambin se rompan cuando e producan robos a vecinos o se intensificaban las dinmicas o violencia en el barrio. Debilitados los pactos, se instalaba aquello que Wacquant (2007) denomina lgicas de denigracin lateral y de distanciamiento mutuo, a travs de las cuales y se expresa el agudo sentido de la indignidad social que envuelve a los barrios de relegacin, y que debilita el vnculo social al transferir el estigma a otro (277): trabajadoras sexuales, delincuentes, indgenas, los ms pobres del barrio, el vecino dueo del hostal de trabajo sexual, los recin llegados. Tambin a medida que avanza la conquista del CHQ, las representaciones sobre La Ronda tienden a alejarse progresivamente de toda alusin a una idea de comunidad o vida asociativa, en consistencia con el proyecto de tipo espectacular en que deviene el lugar. Las referencias a la vida vecinal y organizativa aparecen legitimando el valor de la intervencin patrimonial, a travs de testimonios diversos sobre los robos, la mala fama del barrio, la inseguridad que se viva, la zona roja en que se haba convertido el lugar. En artculos aparecidos en El Comercio, un diario nacional relevante, se afirmaba La Ronda se debate

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entre la melancola de un pasado de pobreza, de paredes de adobe y pisos de ladrillo; y la celeridad de un presente con modernos dicroicos que borran de un plumazo la sombra penumbra que acostumbraban esos espacio (El Comercio 2007, 3 de enero) y en otro: Esos adoquines y esos muros recuerdan el abandono de los ltimos aos, que termin gracias a una intervencin del Fondo de Salvamento, que puso en valor los inmuebles. (El Comercio 2007, 25 de abril). Ahora bien, qu relacin podra establecerse entre nociones que aluden a la devaluacin identitaria y degradacin fsica y moral con una que apela al pasado ennoblecido, a una herencia que anclada en la tradicin se supone de gran valor histrico, urbanstico o artstico, que es vista como digna de conservacin y es socialmente legitimada desde el campo de la alta cultura, del urbanismo y de la historiografa oficial? Y, en todo caso qu hace que en el discurso patrimonialista aparezcan estas dos visiones como indisociables?. Como habamos afirmado, la estigmatizacin territorial ha sido estudiada sobre todo en contextos de relegacin en contextos metropolitanos y con relacin a la renovacin urbana y la presin sobre el suelo urbano.19 En el caso del CHQ, si bien no se desliga de lo anterior, encuentra en el patrimonio cultural un argumento de consenso que apela a aspectos simblicos, a la identidad quitea y el amor por lo propio, al cuidado de invaluables legados que han puesto a la ciudad y al pas en mapamundi hoy afectados por el abandono y el peligro, frente a lo cual la violencia material y simblica sobre sectores marginalizados que lo habitan es un mal menor, cuando no un problema social invisible. El estigma se construye fundamentalmente en relacin con el patrimonio cultural, dentro del juego del discurso y se produce en un contexto de desigualdad en el que el poder es usualmente dirigido contra el grupo subordinado o excluido para lo cual requiere que el ejercicio del poder y la hegemona aparezcan consensuadas, de manera natural e inevitable. (Hall 2001: 431). Resulta sintomtico observar que a medida que se aproxima la intervencin urbano-arquitectnica del ao 2005/2006 y en un momento en que se producen las ms elevadas inversiones pblicas en el proyecto de recualificacin del CHQ, el estigma de las dcadas previas aparece intensificado y amplificado en los relatos oficiales y mediticos, llegando incluso a extremos !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
Wacquant llama la atencin sobre el caso de Oporto en Portugal, procesos similares han sido estudiados en los barrios marginalizados de Latinoamrica como las favelas brasileras, relatando como el estigma construido sobre el barrio Sao Joao de Deus como un hipermercado de las drogas, legitim a renovacin urbana que con enormes esfuerzos de musculosos policas, busca esencialmente expulsar y dispersar a los drogados, squatters, desocupados y otros desechos locales a fin de reinsertar a ese barrio en el mercado inmobiliario de la ciudad, sin preocuparse por la suerte de los miles de habitantes as desplazados.(2007: 300).
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ficcionales que le otorgan un valor pico. Estos relatos son disputados por quienes habitaron el lugar desde la negacin o la irona, desde la afirmacin del valor de la propia lucha en un contexto problemtico y tambin desde el lugar del reclamo, responsabilizando al Estado del abandono del lugar y sus destinos personales, muchas veces de marginacin y empobrecimiento econmico, ya fuera del barrio. Un tendero que debi salir del barrio por efecto de la especulacin, su propia tienda se transformara en restaurante, relataba este proceso dos aos antes de su salida:
Al zapatero le pidieron el local para poner un bar; el local que nosotros ocupbamos es un bar; el seor de las velas le reubicaron para poner un bar, todos son bares; la sastrera de Don Miguel tambin. Hubiese sido bonito que el municipio trate ver eso, quiz as no se iban tantos. (Testimonio de vecino en encuentros de la memoria barrial 2012)

