Jacob Melo - o Passe (Completo)

SUMRIO
A SUBLIME DOAO .........................................................................................................13 GUISA DE EXPLICAO ...................................................................................................14 CAPTULO I - O PASSE DEFINIES ..................................................................................17 1. DEFINIES E MENES ESPRITAS ..............................................................................18 1.1 De Allan Kardec 1.2 Clssicas (Contemporneos de Allan Kardec) 1.3 Dos Espritos 1.4 Dos Espritas 2. DEFINIES E MENES NO ESPRITAS .....................................................................21 2.1 Dos Dicionrios e Enciclopdias 2.3 Dos Magnetizadores Clssicos 2.3 Dos Magnetizadores Contemporneos 2.4 De Outras Escolas Religiosas 3. CITACES BBLICAS ......................................................................................................23 3.1 No Antigo Testamento 3.2 No Novo Testamento 4. DEFINIES EQUIVOCADAS ........................................................................................24 CAPTULO II - OS OBJETIVOS DO PASSE ............................................................................28 1. EM RELAO AO PACIENTE .........................................................................................29 2. EM RELAO AO MDIUM .......................................................................................30
3. EM RELAO CASA ESPRITA ....................................................................................32 CAPTULO III - O PORQU DO PASSE ...............................................................................35 1. 2. 3. 4. O ESPRITA PRECISA? ................................................................................................35 O MDIUM PRECISA? ................................................................................................37 SUBSTITUI O ESFORO PRPRIO? ..............................................................................38 POR QUE OS ESPRITOS NO DISPENSAM OS MDIUNS? ............................................41
CAPTULO IV ASSUNTOS COMPLEMENTARES .................................................................42 1. FLUIDOS .......................................................................................................................43 1.1 O Fluido Universal 1.2 O Fluido Csmico (ou a Grande Derivao do Fludo Universal) 1.2.1 O Princpio e o Fludo Vital 1.3 Conhecendo o fludo 1.4 Percepo Assimilao
1.5 Propriedades Fsicas 1.6 Os fludos no Magnetismo 2. PERISPRITO ................................................................................................................53 2.1 Definio 2.2 0 Que 2.2.1 Como Tem Sido Conhecido e Chamado 2.2.2 Sua Formao 2.3 Trs Particularidades 2.3.1 - O Cordo Rudico 2.3.2 O Duplo Etrico 2.3.3 A Aura 2.4 Propriedades do Perisprito 2.4.1 Aparies 2.4.2 - Tangibilidade 2.4.3 Transfigurao 2.4.4 Bicorporeidade 2.4.5 Penetrabilidade 2.4.6 Emancipao 2.5 - Funes do Perisprito 2.5.1 Registro das Formas 2.5.2 Na Reencarnao 2.5.3 Na Desencarnao 2.5.4 Na Evoluo 2.5.5 No Passe 2.6 Uma Rpida Concluso 3. CENTROS DE FORA ....................................................................................................70 3.1 Definies 3.1.1 - A Viso Esprita 3.1.2 A Viso Esoterista 3.2 Sua Classificao 3.3 Sua Localizao 3.4 Suas Funes 3.4.1 Do Centro Coronrio 3.4.2 Do Centro Cerebral 3.4.3 Do Centro Larngeo 3.4.4 - Do Centro Cardaco 3.4.5 - Do Centro Esplnico 3.4.6 Do Centro Gstrico 3.4.7 Do Centro Gensico 3.4.8 - Gerais 3.4.9 Exemplos de Passes nos Centros de Fora 3.5 Desarmonia dos Centros de Fora 3.6 - A Kundalini
CAPITULO V - QUEM QUEM NO PASSE ...........................................................................79 1. F, MERECIMENTO E VONTADE .....................................................................................79 1.1 - A F 1.2 0 Merecimento 1.3 - A Vontade 2. QUEM RECEBE ............................................................................................................85 2.1 Pacientes com Problemas Fsicos 2.1.1 Portadores de Doenas Contagiosas 21.2 Portadores de Doenas No Contagiosas 2.1.3 Portadores de Doenas Desconhecidas 2.2 Pacientes com Problemas Espirituais 2.2.1 - De Origem Perispirtica (ou Crmica) 2.2.2 De Origem Obsessiva 2.2.3 Decorrente de Desvios Morais 2.3 Paciente com Ambos os Problemas 3. QUEM DOA .............................................................................................................92 3.1 Os Mdiuns 3.1.1 Condies Fsicas 3.1.2 Condies Morais 3.1.3 Condies Mentais (Psquicas) 3.2 Os Espritos 32.1 Nos Passes 3.22 Sua Ao de Maneira Direta no Paciente 4. POTENCIAL FLUDICO ....................................................................................................101 4.1 Afinidade x Potencial Fludico 4.2 - Moral x Potencial Fludico CAPTULO VI - COMO - O IMPASSE DO PASSE ................................................................104 1. NECESSIDADE DE CARACTERIZAO DO PASSE .........................................................104 2. TIPOS DE PASSE ........................................................................................................105 2.1 O Passe Segundo a Fonte do Fluido 2.2 0 Passe Segundo o Alcance do Fluido 2.3 O Passe Segundo a Tcnica 3. O FIM DO PASSE ...........................................................................................................108 CAPTULO VII QUANDO E ONDE ...................................................................................111 1. QUANDO .................................................................................................................112 1.1 Em Relao ao Paciente 1.1.1 Podemos Aplicar o Passe Quando
1.1.2 No Conveniente Aplicar o Passe Quando 1.2 Em Relao ao Mdium 1.2.1 O Mdium Pode Aplicar 1.2.1.1 O Passe Espiritual 1.2.1.2 Os Passes Magnticos e Misto 1.2.2 O Mdium No Deve Aplicar 1.3 Em Relao Casa Esprita 1.3.1 Deve Ser Aplicado 1.3.2 Devemos Evitar 1.4 Quando No Convm 2. ONDE .......................................................................................................................117 2.1 Lugares Mais Apropriados 2.2 Lugares No Recomendados 2.2.1 No So Lugares Recomendados 2.3 Quando o Lugar No Importa 2.4 - Ambiente das Cabines 3. RECOMENDAES ..................................................................................................121 CAPTULO VIII - AS TCNICAS ......................................................................................123 1. OBSERVAES PRELIMINARES .................................................................................124 1.1 As Mos 1.2 O Sangue 1.3 A Respirao 2. AS TCNICAS ..........................................................................................................133 2.1 O Magnetismo 2.1.1 Breve Histria 2.1.2 Duas Regras Gerais 2.1.2.1 1 Regra 2.1.2.2 2 Regra 2.2 A Imposio de Mos 2.3 Os Passes Longitudinais 2.4 Os Passes Transversais 2.5 Os Passes Circulares (Palmares) 2.5.1 Disperso Circular 2.5.2 Observando a Tcnica 2.6 Os Passes Perpendiculares 2.7 O Sopro (As Insuflaes) 2.7.1 A Insuflao a Frio 2.72 A Insuflao a Quente 2.7.3 Uma Viso Espiritual do Sopro 3. A IMPORTNCIA DO DISPERSIVO ................................................................................157 4. OUTRAS MANEIRAS DO PASSE ....................................................................................161
4.1 Passes Individuais 4.1.1 Em Cabines Individuais 4.1.2 Em Cabines Coletivas 4.2 Passes Coletivos 4.3 Passes Padronizados 4.4 Passes Livres 4.5 Passes com Nomes Comuns e Exticos 5. O PASSE NA CASA ESPRITA ......................................................................................164 5.1 O Passe Espiritual 5.2 O Passe Misto 5.3 O Passe Magntico 5.4 A Distncia e a Velocidade 6. OUTROS USOS DO PASSE ...........................................................................................171 6.1 O Passe a Distncia (Irradiaes) 6.1.10 Recebimento de Passe por Pessoa Ausente 6.2 O Autopasse 6.30 Toque 6.4 O Tato-Magntico (Diagnose) 6.3 A Intuio 6.6 A Prece 7. DOIS TIPOS BEM CONHECIDOS ...................................................................................185 7.1 O Choque Anmico 7.2O Passe Pasteur 8. AS CORRENTES ............................................................................................................191 9. OUTRAS OBSERVAES ...............................................................................................197 9.1 Passes em Roupas e Objetos 9.2 O Uso da Roupa Branca 9.3 Os Incensos e Defumadores 9.4 A Polaridade 9.5 Os Talisms 9.6 Fixao do Nmero de Vezes 10. A GUA FLUIDIFICADA .............................................................................................202 10.1 A Tcnica da Fluidificao 10. 2 A Temperatura da gua 10. 3 A Fluidificao Especfica ou Geral CAPTULO IX A CURA ..............................................................................................208 1. ESTUDANDO A CURA ...............................................................................................210 2. GARANTIAS DE CURA ..............................................................................................216
3. A INSTANTANEIDADE DAS CURAS .............................................................................218 4. OUTRAS QUESTES QUE ENVOLVEM A CURA .............................................................220 4.1 A Medicina e os Remdios 4.2 Tempo para a Cura 4.3 A Fadiga 4.4 Pagamentos e Presentes 5. DIVERSAS ESCOLAS DE CURA ......................................................................................228 5.1 - Cura pela Cor (Cromoterapia) 5.2 Cura pelos ms (Magnetoterapia) 5.3 Cura pelos Cristais, Pirmides e Astros 5.4 Cura pela Cura 5.5 A Doena como Cura CAPTULO X - ASSUNTOS DIVERSOS ...............................................................................233 1. A CRIANA ................................................................................................................233 1.1 Como Passista 1.2 Como Paciente 2. O IDOSO ....................................................................................................................237 2.1 Como Passista 2.2 Como Paciente 3. A MULHER ................................................................................................................239 3.1 Como Passista 3.2 A Menstruao e a Menopausa 3.3 Gestante 3.3.1 Como Passista 3.3.2 Como Paciente 4. DAR ALTA .................................................................................................................243 4.1 Pela Intuio 4.2 - Pelo "Tato-Magntico" 4.3 Pela Vidncia/Audincia 4.4 Por Informaes/Observaes do Paciente 4.5 Pelo Receiturio 4.6 Pelo Desinteresse do Paciente 4.7 Por Nmero Predeterminado de Vezes 5. AS GESTICULAES/RESPIRAES ................................................................................247 5.1 O Sacudir das Mos 5.2 O Lavar as Mos 6. PS DESCALOS E MOS PARA CIMA ...........................................................................249 6.1 Os Ps Descalos 6.2 As Mos para Cima
7. OUTROS USOS E HBITOS ............................................................................................251 7.1 A Alimentao 7.2 - Os Vcios 7.2.1 No Paciente 7.3 Sexo antes do Passe 7.4 Os Remdios 7.5 O Passista Doente 7.6 A Higiene 7.7 As Roupas e Adereos 7.8 Olhos Abertos ou Fechados 7.9 Os Comentrios com o Paciente 7.10 Vinculao Passista/Paciente 7.11 Os Encaminhamentos 8. AS SENSAES NO PASSE ............................................................................................265 8.1 Sensaes no Paciente 8.2 Sensaes no Mdium 9. INCORPORAO DURANTE O PASSE ............................................................................269 9.1 Do Paciente 9.2 Do Passista 10. O RECEITURIO ........................................................................................................271 11. PASSES ANTES E DEPOIS ...........................................................................................274 11.1 Para os Passistas 11.2 Nas Reunies Medinicas 11.3 Os Papa-Passes 12. MESMO SEXO ..........................................................................................................276 13. MSICA ..................................................................................................................277 14. LUMINOSIDADE/ESCURIDO ..................................................................................277 15. VENTILADORES, CALAFETADORES, CONDICIONADORES DE AR E EXAUSTORES ..........278 16. AS EQUIPES .............................................................................................................278 17. O DESENVOLVIMENTO .............................................................................................279 18. PASSES EM PLANTAS E ANIMAIS ..............................................................................281 19. AS BENZEDEIRAS E O MAU-OLHADO ............................................................................281 20. LTIMAS RECOMENDAES .....................................................................................284 20.1 Emoes 20.2 - Atitudes Negativas 20.3 - Prestar Ateno 20.4 - O Estudo
20.5 A Pacincia 21. CONCLUINDO ............................................................................................................287 APNDICE "I" - FUNCIONAMENTO DE UMA EQUIPE PADRO ...........................................289 APNDICE "II" - RECOMENDAES GERAIS PARA ATENDIMENTO MAGNETO E/OU MISTO "X" .............................................................................................294 APNDICE "III" - MODELO DE FICHA PARA PASSES MAGNETO E/OU MISTO "X" ..............298 APNDICE "IV" - MODELO DE FICHA PARA CONTROLE DO ATENDIMENTO MAGNETO E/OU MISTO "X", SEGUNDO INFORMAES OBTIDAS JUNTO AOS MDIUNS......302 APNDICE "V" - RELATRIO DIRETORIA: ATENDIMENTO MAGNETO E/OU MISTO "X" ...305 APNDICE "VI" - RECOMENDAES GERAIS PARA ATENDIMENTO A DISTNCIA ..............308 APNDICE "VII" - MODELO DE FICHA PARA ATENDIMENTO A DISTNCIA ........................312 APNDICE "VIII" - MODELO DE FICHA PARA CONTROLE DO ATENDIMENTO A DISTNCIA, SEGUNDO INFORMAES OBTIDAS JUNTO AOS MDIUNS ............316 APNDICE IX - NOES DE ANATOMIA E FISIOLOGIA ..................................................318 1. INTRODUO .........................................................................................................318 1.1 O Corpo Humano 1.2 Nveis de Organizao 1.3 Funes Vitais 1.3.1 - Funes de Vida Vegetativa ou Nutrio 1.3.2 Funes de Relao 1.3.3 Funo de Reproduo 2. FUNES DE NUTRIO ...........................................................................................319 2.1 - Digesto 2.1.1 Dos Componentes 2.1.2 Dos rgos 2.1.2.1 - Boca 2.1.2.2 Faringe 2.1.2.3 Esfago 2.1.2.4 Estmago 2.1.2.5 Intestino 2.1.2.6 - Glndulas Salivares 2.1.2.7 - Fgado 2.1.2.8 Pncreas 2.1.3 Do Funcionamento 2.2 Respirao
2.2.1 Dos Componentes 2.2.2 Dos rgos 2.2.2.1 Fossas Nasais 2.2.2.2 Faringe 2.2.2.3 Laringe 2.2.2.4 Traquia 2.2.2.5 Brnquios 2.2.2.6 Bronquolos 2.2.2.7 Pulmes 2.2.3 Do Funcionamento 2.3 - Circulao 2.3.1 Dos Componentes 2.3.2 Dos rgos 2.3.2.1 Corao 2.3.2.2 Artrias 2.3.2.3 - Veias 2.3.2.4 Capilares 2.3.3 Do Funcionamento 2.3.4 Sangue 2.3.3 Vasos Linfticos e Linfa 2.4 Excreo 2.4.1 - Pele 2.4.2 Sistema Urinrio 2.4.2.1 Dos Componentes 2.42.2 - Dos rgos 2.4.2.2.1 - Rins 2.4.2.2.2 - Pelve Renal 2.4.2.2.3 Ureteres 2.4.2.2.4 Bexiga 2.4.2.2.5 - Uretra 2.4.2.3 - Urina 3. FUNES DE RELAO .............................................................................................334 3.1 Locomoo 3.1.1 Dos Componentes 3.1.1.1 Esqueleto 3.1.1.2 Msculos 3.2 Os Sentidos 3.2.1 A Viso 3.2.2 A Audio 3.2.3 A Olfao 3.2.4 A Gustao 3.2.5 O Tato 3.3 Fonao 4. FUNO DE REPRODUO ......................................................................................341
4.1 Sistema Reprodutor Masculino 4.1.1 Dos Componentes 4.1.2 Dos rgos 4.1.2.1 - Dos Testculos 4.1.2.2 - Epiddimo 4.1.2.3 Canal Deferente 4.1.2.4 Vesculas Seminais 4.1.2.5 - Prstata 4.1.2.6 - Pnis 4.2 Sistema Reprodutor Feminino 4.2.1 Dos Componentes 4.2.2 Dos rgos 4.2.2.1 - Ovrios 4.2.2.2 T rompas de Falpio (ou Uterinas) 4.2.2.3 - tero 4.2.2.4 - Vagina 4.3.2.3 - Vulva 4.3 Ovulao /Ciclo Menstrual 4.4 - Fecundao 5. SISTEMA GLANDULAR ...................................................................................................344 5.1 - Glndulas Endcrinas 5.1.1 - Hipfise 5.1.2 - Tireide 5.1.3 Paratireides 5.1.4 Adrenais (Supra-Renais) 5.1.5 - Corpo Pineal 5.2 - Glndulas Excrinas 5.3 - Glndulas Mistas 6. SISTEMA NERVOSO (SN) ..............................................................................................348 6.1 Dos Componentes 6.2 Estrutura do Sistema Nervoso (SN) 6.3 Dos rgos 6.3.1 - Crebro 6.3.2 - Cerebelo 6.3.3 - Tronco Enceflico 6.3.4 - Medula Espinhal 6.3.5 Nervos Cranianos 6.3.6 Nervos Espinhais BIBLIOGRAFIA DESTE APNDICE ....................................................................................355 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS (OBRAS CITADAS E REFERENCIADAS) ..............................356 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS (OBRAS PESQUISADAS NO CITADAS) ............................362
GLOSSRIO ....................................................................................................................365
O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
O PASSE ESPRITA: A SUBLIME DOAO

"E disse Pedro: No tenho prata nem ouro; mas o que tenho isto te dou. Em nome de Jesus-Cristo, o Nazareno, levanta-te e anda. (Atos, 3:6)
porta do templo, chamada Formosa, o apstolo Pedro e o deficiente fsico. Entre ambos um momento de expectativa. Da alma cansada e sofrida - que espera. Da alma plena de f e estuante de amor - que doa. No h indagaes nem hesitaes. Apenas a sublime doao. Eis a o significado profundamente belo e sublimado do passe: a doao de alma para alma. *** Nosso amigo, Jacob Luiz de Melo, apresenta, nestas pginas que se vai ler, todo o processo dessa doao (em cuja passagem acima citada alcana a culminncia) que denominamos, em nosso meio esprita - passes. As tcnicas, a cura, os fluidos, o doador, o paciente, as diversas escolas, os efeitos, tudo, enfim, que necessrio para aprimoramento desse trabalho de verdadeira caridade, em nossas Casas Espritas. Para tanto, Jacob Melo se empenhou em pesquisar, estudar e meditar o passe. E mais ainda: apresenta a sua prpria vivncia, numa interao entre o conhecimento e a prtica, especialmente porque tem ele, desde cedo, uma constante familiaridade com o ambiente esprita. H muito, as nossas letras se ressentiam de uma obra deste porte, que abordasse o tema em suas angulaes e peculiaridades; que atendesse necessidade de cunho cientfico e quelas da praticidade; que avaliasse, numa anlise sensata e clara o que est sendo feito nesse campo de atendimento aos que chegam s instituies em busca de alvio e consolo. Para isso faz o autor uma leitura bastante atualizada e lcida do nosso Movimento Esprita no tocante a essa rea de atividade, tirando ilaes e apresentando sugestes que possibilitem uma reciclagem e mudanas para que os objetivos superiores que norteiam essa tarefa sejam alcanados plenamente. Vale ressaltar, de forma preponderante, que Jacob de Melo consegue transmitir tudo isto com distino e arte, encontrando sempre a palavra adequada, o conceito bem colocado, a crtica sbria e elevada que nos permitem entrever a sua prpria nobreza ntima e o acendrado amor com que revestiu todo este trabalho, desde a sua ideao at o ponto final. *** "O que tenho isto te dou" - diz Pedro. Jacob Luiz de Melo, guardadas as devidas propores, tambm faz a sua doao. Suely Caldas Schubert Juiz de Fora (MG), outubro de 1991
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GUISA DE EXPLICAO
Aquele, porm, que a pratique (uma religio) por interesse e por ambio se torna desprezvel aos olhos de Deus e dos homens. A Deus no podem agradar os que fingem humilhar-se diante dele to somente para granjear o aplauso dos homens. Es1 prito da Verdade
A despeito de quanto se tenha dito ou falado da validade ou no do passe na Casa Esprita, fato insofismvel que sua importncia ali tem sido, e ser sempre, muito grande. difcil imaginarmos uma Instituio Esprita sem possuir trabalhos de assistncia espiritual atravs desse dispositivo teraputico. Seu uso to comum e suas tcnicas, em geral, so to simples que nos perguntamos por que tanta confuso, por que tanto impasse quando se quer entender o passe ou abordar-lhe os princpios?! Nos ensina a lgica que, quando um assunto afeta a tantos e comporta exames, anlises, comparaes, comprovaes e experincias, imediatamente surgem os pesquisadores e divulgadores srios - apesar dos "mistificadores" de todos os tempos , fazendo brotar boas obras e importantes referncias, em nmero proporcional ao uso e ao interesse. Entretanto, estranha e contrariamente a isso, o passe, mesmo com seu milenar conhecimento e sua eficcia ecumenicamente propalada, tem sido muito pouco pesquisado, notadamente por quem mais lhe difunde o valor em nossas "bandas ocidentais": os espritas. Se recorrermos bibliografia Esprita, que em inmeras reas de uma fartura impresionante, nos espantaremos com o reduzido nmero de obras que tratam do assunto, mormente se de forma especializada. E se formos exigentes quanto qualidade, como, inclusive, deveremos ser, tal nmero no caber na contagem dos dedos de uma nica mo. , deveras, de espantar to estranho comportamento pois, bem o sabemos, no apenas este assunto interessa muito (e a muitos), como ainda no temos sobre ele uma abordagem mais consentnea com a universalidade dos ensinos pertinentes - tal como se faz requerida e como bem sugeriu Allan Kardec, atravs de seu exemplo, pelo comportamento pessoal dado ao trato da Codificao. Mesmo sem precipitar julgamentos, o que se nos afigura como justificativa para esse comportamento uma certa e generalizada acomodao. Ao que vimos sentindo, todos queremos aprender, fazer certo, entender, mas, situaes como: "fulano disse que assim que se aplica passe" ou "no preciso estudar tcnicas e teorias porque Jesus apenas impunha as mos e curava", tm servido de desculpas para um genrico "cruzar os braos", em vez de "pormos mos obra". De outra maneira, como comum se querer aprender a aplicar passe "rapidinho", quase sempre se busca, apenas, "breves estudos", simplrios "manuais"... Nessa "pressa", costumamos assimilar certas orientaes equivocadas e, muitas vezes, nelas nos cristalizamos, adotando tcnicas e posturas nem sempre coerentes. Em conseqncia, com o passar do tempo, tentamos justificar nosso procedimento com frases tipo: "j aplico passes h "tantos" anos e tenho obtido excelentes resultados", ou usamos da cmoda transferncia de deveres: "deixo aos Espritos a responsabilidade pois a tcnica deles mesmos e eles podem usar meus fluidos como quiserem que no atrapalho". Antes de prosseguirmos, analisemos as situaes apresentadas j que, por serem muito comuns, justificam aproveitemos o ensejo. 1. "Foi fulano que me ensinou assim"; esta a tpica desculpa da pessoa que se sente (ou se diz) sempre "indisposta" e que, portanto, "no tem tempo para estudar". Perguntamos: ser que s falta tempo mesmo para o estudo? E nosso propsito de servir ao prximo no merece de ns mesmos um pouco mais de esforo e dedicao? Ser que ns gostaramos de sermos atendidos, por e1
KARDEC, Allan. Da lei de adorao. In O Livro dos Espritos, Parte 3, cap.2, item Adorao exterior, questo 655. 14 JACOB MELO
xemplo, por um mdico que nunca tem tempo para estudar? E ser que a pessoa (ou a obra, Instituio, curso, etc.) que nos ensinou, ensinou "tudo" mesmo e, se ensinou, o fez correto? Como saber reconhecer sem estudar? Bem se v que s o estudo pode fornecer a segurana devida e nos coloca racionalmente ante nossos compromissos para com os irmos que buscam nossa ajuda. 2. Jesus s impunha as mos e curava, portanto (...)"; aqui j no se trata de simples falta de estudo, mas, de desconhecimento at d'O Novo Testamento. Ao longo do livro, teremos oportunidade de apresentar vrias situaes envolvendo a ao fludico-magntica do Cristo e veremos que no era s por imposio de mos que Ele agia. Fica, desde j, a recomendao de que faamos uma leitura daquele livro, para conhecermos mais proximamente a figura de Jesus e seus exemplos morais e prticos de como atuar nas curas. 3. "J faz tanto tempo que aplico assim e d bons resultados"; de fato, nada nos impede de procedermos sempre de uma nica maneira em nossas atividades e, ainda assim, nos sairmos bem; contudo, isto jamais querer dizer devamos limitar nosso aprendizado - no que quer que seja - a apenas um mtodo, a uma s ao, pois, nada h no mundo que seja ou deva ser to restritamente especializado, Alm do estudo e da pesquisa, nos compete, igualmente, um pouco de empenho e criatividade (no bom sentido) a fim de favorecermos nosso progresso. Afinal, o que "hoje" considerado como resultado positivo no descarta a grande possibilidade de, em se melhorando o mtodo ou as tcnicas, obt-lo mais excelente ainda "amanh". 4. "Como a tcnica dos Espritos, deixo que me utilizem e no atrapalho"; com toda franqueza, os que assim agem tomam uma postura, no mnimo, ridcula. Se ns evolumos tanto nos Planos Espirituais quanto na Terra, por que no comearmos nosso aprendizado aqui, para aprimor-lo quando l estivermos? Por que no pensarmos, a despeito dos Espritos serem os grandes detentores das tcnicas, que nossos conhecimentos e estudos contribuiro eficazmente nos processos de atendimentos fluidoterpicos, pois, permitiro que o trabalho se realize de forma mais participativa? E afinal, queremos ser mdiuns passistas de fato ou simples marionetes nas mos dos Espritos? E os Espritos Superiores, por sua vez, estaro solicitando nossa participao como meros brinquedos liberadores de fluidos ou como companheiros efetivos nas atividades fraternas em favor das criaturas necessitadas? Meditemos; meditemos bem, pois, assim como no nos cabe "atrapalhar" os trabalhos dos Espritos amigos, compete-nos o dever de darmos e fazermos o melhor de ns mesmos, sempre! Retomando nossa idia inicial, quando nos propusemos escrever esta obra, com surpresa descobrimos que a bibliografia no Esprita sobre o assunto muitas vezes mais volumosa e variada que a nossa, o que, de certo modo, nos deixou levemente desapontados. Aps "correr" as obras Espritas sobre o passe e as "clssicas do Magnetismo" que conseguimos consultar, partimos para aquelas outras, nas quais encontramos: fartas pesquisas, srios aprofundamentos, hipteses intrigantes e instigantes, e muitas novidades. Infelizmente, porm, tudo de bom que l se encontra quase sempre est misturado com muitas bobagens, montes de coisas sem qualquer fundamento, algumas (poucas, graas a Deus) afrontas moral, a Medicina e aos princpios ticos do bom senso, e tantos absurdos destitudos de qualquer lgica ou respaldo. Como resultado disso tudo, tivemos que nos "vestir" de "garimpeiros do passe" para conseguirmos extrair dali as "prolas dos bons ensinamentos", procurando no confundi-las com as "argilas endurecidas e cristalizadas dos equvocos e despropsitos" to virulentamente a elas agregadas. Nessa "garimpagem", conclumos pelo que excedia em evidncia: grandes descobertas, graves estudos, profundas pesquisas e excelentes prticas podem e devem ser encetados nesta rea pelos espritas, pois, sem dvida alguma, somos "garimpeiros" privilegiados. Dispomos de uma "mina a cu aberto" (a Doutrina Espirita), o que nos livra de qualquer escurido; contamos com cinco "mapas" (o Pentateuco Kardequiano) magnanimamente codificados; acompanham-nos "guias" (a Espiritualidade Superior) com profundos conhecimentos do terreno e das tarefas; dispomos de "detalhes tcnicos" (as obras subsidirias de Espritos como Andr Luiz, Emmanuel e Manoel Philomeno de Miranda) de riqussima preciso; temos mo informaes "geolgicas do solo" com perfis (as obras
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clssicas e modernas do Magnetismo) j devidamente testados; no nos faltam "elementos" ("nossos" pacientes) para trabalharmos em nossa minerao; possumos "ferramentas" de primeira qualidade (nossa boa vontade e a disposio de servir); e, como se no bastasse, o nosso senhor o maior e o melhor de todos os amos (Nosso Senhor Jesus-Cristo, em nome de Deus). Foi refletindo assim que decidimos aprofundar um pouco mais o estudo sobre o passe, mesmo porque, aquilo que apresentamos como crtica generalizada logo no incio desta "explicao", antes que em qualquer pessoa ou Instituio, ela foi aplicada sobre ns mesmos, com toda veemncia e honestidade possvel. E por pensarmos que no seria justo fazermos todo um trabalho de pesquisa, anlise e estudo, no qual encontramos verdadeiras "jias raras", e no dividirmos as benesses da advindas (tal como exemplificou Allan Kardec quando acabou de compor aquele que seria a primeira edio de "O Livro dos Espritos"), aqui trazemos nossa modesta "garimpagem", no intuito de assim contribuirmos para um enriquecimento, um conhecimento e um estudo mais acurado sobre o passe, da parte de todos ns. preciso confessar, entretanto, que no garimpamos sozinhos; contamos com muitas ajudas, de todos os nveis e de todos os "planos". Todas, sem exceo, foram valiosssimas; mesmo aquelas que, de momento, no conseguimos entender, fossem por estarem alm de nossa capacidade de tirocnio ou por extrapolarem os largos limites de nossa imperfeio. Por isso mesmo, todos os mritos deste trabalho so dos Espritos (encarnados e desencarnados) que - na pessoa dos vrios autores consultados, dos amigos que sempre vibraram por ns outros, dos familiares e companheiros que aturaram nossa "teimosia por escrever um livro", dos crticos que escolhemos (e aqui queremos fazer uma ressalva especial para citar a estimada confreira Sarah Jane, pois, devemos a ela uma gratido enorme, pelo seu empenho e destemor, inteligncia e seriedade, estudo e ateno, sem o que esta obra estaria incompleta e com limitaes) e dos que se escolheram, dos irmos que apreciaram os rascunhos e os originais, orientando-nos, todos, com suas judiciosas ponderaes, daqueles que tenham tentado nos deter ou atrapalhar nossa manifesta inteno de concluir tal trabalho, e dos que nos ajudaram direta e indiretamente, de forma reconhecida ou anonimamente - s contriburam para a ocorrncia de tudo de bom que aqui se encontre. Entretanto, queremos registrar, explicitamente, que do autor, e s dele, de maneira indivisvel e absoluta, todo e qualquer nus que pese por quaisquer equvocos, indelicadezas, desvios ou colocaes menos felizes que, porventura, sejam ou venham a ser localizadas nesta obra, pois, temos certeza plena de que se tal se der ter sido por exclusiva pequenez deste menor dos menores irmos de Jesus, deste que se reconhece como um dos mais modestos dos discpulos de Kardec. Jacob Luiz de Melo Natal (RN), outubro de 1991.
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CAPTULO I - O PASSE - DEFINIES

A mediunidade coisa santa, que deve ser praticada santamente, religiosamente. Se h um gnero de mediunidade que requeira essa condio de modo ainda mais absoluto a mediunidade curadora - (Al2 lan Kardec)
fora de dvida que nenhuma Cincia pode ser bem entendida quando no se busca, antes, o conhecimento de sua base, de seus fundamentos. Sendo o Espiritismo, de fato e por definio, uma Cincia e como tal estabelecida por seu insigne Codificador, compete-nos buscar-lhe os princpios para no vagarmos em raciocnios perifricos quando nosso propsito o do conhecimento coerente. Os conhecidos fatos espritas, hoje denominados fenmenos medinicos, ao lado da aplicao analisada e estudada do Magnetismo, foram os propiciadores da parte cientifica da Doutrina Esprita. Allan Kardec, entretanto, no se limitou a observ-los e estud-los com profundidade; a partir da, ele comps todo o arcabouo terico e prtico do Espiritismo. Desde ento tornou-se inconcebvel estudar-se a mediunidade sem sedimentar alicerces nos registros kardequianos. Tal tentativa equivaleria a se querer edificar uma construo de grande porte sem antes certificar-se das condies do solo nem cuidar da robustez de suas fundaes. Afinal, sem base slida e robusta no h construo segura. Decorrentemente, o presente estudo sobre o passe, o qual uma das mais usuais derivaes prticas da mediunidade e do magnetismo na Casa Esprita, para ser coerente e consentneo com a Doutrina dos Espritos, estar revestido de grande cuidado quanto a sua fundamentao doutrinria. No queremos fugir da figura evanglica que lembra ser prudente o homem que constri sua casa sobre a rocha para assim suportar a chuva que cair, os rios que transbordarem e os ventos que sobre 3 ela se abaterem . Da iniciarmos por Allan Kardec e seu Pentateuco, smbolos maiores da slida rocha doutrinria do Espiritismo, e com ele seguirmos at o fim da obra. Na sntese em epgrafe, inequvoca a seriedade com que Kardec se postou ante a mediunidade curadora. Tanto assim que a ela se refere como uma coisa santa, claramente ressaltando a nobreza de carter da qual deve se revestir todo aquele que se disponha a esse verdadeiro labor divino, a fim de agir, em todos os momentos, santamente, religiosamente. Mas, carter nobre formatura adquirida nos modos e hbitos dirios e no apenas em certos momentos, quase sempre vivenciados na esporadicidade de fundo imediatista, interesseiro ou comodista. Conscientes dessa posio, podemos analisar inicialmente alguns aspectos que dizem respeito as definies e menes que adiante iremos apreciar. Isso porque no foi normalmente sob o nome passe, mas, via de regra, como dom de curar, mediunidade curadora, imposio de mos, que o Codificador se referiu ao assunto em estudo. Alm disso, em diversas ocasies tratou deste tema nominando-o, genericamente, magnetismo, ainda que nessas oportunidades no deixasse dvidas 4 sobre que tipo de magnetismo se referia. Na definio de mediunidade curadora dada por Kardec ( gnero de mediunidade que consiste, principalmente, no dom que possuem certas pessoas de curar pelo simples toque, pelo 5 olhar, mesmo por um gesto, sem o concurso de qualquer medicao ), j se percebe a abrangncia com que ele tratou a matria. Uma outra verificao bastante comum que, se formos analisar enciclopdias e dicionrios, notaremos que nem todas as referncias existentes so em relao ao passe (no singular), que a
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KARDEC, Allan. Da gratuitamente o que gratuitamente recebestes. In: O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. 26, item 10. 3 Mateus, VII, vv. 24 e 25. 4 Trataremos do assunto com mais detalhes no captulo VIII - As Tcnicas. 5 KARDEC, Allan. Mdiuns curadores. In O Livro dos Mdiuns, cap. 14, item 175. 17 JACOB MELO
maneira usualmente empregada tanto no meio Esprita como na literatura espiritualista em geral, mas, preferencialmente, aos passes (no plural). Importa ainda considerar que o termo passe tem significados distintos. Inicialmente era o passe apenas o nome dado ao gesto (ou ao conjunto destes) com fins de se movimentar eflvios. Depois, entendido como atividade de cura, generalizou-se como a prpria poltica da cura. No entendimento Esprita, ora evocado como um, ora como outro sentido. Apesar disso, na maneira como venha a se empregar o termo, passe tanto pode ser entendido como uma terapia esprita, como uma parte do magnetismo, como uma tcnica de cura ou ainda como o sentido genrico da fluidoterapia. Isto posto, vamos s definies, menes e equvocos que envolvem nosso assunto, advertindo antecipadamente que limitaremos tais abordagens pois ao longo da obra surgiro muitas outras oportunidades para novas citaes, das mais variadas fontes.
1. DEFINIES E MENES ESPRITAS

1.1 - De Allan Kardec
muito comum a faculdade de curar pela influncia fludica e pode desenvolver-se por meio do exerccio; mas, a de curar instantaneamente, pela imposio das mos, essa mais rara e o seu 6 grau mximo se deve considerar excepcional . A mediunidade curadora (...) , por si s, toda uma cincia, porque se liga ao magnetismo, e 7 no s abarca as doenas propriamente ditas, mas todas as variedades (...) de obsesses . E ainda acrescenta: (...) A nada queremos introduzir de pessoal e de hipottico, procedemos por via de experincia e de observao. Pela prece sincera, que uma magnetizao espiritual, provoca-se a desagregao mais rpida 8 do fluido perispiritual . Diz ainda Kardec: O mdium curador transmite o fluido salutar dos bons Espritos (...) . Quando, estudando os possveis problemas que poderiam surgir entre a mediunidade curadora e a lei, Kardec abriu indagaes que, por si ss, ratificam o que dissemos acerca de ele usar os termos do magnetismo para se referir ao passe: As pessoas no diplomadas que tratam os doentes pelo magnetismo; pela gua magnetizada, que no seno uma dissoluo do fluido magntico; pela imposio das mos, que uma magnetizao instantnea e poderosa; pela prece, que uma magnetizao mental; com o concurso dos Espritos, o que ainda uma variedade de magnetizao, so 10 passveis da lei contra o exerccio ilegal da medicina? . Mesmo fazendo uso dos termos mais comuns a poca, fica evidente que o passe foi considerado e estudado por Kardec com as mesmas seriedade e gravidade que se tornaram sua marca registrada na conduo do rduo trabalho da Codificao Esprita. Quando fazemos a ligao entre as terminologias empregadas hoje com as do ontem recente, pretendemos convir, sempre e mais uma vez, com Kardec quando, nos primrdios do Espiritismo, j nos orientava sobre o proveito advindo com a Doutrina Esprita, a qual nos lana, de sbito, numa ordem de coisas to nova quo grande, que s pode ser obtido Com utilidade por homens srios,
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KARDEC, Allan. Curas, In A Gnese, cap.14, item 34. Da Mediunidade curadora. Revista Esprita, set. 1865. 8 KARDEC, Allan. O passamento. In O Cu e o Inferno, 2 Parte, cap. 1, item 15. 9 KARDEC, Allan. Da gratuitamente o que gratuitamente recebestes. In O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. 26, item 10. 10 A Lei e os mdiuns. Revista Esprita, jul. 1867, p. 203. 18 JACOB MELO
perseverantes, livres de prevenes e animados de firme e sincera vontade de chegar a um resulta11 do . Da a necessidade de sermos srios e graves ante os assuntos do Espiritismo, em especial quando tratamos de temas pontilhados de personalismos, controvrsias e pouco estudo, como o caso do passe.
1.2 - Clssicas (Contemporneos de Allan Kardec)

(...) O magnetismo vem a ser a medicina dos humildes e dos crentes, (...) de quantos sabem 12 verdadeiramente amar . Lon Denis. Angel Aguarod assim se pronunciou: Deixemos as drogas e os txicos para os hipnotizadores e reservemos para os magnetizadores a medicina do esprito, pois na alma se concentra toda a sua 13 fora e todo o seu poder . Albet De Rochas j fazia meno ao termo passes, assim como imposio de mos. Observe-se, por exemplo, como o erudito escritor e engenheiro portugus, Dr. Antonio Lobo Vilela, fala sobre ele no seu livro O Destino Humano: O processo experimental de De Rochas (utilizado para induo regresso de memria) consiste no emprego de passes magnticos longitudinais, combinados, por vezes, com a imposio da mo direita sobre a cabea do passivo. (Grifos origi14 nais) . Mas falar de De Rochas seria praticamente dispensvel j que todos os estudiosos do magnetismo, sonambulismo e exteriorizao da personalidade (desdobramento) no regateiam elogios e citaes ao mesmo. Apesar disso, lembraramos que aps estudar a transplantao das doenas - que se dava fazendo-se passar as doenas de uma pessoa para outra ou ento para um animal - sugerida por um certo abade Vallemonte, no livro, Physique Occulte, escrito em 1693, e que ressurgiu em fins do sculo passado, rebatizada por traspasses em plena Paris e implantada em alguns hospitais dali, concluiu ele pela ineficcia de ambos os mtodos e, ento, preferiu se utilizar dos passes nas su15 as sesses de estudo sobre os eflvios e a exteriorizao da sensibilidade . Para concluir este item, faamos um resumo histrico com Gabriel Delanne: A cincia magntica compreende certo nmero de divises, conforme as diferentes categorias de fenmenos. (...) Os anais dos povos da antiguidade formigam em narrativas circunstanciadas, que mostram o profundo conhecimento que do magnetismo tinham os antigos sacerdotes. Os magos da Caldia, os brmanes da ndia curavam pelo olhar (...). Ainda hoje, na sia, (...) os faquires cultivam com xito as prticas magnticas (...). Os egpcios (...) empregavam, no alvio dos sofrimentos, os passes e a aposio de mos, como os executamos ainda em nossos dias. (...) Ambio, Celso e Jmblico ensinam em seus escritos que existia entre os egpcios, em todas as pocas, pessoas dotadas da faculdade de curar por meio da aposio das mos e de insuflaes (...) (...) Os romanos tambm tiveram templos onde se reconstitua a sade por operaes magnticas. Conta Celso que Asclepades de Pruse adormecia, magneticamente, as pessoas atacadas de frenesi. (...) Quem obteve, porm, maior fama nessa matria, foi Simo, o mgico, que, soprando nos epilpticos, destrua o mal de que estavam atacados.
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KARDEC, Allan. Introduo. In O Livro dos Espritos, item 8. DENIS, Lon. A fora psquica. Os fluidos. O magnetismo. In No Invisvel, 2 Parte, cap. XV, p. 182. 13 MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 7, p. 56. 14 FREIRE, Antonio J. Experincias do coronel A. Rochas DAiglum. In Da Alma Humana, cap.5, p. 104. 15 ROCHAS, Albert de. Cura magntica das feridas e traspasse das doenas. In Exteriorizao da sensibilidade, cap. 5, itens 1 e 2, pp. 115 a 121. 19 JACOB MELO
(...) Na Glia, os druidas e as druidesas possuam em alto grau a faculdade de curar, como o atestam muitos historiadores; sua medicina magntica tornou-se to clebre que os vinham consultar de todas as partes do mundo. (...) Na Idade Mdia, o magnetismo foi praticado, principalmente, pelos sbios. (...) Avincena, doutor famoso, que viveu de 980 a 1036, escreveu que a alma age no s sobre o corpo, seno ainda sobre corpos estranhos que pode influenciar, a distncia. Arnaud de Villeneuve foi buscar nos autores rabes o conhecimento dos efeitos magnticos (...). (...) Van Helmont dizia: (...) O magnetismo s tem de novo o nome (...) (...) Em 1682, assinalaremos Greatrakes, na Inglaterra, que fez milagres, simplesmente com as 16 mos (...) , etc.
1.3 - Dos Espritos

O passe, como gnero de auxlio, invariavelmente aplicvel sem qualquer contra-indicao, 17 sempre valioso no tratamento devido aos enfermos de toda classe (...) . Andr Luiz. (...) O passe uma transfuso de energias psquicas (...) . Emmanuel. (...) Ensinos espritas que recomendam a terapia fludica, atravs da transmisso das energias de que todos somos dotados, seja pela utilizao do recurso do passe, seja pela magnetizao da gua, usando-se o contributo mental por processo de fixao teleptica e transmisso de recursos otimistas, de energias salutares que refazem o metabolismo, contribuindo eficazmente para o restabe19 lecimento da sade mental, e, por extenso, da psicofsica (...) . Aristides Spinola. Penetrando nos fatores causais - o Esprito, seu pretrito, seu futuro - a fuidoterapia e o es20 clarecimento Esprita conscientizam, elucidam, emulam e seguram o homem da queda abissal (...) Carneiro de Campos. O passe uma transfuso de energias, alterando o campo celular . And Luiz. E, para encerrar, uma citao do Esprito Bezerra de Menezes que, de passagem, nos atualiza o termo: Visitando enfermos, socorrendo necessitados, aplicando passes, ou bioenergia, como se modernizou o labor, enfim, a caridade um esporte da alma, pouco utilizado pelos candidatos 22 musculao moral e inteireza espiritual . (Grifo original)
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1.4 - Dos Espritas

Para contribuir como elo de ligao entre as citaes de Kardec com as atuais, vejamos, de incio, o que nos diz Antnio Luiz Sayo quando comenta sobre as curas feitas por Jesus: Para imaginarmos o poder dos fluidos magnticos de que dispunha Jesus, o mais puro de todos os Espritos, e bem assim o poder que a sua vontade exercia sobre esses fluidos, regeneradores e fortificantes, cuja natureza, bem como combinaes, efeitos e propriedades Ele conhecia de modo
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IMBASSAHY, Carlos. Histrico. In O Espiritismo perante a Cincia, 2 Parte, cap. 1, pp. 75 a 78. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Passe e Orao. In Mecanismos da Mediunidade, cap. 12, p. 148. 18 XAVIER, Francisco Cndido. In O Consolador, cap. 5, p. 67. 19 FRANCO, Divaldo Pereira. Foras mentais. In Teraputica de Emergncia, cap. 10, pp. 45 e 46. 20 FRANCO, Divaldo Pereira. Doenas e teraputica. In Sementes de Vida Eterna, cap. 8, p. 43. 21 XAVIER, Francisco Cndido. Servio de passes. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 17, p. 169. 22 FRANCO, Divaldo Pereira. Expiao e reparao. In Loucura e Obsesso, cap. 23, p. 297. 20 JACOB MELO
absoluto, basta atentemos nos efeitos que produz o magnetismo humano e nos que conseguem os 23 mdiuns curadores (...) . Do eminente Carlos Imbassahy tomaremos alguns pargrafos, cuja obra, a seguir referenciada, merece ser lida por quem queira se aprofundar nos detalhes que envolvem a mediunidade e a lei: No seria para desprezar as curas do imperador Vespasiano, o qual dava passes e punha bons os nervosos; as de Adriano, que curava os doentes com os dedos; as do rei Olavo, as de Eduardo, o confessor, as de Felipe I, as do imperador Justiniano (...) O dom coube em partilha a todos, assim aos grandes como aos pequenos; vinha do palcio de imperadores e reis at a choupana dos pobres. Levret, um jardineiro, celebrizou-se com esses predicados. (...) Um dos maiores curadores espiritualistas da Frana, Charles Parlange, cujas espetaculares curas, oficialmente registradas, eram conseguidas to-somente pela prece, estivesse o doente junto 24 ou longe dele (...) . O passe , antes de tudo, uma transfuso de amor . Divaldo Pereira Franco. O passe um ato de amor na sua expresso mais sublimada . Suely Caldas Schubert. Por fim, Herculano Pires nos sintetiza o seguinte: O passe tornou-se popular por sua eficcia. 27 Mas to simples um passe que no se pode fazer mais do que d-lo .
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2 - DEFINIES E MENES NO ESPRITAS

2.1 - Dos Dicionrios e Enciclopdias
PASSES. Movimentos com as mos, feitos pelos mdiuns passistas, nos indivduos com desequilbrios psicossomticos ou apenas desejosos de uma ao fludica benfica. (...) Os passes espritas so uma imitao dos passes hipnomagnticos, com a nica diferena de contarem com a assis28 tncia, invocada e sabida, dos protetores espirituais . PASSES (Pl. de passe) S. m. pl. Ato de passar as mos repetidamente ante os olhos de uma pessoa para magnetiz-la, ou sobre uma parte doente de uma pessoa para cur-la. Aurlio Buarque 29 Holanda Ferreira . PASSE, (...) ato de passar as mos repetidas vezes por diante dos olhos de quem se quer magnetizar ou sobre a parte doente da pessoa que se pretende curar pela fora medinica. (Grifa30 mos) Francisco da S. Bueno . (Esta definio, por sinal, a mesma encontrada no dicionrio da Academia Brasileira de Letras.) PASSE: ato de passar as mos repetidas vezes por diante ou por cima de pessoa que se pre31 tende curar pela fora medinica . (Grifos nossos)
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SAYO, Antnio Luiz. In Elucidaes Evanglicas, p. 129. IMBASSAHY, Carlos. Curas medinicas. In A Mediunidade e a Lei, pp. 46 e 61. 25 FRANCO. Divaldo Pereira. O passe - propriedades e efeitos. In Dilogo com dirigentes e trabalhadores espritas, p. 61. 26 SCHUBERT, Suely Caldas. A importncia da fluidoterapia In Obsesso/Desobsesso, 2 Parte, cap. 10, p. 116. 27 PIRES, J. Herculano. Mediunidade prtica In Mediunidade - Vida e Comunicao, cap. 14, p. 127. 28 PAULA. Joo Teixeira de. In Dicionrio Enciclopdico Espiritismo Metapsiquica Parapsicologia, Ilustrado, p. 192, Editora Bels S.A. 29 Novo Dicionrio da Lgua Portuguesa. Ed. Nova Fronteira. 30 Dicionrio Escolar da Lngua Portuguesa. MEC - Fename. 31 Enciclopdia Mirador Internacional. vol. II. Dicionrio Brasileiro da Lngua Portuguesa, p. 1289. 21 JACOB MELO
2.2 - Dos Magnetizadores Clssicos

Louis Alphonse Cahagnet, considerado por muitos como um dos precursores da Doutrina Esprita, haja vista sua notvel obra, os Arcanos, alm de inmeras outras - 30 ao todo - sobre o 32 magnetismo , nos concede uma clara definio desta Cincia: uma propriedade da alma; o corpo 33 a mquina por intermdio do qual ele se filtra . Deleuze faz ressaltar o ngulo mais religioso do magnetismo, quando nos assevera que (...) Sendo a faculdade de magnetizar, ou de fazer o bem aos seus semelhantes por influncia de sua vontade, a mais bela e a mais preciosa que Deus deu ao homem, deve-se encarar o exerccio do magne34 tismo como um ato religioso, que exige o maior recolhimento e a inteno mais pura (...) . Chardel, um dos pioneiros do magnetismo, em 1818 apresentou uma curiosa obra a considerao da Academia de Berlim, na qual afirmava: O magnetismo uma transfuso de vida espirituali35 zada do organismo do operador para o do paciente . (Grifamos) Outras definies e menes, de Mesmer, de Du Potet, de Lafontaine, de Puysgur e de tantos outros magnetizadores no menos famosos, sero vistas ao longo da obra, pelo que nos permitimos parar por aqui.
2.3 - Dos Magnetizadores Contemporneos

Aquele (magnetizador) que se prope a exercer o tratamento deve ter equilbrio, tranqilidade 36 espiritual e total conscincia da importncia das manipulaes levadas a efeito . V. L. Saiunav - A personalidade que assina esta expresso um russo que desenvolveu suas experincias de cura de uma forma autodidata, mas, apesar do pouco acesso as literaturas estrangeiras, podem verificar, a posteriori, que suas concluses so muito similares e, por vezes, melhores que as experincias do mundo ocidental. Ele, inclusive, em seu livro, nos faz registros de autores cujas obras veio a conhecer depois, e que merecem destaquemos: Quem duvidar, hoje, da atuao do magnetismo, deve ser chamado de ignorante e no de ctico. (Schoppenhauer) - O magnetismo animal , portanto, a mais poderosa de todas as foras fsicas e qumicas. (...) A cura magntica processa-se por meio de 37 passes magnticos, pela aposio de mos (...) (Du Prell) . Ainda na Rssia temos um dos seus mais famosos curadores: o Coronel Krivorotov, o qual foi submetido a uma larga bateria de testes. Seu mtodo de cura o uso de passes a curta distncia dos 38 pacientes. E ele afirma crer que A energia vem de alguma fonte externa . Isso sem falar na famosa Djuna que, entre outros, diz ter curado com suas mos o ex-homem-forte da Unio Sovitica, Leonid Brejniev e resolvido at casos de aids, apesar de sua reconhecida excentricidade; alm de Bar39 bara Ivanova que tem curado pessoas distncia, pelos mais variados meios, e que reconhecida como uma das maiores autoridades soviticas sobre reencarnao. Para encerrar a lista, vejamos o que nos reserva o renomado e respeitado George W. Meek: O curador no cura as doenas. Agindo de modo extraordinrio, ele proporciona um ambiente no qual 40 a cura pode realizar-se .
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WANTUIL, Zeus e THIESEN, Francisco. In Allan Kardec, cap. 9, pp. 92 a 100, v. 2. MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 3, p. 23. 34 MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 7, p. 54. 35 MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 1, p. 10. 36 SAIUNAV, V. L. In O fio de Ariadne. cap. 2, p. 71. 37 SAIUNAV. V. L. In O Fio de Ariadne, pp. 50 e 51. 38 OSTRANDER, Sheila e SCHROEDER, Lynn. In Experincias Psquicas AIm da Cortina de Ferro, cap. 18, p. 242. 39 Durante o ano de 1990 ela passou vrios meses aqui no Brasil proferindo palestras, seminrios e cursos e, na oportunidade, publicou a verso do seu livro O Clice Dourado, onde ersina suas tcnicas de cura. 40 MEEK, George W. (Org.). In As curas paranormais, 1 Parte, cap. 2, p. 19. 22 JACOB MELO
2.4 - De Outras Escolas Religiosas

De um pastor presbtero (Dudley Blades): A cura espiritual a cura do Esprito pelo Esprito. (...) Normalmente comeo a cura repou41 sando minhas mos suavemente sobre a cabea das pessoas ( .) . De um padre catlico (Frei Hugolino Back): Analisando, detidamente, os textos, d-nos a impresso de que essas ordens proferidas por Jesus vm acompanhadas de gestos. E gestos de movimentos rpidos e enrgicos. Seriam formas de passes? - Que so passes? - So gestos rpidos e enrgicos que so feitos pela pessoa-que-cura ao lado e ao longo do 42 corpo de pessoa-que-est-sendo-curada . (Grifo original) Uma prece catlica de cura, apresentada pelo reverendo Robert DeGrandis, S. S. J.: Jesus, quando oramos pelos outros em Teu nome, ns te pedimos que uses nossas mos para vires at ns e tocares aqueles pelos quais oramos, como se nossas mos fossem tuas. Deixa que Teu Esprito opere, hoje, atravs de ns, especialmente quando oramos pelos membros de nossa famlia ou de nossa comunidade. Obrigado, Jesus, pelo Teu amor curador que est fluindo neste momento atravs de 43 mim . Do budismo tibetano: Quando se compreendem os processos tntricos, torna-se claro que eles no so nenhum passe de mgica religioso com o qual nos iludimos, a ns e aos outros. So a manipulao destra de energias psicofsicas por seres que, mediante a prtica do Dharma, em particular a meditao, a44 primoram suas capacidades mentais (...) .
3 - CITAES BBLICAS
3.1 - No Antigo Testamento
Ento Eliseu lhe mandou um mensageiro, dizendo: Vai, lava-te sete vezes no Jordo, e a tua carne ser restaurada, e ficars limpo. Naam, porm, muito se indignou, e se foi, dizendo: Pensava eu que ele sairia a ter comigo, por-se-ia de p, invocaria o nome do SENHOR seu Deus, moveria a mo sobre o lugar da lepra, e 45 restauraria o leproso . (Grifamos) E, estendendo-se trs vezes sobre o menino, clamou ao SENHOR, e disse: SENHOR meu Deus, rogo-te que faas a alma deste menino tornar a entrar nele. O SENHOR atendeu voz de Elias; e a alma do menino tornou a entrar nele, e reviveu .
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BLADES, Dudley. O que a cura? In A Energia Espiritual e seu Poder de Cura, cap. 6, p. 52. BACK, Hugolino e GRISA, Pedro A. As tcnicas de Jesus. In A Cura pela Imposio das Mos, p. 74. 43 DeGRANDIS, Robert. Os dez mandamentos da cura. In Ministrio de Cura para Leigos, cap. 2, p. 36. 44 CLIFFORD, Terry. A medicina tntrica. In A Arte de Curer no Budismo Tibetano, cap. 5, p. 97. 45 II Reis, V, vv. 10 e 11. 46 I Reis, XVII, vv. 21 e 22. JACOB MELO
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Josu, filho de Num, estava cheio do esprito de sabedoria, porquanto Moiss havia posto sobre ele as suas mos: assim os filhos de Israel lhe delam ouvidos, e fizeram como o SENHOR ordenara a Moiss. (...) E no tocante a todas as obras de sua poderosa mo, e aos grandes e terrveis feitos que 47 operou Moiss vista de todo o Israel . Nestes trs exemplos, que colocamos em ordem reversa cronolgica dos fatos, vimos como o magnetismo era utilizado desde a mais antiga histria, sob os mtodos mais diversos, inclusive pela imposio das mos.
3.2 - No Novo Testamento

E Jesus, estendendo a mo, tocou-lhe, dizendo: Quero, fica limpo! E imediatamente ele ficou 48 limpo de sua lepra . Ento Ananias foi e, entrando na casa, imps sobre ele as mos dizendo: Saulo, irmo, o SENHOR me enviou, a saber, o prprio Jesus que te apareceu no caminho por onde vinhas, para que 49 recuperes a vista e fiques cheio do Esprito Santo . A manifestao do Esprito concedida a cada um, visando um fim proveitoso. Porque a um dada, mediante o Esprito, a palavra da sabedoria; e a outro, segundo o mesmo Esprito, a palavra do conhecimento. A outro, no mesmo Esprito, f; e a outro, no mesmo Esprito, dons de curar (...) . Encontramos igualmente, nestes exemplos, o passe j como prtica habitual de cura ao tempo de Jesus e de seus seguidores da primeira hora, quando as mos aparecem como um dos mais comuns veculos de tcnica de cura fludica, alm da origem do termo dom de curar pelo apstolo Paulo.
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4. DEFINIES EQUIVOCADAS
Antes de iniciarmos nossa anlise sobre alguns dos mais comuns equvocos que se cometem quando se pretende comparar passes a outros mtodos, gostaramos de apresentar uma observao de Kardec: Magnetizador o que pratica o magnetismo; magnetista aquele que lhe adota os princpios. Pode-se, pois, ser magnetista sem ser magnetizador; mas no se pode ser magnetizador sem 51 ser magnetista . Por extenso, infere-se que o passista tanto pode ser um magnetizador quanto um simples magnetista; ser ele magnetizador quando usar seus fluidos na magnetizao e magnetista quando adotar os princpios, as tcnicas e os mtodos do magnetismo. Mas s ser passista esprita quando suas tcnicas forem consentneas com a Doutrina Esprita e seu proceder moral se coadunar com os princpios desta. No mesmo artigo , Kardec nos afirma ainda que O Magnetismo preparou o caminho do Espiritismo (...). E prossegue mais adiante: Se tivermos que ficar fora da cincia do magnetismo, nosso quadro (espiritismo) ficar incompleto (...). A ele nos referimos, pois, seno acessoriamente, mas suficientemente para mostrar as relaes intimas das duas cincias que, na verdade, no passam de uma.
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Deuteronmio, XXXIV, vv. 9 e 12. Mateus, VIII, v. 3. 49 Atos, IX, v. 17. 50 I Corntios, XII, vv. 7 a 9. 51 Magnetismo e Espiritismo. Revista Esprita, mar. 1858, p. 94, nota de rodap nr. (1). 52 Magnetismo e Espiritismo. Revista Esprita, mar. 1858, p. 94, nota de rodap nr. (1). JACOB MELO
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O leitor h de convir conosco que esta citao por demais importante. Entre outras, dela podemos tirar uma concluso bvia: pela maneira como foi considerado o magnetismo, a Cincia Esprita no pode ficar sem o contributo daquela outra, sob o risco de termos o Espiritismo de forma incompleta. Entretanto, ressalta das palavras de Kardec que se trata de uma mesma cincia pelo fato de uma estar inserida na outra e no que sejam simetricamente iguais. Analisemos agora os equvocos. Para ficar mais didtico, trat-los-emos em subitens, na forma de perguntas e respostas, destacando os equvocos que pretendemos demonstrar. 1. Magnetismo e Espiritismo so a mesma coisa? R - J possumos matria suficiente para sustentarmos estar em equvoco aquele que afirmar sejam o magnetismo e o Espiritismo a mesma coisa, pois, da ltima colocao kardequiana se depreende que o primeiro, como cincia, participa da Cincia Esprita e no que esta esteja contida nos estreitos limites daquela outra. No so a mesma coisa, afirmamos; nem por definio, nem por meios, nem por objetivos; apenas o magnetismo, com suas tcnicas e experincias, viabilizou, no meio cientfico da poca, o reconhecimento da existncia de outras foras, energias, fluidos, que desaguaram, via sonambulismo, nas provas da existncia do Esprito. Mas, para que no haja dvidas, eis a primeira definio de Allan Kardec sobre o Espiritismo: A doutrina esprita ou o Espiritismo tem por princpio as relaes do mundo material com os Espritos ou seres do mundo invisvel. Os adeptos do Espiritismo sero os espritas, ou, se quiserem, os 53 espiritistas (grifos originais). Vemos que dessa definio no h como igualar tal Cincia - que 54 tambm Filosofia e Religio - ao magnetismo, cujos seguidores so chamados de magnetizadores . H, entretanto, estreitas ligaes entre as duas cincias. E quem faz uma notvel ligao entre o Espiritismo e o Magnetismo o Esprito E. Quinemant que, quando encarnado, segundo suas prprias palavras, ocupou-se com a prtica do magnetismo material. Assim se expressa ele: O Espiritismo no , pois, seno o magnetismo espiritual, e o magnetismo no outra coisa seno o Espiri55 tismo humano. (...) O magnetismo , pois, um grau inferior do Espiritismo (...) . 2. E em relao ao passe propriamente dito, seriam ele e o magnetismo a mesma coisa? R - A resposta continua negativa, pois, se para o magnetismo o passe uma tcnica de movimentao de mos, para o passe (esprita) o magnetismo uma fonte de tcnicas de transferncias fludicas. Atentemos, todavia, para o que nos diz Allan Kardec: O conhecimento dos processos 56 magnticos til em casos complicados, mas no indispensvel ; isto nos sinaliza, inclusive, que nem sempre o passe se recorre do magnetismo como tcnica. Em sntese, todo passista (esprita) , no fundo, um magnetizador mas nem todo magnetizador um passista (esprita). 3. E a magnetizao e o hipnotismo so iguais, so uma mesma cincia? R - Trata-se de outro equvoco pensar-se assim. Embora no estejamos estudando o hipnotismo, da prpria histria dessa cincia que ela surgiu em decorrncia das prticas magnticas, como uma experimentao, poderamos dizer, especializada, de partes daquela. O hipnotismo, usando uma linguagem bem coloquial, filho direto do magnetismo como o o sonambulismo provocado O prprio Brad (chamado o pai do hipnotismo) reconheceu em sua Neurhypnologie que os procedimentos hipnticos no determinavam absolutamente todos os fenmenos produzidos pelos magneti57 zadores , evidenciando, assim, o carter de menor eficincia destes, em termos gerais, que daquele
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KARDEC, Allan. Introduo. In O Livro dos Espritos, item 1. Recomendamos sejam relidos os pontos principais do Espiritismo na Introduo de O Livro dos Espritos, todos registrados no seu item 6, onde se patenteiam as diferenas entre as duas cincias. 55 O Magnetismo e o Espiritismo comparados. Revista Esprita, jun. 1867, mdium Sr. Desliens, pp. 190 a 192. 56 Da Mediunidade curadora Revista Esprita. set. 1865. p. 254. 57 JAGOT, Paul-Clement. Atualmente. In Iniciao a Arte de Curar pelo Magnetismo Humano, cap. 5, item 7, p. 53. 25 JACOB MELO
outro. Por ser derivao, confundi-los o mesmo que se cambiar a obra pelo obreiro, o efeito pela causa. 4. J que o magnetismo usado no passe, isso implicar que devamos usar tambm o hipnotismo nos nossos passes? R - De forma alguma. O Esprito Emmanuel, introduzindo Andr Luiz no livro Mecanismos da Mediunidade, enfatiza que mesmo tendo aquele estudado o hipnotismo Para fazer mais amplamente compreendidos os mltiplos fenmenos da conjugao de ondas mentais, alm de com isso demonstrar que a fora magntica simples agente, sem ser a causa das ocorrncias medianmicas, nascidas, invariavelmente, de esprito para Esprito, no recomenda. De modo algum, a prtica do 58 hipnotismo em nossos templos Espritas . Completemos nossa resposta com Michaelus: Deixemos as drogas e os txicos para os hipnotizadores e reservemos para os magnetizadores a medicina do Esprito, pois na alma se concentra to59 da a sua fora e todo o seu poder . 5. Mas, algumas pessoas advogam que durante ou aps o passe, certos pacientes se sentem diferentes, como no hipnotismo. R - Sem entrar nos aspectos espirticos da questo, vejamos o que nos diz o renomado Dr. Jorge Andra: No pretendemos negar que a hipnose determina, realmente, inibio de centros nervosos, zonas e mesmo regies mas, esclarece ele, isso uma conseqncia natural do desenvolvi60 mento de mecanismo hipntico . No correto, portanto, que apressadamente se infira dos fatos do hipnotismo, sua equivalncia, por suas reaes (diversas, por sinal), com os passes. Mero desconhecimento de causa que no justifica o equvoco. Hermnio Correia de Miranda, quando liga o magnetismo ao hipnotismo, nos esclarece com sua sntese peculiar: Magnetismo, a nosso ver, a tcnica do desdobramento provocado por meio de passes e/ou toques, enquanto a hipnose ficaria 61 adstrita aos mtodos de sugesto (...) . 6. o passe uma inveno do Espiritismo? R - Garantimos que, em princpio, o Espiritismo nunca inventou nada nem tampouco criou coisas usualmente a ele atribudas. Pelas definies e menes apresentadas neste capitulo, fica evidente que o passe, suas tcnicas e seu conhecimento remontam mais longnqua antiguidade. A Doutrina Esprita apenas estudou o magnetismo e suas aplicaes, estuda e continuar estudando suas causas e efeitos, tendo chegado a grandes concluses, notadamente no que diz respeito ao seu uso para o bem dos Espritos, tanto encarnados quanto desencarnados, dando-lhes emprego srio e til, e incentivando sua prtica dentro dos princpios cristos e nos limites da pureza doutrinaria esprita, 62 lembrando aos seus praticantes, como o fez o Cristo: (...) De graa recebestes, de graa dai . 7. o passe magia? Por qu? R - No. Porque o passe no se utiliza de fetichismos, no dogmtico, no compactua com Espritos inferiores para obteno de favores, quer materiais, quer espirituais, nem se compromete com ritualismos. No incita adorao a santos ou mitos nem requer pagamentos ou oferendas. Se nos permitimos uma definio prpria, o passe um dos veculos de que se utilizam os Bons Espritos para atender aos necessitados, de acordo com a vontade de Deus, e no para atender aos homens, segundo nossos, quase sempre, pueris caprichos e mesquinhas imposies.
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XAVIER, Francisco Cndido, VIEIRA. Waldo. Mediunidade. In Mecanismos da Mediunidade, pp. 15 e 16. MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 7, p. 56. 60 58. ANDRA, Jorge. Fenmenos parapsicolgicos. In Nos Alicerces do Inconsciente. cap. 4. item 2 - Hipnose, p. 116. 61 MIRANDA. Hermnio C. In A Memria e o Tempo. cap. 4, p. 78, v. 1. 62 Mateus, X, v. 8. 26 JACOB MELO
8. Como o passe, muitas vezes, usa das tcnicas do magnetismo e das colocaes kardequianas, entendemos que tanto h fluidificao espiritual como animal (do homem) e mista, isso quer dizer que no passe tanto h mediunismo quanto animismo? R - Estabeleamos primeiro que animismo no , necessariamente, sinnimo de mistificao; animismo a projeo ou a manifestao do Esprito do prprio mdium por seu prprio corpo ou, ainda, o uso das energias fludicas de si por si mesmo. Por outro lado, mediunidade existe quando h relao entre homem encarnado e Esprito desencarnado. Por isso podemos dizer, teoricamente, que o passe s anmico quando o mesmo aplicado por um magnetizador, com uso exclusivo de suas energias vitais, sem a interferncia dos Espritos (como se isso fosse possvel). Mas, pelo que nos asseveram os Espritos, quando respondendo a Kardec, nos asseguram que eles influem em nossos atos e pensamentos Muito mais do que imaginais (...) a tal ponto que, de ordinrio, so eles que vos di63 rigem , foroso concluirmos que no h magnetismo puro (quer dizer, sem interveno espiritual), assim como tambm no h o animismo puro. A prpria definio de passe vista anteriormente no item 2.1 - Dos Dicionrios e Enciclopdias, sob a referncia nmero 27, j nos sugere isso. E, se no bastasse, sigamos Allan Kardec mais uma vez, quando ele pergunta aos Espritos: H, entretanto. bons magnetizadores que no crem nos Espritos? Pensas ento que os Espritos s atuam nos que crem neles? Os que magnetizam para o bem so auxiliados por bons Espritos. Todo homem que nutre o desejo do bem os chama, sem dar por 64 isso, do mesmo modo que, pelo desejo do mal e pelas ms intenes chama os maus . 9. Passistas e mdiuns curadores so a mesma coisa? R - Se bem possam, em determinadas situaes, se confundirem, no so necessariamente a mesma coisa pois o passista nem sempre um mdium curador no sentido maior do termo, enquanto que todo curador, posto que sempre usa alguma tcnica de passe, passista, ressalvando-se, contudo, que aqui importa distinguir passista de passista Esprita. Quando Allan Kardec definiu mdiuns curadores, disse que esses so Os que tm o poder de curar ou de aliviar o doente, pela s imposio das mos, ou pela prece. Essa faculdade no essencialmente medinica: possuem-na todos os verdadeiros crentes, sejam mdiuns ou no. As mais das vezes, apenas uma exaltao do poder magntico, fortalecido, se 65 necessrio, pelo concurso de bons Espritos . Percebemos assim que, no primeiro pargrafo, ele parece se referir ao passista esprita, enquanto que no segundo se referencia ao magnetizador, ao mdium curador. De uma forma ou de outra, no faz grande diferena essa conceituao pois o que mais importa a ao do passe, e Esprita, de preferncia. 10. Magnetismo e magnetoterapia so a mesma cincia? R - No, no o so. Enquanto que o magnetismo lida com os fluidos animais (humanos), a magnetoterapia se utiliza dos ms ou materiais inorgnicos portadores de magnetismo. Enquanto a primeira se baseia no homem como fonte, a segunda tem sua base nos metais; a primeira requer, mesmo no magnetismo puro, um bom posicionamento de moral e equilbrio do aplicador, enquanto a segunda, nem sempre. 11. o magnetismo humano (animal), o mesmo dos ms ou do resultante das correntes eltricas? R - No. No magnetismo humano se percebe e se constata a existncia de um componente anmico que no participa das outras modalidades de magnetismo. Outrossim, no magnetismo dos ms e dos oriundos dos campos energizados por eletricidade, obtm-se padres e quantidades invari63 64
KARDEC, Allan. In O Livro dos Espritos, cap. 9, questo 459. KARDEC, Allan. Dos mdiuns. In O Livro dos Mdiuns, cap. 14, item 176, 3 questo. 65 KARDEC, Allan. Dos mdiuns especiais. In O Livro dos Mdiuns, cap. 16, item 189. JACOB MELO
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vel e fisicamente mensurveis, abstrao feita as variaes previstas e determinadas; no magnetismo humano os valores so extremamente flexveis e variveis no apenas por condies fsico-qumicas e orgnicas mas igualmente por influncias psquicas e espirituais. 12. Existe diferena entre passes e imposio de mos? R - Em termos espritas, passes tanto pode ser entendido como o conjunto de recursos de transferncias fludicas levadas a efeito com fins fluidoterpicos, como uma das maneiras pela qual se faz tais transferncias. No primeiro caso, a imposio de mos seria um dos recursos; no segundo, uma das maneiras. Assim sendo, de forma literal, passe e imposio de mos no so a mesma coisa; em termos 66 de uso, contudo, tem-se a imposio de mos como uma tcnica de passe . Tanto que comum se falar de um querendo-se dar a entender o outro. De outra forma, observemos a ponderao de nossa contempornea Dalva Silva Souza, em excelente artigo publicado em Reformador: A palavra (passe) um deverbal de passar, verbo que, 67 sem dvida, transmite a idia de MOVIMENTO . Por outro lado, imposio de mos j deixa bem induzido que se trata de atitude esttica, sem movimento, posto que, derivado do verbo impor, imposio, nesse sentido, quer dizer: ato de fixar, estabelecer. *** Outras dvidas e equvocos, por certo, existiro. Mas, se no temos a pretenso de esgotar o assunto, nos resta a certeza de que ao longo desta obra, muitas questes sero resolvidas e vrios problemas ganharo soluo. Por outro lado, se novas dvidas surgirem, como resultado da reflexo, do estudo, da anlise e do raciocnio, sinal de que teremos alcanado um bom primeiro porto, do qual, aps o reabastecimento em novas pesquisas, partiremos buscando, juntos, novos e promissores horizontes, tudo em nome do Evangelho.
CAPTULO II - OS OBJETIVOS DO PASSE

E insistentemente lhe suplica: Minha filhinha est morte; vem, impe as mos sobre ela, para que seja salva, e viver. Jesus 68 foi com ele .
Mesmo sendo o passe uma das circunstncias medinicas mais comuns nas Instituies Espritas, precisamos reconhecer, tanto pelo estudo quanto pela vivncia, quais seus verdadeiros objetivos para, a pretexto de desconhecimento de causa, no virmos amanh a desvirtuar-lhe os fins utilizando-nos de meios antidoutrinrios ou ento, ainda que atravs dos meios mais corretos, desvalorizemos os fins, por impertinentes. Afinal, se fazer uma obrigao, saber fazer um dever; e faz-lo correto, no tempo, momento e lugar certo, buscar a perfeio. No sendo outro o motivo de nosso estgio aqui na Terra seno o de buscarmos, pelos meios ao nosso alcance, o final feliz, que a perfeio, reconhecemo-nos numa posio que, pelo nvel, ainda nos solicitar muito esforo, trabalho, vidas, renncias, estudos e sacrifcios, at atingirmos o grande desiderato. Sendo o magnetismo um dos meios que utilizaremos seguidamente, tom-lo-emos tendo em vista a manuteno do estudo do passe dentro dos limites atinentes s causas e aos efeitos fludicos de cura e de alvio orgnico e psquico, alm de auxiliar nos tratamentos espirituais e desobsessivos.
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Teceremos consideraes no captulo VI adiante. SOUZA, Dalva Silva de. Consideraes em torno do passe. In Reformador, jan, 1986, p. 16. 68 Marcos, V, vv. 23 e 24. JACOB MELO
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Evitaremos o aprofundamento que nos levaria ao estudo da exteriorizao da sensibilidade e da mo69 70 tricidade , bem como aos efeitos hipnticos, aos mtodos de regresso de memria e s caractersticas atinentes ao sonambulismo. Afinal, o que vamos estudar mesmo o passe e no necessariamente o magnetismo, apesar de com isso no querermos dizer que desprezaremos suas bases e tcnicas, experincias e concluses; muito pelo contrrio, no s as utilizaremos como serviro de fundamental importncia na sedimentao do entendimento, na efetivao de sua prtica e para a explanao lgica de vrios pontos comuns. Comecemos, ento, buscando a lucidez e a objetividade do Esprito Andr Luiz , o qual nos 72 faz meditar com grande proveito: O passe no unicamente transfuso de energias anmicas . o equilibrante ideal da mente, apoio eficaz de todos os tratamentos (...). Se usamos o antibitico por substncia destinada a frustrar o desenvolvimento de microorganismos no campo fsico, por que no adotar o passe por agente capaz de impedir as alucinaes depressivas, no campo da alma? (...) Se atendemos assepsia, no que se refere ao corpo, por que descurar dessa mesma assepsia no que tange ao esprito?. A encontramos Andr Luiz estendendo definies, com isso favorecendo-nos uma abertura para nosso estudo: o passe o equilibrante ideal da mente, funcionando como coadjuvante em todos os tratamentos, no s fsicos, mas igualmente da alma. Por isso mesmo, os objetivos do passe ficam bem categorizados como elementos a serem alcanados em dois campos: materiais e espiritu73 ais, a se refletirem no paciente , no passista e na Casa Esprita. Corroborando com isso, encontramos Martins Peralva quando, estudando a mediunidade neste campo especifico, nos lembra: O socorro, atravs de passes, aos que sofrem do corpo e da alma, 74 instituio de alcance fraternal que remonta aos mais recuados tempos . Tendo este raciocnio como ponto de partida, componhamos uma anlise um tanto quanto didtica, distinguindo os objetivos do passe em trs grupos: 1 - Em relao ao paciente; 2 - Em relao ao mdium; e 3 - Em relao Casa Esprita.
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1. EM RELAO AO PACIENTE
O passe Esprita objetiva o reequilbrio orgnico (fsico), psquico , perispiritual e espiritual do paciente. Chega-se fcil a esta concluso pela observao de que: - quando um paciente procura o passe, ele busca, com certeza, melhora para seu comportamento orgnico, psquico e/ou espiritual, o que j representa uma afirmativa desse objetivo; - quando os mdiuns sentem-se doando energias e, por vezes, se fatigam aps as sesses de passes, deixam claros indcios de que houve transferncias fludicas em benefcio do paciente; - na comprovao das melhoras ou curas dos pacientes, novamente se confirma a tese;
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Assuntos bem estudados por Albert De Rochas em seus livros (clssicos) Extriorisation de la Sensibilit e LExtriorisation de la Motricit. Apenas o primeiro tem verso brasileira. 70 Assunto igualmente estudado por De Rochas (Les Vis Successives, tambm no versionado). 71 XAVIER. Francisco Cndido, VIEIRA, Waldo. O passe. In Opinio esprita, cap. 55, pp. 180 e 181. 72 Compare-se com nosso comentrio acerca do equivoco existente entre animismo e mediunismo no passe, destacado no item 4 das Definies equivocadas, questo 8, do captulo anterior. 73 Convencionamos chamar de paciente a pessoa ou o Esprito que se submete(r) ao tratamento fludico. 74 PERALVA, Martins. Passes. In Estudando a Mediunidade, cap. 26, p. 142. 75 Preferimos destacar a condio psquica para deixar claro estarmos tratando de condies mentais diferentemente de condies espirituais. 29 JACOB MELO
- no estudo dos mais variados tratados e obras sobre o assunto, no h quem discorde desse objetivo; - e tantas outras evidncias existem que no sobra margem para tergiversaes. No se deve, porm, confundir o objetivo do passe com o seu alcance. Erroneamente comum se deduzir do fato de algum no ter sido curado num determinado tratamento fluidoterpico, este deixa de ter sua objetividade definida. Tal raciocnio equivaleria a se condenar a Medicina tomando como base os casos que no tiveram soluo possvel, ou se acusar um mdico pelo fato de um paciente no responder a certos medicamentos. O passe, como os medicamentos, tem seus objetivos bem definidos, ainda que, por circunstncias a serem vistas mais adiante, nem sempre sejam alcanados satisfatoriamente. Isso, entretanto, no os descaracterizam. Angel Aguarod nos lembra que O magnetismo, em certos estados de origem psquica ou espiritual, basta e, para certos indivduos, o melhor agente curativo. Tanto o magnetismo humano como o espiritual (grifamos). bem verdade que esta citao no contemplou os problemas orgnicos em suas palavras mas isso no toma menos digna a nota. Entrementes, quando o autor se refere ao magnetismo humano e espiritual deixa liminarmente claro que seu entendimento reconhece a ao do magnetizador comum e daquele que atua com o auxlio dos Espritos, sem igualmente deixar de lado a ao fludica apenas por parte dos Espritos. No se trata de opinio isolada; o Esprito Emmanuel assim se pronuncia: Se necessitas de semelhante interveno (do passe), recolhe-te boa vontade, centraliza a tua expectativa nas fontes celestes do suprimento divino, humilha-te, conservando a receptividade edificante, inflama o teu corao na confiana positiva e, recordando que algum vai arcar com o peso de tuas aflies, retifica o teu caminho, considerando igualmente o sacrifcio incessante de Jesus por ns todos, porque, de conformidade com as letras sagradas, Ele tomou sobre si as nossas enfermidades e levou as nossas 77 doenas (grifos originais). Aqui encontramos toda uma definio de objetividade; um verdadeiro manual de orientao a quem vai se beneficiar das benesses de um passe. a parte moral e espiritual do passe em destaque, convidando o paciente a humildade com boa vontade, a f com a responsabilidade de saber que algum est agindo em seu favor, pelo que o respeito e a contrio so necessrios. Para reforar que os objetivos alcanam a rea das influncias Espirituais, eis a palavra de Kardec: s vezes, o que falta ao obsidiado fora fludica suficiente; nesse caso, a ao magntica de 78 um bom magnetizador lhe pode ser de grande proveito . Fica definido, desta forma, que o primeiro objetivo do passe , para a pessoa ou para o Esprito que carece e procura esse notvel agente de cura, o socorro que lhe proporciona o reequilbrio orgnico, psquico, perispiritual e espiritual.
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2. EM RELAO AO MDIUM
Numa importante mensagem do Abade Prncipe de Hohenlohe (Esprito), intitulada Conselhos Sobre a Mediunidade Curadora, encontramos farto material para a definio dos objetivos ora epigrafados: Em geral os que buscam a faculdade curadora tm como nico desejo o restabelecimento da sade material, de obter a sua liberdade de ao de tal rgo, impedido nas suas funes por uma causa material qualquer. Mas, sabei-o bem, o menor dos servios que esta faculdade est chamada a prestar, e s a conheceis em suas primcias e de maneira inteiramente rudimentar, se lhe conferis este nico papel (...) No: a faculdade curadora tem misso mais nobre e mais extensa! (...) Se pode dar aos corpos o vigor da sade, tambm deve dar as almas toda a pureza de que so susceptveis, e somente neste caso que poder ser chamada curativa, no sentido absoluto da palavra.
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AGUAROD, Angel. O problema da sade. In Grandes e Pequenos Problemas, cap. 9, item III, pp. 208 e 209. XAVIER, Francisco Cndido. O passe. In Segue-me, p. 100. 78 KARDEC, Allan. Da obsesso. In O Livro dos Mdiuns, cap. 23, item 251. 30 JACOB MELO
(...) O aparente efeito material, o sofrimento, tem quase constantemente uma causa mrbida imaterial, residindo no estado moral do Esprito. Se, pois, o mdium curador se ataca ao corpo, s se ataca ao efeito, e a causa primeira do mal continuando, o efeito pode reproduzir-se, quer sob a forma primordial, quer sob qualquer outra aparncia. (...) necessrio que o remdio espiritual ataque o mal em sua base, como o fluido material o 79 destri em seus efeitos; numa palavra, preciso tratar, ao mesmo tempo, o corpo e a alma . (Grifos originais.) Mediante tal ponderao que mais nos parece um verdadeiro corolrio, percebemos que os objetivos do passe em relao ao mdium tm estreita afinidade com os definidos aos pacientes. Porm, podemos (e devemos) entender o servio do passe como uma tarefa muito mais ampla que a limitada a uma simples cura material. Se os pacientes, inadvertidamente, buscam to-s as curas de suas mazelas orgnicas ou a soluo de seus mal-estares, compreendamos e auxilie-mo-los. Afinal, muitos deles, e por que no dizer a maioria, quase sempre chegam ao tratamento fluidoterpico buscando essas coisas j em ltima instncia, visto que, alegam, fulano foi quem me recomendou (e dizem isso fazendo feies de desdm). Entretanto ns, os mdiuns Espritas, jamais deveremos entender nossa ao como sendo uma mera aventura no campo da matria e dos fluidos, buscando solues fantsticas e miraculosas pois, parafraseando Allan Kardec, preciso aplicar e usar o passe como quem lida com uma coisa santa, tratando-o e recebendo-o de maneira religiosa, sagrada, a fim de seus reais objetivos, de cura material e, sobretudo, psico-espiritual, serem atingidos em sua plenitude, holisticamente. Por outro lado, aqueles que no tm a viso Esprita e restringem os objetivos dos passes as curas materiais podem, ainda assim, favorecerem um caminho vlido para comprovaes presentes e futuras de seus benefcios, notadamente quando homens ditos de cincia se pronunciam a respeito pois, a partir do conhecimento e da verificao dos alcances das terapias chamadas alternativas, inevitavelmente um dia se chegar concluso da origem e da profundidade de muitas delas, resultando, por extenso, num entendimento e numa aceitao mais universal do passe esprita. Para reforo, num documentrio sobre os curadores gregorianos, uma mdica de Moscou, Galina Shatalova, que pratica a imposio das mos em muitos de seus pacientes, disse que suas tentativas de transferir energia biolgica freqentemente pareciam ajudar mais o paciente que o tratamento ortodoxo envolvendo medicina e drogas. E completou: A Organizao Mundial da Sade (OMS) tem-se empenhado num objetivo ambicioso - universalizar o tratamento de sade at perto do final do sculo. Para atingir esse objetivo, a OMS tinha decidido utilizar os servios de curadores no ortodoxos. Ento, Halfdren Mahler (1977), como diretor geral da OMS, declarou que o treinamento de auxiliares de sade, parteiras tradicionais e curadores pode parecer desagradvel a alguns fazedores de poltica, mas se a soluo correta no sentido de ajudar pessoas, ns deveramos 80 ter a coragem de insistir que esta e a melhor poltica . deveras alvissareira essa abertura pois, mesmo pelo caminho estreito da matria, com certeza aportaremos nas potencialidades do Esprito e, na conjugao das foras magnticas orgnicas com as espirituais, o homem sair do crculo estreito em que se encontra e o objetivo do tratamento fludico (em nosso caso particular, do passe) alcanar uma dimenso mais consentnea consigo mesmo. Continuando, lembramos Kardec quando nos informa que A faculdade de curar pela imposio das mos deriva evidentemente de uma fora excepcional de expanso, mas diversas causas concorrem para aument-la. entre as quais so de colocar-se, na primeira linha: a pureza dos sentimentos, o desinteresse, a benevolncia, o desejo ardente de proporcionar alvio, a prece fervorosa e a 81 confiana em Deus; numa palavra: todas as qualidades morais . Ou seja: alm de proporcionar a
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KARDEC. Allan. In Revista Esprita, out. 1867, I Parte. KRIPPNER. Stanley. In Possibilidades Humanas, cap. 9, p. 239. 81 KARDEC, Allan. Mdiuns curadores. In Obras Pstumas, 1 Parte, cap. 6, item 52. JACOB MELO
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cura ou a melhora do paciente, deve o mdium se esforar por melhorar-se moralmente, no fito de cumprir sua tarefa dignamente e de melhor favorecer aos objetivos do passe. Como mdiuns, devemos ser conscientes de que temos no passe uma oportunidade sagrada de praticar a caridade sem mesclas, desde que imbudos do verdadeiro Esprito cristo, sem falar na bno de podermos estar em companhia de bons Espritos que, com carinho, diligncia, amor, compreenso e humildade se utilizam de nossas ainda limitadas potencialidades energticas em benefcio do prximo e de ns mesmos. Ademais, no olvidemos que somos, em maioria, iniciantes na jornada da evoluo, pelo que vale a advertncia de Emmanuel nos recordando que Seria audcia por parte dos discpulos novos a expectativa de resultados to sublimes quanto os obtidos por Jesus junto aos paralticos, perturbados e agonizantes. O Mestre sabe, enquanto ns outros estamos aprendendo a conhecer. necessrio, contudo, no desprezar-lhe a lio, continuando, por nossa vez, a obra de 82 amor, atravs das mos fraternas . Pelo fato de ser simples, no se deve doar o passe a esmo, nem, tampouco, a fim de dar aparncias graves aos mesmos, alimentar idias errneas que induzam ao misticismo ou que venham a criar mistrios a seu respeito. Por isso mesmo nos convida Andr Luiz: Espritas e mdiuns Espritas, cultivemos o passe, no veculo da orao, com o respeito que se deve a um dos mais legtimos 83 complementos da teraputica usual , induzindo-nos, assim, a responsabilidade que devemos ter como mdiuns passistas Espritas.
3. EM RELAO CASA ESPRITA

