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Luhmann y Derrida

De todas las relaciones en las que es posi ble situar el trabajo de Derrida, la ms des concertante pero tambin, sin duda alguna, la ms instructiva es la que mantiene con la obra de Luhmann. De ambos pensadores se ha di cho lo ms elevado y problemtico que pue de afirmarse de un autor erj el campo de la teora: que fueron los Hegel del siglo XX. Aun cuando distinciones de esta naturaleza puedan ser seductoras para la reflexin exte rior y tiles para las public relations, no mere cen, sin embargo, despertar un inters serio. No obstante, en lo concerniente a las dos fi guras eminentes que acabamos de mencio nar, poseen cierta fuerza distintiva, en cuanto Hegel no es slo un nombre propio, sino tambin un programa o una posicin en un proceso cultural. Cuando se pronuncia el nombre de Hegel se piensa en culminacin, acabamiento y nec plus ultra; al mismo tiem-

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po, ese nombre designa energas sintticas y enciclopdicas que nicamente pueden apa recer en la calma que sigue a la tempestad, o bien, para utilizar casi al pie de la letra las pa labras de Kojve y Queneau, el domingo que sigue a la Historia. En ese nombre coinciden ambiciones imperiales y ambiciones de archi vistas. Sera completamente absurdo, claro est, querer examinar la hegelianidad per sonal y especfica de Derrida y Luhmann. Por otra parte, ni uno ni otro fueron pensadores domingueros: eran trabajadores incansables que hacan del domingo un da laborable, li teralmente y por razones de principio, y que adems estaban convencidos de que en los das feriados uno se ocupa de su correspon dencia privada o bien se calla. Lo que debe re tenerse es el hecho de que los dos pensadores fueron trabajadores de la culminacin que, bajo la apariencia de la innovacin, se ocupa ron de las terminaciones y de dar los ltimos retoques a la imagen consumada de una traj dicin imposible de extender an ms. Hoy puede comprobarse, no sin cierta irona, el error de quienes crean que con la deconsI traccin y la teora de los sistemas dos enti-

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dades que se presentaron con perfiles muy n tidos a partir de la dcada de 1970 se haba iniciado una nueva era del pensamiento, que pona el trabaj terico frente a nuevos hori zontes, extendidos hasta perderse de vista. En realidad, ambas formas de pensamiento eran las figuras finales de procesos lgicos que haban atravesado el ideario de los siglos XIX y XX. En el caso de Derrida, lo que llega a su trmino es el giro lingstico o semiolgico tras el cual el siglo XX se adscribi a las fi losofas del lenguaje y de lo escrito; en el caso de Luhmann, culminan los ^dioses a la filoso fa proclamados por Wittgenstein, en la me dida en que el pensamiento se retira resuelta mente de la tradicin de las filosofas del esp ritu y del lenguaje, para resituarse en el cam po de la metabiologa, es decir, de la lgica general de las diferencias entre sistema y medioambiente. Los dos efectos tienen esto en comn con el caso Hegel: agotan las ltimas posibilidades de una gramtica dada y, de ese modo, generan en los sucesores la sensacin, euforizante en un principio, de iniciar la mar cha en un punto culminante. A continuacin, este debe convertirse en un descubrimiento

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decepcionante: quien comienza en la cima ya slo puede avanzar hacia abajo. Por lo dems, las diferencias entre los dos Hegel del siglo XX no podran ser ms gran des. La eficacia soberana de Derrida se expre sa mejor que nunca en el hecho de que l slo comparable en ello con Heidegger siempre actu en los mrgenes ms extremos de la tradicin y la conserv as de su lado, por muy ajada que estuviera. De esa manera se explica el inmenso efecto que produjeron sus trabajos en el mundo universitario, donde la deconstruccin se revel como la ltima oportunidad de llegar a una teora que inte grara mediante la desintegracin: al hacer estallar la inmanencia de los archivos, brind una posibilidad de mantener su cohesin. Por el contrario, Luhmann abandon con toda decisin los archivos filosficos y se confor m con el ttulo aparentemente modesto de socilogo de la sociedad mundial. Para l, la biblioteca filosfica de la vieja Europa ya no tiene otra significacin que la de un reservorio de figuras verbales con las cuales los sacer dotes e intelectuales de antao procuraban apoderarse del todo. Desde el punto de vista

