Dilogo, mediacin y matrimonio

P. Juan Mara Gallardo

Como lo anuncia el ttulo, tres son los temas que nos proponemos tratar en este trabajo, orientado -fundamentalmente- a personas interesadas en el de la mediacin conyugal. Por ahora intentar transmitir mis e!periencias y lecturas sobre la cuestin" ms adelante me gustara escribir un trabajo de in#estigacin ms formal y mejor fundamentado. $. Dilogo conyugal en situaciones de crisis %. $ntroduccin &'ada de lo que digo es original, seguramente se ha dicho antes y mejor. Pero creo que debe ser repetido una y otra #e(), escriba *eo +uscaglia en Vivir, amar y aprender. ,ambi n yo soy del parecer de que, todo lo que pueda llegar a ayudar a los cnyuges a #i#ir su matrimonio con una entrega generosa y alegre, con#iene que sea repetido una y otra #e(. -i condicin sacerdotal me ha con#ertido en director espiritual, consejero y .muchas #eces- en mediador matrimonial. /l intentar con#ertirme en un buen instrumento para lle#ar serenidad y pa( a las familias es algo #ocacional. 0ntes de recibir el sacramento del orden sacerdotal, tu#e la oportunidad de estudiar y de alcan(ar el ttulo de abogado .primero-, y de doctor en derecho cannico, despu s de pocos a1os. /l derecho matrimonial se con#irti en mi especialidad2 por el inter s que despert en m desde el primer momento y por haber podido escribir y defender una tesis sobre la prohibicin del matrimonio indisoluble, en la legislacin argentina. *a importancia que tiene la comunicacin entre los cnyuges es algo conocido por todos. /so no quita .y es triste decirlo- que2 no por conocida, sea practicada en la #ida matrimonial. 'o siempre es fcil el dilogo entre marido y mujer..., sobre todo, en algunas circunstancias. /stamos en la era de la &comunicacin tecnolgica) 3comunicacin intercontinental por telefona celular, desde un pc ,una notebook o desde una agenda electrnica4. 5e puede hablar mucho, mucho mejor y cada #e( ms barato. De todas maneras, esto no quiere decir que, la comunicacin entre las personas, no pueda seguir mejorando en lo que a su calidad humana respecta. ,ener ideas puede no ser fcil" pero .e#identemente-, ponerlas en prctica, suele resultar mucho ms costoso. -i aspiracin, respecto de estas pginas es que, de su lectura, puedan surgir ideas, metas o propsitos para mejorar el dilogo conyugal. /spero que puedan llegar a con#ertirse en una gua o plan de accin para aquellos que se encuentran distanciados y con dificultades para resol#er las cuestiones que los han alejado. ,ambi n -lo hemos dicho-, esperamos que pueden llegar a iluminar a personas que se dedican a la mediacin matrimonial. 6Cuntas problemas se resuel#en hablando7 /l dilogo sereno es un muy buen camino para superar sentimientos de incomprensin, de impotencia, angustia, dolor, miedo o soledad2 hablar, 6siempre es bueno7 8inali(o esta introduccin con una an cdota. /scribir un artculo como el que intentar redactar, no me ser fcil. 9ui( no llegue a satisfacer mis propias aspiraciones" qui(s tampoco la de algunos lectores. 36/speremos que no sean las de todos...74. 9uiero contar un hecho que me ayud a tomar la decisin de intentar poner en orden y escribir los temas que quiero desarrollar. Cerca de mi casa hay una galera de arte. 5uelo pasar, por lo menos, un par de #eces al da por all. +ueno" ahora, en este lugar, y desde hace unos meses hay un par de estatuas muy &originales). Desde mi personal e ignorante perspecti#a -compartida por unos cuantos amigos, 3y, con todo respeto42 estas esttuas nos parecieron horriblemente feas. /stas &originalidades) me lle#aron a pensar2 &-5i el autor de &semejante) obra no ha tenido complejo alguno en e!hibir su creati#idad, :por que yo #oy a cohibirme, cuando lo que quiero es intentar ayudar a los dems...;) <. 0lgunos presupuestos para el dilogo

0. *a comunicacin de los afectos 9u importante es recordar que2 no slo hay que amar, #alorar y admirar al cnyuge, tambi n hay que comunicrselo, hay que decrselo, repetirlo y demostrarlo. /l marido y la mujer tienen que saber lo mucho que su cnyuge le quiere. Para que pueda percibirse ese amor, habr que decirlo con palabras y mostrarlo con las obras. 'o creo que e!ista ninguna cosa que moti#e, contenga y alegre tanto como lo hace el amor. 9uerer y saberse amado es lo ms e!traordinario que puede suceder en la tierra. Pocas cosas, en este mundo, ayudan a &tener ganas de #i#ir) como el amor2 es el &motor) para a#an(ar en este camino, que no siempre es fcil y agradable. -&-arido, mujer2 tengan en cuenta que, su cnyuge, no los recordar por los pensamientos secretos que guardan en su inteligencia. 5epan encontrar la prudencia y la sabidura para e!presarlos del modo que ms con#enga). /s importante reno#ar continuamente el esfuer(o por mejorar las formas de manifestar el afecto2 no hay que cansarse de decirlo, de mostrarlo y demostrarlo. /s muy con#eniente esfor(arse en buscar nue#os modos de &hacer sentir al otro) todo los que se lo quiere, todo lo que se lo #alora, todo lo que se lo admira. &-5oy poco demostrati#o. 0s es mi carcter...), dicen algunos. Pues, si as es tu carcter, y te lo digo con toda la comprensin posible, habr que hacer el esfuer(o por tratar de mejorarlo. *os temas de carcter 3sobre todo los de -0* carcter4 son los que ms cuestan superar" pero, al carcter hay que &modelarlo, pulirlo), cambiarlo, mejorarlo. 'o se debe, tampoco, poner la e!cusa de la &autenticidad). &-0s, es como, yo, soy aut ntico). =abr que superar las barreras del egosmo, de la pere(a y de la soberbia y tomar la importante resolucin de luchar contra los defectos que perturban la buena relacin con el cnyuge. >tros obstculos que pueden impedir a un esposo manifestar el amor a su cnyuge son2 las #erg?en(as o los falsos respetos humanos" tambi n, el acostumbramiento y la rutina. Para ellas tambi n e!isten remedio si hay buena #oluntad y decisin de cambiar. 5iempre podrn encontrarse e!cusas para callar u ocultar los sentimientos2 &-/s que no hace ninguna falta...). &-'o es, para nada, necesario...). &-/s algo totalmente e#idente...). 9uiero #ol#er a repetir que s hace falta y que es sumamente con#eniente. /l amor conyugal es como una hoguera que necesita la le1a de las manifestaciones de cari1o, para que no se apague. -uchos y di#ersos pueden ser los moti#os que &enfren) el amor entre los esposos. @no muy corriente es el indi#idualismo que lle#a a la persona a dedicarse, e!clusi#amente y de un modo egosta, a &sus cosas). /s una pendiente que, en un tiempo #ariable, lle#ar al distanciamiento y generar incomprensiones mutuas. @n cnyuge que, en #e( hacer esfuer(os por mejorar a diario su relacin conyugal, se dedicara a des#alori(ar sistemticamente al otro, estara soca#ando los fundamentos de su matrimonio. 0qu l deber reaccionar urgentemente o terminar destruyendo su familia. /s #erdad que hay cnyuges que no saben, no #en la necesidad o no se dan cuenta que deben confirmar la personalidad del otro. Deberan dejarse ayudar, en este aprendi(aje, si es que no lo pudieran hacer solos. @na realidad que muchos han e!perimentado 3y que todos pueden imaginarla4 es que, cuando se piensa que el propio cnyuge no tiene ningAn inter s por uno" o cuando se cree uno no significa nada para el otro2 la #ida pierde inter s y suele caerse en una tristsima soledad. Bepito y termino con este ttulo. ,odos necesitamos ser alentados y reconocidos. ,odos necesitamos que nos confirmen, nos aprueben, nos ayuden, nos orienten. 6Cmo se agradece cuando nos #aloran y reconocen7 69u alegra y qu felicidad genera7 /n el matrimonio, entre los cnyuges, esto2 es esencial. +. *os hombres y las mujeres son distintos

'o es necesario profundi(ar demasiado para darse cuenta que hombres y mujeres son distintos. -uchas son las semejan(as, pero, la masculinidad y la feminidad, tienen sus propias caractersticas. /#identes son, las diferencias se!uales, orgnicas u hormonales. 0le!ander *yford-PiCe, un prestigioso psiquiatra uruguayo, me e!plic una muy interesante e!periencia cientfica, que paso a relatarles bre#emente. 5e trataba de un test .una prueba- que se &tomaba) a dos estudiantes uni#ersitarios2 una mujer y un #arn2 ambos alcan(aron el mismo resultado en igual tiempo. 0plicando los conocimientos de la medicina nuclear, concretamente el P./.,. 3Positron emisin tomography4 o centellograma, se descubri que2 el jo#en, para resol#er los problemas, slo utili( el hemisferio i(quierdo2 el hemisferio dominante, el hemisferio que elabora las tareas analticas. *a mujer, en cambi, los dos" tambi n el derecho2 el hemisferio de la intuicin, de las artes u de las operaciones gestlticas. @na de las conclusiones que pudieron inferir fue que, la mujer, tiene una #isin ms global en el momento de tomar decisiones. >tro dato interesante fue comprobar que, el cuerpo calloso que une ambos hemisferios, es mas grande .ms grueso- en la mujer que en el #arn" por lo tanto, en ellas, e!iste mayor comunicacin hemisf rica. 0 continuacin, se recogern algunas diferencias -entre hombre y mujer-, en lo que a sus comportamientos o actitudes respecta" ms concretamente nos a centraremos en ejemplos que tienen que #er con cuestiones de comunicacin. *a afecti#idad suele ser una moti#acin mucho ms desarrollada en la mujer que en el hombre. Por ejemplo2 *os hombres se sienten moti#ados cuando son necesitados y Atiles. *as mujeres se sienten moti#adas cuando son queridas y se sienten &contenidas). /l hombre es ms pragmtico2 tiende a hacer cosas -lo hemos dicho- en funcin de su utilidad. *a mujer tiene mayor tendencia a hacer las cosas por amor, con generosa entrega y abnegacin. 5uelen diferenciarse mujeres y hombres, a la hora de resol#er los problemas. Por ejemplo2 *a autoestima masculina se centra .fundamentalmente- en obtener resultados. *a autoestima femenina se centra .especialmente- en sus sentimientos y en la calidad de sus relaciones personales. *os hombres, por decirlo de alguna manera, se aislan a la hora de resol#er sus problemas2 se ensimisman, se incomunican. *as mujeres, en cambio, tienden a reunirse para hablar de sus preocupaciones2 las comparten, buscan apoyo y comprensin Cuando el marido &se mete para adentro), la mujer suele sentirse ignorada y suele pesarle el no poder &llegar) a su cnyuge ni tener la posibilidad de ayudarle. /n la forma de comunicarse, tambi n se diferencian. *os hombres suelen ser ms directos, y, algunas #eces, no muy delicados. 0 la mujer puede costarle un poco ms enfrentar el problema de un modo frontal. Pareciera que necesita ms tiempo y un mbito apropiado para hablar de cuestiones problemticas. *os hombres suelen argumentar &desde la ra(n)" &desde el sentimiento o desde los afectos) suelen argumentar las mujeres. /n lo que se refiere la personal sensibilidad, pareciera que la mujer necesita ms, que la oigan y que la comprendan, a que le den soluciones. Cuando la mujer pretende ayudar a mejorar el carcter de su marido con indicaciones concretas, ellos .muchas #eces- piensan que pretenden cambiarles su personalidad. *as mujeres, de un modo especial, necesitan recibir2 cuidado, comprensin, respeto, de#ocin, #alidacin, apoyo..." los hombres, en cambio, prefieren recibir confian(a, aceptacin, aprecio, admiracin, aprobacin... *o dicho anteriormente, ob#iamente, tiene sus e!cepciones. Pero creo que no es equi#ocado si se habla desde una perspecti#a amplia o general. *a e!periencia muestra cmo a los hombres les cuesta mucho ms .que a las mujeresdemostrar sus afectos. ,ambi n la e!periencia muestra que, la mujer est ms orientada .que el hombre- al dilogo y a la comunicacin. *a mujer y el hombre, en las palabras del poeta2 /l hombre es2 la ms ele#ada de las criaturas. *a mujer es2 el ms sublime de los ideales. /l hombre es2 el guila que #uela. *a mujer es2 el ruise1or que canta. Dolar es2 dominar el espacio. Cantar es2 conquistar el alma.

/l hombre es2 el cerebro. *a mujer es2 el cora(n. /l cerebro ilumina. /l cora(n produce amor. *a lu( fecunda. /l amor resucita. /l hombre es el genio. *a mujer es el ngel. /l genio es inmensurable. /l ngel es indefinible. *a aspiracin del hombre es la suprema gloria. *a aspiracin de la mujer es la #irtud eterna. *a gloria engrandece. *a #irtud di#ini(a. /l hombre tiene la supremaca. *a mujer, la preferencia. *a supremaca significa fuer(a. *a preferencia representa el derecho. /l hombre es fuerte por la ra(n. *a mujer es in#encible por las lgrimas. *a ra(n con#ence. *as lgrimas conmue#en. /l hombre es capa( de todos los herosmos. *a mujer es capa( de todos los sacrificios. /l herosmo ennoblece. /l sacrificio sublimi(a. /l hombre tiene un farol2 la conciencia. *a mujer tiene una estrella2 la esperan(a. *a conciencia gua. *a esperan(a sal#a. /l hombre es un oc ano. *a mujer es un lago. /l oc ano tiene la perla que lo adorna. /l lago tiene la poesa que lo deslumbra. /n fin2 /l hombre est colocado en donde termina la tierra" y la mujer en donde comien(a el cielo.

Dctor =ugo /s muy con#eniente que estas realidades no sean desconocidas por los cnyuges, ya que no se puede corregir ni mejorar lo que no se conoce. C. Deben crearse mbitos propicios para el dilogo -uchas #eces, marido y mujer &no pueden hablar). 9uerran hacerlo. 5e dan cuenta de que tienen que hablar de temas matrimoniales, conyugales, personales, pero no lo pueden hacer. Di#ersas pueden ser las causas2 'o pueden hablar por que tienen que trabajar demasiadas horas... 'o pueden hablar por que tienen que cuidar a los chicos... 'o pueden hablar por que #i#en acelerados en un sinfn de temas... 'o pueden hablar por que no hay espacio fsico en la casa... *os cnyuges no suelen darse cuenta que estn minando su matrimonio cuando no dedican tiempo para culti#ar la comunicacin y el dilogo entre ambos. *a incomunicacin es una bomba de tiempo que, tarde o temprano e!plota. ,eniendo la importancia que tiene, el trabajo no puede con#ertirse en un enemigo de la comunicacin y de la felicidad conyugal. Desde la perspecti#a de una crisis conyugal que puede lle#ar a la separacin, puede decirse que, ms importante que los hijos, son los padres. -ucho ms sufrirn aquellos ni1os si tienen que padecer el di#orcio de sus padres. -s importantes que los compromisos, el deporte o la profesin debe ser el marido para la mujer y la mujer para el marido. /l trabajo, la profesin, el deporte, los hijos, etc tera, pueden ser muy importantes" sto est claro" por este moti#o, la #irtud del orden y la de la prudencia son fundamentales para poder encontrar el equilibrio necesario. /l marido y la mujer debern &crear mbitos) para compartir tiempo juntos y poder as con#ersar y alimentar el amor conyugal con un trato delicado y cercano. /!agerando un poco, me animara a decir que algunos matrimonios, despu s de a1os de incomunicacin 3despu s de a1os en los que cada uno estu#o dedicado egostamente a lo suyo4, se dan cuentan que con#i#en con un desconocido. *os cnyuges, repito, tendrn que encontrar tiempos para ellos2 tiempo para caminar, pasear, ir al cine, almor(ar o comer, etc. 5i es factible, tiempo para pasar juntos un fin de semana, hacer un #iaje o una e!cursin... De #e( en cuando, es bueno que ambos se &escapen de la casa). D. >tros &enemigos& del dilogo =emos dicho que, el trabajo, los compromisos, la profesin, el deporte y hasta los hijos, pueden llegar a con#ertirse en enemigos de la comunicacin, cuando falta el orden y la prudencia. 9ui(s hubiera sido mejor decir que los #erdaderos &enemigos) del dilogo son el egosmo, el desorden y la imprudencia ya que, cuando faltan las #irtudes opuestas 3generosidad, orden y prudencia4, cualquier e!cusa ser buena para no sacrificarse, ser#ir y ayudar al propio consorte. *os cnyuges debern superar, muchas #eces, el cansancio y la pere(a para e#itar esconderse 3atrincherarse4 &detrs) de la tele#isin, del diario, la computadora, el tel fono o cualquier otra e!cusa. /sto es prudencial, pues .ob#iamente- no est mal ni leer el diario, ni #er tele#isin, ni responder o en#iar e-mails, na#egar por internet o hablar por tel fono" pero, tambi n en estos temas no puede faltar el orden y la prudencia. @na persona que estu#iera diariamente &enfrascada) en su pc o su t# y relegara sus responsabilidades familiares diciendo que est cansada y que necesita estar en pa(, estara actuando de una manera egosta. /l matrimonio e!ige renuncia y entrega. /l matrimonio es, esencialmente, donacin. E, la felicidad matrimonial, se alcan(a, cuando esa entrega o donacin se renue#a. Cuando falta esa entrega, esa renuncia, esa donacin, comien(a la frustrante triste(a del egosmo que en#enena el amor conyugal. /l matrimonio contiene esta paradoja2 slo se alcan(a la propia felicidad cuando se lucha por la felicidad del cnyuge.

/l amor conyugal e!ige la importantsima buena disposicin para perdonar. 5abido es que perdonar cuesta" cuesta ms aAn, cuando la ofensa ha sido gra#e. 0 #eces el perdonar e!ige una #erdadera heroicidad. /l perdn incluir el esfuer(o por superar el rencor y el esfuer(o por intentar &curar las heridas). /. @na opinin Cuando termin de escribir y corregir el primer borrador sobre estos &presupuestos para el dilogo), quise en#irselos a una muy buena madre de familia -con casi #einticinco a1os de casada- y pedirle un comentario. /n su respuesta, me deca2 &-Con respecto al trabajo que ests escribiendo" en una parte escribs2 F-,u cnyuge no te recordar por tus pensamientos secretos. /ncuentren la sabidura y prudencia para e!presarlos del modo que ms con#engaF. ,e cuento que, algunas #eces, es mejor no decir nada. 0s como muchas #eces se dice2 G-/l aire se cortaba con tijeraG, otras #eces no con#iene buscar palabras que no e!isten para determinadas situaciones. =ay #eces donde e!iste una e!tra1a comunin de almas, y las palabras no son oportunas. 'o hay nada ms... :elocuente; que el mensaje del silencio. Por ejemplo2 cuantas #eces, al #ol#er de un #iaje -durante H horas- hemos abierto la boca slo para a re(ar con el rosario. Il en su mundo y yo en el mo, pero lo importante es saber que los dos estbamos juntos a pesar de nuestras diferencias respecto de &aqu l) tema familiar que nos preocupaba. /l respeto y la aceptacin es lo que ms #ale en la #ida compartida. :Cmo podra yo, a pesar de esas diferencias2 humillar, criticar, faltar al respeto, etc.; /n primer lugar, es el padre de mis hijos, a l le debo y agrade(co el sentido de mi #ida. /st hecho a imagen y semejan(a de Dios, no ma, y por eso debo aceptar y respetar las diferencias. 0lguna 3sssss4 #eces, yo tambi n pens 3lo confieso42 &-9u ganas de pasarlo por la mquina de picar carne, pero..., :de que me sir#e en pedacitos; -ejor lo prefiero entero2 6entero7 E otra #e( pienso2 &-5i le saco lo que no me gusta, dejara de ser l" as es como Dios lo quiso2 as tambi n lo quiero yo. Eo s que no soy GbarbyG y que estoy llena de defectos. 'o creo que mi marido sepa unas rimas de Justa#o 0dolfo +ecCer, que yo s de memoria, pero a l no le pegan. De que me sir#e que me las diga de memoria si no lo siente. 'o sir#en las promesas ni lo que se dice por cumplido, pero sin sentido. *a mejor medida del amor es amar sin medida, y para esto no hay receta, cada uno escribe su propia historia, no sir#en los ejemplos. 0unque te pare(ca muy e!tra1o, lo que s guardo en mi cora(n, son nuestras peleas, #alen ms que cualquier rima dicha de memoria como quien recita la tabla del <. /jemplo2 una #e( lo llam a +s. 0s. y, como hace siempre cuando un tema no le interesa, me contest que estaba ocupado. Como tenamos una comida en el centro esa noche, esper para decirle lo que no me quiso escuchar y otras cosas ms, en el #iaje de #uelta a Pilar. 0s lo hice. Despu s de hablar un rato, nunca me contest. Cuando llegamos a la altura del 5heraton, en la Panamericana, estacion en la banquina. /n todo momento pens que deba solucionar un tema personal, pero, cul fue mi sorpresa cuando al bajarse me dijo2 G- /stoy harto de ser tu pAblico cauti#oG, cerr la puerta y empe( a caminar. Eo, en medio de la nada, no saba si arrancar y pasar de largo para que se tomara un remis al llegar al Dillage... pero... no, 6jams hubiera podido hacer eso7. Puse mAsica, me acerqu y lo in#ite a terminar el recorrido con una muda. /stas cosas son las que s guardo en mi cora(n, y que tambi n me ayudan a #er en qu tengo que cambiar. 0 lo largo de <K a1os creo que hemos crecido, hemos aprendido a compartir o no, lo de cada uno y lo de los dos, l me regala y confa en mi libertad y yo tambi n lo hago" lo necesito. @n importante ejemplo, es lo que nos toca #i#ir ahora" es demasiado pesado para m sola, y, por suerte, s que puedo contar con l y que -en lo importante- no somos dos, sino uno slo2 no debera ser de otra manera. ,ermino. >jal te sir#an mis comentarios. *as series de tele#isin, son para pasar el rato pero no para tomarlas como ejemplo. Dios nos gua y nos da las soluciones si lo queremos or en nuestro cora(n, de poco sir#en las e!periencias ajenas, ya que ni las situaciones ni las personas son las mismas). L. Dilogo en situaciones de crisis

'o siempre las con#ersaciones entre marido y mujer son sobre temas amables y agradables. /s muy bueno y con#eniente que los cnyuges busquen temas comunes de inter s, de estudio, de con#ersacin o de descanso. De modo de poder seguir creciendo en conocimiento y admiracin mutua. /s muy triste escuchar afirmaciones cmo2 &-5lo hablamos para discutir), o &-Cada #e( que hablamos es para pelear)... 0An en los matrimonios en los que la con#i#encia ordinaria es muy buena, los problemas tampoco faltan. 9ue &#an a e!istir conflictos) es una realidad que deberan conocer todos los no#ios que #an a casarse. 0 #eces contraen matrimonio pensando que toda la #ida ser &un lecho de rosas) y, cuando comien(an las dificultades, creen que &slo ellos tienen problemas) y no se dan cuenta de que, resol#iendo pacficamente aquellos problemas 3por los que suelen pasar todos los matrimonios4, es como se consigue madurar y crecer. @na tormenta fuerte puede hacer naufragar a un matrimonio" pero si consiguen superarla juntos, se #ern fortalecidos y con una importante e!periencia para el futuro. -uchos matrimonios j#enes no tienen paciencia y no estn dispuestos a luchar por encontrar soluciones a sus problemas. *es falta fortale(a y generosidad para sufrir y &jugarse) por sacar adelante su familia. $ngenuamente creen que &abandonando el barco) #an a encontrar la felicidad, y no se dan cuenta de que, muchas #eces, estn sacando el pasaporte a la frustracin. *as situaciones de crisis traen dificultades pero, al mismo tiempo, ofrecen posibilidades de enriquecimiento y crecimiento personal y conyugal. *os problemas interconyugales pueden llegar a con#ertirse, incluso, en ejercicios prcticos para aprender el difcil arte de #i#ir en familia. 0 continuacin, enumeraremos algunas actitudes y comportamientos positi#os y con#enientes para una con#ersacin en una situacin de crisis. 0. 5uperar el "primo primi" /l impacto emoti#o que puede tener en un cnyuge una noticia que lastima la relacin conyugal puede ser muy distinto, como distintos son los caracteres de las personas y diferentes son las circunstancias. /!isten personas ms fras, racionales y pacficas y otras ms pasionales, col ricas o #iolentas. Cuando el enojo se instala en la ra(n y en el cora(n, de un modo desenfrenado e inmanejable, con#endr encontrar mecanismos o medios para ubicarla en el lugar que le corresponde. /l tiempo 3horas o das4 ayudar a superar ese primer momento de pasin en el que la reaccin es ms fuerte. /l llorar, pedir consejo, desahogarse, salir a correr o hacer deporte, puede ser#ir para &descargar) el enojo. Para poder iniciar una con#ersacin sobre el conflicto es necesaria una cierta serenidad. /n un estado de alteracin o de ira descontrolada difcilmente pueda llegarse a una charla constructi#a. Como decamos, con#endr esperar un tiempo o buscar la forma de recuperar el equilibrio emocional. +. 0nali(ar serenamente la cuestin Con la cabe(a un poco ms fra podr anali(arse la cuestin con mayor serenidad. Puede llegar a ser muy con#eniente procurar &chequear) la #eracidad de la infeli( noticia. *os &chismes), las sospechas o las suposiciones pueden ser infundadas y falsas. /l desglosar la cuestin tratando de abarcarla en su totalidad podr ayudar a encontrar soluciones al problema. C. Pedir consejo =emos dicho ya que puede ser muy bueno pedir consejo a quien lo pueda dar. /l consultar a una persona con criterio puede con#ertirse en una gran ayuda. /ste tercero podr brindar una #isin ms objeti#a. Cuando uno se #e in#olucrado en alguna delicada e importante cuestin 3que le afecta en lo ms profundo de su ser4 es muy factible que pierda aquella objeti#idad que necesita.