Como producto de la estigmatizacin y el abandono estatal, tras dcadas de lucha barrial, debilitados los vnculos asociativos, la salida de los sectores populares, migrantes, campesinos, inquilinos se produce de manera progresiva desde los aos noventa y se consolida durante y despus de la intervencin llamada urbano-arquitectnica. La forma en que este proceso es interpretado por los inquilinos que debieron salir del barrio o los pocos que esperan la suya, est cargada de metforas e irona, formas sutiles de disputar lo vivido, finalmente, para ellos, el nico abandono que experimentara el barrio es el del Estado, como relata un antiguo habitante:
Yo vea las pelculas de Los Magnficos20 y llegaban alcaldes, autoridades y siempre queran quitarle al pueblo para llevarse. Para mi manera de pensar, al centro histrico le han dejado que se muera, se acabe, que se vayan, para que se devale. Y el Municipio ha venido a comprarse, ha adquirido casas en la Ronda y sigue adquiriendo en diferentes zonas.(Danilo, entrevista, 2011)

Actualmente, el inters por el CHQ se intensifica en un momento en que polticos y planificadores hablan con preocupacin de un decrecimiento poblacional o de la reduccin del uso residencial del CHQ 50.982 habitantes en el ao 2001 a 40.587 en el ao 2010 (MIDUVI 2012) 21. Frente a ello se formulan planes, estrategias a nivel nacional y local y !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
Serie de televisin estadounidense de los aos 80 en la que cuatro fugitivos, ex soldados condenados a crcel tras la guerra de Vietnam, se transforman en mercenarios. 21 Bromley y Jones (1996) plantean que hace menos de dos dcadas atrs, los planificadores recomendaban bajar la densidad en ciertos barrios, preocupados por el hacinamiento y tugurizacin de los barrios relegados y que la mayor prdida poblacional se haba dado en el ncleo central a medida en que las funciones burocrticas y
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disean intervenciones e incentivos para revitalizarlo y volverlo ms habitable. En la dcada a la que se alude en el despoblamiento, en el CHQ se concentran y consolidan buena parte de los esfuerzos institucionales, de cooperacin internacional y las ms elevadas inversiones en proyectos de recualificacin, as como fuertes intereses privados. Paradjicamente, es al mismo tiempo es la dcada del vaciamiento de La Ronda, en la que hoy habitan no ms de un centenar de personas, del abandono de polticas sociales y de vivienda popular para invertir importantes recursos pblicos en proyectos de vivienda poco exitosos, destinados a nuevos habitantes de clase media y medio-alta. En el fondo, subyace una lgica que clama durante dcadas por la expropiacin22 del lugar de aquellos sectores populares indignos de habitarlo y cuyo pasado tambin indigno se instituye como verdad. As la recualificacin va adquiriendo el sentido de una gesta y como tal articula un fuerte consenso social, cuyos rditos polticos y econmicos han sido poco estudiados. En la dcada del 2000, ya otras intervenciones monumentalistas y espectaculares en el Centro Histrico de Quito suscitaban un amplio consenso en tiempos celebratorios23 y de conmemoraciones bicentenarias. En Guayaquil, como en otras ciudades latinoamericanas, suceda lo mismo con intervenciones urbanas emblemticas como el Malecn 2000 y el Barrio Las Peas que insertaban a la ciudad moderna en el panorama turstico global. Mientras la mayora de inquilinos de dcadas iba saliendo de La Ronda, el discurso patrimonialista se instalaba haciendo nfasis en lo que regresa al barrio, que no es sino una variacin con tintes localizados del discurso ms amplio de lo que regresa al centro : la cultura, la msica, la gastronoma tradicional, la artesana, el comercio, los negocios, el turismo, los ansiados nuevos habitantes o las clases que retornan. Un artculo de un medio nacional mencionaba que ya no funcionan prostbulos ni cantinas, sino galeras de arte, cafeteras, puntos de informacin turstica, libreras, se afirmaba que La Ronda ha !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
bancarias se desplazaban progresivamente hacia el norte. Este fenmeno, adems, fue comn en varios centros histricos latinoamericanos que se contrajeron desde los aos 70. 22 El papel de otros actores privados en la pre-ocupacin por La Ronda en los aos ochenta y noventa es tambin relevante: una fundacin que buscaba convertir a la pintoresca calle en un sitio turstico al estilo europeo con caf, librera y galeras; una cadena que buscaba explotarlo tursticamente; un arquitecto que so una Ronda con patios juntos a manera de un boulevard; una empresa transnacional que apoyara a la vecindad en el embellecimiento de la calle; y conservacionistas y genealogistas quiteos insistan en la recuperacin de su arquitectura y su historia. 23 Quito Capital Americana de La Cultura, Bicentenario de la Independencia, Aniversario de la 25 Declaratoria de Patrimonio, entre otras.