O Movimento Esprita brasileiro , seguramente, o mais bem estruturado e o mais atuante de todos os movimentos espritas graas, no obstante parcas e isoladas opinies em contrrio, ao trabalho da Federao Esprita Brasileira (FEB) e, em especial, do Conselho Federativo Nacional (CFN), rgo que congrega todas as unidades federativas espritas do pas alm daquela. E dessas duas clulas tm surgido os mais elaborados e profcuos trabalhos de orientao em todos os campos onde atuam ou podem atuar as Instituies Espritas, de uma forma permanente e atualizada, sem, todavia, jamais descurar dos princpios bsicos da Doutrina Esprita nem de sua pureza doutrinria. Permita-nos o leitor fazer um breve parntese: infelizmente existem Espritas que se rotulam de modernos e, da mesma maneira como encontraram este adjetivo para eles prprios, buscaram os de conservadores e retrgrados como sinnimos para aqueles que cuidam da doutrina com zelo e pureza doutrinria. Pelo fato de Kardec ter vivido no sculo passado, esses modernos chamam seu Pentateuco de clssico, ensejando se tratar de artigo de prateleira de museu. Embora tenhamos aprendido a respeitar as opinies alheias, no podemos concordar nem aceit-las todas. E essa uma das que discordamos; entendemos como pureza doutrinria a fidelidade que devemos ter ao Pentateuco Kardequiano e o respeito a sua linha isenta de rituais, cismas e dogmas, buscando a atualidade das coisas mas no nos entusiasmando excessivamente pelas levas sucessivas de modismos que de tempos a tempos assola nosso meio, quase sempre destitudas de qualquer fundamentao lgica ou doutrinria. Afinal, atualizar-se no quer dizer desprezar ou menosprezar as bases; ao contrrio, significa justapor-lhe, essncia, os avanos comprovadamente coerentes e cabveis. Nisso tudo estamos integralmente com Ary Lex, quando diz: No movimento Esprita costuma haver uma certa condescendncia para com as pequenas deturpaes, condescendncia essa rotulada como tolerncia crist. Esto errados. Tolerncia deve haver para as falhas das pessoas, que devem ser esclarecidas e apoiadas, ajudando-as a sarem do ciclo erro-sofrimento. Tolerncia com as pessoas, sim, mas conivncia com as deturpaes, jamais. E conclui acertadamente mais adiante: urgente e fundamental que todos aqueles que tiveram a ventura de entender o Espiritismo lutem, dia a dia, pela manuteno da pureza doutrinria. Que no se omitam. (...) O que no se pode permitir que, em nome do Espi82 83
XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Caminho, Verdade e Vida, cap. 153, p. 322. XAVIER, Francisco Cndido, VIEIRA, Waldo. O passe. In Opinio Esprita, cap. 55, p. 131. JACOB MELO
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ritismo, se pratiquem atos totalmente condenados pela Doutrina . (Grifos originais.) Fecha parnteses. Hoje possumos um documento de rara oportunidade, resultante de uma srie de reunies, plenrias, encontros, estudos e anlises sobre o Movimento Esprita brasileiro, promovidos pela 85 FEB e com a participao de todas as unidades federativas espritas do Brasil , cuja concluso culminou em meados do ano de 1980 - o que evidencia a atualidade do documento. ele impresso e distribudo pela prpria FEB e tem o nome de Orientao ao Centro Esprita - 1980, ao qual, em mais recentes edies, foram incorporados outros mais recentes trabalhos da lavra do mesmo CFN. Nele buscaremos algumas palavras a fim de nortear os objetivos aqui previstos. Na apresentao do documento, item 5, observamos: Fraternidade, respeito ao semelhante, desinteresse utilitarista, trabalho idealista na vivncia do 'amai-vos uns aos outros', tolerncia e simplicidade de corao, humildade de Esprito, numa palavra, a prtica das virtudes evanglicas, eis o que distingue o trabalho Esprita e caracteriza a instituio fundada e sustentada sob a inspirao do 86 Espiritismo . Pois bem, ser dentro desses padres que consideraremos a Casa Esprita para efeito deste livro, mesmo porque, se ela assim no se caracterizar, por si s perder sua qualificao primordial, ainda que ostente o nome Esprita em sua fachada. No mesmo documento temos: A liberdade, caracterstica da Doutrina, reflete-se na atuao do adepto. Mas preciso no confundir livre iniciativa individual lastreada no conhecimento adquirido, com licena para fazer o que bem se entenda. O conhecimento da verdade revelada e o entendimento do Evangelho, em esprito, asseguram essa liberdade e lhe traam os limites. Mesmo considerando esta assertiva em seu carter genrico, no podemos deixar de ver suas conseqncias em referncia aos trabalhos do passe. Esse, inclusive, mais um dos motivos por que estamos substanciando este livro no conhecimento j universalizado pelos Espritos, to bem balizado por Allan Kardec e condignamente ratificado pelos Espritos Andr Luiz, Emmanuel, Bezerra de Menezes, Manoel Philomeno de Miranda e Alexandre, entre outros. No capitulo V , o Centro Esprita tem necessidade de promover reunio(es) de assistncia espiritual onde, entre outras providncias, haja a (...) aplicao de passe e fluidificao de gua, objetivando a mobilizao de recursos teraputicos do plano espiritual as pessoas carentes deste auxlio. Ou seja, tem a Casa Esprita, no cumprimento de suas finalidades, a necessidade de manter um servio de atendimento fluidoterpico, at mesmo para dar oportunidade aos mdiuns a ela vinculados de servirem ao Senhor atravs do prximo, ao tempo em que propicia alento, orientao, reequilbrio e esperana aos que lhe buscam os benefcios. No queremos, todavia, inferir que o servio do passe seja a atividade mais importante da Casa Esprita. No, no o . Mas sua simplicidade aliada ao seu reconfortante alcance, principalmente quando utilizado de forma concomitante a doutrinao e a elucidao evanglico-doutrinria, de tamanha envergadura que no se deveria deixar jamais de pratic-lo nas Instituies Espritas. Afinal, no Mundo Espiritual os Mentores que orientam essas mesmas instituies formam equipes especializadas para atendimento aos encamados. Seno ouamos Andr Luiz: Em todas as reunies do grupo (...) vrios so os servios que se desdobram sob a responsabilidade dos companheiros desencarnados. (...) Um desses servios era o de passes magnticos, ministrados aos freqentadores da casa. (...) Todas as pessoas, vindas ao recinto, recebiam-lhes o toque salutar e, depois de atenderem aos 89 encarnados, ministravam socorro eficiente as entidades infelizes do nosso plano (...) .
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LEX, Ary. Dos fatos a filosofia. In Pureza Doutrinria, cap. 7, pp. 96 e 98. Particularmente tivemos a honra de participar, como assessor da FERN, das duas ltimas plenrias que elaboraram o referido documento, na sede do CFN da FEB em Braslia-DF. 86 Conselho Federativo Nacional. In Orientao ao Centro Esprita, 1980, p. 11. 87 Idem, p. 12. 88 Ibidem, p.23. 89 XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Missionrios da Luz, cap. 19, p. 320. 33 JACOB MELO
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA No mesmo tom, anotemos o registro que Manoel Philomeno fez das palavras do Dr. Lustoza (Esprito): - Como existem Prontos-Socorros para os males fsicos e assistncia imediata para os alienados mentais em crise, j tempo que a caridade crist, nas Instituies Espritas, crie servios de urgncia fluidoterpica e de consolao para quantos se debatem nos sofrimentos do mundo, e no tm foras para esperar datas distantes ou dias exclusivos para o atendimento. Espritas esclarecidos, imbudos do sentimento de caridade, poderiam unir-se neste mister, reservando algum tempo disponvel e revezando-se num servio de atendimento caridosamente programado, a fim de mais amplamente auxiliar-se o prximo, diminuindo a margem de aflies no mundo.90. Meditemos sobre isso! Chamamos a ateno para o fato de que a Espiritualidade, antes mesmo do inicio das atividades materiais da Casa, j est presente e atuante, pelo que nosso respeito e reto comportamento devem ser uma constante, notadamente nos recintos da Instituio. Cabe ao Centro Esprita no apenas utilizar-se de seus mdiuns para os servios do passe mas igualmente renovar os conhecimentos dos mesmos atravs de estudos, simpsios e treinamentos, buscando formar equipes conscientes e responsveis e se eximindo da limitao to perniciosa de se ter apenas um mdium dito especial, ou, o que no menos grave, contar com pessoas portadoras apenas de boa vontade ao servio mas sem nenhum interesse em estudar, aprender ou reciclar conhecimentos, limitadas, quase sempre, s prticas do j faz tanto tempo que ajo assim ou meu guia quem me guia e ele no falha nunca. Afinal, j sabemos que tempo de prtica, considerado isoladamente, no confere respeitabilidade ao passe, assim como a tarefa, no campo da individualidade, do mdium e no de guias que o isente de participao e responsabilidade. Conscientizemos nossos passistas de suas imensas e intransferveis responsabilidades pois se em todas atividades de nossas vidas somos ns, direta e insubstituivelmente, responsveis por nossos atos, que se h de pensar daquela vinculada a to nobilitante tarefa!
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FRANCO, Divaldo Pereira. Socorros espirituais relevantes. In Painis da Obsesso, cap. 26, p. 215.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA
CAPTULO III O PORQU DO PASSE
"Enquanto estas cousas lhes dizia, eis que um chefe, aproximando-se, o adorou, e disse: Minha filha 1 faleceu agora mesmo; mas vem, impe a tua mo sobre ela, e viver" .
Os acmulos de bnos que os Cus incessantemente nos concedem se fazem bem patentes quando somos atendidos pela fluidoterapia; quer no alvio de uma simples dor de cabea, quer fazendo minorar sofrimentos mais atrozes; tanto nos clareando a mente em vias de estressar-se quanto nos eximindo das ligaes espirituais mais violentas e tenazes. Outrossim, Espritos endividados taI qual somos, no conseguiramos pr muito em prtica a caridade sem o exerccio da ajuda aos mais necessitados; e neste campo, a prtica do passe de um valor inestimvel. O passe nos essencial pelo muito que nos pode oferecer tanto em bnos quanto em oportunidades de servio, o que tambm uma bno. Mas comum, na prtica, deturpar-se um pouco esta concluso; enquanto alguns julgam serem imunes necessidade dele para si mesmos, outros caem no "vcio" de tom-lo tantas vezes sejam possveis e no apenas quantas necessrias. Por isso, mesmo tendo visto os objetivos do passe, importa considerar algumas questes que surgem com relativa freqncia.
1. O ESPRITA PRECISA? "Ningum realmente esprita altura desse nome, to-s porque haja conseguido a cura de uma escabiose renitente, com o amparo de entidades amigas, se decida, por isso, a aceitar a interveno do Alm-Tmulo na sua existncia: ningum mdium, na elevada conceituao do termo, somente porque se faa rgo de comunicao entre criaturas visveis e invisveis". Andr Luiz2. Vemos, aos milhares, pessoas que foram beneficiadas pelos diversos atendimentos fluidoterpicos e, s por isso, se dizem espritas. Mas o dizem sem conhecerem o que , na verdade, ser esprita; de fato so criaturas que, na maioria, precisam de Evangelho e de Luz; todavia, muito pouco se esforam para conhec-lo e perceb-la. A verdade, entretanto, que muitas vezes se dizem espritas para, quando precisarem, os Espritos virem socorr-las, como se eles estivessem cata de adeptos para repletarem estatsticas, ou para atenderem ao modismo atual de se estar em "alpha". Evidente tratar-se de irmos carentes por isso e por outras, precisam no s de passe mas de toda uma mudana interior; de uma verdadeira evangelhoterapia. Afinal, na definio de Kardec, Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que emprega para domar suas inclinaes ms"3.
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Mateus, IX, v. 18. XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e mediunidade. In "Nos Domnios da Mediunidade", cap. 13, p. 121. 3 KARDEC, Allan. Os bons espritas. In "O Evangelho segundo o Espiritismo", cap. 17. tpico 4.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Feitas estas colocaes sobre o esprita, fica evidente que sero nestes termos que o consideraremos em nossas anlises. Ou seja: so espritas aqueles que professam a Doutrina Esprita e por sua orientao procuram pautar sua vida e seus atos. Assim sendo, volta a questo: o esprita precisa do passe? Sem dvida sim, pois sendo o esprita um ser humano normal, sujeito a todas necessidades e vicissitudes da vida, est, por isso mesmo, exposto aos mesmos problemas e males que toda humanidade. Entrementes, conhecedor da prece, do Mundo Espiritual e praticante do Evangelho, pode ele, em muitos casos, resolver suas necessidades consigo mesmo. Afinal, o Espiritismo uma das maiores bnos que um homem pode receber numa encarnao e a sua vivncia um verdadeiro evoluir. Noutro aspecto da questo, recordamos que "Jesus, ouvindo, disse: Os sos no precisam de mdico, e, sim, os doentes"4. Como espritas, sob o ngulo do conhecimento e da consolao, no somos os doentes mas, pelas vias orgnicas e crmicas, muitas vezes somos dos mais necessitados. Da nossa necessidade da profilaxia do passe. Mesmo porque se, como espritas, no fizermos uso da fluidoterapia, como poderemos apresent-la aos no espritas como uma beno divina disposio de todos os homens? Se no lhes aceitamos as evidncias, como ensin-las e distribu-las ao prximo? No se deve, contudo, da inferir a generalizao do "passe pelo passe, sem medir-lhe a real necessidade. Fazemos nossas as palavras do Esprito Emmanuel quando, dando-nos orientao sobre o uso deste recurso divino disps dos homens, recomendou "No abusar daqueles que te auxiliam. No tomes lugar do verdadeiro necessitado, to-s porque os teus caprichos e melindres pessoais estejam feridos"5. Em termos prticos, o esprita precisa do passe toda vez que se sinta esgotado e que o repouso natural no lhe confira sua volta normalidade; quando, por motivos diversos, sinta-se com dificuldade em fazer uma prece, de concentrar-se numa boa leitura, de voltar sua ateno para coisas srias e nobres; se seu organismo, apesar dos cuidados devidos a ele prestados, no estiver tendo o comportamento normalmente esperado; quando idias obsessivas se assenhorearem de seus pensamentos com freqncia e obstinao; quando, apesar de ingentes esforos para melhorarse, pensar que tudo lhe sai sempre errado; quando idias negativas e depressivas tornarem-se costumeiras no seu mundo interior; quando, por fim, sentir-se sob envolvimento espiritual de nvel inferior e no se encontrar com foras para, por si s, sair da situao. Essas so vicissitudes comuns verificadas no nosso dia-a-dia, indicando-nos a necessidade de tomarmos um passe ou de fazermos um tratamento fluidoterpico, dependendo do caso, sem, contudo, esquecermos que o passe, em grande nmero desses casos, nada mais que um simples complemento e no o tratamento total e exclusivo, a soluo nica e definitiva. O esprita sabe onde est a soluo: s busc-la e igualmente ensin-la ao irmo carente. Ademais, j afirmou Jesus: "Pedi, e dar-se-vos-buscai, e achareis; batei, e abrir-se-vos-"6. No pode, portanto, o esprita prescindir do passe, assim como no deve explorar-lhe os benefcios. Afinal, o esprita conserva em si mesmo grande potencial de auto-socorro.
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Mateus, IX, v. 12. XAVIER, Francisco Cndido. O passe. In Segue-me, p. 134. 6 Mateus, VII, v. 7.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 2. O MDIUM PRECISA? No que diz respeito aos mdiuns, a citao atrs2, acrescida de "(...) no basta ver, ouvir ou incorporar Espritos desencarnados para que algum seja conduzido respeitabilidade"7, se amolda perfeitamente. Andr Luiz posicionou com equilbrio sua definio sobre eles, no contradizendo o conceito de Allan Kardec a respeito8, mas registrando que uma profundidade maior se faz requerida para a especificidade do termo, para a categorizao mais efetiva do fato. Tanto que, continuando dita citao,'o autor espiritual lembra: "No bastar portanto, meditar a grandeza de nosso idealismo superior. preciso substancializar-lhe a excelsitude em nossas manifestaes de cada dia", acrescentando mais adiante (p. 122): "Para atingir esse aprimoramento ideal imprescindvel que o detentor de faculdades psquicas no se detenha no simples intercmbio. Ser-lhe- indispensvel a consagrao de suas foras s mais altas formas de vida, buscando na educao de si mesmo e no servio desinteressado a favor do prximo o material de pavimentao de sua prpria senda." (Grifamos.) Mdiuns, nas colocaes desse nosso trabalho, so aqueles que usam de seus dons medinicos em benefcio do prximo, segundo as leis crists do "dai o que de graa recebestes", recordando o que nos diz o apstolo Paulo: No te faas negligente para com o dom que h em ti, o qual te foi concedido mediante profecia, com a imposio das mos do presbtero"9. Apoiados na argumentao do item anterior, poderamos afirmar que os mdiuns precisam do passe; mas no nos limitaremos a isso. Na srie "Nosso Lar do Esprito Andr Luiz encontramos vrias oportunidades em que os Espritos esto a aplicar passes sobre pessoas e, especialmente, sobre os mdiuns. Isto por si s, j confirma a necessidade do mdium em tom-los; tanto que muitas vezes o tomam, na modalidade "esprito-espiritual" ou "esprito-misto"10, sem ao menos se darem conta. Para exemplificar, observemos duas narrativas: "(...) Necessitamos de colaboradores para o auxlio magntico ao organismo medinico. (...) O aparelho medinico foi submetido a operaes magnticas destinadas a socorrer-lhe o organismo nos processos de nutrio, circulao, metabolismo e aes protoplsmicas (,..)"11 (Grifamos.) Agora esta outra: "Enquanto Gabriel se postava ao lado da mdium, aplicando-lhe passes de longo circuito, como a prepar-la com segurana para as atividades da noite, o condutor da reunio pronunciou sentida prece"12 (grifamos). Verificamos, portanto, a Espiritualidade se incumbindo do atendimento aos mdiuns atravs do passe, atividade espiritual nunca desprezada em reunies medinicas, no intuito de favorecer condies necessrias para o encaminhamento dos trabalhos e tambm ajudar e socorrer os
XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e mediunidade. In "Nos Domnios da Mediunidade" cap. 13, p. 123. Em "O Livro dos Mdiuns", cap. 14, item 159, diz Kardec: "Todo aquele que sente num grau qualquer, a influncia dos Espritos , por esse fato, mdium. (...) Por isso mesmo, raras so as pessoas que dela no possuam alguns rudimentos. Pode, pois, dizer-se que todos so, mais ou menos, mdiuns." 9 I Timteo, IV, v. 14. 10 A justificativa desses termos ser dada no captulo VI adiante. 11 XAVIER, Francisco Cndido. Materializao. In Missionrios da Luz, cap. 10, pp. 113 e 115. 12 XAVIER, Francisco Cndido. Mandato medinico. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 16, p. 152.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA prprios tarefeiros. Isto, contudo, no isenta o mdium de suas responsabilidades, posto que, "O mdium, por excelente que seja sua assistncia espiritual, no deve descurar-se da prpria vigilncia, lembrando sempre de que uma criatura humana, sujeita, por isso, a oscilaes vibratrias, a pensamentos e desejos inadequados"13. (Martins Peralva.) Atentemos para o fato de que "Os mdiuns, em sua generalidade, no so missionrios na acepo comum do termo; so almas que fracassaram desastradamente, que contrariaram, sobremaneira, o curso das leis divinas e que resgatam, sob o peso de severos compromissos e ilimitadas responsabilidades, o passado obscuro e delituoso (...) e que regressam ao orbe terrqueo para se sacrificarem em favor do grande nmero de almas que desviaram das sendas luminosas da f, da caridade e da virtude14. (Emmanuel.) Compreendemos assim que o mdium deve realizar permanente esforo de autoaprimoramento, conhecendo-se a si mesmo e domando suas ms inclinaes. Dessa forma, estar como o servidor fiel que se encontra pronto sempre que o servio aparece. Mas, se por algum motivo, aps analisar-se e sentir que no se encontra bem, alm da prece e de uma boa leitura, o passe o coadjuvante por excelncia, s para o mdium como para o esprita em geral; diramos mesmo que ele o indispensvel elemento reequilibrante. O mdium no pode achar, s por s-lo, que est isento de influenciaes ou perturbaes diversas. Para ele, at mesmo por sua facilidade de sintonia com o plano espiritual e por sua sensibilidade, o passe pode surtir efeitos mais rpidos e duradouros. No entendamos, contudo, devam os passistas buscarem receber passes aps o terem aplicado, no sentido de se "reabastecerem". "Tal prtica apenas indica o pouco entendimento que tm as pessoas com relao ao que fazem. Quando aplicamos passes, antes de atirarmos as energias sobre o paciente (...), ficamos envolvidos por essas energias, por essas vibraes, que nos chegam dos Amigos Espirituais envolvidos nessa atividade, o que indica que, antes de atendermos aos outros, somos ns, a princpio, beneficiados e auxiliados para que possamos auxiliar, por nossa vez." (Raul Teixeira)15.
3. SUBSTITUI O ESFORO PRPRIO? "Do ponto de vista terreno, a mxima: Buscai e achareis anloga a outra: Ajuda-te a ti mesmo, que o Cu te ajudar. o princpio da lei do trabalho e, por conseguinte, da lei do progresso (...) "(...) No, os Espritos no vm isentar o homem da lei do trabalho: vm unicamente mostrarlhe a meta que lhe cumpre atingir e o caminho que a ela conduz, dizendo-lhe: Anda e chegars. Topars com pedras; olha e afasta-as tu mesmo. Ns te daremos a fora necessria, se a quiseres empregar"16 Allan Kardec (grifos originais).
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PERALVA, Martins. Mdiuns. In Estudando a Mediunidade, cap. 7, p. 45 XAVIER, Francisco Cndido, Quem so os mdiuns na sua generalidade. In "Emmanuel", cap. 11, pp. 66 e 67. 15 FRANCO, Divaldo Pereira e TEIXEIRA, J. Raul. Passes. In "Diretrizes de Segurana", cap. 7, questo 80, p. 70. 16 KARDEC, Allan. Buscai e achareis. In "O Evangelho segundo o Espiritismo", cap. 25, itens 2 e 4.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Estas palavras so muito transparentes. A necessidade do esforo prprio inerente prpria Natureza, e humana com especial nfase. Isto, inclusive, apesar da simplicidade e objetividade com que o assunto colocado, pe em xeque muitas hipteses ditas "revolucionrias" ou "arrebatadoras" que vivem a surgir, repletas de promessas as mais mirabolantes e inverossmeis possveis, ou mesmo com aparentes lgicas e comprovaes (mas s aparentes). que essas propostas de tratamentos e curas, quase sempre sem fundamentos, argumentam o paciente s precisa fazer esse ou aquele exerccio (fsico ou psquico), dessa ou daquela maneira, tantas ou quantas vezes, para ficar definitivamente curado. A prpria Cincia Mdica nos d conta de que, apesar dos inmeros casos laboratoriais com estudo, anlise e desenvolvimento de medicamentos com cobaias, seguidos do acompanhamento srio e metdico das aplicaes em que substncias previamente determinadas so verificadas nos pacientes , quase nunca as posologias so as mesmas, ainda que para casos semelhantes. Em face de tal verificao, que pensar das propostas cuja maioria no possui fundamentao tcnica, terica ou experimental, e que usam de um mesmo padro e bitota para todos os casos, ou que, usando regras diferentes, no sustentam um mnim de questionamento srio? Seriam mais respeitveis pelo simples fato de se dizerem espirituais ou alternativas? Cremos que no! Mas essa lgica, para ser boa e correta, deve valer tambm para os espritas E, infelizmente, centros, grupos e pessoas espritas existem que, apressadamente estipulam um nmero "x" de passes para que o paciente fique curado, sem se aterem imperiosa necessidade de faz-lo refletir sobre suas necessidades de reformas interiores, bem assim no esforo para reterem os benefcios recebidos por ocasio daquele. Como naquelas outras escolas, aqui tambm no dar certo. Ocorre que, conforme veremos com mais detalhes adiante, no passe recebemos fluidos" os quais, apesar do seu alto poder de penetrao, podem ser facilmente degenerados, desmaterializados, desmagnetizados enfim, por efeito de nosso com comportamento mental, de nosso "hlito psquico"17. Alm do que, a absoro fludica e sua manuteno em nossos corpos fsicos e fludicos dependem de uma enormidade de fatores18. Por mais repetitivo possa parecer, no podemos deixar de enfatizar que "Ttulos de f no constituem meras palavras, acobertando-nos deficincias e fraquezas. Expressam deveres de melhoria a que no nos ser lcito fugir, sem agravo de obrigaes"19 (Andr Luiz). Verdade que muitos se enchem de f pelo fato de alcanarem uma cura. Mas, ser f mesmo? No seria apenas desculpa momentnea para eximir-si das responsabilidades sempre presentes quando se obtm ddivas do Cu? Suportaria essa f uma recada momentnea? Cientes de suas responsabilidades, os dirigentes espritas devem ter muita conscincia dessa questo, enfatizando-a junto aos que buscam tais servios na Casa Esprita; responsabilizando os passistas ante tais obrigaes e, sobretudo, vivendo e fazendo viver os bons exemplos, em esprito e verdade, a fim de no pretextar falsas interpretaes ou atitudes equivocadas noutrem.
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Por "hlito psquico" entendemos as vibraes mentais que emitimos e nas quais nos comprazemos, e que impressionam nossa "aura", nossa exteriorizao perispiritual. 18 No captulo X adiante, veja-se o item 4, Dar Alta. 19 XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e mediunidade. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 13, p. 121.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Por outro lado, igualmente no devemos nem podemos desvalorizar o trabalho dos Espritos, atribuindo-lhes valores quimricos por julgarmos seja obrigao deles nos atenderem prontamente, como se fssemos criaturas mpares em virtudes e mritos e que, por isso, o cuidado conosco lhes sejam tarefas primordiais. Tampouco imaginemos que a ao fludica no Plano Espiritual, por eles, seja simplria e graciosa como um simples estalar de dedos, como o uso de uma varinha de condo. A respeito, o Esprito Alexandre, pela narrativa de Andr Luiz, nos lembra: "Nossos amigos encarnados muitas vezes acreditam que somos meros adivinhos e, pelo simples fato de nos conservarmos fora da carne, admitem que j somos senhores de sublimes dons divinatrios, esquecidos de que o esforo prprio, como trabalho legtimo, uma lei para todos os planos evolutivos"20 (Grifamos). Na monumental obra "Memrias de um Suicida", encontramos uma posio que define a questo em um sentido mais amplo: "(...) O ser iniciado no Espiritismo Cristo no exclui a necessidade de grandes reparaes e testemunhos dolorosos"21. Sem dvida se trata de uma advertncia das mais "duras", entretanto, acreditamos que o autor espiritual (Camilo Cndido Botelho, pseudnimo do poeta portugus Camilo Castelo Branco) no queira a menoscabar os valores das ajudas que possamos ter ou que venhamos a buscar; ele patenteia sim a necessidade das reparaes, devidas a dbitos contrados, e "quase fatalidade" dos testemunhos dolorosos que temos de passar, como prova de quitao. O Esprito Emmanuel, quando analisa a cura da cegueira de Paulo, realizada por Ananias sob a indicao pessoal do Cristo, nos recoloca ante a dimenso real da questo: "(...) O Senhor, utilizando a instrumentalidade de Ananias, no lhe cura seno os olhos, restituindo-lhe o dom de ver. Paulo sente que lhe caem escamas dos rgos visuais e, desde ento, oferecendo-se ao trabalho do Cristo, entra no caminho do sacrifcio, a fim de extrair, por si mesmo, as demais escamas que lhe obscureciam as outras zonas do ser. (...) No te esqueas, pois, de que na luta diria poders encontrar os Ananias da fraternidade, em nome do Mestre; aproximar-se-o, compassivos tuas necessidades, mas no olvides que o Senhor apenas permite que te devolvam os olhos, a fim de que, vendo claramente, retifiques a vida por ti mesmo"22. E continuando com a sabedoria emmanuelina, obtemos a resposta do ttulo deste item: "Naturalmente, toda prtica edificante deve ser aproveitada por elemento de auxlio; no entanto, compete a cada individualidade humana o esforo iluminativo23. Afinal, que exemplo nos deu o Cristo? Que esforos Ele usou? Concluso inaredvel: insubstituvel o esforo prprio; quer do paciente, seja ele quem for, quer do mdium; quer dos dirigentes, quer dos Espritos pois ningum h na Natureza que esteja dispensado das Leis de Trabalho e Evoluo. E estas Leis requerem de cada um de ns esforo prprio, empenho, dedicao, superao ntima, boa vontade, renncia, humildade e amor.
XAVIER, Francisco Cndido. Intercesso. In "Missionrios da Luz", cap. 11, p. 126. PEREIRA, Yvonne A. Nossos amigos os discpulos de Allan Kardec. In "Memria um Suicida", 1 Parte, cap. 7, p. 171. 22 XAVIER, Francisco Cndido. Escamas. In "Vinha de Luz", cap. 149, p. 314. 23 XAVIER, Francisco Cndido. A posse do reino. In "Po Nosso", cap. 159, p. 329.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 4. POR QUE OS ESPRITOS NO DISPENSAM OS MDIUNS? Parece intrigar a muitos o fato da Espiritualidade no dispensar nossa participao nos passes, mesmo quando reconhecido que a "manipulao" dos fluidos e nosso potencial fludico so orientados, reforados e melhorados por ela. Isso sem considerar que muitas vezes, por imprevidncia, irresponsabilidade, desconhecimento ou prepotncia, ainda criamos embaraos e obstculos possibilidade de um melhor servio da parte deles por nosso intermdio. Kardec, sempre atento, nos d uma indicao muito interessante: "Os Esprito vm ajudar o desenvolvimento da cincia humana, e no suprimi-la24 (grifos originais). A patenteia-se a Sabedoria dos Espritos que contam com nossa participao no intuito de nos ajudar a percorrermos os longos caminhos da evoluo. No pensemos que eles no nos dispensem para no se verem como fragis Espritos que no contam conosco!". Se para usar a expresso, "mais frgeis ainda seramos ns, Espritos vacilantes", se no fosse a participao deles pois suas ausncias, alm de outros fatores, nos limitaria os conceitos e conhecimentos, fazendo assim com que a marcha de nosso progresso se desse a passos muito lentos e vacilantes. Outra situao a considerar o fato de nossa animalidade orgnica ainda requerer fluidos animalizados e grosseiros, o que confirmado, inclusive, por Jesus: "O que nascido da carne carne e o que nascido do Esprito esprito"25. Isto significa que, fluidicamente falando, ainda somos excessivamente dependentes de fluidos bem materiais, os quais, por serem encontrados em nossos iguais encarnados, so-nos extrados por doao dos portadores mas com a ajuda da "manipulao" pelos Espritos. Inclusive, Espritos desencarnados, mas ainda sensivelmente ligados matria, solicitam idnticos fluidos j que seus perispritos que tambm so considerados materiais se enquadram no contexto de carne expresso pelo Cristo. No dispondo os Espritos Superiores em si mesmos de fluidos que tais, buscam em nossos organismo e psiquismo essas energias, como tambm as extrai de outras fontes, quando cabvel e indispensvel. Por fim, Deus nos concedeu nossa vitalidade para evoluirmos, por ela zelando, enriquecendoa e empregando-a em benefcio do prximo. E assim como ao aluno propiciado um mestre, o qual lhe cobra as tarefas, como iramos aplic-la se os Espritos (nossos Mestres) fizessem tudo sozinhos, sem nossa participao fsica e fludica? Que oportunidades restariam para exercitarmos a transferncia de nossas energias aos necessitados? Como o ato desses Espritos para conosco de amor, a fim de que o nosso em relao ao prximo lhes seja idntico, agradeamos-lhes a bno de suas companhias, pacincia e sabedoria sem o que seramos simples mquinas sem crebros, meros brinquedos sem vida, vulgares autmatos que obedeceriam a comandos sem lhes entender os significados. E como isso no o somos (graas a Deus), sejamos o que eles esperam nos tornemos: fiis discpulos do Cristo, reconhecendo por muito nos amarmos.
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KARDEC, Allan. Cura de uma fratura pela magnetizao espiritual. In Revista Esprita, set. 1865. Joo, III, v. 6
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CAPTULO IV - ASSUNTOS COMPLEMENTARES

Todo fenmeno edifica, se recebido para enriquecer o campo da essncia. Quanto a ns, porm, estejamos fiis instruo, desmaterializando o esprito, quanto possvel, para que 91 o Esprito disponha a brilhar. (Emmanuel) O poder criador nunca se contradiz e, como todas as coisas, o Universo nasceu criana.(Galileu 92 Esprito)
A fim de assimilarmos com mais segurana certas tcnicas e procedimentos, bem como para melhor compormos raciocnios um tanto quanto mais elaborados, um conhecimento bsico de alguns temas se faz imperioso. Ditos temas, por isso mesmo, serviro como verdadeiras ferramentas, de indispensvel manuseio, para se obter explicaes de vrias questes tidas, muitas vezes, como axiomticas quando, na realidade, so racionalmente demonstrveis. Estes assuntos, por suas complexidades e extenses, no sero aprofundados seno nos limites das necessidades pertinentes ao bom entendimento dos captulos seguintes, pelo que nos dispensaremos de fazermos conjecturas e demonstraes eminentemente tcnicas93.
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XAVIER, Francisco Cndido. Dever esprita. In Seara dos Mdiuns, p. 123. KARDEC, Allan, A criao primria. In A Gnese, cap. 6, item 15. 93 Estes trs assuntos sero aproximadamente merecedores de um estudo mais aprofundando em obra que estamos trabalhando, com o ttulo provisrio Fluidos, Perisprito, Centros de Fora e Kundalini; uma abordagem racional
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Desse modo, elegemos trs assuntos complementares para nossa anlise: Fluidos, Perisprito e Centros de Fora, cuja seqncia est calcada na grande interdependncia existente entre os mesmos.
1 - FLUIDOS
Fluido (l-se fluido e no fludo) um termo genrico empregado pata traduzir a caracterstica das substncias lquidas ou gasosas, ou de substncia que corre ou se expande maneira de um 94 lquido ou gs; fluente . Por isso, popularmente falando, designamo-lo como sendo a fase no sli95 da da matria, a qual pode se apresentar em quatro subfases : pastosa, lquida, gasosa e radiante, tendo sido esta ltima apresentada Cincia por um dos seus mais eminentes sbios, o ingls Sir William Crookes. O entendimento esprita atribudo ao termo fluido, tal como criteriosamente assimilado por Allan Kardec, pelos Espritos e por todos os espritas, no se limita a to restrita definio. Para ns, fluido tudo quanto importa matria, da mais grosseira a mais difana, variando em multiplicidade infinita a fim de atender a todas as necessidades fsicas, qumicas e inclusive vitais daquela, bem como de sua intermediao entre os remos material e espiritual. o fluido no apenas algo que se move a exemplo dos lquidos ou gases, mas a essncia mesma desses lquidos, gases e de todas as matrias, inclusive aqueles ainda inapreensveis por nossos instrumentos fsicos ou mesmo psquicos. Lon Denis, assimilando as teorias dos Espritos, explicitou que A matria, tornada invisvel, impondervel, se encontra sob formas cada vez mais sutis, que denominamos fluidos. medida que se rarefaz, adquire novas propriedades e uma capacidade de irradiao sempre crescente; toma-se 96 uma das formas de energia . Com este conceito, remontando das conseqncias s causas, consorciava ele seu entendimento s teorias einstenianas por surgirem, chamando fluido de uma das formas de energia, assim sinalizando o avano profundo e alm-moderno dos conceitos espritas sobre o fluido. Na viso do Esprito Andr Luiz, temos o fluido definido segundo alguns critrios mais extensivos: assim, o fluido, dessa ou daquela procedncia, vem a ser (...) Um corpo cujas molculas cedem invariavelmente mnima presso, movendo-se entre si, quando retidas por um agente de con97 teno, ou separando-se, quando entregues a si mesmas . Mas no plano espiritual - continua ele , o homem desencarnado vai lidar, mais diretamente, com um fluido vivo e multiforme, estuante e inestancvel, (...) absorvido pela mente humana, em processo vitalista semelhante respirao, pelo qual a criatura assimila a fora emanente do Criador, esparsa em todo o Cosmo, transubstanciandoa, sob a prpria responsabilidade, para influenciar na Criao, a partir de si mesma. - Esse fluido 98 seu prprio pensamento contnuo, gerando potenciais energticos (...) . Partindo-se dessas colocaes, fica fcil perceber que o fluido merece uma anlise no s profunda como, inclusive, que leve em considerao o plano de observao. Por extenso, convimos que nossos conhecimentos atuais so ainda muito limitados para penetrarmos na essncia desta matria. A necessidade do entendimento da ''mecnica do pensamento'' (tema atualmente estudado por Espritos desencarnados possuidores de conhecimentos bem avanados e evoludos) e da prpria absoro do fluido vital pela matria so indispensveis para o bom conhecimento de como se processa o domnio gerador do pensamento na criao de potenciais energticos no campo fludico esparso por todo o cosmo.
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FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, p. 791. Atualmente a Cincia j considera at sete subfases para a matria. 96 DENIS, Leon. A fora psquica. Os fluidos. O magnetismo. In No Invisvel, cap. 15, pp. 175 e 176. 97 XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Alma e fluidos. In Evoluo em Dois Mundos, item Fluidos em geral, cap. 13, p. 95. 98 XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Alma e fluidos. In Evoluo em Dois Mundos, item Fluido vivo, pp. 95 e 96. 43 JACOB MELO
Disso decorre que muita coisa ainda ficaremos por entender, mas, se por um lado coisas existem completamente ininteligveis para ns, outro numero satisfatoriamente razovel se nos oferece como elemento elucidativo por suas evidncias e comprovaes. No que tange ao nosso entendimento dos conceitos eminentemente espritas em face dos conceitos acadmicos observamos que parte de nossas atuais dificuldades se devem s atribuies dadas aos fluidos, tal como foi expandido e apreendido pela Codificao, sem considerar, por desconhecer, as teorias da fsica moderna, a qual criou termos novos para definir teorias e hipteses novas, sem falar no prprio advento da Parapsicologia, da Psicotrnica e da Psicobiofsica que, por seus parapsi99 clogos e pesquisadores, abriram campo no seio acadmico s pesquisas mais aprofundadas sobre tal elemento. Afinal, quando Albert Einstein trouxe ao mundo suas revolucionrias teorias da relatividade e dos campos unificados das foras, e Plank nos trazia considerao as teorias qunticas, a Codificao j estava para completar seu primeiro cinqentenrio. Apesar disso, a no ser no que diz respeito a terminologias e nomenclaturas, tudo quanto ali est expresso condiz - e vai mais alm com os mais avanados postulados e conceitos das Cincias Modernas. Por isso, concordamos que o termo fluido, em sua acepo normal, j no traduz exatamente o que ele representa no texto da Codificao. Do que assimilamos das modernas teorias fsicas, os conceitos de campos energticos e campos de fora so aqueles que melhor enquadram o sentido que os Espritos e Kardec quiseram emprestar ao termo fluido (pelo menos no que se refere sua abrangncia), pois por campo no se entenderia uma fora unilateral, mas, uma dinmica multidirecional. Exemplificando, seria como quando acendemos uma vela numa sala escura; a chama, que tem seu foco restrito e localizado, ilumina uma zona que lhe o campo peculiar, no se restringindo esse campo labareda, mas sua ao iluminativa ou, ainda, ao alcance calrico de suas irradiaes trmicas. Nosso confrade Mauro Quintella escreveu interessante artigo onde expressa idntico pensamento: Modernamente, com base nas teorias qunticas e relativistas (que, como dissemos acima, eram desconhecidas ao tempo de Kardec), a idia de uma substncia a permear o espao, est voltando a ser reconsiderada. Se for apressado dizermos que essas novas idias correspondem inteiramente ao conceito esprita, pelo menos temos certeza de que alguma relao guardam entre si, dada a semelhana entre elas e o postulado kardequiano (parntese nosso). O conceito de campo, todavia, tambm no ser perfeito se no buscarmos fazer uma distino entre causa e efeito; como, no exemplo da vela, entre a labareda (fonte; causa) e a luminosidade ou o calor (campo; efeito); sem isso, conforme nos sugere Andr Luiz, A proposio de Einstein (...) no resolve o problema, porque a indagao quanto matria de base para o campo continua desafiando o raciocnio, motivo pelo qual, escrevendo da esfera extrafsica (...), definiremos o meio sutil em que o Universo se equilibra como sendo o Fluido Csmico ou Hlito Divino, a fora para 101 ns inabordvel que sustenta a Criao (grifos originais). uma colocao muito pertinente, pois ela pina uma situao caracterstica de fonte onde temos uma marcante conceituao de campo, ou vice-versa. Pelo exposto, percebemos que para tratar da causa, do fluido universal (a elementaridade, a fonte da qual a matria se origina), o conceito de campo se torna insuficiente e ineficiente, mas, para atendermos aos fluidos de uma forma geral, conseqncia portanto, onde se incluem os fluidos csmico e vital, campo a teoria mais apropriada.
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Entendemos por parapsiclogos os cientistas que estudam com seriedade os fenmenos paranormais, segundo mtodos cientficos, e no pessoas que se advogam como tais mas no estudam com profundidade e seriedade o assunto, apenas interpondo, empiricamente, suas observaes eminentemente pessoais, destitudas de comprovaes. 100 Consideraes sobre o fluido csmico universal. Correio Fraterno do ABC, edio sem data. 101 XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Fotnios e fluido csmico. In Mecanismos da Mediunidade, item Campo de Einstein, cap. 3. p. 39. 44 JACOB MELO
1.1 - O Fluido universal

Kardec perguntou se h dois elementos gerais no Universo: matria e Esprito, ao que os Espritos responderam: Sim e acima de tudo Deus, o criador, o pai de todas as coisas. Deus, esprito e matria constituem o princpio de tudo o que existe, a trindade universal. Mas, ao elemento material se tem que juntar o fluido universal, que desempenha o papel de intermedirio entre o Esprito e a matria propriamente dita, por demais grosseira para que o Esprito possa exercer ao sobre ela. Embora, de certo ponto de vista, seja lcito classific-lo como elemento material, ele se distingue deste por propriedades especiais. Se o fluido universal fosse positivamente matria, razo no haveria para que tambm o Esprito no o fosse. Est colocado entre o Esprito e a matria; fluido, como a matria matria, e suscetvel, pelas suas inumerveis combinaes com esta e sob a ao do Esprito, de produzir a infinita variedade das coisas de que apenas conheceis uma parte mnima. Esse fluido Universal, ou primitivo, ou elementar, sendo o agente de que o Esprito se utiliza, princpio sem o qual a matria estaria em perptuo estado de diviso e nunca adquiriria as qualidades que a gravidade lhe d. E perguntou mais: Esse fluido ser o que designamos pelo nome de eletricidade?. Dissemos que ele suscetvel de inmeras combinaes. O que chamais fluido eltrico, fluido magntico, so modificaes do fluido universal, que no , propriamente falando, seno matria 102 mais perfeita, mais sutil e que se pode considerar independente (grifamos). Encontramos a o fluido universal projetado como se os conceitos de campo lhe fossem suficientes. A perspiccia de Kardec, entretanto, vislumbrou se tratar de algo maior, de uma fonte i103 nestancvel, verdadeiro vrtice gerador matriz, pelo que ele entrevistou o Esprito So Luiz , obtendo deste informaes de que o fluido universal o elemento universal, o princpio elementar de todas as coisas e que, para o encontrarmos na sua simplicidade absoluta, precisamos ascender aos Espritos puros. Fica assim registrado que, alm de elemento, ele o princpio, a causa, a fonte, o que difere conceitual e estruturalmente das conseqncias, o campo. Dessa forma confirmamos que o fluido universal no pode ser conhecido totalmente por Espritos de nosso nvel, pois para apreend-lo em sua intimidade precisaramos ascender a Espritos puros; nem poderemos atribuir-lhe, com segurana, os conceitos de campo tal como frisamos, sob pena de restringi-lo em sua verdadeira e maior funo; mas podemos assimil-lo com suficiente segurana, pela explorao e pesquisa do fluido csmico, at o ponto que as Cincias, esprita e oficial, forem abrindo horizontes para um melhor registro e um mais perfeito entendimento. Apresentamos, entretanto, uma definio de fluido universal que acreditamos abarca suas mais evidentes caractersticas: O FLUIDO UNIVERSAL, como elemento cosmognico bsico, verdadeira prima-fonte, assomando a caracterstica de matriz funcional do grande campo criador do universo material, com seus universos macros e micros, visveis e invisveis, densos e tnues, criados e por criarem-se, irrompe conceitualmente como a unidade criacionista das foras, a sntese das energias, o plano e o antiplano da matria.
1.2 - O Fluido Csmico (ou a Grande Derivao do Fluido Universal)

A primeira grande derivao do fluido universal o fluido csmico, o fluido que enche todos os vazios, o meio sutil em que o Universo se equilibra e faz com que a matria adquira as qualidades que a gravidade lhe d, um verdadeiro campo energtico pleno de elementos transformveis, adaptveis, expansveis, contrteis, manipulveis enfim.
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KARDEC, Allan. Esprito e matria. In O Livro dos Espritos, Parte 1, cap. 2. KARDEC, Allan. Da teoria das manifestaes fsicas. In O Livro dos Mdiuns, cap. 4. JACOB MELO
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Anotemos as palavras do Esprito Andr Luiz a respeito: trata-se do Plasma divino, hausto do Criador ou fora nervosa do Todo-Sbio. Nesse elemento primordial, vibram e vivem constelaes e 104 sis, mundos e seres, como peixes no oceano . Nessa substncia original, ao influxo do prprio Senhor Supremo, operam as Inteligncias Divinas a Ele agregadas, em processo de comunho indescritvel, (...) extraindo desse hlito espiritual os celeiros da energia com que constroem os siste105 mas da Imensidade... . Em anlogo alicerce, as Inteligncias humanas (...) utilizam o mesmo fluido csmico, em permanente circulao no Universo (...) assimilando os corpsculos da matria com a energia espiritual que lhes prpria, formando assim o veculo fisiopsicossomtico em que se exprimem ou cunhando as civilizaes que abrangem no mundo a Humanidade Encarnada e a Humanidade Desencarnada. Dentro das mesmas bases, plasmam tambm os lugares entenebrecidos pela purgao infernal, (...) e que valem por aglutinaes de durao breve (...) Na essncia, toda a matria energia tornada visvel e toda a energia, originariamente, fora divina de que nos apropria106 mos para interpor os nossos propsitos aos propsitos da Criao... . (Grifamos.) Rapidamente percebemos que Andr Luiz se refere, sublinearmente, aos conceitos de campo, chamando o fluido csmico ora de substncia original, ora de fora divina. Deduz-se, por interpolao, que os conceitos de fonte no foram ali considerados. Em A Gnese encontramos: A matria csmica primitiva continha os elementos materiais, fludicos e vitais de todos os universos que estadeiam suas magnificncias diante da eternidade. Ela a me fecunda de todas as coisas, a primeira av e, sobretudo, a eterna geratriz. Absolutamente no desapareceu essa substncia donde provm as esferas siderais; no morreu essa potncia, pois que ainda, incessantemente, d luz novas criaes e incessantemente recebe, reconstitudos, os 107 princpios dos mundos que se apagam do livro eterno . (Grifamos.) Percebamos como inicialmente foi inserido o termo matria csmica primitiva num sentido de campo e no de fonte; considerado foi que ela continha os elementos materiais, fludicos e vitais, e no que os gerou (atente-se que gerar diferente de criar). No momento seguinte, quando titulada de me e av a um s tempo, ficou transparente o reconhecimento de se estar lidando com dois conceitos distintos; enquanto que a me fecunda data imagem de campo energtico, com suas cargas disseminadas e disponveis manipulao, a primeira av, a eterna geratriz robustece a caracterstica de fonte primacial, literalmente a me da me. Observemos que eles retratam o quadro da gerao do campo csmico na imagem da av, e o painel auto-renovvel daquela matria csmica quando lembra que ela recebe, reconstitudos, os princpios dos mundos que se apagam do livro eterno, aluso direta ao tudo se transforma, ao princpio da conservao de energia. Disso tudo que temos analisado, acreditamos estar visvel que fluido - mesmo o universal - no Esprito nem princpio espiritual pois, em sua natureza, o Esprito O princpio inteligente do U108 niverso ; e inteligncia atributo que o fluido no possui, alm do que A inteligncia e a matria so independentes, porquanto um corpo pode viver sem a inteligncia. Mas a inteligncia s por meio dos rgos materiais pode manifestar-se. Necessrio que o Esprito se una matria animali109 zada para intelectualiz-la . Assim nos dizem os Espritos da Codificao. Raciocinando com Kardec, o estado de eterizao do fluido considerado como o estado primitivo, normal, enquanto que o de materializao resulta das transformaes daquele, ao ponto de se apresentar como matria tangvel nos seus mltiplos aspectos. O ponto intermedirio o da trans104 105
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Fluido csmico. In 'Evoluo em Dois Mundos, cap. I, p. 19. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Co-criao em plano maior. In Evoluo em Dois Mundos, cap. I, p. 19. 106 XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Co-criaco em plano maior. In Evoluo em Dois Mundos, cap. I, p. 23. 107 KARDEC, Allan. Uranografia geral. In A Gnese, cap. 6, item 17. 108 KARDEC, Allan. Esprito e Matria. In O Livro dos Espritos, Parte 1, cap. 2, questo 23. 109 KARDEC, Allan. Inteligncia e instinto. In O Livro dos Espritos, Parte 1, cap. 4, questo 71. 46 JACOB MELO
formao do fluido em matria tangvel, sem que se verifique, todavia, transio brusca. A cada, um tipo de fenmeno especial; ao segundo, os fenmenos do mundo visvel; ao primeiro, do invisvel. Na eterizao o fluido no uniforme; suas modificaes propiciam o surgimento de fluidos distintos que, se para os homens so invisveis, para os Espritos como se materiais fossem, possibilitando, inclusive, a manipulao dos mesmos por Espritos esclarecidos. Mas, a remata ele: Ainda no conhecemos seno as fronteiras do mundo invisvel; o porvir, sem dvida, nos reserva o conhecimen110 to de novas leis, que nos permitiro compreender o que se nos conserva em mistrio . Sem dvida alguma as teorias qunticas e relativistas se encontram entre ditas leis. Uma observao, contudo, merece registro: Kardec faz referencia ao que usualmente chamamos de fluido espiritual. Nos adverte ele, com justa razo, que no se trata de uma qualificao exata pois os fluidos so sempre materiais, entretanto, tal nomenclatura exprime e transmite a idia de estarmos nos referindo aos fluidos utilizados pelos Espritos, pelo que se torna pertinente o uso. No percamos tal observao para no cairmos em desentendimentos.
1.2.1 - O Princpio e o Fluido Vital

o prprio So Luiz , respondendo a Kardec, quem nos orienta: 22. Se bem compreendemos o que dissestes, o princpio vital reside no fluido universal; dele o Esprito extrai o envoltrio semimaterial que constitui o seu perisprito e por meio desse fluido que atua sobre a matria inerte. isso mesmo? Sim; isto , ele anima a matria por uma espcie de vida fictcia; a matria se anima pela vida animal (...). Pelas colocaes do sbio So Luiz, temos confirmado que a vida vem por ao do princpio vital, o qual, por deduo direta, um campo. Sendo princpio definido como qualquer das causas naturais que concorrem pata que os corpos se movam, operem e vivam112, vemos que o princpio vital o toque mgico propiciador da vida, o interruptor vital que faz a interligao de um campo especfico chamado fluido vital com elemento(s) proveniente(s) de outro campo (Principio Espiritual). Isto interessante seja notado pois podemos ter, como temos, fluidos vitais dispersos, latentes, acumulados mesmo, nos grandes campos do fluido csmico, sem que ali se d a vida propriamente dita; que a ainda estaria faltando a combinao ou interao desses dois campos entre si a qual s se d ante a propiciatura ativa do princpio vital. Eis Allan Kardec em A Gnese113 a respeito: (...) H na matria orgnica um princpio especial, inapreensvel e que ainda no pode ser definido: o princpio vital. Ativo no ser vivente, esse princpio se acha extinto no ser morto (...) (grifos originais). E mais adiante ele afirma: tal princpio (...) Um estado especial, uma das modificaes do fluido csmico, pela qual este se torne princpio de vida (...). A vida, portanto, como efeito decorrente de um agente (princpio vital) sobre a matria (fluido csmico), tem, por sustentao, a matria e o princpio vital em estado de interao ativa, de forma continua. Decorrente da mesma fonte original - pois reside no fluido magntico animal, que, por sua vez, no outro seno o fluido vital - tem, contudo, a condio peculiar de veicular o contato com o princpio espiritual. Assim estabelecidos, tomemos o Esprito Emmanuel quando nos diz que a fora denominada princpio vital a (...) essncia fundamental que regula a existncia das clulas vivas, e no qual elas
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KARDEC, Allan. Os fluidos. In A Gnese, cap. 14, item 6. TEORIA DAS Manifestaes Fsicas - II. Revista Esprita, jun. 1858, p. 155. 112 AULETE, Caldas. Dicionrio Contemporneo da Lngua Portuguesa, vol. 4, p. 4.078. 113 KARDEC, Allan. Gnese orgnica In A Gnese, cap. 10, itens 16 e 17. JACOB MELO
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se banham constantemente, encontrando assim a sua necessria nutrio, fora que se encontra esparsa por todos os escaninhos do universo orgnico, combinada s substncias minerais, azotadas e ternrias, operando os atos nutritivos de todas as molculas. O principio vital o agente entre o corpo espiritual, fonte da energia e da vontade, e a matria passiva, inerente s faculdades superiores do Esprito, que o adapta segundo as foras csmicas que constituem as leis fsicas de cada 114 plano de existncia, proporcionando essa adaptao s suas necessidades intrnsecas (grifamos). Acompanhemos agora a resposta dos Espritos dada seguinte questo: Que feito da matria e do princpio vital dos seres orgnicos, quando estes morrem? A matria inerte se decompe e vai formar novos organismos. O princpio vital volta massa donde saiu115. Interessante resposta; enquanto a matria bruta se recompor atravs de outros organismos, o princpio vital (matria sutil) retornar sua massa original (fluido csmico). O fluido vital, quando o organismo vive, est ativado pelo princpio vital que d quele e a todas as suas partes uma atividade que as pe em comunicao entre si, nos casos de certas leses, e normaliza as funes momentaneamente perturbadas. Mas, quando os elementos essenciais ao funcionamento dos rgos esto destrudos, ou muito profundamente alterados, o fluido vital se torna impotente pata lhes transmitir o movimento da vida, e o ser morre. (...)A quantidade de fluido vital no absoluta em todos os seres orgnicos. (...) Alguns h, que se acham, por assim dizer, saturados desse fluido, enquanto outros o possuem em quantidade apenas suficiente. A quantidade de fluido vital se esgota. Pode tornar-se insuficiente para a conservao da vida, se no for renovada pela absoro e assimilao das substncias que o contm. O fluido vital se transmite de um indivduo a outro . Por fora do que vimos dizendo, falar de princpio vital requer abordemos um outro princpio: o espiritual, a fim de que no faamos confuso entre as duas coisas. Para elucidar com segurana, busquemos a Codificao: 5 - So a mesma coisa o principio espiritual e o principio vital? (...) Ora, desde que a matria tem uma vitalidade independente do Esprito e que o Esprito tem uma vitalidade independente da matria, (.,.) essa dupla vitalidade repousa em dois princpios diferentes. 6 - Ter o princpio espiritual sua fonte de origem no elemento csmico universal? (...) Se fosse assim, o principio espiritual sofreria as vicissitudes da matria; extinguir-se-ia pela desagregao, como o princpio vital; (...) 7 - Admitindo-se o ser espiritual e no podendo ele proceder da matria, qual a sua origem? (...) Aqui, falecem absolutamente os meios de investigao, como para tudo o que diz respeito 117 origem das coisas (...) (grifamos). Com essas seguras respostas, os Espritos nos informam que ainda no chegamos ao nec plus ultra, ao nada mais alm. No-los afirmam que muito haver a ser desvendado, investigado, descoberto, trabalhado. Norteiam nosso entendimento sob vrios aspectos, inclusive dando-nos uma pista que
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XAVIR, Francisco Cndido. O corpo espiritual. In Emmanuel, cap. 24, item Atravs dos escaninhos do universo orgnico, p. 132. 115 KARDEC, Allan. A vida e a morte. XAVIER, Francisco Cndido. In O Livro dos Espritos, Parte 1, cap. 4, questo 70. 116 KARDEC, Allan. A vida e a morte. XAVIER, Francisco Cndido. In O Livro dos Espritos, Parte 1, cap. 4, questo 70. 117 KARDEC, Allan. Gnese espiritual. In A Gnese, cap. 11, item Princpio espiritual. 48 JACOB MELO
nos favorece entendamos por que os materialistas se sentem com razo quando atribuem vida uma funo meramente maquinal, material; mas no remontam gnese. Partindo daquelas explicaes, onde o princpio vital tem um significado mpar perante a vida, mesmo sendo fruto do fluido csmico e no do princpio espiritual, fica fcil entendermos a vida. No poderamos esperar que o Esprito agisse independente da matria, quando ele nela se encontra encarnado. Sendo a matria (corpo) o meio de expresso do Esprito, ter aquela, forosamente, que fornecer as condies requeridas para que este se manifeste, qualquer que seja o nvel em que isto se d. Da, inclusive, vermos to profundas e estreitas ligaes das potencialidades orgnicas com as manifestaes do Esprito. Mas, apesar disso, no fica nenhuma dvida quanto dualidade do princpio criativo pois essncia espiritual a matria no pode negar existncia (...) nem explicar jamais! E isso aprendemos, de forma veemente, desde o tempo do Cristo: O que nascido da carne, carne; e o que nascido do Esprito, esprito118. Disso tudo, portanto, fica destacado que a Inteligncia, o Esprito propriamente dito, se origina de outro princpio que no o fluido universal mas sim o Princpio Espiritual (ou Princpio Inteligente Universal). Neste ponto, podemos fazer uma sntese: (FIGURA 1) DEUS: Pai e criador; inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas. Dentre essas todas as coisas Ele criou: O FLUIDO UNIVERSAL: fonte e princpio bsico de todos os fluidos, o qual derivou (e continua a gerar) um grande campo:
DEUS g-II: 1/8 g-II:24/25 criao L: 38/80/81 g-VI:15 Le: 79/536.b Lei: 1
Le: 27 Princpio Inteligente Universal (PIU) ou Princpio Espiritual (PE) Le: 23 g-Xi: 1/2/6/7 Princpio Inteligente (PI) Le: 606 (589/597/597.a) Le:540 Le: 604.a Le: 607 Le: 607.a Le: 78 ESPRITO Le: 76/77/82/592
Le: 27 Princpio Material ou Fluido Universal (FU) Le: 22.a/27.a g-XIV:5
Le: 86 Le: 25 Le: 71 Princpio Vital (PV) (ativado) Le: 64.a/65 g-XI:5
Fluido Csmico (FC) Le: 33/94 Le: 64 Fluido Vital (FV) ........ Le; 45/146.a g-VI: 18 e X: 17 Matria e Energia (passivas) Le: 29 a 33 g-V:17 e XIV:2/3
Le: 60 Le: 86 Le: 25 Le: 71 Le: 135.a Le: 136.a Le: 196.a g-XI: 13 Materia/Energia passivas + FV + PVs inativos Le: 67.a/44/46 g-X: 18
Le: 67
Materia/Energia passivas + FV + PVs ativados VIDA Le: 49/61/62/63/67/140
Figura 1
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Joo, III, v. 6. JACOB MELO

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Seqncia evolutiva resultante dos elementos gerais do universo, conforme verificado em O Livro dos Espritos (LE) e A Gnese (G) de Allan Kardec. No quadro Fluido Vital (FV), as partculas ali disseminadas so, simbolicamente, os PVs inativos (interruptores vitais). Para destacarmos a unio dos dois princpios, fizemos ressaltar uma partcula de PV inativo a fim de melhor visualizarmos a interao que resulta na vida (orgnica) em todos os reinos.
O FLUIDO CSMICO: primeira (e talvez nica) e maior decorrncia do fluido universal, o qual, alm de gerar todos os universos, macros e micros, tem dentro de si mesmo um outro campo: O FLUIDO VITAL: que o responsvel, quando combinado com o fluido csmico, ou com outras de suas derivaes, atravs do agente chamado PRINCPIO VITAL segundo padres muito especiais, pela vida. Voltando a DEUS, na outra grande vertente da Criao, surge: PRINCPIO INTELIGENTE (UNIVERSAL): fonte do elemento espiritual que vir a ser o Esprito Imortal; o acionador do P. V.
1.3 - Conhecendo o Fluido

O fluido csmico sofre, primordialmente no estado de eterizao, inmeras modificaes, podendo ou no deixar de ser etreo, vindo a formar fluidos diferentes. No obstante a mesma origem, tais fluidos adquirem propriedades especiais. Assim como, num processo chamado alotrpico, a combinao de dois tomos de oxignio o que chamamos de oxignio simples, enquanto a combinao de trs desses tomos faz com que se obtenha o oznio, assimilamos a possibilidade da autocombinao poder produzir um outro elemento de padro diferente do original sem, contudo, destruir-lhe ou negar-lhe a origem. O mesmo se d, em formas e condies bem diversas e mais ricas, com o fluido csmico, que no apenas se combina de maneira alotrpica mas por uma infinidade de meios, fsicos, psquicos e qumicos, que nem sequer vislumbramos a quantidade nem, muito menos, o modus operandi. Sabemos que o fluido universal, ou fluido csmico etreo, representa o estado mais simples da matria; sua sutileza tal que escapa a toda anlise. E, entretanto, desse fluido procedem, mediante condensaes graduais, todos os corpos slidos e pesados que constituem a base da matria terrestre119. O mundo dos fluidos, mais que qualquer outro, est submetido s leis de atrao. Pela vontade, atramos foras boas ou ms, em harmonia com os nossos pensamentos e sentimentos120 . Conhecendo essas informaes, podemos assegurar que A vontade de aliviar, de curar, comunica ao fluido magntico propriedades curativas. O remdio para nossos males est em ns121. O magnetismo, considerado em seu aspecto geral, a utilizao, sob o nome de fluido, da 122 fora psquica por aqueles que abundantemente a possuem . (Citaes de Lon Denis.) Disso ressalta a preciso com que o fluido interfere em nossas vidas. Sua condio de afinidade, seu atendimento pela vontade, sua harmonizao com os pensamentos e sentimentos, fornecem elementos bsicos nossa tarefa de cura, tanto quanto ao alcance como necessidade de nos posicionarmos moralmente equilibrados para melhor podermos usufruir de suas virtudes.
1.4 - Percepo - Assimilao

Os elementos fludicos do mundo espiritual escapam aos nossos instrumentos de anlise e percepo dos nossos sentidos, feitos para perceberem a matria tangvel e no a matria etrea. Al119 120
DENIS, Lon. In No Invisvel, cap. 20, p. 280. DENIS, Lon. In No Invisvel, cap. 15, p. 184. 121 DENIS, Lon. In No Invisvel, cap. 15, p. 181. 122 DENIS, Lon. In No Invisvel, cap. 15, p. 180. JACOB MELO
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guns h, pertencentes a um meio diverso a tal ponto do nosso, que deles s podemos fazer idia mediante comparaes to imperfeitas como aquelas mediante as quais um cego de nascena procura fazer idia da teoria das cores. Mas, entre tais fluidos, h os to ntimamente ligados vida corporal, que, de certa forma, pertencem ao meio terreno. Em falta de comparao direta, seus efeitos podem observar-se, como se observam os fluidos do m (..,)123. (Kardec.) Dessas palavras deduzimos que muito acerca de fluidos s poderemos alcanar atravs da percepo sub-reptcia, quer ttil, quer intuitiva, ou ento por deduo lgica e filosfica; entretanto, fato que eles existem e que sua teorizao no se estriba apenas em matria impalpvel tal qual eles, em sua maioria, o so. Seus efeitos so sentidos, percebidos, medidos alguns e evidenciados sempre, seja pela pujana do fato, seja pela deduo do mesmo, pelo que nos compete o estudo srio e aprofundado. O pensar metaboliza o fluido csmico, plasmando as imagens geradas pela mente, sendo, por isso mesmo, uma fora criadora. O fluido vital no mero produto mental, pois, se assim o fosse, as plantas e os animais no o possuiriam, posto que, no pensam. Mas, isso no diz que esse fluido no seja afetado pelo impulso mental; , e no pouco! Pela maleabilidade e impressionabilidade dos fluidos, nosso vetor moralidade exerce forte ponderao nos destinos que lhes so decorrentes. Isto podemos confirmar numa colocao do Esprito Aulus quando explanava sobre o sistema de defesa espiritual de um mdium moralmente equilibrado: Quanto aos fluidos de natureza deletria, no precisamos tem-los. Recuam instintivamente ante a luz espiritual que os fustiga ou desintegra. (...). Os raios luminosos da mente orientada para o bem incidem 125 sobre as construes do mal, feio de descargas eltricas . Esta colocao, inclusive, responde s duvidas muito comuns sobre o destino dos fluidos que so dispersados por ocasio dos passes. Notemos que a moralidade elevada exerce verdadeira desintegrao sobre os fluidos nocivos, no alcanando estes, portanto, aquele que se exercita nas prticas morais do Evangelho de Jesus, inclusive atravs do passe. Conclumos, portanto, que podemos perceber os fluidos atravs de nosso prprio referencial; nosso ambiente mental definir a camada fludica que nos rodeia e que de ns emana, em favor ou contra o prximo. Como o fluido se comporta segundo a lei de afinidade, fcil percebermos tanto o ambiente fludico que nos envolve como nos favorecida sua assimilao, segundo idnticos critrios.
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1.5 - Propriedades Fsicas

Retomando a A Gnese, de Allan Kardec, ficamos sabendo que os Espritos atuam sobre os fluidos espirituais, que so os fluidos etreos, no manipulando-os como os homens manipulam os gases, mas empregando, sobremaneira, o pensamento e a vontade. Por estes, e aqui relembramos a plasticidade dos fluidos etreos, imprimem queles fluidos tal ou qual direo, aglomerando-os, combinando-os, dispersando-os, organizando com eles conjuntos que constituem uma aparncia, uma forma, uma colorao determinadas; mudam-lhes as propriedades, como um qumico muda a dos gases e de outros corpos e substncias, fazendo-os agirem e interagirem segundo certas leis. Os fluidos no possuem qualidades sui-generis; as adquirem no meio onde se elaboram; modificam-se pelos eflvios desse meio. Portanto, dizendo-se que tal fluido bom ou mal, nos referimos ao produto final e no a sua generalidade. O fluido csmico puro e suas derivaes so produto das manipulaes, em nveis e padres variados ao infinito. Os fluidos derivados so mais ou
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KARDEC, Allan. Os fluidos. In A Gnese, cap. 14, item 4. Pensar (atributo do Esprito), como verbo, traduz ao. Pensamento, substantivo, produto do pensar. Neste sentido que estamos usando os termos. 125 XAVIER, Francisco Cndido. Psicofonia sonamblica. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 8, p. 49. 51 JACOB MELO
menos teis, para tais ou quais casos, sendo excelentes para certos usos e sofrveis para outros. O uso e a assimilao que se tenha dos fluidos que tambm podem repercutir. Podemos ter um fluido fino, bastante rarefeito, proveniente de uma fonte elevada, mas que, para determinado tratamento, seria prefervel um fluido mais material, mais denso, pelo que aquele se tornaria menos eficiente que este. De outra forma, seramos levados a crer que os fluidos teriam personalidades prprias; no as tem, so fluidos, so matria. Suas qualidades so produtos das manipulaes mentais, psquicas, espirituais, ainda que com profundas repercusses fsicas. Do ponto de vista moral, os fluidos traro impressos em si mesmos, pelas vibraes especiais que se lhes agregam, o cunho dos sentimentos de dio, inveja, cime, orgulho, egosmo, violncia, hipocrisia, bondade, benevolncia, amor, caridade, humildade, doura, afeto e carinho, com que venham a ser laborados. No caso do fluido magntico, conforme nos assevera Michaelus, sabemos que ele, Por si s, no apresenta nenhuma propriedade teraputica, mas age principalmente como elemento de equilbrio. De sorte que o desequilbrio (...) dos fluidos magnticos que envolvem todos os rgos do corpo humano acarreta a desordem nas funes desses rgos e, da, a caracterizao do que chamamos doena. Todas as vezes, portanto, que se rompe o equilbrio, quer por excessiva condensao ou concentrao, quer por excessiva disperso de fluidos, cumpre restabelec-lo e, da, a cura126. Com esta colocao Michaelus desmistifica o fludo, mesmo o magntico. Sua propriedade bsica no fenmeno das curas o do restabelecimento do equilbrio fludico, atravs da mudana fludica que est a gerar o fator doena.
1.6 - Os Fluidos no Magnetismo

Vamos, sucintamente, registrar as observaes feitas por Michaelus, a partir de diversos magnetizadores (Deleuze, Aubin Gauthier, Du Potet e Ed. Bertholet, entre outros), e que importam ao magnetismo. Para no nos estendermos demasiadamente, aditaremos alguns breves comentrios, colocando-os entre parnteses. 1.- O fluido magntico, que se nos escapa continuamente, forma em torno do nosso corpo uma atmosfera. No sendo impulsionado pela nossa vontade, no age sensivelmente sobre os indivduos que nos cercam (...) (Observemos como a vontade tem um valor preponderante nas chamadas fluidificaes ou influncias fludicas. Por outro lado, como toda regra tem exceo - diz a regra , casos h em que pela excessiva sensibilidade algum pode sentir e registrar as emanaes fludicas de uma outra pessoa, sem que seja necessariamente acionado o dispositivo da vontade do emissor; so os sensitivos em ao.) 2.- O fluido penetra todos os corpos animados e inanimados. 3.- O fluido possui um odor, que varia segundo o estado de sade fsica do indivduo, dos seus dotes morais e espirituais, e do seu grau de evoluo e pureza. (...) O odor e a colorao do fluido esto na razo direta do estado de evoluo da alma ou do Esprito (...) (Portanto, nada de se pensar que apenas as condies fsicas interessam economia fludica do indivduo.) 4.- O fluido visto pelos sonmbulos como um vapor luminoso, mais ou menos brilhante (...) (Regra geral mas no nica.) Os meios onde superabundam os maus Espritos so, pois, impregnados de maus fluidos (...) 5.- O fluido magntico no o fluido eltrico (...) 6.- O fluido se propaga a grandes distncias, o que depende, entretanto, da qualidade e da fora do magnetizador, e igualmente da maior ou menor sensibilidade magntica do paciente. (Por fora do magnetizador entenda-se fora fludica e no fsica.)
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MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 10, p. 80. JACOB MELO
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7.- O fluido est tambm sujeito s leis de atrao, repulso e afinidade (...) (Isto explica muitos problemas verificados nas aplicaes de passes e nas fluidoterapias em geral.) 8.- Precisamente porque o fluido varia de indivduo a indivduo, de notar-se que certos magnetizadores tm mais facilidade em curar determinadas molstias do que outras. (...) Convm no esquecer que, alm do fluido propriamente humano, outros fluidos, dotados de diferentes propriedades, que ainda no conhecemos, podero intervir na ao magntica (...) (Parece que os magnetizadores queriam falar na ao dos Espritos. Constatamos que certos mdiuns no tm grande fora ou impulso magntica de per si, mas, passam a produzir com fartura quando submetidos assistncia Espiritual evocada e consentida, confirmando como a ao da parte dos Espritos no s de grande proveito, mas, diramos, indispensvel.) 9.- O estado atmosfrico pode de certo modo aumentar ou diminuir a intensidade do fluido e, portanto, a eficcia da magnetizao (...) (Esta observao no faz muito sentido por dois motivos: quando lidamos com fluidos espirituais, estes no se comportam exatamente como os magnticos, nem quando aplicados em sua forma mista; por outro lado, magnetizadores contemporneos comprovaram que tais estados atmosfricos no influem no magnetismo animal, como o evidencia a ao da fluidoterapia a distncia.) 10.- A quantidade de fluido no igual em todos os seres orgnicos, variando segundo as espcies, e no constante, quer em cada indivduo, quer nos indivduos de uma espcie (...) 11.- So extremamente variados os efeitos da ao fludica sobre os doentes, de acordo com as circunstncias. Algumas vezes lenta e reclama tratamento prolongado; doutras vezes rpida, como uma corrente eltrica. (...) Os fluidos que emanam de uma fonte impura so quais substncias medicamentosas alteradas. 12.- A ligao entre o fluido magntico e os corpos que o recebem to ntima que nenhuma fora fsica ou qumica pode destru-lo. Os reativos qumicos e o fogo nenhum efeito tm sobre ele (...) (Mas o efeito da moralidade ou da falta dela so incontestveis.) Donde se conclui que h muito pouca analogia entre os fluidos imponderveis que os fsicos conhecem e o fluido magntico. 13.- Por ltimo, no demais repetir que o magnetismo ensaia os seus primeiros passos e que muito pouco sabemos sobre o seu principal veculo do fluido, e que s o estudo e a experimentao podero um dia descortinar o vasto e ilimitado caminho a percorrer127. (Esta a parte mais bvia disso tudo, mas, infelizmente, poucos tm dado a ateno que devida a to fascinante estudo.) Ao final, queremos ressalvar que nem tudo o que bom e certo para o Magnetismo, como Cincia, o igualmente para os passes, como prtica esprita, pelo que vale termos em mente o cuidado para no tomarmos a especificidade daquele pelo geral das Leis deste, ou a generalidade do Magnetismo pelas particularidades do passe Esprita.
2. PERISPRITO
Envolvendo o grmen de um fruto, h o perisperma; do mesmo modo, uma substncia que, por comparao, se pode chamar perisprito, serve de envoltrio ao Esprito propriamente dito 128 (Allan Kardec) .
2.1 - Definio
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MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 6, pp. 46 a 50. KARDEC, Allan. Perisprito. In O Livro dos Espritos, Parte 2, cap. 1, questo 93. JACOB MELO
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Por ter sido o termo criado pelo Espiritismo, ningum melhor que Kardec para o definir: perisprito (...) o trao de unio entre a vida corprea e a vida espiritual. por seu intercmbio que o Esprito encarnado se acha em relao contnua com os desencarnados; , em suma, por seu intermdio, que se operam no homem fenmenos especiais, cuja causa fundamental no se encontra na matria tangvel e que, por essa razo, parecem sobrenaturais. (...) O perisprito o rgo sensitivo do Esprito, por meio do qual este percebe coisas espirituais que escapam aos sentidos corpreos. (...) O Esprito v, ouve e sente, por todo o seu ser, tudo 129 o que se encontra na esferaa de irradiao do seu fluido perispirtico (grifos originais). Deslindando as palavras de Kardec, Leon Denis nos diz que O perisprito , pois, um organismo fludico; a forma preexistente e sobrevivente do ser homano, sobre a qual se modela o envol130 trio carnal, como uma veste dupla, invisivel, constituda de matria quintessenciada (...) Modernamente j existe uma busca de adaptao de termos para aplicar os conceitos espritas de perispirito aos conhecimentos da Cincia (ou vice-versa) mas, como ocorreu quando estudvamos fluidos, ainda que a necessidade se faa sentida e mesmo reconhecendo que precisamos conhecer os porqus atuais que envolvem a questo, no carece modifiquemos nossa nomenclatura pois ela define para ns, com largueza, tudo aquilo que a Academia Parapsicolgica chama de corpo bioplsmico (Escola russa) ou modelo organizador biolgico (Escola brasileira), mesmo porque o corpo espiritual, como convencionou chamalo Andr Luiz131, um corpo maior que esses dois, os quais esto, diramos, contidos nele. Este, inclusive, o racioclnio que inferimos das palavras do eminente Dr. Hernani Guimares Andrade: O corpo bioplsmico dos soviticos o constituinte fronteirio, material, fisiolgico, capaz de sofrer a ao dos campos eletrodinmicos do corpo espiritual. (...) Perisprito e corpo bioplsmico so, portanto, duas entidades distintas, embora conjugadas no processo 132 biolgico enquanto dura a vida orgnica . Afinal, sem querermos aqui debater tais pesquisas e reconhecendo a seriedade com que elas se revestem e os frutos j razoavelmente amadurecidos que nos tm dado, a terminologia kardequiana nos soa mais agradvel, mais familiar e mais abrangente.
2.2 - O Que
135. H no homem alguma outra coisa alm da alma e do corpo? H o lao que liga a alma ao corpo. a) De que natureza esse lao? Semimaterial, isto , de natureza intermdia entre o Esprito e o corpo. preciso que seja assim para que os dois se possam comunicar um com o outro. Por meio desse lao que o Esprito atua sobre a matria e reciprocamente133. Esse lao a que os Espritos se reportam o perisprito. Ele, tambm chamado por Kardec de corpo fludico dos Espritos, um dos mais importantes produtos do fluido csmico; uma condensao desse fluido em torno de um foco de inteligncia ou alma. E continua: J vimos que tambm o corpo carnal tem seu principio de origem nesse mesmo fluido condensado e transformado em matria tangvel. No perisprito, a transformao molecular se opera diferentemente, porquanto o 134 fluido conserva a sua imponderabilidade e suas caractersticas etreas .
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KARDEC, Allan. Os fluidos. In A Gnese, cap. 14, item 22. DENIS, Lon. O perisprito ou corpo espiritual. In Depois da Morte, cap. 21, pp. 174 e 175. 131 Vide introduo do livro Evoluo em Dois Mundos. 132 ANDRADE, Hernani Guimares. Corpo Bioplsmico e Perisprito. In Esprito, Perisprito e Alma, cap. 1, item Corpo espiritual, p. 10. 133 KARDEC, Allan. A Alma. In O Livro dos Espritos, Parte 2. 134 KARDEC, Allan. Os fluidos. In A Gnese, cap. 14, item 7. 54 JACOB MELO
No dizer de Jorge Andra, ele um corpo sutil, extremamente poroso e plstico mas, na sntese de Lon Denis, descobrimos mais informaes: no imutvel; depura-se e enobrece-se com a alma; segue-a atravs das suas inumerveis encarnaes; com ela sobe os degraus da escada hierrquica, torna-se cada vez mais difano e brilhante para, em algum dia, resplandecer com essa luz radi136 ante de que falam as Bblias (antigas) e os testemunhos da Histria (...) . Tendo bebido parte de seus conhecimentos na mesma fonte, Gabriel Delanne assim se expressa: Alma e perisprito formam um todo indivisvel, constituindo, no conjunto, as partes ativa e passiva, as duas faces do princpio pensante. O invlucro a parte material, a que tem por funo reter todos os estados de conscincia, de sensibilidade ou de vontade; o reservatrio de todos os conhecimentos, e, como nada se perde na natureza, sendo o invlucro indestrutvel, a alma tem memria integral quando se encontra no espao. O perisprito a idia diretora, o plano impondervel da estrutura orgnica. ele que armazena, registra, conserva todas as percepes, todas as volies e idias da alma. E no somente incrusta na substncia todos os estados anmicos determinados pelo mundo exterior, como se constitui a testemunha imutvel, o detentor indefectivel dos mais fugidios pensamentos, dos sonhos apenas entrenstos e formulados. , enfim, o guardio fiel, o acervo imperecivel do nosso passado. Em sua substncia incormptvel, fixaram-se as leis do nosso desenvolvimento. Tomando-o, por excelncia. o conservador 137 de nossa personalidade, por isso que nele que reside a memria . Bem se percebe que esta viso nada tem de perifrica; vai ao mago da questo e amplia os campos de entendimento sobre to fascinante veculo Uma ressalva, contudo, merece ser considerada: existe uma linha de raciocnio que trata o perisprito como um campo restrito, uma unidade sem qualquer outra atribuio que no a de apenas e to-s ligar, literalmente, o Esprito ao corpo. Quem aprofunde seus estudos em Kardec, todavia, ver que sua sntese perfeita no se contrape a uma viso mais ampla do perisprito. Buscando uma analogia, vulgar se afirmar que no crebro esto arquivadas as informaes conscientes e inconscientes do homem. Com isso expressamos uma meia verdade que, a nvel de estudos e pesquisas cientficas, satisfatoriamente comprovada. Da, entretanto, a se querer dizer que o crebro que pensa, vai uma larga distncia. Bem se v que quem assim se reporta est tratando do rgo em sua funo intrnseca, pelo que se abstrai a evidncia maior do ser pensante, o Esprito. De outra forma, o perisprito, como o corpo, pertencem ao Esprito, e no este queles. Por isso, mesmo sendo o mais certo se afirmar categoricamente que o Esprito o nico detentor de todas as potencialidades e arquivos de sua individualidade espiritual, no estamos necessariamente errados quanda atribumos ao perisprito - e ao corpo - capacidades e funes que, em essncia, so da Matriz, do grmen, do Esprito, pois que so viabilizadas pelas funes destes. nesse sentido que entendemos e concordamos com as atribuies essencialmente espirituais designadas ao corpo espiritual. Exemplificando, tomemos algumas palavras do Esprito Emmanuel em seu livro Dissertaes Medinicas, as quais atribuem certas funes ao perisprito,e que podem ser bem assimiladas dentro, da caracterstica que frisamos: O ORGANISMO FLUDICO, caracterizado por seus elementos imutveis, o assimilador das foras protoplsmicas, o mantenedor da aglutinao molecular que organiza as configuraes tpicas de cada espcie, incorporando-se, tomo a tomo, matria do germe e dirigindo-a, segundo a sua natureza particular. O CORPO ESPIRTUAL no retm somente a prerrogativa de constituir a fonte da misteriosa fora plstica da vida, a qual opera a oxidao orgnica; tambm ele a sede das faculdades, dos
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ANDRA, Jorge. Perisprito ou Psicossoma. In Correlao Esprito Matria, pp. 19 a 23. DENIS, Leon. O perisprito ou corpo espiritual. In Depois da Morte, cap. 21, p. 175. 137 DELANNE, Gabriel. A vida, resumo. In Evoluo Anmica, cap. 1, p. 55. JACOB MELO
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sentimentos, da inteligncia e, sobretudo, o santurio da memria, em que o ser encontra os elementos comprobatrios da sua identidade, atravs de todas as mutaes e transformaes da matria. ainda, pois, ao CORPO ESPIRITUAL que se deve a maravilha da memria, misteriosa chapa fotogrfica, onde tudo se grava, sem que os menores coloridos das imagens se confundam entre si. , pois, o CORPO ESPIRITUAL a alma fisiolgica, assimilando a matria ao seu molde, sua estrutura, afim de materializar-se no mundo palpvel138. Fazendo rpidos comentrios, vimos que: 1. O perisprito mutvel, posto que evolucionrio e adaptvel a cada orbe; portanto, quando Emmanuel fala de seus elementos imutveis, refere-se ele aos caracteres adquiridos pelo Esprito ao longo de sua evoluo, e estabilizados na forma fludica para efeito de plasmagem do corpo psicofsico. 2. O perisprito provm do fluido csmico, pelo que material; por ser material, no pode produzir o pensamento, atributo do Esprito. Pode, todavia, arquiv-lo, assim como uma fita magntica grava vozes, sons, imagens, dados, etc. Quando, portanto, Emmanuel lhe atribui capacidades de arquivos e sede, com certeza se refere s caractersticas do Esprito se refletindo no perisprito, j que este o veiculador das atividades e potencialidades daquele outro; seria o perisprito uma espcie de videogravador do Esprito. 3. No h discordncia entre o que Emmanuel e muitos outros dizem do perisprito, com o que registrou Kardec na Codificao; quando Emmanuel se reporta ao corpo espiritual como a alma fisiolgica do Esprito, deixa claro, seu entendimento funcional do perisprito. As palavras do assistente Calderaro, na importante obra No Mundo Maior, s fazem sentido se observarmos as particularidades do perisprito segundo uma tica mais rica e pormenorizada: Esse organismo, constitudo, embora, de elementos mais plsticos e sutis, ainda ediflcio material de reteno da conscincia139.
2.2.1 - Como Tem Sido Conhecido e Chamado

