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Atlas digital "Pueblos Originarios en Argentina"

Cada persona brilla con luz propia entre todas las dems. No hay dos fuegos iguales. Hay fuegos grandes y fuegos chicos, y fuegos de todos colores. Hay gente de fuego sereno que ni se entera del viento, y gente de fuego loco que llena el aire de chispas. Algunos fuegos, fuegos bobos, no alumbran ni queman; pero otros arden la vida con tantas ganas que no se puede mirarlos sin parpadear, y quien se acerca se enciende. duardo !aleano, "la diversidad"

ATLAS DI ITAL D! "#!$L%S %&I I'A&I%S

Los pueblos Originarios en Argentina

studiantes y profesores del #$$% N& ' Ane(o Carcara) A)o *+,+
Seminario de Integracin y Sntesis 2010

Fundamentacin. $omos estudiantes de -& a)o del %rofesorado de Historia del #$% N& ', %erito .rancisco /oreno Ane(o Carcara). 0raba1amos en la realizaci2n de un atlas hist2rico digital, en el mismo proponemos esbozar el devenir hist2rico de algunos de los pueblos originarios de la actual 3ep4blica Argentina. /ucho se ha dicho y escrito sobre este tema, pero pese a los constantes esfuerzos por parte de especialistas, y de los representantes de los distintos pueblos originarios, subsiste hoy en la sociedad, la idea de que estos pertenecen a un tipo de sociedad que, pese a los esfuerzos de la democracia y de los intentos de integraci2n, este proceso no se finaliz2. Hay personas que creen, aunque lo disimulan, que los habitantes de estas comunidades no son personas. 5as mayores dificultades las ponemos nosotros y no ellos. 6 una de esas dificultades es nuestra postura etnoc7ntrica y monocultural. l etnocentrismo es el enemigo mortal de toda acci2n educadora, cuando pensamos que nuestra cultura es la 4nica referencia valida, que todo lo dems debe estar subordinado a nuestra forma de ser, de actuar y pensar. n Argentina se han implementado sucesivos planes y programas de integraci2n que, seg4n las 7pocas se llamaron reducciones, reservas, colonias o misiones, y cuyo ob1etivo principal era la "radicaci2n" de los pueblos originarios a la tierra como campesinos o peones rurales. %ero estas pol8ticas de 9igualar: la diferencia fracasaron, as8 lo demuestra su resurgimiento de problemas de hambre de e(clusi2n que provoca a su vez, el fortalecimiento de formas organizativas propias y su accionar como actores pol8ticos tanto en el orden interno como en el plano internacional. Nosotros hemos realizado este atlas hist2rico que presenta una s8ntesis de la evoluci2n hist2rica de estos pueblos que tienen como protagonista a diez civilizaciones en sus dimensiones pol8ticas, econ2micas, sociales y culturales. stas civilizaciones fueron adquiriendo forma en un largo proceso y nuestro principal deseo al realizar este traba1o fue ordenar y sistematizar la informaci2n, as8 como e(plicar el modo en que se fueron organizando en su vida economica y social, con el ob1etivo de proporcionar una soluci2n prctica a los interrogantes de numerosas personas interesadas en la historia de dichas culturas. n este plano hemos pensado el atlas como un instrumento didctico que sirve