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logrado recuperar sus tradiciones y la amabilidad de la gente. (El Comercio 2007, 8 de abril). ! !"# !$%!&'(&)"*+# ",# 01$'0')&0*1,"06,4*## ! ! !

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Recortes de prensa guardados por dirigentes del barrio. Exposicin La Ronda: esos otros patrimonios.!

La urgida recuperacin del barrio fue de la mano de representaciones ennoblecedoras y dignificantes. De pronto, no se trataba de la zona roja, sino de un lugar con aura, que se iba construyendo en trminos de representacin como una calle icnica de la quiteidad24, proceso que se dio en un trabajo de desconexin progresiva del mundo de la vida y lo cotidiano para insertar el lugar en un proyecto espectacular, incorporando nuevos usos y prcticas de consumo turstico/cultural en el lugar y desplazando los previos. Relatos identitarios como la quiteidad, siguiendo a Hall, tienen la apariencia de una continuidad histrica, aunque en realidad tienen que ver con las cuestiones referidas al uso de los recursos de la historia, la lengua y la cultura en el proceso de devenir y no de ser, es decir que son identidades construidas dentro del discurso y el juego de la interpelacin (2003: 17,18,23). Hay que recordar que en el discurso patrimonialista -enmarcado en una economa global-, identidad y autenticidad devienen piezas centrales de proyectos ligados al !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
Esencialismo identitario que toma como base una memoria de tipo selectivo y excluyente ligada a unos supuestos orgenes o esencias, como en el caso de otras formulaciones como la limeidad o la guayaquileidad (Kingman 2004:32, 2006)
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mercado de diferenciacin turstico cultural y sus efectos sobre otros sectores de la economa, as como a proyectos de inversin urbana ligados a proyectos polticos. Las tradiciones se (re) inventan desde marcos institucionales pero tambin desde las propias las polticas urbanas y las zonas histricas, en tanto recurso importante de generacin de tradiciones generadoras de mensajes, de un tipo de imaginario urbano y de un tipo de apropiacin del pasado (Kingman 1996:144). En el momento actual, al carcter hispanista/monumentalista central en la produccin del pasado en el campo patrimonial quiteo, se suman nuevas asignaciones de sentido producto del contexto global memorialista, del contexto latinoamericano celebratorio/independentista que rodea la produccin de nuevas historias e imgenes patrias que apelan a la nobleza del mestizaje, de lo propio, a los lugares emblemticos de lo quiteo, a las tradiciones autnticas, a la tradicional ciudad, sus barrios libertarios y luchadores. Estos relatos tienen cabida en un contexto de espectacularizacin de los centros histricos en la modernidad tarda, es decir en momentos en que en su produccin se privilegia la representacin frente a la experiencia y en que en trminos generales las relaciones entre las personas estn mediadas por imgenes que objetivan una visin del mundo capitalista (Dbord 1992). Esta tendencia se expresa, por ejemplo, en los procesos de estetizacin (Zukin 2005) y produccin de centros histricos escenogrficos y en apariencia homogneos para el turismo (Kirschenblatt-Gimblett 1998, Delgado 2002) e incide en la forma en que los propios sujetos que habitaron y habitan el lugar son representados y se representan en el marco de los proyectos de recualificacin cultural. An cuando en apariencia el espectculo aparezca como productor de homogeneidad, incide en las formas en que los sujetos reconstruyen relatos sobre s y sobre los otros tanto en condiciones de subalternidad como de alteridad.