O Esprito Joanna de ngelis nos apresenta um resumo histrico deste tema, de quem tomaremos nossas informaes: Conhecido pelos estudiosos, desde a mais remota antiguidade, h sido identificado numa gama de rica nomenclatura, conforme as funes que lhe foram atribudas. nos diversos perodos que duravam as investigaes. Desde as apreciveis lies do Vedanta quando apareceu como Manu, maya e Kosha, era conhecido no Budismo esotrico por Kama-rupa, enquanto no Hermetismo egpcio surgiu na qualidade de Kha, para avanar, na Cabala hebraica, como manifestao de Rouach. Chineses, gregos e latinos tinham conhecimento da sua realidade, identificando-o seguramente. Pitgoras, mais afeioado aos estudos metafsicos, nominava-o carne sutil da alma, e Aristteles, na sua exegese do complexo humano, considerava-o corpo sutil e etreo. Os neoplatnicos, de Alexandria, dentre os quais Orgenes, o pai da doutrina dos Princpios, identificava-o como aura; Tertuliano, o gigante inspirado da Apologtica. nele vai o corpo vital da alma, enquanto Proclo o caracterizava como veculo da alma, definindo cada expresso os atributos de que o consideravam investido. Na cultura modema, Paracelso, no sculo XVI, detectou-o sob a designao de corpo astral, refletindo as pesquisas realizadas no campo da Qumica e no estudo paralelo da Medicina com a Filosofia, em que se notabilizou Leibniz, logo depois, substituindo os conceitos pantestas de Spinoza
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JORGE, Jos. In Antologia do Perisprito, p. 160. XAVIER, Francisco Cndido. Mediunidade. In No Mundo Maior, cap. 9, p. 128. JACOB MELO
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pela teoria dos tomos espirituais ou mnadas, surpreendeu-o, dando-lhe a denominao de corpo fludico. (...) Perfeitamente consentneo aos ltimos descobrimentos, nas experincias de deteco por efluvioscopia e efluviografia, denominado corpo bioplsmico, o Apstolo Paulo j o chamava corpo espiritual, conforme escreveu aos corntios (I epstola, 15:44), corpo corruptvel. logo depois, na mesma Epstola, v. 53, ou alma, na exortao aos companheiros da Tessalnica (I Epstola. 5:23), sobrevivente morte140 (grifos originais).
2.2.2 - Sua Formao

8. - Do meio onde se encontra que o Esprito extrai o seu perispirita, isto , esse envoltrio ele o forma dos fluidos ambientes. (...) 9.- A natureza do envoltrio fludico est sempre em relao com o grau de adiantamento moral do Esprito. Os Espritos inferiores no podem mudar de envoltrio a seu bel-prazer, pelo que no podem passar, vontade, de um mundo para outro (...). 10.- A camada de fluidos espirituais que cerca a Terra se pode comparar s camadas inferiores da atmosfera, mais pesadas, mais compactas, menos puras, do que as camadas superiores. (...) Os efeitos que esses fluidos produzem estaro na razo da soma das partes puras que eles encerram. (...) Os Espritos chamados a viver naquele meio tiram deles seus perispiritos; porm, conforme seja mais ou menos depurado o Esprito, seu perisprito se formar das partes mais puras ou das mais grosseiras do fluido peculiar ao mundo onde ele encarna. O Esprito produz a, sempre por comparao e no por assimilao, o efeito de um reativo qufmico que atrai a si as melculas que a sua natureza pode assimilar. Resulta disso este fato capital: a constituio ntima do perispirito no idntica em todos os Espritos encarnados ou desencarnados que povoam a Terra ou o espao que a circunda. O mesmo j no se d com o corpo carnal(...) Tambm resulta que: o envotrio perispiritico de um Esprito se modifica com o progresso moral que este realiza em cada encarnao, embora ele encarne no mesmo meio; que os Espritos Superiores, encarnados excepcionalmente. ern misso, num mundo inferior, tm perisprito menos 141 grosseiro do que o dos indgenas desse mundo (grifos originais). Estas concluses de Kardec demonstram a profundidade com que se reveste o assunto. Vale refletirmos nas extenses da decorrentes.
2.3 - Trs Particularidades

Dentro de um universo de particularidades que envolvem o perisprito, trs merecem detenhamos um pouco nossa ateno.
2.3. 1 - O Cordo Fludico

Toda literatura religiosa de todos os povos tem registros de um cordo de prata que liga o Esprito ao corpo, normalmente s visivel em ocasio de desprendimentos ou desligamentos. O que seria ento esse cordo, seria uma outra coisa que no o perisprito? A lgica e as evidncias nos tm demonstrado que se trata de uma particularidade do perisprito. O cordo fludico funciona, para nos servirmos de uma comparao, como o cordo umbilical para o feto. um lao prendendo o corpo espiritual ao corpo fsico, s que extremamente flexvel e
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FRANCO, Divaldo Pereira. Perisprito. In Estudos Espritas, cap. 4, pp. 40 e 41. KARDEC, Allan. Os fluidos. In A Gnese, cap. 14, item 7. JACOB MELO
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expansvel, o qual serve para manter o Esprito jungido ao corpo. Tanto que, dito cordo serve para nos identificar no plano espiritual como encarnados quando para ali vamos em desprendimento. Esta, inclusive, uma observao do prprio Kardec, que acrescenta: Por meio dessa comunicao entre o Esprito e o corpo, que aquele recebe aviso, qualquer que seja a distncia a que se ache do segundo, da necessidade que este possa experimentar da sua presena, caso em que volta ao seu invlucro com a rapidez do relmpago. Da resulta que o corpo no pode morrer durante a ausncia do Esprito e que no pode acontecer que este, ao regressar, encontre fechada a porta, conforme ho dito alguns romancistas (...)142 Kardec faz dois registros bem interessantes: Meu Esprito se destaca um pouco de meu corpo, mas como um balo cativo, preso pelas cordas. Quando o balo recebe solavancos, produzidos pelo vento, o poste onde est amarrado sente a comoo dos abalos, transmitidos pelas amarras. Meu corpo representa o poste para o meu Esprito, com a diferena que experimenta sensaes desconhecidas do poste e que tais sensaes fatigam bastante o crebro. (Resposta dada por um Esprito encarnado evocado, sobre a questo do sofrimento do corpo. ) Depois ele relata que havia na Inglaterra (...) um mdium vidente, dotado de grande fora que, toda vez que se apresentava o Esprito de um vivo, notava um fio luminoso, partindo do peito, atravs do espao, no interrompido por qualquer obstculo material, e que ia terminar no corpo; era uma espcie de cordo umbilical, que unia as duas partes momentaneamente separadas do ser vivo. Nunca o observou quando no havia vida corprea. Era assim que reconhecia se o Esprito era de um morto ou de um vivo143. No Antigo Testamento tambm temos evidncias: Lembra-te do teu Criador nos dias da tua mocidade, antes que venham os maus dias (...) (...) Antes que se rompa o fio de prata. e se despedace o copo de ouro, e se quebre o cntaro, junto fonte, e se desfaa a toda junto ao poo, e o p volte a terra, como o era (...)144 (grifamos). Parece muito clara a referncia ao cordo fludico.
2.3.2 - O Duplo Etrico

Quando o Dr. Jorge Andra estuda o perisprito no seu Foras Sexuais da Alma, considera que No poderamos deixar de aventar as possibilidades da existncia de um campo energtico apropriado. entre o perisprito e o corpo fsico, o duplo etrico. Seria uma zona vibratria ocupando posio de destaque em face dos fenmenos conhecidos de materializao. Acreditamos que o campo energtico dessa zona, em suas expanses com a do perisprito, se entreIalace nas irradiaes do campo fsico e fornea excelente material na formulao dos fenmenos psicocinticos e outros tantos dessa esfera parapsicolgica. Com isso, poderamos explicar muitas das curas que os chamados passes magnticos podem propiciar, em autnticas transfuses de energias - expanses da aura hu145 mana . Concordamos com sua hiptese, aditando que podemos considerar o duplo etrico como uma extenso do perisprito e no necessariamente um agente destacado e independente daquele; seria como que uma das capas do perisprito que, por suas funes de interligao do perisprito propriamente dito com o corpo fsico, retm uma maior quantidade fludica de consistncia oganomolecular (fisiolgica) que psquica. Entretanto, no queiramos inferir da que ele seja mais corpo que perisprito ou vice-versa; ele um campo mais denso que o perispiritual por onde as energias espirituais se condensam em direo ao corpo, e, de forma reversa, recebe os impulsos fsicos, processando uma reconverso para os sentidos psiquicos e direcionando-os aos arquivos perispiriticos, mentais, inconscientes e espirituais.
142 143
KARDEC, Allan. Da bicorporeidade e da transfigurao. In O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, cap. 7, item 118. LIGAO ENTRE esprito e corpo. Revista Esprita, maio 1859, pp. 139 e 140. 144 Eclesiastes, 12, vv. 1, 6 e 7. 145 ANDREA, Jorge. Perisprito ou psicossoma. In Foras Sexuais da Alma, cap. 1, pp. 36 e 37. 58 JACOB MELO
Pela origem esotrica do termo e do fato de Kardec no ter tratado diretamente deste campo, surgem algumas opinies refratnas hiptese, mas, que ela bem plausvel e sinaliza com grandes possibilidades de perquirio e demonstrao, isto inegvel. Tanto que poderamos inferir que os Espritos da Codificao a ele se referiam quando afirmaram: Acompanha os que da Terra partem, sobretudo os que alimentaram paixes bem acentuadas, uma espcie de atmosfera que os envolve. consevando-lhes o que tm de mau, por no se achar o Esprito inteiramente desprendido 146 147 da matria (grifamos), e completam adiante : Pelo simples fato de haver deixado o corpo, o Esprito no se acha completamente desprendido da matna e continua a pertencer ao mundo onde acabou de viver (...). Como se v, no h a uma referncia direta ao perisprito, seno atravs de uma de suas particularidades, com uma conotao muito prpria. No nosso entender, o duplo etrico. A Teosofia atribui ao duplo etnco duas funes principais148: a de absorver o Prna (fluido vital), enviando-o a todas as regies do corpo fsico, e a de servir de intermedirio entre o corpo fsico e o corpo astral (perisprito?). Seria ainda nele, segundo essa Escola, que se encontraram localizados os centros de fora H quem considere o duplo etrico apenas como uma das expresses da aura. O Dr. Kilner nos leva a crer que ele seja uma das partes desta, a mais interna, posto que ele subdivide a aura em trs 149 partes: duplo etbico, aura interna e aura externas , afirmando que o duplo etrico constitui-se de uma camada escura, transparente e uniforme, rodeando o corpo fsico, com espessura aproximada de 0,5 1,0 cm. J a aura interna a camada mais densa, com espessura de 10 a 15 cm, enquanto a aura externa comea logo aps a interna e estende-se at cerca de 20 a 25 cm a contar da superfcie do corpo. Estas medidas so padres mdios, podendo haver variaes, sendo que as duas ltimas camadas podem ser fundidas e comporem um nico claro. Alguns tambm assinalam uma quarta camada urica, a qual igualmente externa e muito t150 nue e difusa, conhecida como a Ultra Exterior . Apesar dessas colocaes, no iremos considerar o duplo etrico como uma simples emanao urica ou mero estado profundo daquele campo, mas um verdadeiro campo energtico, ao qual a Literatura Esprita to bem conceituou, na palavra de And Luiz, na figura do corpo vital Presentemente, no investigaremos as particularidades desse campo pois fugiriamos do propsito do presente registro, porm, reconhecemos a necessidade de se aprofundar os conhecimentos sobre tal assunto pois por seu intermdio no apenas elucidaramos muitas das dvidas que nos absorvem os questionamentos advindos da prpria fluidoterapia, como do fenmeno vital e de certas qUestes da morte, tais como: como se d, tecnicamente, o sofrimento dos suicidas, dos que morrem pela eutansia; por que pessoas acidentadas no padecem os mesmos sintomas dos suicidas; o que e como Espritos inferiores vampirizam nossas energias; o que se passa com os perispritos dos abortados; etc.
2.3.3 - A Aura
Comecemos com Andr Luiz: (...) claramente compreensvel que todas as agregaes celulares emitam radiaes e que essas radiaes se articulem, atravs de sinergias funcionais, a se constiturem de recursos que podemos nomear por tecidos de fora, em torno dos corpos que as exteriorizam.
146 147
KARDEC, Allan. In O Livro dos Espritos, 2 Parte, cap. 6, questo 229. KARDEC, Allan. In O Livro dos Espritos, 2 Parte, cap. 6, qu esto 232. 148 POWELL, Arthur E. Descrio geral. In O Duplo Etrico, cap. 1, pp. 13 e 35. 149 POWELL, Arthur E. Descrio geral. A obra do Dr. Walter J. Kilner. In O Duplo Etrico, cap. 21, p. 124. 150 Veja-se 'Esprito, Perisprito e Alma', cap. 3, Perisprito e Alma da Individualidade, p. 66. JACOB MELO
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Todos os seres vivos, por isso, dos mais rudimentares aos mais complexos, se revestem de um halo energtico que Ihes corresponde a natureza. No homem, contudo, semelhante projeo surge profundamente enriquecida e modificada pelos fatores do pensamento contnuo que, em se ajustando s emanaes do campo celular, lhe modelam, em derredor da personalidade, o conhecido corpo vital ou duplo etreo de algumas escolas espiritualistas, duplicata mais ou menos radiante da criatura. (...) A temos, nessa conjugao de foras fsico-qumicas e mentais, a aura humana, peculiar a cada indivduo, interpenetrando-o, ao mesmo tempo que parece emergir dele, maneira de campo ovide, no obstante a feio irregular em que se configura, valendo por espelho sensvel em que todos os estados da alma se estampam com sinais caractersticos e em que todas as idias se evidenciam, plasmando telas vivas (...) Fotosfera psiquica, entretecida em elementos dinmicos, atende a cromtica variada, segundo a onda mental que emitimos, retratando-nos todos os pensamentos em cores e imagens que nos respondem aos objetivos e escolhas, enobrecedores ou deprimentes. (...) A aura , portanto, a nossa plataforma onipresente em toda comunicao com as rotas alheias, antecmara do Esprito, em todas as nossas atividades de intercmbio com a vida que nos rodeia, atravs da qual somos vistos e examinados pelas Inteligncias Superiores, sentidos e reconhecidos pelos nossos afins, e temidos e hostilizados ou amados e auxiliados pelos irmos que caminham em posio inferior a nossa. Isso porque exteriorizamos (...) o reflexo de ns mesmos, nos contactos do pensamento a pensamento, sem necessidade das palavras para as simpatias ou repulses fundamentais151. (Grifamos) Notemos alguns pontos: 1. Andr Luiz no classifica as emanaes dos seres no humanos como auras, mas, de halo energtico, constitudo por tecidos de fora, assim sinalizando-nos sensvel diferena entre as irradiaes humanas das dos demais reinos terrenos. 2. No homem, portanto, alm das irradiaes celulares, vigem as decorrentes do pensamento, da atividade mental contnua do ser, impondo variaes tonais e estruturais as mesmas. 3. Por ser nossa irradiao emitida diretamente ao meio externo, por nossa aura comunicamos ao mundo, material e espiritual, nossa faixa de vibrao; no ela, contudo, Esprito ou perisprito; apenas emanao deste ltimo, como ressonncia do duplo etrico ou corpo vital, com impregnaes morais do primeiro, e orgnicas do corpo. 4. Quando ela detectada, mostramo-nos exatamente como e o que somos - fsica, psiquica e moralmente , e no o que queremos ser. Em face da comunho entre as projees fsicas e psquicas registradas na aura, s poderamos esperar que sua variedade, em todos os sentidos, fosse demasiadamente grande. Para se ter uma ideia, nos registra Keith Sherwood que O Conselho Britnico de Cores catalogou as cores da aura e descobriu 1.400 tons de azul; 1.000 matizes de vermelho; mais de 1.400 tons de marrom; mais de 80 tons de verde; 55 laranja; 36 matizes de violeta; e mais 12 tons de branco, mostrando-nos, assim, a que fascinante variedade de cores est submetida a aura. Continua Sherwood no mesmo texto: aceito entre os pesquisadores que tm estudado a aura que ela tem uma forma mais ou menos oval e segue o perfil do corpo humano, ainda que haja variaes. Pessoas com maior vitalidade tero uma aura mais forte e conseqentemente ela se estender para o corpo fsico. Assim, a composio da aura varia de pessoa para pessoa. A textura, bem como a cor e o tamanho, parece indicar a disposio
151
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mediunidade e corpo espiritual. In Evoluo em Dois Mundos, cap. 17, itens Aura humana e Mediunidade inicial, pp. 129 e 130. 60 JACOB MELO
de uma pessoa. A textura geralmente revela o carter da pessoa, enquanto a forma e a cor demonstram sua sade e condies emocionais152 (Grifamos). Mas, ao contrrio do que possa parecer, a aura no uma parafernlia desorganizada; seu estudo requer seriedade e profundidade pois, a partir dele, chegaremos a grandes concluses, como as que foram expressadas acima, ou outras, como as compiladas pelo Dr. Jorge Andra: Os tecidos doentes mostram sempre uma aura turva, como no caso dos tumores degenerativos; o tecido sadio est sempre Impido. Tem-se observado que nas pequenas modificaes, manchas ou turvaes, em auras de indivduos considerados sadios, com o tempo a doena se instala na zona fsica. Isto fez que se pensasse que a maioria das doenas flsicas teria origem nas desestruturaes dos campos perispirituais e, o que mais importante, poderiam ser anotadas antes de sua instalao nas clulas da zona material. O mesmo Jorge Andra, do alto de suas concluses, vaticina: Dia haver em que as bipsias sero coisas do passado (...)153. Concluindo, alm de pesquisas puramente flsicas e laboratoriais, outros mtodos de estudo da aura so conhecidos, entre os quais destacamos o tato-magntico e a vidncia medinica. Quanto ao primeiro. veja-se detalhes adiante no captulo VIII; no tocante vidncia, mesmo reconhecendo sua importncia nas pesquisas medinicas, fazemos uma ressalva, usando as palavras do Prof. Herculano Pires: A leitura da aura uma tcnica de avaliao das condies espirituais das pessoas atravs da vidncia. Mas ponto pacfico no Espiritismo que a vidncia no oferece nenhuma condio de segurana para servir de instrumento de pesquisa. (...) No h, at o momento, nenhum meio cientfico de se verificar objetivamente os graus de percepo medinica ou o grau de espiritualidade de uma pessoa. Alm disso, o vidente que examina a aura de algum sofre as mesmas variaes provenientes da instabilidade psi-orgnica e emocionais154 (grifos originais). Acrescentamos que, alm das observaes com fins medinicos como foram abordadas, insere-se igual raciocnio sobre as repercusses da sade orgnica e psquica do vidente, no fenmeno.
2.4 - Propriedades do Perisprito

O perisprito, por sua tessitura, organizao, flexibilidade e expansibilidade, fornece inmeras condies de ao ao Esprito, mesmo quando encarnado, condies essas que podemos chamar de propriedades do perisprito, sem, com isso, desconhecermos que o propulsor de toda e qualquer ao o Esprito. Para que essas propriedades se tornem evidentes, necessrio se atenda s leis dos fluidos, no que tange as suas condies de afinidade, quantidade necessria e qualidade dos fluidos, alm de, em alguns casos, o conhecimento e a elevao moral da parte do Esprito que manuseia tais fluidos. Sinteticamente, teramos:
2.4.1 - Aparies
Nos diz Allan Kardec: Por sua natureza e em seu estado normal, o perisprito invisvel (...). Pode ele sofrer modificaes que o tornem perceptvel vista, quer por meio de uma espcie de condensao, quer por meio de uma mudana na disposio de suas molculas. Aparece-nos ento sob uma forma vaporosa. A condensao (...) pode ser tal que o perisprito adquira as propriedades de um corpo slido e tangvel, conservando, porm, a possibilidade de retomar instantaneamente seu estado etreo e invisivel (...)
152
SHERWOOD, Keith. A diagnose da cura e a aura. In A arte da cura Espiritual, cap. 10, item As caractersticas da aura, p. 114. 153 ANDRA, Jorge. Reflexes sobre o campo organizador da forma. In Enfoques Cientficos na Doutrina Esprita, p.33. 154 PIRES, Herculano. Grau de mediunidade. In Mediunidade (vida e comunicao), cap. 13, p. 111. 61 JACOB MELO
(...) No basta que o Esprito queira mostrar-se; no basta tampouco que uma pessoa queira v-lo; necessrio que os dois fluidos possam combinar-se, que entre eles haja uma espcie de afinidade e tambm, porventura, que a emisso do fluido da pessoa seja suficientemente abundante para operar a transformao do perisprito e, provavelmente, que se verifiquem ainda outras condies que desconhecemos155.
2.4.2 - Tangibilidade
Assevera Kardec: Conforme o grau de condensao do fluido perispirtico (...) pode, mesmo, chegar, at, tangibilidade real, ao ponto de o observador se enganar com relao natureza do ser que tem diante de si156.
2.4.3 - Transfigurao
O perisprito das pessoas vivas goza das mesmas propriedades que o dos Espritos. (...) O daquelas no se acha confinado no corpo: irradia e forma em torno deste uma espcie de atmosfera fudica. Ora, pode suceder que, em certos casos e dadas as mesmas circunstncias, ele sofra uma transformao (...): a forma real e material do corpo se desvanece sob aquela camada fluidica, se assim nos podemos exprimir, e toma por momentos uma aparncia inteiramente diversa, mesmo a de outra pessoa ou a do Esprito que combina seus fluidos com os do indivduo (...) O fenmeno da transfigurao pode operar-se com intensidades muito diferentes, conforme o grau de depurao do perisprito, grau que sempre corresponde ao da elevao moral do Esprito. Cinge-se s vezes a uma simples mudana no aspecto geral da fisionomia, enquanto que doutras vezes d ao perisprito uma aparncia luminosa e esplndida.157 (Allan Kardec)
2.4.4 - Bicorporeidade
Foi considerada por Kardec como uma variedade das manifestaes visuais, pois que se assenta sobre as mesmas propriedades do perisprito j que, (...) Quer o homem esteja vivo, quer morto, traz sempre o envoltrio semimaterial que (...) pode tornar-se visvel (...)158. Isolado do corpo, o Esprito de um vivo pode, como o de um morto, mostrar-se com todas as aparncias da realidade. Demais (...), pode adquirir momentnea tangibilidade. Este fenmeno, conhecido pelo nome de bicorporeidade, foi que deu azo s histrias de homens duplos (...)159 (grifo original). Esta propriedade, asseveram os Espritos da Codificao, requer elevao moral da parte do Esprito que vai produzir tais modificaes em seu perisprito. Uma ressalva, porm, merece ser feita: no devemos confundir a bicorporeidade com a bilocao pois enquanto a primeira precisa que a segunda se de, a recproca no verdadeira. Para ocorrer a bicorporeidade, carece que o Esprito se desloque, se afaste de seu corpo fsico e, onde se manifeste, necessrio produza transformaes em sua constituio molecular perispiritual a fim de se fazer visto; j para ele se deslocar (bilocao), necessrio se d apenas a primeira parte do fenmeno pois o Esprito pode se desprender sem, contudo, ser visto ou apreendido pelos sentidos comuns.
155 156
KARDEC. Allan. Das manifestaes visuais. In O Livro dos Mdiuns. 2 Parte. cap. 6, item 105. KARDEC, Allan. Os fluidos. In A Gnese, cap. 14, item 35, Aparies, - Transfiguraes. 157 KARDEC. Allan. Manifestaes dos Espritos. In Obras Pstumas, item 22. 158 KARDEC, Allan. Da bicorporeidade e da transfigurao. In O Livro dos Mdiuns, cap. 7. 159 KARDEC, Allan. Da bicorporeidade e da transfigurao. In O Livro dos Mdins, cap. 7, item 119. JACOB MELO
62
Outro cuidado o de no se confundir bicorporeidade e bilocao com o dom da ubiqidade, o qual o Esprito no possui, visto que ele uma unidade indivisvel, apesar de poder irradiar em 160 mltiplas direes .
2.4.5 - Penetrabilidade
Corolrio! Esta a melhor definio para a condio de penetrabilidade atribuda ao perisprito. Por isso mesmo, afirma Kardec: Outra propriedade do perisprito inerente sua natureza etrea a penetrabilidade. Matria nenhuma lhe ope obstculo: ele as atravessa todas, como a luz atravessa os corpos transparentes. Da vem no haver tapagem capaz de obstar entrada dos Espritos (...)161.
2.4.6 - Emancipao
Afirmam os Espritos que Durante o sono, afrouxam-se os laos que o prendem ao corpo e, no precisando este ento da sua presena, ele se lana pelo espao e entra em relao mais direta com os outros Espritos162 (grifos originais). Mais enfaticamente, afirmam igualmente que o sono liberta a alma parcialmente do corpo. Quando dorme, o homem se acha por algum tempo no estado em que fica permanentemente depois que morre163 .
2.5 - Funes do Perisprito

Andr Luiz nos apresenta importantes informaes acerca das funes do perisprito, iniciando por dizer que este no e um reflexo do corpo fsico, porque, na realidade, o corpo fsico que o reflete, tanto quanto ele prprio, o corpo espiritual, retrata em si o corpo mental que lhe preside a formao. Do ponto de vista da constituio e funo em que se caracteriza na esfera imediata ao trabalho do homem, aps a morte, o corpo espiritual o veculo fsico por excelncia, com sua estrutura eletromagntica, algo modificado no que tange aos fenmenos gensicos e nutritivos, de acordo, porm, com as aquisies da mente que o maneja. E conclui mais adiante: Claro est, portanto, que ele santurio vivo em que a conscincia imortal prossegue em manifestao incessante, alm do supulcro, formao sutil, urdida em recursos dinmicos, extremamente porosa e plstica, em cuja tessitura as clulas, noutra faixa vibratria, em face do sistema de permuta visceralmente renovado, se distribuem mais ou menos feio das partculas colides, com a respectiva carga eltrica, comportando-se no espao segundo a sua condio especfica, e apresentando estados morfolgicos conforme o campo mental a que se ajusta164. Enquanto com Andr Luiz nos voltamos ao perisprito sob um ngulo de viso espiritual, Allan Kardec nos leva a uma preciosa anlise, onde podemos perceber os melindres da ao do Esprito no corpo versus perisprito, num verbo genrico, mas, profundamente singelo: Tendo a matria que ser objeto do trabalho do Esprito para desenvolvimento de suas faculdades, era necessirio que ele pudesse atuar sobre ela, pelo que veio habit-la, como o lenhador habita a floresta. Tendo a matria que ser, ao mesmo tempo, objeto e instrumento do trabalho, Deus, em vez de unir o Esprito a pedra
160
Veja-se: Forma e ubiqidade dos Espritos. In O Livro dos Espritos, Parte 2 , cap. 1, questo 92, p. 84 e cap. 2, questo 137, p. 105. 161 KARDEC, Allan. Forma e ubiqidade dos Espritos. In O Livro dos Espritos. Parte 2 , item 106.
162
KARDEC, Allan. Da emancipao da alma. In O Livro dos Espritos, cap. 8, item O sono e os sonhos, questo 401. 163 KARDEC, Allan. Da emancipao da alma. In O Livro dos Espritos, cap. 8, item O sono e os sonhos, questo 402. 164 XAVIER. Francisco Cndido e VIEIRA. Waldo. Corpo espiritual In Evoluo em Dois Mundos, cap. 2, item R etrato do corpo espiritual, pp. 25 e 26. 63 JACOB MELO
rgida, criou, para seu uso, corpos organizados, flexveis, capazes de receber todas as impulses da sua vontade e de se prestarem a todos os seus movimentos. E prossegue: (...) Para ser mais exato, preciso dizer que o prprio Esprito que modela o seu envoltrio e o apropria s suas novas necessidades; aperfeioa-lhe e lhe desenvolve e completa o organismo, medida que experimenta a necessidade de manifestar novas faculdades; numa palavra, talha-o de acordo com a sua inteligncia. (...) Desde que um Esprito nasce para a vida espiritual, tm, por adiantar-se, que fazer uso de suas faculdades, rudimentares a princpio. Por isso que reveste um envoltrio adequado ao seu estado de infncia intelectual (...)165. Dito isso, numa concluso definitiva ele ratifica: Pela sua essncia espiritual, o Esprito um ser indefinido, abstrato, que no pode ter ao direta sobre a matria, sendo-lhe indispensvel um intermedirio, que o envoltrio fludico, o qual, de certo modo, faz parte integrante dele166. Concluindo, voltando a palavra de Andr Luiz, anotamos que o corpo espiritual que Preside no campo fsico a todas as atividades nervosas, resultantes da entrosagem de sinergias funcionais diversas167 pois, do enunciado por Kardec, o Esprito administra a formao do perisprito, apropriando-o s suas novas necessidades, entre as quais inserimos: de arquivos das memrias; de modelador da organizao fisiobiolgica; de forma reflexa dos arquivos pretritos; etc.
2.5.1 - Registro das Formas

Por ser o perisprito um corpo fludico, ao tempo em que o mediador entre o Esprito e o corpo, pode sofrer marcas, mutaes, leses mesmo, que s um trabalho igualmente fludico pode reparar, seja pela ao fludico-magntica, seja pela mentalizao equilibrada. Comprova-o o fato de vermos, ouvirmos e sabermos de tantos Espritos desencarnados que trazem profundas marcas, fortes deformaes em seus perispritos, como decorrncia de desvios pretritos, regenerveis pela assimilao moral de uma doutrinao crist, conjugada terapia do passe, e todo um processo de arrependimento e reforma ntima que, no seguimento, se estabiliza via etapas reencarnatrias corretivas. Quando se Esprito Superior, j se tem poder de adaptar a forma perispiritual vontade; caso contrrio, nossas foras mentais negativas, inferiores, intermitentes, nos impem formas discrepantes, mossas aparentemente inextinguveis, que s o tempo, alimentado pela renovao interior e pela reparao dos antigos dbitos, poder: patrocinar os reparos devidos quando, ento, a fora da fluidoterapia se faz por demais vigorosa. Se nosso corpo fsico recebe impresses perispirituais para sua feio, abastecendo-se para esse mister, igualmente, nas fontes genticas da hereditariedade, quando desabrocha no plano espiritual A forma individual em si obedece ao reflexo mental dominante (...) (...) Releva observar que, se o progresso mental no positivamente acentuado, mantm a personalidade desencarnada, nos planos inferiores, por tempo indefinvel, a plstica que lhe era prpria entre os homens. E, nos planos relativamente superiores, sofre processos de metamorfose, mais lentos ou mais rpidos, conforme suas disposies ntimas (...) (...) O aspecto que as entidades desencarnadas assumem perante os mdiuns humanos (...) pode variar infinitamente.
165 166
KARDEC, Allan. Gnese Espiritual. In A Gnese, cap. 11, itens 10 e 12. KARDEC, Allan. Gnese Espiritual. In A Gnese, item 17. 167 XAVIER. Francisco Cndido e VIEIRA. Mecanismos da mente. In Evoluo em Dois Mundos, cap. 16, item Importncia da encefalizao, p. 124. 64 JACOB MELO
(...) importante considerar, todavia, que os Espritos desencarnados, mesmo os de classe inferior, guardam a faculdade de exteriorizar os fluidos plasticizantes que Ihes so peculiares, espcie 168 de aglutininas mentais com que envolvem a mente medinica encarnada (...) (Andr Luiz) . No h, portanto, como enganar, no mundo espiritual, sobre nosso verdadeiro mundo interior pois, a exemplo da parbola do festim das bodas (Mateus, XXII, vv. 1 a 14), quando I chegarmos, teremos que estar vestidos com a tnica nupcial, sob pena de nos sujeitarmos Lei de Justia em seu aspecto reparativo. S que esta tnica, numa imagem mais diretamente relacionada ao perisprito, sofre mutaes oriundas das aglutinaes mentais de nossa realidade intrinseca; se somos equilibrados, nada h que comprometa sua alvura; entretanto, se nosso padro o da instabilidade moral, seu colorido ser destoante.
2.5.2 - Na Reencarnao
Assim se expressa Allan Kardec: Quando o Esprito tem de encarnar num corpo humano em vias de formao, um lao fludico, que mais no do que uma expanso do seu perisprito, o liga ao grmen que o atrai por uma fora irresistvel, desde o momento da concepo. medida que o grmen se desenvolve, o lao se encurta. Sob a influncia do principio vito-material do grmen, o perisprito, que possui certas propriedades da matria, se une, molcula a molcula, ao corpo em formao, donde o poder dizer-se que o Esprito, por intermdio do seu perisprito, se enraza, de certa maneira, nesse grmen, como uma planta na terra. Quando o grmen chega ao seu pleno desenvol169 vimento, completa a unio; nasce ento o ser para a vida exterior . (Grifos originais) A palavra do Dr. Jorge Andra tambm bem objetiva: O perisprito, representando a capa externa do Esprito, serviria de filtro e tela de suas manifestaes. Apesar de apresentar intenso dinamismo psquico, superior ao da zona consciente ou zona fsica, dirige os campos celulares fsicos por influncia do prprio Esprito donde dependente. O perisprito zona que sofre modificaes intensas nos processos reencarnatrios, passando por condies de miniaturizao e mesmo perda de algumas energias, pois, ao se acercar do ovo para impulsionar a sua morfognese, estar elaborando uma nova estruturao que responder por um novo corpo fsico. Se, no perisprito, estivessem sediados todos os arquivos do ser, claro, que as intensas transformaes do mecanismo reencarnatrio afetariam a estruturao de imortalidade. Dessa forma, as aptides que so absorvidas nas experienciaes que o ser passa diante das diversas etapas reencarnatrias estariam nas zonas definitivas do Esprito e refletidas no perisprito, zona dimensionalmente mais densa que a primeira e, por isso, mais apropriada s correlaes com a matria. Destarte, a matria recebe o que necessita do impulso espiritual pelas telas perispirituais; estas, embora apresentando um campo avanado de trabalho, no so a sede das energias criativas da vida170. Com estas palavras de Jorge Andra, o assunto abordado no item 2.2 acima recolocado, deixando claro o entendimento que se pode e se deve dar a certas atribuies do perisprito. Ressaltamos apenas que o Dr. Jorge Andra, em sua hiptese de trabalho, faz consideraes colocando o perisprito de forma destacada face outros componentes (capas) do perisprito propriamente dito, pelo que recomendamos seja buscada a obra referenciada para um melhor entendimento de sua postura.
2.5.3 - Na Desencarnao
Sigamos com Kardec, prolongando a citao (79) acima: Por um efeito contrrio, a unio do perisprito e da matria carnal, que se efetuara sob a influncia do princpio vital do grmen, cessa,
168
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mente. IN Evoluo em Dois Mundos, 2 Parte, caps. 4 e 5, pp. 176 a 179. 169 KARDEC, Allan. Gnese espiritual. In A Gnese, cap. 11, itens 18 e 20. 170 ANDRA, Jorge. Reflexes sobre o campo organizador da forma. In Enfoques Cientficos na Doutrina Esprita, pp. 32 e 33. 65 JACOB MELO
desde que esse princpio deixa de atuar, em consequncla da desorganizao do corpo. Mantida que era por uma fora atuante, tal unio se desfaz, logo que essa fora deixa de atuar. Ento, o perisprito se desprende, molcula a molcula, conforme se unra, e ao Esprito restituda liberdade. Assim, no a partida do Esprito que causa a morte do corpo; esta que determina a partida do Esprito . (grifos originais)
2.5.4 - Na Evoluo
Assim comentou o assistente Calderan, com Andr Luiz sobre o perisprito: Estamos diante do rgo perispiritual do ser humano, adeso duplicata fsica, da mesma forma que algumas partes do corpo camal tm estreito contacto com o indumento. Todo o campo nervoso da criatura constitui a representao das potncias perispirticas, vagarosamente conquistadas pelo ser, atravs de milnios e milnios. Em renascendo entre as formas perecveis, nosso corpo sutil, que se caracteriza, em nossa esfera menos densa, por extrema leveza e extraordinria plasticidade, submete-se, no plano da Crosta, s leis de recapitulao, hereditariedade e desenvolvimento fisiolgico, em conformidade com o mrito ou demrito que trazemos e com a misso ou o aprendizado necessnos171. Um pouco mais adiante, fazendo ligao entre o perisprito e o corpo, o mesmo Calderaro nos informa: Comparando (...) nossa situao com o estado menos Icido de nossos irmos encarnados, importa no nos esquea que os nervos, o crtex motor e os lobos frontais (...) constituem apenas regulares pontos de contacto entre a organizao perispiritual e o aparelho fsico, indispensveis, uma e outro, ao trabalho de enriquecimento e de crescimento do ser eterno. Em linguagem mais simples, so respiradouros dos impulsos, experincias e noes elevadas da personalidade real que no se entingue no tmulo, e que no suportariam a carga de uma dupla vida. Em razo disto, e atendendo aos deveres impostos conscincia de viglia para os servios de cada dia, desempenham funo amortecedora (...)172. Nisso tudo vemos a perfeita conjugao dos componentes trinos que somos. O perisprito, como veiculo do Esprito, projetando-se sobre a matria, propicia-Ihe vida, espiritualiza-a mesmo, posto que, lhe imprime no apenas vitalidade, mas, lhe induz a um contacto direto com a mente; por sua vez, subtrai a essncia da experincia, assim respostando ao mesmo agente que lhe solicita estmulos por evoluir. Allan Kardec nos lembra que Sendo um dos elementos constitutivos do homem, o perisprito desempenha importante papel em todos os fenmenos psicolgicos e, at certo ponto, nos fenme173 nos fisiolgicos e patolgicos (grifamos). Tanto verdade que Andr Luiz refora dizendo: (...) em qualquer estudo acerca do corpo espiritual, no podemos esquecer a funo preponderante do automatismo e da herana na formao da individualidade responsvel, para compreendermos a inexequibilidade de qualquer separao entre a Fisiologia e a Psicologia, porquanto ao longo da atrao no mineral, da sensao no vegetal e do instinto no animal, vemos a crislida de conscincia constituindo as suas faculdades de organizao, sensibilidade e inteligncia, transformando, gradativamente, toda a atividade nervosa em vida psqui174 ca (Grifamos). Para assimilarmos melhor, continuemos com Andr Luiz: De modo geral, porm, a etiologia das molstias perdurveis, que afligem o corpo fsico e o dilaceram, guardam no corpo espiritual as suas causas profundas (...) assim que o remorso provoca distonias diversas em nossas foras recnditas, desarticulando as sinergias do corpo espiritual, criando predisposies mrbidas para essa ou aquela enfermidade
171 172
XAVIER, Francisco Cndido. Estudando o crebro. In No Mundo Maior, cap. 4, pp. 54 e 55. XAVIER, Francisco Cndido. Estudando o crebro. In No Mundo Maior, cap. 4, pp. 60 e 61. 173 KARDEC, Allan. Manifestaes dos Espritos. In Obras Pstumas, item 12. 174 XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Automatismo e corpo espiritual. In Evoluo em Dois Mundos, cap. 4, item Automatismo e herana, p. 39. 66 JACOB MELO
(...) Todavia, (...) detemos conosco os resduos mentais da culpa, qual depsito de lodo no fundo de calma piscina, e que, um dia, viro a tona de nossa existncia, para a necessria expuno, medida 175 176 que se nos acentue o devotamento higiene mental . E simplifica numa outra obra : A doena, como resultante de desequilibrio moral, sobrevive no perisprito, alimentada pelos pensamentos que a geraram, quando esses pensamentos persistem depois da morte do corpo fsico. Sigamos um pouco mais com o Icido Esprito que Andr Luiz: Enquanto no se aprimore, certo que o Esprito padecer, em seu instrumento de manifestao, a resultante dos prprios erros. Esses desajustes, como natural, no se limitam a comunidade das clulas fsicas, quando em disfunes mltiplas por fora dos agentes mentais viciados e enfermios; estendem-se, muito especialmente, constituio do corpo espiritual, a refletir-se no crebro ou gabinete complexo da alma, a ocasionando os diversos sintomas de perturbao do campo enceflico, acompanhados dos fenmenos psico-sensonais que produzem alucinaes e doenas da mente. (...) Torturada por suas prprias ondas desorientadas, a reagirem, incessantes, sobre os centros e mecanismos do corpo espiritual, cai a mente nas desarmonias e fixaes conseqentes e, porque o veculo de clulas extrafsicas que a serve, depois da morte, extremamente influencivel, ambienta nas prprias foras os desequilbrios que a senhoreiam, consolidando-se-lhe, desse modo, as inibies que, em futura existncia, dominar-lhe-o temporariamente a personalidade, sob a forma de fatores mrbidos, condicionando as disfunes de certos recursos do crebro fsico, por tempo indeterminado177 . Atuando de forma direta ou indireta, impressionando ou sendo impressionado, agindo ou reagindo, o perisprito, como ponte, ligao, intermedirio, canal emissor/captador, aparelho transmissor/receptor, e tantas coisas mais, transmuta-se no retrato no s da imagem de um corpo fsico, mas no do arquivo vivo do Esprito, no exato degrau de evoluo em que este estagia, como encarnado ou desencarnado, bruto ou angelizado, inconsciente ou Icido, aqui ou alm. Por isso j nos asseverava Lon Denis: O invlucro fludico do ser depura-se, ilumina-se ou obscurece-se, segundo a natureza elevada ou grosseira dos pensamentos em si refletidos. Qualquer ato, qualquer pensamento repercute e grava-se no perisprito. Da as conseqncias inevitveis para a situao da prpria alma, embora esta seja sempre senhora de modificar o seu estado pela ao continua que exerce sobre seu 178 invlucro . Reveste-se, portanto, de significativa importncia o perisprito nos campos energticos da evoluo por este se urdir no s de fluidos eminentemente fsicos, densos, mas por igualmente se entretecer com as emanaes psicomentais do Esprito, seu detentor.
2.5.5 - No Passe
Podendo o Esprito, (...) Pela ao de sua vontade, operar na matria elementar uma transformao ntima, que lhe confira determinadas propriedades, j que Esta faculdade inerente a natureza do Esprito que muitas vezes a exerce de modo instintivo, quando necessrio, e sem disso se 179 aperceber e sabendo-se - conforme veremos no capitulo VIII - que (...) Papel capital desempenha a vontade em todos os fenmenos do magnetismo, Assim se explica a faculdade de cura pelo 180 contacto e pela imposio das mos (Kardec), podemos inserir que, como o perisprito o meio de veiculao da vontade do Esprito, cabe a ele o papel transformador e reativo nos e dos fluidos, especialmente quando movimentados nos trabalhos do passe. Da a necessidade de o passista ser
175
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Predisposies mrbidas. In Evoluo em Dois Mundos, cap. 19, pp. 211 e 212. 176 XAVIER, Francisco Cndido. Ante o servio. In Nos Domnios da Mediunidde, cap. 4, p. 40. 177 XAVIER, Francisco Cndido. Obsesso. In Mecanismos da Mediunidade, cap. 24, itens Pensamento e obsesso e Perturbaes morais, pp. 156 a 158. 178 DENIS, Lon. A vontade e os fluidos. In Depois da Morte, cap. 32, p. 208. 179 KARDEC, Allan. Do laboratrio do mundo invisvel. In O Livro dos Mdiuns, cap. 8, item 129. 180 KARDEC, Allan. Do laboratrio do mundo invisvel. In O Livro dos Mdiuns, cap. 8, item 131. 67 JACOB MELO
uma pessoa equilibrada, pois, sua vontade, por carecer de uma base firme, no pode, para fornecer sade e harmonia, calcar-se numa estrutura movedia de moral vacilante e tonicidade intermitente. Ademais, Se as paixes baixas e materiais perturbam, obscurecem o organismo fludico, os pensamentos generosos, em um sentido oposto, as aes nobres apuram e dilatam as molculas perispirticas. Sabemos que as propriedades da matria aumentam com seu grau de pureza181, o que nos lembra Lon Denis. O Esprito Anacleto, pelo registro de Andr Luiz, nos ensina que Assim como o corpo fsico pode ingerir alimentos venenosos que intoxicam os tecidos, tambm o organismo perispiritual pode absorver elementos de degradao que Ihe corroem os centros de fora, com reflexos sobre as clulas materiais182, tudo isso provindo das atividades mentais negativas ou excessivamente presas aos limites da matria. Por esse motivo que podemos fazer refro com o Esprito ulus quando nos diz que estampamos (...) no prprio corpo espiritual os sofrimentos de que (somos) portadores183. A ser verdade tudo isso - e de fato o , torna-se final e decisivo que o perisprito tem participao impar nos fenmenos e nas manifestaes medinicas e anmicas, sendo ele, portanto, o intermedirio vital e indispensvel da transmiso fludica por ocasio do passe, da prece em favor dos outros e de ns mesmos, do prprio magnetismo pessoal e do intercmbio com o chamado reino dos mortos. Concluindo nosso estudo, busquemos Andr Luiz mais uma vez para observarmos como se d o desprendimento do perisprito de um mdium em servio, atravs da ajuda do passe aplicado pelo plano espiritual: Aproximou-se dele o irmo Clementino e, a maneira do magnetizador comum, impos-lhe as mos aplicando-lhe passes de longo circuito. Castro como que adormeceu devagarinho, inteiriando-se-lhe os membros. Do trax emanava com abundncia um vapor embranquiado que, em se acumulando feio de uma nuvem, depressa se transformou, esquerda do corpo denso, numa duplicata do mdium, em tamanho ligeiramente maior. Nosso amigo como que se revelava mais desenvolvido, apresentando todas as particulandades de sua forma fsica, apreciavelmente dilatadas. (...) Enquanto o equipamento fisiolgico descansava, imvel, Castro, tateante e assombrado, surgia, junto de ns, numa cpia estranha de si mesmo, porquanto, alm de maior em sua configurao exterior, apresentava-se azulada a direita e alaranjada a esquerda. Tentou movimentar-se, contudo, parecia sentir-se pesado e inquieto (...) Clementino renovou as operaes magnticas e Castro, desdobrado, recuou, como que se justapondo novamente ao corpo fsico. Venfiquei, ento, que desse contacto resultou singular diferena. O corpo carnal engolira, instintivamente, certas faixas de fora que imprimiam manifesta irregularidade ao perisprito, absorvendo-as de maneira incompreensvel para mim. Desde esse instante, o companheiro, fora do vaso de matria densa, guardou o porte que lhe 184 era caracterstico . Das ltimas palavras, ficam algumas questes que o leitor poderia, como sugesto, meditar a respeito: 1. Que seriam passes de longo circuito que o irmo Clementino aplicou em Castro?
181 182
DENIS, Lon. A vontade e os fluidos. In Depois da Morte, cap. 32, p. 210. XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Missionrios da Luz, cap. 19, p. 325. 183 XAVIER, Francisco Cndido. Ante o servio. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 4, pp. 41 e 42. 184 XAVIER, Francisco Cndido. Desdobramento em servio. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 11, pp. 97 e 98. 68 JACOB MELO
2. Que vapor seria esse que saiu do corpo de Castro? 3. Por que Castro, se revelara maior, em perisprito, que seu corpo? Como e por que isso se d? 4. Que cordo vaporoso era aquele que ligava Castro ao corpo? 5. Por que teria havido necessidade de uma segunda aplicao de passe? 6. Que se pensar das cores azul e laranja; cada uma num lado distinto do corpo espiritual de Castro? 7. Afinal, o que teria sido engolido, do perisprito de Castro, por seu prprio corpo? So questes que, se no puderem ser bem respondidas por enquanto, depois que tivermos concludo o livro o leitor ter, com certeza grandes solues. Portanto, vamos em frente!
2.6 - Uma Rpida Concluso

O perisprito, este nosso companheiro de estrada ou, melhor dizendo, este nosso melhor indumento, necessita ser bem conhecido; afinal, no se trata de uma mera vestimenta fsica ou de uma insgnia para fazer registrar o status de seu possuidor. Muito mais que isso, uma mquina multiuso, de poderes to variados e para atendimento de finalidades to diversas que desconhec-lo , no minimo, desperdicio injustificvel, mormente por quem quer extrair-lhe os melhores produtos. Assim como um computador, que quase nada vale se no sabemos us-lo, o perisprito perde muito de suas potencialidades se lhe atribumos apenas a importante, mas limitada, funo de gerenciar as atividades diretas e exclusivas de ligar o Esprito ao corpo. Assim como o computador no , em si mesmo, inteligente, o perisprito igualmente no o por no ser Esprito; enquanto o computador guarda funes e executa tarefas to avanadas e de maneira to eficiente, por resolues que evidenciam a inteligncia do homem que o concebeu e o opera, o perisprito, por um automatismo divino, interpreta o Esprito que lhe preside a existncia. Assim como do computador no precisamos, necessariamente, entender a sua estrutura mecnica, fsica, eltrica e eletrnica para podermos oper-lo com proveito, mas, carecemos aprender a manuse-lo, segundo sua concepo filosfica e fazer uso dos dispositivos para tal destinados, semelhantemente podemos deduzir que o Esprito em essncia, nos ainda inabordvel, mas, quase imperiosa a necessidade de conhecermos este indumento, suas funes e sob que leis se rege para, dessa maneira, extrairmos de sua essncia, todas as suas potencialidades funcionais. Quando inserimos o perisprito de forma destacada neste captulo, foi porque ele o melhor (e talvez o nico, por enquanto) meio de entendermos e alcanarmos o Esprito, j que, suas evidncias e seus registros deixados ao longo do tempo nos facilitam o entendimento. Por ele podemos avaliar funcionamento, limites e regncia de leis na elaborao do relacionamento que temos, cada um de ns, com a matria; e por ser fluidico, temos (e j o fizemos) como comprovar que sua estrutura funcional obedece s leis dos fluidos e, portanto, dirigido pela ao psquica do seu senhor, o Esprito. Fechemos esta parte deste captulo com a palavra do Esprito Lamennais: O que uns chamam de perisprito no seno o que outros chamam de envoltrio material fludico. Direi (...) que esse fluido a perfectibilidade dos sentidos, a extenso da vista e das idias. Falo aqui dos Espritos elevados. Quanto aos Espritos inferiores, os fuidos terrestres ainda Ihe so de todo inerentes; logo, como vedes, matria. Da os sofrimentos da fome, do frio, etc., sofrimentos que os Espritos Superiores no podem experimentar, visto que os fuidos terrestres se acham depurados em torno do pensamento, isto , da alma. (...) O perisprito, para ns outros Espritos errantes, o agente por meio do qual nos comunicamos convosco, quer indiretamente, pelo vosso corpo ou pelo vosso perisprito, quer diretamente, pela vossa alma; donde, infinitas modalidades de mdiuns e de comunicaes.
JACOB MELO
69
Agora o ponto de vista cientfico, ou seja: a essncia mesma do perisprito. Isto outra questo. Compreendei primeiro, moralmente. Resta apenas uma discusso sobre a natureza dos fluidos, coisa por ora inexplicvel. A cincia ainda no sabe o bastante, porm I chegar, se quiser caminhar com o Espiritismo. O perisprito pode variar e mudar ao infinito. A alma o pensamento: no muda de natureza. No vades mais longe, por este lado; trata-se de um ponto que no pode ser explicado. Supondes que, como vs, tambm eu no perquiro? Vs pesquisais o perisprito; ns outros, agora, pesquisamos a alma. Esperai, pois185 (grifo original).
3 - CENTROS DE FORA
Procuraremos fazer uma ligao entre os trs assuntos complementares, recorrendo s palavras do Codificador: Pela sua unio ntima com o corpo, o perisprito desempenha preponderante papel no organismo. Pela sua expanso, pe o Esprito encarnado em relao mais direta com os Espritos livres e tambm com os Espritos encarnados. O pensamento do encarnado atua sobre os fluidos espirituais, como o dos desencarnados, e se transmite de Esprito a Esprito pelas mesmas vias e, conforme seja bom ou mau, saneia ou vicia os fluidos ambientes. (...) Sendo o perisprito dos encarnados de natureza idntica a dos fluidos espirituais, ele os assimila com facilidade, como uma esponja se embebe de um Iquido. Esses fuidos exercem sobre o perisprito uma ao tanto, mais direta quanto, por sua expanso e sua irradiao, o perisprito com eles se confunde. Atuando esses fuidos sobre o perisprito, este, a seu turno, reage sobre o organismo material com que se acha em contacto molecular. Se os eflvios so de boa natureza, o corpo ressente uma impresso salutar; se forem maus, a impesso penosa. Se so permanentes e enrgicos, os eflvios maus podem ocasionar desordens fsicas; no outra a causa de certas enfermidades. Os meios onde superabundam os maus Espritos so, pois, impregnados de maus fluidos que o encarnado absorve pelos poros perispiriticos, como absorve pelos poros do corpo os miasmas pestilenciais186 (grifamos). Antes que detalhemos o assunto, indagamos: que seriam esses poros perispirituais a que se referiu Kardec? E quando ele questionou os Espritos se a alma seria exterior ou interior ao corpo, que teriam quando os Espritos realmente expressar com A alma o centro de todos os envoltrios, como o grmen em um ncleo (...)187?
3.1 - Definies
Praticamente em toda e qualquer literatura que trate do assunto, nos depararemos com a ligao entre as terminologias: Centros de Fora (tambm chamados de Centros Vitais por Andr Luiz) e chakras, sendo frisado que a palavra Chakra significa roda, em snscrito. Outra concordncia comum quanto a sua condio energtica: (...) Podem ser encarados como vrtices de fora - Peter Rendel ; Os chakras, ou centros de fora, so pontos de conexo ou enlace pelos quais flui a energia de um a outro veculo ou corpo do homem - Leadbeater189;
185 186 188
KARDEC, Allan. Dos sistemas. In O Livro dos Mdiuns, 1 Parte, cap. 4. KARDEC. Allan. Os fluidos. In A Gnese, cap. 14, item 18. 187 KARDEC, Allan. Da encarnao dos Espritos. In O Liv ro dos Espritos, Parte 2 , cap. 2, item A alma, questo 141. 188 RENDEL, Peter. Introduo. In Os Chakras, p. 11. 189 LEADBEATER, C. W. Centros de fora. In Os Chakras, cap. 1, item Os centros, p. 19. 70 JACOB MELO
Estes chakras funcionam como terminais, atravs dos quais a energia (prana) transferida de planos superiores para o corpo fsico - Keith Sherwood190; Centros de Fora ou Rodas so acumuladores e distribuidores de fora espiritual, situados no 191 corpo etreo peIos quais transitam os fluidos energticos (...) - Edgard Armond ; Chakra considerado como um intermedirio de transferncia de energia entre duas dimenses vizinhas do ser, tanto como um centro proporciona a converso de energia entre um corpo e sua mente correspondente - Hiroshi Motoyama192 ; CHAKRAS SO CENTROS PSIQUICOS que esto sempre ativos no corpo, no importa se temos ou no conscincia deles. A energia se move atravs dos chakras para produzir diferentes estados psquicos - Harish Johari193 (Maisculas originais); e tantas e tantas outras.
3.1.1 - A Viso Esprita

Capturando as questes que propusemos h pouco, apesar de no podermos afirmar que por poros perispiriticos tenha Kardec explicitado os centros de fora, nem que por envoltrios tampouco tenha se referido diretamente aos corpos ou capas do esprito tal como ensinados pelo esoterismo, no podemos esquecer que, pelo genrico com que muitos assuntos foram abordados, fica aberta a possibilidade de tirarmos algumas ilaes de suas palavras mesmo que elas no tragam o cunho do explicito. Isto, contudo, no pode ser argumento para se importar ou se impor qualquer teoria ou hiptese ao corpo doutrinrio: vale para que busquemos raciocnos, informaes e, inclusive, crivemos coisas universalmente conhecidas e estudadas por doutrinas espiritualistas, pela tica sempre avanada e firme do Espiritismo. Tendo partido de constatao como esta, foi que, alguns Espritos da maior credibilidade e autores com insuspeita iseno de nimos e apurados sentidos crticos e analticos, houveram por bem trazer Doutrina Esprita to ricos e profcuos estudos. Por eles, constatamos que os Centros de Fora no constituem parte intrnseca da estrutura do Esprito, pois, so instrumentos desenvolvidos no corpo espiritual com o fim de realizar as adequaes devidas entre os aspectos exteriores e interiores da realidade espiritual do ser imortal. Nosso confrade Jorge Andra esclarece bem o assunto: Vrios estudos tm mostrado a existncia, no perisprito, de discos energticos (chakras), como verdadeiros controladores das correntes de energias, centrfugas (do Esprito para a matria) ou centrpetas (da matria para o Esprito), que a se instalam como manifestaes da prpria vida. Esses discos energticos comandariam, com as suas superfunes, as diversas zonas nervosas e de modo particular o sistema neurovegetativo, convidando, atravs dos genes e cdigo gentico, ao trabalho ajustado e bem ordenado da arquitetura neuroendcrina194. Como no desconhecem - diz o Esprito Clarncio , o nosso corpo de matria rarefeita est ntimamente regido por sete centros de fora, que se conjugam nas ramificaes dos plexos que, vibrando em sintonia uns com os outros, ao influxo do poder diretriz da mente, estabelecem, para nosso uso, um veculo de clulas eltricas, que podemos defnir como sendo um campo eletromagntico, 195 no qual o pensamento vibra em circuito fechado . E completa: Nossa posio mental determina o peso especfico do nosso envoltrio espiritual e, consequentemente, o habitat que Ihe compete. Mero problema de padro vibratrio, acrescentando mais adiante: TaI seja a viciao do pensamento, tal ser a desarmonia no centro de fora, que reage em nosso corpo a essa ou quela classe 196 de influxos mentais (grifamos).
190 191
SHERWOOD, Keith. Os chakras. In A Arte da Cura Espiritual, cap. 6, p. 65. ARMOND, Edgard. Centros de fora. In Passes e Radiaes, cap. 2, p. 46. 192 MOTOYAMA, Hiroshi. Introduo. In Teoria dos Chakraas, item Os chakras e os nadis, p. 21. 193 JOHARI, Harish. Prefcio. In Chakras, p. 9. 194 ANDRA, Jorge. Perisprito ou psicossoma, In Foras Sexuais da Alma, cap. 1, p. 36. 195 XAVIER, Francisco Cndido. Conflitos da Alma. In Entre a Terra e o Cu, cap. 20, p. 126. 196 XAVIER, Francisco Cndido. Conflitos da Alma. In Entre a Terra e o Cu. cap. 20, p. 127. JACOB MELO
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Para estabelecer, em definitivo, o assunto, segundo a tica esprita, deixamos com Clarncio e Andr Luiz a palavra, na qual poderemos constatar o carter sempre voltado para a moralidade com que ela, a Doutrina, se posiciona: - Cada centro de fora - ponderou Andr Luiz - exigir absoluta harmonia, perante as Leis Divinas que nos regem, a fim de que possamos ascender no rumo do Perfeito Equilbrio (...) - Sim - confirmou Clarncio , nossos deslizes de ordem moral estabelecem a condensao de fluidos inferiores de natureza gravitante, no campo eletromagntico de nossa organizao, compelindo-nos a natural cativeiro em derredor das vidas comeantes s quais nos imantamos197 (grifamos).
3.1.2 - A Viso Esoterista

Mesmo reconhecendo que as energias espirituais e mentais so preponderantes na ao desses centros de fora, algumas escolas preferem se ater mais aos aspectos fsicos ou, diramos, mais materiais da questo, criando, inclusive, imagens para express-los como centros anmicos, igrejas, Itus, estrelas, divindades, ou endereando-os a provveis correspondentes fsicos, como os plexos, ou a elementos como o azoto, o ter, o ar, o fogo, a gua e a Terra. De uma forma genrica, no esoterismo no encontramos uma uniformidade sobre quase nada que diz respeito a tal assunto ou coligados, a comear pela definio do nmero de centros de fora, como o caso do budismo tibetano: Os chakras ou plexos psquicos (em tibetano: khor-lo, literalmente roda) so os centros circulares formados sobre a veia central pela inteterseo de muitas veias sutis e pela coleo de vrias essncias. (...) No sistema tntrico tibetano h um mximo de seis chakras principais, em confronto com os sete do sistema hindu. S se usam, de hbito, cinco chakras na visualizao interior tibetana e, 198 no raro, s se menciona trs . Por este exemplo se v que a questo do nmero bem imprecisa. Portanto, no iremos nos fixar no carter absoluto que alguns autores querem dar a suas hipteses mas apenas aventaremos alguns pontos para conformar com nossas necessidades de entendimento e comparao. O estudo dos chakras, assim como do perisprito, remonta a uma antiguidade muito distante. Por ter sido transmitido quase sempre de forma inicitica e muito privada, esteve restrito durante milnios e limitados ao oriente. Entrementes, ao contrrio do que imaginava quem acreditava estivesse tal assunto, por assim tratado, isento de desvios e universalidade, ocorreu exatamente o contrrio; o assunto ganhou as ruas, muitos adaptaram entendimentos, alguns impuseram ilaes prprias e hqje comum se encontrar, em quaIquer livraria, literatura sobre o assunto. Contudo, desnorteante o fato de no haver uma concordncia entre os diversos autores sobre coisas, inclusive, consideradas bsicas. Assim nos pronunciamos, no intuito de alertar quem queira conhecer o assunto com maior aprofundamento, quanto ao cuidado que deve ter quando estudar e interpretar as obras concernentes. Particularmente, tivemos dvidas e entendimentos muito contraditrios quando tentamos estudar tal tema em sua vez primeira; e o fator causador foi exatamente essa falta de concordncia. E como o assunto, alm de envolver algumas abordagens, por subjetivas demais, complexas, invariavelmente tratado de uma maneira muito mstica e misteriosa, fica difcil um discernimento mais seguro enquanto no se tiver vasculhado um bom nmero de obras. A viso esoterista dos chakras, portanto, no poderia, nem conviria, ser resumida neste espao pois se assim fizssemos criaramos um emaranhado de conjugaes de termos e valores que s tra197 198
XAVIER, Francisco, Cndido. Conversao edificante. In Entre a Terra e o Cu, cap. 21, pp. 131 a 133. CLIFFORD, Terry. A medicina tntrica. In A Arte de Curar no Budismo Tibetano, cap. 5, item Os chakras e a esplendida viso interior, p. 104. JACOB MELO
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ria mais problemas que solues. Por isso, para quem queira proceder um aprofundamento na rea, recomendamos sejam buscadas muitas obras, lidas todas mas tendo-se em mente, sempre, a recomendao paulina de que leiamos tudo, retendo apenas o que for bom. Neste campo, mais que em outros, todo cuidado pouco!
3.2 - Sua Classificao

Busquemos a palavra do Esplrito Clarencio a respeito: Analisando a fisiologia do perisprito, classifiquemos os seus centros de fora, aproveitando a lembrana das regies mais importantes do corpo terrestre. Temos, assim, por expresso mxima do veculo que nos serve presentemente, o centro coronrio que, na Terra, considerado pela filosofia hindu como sendo o ltus de mil ptalas, por ser o mais significativo em razo do seu alto potencial de radiaes, de vez que nele assenta a ligao com a mente, fulgurante sede da conscincia. (...) Logo aps, anotamos o centro cerebral, contguo ao centro coronrio (...). Em seguida, temos o centro larngeo (...). Logo aps, identificamos o centro cardaco (...). Prosseguindo em nossas observaes, assinalamos o centro esplnico (...). Continuando, identificamos o centro gstrico (...) e, por fim temos o centro gensico. (...) Tudo trabalho da mente no espao e no tempo, a valer-se de milhares de formas, a fim de purificar-se e santificar-se para a Glria Divina199 (grifamos).
3.3 - Sua Localizao

Uma coisa podemos ter como certa: os centros de fora tm seus correspondentes (no confundir com suas dentidades) no corpo orgnico; partindo da podemos fazer uma localizao geogrfica, correspondendo-os aos plexos com que se relacionam, desde que, atentemos para o fato de que os centros de fora em si no se acham encerrados no corpo fsico, mas no perisprito. pelo que eles podem se encontrar, como so registrados pelos estudos da aura,externos ao corpo orgnico, ainda que se afunilem em direo quele. E quando dizemos se afunilem, o dizemos de forma literal, pois, as informaes existentes, sobre a forma dos centros de fora, so concordes em todas as Escolas, ou seja: so como funis que giram num determinado sentido, formando minifuraces, miniredemoinhos, com a boca desses funis direcionada ao espao etrico (vide FIGURAS 2.A e 2.B). Dessa forma teramos: Centro de Fora Coronrio Frontal Larngeo Cardaco Gstrico (Solar) Esplnico Gensio (Bsico) Plexo Correspondente Coronrio Frontal (Cartico) Larngeo (Farngeo) Cardaco Gstrico (Solar) Esplnico (Mesentrico) Coccgeo (Hipogstrico) Localizao Alto da cabea Fronte (Lobo frontal) Na garganta Sobre o corao Sobre o estmago Sobre o bao Baixo ventre
Como j vimos acima, o confrade Jorge Anda preferiu chamar os chakras de discos energticos, relacionando-os ao perisprito (psicossoma). Assim se expressa ele: A zona mais externa do psicossoma, onde se expressam os discos energticos, a mais rica de vibraes e colorido, variando de um para outro disco, na dependncia da importncia fisiolgica de que esto investidos. So muitos; mas os prncipais e dignos de citao so em nmero de sete, e, pela localizao, podemos classific-los em:
199
XAVIER, Francisco Cndido. Conflitos da Alma. In Entre a Terra e o Cu, cap. 20, p.128. JACOB MELO
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a) epifisirio - no centro do crnio; b) frontal - ao nvel do lobo frontal; c) larngeo - na regio cervical (pescoo); d) cardaco - na regio pericordial (corao); e) solar - na regio epigstrica (correspondendo ao fgado); f) esplnico - na regio esplnica (correspondendo ao bao); e g) hipogstrico ou gensico - na regio hipogstrica (correspondendo bexiga)200.
3.4 - Suas Funes

Um fator que nos faz ponderar acerca de uma necessidade, to-s meridiana, de conhecermos o assunto a parcimnia com que os Espritos srios tm tocado no tema; enquanto alguns a eles se referem in passant, mencionando-os por terem sido acionados e no adiantando nada mais alm, apenas com Andr Luiz registramos uma infomao mais direta, mais aberta, mais explcita. Isto posto, iremos ver as funes desses sete centros de fora, com moderada reflexo, a fim de que a precipitao no nos projete a emaranhados de dvidas, nem nos fixemos no comodismo de desconhecer esses verdadeiros canais de assimilao e projeo do perisprito. Afinal, concordemos ou no, para que tenhamos um aprofundamento dos conhecimentos que envolvem a fluidoterapia, faz-se indispensvel consideremos, ainda que por hiptese
FIGURAS 2A e 2B
apenas, os centros de fora.
3.4.1 - Do Centro Coronrio

Assim se refere o Esprito Clarncio: (...) Nele assenta a ligao com a mente, fulgurante sede da conscincia. Esse centro recebe em primeiro lugar os estmulos do Esprito, comandando os demais, vibrando todavia com eles em justo regime de interdependncia. Considerando (...) os fenmenos do corpo fsico, e satisfazendo aos impositivos da simplicidade (...), dele emanam as energias de sustentao do sistema nervoso e suas subdivises, sendo o responsvel pela alimentao das clulas do pensamento e o provedor de todos os recursos eletromagnticos indispensveis estabilidade orgnica. , por isso, o grande assimilador das energias solares e dos raios da Espiritualidade Superior, 201 capazes de favorecer a sublimao da alma . Andr Luiz, que registrou as informaes acima, diz mais em outra obra , quando relaciona ditos centros de fora com o perisprito, neste identificando O centro coronrio, instalado na regio central do crebro, sede da mente, centro, que assimila os estmulos do Plano Supenor e orienta a forma, o movimento, a estabilidade, o metabolismo orgnico e a vida consciencial da alma encarnada ou desencamada, nas cintas de aprendizado que Ihe corresponde no abrigo planetario. O centro coronrio supervisiona, ainda, os outros centros vitais que Ihe obedecem ao impulso, procedente do Esprito, assim como as peas secundrias de uma usina respondem ao comando da pea-motor de que se serve o tirocnio do homem para concaten-las e dirigi-las. E acrescentou: Temos particu202
200 201
ANDRA, Jorge. Psicossoma. In Nos Alicerces do Inconsciente, cap. 2, p.69. XAVIER, Francisco Cndido. Conflitos da Alma, In Entre a Terra e o Cu, cap. 20, p.127. 202 XAVIER, Francisco Cndido. Corpo espiritual. In Evoluo em Dois Mundos, cap. 2, item Centros vitais, p.26. 74 JACOB MELO
larmente no centro, coronrio o ponto de interao entre as foras determinantes do Esprito e as foras fisiopsicossomticas organizadas. Dele parte, desse modo, a corrente de estmulos espirituais com ao difusvel sobre a matria mental que o envolve, transmitindo aos demais centros da alma os reflexos vivos de nossos sentimentos, idias e aes, tanto quanto esses mesmos centros, interdependentes entre si, imprimem semelhantes reflexos nos rgos e demais implementos de nossa constituio particular, plasmando em ns prprios os efeitos agradveis ou desagradveis de nossa influncia e Conduta203.
3.4.2 - Do Centro Cerebral

Continuemos com a palavra de Clarncio204: (...) Anotamos o centro cerebral, contguo ao centro coronrio, que ordena as percepes de variada espcie, percepes essas que, na vestimenta carnal, constituem a viso, a audio, o tato e a vasta rede de processos da inteligncia que dizem respeito Palavra, Cultura, Arte, ao Saber. no centro cerebral que possumos o comando do ncleo endcrino, referente aos poderes psquicos. Andr Luiz novamente acrescenta mais algum detalhe : Desses centros secundrios, entrelaados no psicossoma, e, consequentemente, no corpo fsico, por redes plexiformes, destacamos o centro cerebral contguo ao coronrio, com influncia decisiva sobre os demais, governando o crtice enceflico na sustentao dos sentidos, marcando a atividade das glndulas endcrinas e administrando o sistema nervoso, em toda a sua organizao, coordenao, atividade e mecanismo, desde os neurnios sensitivos at as clulas efetoras (...). Pela exposio das funes desses dois primeiros centros de fora, onde a espiritualidade j consigna ao primeiro o ttulo de centro principal e, ao segundo, o de mais importante dos secundrios, podemos, clara e linearmente, perceber a importncia maior dos que esto acima sobre os que lhe so subsequentes, na disposio geogrfica do corpo humano. Isto valioso ser registrado, pois, estes dois centros de fora tm excepcional importncia no apenas na vida fsica, como na psquica e na espiritual propriamente dita; registre-se, portanto, o valor que dado seqncia alto para baixo, partes superiores a partes inferiores, cabea aos ps, etc. Esta sequncia, a nivel de grau de importncia, no privativa dos Espritos nem dos espritas; ela comum a todas as filosofias e escolas que estudam os chakras, apesar de vrias delas, na hora da prtica, esquecerem este pequeno detalhe. Precisaremos dessa observao mais adiante.
205
3.4.3 - Do Centro Larngeo

Voltamos a pa]avra a Clarncio : Em seguida, temos o centro larngeo, que preside aos fenmenos vocais, inclusive s atividades do timo, da tireide e das paratireides, (...) controlando notadamente a respirao e a fonao207. Andr Luiz.
206
3.4.4 - Do Centro Cardaco

Continuemos, respectivamente, com Clarncio208 e Andr Luiz209: Logo aps, identificamos o centro cardaco, que sustenta os servios da emoo e do equilbrio geral (...), (...) dirigindo a emotividade e a circulao das foras de base.
203 204
XAVIER, Francisco Cndido. Corpo espiritual. In Evoluo em Dois Mundos, item Centro coronrio, p. 27. XAVIER, Francisco Cndido. Conflitos da Alma, In Entre a Terra e o Cu, cap. 20, p.127. 205 XAVIER, Francisco Cndido. Corpo espiritual. In Evoluo em Dois Mundos, cap. 2, item Centros vitais, p.26. 206 XAVIER, Francisco Cndido. Conflitos da Alma, In Entre a Terra e o Cu, cap. 20, p.127. 207 XAVIER, Francisco Cndido. Corpo espiritual. In Evoluo em Dois Mundos, cap. 2, item Centros vitais, p.26. 208 XAVIER, Francisco Cndido. Conflitos da Alma, In Entre a Terra e o Cu, cap. 20, p.127. 209 XAVIER, Francisco Cndido. Corpo espiritual. In Evoluo em Dois Mundos, cap. 2, item Centros vitais, p.26. 75 JACOB MELO
Jorge Andra, se referindo ao disco cardaco, lembra ainda que ele responderia pelas energias em todo o aparelho circulatrio, dando orientao aos fenmenos da zona de vitalizao210 .
3.4.5 - Do Centro Esplnico

Permita-nos o leitor continuemos com Clarncio e Andr Luiz, na mesma seqncia e obras como vimos fazendo: (...) Assinalamos o centro esplnico, que, no corpo denso, est sediado no bao, regulando a distribuio e a circulao adequada dos recursos vitais em todos os escaninhos do veculo de que nos Servimos, (...) determinando todas as atividades em que se exprime o sistema hemtico, dentro das variaes de meio e volume sanguneo.
3.4.6 - Do Centro Gstrico

E vamos prosseguindo com a mesma dupla acima, na mesma ordem: (...) Identificamos o centro gstrico, que se responsabiliza pela penetrao de alimentos e fluidos em nossa organizao, e pela digesto e absoro dos alimentos densos ou menos densos que, de qualquer modo, representam concentrados fluidicos penetrando-nos a organizao.
3.4.7 - Do Centro Gensico

Concluamos com os mesmos Espritos que nos orientaram nos seis centros anteriores, na mesma sequncia: (...) Por fim, temos o centro gensico, em que se localiza o santurio do sexo, como templo modelador de formas e estmulos, por isso mesmo (...) Guiando a modelagem de novas formas entre os homens ou o estabelecimento de estmulos criadores, com vistas ao trabalho, associao e realizao entre as almas.
3.4.8 - Gerais
J tivemos oportunidade de registrar que o Esprito Andr Luiz tambm titulou os centros de fora como centros vitais; eis, ento, sua visao mais generalizada dos mesmos: So os centros vitais fulcros energticos que, sob a direo automtica da alma, imprimem s clulas a especializao extrema, pela qual o homem possui no corpo denso, e detemos, no corpo espiritual em recursos equivalentes, as clulas que produzem fosfato e carbonato de clcio para a construo dos ossos, as que se distendem para a recobertura do intestino, as que desempenham complexas funes qumicas no figado, as que se transformam em filtros do sangue na intimidade dos rins e outras tantas que se ocupam do fabrico de substncias indispensveis conservao e defesa da vida nas glndulas, nos tecidos e nos rgos que nos constituem o cosmo vivo de manifestao211. Mas ele no parou por a: (...) Os centros vitais (...) so tambm exteriorizveis, quando a criatura se encontre no campo da encarnao, fenmeno esse a que atendem habitualmente os mdicos e enfermeiros desencarnados, durante o sono vulgar, no auxlio a doentes fsicos de todas as latitudes na Terra, plasmando renovaes e transformaes no comportamento celular, mediante intervenes no corpo espiritual, segundo a lei do merecimento, recursos esses que se popularizaro na medicina terrestre do grande futuro212. No prosseguimento, Andr Luiz nos fala desses centros no indivduo que desencarna, os quais, como resultante no perisprito, sofrem variaes, segundo o equilbrio emotivo e o avano cultural daqueles que o governam (...), apresentando transformaes fundamentais (...) principalmente no centro gstrico, pela diferenciao dos alimentos de que se prov, e no centro gensico, quando h
210 211
ANDRA, Jorge. Psicossoma. In Nos Alicerces do Inconsciente, cap. 2, p. 69. XAVIER, Francisco Cndido. Corpo espiritual. In Evoluo em Dois Mundos, cap. 2, item Centros vitais e clulas, p. 28. 212 XAVIER, Francisco Cndido. Corpo espiritual. In Evoluo em Dois Mundos, item Exteriorizao dos centros vitais, p. 29. 76 JACOB MELO
sublimao do amor, na comunho das almas que se renem no matrimnio divino das prprias foras, gerando novas frmulas de aperfeioamento e progresso para o reino do Esprito213. Assim encontramos Andr Luiz, com sua viso espiritual, fazendo verdadeira precognio quanto ao futuro da Cincia Mdica, quando do encontro desta com as realidades do perisprito e dos centros de fora, no por extenso de um materialismo que se torna, a cada dia, mais filosfico e metafsico, mas pela evidncia irrefutvel do impalpvel - com si acontece s ondas de uma emissora de rdio - que se tornar captvel, no apenas pelos sentidos psquicos e medinicos, porm pela parafernlia eletrnica que se avizinha do nosso cotidiano comum, de forma irreversvel, avassaladora. Neste campo especfico, a obra Teoria dos Chakras de Hiroshi Motoyama j apresenta, ao final, toda uma maquinaria eletrnica por ele utilizada para medir campos e pontos energticos do corpo humano e, segundo ele, astral tambm. Dito autor, hoje, ovacionado por muitos cientistas de vrias partes do mundo pelo cunho muito srio que vem dando s suas pesquisas.
3.4.9 - Exemplos de Passes nos Centros de Fora

At mesmo para no tornar a leitura cansativa, faremos apenas dois registros de exemplos, onde fica bem evidenciada a ao dos passes por intervenincia dos centros de fora; ambos exemplos sero extrados de uma mesma obra esprita, posto que as palavras de Andr Luiz e Clarncio, j mencionadas, deixam claro que este assunto no , necessariamente, doutrina estranha. O obsessor dominava-o, quase completamente, acoplando-se aos centros de foras com toda a pujana do desejo irrefrevel. (...) A nica medida apaziguadora e oportuna ser um ligeiro sono. Acercou-se do leito (...) e aplicou-lhe energias relaxadoras, que, adicionadas ao desgaste emocional dos momentos vividos, passaram a um efeito quase imediato. Dirigidas aos centros cerebral e solar, acalmaram-lhe a mente e as emoes inferiores (...) (Manoel Philomeno de Miranda) (grifos originais).
214
(...) Conseguiu, tambm, atravs da aplicao correta de bioenergia nos centros coronrio e 215 cerebral, diluir as ideoplastias (...) . Uma outra fonte riqussima de informaes, mormente sobre os centros coronrio e gensico, se encontra na obra No Mundo Maior de Andr Luiz, onde o aprofundamento das questes do crebro e da mente so de uma riqueza indescritvel. Deixamos ao leitor a sugesto dessa infatigvel e enriquecedora leitura.
3.5 - Desarmonia dos Centros de Fora

Desde que podemos assimilar a ao dos centros de fora at mesmo por fora das aes orgnicas do corpo humano, de igual sorte podemos entender que sua desarmonia, sua disfuno, repercutir diretamente nos veculos somtico e perispiritual, pelo que importa tenhamo-los harmonizados, equilibrados, em perfeito funcionamento. J observamos que nossa conduo mental influi, direta e decisivamente, em nosso hlito fludico, e este, por sua vez, impressiona nosso ''corpo e espiritual ; se equilibrado e hrmonico, transubstncia defeitos em virtudes, mazelas fsicas em sade pela substituio osmtica ou indireta das moIculas desarmonizadas ou doentes por molculas ss; se em desequilibrio, transmite deficin213
FRANCO, Divaldo Pereira. Nefasta planificao desarticuladora. In Loucura e Obsesso, cap. 14, pp. 174 e 175. 214 FRANCO, Divaldo Pereira. Nefasta planificao desarticuladora. In Loucura e Obsesso, cap. 14, pp. 174 e 175. 215 FRANCO, Divaldo Pereira. As consultas. In Loucura e Obsesso, cap. 3, p. 35. 77 JACOB MELO
cias, marcas e doenas, a maior ou menor prazo, com mais forte ou mais brando efeito, sob ao temporal ou com reflexos crnicos. De maneira direta, nosso agir e nosso pensar desequlibrados fazem surgir desarmonias nos centros de fora que, para se restabelecerem, carecem do restabelecimento do seu portador. E isso no se d pelo simples acionar de uma chave chamada ativao dos centros de fora e sim pelo reequilbrio do campo que gerou o defeito. E, disso todos temos plena convico, no ser um simples passe que resolver, nem mesmo uma orao balbuciada pelo reflexo condicionado apenas de se juntar palavras; so os passes e a prece veculos intercessrios, medicamentos reparativos complementares, que, embora dos mais teis e, diramos, indispensveis, no so a base real do reequilbrio e da rearmonizao dos centros de fora, a qual se estriba na reforma moral, pelo carregar a prpria cruz, sem blasfmias, sem alvoroos, sem temeridade. Rearmonizar os centros de fora, portanto, reformar-se moralmente, agindo de maneira crist em todos os momentos da vida. Mas, como isso no comum s nossas ampliadas comodidades, a ns, falveis espritos devedores, nos cabe exercitar por possu-las pelo perdo, pela fraternidade e pela compreenso, ajudando, socorrendo e, sobretudo, orando por nosso prximo. Dessa forma vibraremos em ondas de mais elevado teor moral, fazendo valer nosso centro coronrio como captador das boas energias espirituais para distribuir o equilbrio devido aos demais centros, assim espiritualizando nossa matria, como nos props Emmanuel na nota que abriu nosso captulo.
3.6 - A Kundalini
Apenas para no deixar de mencionar, registramos este item, posto que vrios autores fazem referncia a tal tema, alguns chegando mesmo a sugerir o despertar da kundalini nas prticas Espritas. O nivel de desinformao e desencontro que envolve o assunto, entretanto, to grave que no recomendamos esse despertar. Para se ter uma idia, enquanto alguns afirmam que a kundalini provm do centro da Terra, outros dizem que ela se assenta e se origina no centro bsico do homem, enquanto outros garantem que ela uma das energias vindas do sol. Por outro lado, em existindo essa fora, essa energia excessivamente material, venha de onde vier, parta de onde partir, pois, pela maioria que a estuda e a propaga, ela classificada como violenta, materializante, bruta, gnea e profundamente ligada parte mais triste da sexualidade. Isso, cremos, j bastaria para convirmos que no de boa medida sua busca, seu desenvolvimento, muito menos utiliz-la para acionar, rodar ou ativar os centros de fora; pelo menos como alguns vm ensinando. Antes de tudo, temos uma viso Esprita, baseada no Evangelho de Jesus, que nos recomenda valorizemos nossa elevao pela reforma moral, pelo esforo em corrigir os prprios defeitos, pela prtica do bem sem segundas intenes, alm de buscarmos foras nos Planos Espirituais atravs da prece sentida e sincera, pois, nosso progresso se d pela ao efetiva do amor, trabalho e renncia e no por meros exerccios de concentrao, meditao e recluso. Por isso, no julgamos seja uma atitude de bom senso o querer fazer com que essa fora seja a substituta das energias espirituais mais elevadas no papel de rearmonizao dos centros de fora, nem mesmo das energias solares. Eis por que no aceitamos como de boa medida o chamado despertar da kundalini, que vem a se confundir, em claro portugus, com um trnsito de energias densas e restringentes por nosso corpo, via maior adensamento do duplo etrico, ativando, de baixo para cima, nossos centros de fora. Queremos ativar chakras? Busquemos o Evangelho. Queremos renovar energias? Cumpramos o Evangelho. Queremos sublimar energias? Vivamos o Evangelho. Tudo o mais nos vir por acrscimo da bondade de Deus!
JACOB MELO
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CAPTULO V - QUEM QUEM NO PASSE