5i se tratara de una persona religiosa, le aconsejara que, desde el primer momento, pida ayuda a Dios. 0yuda para superar el trance, ayuda para #er las cosas con serenidad, ayuda para tratar el problema con el cnyuge, ayuda para su cnyuge, etc., etc. 5i se tratara de una persona religiosa le dira que, antes de hablar con su cnyuge, hable con Dios2 que le cuente a su Padre Dios cul es el problema 3aunque Il ya lo conoce4 y que le pida luces en su inteligencia para obrar con prudencia, justicia y caridad. 5er especialmente importante estar abierto a escuchar la #o( de Dios. Il tiene mucho que #er con ese matrimonio y con la felicidad de ambos. Il est dispuesto a ayudar. Con#iene contar con Il. D. Planear una con#ersacin 5i se tratara de una persona religiosa, le dira que prepare, con Dios, en la oracin, la con#ersacin que #a a tener con su cnyuge. 5i se tratara de una persona que no cree, le dira que se introdu(ca en la #erdad ms profunda de su ser y que, con sinceridad y pa(, trate de encontrar las palabras ms con#enientes para preparar la con#ersacin de la que estamos hablando. Puede ayudar a preparar esta con#ersacin tomar lpi( y papel y enumerar por orden los temas, cuestiones o argumentos que se quieren charlar. /. +uscar el momento y el lugar Puede no ser con#eniente tratar la cuestin en el primer momento que se encuentre al cnyuge. 3Pueden estar los hijos presentes y la e!periencia indica que no es bueno para ellos #er discutir a sus padres... /l otro cnyuge puede estar muy poco recepti#o por encontrarse cansado, irritado o molesto por alguna otra cuestin. /tc tera4. 9ui(s la propia casa no ofre(ca un espacio apropiado para este tipo de con#ersacin. Por estos moti#os el buscar un momento y un lugar adecuado puede ayudar al posterior desarrollo de la con#ersacin. 8. @na alternati#a al dilogo Puede darse el caso de que el otro cnyuge no quiera ni hablar ni escuchar. Puede darse el caso de que el cnyuge que quiera hablar se sienta intimidado o en inferioridad de condiciones. @n medio que puede ayudar cuando el dilogo est &bloqueado) es escribir. /scribir una carta puede ser una forma de comunicarse. /scribir es distinto a hablar. 9uien lee no suele tener el mismo nimo que el que escribe" por eso, fcilmente puede mal interpretarse el te!to. Cuando se escribe hay que ser especialmente delicado. 5i un &mensaje acusador oral) causa recha(o en el receptor, cuando est por escrito es mucho ms fuerte aAn. /scribir un borrador y leerlo .despu s, despacioM- es bueno. 9uitar los adjeti#os calificati#os y drselo a una persona juiciosa para perdirle una opinin es muy bueno. J. :Proponer una estrategia; 0lgo que suele ser muy poco corriente 3pero no por eso menos oportuno4 es que el transmisor . el cnyuge que quiere hablar, sea el ofendido o el causante de la ofensa...- proponga al receptor una estrategia para el desarrollo de la con#ersacin... Podra decirle, por ejemplo2 &-9uiero hablar con #os un tema que considero sumamente importante. 5i no te parece mal, me gustara hacerlo de la siguiente manera2 Eo te e!plico el problema. Dos me escuchas y me decs2 %. 5i se me entendi" <. cul es tu opinin al respecto" L. cules te parecen que son los caminos para resol#er el problema" K. qu es lo que #as a hacer #os al respecto y N. qu te parece que debera hacer yo). =. @na #irtud2 *a aserti#idad

*a aserti#idad es una #irtud importante para quienes necesiten dar un mensaje. Desde nuestra perspecti#a, quien quiera manifestar una idea lo har de un modo aserti#o cuando posea la capacidad de poder e!presar aquello que quiere, que siente o que es, con claridad y de forma de que no sea recibido como una agresin. *a aserti#idad #a de la mano de los buenos modales, de las formas amables, de los modos y de los tonos agradables. *a aserti#idad se opone a los modos, formas o tonos #iolentos y agresi#os, antipticos, insolentes o impertinentes. /n las con#ersaciones .sobre todo si se trata de temas importantes- el contenido del mensaje es, ob#iamente, importante... Pero, tambi n lo es la forma o el modo cmo se transmite dicho contenido. 5e pueden enunciar, defender, predicar o corregir con &las #erdades) ms indiscutibles, pero, si se lo hace de un modo #iolento, no se puede dialogar. @n &contenido bueno) manifestado con irona, agresi#idad, pasin desenfrenada, odio o cualquier otra forma de #iolencia siempre produce recha(o. /stas &malas formas) de comunicar suponen una falta de respeto y un atropello a la dignidad de la otra persona, por ms ra(n que se tenga 3el fin no justifica los medios4. 9uien manifiesta &#erdades) 3y muchas #eces pueden no ser #erdades sino cuestiones opinables e, incluso, perspecti#as equi#ocadas o errneas4 de esta forma chocante es responsable de la reaccin de quien recibe un mensaje as. *as formas 3el tono, los gestos, la actitud4 son como el cora(n de las palabras. /s #ital el esfuer(o por cuidar con esmero el modo de comunicar. *a aserti#idad, como toda #irtud humana puede mejorarse. /l procurar ser clido, confiado, solcito, amable, cordial... en el trato conyugal es una e!igencia de aquella entrega o donacin que lle#a a la felicidad matrimonial. $. 5uposiciones incon#enientes Condicin importante para e#itar malas interpretaciones es hacer el esfuer(o por dar claramente el mensaje, el contenido de lo que se quiere manifestar. @n error muy generali(ado es pensar que el cnyuge tiene la capacidad de &leer) los sentimientos o pensamientos por el sencillo hecho de estar presente. /n este sentido, las suposiciones pueden llegar a generar #erdaderos problemas. /s #erdad que el conocimiento mutuo puede lle#ar a comprender los silencios o actitudes del otro. Pero, muchas #eces, uno se equi#oca cuando supone que el otro tiene que darse cuenta de las necesidades o de lo que uno piensa. 'o se puede pretender que el otro imagine los propios deseos. 'o se puede esperar que el otro siempre interprete las necesidades. /s muy difcil poder llegar a intuir las necesidades del otro" no es fcil &adi#inar)... /s corriente escuchar declaraciones como las siguientes2 &-/s que debera darse cuenta...)" o &-5i no se da cuenta es se1al de que no le interesa..., o de que no me quiere...). /s #erdad que muchas #eces el cnyuge debera darse cuenta de ciertas cosas" pero muchas #eces, sin ninguna mala intencin, no se da cuenta" y, no es que no le interese, es que est cansado, preocupado, o con la cabe(a otra cosa... &-Ea estoy cansado de repetirlo...), tambi n se escucha decir" pero es importante no cansarse2 'o hay que dejar de comunicar .con sentido comAn, ob#iamente- cules son los deseos, las aspiraciones, los proyectos, los reclamos, las inquietudes, etc. /s muy factible que el moti#o por el que el cnyuge &no se di por enterado) sea la falta de una comunicacin clara. *o que no se puede pretender es que se interprete lo ininterpretable. *os planteos, requerimientos, pedidos, deseos, etc., deben manifestarse, repito, claramente. Claridad y aserti#idad no tienen por qu oponerse" ms aAn, deben sumarse. O. Beaccin del cnyuge receptor Puede ser que, aAn cuando el cnyuge transmisor procure dar un mensaje amable y prudente, en #e( de lograr que el otro escuche y refle!ione, produ(ca una reaccin emocional fuerte.

5i la situacin amena(a una escalada y un aumento de la tensin que puede lle#ar a una fuerte discusin, es el momento en el que el cnyuge transmisor conser#e la pa( y trate de lle#ar a la persona irritada a encontrar el modo de recuperar la serenidad para poder seguir dialogando. /l silencio y la atencin del cnyuge transmisor ser una manifestacin de respeto y buena #oluntad hacia el otro. Con#endr que el cnyuge transmisor demuestre que comprende los reclamos y que e!plique que los tendr muy en cuenta. De esta manera se #a preparando nue#amente el camino para retomar el tema. 5i el cnyuge enojado sigue hablando sin parar y sin escuchar ra(ones, con#endr escucharlo con paciencia el tiempo que sea necesario y, despu s, podr pedrsele que escuche, ya que l fue escuchado con respeto. P. -ensajes que acusan Con cierta frecuencia, de un modo #oluntario .o no- se emiten mensajes en los que se responsabili(a al otro de los propios sentimientos desagradables, de los propios errores, frustraciones o malos humores. *os mensajes amena(adores o acusadores estn siempre cargados de agresi#idad. Decir, por ejemplo2 &Por tu culpa...)" o &-Dos sos responsable de mi equi#ocacin), claramente complican la relacin y perturban la comunicacin. Cuando se han dicho con ira, seguramente se ha e!agerado y hasta se pudo ser injusto con tal apreciacin. Como es lgico, quien recibe un mensaje de este estilo, se siente herido y pro#ocado. @na forma de defenderse suele ser, cerrarse o dar por terminada la con#ersacin. *. -ensaje en &cla#e personal) @na forma delicada de comunicar las propias perspecti#as, opiniones o pensamientos es mantener el &yo). Desde esta manera, el cnyuge puede e!presarse desde su interior, desde su propia personalidad, sin herir ni crear hostilidades. 0l decir2 &Eo siento...), &Eo pienso...), &Eo necesitara...)" se muestra una personal forma de #er las cosas que deja un espacio para una opinin diferente. =ablar en &yo) supone estar en contacto con mi personal percepcin y con mis sentimientos" es un modo positi#o de plantear las cosas" as pueden e!presarse sentimientos, necesidades y #alores con respeto y amabilidad. /ste comportamiento afirmati#o puede e!presar tambi n desacuerdo y enojo, pero no se hace en forma acusadora. Puede decirse2 &-Cuando llegs tarde, me siento molesto...)" o &--e abruma sobremanera tu actitud...) *a e!presin en &yo) conforma un mensaje humilde y sincero. 5i yo digo a alguien cmo me siento ante una situacin bien precisa, no lo acuso y e#ito que se ponga a la defensi#a. ,ambi n lo ayudo a entenderme. *a honestidad en la e!presin genera apertura en el otro. De esta manera, se e!presa, con sencille(, cul es la consecuencia para m de la situacin creada por el otro, en lugar de decirle qu es lo que debe hacer para solucionar mi problema. De este modo, tambi n, le estoy ofreciendo la oportunidad de ayudarme. /s importante recordar que lo que puede lastimar al cnyuge y, por lo tanto, da1ar la comunicacin no es la e!presin de sentimientos, sino la actitud agresi#a. Cuando el mensaje en cla#e &yo) no funciona, ser con#eniente anali(ar si no se trata de un &mensaje-acusador-camuflado) y #erificar el tono, el modo, la forma. -. -ensajes claros =emos dicho que se debe tener cuidado con las suposiciones que lle#an a no transmitir el mensaje. ,ambi n con#iene estar atento en dar un mensaje que est lgicamente e!presado2 con un principio, un desarrollo y un fin" con un contenido y un objeti#o.

Cuando se trata de un mensaje importante, recomiendo, no slo dedicar un tiempo oportuno a pensar y &preparar) dicho mensaje" creo que ser muy con#eniente -ya lo he dicho- hablar con Dios de este tema, en la oracin. ,ambi n he recomendado no dejar de pedir consejo a quien lo pueda dar con sabidura y prudencia. Ponerse en el lugar del otro, puede ayudar a preparar mejor ese mensaje. 5e puede &chequear) la comunicacin que se quiere e!presar, fijndose si se e!plican todos los temas, si estn ordenados y si se e!presarn de un modo .con una terminologa- delicado y prudente. '. >tra #irtud2 *a empata *a empata es una #irtud que no puede faltar en un buen receptor. Cuando hablamos de empata nos referimos a la disposicin habitual, de la persona que escucha, para &ponerse en el lugar del otro). *a Beal 0cademia de la *engua la describe como2 &Participacin afecti#a, y por tanto emoti#a, de un sujeto en una realidad ajena). /n toda con#ersacin o dilogo, hay que estar &preparado) para escuchar. /l dilogo es comunicacin de ida y #uelta" no es un monlogo" debe e!istir interaccin. *a empata e!igir liberarse de prejuicios, espritu crtico, juicios automticos y de estructuras mentales pre-concebidas. Para una escucha emptica deber buscarse la apertura mental. Deben e#itarse que, los enojos o rencores, lle#en a cerrar el propio entendimiento con ideas fijas. *a actitud de &sabelotodo) tampoco colaborar en la recepcin del mensaje. Para comprender lo que se nos quiere manifestar hay que querer entender. 5i el cnyuge receptor, mientras le hablan, piensa cmo &retrucar) o cul es el lado d bil del argumento para &contra-atacar), no #a a poder recibir el mensaje en su totalidad. /scuchar empticamente es escuchar acti#amente, haciendo el esfuer(o por comprender todo lo que se quiere transmitir" si fuera factible, con aut ntica curiosidad... /scuchar recepti#amente manifiesta comprensin y aceptacin, respeto y #aloracin. 0 continuacin, enumeraremos cuatro con#enientes e!igencias para la emptica escucha2 entender el mensaje, agradecerlo, dar feed-bach y comprometerse /ntender el mensaje2 *a escucha emptica -lo hemos dicho y lo repetimos-, lle#ar a preguntarse si se ha conseguido hacerse cargo de la situacin del otro, del problema del otro o de la cuestin que el otro plantea. /ntender el mensaje es una condicin fundamental para poder con#ersar y entenderse. 0gradecer el mensaje2 /l agradecimiento del mensaje manifestar respeto por el cnyuge transmisor, buena educacin, apertura y buena #oluntad en la persona que ha escuchado y que ha recibido la indicacin, el mandato, la correccin o la sugerencia. $ndependientemente de las intenciones del cnyuge transmisor .que pueden conocerse, o no- con#endr agradecer el mensaje. >b#iamente, cuanto mejor se haya transmitido el mensaje 3cuanto ms aserti#o haya sido4, ms fcil ser agradecerlo. 5i se ha recibido un mensaje cargado de #iolencia y agresi#idad, ser mucho ms difcil hacerlo. 0quella forma fuerte de dar el mensaje puede estar ms o menos justificado. De todas maneras, lo hemos dicho, la #iolencia .habitualmente- no ayuda a construir ni a resol#er los problemas. Dar feed-back 3retorno42 /!iste retorno 3feed-back) cuando se puede resumir fielmente lo escuchado y re-transmitir, al cnyuge transmisor, lo que se entendi. /ste retorno ayuda al encuadramiento de la cuestin. ,ambi n es un modo de mostrar al otro que se ha comprendido perfectamente lo que ha dicho. /l feed-back suele producir satisfaccin en el cnyuge transmisor. Comprometerse2 Con la opinin que manifieste el cnyuge transmisor sobre el retorno, el receptor podr #erificar que lo que entendi es lo que le dijeron. *uego de interpretarlo equilibradamente, podr manifestar algunas alternati#as positi#as o soluciones a la cuestin planteada. Cuando el tema planteado fuera difcil, requiriera ms informacin o dejara completamente perplejo al receptor puede llegar a ser con#eniente que ste pida un tiempo de refle!in personal para poder e#aluar la cuestin. Puede ser una demostracin de cari1o y cortesa que el mismo cnyuge transmisor &ofre(ca) a su consorte un tiempo para pensar en el tema... >. 0cuerdos mutuos y reconciliacin

*a #ida conyugal e!ige generosidad y grande(a para encontrar la forma de resol#er los problemas y lograr la reconciliacin. *a solucin de los conflictos conyugales suele requerir lo mejor de uno2 la mejor integracin de cabe(a y cora(n" de ra(ones y sentimientos. 5i cada uno defendiera su opinin como la Anica posible y ra(onable y tomara como inaceptable la de su cnyuge, no se podra llegar nunca a una solucin. Como consecuencia de las con#ersaciones de los cnyuges, pueden surgir algunos acuerdos o compromisos. 0lgunos se manifestarn e!ternamente e, incluso, podrn llegar a concretarse puntualmente en algunas metas u objeti#os" otros no sern necesarios manifestarlos por su propia e#idencia, por que estn implcitamente entendidos o por que &caen por su propio peso). /stos compromisos ser#irn en la medida en que los dos se sientan satisfechos. 5i alguno tiene que #iolentarse completamente para reali(ar una accin comAn, difcilmente se alcan(ar la armona buscada. *a superacin de la crisis lle#ar a los cnyuges a un trnsito del sentimiento de ad#ersidad al sentimiento de pa(" al cambio del sentimiento de recha(o por el de unidad. /l matrimonio, por ser la relacin ms ntima, e!ige una generosa capacidad de reconciliacin. /s muy importante terminar el conflicto #erdaderamente reconciliados. 5i alguno -o amboshan sido agresi#os ser muy recomendable que no dejen de pedirse las oportunas disculpas. /s realmente noble .y necesario, tambi n- disculparse por las palabras o las actitudes hirientes o injustas. K. &>tro nuevo amor) *os moti#os de crisis en el matrimonio pueden ser muy di#ersos2 problemas de dinero, diferencias de criterio en la educacin de los hijos, cuestiones referentes al trabajo del marido o de la mujer, la relacin con los parientes polticos, una infidelidad ocasional, etc. @n tema que querra tratar ahora, aunque sea de modo gen rico, es la crisis que se genera en el matrimonio cuando &un nue#o amor) irrumpe en el cora(n de alguno de los cnyuges. 0. /l cuidado del cora(n *a e!periencia indica que, las personas, no pueden actuar impulsadas solamente por el sentimiento o el cora(n. /mociones -como por ejemplo2 el hecho de estar triste, sentir recha(o por algo o alguien, etc.- difcilmente puedan &controlarse) con la ra(n. 0unque una persona tomara &intelectualmente) la firme decisin de no e!tra1ar, de dejar de estar angustiado o de superar un sentimiento de recha(o, es muy factible que no lo consiga. /s muy difcil manejar los afectos. /s ms fcil, en cambio, gobernar las propias acciones independientemente de los estados de nimo que se pade(can. @na persona casada ha comprometido su amor y su cora(n. Por este moti#o, no puede ir &con el cora(n en la mano), ofreci ndolo a quien lo quiera. *os cora(ones -las personas- son enamoradi(os por naturale(a. /sta es una realidad que no se debe ol#idar. Para llegar a enamorarse de una persona hay que recorrer un camino, quien se ha ya comprometido, procurar no recomen(arlo con otra persona. *a naturalidad no tiene por qu oponerse a una sabia prudencia en el comportamiento con personas del se!o opuesto. 9uien se ha casado, se ha enamorado por lo menos una #e(. Ea conoce el camino que no le con#iene recorrer con otra mujer u otro hombre, si quiere ser fiel. +. /namorarse &sin querer) Dejando de lado al cnyuge que ha decidido buscar a otra persona por que considera que su matrimonio ha fracasado. Dejando de lado, tambi n, a quien se permite espordicas infidelidades o lle#a una doble #ida. /!iste el caso de quien se enamora &sin querer). 'o es infrecuente que, qui(s sin darse cuenta del todo, un cnyuge comience a &compartir) 3triste(as, alegras, horas de trabajo, de deporte o de descanso, proyectos, preocupaciones, etc.4 con otra persona. Despu s de un tiempo, si e!iste sintona de carcter, de gustos, de &cosmo#isiones), es

muy factible que comience a surgir el amor. /se amor que lle#a a pensar mucho en aquella persona y a querer compartir tiempo juntos, etc. Comien(a a recorrerse el camino del enamoramiento con una #elocidad mucho ms #ertiginosa cuando se descubre que, los afectos son recprocos2 cuando se dan cuenta que los dos estn enamorados y se lo han comunicado. C. /l &enfriamiento) conyugal *a e!periencia indica que, si aquel &otro nue#o amor) ha encontrado acogida o espacio en el cora(n de aqu l cnyuge, es por que e!isten problemas en el matrimonio. 3=e conocido casos de un nue#o enamoramiento aAn cuando no e!istan problemas serios entre los cnyuges4. 5i las cosas no marchaban del todo bien entre marido y mujer, el hecho de que apare(ca un tercero en escena har que las cosas se pongan ms difciles aAn. 9ui(s de un modo no del todo consciente, quien se ha nue#amente enamorado comen(ar a tener un comportamiento mucho ms fro y ms distante para con su consorte. 0qu l &otro nue#o amor) potenciar los defectos y falencias del propio cnyuge y le har mucho ms difcil la con#i#encia y la permanencia en su casa, donde no se siente a gusto. &@n amor saca a otro amor). /l amor al propio cnyuge no se e#apora o desaparece como por arte de magia. >tro amor ha ocupado su lugar. Puede ser el amor a otra persona" puede ser, tambi n, el amor a otra cosa 3al trabajo, al dinero, puede ser el amor propio o el egosmo, que es un desordenado amor a uno mismo4. Becordemos que el amor es sinnimo de entrega o donacin y, cuando ha dejado de darse, el amor comien(a a enfriarse... =e escuchado decir a muchas personas2 &-/ste &nue#o amor) no tiene nada que #er con los problemas que tengo con mi cnyuge). 0lgunas personas creen que &ese asunto) no tiene nada que #er con el otro" y no se dan cuenta que estn completamente equi#ocadas2s tiene mucho que #er, aunque no se d cuenta. D. *a decisin *a #ida es una constante eleccin. Continuamente uno se encuentra en disyunti#as que le e!igen una opcin. /s el caso de la persona casada en la que un &nue#o amor) ha irrumpido en su #ida. 3Puede ser que &se elija) no hacer nada y dejar &que las aguas sigan su curso) sin tomar ninguna decisin. /sta tambi n es una opcin, una decisin4. 9uien quiera ser fiel a su mujer 3o a su marido4 y cuidar su matrimonio .ahora en peligrotendr que tomar la dolorosa y necesaria decisin 3dolorosa por que estas decisiones &duelen) en el cora(n4 de poner los medios para ubicar aquellos afectos en el lugar que les corresponde. *a decisin es el primer paso. Despu s hay que lle#arla adelante. ,omar la decisin puede costar mucho, pero, lle#arla adelante, costar mucho ms. /n este momento 3en el momento de cumplir lo decidido4 es donde se debe procurar obrar ms &con la cabe(a) que seguir los dictados del cora(n. /l cora(n pedir o buscar la unin con aquella persona a la que se e!tra1a. *a inteligencia mostrar que aquello no con#iene, por lo menos en ese momento y en esas circunstancias. /. *a prudencia para hablar *a prudencia es la #irtud que dispone a la ra(n para discernir qu es lo bueno y con#eniente y a elegir los medios adecuados para reali(arlo. /s totalmente prudencial la con#eniencia de manifestar .o no- al cnyuge el &problema del nue#o amor). 9ui(s con#enga buscar en el cnyuge la fuer(a y la ayuda para pasar ese difcil momento, qui(s con#enga e#itarle un disgusto que no pueda superar. Depender de las circunstancias qu es lo con#eniente. Con 9uien s con#iene hablar desde el primer momento que se ha descubierto &el problema) es con Dios. 0 Dios con#iene pedirle claridad mental y fortale(a para obrar correctamente. 0 Dios puede preguntrsele, en la oracin, sobre la con#eniencia de hablar con el cnyuge. 0 Dios ser bueno pedirle por el propio cnyuge y por aquella tercera persona, de la cul hay que distanciarse afecti#amente.

8. /jemplo de la pelcula &-r. =ollandFs opus) 9ui(s el lector haya #isto y recuerde la pelcula &-r. =ollandFs opus) 3titulada &-aestro de mAsica), en castellano4 protagoni(ada por Bichard Dreyfuss. /n un momento, la historia muestra que, las horas de prctica y de trabajo despiertan el amor entre el maestro y la bella y #irtuosa alumna. /lla, le pide que la acompa1e, en su camino de iniciacin artstica. /lla, le propone partir juntos, despu s de la gran actuacin que estn preparando. Il siempre se ha comportado como corresponde Il, despu s de la actuacin, acude a la cita en la terminal de mnibus. Il, con una conducta casi paterna, le dese suerte, le bes la frente y la despidi. Cuando lleg a su casa, tom el lbum de fotos familiares y se &llen) de bellos recuerdos mirando las imgenes de su mujer y de su hijo... *a palabra recordar es una construccin latina que quiere decir &#ol#er a pasar por el cora(n). 5er fiel es recordar lo prometido y #i#irlo. $$. *a mediacin matrimonial en situaciones de crisis %. Cuando se cort definiti#amente el dilogo =ace ya algunos a1os, en una charla para matrimonios, escuch al profesor Da#id $saacs e!presar la siguiente idea2 -&-ientras se tiren los platos y se griten, los problemas entre los cnyuges pueden arreglarse. *a cuestin llegar a ser mucho ms gra#e cuando dejen de hablarse). -ientras haya dilogo hay posibilidad de resol#er los conflictos2 sin comunicacin la solucin no podr ser posible. Puede ser que &un silencio temporal) por parte de uno de ellos, sir#a para que el otro recapacite y refle!iones sobre la gra#edad de la cuestin. Pero, si se llegara a la indiferencia y a la incomunicacin total, debern encontrar las herramientas para conseguir reanudar el dilogo. Particularmente en estas circunstancias, el papel de un mediador puede llegar a con#ertirse en un medio idneo para que los cnyuges #uel#an a tratarse. *a figura de un tercero imparcial puede ser muy beneficioso cuando los cnyuges no quieren escuchar ra(ones y se encuentran completamente cerrados. /l mediador puede ayudar a que se escuchen y a que sean ra(onables. <. -isin o funcin del mediador *a funcin de quien procura mediar en un conflicto matrimonial es ayudar a los cnyuges a encontrar el modo de resol#er sus problemas de un modo justo. /l mediador buscar el bien de ambos y el de la familia. =abitualmente intentar que los cnyuges consigan perdonarse mutuamente y retomen la con#i#encia familiar, si es que ya se han separado. /n algunas circunstancias, el bien de los cnyuges y de la misma familia reclamar una pacfica separacin. Becuerdo el caso en el que uno de ellos padeca una esqui(ofrenia aguda y, el otro .como consecuencia de una aut ntica &persecucin)- ya haba perdido ms de LQ Cg. de peso, lo que le supona un peligro gra#e para su salud. ,ambi n para los hijos este clima familiar era destructi#o. /l mediador intentar que los cnyuges no tomen decisiones precipitadas que puedan afectar definiti#amente la relacin matrimonial. /l tiempo puede con#ertirse en un buen aliado para la resolucin de los conflictos. /l tiempo puede ayudar, a cada uno, a pensar ms detenida y desapasionadamente en las causas que moti#aron la disputa. /l tiempo puede ayudar a #er las cosas con cierta perspecti#a y a proyectarse hacia el futuro. /l tiempo puede ayudar, tambi n, a que cicatricen las heridas. L. @n perfil de un mediador

/s sumamente con#eniente que todas las personas tengan un comportamiento ticamente plausible. /!isten profesiones y oficios en los que, el comportamiento personal e!tra laboral, puede tener muy poca influencia en relacin con aquella tarea. /!isten profesiones y oficios que, por estar directamente #inculado a otras personas e!igen una conducta recta. Creo que, la funcin de mediador, es de este Altimo tipo de profesiones. Para un mediador, su formacin filosfico-antropolgica es importante. Bespuestas a interrogantes como2 :qui n es el hombre;, :cul es su sentido en la tierra;, :cul es su destino;, :cul es la regla moral de su cora(n;, :qu es la libertad;, etc., son temas que no pueden dejar de influir a la hora de aconsejar u orientar. @n mediador matrimonial tiene que tener un conocimiento y un juicio lo ms cercano a la realidad intrnseca del matrimonio y de la familia. *a formacin en los #alores es fundamental para el mediador. 3*o dicho anteriormente podr tambi n aplicarse a un jue(, un maestro, un psiclogo, etc. Distinto es el caso de un artista o de un t cnico, que pueden reali(ar obras buenas en p simas condiciones ticas. /s #erdad que &un m dico enfermo puede curar) -en el sentido de que una persona puede recomendar lo que no cree o no #i#e personalmente-" pero, ob#iamente, con#iene que no slo cono(ca &la #erdad) sino que, tambi n, la practique4 /l oficio de mediador tiene algo 3o todo, depende de la persona4 de #ocacional. Como otras muchas profesiones est orientada al ser#icio y a la ayuda de los dems. 0. Dirtudes del mediador ,odos los hombres deben orientarse al conocimiento de la #erdad y a #i#ir conforme a ella. *a finalidad del hombre es la felicidad. /ste precioso bien no se alcan(a sino con esfuer(o, con el esfuer(o que supone conseguir que las buenas acciones se con#iertan en hbito, en una cualidad estable del alma. *os griegos fueron los primeros en estudiar filosficamente las #irtudes" 0ristteles es su mejor e!ponente. /l filsofo afirma que cuatro son las #irtudes que orientan el buen obrar del hombre2 la prudencia, la justicia, la fortale(a y la templan(a. *a prudencia, lo hemos dicho, perfecciona el entendimiento para que elija los medios adecuados para alcan(ar un fin. *a justicia inclina la #oluntad para que d a cada uno lo que le corresponde. *a fortale(a preser#a del temor sin caer en la temeridad y la templan(a modera las pasiones y los sentidos. *as #irtudes no son &un #erso suelto)" se encuentran interconectadas entre s, en cada hombre o mujer. 8orman un tejido Anico, en el que se entrela(an y se apoyan, residiendo en la unidad de una persona concreta. Por este moti#o, difcilmente un hombre podr ser &justo) si se ha dejado lle#ar por conductas desarregladas que han generado un aut ntico #icio. Con la aclaracin antedicha, podemos decir que las dos primeras .la prudencia y la justicia- son especialmente necesarias para el mediador. 0 continuacin trataremos stas y algunas otras #irtudes que consideramos importantes para el ejercicio de la profesin de mediador matrimonial. +. *a prudencia *a prudencia tiene por misin regular y dirigir el obrar. /l hombre prudente es el que #e desde lejos y se proyecta hacia adelante" sabe pro#eer los medios para alcan(ar lo fines que se ha propuesto y pre# las consecuencias de sus actos. /s perspica(, objeti#o para lo inesperado y hbil para conjeturar. Puede actuar prudentemente por que posee el conocimiento adecuado y por que se sabe cmo aplicarlo &aqu y ahora) en las di#ersas circunstancias. 0ristteles afirma que la prudencia es auriga virtutum, es la que conduce a las dems #irtudes" de alguna manera, stas dependen de ella. /s fundamental que un mediador sepa encontrar los medios ms aptos para poder aportar soluciones a los problemas conyugales que se le presenten. *as diferentes circunstancias de los di#ersos casos impedirn que se puedan aplicar recetas preestablecidas. 0 fin de adquirir la prudencia se requiere, ante todo, tener los conocimientos necesarios para el ejercicio de la funcin que ha de desarrollarse2 una decisin prudente supone formacin. /l hombre prudente sabr reconocer su ignorancia y, por este moti#o, cuando lo necesite, estudiar los asuntos, los meditar, o pedir consejo a quien se lo pueda dar.