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Imgenes de carteles interpretativos dispuestos a lo largo de La Ronda.

Nombrada ya como la tradicional Calle de La Ronda, dej de apelar al espacio vecinal de los aos previos al que apenas se haca referencia en ellos para (re) inventar su propio pasado a partir de una seleccin de anecdotarios epidrmicos o superpuestos nutridos de relatos, voces e imgenes de las ms variadas fuentes: histricas, fotogrficas, literarias, artsticas, periodsticas, orales, etc. Indisociables del discurso de la quiteidad surgen en los relatos oficiales elementos relativos a un tipo de prcticas sociales ligadas a la bohemia y que tendran en la poesa y el pasillo25 sus formas de expresin privilegiadas, aunque entendidas como imgenes edulcoradas del flneur parisino de los poetas malditos, alivianadas de su contenido poltico y en las antpodas de la bohemia como prctica social inscrita en un campo literario que planteaba debates al propio sistema social y poltico. Operaciones similares se producen con relacin a las tradiciones artesanales que tras nociones de rescate y autenticidad, nombran a prcticas estetizadas mas no a las prcticas de la cultura popular y de los habitantes. Una esttica del vecino y del artesano es producida desde representaciones visuales y reforzada por textos alusivos a la buena vecindad y al trabajo artesanal en clave esencialista. Kirschenblatt-Gimblett (1987) relaciona la produccin del sujeto por parte del turismo/espectculo con la produccin por parte de la etnografa como formas de exotizacin que inscriben a dichos sujetos en espacios de circulacin destinados a otros consumos, en los que la tradicin y la autenticidad juegan un papel articulador. Se trata de imgenes ennoblecidas en las que los sujetos se nombran, !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
Gnero musical hbrido, que incorpora lo andino, heredero del vals europeo a fines del siglo XIX (Guerrero y Mullo 2005).
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fotografan y existen nicamente por va de su relacin con la tradicin y el patrimonio, por ser portadores de tradiciones que la sociedad considera en va de extincin o por ser capaces de contar dar un testimonio anecdtico de un lugar que la sociedad ha considerado valioso/patrimonial. El proyecto patrimonialista requiere de la invencin de la vecindad y del barrio artesanal, bohemio o musical. Sujetos antes estigmatizados, artesanos y habitantes de un barrio relegado, son incorporados como vecinos tradicionales en imgenes y entrevistas que circulan post recualificacin en los que su pasado interesa slo en cuanto legitima el proyecto. La vecindad idealizada es al mismo tiempo un recurso de negociacin de los habitantes con el Estado, de ste en el ejercicio de formas de violencia hacia los habitantes por va de apelaciones a la buena vecindad y la participacin para fines de control y disciplinamiento y tambin un recurso del proyecto espectacular en la pretendida construccin de un lugar tradicional.
Una calle que pasa debajo de dos puentes que se convirti en un hito del Centro Histrico. Alguna vez por ah caminaron Jorge Carrera Andrade y Humberto Fierro. En una de sus casas Carlos Brito Benavides escribi el pasillo Sombras. Lugar de bohemias y de transgresiones, de cantinas y de prostbulos. Sendero al margen de la quebrada de Ulluguangahuaico, ms tarde Jerusaln, donde mestizos, indios y espaoles construyeron sus casas de patio, a lo largo y a ambos lados de la calle que, en 1880, cambi su nombre a Juan de Dios Morales en homenaje al prcer quiteo asesinado en 1810. Faustino Rayo, el asesino de Gabriel Garca Moreno, vivi en el sitio. El arzobispo de Quito, Federico Gonzlez Surez tuvo su hogar en la zona. (FONSAL 2009: 222)

Relatos como el anterior suelen ser comunes en la (re) invencin de barrios nombrados pintorescos, tradicionales, histricos o patrimoniales cuyo destino es fundamentalmente turstico (Aug 2003). Una tradicional calle quitea resurgi no slo en contraste con el estigma barrial de zona roja que brinda sustento moral y poltico a la intervencin urbano-arquitectnica - tanto en este como en tantos otros barrios a nivel global sino que adems produce formas de olvido institucionalizadas, en la medida en que se imponen ciertos relatos que olvidan dcadas de historia social: la politicidad en los procesos de migracin, la conformacin de las clases populares urbanas, la conformacin de los gremios y asociaciones, la vida asociativa local, la organizacin indgena urbana, la lucha por la representacin y el derecho a la ciudad de sectores subalternos en esos mismos periodos a los que se alude en la historia oficial de la calle y que deja de lado el pasado mismo del