Nem todos os homens so sensveis ao magntica, e, entre os que o so, pode haver maior ou menor receptividade, o que depende de diversas condies, umas que dizem respeito ao magnetizador e outras ao prprio magnetizado, alm de circunstncias ocasionais oriundas de diversos fato216 res. (Michaelus) .
Antes que iniciemos o estudo do quem quem propriamente dito, analisemos trs fatores de alta relevncia para o entendimento e a consecuo do passe.
1. F, MERECIMENTO E VONTADE
1.1- A F
O poder da f se demonstra, de modo direto e especial. na ao magntica; por seu intermdio, o homem atua sobre o fluido, agente universal, modifica-lhe as qualidades e lhe d uma impulso por assim dizer irresistvel. Da decorre que aquele que, a um grande poder fludico normal, junta ardente f, pode, s pela fora da sua vontade dirigida para o bem, operar esses singulares fenmenos de cura e outros, tidos antigamente por prodgios, mas que no passam de efeito de uma lei natural. Tal o motivo por que Jesus disse a seus apstolos: Se no o curastes, foi porque no tendes f (Al217 lan Kardec) . (Grifos nossos.) Na verdade no h muito o que interpretar dessas palavras de Kardec; apenas ressaltamos a ponte existente entre a f e a ao fludica por obra da fora da sua vontade. Desnecessrio, portanto, dizer que a ausncia da f, por parte do passista, a anulao prtica de seu poder e, no paciente, a falta do catalisador fundamental da cura. , como disse Anna, rainha da Romnia, 218 quando prefaciou George Chapman: Sero salvos os que tiverem f . Na pena de Lon Denis, observamos uma notvel sntese deste assunto: a f vivaz, a vontade, a prece e a evocao dos poderes superiores amparam o operador e o sensitivo. Quando ambos se 219 acham unidos pelo pensamento e pelo corao, a ao curativa mais intensa (grifamos). Dispensvel qualquer outro comentrio. Colocando-nos na posio daquele que no cr, ou no o quer, diramos: at parece que ter f uma coisa simples, fcil, que se pode conseguir sem maiores esforos; mas, na realidade, no o . Considerando determinados padres de relatividade, no podemos dizer que ter f seja fcil ou difcil, mas, sem dvida, adquirvel. Afinal, conforme Kardec, Entende-se como f a confiana que se tem na realizao de uma coisa, a certeza de atingir determinado fim. Ela uma espcie de lucidez (...). Entretanto, Cumpre no confundir a f com a presuno. A verdadeira f se conjuga humil220 dade , ao que refora as palavras de Chico Xavier. ensinando-nos como consegui-la: A conquista da f, a nosso ver, se faz menos penosa, quando resolvemos ser fiis, por ns mesmos, s disciplinas 221 decorrentes dos compromissos que assumimos . F, portanto, ao. a confiana operando. Ao contrrio do que muitos imaginam, a f no a passividade acomodada nem a expectao contemplativa; ela nos solicita raciocnio, razo, paci216 217
MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 7, p. 58. KARDEC, Allan. A f transporta montanhas. In O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. 19, item 5. 218 CHAPMAN, George. Prefacio. In Encontros Extraordinrios, p. 1. 219 DENIS. Lon. A fora psquica. Os fluidos. O magnetismo. In No Invisvel, 2 Parte, cap. 15, p. 181. 220 KARDEC, Allan. A f transporta montanhas. In O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. 19, itens 3 e 4. 221 XAVIER, Francisco Cndido e ARANTES. Hrcio Marcos C. Questes da atualidade. In Encontro no Tempo, cap. 3, pergunta 28, p. 30. 79 JACOB MELO
ncia, trabalho e humildade. Da nos preocuparmos com os esclarecimentos que devem ser dados aos pacientes e aos Espritas em geral, a fim de, compreendendo a maneira como se do as curas, possamos usar a razo, que nos far rejeitar os absurdos, com a pacincia humilde do Pai Nosso, (...) seja feita a vossa vontade - e no necessariamente a nossa -, confiantes de que nossas dores de hoje, se bem suportadas, transformar-se-o nas glrias de amanh. A f, contudo, no artigo apenas dos religiosos. Saiunav, como outros magnetizadores de todos os tempos, lhe faz referncia. Eis um exemplo: Se o agente sabe como extrair de si o biocampo, o biochoque (...), duvidar da capacidade de projetar do seu interior esse algo, ele nada conseguir. (...) imprescindvel a confiana inabalvel em si prprio, nas prprias foras, na prpria vontade, na prpria capacidade. De fato, s a f capaz de mover montanhas!222 (Grifos originais.) Enaltecendo a f atravs do pensamento e da vontade firme na execuo de uma ao, Michaelus refora que A vontade por si s no ter a virtude de tornar eficiente a ao magntica, se no for acompanhada de um outro elemento - a confiana, lembrando, ainda, que O elemento confian223 a h de surgir necessria e logicamente da nossa f e do auxlio que sempre recebemos do Alto . At mesmo como um alento a quem esteja desesperado, por qualquer que seja o motivo, lembramos as palavras de Jos, Esprito Protetor, quando, discorrendo sobre A F: me da Esperana e da Caridade, nos convida, esclarecendo: Crede e esperai sem desfalecimento: os milagres so obras da f224. Portanto, para quem recebe e para quem doa o passe, a f h de ser o luzeiro que descortinar o horizonte promissor da cura: material, moral e espiritual.
1.2 - O Merecimento
Para se entender o merecimento em maior profundidade faz-se necessrio recorrer-se teoria reencarnacionista. Como esse tema, por si s, comporta muitos volumes e no nosso objetivo precpuo aqui pormenoriz-lo, limitar-nos-emos a um raciocnio de Kardec, simples e por demais objetivo, o qual se no leva os descrentes a aceitar a reencarnao, pelo menos os induz a pensar e reconhecer, logicamente, que sua possibilidade mais racional e justa que sua negao pura e simples: (...) por virtude do axioma segundo o qual todo efeito tem uma causa, tais misrias (doenas incurveis ou de nascena, mortes prematuras, reveses da fortuna, pobreza extrema, etc.) so efeitos que ho de ter uma causa e, desde que se admita um Deus justo, essa causa tambm h de ser justa. Ora, ao efeito precedendo sempre a causa, se esta no se encontra na vida atual, h de ser anterior a essa vida, isto , h de estar numa existncia precedente. (...) no podendo Deus punir algum pelo mal que no fez, se somos punidos, que fizemos o mal; se esse mal no o fizemos na presente vida, tlo-emos feito noutra. uma alternativa a que ningum pode fugir e em que a lgica decide de que parte se acha a justia de Deus225. (Grifos originais; parnteses, sntese, do autor.) Isto colocado, afianamos que a questo do merecimento est diretamente vinculada aos dbitos do passado, tanto desta quanto de outras vidas, como aos esforos que vimos empreendendo para nos melhorarmos fsica, psquica, moral e espiritualmente. Se na vida anterior sujeitamos nosso corpo a pesados e indevidos desgastes, no s o teremos comprometido como igualmente nosso perisprito ter assimilado as conseqncias de tais mazelas. Em decorrncia, nosso rgo perispiritual transferir ao novo corpo as deficincias localizadas, as quais, dependendo da extenso e gravidade dos delitos, se demoraro para normalizar, ensejandonos o aprendizado da valorizao das reais finalidades orgnicas.
222 223
SAIUNAV, V. L. In O Fio de Ariadne, p. 29. MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 4, p. 34. 224 KARDEC, Allan. A f transporta montanhas. In O Evangelho segundo o Espiritismo, cap 19, iten 11. 225 KARDEC, Allan. In Bem-aventurados os aflitos. In O Evangelho segundo o Espiritismo, cap.5, item 6. JACOB MELO
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Por outro lado, se temos problemas pulmonares devido ao fumo e queremos nos tratar, mas no abandonamos o cigarro, por mais ingentes sejam os esforos fludicos empregados para a cura, tudo redundar em falhas ou ineficincia (recorde-se o caso anteriormente apresentado - item 1.2.3 deste - da assistncia espiritual por apenas dez vezes). Num outro exemplo, se queremos tratar algum problema, sobretudo se psquico ou perispiritual (crmico), e no nos esforamos por melhorar nosso mundo mental, nosso padro vibratrio, nosso campo psquico, dificilmente conseguiremos atingir nosso desiderato. Situaes tais, vulgarmente chamadas de ausncia de merecimento, so fatores a se considerar no tratamento fluidoterpico. Como a situao da falta de merecimento est vinculada diretamente nossa inferioridade, poucos so os que aceitam tal explicao com tranqilidade, pois, mesmo sendo quem somos, acreditamo-nos melhores do que na realidade o somos e, por isso mesmo, queremos driblar a Espiritualidade fazendo rpidas e curtas boas aes, com isso imaginando adquirir a senha do merecimento. Mas, se verdade que Deus no est l em cima com um caderninho anotando tudo o que fazemos (os registros de nossos atos se do em nossa prpria conscincia), igualmente verdadeiro que vibramos e emitimos ondas psquicas em nosso derredor de acordo com nossa realidade ntima e no com as aparncias que procuramos apresentar. Afinal, o merecimento est estabelecido em leis de justia e amor, vinculado tanto ao presente quanto ao passado espiritual de cada um. Como reforo, observemos algumas citaes extradas das obras de Andr Luiz onde vemos a importncia do merecimento nos tratamentos: Em todo lugar onde haja merecimento nos que sofrem e boa vontade nos que auxiliam, podemos ministrar o beneficio espiritual com relativa eficincia226 (Alexandre). Ao toque da energia emanente do passe, com a superviso dos benfeitores desencarnados, o prprio enfermo, na pauta da confiana e do merecimento de que d testemunho, emite ondas mentais caractersticas, assimilando os recursos vitais que recebe (...)227 (Andr Luiz). No terreno das vantagens espirituais, imprescindvel que o candidato apresente uma certa tenso favorvel. Essa tenso decorre da f. Certo no nos reportamos ao fanatismo religioso ou cegueira da ignorncia, mas sim atitude de segurana ntima, com reverncia e submisso, diante 228 das Leis Divinas (...) (ulus). A propsito dessa tenso, o grande apstolo do magnetismo, H. Durville, ao seu Tratado Experimental de Magnetismo, nos coloca: No indivduo so e bem equilibrado, pode-se admitir que a tenso magntica normal. Em todos os casos, se essa tenso aumentada, produz-se um aumento da atividade orgnica; se, ao contrrio, diminuda, a atividade orgnica diminui e, em ambos os casos, o equilbrio funcional se rompe. No sempre assim nos enfermos, porque fcil compreender que, aumentando a tenso onde ela est diminuda e a diminuindo onde ela est muito considervel, levam-na pouco a pouco ao seu estado normal, e o conjunto das funes orgnicas retoma o equilbrio que constitui a sade, com a condio, todavia, de que os rgos essenciais vida no sejam muito profundamente alterados. Tal princpio constitui a base de toda a teraputica do magnetismo229 (grifos originais). Como bem podemos notar, nos dois casos a tenso magntica considerada como fator de doao e receptividade fludica; assim sendo, reconhecendo-se que a f exerce um poder determinante em relao a tal tenso, no h que duvidar de sua necessidade nos tratamentos fluidoterpicos. Num outro aspecto do merecimento, o mdium Chico Xavier lembra, quando consultado sobre a possibilidade de algum receber uma cura mesmo sem f, que (...) os Espritos aconselham um
226 227
XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Missionrios da Luz, cap. 19, p. 168. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mecanismo do passe. In Mecanismos da Mediunidade, cap. 22, p. 147. 228 XAVIER, Francisco Cndido. Servio de passes. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 17, p. 168. 229 LHOMME, Jos. A gradao das faculdades curadoras. In O Livro do Mdium Curador, cap. 4, item Princpio de base, p. 46. 81 JACOB MELO
Esprito de aceitao. Primeiramente, em qualquer caso da doena que possa ocorrer em ns, em nosso mundo orgnico, o esprito de aceitao torna mais fcil para o mdico deste mundo ou para os benfeitores espirituais do outro atuarem em nosso favor. Agora, a nossa aflio ou a nossa inquietao apenas perturbam os mdicos neste mundo ou no outro, dificultando a cura. (...) Muitas vezes temos conosco determinados tipos de molstias, que ns mesmos pedimos, antes da nossa reencarnao, para que nossos impulsos negativos ou destrutivos sejam treinados. Muitas frustraes que sofremos neste mundo so pedidas por ns mesmos, para que no venhamos a cair em falhas mais graves do que aquelas em que j camos em outras vidas230 (grifamos). Finalizando, lembramos que no existe tratamento impossvel, mesmo porque esta palavra, bem como milagre, no consta do dicionrio Divino. Basta lembrar a mxima do Cristo de que A f 231 transporta montanhas , o que nos d a dimenso da f e, conseqentemente, do poder da Divindade. Se alguns tratamentos no produzem os frutos que seriam almejados, porque a lei de causa e efeito uma lei de justia; ademais, com nossa cegueira espiritual, muitas vezes no queremos ver a ao alm dos limites estreitos do imediatismo material, no nos acorrendo que, mesmo sem a recomposio orgnica, comum, pela evangelizao, alcanarmos verdadeiros prodgios no campo da pacincia, da renncia, da compreenso, da prudncia, da harmonia interior e da renovao de ni232 mos que, por si ss, nos projetam a condio dos que, parafraseando Jesus , vem pois que tm olhos para ver.
1.3 - A Vontade
Apesar da f e do merecimento serem importantes fatores (ditos subjetivos) em qualquer anlise sria sobre as chamadas curas espirituais nem todos escritores e pesquisadores no Espritas levam-nos em considerao. J no tocante vontade, encontramos unanimidade sobre seus efeito e necessidade, em toda e qualquer Escola, ainda que algumas utilizem nomes diferentes para designar to importante agente. Iniciemos seu estudo com Kardec: Sabe-se que papel capital desempenha a vontade em todos os fenmenos do magnetismo. Porm, como se h de explicar a ao material de to sutil agente? (...) A vontade atributo essencial do Esprito (...). Com o auxlio dessa alavanca, ele atua sobre a matria elementar e, por uma ao consecutiva, reage sobre seus compostos, cujas propriedades ntimas vm assim a ficar transformadas. E continua: Tanto quanto do Esprito errante, a vontade igualmente atributo do Esprito encarnado; da o poder do magnetizador, poder que se sabe estar na razo direta da fora de vontade. Podendo o Esprito encarnado atuar sobre a matria elementar, pode do mesmo modo mudar-lhe as propriedades, dentro de certos limites233 (grifamos). E, na palavra dos Espritos que lhe responderam, j vimos que Se magnetizas com o propsito de curar (...) e invocas um bom Esprito (...), ele aumenta a tua fora e a tua vontade, dirige o teu fluido e lhe d 234 as qualidades necessrias (grifamos). A clareza e a objetividade destas palavras so irreprochveis. Tratam desde a origem, a sede da vontade, at seu alcance, sua desenvoltura, ligando-lhe a intensidade aos sucessos magnticos da cura. A vontade, no podendo ser confundida como uma tcnica em si, a propulsora da ao fluidoterpica por excelncia, tanto a nvel de emisso fludica como de recepo. Complementariamente, os Espritos ainda nos garantem que ela pode ser aumentada por suas 235 influncias e ajudas, indiretamente confirmando-nos que, de fato, somos por eles dirigidos . Prosseguindo, busquemos uma informao originria de uma obra antiga:
230 231
SILVEIRA, Adelino da. Merecimento e aceitao. In Chico, de Francisco, 2 Parte, pp. 86 e 87. Mateus, XVII, v. 20. 232 Mateus, XIII, v.9. 233 KARDEC, Allan. Do laboratrio do mundo invisvel. In O Livro dos Mdiuns, cap. 8, item 131. 234 KARDEC, Allan. Dos mdiuns. In O Livro dos Mdiuns, cap. 14, item 176, questo 2. 235 Veja-se O Livro dos Espritos, questo 459, a ser comentada no captulo VII. JACOB MELO
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Uma vontade decidida o princpio indispensvel de todas as operaes magnticas (...) (Autor annimo hebreu)236. Vejamos outras citaes para exemplificar: (...) A fora posta em atividade no irradia em todos os sentidos, mas se transmite na direo que lhe assina a vontade (Albert de Rochas)237. Emilie Coue, a maior metafsica da Frana, escreveu: (...) Nossas aes vm de nossa vontade, e no de nossa imaginao238 . A vontade ativa representa a decidida determinao de alcanar um objetivo definido. Esta vontade e o magnetismo so inseparveis (V. Turnbull)239. (...) E mostraremos que no s a vontade existe realmente, como faculdade da alma, mas tambm que exerce seu poder, durante a vida, fora do corpo terrestre e, a fortiori, alm do perisprito no espao (...) Ns (...) sustentamos que a vontade uma faculdade do Esprito; que ela existe positivamente como potncia; que sua ao se revela claramente na esfera do corpo e que pode mesmo projetar a distncia sua energia (...) Esse poder da alma sobre o corpo pode chegar at a vencer a enfermidade. Muitas vezes, uma vontade enrgica consegue restabelecer a sade (...) (Gabriel Delanne)240. Voltemos a Kardec: O Sr. Jacob, no tocando no doente, no fazendo mesmo nenhum passe 241 magntico, o fluido no pode ter por motor e propulsor seno a vontade . Mas se a vontade for ineficaz quanto ao concurso dos Espritos, onipotente para imprimir ao fluido, espiritual ou humano, uma boa direo e uma energia maior. No homem mole, distrado, a corrente mole, a emisso fraca; o fluido espiritual pra nele, mas sem que o aproveite; no homem de vontade enrgica, a corrente produz o efeito de uma ducha. No se deve confundir vontade enrgica com teimosia, porque esta sempre resultado do orgulho ou do egosmo, ao passo que o mais humilde pode ter a vontade do devotamento242 (grifos originais). Noutro momento, Kardec transcreve uma mensagem de Mesmer, Esprito: Existindo no homem a vontade em diferentes graus de desenvolvimento, em todas as pocas tanto serviu para curar, quanto para aliviar. (...) A vontade tanto desenvolve o fluido animal quanto o espiritual, porque, todos sabeis agora, h vrios gneros de magnetismo. e o magnetismo espiritual 243 que, conforme a ocorrncia, pode pedir apoio ao primeiro . Observemos o que diz Paulo, apstolo, em mensagem psicografada: Uma palavra sobre os mdiuns curadores... Que, ao empregarem sua faculdade, a prece, que a vontade mais forte, seja sempre o seu guia, seu ponto de apoio. Em toda a sua existncia, o Cristo vos deu a mais irrecusvel prova da vontade mais firme; mas era a vontade do bem e no a do orgulho. Quando, por vezes, dizia eu quero, a palavra estava cheia de uno (...)244 (grifos originais). de se admirar e reconhecer toda pujana presente numa vontade pura; sedimentada no amor vivido e exemplificado, torna-se uma vontade verdadeiramente divina. Eis o que o Cristo nos ensinou; eis o que Paulo nos lembra! Lon Denis, com sua sntese, nos concede outra jia de raciocnio:
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MALIK, Malcom. El arte de magnetizar. In El Art de Magnetizar al Alcance de Todos, pp. 85 e 86. ROCHAS, Albert De. In Exteriorizao da Sensibilidade, Nota L, p. 206. 238 SHERWOOD, Keith. A enfermidade mental. In A Arte da Cura Espiritual, cap. 4, p.41. 239 TURNBULL, V. Lio 18. In Curso de Magnetismo Pessoal, p. 85. 240 DELANNE, Gabriel. In A Alma Imortal, Quarta Parte, pp. 289 a 293. 241 O ZUAVO, Jacob. Revista Esprita, nov. 1867, p. 346. 242 Da mediunidade curadora. Revista Esprita, set. 1865, p. 253. 243 Mdiuns curadores. Revista Esprita, jan. 1864, p. 7. 244 Mdiuns curadores, Ibidem. p. 8. JACOB MELO
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A vontade de aliviar, de curar, comunica ao fluido magntico propriedades curativas . Ao que Andr Luiz acrescenta: Pelo passe magntico (...), notadamente naquele que se baseie no manancial da prece, a vontade fortalecida no bem pode soerguer a vontade enfraquecida de outrem para que essa vontade novamente ajustada confiana magnetize naturalmente os milhes de agentes microscpicos a seu servio, a fim de que o Estado Orgnico, nessa ou naquela contingncia, se recomponha para o equilbrio indispensvel246. E, sendo mais explcito ainda, ratifica dizendo: Temos, assim, as variadas provncias celulares sofrendo o impacto constante das radiaes mentais, a lhes absorverem os princpios de ao e reao desse ou daquele teor, pelos quais os processos da sade e da enfermidade, da harmonia e da desarmonia so associados e desassociados, conforme a direo que lhes imprima a vontade247, complementando que O processo de socorro pelo passe tanto mais eficiente quanto mais intensa se faa a adeso daquele que lhe recolhe os benefcios, de vez que a vontade do paciente, erguida ao limite mximo de aceitao, determina sobre si mesmo mais elevados potenciais de cura. Nesse estado de ambientao, ao influxo dos passes recebidos, as oscilaes mentais do enfermo se condensam, mecanicamente, na direo do trabalho restaurativo, passando a sugeri-lo s entidades celulares do veculo em que se expressam, e os milhes de corpsculos do organismo fisiopsicossomtico tendem a obedecer, instintivamente, s ordens recebidas, sintonizando-se com os propsitos do comando espiritual que os agrega248. Em outra oportunidade, este Esprito correlaciona a mente, o corpo, o perisprito e a vontade, numa panormica de inexcedvel profundidade: Tomando (...) o sistema cerebral por gabinete administrativo da mente, reconheceremos sempre que a conduta do corpo espiritual est submetida ao 249 governo da nossa vontade . E no apenas isso; a corrente de partculas mentais exterioriza-se de cada Esprito com qualidade de induo mental, tanto maior quanto mais amplos se lhe evidenciem as faculdades de concentrao e o teor de persistncia no rumo dos objetivos que demande. (...) No reino dos poderes mentais (...), a corrente mental suscetvel de reproduzir as suas prprias peculiaridades em outra corrente mental que se lhe sintonize. (...) O fenmeno obedece conjugao de ondas, enquanto perdure a sustentao do fluxo energtico. Compreendemos (...) que a matria mental o instrumento sutil da vontade, atuando nas formaes da matria fsica, gerando as motivaes de prazer ou desgosto, alegria ou dor, otimismo ou desespero, que no se reduzem efetivamente a abstraes, por representarem turbilhes de fora em que a alma cria os seus prprios estados de mentao indutiva, atraindo para si mesma os agentes (por enquanto, imponderveis na Terra) de luz ou sombra, vitria ou derrota, infortnio ou felicidade250. Quanto ausncia da vontade, partindo da premissa de que quem no confia no que faz no tem boa vontade sobre o que quer: A falta de confiana, diz Aubin Gauthier, faz o timorato; temese o efeito magntico, em vez de o desejar; ele se apresenta, recebido com inquietao; os efeitos imprevistos enchem de pasmo o incrdulo, ou impelem a imprudncias e exageros, que no se danam 251 em havendo diretrizes a reflexo, o critrio e a experincia .
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DENIS, Lon. A fora psquica. Os fluidos. O magnetismo. In No Invisvel, 2 parte, cap. 15, p. 181. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Passe magntico. In Evoluo em Dois Mu ndos, 2 Parte, cap. 15, p. 203. 247 XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mediunidade curativa. In Mecanismos da Mediunidade, cap. 22, item Mente e psicossoma, p. 144. 248 XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mediunidade curativa. In Mecanismos da Mediunidade, item Vontade do paciente, p. 148. 249 XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mente. In Evoluo em Dois Mundos, cap. 16, item Seco da medula, pp. 121 e 122. 250 XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Matria mental. In Mecanismos da Mediunidade, cap. 4, item Induo mental, pp. 43 e 44. 251 MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 10, p. 85. 84 JACOB MELO
Conclumos generalizando, por extenso de tudo o que vimos, que s seremos bons passistas se, alm dos caracteres anteriormente j analisados, possuirmos uma vontade firme e ativa, a qual construda com ao e vivncia consciente, e no s com palavras.
2. QUEM RECEBE
Basicamente, dois so os personagens que se interligam no mecanismo do passe: o receptor e o doador. Por isso, o sucesso ou o insucesso de um tratamento fluidoterpico depende, diretamente, do comportamento deles. Este , sem dvida, um raciocnio genrico, haja vista sabermos que vrios fatores influem no processo, os quais nem ao menos se limitam esfera material. Esses outros fatores sero objeto de estudo em momento prprio. No momento, veremos quem recebe. Sabemos que no apenas ns, os encarnados, recebemos os benefcios do passe. Quem tenha participado de reunio de desobsesso ou mesmo procedido leitura criteriosa das obras da Codificao e suas subsidirias, h de ter comprovado que os Espritos desencarnados igualmente se beneficiam desse balsamo divino, tanto diretamente dos Espritos quanto com a ajuda dos encarnados. Contudo, como nos dirigimos precipuamente aos encarnados, no consideraremos esta outra evidncia neste item, pois a questo que ora nos diz respeito mais atinente ao nosso plano fsico e suas conseqncias neste. Como faremos nossas colocaes de forma didtica, ressaltamos que alguns tpicos sero analisados sem levar em considerao outras evidncias; contudo, sempre as mencionaremos pois, de fato, no sero desprezadas, seno destacadas para um melhor entendimento. Ressalvas parte, consideremos o paciente, que nosso primeiro quem, um desconhecido. No sabemos de onde veio, por que veio, que religio professa, se acredita ou no nos Espritos, nem que tipo de problemas tem. Mas, sabemos o essencial: ele o nosso prximo! E, se ali est, porque, querendo ou no, acreditando ou sem acreditar, se disps a receber algo que, sem dvida, para ns, os mdiuns, os dirigentes e as Casas Espritas, um bom caminho para a prtica do amor fraternal, desinteressado e cristo. Portanto. mos obra! Primeiro, nos conscientizemos de que devemos dar ao paciente, alm do passe, tudo o mais que da maior importncia: evangelho, orientao, desmistificao do tratamento e desmistificao dos dolos, concitando-o reforma interior e a compreenso dos fatos para, pelo conhecimento, no ser levado a vcios e equvocos que, embora costumeiros, so injustificveis. Depois, no olvidemos que cabe a ns, os passistas, antes que ao paciente, o dever de saber o que fazemos, como fazemos e por que fazemos o passe j que nem sempre aquele outro ir tom-lo sabendo exatamente o que fazer ou como faz-lo. No podemos cair na desculpa de atribuir responsabilidades aos outros, relegando a nossa a escanteio. Afinal, assim como certos pacientes criam hbitos e vcios perniciosos por falta de orientao correta, o mdium passista, pela falta de estudo, bom senso, ponderao e assiduidade, pode no apenas adquirir manias ridculas e antidoutrinrias como transmiti-las, inadvertida e perniciosamente, aos pacientes e companheiros desavisados. Como homens, sabemos que a administrao do patrimnio orgnico tarefa pessoal e intransfervel, estando no apenas sua manuteno sob nossa responsabilidade, mas, igualmente sua conservao dentro dos padres de equilbrio que a prpria Natureza nos indica. Quando, porm, o homem espiritual dominar o homem fsico, os elementos medicamentosos da Terra estaro transformados na excelncia dos recursos psquicos e essa grande oficina achar-se- elevada a santurio de for252 as e possibilidades espirituais junto das almas. Emmanuel . Desde ento, que evoluamos em moralidade e conhecimentos, prticos de alcandoradas possibilidades abrir-se-nos-o, descortinando horizontes de harmonia e equilbrio, num oceano de boas
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XAVIER, Francisco Cndido. In O Consolador, 1 Parte, cap. 5, questo 97, p. 67. JACOB MELO
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energias, onde to acessvel nos ser receber benesses espirituais quanto transferirmos tais bnos aos mais carentes. Retomando nossa linha de raciocnio inicial para seqenciar o estudo, podemos destacar, entre os que recebem: pacientes com problemas fsicos; pacientes com problemas espirituais; e pacientes com ambos problemas.
2.1- Pacientes Com Problemas Fsicos

Aqui iremos nos referir apenas a problemas orgnicos, desprezando qualquer fator que no seja puramente fsico. Portanto, estaremos afastando, momentaneamente, as decorrncias de fatores espirituais e morais. Subdividiremos este grupo de pacientes em trs:
2.1.1 - Portadores de Doenas Contagiosas

Recomendao de Andr Luiz: Interditar, sempre que necessrio. a presena de enfermos portadores de molstias contagiosas nas sesses de assistncia em grupo, situando-os em regime de 253 separao para o socorro previsto pois A f no exclui a previdncia . evidente que a medida sugerida tem carter puramente preventivo e jamais discriminatrio como h quem possa querer julgar. lgico no devamos expor algum que venha em busca de um auxlio, ao contgio de um outro, mal, tal como no ser cristo dispor o contagiante, que igualmente busca ajuda, ao ridculo da execrao de outrem. O bom senso nos indica que cuidados so necessrios e devidos. A prudncia nos sugere discernimento e tato. A razo nos solicita no s agir, mas reflexionar. Sejamos, pois, cristos. Afinal, o portador de doena contagiosa j sofre uma espcie de isolamento que, mesmo sendo natural e involuntrio, no deixa de ser constrangedor. E se sua doena for de longo curso, seu estado de nimo, face essa solido, pode estar bastante abatido. No sejamos ns portanto, por imprudncia, os agravantes desse estado. Ajamos com a razo, mas, sem esquecer que ela m conselheira se desassociada do sentimento. At mesmo em nome da prudncia e do bom senso, o passe recomendado a esta categoria de doentes deve ser aplicado em carter individual e reservado, com os cuidados cabveis e recomendveis para situaes que tais. Uma observao importante merece ser destacada: o passista no deve simplesmente negar atendimento a pacientes dessa categoria por medo de contagio. Ao lado de certos cuidados que podem e devem ser tomados, uma ponderao do Esprito Manoel Philomeno de Miranda vem a calhar: Mdicos e enfermeiros, assistentes sociais e voluntrios, religiosos dedicados que se entregam s tarefas mais sacrificiais em Sanatrios dos males de Hadsen, de Koch e de outras baciloses violentas sem que o contato demorado com os pacientes lhes cause qualquer contgio, adquirem resistncias imunolgicas, enquanto outros, que no convivem com portadores de inumerveis molstias, de um para outro momento fazem-se vtimas das vigorosas doenas que lhes exterminam o corpo, em razo de se encontrarem no mapa crmico de cada um as condies propiciatrias para que se lhes manifestem os males que merecem e de que necessitam em razo dos delitos praticados e que so atenuados pela misericrdia do Senhor, j que o amor mais poderoso do que a justia, que por aquele se faz comandada254 (Grifamos a ltima frase.)
2.1.2 - Portadores de Doenas no Contagiosas

253 254
VIEIRA, Waldo. Perante o passe. In Conduta Esprita, cap. 28, pp. 103 e 104. FRANCO, Divaldo Pereira. Resgate necessrio e urgente. In Painis da Obsesso, cap. 4, p. 36. JACOB MELO
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Como o paciente aqui enquadrado no expe outros a riscos de contgios, seu atendimento poder ser feito tanto de forma individualizada quanto em grupo, dependendo do tratamento e das tcnicas a serem usadas. Por ser comum o paciente que busca o tratamento magntico estar passando por acompanhamento mdico ou sob medicao indicada por facultativo, convm, nesses casos, manter ficha de acompanhamento contendo informaes sobre tipos de tratamento e medicaes que esteja fazendo uso 255. A propsito, eis o que nos diz Suely Caldas Schubert: Se o doente est fazendo uso de medicao receitada por mdico da Terra, esta no dever ser suspensa. nem sob o pretexto de atrapalhar o tratamento espiritual. Uma atitude dessas traz graves implicaes, cujos resultados podero comprometer seriamente aquele que a recomendou. Afinal, sabemos saciedade que existem casos de carter misto, em que se conjugam o mal espiritual e o fsico, exigindo por isso uma teraputica igualmente mista256. (Grifos originais.) No desconhecemos que a clssica Escola de Mesmer recomendava fossem evitadas certas substncias no corpo orgnico para um melhor alcance do tratamento magntico. Mas, como dissemos no capitulo I, no nos propomos a tratar do magnetismo em exclusividade, mas, sim do passe, fazendo mo das tcnicas, experincias e concluses daquele, porm, adaptando-as a nossa realidade. Ademais, posteriores estudos acerca do magnetismo no deram muita nfase aquele aspecto restringente, apesar de se comprovar, numa enormidade de casos, que a homeopatia age, quando conjugada ao magnetismo, mais proficuamente que a alopatia, mormente em casos de origem crmica. Todavia, como o passe esprita atua, primordialmente, a nvel de perisprito, no encontramos muita argumentao a favor de que o medicamento humano interfira no paciente a ponto de inutilizar ou anular o efeito magntico. Modemamente, inclusive, j h consenso quanto necessidade de tratamentos concomitantes, haja vista o que nos t trazido das avanadas pesquisas verificadas no Leste Europeu. Contrariamente, temos inmeras comprovaes de que as atitudes mentais perniciosas e as vibraes e mentalizaes negativas por parte do paciente so violentos veculos degeneradores do reequilbrio fludico adquirido atravs da fluidoterapia, onde, portanto, nossa redobrada ateno e cuidado so requeridos no intuito de instruir os pacientes a respeito.
2.1.3 - Portadores de Doenas Desconhecidas

Para pacientes com esta caracterstica e que venham a tomar passes com acompanhamento (controle por meio de fichas), devemos buscar informaes via receiturio da Casa Esprita bem como junto ao prprio paciente ou acompanhantes, seguindo-se com o tratamento que for recomendado, ou, ainda, por outros meios confiveis que so a intuio espiritual e o tato-magntico257. Dispensado dizer que as observaes apresentadas no item anterior so igualmente extensivas a este grupo, assim como, informados da possibilidade de contgio, se interpolaro os cuidados recomendados na matria do primeiro item (1.1.1) deste captulo.
2.2 - Pacientes com Problemas Espirituais

Nesta oportunidade nos deteremos nos problemas eminentemente espirituais, abstraindo-nos, portanto, das injunes orgnicas.
255
Vide apndices I, II e III onde apresentamos modelos de ficha de acompanhamento usado no Grupo Esprita Allan Kardec - GEAK, de Natal-RN. 256 SCHUBERT, Suely Caldas. Os recursos espritas. In Obsesso / Desobsesso, 2 Parte. cap. 8, p. 112. 257 Vide detalhamento no cap. VIII - As Tcnicas. 87 JACOB MELO
comum observarmos que parte dos pacientes englobados neste grupo sente uma certa aproximao ou influncia quando recebe o passe. O Esprito Andr Luiz, entrementes, nos recomenda que devemos Interromper as manifestaes medinicas no horrio de transmisses do passe curativo258 . Alm de ser uma recomendao prudente, de uma aplicao, diramos, intransigentemente necessria. Sem tal cuidado, muito dos melhores esforos fica seriamente comprometido, em especial quando se trata de passes em cabines coletivas ou quando no est a dirigir os trabalhos pessoa de elevada moral e conhecimento doutrinrio seguro. Posteriormente trataremos desse assunto. Neste grupo faremos igualmente trs subdivises:
2.2. 1 - De Origem Perispirtica (ou Crmica)

Como somos hoje o resultado da autoconstruo promovida nas experincias pretritas, trazemos para esta vida mazelas que encontram suas origens nos desequilbrios que patrocinamos alhures. Sendo nosso perisprito o agente arquivador dos reflexos desses desequilbrios, por seu intermdio que se verifica a transposio das chamadas injunes crmicas, fazendo refletir no corpo orgnico de hoje as conseqncias dos desvios perpetrados ontem. a lei de causa e efeito. Exemplificamos: uma criatura que apresente problemas pulmonares de nascena pode ter sido uma alma viciada em fumo em precedente existncia; pessoas com srios distrbios intestinais, sem cometerem excessos que favoream tal quadro hoje, por certo, encontraro nas glutonarias do passado justificativas bem lgicas para suas atuais patologias; indivduos com dores de cabea violentas e permanentes, sem qualquer explicao clnica, encontram nas vidas anteriores as causas matrizes; cnceres, aleijes, demncias, lepras, asmas, epilepsias, deformidades congnitas e tantas outras situaes que, diversas vezes, no encontram qualquer justificativa em causas presentes, indubitvel sero racionalmente explicadas como de origem crmica. Pela natureza pretrita da doena, fcil se concluir nem sempre ser possvel grandes conquistas, inclusive com a fluidoterapia. Como a origem do mal est, neste caso, diretamente ligada a fatores morais do passado, imprescindvel uma reestruturao moral e vibratria do paciente. Sem isso, pouco se pode esperar, salvo os casos em que o paciente j esteja em trmino de quitao do dbito. Nestes casos, como em especial todos os de origem espiritual, a responsabilidade dos mdiuns passistas aumenta, assim como devem aumentar a f e o interesse do prprio paciente em se curar. Mas ns, os mdiuns. devemos Criar em torno dos doentes uma atmosfera de positiva confiana, atravs de preces, vibraes e palavras de carinho, fortaleza e bom nimo259 (Andr Luiz) para, dessa forma, contribuirmos mais eficazmente no processo de reparao/recuperao do paciente. Ademais, conforme nos lembra Manoel Philomeno: Na terapia do passe (...) a disposio do paciente exerce papel relevante para os resultados. A m vontade habitual (...) gera energia de alto teor destrutivo que se irradia do interior da pessoa para o seu exterior, produzindo a anulao da fora (...)260. Como vimos, a efetiva participao do paciente fundamental, no apenas nessas, como em outras situaes. Por outro lado, se noutros casos a participao do passista muito importante, neste de inegvel valor. Afinal, o perisprito do paciente carece de fluidos tanto do plano espiritual quanto do material, sendo que estes ltimos apenas so fornecidos pelos mdiuns. Por serem os fluidos dos mdiuns, em termos de vibrao, de equivalncia igual ao do paciente mas tecnicamente harmoniosos, a renovao fludica que se verificar pelo passe favorecer o estabelecimento das condies de cura ou, quando pouco, de manuteno da carga fludica, ento renovada.
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VIEIRA. Waldo. Perante o passe. In Conduta Esprita, cap. 28. p. 103. VIEIRA. Waldo. Perante os doentes. In Conduta Esprita, cap. 22. p. 84. 260 FRANCO. Divaldo Pereira. Reencontro feliz. In Nas Fronteiras da Loucura, cap. 30, pp. 235 e 236. JACOB MELO
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Da, em tais casos, o comum ver-se a ao fludica superar a ao oriunda da farmacopia e dos tratamentos mdico-hospitalares pois, via de regra, bom nmero desses casos s obtm da medicina tradicional resultados apenas satisfatrios e de forma intermitente. Uma regra geral, todavia, se sobressai: este tipo de paciente quase sempre requer tratamento de longo prazo; o que no quer dizer no haja curas quase instantneas em pacientes tais. Isto porque nos encontramos em nvel de provas e expiaes e, muitas vezes, passamos por sofrimentos que so a resposta do preceito evanglico: Se a vossa mo ou o vosso p vos objeto de escndalo, cortai-os e lanai-os longe de vs; melhor ser para vs que entreis na vida tendo um s p ou uma s mo, do que terdes dois e serdes lanados no fogo eterno261. Lembramos, todavia, que estes pacientes tm de trabalhar seriamente em prol de suas reformas morais, sempre. Quanto aos passes aqui aplicados, tanto podem ser individuais quanto coletivas, mas existem casos mais graves em que o bom senso recomenda se opte pelos aplicados individualmente.
2.2.2 - De origem Obsessiva

Uma grande parte dos espritas, quando encontra algum com problemas obsessivos, recomenda-lhe participar de reunio de desobsesso (com frases tipo: voc precisa ir para a mesa desenvolver; ou voc d passividade ou vai se dar mal; ou ainda l no Centro tem um mdium que tira esse Esprito bem ligeirinho ). Antes que tudo, reunio de desobsesso no reunio pblica nem sua parte prtica devem comparecer os obsidiados, conforme recomendam os Espritos e a experincia o comprova; reunio de desobsesso reunio privada, onde mdiuns (que devem ser equilibrados) se renem no intuito de auxiliarem os Espritos sofredores, encarnados e desencarnados, orando e vibrando em favor dos mesmos. O que pode e deve haver uma parte doutrinria, pblica, para levar o Evangelho aos pacientes obsidiados, lhes obsequiando o passe ao final. Desenvolver a mediunidade, por sua vez, educ-la, dirigi-la com sabedoria e conscincia e no colocar-se uma pessoa numa mesa para incorporar o obsessor. Ora, se algum est perturbado por obsesso, claro se encontra sob o jugo de Espritos imperfeitos, dos quais no tem sabido se desvencilhar. Como, ento, propor a essa criatura a desenvoltura de suas possibilidades medianmicas se elas tambm esto sob domnio inferior? Correto ser primeiro sanar o clima espiritual para s depois fazer encaminhamento a educao medinica, sob pena de facilitar mais ainda o obsidiado ao domnio daquele(s) de quem se est a querer fugir. Lamentavelmente temos observado que nem sempre se d a importncia devida ao passe na terapia desobsessiva; de ordinrio verificamos que o passe s tem se revestido de seus reais valores quando se trata de atendimento para cura ou alivio de dores e mal-estares fsicos. De outra forma, o que mais lastimvel, tem sido considerado como um mero complemento de reunio doutrinria ou como, pasme-se, criao ritualstica do Espiritismo (Doutrina que no tem nem se coaduna com rituais de quaisquer tipos ou natureza) para substituir o sentido atribudo hstia catlica. O passe, no tratamento desobsessivo, de capital importncia. No apenas o passe coletivo, de cabine, espiritual, como usualmente chamado, mas, para vrios casos, o passe onde o magnetismo do mdium, unido aos fluidos dos Espritos, aplicado de uma forma bem prpria e racional; em suma, o passe misto-magntico ou o misto-misto 262. A doutrinao evanglica, conforme j dito anteriormente, to ou mais importante que o passe, pois tem o papel indispensvel de renovar as disposies ntimas do obsidiado e do obsessor, favorecendo, assim, o rompimento das ligaes mento-magnticas estabelecidas entre eles, por meio da elevao do padro vibratrio de ambos. O passe, em tais casos, fornece fluidos para a renovao
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Mateus, Cap. V, v. 29. In O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. 8, item 11, p. 159. No captulo VI Como - O Impasse do Passe, apresentamos nossas justificativas para as nomenclaturas que temos utilizado na titulao dos tipos dos passes. 89 JACOB MELO
do clima fludico do obsidiado, predispondo-o a manuteno das bnos em si mesmo. bvio que, a depender do caso, o tipo ou a tcnica do passe poder variar263. Pacientes submetidos a processos de subjugao normalmente tero tratamento mais trabalhoso e prolongado. Os passes para eles sero bem diversos, com predominncia dos fluidos magnticos. Porm, como medida complementar, os nomes desses pacientes devero estar inscritos nos livros de preces das Instituies que fazem reunies de desobsesso ou de atendimento espiritual a distncia, lembrando que, em todo caso, o verdadeiro livro de preces deve ser o corao do mdium, pleno de amor e de boas vibraes em favor no s do obsidiado como do obsessor. Fator relevante que os passes nos pacientes com problemas obsessivos atingem igualmente os obsessores. E como eles so tambm saturados de bons fluidos, se renovam, se houver predisposio para tal, ou se controlam, como se dominados por uma fora estranha, ou, ainda, nalgumas situaes, fogem espavoridos, largando a presa por momentos, os quais sero valiosssimos se bem aproveitados pelos doutrinadores, passistas e pacientes264. Corroborando, nos diz Antonio J. Freire: O magnetismo, quando aplicado com proficincia e bondade, pode prestar relevantes servios a estes Espritos sofredores; por vezes, ficam curados numa s sesso. As preces (...) so de magnfico efeito auxiliar, conjuntamente com as aplicaes magnticas a fim de expurgar o perisprito da parte etrica que ainda lhe esteja agregada, o que se consegue com os passes magnticos dispersantes265. Para facilitar o entendimento, voltamos a buscar a palavra do Esprito Manoel Philomeno, o qual nos apresenta um precioso estudo sobre o tema: Nos comportamentos obsessivos, as tcnicas de atendimento ao paciente, alm de exigirem o conhecimento da enfermidade espiritual, impem ao atendente outros valores preciosos que noutras reas da sade mental no so vitais (...). So eles: a conduta moral superior do terapeuta - o doutrinador encarregado da desobsesso -, bem como do paciente, quando este no se encontre inconsciente do problema; a habilidade afetuosa de que se deve revestir, jamais esquecendo do agente desencadeador do distrbio, que , igualmente, enfermo, vtima desditosa, que procura tomar a justia nas mos; o contributo das suas foras mentais, dirigidas a ambos litigantes da pugna infeliz; a aplicao correta das energias e vibraes defluentes da orao ungida de f e amor; o preparo emocional para entender e amar tanto o hspede estranho e invisvel quanto o hospedeiro impertinente e desgastante no vaivm das recidivas e desmandos (...) A cura das obsesses, conforme ocorre no caso da loucura, de difcil curso e nem sempre rpida, estando a depender de mltiplos fatores, especialmente, da renovao, para melhor, do paciente, que deve envidar esforos mximos para granjear a simpatia daquele que o persegue (...)266. A tarefa desobsessiva, portanto, no eminentemente do passe, mas este entra como reforo de primeira linha. Observemos a seguinte colocao de Bezerra de Menezes quando comentava sobre um processo desobsessivo com a atuao do plano espiritual: Foi muito sbia a Mentora amiga, propondo, em primeiro ato, a desobsesso, para depois serem aplicadas outras fluidoterapias ao lado da medicamentosa e da psicoterapia que a Doutrina Esprita pode propiciar com excelentes resultados, a depender de fatores vrios como do prprio paciente, quando possa optar pela ocupacional, dedicando-se ao servio de benemerncia e de abnegao, em favor do prximo, atravs do qual granjear mritos que influiro na regularizao de suas dvidas, pela diminuio dos seus dbitos. No devemos, como sabido, agasalhar idias otimistas exageradas, quanto recuperao da sade mental do nosso doente (...)267.
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Nos capitulo VI e VIII adiante, veremos os tipos e as tcnicas do passe. Veja-se, no captulo VIII adiante, o tem Choque Anmico. 265 FREIRE, Antnio J. Do corpo vital ou duplo etrico. In Da Alma Humana, cap. 3, p. 50. 266 FRANCO, Divaldo Pereira. Introduo. In Loucura e Obsesso, p. 14. 267 FRANCO. Divaldo Pereira. O drama de Carlos. In Loucura e Obsesso. cap. 4, p. 52. JACOB MELO
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2.2.3 - Decorrente de Desvios Morais

Como a ao fludica tem na vontade seu motor e no pensamento seu veiculo, fica evidente que pacientes com tais problemas tornam-se, via de regra, extremamente refratrios a fluidoterapia porquanto tal decorrncia tem matriz nas desarmonias que so geradas na instabilidade moral do paciente, o que, por sua vez, no lhe favorece uma mentalizao equilibrada e constante no bem. No queremos com isso dizer que estes pacientes sejam considerados incurveis ou que no se lhes deva prestar todo o auxlio possvel; ao contrrio, lembremo-nos de que Somos devedores de amor e respeito uns para com os outros e, quanto mais desventurados, de tanto mais auxlio necessitamos. indispensvel receber nossos irmos comprometidos com o mal, como enfermos que nos reclamam carinho268 (Andr Luiz). Na espiritualidade, entretanto, existem limites. Observemos um caso exemplar tratado pelo Esprito Anacleto e narrado por Andr Luiz: H pessoas que procuram o sofrimento, a perturbao, o desequilbrio, e razovel que sejam punidas pelas conseqncias de seus prprios atos. Quando encontramos enfermos dessa condio, salvamo-los dos fluidos deletrios em que se envolvem por deliberao prpria, por dez vezes consecutivas, a ttulo de benemerncia espiritual. Todavia, se as dez oportunidades voam sem proveito para os interessados, temos instrues superiores para entreg-los a sua prpria obra, a fim de que aprendam consigo mesmos. Poderemos alivi-los, mas nunca libert269 los (grifamos). Pode parecer estranho que a Espiritualidade seja to rgida para com aqueles que persistem no erro, mas perguntamos: ser que ns temos tanta pacincia com aqueles que convivem conosco? Ser que reprisaramos a oportunidade por dez vezes consecutivas para quem insistisse em continuar cometendo o mesmo erro? Veja-se bem; no se trata aqui do perdo, que deve ser dado No s sete 270 vezes mas setenta vezes sete vezes , porm do atendimento repetido ao renitente, ao incorrigvel, que persiste em cometer as mesmas faltas, os mesmos delitos, de forma consciente. Para este grupo de pacientes a recomendao do estudo metdico e sistemtico da Doutrina, aliada ao hbito de boas leituras, freqncia s reunies evanglico-doutrinrias e a prtica do bem, com exerccio da pacincia, do perdo, da humildade e da resignao, imperativo. Mas, bem o sabemos, devido seu estado mental, dificilmente conseguir ele iniciar-se por a, sem auxlio. Para tanto, nossas preces e o passe so contributos valiosssimos. Como disseram os Espritos a Allan Kardec: No basta que um doente diga ao seu mdico: d-me sade, quero passar bem. O mdico nada pode, se o doente no faz o que preciso271. Assim nosso paciente; ele deve ser alertado sobre suas responsabilidades no processo de cura, pois, a fluidoterapia no pode ser vista como transferncia ou omisso delas, mas, sim, benesses complementares que so adquiridas e estabilizadas pela sua vivncia.
2.3 - Paciente Com Ambos os Problemas

Agora, no isolaremos decorrncias, pois, este item trata de casos mistos: fsicos (orgnicos) e psquicos (espirituais). Do ponto de vista material, a ao do passista quase sempre muito restrita. Afinal, por mais se tenha estudado e pesquisado, falecem-nos os meios por dominar a manipulao fludica, dom por enquanto apenas acessvel a Espiritualidade. Na realidade, quase sempre nos limitamos a fornecer os fluidos que nos so peculiares, dando-lhes a impulso benfica de acordo com nossa vontade firme de fazer o bem. Ter conscincia disso importante, pois, alm de nos fazer refletir sobre como
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XAVIER. Francisco Cndido. Mandato Medinico. In Nos Bastidores da Mediunidade, cap. 16, p. 150. XAVIER. Francisco Cndido. Os passes. In Missionrios da Luz, cap. 19, p. 334. 270 Mateus, XVIII, v. 22. 271 KARDEC, Allan. Da obsesso. In O Livro dos Mdiuns, cap. 23, item 254, questo terceira. JACOB MELO
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agir cotidianamente no bem, para podermos fornecer bons fluidos, impe-nos a necessidade do estudo continuado a fim de melhor contribuirmos no processo fluidoterpico. Atravs do estudo, sempre conjugado intuio espiritual, podemos avaliar a maior valncia do problema do paciente para bem direcionar o tratamento. Caso prevalea o aspecto fsico, recomendam-se os cuidados descritos para pacientes com estes problemas (item 2.1); do contrrio, devese observar os descritos no item seguinte (2.2). Contudo, o bom senso nos recomenda no fazermos distino to marcante, notadamente porque os Espritos sero os verdadeiros operadores e, quase sempre, sero eles quem encaminharo todo o processo, abstrao feita responsabilidade dos mdiuns. Neste grupo de pacientes teremos tratamentos conjugados, os quais s a anlise caso a caso poder determinar o caminho a seguir. sempre bom lembrar, todavia, que nada nem nenhum tratamento fluidoterpico pode ser to tcnico que descuide dos princpios bsicos do amor cristo e da f em Deus.
3. QUEM DOA
Na cura, ns somos o aparelho e, falando de forma simples, temos de estar sempre nos esforando para nos tornarmos melhores receptores. (...) O poder que traz a cura comea como um Esprito puro, como uma energia pura, que tem de ser reconduzida, enfraquecida, transformada, tornada mais grosseira, num certo sentido, antes que possa ser transmitida para fulana, que veio para ser 272 curada (...) (Dudley Blades). - Ao contrrio do que se poderia imaginar, esta citao de um pastor presbtero ingls e no de algum autor Esprita. Inclusive, na obra (A Energia Espiritual e Seu Poder de Cura) ele comenta sobre reencarnao ( favorvel), mundo espiritual, Espritos, e tem uma viso muito feliz sobre as bnos de Deus em relao a ns. De suas palavras apreendemos a importncia de nos melhorarmos como doadores, pois apesar de mostrarmos repetidas vezes que o papel do mdium no tratamento do passe , dentro de certos ngulos, mais de canal que necessariamente de gerncia, Apregoarmos que o resultado do passe independe do mdium que o aplica, alm de ser um ponto de vista sem base doutrinria, ser motivo para que o mdium se acomode, no encontrando ele por que se esforar por melhorar-se. Ao contrrio, que a Doutrina ensina que ele deve adotar hbitos salutares, eliminando os vcios, vigiando as emoes e sentimentos, aplicando-se ao estudo, meditao e a prece, cultivando intenes nobres, enfim, trabalhando pelo seu aperfeioamento moral para que possa ser instrumento til dos companheiros espirituais no amparo as necessidades humanas273 (Dalva Silva Souza). Por isso mesmo. deve o magnetizador (...) Contar com boa sade, sua vontade deve ser firme; a f na cincia que professa, absolutamente inquebrantvel; sua conduta deve ser inobjetvel, seus costumes moderados e, ademais, ser um ser humano disposto sempre a sacrificar-se por seus semelhantes274 (Malcolm Malik). Dentro dessa seqncia, Paul-Clment Jagot nos afirma que O essencial, para magnetizar de uma maneira benfica, um equilbrio moral, intelectual e fsico satisfatrio. Se o moral ao mesmo tempo firme e sensvel, se o intelecto lcido e culto, se os mecanismos fisiolgicos so robustos, profusamente radioativos, os resultados sero mximos. Mas, repito, a retido da inteno, seu ardor 275 e um estado de sade normal bastam , prosseguindo mais adiante: A insnia, a intoxicao alimentar, a insuficincia respiratria enfraquecem consideravelmente a tenso de exteriorizao. A agitao nervosa, as emoes vivas, as paixes obsessivas perturbam a emissividade, que ento se torna
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BLADES. Dudley. In A Energia Espiritual e Seu Poder de Cura, cap. 2, p. 31. OS EFEITOS do passe. Reformador, ago, 1986, p. 254. 274 MALIK. Malcolm. Hipnotismo. In El Arte de Magnetizar al Alcance de Todos, p. 23. 275 JAGOT, Paul-Clment. Introduo. In Iniciao a Arte de Curar pelo Magnetismo Humano, cap 1, item 5, Toda pessoa equilibrada pode magnetizar, p. 14. 92 JACOB MELO
instvel, espasmdica e perde suas propriedades equilibrantes . Como vimos, no final ressurge a tenso que, da parte do passista, implica a qualidade de sua participao no processo fluidoterpico. Sem dvida, o passista pea-chave nos tratamentos fludicos. E mesmo sendo aquele que aplica o passe um mdium, todos o podem praticar j que as condies para se ser passista no requer se tenha mediunidade ostensiva em qualquer de suas nuanas. Tal nos afirma Lon Denis: Como o Cristo e os apstolos, como os santos, os profetas e os magos, todos ns podemos impor as mos e curar, se temos amor aos nossos semelhantes e o desejo ardente de os aliviar277. Da, contudo, no se crer seja o passe um brinquedo que a todos dado direito manusear de maneira irresponsvel. Como diz Roque Jacintho, Ningum recebe uma graa ou um acrscimo especial da Misericrdia Divina para ser, aqui na Terra, um passista comum. E no mesmo sentido, ningum, para essa atividade normal, traz misso especialssima278. Conscientizao das responsabilidades, portanto, tarefa inadivel. O Esprito Andr Luiz em dilogo com o mentor Alexandre, examinando a participao dos Espritos nos processos da fluidoterapia, pergunta: Esses trabalhadores apresentam requisitos especiais? Ao que Alexandre responde: - Sim (...), na execuo da tarefa que lhes est subordinada, no basta a boa vontade, como acontece em outros setores de nossa atuao. Precisam revelar determinadas qualidades de ordem superior e certos conhecimentos especializados. O Servidor do bem, mesmo desencarnado, no pode satisfazer em semelhante servio, se ainda no conseguiu manter um padro superior de elevao mental contnua, condio indispensvel exteriorizao das faculdades radiantes. Isto coloca com liminar clareza a posio de conhecimentos e esforos dos Espritos nesta tarefa que, na nossa tica puramente material, se nos parece to simples, to mecnica. Para nos posicionar no outro ponto da questo (o do mdium passista), Andr Luiz indaga: Os amigos encarnados, de modo geral, poderiam colaborar em semelhantes atividades de auxlio magntico? A resposta primorosa: - Todos, com maior ou menor intensidade, podero prestar concurso fraterno, nesse sentido, porquanto, revelada a disposio fiel de cooperador a servio do prximo, (...) as autoridades de nosso meio designam entidades sbias e benevolentes que orientam, indiretamente, o nefito, utilizando-lhe a boa vontade e enriquecendo-lhe o prprio valor. So muito raros, porm, os companheiros que demonstram a vocao de servir espontaneamente. Muitos, no obstante bondosos e sinceros nas suas convices, aguardam a mediunidade curadora, como se ela fosse um acontecimento miraculoso em suas vidas e no um servio do bem, que pede do candidato o esforo laborioso 279 do comeo (grifamos). Se, por um lado, temos de reconhecer a seriedade do trabalho dos passes, que nos requer estudos, tanto da Doutrina quanto especializados, e esforo laborioso para o grande desiderato, podemos estar tranqilos quanto a nos vincularmos nas tarefas do passe, pois Os orientadores da Espiritualidade procuram companheiros, no escravos. O mdium digno da misso do auxlio no um animal subjugado canga, mas sim um Irmo da Humanidade e um aspirante Sabedoria. Deve trabalhar e 280 estudar por amor (...) (ulus). Portanto, Todas as pessoas dignas e fervorosas, com o auxlio da prece, podem conquistar a simpatia de venerveis magnetizadores do Plano Espiritual, que passam, assim, a mobiliz-las na extenso do bem. (...) importante no esquecer essa verdade para deixar-
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JAGOT Paul-Clment. Noes elementares. In Iniciao a Arte de Curar pelo Magnetismo Humano, cap. 2, item 4. O magnetizador, p. 17. 277 DENIS, Lon. In No Invisvel, Parte 2, cap. 15, p. 182. 278 JACINTHO, Roque. Passistas. In Passe e Passista, cap. 3, p. 19. 279 XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Missionrios da Luz, cap. 19, pp. 321 e 322. 280 XAVIER, Francisco Cndido. Mandato medinico. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 16, p. 156. 93 JACOB MELO
mos bem claro que, onde surjam a humildade e o amor, o amparo divino seguro e imediato (ulus).
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Analisando o papel do doador nas atividades do passe,iremos estudar separadamente os mdiuns e os Espritos.
3. 1 - Os Mdiuns
Com serenidade conclumos que no campo do passe h espao para todos. Lembremo-nos, todavia, que Ser mdium ser ajudante do Mundo Espiritual. E ser ajudante em determinado trabalho ser algum que auxilia espontaneamente, descansando a cabea dos responsveis282 (Emmanuel). Aos mdiuns, portanto, O estudo da constituio humana lhes naturalmente aconselhvel, tanto quanto ao aluno de enfermagem, embora no seja mdico, se recomenda a aquisio de conhecimentos do corpo em si. E do mesmo modo que esse aprendiz de rudimentos da Medicina precisa atentar para a assepsia do seu quadro de trabalho, o mdium passista necessitar vigilncia no seu campo de ao, porquanto de sua higiene espiritual resultar o reflexo benfazejo naqueles que se proponha socorrer. Eis por que se lhe pede a sustentao de hbitos nobres e atividades limpas, com a simplicidade e a humildade por alicerces (...)283 (Andr Luiz). Por outro lado, o receio de se ser visto pelos no espritas como meros gesticuladores ou magos curandeiros no dever encontrar respaldo em nossos sentidos, pois o que deveras conta nossa participao efetiva no socorro aos necessitados. Ademais, existe a viso espiritual da questo: Os passistas afiguravam-se-nos como duas pilhas humanas deitando raios de espcie mltipla, a lhes flurem das mos, depois de lhes percorrerem a cabea (...)284 (Andr Luiz). E, a partir desta viso, no podemos nos deter em raciocnios menores, sem, contudo, aularmos vaidades piegas ou fomentarmos a imaginao com a irrealidade de se possuir poderes miraculosos, daqueles que derrogariam as leis Naturais. Somos passistas; somos trabalhadores da seara do Cristo. Isto muito. Isto tudo!
3.1.1 - Condies Fsicas

primeira vista, poderia parecer que apenas aqueles que tm bom condicionamento fsico so passveis de aplicar passes. fora de dvida que uma sade perfeita, um corpo sem doenas, favorecer enormemente na funo de uma boa doao fludica. Mas, por tudo o que j vimos at aqui, fcil deduzir que isso no tudo; afinal, so inumerveis os casos de pessoas que so socorridas por outras mais dbeis e frgeis fisicamente, mas, nem por isso, os alcances so menos expressivos. Contudo, no estamos com isso querendo menosprezar o valor do equilbrio orgnico do mdium passista, notadamente daquele que doa suas prprias energias: o passista magntico, o magnetizador propriamente dito. O cuidado com sua sade no s importante como imprescindvel. Vejamos como pensa Michaelus: Um corpo sem sade no pode transmitir aquilo que no possui; a sua irradiao seria fraca, ineficaz e mais nociva do que til, para si e para o paciente. Deve-se, entretanto, distinguir entre uma pessoa incessantemente doente (...) da que apenas atingida de uma doena local, um mal de estomago, dos rins, etc., embora de carter crnico285. (Este , inclusive, o pensamento de Aubin Gauthier expresso em seu Magntisme et Somnambulisme.) O mesmo Michaelus, continuando o assunto, traduz a assertiva de Alfonse Bu (do seu Mag-
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XAVIER, Francisco Cndido. Servio de passes. In Missionrios da Luz, cap. 17, p. 167. XAVIER, Francisco Cndido. Ser Mdium. In Seara dos Mdiuns, p. 138. 283 XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mediunidade curativa. In Mecanismos da Mediunidade, cap. 22, item Mdium passista, p. 146. 284 XAVIER, Francisco Cndido. Servio de passes. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 17, p. 165. 285 MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 7, pp. 51 e 52. 94 JACOB MELO
ntisme Curatif') que deve ser bem ponderada: No se creia, entretanto, que o poder magntico caminhe de par com a fora muscular. Apesar de parecer contraditrio, a sade importante ser velada, mas, de igual modo, no tudo. Afinal, como o fluxo magntico provm no s do corpo seno essencialmente da alma, desta que devemos cuidar em primeiro lugar. S que indissocivel o cuidar de uma sem o zelar da outra. Outrossim, o estado fsico, por si s, no diz tudo o que precisa ser observado; j dissemos, alhures, que a mentalizao negativa destri, desintegra, perturba nossas camadas fludicas equilibradas e equilibrantes, donde fcil concluir que o fsico no sobrevalente ao estado mental. Muitas vezes, no conseguimos evitar o acometimento de certas doenas em ns mesmos, visto podermos ingerir algo deteriorado sem o percebermos e isso nos complicar a sade, por exemplo. Ou ento, aquelas epidemias que de tempos a tempos aparecem e nos pegam desprevenidos. At a est relativamente justificado o problema verificado em nossa sade, sem, com isso, termos comprometido nossa moral. Mas, existem outras situaes que no nos exime das responsabilidades decorrentes: A fiscalizao dos elementos destinados aos armazns celulares indispensvel, por parte do prprio interessado em atender as tarefas do bem. O excesso de alimentao produz odores ftidos, atravs dos poros, bem como das sadas dos pulmes e do estomago, prejudicando as faculdades radiantes, porquanto provoca dejees anormais e desarmonias de vulto no aparelho gastrintestinal, interessando a intimidade das clulas. O lcool e outras substncias txicas operam distrbios nos centros nervosos, modificando certas funes psquicas e anulando os melhores esforos na 286 transmisso de elementos regeneradores e salutares. (Grifos nossos.) Esta colocao do Esprito Alexandre nos adverte para algumas das coisas que devemos ter cuidado, a fim de no comprometermos nosso corpo somtico nem o trabalho de assistncia via passes. Afinal, se no exemplo anterior poderamos ser catalogados, de certa forma, como vtimas das circunstncias, agora somos os agentes dos distrbios, por no vigiarmos ou por agirmos em desacordo com os cuidados requeridos. Corroborando com tudo o que foi visto, ampliaremos, aqui, os compromissos que temos com nossa sade. Um tcnico em planejamento reencarnatrio, no plano espiritual, assim se refere a um grupo que prejudicou seus corpos: Abusaram eles da magnfica sade que possuam. Sade! Bem inaprecivel de que o homem desdenha, fingindo ignorar que se trata de um auxlio divino que a solicitude do Altssimo concede as criaturas (...). Sem a mnima demonstrao de respeito autoridade do Criador, aqueles nossos inditosos irmos envenenaram os fardos preciosos com excessos de toda a natureza!287 . Desnecessrio dizer que, se para a vida como um todo a falta de cuidados com a sade tem repercusses que tais, imaginemos o que ocorre a nvel das disposies fludicas em face da urgncia de determinados trabalhos fludicos. Por tudo isso, existe um coro unssono e universal a respeito. Fred Wachsmann nos sintetiza que, De um modo geral, deve-se evitar tudo quanto importa no desgaste ou perda de energia: excessos sexuais, trabalhos demasiados, alimentao imprpria, hipercida, hipercarnvora, energtica, bem como o lcool, a nicotina e os entorpecentes de toda espcie; deve-se, enfim, viver mais naturalmente e adquirir melhores qualidades288. Carlos Imbassahy, por sua vez, nos adverte: O Espiritismo (...) aconselha que preservemos o nosso corpo dos elementos ou fatores que lhe diminuam a capacidade de resistncia, e assim teremos que nos alimentar, sbria, mas suficientemente; no podemos perder a noite em prazeres inteis ou os dias em maus contubrnios e em vcios; no devemos entregar-nos ociosidade; no usaremos vestes imprprias ao clima; no procuraremos exagerar o recato at o ridculo; no sacrificaremos as benesses da Natureza em nome de convenes ou de uma moral movedia, intermitente, errtica, o-
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XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Missionrios da Luz, cap. 19, p. 323. PEREIRA. Yvonne A. In Memrias de um Suicida, 2 Parte, cap. 6, pp. 361 e 362. 288 MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 7, p. 54. JACOB MELO
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riunda de mitos, das supersties ou da ignorncia. , enfim, nosso dever, promover a robustez, entreter a sade, alimentar a existncia por meio do exerccio fsico (...)289. Consideraremos, separadamente, as condies para as crianas e para os idosos290. A questo do deficiente mental, abordaremos no item 3.1.3 adiante.
3.1.2 - Condies Morais

Eis o que o Codificador nos indica a respeito: Se o mdium,do ponto de vista da execuo, no passa de um instrumento, exerce, todavia, influncia muito grande, sob o aspecto moral. (...) A alma exerce sobre o Esprito livre uma espcie de atrao, ou de repulso, conforme o grau da semelhana existente entre eles. (...) As qualidades que, de preferncia, atraem os bons Espritos so: a bondade, a benevolncia, a simplicidade do corao, o amor ao prximo, o desprendimento das coisas materiais. Os defeitos que os afastam so: o orgulho, o egosmo, a inveja, o cime, o dio, a cupidez, a sensualidade e todas as paixes que escravizam o homem a matria291. Alm disso, a porta que os espritos imperfeitos Exploram com mais habilidade o orgulho, porque a que a criatura menos confessa a si mesma. O orgulho tem perdido muitos mdiuns dotados das mais belas faculda292 des (...) . Na Revista Esprita de outubro de 1867 Kardec publicou uma mensagem do Abade Prncipe de Hohenlohe muito interessante: (...) Conforme o estado de vossa alma e as aptides do vosso organismo, podeis, se Deus vo-lo permitir, tanto curar as dores fsicas quanto os sofrimentos morais, ou ambos. Duvidais de ser capaz de fazer uma ou outra coisa, porque conheceis as vossas imperfeies. Mas Deus no pede a perfeio, a pureza absoluta dos homens da terra. A esse ttulo, ningum entre vs seria digno de ser mdium curador. Deus pede que vos melhoreis, que faais esforos constantes para vos purificar e vos leva em conta a vossa boa vontade. (...) Melhorai-vos pela prece, pelo amor do Senhor, de vossos irmos e no duvideis que o Todo-Poderoso no vos d as ocasies freqentes de exercer vossa faculdade medinica. (...) At l orai, progredi pela caridade moral, pela influncia do exemplo (...)293. Noutra oportunidade o Codificador indagou ao Esprito Annonay, sonmbula de uma lucidez notvel, a qual ele conhecera quando encarnada: 27 - O poder magntico do magnetizador depende de sua constituio fsica? - Sim; mas muito de seu carter. Numa palavra: depende de si prprio. 30. - Quais as qualidades mais essenciais para o magnetizador? - O corao; as boas intenes sempre firmes; o desinteresse. 31. - Quais os defeitos que mais o prejudicam? - As ms inclinaes, ou melhor, o desejo de prejudicar294 . Kardec quem comenta: O fluido espiritual ser tanto mais depurado e benfazejo quanto mais o Esprito que o fornece for puro e desprendido da matria. Compreende-se que o dos Espritos inferiores deva aproximar-se do homem e possa ter propriedades malficas, se o Esprito for impuro e animado de ms intenes.
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MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 7, p. 55. Vide captulo X. 291 KARDEC, Allan. In O Livro dos Mdiuns, cap. 20, item 227. 292 KARDEC, Allan. In O Livro dos Mdiuns, cap. 20, item 228. 293 Dissertaes Espritas, III, pp. 320 e 321. 294 SRA. REYNAUD. Revista Esprita, mar, 1859, p. 80. JACOB MELO
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Pela mesma razo, as qualidades do fluido humano apresentam nuanas infinitas, conforme as qualidades fsicas e morais do individuo. evidente que o fluido emanado de um corpo malso pode inocular princpios mrbidos ao magnetizado. As qualidades morais do magnetizador, isto , a pureza de inteno e de sentimento, o desejo ardente e desinteressado de aliviar o seu semelhante, aliados a sade do corpo, do ao fluido um poder reparador que pode, em certos indivduos, aproximar-se das qualidades do fluido espiritual295. (Grifos originais.) Reveste-se de fundamental importncia o registro acima pelas concluses que albergam. Entre outros, Kardec nos confirma o valor da moral ante a qualidade dos fluidos, a qual pode transubstanciar nossos fluidos animais em quase espirituais . A essas alturas, lembramos uma citao que vimos alhures: H mediunidades extraordinrias, mas poucos mdiuns extraordinrios296. Sem dvida,ela se presta a vrias interpretaes, mas, uma delas vem a calhar ao nosso caso. Existem, deveras, mediunidades extraordinrias; quanto ao sentido, quanto ao alcance e quanto ao espetculo. Mas, mdiuns extraordinrios, annimos servidores do Cristo, que fazem e cumprem seus deveres sem estardalhaos, sem personalismos, sem vaidades ou outros sentimentos menos nobres, esses so poucos. Entretanto, no sejamos to pessimistas; eles existem. E ns, eu e voc, poderemos ser um deles. Sabe de quem depende isso? De ns apenas. Mas como?, pode ser perguntado. - Com nosso esforo, pela melhora moral nossa. - E os Espritos Superiores, esses nos ajudaro? - Sim, pois que j nos ajudam, mesmo sem nos melhorarmos. Apenas no os percebemos porque nos sintonizamos em freqncias diferentes, por opo prpria. Eles esto sempre prontos. Infelizmente, ns que quase nunca estamos a disposio deles. Como dois s conseguem quando os dois querem, necessrio que queiramos, pois os Espritos Superiores o querem, com certeza (pelo que fica faltando s a nossa parte). Vale ser lembrado, contudo, que querer ter disposio, boa vontade e ao e no apenas dizer quero, e cruzarObservemos, braos. agora, o que nos diz o Esprito Alexandre: O servidor do bem, mesmo desencarnado, no pode satisfazer em semelhante servio (do passe) se ainda no conseguiu manter um padro superior de elevao mental contnua, condio indispensvel exteriorizao das faculdades radiantes. O missionrio do auxilio magntico, na Crosta ou aqui em nossa esfera, necessita ter grande domnio sobre si mesmo, espontneo equilbrio de sentimentos, acendrado amor aos semelhantes, alta compreenso da vida, f vigorosa e profunda confiana no Poder Divino. (...) Na esfera carnal, a boa vontade sincera, em muitos casos, pode suprir essa ou aquela deficincia, o que se justifica, em virtude da assistncia prestada pelos benfeitores de nossos crculos de ao ao servidor humano, ainda incompleto no terreno das qualidades desejveis297 (grifamos). Todavia, no pensemos que isso s se aplica aos mdiuns e aos Espritas. A moral chave fundamental para todos. Observe-se, por exemplo, o que nos diz George W. Meek298: Os curandeiros so quase invariavelmente generosos, amveis, preocupando-se muito com seus pacientes. Ou seja, mesmo aqueles que no so necessariamente vistos com os bons olhos da coletividade humana, inclusive uma grande parte Esprita, so portadores de virtudes enobrecedoras e, sem dvida, isso fundamental para seus sucessos. Feita esta constatao, sentimos como o posicionamento moral do mdium muito importante para o sucesso de sua tarefa. No esperamos, pois, que os pacientes sejam sempre bonzinhos e que os Espritos estejam sempre na agulha para agirem ao nosso estalar de dedos, sem que sejamos ns os primeiros a estar prontos, fsica e, sobretudo, moralmente para o trabalho. No seria de se imaginar diferente. A moral h de ter importncia preponderante nos trabalhos fludicos, j que o meio onde os fluidos so processados basicamente mental (para no dizer espiritual). A mente determina a vibrao fludica a partir da vontade e esta libera os fluidos, tonificando-os pelos padres psquicos do(s) emissor(es); estes fluidos sero to melhormente consistentes e harmonizados quanto
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Da mediunidade curadora. Revista Esprita, set. 1865, item 4, p. 252. TOLEDO, Wenefledo de. In Passes e Curas Espirituais, 2 Parte, lio 6, p. 93. 297 XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Missionrios da Luz, cap. 19, p. 321. 298 MEEK. George W. Observaes. In As Curas Paranormais, cap. 5, p. 61. JACOB MELO
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maior equilbrio tiver a moral do(s) doador(es). Assim, deixando de lado as condies do receptor final (paciente), a emisso fludica assume o cunho de pureza determinada pela moral em que vibra(m) o(s) emissor(es).
3.1.3 - Condies Mentais (Psquicas)

No devemos forar a prtica medinica em pessoas dbeis, pois a perda de fluidos pode lhes ser danosa. Diramos at que no se deve forar, no sentido literal da palavra, qualquer prtica medinica em qualquer criatura. Mas, seguindo com Kardec, desse exerccio Cumpre afastar, por todos os meios possveis, as que apresentem sintomas, ainda que mnimos, de excentricidade nas idias, ou de enfraquecimento das faculdades mentais, porquanto, nessas pessoas, h predisposio evidente para a loucura, que se pode manifestar por efeito de qualquer sobreexcitao. (...) O que de melhor se tem a fazer com todo indivduo que mostre tendncia a idia fixa e dar outra diretriz as suas preocupaes, a fim de lhe proporcionar repouso aos rgos enfraquecidos299. De incio, portanto, j conclumos com Allan Kardec que aquelas criaturas com limitaes mentais no so indicadas as tarefas medinicas. Entretanto, as implicaes no se restringem a esse aspecto. Voltando ltima citao do Esprito Alexandre300, encontramo-lo, um pouco mais adiante, agora sob outro ngulo: Falaremos to-s das conquistas mais simples e imediatas que deve fazer (o mdium), dentro de si mesmo. Antes de tudo, necessrio equilibrar o campo das emoes. No possvel fornecer energias construtivas a algum (...) se fazemos sistemtico desperdcio das irradiaes vitais. Um sistema nervoso esgotado, oprimido, um canal que no responde pelas interrupes havidas. A mgoa excessiva, a paixo desvairada, a inquietude obsidente, constituem barreiras que impedem a passagem das energias auxiliadoras301. Uma outra observao de impedimento as prticas da mediunidade nos colocada pelo Esprito Andr Luiz quando nos sugere Interdizer a participao de portadores de mediunidade em desequilbrio nas tarefas sistematizadas de assistncia medinica, ajudando-os discretamente no reajuste 302 posto que Um doente-mdium no pode ser um mdium-sadio . Mais claro e objetivo impossvel. Prossigamos com a literatura de Andr Luiz, agora na palavra do Esprito Albrio: (...) A mente permanece na base de todos os fenmenos medinicos. (...) Nossa mente , dessarte, um ncleo de foras inteligentes, gerando plasma sutil que, a exteriorizar-se incessantemente de ns, oferece recursos de objetividade s figuras de nossa imaginao, sob o comando de nossos prprios desgnios. (...) Em qualquer posio medinica, a inteligncia receptiva est sujeita s possibilidades e a colorao dos pensamentos em que vive, e a inteligncia emissora jaz submetida aos limites e s interpretaes dos pensamentos que capaz de produzir. (...) Em mediunidade, portanto, no podemos olvidar o problema da sintonia303. Eis a, claramente estabelecido, por que a mente equilibrada e, em conseqncia, nossa posio psquica, de vital importncia para conseguirmos o fruto desejado nas lides fluidoterpicas. O cultivo de mente pura nosso dever, j que ela o filtro por onde passam as benesses que favorecero nosso prximo e, por conseguinte, a ns mesmos. Afinal, A energia transmitida pelos amigos espirituais circula primeiramente na cabea dos mdiuns304. (S para recordar, lembra o leitor onde fica o Centro Coronrio e qual a sua importncia?)
299 300
KARDEC, Allan. Inconvenientes e perigos da mediunidade. In O Livro dos Mdiuns, cap. 18, item 222. XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Missionrios da Luz, cap. 19, p. 321. 301 XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Missionrios da Luz, cap. 19, p. 323. 302 VIEIRA, Waldo. Do dirigente de reunies doutrinrias. In Conduta Esprita, cap. 3, p. 24. 303 XAVIER, Francisco Cndido. Estudando a mediunidade. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 1, pp. 15, 17 e 18. 304 XAVIER, Francisco Cndido. Servio de passes. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 17, p. 165. 98 JACOB MELO
Poderamos ainda pensar nas condies psicolgicas do mdium ante o servio do passe. Muitas publicaes tm surgido ultimamente enfatizando o poder da mente, com colocaes, diramos, nem sempre bem ponderadas. Isto porque, na maioria delas, enfatiza-se o querer poder, mas, atribuindo ao querer a simples repetitividade, at meio irracional, de palavras ou frases chaves. Por exemplo: Diga para voc, 'tantas' vezes por 'tanto' tempo, que voc vai conseguir isso, ou que voc ter aquilo ou que voc alcanar aquilo outro. E depois de voc se convencer disso, garante que ter alcanado ou estar por alcanar seu desejo. , sem querer menosprezar as obras srias que tratam do assunto, um simplismo fabricado para atender comodidade da lei do menor esforo. Querer estabelecer poderes atravs do simples condicionamento de palavras , no mnimo, reduzir as maravilhosas potencialidades do ser humano a puro automatismo irracional. Os mdiuns ho de desenvolver condies ntimas de f e confiana, que se adquirem com muito labor. O Evangelho segundo o Espiritismo muito nos tem ensinado nesse sentido. E so essas condies, adquiridas e vividas de forma inabalvel, que nos favorecero as condies psicolgicas do eu quero, eu posso, posto que estabelecidas em vivncia, em prtica, em Esprito e verdade e no por refrao de palavras. Nossa posio psicolgica para a aplicao do passe deve ser tal qual a assertiva do Mestre Jesus: Seja o vosso falar (e agir), sim, sim; no, no305. Sem espao para vacilaes, sem espao para descrena, sem espao para o medo. A mente tem que estar repleta de pensamentos positivos e o corao emitindo vibraes de um harmnico amor. Nosso desejo no ser o de curar de qualquer maneira mas o de favorecer o paciente, o irmo necessitado, com a ajuda mxima que possamos dar, mas, sob os alcances determinados pelo seja feita a vontade de Deus, e no necessariamente a nossa. Podemos concluir com uma sntese de Keith Sherwood: O curador busca duas direes: primeiro Deus, concretizando a afinidade com o Todo, a fonte da cura e depois com seu paciente, tor306 nando-se o canal atravs do qual a energia fluir . Isto representa uma imagem ideal para o passista, posto que, buscar a Deus, Jesus j bem ensinou, atravs do Amars o teu prximo como a ti 307 mesmo ; e se buscando-O amamos o semelhante, e vice-versa, alcanamos o ideal da Lei j que ali se encontram toda a lei e os profetas308, inclusive a lei das curas.
3.2 - Os Espritos
Ser que j nos demos conta de que, para a realidade da existncia do passista, se torna necessria a presena de trabalhadores no plano espiritual nessa mesma rea, para secundar (o mais certo seria primar) os trabalhos? Independentemente do atendimento dos Espritos aos trabalhos especficos do passe, sabemos, com o Esprito Alexandre, que H verdadeiras legies de trabalhadores de nossa especialidade amparando as criaturas, que atravs de elevadas aspiraes, procuram o caminho certo nas instituies religiosas de todos os matizes309. Inclusive, com esta afirmao, fica evidente que o trabalho da Espiritualidade Superior, no atendimento de nossas necessidades, no se vincula a qualquer ordem ou orientao religiosa dessa ou daquela estirpe; simplesmente atende aos necessitados, na proporo direta de sua f, de seu merecimento e de sua vinculao com os planos elevados. Isto ratifica a postulao de Kardec no captulo XV de O Evangelho segundo o Espiritismo, quando, registrando passagens do Cristo e de Paulo neste especial, corporifica o Fora da caridade no h salvao. Os Espritos, temos certeza, so indispensveis em nossas atividades fluidoterpicas e sua ao to palpvel que neg-los se nos apresenta como ignorncia ou puro orgulho; ignorncia da parte
305 306
Mateus, V, v. 37. SHERWOOD. Keith. O perigo do medo. In A Arte da Cura Espiritual, cap. 2, item Confiana e unio, p. 36. 307 Mateus, XXII, v. 39. 308 Mateus, XXII, v. 40. 309 XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Missionrios da Luz, cap. 19, p. 327. 99 JACOB MELO
daquele que no sabe, no conhece, no experimentou; orgulho, naquele que sabe, conhece ou experimentou, mas se acredita insubstituvel e fonte natural de todos os recursos que fluem por seu intermdio; pobre coitado carente de orao e cuidados para no se obsidiar em grau mais elevado.
3.2. 1 - Nos Passes