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de la teora general de los sistemas, la filosofa en su conjunto es un juego de lenguaje totali zador agotado, cuyos instrumentos pertene can al horizonte semntico de las sociedades histricas, cuando estas dejaron de ser capa ces de corresponder al dato primario de la modernidad: la diferenciacin diversificado ra de los sistemas sociales. Hay que lamentar que los dos Hegel del siglo XX no hayan respondido uno al otro de manera recproca y en detalle. No tenemos, en consecuencia, un protocolo preciso de la conferencia lgica virtual en la cumbre del pensamiento posmoderno. Para el entorno intelectual de ambos hubiera sido enorme mente atractivo ver qu relacin tenan, una con la otra, las dos eminentes inteligencias de nuestra poca en una situacin de dilogo desplegado. Puesto que Derrida y Luhmann eran espritus extraordinariamente corteses, i se habran guardado, por supuesto, de tratar la obra de los otros de manera reduccionista y ! a fortiori canbal, actitud tpica, por lo co- [ mn, de los rivales que compiten por la posi- ( cin ms elevada en el campo de la observa- \ cin intelectual. De todos modos, se hubie

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ran visto obligados a entregarse a una tentati va de trasposicin asimiladora, aunque no absorbente, del otro, en lo que cada uno de ellos tena de especfico; lo cual habra consti tuido un ejercicio estimulante, en esos dos maestros del escepticismo, frente al concepto de especificidad. Los observadores de esas trasposiciones habran tenido, entonces, el privilegio de poder observar las observacio nes mutuas de los observadores ms vigoro sos en el nivel del concepto. Luhmann, de to das maneras, sigui atentamente la obra de Derrida, en tanto que no sabemos nada res pecto de una contraobservacin de este lti mo, de quien es verosmil afirmar que nunca conoci en forma explcita el trabajo del eru dito de Bielefeld. Luhmann reconoci en la deconstruccin de la tradicin metafsica efectuada por De rrida una empresa ntimamente emparentada con sus propias intenciones, en cuanto vea actuar en ella las mismas energas posontolgicas que movilizaban su proyecto de teora sistmica. Y admiti sin ambages que la de construccin era y segua siendo una opcin actual: contiene justamente lo que nosotros

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podemos hacer ahora} Por ello, la decons truccin es una forma rigurosamente datada de comportamiento terico; datada, en el sentido de que slo pudo sobrevenir despus del fin de la formacin histrica de la teora tradicional, y de que sigue ligada por com pleto a una situacin a cuyo respecto Luhmann menciona cinco caractersticas: posme tafsica, posontolgica, posconvencional, posmoderna, poscatastrofal.2 La deconstruc cin supone, segn Luhmann, la catstrofe de la modernidad, que debe pensarse como el vuelco de la forma de estabilidad de la so ciedad tradicional, centralizada y jerrquica, hacia la forma de estabilidad de la sociedad moderna, diferenciada y multifocal. All don de la multifocalidad se reconoce como punto de partida, toda teora es elevada al nivel de una observacin de segundo orden: ya no se intenta tener una descripcin directa del mundo, sino que vuelven a describirse las
1 Niklas Luhmann, Dekonstruktion als Beobachtung zweiter Ordnung, en Aufstze und Reden, edicin esta blecida por Oliver Jahraus, Stuttgart: Philipp Reclam, Jr., 2001, pg. 286. 2 Ibid.

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descripciones existentes de este, a la vez que se las deconstruye. Podramos decir que Luhmann rinde honores a Derrida al atribuirle el mrito de haber encontrado una solucin a la misin lgica fundamental de la situacin posmoderna, una misin consistente en pa sar de la estabilidad por centramiento y ci mentacin a la estabilidad por flexibilidad y descentramiento. Con un buen sentido del pathos latente en la deconstruccin, Luhmann agrega esta frase a su homenaje en for ma de resumen: As concebida, la decons truccin sobrevivir a su propia deconstruccin, en cuanto es la descripcin ms perti nente de la autodescripcin de la sociedad moderna.3 Lo importante es aqu el verbo sobrevi vir, con su banalidad aparente. Es posible que, al utilizarlo, Luhmann roce el meollo de lo que motiva los trabajos del otro Hegel. En efecto, podramos tener la impresin de que Derrida deposit su ambicin en el desa rrollo de una forma de teora que deba tener, para siempre, la capacidad de proveerse de
3 Ibid., pg. 291.

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un futuro o de transmitirse, en la medida en t que permitiera y reclamara su aplicacin a s misma, con la certeza de salir constantemente consolidada y regenerada de esa prueba. Slo podra realizar esa hazaa una teora que, en f cierto modo, ya estuviera en su propia tum- ( ba, para no salir de ella sino con el fin de ser ( sepultada una vez ms. Ser posible que la f deconstruccin, de conformidad con su im- / pulso central, siga un proyecto de construc-1 cin que apunte a la produccin de una m- s quina de supervivencia imposible de decons- i truir?

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