*a persona prudente culti#ar una buena memoria y agude(a mental. *a buena memoria le dar e!periencia y capacidad para sopesar y dar un justo #alor a las cosas y a los acontecimientos pasados. ,ampoco basta la e!periencia sola. 0dems del conocimiento general, objeti#o y abstracto de la cuestin, se necesita lucide( para poder &aplicarlo) a la situacin presente. *a precaucin o cautela, la capacidad para mati(ar y el respeto, el modo o la delicade(a para presentar las posibles soluciones sern habilidades que deber manejar un buen mediador. C. *a justicia Ousto es el hombre que, de un modo habitual .de un modo firme y permanente- sabe conceder a cada uno lo que le corresponde, lo que al otro le es debido" o sea, su derecho, lo justo. Ousticia es una capacidad que permite #i#ir &en la #erdad) respecto al otro. *a alteridad es una nota que caracteri(a a la justicia" las relaciones que genera son siempre bilaterales. Dijimos que es una #irtud que reside en la #oluntad. Por este moti#o, no llamamos justo al que &conoce) lo recto o lo bueno, sino al que &lo #i#e). *a justicia se funda en la prudencia pues debe ajustarse a la realidad concreta. *a justicia se #incula con lo prctico y se traduce en actos. /l #i#ir de un modo &justo) instala a la persona en su camino o #ocacin y en su misin" la injusticia atenta contra la misma esencia de la dignidad humana. Difcilmente se pueda llegar a ser justo y equitati#o si no se fomentan otras #irtudes, como por ejemplo2 la sinceridad, la lealtad, la fidelidad, la generosidad, la entrega, la solidaridad, etc. /l hombre justo, de un modo natural, genera concordia, armona, seguridad, pa(... en el plano personal y en el social. *a equidad es la justicia aplicada de forma prudente a una situacin o a un caso concreto. Puede ser importante recordar que un mediador no es un jue(. /l jue( hace justicia cuando dicta sentencia. 'o es sta la misin del mediador, que procura acercar a las partes e iluminarlas para que encuentren una solucin justa. /s sumamente con#eniente que, tanto el jue( como el mediador, sean hombres justos. /s #erdad que puede darse el caso de que, aAn siendo indi#idual o personalmente injustos .lo hemos dicho-, puedan &hacer justicia) u orientar a ella" pero tambi n es #erdad que2 &el que no #i#e como piensa termina pensando como #i#e). D. Itica profesional, fidelidad o lealtad *eal es la persona que actAa con fidelidad y responsabilidad en el cumplimiento de sus promesas, compromisos u obligaciones para con quienes han confiado en ella, por tratarse . justamente- de alguien confiable. *a lealtad indica una cualidad interior de rectitud y franque(a a la palabra dada, a las personas e instituciones y, tambi n, al propio honor personal. /!presa una adhesin particular a otro. $nclina la #oluntad a cumplir con rectitud de intencin, sinceridad y e!actitud, las promesas hechas. *a tica de un profesional debe estar impregnada de lealtad y fidelidad para con quienes han depositado en l su confian(a. /n el caso del mediador matrimonial el bien que se encuentra en peligro puede ser el futuro y la felicidad de los cnyuges. /llos, de alguna manera, ponen en manos del mediador su intimidad y, muchas #eces, le confiarn parte del tesoro ms sagrado de su ser personal. 0l mediador se le e!igir #eracidad en el lenguaje 3un tema que abordaremos ms adelante4, integridad en su comportamiento y una &participacin acti#a) en la responsabilidad que se le confa. *a fidelidad, como el amor, es operati#a y &creadora)2 mue#e a obrar" y a obrar de un modo determinado2 a obrar con lealtad y todo lo que eso significa. *a #irtud de la fidelidad lle#a a la superacin del indi#idualismo y engendra la(os. /l hombre fiel y leal se sabe #inculado a su responsabilidad a pesar de la prueba del tiempo y de los obstculos . interiores o e!teriores- que puedan inclinar su #oluntad a ceder o a cambiar de propsito. 'os hemos declarado partidarios de la ubicacin de la mediacin como una #erdadera #ocacin. /n el cumplimiento de su funcin, el mediador no slo deber ser fiel a su compromiso con los cnyuges, tambi n podr .muchas #eces- iluminarlos respecto del compromiso que ellos adquirieron el da que tomaron la decisin formal de unirse hasta que la muerte los separe. *a persona que adquiere libremente un compromiso, se impone .libremente tambi n- el deber de cumplir las obligaciones que asumi. *a libertad tiene que ejercitarse con responsabilidad .con

fidelidad- para que sea constructi#a y justa. *os irracionales no son capaces de proyectar su futuro" slo el hombre puede prometer y manifestar as la soberana de su inteligencia sobre sus instintos, pasiones o impulsos. /s muy importante que el mediador cono(ca y #i#a lo antedicho en el cumplimiento de sus responsabilidades. 0dems, en muchos casos, el mediador llegar a con#ertirse en maestro o educador, pues las circunstancias le reclamarn que .con prudencia- recuerde a los cnyuges cules son sus responsabilidades de padres, esposos 3yerno o nuera, amigo, miembro de una sociedad, etc.4 y #i#an conforme a ellas. *a fidelidad y la lealtad son cualidades indispensables para la con#i#encia humana2 una infidelidad total, una deslealtad absoluta .al igual que la mentira como modus vivendi- &traeran el infierno a la tierra), haran imposible establecer un orden social. ,ambi n es indispensable que, en el matrimonio, los esposos #i#an de acuerdo a su compromiso de amarse. 35abido es que el amor ms que en el sentimiento reside en la #oluntad. /l amor matrimonial debe buscar .principalmente- el bien del cnyuge" y ser este empe1o .este esfuer(o-, el camino para encontrar la propia felicidad4. /l amor tiende, por esencia, al establecimiento de una relacin personal" cuanto ms ntima sea esta relacin, ms profundo ser el deber de fidelidad. *a fidelidad encuentra su fundamento .su sost n y su impulso- en el amor 3en el amor a Dios, a la patria, al cnyuge, al prjimo, al paciente, al cliente...4. *a fidelidad tambi n est #inculada a la idea de #ocacin, pues debe orientar y dirigir las personales acciones. Por este moti#o, y como consecuencias, la lealtad est ntimamente relacionada con la felicidad y con la plena reali(acin personal. 3*a mentira, el enga1o, la traicin o deslealtad, etc., habitualmente #an de la mano de la triste(a, de la angustia y del fracaso4. /. =onrade(, #eracidad y sinceridad /l hombre es honrado cuando armoni(a sus palabras con los hechos" cuando es como se debe ser y actAa como se debe actuar. /l hombre honorable es &un hombre de palabra) que, lgicamente, genera confian(a. /sta coherencia bsica confiere a la persona su condicin de autntica. /timolgicamente considerado, aut ntico es aqu l que tiene las riendas de su ser y es coherente y enriquecedor con su modo de ser estable y sincero. Desde una perspecti#a tica, aut ntico es aqu l que #i#e de acuerdo a una conciencia formada en los #alores y en la #erdad. *a autenticidad es2 fidelidad al propio ser y justicia para con los dems. *a #erdadera autenticidad depende de las buenas opciones que se realicen o de las elecciones, por el bien, que se hagan. /l hombre honrado no es falso ni tiene #arias caras" posee una slida personalidad y tiene unidad de #ida" es franco, ntegro y cabal con los dems. *a persona honrada es sencilla, sabe reconocer sus errores y rectificar cuando debe hacerlo. *a labor de mediar es tan delicada como lo son los problemas matrimoniales, por ello reclama una persona honrada, #era( y sincera. *a sinceridad y la #eracidad son cualidades que orientan a la persona a buscar la #erdad, a #i#ir conforme a ella y a manifestarla con palabras y obras. *a mentira, el fraude o enga1o, la actitud doble, falsa o hipcrita se oponen a la sinceridad y a la #eracidad 5on conductas desintegradoras o deformadoras de la #erdadera autenticidad de la persona. /stos errores o #icios deben ser especialmente superados por aquellos que ejercen la #ocacin de mediar en litigios conyugales. Para ser 36siempre74 sincero y #era( se necesita coraje 3tambi n, muchas #eces, para ser honrado y leal4. E, para ser sincero, es necesario ser humilde y sencillo. /l amor a la #erdad debe estar unido a la prudencia2 no siempre ser prudente decir la #erdad. 0lgunas circunstancias .#i#ir la caridad o la justicia, por ejemplo- podrn determinar que 3sin mentir .ya que no es ticamente bueno en ninguna circunstancia-4, no sea con#eniente decir alguna #erdad. /l mediador matrimonial, muchas #eces tiene que jugar el &#ital) papel de amable componedor. Cuando los nimos entre marido y mujer estn e!acerbados y enceguecidos, el mediador deber encontrar la forma de recuperar la tranquilidad necesaria para que puedan comunicarse pacficamente. @nos sentimientos hipersensibili(ados pueden no tolerar algunas #erdades. /l mediador deber encontrar los modos de mati(ar ciertas cuestiones. 5in mentir podr omitir ciertos temas que,

qui(s ms adelante, puedan ser tratados. *a prudencia, una #e( ms, determinar cmo afrontar cada una de las partes o asuntos que componen el problema o los problemas que lle#aron a la crisis. 8. Discrecin, paciencia y comprensin /l mediador tiene la obligacin de respetar la intimidad y la confian(a que los cnyuges depositaron en l. *a discrecin y el secreto profesional se reclaman, de un modo particular, en este tipo de responsabilidad. *os cnyuges tienen derecho a que el profesional guarde un prudente y respetuoso silencio sobre los temas que se han #entilado en la bAsqueda de soluciones a los problemas matrimoniales. *a paciencia es parte de la #irtud de la fortale(a" es aquella cualidad que confiere la capacidad de soportar los sufrimientos y las situaciones difciles con buen nimo. Ounto con la paciencia, la tranquilidad, la serenidad y la &madure() deben impregnar la conducta del mediador. J. Besponsabilidad y tono humano *a responsabilidad en el desempe1o del propio trabajo debera de ser una nota que caracterice a cualquier tipo de oficio2 se trate de un trabajo intelectual o manual, en relacin de dependencia o independiente, indi#idual o grupal, estatal o pri#ado. /l mediador debe ser un hombre responsable, serio y maduro. /n este sentido, su anttesis sera el hombre superficial, infantil, atolondrado, pere(oso, etc. @n mediador responsable, tiene una buena preparacin profesional y tiene ilusin por mejorar y crecer en sus conocimientos y en la aplicacin de los mismos. /sta responsabilidad lle#ar a estudiar los asuntos con la profundidad que e!ijan y se con#ertir en el motor para lle#ar los casos a su fin, siempre que los cnyuges se lo permitan. *a responsabilidad profesional e#itar que se abandonen por desidia, desinter s o cansancio. *a responsabilidad, en cualquier profesin, reclama otras #irtudes como2 la laboriosidad, el orden, la puntualidad, el cuidado de los detalles, etc. @n profesional responsable tiene prestigio por su competencia y por la calidad de su trabajo. *lamamos &tono humano) a los modales o las formas de comportarse o comunicarse con los dems. ,iene &categora) o un buen tono humano quien es amable, cordial, delicado, ubicado, respetuoso, etc. *e falta tono humano al hombre antiptico, al iracundo y malhumorado, al hosco o bruto, al tmido o a su contracara2 el #erborrgico, charlatn y pesado, etc. 5er sumamente con#eniente que el mediador sea un hombre 3o una mujer4 educado y con un buen tono humano. =. Profesionalidad Cuando ahora hablo de profesionalidad, quiero diferenciarla de la responsabilidad y referirme a una cuestin muy delicada2 la necesaria prudencia en el in#olucramiento y la distancia que debe e!istir entre el mediador y los cnyuges. *os problemas conyugales suelen conlle#ar un profundo dolor en uno o en ambos cnyuges. /l mediador percibir este dolor y, de alguna manera, con su oficio, procurar disminuirlo y encau(arlo. *a #ocacin de mediar, lle#a, necesariamente, a in#olucrarse con los casos y con las personas" pues no se trata de resol#er un problema de matemticas, ni de reali(ar un e!perimento en un laboratorio. /sta cercana, este acompa1amiento en la contradiccin, puede generar una intimidad que produ(ca consuelo, contencin y admiracin. Como los afectos no son fciles de manejar y pueden lle#ar al enamoramiento, el mediador deber saber comportarse profesionalmente. 9uien ha #isto la pelcula Proof of ive 3Prueba de #ida, con -eg Byan y Bussel CroRe4 recordarn cmo, entre la mujer del hombre secuestrado y quien reali(a la mediacin con los secuestradores y -luego- el rescate, nace una relacin muy particular y cercana. 0 quienes no la han #isto no les contamos el desenlace, pero s les decimos que ambos .la mujer y el profesional- supieron, al final, respetar sus responsabilidades afecti#as y profesionales. $. Disin trascendente o sobrenatural

9uienes, por su enfoque sobrenatural, tienen una #isin trascendente de la #ida, go(an de una perspecti#a distinta de quienes no la tienen. De modos diferentes puede llamarse a las personas que poseen una perspecti#a e!clusi#amente material de la #ida. /l hombre espiritual o de fe difiere del ateo o del agnstico en #irtud de su concepcin de la realidad. *a creacin en general y el matrimonio en particular tiene a Dios por autor. Dios instituy el matrimonio y le dio su sentido, su finalidad y su ordenacin intrnseca. Para muchos millones de personas, el matrimonio es .adems- un sacramento que significa el misterio del amor de Oesucristo por su $glesia. *a necesidad de mediar, la injusticia y la maldad tienen su origen en el pecado original, fruto amargo de la soberbia y de la desobediencia de nuestros primeros padres .0dn y /#a- a su Creador. /n su nAmero %SQS y en el siguiente, el Catecismo de la $glesia Catlica e!plica que la unin del hombre y la mujer #i#e amena(ada por la discordia, el espritu de dominio, la infidelidad, los celos y conflictos que pueden conducir hasta el odio y la ruptura. 5egAn la fe, este desorden que comprobamos dolorosamente, no se origina en la naturale(a del hombre y de la mujer, ni en la naturale(a de sus relaciones, sino en el pecado. /l primer pecado, ruptura con Dios, tiene como consecuencia primera la ruptura de la comunin original entre el hombre y la mujer. 5us relaciones quedan distorsionadas por agra#ios recprocos" su atracti#o mutuo, don propio del Creador, se cambia en relaciones de dominio y de concupiscencia" la hermosa #ocacin del hombre y de la mujer de ser fecundos, de multiplicarse y someter la tierra queda sujeta a los dolores del parto y a los esfuer(os para ganar el pan. 9uien se sabe hijo de Dios, #e al mismo Oesucristo en sus hermanos y trata de ser consecuente con esta #erdad. Por stas y otras muchsimas ra(ones es muy con#eniente que el hombre que cumple la fundamental tarea de la mediacin matrimonial tenga su #ida orientada al conocimiento de Dios y al cumplimiento de 5u Doluntad. K. /l caso de infidelidad @no de los tristes moti#os por los que los cnyuges pueden necesitar de un mediador para retomar el dilogo es la infidelidad. /l descubrimiento de la infidelidad del cnyuge suele generar una fuerte crisis en el matrimonio. >b#iamente, para que un mediador entre en escena, el primer requisito ser que ambos cnyuges acepten que aquella persona medie entre los dos. Di#ersas pueden ser las formas en que un mediador procure acercar a las partes. Desde mi personal perspecti#a, pienso que lo primero que le con#endra hacer es hablar, primero, con cada uno, por separado. Con estas con#ersaciones procurar comprender cul es el nAcleo del problema y cules son las disposiciones de los cnyuges para remediarlo. 0. 0ctitud del responsable /n el caso de infidelidad, seguramente uno de lo cnyuges tenga mayor responsabilidad en la causa del conflicto. E si acept la mediacin es muy factible que tenga la #oluntad de buscar el perdn y la reconciliacin. 0hora, si lejos de querer arreglarse con su mujer 3o con su marido4, quiere dejar a su familia y formar otra pareja, el mediador slo podr intentar colaborar para que esta decisin produ(ca el menor da1o posible a las personas afectadas y se llegue a un acuerdo econmico justo. +. Disposiciones del ofendido *a persona que sufre la infidelidad puede llegar a tener alguna responsabilidad en la conducta de su cnyuge" porque, por ejemplo, descuid la dedicacin que le deba o no le brind cari1o, o le hi(o objeto de un trato #iolento o indiferente. /l mediador, en su primera con#ersacin, podr saber cul ha sido el impacto producido por el anuncio de la ruptura y cules pueden llegar a ser sus consecuencias. C. *a con#ersacin con los dos

9ui(s, antes de con#ersar con el matrimonio, pueda con#enir tener una con#ersacin con alguno de ellos, pues la informacin obtenida en las con#ersaciones indi#iduales as lo recomienden. 9ui(s con#enga dedicar ms tiempo y ms con#ersaciones con cada uno para la preparacin de ese primer encuentro. -i e!periencia en materia de mediacin me ha mostrado unas cuantas cosas, que intentar e!plicar a continuacin. D. 5iempre es una ayuda @na e!periencia positi#a y gratificante es que mediar en un conflicto conyugal siempre resulta algo positi#o. E no solamente porque la mediacin se con#ierta en #ehculo para encontrar soluciones a los problemas. $ncluso en los casos donde uno de los cnyuges ya haba tomado la firme resolucin de &rehacer su #ida) con otra persona, la mediacin es una #erdadera ayuda para aclarar un sinfn de cuestiones cone!as y resol#er otros problemas. /. /l &comien(o) suele ser fuerte *a con#ersacin entre los cnyuges, con inter#encin del mediador, suele tener un inicio respetuoso pero, tenso, duro, fuerte... 0unque sea esa inter#encin, justamente, lo que permite que est n sentados frente a frente" de otra manera, muy posiblemente, no podran hacerlo. /s el cnyuge ofendido quien suele tomar la iniciati#a y comen(ar su descargo, aunque no necesariamente suceda siempre as. *a presencia del mediador consigue, entre otras cosas2 %. que la &#iolencia #erbal) est acotada, <. que pueda desarrollarse una e!plicacin o alegato hasta el final, L. que las interrupciones sean pertinentes, K. que el receptor escuche y entienda lo que le quieren decir. *a presencia del mediador, en primer lugar, permite que los cnyuges hablen y se escuchen. 8. *os malos entendidos *a con#ersacin con la que se recupera el dilogo suele ser un mbito en el que se #erifica que e!istieron di#ersos malos entendidos y suposiciones equi#ocadas. *os cnyuges suelen manifestar, segAn su criterio personal, cules fueron las causas de la crisis o el moti#o que gener la pelea o problema2 muchas #eces no coinciden en absoluto. ,ambi n suelen manifestar las consecuencias que tu#o aqu l problema en su #ida. J. -etas u objeti#os @na #e( que &se han puesto todas las cartas sobre la mesa)" una #e( que los cnyuges han dicho cul es su #isin del asunto, ellos y el mediador tendrn que #er cuales pueden ser los pasos a dar para resol#er el problema. Con frecuencia las cuestiones no pueden resol#erse de una sla #e(" por la complejidad de los problemas, porque uno de los cnyuges -o ambos- necesiten tiempo o por algAn otro moti#o. /n estos casos, con#endr que el mediador, con la ayuda de los cnyuges, dise1e un plano inclinado para a#an(ar paulatina y ascendentemente. Cuando &se han cortado los la(os) y los cnyuges estn dispuestos a poner los medios para tratar de recuperarlos, con#endr que comiencen a organi(ar acti#idades juntos. Cuando el mediador no sea necesario, pues ya se ha conseguido recuperar la pa(, los cnyuges tendrn sus encuentros2 el tiempo, forma o modo dependern del grado de reconciliacin alcan(ado. E podrn consistir en encontrarse para tomar un caf , cenar o tomarse ms tiempo compartiendo un fin de semana o unas #acaciones. /s muy importante que el mediador anime a los cnyuges a pasar esos momentos juntos, cuando los #ea ya &preparados). Conociendo el carcter, los defectos y las #irtudes de ambos, podr darles algunas orientaciones .indi#idualmente o juntos- para que esos encuentros resulten enriquecedores y sir#an para sanar las heridas y que comiencen a cicatri(ar. $$$. /l matrimonio 8inali(aremos este trabajo tratando sobre el matrimonio.

:Por qu quiero tratar, ahora, un tema tan trillado como el del matrimonio; Dos .por lo menos- son los moti#os. /l primero2 una de las causas de los conflictos conyugales es la ignorancia respecto de la #erdadera naturale(a del matrimonio. 5egundo2 creo que puede ser de mucha utilidad para un mediador conocer con qu tipo de consentimiento se cas cada uno de los cnyuges 3y esta Altima parte del trabajo puede ayudarles a #alorar tal circunstancia4. >tro moti#o sera tratar de ofrecer al lector lo que consideramos algunas #erdades sobre esta realidad del matrimonio. %. -odelos matrimoniales =oy, igual que ayer, podemos descubrir muy di#ersos tipos o modelos matrimoniales. /n distintos pases o dentro de las mismas fronteras" con culturas o credos iguales o diferentes encontraremos nociones y caractersticas dismiles para un mismo concepto. De los di#ersos modelos matrimoniales e!istentes, algunos se encuentran regulados -por la ley ci#il, por cnones religiosos o por las costumbres- y otros no. 0dems, las nue#as costumbres estn generando nue#os modelos. /l sustanti#o matrimonio no es hoy una palabra un#oca" se ha con#ertido en un t rmino anlogo. Por este moti#o, la misma palabra significa realidades di#ersas2 realidades que son en parte iguales y en parte distintas. /ntre los di#ersos modelos matrimoniales e!iste una relacin de semejan(a entre cosas diferentes. *a analoga del t rmino matrimonio es un hecho, aunque, tambi n es #erdad que, para muchos .y entre ellos me incluyo-, el matrimonio, en sentido estricto, es uno slo2 con su propia regulacin natural y sus peculiares caractersticas. 5in pretender en modo alguno ser e!hausti#o, sino ms bien para ilustrar lo dicho anteriormente, transcribir algunas de las ideas que recoge el &Diccionario enciclop dico =$5P0'>0-/B$C0'> de literatura, ciencias y artes) 3,omo T$$. +arcelona. -ontaner y 5imn, editores. %UVL. Pgina NUV y ss.4 sobre el matrimonio .diferentes perspecti#as y ceremonias- en la antig?edad y en di#ersas culturas. /n primer lugar, e!plica con mucho detalle cmo se celebraban los esponsales y luego el matrimonio entre los israelitas. 0 continuacin, se1ala que algunos pueblos de la antig?edad siguieron la original y curiosa costumbre de los asirios, mediante la cual se casaba en das determinados a todas las j#enes solteras. Para lograrlo, las reunan en un local y un pregonero las pona en #enta, siguiendo un orden deri#ado de su belle(a. *as ms agraciadas eran conseguidas por los j#enes de las familias ricas" a su #e(, el producido de la subasta ser#a para dotar a las menos atracti#as. /l resultado era que, fuera por su belle(a o por el monto de la dote 3que en las feas era cuantiosa4, todas hallaban esposo. Como se #e, e!ista en estos pueblos el derecho de eleccin por parte del marido. /n /sparta, en cambio, la reunin de las j#enes se #erificaba en un amplio local, totalmente a oscuras, donde a tientas ingresaba igual nAmero de #arones que tomaban por esposa a aqu lla sobre quien, en las tinieblas, haban puesto la mano. /n Jrecia todas las hijas eran pedidas en casamiento a los padres, sin que las madres Participaran de tan solemne acto. /ntre los atenienses, el matrimonio iba siempre precedido de sacrificios, anali(ado su trmite por los agoreros para presagiar la felicidad o desdicha de los cnyuges" la bAsqueda de la no#ia en la casa de sus padres, tena un rico ritual que parodiaba un rapto. /n la isla de Cos, el marido iba #estido de mujer a la ceremonia del casamiento. /n *acedemonia, la mujer, cuando entraba en la casa del marido, era rapada por una sir#ienta y #estida con ropa de hombre" y lle#ada luego al lecho nupcial, mientras el esposo cenaba, segAn la costumbre, con sus amigos. Despu s se acostaba solo, y al mediar la noche iba furti#amente al cuarto de la esposa, de donde regresaba antes del amanecer. *icurgo dispuso as las cosas2 segAn unos por conser#ar en lo posible el misterio del amor" y, segAn otros, por considerar que rendirse a l era impropio de hombres dedicados a la guerra. /n la antigua Boma encontramos tres tipos de matrimonio. /l matrimonio por confarreacin era una institucin patricia y se lo consideraba necesario para la conser#acin de la aristocracia hereditaria. *os plebeyos podan casarse por coemci!n o por usucapi!n. *a palabra coemci!n hace referencia a una compra#enta. *a usucapio era, en realidad, un concubinato legali(ado" que, para contraerse, requera que la mujer #i#iese maritalmente todo un a1o con su esposo a prueba, sin dormir fuera de la casa tres noches seguidas. *a ceremonia del matrimonio consista en poner sobre el cuello de los contrayentes un yugo simblico, de donde deri# la palabra cnyuge.