- Mos obra! Distribuamos alguns passes de reconforto! (...) Recordei Narcisa (...) Pareceu-me, ainda, ouvir-lhe a voz fraterna e carinhosa - 'Andr, meu amigo, nunca te negues, quanto possvel, a auxiliar os que sofrem. Ao p dos enfermos, no olvides que o melhor remdio a renovao da esperana; se encontrares os falidos e os derrotados da sorte, fala-lhes do divino ensejo do futuro; se fores procurado, algum dia, pelos Espritos desviados e criminosos, no profiras palavras de maldio. Anima, eleva, educa, desperta, sem ferir os que ainda dormem. Deus opera maravilhas por intermdio do trabalho de boa vontade!' (...) Aniceto designou-me um grupo de seis enfermos espirituais, acentuando: - Aplique seus recursos, Andr. (...) Aproximei-me duma senhora profundamente abatida (...), entendendo que no deveria socorrer utilizando apenas a firmeza e a energia, mas tambm a ternura e a compreenso. (...) Lembrando a influncia divina de Jesus, iniciei o passe de alvio sobre os olhos da pobre mu310 lher, reparando que enorme placa de sombra lhe pesava na fronte . Pela exposio, no temos motivos para descrer da ao dos Espritos, j que a larga maioria dos experimentadores de todas as Escolas, de forma direta ou velada, tambm se reporta a essa ao, quer por meno intuio, quer por referncia as sensaes de acompanhamentos. Chico Xavier perguntou a Andr Luiz: Quais os principais mtodos usados na Espiritualidade para o tratamento das leses do corpo espiritual? Eis a resposta: - Na Espiritualidade, os servidores da Medicina penetram, com mais segurana, na histria do enfermo para estudar, com o xito possvel, os mecanismos da doena que lhe so particulares. A, os exames nos tecidos psicossomticos com aparelhos de preciso (...) podem ser enriquecidos com a ficha crmica do paciente a qual determina quanto a reversibilidade ou irreversibilidade da molstia, antes de nova reencarnao, motivo por que numerosos doentes so tratveis, mas somente curveis mediante longas ou curtas internaes no campo fsico, a fim de que as causas profundas do mal sejam extirpadas da mente pelo contacto direto com as lutas em que se configuraram. Crucial, portanto, que o mdico espiritual se utilize ainda, de certa maneira. da medicao que vos conhecida, no socorro aos desencarnados em sofrimento (...) Contudo imperioso reconhecer que na Espiritualidade Superior o mdico (...) se ergue com (...) as qualidades morais que lhe confiram valor e ponderao, humildade e devotamento, visto que a psicoterapia e o magnetismo, largamente usados no plano estrafsico, exigem dele grandeza de carter e pureza de corao311 (grifamos). A transcrio dispensa comentrios. Na espiritualidade, de se notar, tambm se faz uso da psicoterapia e do magnetismo, ficando, assim, definido que no se trata de Cincias eminentemente humanas, mas, sobretudo, Naturais. Isso bom ficar bem entendido pois Psicologia o estudo da alma e Magnetismo a Cincia do bem em ao; e por assim serem entendidas, no podem, pura e simplesmente, ser afastadas das Casas Espritas. Devemos, isto sim, usar-lhe os benefcios, orientados pela lucidez kardequiana da Codifi310 311
XAVIER, Francisco Cndido. Assistncia. In Os Mensageiros, cap. 44, pp. 228 a 231. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Predisposies mrbidas. In Evoluo em Dois Mundos, 2 Parte, cap. 19, pp. 215 e 216. 100 JACOB MELO
cao Esprita, sem com isso estarmos apregoando devam as Instituies Espritas ter ou vir a ser clnicas de psicologia ou departamentos de magnetismo aplicado.
3.2.2 - Sua Ao de Maneira Direta no Paciente

Vejamos um caso registrado por Allan Kardec que fala por si: Tnhamos ocultado a morte do Sr. Demeure Sra. G..., mdium vidente e sonmbula muito lcida, para poupar sua extrema sensibilidade. E o bom doutor (Demeure), percebendo nosso ponto de vista, sem dvida tinha evitado manifestar-se a ela. A 10 de fevereiro ltimo, estvamos reunidos a convite de nossos guias que, diziam eles, queriam aliviar a Sra. G... de uma entorse de que sofria cruelmente desde a vspera. No sabamos mais que isto (...). Apenas cada em sonambulismo, a dama soltou gritos lancinantes, mostrando o p. Eis o que se passava: A Sra. G... via um Esprito curvado sobre sua perna, mas as suas feies ficavam ocultas; operava frices e massagens, fazendo de vez em quando uma frico longitudinal sobre a parte doente, absolutamente como teria feito um mdico. A operao era to dolorosa que a paciente por vezes vociferava e fazia movimentos desordenados. Mas a crise no teve longa durao; ao cabo de dez minutos todo o trao de entorse havia desaparecido; no mais inflamao, o p tinha tomado sua aparncia normal; a Sra. G... estava curada. ( ) A cura referida acima um exemplo da ao do magnetismo espiritual puro, sem qualquer mistura do magnetismo humano312 (grifamos). Eis outro exemplo, agora como testemunho pessoal; h alguns anos soframos de um violento processo alrgico nas fossas nasais, ao ponto de s dormirmos com aplicao local de remdios vasoconstritores. Como sofremos de hipertenso, a situao ficou muito delicada. Certa noite, a hora de dormir, pedimos aos Amigos Espirituais que, se possvel, procurassem um jeitinho para resolver o problema, pois j no conseguamos dormir direito, em virtude da dificuldade de respirao. Dias depois, enquanto trabalhvamos ao computador, repentinamente veio um mal-estar na narina mais fortemente afetada e, num espirro, saiu uma carnosidade bastante volumosa dali, envolta de sangue enegrecido. Ficamos espantados mas, por precauo, guardamos aquela carne num vidro com lcool. Fato que no nos lembrvamos mais da prece daquela noite e, aps uns quatro ou cinco dias deste ltimo fato, percebemos que o nariz no mais ficava obstrudo, pelo que voltamos a dormir direito (...) S ento percebemos que tal se deu depois do desprendimento daquela coisa. Procuramos, ento, um mdico amigo, contamos-lhe o fato, ele examinou o material e disse se tratar de um cartucho (esse o nome que conhecemos) que tinha sido cirurgiado. Para ns, foram os Espritos que fizeram a cirurgia, se bem no saibamos como se deu o fenmeno na sua intimidade. No h dvidas: isto exemplo de interveno espiritual!
4. POTENCIAL FLUDICO
Como quem doa tem que ter o que doar ou saber o que, e onde conseguir para do-lo, faremos alguns registros neste sentido. Allan Kardec nos informa que So extremamente variados os efeitos da ao fludica sobre os doentes, de acordo com as circunstncias. Algumas vezes lenta e reclama tratamento prolongado, como no magnetismo ordinrio; doutras vezes rpida, como uma corrente eltrica. H pessoas dotadas de tal poder, que operam curas instantneas nalguns doentes, por meio apenas da imposio das mos, ou, at, exclusivamente por ato da vontade. Entre os dois plos extremos dessa faculdade, h infinitos matizes. Todas as curas desse gnero so variedades do magnetismo e s diferem pela in-
312
Poder curativo do magnetismo espiritual. In Revista Esprita, abr. 1865, pp. 109 a 111. JACOB MELO
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tensidade e pela rapidez da ao. O princpio sempre o mesmo: o fluido, a desempenhar o papel de agente teraputico, e cujo efeito se acha subordinado sua qualidade e a circunstncias especiais313 . Observemos como o Codificador deixou bem diferenciado o magnetismo ordinrio do magnetismo que levado a efeito pelo Espiritismo e, por conseguinte, nos passes. Como se infere, tanto da teoria quanto da prtica, o magnetismo ordinrio de aplicao bem mais demorada que o esprita, mesmo em se tratando de um idntico objetivo, um mesmo alcance. Todavia, para quem no aceita ou no conhece o Espiritismo fica difcil entender o motivo disso tudo. Para ns, que estudamos a Doutrina dos Espritos, fcil esse entendimento; nossa ao conta com a participao consciente e aceita dos Espritos e de seu instrumental,que chamaramos de csmico, fluidoespirtico ou ainda fludico-espiritual. Allan Kardec nos concede outras observaes: (...) o mdium (curador) tem uma ao mais poderosa sobre certos indivduos do que sobre outros, e no cura todas as doenas. Compreende-se que assim deva ser, quando se conhece o papel capital que representam as afinidades fludicas em todos os fenmenos de mediunidade. Algumas pessoas mesmo s gozam acidentalmente e para um determinado caso. Seria, pois, um erro crer que, por isso que se obteve uma cura, mesmo difcil, podem ser obtidas todas, pela razo que o fluido prprio de certas doenas refratrio ao fluido do mdium; a cura tanto mais difcil quanto a assimilao dos fluidos se opera naturalmente. Assim, surpreendente que algumas pessoas frgeis e delicadas exeram uma ao poderosa sobre indivduos fortes e robustos. Ento que essas pessoas podem ser bons condutores do fluido espiritual, ao passo que homens vigorosos podem ser maus condutores. Tm seu fluido pessoal, fluido humano, que 314 jamais tem a pureza e o poder reparador do fluido depurado dos bons Espritos (grifamos). Acreditamos ser bvio que um corpo so tem melhores recursos fludicos, via de regra, que um 315 corpo dbil, doente. Numa obra j mencionada , h registro das observaes do comportamento orgnico em mdiuns, onde, pelas perdas de peso, alterao de pulso e presso e considerveis modificaes nos nveis sanguneos, fica evidente que necessrio um bom estado orgnico para que se tenha um grande potencial fludico. Mas a recproca no necessariamente verdadeira. O animismo (perispiritual) pode fornecer tnus vital prprio que exceda os potenciais orgnicos, assim como as condies nunca desprezveis, advindas da atuao fludica decorrente de uma vontade forte e da ao dos Espritos reforam esses potenciais.
4.1- Afinidade x Potencial Fludico

Na Revista Esprita de 1858, Kardec nos diz: A emisso do fluido pode ser mais ou menos abundante: da os mdiuns mais ou menos potentes. E como no permanente, explica a intermitncia daquele poder. Enfim, se levarmos em conta o grau de afinidade que pode existir entre o fluido do mdium e o de tal ou qual Esprito, compreen316 der-se- que sua ao se possa exercitar sobre uns e no sobre outros . Concludo que a potncia fludica est diretamente relacionada com a quantidade e a qualidade da emisso fludica por parte do mdium, localizamos, com Kardec, outra dependncia: a da afinidade. Tanto que ele diz: A cura devida s afinidades fludicas, que se manifestam instantaneamente, como um choque eltrico, e que no podem ser prejulgadas317. Isso tudo nos induz ao entendimento das muitas vezes em que um determinado tipo de tratamento funciona com um paciente e no com outro; ou com um, segundo uma extenso temporal mais ou menos longa, que em outros. Por isso achamos precipitado acusarmos ineficincia em certos
313 314
KARDEC, Allan. Os fluidos. In A Gnese, cap. 14, item 32. Poder curativo do magnetismo espiritual. In Revista Esprita, abr. 1865, pp. 111 e 112. 315 KRIPPNER, Stanley (ph.D). Psicocinesia em Leningrado. In Possibilidades Humanas, cap. 2. 316 Teoria das manifestaes fsicas - 2. In Revista Esprita, jun. 1858, p. 156. 317 O ZUAVO Jacob - 2. In Revista Esprita, nov. 1867, p. 345. JACOB MELO
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mdiuns ou deficincia nalguns pacientes; muitas vezes o mdium com maior potencial no consegue grandes coisas com determinado paciente, o qual vem a se curar com outro mdium tido como fraco, fluidicamente falando. que alm do potencial fludico a afinidade fundamental. Para se entender como funciona essa afinidade, faamos uma analogia: uma emissora de rdio, por mais forte que seja seu sinal, no ser receptada por um rdio que esteja sintonizado noutra freqncia, ainda que de sinal mais fraco. que, como nos passes, alm da potncia do sinal, indispensvel a sintonia (afinidade) na mesma freqncia. Por outro lado a afinidade a que nos referimos no deve ser confundida com a simpatia que temos pelas pessoas. A afinidade fludica depende da vibrao do campo fludico em uma mesma freqncia ou onde se instale uma freqncia que comporte a outra. Isto quer dizer que at freqncias diferentes podem se combinar, desde que dentro, de determinados padres e limites. Reconhecendo o empirismo em que este assunto ainda se encontra, fica a sugesto para que busquemos investigar, pesquisar e aprofundar nossos conhecimentos na rea para, de futuro, podermos equacionar melhor nossos padres de afinidade versus potenciais fludicos.
4.2 - Moral x Potencial Fludico

Quanto aos valores morais em funo do potencial fludico, j conclumos que seu engrandecimento marcantemente necessrio. Para no nos alongarmos desnecessariamente, vejamos a analogia feita pelo Esprito Emmanuel: (...) Em essncia, os olhos de um analfabeto. de um preguioso, de um malfeitor e de um missionrio do bem no exibem qualquer diferena de histologia da retina (...) Imaginemos fosse concedida, aos quatro, determinada mquina com vistas produo de certos benefcios, acompanhada da respectiva carta de instrues para o necessrio aproveitamento. O analfabeto teria, debalde, o aparelho, por desconhecer como deletrear o processo de utilizao. O preguioso conheceria o engenho, mas deix-lo-ia na poeira da inrcia. O malfeitor aproveit-lo-ia para explorar os semelhantes ou perpetrar algum crime. O missionrio do bem, contudo, guard-lo-ia sob a sua responsabilidade, orientando-lhe o funcionamento na utilidade geral. Fora medianmica, desse modo, quanto acontece a capacidade visual, dom que a vida outorga a todos. O que difere, em cada pessoa, o problema de rumo318 . Dispensando outros comentrios, podemos concluir com Michaelus: (...) Tanto maior ser a fora do magnetizador quanto mais puro for o seu corao. Quanto mais o homem se elevar espiritualmente, tanto maior ser o poder de sua irradiao319. Ou seja: faamos nossa parte; faamos o melhor possvel pois a Espiritualidade faz sua parte, sempre. E se A cada um dado segundo suas obras, tambm prevalece o Faze por ti que o Cu te ajudar (Jesus).
318 319
XAVIER, Francisco Cndido. Fora medinica ~n'Seara dos Mdiuns, pp. 55 e 56. MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 4, p. 36. JACOB MELO
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CAPTULO VI - COMO O IMPASSE DO PASSE

E quem tiver feito seus estudos e experincias reconhecer que a diversidade dos processos resulta principalmente da prpria natureza e das propriedades do fluido de cada magnetizador. Uma observao acurada nos levar convico de que o essencial agir de acordo com os princpios, sem ficar preso aos mtodos prescritos, mas adotando aquele que for, em cada caso, o mais consentneo e e320 ficiente. (Michaelus)
Desde criana ouvimos que a Doutrina Esprita no tem mistrios, que tudo (ou quase tudo) tem explicao, que o bom senso sempre prevalece e que nada imposto, principalmente, se vem de Espritos Superiores. Mas na hora de se explicar o passe, um Deus nos acuda!. Tanto que comum pessoas e Instituies Espritas recriminarem abertamente o passe magntico sem, entretanto, darem para tal fato explicaes convincentes. Perquirindo e raciocinando a respeito, fomos percebendo que o grande problema a ser vencido estava a nvel de definio, pois as discusses que havia, via de regra, giravam em torno de palavras e no dos fatos em si. Procurando resolver esta situao, embora ousando um pouco e correndo o risco de sermos mal interpretados, propomos uma forma de solucionar o que chamamos de impasse do passe.
1. NECESSIDADE DE CARACTERIZAO DO PASSE

sabido que o passe no atende a uma nica finalidade nem sua origem fludica promana de uma nica fonte. Sabemos igualmente que muitas escolas orientais e esotricas tm estudado as tcnicas do magnetismo sob as mais diversas denominaes e com os mais variados objetivos. Percebemos, por fim, que o passe na Casa Esprita est muito miscigenado, por vezes de uma forma um tanto quanto indevida; no que tal fato seja, em si, condenvel pois, atendendo ao convite feito pelo a321 pstolo dos gentios , devemos analisar tudo, retendo o que bom; apenas no devemos incorporar conceitos, prticas e rituais que sejam contraditrios entre si, que afrontem os princpios doutrinrios do Espiritismo ou que no melhorem, no aprimorem ou apenas piorem aquilo que j est estabelecido e reconhecido como correto e frutuoso. A par disso, o personalismo. as prticas eminentemente individuais ou de grupos isolados da realidade universal, alm de certas informaes no crivadas na razo e no bom senso, dadas por determinados guias - os quais se melindram ao serem questionados, relegando o interesse na promoo da universalidade de seus ensinos, como que a tem-lo -, muito tm contribudo para os desvios e impasses com que nos deparamos na maioria das Casas Espritas. Decorrentemente, comearam a surgir nomes, tcnicas e mtodos os mais variados e exticos possveis, sem falar nas concepes equivocadas atribudas a nomenclaturas j bem definidas. Desse embaralhamento restou a constatao lmpida de que ns, os espritas, j no nos entendemos quando nos referimos ao passe, como se os termos que o envolvem formassem um verdadeiro dialeto e, o que pior, um dialeto muito pobre e conflitante. O que fazer ento para sair do impasse do passe? Sem dvida que a resposta estudar. S que estudar no apenas ler um livro, ouvir uma palestra ou participar de um curso; isso e muito mais. pesquisar, experimentar com equilbrio e sob boa orientao, buscar o sentido das coisas, tudo ponderando com critrio e bom senso. bitolar-se pela Lei Natural.
320 321
MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 9, p. 66. I Tessalonicenses, V, v. 21. JACOB MELO
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Vamos estudar, ento. E comecemos por Kardec: A ao magntica pode produzir-se de muitas maneiras: 1) pelo prprio fluido do magnetizador; o magnetismo propriamente dito, ou magnetismo humano, cuja ao se acha adstrita a fora e, sobretudo, qualidade do fluido; 2) pelo fluido dos Espritos, atuando diretamente e sem intermedirio sobre um encarnado, seja para o curar ou acalmar um sofrimento, seja para provocar o sono sonamblico espontneo, seja para exercer sobre o individuo uma influncia fsica ou moral qualquer. o magnetismo espiritual, cuja qualidade est na razo direta das qualidades do Esprito; 3) pelos fluidos que os Espritos derramam sobre o magnetizador, que serve de veculo para esse derramamento. o magnetismo misto, semi-espiritual, ou, se o preferirem, humano-espiritual. Combinando com o fluido humano, o fluido espiritual lhe imprime qualidades que ele carece (...) 322 (grifos do original) . Percebe-se claramente que Kardec tomou por referencial apenas um aspecto da questo fluidoterpica: a ao magntica em funo da fonte dos fluidos, ou seja, de sua origem. Isto quer dizer que, traduzindo suas palavras para a terminologia do passe, ele falou, respectivamente, do passe magntico, do passe espiritual e do passe misto; tudo, perdoem-nos a enfatizao, apenas no que se refere fonte dos fluidos. Racionalizando nossa realidade, sabemos que o passe tambm pode (e deve, e ) ser analisado segundo, pelo menos, outros dois aspectos: em relao ao alcance do fluido e as tcnicas usadas. Retornemos ao raciocnio inicial: tornou-se por demais comum ouvir-se dizer que na Casa Esprita no deve ser aplicado o passe magntico mas apenas o espiritual ou o medinico (...) Nesse ponto perguntamos: e o que o passe medinico? Ser aquele que se aplica incorporado? No concordamos que seja dessa forma323, assim como discordamos se aplique passes com riqueza de tcnicas do magnetismo de forma pblica e coletiva. Como se v, dependendo da situao proposta poderemos concordar ou discordar de determinadas prticas. Uma coisa, contudo, ressalta: precisamos saber exatamente o que se quer dizer quando se fala de passe magntico, espiritual e/ou misto. Eis por que precisamos urgentemente de uma caracterizao do passe na Casa Esprita324.
2. TIPOS DE PASSE
O conhecimento da mediunidade curadora uma das conquistas que devemos ao Espiritismo; mas o Espiritismo, que comea, ainda no pode ter dito tudo; no pode, de um s golpe, mostrarnos todos os fatos que abarca; diariamente os mostra novos, dos quais vm corroborar ou completar 325 os j conhecidos, mas necessrio tempo material para tudo . Com este pensamento, Kardec nos adverte para a progressividade do tema. Ele, fcil verificarmos, no se prendeu a anlise isolada dos outros fatores que envolvem a prtica do magnetismo tal como didaticamente o faremos nesta oportunidade; mas que ele sabia dessas consideraes inegvel, pois em vrias oportunidades estudou e comentou, em sua Revista Esprita, os aspectos do alcance do fluido e das tcnicas do passe, conforme teremos ocasio de observar ao longo das citaes que faremos. Busquemos ento, sem mais delongas, o entendimento para o passe segundo as trs situaes propostas.
322 323
KARDEC, Allan. Os fluidos. In A Gnese, cap. 14, item Curas, tpico 33. No captulo X, item 9 - Incorporao Durante o Passe. trataremos detalhadamente deste aspecto. 324 No Congresso Internacional de Espiritismo de 1989, realizado em outubro daquele ano em Braslia-DF, tivemos a honra de apresentar este assunto sob o ttulo Caracterizao dos Passes Ministrados na Casa Esprita, cujo trabalho serviu de base para este captulo. 325 Da Mediunidade Curadora. In Revista Esprita, set. 1865, p. 250. 105 JACOB MELO
2.1- O Passe Segundo a Fonte do Fluido

Conforme j observamos e deduzimos anteriormente, aqui teremos trs tipos de passes, cuja seqncia obedecer quela seguida por Kardec326: magntico, espiritual e misto. a) O passe magntico aqui caracterizado aquele cujo fluido utilizado emana basicamente327 do prprio passista (ou do mdium, magnetizador, curador, curandeiro, etc.). Seria, isoladamente considerado, o animismo de cura. b) O passe espiritual o que se verifica pela doao fludica direta dos Espritos ao paciente, sem interferncia de mdiuns. Na prtica dos encarnados, contudo, a presena do mdium, nesse caso, serve apenas como canal dos fluidos espirituais328. A Literatura Esprita nos mostra exemplos registrando a ao do Plano Espiritual sobre o Fsico. Eis dois registros de Andr Luiz: Aproximou-se dele o irmo Clementino e, a maneira do magnetizador comum, imps-lhe as mos aplicando-lhe passes de longo circuito329; o Esprito ulus, numa tarefa de atendimento desobsessivo, Aplicou passes de desobstruo a garganta da enferma (encarnada) e, em breves instantes, o verdugo (obsessor desencarnado) comeou a falar (...)330. Antes de passarmos ao prximo tipo, notemos que os Espritos trabalham no Plano Espiritual, maneira do magnetizador comum, isto , aplicando-lhe passes de longo circuito. O que ser isso? Um outro fator a se considerar ainda que este passe se d igualmente de Esprito para Esprito. c) O passe misto, que predominante em nosso meio. conta com a participao fludica tanto dos Espritos quanto dos mdiuns. Este passe tambm recebe o nome de medinico por alguns Espritas, em virtude da presena espiritual manifesta no fenmeno por seu derramar fludico, a qual por vezes se d de forma muito ostensiva, e indevida, atravs da psicofonia331 .
2.2 - O Passe Segundo o Alcance do Fluido

At aqui este captulo foi elaborado levando em considerao apenas o passe que tem por base a fonte de onde primordialmente se origina o fluido. Apesar desse aspecto ser de importncia basilar, a caracterstica que ora iremos analisar tambm se destaca por sua relevncia. pelo alcance do fluido que buscaremos, posteriormente, as tcnicas, para atender aos trs tipos de pacientes que caracterizamos no captulo V, item 1 - Quem recebe. Uma dificuldade parece se interpor: como definir novos nomes para os passes, agora segundo o alcance dos fluidos, sem com isso criarmos mais terminologias numa rea onde o excesso de termos s tem gerado confuso e desencontro de idias? Ou ento, como aceitar uma mesma terminologia sem cair neste j complicado impasse? Bem se v que urge uma soluo. Iremos prop-la e acreditamos que ser bem aceita e entendida com facilidade. Mas, antes de fazermos nossa propositura, pedimos permisso para usarmos a mesma terminologia utilizada no item anterior para definir o passe, s que agora levaremos em conta apenas sua ocorrncia em relao ao alcance do fluido. Assim sendo, teremos:
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KARDEC, Allan. Os fluidos. In A Gnese, cap. 14, item Curas, tpico 33. Dizemos basicamente porque sabemos sempre haver participao dos fluidos espirituais, mesmo naquilo que se convencionou chamar de magnetismo puro. 328 Atente-se para o que referimos no captulo IV, item 1.2, ltimo pargrafo. 329 XAVIER, Francisco Cndido. Desdobramento em servio. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 11, p. 97. 330 XAVIER, Francisco Cndido. Fascinao. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 23, p. 220. 331 Mais conhecido popularmente por incorporao. Embora esta expresso no seja bem aceita por todos, ela usualmente empregada e assimilada no meio Esprita. JACOB MELO
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a) O passe magntico, neste enfoque, aquele cujo alcance objetiva o atendimento de problemas orgnicos, fsicos e/ou perispirituais, a se incluindo aqueles passes praticados pelos Espritos diretamente em desencarnados com o fim de recuperar deficincias ou limitaes fsicas naqueles. b) O passe espiritual aqui assume a feio daquele destinado ao atendimento de problemas de ordem espiritual, principalmente dos cujas matrizes so os processos obsessivos ou decorrentes de desvios morais. Para exemplificar, este passe aplicado pelos mdiuns nas reunies de desobsesso, assim como pelos Espritos. c) O passe misto, a exemplo do seu homnimo anterior, j nos sugere ser aquele onde o tratamento visa no uma mas todas as partes do ser, ou seja: corpo, perisprito e esprito. Obviamente os fluidos aqui manipulados atuaro no apenas a nvel perispiritual, mas atingiro as prprias clulas do corpo e alcanaro igualmente a intimidade do Esprito, ainda que por via perispiritual. Acreditamos que o leitor j ter percebido onde queremos chegar. Por esta nova caracterizao ficou patente que muitos de nossos desentendimentos se do mais por questo de falta de definio do que propriamente por m vontade ou menor entendimento da parte de algum. Mas ainda existe, como dissemos no incio, uma outra varivel para o nosso equacionamento; a questo da tcnica.
2.3 - O Passe Segundo a Tcnica

Pelos mesmos motivos explanados no item anterior, mais uma vez deixaremos de criar novos termos e faremos uso dos trs j utilizados nos itens acima. No creia o leitor que isto simples comodidade ou mera inovao; que muitas pessoas, por exemplo, quando falam passe magntico, esto se referindo aos passes que usam as tcnicas do magnetismo, sem se reportarem necessariamente s caractersticas que j apresentamos. Tanto que comumente ouvimos as pessoas dizerem que preferem tomar passe com fulano porque ele d um passe magntico (com movimentao de mos) enquanto sicrano s d passe espiritual, pois nem sequer se mexe. Vejamos, ento, como fica nosso entendimento em face desta nova situao, atentando que no iremos levantar as tcnicas em si mesmas. a) O passe magntico agora entendido como o que aplicado segundo as tcnicas do magnetismo, no importando nem de onde venham os fluidos, nem para que fins se destinam, nem ainda quem o aplique. b) O passe espiritual, conforme seu entendimento nesta situao sugere, aquele onde o passista utiliza, como tcnica, apenas a prece, a irradiao (a distncia) ou, no mximo, a imposio de mos, sem movimentos e sobre a cabea ou fronte do paciente. Este seria aquele caso em que o mdium passista no necessitaria ter tantos conhecimentos de tcnicas pois sua ao seria essencialmente mental. c) O passe misto aqui entendido como o que faz a utilizao conjugada da prece com imposio de mos, seguido do uso de outras tcnicas, ou ento a aplicao de um passe com tcnicas variadas aps uma radiao (que um passe espiritual, segundo a tcnica). Para reforo do entendimento. diramos que tal passe aquele onde se utiliza a disperso fludica antes e/ou aps a imposio de mos, intercalada por tcnicas outras. Agora que definimos nossas trs caractersticas tpicas, vamos proposio que visa solucionar o problema do entendimento. Entrementes, caso no tenham sido percebidas as diferenas estabelecidas nos itens acima pormenorizados, sugerimos sua releitura antes de entrarmos no prximo tpico.
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3. O FIM DO IMPASSE
Na matemtica encontramos um clculo chamado combinao que nos permite encontrar o resultado da soma de vezes em que um nmero de coisas se combinam com outras, dentro dos padres estabelecidos pela propositura do problema. Como, nas situaes apresentadas, temos trs caractersticas de passes (em relao a origem do fluido, em relao a seu alcance e em relao a tcnica aplicada) onde cada um nos apresenta trs tipos (magntico, espiritual e misto), se fizermos a combinao desses trs elementos trs a trs, teremos, por resultado, o nmero vinte e sete. Isto quer dizer que, se para cada tipo de combinao rotulssemos um nome, teramos que criar vinte e sete nomes diferentes para atend-las todas. Convenhamos, seria um embarao sem fim, fazendo com que nosso simplrio passe se revestisse de uma falsa prosopopia, alm do agravante de atrapalhar o raciocnio de pessoas humildes, no meio das quais, por sinal, se encontra o maior nmero dos mdiuns mais produtivos, prestativos, honestos e pontuais. Como nos recorremos da matemtica para chegarmos ao nmero acima, faremos mo de suas teorias outra vez a fim de explicar nosso raciocnio. Aprendemos que, quando temos uma nica equao com tais variveis, se torna indispensvel fixemos valores a duas dessas variveis para descobrirmos a outra incgnita. Com isso queremos dizer que iremos fixar nomes para podermos simplificar nossa soluo. Paralelamente, buscaremos na gramtica um recurso muito usado para, por meio de duas ou mais palavras, se exprimir uma terceira significao; trata-se da unio gramatical, aquele tracinho (-) que quando une guarda com chuva, por exemplo, faz com que desaparea o sentido de vigilante e de aguaceiro para surgir o de protetor contra a chuva. Essa unio gramatical, quando necessrio, aos permite usar um artifcio bem interessante que o de sincopar as palavras, ou seja, reduzi-las, suprimir-lhe certas letras sem, contudo, alterar-lhe o sentido. De posse dessas ferramentas, vamos ao que interessa. Primeiro, vamos lidar com unies gramaticais para definir nossa caracterizao onde, portanto, a unio gramatical ser nossa linha de equao. Para isso, fixemos nossa primeira varivel ou seja: todos os primeiros nomes das nossas unies gramaticais. Que nomes sero esses? Sero exatamente os nomes dados nossa primeira caracterstica de passe, isto : os nomes dos passes segundo a fonte do fluido; magntico, espiritual e misto. Antes de passarmos aos segundos nomes das unies, a fim de facilitar a composio que faremos a seguir, tomemo-los em suas formas sincopadas, quer dizer: passe magneto (de magntico), passe esprito (de espiritual) e passe misto (este no convm cincopar). Em seguida, fixemos, da mesma maneira, nossa segunda varivel que so os nomes dos passes caracterizados segundo o alcance do fluido. Aqui iremos empreg-los em suas formas naturais e no mais de maneira sincopada. Para facilitar nosso entendimento, deixemos nossa terceira varivel (passes segundo a tcnica), provisoriamente, de lado. Componhamos agora nossa unio gramatical com as variveis que j fixamos, combinando essas variveis duas a duas: 2 a origem passe magneto passe magneto passe magneto passe Esprito passe Esprito passe Esprito passe misto
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2 o alcance magntico espiritual misto magntico espiritual misto magntico

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passe misto - espiritual passe misto - misto Antes de seguirmos, poderamos fazer um certo aperfeioamento naquelas unies gramaticais, mesmo no sendo isso to importante. Se observarmos com ateno veremos que ali alguns termos se repetem, soando como uma repetio meio esquisita. Por este motivo, e para quem ache que assim ficar mais conveniente, poderemos substituir o segundo termo das unies que se repetem pelo algarismo II (em romanos). Com isso, trs daquelas unies seriam modificadas: a) de passe magneto-magntico para passe magneto-II (ou passe magntico); b) de passe Esprito-espiritual para passe Esprito-II (ou passe espiritual-II); e c) de passe misto-misto para passe misto-II. Que queremos dizer com isso? Exatamente o que o leitor j deve ter imaginado. Estamos usando os mesmos nomes para dizer as mesmas coisas s que agora com tudo bem definido, pois em nossa unio gramatical o primeiro termo estar sempre se referindo origem, a fonte bsica do fluido, enquanto que o segundo estar definitivamente fazendo aluso ao destino, ao alcance do fluido. Vejamos como ficaria nosso entendimento: - quando falarmos em passe magneto-espiritual, estaremos nos referindo, de forma clara, direta e irretorquvel, do passe magntico, segundo a origem do fluido (os quais so predominantemente do mdium), com o fim de tratar problemas de fundo espiritual, que o passe segundo o alcance do fluido; - quando se disser: passe misto-magntico estar-se- referindo ao passe misto segundo a origem do fluido (com fluidos tanto do passista quanto da espiritualidade), para tratamento de problemas orgnicos e espirituais (pois este o alcance pretendido do fluido); - no caso do passe misto-misto (ou misto-II), isto exprimir que o passe est sendo aplicado com fluidos oriundos dos dois Planos da vida, com o objetivo de atender a problemas materiais e espirituais. E assim por diante... Neste ponto fazemos uma sugesto: que tal voc mesmo tentar denominar as outras seis variaes que no esmiuamos? Com isso voc poder checar seu entendimento acerca dessas caracterizaes. No! No esquecemos a varivel do passe segundo a tcnica; apenas reservamos uma surpresa a respeito: por incrvel possa parecer no iremos incorpor-la de forma definitiva em nossa unio gramatical. Ocorre que as divergncias maiores comumente envolvem as duas primeiras caractersticas. Com isso evitaremos as unies gramaticais triplas. Mas, com justa razo, alguns leitores no aceitao este argumento, pois na abertura deste assunto no s atiamos a curiosidade como prometemos uma soluo para os impasses. Ei-la, ento. Quando houver necessidade de se explicitar o tipo de passe segundo uma tcnica, conjuntamente com as outras caractersticas, apresentaremos as unies gramaticais acima j definidas e acrescentaremos, explicitamente, o tipo de tcnica que se vai usar. Com isso poderemos, inclusive, descer a nominaes especficas das tcnicas, posto que estas tm vrios nomes j bem estabelecidos e reconhecidos universalmente. Assim, quando se quiser recomendar um passe misto-magntico com uma tcnica magntica, diremos, simplesmente: passe misto-magntico com tcnica(s) tal(is), expondo a tcnica a ser empregada (por exemplo: um passe misto-magntico-longitudinal). Tal procedimento ser de grande valia para instruir iniciantes, para exposies acerca das tcnicas ou quando, nos trabalhos do passe, um instrutor funcionar sugerindo os procedimentos aos demais mdiuns, ou ainda para facilitar o encaminhamento nas orientaes dos receiturios da Casa Esprita. De forma alguma estamos desconsiderando a tcnica nesse modo de caracterizar o passe; como na maioria das vezes no necessrio ou no so conhecidas as tcnicas, tal supresso mais
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benfica que desrespeitosa. Ademais, estamos deixando em aberto, para quem queira, a liberdade de explicitar mais ainda as tcnicas ou, o que outra opo, poder at fazer-se a unio gramatical com trs elementos, seguindo os mesmos princpios j estabelecidos para os dois primeiros tipos. Dessa maneira, agindo assim participamos da idia do Codificador do Espiritismo quando, se posicionando quanto s tcnicas, disse: Se a mediunidade curadora pura privilgio das almas de escol, a possibilidade de suavizar certos sofrimentos, mesmo de os curar, ainda que no instantaneamente, umas tantas molstias, a todos dada, sem que haja necessidade de ser magnetizador. O conhecimento dos 332 processos magnticos til em casos complicados, mas no indispensvel (grifamos). Tomando as palavras de Kardec, faremos um parntese aqui: se ele reconheceu que o conhecimento dos processos magnticos til, como querer no se deva usar os recursos do magnetismo nas Casas Espritas? Ou ser que nas Casas Espritas ou nos servios de atendimento pelos Espritas no surjam casos complicados? Ou ser ainda que do fato de no ser indispensvel se queira tornar aquele conhecimento intil, menosprezando-o? Tomemos Kardec mais uma vez: 1 - Podem considerar-se as pessoas dotadas de fora magntica como formando uma variedade de mdiuns? - No h que duvidar. 2 - Entretanto, o mdium um intermedirio entre os Espritos e o homem; ora, o magnetizador, haurindo em si mesmo a fora de que se utiliza, no parece que seja intermedirio de nenhuma potncia estranha. um erro; a fora magntica reside, sem dvida, no homem, mas aumentada pela ao dos Espritos que ele chama em seu auxlio. Se magnetizas com o propsito de curar, por exemplo, e invocas um bom Esprito que se interessa por ti e pelo teu doente, ele aumenta a tua fora e a tua vontade, dirige o teu fluido e lhe d as qualidades necessrias. 3 H, entretanto, bons magnetizadores que no crem nos Espritos? Pensas ento que os Espritos s atuam nos que crem neles? Os que magnetizam para o bem so auxiliados por bons Espritos. Todo homem que nutre o desejo do bem os chama, sem dar por isso (...) 4 Agiria com maior eficcia aquele que, tendo a fora magntica, acreditasse na interveno dos Espritos? Faria coisas que considerareis milagres333. Nos afirmando os Espritos que os magnetizadores so mdiuns, sentimos no h como criar precisas demarcaes limtrofes entre os domnios da mediunidade e do animismo, pois que os fluidos utilizados nos passes e, por extenso, nas manifestaes anmicas, no so s dos Espritos encarnados. Depois verificamos que, mesmo sem crer-se nos Espritos, os magnetizadores (animistas, portanto) so ajudados por eles, os quais agem por seu intermdio, ainda que a inconscincia ou no perceptibilidade do fato se verifique. Isso nos faz recordar uma outra questo proposta por Kardec: Influem os Espritos em nossos pensamentos? Muito mais do que imaginais. Influem a tal ponto que, de ordinrio, so eles que vos dirigem334 . E quando Kardec nos acrescenta: Todo magnetizador pode tornar-se mdium curador, se souber fazer-se assistir por bons Espritos. Neste caso os Espritos lhe vm em ajuda, derramando
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Da Mediunidade Curadora In Revista Esprita, set. 1865, p. 254. KARDEC, Allan. Dos mdiuns. In O Livro dos Mdiuns, cap. 14, item 176. 334 KARDEC, Allan. Influncia oculta dos Espritos em nossos pensamentos e atos. In O Livro dos Espritos, Parte 2, cap. 9, questo 459. 110 JACOB MELO
sobre ele seu prprio fluido, que pode decuplicar ou centuplicar a ao do fluido puramente humano335 , ficamos extasiados ante o universo que se descortina em face de nossas possibilidades, hoje raquticas, mas com justas esperanas por um centuplicar misericordioso. Com tudo isso para fechar este longo parntese, no d para entender no se deva aplicar o passe magntico (em qualquer de suas trs verses apresentadas) na Casa Esprita; elementar uma concluso favorvel pois se os Espritos multiplicam nosso poder humano, dentro dos limites da Lei de amor e justia, certamente que ser para uma finalidade superior. O que no aconselhamos, e isso queremos deixar bem frisado, querer transformar-se o magnetismo em algo maior que a participao da Espiritualidade em nossos trabalhos de passe, ou que se fique a imaginar que nossas energias sejam melhores ou mais efetivas que quaisquer outras beneficiadas pelos Mentores Espirituais. Afinal, so eles, com suas energias e tcnicas. que invariavelmente atuam, manipulando os fluidos e nos favorecendo com suas intuies e benesses a fim de suprir nossas deficincias e limitaes. Por tudo isso era necessrio uma caracterizao do passe a fim de possibilitar no caminhssemos indefinidamente nos trilhos do desentendimento por falta de simples definies. Encerrando este assunto, nos daramos por felizes se o leitor comparasse seus conceitos sobre tipos de passes com esses que, mesmo no sendo exclusivamente nossos, vimos propor. Na verdade, eles fazem luzir reflexes, as quais podero propiciar a germinao de bons e proveitosos frutos nos nveis de entendimento em meio queles Espritos desprendidos que buscam meios de ajudar e progredir, servindo e amando.
CAPTULO VII - QUANDO E ONDE

Fazei aos homens tudo o que quereis que eles vos faam, porque esta a Lei e os profetas. (Jesus)
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Falar das imensas necessidades, privaes e provaes que a humanidade terrena est constantemente a viver redundante. Luz na Doutrina Esprita todo um manancial de informaes, observaes, teorias e comprovaes, quer filosficas, cientficas ou inspiradas, a confirmar a destinao presente de nosso orbe: mundo de provas e expiaes. Em conseqncia, nada mais natural que tanta dor, tanto sofrimento, tantos desatinos, tantos erros... Por outro lado, atendendo as Leis de Amor e Justia, percebemos tantas bnos annimas, tantas almas generosas, tantas oportunidades de reparao e tantos e eloqentes convites ao Evangelho... Infelizmente, por conjugaes visivelmente equivocadas, muito se tem usado o argumento de que, sendo aqui mundo de provas e expiaes, cada um tem que pagar seu quinho sozinho, com isso se esquivando do exerccio do amor fraternal... Que pena! Quo dignos de compaixo e esclarecimentos so os que assim pensam, agem ou ensinam! Bernardino, Esprito protetor, em Bordus, 1863, j nos recomendava: No digais, pois, quando virdes atingido um dos vossos irmos: a justia de Deus, importa que siga seu curso. Dizei antes: Vejamos que meios o Pai misericordioso me ps ao alcance para suavizar o sofrimento do meu irmo. (...) Vejamos mesmo se Deus no me ps nas mos os meios de fazer cesse esse sofrimento; se no me deu a mim, tambm como prova, como expiao talvez, deter o mal e substitu-lo pela paz.(...) Resumindo: todos estais na Terra para expiar; mas, todos, sem exceo, deveis esforar-vos por abrandar a expiao dos vossos semelhantes, de acordo com a lei de amor e caridade337. Exaramos da que nos compete agirmos em favor do prximo, pois, se para ele suas dificuldades so testes, para ns, os conscientes das Verdades Eternas ensinadas pelo Cristo, so oportuni335 336
Da Mediunidade Curadora In Revista Esprita, set. 1865, p. 253. Mateus, VII, v. 12. 337 KARDEC, Allan. Bem aventurados os aflitos. In O Evangelho segundo o Espiritismo,cap. 5. item 27. JACOB MELO
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dades de quitao pois, j nos asseverou Pedro: Tende amor imenso uns para com os outros, porque o amor cobre a multido de pecados338. Agindo assim estaremos contribuindo para o bem no s da humanidade seno de ns mesmos; estaremos aprendendo a amar, pois amor no ttulo que se compre ou se regateie, mas sim uma vivncia profunda de largo conjunto de prticas, tais como a afabilidade, a doura, a renncia, a resignao, o perdo, o esquecimento das ofensas, a compreenso, a humildade, a benevolncia, a caridade, a pacincia...
1. QUANDO
Se devemos socorrer nossos irmos, sejam eles quem forem, isso nos leva a meditar sobre a oportunidade de faz-lo. Deveremos, em qualquer caso, atender, socorrer um irmo necessitado? bvio que sim. Mas, no caso do passe, devemos igualmente prestar este atendimento a qualquer hora e sob quaisquer condies? Meditemos um pouco antes de emitirmos alguma resposta. Na primeira situao tnhamos uma questo extremamente genrica requisitando uma soluo em igualdade de condies, ou seja: genrica. Na segunda proposio encontramos um questionamento genrico requerendo uma ao fundamentalmente especfica. Busquemos uma comparao para materializar o entendimento: uma pessoa est acidentada na via pblica; devemos socorr-la? E, no mesmo caso, deveremos, ali mesmo, cirurgi-la, ainda que sejamos mdico cirurgio? Parece estar claro que primeira pergunta a resposta ser afirmativa enquanto que segunda talvez no o seja. Por qu? Pelo simples fato de situaes especiais requererem atendimentos especiais. Assim, salvo situaes quase sempre incomuns, o passe pode ter aguardada sua aplicao por parte do paciente, o qual dever ser enquadrado ou se enquadrar s normas de atendimento desse servio, tal como o acidentado do exemplo que ser ou dever ser preparado para o atendimento devido, no momento e lugar prprios. Para que no nos percamos num emaranhado de hipteses e proposies, tornaremos o mais didtico possvel nossa classificao sobre quando aplicar o passe.
1.1 - Em Relao ao Paciente

O orientador espiritual Anacleto, comentando sobre o passe em sua viso desde o Plano Espiritual, nos lega uma advertncia muito sria: Nossa misso de amparar os que erraram e no de 339 fortalecer os erros . Comentemos: nessa oportunidade tinha sido socorrido um Esprito encarnado, atravs dos benefcios do passe, pela dcima vez seguida, sem que ele se corrigisse de suas conscientes e corrigveis falhas. Que lio podemos tirar dai? Alm da seriedade com que os Espritos tratam das atividades a eles atinentes, ressalta o fato de que situaes existem em que a caridade no C necessariamente prestar um atendimento ao necessitado, socorrendo-o com novos e novos suprimentos de energias pa~a um reerguimento fsico ou psquico imediato, mas ajud-lo com esses recursos, fazendo-o compreender a necessidade de sua participao efetiva, sem, contudo, se acumpliciar com seus equvocos; alivi-lo, porm no eximindo-o de suas responsabilidades, as quais so pessoais e intransferveis. De forma bem genrica, podemos concluir, por fora do bom senso e do amor cristo, que:
1.1.1 - Podemos Aplicar o Passe Quando

a) O paciente procura ou solicita tal servio, se esforando por consegui-lo. Nesse caso, dever ele se condicionar s normas de atendimento do passe da casa por ele buscada, dando, assim, demonstrao de seu real interesse. Esta atitude, aparentemente anacrnica, ir auxili-lo profunda-
338 339
I Pedro, IV, v. 8. XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Missionrios da Luz, cap. 19, p. 374. JACOB MELO
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mente, pois Jesus j nos ensinou que Buscai e achareis, batei e abrir-se-vos- , ensejando-nos assim que a participao de cada um devida e requerida. A exceo, no que diz respeito participao consciente do paciente, fica para os casos de emergncia como crises epilpticas, obsessivas, febres violentas ou situaes similares; b) O paciente se encontra hipnotizado ou em estado sonamblico, quer por fora material, anmica, quer por fora espiritual, quer de forma natural, quer provocada, e necessrio tir-lo desse estado; c) Como recurso teraputico total, complementar, reparatrio ou preparatrio. Total: quando forem casos plenamente tratveis por essa terapia; Complementar: se o tratamento for conjugado, com a medicina dos homens ou com a medicina espiritual; Reparatrio: quando visa corrigir equvocos e/ou excessos decorrentes de terapias mal aplicadas; e Preparatrio: como auxiliar de primeiro momento para tratamentos mdicos, fluidoterpicos e de ligamentos ou desligamentos nos processos reencarnatrios e/ou desencarnatrios; d) O paciente se encontra sob influncia obsessiva, pelo que, alm da evangelhoterapia, o passe altamente significativo; e e) O paciente atende indicao tanto de consulta espiritual, atravs do receiturio da casa Esprita, quanto de recomendao que lhe tenha sido feita nesse sentido. Omitimos a condio requerida para efeitos de pesquisas cientficas por nosso trabalho no visar tal alcance, mas, com a ressalva, alertamos tambm para este quando. Entretanto, por ser recomendvel poupemos esforos na aplicao de passes em determinadas situaes, cabe-nos o cuidado de examinarmos algumas situaes criadas pelos pacientes que, mesmo sem querer nem dever fazer-se disso uma preocupao tamanha a ponto de inibir as boas aes, nos indicam:
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1.1.2 - No e Conveniente Aplicar o Passe Quando

a) O paciente refratrio por deciso prpria, provocando com isso apenas desgaste fludico para os mdiuns. Tal paciente , via de regra, mordaz, cnico, irrefletido, buscando antes um motivo para chacotas a uma soluo para seu(s) problema(s). Antes recomendemos-lhe muito Evangelho, estudo metdico de obras srias e boas orientaes atravs do dilogo fraterno, sem falar na incluso de seu nome para as irradiaes e desobsesses; b) O paciente simplesmente no quer tomar o passe; c) A procura do passe simples curiosidade, comodidade ou teste para tentar se convencer daquilo que, no fundo, no quer se convencer; e d) O paciente se nega a seguir as orientaes que lhe so dadas no sentido de, por exemplo, assistir reunies doutrinrias, evitar bebidas alcolicas antes e depois do passe ou no ficar faltando sistematicamente ao tratamento, etc. Como se v, tudo tem sua lgica, tudo se ajusta, pois do fato de o amor fraternal mandar nos socorramos uns aos outros, de igual maneira orienta no abusemos dos valores alheios nem joguemos prolas aos porcos. Bem servir servir com utilidade e no necessariamente prestar servio
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Mateus. VII, v. 7. JACOB MELO

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inopinadamente. Afinal, como judiciosamente pondera Andr Luiz, A caridade no dispensa a prudncia341.
1.2 - Em Relao ao Mdium

Se o paciente deve assumir certas obrigaes, notadamente de ordem moral, para poder fazerse merecedor da assistncia dos Bons Espritos, o mdium do passe, no cmputo de suas responsabilidades, dever estar submetido a um condicionamento de muito equilbrio e retido. O Esprito Alexandre nos informa que O missionrio do auxilio magntico, na Crosta ou aqui em nossa esfera, necessita ter grande domnio de si mesmo, espontneo equilbrio de sentimentos, acendrado amor aos semelhantes, alta compreenso da vida, f vigorosa e profunda confiana no Poder Divino. E acrescenta: Na esfera da carne a boa vontade sincera, em muitos casos, pode suprir essa ou aquela deficincia, o que se justifica, em virtude da assistncia prestada pelos benfeitores de nossos crculos de 342 ao ao servidor humano, ainda incompleto no terreno das qualidades desejveis . Se por um lado vemos reconhecida a importncia da boa vontade para o bom desempenho desse ministrio, no podemos inferir seja ela condio nica. Precisamos adquirir todas as virtudes ali descritas, pois so elas necessrias no apenas aos Espritos mas igualmente aos mdiuns passistas. Para compormos os demais subttulos deste item ser necessrio relembremos as trs caracterizaes que acabamos de ver no captulo anterior, ou seja: temos o passe conforme a origem do fluido; em relao ao alcance deste; e de acordo com as tcnicas utilizadas. Neste captulo levaremos em considerao apenas a primeira caracterstica, isto : a origem do fluido (que seria o primeiro termo de nossa unio gramatical). Assim, podemos concluir:
1.2.1 -O Mdium Pode Aplicar

1.2.1.1 - O Passe Espiritual (S para reforar, este, por definio, aquele cujos fluidos provm fundamentalmente dos Espritos.) a) Quando estiver moralmente equilibrado e se sentir em condies fsicas para tal. A partir da, vm as outras condies; b) Quando for solicitado, em casos srios ou urgentes; c) Quando estiver ou for indicado para tal tarefa; e d) Quando em condies ambientais e fludicas propcias. Apesar de poucas, no se prenda ningum a essas limitaes. Afinal, se seguirmos as colocaes feitas por Alexandre, no s estaremos sempre em condies de aplicar o passe como teremos moral suficiente para equilibrar os ambientes onde iremos operar. 1.2.1.2 - Os Passes Magntico e Misto ( evidente que aqui o significado destes passes o daqueles cujos fluidos so preferencialmente dos prprios mdiuns (magnticos) ou de ambas as fontes (mistos).) a) Quando preencher todos os requisitos do item 1.2.1.1 acima; b) Quando dispuser de fluidos magnticos prprios e suficientes para o trabalho;
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VIEIRA, Waldo. Do dirigente de reunies doutrinrias. In Conduta Esprita, cap. 3, p. 25. XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In Missionrios da Luz, cap. 19, p. 321. JACOB MELO
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c) Quando conhecer, ao menos, a disperso fludica, a concentrao de fluidos e a imposio de mos; tiver vontade firme e desinteressada e boa intuio e/ou tato magntico343; e d) No portar doenas infecto-contagiosas nem deficincias orgnicas que sejam transmissveis 344 via fluido magntico .
1.2.2 - O Mdium No Deve Aplicar

a) Quando no se sentir confiante pois, Imerso em vontade duvidosa, fica impossibilitado de obter qualquer efeito curativo ou mesmo o mais insignificante alvio ao seu pobre paciente345. b) Quando estiver nutrindo sentimentos negativos e no conseguir super-los; c) Quando tiver vcios como o uso regular de alcolicos, fumo, txicos, alimentar-se desregradamente ou usar de prticas que promovam desgastes fsicos exaustivos e desnecessrios, pois No possvel fornecer foras construtivas a algum (...) se fazemos sistemtico desperdcio das irradiaes vitais346. d) Quando estiver com o estomago muito cheio ou aps ter se alimentado de maneira pesada; e) Quando submetido a tratamento que prescreva medicamentos controlados (especialmente aqueles que agem no sistema nervoso central); f) Quando em idade avanada e com visvel esgotamento fludico ou portando deficincias or347 gnicas impeditivas ; g) Quando se criana ou muito jovem ainda (adolescente), notadamente se o passe for magntico (dentro da conceituao aqui considerada)348; h) Quando se encontrar estafado fsica e/ou mentalmente349: e i) Observemos esta situao que foi proposta a Chico Xavier: Como agir com as pessoas que nos procuram nas horas imprprias? Devemos atender a todos a qualquer hora? R - (...) Todo trabalho para expressar-se em eficincia e segurana reclama disciplina. Aprendamos a controlar os horrios de ao espiritual, a fim de que a perturbao no venha aparecer, em nossas tarefas, sob o nome de caridade. Peamos a Jesus nos inspire e abenoe para isso. A ordem preside o progresso e, por isto mesmo, no podemos perder a ordem de vista, sob 350 pena de desequilibrar, embora sem querer, o nosso prprio trabalho . A isto, acrescenta Divaldo Franco: As conseqncias de um mdium andar daqui para ali aplicando passes so muitos graves, porque ele no pode pretender estar armado de defesas para se acautelar das influncias que o aguardam em lugares onde a palavra superior no ventilada, onde as regras de moral no so preservadas, e onde o bom comportamento no mantido351. Por fim, conforme nos observa Hermnio Miranda, A primeira norma que poderamos lembrar a de que (o passe) no deve ser aplicado a qualquer momento, indiscriminadamente, e por qualquer motivo352. Por isso, ao tempo em que no queremos apor limites aos passistas, procuramos fazer
343 344
No captulo VIII - As Tcnicas, trataremos com detalhes de todas essas tcnicas. Vide capitulo X, item 7.5 - O passista doente. 345 TOLEDO, Wenefledo. Introduo. In Passes e Curas Espirituais, p. 37. 346 TOLEDO, Wenefledo. Mdiuns passistas. In Passes e Curas Espirituais, p. 32. 347 Vide adiante no captulo X, o item 2, O idoso. 348 Vide adiante no capitulo X, o item 1. A Criana. 349 Vide diante no capitulo IX, o item 4.3, A Fadiga. 350 SILVEIRA, Adelino da. Passes - Desobsesso - Disciplina. In Chico, de Francisco, questo 8, p. 119. 351 FRANCO, Divaldo Pereira e TEIXEIRA, Raul J. Passes. In Diretrizes de Segurana, cap. 7, questo 81, p. 70. 352 MIRANDA, Hermnio Correia de. O Passe. In Dilogo com as Sombras, cap. 4, p. 249. 115 JACOB MELO
convergir reflexo aqueles que tm por hbito a aplicao do passe a qualquer hora, em qualquer lugar, sob qualquer pretexto, estando ou no em condies de faz-lo.
1.3 - Em Relao casa Esprita

Hermnio Miranda, em obra de valor irreprochvel, a qual estuda a temtica da desobsesso, nos lembra que O Esprito desencarnado, incorporado ao mdium, torna-se facilmente acessvel ao 353 passe magntico e, portanto, aberto aos benefcios que o passe proporciona . Isto quer dizer que o passe est intimamente associado aos trabalhos desobsessivos, por fora mesmo de sua eficcia neste terreno. Atentos, todavia, aos limites propostos para este captulo, assimilamos que a incorporao referida, para estar submetida a uma boa norma, devem se dar em reunies para este fim destinadas. Por isso mesmo, importante que a casa Esprita esteja preparada para atender s tarefas da assistncia espiritual tambm neste setor. Afinal, ainda que a prtica da desobsesso - no seu sentido genrico - no seja uma prtica exclusivamente esprita, , entretanto, a casa Esprita quem melhor execuo e uso pode dar a to valoroso socorro, a to mpar profilaxia espiritual . E como nesse mister o passe irrompe com o instrumento de subido valor, no podemos nem devemos negligenciar-lhe a ateno e prtica devidas. Partindo-se da, fica evidente que a casa Esprita deve promover reunies de assistncia espiritual, com o passe a elas associado. H outras situaes igualmente em que o passe tambm se reveste de uma importncia muito grande para a casa Esprita, pelo que:
1.3. 1 - Deve Ser Aplicado

a) Quando do atendimento aos necessitados nas reunies de assistncia social e espiritual da casa Esprita; b) Aps as reunies doutrinrias, quelas pessoas que precisem ou queiram receber tal bno; c) Quando surja algum muito necessitado dessa providncia, em carter de urgncia, mesmo que naquele momento no tenha reunio prpria para tal servio, mas que exista ao menos um passista de boa vontade ali presente; d) Nas reunies medinicas, no apenas para atender aos Espritos comunicantes, mas como auxlio aos mdiuns. Dizemos auxlio aos mdiuns para que no se ritualizem nem se imponha, por norma, os passes nas reunies medinicas da casa Esprita354; e e) Em horrios previamente estabelecidos para tal servio. Contrariamente, tal como se verificou nos itens anteriores, mesmo para a casa Esprita existem casos em que necessitamos analisar a convenincia ou no de sua aplicao. Por isso mesmo, vejamos:
1.3.2 - Devemos Evitar

a) Quando antes no tiver sido feito nem uma prece ou pequena reflexo sobre pgina evanglica (para que o passe se d com equilbrio e maior proveito conveniente se harmonizem o ambiente, os passistas e os pacientes): b) Concomitante s reunies ou explanaes evanglico-doutrinrias , evitando-se, com isso, subtrair o paciente da evangelizao que, conforme j percebemos, igualmente fundamental. Excees ocorrem quando a casa dispe de evangelizao conjugada com o atendimento fludicomagntico para os pacientes:
353 354
MIRANDA, Hermnio Correia de. O passe. In Dilogo com as Sombras, cap. 4, p. 247. No captulo X, item 11 Passes Antes e Depois, analisaremos este aspecto com mais detalhes. JACOB MELO
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c) Em horrios no determinados (de forma habitual), salvo em casos de emergncia; atentemos, porm, para no fazermos da exceo a regra; d) Quando for apenas para atender a pedidos fantasiosos ou comodismos que so, via de regra, infundados e descaridosos; e e) Quando no existir passista preparado para a tarefa. Vale lembrar, por oportuno, que a Instituio Esprita deve estar sempre atenta formao moral, terica e prtica de seus mdiuns, preparando-os para as tarefas e alertando-os sobre os graves inconvenientes ocasionados por suas faltas e ausncias repentinas.
1.4 - Quando No Convm

Alm dos vrios inconvenientes j alinhavados nos itens anteriores, deveramos meditar sobre mais alguns a fim de no faltarmos com a prudncia e o bom senso to recomendados por Kardec. a) Em casos de obsesses violentas e subjugaes, s aplicar o passe contando com o apoio espiritual e material indispensvel e suficiente ao bom desempenho dessa tarefa, notadamente quando estivermos, por alguma circunstncia, fora da casa Esprita; b) Nos lares. Quando a prtica do passe no nosso lar assumir caracterstica de rotina ou quando formos ali para atender comodismos ou vergonhas do paciente em ir ao Centro Esprita, verdadeiramente no convm a prtica: c) Em hospitais, detenes, manicmios ou outros ambientes pblicos, salvo em condies de muita necessidade e atendendo aos seguintes requisitos: 1 - Possuir autorizao tanto da casa em nome da qual se faa o atendimento (se for o caso) quanto da Instituio visitada; 2 - Concordncia e aceitao desse tratamento por parte do paciente e/ou de seu(s) responsvel (eis), se for o caso; 3 - Estar-se em equipe de, pelo menos, dois membros; 4 - Poder antes fazer a leitura de uma mensagem, seguida de uma prece e voltando a fazer outra prece de agradecimento ao final. Vale lembrar que nestes casos, mais que em qualquer outro, necessrio vigilncia redobrada e equilbrio inabalvel no apenas no sentido de se manter em perfeita sintonia com a Espiritualidade Superior mas de coibir gestos, bocejos, incorporaes e toques que, se em condies normais so injustificveis, agora so literalmente imprprios; e d) Quando o bom senso no recomendar e a prudncia no o determinar.
2. ONDE
Se por um lado Jesus preconizou que Onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, ali estarei no meio deles355. Allan Kardec nos afirmou que Uma reunio um ser coletivo, cujas qua356 lidades e propriedades so a resultante das de seus membros . Conjugando-se tais posies, vemos que elas se completam, fazendo-nos concluir que o ambiente de uma reunio ser bom se observarmos que As condies do meio sero tanto melhores, quanto mais homogeneidade houver para o bem, mais sentimentos puros e elevados (...) Kardec357. por todos - e em todos os tempos - conhecido que as vibraes emitidas pelas pessoas, quer com palavras, atos e/ou pensamentos, impregnam os ambientes de um certo clima psquico, cor355 356
Mateus, XVIII, v. 20. KARDEC, Allan. Das reunies e das Sociedades Espritas. In O Livro dos Mdiuns, cap. 29, item 331. 357 KARDEC, Allan. Da influncia do meio. In O Livro dos Mdiuns, cap. 21, item 233. JACOB MELO
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respondente ao nvel dessas emisses. Assim, em lugares onde se verifiquem reunies serias e com fins nobres, ter-se-, sempre um clima favorvel aos trabalhos de passes. Tendo-se por base tal raciocnio, analisemos:
2.1 - Lugares Mais Apropriados

No templo esprita, os instrutores desencarnados conseguem localizar recursos avanados do 358 plano espiritual para o socorro a obsidiados e obsessores (...) . Generalizando a partir desta afirmao do Esprito Andr Luiz e na certeza de que os fluidos nesses ambientes favorecem excelentes condies para combinaes fludicas altamente ricas e profcuas em face das elevadas vibraes a reinantes, podemos afirmar categoricamente que a Instituio verdadeiramente Esprita o lugar ideal para a aplicao do passe, em qualquer de suas modalidades, abstrao feita s aplicaes ocorridas em Regies Espirituais Superiores. Outrossim, na casa Esprita existem equipes espirituais atentas a tal mister, como se pode perceber nesse registro de Andr Luiz onde Hilrio pergunta a Conrado (no plano espiritual): - O amigo permanece freqentemente aqui? - Sim, tomamos sob nossa responsabilidade os servios assistenciais da instituio, em favor dos doentes, duas noites por semana. - Dos enfermos to-somente encarnados? - No bem assim. Atendemos aos necessitados de qualquer procedncia. - Conta com muitos cooperadores? - Integramos um quadro de auxiliares, de acordo com a organizao estabelecida pelos mentores da Esfera Superior. - Quer dizer que, numa casa como esta, h colaboradores espirituais devidamente fichados (...)? - Perfeitamente. (...) O xito do trabalho reclama experincia, horrio, segurana e responsabilidade do servidor fiel aos compromissos assumidos. A Lei no pode menosprezar as linhas da l359 gica (grifamos). Somos levados a meditar na evidncia da casa Esprita como o mais apropriado lugar para se fazer a aplicao do passe e, de preferncia, l, em sua sala (cabine) prpria (se houver). Fora do Templo Esprita, entretanto, pode-se igualmente fazer aplicao do passe, mas, para tanto, as condies precisam ser consideradas. Por extenso do que exemplificamos no incio do captulo, assim como os mdicos eventualmente dispem de mini-hospitais ambulantes para prestarem socorro aos pacientes fora dos hospitais ou consultrios, por atendimento de condies de urgncia ou de impossibilidade de transferncia daqueles a ambientes mais apropriados, a casa Esprita tambm poder prover equipes de atendimento de emergncia atravs de plantes de atendimento com o objetivo de prestar, com equilbrio, denodo e responsabilidade, este tipo de servio. Nesses lugares, ou seja, fora das Instituies Espritas porm, O magnetizador dever, antes de tudo, certificar-se do ambiente em que vai operar, de maneira que possa agir com calma, ateno, recolhimento, sem receio de que possa ser perturbado. (...) No deve permitir aglomerao de pessoas no recinto e aconselhar o maior silncio. Todavia, til a presena de uma, duas ou trs pessoas, preferentemente das que mais desejam a cura do paciente (Michaelus)360 . Tais recintos devem
358 359
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Templo Esprita, In Desobsesso, cap. 9, p. 47. XAVIER, Francisco Cndido. Servios de passes. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 17, p. 163. 360 MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 9, p. 67. JACOB MELO
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ser reservados, tranqilos, bem arejados ou calafetados (conforme o caso) e, durante a aplicao dos passes, evitar-se trnsito, conversas ou poluies fsicas e mentais. Para aplicao do passe na casa do paciente, alm das condies j mencionadas, no descurar de alertar os envolvidos de que tal tarefa, naquele ambiente, de cunho temporal e extraordinrio, devendo o(s) paciente(s) ser(em) encaminhado(s) casa Esprita no s para buscar(em) o refrigrio do passe mas para se alimentar(em) com o po do Evangelho.
2.2 - Lugares No Recomendados

Quase fazendo coro ltima citao de Michaelus, Andr Luiz nos adverte para se Proibir rudos quaisquer, baforadas de fumo, vapores alcolicos, tanto quanto ajuntamento de gente ou a presena de pessoas irreverentes e sarcsticas nos recintos para assistncia e tratamento espiritual, pois 361 De ambiente poludo, nada de bom se pode esperar . Por esta situao proposta, podemos dizer que, para a aplicao do passe:
2.2. 1 - No So Lugares Recomendados

a) Ambientes poludos mental e fluidicamente, ou onde se verifique grande trnsito de pessoas ou muitos rudos; b) Lugares pblicos em geral, salvo se observadas as recomendaes j anotadas; c) O lar no recomendado para se fazer tratamento fludico, notadamente quando se trata de problemas obsessivos. Nos lembra Suely Caldas Schubert, entrementes, que Se houver imperiosa necessidade de se socorrer o paciente em seu lar, por exemplo, atravs do passe, imprescindvel que compaream, no mnimo, dois integrantes da equipe. O mdium passista nunca devera ir s, para quaisquer atividades do seu setor, mormente em casos dessa natureza362. Anotamos ainda que, assim como existem lugares melhores e outros no recomendveis, existe uma outra situao a ser considerada.
2.3 - Quando o Lugar No Importa

Voltamos a Andr Luiz para registrar nossa observao de Dar ateno e carinho aos coraes angustiados e sofredores, sem falar ou agir de modo a humilh-los em suas posies e convices, buscando atender-lhes s necessidades fsicas e morais dentro dos recursos ao nosso alcance, pois A melhoria eficaz das almas deita razes na solidariedade perfeita363 . O Esprito Manoel Philomeno de Miranda, por sua vez, registrou uma nota de grande valor, dita por Genzio Duarte: - O mdico no teme o contgio do enfermo, porque sabe defender-se; o sbio no receia o ignorante, porque pode esclarece-lo (...) Ora, o esprita, realmente consciente, que se no apia em mecanismos desculpistas, enfrenta vibraes de teor baixo, armado do escudo da caridade e protegido pela superior inspirao que haure na prece, partindo para o servio no lugar em que se faz necessrio, onde dele precisam364. Estas duas citaes nos resumem as situaes que sintetizam este tpico: dentro do esprito de solidariedade perfeita, tenhamos em mente que as verdadeiras urgncias muitas vezes superam
361 362
VIEIRA, Waldo. Perante o passe. In Conduta Esprita, cap. 28, p. 103. SCHUBERT, Suely Caldas. Os recursos espritas. In Obsesso / Desobsesso, cap. 8, p. 111. 363 VIEIRA, Waldo. Perante os doentes. In Conduta Esprita, cap. 22, p. 85. 364 FRANCO, Divaldo Pereira. Apontamentos necessrios. In Nas Fronteiras da Loucura, cap. 17, p. 126. JACOB MELO
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quaisquer outras recomendaes, tal como nos enseja o vigoroso exemplo da parbola do bom samaritano365.
2.4 - Ambiente das cabines