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chaquin indgena que antes fuera La Ronda. CIERRE: REVITALIZAR / HABITAR EL PATRIMONIO En el centro de la problemtica analizada est el derecho a la ciudad y a la memoria de quienes han habitado y practicado durante dcadas aquellos lugares histricos que han ido adquiriendo inters y visibilidad - con distintos nfasis y en distintos momentos del proceso para el mercado, Estado, organismos internacionales, grupos comunitarios, gestores e instituciones culturales y para cada vez ms actores, dada la centralidad que ocupa el patrimonio en el proyecto urbano a escala global y la expansin de los procesos de recualificacin en los centros histricos latinoamericanos (Lacarrieu 2010). La experiencia de La Ronda expresa algunas de las antinomias y contradicciones de los procesos de recualificacin en el CHQ, hoy nombrado de revitalizacin, dando cuenta de un deseo volver a dar vitalidad, flujo, contenido, vida, uso cotidiano, a barrios y espacios pblicos que continan siendo vistos como abandonados, degradados, deteriorados y por tanto objeto de pre-ocupacin, aunque tambin a espacios recualificados cuyos resultados no respondieron plenamente a las expectativas de los planificadores, quizs porque continan siendo pensados desde lo espectacular, desde el vaco o vaciado, lo que va a construirse por entero, (Foucault 2006), desde lo extra-cotidiano. Las formas en que el pasado es incorporado en proyectos hegemnicos son fundamentales para entender el ejercicio del poder simblico a travs de las prcticas representacionales (Hall 2010: 431). Si el trabajo de representacin (Hall 2001) produce efectos concretos sobre la vida de las personas es porque la representacin contiene poder, poder de marcar, asignar y clasificardentro de cierto rgimen de representacin (Hall 2010:431) que a su vez invisibiliza o esconde, estrategias e intereses del Estado y el mercado sobre los lugares patrimonializados. Se trata de un trabajo de representacin de dcadas. Ciertas representaciones dominantes que anteceden a las intervenciones en el territorio- aquellas que podramos afirmar no slo hablan del pasado sino que lo fijan en los imaginarios ciudadanos dotan as de legitimidad al proyecto ms amplio de recuperacin este Patrimonio Cultural de la Humanidad. Intervenciones como la analizada, concebidas en trminos extra cotidianos y espectaculares/tursticos, terminan por reforzar relatos hegemnicos sobre el pasado,

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contribuyendo a la invisibilizacin y exclusin de prcticas, estticas, memorias e imgenes de alteridad. Desde ellas sin embargo, se abren puntos de fuga, aquellos sutiles modos de sectores marginalizados para soportar, hablar, resistir, socavar y confrontar los mundos desiguales y cargados de poder en que viven (Roseberry 2002: 215-216). El proceso de recuperacin del CHQ se inscribe en un proyecto civilizatorio y espectacular, en el que las intervenciones adquieren la apariencia de restitucin de un derecho. Un derecho que aparece como largamente postergado, en la medida en que se afirma que dichos lugares habran sido abandonados por quienes los usaron/habitaron en su momento de esplendor, arruinados por efecto del olvido estatal que los releg para dar la cara a la ciudad desarrollista y, en ese proceso, ilegtimamente apropiados por otros indignos de tal patrimonio, a los que hoy habra que expropiar para brindar a la ciudadana la posibilidad de ejercer sus derechos culturales, apelando al derecho al espacio pblico, a la recreacin, al disfrute e incluso a la belleza, un nuevo derecho invisibilizador de la otredad del que el Estado se torna en guardin estratgico. Kingman (2012) denomina cinismo sociolgico a la idea despolitizada de que las transformaciones sociales producidas por la regeneracin urbana son inevitables o necesarias (p.208). Al contrario, plantea el mismo autor, tienen que ver con estrategias de gobierno y control de poblaciones que hacen un uso estratgico de la seguridad y el patrimonio. Creemos que desde estas perspectivas es posible pensar el reposicionamiento del debate sobre la renovacin urbana, largamente centrado en el urbanismo y el culturalismo, para abordarlo en trminos de los efectos materiales y simblicos de las prcticas del discurso patrimonialista, productoras de un amplio consenso social, as como en el papel del Estado como el gran motor, en el caso del CHQ, de la produccin de este tesoro pero tambin de sus ruinas, en un movimiento que slo parecera radicalizarse. BIBLIOGRAFA
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