Con la decadencia de la BepAblica, el di#orcio se hi(o muy frecuente, no siendo el matrimonio ms que un la(o que se rompa con gran facilidad. 5e repudiaba a la mujer por las causas ms fAtiles" Catn deca que resultaba insoportable #er cmo los poderosos, comerciando mujeres, se daban unos a otros las ms altas dignidades de la BepAblica. /ntre los samnitas, la mejor esposa de la nacin corresponda al hombre ms #irtuoso. 0nualmente se reunan los ancianos, designaban al jo#en con mayores merecimientos, el cual poda escoger entre todas las solteras de la BepAblica. /l que le segua en m ritos haca su eleccin entre las restantes, y as sucesi#amente. /n China, los contratos matrimoniales los reali(an los padres. Para conocer de antemano las cualidades de las j#enes, se #alan de ancianas, cuya misin es a#eriguar la hermosura y talento de las no#ias, pre#i ndose se#eros castigos para el caso de que faltaran a #erdad. /n Oapn, los j#enes manifestaban su propsito de contraer matrimonio colgando una rama en la puerta de la casa de los padres de aquella que hubiese logrado conmo#er su cora(n. Cuando los padres aceptaban la proposicin, retiraban la rama de la puerta" si esta permaneca era se1al de que se recha(aba el enlace. Cuando la desposada se trasladaba a la casa conyugal, le colocaban un #elo que la cubra de la cabe(a a los pies2 era un sudario que significaba que haba muerto a su familia, debiendo #i#ir tan slo para el esposo, qui n pasaba a encargarse de ella. 0 los antiguos peruanos no se les permita buscar mujer fuera de la comunidad a la que pertenecan. ,odos los casamientos se #erificaban el mismos da y, como pocas familia haba que no tu#iesen un pariente interesado en la ceremonia, se celebraba una fiesta nupcial uni#ersal en todo el imperio. *os matrimonios de los mejicanos tenan forma de contrato y su ceremonia religiosa. =echos los tratados, se presentaban los contrayentes en el templo. @n sacerdote e!aminaba su #oluntad con preguntas rituales, y despu s anudaba, por los e!tremos, el #elo de la mujer con el manto del marido, significando el #nculo entre las dos #oluntades. *a ley musulmana permita al hombre tener cuatro mujeres a las que les otorgaba el carcter de esposas legtimas. /l uso, de acuerdo con la ley, concedi posteriormente la adicin de una cantidad suplementaria que, en el caso de hombre ricos, ha llegado al total de hasta cien mujeres. Cuando la mujer era escla#a, ni siquiera el que la elega como esposa poda #er sus facciones2 no la interrogaban para casarla, ni tampoco para #enderla 3el esposo, terminada la boda, poda al(ar el #elo de su desposada y .por #e( primera- e!aminar sus facciones4. Despu s de contar algunas caractersticas de los casamientos en 'oruega, Polonia y =ungra, esta interesante enciclopedia 3de ms de LQ #olAmenes, de unas %QQQ pginas a tres columnas cada uno4 finali(a esta recorrida por la historia y por la geografa citando a +useta .un profundo conocedor de las costumbres de las 8ilipinas- que afirma que los aborgenes de la regin tenan la antigua costumbre de que el no#io permaneciera en la casa de su futura suegra, en carcter de criado, pero &disfrutando comAnmente de los fa#ores de su prometida.) /n la actualidad, encontramos #iejos fenmenos matrimoniales actuali(ados y algunos nue#os, como por ejemplo la unin entre personas del mismo se!o, que ya se encuentra legali(ada en algunos pases. ,riste es imaginar que estas des#iaciones, a ra( de las cuales se pretende acu1ar nue#os modelos matrimoniales, puedan llegar a sorprendernos un da, institucionali(ando las relaciones entre un ser humano y un animal. <. /l consentimiento matrimonial /l consentimiento es un requisito indispensable para los actos jurdicos de naturale(a contractual, puesto que, para ser #lidos, e!igen el acuerdo de #oluntades de los contrayentes. Distinto es el contenido del consentimiento de quien pacta una compra#enta del que quiere adquirir un inmueble en carcter de locatario2 uno quiere comprar, el otro alquilar. Para muchos, el consentimiento conyugal es un elemento esencial para el nacimiento o surgimiento del matrimonio. ,eniendo en cuenta que los tipos matrimoniales son di#ersos, ser importante conocer qu tipo de consentimiento e!igen a cada uno de los contrayentes. Podra darse el caso de que uno de ellos preste un consentimiento conyugal por el cual desea entregarse al otro a modo de donacin incondicional hasta que la muerte los separe 3esperando que el otro preste el mismo tipo de consentimiento4" pero que, en cambio, la aceptacin del otro sea slo bajo una modalidad parcial y temporal2 parcial, porque no est dispuesto a #i#ir una fidelidad e!clusi#a, y temporal porque su

entrega durar solamente lo que dure el afecto o amor que los une" as, terminado el afecto terminar tambi n el matrimonio. /s fundamental, lo deca, que los contrayentes cono(can con qu tipo de consentimiento se est casando cada uno" es importante que ambos cono(can por qu tipo de modelo matrimonial se ha optado. ,ambi n ser un dato importantsimo para el mediador. L. @n modelo matrimonial =emos enumerado rpidamente algunas concepciones sobre el matrimonio. 0hora nos detendremos en una en especial. /s un modelo que podramos caracteri(arlo de &clsico), pues fue aceptado uni#ersalmente por la cultura occidental durante muchos siglos" hoy, se encuentra en franca decadencia. Para algunos es el Anico &#erdadero matrimonio), ya que una unin que no tenga sus caractersticas no ser realmente matrimonio. Damos a denominarlo &modelo de matrimonio indisoluble). 'uestro &modelo de matrimonio indisoluble) encuentra su mejor fundamentacin y e!plicacin en la doctrina catlica. Por este moti#o, e!plicaremos nuestro modelo desde esta perspecti#a. Con#iene aclarar que '> nos detendremos .ahora, lo haremos despu s- en el sacramento catlico del matrimonio, instituido por Oesucristo, sino en lo que la $glesia denomina matrimonio natural, #igente desde la creacin del mundo. 5on muchos y #ariados los documentos en los que la $glesia ha e!plicado qu es el matrimonio. 0pro#echando que el 'ue#o Catecismo de la $glesia Catlica, del a1o %VV< .re#isado y mejorado en %VVH- recoge y sinteti(a estas ense1an(as, nos centraremos en este documento. Para intentar conseguir una mayor fluide( en la lectura y, continuando con la forma adoptada, omitiremos las notas bibliogrficas. 9uien las necesite podr encontrarlas en el Catecismo y en los restantes documentos citados por ste. 0. @na nocin del matrimonio Definir es e!poner con claridad y e!actitud los caracteres gen ricos y diferenciales de algo, dando a conocer su naturale(a" la mejor definicin de matrimonio ser la que pueda e!plicar ms acabada y sint ticamente lo que es la realidad del matrimonio como institucin natural. /ntendemos por matrimonio una alian(a -un pacto- por la que un hombre y una mujer constituyen, para toda la #ida, una ntima comunidad de #ida y amor orientada, por su misma ndole natural, a su propio bien personal y a la generacin y a la educacin de sus hijos. /l consorcio conyugal se asienta en la #oluntad personal de los esposos de compartir todo su proyecto de #ida, lo que tienen y lo que son. Cuando decimos &por su misma ndole natural) queremos manifestar que este modelo matrimonial tiene su propia normati#a intrnseca. 'o son los contrayentes -ni institucin algunaquienes determinarn las caractersticas del mismo, sino que este tipo matrimonial tiene sus propias reglas. Dichas reglas, al igual que su origen y su fin, fueron determinadas por el Creador de la naturale(a. 0s como Il determin la ley de la rotacin de los astros, le ley de la gra#edad, la ley de la #ida y de la muerte, tambi n quiso regular el matrimonio para la familia y para la sociedad. Por lo dicho anteriormente, podemos afirmar que los contrayentes son libres para contraer matrimonio, para contraerlo con determinada persona en determinado tiempo y lugar" pero la naturale(a de la institucin a la que quieren acceder est totalmente fuera del campo de su libertad. De esta manera, una #e( contrado, los cnyuges quedan sujetos a sus leyes y propiedades esenciales. +. @n elemento esencial Desde esta nue#a perspecti#a, el consentimiento es un elemento esencial para el matrimonio2 sin un consentimiento #erdaderamente matrimonial el matrimonio no e!iste. /l consentimiento consiste en un acto humano por el cual los contrayentes se dan y se reciben mutuamente. /ste acuerdo de #oluntades, repetimos, e!ige la entrega y la aceptacin recproca de los contrayentes con el fin de #i#ir una alian(a de amor fiel y fecundo. Procediendo de la libre #oluntad de los no#ios, el amor conyugal se manifiesta en la donacin total y definiti#a del marido a la mujer y de la mujer al marido. /sta donacin mutua generar el #nculo matrimonial que unir a los nue#os cnyuges.

Para que el matrimonio sea #lido el consentimiento debe ser libre. 'o puede encontrarse condicionado por #iolencia o por un gra#e temor e!terno. 5i esta libertad falta, el matrimonio es in#lido. 0mbos consentimientos sellan un pacto y este acto, acuerdo o alian(a, genera el #nculo conyugal para la reali(acin de los fines y el cuidado de los bienes de la institucin. /l objeto del consentimiento 3y, tambi n, del pacto conyugal4 es la entrega y aceptacin mutua de los contrayentes en carcter de cnyuges2 de esposa y de esposo. Por este moti#o, es necesario que ambos acepten que el matrimonio es un consorcio permanente entre personas de di#erso se!o ordenado a la procreacin de los hijos mediante la unin carnal. C. /!igencias del amor matrimonial *a unidad, la indisolubilidad, y la apertura a la fecundidad son esenciales al matrimonio. /sta ntima unin, como mutua entrega de dos personas, lo mismo que el bien de los hijos, e!igen plena fidelidad conyugal y urgen su indisoluble unidad. *a donacin fsica total sera un enga1o si no fuese signo y fruto de una donacin en la que est presente toda la persona, incluso en su dimensin temporal" si la persona se reser#ase algo o la posibilidad de decidir de otra manera en orden al futuro, ya no se donara totalmente. Por esta ra(n, la se!ualidad, mediante la cual el hombre y la mujer se dan uno a otro con los actos propios y e!clusi#os de los esposos, no es algo puramente biolgico, sino que afecta al nAcleo ntimo de la persona humana en cuanto tal. /lla se reali(a de modo #erdaderamente humano solamente cuando es parte integral del amor que el hombre y la mujer se prometen entre s hasta la muerte. /l amor de los esposos e!ige, por su misma naturale(a, la unidad y la indisolubilidad de la comunidad de personas que abarca la #ida entera de los esposos. /l bien de los hijos es tambi n otra ra(n de la indisolubilidad2 slo el matrimonio indisoluble atiende perfectamente a la proteccin y educacin de los hijos, que debe durar muchos a1os, porque las gra#es y continuadas cargas de este oficio pueden ser lle#adas ms fcilmente por los padres cuando unen sus fuer(as. D. /l #nculo conyugal /l amor matrimonial no se reduce a un afecto meramente sensible y mudable. @n amor que e!cluyera un compromiso fiel y permanente, no originar el #nculo matrimonial. /l amor conyugal que generar el #nculo matrimonial tiene sus peculiares caractersticas. /l amor de quienes contraern matrimonio deber ser un amor en el que entren todos los elementos de la persona -reclamo del cuerpo y del instinto, fuer(a del sentimiento y de la afecti#idad, aspiracin del espritu y de la #oluntad-" un amor orientado a una unidad profundamente personal que, ms all de la unin en una sola carne, conduce a no tener ms que un cora(n y un alma" dicho amor e!ige la indisolubilidad y la fidelidad de la donacin recproca definiti#a" y debe encontrarse abierto a la fecundidad. Cuando surjan dificultades y problemas matrimoniales, los esposos debern tener en cuenta que el amor es grande y aut ntico no slo cuando parece sencillo y agradable, sino tambi n y sobre todo cuando se confirma en las peque1as o grandes pruebas de la #ida. *os sentimientos que animan a las personas manifiestan su ms firme consistencia en los momentos difciles. /s entonces cuando arraigan en los cora(ones la entrega mutua y el cari1o, porque el #erdadero amor no piensa en s mismo, sino en cmo acrecentar el #erdadero bien de la persona amada. *os reci n casados estn obligados no slo a mantener su amor, sino a acrecentarlo, a hacerlo crecer. 5e equi#ocan quienes piensan que al matrimonio le es suficiente un amor cansinamente mantenido" es ms bien lo contrario2 los casados tienen el gra#e deber .contrado en sus esponsales- de incrementar continuamente ese amor conyugal y familiar. /l nue#o #nculo e!istente entre quienes han contrado matrimonio generar .entre ellos y tambi n en relacin a los dems- ciertos derechos y obligaciones. *os no#eles cnyuges se encontrarn en un nue#o status jurdico. 0lgunas de las nue#as responsabilidades de los casado son2 a4 *a fidelidad, b4 *a apertura a la #ida, c4 *a educacin de los hijos a4 *a fidelidad del amor conyugal

*a fidelidad e!presa la constancia en el mantenimiento de la palabra dada. /l amor conyugal y el nue#o #nculo que los une e!ige de los esposos una fidelidad in#iolable. /sto es consecuencia del don de s mismos que se hacen mutuamente los esposos. /l aut ntico amor tiende necesariamente a ser definiti#o, no algo pasajero. /!isten, sin embargo, situaciones en que la con#i#encia matrimonial se hace prcticamente imposible por ra(ones muy di#ersas. /n tales casos, podr ser admisible la separacin fsica de los esposos y el fin de la cohabitacin. *os esposos no cesan de ser marido y mujer" ni son libres para contraer una nue#a unin. /n esta situacin difcil, la mejor solucin sera, si es posible, la reconciliacin. b4 *a apertura a la fecundidad Por su naturale(a misma, la institucin del matrimonio y el amor conyugal estn ordenados a la procreacin y a la educacin de la prole... *os hijos son, ciertamente, el don ms e!celente del matrimonio y contribuyen mucho al bien de sus mismos padres. /n el marco de la donacin completa y de la fidelidad conyugal, el ejercicio de la capacidad procreadora es un acto bueno y noble" en cambio es considerada intrnsecamente mala &toda accin que, en pre#isin del acto conyugal, o en su reali(acin, o en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga como fin o como medio, hacer imposible la procreacin) %W%X. *a nocin y contenido de la castidad en las personas casadas incluye como elemento esencial la apertura a la #ida en los actos propios del matrimonio. *a #erdad del amor conyugal comporta que la oblacin de un cnyuge a otro est abierta a la transmisin de la #ida <W<X. &'o hay amor humano neto, franco y alegre en el matrimonio si no se #i#e la #irtud de la castidad, que respeta el misterio de la se!ualidad y lo ordena a la fecundidad y a la entrega 3...4. Cuando la castidad conyugal est presente en el amor, la #ida matrimonial es e!presin de una conducta aut ntica, marido y mujer se comprenden y se sienten unidos" cuando el bien di#ino de la se!ualidad se per#ierte, la intimidad se destro(a, y el marido y la mujer no pueden ya mirarse noblemente a la cara). c4 *a educacin de los hijos *a fecundidad del amor conyugal no se reduce a la sola procreacin de los hijos, sino que debe e!tenderse tambi n a su educacin y formacin integral. /l papel de los padres en la educacin de los hijos tiene tanto peso que, cuando falta, difcilmente puede suplirse. /l hogar ha de ser una #erdadera escuela donde los hijos aprendan y #i#an las #irtudes. /l buen ejemplo de los padres ser esencial para la recta formacin de los ni1os. *a misin natural de la familia e!ige a los padres una profunda y generosa dedicacin para educar a sus hijos. /sta tarea reclama, en primer lugar, tiempo para estar con ellos" tambi n pide preparacin, esfuer(o y paciencia. Conseguir llegar a ser #erdaderos amigos de los hijos es una labor que no se impro#isa" requiere generosidad, entrega y perse#erancia. /. @n ideal posible /l modelo de matrimonio indisoluble no es una quimera inalcan(able, o slo aplicable a seres perfectos. /s un camino -e!igente y bello a la #e(- que ha sido y es recorrido por muchos hombres y

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Pablo VI, Encclica Humanae Vitae, 25-VII-1968, n. 14. uando !"dian#" la an#iconc"$ci%n, lo& "&$o&o& $ri'an al "("rcicio d" la &")ualidad con*u+al d" &u $o#"ncial ca$acidad $rocr"adora, &" "&#,n a#ribu*"ndo un $od"r -u" $"r#"n"c" ")clu&i'a!"n#" a .io&, "l $od"r d" d"cidir "n /l#i!a in&#ancia la '"nida al !undo d" una $"r&ona 0u!ana. 1r. Juan Pablo II, .i&cur&o al con+r"&o &obr" la $rocr"aci%n r"&$on&abl", 12-I3-1984. 2[2] Pablo VI, Encclica Humanae Vitae, 25-VII-1968, n. 11. 5El ac#o an#iconc"$#i'o in#roduc" una &u&#ancial li!i#aci%n "n "l in#"rior d" "&#a r"c$roca donaci%n * ")$r"&a un r"c0a6o ob("#i'o d" dar al o#ro, r"&$"c#i'a!"n#" #odo "l bi"n d" la 1"!inidad o d" la !a&culinidad. En una $alabra7 la an#iconc"$ci%n con#radic" la '"rdad d"l a!or con*u+al8. Juan Pablo II, .i&cur&o al con+r"&o &obr" la $rocr"aci%n r"&$on&abl", 12-I3-1984.

mujeres que han sabido ser fieles a sus compromisos en cualquier circunstancia. &6*a fidelidad no ha pasado de moda7), afirmaba Ouan Pablo $$, en el @ruguay, en %VUU. *a fidelidad conyugal puede alcan(arse si se est dispuesto a hacer el esfuer(o por buscar el bien del cnyuge superando el cansancio o el egosmo" conscientes de que &quien ama de #eras al propio consorte, no lo ama slo por cuanto recibe de l, sino por l mismo, con la alegra de poder enriquecerlo con el don de s 3...4). 8idelidad que a #eces puede ser difcil, pero que nadie puede negar que siempre es posible, y siempre noble y meritoria. /l ejemplo de tantos esposos, a lo largo de los siglos, demuestra no slo que la fidelidad es concorde a la naturale(a del matrimonio, sino que es fuente de ntima y duradera felicidad. 8. *os contrayentes *os j#enes deben ser instruidos adecuada y oportunamente sobre la dignidad, tareas y ejercicio del amor conyugal, sobre todo en el seno de la misma familia, para que, educados en el culti#o de la castidad, puedan pasar, a la edad con#eniente, de un honesto no#ia(go al matrimonio. K. /l matrimonio cristiano 'uestro 5e1or Oesucristo quiso que la 'ue#a 0lian(a, sellada con su sangre .con su pasin y su muerte- contara con siete 5acramentos. 5iete medios 3signos sensibles y eficaces4 que confieren la gracia, que es una participacin de la esencia di#ina. @no de los 5acramentos otorga gracias especiales a quienes desean unirse con el #nculo del matrimonio.. /ntre bauti(ados, la alian(a matrimonial, por la que el #arn y la mujer constituyen etre s un consorcio para toda la #ida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacion de la prole, fue ele#ada por Cristo a la dignidad de 5acramenta, afirma el canon %QNN,% del Cdigo de Derecho Cannico. *a gracia propia del 5acramento del -atrimonio est destinada a perfeccionar el amor de los cnyuges de modo que se con#ierta en camino de santidad, a fortalecer su unidad indisoluble y a la acogida y educacin de los hijos. /l matrimonio cristiano es signo del amor de Cristo por su $glesia. @n amor que que se entreg hasta la muerte. &-aridos, ense1a 5an Pablo, amad a #uestras mujeres como Cristo am a la $glesia y se entreg a 5 mismo por ella para santificarla). *a gracia del matrimonio otorga a los cnyuges la fuer(a para poder tomar la cru(, para le#antarse despu s de las cadas, para perdonarse mutuamente, para lle#ar uno las cargas del otro, para amarse con un amor sobrenatural, delicado y fecundo. 'o pocas #eces el ideal descrito no es alcan(ado. /llo se debe a que uno de los cnyuges .o ambos- no lleg a comprender que la #ocacin matrimonial es un camino de #ida cristiana que lle#a anejas todas las e!igencias que implica el seguimiento del 5e1or OesAs2 &9uien quiera seguirme, que tome su cru( y que me siga), nos dijo. N. -atrimonios que resisten a #ientos y mareas ,ermino este trabajo con unas pginas del libro &-edjugorge, el triunfo del cora(n) 3/ditorial Paulinas4 escrito por 5or /mmanuel. Creo que recogen una #isin muy acertada del matrimonio entre cristianos. &:/!isten toda#a; 65iempre e!istirn7 /n la ciudad de 5iroCi-+rieg 3a LQ Cm. de -edjugorge4, los registros de la parroquia no indican un solo di#orcio entre sus %L.QQQ fieles. Desde tiempo inmemorial, ni una sola familia se ha destruido. :*a =er(ego#ina go(a de algAn fa#or e!cepcional del Cielo; :*os reci n casados pronuncian alguna frmula secreta durante la ceremonia; :/!iste algAn poder mgico que aleja de sus hogares el demonio de la di#isin; 6*a respuesta es mucho ms simple7 Durante siglos esos pueblos han sufrido cruelmente porque se les ha querido arrancar su fe cristiana y borrar para siempre el precioso nombre de 'uestro 5e1or Oesucristo, muerto en cru( y resucitado para abrir a los hombres las puertas de la #ida eterna. 5aben por e!periencia que su sal#acin procede de la cru( de Cristo. *a sal#acin no pro#iene de los Cascos 0(ules, de los proyectos de desarme, de la ayuda humanitaria, de los tratados de pa( o de las

clusulas de la >'@, aun cuando a #eces esas realidades sir#an de canali(aciones para algunos beneficios. 6*a fuente de toda sal#acin es la Cru( de Cristo7 /sa gente posee la inteligencia de los pobres, esta magnfica sabidura que consiste en no dejarse enga1ar cuando se trata de la #ida o de la muerte. /s por ello que han ligado indisociablemente el matrimonio a la Cru( de Cristo. =an cimentado el matrimonio que da la #ida humana sobre la Cru( que da la #ida di#ina. *a tradicin croata del casamiento es tan hermosa .descubierta por peregrinos de -edjugorje6que ya est haciendo escuela en /uropa y hasta en 0m rica7 Cuando un jo#en se prepara para el matrimonio, no se le dice que ha encontrado a la persona ideal, al mejor partido. 6'o7 :9u le dice el sacerdote; &=as encontrado tu cru(. E es una cru( para ser amada, para ser lle#ada, una cru( que no debers desechar, sino querer tiernamente). /stas palabras pronunciadas en una parroquia de 8rancia dejaran al no#io mudo de estupor. Pero en =er(ego#ina la Cru( despierta el mayor amor, y el crucifijo es el tesoro de la casa. /l padre Oo(o e!plica con frecuencia a los peregrinos que, en su pas, cuando los no#ios llegan a la iglesia traen consigo un crucifijo. /ste crucifijo es bendecido por el sacerdote y re#iste una importancia central durante el intercambio de las promesas matrimonialesLWLX. /n efecto, la no#ia pone su mano derecha sobre la cru(" a su #e(, el no#io pone la suya sobre la de su no#ia, y las dos manos se encuentran as reunidas sobre la cru(, asentadas sobre ella. /l sacerdote coloca entonces su estola sobre las manos de los futuros esposos. /llos pronuncian su consentimiento y se juran fidelidad segAn el rito clsico propuesto por la $glesia. *uego los no#ios no se besan, sino que besan la cru(. 5aben que as besan la fuente del amor. 0qu l que se acerca y #e sus dos manos e!tendidas sobre la cru( comprende que si el marido abandona a su mujer, o #ice#ersa, abandona la cru(. E cuando uno ha soltado la cru(, nada queda, todo se ha perdido, porque se ha soltado a OesAs, se ha perdido a OesAs. Despu s de la ceremonia, los reci n casados se lle#an de #uelta este crucifijo y le dan un lugar de honor en su casa. /ste se #ol#er el centro de la oracin familiar porque ellos estn con#encidos de que la familia ha nacido de la Cru(. 5i surge un problema, si un conflicto estalla, es a la Cru( a la que los esposos acuden en busca de ayuda. 'o irn a #er a un abogado, no consultarn a un adi#ino o a un astrlogo, no contarn con un psiclogo o un consejero para resol#er sus dificultades. 'o, irn frente a la Cru(, ante su OesAs. 5e pondrn de rodillas, y junto a Il derramarn sus lgrimas, gritarn su sufrimiento y, sobre todo, intercambiarn su perdn. E no se irn a dormir con un peso en el cora(n porque habrn recurrido a OesAs, al Anico que tiene el poder de sal#ar. /nse1arn a sus hijos a besar la Cru( cada da y a no acostarse como paganos sin haber agradecido a OesAs. *os ni1os siempre han sabido que OesAs es el amigo de la familia, que se respeta y a quien se le dan besos. /sos ni1os no reciben unos ositos que puedan abra(ar durante la noche para sentirse seguros, sino que dicen &buenas noches) a OesAs y besan la Cru(. 5e duermen con OesAs, no con un animalito de peluche. /llos saben que OesAs los cobija en sus bra(os y que no deben temer" sus miedos se apagan en el beso a OesAs).