H quem diga que o passe no exige ambiente prprio. No concordamos integralmente com tal afirmao, pois do fato de ele poder ser aplicado em quase todos os lugares, no se pode concluir no merea um local para este fim destinado. Por analogia, do fato de podermos, dependendo das circunstncias, dormir em qualquer lugar, inclusive ao relento, isto no implica devamos ficar desprovidos de quartos e leitos. Roque Jacintho sugere que Nos Templos do Espiritismo-cristo , contudo, bastante oportuno destacar ou erigir um pequeno cmodo, isolado da visitao e da permanncia alongada do p367 blico . Concordamos com esta afirmativa, desde que no se entenda por cabine de passes um lugar onde as pessoas simplesmente entram, se aquietam e de l saem, como se fosse uma espcie de oratrio. Acreditamos, inclusive, que foi este o enfoque dado pelo Roque Jacintho, mas, conforme podemos observar, ele sumamente feliz quando diz que Por til a cmara de passes, o passista no deve, porm, a ela escravizar-se, assim como No deve, tambm, tomar-se de inconcebvel purismo, policiando ou proibindo a entrada de pacientes cmara de passes, chegando a torn-la apenas o seu oratrio e reflexrio particular (...). Concordes que estamos de que a casa Esprita precisa (e merece) de um lugar reservado para a aplicao dos passes, no devemos limitar tal necessidade aos aspectos da construo fsica do ambiente pois H uma tarefa especial, particularmente destinada aos espritas, margem das obrigaes que lhe so peculiares: a formao de ambiente adequado ao trabalho edificante dos Bons Espritos. (...) foroso recordar, sobretudo, que os alicerces de qualquer ambiente espiritual comeam nas 368 foras do pensamento (Emmanuel) . Portanto, alm do espao fsico, cuidemos primordialmente do espao mental. Por isso afirmamos: deve sim! O Centro Esprita deve ter uma cabine de passes, mesmo que seja apenas uma diviso por biombo, cortina, plstico ou o que seja; ainda que num espao onde s caiba um passista e um paciente, mesmo que em p. importante que tenha uma cabine. Fisicamente ela deve ser clara, sem com isso querer se entenda atingida diretamente pelos raios solares ou submetida a fortes refletores; seu ambiente deve ser calmo e arejado (em nosso clima quente) ou aquecido (para climas frios), podendo (e no devendo) ter uma luz vermelha que ser acionada precipuamente para os trabalhos de passes com fluidos de origem magnticos (j que, em tese, os passes espirituais dispensam tal cuidado). E quando dizemos luz vermelha fazemos nossa sugesto apoiada em confirmaes experimentais - as quais existem desde os primeiros magnetizadores -, que indicam seja tal espectro o que menos afeta certas caractersticas dos fluidos das curas, ou seja: o fluido magntico, o ectoplasma369. Alguns magnetizadores antigos fazem reservas umidade, a horrios preferenciais, a condies climticas e outros fatores fsico-qumicos de menor importncia. Tais enfoques, para o passe esprita, alm de no resistirem a uma anlise mais profunda, so destitudos de respaldo doutrinrio. Ocorre que, ao tempo dos pioneiros do magnetismo, chegou-se a algumas concluses levando-se em considerao fatores que tais, mas ditas concluses no s no se universalizaram como, por bom nmero de vezes, tiveram suas eficincias negadas. Vale lembrar que referidos magnetizadores inclu366
365 366
Vide Lucas, cap. X, vv. 25 a 37. Imaginamos que o autor quis fazer uso de uma enfatizao, pois, coerentemente com Kardec, no conhecemos Espiritismo sem ser cristo. 367 JACINTO, Roque. Passe e cmara. In Passe e Passista, cap. X, p. 30. 368 XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Ambiente espiritual. In Estude e Viva, p. 200. 369 Maiores detalhes sero considerados no captulo X, itens 14 e 15. 120 JACOB MELO
sive - e isso no o nosso caso - no dispunham da companhia invocada e sabida dos Espritos, o que, sem dvida. no eliminava suas presenas mas limitava muito suas participaes, pois os Espritos Superiores no interferem nas disposies ntimas de ningum, de modo a sobreporem-se ao livre-arbtrio das pessoas. Em conseqncia, essa menor ao dos Espritos serviu (e serve) para evidenciar que suas ausncias ou no interferncias mais diretas toldavam-lhes ou embaraavam-lhes os resultados, tomando as sesses de passes, por isso mesmo, longas, fastidiosas e, por vezes, inopinadamente infrutuosas. Isso, a prtica da fluidoterapia, de hoje, demonstra com fartura. Na viso espiritual, entretanto, a cabine (ou sala de passes), quando mantida sob o influxo da prece e das boas aes, tem outra dinmica: Atravessamos (diz Andr Luiz) a porta e fomos defrontados por ambiente balsmico e luminoso. (...) Como compreender a atmosfera radiante em que nos banhamos? aventurou Hilrio, curioso. - Nesta sala - explicou ulus, amigavelmente - se renem sublimadas emanaes mentais da maioria de quantos se valem do socorro magntico, tomados de amor e confiana. Aqui possumos uma espcie de altar interior, formado pelos pensamentos, preces e aspiraes de quantos nos procuram trazendo o melhor de si mesmos371. Para que nossas cabines de passes tenham tais blsamos e luminosidades, basta seguirmos os esclarecimentos ora prestados pelo Esprito ulus.
370
3. RECOMENDAES
Muito j foi dito mas no queremos nos furtar de relembrar alguns pontos, ao tempo em que acrescentamos novos apontamentos. I. Para o bom julgamento do quando e onde se aplicar ou no o passe, imprescindvel que se use o bom senso e a razo. Entre o certo e o errado, existe a condio de convenincia. comum o certo, por inconveniente, se tomar errado, como ocorre com o errado que, tomado convenientemente, pode vir a ser considerado certo. 2. No penetreis, pois, nesse domnio sem a pureza de corao e a caridade. Nunca ponhais em ao as foras magnticas, sem lhes acrescentar o impulso da prece e um pensamento de amor sincero por vossos semelhantes. Assim procedendo, estabelecereis a harmonia de vossos fluidos com 372 o dinamismo divino e tomareis sua ao mais profunda e eficaz (Lon Denis) . 3. Tendo Jesus partido dali, entrou na sinagoga deles. Achava-se ali um homem que tinha uma das mos ressequida; e eles ento, com o intuito de acus-lo, perguntaram a Jesus: lcito curar no sbado? Ao que lhes respondeu: Qual dentre vs ser o homem que, tendo uma ovelha, e, num sbado esta cair numa cova, no far todo o esforo, tirando-a dali? Ora, quanto mais vale um homem que uma ovelha? Logo, lcito fazer bem, aos sbados373. O raciocnio direto: podemos e devemos fazer o bem, a qualquer tempo, em qualquer tempo e em qualquer dia. Afinal, o dia foi feito para o homem e no o homem para o dia. Faa-o quem tiver caridade para faz-lo. Mas jamais isso querer dizer ou dever ser interpretado como faa-se o que se quiser, quando, onde e como se quiser. 4. A despeito de podermos favorecer ajudas de grande valor aos pacientes, no nos dado o direito de fazer brotar neles comodismos, falsas esperanas ou disassociao da necessidade de re-
370 371
Vide primeira definio do item 2.1 - dos dicionrios e enciclopdias, no captulo I. XAVIER, Francisco Cndido. Servios de passes. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 17, pp. 160 e 161. 372 DENIS, Lon. A fora psquica. Os fluidos. O magnetismo. In No Invisvel, 2 parte, cap. 15, p. 184. 373 Mateus, XII, vv. 9 a 12. 121 JACOB MELO
forma ntima e do esforo prprio para sua prpria recuperao. Nossa ao, para ser completa, deve atender ao corpo e ao Esprito, sempre! 5. Ainda que o lugar no seja o mais recomendado; ainda que o paciente no seja dos mais coerentes; ainda que no nos sintamos em condies excepcionais, lembremo-nos de Jesus, confiemos em seu amor misericordioso e procuremos fazer de nossa ao uma extenso de seu psiquismo divino sobre o atendido, esforando-nos para favorecer uma melhor harmonia no ambiente, uma melhor compreenso e assimilao por parte do paciente e uma determinante deciso de corrigir os prprios deslizes, orando, vigiando, vibrando equilibradamente e agindo bem. 6. Isentemo-nos do orgulho pois Onde h verdadeira fraternidade, o orgulho uma anomalia 374 (Kardec) .
374
KARDEC, Allan. In O Livro dos Espritos, item 3. JACOB MELO
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CAPTULO VIII AS TCNICAS
"O passe poder obedecer frmula que fornea maior porcentagem de confiana, no s a quem o d, como a quem o recebe (...)" (Emmanuel)1 . 'Indiscutivelmente no prescindimos do corao nobre e da mente pura, no exerccio do amor, da humildade e da f viva, para que os raios do poder divino encontrem acesso e passagem por ns, a benefcio dos outros. Para a sustentao de um servio metdico de cura, isso indispensvel" (ulus)2 .
Reconhecendo que a prtica do passe tem criado muitas celeumas em face da maneira um tanto quanto emprica como apresentada, transmitida e ensinada, mos o maior cuidado, a fim de que, em momento algum, surjam dvidas to seriedade com que este assunto deve ser analisado e considerado, mos elucidar as tcnicas nos limites do essencial, apresentando os "aparatos" por vezes, so requeridos com suas respectivas explicaes, ao tempo em cuidamos de nos posicionar ante determinadas tcnicas e prticas bastante conhecidas, sem, contudo, pretender atingir pessoas, autores ou instituies. Nossa postulao, todavia, estar fundada, o mximo possvel, na Codificao, obras subsidirias reconhecidamente srias e no Novo Testamento. Alm disso, buscaremos informaes e experincias em obras outras que tratam do assunto, mas que no so necessariamente espritas, fazendo valer, contudo, convenincia da abordagem a ser dada. Apesar desses cuidados, algum poder estranhar nossa abordagem, momentaneamente nos posicionarmos ante algumas prticas e tcnicas largamente difundidas. Todavia, quando nos propusemos a escrever este livro, fomos convulsivamente levados a recordar as graves palavras do Cristo: "Seja, porm, a tua palavra; sim, sim; no, no. O que disto passar, vem do maligno"3 . Estas, conjugadas com as do apstolo Paulo: "Porventura procuro eu agora o favor dos homens, ou o de Deus? Ou procuro agradar a homens? Se agradasse ainda a homens, no seria servo de Cristo"4, nos deixam tranqilos quanto responsabilidade que temos em face da Verdade e da conscincia por no tanger ao maligno. No existem, contudo, eivas de vaidade ou brocas de prepotncia; alimenta-nos to-s o desejo da sincera lealdade doutrinria, a qual tem sido e ser nossa base elementar. E no ser por pieguismos ou por excesso de limites que assim seguiremos, mas pela opo da descoberta pessoal e graas que no individual de que, com Allan Kardec e com o Evangelho de Jesus, no h que temer escurido, sede, fome, destino, mentiras e existncia pois, se o Cristo "a Luz", "a gua", "o Po", "o Caminho, a Verdade e a Vida"5. Kardec veio materializar e coligir a grande promessa daquele: o envio do Consolador, em Esprito e Verdade.
1 2
XAVIER, Francisco Cndido. Cincias aplicadas. In "O Consolador", 1: Parte, questo . 68. XAVIER, Francisco Cndido. Servio de passes. In "Nos Domnios da Mediunidade", 17, p. 166. 3 Mateus, V, v.37 4 Glatas, I, v.10 5 Todas em Joo, respectivamente: VIII, v. 12; VII, v. 37; VI, v. 48; e XIV, v. 6.
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1. OBSERVAES PRELIMINARES
As citaes que abrem este captulo merecem ser analisadas com cuidado, a fim de que, no as assimilemos como contraditrias entre si. Revestem-nas uma caracterstica de complementaridade, posto que a primeira fala de frmulas (tcnicas) enquanto a segunda se refere disposio ntima (o como) do mdium. Fazemos essa ressalva logo de incio porque neste captulo lidaremos com muitas citaes as quais, por vezes, parecero contraditarem-se umas s outras, mas, no seu bojo, faro parte de uma mesma estrutura explicativa, conforme teremos oportunidade de demonstrar. Muitos tm sido os mitos que temos enfrentado em nossas vidas. Desde os prdomos das civilizaes at os dias atuais e parece que vai perdurar ainda por longos evos , criamos mitos para nos sustentarmos e, assim, atender a comodismos arraigados que trazemos em nossa imperfeio. No vamos descer a analis-los pois desviaria nosso objetivo, mas, questionemos: quem no pensar um dia que o remdio para ser eficaz teria que ser amargo? Ou que "injees' s serviam aquelas que deixavam os braos "mortos" por pelo menos dois dias" E quem no ouviu algum dizer, ao menos uma vez, que passe bom aquece cujo passista sua, chia, estala e faz ahhh no final? No so mitologias mas verdadeiros mitos; e equivocados, bem o sabemos. Assim como o o no querer se admitir tenha o passe algumas tcnicas; tem sim. S no concordamos com gesticulaes exageradas e "encenaes", que claramente visam impressionar o paciente ou encobrir um falso saber, nem com certas padronizaes destitudas de lgicas cientficas ou espritas. A aplicao do passe, a despeito de opinies em contrrio, requer tcnicas: se no humanas, dos Espritos. Esses, como sabemos, as empregam, quando da fluidoterapia das quais, similares s do magnetismo; e, se eles as empregas, sem dvida alguma as estudam. Por isso, do fato de o passe ser esprito-magntico, por exemplo, no ficamos desobrigados do seu estudo pois ser estudando-o que assimilaremos seus fundamentos e tcnicas. Mas, como j vimos alhures, alguns usam, como recurso de defesa (para se desobrigarem daquele, da pesquisa, do trabalho), a presena das curas fludicas. Se bem seja verdade existam situaes em que o melhor a fazer usar uma simples imposio de mos ou uma prece apenas, no podemos nem devemos generalizar que s se pode fazer isso. No! Isto seria uma incongruncia. Consideremos como, em sua forma genrica, to bem frisou Herculano Pires: O passe tornou-se popular por sua eficcia. Mas to simples um passe que se pode fazer mais do que dlo"6. Bem se v que aqui temos uma generalizao a qual, embora de extrema felicidade, no atende a todos os requisitos que um aprofundamento merece. De fato, nada to simples que um passe: nas, por paradoxal possa parecer, pouca coisa existe to profunda. A simplicidade se prende ao espiritual, que administra o processo com proficincia, e ao semi-automatismo" da absoro fludica, por disposio da Lei Natural. A profundidade, por sua vez, se sedimenta no condicionamento moral robustecido relo conhecimento adquirido atravs do estudo srio, metdico e perseverante, e pelo "manuseio" por meio de uma vontade firme, resoluta, mas, humilde e confiante. A propsito, Divaldo Franco nos faz uma ressalva importantssima: existem "algumas tcnicas que so muito vlidas, desde que no sejam condies sine qua non, para que no troquemos os valores do esprito
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PIRES, J. Herculano. Mediunidade prtica. In "Mediunidade Vida e Comunicao", :ap. 14, p. 127.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA pelas preocupaes das frmulas e para que no venhamos a criar um ritual, no qual o sentimento ceda lugar aparncia. muito bom que tenhamos alguma metodologia para a aplicao do passe, mas que tenhamos mais a preocupao da nossa sade moral, a fim de transmitirmos o que possuamos de melhor"7. Ou seja: a tcnica til, pelo que precisa ser estudada; s no se deve relev-la acima dos valores psquicos e morais. Rino Curti segue a mesma linha de raciocnio: "(...) Mais importante que desenvolver-lhes (aos mdiuns) a faculdade medinica corrigir-lhes o modo de pensar e o comportamento, o que no nem fcil, nem rpido. (...) H que transform-los em mdiuns espritas, caso contrrio geram formas sincrticas de conhecimento, que corrompem a Doutrina e comprometem sua divulgao.8" Concordamos: devemos ser "mdiuns espritas". Para tanto, o estudo e a educao medinica, inclusive para os passistas, so fundamentais, pois o que transforma um mdium em mdium esprita no apenas a tcnica que ele usa ou deixa de usar, porm um comportamento tico e moral consoante com o Evangelho. O uso correto da tcnica, entretanto, seja em que e onde for, demonstrao natural de conhecimento, e no o contrrio. Infelizmente, porm, alguns advogam que os chamados passes magnticos so uma prtica desaconselhvel na Casa Esprita. Com todo respeito, anelaramos que conhecessem outros pontos de vista e explicaes embasadas em fundamentos srios e doutrinrios; qui mudassem suas colocaes. Ademais, como j tivemos oportunidade de registrar, os prprios Espritos se utilizam das tcnicas do magnetismo: "(...) Dandome a entender que ia favorecer suas expresses irradiantes (...), comeou a atuar por imposio. Colocou a mo direita sobre o epigastro da paciente (...) e, com surpresa, notei que a destra, assim disposta, emitia sublimes jatos de luz que se dirigiam ao corao da senhora enferma (...) Foi ento que o magnetizador espiritual iniciou o servio mais ativo do passe (...). Fez o contato duplo sobre o epigastro, erguendo ambas as mos e descendo-as, logo aps, morosamente, atravs dos quadris at aos joelhos, repetindo o contato na regio mencionada e prosseguindo nas mesmas operaes por diversas vezes" (Andr Luiz)9. Qualquer que conhea tcnicas de magnetismo ver que o Esprito (Anacleto). nessa passagem, s as utilizou. E no foi por instantaneidade ou milagres singulares; foi a aplicao das tcnicas, com muita proficincia, proficincia essa que devemos estudar e exercitar para possu-la. Tanto que vale a pergunta: por que ns no podemos utiliz-las tambm? H quem alegue devamos nos manter em "simplicidade", mas, simplicidade no sinnimo de desconhecimento ou ignorncia. Ademais, no estamos aqui apenas para exercitar uma prtica que quando estivermos no mundo espiritual, ser muito diferente. Devemos utiliz-las sim, pois, no Mundo Espiritual elas tambm sero usadas, mas, precisamos atentar para aplic-las nos tempos e lugares certos, para no cairmos em ritualizaes ou padronizaes despropositadas. Jesus-Cristo, do alto de sua sabedoria, nos asseverou: "Em verdade, em verdade vos digo que aquele que cr em mim, far tambm as obras que eu fao, e. outras maiores far (...)"10 (grifamos). No nos limitemos psicologicamente, portanto, achando que no teremos poderes divinos nem como educar e direcionar nossos conhecimentos. O Cristo foi claro: "podemos fazer o que ele fez, e
FRANCO, Divaldo Pereira. O passe propriedades e efeitos. In "Dilogo com Diligentes ; Trabalhadores Espritas", pp. 61 e 62. 8 CURTI, Rino. Curas espirituais. In "O Passe (Imposio de Mos)", cap. 6, item 5, Passes -lagnticos, p. 89. 9 XAVIER, Francisco Cndido. Passe. In Missionrios da Luz, cap. 19, p. 326 10 Joo, XIV, v. 12
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA muito mais". Entrementes, no agasalhemos vaidades, no sejamos orgulhosos nem alimentemos a prepotncia; ao contrrio, produzamos, em nome dEle, por amor ao/e pelo prximo, que o caminho para se amar a Deus com caridade e destemor. No podemos nem devemos temer o conhecimento pelo fato de "ontem", os doutos terem desviado o rumo certo de suas aquisies para o desaguadouro das frmulas sacramentais e das formas equivocadamente estereotipadas, como bem diz o Esprito de Joanna de ngelis: o conhecimento, afinal, faz parte das necessidades evolutivas de nossos Espritos. Ressalvamos apenas no sentido de no se querer impor tcnicas a quem no tem capacidade de assimil-las, nem formar ditas tcnicas em fatores de distrao "da mente que se deve fixar no objetivo do bem e no na maneira de express-lo"11. Uma distino, contudo, requerida: princpios (base) e processos (tcnicas). Desleuze nos diz que "Uns so imutveis, e outros variveis; deve-se sempre respeitar os princpios e deles nunca os afastarmos; quanto aos processos, o mesmo no se d, pois a experincia tudo, e a prtica pode, a cada momento, retificar o que se fazia na vspera"12. Esta uma colocao por demais pertinente; no passe, como no magnetismo, existem princpios dos quais no podemos nos desgarrar. Quanto aos processos, entretanto, nem sempre as observaes se limitam a simples desigualdades, posto prpria evoluo nos mostra que aquilo que "ontem" era uma verdade aparentemente inconteste "hoje" poder ser duvidosa e "amanh", quem sabe, passar de mera informao histrica. E isso no se d apenas neste assunto, em todo aquele que estuda e observa tcnicas e procedimentos. O Esprito Manoel Philomeno de Miranda nos brinda com seu raciocnio e conhecimento, dizendo-nos que "Conhecendo (...) o ltego demorado da aflio, que a primeira providncia ante o desespero a do socorro que restaura equilbrio, para depois auxiliar na tcnica de remover-lhe a causa danosa ou, menos, enfrent-la"13. Da interpolamos que, para o socorro imediato, de urgncia, nada to superior quanto o atendimento emergencial, sem maiores ligaes s tcnicas da especializao; todavia, os passos seguintes requerem-nas tornar o atendimento completo. Por isso, revistamo-nos da humildade e analisemos o valor das tcnicas com iseno de nimos a fim de assumirmos, terreno, a parte que nos cabe no: "Espritas, instru-vos!". 1.1 As Mos "Ento Moiss estendeu a mo sobre o mar, e o SENHOR, por um forte vento oriental que soprou toda aquela noite, fez retirar-se o mar, que se tornou seca, e as guas foram divididas. (...) Disse o SENHOR a Moiss: Estende a mo sobre o mar, para que as guas se voltem sobre os egpcios (...) Ento Moiss estendeu a mo sobre o mar, e o mar, ao romper da manh, retomou a sua fora (..)"14.
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CURTI, Rino. Imposio de mos. In "O Passe (Imposio de Mos)", p. 14. MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", cap. 10, p. 78. 13 FRANCO, Divaldo Pereira. Reflexes salutares. In "Loucura e Obsesso", cap. 22, 283 14 xodo, XIV, vv. 21, 26 e 27.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Aps a ressurreio, Jesus "Ento os levou para Betnia e, erguendo as mos, os abenoou"15. "Muitos sinais e prodgios eram feitos entre o povo, pelas mos dos apstolos" 16. Com estas trs citaes bblicas cronologicamente dispostas, vemos o realce que sempre tiveram as mos nos fenmenos medinicos e no s nas curas. As mos, como verdadeiros "plos" emissores de fluidos, sobressaem-se das demais partes do corpo humano, mesmo que reconheamos o fato de outras extremidades fsicas serem tambm sensivelmente importantes neste mister, assim como ocorre com alguns orifcios fisiolgicos posio largamente demonstrada nos fenmenos de ectoplasmia , sem falar especificamente nos atributos dos olhos. Mas, mesmo levando-se em considerao toda essa variedade de pontos emissores de fluidos, no podemos subestimar nem diminuir a importncia das mos, relevando, contudo, o ascendente da mente que , definitivamente, a vera diretriz de todo processo fludico. Deixando-se a mente de lado e nos detendo apenas no que toca ao corpo orgnico, as mos teriam (e tm) lugar primacial como condutoras do processo fluidoterpico. Tanto que, vrios escritores e iniciados orientais afirmam nelas se localizarem importantssimos "chakras secundrios". Neste ponto, surge uma situao interessante: se as mos so to importantes, mas, a mente quem governa, por que a necessidade de moviment-las E quem no as tem, pode aplicar passes? Raciocinemos: devido aos nossos condicionamentos reflexos, estabelecidos desde que, como princpio espiritual nos estruturamos no reino animal, caracterizamos nossas mos primacialmente como veculos tteis de relao com o mundo, por meio das quais damos e recebemos, tocamos, apalpamos, alisamos, sentimos enfim17. "Hoje", quando queremos transmitir fluidos a algum, somos compulsivamente chamados a depositar as mos naquela direo, como um verdadeiro reflexo fisiolgico de uma atitude psicolgica. Com isso, nossas extremidades corporificaram a funo de catalisadores psquicos, ou seja, estimulantes naturais impulsionados pelos reflexos condicionados de doarmos e/ou recebermos com as mos. Por idntico caminho, atendendo aos mesmos reflexos, o "soma perispiritual", em suas extensos psquicas, registrando a existncia espiritual (mental) do rgo ausente no corpo patrocina a evidncia tambm psquica dos braos ou mos "invisveis", permitindo, dessa maneira, a ao mental dos manetas como se mos fsicas tivessem. Da, a necessidade da movimentao das mos ser, por vezes, necessria (pelo menos at que adquiramos o domnio do direcionamento e da movimentao raramente mental), assim como podemos concluir que os manetas igualmente podem aplicar passes. Como exemplo, quem nunca tenha apalpado uma escrita em braile, no conseguir perceber naquelas marcas nada mais que rugas, enquanto aquele que desenvolveu sua capacidade ttil especfica nesse campo conseguir dali extrair tudo que imaginamos s ser possvel com os olhos. Por complexo possa parecer, o processo se assemelha ao verificado nos tratamentos fludicos quando, de maneira correta, os passistas ou curadores tratam das "doenas" sem tocarem nos corpos dos pacientes enquanto estes sentem o tratamento no apenas na epiderme mas, muitas
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Lucas, XXIV, v. Atos, V, v. 12. 17 As mos, fisiologicamente falando, so muito ricas, principalmente porque nelas se encontra nmero de terminaes nervosas especializadas para as funes tteis e sensitivas, alm de possurem uma rica vascularizao, o que, pela eficiente circulao sangnea, favorece a emisso fludica.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA vezes, em suas prprias entranhas. Herculano Pires, que chamava as cirurgias espirituais, segundo este processo de "cirurgias simpatticas", d exemplo: "A mdium Bernarda Torrbio, mulher do campo (...) fazia uma prece, pedindo assistncia aos Espritos. Estendia as mos sobre o doente, sem toc-lo. Este sentia que mexiam por dentro em seus rgos doentes, ocorriam-lhe nsias de vmito, mas quem vomitava era a mdium. (...) O doente se sentia fraco, abatido como se tivesse passado por ma interveno cirrgica. As dores internas confirmavam essa impresso. (...) A recuperao era rpida e total"18. Num exemplo como esse fica claro que no era necessrio o mdium tocar o rgo doente, sequer roar-lhe a pele; apesar disso, os rgos eram atingidos, forma direta e irretorquvel, com conseqncias fsicas verificveis. Isto evidencia que os rgos perispirticos do paciente no estavam necessariamente dentro corpo fsico, assim como, no caso do maneta anteriormente referido, ele precisa das mos seno pelo condicionamento dos reflexos a elas ordenados, sermos mais claros ainda, uma pessoa sem braos poder fazer projetar seus fluidos de cura a partir de outros rgos, e sua mente se encarregar de fazer o direcionamento compatvel e cabvel que o caso requeira. Isto indica para casos excepcionais, h condies aparentemente excepcionais; mas, como regra, so as mos as melhores extremidades de liberao fludica. Vale seja observado o que nos informa Albert De Rochas: "Ora o eflvio envolve todo o corpo, ora localizado nas suas extremidades. Em todos os casos, absolutamente solidrio com a forma e a posio do corpo. (...) Todos os sensitivos descrevem o eflvio como uma chama que sai do corpo, quer por toda a sua superfcie, apresentando uma forma arredondada, quer pelas duas extremidades, se tem uma forma alongada"19. Reconhecemos ficar patente que as mos, neste mister, tm uma valncia mais alta que outras estruturas orgnicas, donde sua importncia. Entretanto, parece haver uma "aparente" discrepncia com o que vimos falando sobre a atuao do maneta, j que De Rochas fala da "solidariedade dos eflvios'' com o corpo. Raciocinemos: dentro de duas suposies, o maneta poder ter "braos perispirituais" ou no. O que isso significa? Suponhamos que ele tenha, em sua forma perispiritual presente, os braos; no caso, o processo de exteriorizao fludica por aquelas extremidades (as mos) ser veiculado por ato direto da vontade, como resultado consecutivo de um reflexo condicionado. Noutra situao, no havendo a "forma" perispiritual dos braos, a solicitao de um "psi-alongamento" daqueles membros requisitar um maior poder mental da parte do passista maneta, j que a exteriorizao psquica de suas extremidades no se limitar a um reflexo condicionado recente, mas, a um "adensamento" fludico. movido pela vontade e pelo domnio do direcionamento dos fluidos. Neste caso, esses "psi-alongamento" e "adensamento fludico" funcionaro apenas por ocasio do passe. Noutras situaes, no havendo "vontade" neste sentido, suas emanaes sero apenas aquelas solidrias com o corpo fsico, pelo que no sero registradas, sequer, pelos videntes. A evidncia das mos nos processos magnticos to marcante para os que estudaram e estudam o assunto, como queles outros que apenas cuidam da prtica, de forma amadora, autodidata, incipiente. Haja vista o procedimento das crianas que, sabendo a mame com dor de
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PIRES, J. Herculano. Medicina esprita. In "Mediunidade Vida e Comunicao", cap. 12, P. 109. ROCHAS, Albert De. Da objetividade dos eflvios. In "Exteriorizao da Sensibilidade", cap. 1, pp. 18 e 19.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA cabea, instintivamente dizem "deixe eu pr minha mozinha na sua cabea, mezinha, que passa logo, logo!" Por sinal, a senhora Olga N. Worrall, notvel mdium de cura norte-americana, teve o comeo como curadora quando "Por meio de suas mozinhas infantis estendendo-se com o amor puro de uma criana, para tocar em algum, quando, por exemplo, sua me, um irmo, uma irm ou mesmo algum vizinho, queixava-se de uma dor de cabea ou num brao, ou qualquer coisa do gnero"20. 1.2 O Sangue Imaginamos o quanto o leitor deve estar impaciente por saber das tcnicas propriamente ditas, mas, um pouco de pacincia sempre um bom sinal no passista pois, se ele impaciente, torna-se temerrio. O mais importante agora conhecermos os vrios fatores que tm importncia relevante nos processo de cura para no ficarmos sem entender porque certas coisas acontecem. Assim como foi importante falarmos de fluidos, perisprito, centros de fora, f, merecimento, vontade e mos, ser valioso ver o sangue, agora. Andr Luiz, com profunda viso espiritual, nos coloca: "Salientando que o sistema hemtico, no corpo fsico, representa o conjunto das energias circulantes no corpo espiritual ou psicossoma, energias essas tomadas em princpio pela mente, atravs da respirao, ao reservatrio incomensurvel do fluido csmico, para ele eu nos compete voltar a maior ateno, no estudo de qualquer processo fluidoterpico de tratamento ou de cura21, de vez que se encontra intimamente associado ao estmulo nervoso ou aparelho de comunicao entre o governo do Estado simblico a que nos referimos ("o carro de exteriorizao da inteligncia") e suas provncias e cidados os rgos e as clulas. "(...) Reconhecendo-se a capacidade do fluido magntico para que as criaturas se influenciem reciprocamente, com muito mais amplitude e eficincia atuar sobre as entidades celulares do Estado Orgnico particularmente as sangneas e as histiocitrias22 , determinando-lhes o nvel satisfatrio, a migrao a extrema mobilidade, a fabricao de anticorpos ou, ainda, a improvisao de recursos combativos e imunolgicos, na defesa contra as invases bacterianas e na reduo ou extino dos processos patognicos, por intermdio de ordens automticas da conscincia profunda"23 (grifamos). Continuando com Andr Luiz, temos ainda: "Ao toque da energia emanante do passe, com a superviso dos benfeitores desencarnados, o prprio enfermo, pauta da confiana e do merecimento de que d testemunho, emite ondas mentais caractersticas, assimilando os recursos vitais que recebe, retendo-os na prpria constituio fisiopsicossomtica, atravs das vrias funes do sangue.
WORRALL, A. Ambrose e WORRALL, Olga N. Noivos. In O dom de curar, cap. 8, p. 85 XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mediunidade curativa. In "Mecanismos Mediunidade", cap. 22, p. 158. 22 Histicitos: clulas do tecido conjuntivo, com funo de defesa pela grande capacidade de englobar partculas (pinocitose e fagocitose). So tambm conhecidos como macrfagos fixos. 23 XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Passe magntico. In "Evoluo em Dois bandos", 21 Parte, cap. 15, pp. 202 e 203.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA "O socorro, quase sempre hesitante a princpio, corporifica-se medida que o doente lhe confere ateno, porque, centralizando as prprias radiaes sobre as provncias celulares de que se serve, lhes regula os movimentos e corrige a atividade, mantendo-lhes as manifestaes dentro de normas desejveis, e, estabelecida a recomposio, volve a harmonia orgnica possvel, assegurando mente o necessrio governo do veculo em que se amolda"24 (grifamos). Esquematizando as informaes vistas neste item, observemos a FIGURA 3.
Manoel Philomeno, a propsito, verificando a atuao do passe pelo Plano Espiritual, nos transmite o seguinte: "Observamos que o sensitivo, carregado vibraes de alto teor, desembaraava
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XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mediunidade curativa. In "Mecanismos ia Mediunidade", cap. 22, item Mecanismos do passe, pp. 147 e 148.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA o frgil organismo do pequeno enfermo das correntes pesadas de energia negativa, ao mesmo tempo infundindo-lhe foras novas. Tornara-se um dnamo irradiante e ele prprio iluminara-se com uma tonalidade opalino-azulcea brilhante, que alcanava os centros coronrio e cardaco do paciente, irrigando a corrente sangnea e vitalizando as hemcias que passaram a adquirir a colorao que do mdium se exteriorizava"25 (grifamos), ainda acrescenta: "A transmisso de fora fludica e a absoro pelo doente das energias canalizadas pela orao constituam-lhe, no momento, alta carga de recursos teraputicos a estimularem os campos vitais encarregados de aglutinar fomentar o surgimento das clulas para o milagre da sade"26 (grifo original), o "magnetismo" em ao, atingindo a intimidade orgnica, quer por meio externo (medinico), quer por moto prprio (orao). O mdium ingls George Chapman, mundialmente conhecido por suas curas, realizadas sob as ao e orientao espiritual do Dr. William Lang, tem concedido muitos exemplos da importncia do sangue em seus tratamentos, a partir dos dados que o Dr. Lang demonstra em relao ao seu fluxo. Ilustremos (os grifos sero nossos): "A Sra. Renwick conta que o Dr. Lang operou seu corao na primeira consulta, para melhorar a circulao"27. "Depois comeou a operar a doente para o sangue poder circular livremente na regio paralisada. Durante sua interveno, a paciente exclamou: 'O que senhor est fazendo, Dr. Lang? Eu estou sentindo alguma coisa, parece uma faca"28. "Pediu-me para que deitasse sobre o div e disse que comearia por uma operao no corao para aumentar a circulao do sangue nos olhos. (...) Em seguida compreendi que ele operava meu perisprito, dois centmetros mais ou menos acima do meu corpo terrestre"29. "O Dr. Henry Bieler, um pioneiro no estudo da nutrio, conta-nos que o sangue, alm de funcionar como combustvel do corpo fsico, pode fazer muito mais por ns, pode ser nosso melhor medicamento"30. Estaria ele se referindo apenas aos aspectos da nutrio ou conhecia a ao dos fluidos magnticos no sangue? Os que estudam o magnetismo atravs dos ms (o que no nosso caso), tambm acusam o sangue de ser um grande agente de cura. Observemos esta passagem: "Isto indica que o campo magntico afeta profundamente o sangue e acarreta muitas alteraes ao corpo. Tambm atravs do sangue magnetizado so assegurados a regularidade do ritmo magntico e o valor magntico das diferentes clulas, o que finalmente conduz a uma perfeita harmonia magntica do corpo" (M. Matheus de Souza)31.
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FRANCO, Divaldo Pereira. Socorros espirituais relevantes. In "Painis da Obsesso", a. 26, p. 208. FRANCO, Divaldo Pereira. Medidas profilticas para obsesses. In "Painis da Obsesso", ar. 11, p. 82. 27 CHAPMAN, George. Hoje ela serra rvores! In "Encontros Extraordinrios", cap. 11, *.64. 28 CHAPMAN, George. Uma biologista homenageia. In "Encontros Extraordinrios", cap. 14, 29 CHAPMAN, George. Um salto adiante. In "Encontros Extraordinrios", cap. 15, p. 83. 30 SHER WOOD, Keith. Um regime dirio para uma boa sade. In "A Arte da Cura Espiritual", ^r. 18, item A boa nutrio, p. 210. 31 SOUZA, M. Matheus. Magnetos: a cura natural. In "Magnetoterapia", cap. 3, item atravs do sangue, p. 41.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Podemos dizer que o sangue , literal e pleonasticamente falando, vital para nossas vidas. No entraremos, todavia, em minudncias biolgicas nem organo-funcionais de suas composio e circulao pois, alm de fugir do intuito desta obra, no somos os mais indicados a faz-lo por no termos qualquer especialidade nesta rea nem um conhecimento mais profundo do assunto. Tomamos a liberdade, entretanto, de indicar as seguintes obras para aquele que queira buscar um aprofundamento maior: 1. BEAK, Maria Luiza "Elementos de Biologia", 2. grau. Cap. 18. "Histologia", pgs. 137 e 138. - So Paulo-SP. - FTD - 1977. 2. JUNQUEIRA, Luiz Carlos Uchoa "Noes Bsicas de Citologia, Histologia e Embriologia", Cap. 20, "Sangue", Pgs. 121 a 125, 6 ed., S: Paulo-SP. - NOBEL - 1974. 3. "Histologia Bsica", Cap. 12, "Clulas do Sangue", pgs. 222 a 239. 3; ed., Rio de Janeiro-RJ. GUANABARA KOOGAN - 1974. 4. GUYTON, Arthur C. - "Tratado de Filosofia Mdica" - Parte m Cap. 5, "Heritrcitos, Anemia e Policitemia", pgs. 52 a 59, e Cap. 6, "Resistncia do Organismo Infeco", pgs. 61 a 63, 5 ed., Rio de Janeiro-RJ. - INTERAMERICANA - 1977. Alm dessas, outras similares so facilmente encontradas em quaisquer livrarias. Todavia, para no nos omitirmos de todo, vai uma referncia muito interessante: "Aproximadamente um litro de sangue passa pelo crebro a cada minuto32. Se meditarmos com vagar sobre esta referncia, perceberemos que daquele fato decorre um reforo significativo para as evidncias da ao mental (cujo rgo fsico que possibilita sua manifestao o crebro) nos processos fluidoterpicos, e, de forma reversa, pelo constante mergulho circulatrio naquela sede, o sangue se caracteriza mais ainda como veculo de fundamental importncia nesses tratamentos. Mas o que mais nos toca no estudo do sangue neste espao sua capacidade de segregar os agentes fludicos, tanto da cura quanto degenerativos, a depender da sintonia em que situemos nossa mente e nosso corao. Da parte das curas, j vimos vrias colocaes; da outra, a degenerativa, poderemos observar uma situao apresentada pelo nobre Esprito Bezerra de Menezes, que nos ilustrar com suficincia: "A ao obsessiva, por parte dos cobradores desencarnados, contribui para o baixo consumo de oxignio, a anemia secundria e outros distrtocs que so registrados nos pacientes esquizides e que, em Carlos (personagem que estava sendo tratado), so habituais, porque a ingesto dos fluidos perniciosos intoxicam-no, levando rgos a funcionamento alterado, inclusive lentido do fluxo sangneo com ingerncia fludica no sistema enzimtico do organismo (...)33 (grifos originais). Vimos, assim, como importante a questo sangnea ante o passe e as curas. Por isso mesmo, interessa estudemos mais alguma matria que lhe tem relao. 1.3 A Respirao Da citao acima de Andr Luiz (referncia 22), assim como de todas as informaes que temos obtido dos ensinos da biologia e da fisiologia, a respirao desempenha vital papel para todos ns. Ela responsvel, direta ou indiretamente, pela economia orgnica do ser humano,
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ROSE, Kenneth Jon. O corpo em horas. In "O Corpo Humano no Tempo", car-p. 95. FRANCO, Divaldo Pereira. O drama de Carlos. In "Loucura e Obsesso", cap. 4, p. 51.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA principalmente na oxigenao do sangue e, portanto, de sua vida. E se o sangue, como vimos, vital, em todos os sentidos, a respirao no poderia ser esquecida. A vida nos tem ensinado que a naturalidade, no alimentar, vestir, assear, beber e, evidente e primordialmente, no respirar, nos propicia uma qualidade de vida orgnica mais saudvel. Apesar de evidente, entretanto, nem sempre assimilamos eficientemente os benefcios do ar. Se de um lado precisamos buscar-lhe as fontes mais puras, por outro carecemos de um princpio e de pelo menos um mtodo; as fontes puras so os ambientes despoludos onde a vida animal e vegetal vivam em perfeito equilbrio, com o ar isento de certos miasmas; o princpio bsico que se inspire a expire o ar pelas fossas nasais, seu canal natural34. Relativamente ao uso da boca como respiradouro, tal sistema no deve ser nosso caminho normal pois quele rgo faltam os "filtros" prprios do sistema respiratrio nasal. Para se ter uma idia, "O nariz filtra o ar to bem que dificilmente uma partcula de poeira maior que um glbulo vermelho do sangue apenas 8 micra de espessura consegue atravess-lo"35. Entretanto, para certos exerccios respiratrios, to-s no que toca aos momentos de expirao, a boca pode ser utilizada sem maiores prejuzos. Pelo prembulo, podemos sentir como importante os cuidados que devemos ter com a respirao. Mas, no sendo nosso propsito entrar no mago deste assunto36, apenas registraremos alguns tpicos: 1. Como dissemos e queremos deixar bem enfatizado, devemos respirar e expirar o mximo possvel pelas narinas. 2. Tanto quanto possvel, respirar o mais puro ar; o contato com a Natureza no campo, numa fazenda, numa praia despoluda ao amanhecer nos atende em tal requisito, salvo raras excees. 3. Fazer exerccios de respirao37 de forma moderada, mas, constante, renova nossas energias e favorece a circulao sangnea, com isso possibilitando-nos a elaborao orgnica de bons e saudveis fluidos magnticos, o que nos projeta como melhores doadores e receptores fludicos.
2. AS TCNICAS Sendo o Magnetismo o grande responsvel pela codificao das tcnicas que iremos tratar, no desejaramos abord-las sem, antes, considerar alguns aspectos que o envolvem diretamente. 2.1 O Magnetismo Quando anteriormente falamos de Maxwell, estvamos antecipando, de certa forma, dados histricos do magnetismo. Mesmo procurando no fazer longas retrospectivas, vejamos um pouco
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FRANCO, Divaldo Pereira. O drama de Carlos. In Loucura e obsesso, cap. 4, p. 51. O nariz, na inspirao, possui trs funes bsicas: umedecimento e aquecimento do ar inspirado e a retirada de partculas at 8 micra. Elas (as funes) so chamadas de condicionamento do ar. 36 Para noes de anatomia e fisiologia, vide apndice IX, item Aparelho Respiratrio. 37 Como existem muitas tcnicas de respirao e, a bem da verdade, sua execuo deve ser observada e recomendada por profissional competente, sugerimos no seguir mtodos por indicao que no atenda tal requisito.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA da histria desta Cincia para melhor nos situarmos no tempo quanto a sua realidade. Com isso, inclusive, atender o que prometemos quando, nas definies do nosso primeiro captulo, dissemos que trataramos deste assunto mais adiante; o que faremos agora. 2.1.1 Breve Histria Michaelus38 nos faculta a possibilidade de uma panormica bem ampla quando, de incio, nos confirma que "O magnetismo animal no surgiu com Mesmer. A sua prtica remonta a eras imemoriais. Os sacerdotes nos templos dos deuses no antigo Egito, segundo parece39, j eram iniciados nos segredos da experimentao magntica. J no sculo XV (...) se falava na simpatia magntica (...) um sistema perfeitamente anlogo, nas suas bases essenciais, ao que tinha sido formulado por Paracelso. E no sculo XVII Van Helmont j usava o nome de magnetismo animal. "(...) A essncia do Mesmerismo (...) encontra-se nas 27 proposies da sua primeira memria impressa em 1779, das quais as mais importantes so seguintes: 1 a influncia dos astros uns sobre os outros e sobre os corpos animados; 2. o fluido universal o agente dessa influncia; 3 essa ao recproca est submetida a leis mecnicas; 4 os corpos gozam de propriedades anlogas ao im; 5 essas propriedades podem ser transmitidas a outros corpos animados ou inanimados; 6 a molstia apenas a resultante da falta ou do desequilbrio na distribuio do magnetismo pelo corpo. (...) Em 1787, o marqus de Puysgur (Armand Mane Jacques de Chastenet) (...) descobriu a um s tempo o sonambulismo, a sugesto mental e a transmisso do pensamento. "(...) Em 1785, Deleuze (Joseph Philippe Franois) (...) iniciou seus estudos e as suas observaes sobre o magnetismo (...) "Deleuze tornou-se um grande magnetizador e, pela prudncia, critrio e operosidade, muito fez pela causa do magnetismo, em cujo fenmeno reconheceu no s um efeito fsico, mas tambm espiritual. "1818, Chardel (...) apresentou uma curiosssima obra considerao da Academia de Berlim, sob o ttulo "Memria sobre o magnetismo animal (...)" Em 1819, Bruno publicou um livro, "Dos princpios e dos processos do Magnetismo animal e das suas relaes com as leis da Fsica e da Fisiologia", repleto de experincias e observaes, tendo realizado com xito a magnetizao a distncia.
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39. MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", cap. I, pp. 8 a 12. Conforme j vimos no item 2.3 deste captulo, e ainda veremos noutras ocasies neste ttulo, este "segundo parece" no tem justificativa, pelo que deveria ser suprimido; conserva por respeito ao original.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA "(...) Logo a seguir, ainda em 1819, surgiram dois notveis magnetizadores . Baro du Potet e Charles Lafontaine, ambos autores de interessantes livros e memrias. "(...) Em 1841, o mdico ingls Braid, depois de profundamente impressionado com as experincias de Lafontaine, lanou as bases do hipnotismo moderno, qual (...) deriva diretamente de Mesmer. "(...) Todavia, Mesmer era materialista, ao passo que Jaime Braid era espiritualista (...)" (grifamos). Michaelus, entretanto, no fez meno ao Maxwell, de quem buscamos referncias na obra de Albert De Rochas40. "Maxwell, (...) na nica obra que deixou, pode ser considerado o pai do magnetismo animal. (...) As teorias de Mesmer em parte tinham sido bebidas nas de Maxwell. "(...) Ele foi mais longe que Paracelso (1493-1541) e Van Helmont (1577-1634), que o precederam de alguns anos. "(...) O livro de Maxwell intitulado: "De medicina magntica libri III, in quibus tam Theoria quam Praxis continetur; auctori Guillelmo Maxwello: D. D. Scoto-Britano. Francofurti, XDCLXXIX." (A seguir, algumas de sus concluses): "II A alma opera fora do que se chama seu prprio corpo. "III De todo o corpo escapam raios corporais, nos quais a alma opera por sua presena e aos quais d energia e a fora para agir (...) "IV Esses raios, que so emitidos pelos corpos dos animais, tm afinidade com o ESPRITO VITAL (spiritu vitali guadent) pelo qual se efetuam as operaes da alma. "VIII Basta que uma parte do corpo seja afetada, isto , que o seu esprito seja lesado, para que as outras fiquem doentes. "XII A mistura dos espritos produzem a simpatia e desta nasce o amor". (Desejando aprofundar conhecimentos, sugerimos a obra referida, onde encontram todas as teorias de Maxwell.) Colhendo mais algumas informaes, ficamos sabendo que: Para o "(...) marqus de Puysgur (1751-1825) (...) a confiana, a inteno de fazer o bem, a ardente vontade de realizar esta inteno constituem o essencial das disposies necessrias para magnetizar com sucesso. Ele no utilizou, nem seus sucessores, a selha de Mesmer (...) "Deleuze (1754-1835) (...) absteve-se de toda inovao terica e multiplicou as observaes. (...) Insistiu na utilidade de estabelecer uma relao entre magnetizador e o magnetizado antes de qualquer tentativa experimental ou teraputica. "O baro Du Potet de Sennevoy (1786-1881) (...) obteve resultados de fazer cair para trs, diz Louis Figuier, os mais robustos adversrios do magnetismo' (...)
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ROCHAS, Albert De. As teorias de Maxwell. In "Exteriorizao da sensibilidade", 6, pp. 133 a 142.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA "Lafontaine (1803-1892) (...) considerava o magnetismo como um agente fsico mais ou menos submetido ao da vontade (...) "(...) Doutor Hector Durville (1849-1923); um mestre at ento inigualvel, Experimentador ponderado, metdico, consciencioso, era dotado de uma irradiao pessoal extremamente poderosa que utilizou, infatigavelmente, de um lado para curar e por outro lado para pesquisar, mais cientificamente do que seu precursores, as leis do fenomenismo magntico"41. Mais recentemente, no final do sculo passado, a Sociedade Real de Medicina voltou a examinar as propostas que o rei, em maio de 1788, tinha encaminhado a ela sobre as curas de Mesmer (1734-1815), a qual, depois, assim se pronunciou: "No se pode deixar de reconhecer nestes efeitos constantes um grande poder que agita os doentes, domina-os e do qual o magnetista parece ser o depositrio." Mas o relator Bailly concluiu pela inexistncia do magnetismo animal, apesar de tudo. Dentre as concluses daquele novo relatrio, destacamos: "1 O contato dos polegares e das mos, as frices ou certos gestos feitos a pequena distncia do corpo e chamados passes, so os meios empregados para a relao, ou, em outros termos, para transmitir a ao do magnetizador magnetizado. "2 Os meios, que so exteriores e visveis, no so sempre necessrios que em vrias ocasies a vontade, a fixidez do olhar, bastaram para produzir fenmenos magnticos, mesmo revelia do magnetizado. "3 O magnetismo agiu sobre pessoas de sexo e idade diferentes. "5 O magnetismo, em geral, no age sobre as pessoas saudveis. "6 Tampouco age sobre todos os doentes. "10 A existncia de uma caracterstica nica, que sirva para fazer reconhecer em todos os casos a realidade do estado de sonambulismo, no foi constatada. "17 O magnetismo tem a mesma intensidade; ele imediatamente sentido a uma distncia de seis ps tanto quanto a uma de seis polegadas e os fenmenos que desenvolve so os mesmos nos dois casos. "28 Alguns destes doentes magnetizados no sentiram bem algum; outros experimentaram alvio mais ou menos marcante, ou seja: um, a suspenso de dores habituais; o outro, a volta das foras; um terceiro, um atraso de alguns meses no aparecimento de acessos epilpticos; e um quarto, a cura completa de uma paralisia grave e antiga.
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JAGOT, Paul-Clment. Resumo histrico. In Iniciao Arte de Curar pelo Magnetismo Humano, cap. 5, pp. 40 a 45
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA "29 Considerado como agente de fenmenos fisiolgicos ou como meio teraputico, o magnetismo deveria constar do quadro dos conhecimentos mdicos)42. Infelizmente, assim como o primeiro relatrio, este tambm foi desconsiderado porque bastaria que um nico membro da comisso examinadora desse parecer desfavorvel para que no fossem aceitas suas concluses; e um objetor, o Dr. Castel, usou este argumento: "Se a maioria dos fatos alegados so reais, eles destruiriam a metade dos conhecimentos fisiolgicos." Tal argumento, no percebeu ele, s lhe acentuou a pequenez, em humildade e sabedoria, pois bem poderia ter-lhe ocorrido que tais fatos s viriam a enriquecer no s a fisiologia como aclarar-lhe os passos. Esta, infelizmente, a caracterstica do "cego que no quer ver" de que tanto falou Jesus; do homem que se prende aos mtodos e se olvida ou desconsidera os princpios, tal como expusemos anteriormente: esta era a caracterstica do Dr. Castel (que pena!). Antes de concluirmos este resumo, no poderamos deixar de mencionar o Hermetismo, originado no antigo Egito, e as concluses do Dr. George W. Meek sobre os "curandeiros tpicos" que trabalham no Brasil, Inglaterra e Estados Unidos. Do Hermetismo, "Conta-se que foi cedido para a humanidade por Thoth. o deus egpcio da sabedoria, a quem os gregos mais tarde chamaram de Hermes Trismegisto. (...) Talvez (Hermes) tenha sido o lendrio Melquisedeque, a quem Abrao pagou o dzimo (...)"43. O Hermetismo se fundou em sete axiomas, os quais, resumidamente, so: "I "O Todo mente: o Universo mental." "II "Tal em cima, qual embaixo; tal embaixo, qual em cima." "III "Nada repousa; tudo se movimenta; todas as coisas vibram." "IV "Todas as coisas tm dois lados; todas as coisas tm dois plos tudo tem seu oposto (...)" "V "Tudo flui para fora e para dentro; todas as coisas tm seu curso: tudo sobe e desce (...)" "VI "Toda causa tem seu efeito; todo efeito tem sua causa; todas as coisas acontecem segundo a lei; o acaso no seno o nome da lei no reconhecida; existem muitos planos de causas, mas nada escapa lei." "VII "O gnero est em todas as coisas; todas as coisas trazem o feminino e o masculino; o gnero se manifesta em todos os planos"44. Pela antigidade do hermetismo, percebe-se quanta sabedoria temos desprezado ao longo do tempo, por motivos nem sempre justificveis. Da a imperiosa necessidade de estudarmos "hoje", mais que "ontem" e "amanh" mais ainda, a fim de tentarmos recuperar o tempo perdido.
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JAGOT, Paul-Clment. Resumo histrico. In Iniciao Arte de Curar pelo Magnetismo Humano, cap. 5, pp. 46 a 50 43 SHERWOOD, Keith. Introduo cura. In A Arte da Cura Espiritual, cap. 1, item Hermetismo, p. 12 44 SHERWOOD, Keith. Introduo cura. In A Arte da Cura Espiritual, cap. 1, item Hermetismo, pp. 13 a 15.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Quanto s concluses do Dr. George Meek, daremos s as que consideramos mais notveis: "1. Um curandeiro (este o termo usado por ele) pode ser de qualquer sexo; de qualquer raa ou cor; e pode ou no ser adepto de qualquer religio organizada. "2. A ausncia da educao convencional NO uma barreira para o desenvolvimento de um bom curandeiro pode bem representar uma vantagem positiva. "3. As aptides curativas podem desenvolver-se em qualquer poca da vida, desde a adolescncia at depois dos 60. "6. O curandeiro no precisa necessariamente ter contato fsico com paciente (...). "7. Alguns curandeiros no precisam encontrar-se na presena direta do paciente. "8. O nvel da aptido curativa varia muito entre os curandeiros individuais e depende das aptides congnitas, do desejo de servir (amor), sintonizao com o cosmos, da experincia e compreenso da natureza humana. "11. Nenhum curandeiro obtm 100% de sucesso com seus pacientes (...) "12. A cura pode efetuar-se instantaneamente, mas com maior freqncia leva dias e, em alguns casos, vrias semanas ou meses. "14. Os curandeiros so quase invariavelmente generosos, amveis, preocupando-se muito com seus pacientes. "15. Provavelmente, difcil para uma pessoa egosta, sequiosa de dinheiro e poder, realizarse plenamente servindo como curandeira. "16. Alguns curandeiros bem-sucedidos, e que se tornaram preocupados ou obcecados com o ego ou em fazer fortuna, parecem sofrer um declnio em suas faculdades curativas"45. Queremos frisar que este ltimo autor no esprita, nem suas concluses so a ltima palavra sobre o tema; mas que valem uma enormidade para nosso estudo, inegvel. 2.1.2 Duas Regras Gerais De tudo o que o magnetismo nos tem dado, pelo menos duas regras tm se apresentado como gerais. 2.1.2.1 1 Regra Os passes magnticos, quer pela origem do fluido, quer pela tcnica empregada pedem seja observado o "sentido" das passagens das mos sobre o corpo do paciente, ou seja: devem ser executados sempre de "cima para baixo", da cabea aos ps, dos rgos que estiverem mais acima aos que se encontrarem mais abaixo. Esta concluso foi confirmada pela grande maioria dos magnetizadores de todas as partes em face da constatao de que a ao contrria em vez de provocar uma "desmagnetizao" a qual corresponderia, em tese, ao efeito de uma "disperso
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MEEK, George W. Observaes. In As curas Paranormais, cap. 5, pp. 60 e 61.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA fludica" , na realidade, provoca uma "congesto fludica" generalizada, com conseqncias graves ou, no mnimo, desagradveis, sempre imprevisveis e, portanto, inoportunas e prejudiciais. Como corolrio desta regra, sempre que h movimentao de mos (passes) sobre o corpo do paciente, ao final de cada percurso devemos afast-las do mesmo, fech-las (sem necessidade, contudo, de faz-lo com fora ou contrao muscular, nem ficar a sacudi-las), tornar as mesmas ao ponto onde vai ser reiniciado o percurso e s a reabri-las, para seguir novo percurso ou mudar de tcnica. Isto o que ensina a teoria. As explicaes? Vejamos. J vimos que quando se est procedendo um passe magntico quanto origem dos fluidos, estes so basicamente do mdium, do magnetizador. Tambm j observamos que as mos so os catalisadores de maior liberao fludica do nosso corpo, mormente quando fazemos aplicao de passes. Mesmo sabendo e reconhecendo que a mente a propulsora da estrutura organizacional, liberativa e orientadora dos fluidos, pelas mos que fluem, de forma ininterrupta, durante o trabalho do passe, os fluidos em disposio "manipulao". Da a necessidade de se fechar as mos a fim de psiquicamente, por reflexo fisiolgico, se interromper a "perda ou fuga fludica". Insistimos seja notado que aqui estamos tratando de fluidos anmicos e no espirituais. Quanto questo da "congesto fludica", lembremos que os "centros de fora" so estruturas especializadas do perisprito para receberem as energias de que carecemos e faz-las fluir para ele como um todo, bem como para "expelir" as prprias emanaes que se estabilizam no duplo etrico e na aura. Os fluidos atingindo as zonas perispirituais, via centros de fora (que so, teoricamente, externos aos plexos), alcanam o corpo fsico atravs do funcionamento destes. Conforme vimos no captulo IV, item "Centros de fora", o coronrio vibra em maior intensidade, o que lhe d maior poder de captao, enquanto os demais lhe so, de todo, subseqentes. Como os fluidos magnticos (animais ou espirituais) so de origem externa ao paciente e seu ingresso se d no sentido dos campos energticos criados pelos centros de fora (FIGURA n. 4), isso nos indica que a corrente fludica percorre o soma, naturalmente, de cima para baixo (a nvel de centros de fora). Portanto, como as "captaes fludicas" por ocasio do passe se verificam no sentido cabea/ps, o retorno das mos abertas, emitindo fluidos no sentido contrrio ao fluxo natural, cria bloqueios e/ou concentraes congestivas em vrios setores dos centros de fora que, transmitidos ao corpo. provocam toda sorte de mal-estares e conseqncias outras. Raciocinemos por analogia: suponhamos um mergulhador que vai executar seu mergulho numa piscina e l dever se demorar submerso; para obter bom resultado, ele encher os pulmes de ar antes de mergulhar; no fundo, ficar enquanto suportar e, para estender um pouco mais seu tempo de submerso, ir esvaziando os pulmes pouco a pouco, sem poder a todavia, inspirar. Se tentar, o que acontecer? Ele literalmente se afogar. Por qu? Porque as vias respiratrias principais e secundrias so para receber ar e no lquido, nessas condies. Ou seja, fora do mergulho ele tanto pode inspirar quanto expirar, porm, mergulhado s tem a liberdade de expirar. Pois bem; quando recebemos uma aplicao de passe no sentido contrrio, dos ps cabea, nossos centros de fora funcionariam como o mergulhador que, submerso, tentasse inspirar Ocorre que os centros de fora funcionam unilateralmente, no sentido de receberem fluidos daquele "campo fludico-energtico" da maneira e no sentido como estruturalmente definidos (a exemplo das nossas vias respiratrias que s extraem ar quando emersos), pois, submersos camada fludica do passe 139
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA que se executa, no h como receb-los de outro sentido, sob pena de congestionar as entradas pelas vias "chakrais". Ou seja, os centros de fora esto ativos, mas, apenas num sentido de recepo e no no reverso.
No esqueamos, porm, que Deus nunca nos desampara. Lembra-nos Charles (Esprito), no valor de sua pena, que "(...) A criatura humana, centelha do Eterno Foco do Amor, jamais se encontrar desamparada na rompagem cruciante da conquista de si mesma. A Providncia conhece as possibilidades morais e espirituais de cada uma, e, muitas vezes, de um acervo de maldades supostas irremediveis, faz extrair a refulgncia da estrela de que somos essncia"46. No s poesia
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PEREIRA, Ivonne A. In Amor e dio, cap. 2, p. 19.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA e beleza; a realidade a que, felizmente, estamos submetidos. Por isso, a fim de solucionar eventuais problemas como os de "congesto fludica", temos os passes dispersivos que, na maioria dos casos, so suficientes para restabelecerem o fluxo natural dos fluidos e o campo energtico do paciente. (O leitor poderia imaginar como isso se d?) Continuemos. O senhor Paul-Clment Jagot diz ser possvel se fazer o que ele chama de "passes de retorno", ou seja, de baixo para cima, por atribuir um efeito anlogo aos "transversais" (veremos logo, logo esta tcnica). Mas ele mesmo quem rebate: "Estes ltimos (os transversais) so preferveis, pois os "passes de retomo" so quase sempre acompanhados de um mal-estar tanto mais acentuado quanto mais o paciente estiver sensitivo ou deprimido"47. Como podemos observar, a ressalva feita por quem sugere o contrrio se toma, perdoem-nos o pleonasmo, contraditria; dizer: "reconheo que voc faz certo mas vou lhe ensinar o errado para aprenderes a fazer o certo". No consideramos este o melhor meio de aprendizado! Em decorrncia desta situao proposta por Paul-Clment, uma ltima questo poderia aparecer: suponhamos que o paciente esteja bem concentrado, orando fervorosamente e suas condies de merecimento sejam de receber o melhor como fica ele se o passista doar passes com as mos retomando abertas? J vimos que o merecimento, a orao e a f so de grande valia para o tratamento fluidoterpico; essas situaes, quando favorveis, criam um sistema fludico de defesa eficiente para aquele que estiver psiquicamente equilibrado, prevenindo-o de qualquer assalto indesejvel, venha de que fonte e/ou situao vier. Assim sendo, o paciente no receber a "congesto fludica" por motivo de suas autodefesas. No caso de o passista estar incauto, o processo de "congesto fludica" poder voltar-se em sua direo, atingindo-o; caso ele tambm esteja bem preparado, harmonizado, no mximo sentir alguma dificuldade na aplicao do passe, enquanto o paciente poder no mximo registrar pouca eficincia naquela fluidificao. Ou seja: o mal no atinge a quem no merece receb-lo enquanto que o bem nunca se perde. Retomemos o exemplo do mergulhador que usamos h pouco para ilustrar melhor esta nova situao: para que ele tenha condies de receber ar quando submerso, dever estar protegido por um escafandro equipado com um respiradouro. Isso, no nosso exemplo, equivaleria ao nosso paciente bem preparado, portanto, isolado pelo escafandro moral e, por ele, com condies de assimilar os fluidos em qualquer circunstncia; receberia o fluido, como o mergulhador obteria ar pela respirao artificial. S que no seria to natural seu efeito, como, exemplo, o a respirao fora da gua. Ser que clareou? Esperamos! Desse tipo de ocorrncia j testemunhamos vrios casos, e com vrios mdiuns diferentes. Caso o leitor venha a observar ou j tenha notado alguma situao parecida (entretanto, anote-se bem: jamais a provoque pois uma atitude, quando consciente, irresponsvel e indigna), atente que, se o paciente for atingido pelo efeito "congesto fludica", sair tonto, com enjos, se sentindo mal; se no mdium, reaes semelhantes se verificaro. Nesses casos, j sabemos como agir: disperso de fluidos. Ressaltamos, contudo, que nem todo caso de tonturas, enjos ou mal-estares aps o passe seja devido apenas a esse fator; outros motivos podem influir mas, ainda a, a disperso, no sentido de tcnica de passe, a soluo ideal.
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JAGOT, Paul-Clment. Procedimentos. In Iniciao Arte de Curar pelo Magnetismo Humano, cap. 3, p. 22.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 2.1.2.2 2 Regra O passista deve entrar em "afinidade", em "sintonia", em "relao", em "'contato" com o paciente. Isto quer dizer, sob o ngulo esprita, o seguinte: o passista, pela orao e por uma imposio de mos, procura modular suas vibraes, fludicas, psquicas e mentais, s do mundo espiritual que o assiste a fim de melhor sorver as energias daquele plano, ao tempo em que deve nutrir o desejo sincero e alimentar a vontade firme de ajudar seu paciente. Alie-se a isso, um sentimento profundo e sincero de muito amor por ele. Isto favorece o estabelecimento de um clima propcio para a cura, pelo menos no que diz respeito s obrigaes do passista naquele instante. Sob o ponto de vista do magnetismo, o "entrar em relao" criar uma empatia, um clima de confiana e amizade entre magnetizador e magnetizado, "relao" essa que requer do magnetizador um componente psicolgico positivo tanto de segurana quanto de equilbrio e moralidade. A respeito, a explicao de Keith Sherwood notvel: "A empatia muito importante no relacionamento com seu paciente porque o prximo passo ser senti-lo absorvendo a energia que voc est transmitindo"48. Sobre esta regra, podemos afirmar que ela vlida inclusive nos planos espirituais. Vejamos Andr Luiz em sua primeira interveno no campo do passe: "(...) Entendendo que no deveria socorrer utilizando apenas a firmeza e a energia, mas tambm a ternura e a compreenso (...),disse,procurando captar-lhe a confiana, vamos ao passe reconfortador"49 (grifamos). Fica patente a necessidade de empatia por ele sentida e referida. Mas, no foi apenas nesse momento que encontramos esse registro; vejamos esta outra referncia: "Estabelecido o clima de confiana, qual acontece entre o doente e o mdico preferido, cria-se a ligao sutil entre o necessitado e o socorrista e, por semelhante elo de foras, ainda imponderveis no mundo, verte o auxlio da Esfera Superior, na medida dos crditos de um e outro"50 (grifamos). De outro ngulo, Jos Lhomme ensina que: "Antes de empreender toda ao magntica, preciso pr-se em relao, isto , estabelecer uma corrente de transmisso fludica entre o mdium curador e o enfermo." E prossegue: "(...) Certos mdiuns fazem o contato por uma simples imposio das mos sobre a fronte (do paciente)"51 (grifamos). Se observarmos atentamente veremos que esta segunda regra geral faz parte de qualquer rea de relacionamento interpessoal, especialmente a nvel mdico. Tanto verdade, que qualquer de ns tem ao menos uma histria a contar sobre o sucesso ou o insucesso de uma ocorrncia, com base na maior ou menor empatia havida entre as partes. Para enfeixar o assunto, podemos raciocinar que se na medicina, onde normalmente se lida com valores bem mais materiais que espirituais e fludicos, a necessidade da empatia irrefutvel e, muitas vezes, a grande responsvel pela melhora dos pacientes, que se deduzir em relao ao passe esprita?
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49. SHERWOOD, Keith. A cura ausente. In "A Arte da Cura Espiritual", cap. 8, p. 94. XAVIER, Francisco Cndido. Assistncia. In "Os Mensageiros", cap. 44, p. 230. 50 XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mediunidade curativa. In "Mecanismo da Mediunidade", cap. 22, item Mecanismo do passe, p. 147. 51 LHOMME, Jos. A ao magntica. In "O Livro do Mdium Curador", cap. 5, pp. 57 e 5f.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 2.2 A Imposio de Mos Sem dvida alguma esta a tcnica mais comum de se aplicar o passe: mais comum e mais universal. Como j podemos observar, desde as citaes do Antigo Testamento52 at os dias atuais, unnime a prtica, o conhecimento e o uso desta tcnica, no apenas por religiosos mas inclusive por leigos e at mesmo agnsticos. Lembra-nos Paul-Clment Jagot que "De um papiro descoberto por Ebers nas runas de Tebas, os tradutores extraram esta frase caracterstica: 'Coloque tua mo sobre a dor e diga para a dor se ir. No Livro dos Mortos lemos: 'Eu coloco as mos sobre ti, Osris, para teu bem, para te fazer viver'. Sabe-se alis que nos templos egpcios o hierofante impunha as mos sobre os doentes e assim operava curas. (...) Um outro historiador, Prosper Alpini menciona misteriosas "frices mdicas" empregadas pelos sacerdotes do antigo Egito e facilmente identificveis aos passes magnticos. (...) Na Grcia, a doutrina pitagrica (...) mostra que a medicina pela imposio das mos, quando praticada pelos Asclepiadeus, no era considerada emprica mas procedente de dados racionais. (...) Durante todo o perodo medieval, as imposies, os passes, o sopro e todos os procedimentos de projeo do magnetismo humano tiveram seus prticos. (...) Como os magnetizadores da Idade Mdia procediam, quase todos, pelo contato, eram chamados "tocadores". Ora, constituiu-se uma tradio que atribua aos reis que gostavam de "tocar" os doentes, um poder especial. De fato, desde So Lus (outros dizem que desde Clvis), os reis da Frana curavam pelo toque. Este uso se perpetuou at Henrique IV"53. Saindo dos dados histricos, podemos afirmar que a estruturao tcnica da imposio de mos igualmente to simples que no h muito o que aprender; basta estender os braos para frente do corpo, pondo as mos sobre a(s) cabea(s) do(s) paciente(s) (ou sobre outra parte que se deseje magnetizar), ficando as mos espalmadas para baixo, sem contrao ou enrijecimento muscular, sem fazer fora ou se posicionar tipo esttua. A par disso, e o que mais importante, manter-se orando firme e equilibradamente, pedindo ao Senhor bnos para o paciente, acionando a vontade de ajudar, de transmitir bons fluidos, favorecer fluidificao espiritual (se for o caso) e esquecer qualquer vaidade, orgulho, rancor ou problemas materiais. Este momento literalmente sagrado, qualquer que seja a caracterstica de passe que se esteja operando. Como se percebe, existe tambm a imposio de mos localizada, que derivao das tcnicas do magnetismo. usada sobre rgos afetados ou centros de fora, de convenincia e nas distncias que os casos requeiram e que a prtica e a intuio indiquem. Se na Casa Esprita ou no atendimento que estiver fazendo no for possvel ou aconselhvel fazer uso de qualquer outra tcnica que no essa, e sentir a necessidade de fazer, por exemplo, um passe dispersivo, mentalize com fora de vontade tal procedimento, que ele minimizar a falta do dispersivo, patrocinando aquele intento em condies relativamente satisfatrias. Convm lembrar, contudo, que dentro dos "princpios" uma regra geral existe, e que nos foi apresentada por Jesus, quando nos ensinou a orao dominical: "Pai, seja feita vossa vontade, tanto na Terra como no Cu". Isto significa que devemos subordinar nossa ao e nossos pedidos de socorro e ajuda ao determinado pela Justia Divina. Assim, fazemos o melhor que podemos mas deixamos ao Pai, por intermdio de seus Emissrios, a adequao da soluo Vontade Maior.
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Vide nosso captulo I, item 3.1. JAGOT, Paul-Clment. Resumo histrico. In "Iniciao Arte de Curar pelo Magnetismo Humano", cap. 5, pp. 34 a 36.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Como, via de regra, o paciente est com seu campo fludico desequilibrado ou desarmonizado, quase sempre conveniente fazer-se, antes, uma disperso fludica. Mesmo na imposio de mos este recurso muito vlido, pois com a disperso "extramos" ou "reordenamos" os fluidos desequilibrantes ou desarmonizadores. Existem, porm, pessoas que tm capacidade de apenas substituindo os campos fludicos do paciente, j restabelec-los e cur-los. Entretanto, esta no a regra. Allan Kardec, nos falou a respeito: " muito comum a faculdade de curar pela influncia fludica e pode desenvolver-se por meio do exerccio: mas, a de curar instantaneamente, pela imposio das mos, essa mais rara e o seu grau mximo se deve considerar excepcional"54. At agora vimos falando das imposies no plural, o que pode sugerir que elas s possam ser feitas com as duas mos; no, no isso. A imposio pode ser feita com uma ou duas mos, mas, o mais comum se usar as duas, principalmente quando a imposio a tcnica que se est utilizando de forma nica. V. L. Saiunav nos diz: "Pela prtica sabemos da possibilidade de fazer manipulaes com uma nica mo (sobre uma parte do corpo ou sobre um rgo enfermo), mas mais vantajoso atuar com as duas"55 (grifamos). Embora essa seja uma opinio pessoal, no isolada; ademais, no se condena o uso de uma s mo, mas, dependendo do caso, o uso das duas mais proveitoso. Tanto que no mundo espiritual tambm se faz essa distino. Recorda-se o leitor do exemplo que demos na referncia (10) deste captulo? Reforando a questo, existem, inclusive, nomes especficos para as imposies de uma e de duas mos: "imposio simples" e de "mos combinadas ou dupla"56, respectivamente. At a, tudo bem; agora, dizer-se que a imposio de s uma mo para que a outra descanse, no faz o menor sentido. Primeiro porque no estamos sendo "magnetizadores", no sentido especfico do termo os quais, por usarem basicamente seus fluidos, necessitam de uma ao mais demorada para alcanarem os efeitos esperados e, por isso, chegam a cansar. Segundo: o passista, quando assume a responsabilidade do passe, no pode estar se entregando ao comodismo ao primeiro sinal de cansao. E terceiro: quando se opta por se usar uma s mo porque j se adquiriu tal hbito ou porque se est apenas fazendo o contato (entrando em relao com o paciente), por sentir que dessa forma atender suficientemente bem sua tarefa; porque o lugar a ser atingido s comporta uma mo ou por fazer parte de uma tcnica mais complexa. Abstrao feita ao caso dos manetas (que, tendo apenas uma mo, no tm, fisicamente falando, outra opo), fora disso, preciso que seja considerado. Vejamos outros exemplos: Louis Alphonse Cahagnet j em 1850 escrevia: A imposio da mo na parte doente faz desaparecer por encanto os engurgitamentos"57. Por outro lado, "Diz o Sr. Ochorowicz (Suggestion Mentale, pg. 182): Tirei dores de cabea de centenas de pessoas pela simples imposio das mos"58. Escreve Keith Sherwood sobre a imposio de mos: " chamado de 'o toque superior', e sabe-se que foi muito conhecido na Frana medieval e na terra. Os imperadores romanos Adriano e
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KARDEC, Allan. Os fluidos. In "A Gnese", cap. 14, item Curas, 34. SAIUNAV, V. L. In "O Fio de Ariadne", p. 69. 56 TOLEDO, Wenefledo de. Imposio de mos. In "Passes e Curas Espirituais", Lio nona, p. 111. 57 ROCHAS, Albert De. Cura magntica das feridas e traspasse das doenas. In "Exteriorizao Sensibilidade", cap. 5, p. 132 58 Idem, ibidem.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Vespasiano tinham esse dom. O mesmo ocorria com o Rei Olavo, da Noruega, que poca era considerado santo. So Patrick foi capaz de curar um enfermo colocando suas mos sobre ele. (...) Os gregos primitivos costumavam curar os doentes atravs do das mos. Hipcrates conta-nos: 'Muitos mdicos experientes acreditam que o calor das mos quando aplicado sobre o doente altamente salutar e acalentador'. (...) A evidncia de sua prtica reconhecida atravs de mais de mil e quinhentos anos59, ao se descobrir as pinturas feitas nas cavernas no perodo Neoltico. A cura pelo contato direto, ou o que chamamos de "imposio de mos", parece ser uma prtica humana universal"60. O senhor Jos Lhomme, a respeito, comenta: "(...) Se consultais um curador de uma. tendncia diferente, ouvi-lo-eis dizer que no recorre seno prece e imposio da mo sobre a fronte do paciente, forma de magnetismo reduzido sua mais simples expresso"61. E acrescenta mais adiante: "Certos curadores que, pela imposio das mos, os fluidos levados ou dirigidos pela entidade se espalham por todo o corpo e restabelecem o equilbrio vital comprometido pela enfermidade. (...) A imposio feita com as palmas das mos ou as pontas dos dedos, sem tenso ou contrao. Ela tem principalmente por fim restabelecer o equilbrio das foras do enfermo e, nisso, a calma e o fortalecimento"62. Allan Kardec transcreveu em sua "Revista Esprita" uma carta do Sr. Dombre em que ele dizia ter consultado os Espritos e: "(...) Nossos guias prescreveram como todo remdio a imposio das mos, os passes fludicos por parte me (...) Depois de trs dias de passes e de imposio das mos sobre a cabea, os rins e o peito, efetuadas a ttulo de lies, mas feitas com alma a criana pedia para se levantar; a febre tinha passado e todos os acidentes descritos acima (dor de cabea contnua, febre, tosse freqente com expectorao e dor viva do lado esquerdo; tambm viva dor nos olhos que, de vez em quando se cobriam de uma substncia leitosa... Sob os cabelos, a pele do crnio coberta de pelculas brancas; urina espessa e turva. Deprimida e abatida, a menina no comia nem dormia) desapareceram ao cabo de dez dias". Outro caso: "consultados, nossos guias disseram: (...) Que o marido eleve sua alma a Deus, imponha as mos sobre a fronte da esposa e lhe faa passes fludicos com amor e confiana (...)"63 (grifos originais). Por enquanto vamos parar por aqui pois se fssemos ficar transcrevendo situaes envolvendo as imposies de mos, cansaramos e no as esgotaramos; afinal j temos material suficiente para o entendimento desta tcnica. Antes, porm, um detalhe: voc notou que nesta ltima citao estabelecida uma clara distino quanto ao entendimento de imposio das mos e passes fludicos? A que ser que se atribui isso?
Acreditamos que o autor tenha se referido descoberta das evidncias (h 1500 anos) pois o perodo Neoltico citado teve durao de 18.000 a 5.000 anos a.C. Isto deduzimos por fatores: primeiro porque entre os egpcios j no IV milnio a.C. predominava a religio totmia dos nomos; depois porque pelas escavaes da atualidade j foram registradas evidncias das prticas da imposio das mos antecessoras e esse perodo posto que localizadas em pinturas nas cavernas no perodo Paleoltico Superior (que se estendeu de 30 mil a 18 mil anos a.C), quando, inclusive, j se localizavam maior diversidade dos ritos funerrios e o uso mais frequente da magia, conforme relata o livro de "Histria Antiga e Medieval" de Jos Jobson de A. Arruda (Editora tica - 1976). 60 SHERWOOD, Keith. A imposio das mos. In "A Arte da Cura Espiritual", cap. 14, 156 e 157. 61 LHOMME, Jos. Introduo. In "O Livro do Mdium Curador", p. 23. 62 LHOMME, Jos. A ao magntica. In "O Livro do Mdium Curador", cap. 5, p. 60. 63 Interveno de parentes nas curas. In Revista Esprita, jun. 1867, pp. 179 a 180.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Observemos uma ressalva feita por Michaelus que importa tenhamos em mente: no que diz respeito ao magnetismo propriamente dito "(...) as imposies precedem e preparam os passes, mas tambm podem com estes ltimos ser combinados e intercalados, de acordo com as circunstncias"64. Que tal comparar esta citao com as concluses exaradas da questo anterior? 2.3 Os Passes Longitudinais Como tcnica, os passes longitudinais so aqueles feitos ao longo do corpo (do paciente), da cabea aos ps e de cima para baixo, com as mos abertas e "os braos estendidos normalmente, sem nenhuma contrao, e com a necessria flexibilidade para executar os movimentos" (Michaelus)65, de um mesmo lado do paciente (frente, costas ou lado). Pode ser feito com uma ou duas mos. Suas variaes se devem forma e aos fins como so dispensados. Quando aplicados lentamente (mdia de 30 segundos da cabea aos ps e a uma distncia muito pequena do corpo, cerca de 5 a 15 centmetros, saturam o paciente de fluidos e, por isso mesmo, so muito ativos e excitantes. Os prprios magnetizadores, quando usam os longitudinais por muitas vezes seguidas sentem um certo esgotamento fludico, pelo que o Deleuze recomendava nunca fossem muito continuados. A fim de evitar os inconvenientes, divide-se o corpo do paciente, hipoteticamente, em duas ou trs zonas (por exemplo: cabea/pescoo; tronco; e pernas) e passa-se a fazer as aplicaes parcialmente. Para tanto, dois caminhos podem ser utilizados; um deles: suponhamos que o magnetizador queira fazer quatro aplicaes longitudinais; ento ele faz quatro aplicaes seguidas na zona cabea/pescoo, depois quatro no tronco e mais quatro nas pernas; o outro caminho fazer, seqencialmente, uma aplicao por zona, observando-se sempre o sentido "de cima para baixo", iniciando pelo superior, indo at o inferior e voltando da ltima primeira zona tantas vezes quantas queira ou se precise fazer o passe. Normalmente esta segunda opo a mais utilizada, mesmo porque, no sendo fixo o nmero de passes a se aplicar, fica mais difcil seja determinado quantas vezes se faria na primeira zona do primeiro modo, a fim de atender s necessidades das outras zonas que podem ter solicitaes maiores ou menores que a imaginada na primeira. A experincia nos diz que, quando os longitudinais so feitos lentamente a uma distncia de 15 centmetros at mais de um metro, se tornam calmantes. Poder-se-ia perguntar: e como se determina essa distncia? A determinao da distncia ser decorrente de trs fatores: a experincia do passista, atravs do "tato-magntico"66; a intuio; ou os dois (quando, adiante, estudarmos o tato-magntico e a intuio entenderemos melhor como isso se d). Os passes longitudinais, tambm conhecidos como de "grande corrente", quando feitos rapidamente (cerca de 5 segundos para o percurso cabea/ps) e a uma distncia de 15 centmetros a mais, tm notvel poder dispersivo e sua ao tambm calmante alm de regularizar a circulao sangnea e fludica.
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MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 9, p. 72 MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 9, p. 75 66 Este assunto ser tratado neste captulo no item 5.4
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Neste ponto perguntamos: lembra o leitor quando acima falvamos de que, vivendo uma "congesto fludica", poder-se-ia resolver o problema com uma disperso? Pois esta normalmente a disperso recomendada para o caso, visto que ela alcana todo o campo fludico do paciente, promovendo uma disperso geral e um subseqente reequilbrio fludico holstico, total. Apesar de, por definio, os longitudinais serem feitos da cabea aos ps, os mesmos tambm podem ser executados apenas em certas partes do corpo com o mesmo efeito. Com isso dizemos que se pode usar o longitudinal s para as pernas, ou s para os braos, ou apenas para o tronco, e assim por diante... Gostaramos que o leitor atentasse agora para esta observao: conforme vimos acima e reanalisaremos adiante, o uso do dispersivo quase sempre operativo nos tratamentos fluidoterpicos. No caso de o passista estar usando o passe longitudinal, poder fazer a disperso segundo a mesma gesticulao, apenas adaptando a distncia e a velocidade da aplicao; quanto mais rpido, mais dispersivo. Esta providncia evita muitos inconvenientes de ordem prtica, pois a adaptao referida contribui prpria concentrao j que o passista no precisar ficar mudando de tcnicas para proceder a disperso, mas apenas acomod-la s exigncias de cada caso, isto , adaptar o ritmo e a distncia da aplicao. Notemos agora o uso dos passes nos planos espirituais, onde os longitudinais so utilizados proficuamente como dispersivos: "Ele prprio aplicou recursos magnticos na obsidiada, fazendo a disperso dos fluidos txicos que a asfixiavam, mediante movimentos longitudinais, rtmicos, logo aps insuflando energias restauradoras de foras" (Manoel Philomeno de Miranda)67. Antes de prosseguirmos, observemos que na narrativa acima o Esprito fez dispersivos e, em seguida, usou do sopro, da insuflao. Busquemos outro exemplo com o mesmo Esprito Manoel Philomeno de Miranda: "A Entidade compassiva, utilizando-se da tcnica do passe longitudinal com pequenas variaes, demonstrando, porm, profundo conhecimento dos centros captadores de fora, no corpo e no perisprito, operou, dispersando, a princpio, as construes mentais perniciosas e desencharcandolhe o psiquismo de fluidos prejudiciais, para, logo aps, recompor-lhe o equilbrio, mediante a doao de energia, facilmente assimilada pelo organismo"68 (grifamos). Nessa colocao percebemos que o Esprito magnetizador utilizou apenas a tcnica longitudinal com "pequenas variaes", as quais foram necessrias devido a dois fatores: o primeiro, ao grau de conhecimento da tcnica por ele que , sem dvida, muito profundo, e dos plexos e centros de captao de fora; o segundo, para poder fazer as variaes devidas, tornando os passes aglutinadores, dispersivos e ativantes, conforme o caso. (Observe-se ainda que a "disperso" foi utilizada logo no incio do atendimento.) Uma ilao pode ser repetida: se os "tcnicos espirituais" continuam estudando as tcnicas para se aperfeioarem, apesar de conhec-las com profundidade; quanto mais deveremos ns?
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FRANCO, Divaldo Pereira. Primeiras providncias. In "Nas Fronteiras da Loucura", cap. 5, p. 49. FRANCO, Divaldo Pereira. Primeiras providncias. In "Nas Fronteiras da Loucura", cap. 5, pp. 65 e 66.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Mas, para termos uma idia de como e para que aplicado o longitudinal aqui em nosso plano, vejamos algumas notas sobre a forma de Albert De Rochas magnetizar seus pacientes: "Por meio de passes longitudinais, combinados com a imposio da mo direita sobre a cabea, estando o paciente confortavelmente sentado diante dele. "Adormeceu-a por meio de passes longitudinais (...)". "Aps algumas sesses destinadas a trein-la e a diminuir o tempo necessrio a lev-la ao estado de sua primeira infncia, tive a idia de prosseguir com os passes longitudinais"69 (grifos originais). Uma nota de grande importncia, e que vlida para todos os itens das tcnicas dos passes oriundos do magnetismo: se formos estudar os tratados de magnetismo veremos que para cada tcnica, para cada tratamento, para cada movimento, eles determinam tempos mais ou menos precisos e, na maioria, relativamente longos. Para se ter uma idia, o "entrar em relao" normalmente requer cerca de 5 minutos. No passe esprita esses tempos so sensivelmente alterados para menos, salvo raras excees. A explicao devida a trs motivos: o paciente, antes do passe, recebe uma "evangelhoterapia", predispondo-o reforma moral e melhorando-lhe as condies psquicas de recebimento e renovao dos fluidos; os mdiuns igualmente se preparam, no apenas pelo Evangelho mas por todos os cuidados que um passista deve ter; e porque a presena e a ao dos Espritos efetivamente sabida e usada70. Mesmo j tendo sido visto que no mundo espiritual os passes magnticos so utilizados, vamos transcrever s mais uma aplicao ali verificada para observarmos quo largo o uso desta tcnica (neste exemplo, o mesmo servir para favorecer o desdobramento): "A Benfeitora aplicoulhe passes longitudinais, detendo-se mais na rea do epigstrio e em poucos segundos, ele se exteriorizava, denotando as sensaes traumatizantes que o ato produzira no corpo, alcanando os tecidos sutis do Esprito pelo processo automtico da ao-reao" (M. Philomeno de Miranda)71. Conhecida esta tcnica, de valor e praticidade inquestionveis, ponhamo-la em prtica, posto que seu uso to reconhecido e aceito, mesmo no passe esprita, quanto a prpria imposio de mos. 2.4 Os Passes Transversais Estes passes tm grande poder dispersivo, mas, apresentam alguns inconvenientes quanto ao seu uso na Casa Esprita. Vejamos o porqu. So executados com os braos distendidos frente e as mos, inicialmente, posicionadas a uma distncia do paciente entre 30 e 50 centmetros; como funo, so essencialmente dispersivos. Seu modo de aplicar relativamente simples: "O operador, colocado de p e defronte do magnetizado, estende os dois braos diante, as mos abertas, com a palma e, bem assim, os polegares para baixo; nessa posio, ele abre rapidamente e com muita energia os braos no sentido
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Regresso de memria II. In "Reformador", jul. 1972, pp. 16 e 17. KARDEC, Allan. Dos mdiuns. In "O Livro dos Mdiuns", cap. 14, item 176. questo 4. 71 FRANCO, Divaldo Pereira. Tcnica de sobrevida. In "Painis da Obsesso, cap. 5, p. 41.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA horizontal e depois volta com vivacidade posio primitiva para recomear logo a seguir da mesma maneira. "(...) Nos casos de disperso geral, como acontece no fim de cada sesso ou para despertar o sonmbulo, esses passes so dirigidos, em srie, sucessivamente, altura da fronte, ao peito e aos ps. "Pode-se tambm executar o passe transversal s com uma das mos. Nesse caso, o operador impulsiona a mo, batendo vivamente o ar por cima e na altura de 5 centmetros da parte visada, como se fosse agredir o paciente, tendo o cuidado de, ao repetir o passe, fechar e afastar a mo" (Michaelus)72. Conforme verificamos, tal dispersivo requer um jogo de mos e braos muito violento e pede bastante espao lateral para sua execuo. Como a maioria das Casas Espritas so pequenas e suas cabines de passes invariavelmente apertadas, j a, teramos um primeiro grande inconveniente; depois, durante tal aplicao no haveria condies de se ter algum outro passista muito prximo pois corria-se o risco do impacto fsico entre eles; tudo isso sem falar da possibilidade de o passista chegar a bater no paciente, caso este se mova para a frente. Ademais, se temos passes mais simples, quanto tcnica, que atingem o mesmo objetivo, ou seja, so tambm bastante dispersivos, porque fazer um que apresente tantos inconvenientes? Do fato de se sugerir que as mos estejam espalmadas para baixo com os polegares igualmente para ali direcionados, os magnetizadores afirmam que, dessa forma, os fluidos dispersveis, captados do paciente, retornariam ao magnetizador pelos dedos dirigidos ao corpo do paciente e se dispersariam por seus polegares, com isso no chegando a penetrar nem se fixar no corpo, aura ou perisprito do magnetizador. Dita concluso foi oriunda da observao feita pelos videntes, os quais acompanhavam, clarividentemente, o percurso descrito pela movimentao fludica, e tambm pelas conseqncias por vezes inoportunas verificadas nalguns magnetizadores que, provavelmente por serem mais sensveis que outros, absorviam as emanaes desequilibradas do paciente e, em vez de simplesmente dispers-las, agregava-as aos seus campos fludicos. A nvel de passe esprita no temos ainda nenhum dado que confirme ou desminta tal fato73. Assim sendo, quem queira fazer uso dessa tcnica e no pretenda correr riscos, aconselhamos seguir a sugesto acima dada por Michaelus. Uma outra modalidade do transversal o "transversal cruzado". A tcnica e a finalidade so idnticas, s diferenciando que aqui os braos se cruzam frente do paciente. Dessa forma, em vez de o passe ter os braos simplesmente estendidos, sero eles sobrepostos um ao outro em forma de "X". Os demais procedimentos so idnticos. H quem diga que esta modalidade mais dispersiva que a primeira mas, contrapartida, mais inconveniente ainda, pois as condies de espao e riscos de impactos fsicos so maiores. Um tanto precipitadamente h quem afirme que este passe, "o transversal cruzado", o ideal para "tirar Espritos". Em tom de brincadeira, inclusive, j teve quem afirmasse que esta tcnica, se aplicada com muito vigor, "tiraria" at o Esprito do prprio mdium.