para ense)ar, ense)ar es transmitir, ya que transmitir es dar, pero dar con una condici2n, la condici2n de de1ar a otro la posibilidad de que haga con esto lo que quiera. Nosotros creemos que no todos aprenden del mismo modo y al mismo tiempo y como profesores nos pensamos como pasadores de cultura, por eso debemos entender la transmisi2n como aquello que da cuenta del pasado, para entender el presente y pensar en un futuro. l te(to articula la informaci2n y los mapas permiten consultar los cambios espaciales y temporales, as8 como complementan al te(to mismo. 5os grficos ayudan a visualizar los datos cuantitativos y los esquemas ordenan, sintetizan y convierten en imagen ciertas cuestiones que entre las palabras se perder8an. Aunque el prop2sito es presentar de manera clara y concisa el largo proceso de conformaci2n de los pueblos originarios de la Argentina, intentamos recuperar a los hombres y mu1eres que produc8an, creaban, organizaban, dirig8an y eran dirigidos, as8 como sus manifestaciones culturales. 5os lectores pueden acudir a este atlas con una activa participaci2n para aprovechar me1or su contenido, por medio del debate, la critica, la refle(i2n, la empat8a, el dilogo, para comprender e interpretar los hechos no superficialmente, sino, como proceso que llevan al cambio del hecho en si, logrando una toma de postura sobre los mismos. 5a investigaci2n fue realizada sobre la base de una abundante bibliograf8a. 0omamos como aspecto central del traba1o la relaci2n que han tenido esos pueblos con el stado argentino, considerando las refle(iones de ;scar ;sla< acerca de c2mo se llevo a cabo la mencionada formaci2n, la cual es un aspecto constitutivo del proceso de construcci2n social, que incluye, el desarrollo de las fuerzas productivas, los recursos naturales disponibles, el tipo de relaciones de producci2n o la estructura de clases resultantes, y la capacidad de crear una identidad colectiva mediante s8mbolos que refuerzan sentimientos de pertenencia y solidaridad social, es decir la ideolog8a como mecanismo de control. =na medida fundamental para completar la formaci2n del stado> Naci2n fue la 9Campa)a del ?esierto:. 5os pueblos originarios fueron incorporados en masa al stado Argentino como pueblos sometidos y ocupantes precarios en sus propios territorios. .ueron obligados a adoptar una religi2n y un estilo de vida que no le eran propios. %or efecto de procesos regionales de migraciones forzosas un importante porcenta1e de sus miembros viven en reas urbanas y suburbanas donde es usual que deban ocultar su identidad para evitar el maltrato y la discriminaci2n. A la fecha, la sociedad argentina en su gran mayor8a ha hecho todo lo posible por ignorar el aporte a su identidad que proviene de la 9Am7rica %rofunda:@@fileA/C:/Documents and Settings/Usuario/Mis documentos/Downloads/Fundamentacin de seminario (2).doc#_ftn !" ### aun$ue ado%t& indistintamente usos ' s(m)olos %ro%ios de dic*as culturas+ tales como las ,guardas- o usan.as $ue se *an sincreti.ados con la ,cultura (

gauc*a- $ue sustenta gran %arte del folclore del %a(s. /e0os de mirar al otro lado+ la imagen e1terna %ro'ectada de 2rgentina la re%resenta un 3uenos 2ires ' su cultura %orte4a $ue sigue mirando *acia 5uro%a. /os %ue)los originarios no s&lo rei6indican la ocu%aci&n cont(nua de tierras ancestrales o al menos de %arte de ellas+ sino tam)i7n la calidad del 6(nculo $ue los une. /as tierras+ el *8)itat+ el %aisa0e+ el territorio+ son la condici&n indis%ensa)le %ara el mantenimiento de su identidad como %ue)lo *o'. Ser %ersona *umana su%one reconocer al otro. 9o como carente+ e1cluido o marginado en %rimer lugar. Sino sim%lemente como otro. 9o *a' %roceso de li)eraci&n si desconocemos $ue cada %ue)lo ' cada cultura tiene sus c&digos+ sus mitos ' conce%tos mu' %resentes+ sus normas de 6ida+ su idioma donde %re6alece toda su cultura+ su conce%ci&n de la econom(a+ la %ol(tica del derec*o+ su )elle.a+ su canto ' su arte. :econocer al otro es entrar cuer%o ' alma en el otro+ sa)iendo $ue a %artir de ese momento se inicia la gran a6entura del dialogo+ de la interculturalidad+ donde uno se nutre ' se alegra de descu)rirse mutuamente en la trans%arencia de la 6ida. 5n esta manera de estar uno descu)re su identidad %ro%ia+ su alma con su )elle.a ' con su mal+ ' *ace $ue el otro sea mas otro ' $ue uno sea mas uno+ como los distintos *ilos de la 'ica+ $ue son diferentes+ %ero relacionados+ crean )elle.a ' utilidad.

[file:/C:/ ocuments and Settings/!suario/"is documentos/ o#nloads/$undamentacin de seminario %2&'doc()*tnre*1+,1--- .odol*o /usc01 Am2rica Pro*unda1 1342