Dilogo, mediacin y matrimonio Como lo anuncia el ttulo, tres son temas que nos proponemos tratar en este trabajo, orientado -fundamentalmente- a personas interesadas en el tema de la mediacin conyugal. Por ahora intentar transmitir mis e!periencias y lecturas sobre la cuestin" ms adelante me gustara escribir un trabajo de in#estigacin ms formal y mejor fundamentado. $. Dilogo conyugal en situaciones de crisis

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."&d" 0ac" al+uno& a9o& o1r"6co una cru6 a !i& a!i+o& co!o r"+alo d" ca&a!i"n#o, $ro$oni:ndol"& ado$#ar "&#a 0"r!o&a #radici%n $ara "l in#"rca!bio d" &u& 'o#o& !a#ri!onial"&. ;<u: b"ndici%n $ara "&#a& (%'"n"& $ar"(a& -u" cu"l+an la cru6 d" ri&#o "n &u& 0o+ar"&, "l di'orcio, con &u &"+uidilla d" "&#ra+o& d"&a$ar"c"r, $oco a $oco=

%. $ntroduccin &'ada de lo que digo es original, seguramente se ha dicho antes y mejor. Pero creo que debe ser repetido una y otra #e(), escriba *eo +uscaglia en Vivir, amar y aprender. ,ambi n yo soy del parecer de que, todo lo que pueda llegar a ayudar a los cnyuges a #i#ir su matrimonio con una entrega generosa y alegre, con#iene que sea repetido una y otra #e(. -i condicin sacerdotal me ha con#ertido en director espiritual, consejero y .muchas #eces- en mediador matrimonial. /l intentar con#ertirme en un buen instrumento para lle#ar serenidad y pa( a las familias es algo #ocacional. 0ntes de recibir el sacramento del orden sacerdotal, tu#e la oportunidad de estudiar y de alcan(ar el ttulo de abogado .primero-, y de doctor en derecho cannico, despu s de pocos a1os. /l derecho matrimonial se con#irti en mi especialidad2 por el inter s que despert en m desde el primer momento y por haber podido escribir y defender una tesis sobre la prohibicin del matrimonio indisoluble, en la legislacin argentina. *a importancia que tiene la comunicacin entre los cnyuges es algo conocido por todos. /so no quita .y es triste decirlo- que2 no por conocida, sea practicada en la #ida matrimonial. 'o siempre es fcil el dilogo entre marido y mujer..., sobre todo, en algunas circunstancias. /stamos en la era de la &comunicacin tecnolgica) 3comunicacin intercontinental por telefona celular, desde un pc,una notebook o desde una agenda electrnica4. 5e puede hablar mucho, mucho mejor y cada #e( ms barato. De todas maneras, esto no quiere decir que, la comunicacin entre las personas no pueda seguir mejorando, en lo que, a su calidad humana, respecta. ,ener ideas puede no ser fcil" pero .e#identemente-, ponerlas en prctica, suele resultar mucho ms costoso. -i aspiracin, respecto de estas pginas es que, de su lectura, puedan surgir ideas, metas o propsitos para mejorar el dilogo conyugal. /spero que puedan llegar a con#ertirse en una gua o plan de accin para aquellos que se encuentran distanciados y con dificultades para resol#er las cuestiones que los han alejado. ,ambi n -lo hemos dicho-, esperamos que pueden llegar a iluminar a personas que se dedican a la mediacin matrimonial. 6Cuntas problemas se resuel#en hablando7 /l dilogo sereno es un muy buen camino para superar sentimientos de incomprensin, de impotencia, angustia, dolor, miedo o soledad2 hablar, 6siempre es bueno7 8inali(o esta introduccin con una an cdota. /scribir un artculo como el que intentar redactar, no me ser fcil. 9ui( no llegue a satisfacer mis propias aspiraciones y, qui(s tampoco la de algunos lectores. 36/speremos que no sean las de todos...74. 9uiero contar un hecho que me ayud a tomar la decisin de intentar poner en orden y escribir los temas que quiero desarrollar. Cerca de mi casa hay una galera de arte. 5uelo pasar, por lo menos, un par de #eces al da por all. +ueno" ahora, en este lugar, y desde hace unos meses hay un par de estatuas muy &originales). Desde mi personal e ignorante perspecti#a -compartida por unos cuantos amigos, 3y, con todo respeto42 estas esttuas nos parecieron horriblemente feas. /stas &originalidades) me lle#aron a pensar2 &-5i el autor de &semejante) obra no ha tenido complejo alguno en e!hibir su creati#idad, :por que yo #oy a cohibirme, cuando lo que quiero es intentar ayudar a los dems...;) <. 0lgunos presupuestos para el dilogo 0. *a comunicacin de los afectos 9u importante es recordar que2 no slo hay que amar, #alorar y admirar al cnyuge, tambi n hay que comunicrselo, hay que decrselo, repetirlo y demostrarlo. /l marido y la mujer tienen que saber lo mucho que su cnyuge le quiere. Para que pueda percibirse ese amor, habr que decirlo con palabras y mostrarlo con las obras. 'o creo que e!ista ninguna cosa que moti#e, contenga y alegre tanto como lo hace el amor. 9uerer y saberse amado es lo ms e!traordinario que puede suceder en la tierra. Pocas cosas, en este mundo, ayudan a &tener ganas de #i#ir) como el amor2 es el &motor) para a#an(ar en este camino, que no siempre es fcil y agradable.

-&-arido, mujer2 tengan en cuenta que, su cnyuge, no los recordar por los pensamientos secretos que guardan en su inteligencia. 5epan encontrar la prudencia y la sabidura para e!presarlos del modo que ms con#enga). /s importante reno#ar continuamente el esfuer(o por mejorar las formas de manifestar el afecto2 no hay que cansarse de decirlo, de mostrarlo y demostrarlo. /s muy con#eniente esfor(arse en buscar nue#os modos de &hacer sentir al otro) todo los que se lo quiere, todo lo que se lo #alora, todo lo que se lo admira. &-5oy poco demostrati#o. 0s es mi carcter...), dicen algunos. Pues, si as es tu carcter, y te lo digo con toda la comprensin posible, habr que hacer el esfuer(o por tratar de mejorarlo. *os temas de carcter 3sobre todo los de -0* carcter4 son los que ms cuestan superar" pero, al carcter hay que &modelarlo, pulirlo), cambiarlo, mejorarlo. 'o se debe, tampoco, poner la e!cusa de la &autenticidad). &-0s, es como, yo, soy aut ntico). =abr que superar las barreras del egosmo, de la pere(a y de la soberbia y tomar la importante resolucin de luchar contra los defectos que perturban la buena relacin con el cnyuge. >tros obstculos que pueden impedir a un esposo manifestar el amor a su cnyuge son2 las #erg?en(as o los falsos respetos humanos" tambi n, el acostumbramiento y la rutina. Para ellas tambi n e!isten remedio si hay buena #oluntad y decisin de cambiar. 5iempre podrn encontrarse e!cusas para callar u ocultar los sentimientos2 &-/s que no hace ninguna falta...). &-'o es, para nada, necesario...). &-/s algo totalmente e#idente...). 9uiero #ol#er a repetir que s hace falta y que es sumamente con#eniente. /l amor conyugal es como una hoguera que necesita la le1a de las manifestaciones de cari1o, para que no se apague. -uchos y di#ersos pueden ser los moti#os que &enfren) el amor entre los esposos. @no muy corriente es el indi#idualismo que lle#a a la persona a dedicarse, e!clusi#amente y de un modo egosta, a &sus cosas). /s una pendiente que, en un tiempo #ariable, lle#ar al distanciamiento y generar incomprensiones mutuas. @n cnyuge que, en #e( hacer esfuer(os por mejorar a diario su relacin conyugal, se dedicara a des#alori(ar sistemticamente al otro, estara soca#ando los fundamentos de su matrimonio. 0qu l deber reaccionar urgentemente o terminar destruyendo su familia. /s #erdad que hay cnyuges que no saben, no #en la necesidad o no se dan cuenta que deben confirmar la personalidad del otro. Deberan dejarse ayudar, en este aprendi(aje, si es que no lo pudieran hacer solos. @na realidad que muchos han e!perimentado 3y que todos pueden imaginarla4 es que, cuando se piensa que el propio cnyuge no tiene ningAn inter s por uno" o cuando se cree uno no significa nada para el otro2 la #ida pierde inter s y suele caerse en una tristsima soledad. Bepito y termino con este ttulo. ,odos necesitamos ser alentados y reconocidos. ,odos necesitamos que nos confirmen, nos aprueben, nos ayuden, nos orienten. 6Cmo se agradece cuando nos #aloran y reconocen7 69u alegra y qu felicidad genera7 /n el matrimonio, entre los cnyuges, esto2 es esencial. +. *os hombres y las mujeres son distintos 'o es necesario profundi(ar demasiado para darse cuenta que hombres y mujeres son distintos. -uchas son las semejan(as, pero, la masculinidad y la feminidad, tienen sus propias caractersticas. /#identes son, las diferencias se!uales, orgnicas u hormonales. 0le!ander *yford-PiCe, un prestigioso psiquiatra uruguayo, me e!plic una muy interesante e!periencia cientfica, que paso a relatarles bre#emente. 5e trataba de un test .una prueba- que se &tomaba) a dos estudiantes uni#ersitarios2 una mujer y un #arn2 ambos alcan(aron el mismo resultado en igual tiempo. 0plicando los conocimientos de la medicina nuclear, concretamente el P./.,. 3Positron emisin tomography4 o centellograma, se descubri que2 el jo#en, para resol#er los problemas, slo utili( el hemisferio i(quierdo2 el hemisferio dominante, el hemisferio que elabora las tareas analticas. *a mujer, en cambi, los dos" tambi n el derecho2 el hemisferio de la intuicin, de las artes u de las operaciones gestlticas. @na de las conclusiones que pudieron inferir fue que, la mujer, tiene una #isin ms global en el momento de tomar decisiones. >tro dato interesante fue comprobar

que, el cuerpo calloso que une ambos hemisferios, es mas grande .ms grueso- en la mujer que en el #arn" por lo tanto, en ellas, e!iste mayor comunicacin hemisf rica. 0 continuacin, se recogern algunas diferencias -entre hombre y mujer-, en lo que a sus comportamientos o actitudes respecta" ms concretamente nos a centraremos en ejemplos que tienen que #er con cuestiones de comunicacin. *a afecti#idad suele ser una moti#acin mucho ms desarrollada en la mujer que en el hombre. Por ejemplo2 *os hombres se sienten moti#ados cuando son necesitados y Atiles. *as mujeres se sienten moti#adas cuando son queridas y se sienten &contenidas). /l hombre es ms pragmtico2 tiende a hacer cosas -lo hemos dicho- en funcin de su utilidad. *a mujer tiene mayor tendencia a hacer las cosas por amor, con generosa entrega y abnegacin. 5uelen diferenciarse mujeres y hombres, a la hora de resol#er los problemas. Por ejemplo2 *a autoestima masculina se centra .fundamentalmente- en obtener resultados. *a autoestima femenina se centra .especialmente- en sus sentimientos y en la calidad de sus relaciones personales. *os hombres, por decirlo de alguna manera, se aislan a la hora de resol#er sus problemas2 se ensimisman, se incomunican. *as mujeres, en cambio, tienden a reunirse para hablar de sus preocupaciones2 las comparten, buscan apoyo y comprensin Cuando el marido &se mete para adentro), la mujer suele sentirse ignorada y suele pesarle el no poder &llegar) a su cnyuge ni tener la posibilidad de ayudarle. /n la forma de comunicarse, tambi n se diferencian. *os hombres suelen ser ms directos, y, algunas #eces, no muy delicados. 0 la mujer puede costarle un poco ms enfrentar el problema de un modo frontal. Pareciera que necesita ms tiempo y un mbito apropiado para hablar de cuestiones problemticas. *os hombres suelen argumentar &desde la ra(n)" &desde el sentimiento o desde los afectos) suelen argumentar las mujeres. /n lo que se refiere la personal sensibilidad, pareciera que la mujer necesita ms, que la oigan y que la comprendan, a que le den soluciones. Cuando la mujer pretende ayudar a mejorar el carcter de su marido con indicaciones concretas, ellos .muchas #eces- piensan que pretenden cambiarles su personalidad. *as mujeres, de un modo especial, necesitan recibir2 cuidado, comprensin, respeto, de#ocin, #alidacin, apoyo..." los hombres, en cambio, prefieren recibir confian(a, aceptacin, aprecio, admiracin, aprobacin... *o dicho anteriormente, ob#iamente, tiene sus e!cepciones. Pero creo que no es equi#ocado si se habla desde una perspecti#a amplia o general. *a e!periencia muestra cmo a los hombres les cuesta mucho ms .que a las mujeresdemostrar sus afectos. ,ambi n la e!periencia muestra que, la mujer est ms orientada .que el hombre- al dilogo y a la comunicacin. *a mujer y el hombre, en las palabras del poeta2 /l hombre es2 la ms ele#ada de las criaturas. *a mujer es2 el ms sublime de los ideales. /l hombre es2 el guila que #uela. *a mujer es2 el ruise1or que canta. Dolar es2 dominar el espacio. Cantar es2 conquistar el alma. /l hombre es2 el cerebro. *a mujer es2 el cora(n. /l cerebro ilumina. /l cora(n produce amor. *a lu( fecunda. /l amor resucita. /l hombre es el genio. *a mujer es el ngel.

/l genio es inmensurable. /l ngel es indefinible. *a aspiracin del hombre es la suprema gloria. *a aspiracin de la mujer es la #irtud eterna. *a gloria engrandece. *a #irtud di#ini(a. /l hombre tiene la supremaca. *a mujer, la preferencia. *a supremaca significa fuer(a. *a preferencia representa el derecho. /l hombre es fuerte por la ra(n. *a mujer es in#encible por las lgrimas. *a ra(n con#ence. *as lgrimas conmue#en. /l hombre es capa( de todos los herosmos. *a mujer es capa( de todos los sacrificios. /l herosmo ennoblece. /l sacrificio sublimi(a. /l hombre tiene un farol2 la conciencia. *a mujer tiene una estrella2 la esperan(a. *a conciencia gua. *a esperan(a sal#a. /l hombre es un oc ano. *a mujer es un lago. /l oc ano tiene la perla que lo adorna. /l lago tiene la poesa que lo deslumbra. /n fin2 /l hombre est colocado en donde termina la tierra" y la mujer en donde comien(a el cielo. Dctor =ugo /s muy con#eniente que estas realidades no sean desconocidas por los cnyuges, ya que no se puede corregir ni mejorar lo que no se conoce. C. Deben crearse mbitos propicios para el dilogo -uchas #eces, marido y mujer &no pueden hablar). 9uerran hacerlo. 5e dan cuenta de que tienen que hablar de temas matrimoniales, conyugales, personales, pero no lo pueden hacer. Di#ersas pueden ser las causas2 'o pueden hablar por que tienen que trabajar demasiadas horas...

'o pueden hablar por que tienen que cuidar a los chicos... 'o pueden hablar por que #i#en acelerados en un sinfn de temas... 'o pueden hablar por que no hay espacio fsico en la casa... *os cnyuges no suelen darse cuenta que estn minando su matrimonio cuando no dedican tiempo para culti#ar la comunicacin y el dilogo entre ambos. *a incomunicacin es una bomba de tiempo que, tarde o temprano e!plota. ,eniendo la importancia que tiene, el trabajo no puede con#ertirse en un enemigo de la comunicacin y de la felicidad conyugal. Desde la perspecti#a de una crisis conyugal que puede lle#ar a la separacin, puede decirse que, ms importante que los hijos, son los padres. -ucho ms sufrirn aquellos ni1os si tienen que padecer el di#orcio de sus padres. -s importantes que los compromisos, el deporte o la profesin debe ser el marido para la mujer y la mujer para el marido. /l trabajo, la profesin, el deporte, los hijos, etc tera, pueden ser muy importantes" sto est claro" por este moti#o, la #irtud del orden y la de la prudencia son fundamentales para poder encontrar el equilibrio necesario. /l marido y la mujer debern &crear mbitos) para compartir tiempo juntos y poder as con#ersar y alimentar el amor conyugal con un trato delicado y cercano. /!agerando un poco, me animara a decir que algunos matrimonios, despu s de a1os de incomunicacin 3despu s de a1os en los que cada uno estu#o dedicado egostamente a lo suyo4, se dan cuentan que con#i#en con un desconocido. *os cnyuges, repito, tendrn que encontrar tiempos para ellos2 tiempo para caminar, pasear, ir al cine, almor(ar o comer, etc. 5i es factible, tiempo para pasar juntos un fin de semana, hacer un #iaje o una e!cursin... De #e( en cuando, es bueno que ambos se &escapen de la casa). D. >tros &enemigos& del dilogo =emos dicho que, el trabajo, los compromisos, la profesin, el deporte y hasta los hijos, pueden llegar a con#ertirse en enemigos de la comunicacin, cuando falta el orden y la prudencia. 9ui(s hubiera sido mejor decir que los #erdaderos &enemigos) del dilogo son el egosmo, el desorden y la imprudencia ya que, cuando faltan las #irtudes opuestas 3generosidad, orden y prudencia4, cualquier e!cusa ser buena para no sacrificarse, ser#ir y ayudar al propio consorte. *os cnyuges debern superar, muchas #eces, el cansancio y la pere(a para e#itar esconderse 3atrincherarse4 &detrs) de la tele#isin, del diario, la computadora, el tel fono o cualquier otra e!cusa. /sto es prudencial, pues .ob#iamente- no est mal ni leer el diario, ni #er tele#isin, ni responder o en#iar e-mails, na#egar por internet o hablar por tel fono" pero, tambi n en estos temas no puede faltar el orden y la prudencia. @na persona que estu#iera diariamente &enfrascada) en su pc o su t# y relegara sus responsabilidades familiares diciendo que est cansada y que necesita estar en pa(, estara actuando de una manera egosta. /l matrimonio e!ige renuncia y entrega. /l matrimonio es, esencialmente, donacin. E, la felicidad matrimonial, se alcan(a, cuando esa entrega o donacin se renue#a. Cuando falta esa entrega, esa renuncia, esa donacin, comien(a la frustrante triste(a del egosmo que en#enena el amor conyugal. /l matrimonio contiene esta paradoja2 slo se alcan(a la propia felicidad cuando se lucha por la felicidad del cnyuge. /l amor conyugal e!ige la importantsima buena disposicin para perdonar. 5abido es que perdonar cuesta" cuesta ms aAn, cuando la ofensa ha sido gra#e. 0 #eces el perdonar e!ige una #erdadera heroicidad. /l perdn incluir el esfuer(o por superar el rencor y el esfuer(o por intentar &curar las heridas). /. @na opinin

Cuando termin de escribir y corregir el primer borrador sobre estos &presupuestos para el dilogo), quise en#irselos a una muy buena madre de familia -con unos #einticinco a1os de casada- y pedirle un comentario. /n su respuesta, me deca2 &-Con respecto al trabajo que ests escribiendo" en una parte escribs2 F-,u cnyuge no te recordar por tus pensamientos secretos. /ncuentren la sabidura y prudencia para e!presarlos del modo que ms con#engaF. ,e cuento que, algunas #eces, es mejor no decir nada. 0s como muchas #eces se dice2 G-/l aire se cortaba con tijeraG, otras #eces no con#iene buscar palabras que no e!isten para determinadas situaciones. =ay #eces donde e!iste una e!tra1a comunin de almas, y las palabras no son oportunas. 'o hay nada ms... :elocuente; que el mensaje del silencio. Por ejemplo2 cuantas #eces, al #ol#er de un #iaje -durante H horas- hemos abierto la boca slo para a re(ar con el rosario. Il en su mundo y yo en el mo, pero lo importante es saber que los dos estbamos juntos a pesar de nuestras diferencias respecto de &aqu l) tema familiar que nos preocupaba. /l respeto y la aceptacin es lo que ms #ale en la #ida compartida. :Cmo podra yo, a pesar de esas diferencias2 humillar, criticar, faltar al respeto, etc.; /n primer lugar, es el padre de mis hijos, a l le debo y agrade(co el sentido de mi #ida. /st hecho a imagen y semejan(a de Dios, no ma, y por eso debo aceptar y respetar las diferencias. 0lguna 3sssss4 #eces, yo tambi n pens 3lo confieso42 &-9u ganas de pasarlo por la mquina de picar carne, pero..., :de que me sir#e en pedacitos; -ejor lo prefiero entero2 6entero7 E otra #e( pienso2 &-5i le saco lo que no me gusta, dejara de ser l" as es como Dios lo quiso2 as tambi n lo quiero yo. Eo s que no soy GbarbyG y queestoy llena de defectos. 'o creo que mi marido sepa unas rimas de Justa#o 0dolfo +ecCer, que yo s de memoria, pero a l no le pegan. De que me sir#e que me las diga de memoria si no lo siente. 'o sir#en las promesas ni lo que se dice por cumplido, pero sin sentido. *a mejor medida del amor es amar sin medida, y para esto no hay receta, cada uno escribe su propia historia, no sir#en los ejemplos. 0unque te pare(ca muy e!tra1o, lo que s guardo en mi cora(n, son nuestras peleas, #alen mas que cualquier rima dicha de memoria como quien recita la tabla del <. /jemplo2 una #e( lo llam a +s. 0s. y, como hace siempre cuando un tema no le interesa, me contest que estaba ocupado. Como tenamos una comida en el centro esa noche, esper para decirle lo que no me quiso escuchar y otras cosas ms, en el #iaje de #uelta a Pilar. 0s lo hice. Despu s de hablar un rato, nunca me contest. Cuando llegamos a la altura del 5heraton, en la Panamericana, estacion en la banquina. /n todo momento pens que deba solucionar un tema personal, pero, cul fue mi sorpresa cuando al #ajarse me dijo2 G- /stoy harto de ser tu pAblico cauti#oG, cerr la puerta y empe( a caminar. Eo, en medio de la nada, no saba si arrancar y pasar de largo para que se tomara un remis al llegar al Dillage... pero... no, 6jams hubiera podido hacer eso7. Puse mAsica, me acerqu y lo in#ite a terminar el recorrido con una muda. /stas cosas son las que s guardo en mi cora(n, y que tambi n me ayudan a #er en qu tengo que cambiar. 0 lo largo de <K a1os creo que hemos crecido, hemos aprendido a compartir o no, lo de cada uno y lo de los dos, l me regala y confa en mi libertad y yo tambi n lo hago" lo necesito. @n importante ejemplo, es lo que nos toca #i#ir ahora" es demasiado pesado para m sola, y, por suerte, s que puedo contar con l y que -en lo importante- no somos dos, sino uno slo2 no debera ser de otra manera. ,ermino. >jal te sir#an mis comentarios. *as series de tele#isin, son para pasar el rato pero no para tomarlas como ejemplo. Dios nos gua y nos da las soluciones si lo queremos or en nuestro cora(n, de poco sir#en las e!periencias ajenas, ya que ni las situaciones ni las personas son las mismas). L. Dilogo en situaciones de crisis 'o siempre las con#ersaciones entre marido y mujer son sobre temas amables y agradables. /s muy bueno y con#eniente que los cnyuges busquen temas comunes de inter s, de estudio, de con#ersacin o de descanso. De modo de poder seguir creciendo en conocimiento y admiracin mutua. /s muy triste escuchar afirmaciones cmo2 &-5lo hablamos para discutir), o &-Cada #e( que hablamos es para pelear)... 0An en los matrimonios en los que la con#i#encia ordinaria es muy buena, los problemas tampoco faltan. 9ue &#an a e!istir conflictos) es una realidad que deberan conocer todos los no#ios que #an a casarse. 0 #eces contraen matrimonio pensando que todo la #ida ser &un lecho de rosas) y, cuando

comien(an las dificultades, creen que &slo ellos tienen problemas) y no se dan cuenta de que, resol#iendo pacficamente aquellos problemas 3por los que suelen pasar todos los matrimonios4, es como se consigue madurar y crecer. @na tormenta fuerte puede hacer naufragar a un matrimonio" pero si consiguen superarla juntos, se #ern fortalecidos y con una importante e!periencia para el futuro. -uchos matrimonios j#enes no tienen paciencia y no estn dispuestos a luchar por encontrar una solucin a sus problemas. *es falta fortale(a y generosidad para sufrir y &jugarse) por sacar adelante su familia. $ngenuamente creen que &abandonando el barco) #an a encontrar la felicidad, y no se dan cuenta de que, muchas #eces, estn sacando el pasaporte a la frustracin. *as situaciones de crisis traen dificultades pero, al mismo tiempo, ofrecen posibilidades de enriquecimiento y crecimiento personal y conyugal. *os problemas interconyugales pueden llegar a con#ertirse, incluso, en ejercicios prcticos para aprender el difcil arte de #i#ir en familia. 0 continuacin, enumeraremos algunas actitudes y comportamientos positi#os y con#enientes para una con#ersacin en una situacin de crisis. 0. 5uperar el "primo primi" /l impacto emoti#o que puede tener en un cnyuge una noticia que lastima la relacin conyugal puede ser muy distinto, como distintos son los caracteres de las personas y diferentes son las circunstancias. /!isten personas ms fras, racionales y pacficas y otras ms pasionales, col ricas o #iolentas. Cuando el enojo se instala en la ra(n y en el cora(n, de un modo desenfrenado e inmanejable, con#endr encontrar mecanismos o medios para ubicarla en el lugar que le corresponde. /l tiempo 3horas o das4 ayudar a superar ese primer momento de pasin en el que la reaccin es ms fuerte. /l llorar, pedir consejo, desahogarse, salir a correr o hacer deporte, puede ser#ir para &descargar) el enojo. Para poder iniciar una con#ersacin sobre el conflicto es necesaria una cierta serenidad. /n un estado de alteracin o de ira descontrolada difcilmente pueda llegarse a una charla constructi#a. Como decamos, con#endr esperar un tiempo o buscar la forma de recuperar el equilibrio emocional. +. 0nali(ar serenamente la cuestin Con la cabe(a un poco ms fra podr anali(arse la cuestin con mayor serenidad. Puede llegar a ser muy con#eniente procurar &chequear) la #eracidad de la infeli( noticia. *os &chismes), las sospechas o las suposiciones pueden ser infundadas y falsas. /l desglosar la cuestin tratando de abarcarla en su totalidad podr ayudar a encontrar soluciones al problema. C. Pedir consejo =emos dicho ya que puede ser muy bueno pedir consejo a quien lo pueda dar. /l consultar a una persona con criterio puede con#ertirse en una gran ayuda. /ste tercero podr brindar una #isin ms objeti#a. Cuando uno se #e in#olucrado en alguna delicada e importante cuestin 3que le afecta en lo ms profundo de su ser4 es muy factible que pierda aquella objeti#idad que necesita. 5i se tratara de una persona religiosa, le aconsejara que, desde el primer momento, pida ayuda a Dios. 0yuda para superar el trance, ayuda para #er las cosas con serenidad, ayuda para tratar el problema con el cnyuge, ayuda para su cnyuge, etc., etc. 5i se tratara de una persona religiosa le dira que, antes de hablar con su cnyuge, hable con Dios2 que le cuente a su Padre Dios cul es el problema 3aunque Il ya lo conoce4 y que le pida luces en su inteligencia para obrar con prudencia, justicia y caridad. 5er especialmente importante estar abierto a escuchar la #o( de Dios. Il tiene mucho que #er con ese matrimonio y con la felicidad de ambos. Il est dispuesto a ayudar. Con#iene contar con Il. D. Planear una con#ersacin

5i se tratara de una persona religiosa, le dira que prepare, con Dios, en la oracin, la con#ersacin que #a a tener con su cnyuge. 5i se tratara de una persona que no cree, le dira que se introdu(ca en la #erdad ms profunda de su ser y que, con sinceridad y pa(, trate de encontrar las palabras ms con#enientes para preparar la con#ersacin de la que estamos hablando. Puede ayudar a preparar esta con#ersacin tomar lpi( y papel y enumerar por orden los temas, cuestiones o argumentos que se quieren charlar. /. +uscar el momento y el lugar Puede no ser con#eniente tratar la cuestin en el primer momento que se encuentre al cnyuge. 3Pueden estar los hijos presentes y la e!periencia indica que no es bueno para ellos #er discutir a sus padres... /l otro cnyuge puede estar muy poco recepti#o por encontrarse cansado, irritado o molesto por alguna otra cuestin. /tc tera4. 9ui(s la propia casa no ofre(ca un espacio apropiado para este tipo de con#ersacin. Por estos moti#os el buscar un momento y un lugar adecuado puede ayudar al posterior desarrollo de la con#ersacin. 8. @na alternati#a al dilogo Puede darse el caso de que el otro cnyuge no quiera ni hablar ni escuchar. Puede darse el caso de que el cnyuge que quiera hablar se sienta intimidado o en inferioridad de condiciones. @n medio que puede ayudar cuando el dilogo est &bloqueado) es escribir. /scribir una carta puede ser una forma de comunicarse. /scribir es distinto a hablar. 9uien lee no suele tener el mismo nimo que el que escribe" por eso, fcilmente puede mal interpretarse el te!to. Cuando se escribe hay que ser especialmente delicado. 5i un &mensaje acusador oral) causa recha(o en el receptor, cuando est por escrito es mucho ms fuerte aAn. /scribir un borrador y leerlo es bueno. 9uitar los adjeti#os calificati#os y drselo a una persona juiciosa para que lo lea antes es muy bueno. J. :Proponer una estrategia; 0lgo que suele ser muy poco corriente 3pero no por eso menos oportuno4 es que el transmisor . el cnyuge que quiere hablar, sea el ofendido o el causante de la ofensa...- proponga al receptor una estrategia para el desarrollo de la con#ersacin... Podra decirle, por ejemplo2 &-9uiero hablar con #os un tema que considero sumamente importante. 5i no te parece mal, me gustara hacerlo de la siguiente manera2 Eo te e!plico el problema. Dos me escuchas y me decs2 %. 5i se me entendi" <. cul es tu opinin al respecto" L. cules te parecen que son los caminos para resol#er el problema" K. qu es lo que #as a hacer #os al respecto y N. qu te parece que debera hacer yo). =. @na #irtud2 *a aserti#idad *a aserti#idad es una #irtud importante para quienes necesiten dar un mensaje. Desde nuestra perspecti#a, quien quiera manifestar una idea lo har de un modo aserti#o cuando posea la capacidad de poder e!presar aquello que quiere, que siente o que es, con claridad y de forma de que no sea recibido como una agresin. *a aserti#idad #a de la mano de los buenos modales, de las formas amables, de los modos y de los tonos agradables. *a aserti#idad se opone a los modos, formas o tonos #iolentos y agresi#os, antipticos, insolentes o impertinentes.