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MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", cap. 12, p. 107. Veja-se exemplo cuja nota de rodap est mais adiante.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Brincadeiras parte, gostaramos de fazer uma ressalva a respeito: a expresso "tirar Espritos" nos soa um pouco destoante, pois aqueles irmos que pretendemos "tirar" quase sempre so sofredores e ignorantes, e no necessariamente maus74; so mais carentes da aproximao de uma boa sintonia, de uma vibrao equilibrada, do que de um afastamento puro e simples75. Todavia, reconhecemos existirem situaes em que determinados Espritos devam ser convidados a se retirarem, mas, no expulsos e entregues prpria sorte. A respeito de nossa ao junto a esse tipo de Espritos, Jesus recomendava: "Mas esta casta no se expele seno por meio de orao e jejum"76; e "orao e jejum" aqui no so apenas uma prece e se passar alguns dias tomando lquidos, mas, orar com f e respaldo moral interior, jejuando-se das inferioridades a que usualmente vinculamos mas nos alimentando da gua e da comida que ele referiu samaritana77. Depois, o ato de "tirar Espritos" no maquinal nem est associado apenas ao vigor com que o passe feito; uma doutrinao evanglica equilibrada, uma interveno dos Planos Espirituais, em cuja rea, mais que em qualquer outra, o domnio infinitas vezes maior que o nosso, resolvem segura e satisfatoriamente a questo. Lembremos que o passe, principalmente na Instituio Esprita, tem a funo de aliviar, ajudar, curar, amparar, complementar um tratamento, enfim, de se fazer um ato de amor, e nunca o de agredir, afastar, repelir, criar ou aular ranos. Consultando Allan Kardec, obtemos elucidaes valiosssimas: "Haver frmulas eficazes para expulsar os Espritos enganadores? Frmula matria; muito mais vale um bom pensamento dirigido a Deus"78. Noutra oportunidade, pergunta ele aos Espritos: "No se pode tambm combater a influncia dos maus Espritos, moralizando-os? "Sim, mas o que no se faz e o que no se deve descurar de fazer, porquanto, muitas vezes, isso constitui uma tarefa que vos dada e que deveis desempenhar caridosa e religiosamente"79. E j tinham respondido antes: "O mais poderoso meio de combater a influncia dos maus Espritos aproximar-se o mais possvel da natureza dos bons"80. Pelas respostas dos Espritos percebemos que no existe recomendao no sentido de se tirar Espritos, mas, sim, de se elevar o padro moral; tanto do Esprito quanto do mdium. Voltando ao transversal, apesar de nossas ressalvas quanto aos inconvenientes desta tcnica, seu poder dispersivo muito forte. Os magnetizadores o utilizavam com regularidade, principalmente para fazer sair do estado sonamblico ou hipntico os pacientes ou sujets com quem faziam suas experincias.
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Diz Fidor M. Dostoivski, no seu "Os Irmos Karamzovi", p. 15: "Muitas vezes, as pessoas, mesmo ms, so mais ingnuas, mais simples do que o pensamos. Ns tambm, alis." 75 Recordemos Jesus: "Os sos no precisam de mdico, e, sim, os doentes. Ide, porm, e aprendei o que significa: 'Misericrdia quero, e no holocaustos; pois no vim chamar os justos, e, sim, pecadores (ao arrependimento)'." Em Mateus, IX, vv. 12 e 13. 76 Mateus, Cap. XVII, v. 21. 77 Veja-se passagem em Joo, IV, w. 10 a 15. 78 KARDEC, Allan. Da identidade dos Espfritos. In "O Livro dos Mdiuns", cap. 24, item 268, questo 22. 79 KARDEC, Allan. Da obsesso. In O livro dos Mdiuns, cap. 23, item 254, questo 5. 80 KARDEC, Allan. Da obsesso. In O livro dos Mdiuns, cap. 23, item 254, questo 2.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 2.5 Os Passes Circulares (Palmares) Estes passes so executados com a palma das mos ou com os dedos (respectivamente: movimentos rotatrios palmares e digitais) lentamente, operando-se movimentos circulares da direita para a esquerda, e vice-versa, de maneira localizada, e a uma altura (distncia) do corpo do paciente em torno de 10 a 15 centmetros. Quando aplicados com os dedos, estes devero estar voltados ao ponto que se deseja magnetizar, sem rigidez ou contrao muscular. So muito ativantes e, por isso mesmo, muito utilizados quando se pretende tratar ingurgitamentos abscessos, obstrues, irritaes intestinais, clicas, supresses e males em geral do baixo ventre. Uma variao desses passes, conforme nos observa Michaelus, so conhecidos como "frices sem contato" ou "aflorao". A diferena entre estes e os circulares que aqui fazemos uma espcie de massagem psquica e no apenas rotaes Por isso estes podem ser palmares, digitais, longitudinais e rotatrios, e tm finalidades idnticas aos circulares propriamente ditos. No caso dessas frices "(...) as palmares so feitas (...) com as palmas da mo, em cheio, os dedos ligeiramente afastados, sem crispaes e sem rigidez; as digitais, com a mo aberta, ficando os dedos ligeiramente afastados e um pouco curvados, evitando-se contrao e rigidez, com o punho erguido; as longitudinais so executadas com a mo aberta, como as frices palmares, ou somente com as pontas dos dedos, como as frices digitais, ao longo dos membros do corpo, muito lenta e suavemente (cerca de um minuto da cabea aos ps), e no sentido das correntes, isto , do alto para baixo, seguindo o trajeto dos nervos e dos msculos; as rotatrias so feitas igualmente com a palma das mos ou com a ponta dos dedos, descrevendo crculos concntricos no sentido dos ponteiros do relgio. (...) No se deve esquecer que, ao fazer retornar a mo ao ponto de partida, o operador a conservar fechada e afastada do corpo do paciente, tal como com os passes"81. (Grifos originais.) A nvel de tcnica, os circulares ou palmares, bem como as frices, por motivo mesmo da movimentao das mos, bloqueiam o retorno de fluidos dispersveis quelas extremidades, quando se est procedendo o passe, o que nem sempre se verifica com as imposies. Resumindo: enquanto nos circulares os braos ficam fixos e s as mos movimentam, nas frices podem se dar os dois movimentos. Suas variaes e adaptaes, quando consciente e eficazmente aplicadas, ensejam notveis bnos no campo da cura magntica.
2.5.1 Disperso Circular Por serem muito excitantes e na maioria das vezes atuarem em regies fsicas muito restritas, normalmente, aps a aplicao de quaisquer das variedades dos circulares, se verifica uma concentrao fludica localizada muito forte, requerendo, por isso mesmo, uma disperso tambm localizada e muito ativa. Para tanto, uma disperso muito prpria existe: pe-se a mo sobre o ponto que se quer dispersar, mesma distncia que se usou para o passe ou at mais prximo, com a palma voltada ao ponto que se quer dispersar, arcando-se os dedos para cima, inteiramente abertos, firmes e imveis, como se se quisesse dobr-los para trs. Nessa hora o magnetizador perceber nitidamente os fluidos vindos do ponto observado como que penetrando no meio da palma da mo e a esvarem-se por seus dedos, em direo ao espao etrico. Alm de dispersiva, esta tcnica
81
MICHAELUS, In Magnetismo Espiritual, cap. 12, pp. 104 e 105
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA excelente para se fazer cessar dores localizadas, resolver tumores e inflamaes. Atentemos, todavia, para a nossa posio mental, pois no o simples arcar de dedos que far fluir fluidos dispersveis; nossa disposio e comando mentais nesse sentido so indispensveis. 2.5.2 Observando a Tcnica Vejamos um exemplo: estando o senhor (Ph.D) Stanley Krippner estudando a parapsicologia sovitica e participando de um congresso na cidade de Tbilisi, foi apresentado mdium Juna Davitashivili. "Contando-nos que ela fizera cursos de fisiologia para melhor se familiarizar com o corpo humano, Davitashivili ps-se a diagnosticar meu estado corrente de sade. Corretamente, identificou meu maior problema na rea em torno da regio abdominal. Contudo, Adamenko e outros sabiam sobre minha cirurgia de lcera duodenal, realizada alguns anos ates. Ela tambm identificou corretamente um msculo dolorido em meu p esquerdo, condio que eu havia notado enquanto praticava corrida no dia anterior. "Davitashivili declarou, ento, que eu tinha "problemas menores" de ombro, corao, fgado e bao. Entretanto, no havia forma de se determinar a preciso deste diagnstico (...) Nos seis dias seguintes, gastou 5 minutos a cada tarde executando movimentos circulares com suas mos ao redor do meu corpo visando estimular o fluxo de minhas "energias de cura". Ela fez "imposio das mos sobre as reas problemticas do meu corpo e iniciou uma massagem circular, numa tentativa de transferir para mim um pouco de sua "energia de cura". Funcionou? O msculo do meu p esquerdo no estava mais dolorido e voltei s minhas corridas. No sofri dos ataques de diarria que preocuparam alguns dos estrangeiros na conferncia"82 (grifamos). Pela riqueza de detalhes do exemplo nos furtamos dos comentrios mas buscamos Kardec para nos fornecer mais uma explicao: "Como procede o magnetizador ordinrio? Suponhamos que queira agir, por exemplo, sobre o brao. Concentra sua ateno sobre esse membro e, por um simples movimento dos dedos, executado a distncia e em todos os sentidos, agindo absolutamente como se o contato da mo fosse real, dirige uma corrente fludica sobre ponto desejado. O Esprito no age diversamente. Sua ao fludica se transmiti de perisprito a perisprito, e deste ao corpo material"83 (grifamos). Na palavra do Codificador tivemos no apenas uma explicao do processo do ponto de vista material mas, inclusive, uma confirmao de como atuam os Espritos, ratificando, por extenso, nossas explicaes quando tratamos da questo dos passistas manetas84. Tambm esta modalidade de passe utilizada no plano espiritual: "Ato contnuo, conclamounos orao silenciosa, recorrendo ao auxlio psicoterpico do dedicado Bernardo (Esprito), que o acudiu com passes de disperso fludica a princpio, para, logo depois, em movimentos rtmicos, circulares, objetivando a rea cardiopulmonar, revigor-lo com energias especiais" (M. Philomeno Miranda)85.
82
KRIPPNER, Stanley (Ph.D.). Problemas do inconsciente. In "Possibilidades Humana cap. 9, item Curadores e artistas, pp. 237 e 238. 83 Cura de uma fratura pela magnetizao espiritual. In "Revista Esprita", set. 182. p. 258. 84 Vide item "2.1 As Mos", neste captulo. 85 FRANCO, Divaldo Pereira. Medidas profilticas para obsesses. In "Painis da Obs cap. 11, p. 82.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Encerrando este item gostaramos de deixar uma observao muito importante: em se tratando de atendimento fludico por essas tcnicas (circulares e frices), sobre regies vitais como o corao, por exemplo, imprescindvel muita prtica, conhecimento e domnio da tcnica, alm de perfeita sintonia com os Planos Espirituais Superiores a fim de no proceder de forma a complicar quadros clnicos que, por si ss, geralmente so muito delicados. , inclusive, recomendado a presena ou o acompanhamento de mdico especializado para se evitar surpresas desagradveis. Afinal, a par de que os Espritos esto nos assistindo e auxiliando, quando nos recomendam estudar e ponderar nossas responsabilidades no esto a fazer simples indicaes para "encher tempo vazio", mas, nos convidando a assumirmos nossas responsabilidades ante o que faamos, inclusive nesta rea. 2.6 Os Passes Perpendiculares Como os transversais, estes tambm so extremamente dispersivos. Devem ser aplicados a uma pequena distncia do corpo do paciente aproximadamente 5 centmetros , com as palmas estendidas sobre a cabea e descendo-as rapidamente, sendo uma pela frente e a outra por trs do corpo do paciente, o que nos indica deva ficar o magnetizado de lado para o magnetizador. Seu poder de disperso geral muito ativo e extremamente eficiente. Lamentavelmente, como bem se percebe, oferece inconvenientes quando incorporados prtica do passe esprita, principalmente pelo fato de ficar mudando, o passista ou o magnetizado, de posio, e da convenincia de essa tcnica requerer estejam, preferencialmente, os dois, magnetizador e magnetizado, em p. Por questo de ordem prtica e de exeqibilidade, fazemos restries a essa tcnica.
2.7 O Sopro (As Insuflaes) "Ento formou o SENHOR Deus ao homem do p da terra, e lhe soprou nas narinas o flego da vida, e o homem passou a ser alma vivente"86 (grifamos). "O Esprito sopra onde quer, ouves a sua voz, mas no sabes donde vem, nem para onde vai; assim todo o que nascido do Esprito" (Jesus)87 (grifamos). Primeiro, na simbologia da gnese humana, encontramos um registro notvel e indelvel da vitalidade do sopro; depois vemos o Mestre, em explicao ainda inacessvel ao nosso vo conhecimento, apresentar a criao espiritual na figura da sopro divino. Querer desprezar to relevantes aspectos no condiz com nosso raciocnio pois, por inferncia, o sopro a imagem da vida. Tanto que, de maneira reversa, vulgarmente se diz, quando algum desencarna: "Deu o ltimo respiro!", com isso simbolizando o "fim" da vida. Alm desses aspectos bblicos, reconhecido o fato de que o magnetismo tem contribudo enormemente para o estudo, e na aplicao, desse poderoso agente teraputico. Por ele sabemos que existem duas tcnicas distintas para a sua aplicao, tanto quanto ao mtodo como ao objetivo.
86 87
Gnese, II, v. 7. Joo, III, v. 8.
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2.7.1 A Insuflao a Frio Esta, tambm conhecida por insuflao fria, executada a uma distncia de 30 centmetros a at mais de um metro de afastamento do paciente, se tornando tanto mais fria quanto mais longa for a distncia em que seja praticada. Executa-se soprando-se com rapidez e vigor sobre a parte que se deseja atuar, tal come se tentssemos apagar uma vela acesa a distncia. Seu efeito refrigerante e calmante e funciona como um precioso processo de disperso. Pode ser usado para combater dores de cabea, agitaes febris, ataques nervosos, queimaduras, etc. E quando aplicada na testa e nos olhos desperta o paciente magneticamente adormecido, quer por magnetizador, quer por processo obsessivo, e ainda faz cessar crises de epilepsia. Uma questo merece ser considerada, todavia; nem todos magnetizadores possuem um sopro eficaz, assim como, no geral, nem todos so felizes em todas as tcnicas. Alguns existem, como j vimos, que no precisam sequer fazer imposies de mos enquanto outros s conseguem grandes feitos quando consorcia praticamente todas as tcnicas num nico atendimento. Esta tcnica usada com grande proveito em pacientes que indevidamente "incorporem" nas cabines de passes e se demorem a sair do estado de torpor em que muitas vezes ficam aps tal ocorrncia. Nestes casos, o passista usa o sopro com bastante vivacidade, mirando a regio frontal, entre os olhos. Quando assim proceder, deve-se ter o cuidado de segurar ou apoiar o paciente, especialmente se ele estiver em p pois, dependendo da maneira como venha a despertar, poder ter vgados repentinos e cair ou desequilibrar-se. Fora esse cuidado, no existe registro de qualquer outro inconveniente ao paciente.
2.7.2 - A Insuflao a Quente Ao contrrio da primeira, a insuflao a quente, ou insuflao quente, executada na forma de contato fsico, da seguinte maneira: coloca-se um leno ou um pequeno pano (que, dependendo do caso pode ser a prpria roupa do paciente) sobre a parte que se deseja magnetizar; aps se fazer uma longa inspirao, aplica-se a boca sobre o leno ou pano e comea-se a soprar uma expirao muito forte e o mais demorado possvel, at esgotar toda a reserva de ar dos pulmes, sem empregar contrao nem fora na boca. Esgotada a proviso de ar, levanta-se a cabea, afasta-se a boca e aspira-se pelo nariz, do ar ambiente, o qual dever ser saudvel, nova reserva de ar, repetindo-se o mesmo procedimento. Aps um mximo de seis insuflaes quentes, havendo necessidade de mais aplicaes, convm descansar um pouco, pois se trata de tcnica extremamente fatigante. Este tipo de insuflao (a quente) muito feliz "(...) Nos ingurgitamentos, nas obstrues, asfixias, dores de estmago, clicas hepticas ou nefrticas, enxaquecas, afeces glandulares, dores de ouvido, surdez, etc., tendo grande efeito sobre as articulaes, sobre o alto da cabea, o cerebelo, as tmporas, as olhos, as orelhas, o epigstrio, o bao, o fgado, os rins, a coluna vertebral e o corao.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA "Precisamente porque a insuflao a quente demasiadamente excitante, deve-se tomar o cuidado de no aplic-la quando houver leses profundas e, especialmente, nos casos de aneurismas do corao e da aorta, e nos casos de tuberculose adiantada. Deleuze e Du Potet vo mais longe, asseverando que sempre perigosa qualquer ao magntica sobre os tuberculosos em grau avanado" (Michaelus)88. Aproveitando o ensejo, continuemos com Michaelus na mesma citao: "A insuflao quente pode tambm ser feita distncia de uns poucos centmetros, em lugares mais acessveis, como a cabea, os olhos, os braos, os dedos, etc. Nesse caso, no h necessidade de aplicar os lbios, e, em vez do sopro lento e prolongado, fazem-se expiraes muito curtas e sucessivas, como se costuma proceder para limpar os culos e para aquecer os dedos e as mos em tempo de frio. "Quando as convenincias no permitem o sopro direto sobre certas partes do corpo, os magnetizadores costumam empregar um tubo de vidro, mais ou menos longo, tendo uma das extremidades aplicada diretamente sobre o pano, e atrravs do qual fazem a insuflao." Dessas colocaes podemos aditar algumas consideraes. 1. Esta tcnica fornece uma srie de inconvenientes, tanto a nvel do magnetizador quanto do magnetizado, muito embora, por seus notveis efeitos, isso no invalide seu potencial. 2. Para aplic-la, o magnetizador deve ter uma sade muito equilibrada, principalmente dos rgos ligados aos aparelhos respiratrio e digestivo, alm de um corao sem restries clnicas. 3. Se dando por contato, as transferncias fludicas so sensivelmente afetadas pelas emanaes psicobiofsicas dos rgos internos do passista, pelo que certos "desarranjos" deste podero vir a atingir a intimidade celular do paciente de forma indevida e imprpria, o que s refora a necessidade de cuidados especiais com a sade do passista. 4. Uma alimentao bem balanceada e o cuidado e a limpeza dos dentes, a fim de evitar o mal hlito, so indispensveis. 5. Como a insuflao quente se d por toque, e com os lbios sobre o corpo do paciente, surge a possibilidade de se criar indues perniciosas, tanto na mente do magnetizador que esteja despreparado moralmente quanto no paciente inadvertido, pelo que todo cuidado pouco! 6. A presena do tubo de vidro aventada por Michaelus no tem qualquer respaldo doutrinrio para que seja usado na Casa Esprita. Como os fluidos no seguem necessariamente a bitola fsica do frasco, este se torna dispensvel, salvo se para evitar o toque direto da boca do magnetizador junto ao paciente. 7. No referente ao pano, alguns magnetizadores fazem restries seda e a outros materiais sintticos. Em nossa maneira de ver isso no faz muito sentido, especialmente no passe esprita, pois se o fluido atravessa distncias e barreiras inconcebveis, por que razo no venceria to singelo obstculo" De outra forma, acreditamos que a presena do pano tem por finalidade precpua evitar o toque no corpo do paciente diretamente com os lbios, com isso minimizando os efeitos das emanaes puramente orgnicas do magnetizador sobre a pele do paciente. Por isso mesmo, podemos concluir que o pano serve mas como filtro fsico que como coadjuvante fludico do passe.
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MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", cap. 12, p. 110.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Concluindo, advertimos que, em virtude de ser essa insuflao muito ativante e concentrada, a necessidade de disperso localizada logo aps seu emprego uma verdadeira determinao. Para tal disperso pode ser usada uma circular tal como j descrita.
2.7.3 Uma Viso Espiritual do Sopro Busquemos agora o Esprito Andr Luiz para apreciarmos suas colocaes a respeito do sopro. "(...) Necessitaremos a colaborao de mais alguns tcnicos do sopro. Temos alguns irmos em estado grave, tomados de impresses fsicas mais fortes (disse o instrutor espiritual Alfredo). "- Tcnicos do sopro? (...) " Sim, meu amigo (...), o sopro curador, mesmo na Terra, sublime privilgio do homem. No entanto, quando encarnados, demoramo-nos muitssimo a tomar posse dos grandes tesouros que nos pertencem. (...) Quem pudesse compreender, entre as formas terrestres, toda a extenso deste assunto, poderia criar no mundo os mais eficientes processos soproterpicos. " Mas, semelhante patrimnio est disposio de qualquer Esprito encarnado? (...) " Como o passe, que pode ser movimentado pelo maior nmero de pessoas, com benefcios apreciveis, tambm o sopro curativo poderia ser utilizado pela maioria das criaturas, com vantagens prodigiosas. (...) Nossos tcnicos no assunto no se formaram de pronto. Exercitaram-se longamente, adquiriram experincias a preo alto. Em tudo h uma cincia de comear (...) mas, para isso, precisa conservar a pureza da boca e a santidade das intenes. "(...) Referindo-nos aos nossos irmos encarnados, faz-se preciso reconhecer, Andr, que, mesmo partindo de homens imperfeitos, mas de boa vontade, todo sopro com inteno de aliviar ou curar tem relevante significao entre as criaturas, porque todos ns somos herdeiros diretos do Divino Poder (...) Temos, ali (no Ministrio do Auxlio), grande instituto especializado nesse sentido, onde nobres colegas se votam a essa modalidade de cooperao. No plano carnal, toda boca, santamente intencionada, pode prestar apreciveis auxlios, notando-se porm, que as bocas generosas e puras podero distribuir auxlios divinos, transmitindo fluidos vitais de sade e reconforto"89 (grifamos). Apesar de longa, gostaramos de analisar esta citao: 1. - Existem "tcnicos do sopro" no plano espiritual e, inclusive, um instituto especializado no assunto. Perguntamos: e por que no aqui tambm? Se no a especializao, por que no a prtica, de forma evanglica, religiosa, metdica e sria? 2. O problema que, "quando encarnados, demoramo-nos muitssimo a tomar posse dos grandes tesouros". E de quem ser a culpa? Ser das instituies ou de ns mesmos, os mdiuns, que nos acomodamos? 3. E a grande maioria de ns podemos movimentar esse benefcio, mas, "o esforo individual imprescindvel". Pena que isso parece tolher muitos dos "melhores propsitos" da maioria.
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XAVIER, Francisco Cndido. O sopro. In Os Mensageiros, pp. 104 a 106.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 4. "Bocas generosas e puras", "transmitindo fluidos vitais de sade e reconforto"; uma imagem que nos parece distante. Mas podemos fazer tudo isso, desde que nos disponhamos a atingir o degrau de evoluo que nos compete alcanar. Se podemos chegar l, precisamos iniciar a jornada quanto antes; se sabemos "o caminho", "p na estrada"! 5. E, vejamos bem, j est registrado no mundo espiritual o termo "processos soproterpicos", como instituio que devemos "criar no mundo" material. No estamos aqui inventando nada, nem mesmo termos ou expresses; esperaremos no demorarmos muito a vencer certas barreiras... Em termos de tcnica, vimos tratar das mais comuns e usuais, oriundas das escolas magnticas, e que podem ser perfeitamente adaptadas ao passe esprita, como, a rigor, ao longo das explicaes, bem o demonstramos. O bom senso, o critrio, a experincia e o estudo metdico e srio dos passistas, aliado s condies de cada instituio, sabero orientar o que melhor h a fazer para aproveitar os conhecimentos que adquirimos, adaptando-os, moldando-os s caractersticas espritas, modulando-nos para no incorrermos em comodismos nem nos atirarmos no despropsito da ritualizao ou encenao fantasiosa.
3. A IMPORTNCIA DO DISPERSIVO J tivemos oportunidade de nos referirmos ao valor atribudo ao dispersivo. Antes de outras consideraes, todavia, raciocinemos segundo uma analogia: quando um paciente vai ser atendido por um mdico em seu consultrio, normalmente ele se prepara, se higieniza, seria o termo. Se o atendimento de urgncia, num ambulatrio, antes de qualquer outro cuidado, providenciada a assepsia do enfermo para s depois iniciar o atendimento propriamente dito. Trazendo a imagem para o passe, sabemos que quando o paciente vai Casa Esprita para receber tal recurso, nos dias e nas condies previamente programadas, se assemelha quele que vai ao consultrio e que, por extenso, deve se preparar devidamente, ou seja: cuidar de seu comportamento: moral, orgnico e psquico. Entretanto, mesmo que essas providncias sejam tomadas, comum se demorem alguns fluidos nocivos nos campos fludicos do paciente, tal como, apesar do asseio, aquele, antes de ser examinado no consultrio, muitas vezes ainda precisa ser "desinfetado". No passe esprita isso equivaleria primeira necessidade de disperso, notadamente quando se vai fazer a "diagnose", da qual falaremos mais adiante. Seguindo com o exemplo, os casos de emergncia seriam similares no passe: o paciente trazido em "crise" e, portanto, no teve nem como se preparar previamente. Nesses casos, indispensvel seja feita uma disperso, a qual corresponderia anti-sepsia hospitalar. Disso tudo ressalta-se que, quase sempre, antes da aplicao efetiva do passe, necessrio um dispersivo pois dessa forma se eliminar (ou se reordenar), no paciente, uma camada fludica nociva que lhe est agregada, com isso facilitando o acesso das energias renovadas do agente doador. Por sua vez, ao passista restar uma percepo mais "ttil", mais "palpvel" do foco de desequilbrio quando atuando por meio de um "tato-magntico" precedido de um dispersivo. Entendido isto, o leitor dever estar perguntando sobre nossa recomendao de aplicar dispersivos tambm ao final dos passes. Quando aplicamos passes em algum, quase sempre fazemos transfuses de fluidos em grande quantidade e, como conseqncia, comum haver "sobras" de fluidos no paciente, da advindo certos mal-estares. Aplicando-se um dispersivo, esses excessos so "eliminados", reestabilizados ou melhor distribudos, pois, associado vontade do 157
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA paciente de se curar, propiciar para que ele retenha apenas o suficiente ou da maneira correta. O dispersivo propiciar o equilbrio fludico. To maior seja a prtica do passista, maior domnio ele adquirir na distribuio dos fluidos o que far seja o dispersivo final mais restrito, mas, nunca indispensvel. Isto chega a ser uma regra geral: "(...) Invariavelmente no fim de cada magnetizao h necessidade de dispersar os fluidos (...) acumulados" (Michaelus)90. Isso tudo apenas um retrato da primeira imagem que normalmente registramos do dispersivo, ou seja: a de "retirar", "suprimir", "espargir" fluidos. Ma ele no se limita a este nico objetivo. Ao contrrio, suas objetividade e funcionalidade excedem em muito tal atributo; exerce ele o papel de reordenador das camadas fludicas do paciente, dando a elas a estabilidade devida; comporta-se como um eliminador dos fluidos que, mesmo sem serem maus ou impuros, podem ser inconvenientes ao estado fludico do paciente; so indispensveis para despertamento do paciente em sono magntico ou hipntico; possui uma incrvel capacidade redistributiva das cargas (campos) fludicas retidas, recebidas ou doadas, agindo neste mister com surpreendente eficcia; e ainda feliz numa infinidade de outros usos e aplicaes que cada passista, no seu exerccio normal, ir descobrindo, nunca sem surpresas (agradveis). "A ao de dispersar, portanto a ao de equilbrio e no, como insinua Lawrence, ao de desmagnetizao"91 (Michaelus). Observemos agora alguns exemplos envolvendo o dispersivo. Comecemos com o que nos diz Antnio J. Freire: "Por vezes a desmagnetizao92, repetida noutras sesses sucessivas, prestava grandes servios ao Esprito perturbado, dando por cur-lo radicalmente. As mortes bruscas, acidentais, produzem grande perturbao nos primeiros tempos da desencarnao93. O magnetismo quando aplicado com proficincia e bondade, pode prestar relevantes servios estes Espritos sofredores; por vezes, ficam curados numa s sesso. As preces, componentes do grupo experimental esprita94, so de magnfico efeito auxiliar, conjuntamente com as aplicaes magnticas a fim de expurgar o perisprito da parte etrica que ainda lhe esteja agregada, o que se consegue com os passes magnticos dispersantes"95 (grifamos). J o russo Saiunav emprega um outro termo para expressar seu modo de usar o dispersivo: "Segundo velhas normas, as manipulaes de cura sobre uma determinada regio do corpo devem ser iniciadas por passes gerais ou, conforme denominao de um autor, por "acompanhamentos"96, partindo da cabea e atingindo os calcanhares do doente. Antes da atuao direta sobre a regio atingida, deve-se fazer trs ou quatro desses "acompanhamentos" compassadamente, com calma, sem se deter em lugar algum, terminando nos calcanhares e desligando" a radiao por um instante, at que as mos se reaproximem da cabea." E acrescenta: "Com tais passesacompanhamentos so tratadas a gripe, a hipertenso, a fraqueza geral, a tenso nervosa, as paralisias"97 (grifamos).
90 91
MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", cap. 12, p. 106. MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", pp. 106 e 107. 92 Conforme o leitor poder observar no prosseguimento da narrativa, o autor estava se erindo ao dispersivo. 93 Nem sempre isso se verifica, apesar de essa ser uma regra de carter geral. 94 Acreditamos estava o autor se referindo s reunies medinicas de atendimento espiritual. 95 FREIRE, Antnio J. Do corpo vital ou duplo etrico. In "Da Alma Humana", cap. 3, p. 50. 96 Pravdami, do termo pravodit (passar). Explicao do original. 97 SAIUNAV, V. L. In O Fio de Ariadne", p. 70.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Podemos observar que os "acompanhamentos" por ele designados nada mais so que nossos dispersivos; no caso, ele usava um longitudinal para dispersar. Outro detalhe: notou que ele iniciou sua afirmativa com os termos "Segundo velhas normas"? Isto ratifica que se trata de uma regra no s geral como antiga e universal. Quando Allan Kardec estuda as curas instantneas, nos d uma teoria muito interessante: "Certas afeces, mesmo muito graves e passadas ao estado crnico, no tm como causa primeira a alterao das molculas orgnicas, mas a presena de um mau fluido, que as desagrega, por assim dizer, e perturba a sua economia. (...) "Tal o caso de grande nmero de doenas, cuja origem devida aos fluidos perniciosos, dos quais penetrado o organismo. Para obter a cura. no so molculas deterioradas que devem ser substitudas, mas um corpo estranho que se deve expulsar; desaparecida a causa do mal, o equilbrio se restabelece e as funes retomam o seu curso. (...) "Esta teoria pode assim resumir-se: 'Quando o mal exige a reparao de rgos alterados, necessariamente a cura lenta e requer uma ao contnua e um fluido de qualidade especial; quando se trata da expulso de um mau fluido, ela pode ser rpida e, mesmo, instantnea'"98 (grifamos). Mesmo Allan Kardec no tendo falado explicitamente dos dispersivos, em se tratando de tcnica, a expulso de um mau fluido se d, com segurana por esse mecanismo. Apesar de j termos feito diversos registros sobre o uso dos dispersivos no mundo espiritual, mormente no incio dos trabalhos de passe, evidenci-los-emos em mais duas citaes do Esprito Manoel Philomeno de Miranda: "A Mensageira aplicou-lhe passes de disperso fludica, desintoxicando-o, numa tentativa de arranc-lo do estado de hibernao profunda, no qual se recolhera buscando esconder-se da prpria conscincia"99. E esta outra: "A princpio, com movimentos rtmicos e em direo longitudinal, desembaraou o enfermo das energias absorvidas e dos miasmas venenosos que lhe empestavam o organismo, como a desintoxicar as clulas, facilitando-lhes a renovao. "Foram mais cuidadosamente atendidos os centros coronrio, cardaco e gstrico, que exteriorizavam colorao escura e fluido pastoso, letal. Em seguida, passou a transferir-lhe as foras restauradoras, mediante a imposio das mos nas referidas reas que, lentamente foram absorvendo a energia salutar e mudando de cor, irradiando para todo o corpo as vibraes de reequilbrio. Logo aps, foi magnetizada a gua, que lhe foi oferecida em pequena dose e se encerrou o labor da caridade fraternal"100. (Desculpem-nos a descrio maior que o assunto pedia, mas quisemos deixar um registro mais amplo para focalizarmos todo um processo fluidoterpico.) Nesses exemplos, vimos a tcnica dispersiva aplicada no incio do atendimento, mesmo que apontando em mais de um tipo de aplicao. Advertimos que uma ilao um tanto quanto equivocada tem se verificado tocante ao dispersar. Muitas vezes se imagina que dispersar seja "jogar as mos para o lado", como se "o lado"
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Ensaio terico das curas instantneas. In "Revista Esprita", mar. 1868, pp. 87 a 89. FRANCO, Divaldo Pereira. O despertar de Aderson. In "Loucura e Obsesso", cap. p. 233. 100 FRANCO, Divaldo Pereira. A recidiva de Argos. In "Painis da Obsesso", cap. p. 225.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA fosse um repositrio de lixos fludicos. bem verdade que, se psiquicamente imaginarmos que, jogando as mos de lado, com isso estaremos tirando os fluidos ali aderidos, induziremos esta impulso a esse fluido, fazendo com que isso possa vir a ocorrer. Entretanto, no se pode generalizar a partir de tal fato, pois os fluidos, quando dispersados, no so necessariamente "arrancados" do paciente e "jogados fora", mas tanto podem ser desintegrados como reordenados, extrados como renovados; e como "Na natureza nada se cria, nada se perde, tudo se transforma", segundo a Lei de Lavoisier, de se imaginar que os fluidos no sero simplesmente "jogados fora mas reaproveitados assim como o so nossos prprios dejetos orgnicos, ainda que no saibamos como isso se d na essncia. O jogar as mos de lado, como quem se livra de sujeiras, decorre da desinformao, unida a tos reflexos condicionados, gerando idiossincrasias lamentveis. Vejamos um exemplo: o mdium Ambrose A. Worrall, depois de entrar em relao com sua paciente, colocou "As mos sobre os joelhos inchados (...) "Ao afast-las, ouvi Tom dizer: " Veja (...) suas mos ficaram pretas. "Olhei para baixo vendo que era verdade; ambas pareciam terem absorvido qualquer coisa, um pouco da tonalidade escura dos joelhos inflamados; haviam adquirido um aspecto de cor tenebrosa. "Sem saber o que me levou a fazer aquilo, levantei-me e sacudi as mos, exatamente como quando nos livramos de uma substncia estranha (...). Assim fazendo livrei-me instantaneamente daquele negrume ou o que quer que fosse em minhas mos (...) "No mesmo instante ouvi Anne exclamar: Vejam (...) meus joelhos (...) o edema desapareceu quase por completo! a dor sumiu"101 (grifamos). Exemplo muito interessante, principalmente sabendo que o mdium no esprita nem magnetizador profissional. Examinemo-lo: notamos que o passe foi uma imposio sobre uma parte doente e no, o que seria mais recomendvel, uma frico ou um circular quando, ao tempo em que se projeta o fluido, bloqueia-se a possibilidade de retorno e assimilao dos dispersveis para o mdium. No podemos esquecer que, como mdiuns, somos sensitivos, na expresso pura do termo, o que nos confere uma capacidade de percepo e, por vezes, assimilao dos fluidos. Foi o que se deu; na imposio o mdium, ao tempo em que extrai os fluidos da paciente, assimilou-os. Caso tivesse arcado os dedos, conforme apresentado na tcnica dos passes circulares, ou comandado psiquicamente uma determinante dispersiva, esses fluidos teriam sido dispersados e a ocorrncia, aparentemente estranha, no teria se verificado. Quanto ao fato de ele jogar as mos e os fluidos sarem (observe-se que, de sua narrativa, se depreende que no sabia do que se tratava), retornamos ao ponto dos reflexos condicionados (basta observar com o que ele comparou o ato) quando, pela vontade de eliminar os fluidos densos de suas mos, dispersou-os. Ou seja: o que precisava ser feito no era "jogar as mos" mas sim mentalizar a disperso, ainda que por puro reflexo.
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102. WORRALL, A. Ambrose e WORRALL, Olga N. O despertar. In "O Dom de Curar", 9, pp. 96 e 97.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Foi de situaes tais que se convencionou jogar as mos para se desfazer dos fluidos "carregados". Um pouco mais de observao ou estudo e tudo se esclareceria com tranqilidade, evitando-se a gesticulao desnecessria. Supondo-se que o simples "jogar as mos" fossem suficientes para a disperso, seramos direcionados a pensar que esses fluidos dispersados (no sentido de extrados e jogados fora) no sofreriam nenhum "beneficiamento", pelo que os ambientes das cabines de passes seriam totalmente desequilibrados por motivo dos excessos desses fluidos; ocorre que, pelo que indica a lgica, os fluidos a serem dispersados so desintegrados, redirecionados ou reestabilizados, motivo pelo qual no provocam prejuzos quando assim orientados. Este raciocnio faz parte de uma ilao a partir de matria que vimos no captulo IV, quando estudamos o fluido (princpio) vital. Ali encontramos, na referncia 28, que quando o homem desencarna, o fluido vital volta " massa" (fluido csmico) de onde saiu. Vimos tambm que o fluido csmico se encontra bem exemplificado no fluido magntico animal que, por sua vez, derivao do fluido vital. Ora. conjugando-se essas informaes, fica fcil concluirmos que os fluidos dispersados devam ser reaproveitados pelos "laboratrios espirituais", atento, todavia, exeqibilidade de leis que ainda no conhecemos102. Por igual razo fica destituda de qualquer lgica a prtica que alguns mdiuns tm de se separarem em categorias: os que aplicam passes dispersivos e os que fazem passes de cura, como se se tratasse de um hospital terreno, com enfermeiros, cuidando da assepsia, e os mdicos, cuidando do atendimento real. Na realidade, se o mdium est convenientemente preparado e as condices ambientais, principalmente as espirituais, esto equilibradas e harmonizadas, no h como inferir seja tal ou qual mdium mais indicado para essa ou aquela tarefa; somos servidores de um mesmo Senhor e prestamos todos um mesmo servio, apesar de com isso no insinuarmos deixem de existir aptides mais caracterizadas em uns que noutros mdiuns. A prtica desse tipo de diviso tambm condenvel por fazer surgirem rivalidades, indisposies e at brigas entre os membros dos grupos de passistas, os quais passam a ver, nos dispersivos, uma importncia menor, quando na realidade isso no se d j. Ademais, que adianta um bom dispersivo, feito por um bom mdium, seguido de uma m fluidificao feita por um mdium despreparado? E que vale uma transferncia fludica bem-feita se precedida de uma disperso feita com m vontade? Sejamos coerentes com o bom senso e corrijamos nossos equvocos.
4. OUTRAS MANEIRAS DO PASSE No se trata aqui de novas tcnicas nem tipos, mas sim de alguns procedimentos que tm adquirido praxe no meio esprita, favorecendo uma diviso didtica; de outra forma, veremos tambm alguns nomes usuais e outros exticos, mas de conhecimento quase sempre restrito, que denotam mais o personalismo que o assunto tratado do que estudado e racionalizado pelo bom senso.
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A respeito, reveja-se o Captulo IV, item 1.4, na matria referenciada na nota de rodap
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 4.1 Passes Individuais Dizemos que os passes so individuais quando o atendimento do paciente feito por um passista por vez, podendo ser assim subdividido:
4.1.1 Em Cabines Individuais Quando existem cabines ou macas individuais, com o paciente isolado de outros pacientes. Esta a situao mais favorvel para aplicao dos passes de origem magntica, ou seja: os "magneto-espirituais", os "magneto-magnticos" e os "magneto-mistos", sob quaisquer modalidades de tcnicas, assim como, nalguns casos, os misto-espirituais", os "misto-magnticos" e os "misto-II".
4.1.2 Em Cabines Coletivas Quando, mesmo existindo apenas um passista, forem dispostos mais de m paciente numa sala ou cabine ampla, e este sair aplicando passes individualmente um a um por paciente, o mesmo se dando quando se dispuser de mais um mdium, quando, ento, sero "distribudos" os pacientes para cada passista. Este o tipo ideal para passes de origem espiritual, ou seja: os "esprito-espirituais", os "esprito-magnticos" e os "esprito-misto", alm de algumas variaes dos mistos, de acordo com as convenincias. Ideal tambm para o atendimento de grande nmero de irmos que buscam o passe aps as reunies doutrinrias com o fim de estabelecerem as harmonias da doutrinao em seus campos psquicos.
4.2 Passes Coletivos Como o prprio nome sugere, so aqueles aplicados em mais de uma pessoa (ou Esprito), de uma s vez. Exemplos: - em reunies pblicas que no tm passes aps seu trmino, normalmente a espiritualidade favorece os presentes com um passe "esprito-espiritual"; nessas ocasies os mdiuns videntes costumam ver flores, raios luminosos, guas cristalinas a verterem dos Planos Espirituais sobre a assemblia, num fenmeno de rara beleza; - muitas vezes quando se aplica passes em crianas sentadas ao colo da me, posto que as duas esto, ao mesmo tempo, recebendo as benesses do passe; - quando, pela inexistncia de suficiente nmero de mdiuns com condies para o atendimento, um nico mdium impe a mo sobre os presentes e, invocando as bnos divinas, aplica um "esprito-misto" coletivo. Lembramos no ser recomendvel, nessas ocasies e lugares, que o paciente fique deitado. 162
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 4.3 Passes Padronizados Teremos oportunidade de deter nossa ateno sobre certas padronizaes mais adiante. Por enquanto, queremos dizer apenas que estes so os passes que obedecem, como o nome sugere, a uma padronizao. Se por um lado muito bom se tenha uma "ordem" tcnica de aplicao, a padronizao, tal qual profusamente conhecida e empregada, s tende a criar ritualismos nas Casas Espritas e vcios de postura nos mdiuns. As tcnicas existem, juntamente com as intuies e as prticas, para serem estudadas, analisadas, ponderadas e ajustadas s convenincias, a fim de que se fuja dos desvios lamentveis que tm ocorrido na prtica do passe esprita pelo excesso de padronizao. Afinal, tudo que ritual, por mais correto possa parecer, antidoutrinrio e, portanto, incorreto no passe esprita. Os passes coletivos, at mesmo para se evitar encenaes exacerbadas ou tcnicas inconvenientes, so os que mais solicitam um padro, padro esse que deve ser o mais simples possvel. No caso de se perceber que determinado paciente est requerendo um tratamento mais rico em tcnicas, encaminhemo-o, de conformidade com as orientaes da Casa, ao tratamento devido, obedecendo s oportunidades de tempo, lugar e horrio determinados.
4.4 Passes Livres
O prprio nome j diz tudo; so os passes aplicados sem nenhum padro estabelecido. Assim como os padronizados, devem ser analisados com cuidado a fim de se evitar equvocos, quase sempre perniciosos pureza doutrinria. Tal como vimos no item anterior, os passes coletivos no devem ser livres, pois tenderiam a provocar mais desencontros que solues. Esta situao s recomendada a passes de origem e objetivo magnticos, na maioria das vezes de forma individual, e apenas quando os mdiuns que atuam so experientes conhecedores das tcnicas, fazendo-lhes uso com proficincia.
4.5 Passes com Nomes Comuns e Exticos
Simplesmente porque no d para enumerar nem minudenciar todos os nomes como os passes so divulgados, pois, por incrvel possa parecer, existem aos milhares (embora s conheamos alguns), daremos alguns s para conhecermos a profuso das denominaes existentes: - Passe de malaxao (uma espcie de massagem psquica). - Passe "Pulo do Gato" (aquele que s determinado mdium sabe aplicar e no ensina a ningum). - Passe "Fulano de Tal" (cujo nome se d em homenagem ao Esprito que sugeriu aquela tcnica). 163
- Passe de corrente (analisaremos adiante). - Passe conjugado (um misto de tcnicas, padres e passistas num s passe). - Passe de petardo (acreditamos que para atirar em algum ou nalguma coisa). - Passe de benzimento (j que esprita no tem batismo, no ?). - Passe de arrastamento (aluso ao dispersivo, acreditamos). - Passe de descarrego (idem, idem). - Passe de limpeza (idem, idem). - Passe medinico (aquele que o mdium aplica incorporado). - Passe anmico (aquele cujos fluidos so apenas do mdium). - Passe da bno (como se o passe em si j no o fosse). - Passe da cruz (sincretismo oriundo da prtica do "sinal da cruz" dos catlicos). - Passe do fogo (o paciente em meio a um crculo e os "mdiuns" com tochas de fogo ao seu redor). - Passe de (do) arroto (por ser este gesto o expelimento, no dizer de seus praticantes, das energias materiais interiores, se toma muito forte. S se for em falta de educao). - Passe astral (passe espiritual coletivo distribudo em grandes assemblias). - Passe do Clice Dourado (ensinado pela parapsicloga russa Brbara Iva-nova). Etc, etc, etc... Queremos aproveitar a oportunidade para pedir aos leitores que, conhecendo outros nomes e funes, nos escrevam, informando-nos, para fazermos uma catalogao dos mesmos. Se possvel, alm do nome, gostaramos de outras informaes como: como se aplica, em que regio surgiu, para que se destina, qual o tempo de aplicao, que recomendaes requer, de que maneira surgiu e quem seria (se houver) seu "inventor". As informaes podem ser remetidas para a Caixa Postal 813, CEP 59035, em Natal-RN.
5. O PASSE NA CASA ESPRITA No poderamos nos furtar de apresentar uma sugesto quanto aplicao do passe na Casa Esprita, tendo-se em considerao que vimos vrias tcnicas as quais poderiam, sem uma explicao adicional, sugerir devssemos us-las todas a qualquer tempo e de qualquer maneira. Atentos para que tal raciocnio no seja inferido de nossas exposies, analisemos como e quando fizermos uso das tcnicas. 164
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Antes, uma questo bem simples: "O passe precisa ser transmitido em p ou sentado?" Com a palavra, Chico Xavier: "Constituindo-se o passe no Grupo Esprita Evanglico, em recursos administrados pelos Benfeitores da Vida Maior, atravs dos instrumentos humanos, a posio dos medianeiros, qualquer que seja, sempre digna, desde que seja digna a atitude ntima desses mesmos medianeiros. Ainda assim, a postura de p ser sempre a mais recomendvel pelo respeito geral que inspira"103. Iniciando nossa anlise, a ttulo de simplificar a terminologia, todas as denominaes empregadas nos ttulos dos subitens seguintes se referem qualidade do passe segundo a origem do fluido.
5.1 O Passe Espiritual Considerando apenas o passe dado diretamente pelos Espritos, por motivos bvios nos dispensaremos de qualquer comentrio. Se, entretanto, nos referimos ao passe doado por um mdium com os fluidos vindos primordialmente daqueles, sugerimos trs opes de tcnicas. A primeira delas a mais elementar: a imposio de mos. A segunda seria um misto de imposio de mos seguido de um dispersivo, culminando (ou no) com uma nova imposio de mos. A terceira seria uma conjugao mais complexa onde se iniciaria pela imposio, seguida de uma disperso; depois aplicar-se-ia um longitudinal (calmante ou ativante conforme a intuio) seguido de novo dispersivo, podendo encerrar esse dispersivo ou com uma nova imposio. A supresso que estamos fazendo da necessidade de orao, recolhimento equilbrio, aliados f e vontade do passista, se deve ao fato de que isto so pr-requisitos indispensveis, os quais j devem fazer parte da "cultura geral do passista.
5.20 Passe Misto As trs opes anteriores so perfeitamente aplicveis aos casos atendidos este passe, mas podemos abrir margem a outras situaes. Caso opte-se por um misto-misto ou um misto-magntico individual em cabine individual, algumas das outras tcnicas apresentadas podero ser aplicadas comutativamente, atendendo ao que orientar o tato-magntico ou a intuio. Contudo, em sendo passe coletivo, deve-se procurar evitar a profuso de tcnicas, notadamente aquelas que requerem uma gesticulao mais "vibrante".
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SILVEIRA, Adelino da. Passes Desobsesso Disciplina. In "Chico, de Francisco, questo 1, p. 117.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 5.3 O Passe Magntico Para a aplicao deste passe, mesmo sendo o magneto-espiritual, recomenda-se que sua aplicao se restrinja quela de forma individual. Isto porque tal passe normalmente requerer uma variedade de aplicaes de tcnicas, bem como, via de regra, solicitar uma elasticidade de tempo um pouco maior que as modalidades anteriores para sua efetivao. Ser nesta modalidade de passe que teremos oportunidade de experimentar com calma o tato-magntico e a intuio, onde cada caso ser sempre um caso, no comportando padres para o atendimento. Entretanto, recomenda-se iniciar-se este passe por uma imposio sobre a cabea (centro coronrio) enquanto se estabelece o "contato", "a relao" e, logo em seguida, se procede um dispersivo a fim de retirar ou reestabilizar as "camadas" mais densas dos fluidos ditos "pesados", ao tempo em que comea por reordenar os demais fluidos. Aps a disperso (que se far de uma ou vrias vezes, a depender do "feeling"104 do passista), iniciar-se- ento o passe propriamente dito, aplicando-se a(s) tcnica(s) que for(em) mais conveniente(s). Nestes casos o dispersivo deve ser utilizado igualmente ao final de cada sesso de passes, assim como, a depender do tratamento que se esteja levando a efeito, poder ser intercalado algumas vezes entre os prprios passes. O quando e o como distinguir esses momentos intermedirios s mesmo a prtica, a intuio bem desenvolvida e um tato-magntico bem aprimorado o diro. Nesta modalidade so possveis e permissveis certas adaptaes de tcnicas, bem como o aprimoramento de certas potencialidades individuais de cada mdium. Contudo, jamais se afronte os princpios, tanto do Magnetismo quanto, especialmente, da Doutrina Esprita, nem se queira impor ou importar prticas e conjugaes exticas e sem respaldos doutrinrios. Uma regra geral, todavia, se sobressai: nenhuma tcnica ou adaptao dever ser feita ou empregada quando tender ao misticismo, ao ritualismo e ao exibicionismo, ou quando ferir os critrios de prudncia, convenincia, aptides, respeito ao prximo e bom senso.
5.4 A Distncia e a Velocidade Em termos de prtica e de tcnicas, as condies de distncia e velocidade com que so aplicados os passes repercutem sensivelmente para os efeitos do alcance dos fluidos. Por isso mesmo, normalmente uma dificuldade se impe: como determinar essas coordenadas para o bom proceder (tcnico) dos passes? Qual das duas tm prevalncia? Frisando que aqui estamos considerando a questo dentro dos estreitos limites? da tcnica, desconsiderando, portanto, os fatores psquicos e mentais, os quais tm valor preponderante, observa-se que a escola magntica h concludo um padro bem universal: a) quanto mais perto (dos limites da aura) passarmos as mos, mais energizantes, mais ativantes sero os passes;
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Expresso inglesa que literalmente traduz-se como "sentido", mas que aqui inserimos com a conotao de "sentido perceptivo psicottil".
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA b) quanto mais distantes, mais calmantes sero os efeitos; c) quanto mais lentos, mais concentradores de fluidos; e d) quanto mais rpidos, mais dispersivos. Apesar dessa verificao, quando conjugamos esses vetores, um prevalece sobre o outro. Por exemplo: o passe aplicado "muito perto e muito rpido" perde bastante de sua capacidade ativante (fica-o bem menos) enquanto sua peculiaridade dispersiva pouco se altera, deixando mostras de que o fator velocidade (rapidez) supera o efeito da distncia (no caso, proximidade). Para se escolher a tcnica mais apropriada a cada caso, portanto, importante saibamos estabelecer a distncia e a velocidade ideal do passe (principalmente quando magntico quanto origem do fluido). A prtica e a ateno so de fundamental e indispensvel importncia embora no sejam tudo. Quando estudarmos o tato-magntico adiante (item 6.4), iremos observar uma tcnica bem interessante sobre como calcular a altura e a qualidade de rugosidade ou pureza de uma aura. De posse desses dados, basta reconhecermos, por qualquer que seja o processo, qual o problema do paciente e como pretendemos trat-lo, magneticamente falando. Em termos prticos, tanto a distncia quanto a velocidade s funcionam com o prosseguimento das aplicaes. Isto quer dizer que, se pretendemos "ativar o campo fludico de um paciente, iremos fazer passes bem lentos e prximos, de maneira repetida, tantas vezes quantas sejam necessrias (um dos melhores meios de verificao o tato-magntico). Com isso, estaremos induzindo ao campo fludico do paciente uma carga fludica ativante, a qual promover a ativao, de maneira progressiva, em todo o paciente. Idntico raciocnio se aplica para os casos de disperso, calmante ou outros que se queira. O que ressalta, entretanto, o fato de que dificilmente se conseguir obter pleno sucesso, em quaisquer dos casos, com apenas uma movimentao. No que diz respeito caracterstica da velocidade, preciso um pouco mais de apuro "psicottil" da parte do passista. Isso porque alm da distncia e da "rugosidade" da aura, precisamos assimilar a vibrao das camadas fiudicas do paciente para, por meio delas, definirmos nossa velocidade de ao. O reconhecido magnetizador Hector Durville nos fala a respeito: "O magnetizador deve procuirar equilibrar a atividade do movimento do doente com o seu, diminuindoa ou aumentando-a, de acordo com os casos, de maneira a dar-lhe uma sincronizao conveniente. Nisso reside o segredo dos bons magnetizadores. A prtica metdica facilmente se adapta a essas situaes, pondo o operador nos estados vibratrios especiais e convenientes, s vezes por instinto e intuio" 105. Quanto ao resultado da conjugao dos dois fatores (distncia e velocidade), empiricamente podemos dizer que, em termos mdios, as repercusses de um sobre o outro se do conforme os grficos esquemticos das FIGURAS 5A, 5B e 5C, onde, no eixo vertical, temos uma escala referente ao tempo em segundos (considerado o percurso cabea/ps) e, no horizontal, outra alusiva a distncia (do passista ao paciente) em centmetros, alm de aplicarmos uma escala de valores variando de 0 a 10 para as coordenadas que estivermos analisando, sendo mais evidente o efeito quanto maior for o valor encontrado.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Na FIGURA 5A encontramos a curva da influncia dos dois fatores (velocidade e distncia) em relao ao grau dispersivo; na FIGURA 5B (observe-se que fizemos a uma inverso no eixo do tempo) temos a curva que indica a intensidade da ao calmante; e na FIGURA 5C em vez de fazermos uma simples curva de concentrao/ativao fludica, preferimos fazer curvas individuais em ralao ao de cada tempo (velocidade) versus distncias, tentando mostrar a ao sob a forma de campo que de pontos. Contudo, deixamos ali os pontos que seriam os limites de uma pretensa curva de ativao. Ainda nas FIGURAS 5A e 5B queremos alertar o leitor para o fato de os valores tirados a partir das curvas tambm no serem rigidamente precisos, pois, alm do empirismo dos dados, existem medies fora daqueles padres, pelo que deixamos reas no quadriculadas, com isso querendo determinar a existncia de zonas de valores iguais ou muito prximos a zero. Apesar de termos evitado um comportamento grfico excessivamente acadmico, acreditamos que o leitor perceber os alcances que objetivamos.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 6. OUTROS USOS DO PASSE
Aqui iremos apreciar outras maneiras como o passe pode ou no deve ser usado.
6.1 O Passe a Distncia (Irradiaes) Ensina Martins Peralva que "(...) No passe a distncia, que uma modalidade irradiao, o mdium, sintonizando-se com o necessitado, a distncia, para ele cananaliza igualmente fluidos salutares e benficos." E continua: "Nas chamadas sesses de irradiao", os doentes so beneficiados a distncia, no somente em virtude dos fluidos dirigidos conscientemente pelos encarnados, como pelas energias extradas dos presentes, pelos cooperadores espirituais (...)"106. Muito justo observar a afirmao de que so extrados fluidos dos presentes e no apenas dos passistas e Espritos. Este um fenmeno comum pois muitas vezes algum vai cabine pensando em "receber o passe" mas, na realidade, sua necessidade maior de "doar fluidos", oportunidade em que os Espritos fazem "saques" dos fluidos excedentes e "recanaliza-os" aos necessitados, atendendo, desta sorte, a dois de uma s vez. Isto tambm sugere explicao para fato de o passe espiritual ou o misto (quanto origem do fluido) no cansarem tanto os mdiuns; afinal, alm das energias dos Espritos e deles mesmos, em tais casos ainda se conta com o eventual reforo advindo de outro(s) paciente(s)/doador(es). Voltando ao passe a distncia, lembramos que Jesus tambm fez curas a distncia107: "Rogoulhe o oficial: Senhor, desce, antes que meu filho morra. "Vai, disse-lhe Jesus; teu filho vive. O homem creu na palavra de Jesus e partiu. "J ele descia, quando os seus servos lhe vieram ao encontro, anunciando-lhe que o filho vivia. "Ento indagou deles a que hora o seu filho se sentira melhor. Informaram: Ontem hora stima a febre o deixou. 'Com isto reconheceu o pai ser aquela precisamente a hora em que Jesus lhe dissera: Teu filho vive; e creu ele e toda a sua casa." Quem atentar passagem, poder tirar boas ilaes alm das diretamente ligadas a distncia. Busquemos agora Andr Luiz. Quando ele indagou ao Esprito ulus se era possvel aplicar o passe dessa forma, este respondeu: "Sim, desde que haja sintonia entre aquele que o administra e aquele que o recebe. Nesse caso, diversos companheiros espirituais se ajustam no trabalho do auxlio, favorecendo a realizao, e a prece silenciosa ser o melhor veculo da fora curadora"108.
106 107
PERALVA, Martins. Na hora do passe. In "Estudando a Mediunidade", cap. 27, I 147. Joo, IV, w. 49 a 53. 108 XAVIER, Francisco Cndido. Servio de passes. In "Nos Domnios da Mediunidaa:"*. cap. 17, p. 170.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Da resposta do Esprito ulus podemos destacar sua meno segura regra geral do magnetismo, que a "sintonia", como condio bsica, juntamente "prece", que lhe o "melhor veculo". Basicamente, como vimos, o processo simples. Mas existem os que complicam, sugerindo se traga, ideoplasticamente, a presena do ausente e a, imaginariamente, se lhe aplique o passe109. Particularmente consideramos desnecessrio tal ideoplastia pois a partir dessa prtica de se pedir retratos, roupas ou objetos do ausente para se fazer a "atrao", s um pequeno passo. E sabemos a mancheias que isso anti-doutrinrio, sem respaldo evanglico e comprovadamente, por diversas evidncias, desnecessrio ao bom resultado da fluidoterapia. Quanto possibilidade do atendimento a distncia, parece no haver dvidas. Para ilustrar, daremos alguns exemplos: "A distncia em si no representa um obstculo cura" (Dudley Blades)110 "O tratamento de cura a distncia estava sendo ministrado ininterruptamente pelo Dr. Lang e (...) a Sra. James ia, lentamente, se recuperando" (J. Bemarr Hutton)111. "Distncia no obstculo para os mdicos do Alm, portanto o tratamento pode ser administrado a um doente que vive em qualquer lugar do mundo. (...) O tratamento a distncia funciona como valioso suplemento no tratamento por contato (...)" (George Chapman)112. "Posso fornecer vrios exemplos para provar que a energia transmitida desconhece obstculos, sejam paredes de construes, sejam distncias. Alm do mais desnecessrio saber onde, em dado momento, se encontra a pessoa a quem se quer ajudar. Basta como que materializlo na prpria conscincia e o enviado encontrar o destinatrio, esteja onde estiver" (V. L. Saiunav)113. Este russo inclusive, diz que faz cura a distncia, por telefone114; mas isso no coisa de espantar pois, no caso, o telefone funciona apenas como um meio de se estabelecer o contato e no como veculo de cura. "No tratamento a distncia no preciso mentalizar qualquer gesto do passe. suficiente pensar no doente (...) deixando, entretanto, seja feita a vontade Divina" (Wenefledo de Toledo)115. "O Prna colorido pelo pensamento do emissor pode ser projetado a pessoas ausentes (...) e dessa forma se podem obter curas" (Yogue Ramachraca)116. "A cura prnica a distncia semelhante cura prnica realizada perto do paciente", tal como diz a mxima esotrica de que "A energia segue o pensamento" (Choa Kok Sui)117.
109 110
No livro "Passes e Radiaes", de Edgard Armond, o leitor encontrar detalhes sobre esta tcnica. BLADES, Dudley. A imaginao criativa. In "A Energia Espiritual e seu Poder de Cura", cap. 10, p. 81. 111 HUTTON, J. Bernard. A moa do milagre. In "Mos que Curam", cap. 12, p. 84. 112 CHAPMAN, George. A fora que cura. In "Encontros Extraordinrios", cap. 3, 16 e 17. 113 SAIUNAV, V. L. In "O Fio de Ariadne", p. 45. 114 SAIUNAV, V. L. In "O Fio de Ariadne", p. 33. 115 TOLEDO, Wenefledo de. Contato medinico com o doente. In "Passes e Curas Espirituais", oitava, p. 105. 116 RAMACHRACA, Yogue. Tratamentos prnicos. In "A Cincia da Cura Psquica Suplemento Hatha-Yoga", cap. 9, item Cura a distncia, p. 57. 117 SUI, Choa Kok. Cura prnica a distncia. In "A Antiga Cincia e Arte da Cura Prnica", cap. 7, pp. 187 e 188.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Antes de encerrar este assunto, Gabriel Delanne, estudando a magnetizao atravs do sonambulismo, trouxe um exemplo de Du Potet quando, em experimentao, ps em sonambulismo uma jovem a distncia em mais de uma oportunidade, fiscalizado pelo Dr. Husson, diretor do hospital onde o fenmeno se verificou. Diz Delanne: "Mas a contraprova tem sido favorvel hiptese da ao a distncia, posto que trazido novamente a moa ao gabinete do Dr. Husson, colocada no mesmo lugar, com o mesmo propsito e realizados os mesmos gestos, o sonambulismo no se produziu, o que prova que sua imaginao no estava influenciada a primeira vez para cair em sonambulismo. Mais tarde e apenas Du Potet comeou a magnetiz-la, sem que ela soubesse, comeou a dormir"118. Para concluir, vamos resumir as palavras do antroplogo belga A. Rutot do biologista M. Scherer: "A projeo radiante de um pensamento ou de uma ao psquica determinada atravs do meio (...) atmosfera energtica humana, animada de uma velocidade de translao da ordem da luz (...) isto , quase instantnea. "(...) No uma simples hiptese, no simplesmente comprovada pelo conhecimento dos fatos, certamente provveis, de telepatia e das manifestaes de ordem esprita, porque trs psiquistas eminentes: o Dr. Yourivitch, M. du Bourg de Bozas, engenheiro francs, e M. Grunwald, engenheiro alemo, tm realizado, cada um deles, uma srie de experincias, donde resulta que as vibraes de energia psquica tm comprimentos de ondas e velocidades de freqncias que se colocam na srie ultravioleta, depois dos raios X e dos raios gama de rdio. Os raios de ordem psquica so, pois, dotados de uma penetrao extraordinria, atravessando, sem dificuldade, uma forte espessura de folhas de chumbo para descarregar o eletroscpio"119 (grifos originais).
6.1.1 Recebimento de Passe por Pessoa Ausente comum encontrarmos pessoas querendo receber passes por outra pessoa que "no pode vir sesso". vlido isso? Ouamos Chico Xavier: "Algum no pode substituir algum, de maneira total, na recepo do passe, mas a mentalizao do necessitado do socorro espiritual por parte de quem recebe semelhante auxlio magntico apoio e assistncia de grande valor para quem se pede a interveno da Vida Maior"120 (grifamos). Bem se v que no se trata de uma substituio total, mas, tambm no quer dizer que o esforo no tenha sentido ou valor. Vale sim; primeiro porque sabemos que a intencionalidade o grande motor da vontade; depois porque Deus nunca despreza nossos impulsos na direo do bem; e terceiro porque a ao fludica a distncia uma realidade efetiva. Contudo, essa prtica feita de forma habitual com o fito de substituir comodismos ou irreverncias de terceiros no ser positivamente um motivo ideal para tal desiderato, pelo que no se justificaria.
118
DELANNE, Gabriel. El automatismo en sus relaciones con la telepatia y la exteriorizacin alma humana. In "Investigaciones Sobre la Mediunidad", 2: Parte, cap. 4, p. 277. 119 FREIRE, Antnio J. Do complexo humano. In "Da Alma Humana", cap. 1, p. 27. 120 121. SILVEIRA, Adelino da. Passes Desobsesso Disciplina. In "Chico, de Francisco, questo 7, p. 119.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 6.2 O Autopasse Eis uma questo que tem sido apresentada como tabu, e que, por mesmo, tem servido a muitas polmicas. Ocorre que um bom nmero de mdiuns e magnetizadores recomendam o autopasse, segundo tcnicas do magnetismo, e outras pessoas simplesmente o desconsideram, sem para isso darem explicaes. Raciocinemos: uma das recomendaes bsicas que fazemos aos passistas que estejam equilibrados (espiritual e fisicamente), harmonizados, em boa vibrao para melhor poderem ajudar aos pacientes. Por que isso? Porque ns, como filtros que somos, no devemos contaminar os fluidos que vm dos planos e espirituais em benefcio do prximo (passe espiritual) nem comprometer nossos fluidos vitais (passe magntico). Ora, desde que nos sentimos com necessidade de receber o passe porque no estamos, ainda que momentaneamente, atendendo queles requisitos; ento, como teramos condies de filtrar esses fluidos ou reestabilizar os nossos? Apenas por tcnicas? Mas se estamos, em tese, descompensados, no estaramos tecnicamente impossibilitados de tal ao? Com essas simples observaes fica fcil entendermos que no de boa medida o autopasse com uso de tcnicas posto que isso fere princpios bsicos que tocam ao magnetizador. Contudo, o autopasse no sentido espiritual do termo existe. E como ele? , em tcnica, o mais simples de todos mas, em execuo s vezes nem tanto: trata-se da orao, da prece sentida, religiosa, santa, verdadeira e pura. E isso no somos ns que o dizemos de forma isolada; o prprio Cristo nos ensinou: "Pedi, e dar-se-vos-; buscai, e achareis; batei, e abrir-se-vos-"121, assim apontando-nos a necessidade de uma ao efetiva, aliada ao trabalho individual e intransfervel. Mas, quando estamos perturbados fica, por vezes, difcil fazermos uma prece com essas caractersticas, recorramos antes leitura de um bom livro de mensagens para depois, mais tranqilos, fazermos nossa prece, nosso autopasse. A propsito, observemos outras colocaes interessantes: O Jos Lhomme nos diz uma frase singela: "Em geral, no quem ora para si mesmo que curado. quem ora pelos outros"122. J o Roque Jacintho nos diz de outra forma: "O passe nem sempre orao. A orao, porm, sempre um passe, um autopasse"123. O Moacyr Petrone busca uma outra maneira de colocar o assunto: " invaso dos maus fluidos, cumpre se oponham os fluidos bons e, como cada um tem no seu prprio perisprito uma fonte fludica permanente, todos trazem consigo o remdio aplicvel. Trata-se, apenas, de purificar essa fonte e de lhe dar qualidades tais, que constituam para as ms influncias um REPULSOR, em vez de uma fora atrativa"124 (maisculas originais). Wenefledo de Toledo, depois de nos apresentar sua opinio dizendo que Para os espritas, os Guias sugerem sempre a idia do autopasse", acrescenta que "A prece um dos recursos"125. Faramos apenas uma pequena retificao: em vez de dizer ser a prece "um dos recursos", diramos que ela "o seu melhor recurso".
121 122
Mateus, VII, v. 7. LHOMME, Jos. As influncias mentais. In "O Livro do Mdium Curador", cap. 8, p. 116. 123 JACINTHO, Roque. Passe e orao. In "Passes e Passistas", cap. 6, p. 25. 124 PETRONE, Moacyr. Natureza e propriedades dos fluidos. In "Assistncia Espiritual", ap. 2, p. 14. 125 TOLEDO, Wenefledo de. Autopasse. In "Passes e Curas Espirituais", Lio dcima-quarta, p. 159.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Keith Sherwood raciocina como os espritas: "O trabalho do curador (...) canalizar a energia da cura para o paciente (...). Para realizar esse processo, o curador torna-se um transmissor da vontade divina (...). Dessa forma, ele tambm curado"126. E o que diz Kardec? "A prece, que um pensamento, quando fervorosa, ardente, feita com f, produz o efeito de uma magnetizao, no s chamando a concurso dos bons Espritos, mas dirigindo ao doente uma salutar corrente fludica"127. Por motivo de no concordarmos com as tcnicas magnticas do autopasse, nos omitiremos de apresent-las e discuti-las. A prece, alm de ser a principal chave para abrir os canais de ligao com os Planos Superiores, , muitas vezes o suficiente para recebermos o magnetismo restaurador dos Espritos. Se estamos precisando de energias magnticas animais, tenhamos a humildade devida e nos tornemos "pacientes-pacientes", aguardando, respeitosa e confiantemente, nossa vez para recebermos o passe.
6.3 - O Toque E conhecido que a cura magntica tambm se d pelo toque, pelo contato. Nada obstante, o assunto requer uma anlise. Para tanto, limitar-nos-emos a fazer algumas citaes, concluindo ao final. "Na maioria dos casos, no precisavam tocar o corpo dos pacientes, modo direto. Os recursos magnticos, aplicados a reduzida distncia, penetravam assim mesmo o "halo vital" ou a aura dos doentes, provocando modificaes subitneas" (Andr Luiz)128. "O curandeiro no precisa necessariamente ter contato fsico com o paciente (...)" (George W. Meek)129. "Mesmer acha que o contato nem sempre necessrio e que, em certos casos, a atuao pode ser exercida a distncia (...) "Deve-se levar em conta, ainda, a inexistncia de contato com o doente (intangibilidade) (...)" (V. L. Saiunav)130 (grifos originais). "Devo frisar aqui que, durante uma operao espiritual, no se toca no corpo do paciente, nem sua roupa removida" (G. Chapman)131. "(...) O passe a transmisso de uma fora psquica e espiritual, dispensando qualquer contato fsico na sua aplicao" (Emmanuel)132.
126 127
SHERWOOD, Keith. Introduo cura. In "A Arte da Cura Espiritual", cap. 1, p. 9. Da mediunidade curadora. In "Revista Esprita", set. 1865, p. 254. 128 XAVIER, Francisco Cndido. Servio de passes. In "Nos Domnios da Mediunidade cap. 17, pp. 164 e 165. 129 MEEK, George W. Observaes. In "As Curas Paranormais", cap. 5, p. 60. 130 SAIUNAV, V. L. In "O Fio de Ariadne", pp. 48 e 56. 131 CHAPMAN, George. A fora que cura. In "Encontros Extraordinrios", p. 16.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA "(...) Os mdiuns que desejam manter a sua moral a coberto de qualquer aleivosidade, em hiptese alguma devem tocar as mos do doente para transmisso do passe, ainda que para isso sejam instados. Mesmo porque os fluidos manejados a distncia tm maior fora de penetrao" (Wenefledo de Toledo)133. "Foi extraordinrio, afirmou o Sr. Holmes posteriormente. O Dr. Lang no tocou realmente no meu corpo suas mos ficaram todo tempo suspensas acima dele. Quando senti a pontada de dor durante a 'operao', notei que as suas mos estavam a uma distncia de trs a cinco centmetros afastadas mim" (John Holmes)134. "O toque (ou seja, os passes com contato) um procedimento secundrio. Seus efeitos so anlogos aos dos passes sem contato. ( melhor evitar o toque para no dar aos adversrios do magnetismo a ocasio de comentrios tendenciosos)" (Paul-Clment Jagot)135. "O mdium curador deve, sobretudo, evitar qualquer contato que possa ofender o pudor do paciente e recorrer, se preciso, presena de um assistente" (Jos Lhomme)136. "(...) Na prtica muitos curadores podero no tocar em absoluto a outra pessoa, e simplesmente manter suas mos a algumas polegadas do corpo dela" (Doudley Blades)137. Finalizando, "Nas reunies de passes probe-se o toque dos mdiuns nos pacientes, a no ser para ajud-los em casos extremos, para evitar mal-entendidos e suspeitas maliciosas que atentam contra o mdium, a instituio e a doutrina. No necessrio de maneira alguma o toque do mdium, nem mesmo a pretexto de transfuso fludica, como se faz em algumas modalidades do sincretismo religioso afro-brasileiro. As mos do mdium funcionam nos passes como antenas captadoras e emissoras de vibraes dos Espritos138, o que pode ser feito at a grandes distncias. A Moral Medinica no nem pode ser preconceituosa, mas no dispensa medidas de segurana e defesa em meio malcia do mundo" (J. Herculano Pires)139. Dessa forma, pudemos observar que temos opinies as mais variadas, com todas concordando num ponto: o toque deve ser evitado. No que ele seja criminoso, pecaminoso ou que no funcione como tcnica de cura, mas, seus inconvenientes, pelos motivos apresentados por Herculano Pires, descartam sua necessidade.
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XAVIER, Francisco Cndido. In "O Consolador", questo 99, p. 68. TOLEDO, Wenefledo de. Passes. In "Passes e Curas Espirituais", Lio dcima, p. 129. 134 HUTTON, J. Bernard. Escapando do bisturi. In "Mos que Curam", cap. 11, p. 80. 135 JAGOT, Paul-Clment. Passes. In "Iniciao Arte de Curar pelo Magnetismo Humano", cap. 3, item 5, p. 22. 136 LHOMME, Jos. A ao magntica. In "O Livro do Mdium Curador", cap. 5, item Processos, p. 60. 137 BLADES, Dudley. A aura. In "A Energia Espiritual e seu Poder de Cura", cap. 8, p. 62. 138 Lembramos ao leitor nossas colocaes apresentadas neste captulo no item 1.1, as quais posicionam nosso entendimento a respeito de as mos funcionarem como "captadores fludicos", assim como adiantamos que no captulo X, no item 6.2, trataremos da questo "Mos para cima". 139 PIRES, J. Herculano. A moral medinica. In "Mediunidade Vida e Comunicao", cap. 9, p. 79.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 6.4 O Tato-Magntico (Diagnose) At pouco tempo no eram muito difundidos, no meio esprita, os termos "diagnose" e "tatomagntico", notadamente com a conceituao que iremos abordar. Como a prpria intuio do leitor deve estar sugerindo-o, trata-se do registro psicottil, por parte do mdium, quando pesquisando, sentindo, registrando, por diferena de vibrao, as emanaes fludicas do corpo perispiritual do paciente. Em linha geral, consiste no "tato-sem-contato" do mdium sobre o corpo do paciente, normalmente com as mos, a uma distncia relativamente curta, sobre o que se convencionou chamar "limites externos da aura", o que em mdia d um afastamento de uns 5 a 15 centmetros. Como se faz? Simples. Tal como no passe longitudinal, passa-se as mos por sobre o paciente, lentamente, numa mdia de 15 a 25 segundos da cabea aos ps, e em vez de, mentalmente, liberar fluidos para o corpo daquele, agua-se a sensibilidade magntica para perceber, pelas variaes fludicas, as emanaes que o corpo fsico e o perispiritual emitem. Assim, os mdiuns registram os pontos, as zonas ou os campos que esto em desequilbrio. Os passistas experientes nesta tcnica, com uma ou duas passagens sobre o corpo do paciente, j detectam muitas e valiosas informaes, mas, as pessoa que ainda no tm domnio da experincia nem uma sensibilidade "psicottil apurada sentiro necessidade de experimentar mais vezes. O tempo e a prtica continuada melhoram enormemente tal sensao e registro. Uma variao bem interessante deste mtodo que alguns mdiuns, em vez de sentirem os fluidos que vm dos pacientes, fazem do corpo do paciente um "refletor fludico", onde ele projeta fluidos com o intuito de fazer o tato-magntico, e estes se refletem e retornam s suas mos; dependendo de como eles, voltam (em textura, intensidade e temperatura), ficam localizados os pontos "refletores" e suas provveis deficincias. Alguns magnetizadores fazem o tato-magntico passando as mos, os dedos ou o olhar (num misto de vidncia) sobre o corpo do paciente; apalpando-o ou tocando-o mo na mo, dedo no dedo, polegar no polegar; ou ainda pousando a mo sobre a testa ou alto da cabea do paciente. de se notar os grandes inconvenientes e sujeies decorrentes dessas variedades, pelo que no as recomendamos. Ademais, a tcnica mais tradicional j tem dado provas mais que suficientes de sua eficcia e ausncia de inconvenientes. Uma ressalva importante: a prtica do tato-magntico deve ser restrita aos passes magnticos ou mistos, quanto origem do fluido, e quando feitos em cabines isoladas ou para tal fim destinadas, j que os passes coletivos dificultariam tal prtica. E como poderamos aprimorar tal tcnica? Tambm simples. Depois de tudo que j vimos sobre tcnicas e dispersivos, natural entender que aconselhamos, antes de qualquer passe, um dispersivo; no caso em anlise, quando pretendemos fazer uma diagnose pelo tato-magntico, tal providncia indispensvel. Por qu? Imaginemos um paciente com problemas gstricos, por exemplo, h trs dias. O que acontece com seu campo fludico, como um todo? Obviamente que estar desorganizado. Se tentarmos fazer uma diagnose nesse momento, sem o precedido dispersivo, teremos o registro de uma desorganizao generalizada e, mesmo detectemos que o problema est mais srio na regio do abdmen, no precisaremos tal informao tanto quanto se antes fizermos um dispersivo, pois, com este, "extrairemos e/ou ordenaremos" os fluidos 177
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA desordenados que envolvem o resto do corpo e, com maior facilidade, localizaremos o "foco" desequilbrio, por possuirmos, assim, maior e melhor condio de acesso e preciso para nosso diagnstico. Por isso que, com o auxlio do dispersivo aplicado antes, os registros no tato-magntico se fazem mais precisos, o que serve, como decorrncia, para assim procedermos no intuito de aprimorarmos nossa sensibilidade. A par disso, muita prtica e constantes exerccios so requeridos. Algum, entretanto, poder perguntar: "e onde fica a intuio?" Fica e ficar muito mais aprimorada, pois, agora ela ter mais um meio, o fsico, para se fazer registrar, e no apenas o psquico. Isso bom ser notado porque o tato-magntico no elimina nem atrapalha em nada a ao dos Espritos nos trabalhos do passe da Casa Esprita, mas, d-lhes melhores ferramentas para executarem suas tarefas junto a ns, os encarnados. Afinal, tanto melhores so nossos auxiliares quanto mais conhecem o servio e o praticam; o que nos ensina a vida prtica. Se isto correto, o mesmo vale para os Espritos em relao a ns. Vejamos agora alguns exemplos de dignose. Primeiro iremos trazer o do mdium George Chapman que incorporava o Dr. Lang: "O Dr. Lang examinou-me completamente (...) Eu disse que tinha sade perfeita (...) Imediatamente disse-me que eu tinha uma perna mais curta que a outra, e que precisaria passar por trs operaes psquicas para corrigir esse problema. No tocou meu corpo nem uma vez, as pontas dos dedos ficavam a alguns centmetros de distncia. Como eu vestia um grosso conjunto de l e por baixo uma blusa de tric, era-lhe impossvel enxergar a forma de "S" da minha espinha, que ele descreveu detalhadamente" 140. Uma das obras que mais comenta sobre o "tato-magntico" o livro do russo V. L. Saiunav. Dele extrairemos algumas citaes: "Nossas experincias (...) confirmaram plenamente a capacidade de viso dermo-ptica atribuda a Rosa Kulchava. Com a palma da mo, ela lia facilmente, tanto os tipos grandes, quanto os pequenos, impressos nos jornais (...)"141. (Se bem aqui no era ainda o tato-magntico, isto serviu para alertar Saiunav sobre o fenmeno.) "Falei da possibilidade de "diagnosticar" com as mos, o que demonstrei num jornalista conhecido que viera visit-lo"142. "Descobri essa possibilidade de maneira totalmente inesperada quando, ao fazer os acompanhamentos, senti que em certas partes do corpo do doente minha energia era captada de modo mais intenso do que em outras. Inmeras perguntas feitas aos pacientes confirmavam totalmente o fenmeno. Sim, as partes afetadas do organismo absorvem a energia de modo muito mais sensvel do que as outras. (...) Isso tudo me levou a supor que, alm da "aura" que circunda o corpo humano, contorno biomagntico prximo da periferia do organismo, existe ainda uma estrutura energtica qualquer do elemento vivo que conserva traos indelveis de qualquer doena
140 141
CHAPMAN, George. Novamente com plena sade. In Encontros Extraordinrios, cap. 9, pp. 58 a 59. SAIUNAV, V. L. In O Fio de Ariadne, p. 11. 142 SAIUNAV, V. L. In O Fio de Ariadne, p. 39.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA ou trauma. As perturbaes dessa unidade so sentidas pelo magnetizador, quando este adquire certa prtica do chamado "biodiagnstico"143." Resumidamente, a tcnica de Saiunav a seguinte: 1. O Examinado deve ficar de p ou deitado, com os olhos abertos, os braos esticados (...) desejvel, mas no indispensvel, o mximo relaxamento. 2. O exame comea a partir da cabea, as mos descem como que se arrastando (...) 3. "A distncia do corpo do examinado varia de cinco a quinze centmetros. A velocidade (...) vai de meio a um segundo, ou mais, por decmetro. 4. Os resultados (...) devem ser comunicados (...) por expresses moderadas, tais como: "Parece-me", "pode ser que o senhor tenha tal coisa", "no posso garantir que seja isso", etc." E acrescenta: "Esses cuidados no so apenas necessrios por causa da grande impressionabilidade do examinado, como tambm, muitas vezes, por questes prticas." "(...) No decorrer do "biodiagnstico" registram-se "aberturas", "brechas" "pontos de calor" no campo energtico total que circunda o organismo vivo. "O sucesso do biodiagnstico em curso reside na seqncia sem desvios de uma dada situao, de grande concentrao interior, sem qualquer desejo de encontrar nisso um divertimento para si prprio ou para os presentes. "No se admitem as adivinhaes ou as improvisaes (...)"144 (grifos originais). E, para encerrar as citaes do Saiunav, vejamos mais esta: "Entretanto, imperceptivelmente a biodiagnose, primeira vista, baseada apenas na ateno concentrada, na intensidade da perda do fluxo energtico comeou a mudar, adquirindo outros princpios. Acontece que possvel, sem atentar para as prprias sensaes, saber (!) que sob as mos encontra-se um rgo afetado ou parte do corpo que, no passado, sofrer um trauma, um ferimento, uma operao, um processo inflamatrio. O conhecimento precede observao (...) Isso j algo semelhante ao "contato com o campo das idias e decises preexistentes" (...)"145 (grifos originais). Antes de passarmos a outros autores, faamos uma breve anlise do que disse Saiunav. 1. Ele descobriu sua capacidade de "biodiagnosticar" fazendo "acompanhamentos; estes, como vimos no item 3, "A Importncia do Dispersivo", nada mais so que nossos conhecidos dispersivos. Confirma, assim, o que j tnhamos dito. Diferentemente do que dissemos nos primeiros pargrafos, Saiunav prefere referir s "captaes mais intensas de energias" que aos desarranjos do campo fludico; no se trata de contradio mas de ticas diferentes. Muitos podero sentir como ele mas, at onde a
2.
143 144
SAIUNAV, V. L. In O Fio de Ariadne, p. 73. SAIUNAV, V. L. In O Fio de Ariadne, pp. 75 e 76. 145 SAIUNAV, V. L. In O Fio de Ariadne, p. 105.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA experincia nos tem demonstrado, a maioria percebe como um foco em desarmonia e no, necessariamente, um foco sugador, pelo menos at que se tenha feito algumas disperses. Quanto s suas quatro tcnicas, poderamos dizer que, na viso esprita, o fato de o paciente estar de olhos abertos ou fechados, de p ou deitado, de frente ou de costas, no tem grande significao. Inclusive a necessidade de se virar o paciente dispensvel pois o tato-magntico funciona como um raio X que, de um nico lado, "v" e "sente" todos os rgos. Podem ocorrer eventuais imprecises quando o mdium no tem muita prtica ou quando est com a sensibilidade "psicottil" enfraquecida; fora isso, a prtica prova e aprova sobejamente nosso argumento. Quanto aos resultados, no aconselhamos prestar informaes, neste sentido, ao paciente. A prudncia recomenda se faa o tratamento com acompanhamento por fichas, conforme explicaremos em apndice prprio ao final do livro. Concluindo, podemos senti-lo "tocando" o perisprito mas que, sem querer ou poder, no o reconhece, talvez at pelas disposies legais de seu pas; mas ele deixa claro e evidente o reconhecimento dos centros de fora, da aura, do prprio perisprito e da intuio, que ele aqui denominou, complexamente, de "contato com o campo das idias e decises preexistentes", da podendo-se inferir, igualmente, direta aluso ao passado crmico do paciente e preexistncia da alma; em outras palavras: reencarnao.
3.
4.
5.
Keith Sherwood concorda com os pontos bsicos de Saiunav mas diverge apenas nos pormenores como, olhos, relaxamento e posio; em sua viso, os olhos devem estar fechados, o paciente obrigatoriamente relaxado e, primeiro, deitado de costas para, depois, virar de bruos. Busquemos sua obra: "O curador, ao afagar a aura de seu paciente com a palma de sua mo, pode coletar informaes sobre a sade fsica e emocional de seu paciente." E sugere: "(...) Ento faa trs passes completos com suas mos sobre o corpo do paciente, comeando pela cabea e terminando nos ps. (...) Depois do passe final (...) ponha sua mo mais sensvel a aproximadamente 40 cm. sobre o corao do paciente. Permita que sua mo desa at sentir uma ligeira resistncia, que far a palma de sua mo latejar (...) "Se voc deixar sua mo ir deslizando pela superfcie, voc sentir a energia de sua prpria mo sendo refletida no corpo do seu paciente. (...) Esteja ciente de todas as mudanas que vo ocorrer no nvel de energia da aura que faz sua mo mergulhar no corpo de seu paciente, ou ser pressionada para longe. Mudanas violentas significam que o paciente est tendo problemas em sua aura e no sistema sensvel de energia. Note as diferenas de temperatura; pontos frios e pontos quentes tambm podem indicar a existncia de alguma enfermidade. "A aura deve ser firme, lisa e de temperatura uniforme. Sempre que h alterao em uma destas condies, algum tipo de enfermidade culpada"146. Observemos como aqui o passe dispersivo foi mais claramente descrito e usado antes da diagnose. Depois, a sugesto de iniciar colocando a(s) mos a partir de uma certa altura e ir baixando aos poucos, at encontrar o limite da aura, de muita praticidade e qualquer que queira aprimorar
146
SHERWOOD, Keith. A diagnose da cura e a aura. In "A Arte da Cura Espiritual, cap. 10, item Sentindo a aura, pp. 120 e 121.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA sua prtica dever exercitar este procedimento. Por fim, a tcnica de diagnose aqui empregada mais por "reflexo" que por "refrao fludica". Registremos, agora, uma rpida informao de Sheilla Ostrander: "Talvez o maior dos curadores populares tenha sido Karl Ottovich Zeeling. (...) Os doentes acorriam de todas as partes para serem diagnosticados e tratados por Zeeling na longnqua cidade siberiana de Tomsk. Um cientista descreveu-lhe o trabalho: 'Zeeling, um homenzarro bem apessoado, estende a mo. Nada sabe a respeito do paciente, que est inteiramente vestido; no obstante, sua mo pesquisa com facilidade, circulando acima do corpo. "(...) Pessoas doentes, entram na sala, uma depois da outra. ZeeIing faz o diagnstico de cada uma, d a cada uma o mtodo exato de tratamento"147. O Coronel Albert De Rochas nos diz que "(...) o sentido do tato, em vez de se exercer, como de ordinrio, na superfcie da pele, estende-se fora do corpo (...)"148. Como se pode observar, muitos so os autores que se referenciam diagnose, de certa forma, ao tato-magntico. Entretanto, no fomos ns quem inventamos esses termos na Literatura Esprita; foi o notvel Michaelus que, com sua lucidez e honestidade, nos brindou tais prolas, assim dizendo: "Contudo, h que distinguir os efeitos reativos da ao, que todos os magnetizadores, em maior ou menor grau, experimentam, constituindo o que se denominou de tato magntico, facuIdade preciosa no diagnstico das molstias e que se pode desenvolver o exerccio e pela prtica"149 (grifamos). De tudo o que vimos, acreditamos ter fornecido elementos suficientes ao leitor para raciocinar sobre o tato-magntico pois este um grande auxiliar nas tarefas do passe. No esquecer, contudo, que diagnsticos so apenas bssolas orientadoras aos mdiuns e no mapas precisos para fonte de receiturios nem alimento de curiosidades ou sentimentos outros, abstrao feita s srias pesquisas com fins de estudo e comprovaes cientficas. Encerrando, duas sugestes: 1. Quando estivermos exercitando o tato-magntico, de boa medida fazer-mos uma verificao do estado do paciente no final do passe para sentirmos as diferenas do antes e do depois do passe, com isso aprimorando nossa tcnica. 2. Esta, especialmente para os nefitos: faa-se o tato-magntico antes e depois de um dispersivo para se registrar com mais preciso nosso nvel de percepo "psicottil", ao tempo em que se ganha a oportunidade de "checar" a teoria exposta. 1.5 - A Intuio "Embora o SENHOR vos d po de angstia e gua de aflio, contudo no se escondero mais os teus mestres, os teus olhos vero os teus mestres.