/n las con#ersaciones .sobre todo si se trata de temas importantes- el contenido del mensaje es, ob#iamente, importante... Pero, tambi n lo es la forma o el modo cmo se transmite dicho contenido. 5e pueden enunciar, defender, predicar o corregir con &las #erdades) ms indiscutibles, pero, si se lo hace de un modo #iolento, no se puede dialogar. @n &contenido bueno) manifestado con irona, agresi#idad, pasin desenfrenada, odio o cualquier otra forma de #iolencia siempre produce recha(o. /stas &malas formas) de comunicar suponen una falta de respeto y un atropello a la dignidad de la otra persona, por ms ra(n que se tenga 3el fin no justifica los medios4. 9uien manifiesta &#erdades) 3y muchas #eces pueden no ser #erdades sino cuestiones opinables e, incluso, perspecti#as equi#ocadas o errneas4 de esta forma chocante es responsable de la reaccin de quien recibe un mensaje as. *as formas 3el tono, los gestos, la actitud4 son como el cora(n de las palabras. /s #ital el esfuer(o por cuidar con esmero el modo de comunicar. *a aserti#idad, como toda #irtud humana puede mejorarse. /l procurar ser clido, confiado, solcito, amable, cordial... en el trato conyugal es una e!igencia de aquella entrega o donacin que lle#a a la felicidad matrimonial. $. 5uposiciones incon#enientes Condicin importante para e#itar malas interpretaciones es hacer el esfuer(o por dar claramente el mensaje, el contenido de lo que se quiere manifestar. @n error muy generali(ado es pensar que el cnyuge tiene la capacidad de &leer) los sentimientos o pensamientos por el sencillo hecho de estar presente. /n este sentido, las suposiciones pueden llegar a generar #erdaderos problemas. /s #erdad que el conocimiento mutuo puede lle#ar a comprender los silencios o actitudes del otro. Pero, muchas #eces, uno se equi#oca cuando supone que el otro tiene que darse cuenta de las necesidades o de lo que uno piensa. 'o se puede pretender que el otro imagine los propios deseos. 'o se puede esperar que el otro siempre interprete las necesidades. /s muy difcil poder llegar a intuir las necesidades del otro" no es fcil &adi#inar)... /s corriente escuchar declaraciones como las siguientes2 &-/s que debera darse cuenta...)" o &-5i no se da cuenta es se1al de que no le interesa..., o de que no me quiere...). /s #erdad que muchas #eces el cnyuge debera darse cuenta de ciertas cosas" pero muchas #eces, sin ninguna mala intencin, no se da cuenta" y, no es que no le interese, es que est cansado, preocupado, o con la cabe(a otra cosa... &-Ea estoy cansado de repetirlo...), tambi n se escucha decir" pero es importante no cansarse2 'o hay que dejar de comunicar .con sentido comAn, ob#iamente- cules son los deseos, las aspiraciones, los proyectos, los reclamos, las inquietudes, etc. /s muy factible que el moti#o por el que el cnyuge &no se di por enterado) sea la falta de una comunicacin clara. *o que no se puede pretender es que se interprete lo ininterpretable. *os planteos, requerimientos, pedidos, deseos, etc., deben manifestarse, repito, claramente. Claridad y aserti#idad no tienen por qu oponerse" ms aAn, deben sumarse. O. Beaccin del cnyuge receptor Puede ser que, aAn cuando el cnyuge transmisor procure dar un mensaje amable y prudente, en #e( de lograr que el otro escuche y refle!ione, produ(ca una reaccin emocional fuerte. 5i la situacin amena(a una escalada y un aumento de la tensin que puede lle#ar a una fuerte discusin, es el momento en el que el cnyuge transmisor conser#e la pa( y trate de lle#ar a la persona irritada a encontrar el modo de recuperar la serenidad para poder seguir dialogando. /l silencio y la atencin del cnyuge transmisor ser una manifestacin de respeto y buena #oluntad hacia el otro. Con#endr que el cnyuge transmisor demuestre que comprende los reclamos y que e!plique que los tendr muy en cuenta. De esta manera se #a preparando nue#amente el camino para retomar el tema.

5i el cnyuge enojado sigue hablando sin parar y sin escuchar ra(ones, con#endr escucharlo con paciencia el tiempo que sea necesario y, despu s, podr pedrsele que escuche, ya que l fue escuchado con respeto. P. -ensajes que acusan Con cierta frecuencia, de un modo #oluntario .o no- se emiten mensajes en los que se responsabili(a al otro de los propios sentimientos desagradables, de los propios errores, frustraciones o malos humores. *os mensajes amena(adores o acusadores estn siempre cargados de agresi#idad. Decir, por ejemplo2 &Por tu culpa...)" o &-Dos sos responsable de mi equi#ocacin), claramente complican la relacin y perturban la comunicacin. Cuando se han dicho con ira, seguramente se ha e!agerado y hasta se pudo ser injusto con tal apreciacin. Como es lgico, quien recibe un mensaje de este estilo, se siente herido y pro#ocado. @na forma de defenderse suele ser, cerrarse o dar por terminada la con#ersacin. *. -ensaje en &cla#e personal) @na forma delicada de comunicar las propias perspecti#as, opiniones o pensamientos es mantener el &yo). Desde esta manera, el cnyuge puede e!presarse desde su interior, desde su propia personalidad, sin herir ni crear hostilidades. 0l decir2 &Eo siento...), &Eo pienso...), &Eo necesitara...)" se muestra una personal forma de #er las cosas que deja un espacio para una opinin diferente. =ablar en &yo) supone estar en contacto con mi personal percepcin y con mis sentimientos" es un modo positi#o de plantear las cosas" as pueden e!presarse sentimientos, necesidades y #alores con respeto y amabilidad. /ste comportamiento afirmati#o puede e!presar tambi n desacuerdo y enojo, pero no se hace en forma acusadora. Puede decirse2 &-Cuando llegs tarde, me siento molesto...)" o &--e abruma sobremanera tu actitud...) *a e!presin en &yo) conforma un mensaje humilde y sincero. 5i yo digo a alguien cmo me siento ante una situacin bien precisa, no lo acuso y e#ito que se ponga a la defensi#a. ,ambi n lo ayudo a entenderme. *a honestidad en la e!presin genera apertura en el otro. De esta manera, se e!presa, con sencille(, cul es la consecuencia para m de la situacin creada por el otro, en lugar de decirle qu es lo que debe hacer para solucionar mi problema. De este modo, tambi n, le estoy ofreciendo la oportunidad de ayudarme. /s importante recordar que lo que puede lastimar al cnyuge y, por lo tanto, da1ar la comunicacin no es la e!presin de sentimientos, sino la actitud agresi#a. Cuando el mensaje en cla#e &yo) no funciona, ser con#eniente anali(ar si no se trata de un &mensaje-acusador-camuflado) y #erificar el tono, el modo, la forma. -. -ensajes claros =emos dicho que se debe tener cuidado con las suposiciones que lle#an a no transmitir el mensaje. ,ambi n con#iene estar atento en dar un mensaje que est lgicamente e!presado2 con un principio, un desarrollo y un fin" con un contenido y un objeti#o. Cuando se trata de un mensaje importante, recomiendo, no slo dedicar un tiempo oportuno a pensar y &preparar) dicho mensaje" creo que ser muy con#eniente -ya lo he dicho- hablar con Dios de este tema, en la oracin. ,ambi n he recomendado no dejar de pedir consejo a quien lo pueda dar con sabidura y prudencia. Ponerse en el lugar del otro, puede ayudar a preparar mejor ese mensaje. 5e puede &chequear) la comunicacin que se quiere e!presar, fijndose si se e!plican todos los temas, si estn ordenados y si se e!presarn de un modo .con una terminologa- delicado y prudente.

'. >tra #irtud2 *a empata *a empata es una #irtud que no puede faltar en un buen receptor. Cuando hablamos de empata nos referimos a la disposicin habitual, de la persona que escucha, para &ponerse en el lugar del otro). *a Beal 0cademia de la *engua la describe como2 &Participacin afecti#a, y por tanto emoti#a, de un sujeto en una realidad ajena). /n toda con#ersacin o dilogo, hay que estar &preparado) para escuchar. /l dilogo es comunicacin de ida y #uelta" no es un monlogo" debe e!istir interaccin. *a empata e!igir liberarse de prejuicios, espritu crtico, juicios automticos y de estructuras mentales pre-concebidas. Para una escucha emptica deber buscarse la apertura mental. Deben e#itarse que, los enojos o rencores, lle#en a cerrar el propio entendimiento con ideas fijas. *a actitud de &sabelotodo) tampoco colaborar en la recepcin del mensaje. Para comprender lo que se nos quiere manifestar hay que querer entender. 5i el cnyuge receptor, mientras le hablan, piensa cmo &retrucar) o cul es el lado d bil del argumento para &contra-atacar), no #a a poder recibir el mensaje en su totalidad. /scuchar empticamente es escuchar acti#amente, haciendo el esfuer(o por comprender todo lo que se quiere transmitir" si fuera factible, con aut ntica curiosidad... /scuchar recepti#amente manifiesta comprensin y aceptacin, respeto y #aloracin. 0 continuacin, enumeraremos cuatro con#enientes e!igencias para la emptica escucha2 entender el mensaje, agradecerlo, dar feed-bach y comprometerse /ntender el mensaje2 *a escucha emptica -lo hemos dicho y lo repetimos-, lle#ar a preguntarse si se ha conseguido hacerse cargo de la situacin del otro, del problema del otro o de la cuestin que el otro plantea. /ntender el mensaje es una condicin fundamental para poder con#ersar y entenderse. 0gradecer el mensaje2 /l agradecimiento del mensaje manifestar respeto por el cnyuge transmisor, buena educacin, apertura y buena #oluntad en la persona que ha escuchado y que ha recibido la indicacin, el mandato, la correccin o la sugerencia. $ndependientemente de las intenciones del cnyuge transmisor .que pueden conocerse, o no- con#endr agradecer el mensaje. >b#iamente, cuanto mejor se haya transmitido el mensaje 3cuanto ms aserti#o haya sido4, ms fcil ser agradecerlo. 5i se ha recibido un mensaje cargado de #iolencia y agresi#idad, ser mucho ms difcil hacerlo. 0quella forma fuerte de dar el mensaje puede estar ms o menos justificado. De todas maneras, lo hemos dicho, la #iolencia .habitualmente- no ayuda a construir ni a resol#er los problemas. Dar feed-back 3retorno42 /!iste retorno 3feed-back) cuando se puede resumir fielmente lo escuchado y re-transmitir, al cnyuge transmisor, lo que se entendi. /ste retorno ayuda al encuadramiento de la cuestin. ,ambi n es un modo de mostrar al otro que se ha comprendido perfectamente lo que ha dicho. /l feed-back suele producir satisfaccin en el cnyuge transmisor. Comprometerse2 Con la opinin que manifieste el cnyuge transmisor sobre el retorno, el receptor podr #erificar que lo que entendi es lo que le dijeron. *uego de interpretarlo equilibradamente, podr manifestar algunas alternati#as positi#as o soluciones a la cuestin planteada. Cuando el tema planteado fuera difcil, requiriera ms informacin o dejara completamente perplejo al receptor puede llegar a ser con#eniente que ste pida un tiempo de refle!in personal para poder e#aluar la cuestin. Puede ser una demostracin de cari1o y cortesa que el mismo cnyuge transmisor &ofre(ca) a su consorte un tiempo para pensar en el tema... >. 0cuerdos mutuos y reconciliacin *a #ida conyugal e!ige generosidad y grande(a para encontrar la forma de resol#er los problemas y lograr la reconciliacin. *a solucin de los conflictos conyugales suele requerir lo mejor de uno2 la mejor integracin de cabe(a y cora(n" de ra(ones y sentimientos. 5i cada uno defendiera su opinin como la Anica posible y ra(onable y tomara como inaceptable la de su cnyuge, no se podra llegar nunca a una solucin.

Como consecuencia de las con#ersaciones de los cnyuges, pueden surgir algunos acuerdos o compromisos. 0lgunos se manifestarn e!ternamente e, incluso, podrn llegar a concretarse puntualmente en algunas metas u objeti#os" otros no sern necesarios manifestarlos por su propia e#idencia, por que estn implcitamente entendidos o por que &caen por su propio peso). /stos compromisos ser#irn en la medida en que los dos se sientan satisfechos. 5i alguno tiene que #iolentarse completamente para reali(ar una accin comAn, difcilmente se alcan(ar la armona buscada. *a superacin de la crisis lle#ar a los cnyuges a un trnsito del sentimiento de ad#ersidad al sentimiento de pa(" al cambio del sentimiento de recha(o por el de unidad. /l matrimonio, por ser la relacin ms ntima, e!ige una generosa capacidad de reconciliacin. /s muy importante terminar el conflicto #erdaderamente reconciliados. 5i alguno -o amboshan sido agresi#os ser muy recomendable que no dejen de pedirse las oportunas disculpas. /s realmente noble .y necesario, tambi n- disculparse por las palabras o las actitudes hirientes o injustas. K. &>tro nuevo amor) *os moti#os de crisis en el matrimonio pueden ser muy di#ersos2 problemas de dinero, diferencias de criterio en la educacin de los hijos, cuestiones referentes al trabajo del marido o de la mujer, la relacin con los parientes polticos, una infidelidad ocasional, etc. @n tema que querra tratar ahora, aunque sea de modo gen rico, es la crisis que se genera en el matrimonio cuando &un nue#o amor) irrumpe en el cora(n de alguno de los cnyuges. 0. /l cuidado del cora(n *a e!periencia indica que, las personas, no pueden actuar impulsadas solamente por el sentimiento o el cora(n. /mociones -como por ejemplo2 el hecho de estar triste, sentir recha(o por algo o alguien, etc.- difcilmente puedan &controlarse) con la ra(n. 0unque una persona tomara &intelectualmente) la firme decisin de no e!tra1ar, de dejar de estar angustiado o de superar un sentimiento de recha(o, es muy factible que no lo consiga. /s muy difcil manejar los afectos. /s ms fcil, en cambio, gobernar las propias acciones independientemente de los estados de nimo que se pade(can. @na persona casada ha comprometido su amor y su cora(n. Por este moti#o, no puede ir &con el cora(n en la mano), ofreci ndolo a quien lo quiera. *os cora(ones -las personas- son enamoradi(os por naturale(a. /sta es una realidad que no se debe ol#idar. Para llegar a enamorarse de una persona hay que recorrer un camino, quien se ha ya comprometido, procurar no recomen(arlo con otra persona. *a naturalidad no tiene por qu oponerse a una sabia prudencia en el comportamiento con personas del se!o opuesto. 9uien se ha casado, se ha enamorado por lo menos una #e(. Ea conoce el camino que no le con#iene recorrer con otra mujer u otro hombre, si quiere ser fiel. +. /namorarse &sin querer) Dejando de lado al cnyuge que ha decidido buscar a otra persona por que considera que su matrimonio ha fracasado. Dejando de lado, tambi n, a quien se permite espordicas infidelidades o lle#a una doble #ida. /!iste el caso de quien se enamora &sin querer). 'o es infrecuente que, qui(s sin darse cuenta del todo, un cnyuge comience a &compartir) 3triste(as, alegras, horas de trabajo, de deporte o de descanso, proyectos, preocupaciones, etc.4 con otra persona. Despu s de un tiempo, si e!iste sintona de carcter, de gustos, de &cosmo#isiones), es muy factible que comience a surgir el amor. /se amor que lle#a a pensar mucho en aquella persona y a querer compartir tiempo juntos, etc. Comien(a a recorrerse el camino del enamoramiento con una #elocidad mucho ms #ertiginosa cuando se descubre que, los afectos son recprocos2 cuando se dan cuenta que los dos estn enamorados y se lo han comunicado. C. /l &enfriamiento) conyugal

*a e!periencia indica que, si aquel &otro nue#o amor) ha encontrado acogida o espacio en el cora(n de aqu l cnyuge, es por que e!isten problemas en el matrimonio. 3=e conocido casos de un nue#o enamoramiento aAn cuando no e!istan problemas serios entre los cnyuges4. 5i las cosas no marchaban del todo bien entre marido y mujer, el hecho de que apare(ca un tercero en escena har que las cosas se pongan ms difciles aAn. 9ui(s de un modo no del todo consciente, quien se ha nue#amente enamorado comen(ar a tener un comportamiento mucho ms fro y ms distante para con su consorte. 0qu l &otro nue#o amor) potenciar los defectos y falencias del propio cnyuge y le har mucho ms difcil la con#i#encia y la permanencia en su casa, donde no se siente a gusto. &@n amor saca a otro amor). /l amor al propio cnyuge no se e#apora o desaparece como por arte de magia. >tro amor ha ocupado su lugar. Puede ser el amor a otra persona" puede ser, tambi n, el amor a otra cosa 3al trabajo, al dinero, puede ser el amor propio o el egosmo, que es un desordenado amor a uno mismo4. Becordemos que el amor es sinnimo de entrega o donacin y, cuando ha dejado de darse, el amor comien(a a enfriarse... =e escuchado decir a muchas personas2 &-/ste &nue#o amor) no tiene nada que #er con los problemas que tengo con mi cnyuge). 0lgunas personas creen que &ese asunto) no tiene nada que #er con el otro" y no se dan cuenta que estn completamente equi#ocadas2s tiene mucho que #er, aunque no se d cuenta. D. *a decisin *a #ida es una constante eleccin. Continuamente uno se encuentra en disyunti#as que le e!igen una opcin. /s el caso de la persona casada en la que un &nue#o amor) ha irrumpido en su #ida. 3Puede ser que &se elija) no hacer nada y dejar &que las aguas sigan su curso) sin tomar ninguna decisin. /sta tambi n es una opcin, una decisin4. 9uien quiera ser fiel a su mujer 3o a su marido4 y cuidar su matrimonio .ahora en peligrotendr que tomar la dolorosa y necesaria decisin 3dolorosa por que estas decisiones &duelen) en el cora(n4 de poner los medios para ubicar aquellos afectos en el lugar que les corresponde. *a decisin es el primer paso. Despu s hay que lle#arla adelante. ,omar la decisin puede costar mucho, pero, lle#arla adelante, costar mucho ms. /n este momento 3en el momento de cumplir lo decidido4 es donde se debe procurar obrar ms &con la cabe(a) que seguir los dictados del cora(n. /l cora(n pedir o buscar la unin con aquella persona a la que se e!tra1a. *a inteligencia mostrar que aquello no con#iene, por lo menos en ese momento y en esas circunstancias. /. *a prudencia para hablar *a prudencia es la #irtud que dispone a la ra(n para discernir qu es lo bueno y con#eniente y a elegir los medios adecuados para reali(arlo. /s totalmente prudencial la con#eniencia de manifestar .o no- al cnyuge el &problema del nue#o amor). 9ui(s con#enga buscar en el cnyuge la fuer(a y la ayuda para pasar ese difcil momento, qui(s con#enga e#itarle un disgusto que no pueda superar. Depender de las circunstancias qu es lo con#eniente. Con 9uien s con#iene hablar desde el primer momento que se ha descubierto &el problema) es con Dios. 0 Dios con#iene pedirle claridad mental y fortale(a para obrar correctamente. 0 Dios puede preguntrsele, en la oracin, sobre la con#eniencia de hablar con el cnyuge. 0 Dios ser bueno pedirle por el propio cnyuge y por aquella tercera persona, de la cul hay que distanciarse afecti#amente. 8. /jemplo de la pelcula &-r. =ollandFs opus) 9ui(s el lector haya #isto y recuerde la pelcula &-r. =ollandFs opus) 3titulada &-aestro de mAsica), en castellano4 protagoni(ada por Bichard Dreyfuss. /n un momento, la historia muestra que, las horas de prctica y de trabajo despiertan el amor entre el maestro y la bella y #irtuosa alumna.

/lla, le pide que la acompa1e, en su camino de iniciacin artstica. /lla, le propone partir juntos, despu s de la gran actuacin que estn preparando. Il siempre se ha comportado como corresponde Il, despu s de la actuacin, acude a la cita en la terminal de mnibus. Il, con una conducta casi paterna, le dese suerte, le bes la frente y la despidi. Cuando lleg a su casa, tom el lbum de fotos familiares y se &llen) de bellos recuerdos mirando las imgenes de su mujer y de su hijo... *a palabra recordar es una construccin latina que quiere decir &#ol#er a pasar por el cora(n). 5er fiel es recordar lo prometido y #i#irlo. $$. *a mediacin matrimonial en situaciones de crisis %. Cuando se cort definiti#amente el dilogo =ace ya algunos a1os, en una charla para matrimonios, escuch al profesor Da#id $saacs e!presar la siguiente idea2 -&-ientras se tiren los platos y se griten, los problemas entre los cnyuges pueden arreglarse. *a cuestin llegar a ser mucho ms gra#e cuando dejen de hablarse). -ientras haya dilogo hay posibilidad de resol#er los conflictos2 sin comunicacin la solucin no podr ser posible. Puede ser que &un silencio temporal) por parte de uno de ellos, sir#a para que el otro recapacite y refle!iones sobre la gra#edad de la cuestin. Pero, si se llegara a la indiferencia y a la incomunicacin total, debern encontrar las herramientas para conseguir reanudar el dilogo. Particularmente en estas circunstancias, el papel de un mediador puede llegar a con#ertirse en un medio idneo para que los cnyuges #uel#an a tratarse. *a figura de un tercero imparcial puede ser muy beneficioso cuando los cnyuges no quieren escuchar ra(ones y se encuentran completamente cerrados. /l mediador puede ayudar a que se escuchen y a que sean ra(onables. <. -isin o funcin del mediador *a funcin de quien procura mediar en un conflicto matrimonial es ayudar a los cnyuges a encontrar el modo de resol#er sus problemas de un modo justo. /l mediador buscar el bien de ambos y el de la familia. =abitualmente intentar que los cnyuges consigan perdonarse mutuamente y retomen la con#i#encia familiar, si es que ya se han separado. /n algunas circunstancias, el bien de los cnyuges y de la misma familia reclamar una pacfica separacin. Becuerdo el caso en el que uno de ellos padeca una esqui(ofrenia aguda y, el otro .como consecuencia de una aut ntica &persecucin)- ya haba perdido ms de LQ Cg. de peso, lo que le supona un peligro gra#e para su salud. ,ambi n para los hijos este clima familiar era destructi#o. /l mediador intentar que los cnyuges no tomen decisiones precipitadas que puedan afectar definiti#amente la relacin matrimonial. /l tiempo puede con#ertirse en un buen aliado para la resolucin de los conflictos. /l tiempo puede ayudar, a cada uno, a pensar ms detenida y desapasionadamente en las causas que moti#aron la disputa. /l tiempo puede ayudar a #er las cosas con cierta perspecti#a y a proyectarse hacia el futuro. /l tiempo puede ayudar, tambi n, a que cicatricen las heridas. L. @n perfil de un mediador /s sumamente con#eniente que todas las personas tengan un comportamiento ticamente plausible. /!isten profesiones y oficios en los que, el comportamiento personal e!tra laboral, puede tener muy poca influencia en relacin con aquella tarea. /!isten profesiones y oficios que, por estar directamente #inculado a otras personas e!igen una conducta recta. Creo que, la funcin de mediador, es de este Altimo tipo de profesiones.

Para un mediador, su formacin filosfico-antropolgica es importante. Bespuestas a interrogantes como2 :qui n es el hombre;, :cul su sentido en la tierra;, :cul es su destino;, :cul es la regla moral de su cora(n;, :qu es la libertad;, etc., son temas que no pueden dejar de influir a la hora de aconsejar u orientar. @n mediador matrimonial tiene que tener un conocimiento y un juicio lo ms cercano a la realidad intrnseca del matrimonio y de la familia. *a formacin en los #alores es fundamental para el mediador. 3*o dicho anteriormente podr tambi n aplicarse a un jue(, un maestro, un psiclogo, etc. Distinto es el caso de un artista o de un t cnico, que pueden reali(ar obras buenas en p simas condiciones ticas4. 3/s #erdad que &un m dico enfermo puede curar) -en el sentido de que una persona puede recomendar lo que no cree o no #i#e personalmente-" pero, ob#iamente, con#iene que no slo cono(ca &la #erdad) sino que, tambi n, la practique4 /l oficio de mediador tiene algo 3o todo, depende de la persona4 de #ocacional. Como otras muchas profesiones est orientada al ser#icio y a la ayuda de los dems. 0. Dirtudes del mediador ,odos los hombres deben orientarse al conocimiento de la #erdad y a #i#ir conforme a ella. *a finalidad del hombre es la felicidad. /ste precioso bien no se alcan(a sino con esfuer(o, con el esfuer(o que supone conseguir que, las buenas acciones, se con#iertan en un hbito, en una cualidad estable del alma. *os griegos fueron los primeros en estudiar filosficamente las #irtudes" 0ristteles es su mejor e!ponente. /l 8ilsofo afirma que, cuatro, son las #irtudes que orientan el buen obrar del hombre2 la prudencia, la justicia, la fortale(a y la templan(a. *a prudencia, lo hemos dicho, perfecciona el entendimiento para que elija los medios adecuados para alcan(ar un fin. *a justicia inclina la #oluntad para que d a cada uno lo que le corresponde. *a fortale(a preser#a del temor sin caer en la temeridad y, la templan(a, modera las pasiones y los sentidos. *as #irtudes no son &un #erso suelto)" se encuentran interconectadas entre s, en cada hombre o mujer. 8orman un tejido Anico, en el que se entrela(an y se apoyan, residiendo en la unidad de una persona concreta. Por este moti#o, difcilmente un hombre podr ser &justo) si se ha dejado lle#ar por conductas desarregladas que han generado un aut ntico #icio. Con la aclaracin antedicha, podemos decir que las dos primeras .la prudencia y la justicia- son especialmente necesarias para el mediador. 0 continuacin trataremos stas y algunas otras #irtudes que consideramos importantes para el ejercicio de la profesin de mediador matrimonial. +. *a prudencia *a prudencia tiene por misin regular y dirigir el obrar. /l hombre prudente es el que #e desde lejos y se proyecta hacia adelante" sabe pro#eer los medios para alcan(ar lo fines que se ha propuesto y pre# las consecuencias de sus actos. /s perspica(, objeti#o para lo inesperado y hbil para conjeturar. Puede actuarse prudentemente por que se posee el conocimiento adecuado y por que se sabe cmo aplicarlo &aqu y ahora) en las di#ersas circunstancias. 0ristteles afirma que la prudencia es auriga virtutum, es la que conduce a las dems #irtudes" de alguna manera, stas dependen de ella. /s fundamental que un mediador sepa encontrar los medios ms aptos para poder aportar soluciones a los problemas conyugales que se le presenten. *as diferentes circunstancias de los di#ersos casos impedir que se puedan aplicar recetas preestablecidas. Para adquirir la prudencia se requiere, ante todo, tener los conocimientos necesarios para el ejercicio de la funcin que ha de desarrollarse2 una decisin prudente supone formacin. /l hombre prudente sabr reconocer su ignorancia y, por este moti#o, cuando lo necesite, estudiar los asuntos, los meditar, o pedir consejo a quien se lo pueda dar. *a persona prudente culti#ar una buena memoria y la agude(a mental. *a buena memoria le dar e!periencia y capacidad para sopesar y dar un justo #alor a las cosas y a los acontecimientos pasados. ,ampoco basta la e!periencia sola. 0dems del conocimiento general, objeti#o y abstracto de la cuestin, se necesita la lucide( para poder &aplicarlo) a la situacin presente.

*a precaucin o cautela, la capacidad para mati(ar y el respeto, el modo o la delicade(a para presentar las posibles soluciones sern habilidades que deber manejar un buen mediador. C. *a justicia Ousto es el hombre que, de un modo habitual .de un modo firme y permanente-sabe conceder a cada uno lo que le corresponde, lo que al otro le es debido" o sea, su derecho, lo justo. Ousticia es una capacidad que permite #i#ir &en la #erdad) respecto al otro. *a alteridad es una nota que caracteri(a a la justicia" las relaciones que genera son siempre bilaterales. Dijimos que es una #irtud que reside en la #oluntad. Por este moti#o, no llamamos justo al que &conoce) lo recto o lo bueno, sino al que &lo #i#e). *a justicia se funda en la prudencia pues debe ajustarse a la realidad concreta. *a justicia se #incula con lo prctico y se traduce en actos. /l #i#ir de un modo &justo) instala a la persona en su camino o #ocacin y en su misin" la injusticia atenta contra la misma esencia de la dignidad humana. Difcilmente se pueda llegar a ser justo y equitati#o si no se fomentan otras #irtudes, como por ejemplo2 la sinceridad, la lealtad, la fidelidad, la generosidad, la entrega, la solidaridad, etc. /l hombre justo, de un modo natural, genera concordia, armona, seguridad, pa(... en el plano personal y en el social. *a equidad es la justicia aplicada de forma prudente o una situacin o a un caso concreto. Puede ser importante recordar que un mediador no es un jue(. /l jue( hace justicia cuando dicta sentencia. 'o es sta la misin del mediador" este profesional procura acercar a las partes e iluminarlas para que ellos encuentren una solucin justa. /s sumamente con#eniente que, tanto el jue( como el mediador, sean hombres justos. /s #erdad que puede darse el caso de que, siendo aAn indi#idual o personalmente injustos .lo hemos dicho-, puedan &hacer justicia) u orientar a ella" pero tambi n es #erdad que2 &el que no #i#e como piensa termina pensando como #i#e). D. Itica profesional, fidelidad o lealtad *eal es la persona que actAa con fidelidad y responsabilidad en el cumplimiento de sus promesas, compromisos u obligaciones para con quienes han confiado en l, por tratarse .justamentede un ser confiable. *a lealtad indica una cualidad interior de rectitud y franque(a a la palabra dada, a las personas e instituciones y, tambi n, al propio honor personal. /!presa una adhesin particular a otro. $nclina a la #oluntad a cumplir con rectitud de intencin, sinceridad y e!actitud, las promesas hechas. *a tica de un profesional debe estar impregnada de lealtad y fidelidad para con quienes han depositado en l su confian(a. /n el caso del mediador matrimonial el bien que se encuentra en peligro puede ser el futuro y la felicidad de los cnyuges. /llos, de alguna manera, ponen en manos del mediador su intimidad y, muchas #eces, confiarn parte del tesoro ms sagrado de su ser personal. 0l mediador se le e!igir #eracidad en el lenguaje 3un tema que abordaremos ms adelante4, integridad en su comportamiento y una &participacin acti#a) en la responsabilidad que se le confa. *a fidelidad, como el amor, es operati#o y &creador)2 mue#e a obrar" y a obrar de un modo determinado2 a obrar con lealtad y todo lo que eso significa. *a #irtud de la fidelidad lle#a a la superacin del indi#idualismo y engendra la(os. /l hombre fiel y leal se sabe #inculado a su responsabilidad a pesar de la prueba del tiempo y de los obstculos . interiores o e!teriores- que pueden inclinar su #oluntad a ceder o a cambiar de propsito. 'os hemos &declarado partidarios) de la ubicacin de la mediacin como una #erdadera #ocacin. /n el cumplimiento de su funcin, el mediador no slo deber ser fiel a su compromiso con los cnyuges, tambi n podr .muchas #eces- iluminarlos respecto del compromiso que ellos adquirieron el da que tomaron la decisin formal de unirse hasta que la muerte los separe. *a persona que adquiere libremente un compromiso, se impone .libremente, tambi n- el deber de cumplir las obligaciones que asumi. *a libertad tiene que ejercitarse con responsabilidad .con fidelidad- para que sea constructi#a y justa. *os irracionales no son capaces de proyectar su futuro" slo el hombre puede prometer y manifestar as la soberana de su inteligencia sobre sus instintos, pasiones o impulsos.

/s muy importante que el mediador cono(ca y #i#a lo antedicho" en el cumplimiento de sus responsabilidades. 0dems, en muchos casos, el mediador llegar a con#ertirse en maestro o educador pues, las circunstancias le reclamarn que .con prudencia- recuerde a los cnyuges cules son sus responsabilidades de padres, esposos 3yerno o nuera, amigo, miembro de una sociedad, etc.4 y #i#an conforme a ellas. *a fidelidad y la lealtad son cualidades indispensables para la con#i#encia humana2 una infidelidad total, una deslealtad absoluta .al igual que la mentira como modus vivendi- &traeran el infierno a la tierra), haran imposible establecer un orden social. ,ambi n es indispensable que, en el matrimonio, los esposos #i#an de acuerdo a su compromiso de amarse. 35abido es que el amor ms que en el sentimiento reside en la #oluntad. /l amor matrimonial debe buscar .principalmente- el bien del cnyuge" y ser, este empe1o .este esfuer(o-, el camino para encontrar la propia felicidad4. /l amor tiende por esencia, al establecimiento de una relacin personal" cuanto ms ntima sea esta relacin, ms profundo ser el deber de fidelidad. *a fidelidad encuentra su fundamento .su sost n y su impulso- en el amor 3en el amor a Dios, a la patria, al cnyuge, al prjimo, al paciente, al cliente...4. *a fidelidad tambi n est #inculada a la idea de #ocacin pues debe orientar y dirigir las personales acciones. Por este moti#o, y como consecuencias, la lealtad est ntimamente relacionada con la felicidad y con la plena reali(acin personal. 3*a mentira, el enga1o, la traicin o deslealtad, etc., habitualmente #an de la mano de la triste(a, de la angustia y del fracaso4. /. =onrade(, #eracidad y sinceridad /l hombre es honrado cuando armoni(a sus palabras con los hechos" cuando es como se debe ser y actAa como se debe actuar. /l hombre honorable es &un hombre de palabra) que, lgicamente, genera confian(a. /sta coherencia bsica confiere a la persona su condicin de autntico. /timolgicamente considerado, aut ntico es aqu l que tiene las riendas de su ser y es coherente y enriquecedor con su modo de ser estable y sincero. Desde una perspecti#a tica, aut ntico es aqu l que #i#e de acuerdo a una conciencia formada en los #alores y en la #erdad. *a autenticidad es2 fidelidad al propio ser y justicia para con los dems. *a #erdadera autenticidad depende de las buenas opciones que se realicen o de las elecciones, por el bien, que se hagan. /l hombre honrado no es falso ni tiene #arias caras" posee una slida personalidad y tiene unidad de #ida" es franco, ntegro y cabal con los dems. *a persona honrada es sencilla, sabe reconocer sus errores y rectificar cuando debe hacerlo. *a labor de mediar en un asunto tan delicado como lo es un problema matrimonial, por ello reclama una persona honrada, #era( y sincera. *a sinceridad y la #eracidad son cualidades que orientan a la persona a buscar la #erdad, a #i#ir conforme a ella y a manifestarla con palabras y obras. *a mentira, el fraude o enga1o, la actitud doble, falsa o hipcrita se oponen a la sinceridad y a la #eracidad 5on conductas desintegradoras o deformadoras de la #erdadera autenticidad de la persona. /stos errores o #icios deben ser especialmente superados por aquellos que ejercen la #ocacin de mediar en litigios conyugales. Para ser 3-6siempre7-4 sincero y #era( se necesita coraje y #alenta 3tambi n, muchas #eces, para ser honrado y leal4. Para ser sincero tambi n es necesario ser humilde y sencillo. /l amor a la #erdad debe estar unido a la prudencia2 no siempre ser prudente decir la #erdad. 0lgunas circunstancias .#i#ir la caridad o la justicia, por ejemplo- determinarn que, 3sin mentir .ya que no es ticamente bueno en ninguna circunstancia-4 no sea con#eniente decir alguna #erdad. /l mediador matrimonial, muchas #eces tiene que jugar el &#ital) papel de amable componedor. Cuando los nimos entre marido y mujer estn e!acerbados y enceguecidos el mediador deber encontrar la forma de recuperar la tranquilidad necesaria para que puedan comunicarse pacficamente. @nos sentimientos hipersensibili(ados pueden no tolerar algunas #erdades. /l mediador deber encontrar los modos de mati(ar ciertas cuestiones. 5in mentir podr omitir ciertos temas que, qui(s ms adelante, puedan ser tratados. *a prudencia, una #e( ms, determinar cmo afrontar cada una de las partes o asuntos que componen el problema o los problemas que lle#aron a la crisis.

8. Discrecin, paciencia y comprensin /l mediador tiene la obligacin de respetar la intimidad y la confian(a que los cnyuges depositaron en l. *a discrecin y el secreto profesional se reclaman, de un modo particular, en este tipo de responsabilidad. *os cnyuges tienen derecho a que el profesional guarde un prudente y respetuoso silencio sobre los temas que se han #entilado en la bAsqueda de soluciones a los problemas matrimoniales. *a paciencia es parte de la #irtud de la fortale(a" es aquella cualidad que confiere la capacidad de soportar los sufrimientos y las situaciones difciles con buen nimo. Ounto con la paciencia, la tranquilidad, la serenidad y la &madure() deben impregnar la conducta del mediador. J. Besponsabilidad y tono humano *a responsabilidad en el desempe1o del propio trabajo debera de ser una nota que caracterice a cualquier tipo de oficio2 se trate de un trabajo intelectual o manual, en relacin de dependencia o independiente, indi#idual o grupal, estatal o pri#ado. /l mediador debe ser un hombre responsable, serio y maduro. /n este sentido, su anttesis sera el hombre superficial, infantil, atolondrado, pere(oso, etc. @n medidor responsable, tiene una buena preparacin profesional y tiene ilusin por mejorar y crecer en sus conocimientos y en la aplicacin de los mismos. /sta responsabilidad, lle#ar a estudiar los asuntos con la profundidad que e!ijan y se con#ertir en el motor para lle#ar los casos a su fin, siempre que los cnyuges se lo permitan. *a responsabilidad profesional e#itar que se abandonen los casos por desidia, desinter s o cansancio. *a responsabilidad, en cualquier profesin, reclama otras #irtudes como2 la laboriosidad, el orden, la puntualidad, el cuidado de los detalles, etc. @n profesional responsable tiene prestigio por su competencia y por la calidad de su trabajo. *lamamos &tono humano) a los modales o las formas de comportarse o comunicarse con los dems. ,iene &categora) o un buen tono humano quien es amable, cordial, delicado, ubicado, respetuoso, etc. *e falta tono humano al hombre antiptico, al iracundo y malhumorado, al hosco o bruto, al tmido o a su contra cara2 el berborrgico, charlatn y pesado, etc. 5er sumamente con#eniente que, el mediador, sea un hombre 3o una mujer4 educado y con un buen tono humano. =. Profesionalidad Cuando ahora hablo de profesionalidad, quiero diferenciarla de la responsabilidad y quiero referirme a una cuestin muy delicada" esta es2 la necesaria prudencia en el in#olucramiento y la distancia que debe e!istir entre el mediador y los cnyuges. *os problemas conyugales suelen conlle#ar un profundo dolor en uno o en ambos cnyuges. /l mediador percibir este dolor y, de alguna manera, con su oficio, procurar disminuirlo y encausarlo. *a #ocacin de mediar, lle#a, necesariamente, a in#olucrarse con los casos y con las personas" pues no se trata de resol#er un problema de matemticas, ni de reali(ar un e!perimento en un laboratorio. /sta cercana" este acompa1amiento en la contradiccin, puede generar una intimidad que produ(ca consuelo, contencin y admiracin. Como los afectos no son fciles de manejar y pueden lle#ar al enamoramiento, el mediador deber saber comportarse profesionalmente. 9uien ha #isto la pelcula Proof. of ive 3Prueba de #ida, con -eg Byan y Bussel CroRe, como actores principales4 recordarn cmo, entre la mujer del hombre secuestrado y quien reali(a la mediacin con los secuestradores y -luego- el rescate, nace una relacin muy particular y cercana. 0 quienes no la han #isto no les contamos el desenlace, pero si les decimos que ambos .la mujer y el profesional- supieron, al final, respetar sus responsabilidades afecti#as y profesionales. $. Disin trascendente o sobrenatural 9uienes, por su #isin sobrenatural, tienen una #isin trascendente de la #ida, go(an de una perspecti#a distinta de quienes no la tienen. De modos diferentes pueden llamarse a las personas que

tienen una perspecti#a e!clusi#amente material de la #ida. /l hombre espiritual o de fe difiere, del ateo o del agnstico, respecto de su concepcin de la realidad. *a creacin, en general, y el matrimonio, en particular tiene a Dios por autor. Dios instituy el matrimonio y le dio su sentido, su finalidad y su ordenacin intrnseca. Para muchos millones de personas, el matrimonio es .adems- un sacramento que significa el misterio del amor de Oesucristo por su $glesia. *a necesidad de mediar, la injusticia y la maldad tienen su origen en el pecado original fruto amargo de la soberbia y de la desobediencia de nuestros primeros padres .0dn y /#a- a su Creador. /n su nAmero %SQS y en el siguiente, el Catecismo de la $glesia Catlica, e!plica que la unin del hombre y la mujer #i#e amena(ada por la discordia, el espritu de dominio, la infidelidad, los celos y conflictos que pueden conducir hasta el odio y la ruptura. 5egAn la fe, este desorden que constatamos dolorosamente, no se origina en la naturale(a del hombre y de la mujer, ni en la naturale(a de sus relaciones, sino en el pecado. /n el primer pecado, ruptura con Dios, tiene como consecuencia primera la ruptura de la comunin original entre el hombre y la mujer. 5us relaciones quedan distorsionadas por agra#ios recprocos" su atracti#o mutuo, don propio del Creador, se cambia en relaciones de dominio y de concupiscencia" la hermosa #ocacin del hombre y de la mujer de ser fecundos, de multiplicarse y someter la tierra queda sometida a los dolores del parto y los esfuer(os por ganar el pan. 9uien se sabe hijo de Dios, #e al mismo Oesucristo en sus hermanos y trata de ser consecuente con esta #erdad. Por stas y otras muchsimas ra(ones es muy con#eniente que el hombre que cumple la fundamental tarea de la mediacin matrimonial tenga su #ida orientada al conocimiento de Dios y al cumplimiento de 5u Doluntad. K. /l caso de infidelidad @no de los tristes moti#os por los que los cnyuges pueden necesitar a un mediador para poder retomar el dilogo es la infidelidad. /l descubrimiento de la infidelidad del cnyuge suele generar una fuerte crisis en el matrimonio. >b#iamente, para que un mediador entre en escena, el primer requisito ser que ambos cnyuges acepten que aquella persona medie entre los dos. Di#ersas pueden ser las formas en que un mediador procure acercar a las partes. Desde mi personal perspecti#a, lo primero que le con#endra hacer es hablar, primero, con cada uno, por separado. Con estas con#ersaciones el mediador procurar comprender cul es el nAcleo del problema y cules son las disposiciones de los cnyuges para remediarlo. 0. 0ctitud del responsable /n el caso de infidelidad, seguramente uno de lo cnyuges tenga mayor responsabilidad en la causa del conflicto. 5i aqu l acept la mediacin es muy factible que tenga la #oluntad de buscar el perdn y la reconciliacin. 0hora, si lejos de querer arreglarse con su mujer 3o con su marido4, quiere dejar a su familia y formar otra pareja, el mediador slo podr intentar colaborar para que esta decisin produ(ca el menor da1o posible a las personas afectadas y se llegue a un acuerdo econmico justo. +. Disposiciones del ofendido *a persona que sufre la infidelidad puede llegar a tener alguna responsabilidad en la conducta de su cnyuge" porque, por ejemplo2 ha descuidado la dedicacin debida o el cari1o con su ausencia, con su trato #iolento o con su indiferencia. /l mediador, en su primera con#ersacin, podr saber cul ha sido el impacto de la noticia y cules pueden llegar a ser sus consecuencias. C. *a con#ersacin con los dos

9ui(s, antes de con#ersar con el matrimonio, pueda con#enir tener alguna otra con#ersacin con alguno de ellos, pues la informacin obtenida en las con#ersaciones indi#iduales as lo recomienden. 9ui(s con#enga dedicar ms tiempo y ms con#ersaciones con cada uno para la preparacin de ese primer encuentro. -i e!periencia en materia de mediacin me ha mostrado unas cuantas cosas, que, a continuacin, intentar e!plicar. D. 5iempre es una ayuda @na e!periencia positi#a y gratificante es que, mediar en un conflicto conyugal, siempre ha sido algo positi#o. E no solamente porque la mediacin se con#irtiera en un #ehculo para encontrar soluciones a los problemas. $ncluso en los casos donde uno de ellos ya haba tomado la firme resolucin de &rehacer su #ida) con otra persona, la mediacin fue una #erdadera ayuda aclarar un sinfn de cuestiones y resol#er otros problemas. /. /l &comien(o) suele ser fuerte *a con#ersacin entre los cnyuges, con el mediador, suele tener un inicio respetuoso pero, tenso, duro, fuerte... /s la presencia del mediador, justamente, lo que permite que est n sentados frente a frente" de otra manera, muy posiblemente, no podran hacerlo. /s el cnyuge ofendido quien suele tomar la iniciati#a y comen(ar su descargo, aunque no necesariamente es siempre as. *a presencia del mediador consigue, entre otras cosas2 %. que la &#iolencia #erbal) est acotada, <. que pueda desarrollarse una e!plicacin o alegato hasta el final, L. que las interrupciones sean pertinentes, K. que el receptor escuche y entienda lo que le quieren decir. *a presencia del mediador, en primer lugar, permite que los cnyuges hablen y se escuchen. 8. *os malos entendidos *a con#ersacin con la que se recupera el dilogo suele ser un mbito en el que se #erifica que e!istieron di#ersos malos entendidos y suposiciones equi#ocadas. *os cnyuges suelen manifestar, segAn su criterio personal cules fueron las causas de la crisis o el moti#o que gener la pelea o problema2 muchas #eces no coinciden en absoluto. ,ambi n suelen manifestar las consecuencias posteriores que tu#o -aqu l problema- en su #ida. J. -etas u objeti#os @na #e( que &se han puesto todas las cartas sobre la mesa)" una #e( que los cnyuges han dicho cul es su perspecti#a del asunto, el mediador y los cnyuges tendrn que #er cuales pueden ser los pasos a seguir para resol#er el problema. -uchas #eces no pueden resol#erse las cuestiones de una sla #e(" por la complejidad de los problemas, por que uno de los cnyuges -o ambos- necesiten tiempo o por algAn otro moti#o. /n estos casos, con#endr que el mediador, con la ayuda de los cnyuges, dise1e un plano inclinado para a#an(ar paulatina y ascendentemente. Cuando &se han cortado los la(os) y los cnyuges estn dispuestos a poner los medios para tratar de recuperarlos, con#endr que comiencen a organi(ar acti#idades juntos. Cuando el mediador no sea necesario, pues ya se ha conseguido recuperar la pa(, los cnyuges tendrn sus encuentros2 el tiempo, forma o modo dependern del grado de reconciliacin alcan(ado. Puede ser2 desde encontrarse para tomar un caf o cenar o tomarse ms tiempo compartiendo un fin de semana o unas #acaciones. /s muy importante que el mediador anime a los cnyuges a pasar estos momentos juntos, cuando ya los #ea &preparados). Conociendo el carcter, los defectos y las #irtudes de ambos, podr darles algunas orientaciones .indi#idualmente o juntos- para que esos encuentros resulten enriquecedores y sir#an para sanar las heridas y comiencen a cicatri(ar. $$$. /l matrimonio 8inali(amos este trabajo tratando sobre el matrimonio.

:Porqu quiero tratar, ahora, un tema tan trillado como el del matrimonio; Dos .por lo menos- son los moti#os. /l primero2 una de las causas de los conflictos conyugales es la ignorancia respecto de la #erdadera naturale(a del matrimonio. 5egundo2 creo que puede ser de mucha utilidad para un mediador, conocer con qu tipo de consentimiento se cas cada uno de los cnyuges 3y, esta Altima parte del trabajo, puede ayudarle a tenerlo en cuenta4. >tro moti#o sera el tratar de ofrecer al lector lo que consideramos algunas #erdades sobre esta realidad del matrimonio. %. -odelos matrimoniales =oy, igual que ayer, podemos descubrir muy di#ersos tipos o modelos matrimoniales. /n distintos pases o dentro de las mismas fronteras" con di#ersas culturas e incluso con la misma cultura -o credo- encontramos, di#ersas caractersticas y nociones de un mismo concepto. De los di#ersos modelos matrimoniales e!istentes, algunos se encuentran regulados -por la ley ci#il, por cnones religiosos o por las costumbres- y otros no. 0dems, las nue#as costumbres estn generando nue#os modelos. /l sustanti#o matrimonio no es hoy una palabra un#oca" se ha con#ertido en un t rmino anlogo. Por este moti#o, la misma palabra significa realidades di#ersas2 realidades que son en parte igual y en parte distinta. /ntre los di#ersos modelos matrimoniales e!iste una relacin de semejan(a entre cosas diferentes. *a analoga del t rmino matrimonio es un hecho, aunque, tambi n es #erdad que, para muchos .y en ellos me incluyo-, el matrimonio, en sentido estricto, es uno slo2 con su propia regulacin natural y sus peculiares caractersticas. 5in pretender en modo alguno ser e!hausti#o, sino ms bien como para ilustrar lo dicho anteriormente, transcribir algunas de las ideas que recoge el &Diccionario enciclop dico =$5P0'>0-/B$C0'> de literatura, ciencias y artes) 3,omo T$$. +arcelona. -ontaner y 5imn, editores. %UVL. Pgina NUV y ss.4 sobre el matrimonio .diferentes perspecti#as y ceremonias- en la antig?edad y en di#ersas culturas. /n primer lugar, e!plica con mucho detalle cmo se celebraban los esponsales y luego el matrimonio entre los israelitas. 0 continuacin, e!plica que, algunos pueblos de la antig?edad siguieron la original y curiosa costumbre de los asirios, mediante la cual se casaban en das determinados a todas las j#enes solteras. Para lograrlo, las reunan en un local determinado, y un pregonero las pona en #enta siguiendo un orden jerrquico de belle(a. *as ms agraciadas eran conseguidas por los j#enes de las familias ricas" a su #e(, lo producido de la subasta ser#a para dotar a las menos fa#orecidas en su atracti#o est tico. /l resultado era que, fuera por su belle(a o por el monto de la dote 3que en las feas era cuantiosa4, todas hallaban esposo. Como se #e, e!ista en estos pueblos el derecho de eleccin por parte del marido. /n /sparta, en cambio, la reunin de las j#enes se #erificaba en un amplio local, totalmente a oscuras, donde a tientas ingresaba igual nAmero de #arones que tomaban por esposa a aqu lla sobre quien, en las tinieblas, haban puesto la mano. /n Jrecia todas las hijas eran pedidas en casamiento a los padres, sin que las madres tu#ieran la menor inter#encin, en este solemne acto. /ntre los atenienses el matrimonio iba siempre precedido de sacrificios, gra#emente consultados por los agoreros para presagiar la felicidad o desdicha de los cnyuges" la bAsqueda de la no#ia en la casa de sus padres, tena un rico ritual que asemejaba un rapto. /n la isla de Cos, el marido iba #estido de mujer a la ceremonia del casamiento. /n *acedemonia, la mujer, cuando entraba en la casa del marido era rapada por una sir#ienta y #estida con ropa de hombre" luego era lle#ada al lecho nupcial, mientras el esposo cenaba, segAn la costumbre, con sus amigos. Despu s se acostaba solo, y al mediar la noche iba furti#amente al cuarto de la esposa, de donde regresaba antes del amanecer. *icurgo dispuso as las cosas2 segAn unos por conser#ar en lo posible el misterio del amor" y, segAn otros por considerar que, la rendicin a ste .al amor- era impropia de hombres dedicados a la guerra. /n la antigua Boma encontramos tres tipos de matrimonio. /l matrimonio por confarreacin era una institucin patricia, considerado necesario para la conser#acin de la aristocracia hereditaria. *os plebeyos podan casarse por coemci!n o por usucapi!n. *a palabra coemci!n hace referencia a una compra#enta. *a usucapio era, en realidad, un concubinato legali(ado" que, para que quedase contrado, era necesario que la mujer #i#iese maritalmente todo un a1o con su esposo a prueba, sin dormir fuera de la casa tres noches seguidas.

*a ceremonia del matrimonio consista en poner al cuello de los que se enla(aban un yugo simblico, de donde se deri# la palabra cnyuge. Con la decadencia de la BepAblica, el di#orcio se hi(o muy frecuente, no siendo el matrimonio ms que un la(o que se rompa con gran facilidad. 5e repudiaba a la mujer por las causas ms fAtiles" Catn deca de los hombres de su poca que era una cosa insoportable #er como los poderosos, comerciando con mujeres, se daban unos a otros las ms altas dignidades de la BepAblica. /ntre los samnitas, la mejor esposa de la nacin corresponda al hombre ms #irtuoso. 0nualmente se reunan los ancianos, designaban al jo#en con mayores merecimientos, el cual poda escoger entre todas las solteras de la BepAblica. /l que le segua en m ritos haca su eleccin entre las restantes, y, as, sucesi#amente. /n China, los contratos matrimoniales los reali(an los padres. Para conocer de antemano las cualidades de las j#enes, se #alan de ancianas, cuya misin es a#eriguar la hermosura y talento de las no#ias" en caso de comprobarse que hubieren faltado a la #erdad eran castigadas se#eramente. /n Oapn, los j#enes manifestaban su propsito de contraer matrimonio colgando una rama en la puerta de la casa de los padres de la que ha logrado interesar su cora(n. Cuando los padres aceptaban la proposicin, retiraban la rama de la puerta" si esta permaneca era se1al de que se recha(aba el enlace. Cuando la desposada se trasladaba a la casa conyugal, le colocaban un #elo que la cubra de la cabe(a a los pies2 era un sudario que significaba que haba muerto a su familia, debiendo #i#ir tan slo para el esposo, qui n pasaba a encargarse de ella. 0 los antiguos peruanos no se les permita buscar mujer fuera de la comunidad a la que perteneca. ,odos los casamientos se #erificaban el mismos da y, como pocas familia haba que no tu#iesen un pariente interesado en la ceremonia, se celebraba una fiesta nupcial uni#ersal en todo el imperio. *os matrimonios de los mejicanos tenan forma de contrato y su ceremonia de religin. =echo los tratados, se presentaban los contrayentes en el templo. @n sacerdote e!aminaba su #oluntad con preguntas rituales, y despu s anudaba, por los e!tremos, el #elo de la mujer con el manto del marido significando el #nculo de las dos #oluntades. *a ley musulmana permita al hombre tener cuatro mujeres a las que les otorga el grado de esposas legtimas. /l uso, de acuerdo con la ley, ha concedido posteriormente la adicin de un suplemento que, en el caso de hombre ricos, ha llegado al total de hasta cien mujeres. Cuando la mujer era escla#a, ni siquiera el que la elega como esposa poda #er sus facciones2 no la interrogaban para casarla, ni tampoco para #enderla 3el esposo, terminada la boda, poda al(ar el #elo de su desposada y . por #e( primera- e!aminar sus facciones4. Despu s de contar algunas caractersticas de los casamientos en 'oruega, Polonia y =ungra, esta interesante enciclopedia 3de ms de LQ #olAmenes, de unas %QQQ pginas a tres columnas cada uno4 finali(a esta recorrida por la historia y por la geografa citando a +useta .un profundo conocedor de las costumbres de *as 8ilipinas- que afirma que los aborgenes de la regin tenan la antigua costumbre de que el no#io permaneciera en la casa de su futura suegra, en carcter de criado, pero &disfrutando comAnmente de los fa#ores de su prometida.) /n la actualidad, encontramos #iejos fenmenos matrimoniales actuali(ados y algunos nue#os, como por ejemplo el matrimonio entre personas del mismo se!o, que ya se encuentra legali(ado en algunos pases. ,riste es imaginar que, aquellas nue#as costumbres que #an generando nue#os modelos matrimoniales puedan llegar a sorprendernos el da, que pretendan institucionali(ar como matrimonio las relaciones entre un humano y un animal. <. /l consentimiento matrimonial /l consentimiento es un requisito indispensable para los actos jurdicos de naturale(a contractual, puesto que, para ser #lidos, e!igen el acuerdo de #oluntades de los contrayentes. Distinto es el contenido del consentimiento de quien pacta una compra#enta del que quiere adquirir un inmueble en carcter de locatario2 uno quiere comprar, el otro alquilar. Para muchos, el consentimiento conyugal es un elemento esencial para el nacimiento o surgimiento del matrimonio. ,eniendo en cuenta que, di#ersos son los tipos matrimoniales, ser importante conocer qu tipo de consentimiento tiene cada uno de los contrayentes. Podra darse el caso de que uno de ellos tenga un consentimiento conyugal en el que desea entregarse al otro a modo de donacin incondicional hasta que la muerte los separe 3esperando que el otro tenga el mismo

consentimiento4 y, en cambio, el otro slo acepte y se entregue parcial y temporalmente2 parcialmente, por que no est dispuesto a #i#ir una fidelidad e!clusi#a y, temporalmente, pues dicha entrega e!istir mientras e!ista el afecto o amor que los une" pero, terminado el afecto, terminar tambi n el matrimonio. /s fundamental, lo deca, que los contrayentes cono(can con qu tipo de consentimiento se est casando cada uno" es importante que ambos cono(can por qu tipo de modelo matrimonial se ha optado. ,ambi n ser un dato importantsimo para el mediador. L. @n modelo matrimonial =emos enumerado rpidamente algunas concepciones sobre el matrimonio. 0hora nos detendremos en una en especial. /s un modelo que podramos caracteri(arlo de &clsico), pues fue aceptado uni#ersalmente por la cultura occidental durante muchos siglos" hoy, se encuentra en franca decadencia. Para algunos -lo decamos- es el Anico modelo de &#erdadero matrimonio), ya que un matrimonio que no tenga sus caractersticas ser un #erdadero matrimonio. Damos a denominarlo &modelo de matrimonio indisoluble). 'uestro &modelo de matrimonio indisoluble) encuentra su mejor fundamentacin y e!plicacin en el credo de la doctrina Catlica. Por este moti#o, e!plicaremos nuestro modelo desde esta perspecti#a. Con#iene aclarar que '> nos detendremos .ahora, lo haremos despu s- en el sacramento catlico del matrimonio, instituido por Oesucristo, sino en lo que la $glesia denomina matrimonio natural al que tiene su #igencia desde la creacin del mundo. 5on muchos y #ariados los documentos en los que la $glesia ha e!plicado qu es el matrimonio. 0pro#echando que el 'ue#o Catecismo de la $glesia Catlica, del a1o %VV< .re#isado y mejorado en %VVH- recoge y sinteti(a estas ense1an(as, nos centraremos en este documento. Para intentar conseguir una mayor fluide( en la lectura y, continuando con la forma adoptada, omitiremos las notas bibliogrficas. 9uien las necesite podr encontrarlas en el Catecismo y en los restantes documentos citados por ste. 0. @na nocin del matrimonio Definir es e!poner con claridad y e!actitud los caracteres gen ricos y diferenciales de algo, dando a conocer su naturale(a" la mejor definicin de matrimonio ser la que pueda e!plicar ms acabada y sint ticamente lo que es la realidad del matrimonio como institucin natural. /ntendemos por matrimonio una alian(a -un pacto- por el que un hombre y una mujer constituyen, para toda la #ida, una ntima comunidad de #ida y amor orientada, por su misma ndole natural, a su propio bien personal y a la generacin y a la educacin de sus hijos. /l consorcio conyugal se asienta en la #oluntad personal de los esposos de compartir todo su proyecto de #ida, lo que tienen y lo que son. Cuando decimos &por su misma ndole natural) queremos manifestar que, este modelo matrimonial, tiene su propia normati#a intrnseca. 'o son los contrayentes -ni institucin algunaquienes determinarn las caractersticas del mismo, sino que este tipo matrimonial tiene sus propias reglas. Dichas reglas, al igual que su origen y su fin, fueron determinadas por el Creador de la naturale(a. 0s como Il determin la ley de la rotacin de los astros, le ley de la gra#edad, la ley de la #ida y de la muerte tambi n quiso regular el matrimonio para la familia y para la sociedad. Por lo dicho anteriormente podemos afirmar que, los contrayentes, son libres para contraer matrimonio, para contraerlo con determinada persona en determinado tiempo o lugar" pero la naturale(a de la institucin a la que quieren acceder est totalmente sustrada a su libertad. De esta manera, una #e( contrado, los cnyuges quedan sujetos a sus leyes y propiedades esenciales. +. @n elemento esencial Desde esta nue#a perspecti#a, el consentimiento es un elemento esencial para el matrimonio2 sin un consentimiento #erdaderamente matrimonial el matrimonio no e!iste. /l consentimiento consiste en un acto humano por el cual los contrayentes se dan y se reciben mutuamente. /ste acuerdo de #oluntades, repetimos, e!ige la entrega y la aceptacin recproca de los contrayentes con el fin de #i#ir una alian(a de amor fiel y fecundo. Procediendo de la libre #oluntad de los no#ios, el amor conyugal se manifiesta en la donacin total y definiti#a del marido a la mujer y de la

mujer al marido. /sta donacin mutua generar el #nculo matrimonial que unir a los nue#os cnyuges. Para que el matrimonio sea #lido el consentimiento debe ser libre. 'o puede encontrarse condicionado por #iolencia o por un gra#e temor e!terno. 5i esta libertad falta, el matrimonio es in#lido. 0mbos consentimientos sellan pacto y -este acto, acuerdo o alian(a- genera el #nculo conyugal para la reali(acin de los fines y el cuidado de los bienes de la institucin. /l objeto del consentimiento 3y, tambi n, del pacto conyugal4 es la entrega y aceptacin mutua de los contrayentes en carcter de cnyuges2 de esposa y de esposo. Por este moti#o, es necesario que ambos acepten que el matrimonio es un consorcio permanente entre personas de di#erso se!o ordenado a la procreacin de los hijos mediante la unin carnal. C. /!igencias del amor matrimonial *a unidad, la indisolubilidad, y la apertura a la fecundidad son esenciales al matrimonio. /sta ntima unin, como mutua entrega de dos personas, lo mismo que el bien de los hijos, e!igen plena fidelidad conyugal y urgen su indisoluble unidad. *a donacin fsica total sera un enga1o si no fuese signo y fruto de una donacin en la que est presente toda la persona, incluso en su dimensin temporal" si la persona se reser#ase algo o la posibilidad de decidir de otra manera en orden al futuro, ya no se donara totalmente. Por esta ra(n, la se!ualidad, mediante la cual el hombre y la mujer se dan uno a otro con los actos propios y e!clusi#os de los esposos, no es algo puramente biolgico, sino que afecta al nAcleo ntimo de la persona humana en cuanto tal. /lla se reali(a de modo #erdaderamente humano solamente cuando es parte integral del amor que el hombre y la mujer se comprometen totalmente entre s hasta la muerte. /l amor de los esposos e!ige, por su misma naturale(a, la unidad y la indisolubilidad de la comunidad de personas que abarca la #ida entera de los esposos. /l bien de los hijos es tambi n otra ra(n de la indisolubilidad2 slo el matrimonio indisoluble atiende perfectamente a la proteccin y educacin de los hijos, que debe durar muchos a1os, porque las gra#es y continuadas cargas de este oficio ms fcilmente pueden ser lle#adas por los padres cuando unen sus fuer(as. D. /l #nculo conyugal /l amor matrimonial no se reduce a un afecto meramente sensible y mudable. @n amor que e!cluyera un compromiso fiel y permanente, no originar el #nculo matrimonial. /l amor conyugal que generar el #nculo matrimonial tiene sus peculiares caractersticas. /l amor de quienes contraern matrimonio deber ser un amor en el que entren todos los elementos de la persona -reclamo del cuerpo y del instinto, fuer(a del sentimiento y de la afecti#idad, aspiracin del espritu y de la #oluntad-" un amor orientado a una unidad profundamente personal que, ms all de la unin en una sola carne, conduce a no tener ms que un cora(n y un alma" dicho amor e!ige la indisolubilidad y la fidelidad de la donacin recproca definiti#a" que debe encontrarse abierto a la fecundidad. Cuando surjan dificultades y problemas matrimoniales, los esposos debern tener en cuenta que el amor es grande y aut ntico no slo cuando parece sencillo y agradable, sino tambi n y sobre todo cuando se confirma en las peque1as o grandes pruebas de la #ida. *os sentimientos que animan a las personas manifiestan su ms honda consistencia en los momentos difciles. /s entonces cuando arraigan en los cora(ones la entrega mutua y el cari1o, porque el #erdadero amor no piensa en s mismo, sino en cmo acrecentar el #erdadero bien de la persona amada. *os reci n casados estn obligados no slo a mantener su amor, sino a acrecentarlo2 a hacerlo crecer. 5e equi#ocan quienes piensan que al matrimonio le es suficiente un amor cansinamente mantenido" es ms bien lo contrario2 los casados tienen el gra#e deber .contrado en sus esponsales- de acrecentar continuamente ese amor conyugal y familiar. /l nue#o #nculo e!istente entre quienes han contrado matrimonio generar .entre ellos y tambi n en relacin a los dems- ciertos derechos y obligaciones. *os nbeles cnyuges se encontrarn en un nue#o status jurdico. 0lgunas de las nue#as responsabilidades de los casado son2 a4 *a fidelidad, b4 *a apertura a la #ida, c4 *a educacin de los hijos

a4 *a fidelidad del amor conyugal *a fidelidad e!presa la constancia en el mantenimiento de la palabra dada. /l amor conyugal y el nue#o #nculo que los une e!ige de los esposos una fidelidad in#iolable. /sto es consecuencia del don de s mismos que se hacen mutuamente los esposos. /l aut ntico amor tiende por s mismo a ser algo definiti#o, no algo pasajero. /!isten, sin embargo, situaciones en que la con#i#encia matrimonial se hace prcticamente imposible por ra(ones muy di#ersas. /n tales casos, podr ser admisible la separacin fsica de los esposos y el fin de la cohabitacin. *os esposos no cesan de ser marido y mujer" ni son libres para contraer una nue#a unin. /n esta situacin difcil, la mejor solucin sera, si es posible, la reconciliacin. b4 *a apertura a la fecundidad Por su naturale(a misma, la institucin del matrimonio y el amor conyugal estn ordenados a la procreacin y a la educacin de la prole... *os hijos son, ciertamente, el don ms e!celente del matrimonio y contribuyen mucho al bien de sus mismos padres. /n el marco de la donacin completa y de la fidelidad conyugal, el ejercicio de la capacidad procreadora es un acto bueno y noble" es considerada .en cambio- intrnsecamente mala &toda accin que, en pre#isin del acto conyugal, o en su reali(acin, o en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga como fin o como medio, hacer imposible la procreacin) K. *a nocin y contenido de la castidad en las personas casadas incluye como elemento esencial la apertura a la #ida en los actos propios del matrimonio. *a #erdad del amor conyugal comporta que la oblacin de un cnyuge a otro est abierta a la transmisin de la #ida N. &'o hay amor humano neto, franco y alegre en el matrimonio si no se #i#e la #irtud de la castidad, que respeta el misterio de la se!ualidad y lo ordena a la fecundidad y a la entrega 3...4. Cuando la castidad conyugal est presente en el amor, la #ida matrimonial es e!presin de una conducta aut ntica, marido y mujer se comprenden y se sienten unidos" cuando el bien di#ino de la se!ualidad se per#ierte, la intimidad se destro(a, y el marido y la mujer no pueden ya mirarse noblemente a la caraS). c4 *a educacin de los hijos *a fecundidad del amor conyugal no se reduce a la sola procreacin de los hijos, sino que debe e!tenderse tambi n a su educacin y formacin integral. /l papel de los padres en la educacin de los hijos &tiene tanto peso que, cuando falta, difcilmente puede suplirse. /l hogar ha de ser una #erdadera escuela donde los hijos aprendan y #i#an las #irtudes. /l buen ejemplo de los padres, ser esencial para la recta formacin de los ni1os. *a misin natural de la familia e!ige a los padres una profunda y generosa dedicacin para educar a sus hijos. /sta tarea reclama, en primer lugar, tiempo para estar con ellos" tambi n pide preparacin, esfuer(o y paciencia. Conseguir llegar a ser #erdaderos amigos de los hijos es una labor que no se impro#isa" requiere generosidad, entrega y perse#erancia. /. @n ideal posible
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Pablo VI, Encclica Humanae Vitae, 25-VII-1968, n. 14. uando !"dian#" la an#iconc"$ci%n, lo& "&$o&o& $ri'an al "("rcicio d" la &")ualidad con*u+al d" &u $o#"ncial ca$acidad $rocr"adora, &" "&#,n a#ribu*"ndo un $od"r -u" $"r#"n"c" ")clu&i'a!"n#" a .io&, "l $od"r d" d"cidir "n /l#i!a in&#ancia la '"nida al !undo d" una $"r&ona 0u!ana. 1r. Juan Pablo II, .i&cur&o al con+r"&o &obr" la $rocr"aci%n r"&$on&abl", 12-I3-1984. 5 Pablo VI, Encclica Humanae Vitae, 25-VII-1968, n. 11. 5El ac#o an#iconc"$#i'o in#roduc" una &u&#ancial li!i#aci%n "n "l in#"rior d" "&#a r"c$roca donaci%n * ")$r"&a un r"c0a6o ob("#i'o d" dar al o#ro, r"&$"c#i'a!"n#" #odo "l bi"n d" la 1"!inidad o d" la !a&culinidad. En una $alabra7 la an#iconc"$ci%n con#radic" la '"rdad d"l a!or con*u+al8. Juan Pablo II, .i&cur&o al con+r"&o &obr" la $rocr"aci%n r"&$on&abl", 12-I3-1984. 6 Jo&"!ara E&cri',, E& ri&#o -u" $a&a, n. 25.

/l modelo de matrimonio indisoluble no es una quimera inalcan(able, o slo aplicable a seres perfectos. /s un camino -e!igente y bello a la #e(- que ha sido y es recorrido por muchos hombres y mujeres que han sabido ser fieles a sus compromisos en cualquier circunstancia. &6*a fidelidad no ha pasado de moda7), afirmaba Ouan Pablo $$, en el @ruguay, en %VUU. *a fidelidad conyugal puede alcan(arse si se est dispuesto a hacer el esfuer(o por buscar el bien del cnyuge superando el cansancio o el egosmo" consciente de que &quien ama de #eras al propio consorte, no lo ama slo por cuanto recibe de l, sino por l mismo, con la alegra de poder enriquecerlo con el don de s 3...4. 8idelidad que a #eces puede ser difcil, pero que nadie puede negar que siempre es posible, y siempre noble y meritoria. /l ejemplo de tantos esposos, a lo largo de los siglos, demuestra no slo que la fidelidad es concorde a la naturale(a del matrimonio, sino que es fuente de ntima y duradera felicidad. 8. *os contrayentes *os j#enes deben ser instruidos adecuada y oportunamente sobre la dignidad, tareas y ejercicio del amor conyugal sobre todo en el seno de la misma familia, para que, educados en el culti#o de la castidad, puedan pasar, a la edad con#eniente de un honesto no#ia(go #i#ido, al matrimonio. K. /l matrimonio cristiano 'uestro 5e1or Oesucristo quiso que, la 'ue#a 0lian(a, sellada con su sangre .con su pasin y su muerte- contara con siete 5acramentos. 5iete medios 3signos sensibles y eficaces4 que confieren la gracia, que es una participacin de la esencia di#ina. @no de los 5acramentos otorga gracias especiales a quienes desean unirse con el #nculo del matrimonio.. /ntre bauti(ados, la alian(a matrimonial, por la que el #arn y la mujer constituyen etre s un consorcio para toda la #ida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacion de la prole, fue ele#ada por Cristo a la dignidad de 5acramenta, afirma el canon %QNN,% del Cdigo de Derecho Cannico. *a gracia propia del 5acramento del -atrimonio est destinada a perfeccionar el amor de los cnyuges, de modo que se con#ierta en camino de santidad, a fortalecer su unidad indisoluble y a la acogida y educacin de los hijos. /l matrimonio cristiano es signo del amor de Cristo por su $glesia. @n amor que que se entreg hasta la muerte. &-aridos, ense1a 5an Pablo, amad a #uestras mujeres como Cristo am a la $glesia y se entreg a 5 mismo por ella para santificarla). *a gracia del matrimonio otorga a los cnyuges la fuer(a para poder tomar la cru(, para le#antarse despu s de las cadas, para perdonarse mutuamente, para lle#ar unos la cargas de los otros, para amarse con un amor sobrenatural, delicado y fecundo. 'o pocas #eces el ideal descrito, no es alcan(ado. /llo se debe a que uno de ellos .o ambos- no lleg a comprender que la #ocacin matrimonial es un camino de #ida cristiana que lle#a anejas todas las e!igencias que implica el seguimiento del 5e1or OesAs2 &- 9uien quiera seguirme, que tome su cru( y que me siga), nos dijo. N. -atrimonios que resisten a #ientos y mareas ,ermino este trabajo con unas pginas del libro &-edjugorge, el triunfo del cora(n) 3/ditorial Paulinas4 escrito por 5or /mmanuel. Creo que recogen una #isin muy acertada del matrimonio entre cristianos. &:/!isten toda#a; 65iempre e!istirn7 /n la ciudad de 5iroCi-+rieg 3a LQ Cm. de -edjugorge4, los registros de la parroquia no indican un solo di#orcio entre sus %L.QQQ fieles. Desde tiempo inmemorial, ni una sola familia se ha destruido. :*a =er(ego#ina go(a de algAn fa#or e!cepcional del Cielo; :*os reci n casados pronuncian alguna frmula secreta durante la ceremonia; :/!iste algAn poder mgico que aleja de sus hogares el demonio de la di#isin; 6*a respuesta es mucho ms simple7 Durante siglos esos pueblos han sufrido cruelmente porque se les ha querido arrancar su fe cristiana y borrar para siempre el precioso nombre de 'uestro

5e1or Oesucristo, muerto en cru( y resucitado para abrir a los hombres las puertas de la #ida eterna. 5aben por e!periencia que su sal#acin procede de la cru( de Cristo. *a sal#acin no pro#iene de los Cascos 0(ules, de los proyectos de desarme, de la ayuda humanitaria, de los tratados de pa( o de las clusulas de la >'@, aun cuando a #eces esas realidades sir#an de canali(aciones para algunos beneficios. 6*a fuente de toda sal#acin es la Cru( de Cristo7 /sa gente posee la inteligencia de los pobres, esta magnfica sabidura que consiste en no dejarse enga1ar cuando se trata de la #ida o de la muerte. /s por ello que han ligado indisociablemente el matrimonio a la Cru( de Cristo. =an cimentado el matrimonio que da la #ida humana sobre la Cru( que da la #ida di#ina. *a tradicin croata del casamiento es tan hermosa .descubierta por peregrinos de -edjugorje6que ya est haciendo escuela en /uropa y hasta en 0m rica7 Cuando un jo#en se prepara para el matrimonio, no se le dice que ha encontrado a la persona ideal, al mejor partido. 6'o7 :9u le dice el sacerdote; &=as encontrado tu cru(. E es una cru( para ser amada, para ser lle#ada, una cru( que no debers desechar, sino querer tiernamente). /stas palabras pronunciadas en una parroquia de 8rancia dejaran al no#io mudo de estupor. Pero e =er(ego#ina la Cru( despierta el mayor amor, y el crucifijo es el tesoro de la casa. /l padre Oo(o e!plica con frecuencia a los peregrinos que, en su pas, cuando los no#ios llegan a la iglesia traen consigo un crucifijo. /ste crucifijo es bendecido por el sacerdote y re#iste una importancia central durante el intercambio de las promesas matrimonialesH. /n efecto, la no#ia pone su mano derecha sobre la cru(" a su #e(, el no#io pone la suya sobre la de su no#ia, y las dos manos se encuentran as reunidas sobre la cru(, asentadas sobre ella. /l sacerdote coloca entonces su estola sobre las manos de los futuros esposos. /llos pronuncian su consentimiento y se juran fidelidad segAn el rito clsico propuesto por la $glesia. *uego los no#ios no se besan, sino que besan la cru(. 5aben que as besan la fuente del amor. 0qu l que se acerca y #e sus dos manos e!tendidas sobre la cru( comprende que si el marido abandona a su mujer, o #ice#ersa, abandona la cru(. E cuando uno ha soltado la cru(, nada queda, todo se ha perdido, porque se ha soltado a OesAs, se ha perdido a OesAs. Despu s de la ceremonia, los reci n casados se lle#an de #uelta este crucifijo y le dan un lugar de honor en su casa. /ste se #ol#er el centro de la oracin familiar porque ellos estn con#encidos de que la familia ha nacido de la Cru(. 5i surge un problema, si un conflicto estalla, es a la Cru( a la que los esposos acuden en busca de ayuda. 'o irn a #er a un abogado, no consultarn a un adi#ino o a un astrlogo, no contarn con un psiclogo o un consejero para resol#er sus dificultades. 'o, irn frente a la Cru(, ante su OesAs. 5e pondrn de rodillas, y junto a Il derramarn sus lgrimas, gritarn su sufrimiento y, sobre todo, intercambiarn su perdn. E no se irn a dormir con un peso en el cora(n porque habrn recurrido a OesAs, al Anico que tiene el poder de sal#ar. /nse1arn a sus hijos a besar la Cru( cada da y a no acostarse como paganos sin haber agradecido a OesAs. *os ni1os siempre han sabido que OesAs es el amigo de la familia, que se respeta y a quien se le dan besos. /sos ni1os no reciben unos ositos que puedan abra(ar durante la noche para sentirse seguros, sino que dicen &buenas noches) a OesAs y besan la Cru(. 5e duermen con OesAs, no con un animalito de peluche. /llos saben que OesAs los cobija en sus bra(os y que no deben temer" sus miedos se apagan en el beso a OesAs).

."&d" 0ac" al+uno& a9o& o1r"6co una cru6 a !i& a!i+o& co!o r"+alo d" ca&a!i"n#o, $ro$oni:ndol"& ado$#ar "&#a 0"r!o&a #radici%n $ara "l in#"rca!bio d" &u& 'o#o& !a#ri!onial"&. ;<u: b"ndici%n $ara "&#a& (%'"n"& $ar"(a& -u" cu"l+an la cru6 d" cru6 d" ri&#o "n &u& 0o+ar"&, "l di'orcio, con &u &"+uidilla d" "&#ra+o& d"&a$ar"c"r, $oco a $oco.