147
OSTRANDER, Shela e SCHROEDER, Lynn. Uma feiticeira sovitica prediz. In Experincias Psquicas Alm da Cortina de Ferro", cap. 19, item Curadores populares, pp. e 263. 148 ROCHAS, Albert De. A exteriorizao da sensibilidade. In "Exteriorizao da Sensibilidade", cap. 2, item 2, p. 40. 149 MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", cap. 10, p. 81.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA "Quando te desviares para a direita e quando te desviares para a esquerda, os teus ouvidos ouviro atrs de ti uma palavra, dizendo: Este o caminho, andai por ele"150. Observemos o primeiro versculo: apesar de tudo o que possa nos acontecer, ou esteja acontecendo, "nossos Mestres", ou seja, nossos caminhos, no se escondero, isto , contaremos com uma certa vidncia; "nossos olhos vero nossos Mestres". Mas, ainda assim (no segundo versculo), podemos nos desviar, mesmo vendo "nossos caminhos", como, ento, corrigirmos nossos rumos? Por meio da "voz", da INTUIO. Que quer isso dizer, afinal? At mesmo a vidncia, bastas vezes decantada exagerada e impensadamente, nos trai (isso porque esta faculdade medinica das mais fugidias); sobra-nos, ento a intuio que , quando pura, a mais sublime das disposies medinicas. Contudo, certo estava Isaas; tmidos continuamos ns. At as histrias de Walt Disney j incorporaram o conceito da intuio; quem no viu ainda Pateta, ou outros de seus personagens, com figuras sobre a cabea, uma aureolada, outra "menos elevada" portando tridentes, intuindo o caminho a seguir? Quem j no teve um dia ao menos um "sussurro" mental lhe dizendo: "v", "no v, sim, no? No podemos esquecer que, no campo da mediunidade, devemos ser verdadeiras "Joannasd'Arcs", "ouvindo", "sentindo" ou "registrando apenas" as intuies dos Planos Espirituais, principalmente quando lidamos com a cura. Mas. infelizmente, nossa f vacila muito e, ao primeiro sinal de tormenta, como bem ensejou o Cristo, "afundamos", literalmente. O exemplo rico: "E os discpulos, ao verem-no andando sobre as guas, ficaram aterrados, e exclamaram: um fantasma! E, tomados de medo, gritaram. "Mas Jesus imediatamente lhes falou: Tende bom nimo! Sou eu. No temais! "Respondendo-lhe Pedro, disse: Se s tu, Senhor, manda-me ir ter contigo, por sobre as guas. "E ele disse: Vem! E Pedro, descendo do barco, andou por sobre as guas e foi ter com Jesus. "Reparando, porm, na fora do vento, teve medo; e, comeando a submergir, gritou: Salvame, Senhor! "E, prontamente, Jesus, estendendo a mo, tomou-o e lhe disse: Homem de pequena f, por que duvidaste? "Subindo ambos para o barco, cessou o vento"151. Parece ressoar at hoje em nossos ouvidos a expresso: "homem de pequena f". Fato que ouvimos a intuio (vemos o vulto andando sobre as guas), podemos criv-la sob nosso bom senso (perguntamos o que e de onde vem) e seguimos fazendo testes (se s quem dizes, faze o mesmo conosco). Depois de tudo testado e aprovado (conseguimos andar sobre as guas), ao primeiro sinal de estranheza (o vento faz ondas), optamos por no aceitar o resultado (duvidamos do poder daquele) e afundamos na dvida (comeamos a submergir . Mas o Mestre sempre nos ajuda (Ele nos
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Isaas, XXX, VV. 20 e 21. Mateus, Cap. XIV, VV. 26 a 32.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA estende a mo) e nos mostra que os temores e receios, a essas alturas, so indevidos (cessou o vento). Por todo esse raciocnio podemos perceber que a intuio, como muitas vezes pode parecer, tambm no uma coisa mgica, milagrosa. Ela requer muito de ns mesmos. Roque Jacintho sintetiza muito bem quando diz que "A intuio, oriunda de reflexo e estudos, de humildade e renncia - a grande mestra do passista (...)"152. O prprio Saiunav, de quem j transcrevemos tanto, assim se pronuncia: "(...) As sensaes debaixo de minhas mos, sob as palmas, comeam a desaparecer, dando lugar a uma voz inaudvel como que da intuio e do saber, "sem qualquer esforo, sem o emprego das mos", simplesmente assim, eu sei e isso basta"153. Ressaltaramos apenas que essa intuio do Saiunav s veio a se aprimorar com o seu apuro tcnico e a partir de sua boa vontade para com semelhantes, atraindo assim, para si, boas companhias espirituais154. Prosseguindo, vamos buscar duas informaes do casal de mdiuns Olga e Ambrose Worrall: "Na cura espiritual, muitas vezes a compreenso surge imediatamente, sem o esforo ou sequer a percepo da forma pela qual ela nos atinge (...) (...) Esse conhecimento surge como uma inspirao, to logo dirijo minha ateno para a necessidade do paciente, onde quer que ele esteja. Isto realmente que se chama de "conhecimento sem experincia", e aproxima-se do nvel da percepo pura e instintiva"155. Numa outra informao desse casal, veremos uma unio da intuio com a diagnose: "A intuio uma espada de dois gumes. Mal compreendida, mal interpretada e mal empregada pode prejudicar. O terapeuta no deve substituir o mdico fazendo um diagnstico, mas sim limitar-se a declarar: "O seu mal est na coxa" o mdico porm quem deve confirmar isto e prescrever o tratamento. "A intuio holofote que ilumina um caminho. No um mapa rodovirio, um plano de ao definido. E a indicao de uma regio a ser explorada com cuidado, discernimento e responsabilidade"156. A intuio uma voz interior que nos diz que "sabemos" alguma coisa mas que nem sempre sabemos como "sabemos". Isto evidencia que tal elemento no pode nunca ser nocivo a qualquer outra tcnica de verificao, mas sim que sua ecloso pode dispor de vrios meios de aprimoramento ou checagem, ou de valioso subsdio s demais tcnicas. "Que se deve fazer para o desenvolvimento da intuio?
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JACINTHO, Roque. Passe e intuio. In Passe e Passista, cap. 28, p. 82. SAIUNAV, V. L. In O Fio de Ariadne, p. 194. 154 Tivemos oportunidade de perguntar, em um seminrio, a sua compatriota Brbara Ivanova, sobre o Saiunav, e ela, que o conhece pessoalmente, afirmou ser ele um excelente diagnosticador e pessoa muito boa. 155 WORRALL, A. Ambrose e Olga N. As fronteiras da cura. In "O Dom de Curar", cap. 14, pp. 151 e 152. 156 WORRALL, A. Ambrose e Olga N. Fontes. In "O Dom de Curar", cap. 17, p.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA " O campo do estudo perseverante, com o esforo sincero e a meditao sadia, o grande veculo de amplitude da intuio, em todos os seus aspectos"157. Respondeu o Esprito Emmanuel. Precisa dizer mais alguma coisa?!
6.6 A Prece No primeiro captulo, item 1.1 "De Allan Kardec", transcrevemos que "Pela prece sincera, que uma magnetizao espiritual (...)". Com isso ratificamos nossa forma inequvoca de ver na prece uma essncia indissocivel da fluidoterapia. Partindo-se daquelas palavras de Kardec, temos a prece como uma magnetizao; como atuar ela no passe? Deixemos ao prprio Allan Kardec a resposta: "(...) Para curar pela ao fludica, os fluidos mais depurados so os mais saudveis; desde que esses fluidos benficos so dos Espritos Superiores, ento o concurso deles que preciso obter. Por isso a prece e a invocao so necessrias. Mas para orar e, sobretudo, orar com fervor, preciso f. Para que a prece seja escutada, preciso que seja feita com humildade e dilatada por um real sentimento de benevolncia e de caridade. Ora, no h verdadeira caridade sem devotamento, nem devotamento sem desinteresse. Sem estas condies o magnetizador, privado da assistncia dos bons Espritos, fica reduzido s suas prprias foras (...)"158 (grifos originais). Cremos valer a pena lembrar Kardec mais uma vez: "Podem obter-se curas unicamente por meio da prece? "Sim, desde que Deus o permita; pode dar-se, no entanto, que o bem do doente esteja em sofrer por mais tempo e ento julgais que a vossa prece no foi ouvida"159. "A prece em tudo um poderoso auxlio. Mas, crede que no basta que algum murmure algumas palavras, para que obtenha o que deseja. Deus assiste os que obram, no os que se limitam a pedir. , pois, indispensvel que o obsidiado faa, por sua parte, o que se torne necessrio para destruir em si mesmo a causa da atrao dos maus Espritos"160 (grifamos). Por nossa vez, no nos proponhamos a curar sem que antes faamos uma prece tal como nos recomendam os Espritos; e, para sermos mais felizes ainda em nossas curas, faamos de nossas atividades dirias verdadeiras preces de humildade, amor ao prximo, dedicao s tarefas por menores e insignificante paream ser e devotamento. E quando no tivermos tcnica, no possuirmos instruo suficiente para ministrar um passe com doao intencional de nossos prprios fluidos, ouamos Tiago quando nos sugere: "Est algum entre vs sofrendo? Faa orao (...) "E a orao da f salvar o enfermo, e o Senhor o levantar (...)
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XAVIER, Francisco Cndido. Filosofia. In "O Consolador", Segunda Parte, questo 122, p. 79. Mdiuns curadores. In "Revista Esprita", jan. 1864, p. 9. 159 KARDEC, Allan. Dos mdiuns. In "O Livro dos Mdiuns", cap. 14, item 177, questo 8. 160 KARDEC, Allan. Da interveno dos Espritos. In "O Livro dos Espritos", Parte cap. 9, questo 479.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA "(...) E orai uns pelos outros, para serdes curados. Muito pode, por sua eficcia, a splica do justo" .
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Sejamos, portanto, justos para, com justia e amor, muito podermos e muito fazermos!
7. DOIS TIPOS BEM CONHECIDOS 7.1 O Choque Anmico Esta expresso foi cunhada pelo engenheiro Edgard Armond, conforme est relatado em seu livro "Passes e Radiaes". Eis, resumidamente, o que l encontramos: "Na realidade, nossa melhor defesa pessoal est, como se sabe, no uso da prece e, sobretudo, na conduta reta e moralizada, porquanto certo que o indivduo suficientemente evangelizado e devotado ao bem torna-se no imune mas resistente s manifestaes dos agentes do mal"162 (grifamos). E continua: "Urge, portanto, introduzir nas prticas espritas processos novos de trabalho, visando combater tais malefcios pelo esclarecimento e o auxlio espiritual ao maior nmero possvel de necessitados nos dois planos. "(...) Assim sendo, julgamos poder sugerir, para todos os casos de perturbaes, o seguinte processo avanado, que denominamos "Choque Anmico" e que representa um desdobramento, uma especializao do trabalho de curas (...)"163 (grifamos). Dentro do esprito dos objetivos da questo, concordamos que muitos casos requerem um atendimento mais especializado sem que se precise, necessariamente, de um "processo avanado" na prtica esprita, mesmo porque o maior avano que conhecemos at hoje, ainda no plenamente assimilado pela humanidade, foi a vinda do Cristo Terra e os exemplos por Ele deixados. Afinal, como j bem frisou o prprio Edgard Armond, "nossa melhor defesa pessoal est no uso da prece e em nossa conduta reta e moralizada". Partindo da, o modus operandi da prtica por ele sugerida, que se utiliza de "correntes" de mdiuns, sobre as quais falaremos em item prprio mais adiante (no confundir com "corrente fludica", que determina o campo de vibrao e/ou captao energtica que cada um de ns possumos), pode ser, na nossa viso pessoal, melhor repensada. Assim julgamos motivados pela explicao que ele oferece a respeito dos objetivos do referido "choque"; afirma ele que tal modalidade de trabalho visa "combater os malefcios pelo esclarecimento e o auxlio espiritual", o que nos leva a imaginar uma ao modulada por uma doutrinao evanglica bem consistente e caridosa e um passe que reorganize o estado fludico dos envolvidos. No prosseguimento, ao explicar o "mecanismo" do "choque anmico", diz ele que "(...) os fluidos, sendo dirigidos diretamente ao corao do obsessor, provocam intenso choque anmico, emoo desconhecida para Espritos que somente sabem vibrar em escalas negativas e inferiores; como um jato de luz repentinamente se projetando sobre uma massa de sombra. Esse choque
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Tiago, V, v. 13, 15 e 16 ARMOND, Edgard. O choque anmico. In "Passes e Radiaes", cap. 13, p. 105. 163 ARMOND, Edgard. O choque anmico. In "Passes e Radiaes", cap. 13, pp. 106 i 107.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA emocional aos poucos vai alterando sentimentos, pensamentos e atos". No discordamos de que tal fato se d, mas no podemos desassociar disso tudo a pujante necessidade de um amor inexcedvel, de um equilbrio moral insofismvel da parte do(s) mdium(ns) que lidar(o) com o caso. Isto, inclusive, podemos infirmar a partir da nota de rodap feita pelo prprio Armond: "No livro "Nos Domnios da Mediunidade", Andr Luiz mostra, nos casos de doutrinao, que no eram as palavras do doutrinador encarnado que exerciam mais benfica influncia sobre os sofredores, mas sim o sentimento irradiante com que eram estruturadas' Ou seja: como ns, ele reconhece que no so as palavras, e inferimos que tampouco o so apenas os fluidos, mas, sobremodo, o "sentimento irradiante" que "manipula" os fluidos, sensibilizando o obsessor. Partindo deste raciocnio, conclumos que tal prtica deve ter, desde sua premissa, toda uma estrutura, toda uma fundamentao evanglico-doutrinria, ou seja: nossa preocupao deve ser voltada ao esclarecimento dos Espritos sofredores envolvidos na questo, quando procuraremos auxili-los, e no entendermos que um simples infligir "choques" possa resolver a questo. Queremos entender que foi nesse sentido maior que o Edgard Armond quis registrar suas concluses. Quando ele aborda o assunto noutra obra sua164, nos diz que o fludo deve ser direcionado cabea do interessado (no mais ao corao), com "Os (...) mdiuns (...) projetando fortes e contnuas ondulaes vibratrias para o crebro espiritual do obsessor, visando atingir sua mente. A vibrao deve ser de amor, paz, bondade (...)". Pelo que j consideramos, o "choque anmico" tem sua razo de ser e, quanto a isso, devemos louvar o pioneirismo de Edgard Armond. Acreditamos, entrementes, precisemos aperfeioar o entendimento do "choque" para aplica-lo com segurana e acerto. O Esprito Manoel Philomeno de Miranda abordou o assunto pelo ngulo espiritual: O Esprito Felinto, destacado para atender os Espritos obsessores que vinham ao tratamento, "retirando-os da ociosidade ou da explorao viciosa aos semelhantes ainda domiciliados no corpo fsico", disse: "Aplicamos-lhe o choque anmico, antes de serem tomadas outras providncias. " Choque anmico?! (...)" (perguntou, espantado, o Philomeno). " (...) Da mesma forma que, na terapia do eletrochoque, aplicada a pacientes mentais, os Espritos que se lhes imantam recebem a carga de eletricidade, deslocando-se com certa violncia dos seus hospedeiros, aqui o aplicamos, atravs da psicofonia atormentada, que preferimos utilizar com o nome de incorporao, por parecer-nos mais compatvel com o tipo de tratamento empregado, e colhemos resultados equivalentes. "(...) Do mesmo modo que o mdium, pelo perisprito, absorve as energias comunicantes espirituais que, no caso de estarem em sofrimento, perturbao ou desespero, de imediato experimentam melhora no estado geral, por diminuir-lhes a carga vibratria prejudicial, a recproca verdadeira (...) Trazido o Esprito rebelde ou malfazejo ao fenmeno da incorporao, o perisprito do mdium transmite-lhe alta carga fludica animal, chamemo-la assim, que bem comandada aturde-o, f-lo quebrar algemas e mudar a maneira de pensar (...)
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ARMOND, Edgard. Tratamento. In "Curas Espirituais", 3 Parte, p. 49.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA "E no se trata de violncia, como a pessoas precipitadas pode parecer. um expediente de emergncia para os auxiliar (...) "(...) Os sofredores, atrados pela irradiao do mdium, absorvem-lhe a energia fludica, com possibilidade de demorar-se por ela impregnados. Sob essa ao, a teimosia rebelde, a ostensiva maldade e o contnuo dio diminuem, permitindo que o receio se lhes instale no sentimento, tornando-os maleveis s orientaes e mais acessveis condio para o bem. Qual ocorre na Terra, com determinada scia de poltres ou delinqentes, a ao da polcia inspira-lhes mais respeito do que a honorabilidade de uma personagem de considerao. "Por fim, elucidamos que, em nosso campo de trabalho, lidamos com as formas mais condensadas da energia, prximas da matria, ao que chamaramos expresses mais grosseiras do fluido, capazes de produzir, num primeiro tentame, resultados favorveis a futuros cometimentos. Sem descer beligerncia ou usana de foras iguais, no devemos desconsiderar que a aplicao de recursos equivalentes, porm direcionados com objetivos superiores, logra o resultado almejado, que despertar o infrator, a fim de que se disponha recuperao para o seu prprio benefcio. tambm caridade cercear a um louco a liberdade, como se faz a um criminoso, com finalidade de o proteger de si mesmo, assim resguardando a sociedade que lhe experimenta a sanha. Em nosso setor de trabalho com os desencarnados, s vezes recorremos a tal providncia, mediante a aplicao de energias prprias, de formaes ideoplsticas e de outros mtodos (...)"165 (grifos originais). Est ressaltado que a espiritualidade adotou o termo sugerido por Edgard Armond, dandolhe a extenso devida: o "choque anmico" uma "incorporao" com uma doutrinao muito prpria, para a qual se utiliza de recursos como a ideoplastia, a revivescncia do passado e fortes projees fludicas que ajudam a transformar o campo fludico do obsessor. Isso conta, entretanto, com planejamento da parte dos Planos Espirituais. No se trata, como percebemos, de uma sesso de passes apenas; sua aplicao " um expediente de emergncia" e no um atendimento rotineiro. Outro fator a considerar que as energias, embora densas, so devidamente orientadas, com a Espiritualidade Superior jamais recorrendo competio ou medio de foras. Sobressai-se, portanto, a funo desobsessiva do choque anmico. Da lembrarmos Kardec quando recomenda que "Antes de pretender (...) domar um Esprito mau, precisa cuidar de domar-se a si mesmo. (...) O mais eficiente (meio) a vontade secundada pela prece, a prece do corao, entenda-se, e no a de palavras (...) "Por vezes acontece que a subjugao avulta at ao ponto de paralisar a vontade do obsidiado, do qual nenhum concurso srio se pode esperar. A, principalmente, que a interveno de terceiros se torna necessria, quer per meio da prece, quer pela ao magntica. Mas, tambm a fora dessa interveno depende do ascendente moral que os interventores possam ter sobre os Espritos; se no valerem mais do que estes, improfcua ser a ao que desenvolvam. A ao magntica, no caso, tem por efeito introduzir no fluido do obsidiado um fluido melhor e eliminar o do mau Esprito. Ao operar, deve o magnetizador objetivar duplo fim: o de opor a uma fora moral outra fora moral e produzir sobre o paciente uma espcie de reao qumica, para nos servirmos de uma comparao material, expelindo um fluido com o auxlio de outro fluido. Dessa forma, no s opera um desprendimento salutar, como igualmente fortalece os rgos enfraquecidos por longa e
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FRANCO, Divaldo Pereira. Tcnicas de Libertao. In "Loucura e Obsesso", cap. II, pp. 134 a 136.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA vigorosa constrio. (...) O poder da ao fludica est na razo direta no somente da energia da vontade, mas, sobretudo, da qualidade do fluido introduzido e (...) que essa qualidade depende da instruo e das qualidades morais do magnetizador. (...) de toda a necessidade um magnetizador ESPRITA, que atue com conhecimento de causa, com a inteno de obter, no o sonambulismo ou uma cura orgnica, porm, os resultados que vimos descrever. (...) Uma ao magntica dirigida neste sentido no pode deixar de ser muito proveitosa nos casos de obsesso ordinria (...)"166 (grifamos) Muitas dedues podemos extrair das palavras de Kardec: 1. No se queira ser bom mdium de desobsesso ou, mais especificamente, de servio no choque anmico, se no se dispuser a "cuidar de domar-se a si mesmo" e de ter uma "prece do corao". 2. A "interveno de terceiros" assim colocada no sentido amplo, mas no se pode da inferir que tal atendimento seja interditado a um nico mdium; bvio est no se deva participar de trabalhos desobsessivos isoladamente pois os riscos so grandes; mas, no se deduza pela imperiosidade de se fazer "correntes", no seu sentido literal. 3. Na citao, Allan Kardec se referiu to-s ao aspecto do obsidiado, no se prendendo ao obsessor, por uma questo didtica apenas. Por isso mesmo "a ao magntica tem por efeito introduzir um fluido melhor no obsidiado, eliminando o do mau Esprito", ou seja, renovando as disposies fludicas do paciente. 4. Devem os mdiuns operar em dois sentidos: substituir os fluidos desarmonizados que se estabeleceram no campo psquico do paciente e fortalecer-lhe os rgos enfraquecidos. 5. Para que os fluidos sejam bons, o mdium deve ter boa "instruo" e elevadas "qualidades morais", pelo que recomenda Kardec seja o magnetizador (mdium), ESPRITA. 6. E aqui temos uma ressalva da maior significao: Allan Kardec recomenda que existam MAGNETIZADORES ESPRITAS pois isso " de toda necessidade". Portanto, no se diga que a Doutrina Esprita no comporta o passe magntico nem que isso no tenha o respaldo do Codificador. Tem sim, e de forma enftica, direta e exemplificada! Busquemos agora uma ilustrao evanglica: "Tendo ele chegado outra margem, terra dos gadarenos, vieram-lhe ao encontro dois endemoninhados, sado dentre os sepulcros, e a tal ponto furiosos, que ningum podia passar por aquele caminho. "E eis que gritaram: Que temos ns contigo, Filho de Deus! vieste aqui atormentar-nos antes do tempo?"167. Sem dvida que, para aqueles Espritos, a "luz" que Jesus no apenas representava, mas que se impunha, ante a inferioridade de to infelizes obsessores, "atormentava-os", "antes do tempo" de seus arrependimentos. A presena do Cristo era, para aquela casta de Espritos, um verdadeiro choque, assim como, por exemplo, um choque brutal para nossas retinas quando, saindo de uma sala escura, nos defrontamos com um sol alto e tentamos mir-lo sem proteger os olhos.
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KARDEC, Allan. Manifestaes dos Espritos: caracteres e conseqncias religiosas dessas manifestaes. In "Obras Pstumas", 1 Parte, item 7, da obsesso e da possesso. 167 Mateus, VIII, VV. 28 e 29.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Para ratificar que nisso tudo no h violncia, no h guerras, apenas uma luminosa presena "moral" ante a negritude da "ignorncia" e que o choque mmico , a bem dizer, uma particularidade das reunies de desobsesso, recorremos a duas obras de Manoel Philomeno de Miranda, Esprito este que tem, por sua literatura, voltado vistas de maneira especializada aos problemas da obsesso. Considerando o caso de um Esprito (Ricardo) revoltado por ter sido abortado e que estivera incorporado num mdium (Jonas) "vigilante e em sintonia com os Diretores Espirituais da reunio", Dr. Bezerra de Menezes inspirou o dirigente encarnado e este "Passou a aplicar passes no mdium, enquanto o Mentor desprendia Ricardo, que se libertou (...) "(...) Desejvamos produzir um choque anmico em nosso irmo, para colhermos resultados futuros (...)"168 (grifos originais). O caso prossegue... "O mergulho nos fluidos salutares do mdium Jonas propiciou-lhe uma rpida desintoxicao, modificando-lhe, por um momento embora, a densa psicosfera em que se situava. "(...) O choque anmico, decorrente da psicofonia controlada, debilitou-o, fazendo-o adormecer por largo perodo (...)"169. Neste primeiro caso, ficou lcido como o choque anmico uma desobsesso onde os passes entram como componentes fludicos e no que sejam eles o choque em si; tanto que ao final o Esprito adormece e no expulso ou fica "tremendo" como resultado da operao. No caso que veremos a seguir, observaremos como e por que o Esprito sente o choque mas, ainda a, no ser presenciada a reforma do Esprito s pelo contato com os fluidos nem que os passes, sozinhos sejam suficientes para o atendimento completo: "A Benfeitora, sem delongas, exorou a proteo de Deus para o empreendimento socorrista, depois do que o nosso abenoado tcnico em passes aplicou recursos magnticos especiais, desenovelando dos fluidos mais densos o Esprito perverso, que no se dava conta, conscientemente da ocorrncia, embora experimentasse os choques da corrente de energia com que o especialista o desligava da situao constritora que impunha a Valtrcio (paciente). No o libertou, porm, totalmente, deixando que permanecesse uma certa imantao perispiritual com o enfermo, que foi a seu turno, semidesligado da forma fsica, a fim de serem conduzidos sob sono profundo Colnia Espiritual onde o carinho do venerando Hber contribuiria para o cometimento da caridade"170. Esta a maneira como ns entendemos e concordamos com o "choque anmico"; um verdadeiro atendimento desobsessivo. 7.2 O Passe Pasteur No livro de Moacyr Petrone171 colhemos a informao de que "Os passes padronizados foram criados sob a orientao dos Espritos Benfeitores, de acordo com conhecimentos cientficos do corpo fsico e do corpo espiritual, para proporcionarem maiores vantagens e melhor aproveitamento
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FRANCO, Divaldo Pereira. Tcnica de libertao. In "Nas Fronteiras da Loucura", cap. 25, p. 184. FRANCO, Divaldo Pereira. Consideraes e preparativos. In "Nas Fronteiras da Loucura" cap. 26, pp. 185 e 186. 170 FRANCO, Divaldo Pereira. Providncias inesperadas. In "Painis da Obsesso, cap. 12, p. 91. 171 PETRONE, Moacyr. O porqu da padronizao dos passes. In "Assistncia Espiritual, cap. 3, pp. 27 e 28.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA de tempo e espao, alm da necessidade de atenderem um nmero elevado de pessoas". Mas, apesar dessa padronizao, "Para cada caso (Casa Esprita) deve-se estudar a adequao, sob a orientao do Plano Espiritual Superior" (grifamos). Por sua vez, Edgard Armond diz: "Os trabalhos denominados "Pasteur criados para isso na Federao Esprita do Estado (de So Paulo), so uma aplicao do processo (de cura) e os resultados tm sido bons, conquanto devam ainda sofrer aperfeioamentos"172 (grifamos). Voltando obra de Petrone, encontramos: "Os trabalhos de atendimento especializado, que foram organizados sob a orientao do Esprito de Louis Pasteur, so realizados com base em correntes magnticas (...) Estes trabalhos foram estudados e pesquisados com muito interesse por parte dos Espritos (...)"173 (grifamos). Pelo que apreendemos das exposies acima, o "passe Pasteur" foi criado e desenvolvido na FEESP, sob a orientao do Esprito Louis Pasteur, com o intuito de atender, de forma especializada, a um nmero grande de pessoas. Do depoimento de Edgard Armond, assimilamos que tal tcnica, embora apresentando bons resultados, ainda deve sofrer aperfeioamentos, o que natural. Afinal, trata-se de uma tcnica com estilo muito prprio e que, por isso mesmo, no atende a universalidade das tcnicas. Da julgarmos que, mesmo dando bons resultados, merece ponderemos mais acuradamente, pois, sabemos que qualquer trabalho de cura onde a boa vontade e o amor estiverem presentes dar bom resultado, pelo que no nos vemos no direito de julgar qual seja mais ou menos eficaz. Contudo, uma coisa ressalta: no ser pelo fato da padronizao, da ritualizao ou das "correntes" que o resultado ser ou no positivo; sua positividade, na maioria das vezes, dar-se- pelos excessos da Misericrdia Divina para conosco. Nossa postura moral equilibrada, aliada a um bom nvel de conhecimento das nuanas que envolvem o passe, esses sim so os responsveis, a nosso nvel, pela excelncia dos resultados alcanados. Buscando a personalidade de Pasteur, recordamo-lo como Esprito laborioso que legou notveis benefcios humanidade. dele, quando encarnado, a seguinte reflexo: "As idias preconcebidas, submetidas ao severo controle da experimentao, so a chama vivificante das cincias de observao; as idias fixas so seu perigo. Lembrai-vos da bela frase de Bossuet: 'O maior desregramento do esprito crer nas coisas porque se quer que elas existam'"174 (grifo original). pensando igualmente assim que no queremos nos submeter, nem faz-lo aos outros, s idias fixas. Eis a, por que nos permitimos discorrer sobre esta tcnica, embora contando com seus mritos, carece, na prtica, comparemos seus efeitos aos obtidos por tcnicas mais simples e universais. Imaginando mesmo que nosso posicionamento possa melindrar alguns confrades, fazemos ver que estamos atendendo a "necessidade de aperfeioamento" preconizada pelo prprio Edgard Armond. Falamos daquilo que racionalizamos e ponderamos com fundamentos slidos e honestidade de princpios, buscando corrigir equvocos, pois, afinal, no justo tenhamos vises diferentes dos assuntos e no as exponhamos ao julgamento dos interessados. Quando estudarmos, no prximo item, as "correntes", exporemos nossa forma de raciocinar acerca dessa outra situao que envolve o passe Pasteur.
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ARMOND, Edgard. Aspectos gerais. In "Curas Espirituais", 2 Parte, p. 31. PETRONE, Moacyr. Assistncia especializada. In "Assistncia Espiritual", cap. 11, p. 75. 174 ROCHAS, Albert De. Notas. In "Exteriorizao da Sensibilidade", pp. 149 e 150.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Finalizamos dizendo que, por tudo o que expomos acima, no desceremos a detalhar referida tcnica e suas variantes. Contudo, aquele que queira conhec-la, busque as obras do engenheiro Edgard Armond ou de Moacyr Petrone, entre outras, pois l encontrar todo o detalhamento, podendo o leitor, a partir da, fazer seu estudo, sua comparao e seu julgamento.
8. AS CORRENTES As correntes que aqui trataremos no so, como j dissemos antes, as que mencionamos quando definamos os campos energticos dos pacientes e mdiuns no item 2.1.2.1 "1 Regra Geral" deste captulo, mas sim uma prtica com a qual, em tese, no concordamos. Comecemos por Kardec. Perguntou ele: "Ser conveniente a precauo de se formar cadeia, dando-se todos as mos, alguns minutos antes de comear a reunio?" Ao que obteve a seguinte resposta dos Espritos: "A cadeia um meio material, que no estabelece entre vs a unio, se esta no existe nos pensamentos; mais conveniente do que isso unirem-se todos por um pensamento comum, chamando cada um, de seu lado, os bons Espritos. No imaginais o que se pode obter numa reunio sria, de onde se haja banido todo sentimento de orgulho e de personalismo e onde reine perfeito o de mtua cordialidade"175 (grifamos). Se limitssemos toda nossa argumentao baseando-nos apenas na citao acima, acreditamos j seria suficiente. Mas, no ficaremos s a. Analisemos, inicialmente, aquelas palavras de Kardec. 1. Cremos estar evidente que, no caso, "cadeia" e "corrente" so sinnimos entre si; portanto, "dar as mos" passa a ter um significado muito prprio, ou seja: estabelecer "cadeia", "corrente". 2. Por ser um "meio material", a corrente no tem a condio intrnseca de, por seu intermdio, vencer uma situao sobremaneira moral. Sua ao portanto, apenas material e, se quisermos exceder seu alcance, chegaremos evidncia de que ela se d nos limites dos "reflexos condicionados" no efetivamente "direcionados". 3. A verdadeira "cadeia" se d pelo pensamento, sem qualquer "sentimento de orgulho ou personalismo, onde reine com perfeio a mtua cordialidade". Isto quer dizer que nos grupos medinicos no vale alimentar sentimentos negativos, de qualquer ordem, pois eles rompem a "verdadeira corrente" que a mental, a psquica, a moral. Busquemos Kardec mais uma vez e observemos quando ele comenta a cura de uma fratura ssea: "(...) A cura foi produzida, no caso, como em todos os casos de cura pela magnetizao espiritual, pela ao do fluido emanado do Esprito; que esse fluido, posto que etreo, no deixa de ser matria; que rela corrente que lhe imprime, o Esprito pode com ele impregnar e saturar rodas as molculas da parte doente; que pode modificar suas propriedades, como o magnetizador modifica as da gua, dando-lhe uma virtude curativa, adequada s necessidades; que a energia da corrente est
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KARDEC, Allan. Das evocaes. In "O Livro dos Mdiuns", cap. 25, item 282, Questes sobre as evocaes, questo 15a.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA na razo do nmero, da QUALIDADE e da HOMOGENEIDADE dos elementos que constituem a corrente das ressoas chamadas a fornecer seu contingente fludico. Essa corrente provavelmente ativa a secreo que deve produzir a soldadura dos ossos (...)"176 (grifos nossos; maisculas, do original). Notemos agora que em nenhum momento Kardec se refere a "dar as mos", mesmo porque a ao foi de magnetismo espiritual e no animal; depois, ele foi explcito quando grifou "qualidade e homogeneidade", deixando de grifar nmero" na mesma frase, com isso representando que no o nmero de participantes, nem a maneira como so eles dispostos, que importa na "corrente", mas outros valores. Depois, na primeira vez que ele emprega o termo "corrente", fcil perceber que no sentido de "campo fludico" que ele se refere e no do que estamos tratando neste item. Continuemos com Kardec. Estudando ele as manifestaes fsicas (no esqueamos que as curas, em grande nmero de casos, so verdadeiros efeitos fsicos), chegou seguinte concluso: "A princpio, como se ignorassem as causas do fenmeno, recomendavam muitas precaues, que depois se verificou serem absolutamente inteis. Tal, por exemplo, a alternao dos sexos; tal, tambm, o contato entre os dedos mnimos das diferentes pessoas, de modo a formar uma cadeia ininterrupta. Esta ltima precauo parecia necessria, quando se acreditava na ao de uma espcie de corrente eltrica. Depois, a experincia lhe demonstrou a inutilidade. "A nica prescrio de rigor obrigatrio o recolhimento, absoluto silncio e, sobretudo, a pacincia (...)"177 (grifamos). Mesmo reconhecendo que aqui o Codificador no tratava especificamente da cura, podemos inferir que a prtica dos mdiuns darem-se as mos, de se intercalar os sexos, de se tocarem os dedos, no encontra substncia se no na ignorncia do fenmeno, isto , so prticas no s passadas como superadas pela prpria verificao experimental de homens do labor e quilate de um Kardec. Em sntese: so prticas superadas h, no mnimo, um sculo e meio. Os estudiosos das obras de Mesmer, Deleuze e Reichenbach podero argumentar que eles recomendavam dessem-se as mos os sensitivos pois isso aumentava o fluxo magntico. Deleuze ressalva, contudo, que ao componente da "corrente humana" deve ser pedido "Que roguem a Deus em comum pelo doente, o que um excelente meio de manter a ateno e dirigir a inteno"178. Albert De Rochas acrescenta: "(...) Porque o fator psquico opera aqui exatamente como, nos coadjuvantes puramente fsicos, a vibrao molecular; (talvez no se devesse, tambm, aqui negligenciar a influncia das foras ocultas, chamadas pela prece)"179. Agora, se tivermos em conta que nenhum deles eram espritas e que o prprio Kardec foi discpulo do magnetismo (portanto, conhecia a matria a fundo), podemos concluir com segurana pela ineficincia das correntes pois o que ressalta destas ltimas palavras do De Rochas que a mente, ligada a Deus atravs da prece, quem realmente compe a verdadeira corrente. Aliada inutilidade, ainda pesa contra as correntes o fato de elas serem uma "infiltrao" indevida; afinal, seu uso oriundo das escolas manicas (que por sua vez se fundou no esoterismo
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Cura de uma fratura pela magnetizao espiritual. In "Revista Esprita", set. 1865, p. 260. KARDEC, Allan. Das manifestaes fsicas das mesas girantes. In "O Livro dos Mdiuns", cap. 2, item 62. 178 ROCHAS, Albert De. Nota L. In "Exteriorizao da Sensibilidade", p. 206. 179 ROCHAS, Albert De. Nota L. In "Exteriorizao da Sensibilidade", p. 206.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA egpcio antigo), as quais tm rituais e motivos prprios que no nos compete julg-los , mas que no so nem poderiam ser espritas j que esta Doutrina no tem rituais. Como verificao, consultemos Rizzaro Camino, em sua obra manica: "As Loja (Manicas)", em sua grande maioria, realizam a "Cadeia de Unio" (...) por ocasio das cerimnias de iniciao. "(...) H vrios modos de realizar uma "Cadeia de Unio", modos vlidos todos, se considerarmos a inexistncia de uma determinao estatutria (...) "(...) O modo mais comum aquele em que todos os presentes se do as mos em crculo, unindo as pontas dos ps uns aos outros, sem a preocupao de nmero. (Rito Escocs Antigo e Aceito). "Porm a "Cadeia de Unio Triangular" deve obedecer a um rito determinado, que nos vem do antigo Egito. "(...) Os egpcios faziam a sua "Cadeia" com os ps descalos; hoje, a evoluo, a moda, a higiene e o conforto exigem que os ps estejam calados (...) '(...) O tato, atravs do aperto das mos, tem sido, sempre, desde os primrdios da civilizao quando o homem estendeu sua mo ao semelhante a manifestao do calor humano. "(...) Essas sensibilidades, obviamente, so de carter positivo e criam novos aspectos psicolgicos, "transmitindo" e "permutando" benesses, a todos. "Esta seria uma das funes "fsicas" propiciada pela "Cadeia de Unio", mas surgem funes muito mais profundas, que no podem ser vistas ou medidas, porm sentidas"180 (grifamos). Pelos destaques que fizemos na transcrio, fica bastante claro que providncias como a de dar as mos em crculo ou tringulo, remontam a um esoterismo distante cuja ritualstica no se coaduna com as prticas Espritas. Esta parece que tambm era a opinio do prprio Edgard Armond; no seu "Mediunidade", cuja terceira edio veio a lume quando pessoalmente ainda estvamos por reencamar, definia clara e coerentemente o sentido das "correntes": "Chama-se "corrente" ao conjunto de foras magnticas que se forrm, em dado local, quando indivduos de pensamentos e objetivos idnticos se renem e vibram em comum, visando a sua realizao. "Nessa corrente, alm da conjugao de foras mentais, estabelece-se o contato entre as auras, casam-se os fluidos, harmonizam-se as vibraes individuais, ligam-se entre si os elementos psquicos e forma-se uma estrutura espiritual da qual cada componente um elo, mas elo vivo, vibrante, operante, integralizador do conjunto. Um pensamento ou sentimento discordante individual, afeta toda a estrutura, dissocia-a, desagrega-a e prejudica o trabalho, assim como o elo quebrado de uma corrente a torna fraca ou imprestvel. "(...) A formao de uma boa corrente magntica , pois, a condio primria para a realizao de todo e qualquer bom trabalho espiritual (...)
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CAMINO, Rizzaro. In "O Delta Luminoso", pp. 183 a 187.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA "(...) A marca, a caracterstica de uma corrente perfeita a serenidade, a calma, a harmonia, a beatitude do ambiente que ento se forma; o bem-estar que todos sentem e a qualidade dos benefcios espirituais que todos recebem"181 (grifamos). Antes de comentarmos, vejamos o que ele diz mais adiante: "A corrente magntica de base, feita pelos encarnados, comea a formar-se desde o momento em que se faz silncio e se inicia a concentrao, fase essa que, no outro plano, j foi antecedida, de alguns momentos, pelas providncias preparatrias dos trabalhadores invisveis. "De cada indivduo concentrado e desde que haja uniformidade mental partem raios fludicos luminosos, de cores que variam segundo as condies morais de cada um; esses raios se vo ligando uns aos outros, a poucos centmetros dos corpos fsicos, e terminam se fundindo numa corrente nica que, a seu turno, se conjuga com a corrente formada pelos cooperadores invisveis (de isolamento e proteo do ambiente geral), disso resultando um conjunto vibratrio de grande fora potencial que se estende em torno, numa certa rea e que constitui o que se pode chamar "o campo espiritual do trabalho"182 (grifos nossos). A viso de Edgard Armond aqui consoante a tudo o que j vimos com Kardec; em nenhum momento sugere ele ou d qualquer indicao no sentido do "dar as mos" para se estabelecer a "corrente". Portanto, se for necessrio reunirem-se mdiuns (passistas) para o atendimento de casos graves, que eles se renam na Casa Esprita pelas normas que esta orientar, e usem da orao, da f, da boa vontade, do recolhimento, do conhecimento das tcnicas e da intuio, doando suas energias em favor daqueles, mas sem necessidade de darem-se as mos; sem carecer intercalarem-se por sexo, idade, cor ou o que quer que seja; sem a preocupao de tocarem desse ou daquele outro lado ou extremidade; sem precisar fazer crculos ou figuras geomtricas por "indicao" nesse sentido; sem necessitar roupas especiais ou ps descalos; sem convencionar deva o paciente ficar nessa ou naquela posio geogrfica em relao ao grupo sem, por fim, qualquer recurso que induza ou sugira posturas ritualsticas, sem fundamentao cientfica nem, o que mais importante, doutrinria. Certa vez, quando participando de um treinamento sobre passes, nos recomendaram olhssemos uma obra de Andr Luiz onde ele fala das correntes de mos e, com isso, conclussemos que ele era favorvel s mesmas, pois no Plano Espiritual se usava tal recurso. Buscamos no uma, mas duas obras desse notvel Esprito. Convidamos voc, amigo leitor, a busc-las conosco... Na primeira183 (que foi a recomendada), o autor espiritual descreve como so socorridos os Espritos que esto sofrendo no umbral, mas que j alcanaram o arrependimento e a sintonia requeridos ao trabalho de suas partidas daquela regio. Narra Andr Luiz: "(...) Reparava, pela expresso de quantos iluminados se aproximavam de ns, que se esforavam por manter o pensamento alheio s objurgatrias dos maus, temendo talvez o interesse mental pelo que emitiam, circunstncia criadora dos novos laos magnticos favorveis dominao dos verdugos. Intentavam (...) alimentar o mximo desprendimento dos apodos que lhes eram lanados (...). Formavam agrupamentos de formosura singular. Sublimes quadros de paraso, no inferno de atrozes padecimentos! Vinham, de mos entrelaadas, como a permutar energias, a fim de que se lhes
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ARMOND, Edgard. Adaptao psquica. In "Mediunidade", pp. 141 e 142. ARMOND, Edgard. O trabalho dos guias. In "Mediunidade", cap. 28, p. 191. 183 XAVIER, Francisco Cndido, Fogo purificador. In "Obreiros da Vida Eterna", cap. 10, pp.164 e 165.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA aumentasse a fora para a salvao, no minuto supremo da batalha que mantinham, talvez, desde muito antes. E esse processo de troca instintiva dos valores magnticos infundia-lhes prodigiosa renovao de poder, porquanto levitavam, sobrepondo-se ao desvairado ajuntamento. "(...) Entretanto, para alcanarem o trio da instituio, eram compelida quebra da corrente de energias magnticas recprocas, mantendo-se de mos separadas, e os recm-chegados, em sua maioria, desvencilhando-se, involuntariamente uns dos outros, tombavam enfraquecidos aps prolongado esforo, logo aos primeiros passos na regio da Casa Transitria" (grifamos). Analisemos a citao: 1. 2. Os Espritos inferiores, por suas projees mentais, tambm criam "laos magnticos" com os quais procuram dominar suas presas. Os sentimentos dos que eram recolhidos Casa Transitria (lugar de atividade socorrista no plano espiritual), eram do maior desprendimento e de fora de vontade por vencer a rudeza do momento. Vinham de "mos entrelaadas, como a" permutar energias (reflexos condicionados). Bem sabemos que quando queremos alcanar maior fora fsica, a unio dos esforos fsicos d bom resultado; o mesmo em relao aos sentimentos de coragem e solidariedade; s que, para estes, a unio no fsica mas, sobremaneira, mental, psquica; tanto que no primeiro uso vemos a troca se dar "de maneira instintiva" enquanto no segundo se requer harmonia e vontade. Como se tratava de Espritos recm-sados do umbral, que mal vislumbravam o imenso paraso a se lhes descortinar, a "corrente magntica" carecia do "condicionamento instintivo" das mos dadas. Disso tudo no se pode concluir, pois seria um grande equvoco, que para se atender nos trabalhos do passe seja necessrio fazer-se corrente dando-se as mos, imaginando que tal atitude reforaria nossos valores fludico-magnticos; no, no reforaria, pelo menos por este motivo. Quem assim age e pensa simplesmente expe suas limitaes. No que isso seja pejorativo, mas, que sirva para refletirmos melhor sobre nossa responsabilidade ante o estudo, o entendimento, a prtica e o acerto.
3.
4.
5.
Na outra obra184, Andr Luiz nos apresenta uma reunio de desobsesso quando sero atendidos vrios Espritos rebeldes, difceis, violentos alguns. Assim descreve ele seu espanto: "Observei que muitos servidores de nossa esfera (espiritual) mantinham-se de mo dadas, formando extensa corrente protetora da mesa consagrada aos servios da noite. O quadro era para mim uma novidade. "Alexandre, porm, explicou-me, discreto: " Trata-se da cadeia magntica necessria eficincia de nossa tarefa de doutrinao. Sem essa rede de foras positivas, que opera a vigilncia indispensvel, no teramos elementos para conter as entidades perversas e recalcitrantes.
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185. XAVIER, Francisco Cndido. Doutrinao. In "Missionrios da Luz", cap. 17, pp. 289 e 290.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA "(...) Sentindo, agora, o ambiente em que se achava, Marinho quis recuar, mas no pde. A fronteira vibratria estabelecida pelos nossos colaboradores, a reduzida distncia da mesa de fraternidade, impedia-lhe a fuga" (grifamos). Trocaremos, igualmente, em itens, esta citao. 1. Aqui vemos alguns colaboradores do Plano Espiritual dando-se as mos para formar uma "extensa corrente protetora". Sabemos que os colaboradores do plano espiritual no so todos Espritos Superiores; muitos so Espritos com especialidade em determinados trabalhos, mas que no alcanaram ainda um nvel de elevao moral suficiente para serem classificados como superiores. Depois, igualmente universal a informao de que os trabalhos espirituais mais "pesados" so entregues, quase sempre, a Espritos de "boa vontade' e no, precipuamente, aos Espritos Superiores. 2. Como j frisado pelo Esprito Bezerra de Menezes, lembremos que para determinadas atividades, a polcia impe mais respeito que a gravidade de homens srios, ou seja: a aparncia muitas vezes requerida para conter, mesmo psiquicamente, Espritos bem inferiores. 3. A "cadeia magntica" de que fala Alexandre tem a funo primordial de favorecer um clima de segurana doutrinao e no de congregar fluidos para simplesmente aplic-los nos Espritos; funciona, no caso, como um "cordo de isolamento". 4. Com barreiras fludicas dessa natureza, no Plano Espiritual, se evita a evaso dos perturbados que vm para serem atendidos, ou o assdio direto dos outros que, de fora, ficam tentando perturbar os trabalhos medinicos. 5. Como no caso anterior, no d para inferir que nem Andr Luiz nem a Espiritualidade estejam sugerindo demo-nos as mos para procedermos o atendimento pelos passes ou ainda que correntes de mos sejam condies indispensveis ao atendimento dos necessitados das intervenes magnticas. Encerremos o assunto com o Prof. Herculano Pires: "Os crculos medinicos com o paciente no meio pressupem uma concentrao de foras. Os mdiuns j no so mais mdiuns, so pilhas eltricas fornecedoras de energias. No so os Espritos que sabem o que o doente precisa. So os bisonhos aprendizes de anatomia e fisiologia, de magnetismo e ginstica com subsdios de bailados rituais dos templos egpcios. As pessoas que desejam realmente iniciar-se no Espiritismo devem compreender, antes de tudo, que Espiritismo simplicidade e bom senso. Fora disso o que temos so encenaes que desvirtuam a doutrina. So essas invigilncias que ameaam a prtica esprita. Ningum deseja que os espritas sejam ignorantes, mas evidente que devem ser simples e humildes, compreendendo que nem Salomo se vestia com a beleza das flores simples do campo. Temos de superar o fermento dos fariseus, se quisermos realmente fazer-nos dignos do Espiritismo"185.
185
PIRES, J. Herculano. Mediunidade prtica. In "Mediunidade Vida e Comunicao, cap. 14, p. 128.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 9. OUTRAS OBSERVAES Se fssemos atentar a todas observaes que tm surgido para vincular usos estranhos s prticas espritas da fluidoterapia, encheramos enciclopdias e no terminaramos nosso trabalho. Para nossa apreciao, tocaremos rapidamente nalgumas.
9.1 Passes em Roupas e Objetos Apesar de vrios magnetizadores terem feito experincias nesse campo e alguns terem chegado a concluses favorveis no sentido de recomendar tal prtica (j que a prpria psicometria tem evidenciado a impregnao fludica em roupas e objetos), no recomendamos seu uso na Casa Esprita em face de sua carncia de sustentao doutrinria, alm de tal recurso fazer pender o paciente aos hbitos nocivos do comodismo, criando distores, falsos poderes, ritos e dogmas, tudo em prejuzo da verdadeira necessidade do homem que a de se elevar pelos bons atos, os quais comeam pela renncia, pela humildade e pelo sacrifcio ao bem. Jussieu, no seu "Relatrio sobre o fluido animal", nos diz: "As experincias de mveis e vasos magnetizados, de sensaes operadas pela reflexo dos vidros, jamais me pareceram bastante satisfatrias para lhes emprestar algum valor"186. Tal informao aponta a inutilidade de tal prtica, inclusive sob a tica do magnetismo. Outrossim, como as transfuses anmico-fludicas pelo passe se do de perisprito a perisprito, o passe em roupas e objetos rompem essa cadeia, pois, ainda sejam estes para uso pessoais, suas estruturas moleculares no "capturam" os vrios "padres" dos fluidos transfundidos, pelo que no redunda num benefcio efetivo ao paciente, seno como espcie de placebo.
9.2 O Uso da Roupa Branca No resta a menor dvida que a roupa branca mais fresca e, por apresentar mais vivamente as impurezas que a ela possam se agregar, facilmente se percebe quando est suja. Mas isso nem nem nunca foi condio sine qua non para que o passe se d. Os prprios mdicos de hoje j no se limitam ao branco nas cores de suas vestes. Herculano Pires sintetiza muito bem o assunto, mormente no que se refere s toalhas das mesas das reunies medinicas: "A cor da toalha pouco importa. A cor branca no interessa mais ao ato medinico do que a vermelha ou a preta. A pureza exigida apenas a das intenes"187. Se na palavra de Herculano a colocao no to especfica, vejamos as ponderaes judiciosas do Dr. Bezerra de Menezes: "Com a considerao que merecem aqueles que assim pensam, o branco smbolo de pureza, segundo algumas tradies e em determinados povos. Superstio destituda de base racional, porque (...) nenhuma influncia vibratria exerce em relao aos Espritos, que sintonizam com as emanaes da mente, as irradiaes da conduta. Talvez que,
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ROCHAS, Albert De. Notas. In "Exteriorizao da Sensibilidade", p. 150. PIRES, J. Herculano. A mesa e o po. In "Mediunidade Vida e Comunicao", cap. 7, p. 50.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA desencarnados, igualmente supersticiosos, se afeioem queles que se trajar, com essa cor, sendo, no entanto, ainda atrasados. Tivesse fundamentao e seria cmodo para os maus e astutos manterem a sua conduta interior irregular enquanto ostentariam trajes alvinitentes que os credenciariam a valores que no possuam, atribuindo-lhes mritos que esto longe de conseguir. "Os judeus eram muito formais e cuidavam em demasia da aparncia, sendo por Jesus reprochados com severidade, por Ele considerar mais importante a pureza interna do que a convencional, a exterior (...)"188. Disso tudo podemos concluir que em nenhuma situao a cor da roupa, seja branca, amarela, preta, vermelha, roxa ou qual seja, interfere no fenmeno da fluidoterapia; nem favorece nem atrapalha; no "filtra" melhor, como querem alguns, nem "atrai" entidades desse ou daquele nvel. A sntese do Esprito Andr Luiz: "O esprita no se prende a exterioridades"189 nos posiciona equilibradamente.
9.3 Os Incensos e Defumadores Igualmente destitudos de qualquer valor evanglico ou doutrinrio, seus usos so desaconselhveis, pois, no s no resolvem problemas psquicos, orgnicos ou morais, como, apenas, viciam e aprisionam mentes de fraco poder de raciocnio ou de vontade moral vacilante, intermitente. Busquemos mais uma vez a palavra do Dr. Bezerra de Menezes: " Informa-se que o fumo que se evola dos incensadores e vasilhames com brasas, onde ardem essas substncias, teria ao sobre os Espritos perturbados, ignorantes, perversos, que os afastaria, atraindo, em contrapartida, os bons e nobres. No h evidncia dessa propalada ao. O odor agradvel perfuma o ambiente e, em algumas religies, tm essas prticas um significado simblico, recordando as oferendas que os reis do Oriente teriam apresentado, a Jesus recmnascido (...) As resinas e madeiras perfumadas sempre foram queimadas em cerimnias festivas como fnebres, para odorificar o recinto. Entre os homens mais primitivos resultavam positivas as prticas, porque, sugestionados com os efeitos que lhes atribuam os ancestrais, que se demoravam no comrcio espiritual com os seus, os Espritos fugiam, apavorados. Ainda remanescem alguns estados desse teor e muitos desencarnados em fixao com as cerimnias antigas que lhes podem aceitar a aparente ao, fazendo-os afastar-se das pessoas ou lugares com quem e onde se encontram (...) Nenhuma fora real emana dos defumadores e incensos, que possa ajudar, concedendo sorte e solucionando os problemas que aturdem os homens, sempre interessados em sortilgios e equacionamentos simplistas, sem esforo pessoal nem mudana moral de profundidade"190.
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FRANCO, Divaldo Pereira. Apontamentos adicionais. In "Loucura e Obsesso", cap. 10, p. 127. VIEIRA, Waldo. Perante as frmulas sociais. In "Conduta Esprita", cap. 37, p. 128. 190 VIEIRA, Waldo. Perante as frmulas sociais. In "Conduta Esprita", cap. 37, p. 128.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 9.4 A Polaridade Dizem muitos magnetizadores: "So muito fortes as evidncias de uma polaridade no corpo humano", assemelhando-se este a um m. Mas nem todos o confirmam. Um certo Dr. Randolph Stone, mdico em osteopatia, doutor em naturopatia e quiroprtico, nascido na ustria em 1890, advoga para si o direito de ser o fundador do moderno sistema de polaridade. Pela obra de seu seguidor191 Richard Gordon, se observa, contudo, que a polaridade do Sr. Stone no traz nenhuma novidade; apenas compe algumas misturas sincrticas, de duvidosos resultados. Haja vista a tcnica "cccix" que, conforme os grficos por ele apresentados, so de uma inconvenincia a toda prova192. Sem querer generalizar a partir de uma obra, podemos sentir que a polaridade tem muito o que dar, principalmente a nvel de polmicas, desvios, refutaes, ensinos equivocados e desvirtuamento dos meios e fins, ainda que o raciocnio da polaridade, como hiptese terica, seja muito vlido em vrias situaes e analogias. Busquemos Michaelus: "(...) Se pode magnetizar indiferentemente com a no direita ou com a esquerda ou com as duas mos. Assim, porm, no entendem os polaristas, tendo frente Durville (H. Durville Trait Experimental de Magntisme), os quais afirmam que o corpo humano (...) polarizado. "Du Potet (Du Potet Trait Complet de Magntisme Animal), Deleuze Deleuze Instrustions), Gauthier (H. Gauthier Magntisme et Somnabulisme), Zahagnet (A. Cahagnet Thrapeutique du Magntismej, Morand (Dr. J. S. Morand Le Magntisme Animal), Rouxel (Rouxel Rapports du Magntisme st du Spiritisme), Bu (Alfonse Bu Le Magntisme Curatif), Lafontaine (Ch. Lafontaine L'Art de Magntiser), Binet e Fere (Binet et Fere Le Magntisme Animal) e muitos outros contestam as concluses dos polaristas, afirmando que a potncia volitiva do magnetizador unifica a ao radiadora e a conduz com igual segurana ao paciente, de face, de lado, pelas costas, de perto ou de longe, e, s vezes, mesmo de um compartimento para outro, atravs das paredes e sem estar vendo o paciente"193 (grifamos). Wenefledo de Toledo admite a existncia da polaridade em seu livro. Lamentavelmente, entretanto, no explica como ela se d nos passes, nem como se combinam ou agem os fluidos, quando levada em considerao. Infelizmente o assunto surge de forma "quase" inesperada e sem as explicaes necessrias para um melhor julgamento. A analogia do m surge como uma justificativa mas, apesar de boa como analogia, no podemos us-la, alm dos limites da comparao, pois, a realidade mineral difere estrutural e psiquicamente da encontrada no Esprito encarnado. O russo Saiunav, a quem recorremos tantas vezes, nos diz: "Num dos livros antigos que tratam da cura pelo magnetismo encontrei a afirmao de que a polaridade e, com ela, as prprias sensaes mudam no decorrer de vinte e quatro horas, dependendo, inclusive, da posio da lua. Nunca percebi essas influncias na minha prtica, sem contar casos particulares, quando me era necessrio fazer ligaes com o mesmo doente em diferentes horrios do dia e da noite. Assim
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GORDON, Richard. In "A Cura pelas Mos". Detalhes na obra referida, em suas pginas 102 a 107. 193 MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", cap. 10, p. 86.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA mesmo, s registrei a diminuio ou o aumento da sensibilidade do enfermo quanto aceitao da energia transmitida"194. J o senhor Paul-Clment Jagot afirma que "(...) Esta polaridade no se manifesta em todos com a mesma preciso. S claramente observvel em certos sensitivos e alguns magnetizadores"195. Vale perguntar: o que podemos assimilar dessa concluso? Se ela no se manifesta em todos e se os que no tm polaridade manifesta obtm resultados assim mesmo, significa que seu registro, se houver no to importante assim. Como j dissemos, a polaridade foi percebida por vrios magnetizadores, mas, apesar do minudenciamento de algumas verificaes, a nica concluso universal sobre o assunto foi no tocante s cores anunciadas por Albert De Rochas. Fora disso, cada qual chegou s suas evidncias particulares, nem sempre concordantes umas com as outras; haja vista a soluo dada aos canhotos, aos manetas, s mulheres, aos ciclos de mudana de polaridade, etc. Ademais, Antnio J. Freire estudou a polaridade segundo os ensinamentos do Rosacrucianismo196, confirmando, destarte, o carter de "teoria importada" que essa considerao traz em seu bojo. O senhor Jos Lhomme, por sua vez, disse que "(...) Devemos confessar que todos os magnetizadores no admitem a polaridade humana sob o pretexto de que o pensamento d ao fluido os elementos de calma ou de excitao que eles desejam obter"197 (grifos originais). Ou seja: o que importa a mente e no necessariamente o lado, o plo... Do "Extrato do Relatrio de Jussieu Sobre o Magnetismo Animal"198, temos que "A doutrina do magnetismo admite, nos corpos animados, plos diretos, que no devem exercer ao um sobre o outro, e plos opostos, cuja ao recproca mais constante." E acresce, peremptrio: "Nem sempre reconheci esta correspondncia." Concluindo, no encontramos nenhuma referncia de Kardec sobre o assunto, nem pr, nem contra. Agradeceramos a quem encontrar nos informar. Para ns, pelos muitos desencontros e controvrsias gerados pelo assunto, inclusive tendo sido essa pretensa capacidade uma das que fizeram surgir a idia das "correntes de mos", no somos favorveis ao seu uso como recurso fluidoterpico.
9.5 - Os Talisms Neste item vamos nos limitar a Kardec:
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SAIUNAV, V. L. In "O Fio de Ariadne", p. 84. JAGOT, Paul-Clment. Experimentao. In "Iniciao Arte de Curar pelo Magnetismo Humano", cap. 4, item 2, Aes gerais e aes polares, p. 26. 196 FREIRE, Antnio J. Do corpo vital ou duplo etrico. In "Da Alma Humana", cap. 3, notadamente na pgina 61. 197 LHOMME, Jos. A gradao das faculdades curadoras. In "O Livro do Mdium Curador, cap. 4, item Ao do pensamento sobre o fluido humano, p. 48. 198 ROCHAS, Albert De. Notas. In "Exteriorizao da Sensibilidade", p. 150.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA "Que efeito podem produzir as frmulas e prticas mediante as quais pessoas h que pretendem dispor do concurso dos Espritos? "(...) Todas as frmulas so mera charlatanearia. No h palavra sacramental nenhuma, nenhum sinal cabalstico, nem talism, que tenha qualquer ao sobre os Espritos, porquanto estes s so atrados pelo pensamento e no pelas coisas materiais"199. E continua mais adiante: "Ora, muito raramente aquele que seja bastante simplrio para acreditar na virtude de um talism deixar de colimar um fim mais material do que moral. Qualquer, porm, que seja o caso, essa crena denuncia uma inferioridade e uma fraqueza de idias que favorecem a ao dos Espritos imperfeitos e escarninhos"200. Em "O Livro dos Mdiuns" ele pergunta: "Certos objetos, como medalhas e talisms, tm a propriedade de atrair ou repelir os Espritos conforme pretendem alguns? "Esta pergunta era escusada, porquanto bem sabes que a matria nenhuma ao exerce sobre os Espritos. Fica bem certo de que nunca um bom Esprito aconselhar semelhantes absurdidades. A virtude dos talisms, de qualquer natureza que sejam, jamais existiu, seno, na imaginao das pessoas crdulas"201. Agora as concluses do Sr. Allan Kardec: "Os Espritos so atrados ou repelidos pelo pensamento e no por objetos materiais (...). Em todos os tempos os Espritos superiores condenaram o emprego de signos e de formas cabalsticas; e todo Esprito que lhes atribui uma virtude ou que pretende dar talisms que denotam magia, por a revela a prpria inferioridade, quer quando age de boa-f e por ignorncia, (...) quer quando conscientemente (...). Os sinais cabalsticos, quando no so mera fantasia, so smbolos que lembram crenas supersticiosas na virtude de certas coisas, como os nmeros, os planetas e sua correspondncia com os metais, crenas nascidas no tempo da ignorncia e que repousam sobre erros manifestos, aos quais a cincia fez justia, mostrando o que h sobre os pretensos sete planetas, os sete metais, etc. A forma mstica e ininteligvel de tais emblemas tem o objetivo de os impor ao vulgo (...), aquilo que no compreende. "(...) Regra geral: Para os Espritos superiores a forma nada ; o pensamento tudo; todo Esprito que liga mais importncia forma que ao fundo inferior, no merece nenhuma confiana, mesmo quando, vez por outra, diz alguma coisas boas; porque as boas coisas so por vezes um meio de seduo"202.
199 200
KARDEC, Allan. Da interveno dos Espritos. In "O Livro dos Espritos", 2: Parte, cap. 9, questo 553. KARDEC, Allan. Da interveno dos Espritos. In "O Livro dos Espritos", 2: Parte, cap. 9, questo 554. 201 KARDEC, Allan. Das evocaes. In "O Livro dos Espritos", cap. 25, item 282, Questes sobre as evocaes, questo 17a. 202 Os talisms medalha cabalstica. In Revista Esprita, set. 1858, pp. 268 e 269.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 9.6 Fixao do Nmero de Vezes Eis outra questo delicada; delicada porque alguns ensinam que determinados tipos ou tcnicas de passe devem ser feitos "tantas" vezes, seguidos de "tal" ou "qual" procedimento, de forma rigorosa e invarivel. Pelo j estudado, possumos material suficiente para dizermos que o passe no pode nem deve ser tratado por bitolas que tais. Se, didaticamente, vamos instruir um nefito ao qual pretendamos fornecer parmetros para assimilao de tcnicas e referenciais prprios posteriores, podemos iniciar nossas explicaes com a indicao de determinados nmeros de vezes para certos procedimentos, fundados tais nmeros numa observao, diramos, estatstica mdia do comprovado no exerccio dos que j tm prtica. Isto nos enseja que tal procedimento aconselhvel, mas, apenas a nvel de orientao didtica, de balizamento. Afinal, somos Espritos cuidando de Espritos, seres altamente mutveis e instveis permutando vibraes entre si sob padres infinitamente variveis, buscando um equilbrio nem sempre alcanado de forma ou por mtodos uniformes. Como bem sugeriu Michaelus, atenhamonos aos princpios para, com o uso do discernimento e a ferramenta do bom senso, alcanarmos regras equilibradas e coerentes, e no bitolas fixas e descaracterizada do conhecimento, da realidade e da pureza requeridos.
10. A GUA FLUIDlFICADA Com este item encerraremos este captulo; afinal, nada como encerrar atividade com "gua fluidificada", no verdade? Brincadeiras parte, a gua fluidificada um dos mais notveis coadjuvantes dos tratamentos fluidoterpicos pois, ao contrrio dos tratamentos por magnetizadores comuns, os passes recebidos na Casa Esprita nem sempre so dirios ou intercalados por um mximo de um, dois dias; o mais comum um ou dois passes por semana. Como a fluidificao do paciente por ocasio do passe est sujeita a sofrer perdas devido ao seu comportamento psquico (moral) e, at, orgnico, a absoro de fluidos restauradores, de forma complementar, pela gua fluidificada, equilibra e sustenta o quadro fludico renovado do paciente (em tese) at sua prxima sesso de passe. Alm disso, importa muitas vezes ao organismo a ingesto direta dos fluidos pelas vias orgnicas internas, e, para isso, a gua no apenas formidvel mas, diramos, incomparvel. H de se perguntar: "E por que no acontece a diminuio da carga fludica com a gua?" E porque, alm do que nos diz H. Durville em seu "Tratado Experimental de Magnetismo" "A gua e os lquidos em geral a conservam (a magnetizao) durante longo tempo, anos mesmo, sem que as propriedades comunicadas estejam sensivelmente diminudas (...)"203 ali o fluido atua no que chamaramos "psimolcula" da gua, campo onde no atuam outros campos organofludicos, j que, por ser a gua um composto inorgnico, destitudo de manifestaes vitais e psquicas prprias, propiciando, assim, uma estabilidade molecular por influncia do que chamaramos "campo psimolecular" surgido pelo fenmeno da magnetizao , o qual s ser alterado por outra
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LHOMME, Jos. A ao magntica. In "O Livro do Mdium Curador", cap. 5, item Durao da ao magntica dos magnetforos, p. 66.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA influncia psquica externa, quer por nova magnetizao, quer pela dissociao de suas cargas energticas, quando consumidas. Isto solicita uma explicao adicional. Partamos da realidade universalmente observada de que a gua favorece vida. Por a, verificamos que a gua, mesmo sendo inorgnica em si mesma, a patrocinadora de uma funo eminentemente 'vitalista", com toda a fora que o termo representa. Figuremos um exemplo: uma semente que, sabemos, segrega em si mesma a vida de forma latente, geralmente s exterioriza e consubstancia a vida da planta que se lhe seguir ante a indispensvel presena da gua. Este exemplo, por ser quase universal, ratifica que esta o veculo primacial da vida, mesmo sendo inorgnica. E onde queremos chegar com isso? Simples. Tudo nos leva a crer que entre as "psimolculas" da gua existem componentes que se no so orgnicos (ou ainda no o so assim catalogados pela Qumica humana), contendo em suas intimidades verdadeiros vrtices de vitalidade que favorecem a interligao desses dois princpios aparentemente dspares: o inorgnico e o orgnico. Mesmo considerando que este ponto uma hiptese de trabalho, no podemos desconsider-lo em face das evidncias de que se reveste. Inclusive, por esse caminho podemos explicar, com boa lgica, o porqu da gua ser universalmente recomendada magnetizao, enquanto o mesmo no se d em relao a outras substncias inorgnicas ou objetos. Como bem conclui o Dr. Bezerra de Menezes, "A gua, em face da constituio molecular, elemento que absorve e conduz a bioenergia que lhe ministrada. Quando magnetizada e ingerida, produz efeitos orgnicos compatveis com o fluido de que se faz portadora"204. Estas palavras do Dr. Bezerra so de uma profunda complementaridade hiptese apresentada. Fazendo coro, diz George W. Meek: "A gua extremamente sensvel a muitas irradiaes"205, enquanto Michaelus considera que "De todos os corpos da Natureza, a gua o que mais completamente recebe o fluido magntico, e o recebe de maneira a chegar facilmente ao estado de saturao"206. E continua mais adiante: "A gua por si mesma j um elemento primordial vida. Sob a ao da nossa vontade e da nossa f podemos impregn-la de um fluido sutil, enchendo-lhe "os interstcios" at a saturao. "Por isso, como acessrio de qualquer tratamento, os magnetizadores empregam a gua magnetizada com resultados surpreendentes. Assim, no se deve, na teraputica magntica, olvidar esse poderoso agente todo o tempo do tratamento de uma doena. "(...) A gua magnetizada tem a vantagem de no fazer mal e de ser ingerida facilmente pelos doentes. "(...) A gua ingerida, desde o primeiro dia de magnetizao, principalmente nas molstias agudas, de um modo ou de outro, sempre produz bons resulta dos"207 (grifamos). Sigamos com Michaelus:
204 205
FRANCO, Divaldo Pereira. As consultas. In "Loucura e Obsesso", cap. 3, p. 40. MEEK, George W. In "As Curas Paranormais", cap. 5, item 19, tpico 4, p. 238. 206 MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", cap. 15, p. 136. 207 MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", cap. 15, p. 140.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA "Os efeitos produzidos pela gua magnetizada so mltiplos, s vezes mesmo at absolutamente opostos; alternativamente tnica ou laxativa, a gua magnetizada fecha ou abre as vias de eliminao, segundo as necessidades do organismo, pois toda magnetizao, direta ou indireta, tem por fim o equilbrio das correntes e, conseguintemente, o das funes (...) "(...) Tomada em jejum e nas refeies, habitualmente, restabelece o equilbrio das funes, fazendo assim desaparecer as prises de ventre. (...) a purgao pela gua no abala e nem deprime; ao contrrio, sente-se o doente animado e revigorado. "(...) Alm dos efeitos apontados, a gua magnetizada favorece a transpirao e a circulao do sangue". E conclui: "Os espritas tm em grande apreo a gua fluidificada, que mais no seno a gua que recebe os eflvios magnticos dos planos espirituais atravs das nossas rogativas fervorosas e sinceras"208.
10.1
A Tcnica da Fluidificao
Dispensadas as opinies dos magnetizadores, especialmente os clssicos, para fluidificarmos a gua teremos de levar em considerao como em qualquer caso de fluidificao a origem do fluido: se espiritual, os prprios Espritos fuidificaro nossa gua, quer atendendo nossas oraes, quer durante as reunies de evangelizao; quer nos vasilhames para esse fim destinados nas reunies de "Evangelho no Lar", quer cabeceira de nossas camas quando estamos em atendimento a distncia. No caso, nossa participao se d pela f perseverante que possuirmos, pela vontade tal como j definida, e pela orao sincera; se humano ou misto, teremos necessidade, como mdiuns, de nos recolhermos atravs da orao e, impondo as mos (indiferente se uma ou as duas) sobre o(s) recipiente(s) que contem(m) a gua, deixarmos fluir nossas energias, nossos fluidos magnticos, direcionando-os por nossa vontade mas sujeitando-as, pela prece, Vontade Maior. Quanto questo dos vasilhames estarem abertos ou fechados, no faz a menor diferena pois nenhuma matria, at onde todas as pesquisas cientficas e espritas j chegaram, capaz de deter ou opor obstculos transmisso fludica; prova-o os atendimentos a distncia. A recomendao de se conservar os vasilhames abertos deve-se ausncia de raciocnio ou a um conservadorismo imaturo. Por isso mesmo, pensemos com tranqilidade antes de sugerirmos deixlos abertos pois muitas vezes, a depender do local fsico em que fiquem os recipientes, melhor seria recomendar ficassem os mesmos bem fechados a fim de evitar contaminao por p, insetos, etc. Um outro detalhe diz respeito ao material do vasilhame. Nada, neste sentido, importa fluidificao. Os recipientes podem ser de vidro, plstico, alumnio, cobre, lato, escuros, claros, opacos, transparentes... Deve-se cuidar, todavia, para que os mesmos estejam limpos e isentos de impurezas que possam vir a contaminar a gua.
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MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", cap. 15, pp. 143 a 145.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 10.2 A Temperatura da gua Outra situao interessante que muito se fala quanto temperatura da gua: fria, morna, quente ou gelada? E, via de regra, querendo se justificar esta ou aquela opinio, apresenta-se explicaes bisonhas e, na maioria das vezes, infundadas. Vejamos uma explicao de Gabriel Delanne sobre os fluidos perispirituais a fim de compormos um raciocnio: "(...) Os Espritos tm um corpo fludico, que nenhuma das formas de energia pode influenciar. Nem os frios intensos dos espaos interplanetrios, que chegam a 273 graus abaixo de zero, nem a temperatura de muitos milhares de graus dos sis qualquer influncia exercer sobre a matria perispirtica. que esse invlucro da alma procede do fluido csmico universal (...)"209. Que concluses podemos tirar da afirmativa de Delanne? Reconhecemos que os fluidos magnticos no so exclusivamente perispirituais mas sabemos que se lhes assemelham; por provirem da mesma fonte csmica e funcionarem numa mesma direo, tm comportamento semelhante. Por este raciocnio podemos concluir que as diferenas de temperatura no devem influir substancialmente no comportamento fludico da gua. Ademais, lembrando a influncia fludica nas psimolculas da gua, a qual no se submete s nossas condies fsico-qumicas conforme o demonstra o magnetismo atravs do comportamento dos fluidos de uma forma geral, fcil concluir que a gua magnetizada no pode estar to sujeita a tais fatores. Em face dessa evidncia, sugerimos arquivem-se as informaes em contrrio pois, racionalmente, se assim no ocorresse, os povos de cidades muito quentes ou muito frias estariam em srias dificuldades para serem atendidos pela magnetizao, o que, convenhamos, seria uma discriminao muito grande da parte do Grande Doador. A sntese do Esprito Emmanuel nos fala claro: "Se desejas, portanto, o concurso dos Amigos Espirituais, na soluo de tuas necessidades fisiopsquicas ou nos problemas de sade e equilbrio dos companheiros, coloca o teu recipiente de gua cristalina frente de tuas oraes e espera e confia. O orvalho do Plano Divino magnetizar o lquido, com raios de amor, em forma de bnos (...)"210. Das palavras emmanuelinas depreendemos que ele ali se refere fluidificao espiritual. Quanto forma da gua, afirma que ela apenas deve ser "cristalina" ou seja, potvel e lmpida, sem abordar questes que envolvam condies de temperatura e presso.
10.3 A Fluidificao Especfica ou Geral Perguntou Chico Xavier a Emmanuel: "No tratamento ministrado pelos Espritos amigos, a gua fluidificada, para um doente, ter o mesmo efeito em outro enfermo?"
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DELANNE, Gabriel. O mundo espiritual e os fluidos. In "A Alma Imortal", cap. 3, item Estudo sobre os fluidos, p. 241. 210 XAVIER, Francisco Cndido. A gua fluida. In "Segue-me", p. 132.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA R "A gua pode ser fluidificada, de modo geral, em benefcio de todos; todavia, pode s-lo em carter particular para determinado enfermo, e, neste caso, conveniente que o uso seja pessoal e exclusivo"211. Poderamos, ento, perguntar: e como se d com a gua quando tratada por uma magnetizao geral e no especfica para cada paciente? Temos uma hiptese muito simples. J vimos que o passe, bem como as fluidificaes por magnetismo em geral, no so nocivas nem oferecem efeitos colaterais, em nenhum caso, abstrao feita s congestes fludicas. Por extenso, o mesmo se d com a gua fluidificada. Ento, se os Espritos que orientam e manipulam os fluidos dessas fluidificaes sabem que a gua para uso geral e no individual, pem ali vrios tipos de combinaes fludicas ou propiciam campo a vrias delas, prevendo o atendimento de vrias necessidades, pois seus "relativos excedentes" fludicos no sero nem absorvidos nem provocaro desarranjos nos que os ingerirem sem deles precisarem j que a assimilao fludica, em termos "fsicos", se d por afinidade, ou seja, o rgo, a molcula deficiente, atrair o correspondente fludico que lhe restituir a normalidade. Recorramos a um exemplo: joguemos limalhas de ferro misturadas com limalhas de alumnio e passemos um m sobre elas; o que acontecer? O m apenas atrair as partculas de ferro e desprezar as demais, pois no h "afinidade" magntica entre o m e o alumnio. Tal se verifica com os fluidos no afins s nossas necessidades quando os ingerimos; como a parte fludica excedente no encontra campo para "combinao", ela fica incua no organismo, pelo que no produz os malfadados efeitos colaterais. Quanto fluidificao especfica, ela possvel e utilizvel para atendimentos igualmente especficos. Quando tal se d, o agente fluidificador dar informaes neste sentido a fim de que o paciente a quem foi dirigida a fluidificao, e s ele, a absorva. No que haja prejuzo fludico a outra pessoa que venha a ingerir aquela gua magnetizada, mas simplesmente no lhe far efeito posto que lhe ser incua; o prejuzo maior ser a falta que far ao paciente. Tomemos, agora, as elucidaes do Esprito ulus: "(...) A gua potvel destina-se a ser fluidificada. O lquido simples receber recursos magnticos de subido valor para o equilbrio psicofsico dos circunstantes. "(...) Da a instantes, de sua destra espalmada sobre o jarro, partculas radiosas eram projetadas sobre o lquido cristalino que as absorvia de maneira total. " Por intermdio da gua fluidificada continuou ulus , precioso esforo de medicao pode ser levado a efeito. H leses e deficincias no veculo espiritual a se estamparem no corpo fsico, que somente a interveno magntica consegue aliviar, at que os interessados se disponham prpria cura. "() Clementino, findo o preparo da gua medicamentosa, consagrou-lhes (aos mdiuns) maior carinho, aplicando-lhes passes na regio frontal"212. Comentemos essas palavras:
211 212
XAVIER, Francisco Cndido, pp. 69 e 70. A gua fluida. In "O Consolador", questo 103, pp. 69 e 70. XAVIER, Francisco Cndido. Clarividncia e clariaudincia. In "Nos Domnios da Mediunidade", cap. 12, pp. 107 e 108.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 1 "O lquido simples", a gua portanto, deve ser "potvel", "cristalina". O Esprito no recomenda nada no sentido de fria, quente, gelada ou morna j que a temperatura nada importa. Se bem o exemplo trate de fluidificao espiritual, observemos que o Esprito "opera" os fluidos atravs de imposio de mos", tal como recomendamos aos mdiuns fazerem. A ao da gua fluidificada efetiva, mas, preciso que "os interessada se disponham prpria cura", ou seja, no devemos deixar de orientar nossos pacientes sobre seus prprios cuidados. Analogicamente falando, se a gua propicia o surgimento da vida da planta, a semente ser nosso merecimento, revestido por nossa vontade e acolitado por nossa f. Por fim, o mesmo Esprito que magnetizou a gua foi o que aplicou os passes; isto desmistifica e esclarece, de uma vez por todas, aquela situao de que devam existir mdiuns "especializados" para cada tarefa no terreno da fluidificao. E equivocado se pense, como j comentamos anteriormente, que os passistas devam ter funes especficas nos tratamentos (ou s dispersam ou s aplicam, ou s magnetizam a gua) pois, na realidade, o servio um s e o Senhor o mesmo, sempre!
Para encerrar, busquemos o Codificador; nos diz ele que na mudana das propriedades da gua, por obra da vontade, "O Esprito atuante o do magnetizador, quase sempre assistido por outro Esprito. Ele opera uma transmutao por meio do fluido magntico que (...) a substncia que mais se aproxima da matria csmica, ou elemento universal. Ora, desde que ele pode operar uma modificao nas propriedades da gua, pode tambm produzir um fenmeno anlogo com os fluidos do organismo, donde o efeito curativo da ao magntica, convenientemente dirigida"213. A encontramos Allan Kardec fazendo referncia fluidificao da gua pelo magnetismo animal, confirmando, assim, suas propriedades e ratificando seu uso na prtica esprita quando a assemelha ao tratamento magntico. o Codificador nos instruindo clara e diretamente sobre a fluidoterapia pela gua, assim colocando em quarentena os argumentos que precipitadamente infirmam seja a gua fluidificada um desvio sincrtico, uma prtica estranha. * Esperamos que o estudo e as descries das tcnicas tenham sido suficientes para instrurem, orientarem e ajudarem na compreenso dos vrios fatores que tm induzido os homens a optarem ora pelas simples imposies de mos, ora peIas tcnicas mais rebuscadas e com as devidas adaptaes do magnetismo, ou ainda pelas padronizaes. Importa-nos, todavia, que fique ressaltado o valor da anlise, do estudo, da pesquisa sria e isenta de atavismos, deixando-se de lado qualquer interpretao que direcione o leitor disputa, ao embate mesquinho. Sabemos que estamos ousando quando abrimos comentrios sobre assuntos que sempre foram analisados na surdina"; mas, s o fazemos no intuito de alertar o leitor para outras formas de raciocinar sobre questes to corriqueiras, mas, nem sempre bem interpretadas ou ensinadas. No somos professores nem nos advogamos com tal cabedal, mas, com modstia, no
213
KARDEC, Allan. Do laboratrio do mundo invisvel. In "O Livro dos Mdiuns", cap. 8. item 131.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA tememos a responsabilidade de considerar pontos, que, por terem sido catalogados como "delicados", vo ficando ao "deus dar" do tempo. Como diz o refro da msica popular: "T doido moo no faa isso no... "(...) Vou embora, vou sem medo, nessa escurido "Quem anda com Deus no tem medo de assombrao "Eu ando com Jesus-Cristo no meu corao!"214. E assim vamos caminhando, em busca de dias melhores para todos ns. Isto esperamos, mas, para que acontea, procuremos dar a nossa parcela de trabalho, de forma consciente, responsvel e, sobretudo, crist.
214
Menino de Jaan. Msica de Luiz Vieira.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA CAPTULO IX A CURA
"O acaso no opera prodgios. Qualquer realizao h que planejar, atacar, pr a termo. Para que o homem fsico se converta em homem espiritual, o milagre exige muita colaborao de nossa parte."215 (Calderaro, Esprito.)
Nenhuma idia to fortemente associada s chamadas "curas psquicas quanto a do milagre, do maravilhoso, do sobrenatural. Mas, a vida com seu manancial de lies e corrigendas, nos tem facultado oportunidades e evidncias de que aquilo teologismo de derrogao das Leis Naturais , nada mais do que estreiteza de conhecimento, raciocnio e percepo de nossa parte. Assim como "ontem", vimos nos raios e troves, a representao da ira divina e, s muito depois, pudemos entend-los como fenmenos naturais, "hoje"", ainda no entendemos ora por no ser acessvel ao sentido, ora por nos acomodarmos no pesquisa e ao no estudo como certas curas se do, sem ingesto de medicamentos, sem intervenes materiais, quando, muitas vezes os tratamentos convencionais j foram recorridos e no apresentaram soluo sequer satisfatria. Dessa forma passamos a catalog-las como "milagres", naquele sentido usual. Entretanto, o "amanh" vir, apresentando-nos a naturalidade do fenmeno e sua funo de benesse superior; e esse "amanh", pode ser aqui, j; basta estudemos, assimilemos, aprendamos e pratiquemos. Milagre, como teologismo, no existe. Deus no demonstraria inteligncia fazendo uma Lei para depois derrog-la e, com isso, provar (para quem?) que tem superpoderes. No seria Ele mais sbio, fazendo uma Lei to perfeita que jamais precisasse ser derrogada? Analogicamente, que mrito teria um relojoeiro que fizesse um relgio com a premente inteno de faz-lo funcionar atrasado no intuito nico de apresentar-se como inteligente, j que saberia e poderia acert-lo? No seria mais inteligente, e proveitoso, se ele fizesse que seu relgio funcionasse sempre em ponto e que no precisasse mais de sua interveno para corrigi-lo? Felizmente, Deus to inteligente (Ele a "Inteligncia Suprema, a Causa Primria de todas as coisas", j nos disseram os Espritos Superiores216 que no precisa nem precisar se preocuparem em nos provar sua sabedoria; a prpria Natureza no-la demonstra. "No sendo necessrio os milagres para a glorificao de Deus, nada no Universo se produz fora do mbito das leis gerais. Deus no faz milagres, porque, sendo, como so, perfeitas as suas leis, no lhe necessrio derrog-las"217 (Allan Kardec) (grifos originais). Allan Kardec, nos captulos iniciais de "O Livro dos Mdiuns" (toda primeira parte), faz um primoroso estudo sobre o maravilhoso e o sobrenatural, observando seus mtodos e sistemas, e segue em "A Gnese", no captulo XIII, analisando, discutindo e explicando tudo quanto importa sobre o "milagre", culminando no captulo XV da mesma obra, com uma minuciosa e rica investigao sobre o que ele chamou de "Os Milagres do Evangelho". Com base nesses estudos,
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XAVIER, Francisco Cndido. Entre dois planos. In "No Mundo Maior", cap. 1. pp. 19 e 20. KARDEC, Allan. In "O Livro dos Espritos", cap. 1, 1 questo. 217 KARDEC, Allan. Os milagres segundo o Espiritismo. In "A Gnese", cap. 13, item 15.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA quaisquer de ns temos condies de entender que a cura atravs do passe esprita no milagrosa, nem maravilhosa ou sobrenatural; trata-se, apenas, da confirmao da lei dos fluidos, consoante a Suprema Vontade que, em Sua bondade infinita, nos permite miscigenemos a nossa pequena e ainda vacilante vontade Sua, para, sem nenhuma quebra da Lei Maior, atendermo-nos sob critrios de mtua afinidade, solidariedade, compreenso e renncia, sustentando-nos e apoiando-nos uns aos outros, encarnados e desencarnados. Para alcanarmos uma cura integral material, perispiritual, moral e espiritual , nos adverte o Esprito Euzbio: "No bastar, em nossas realizaes, a crena que espera; indispensvel o amor que confia e atende, transforma e eleva, como vaso legtimo da Sabedoria Divina. "Sejamos instrumentos do bem, acima de expectantes da graa. A tarefa demanda coragem e suprema devoo a Deus." E prossegue adiante: "No busqueis o maravilhoso: a sede do milagre pode viciar-vos e perder-vos. "Vinculai-vos, pela orao e pelo trabalho construtivo, aos planos superiores, a estes vos proporcionaro contato com os Armazns Divinos, que suprem a cada um de ns segundo a justa necessidade. "(...) No galgueis os obstculos, nem tenteis contorn-los pela fuga deliberada: vencei-os, utilizando a vontade e a perseverana, ensejando crescimento aos vossos prprios valores. "(...) Impossvel o ttulo de anjos, sem serdes, antes, criaturas ponderadas. "(...) Abandonai a iluso, antes que a iluso vos abandone"218.
1. ESTUDANDO A CURA O que uma doena? Seria a doena um mal de fato? A curadora norte-americana Barbara Ann Brennan nos apresenta um raciocnio do seu "Esprito Guia" muito interessante: "Toda doena uma mensagem direta dirigida a voc, que lhe diz que voc no tem amado quem voc , nem se tratado com carinho a fim de ser quem voc . ESSA A BASE DE TODO O TRATAMENTO"219. (Maisculas originais.) De fato, todas as vezes que nosso corpo apresenta alguma "mazela", isto deve ser tomado como um sinal de que alguma coisa no est bem. E, de uma forma ou de outra, isso patrocinado, gerado ou acalentado por ns mesmos, pelo que devemos observar as doenas como sinais de alerta e no como um mal em si, pois, se sabemos que algo est desequilibrado e no nos sentimos bem com isso, devemos procurar o reequilbrio e no ficarmos a maldizer o veculo sinalizador. De uma maneira primorosa, o Codificador Kardec nos situa: "A cura se opera mediante a substituio de uma molcula mals por uma molcula s. O poder curativo est, pois, na razo direta da pureza da substncia inoculada; mas, depende tambm da energia da vontade que, quanto
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XAVIER, Francisco Cndido. A preleo de Euzbio. In "No Mundo Maior", cap, 2, pp. 33 a 35. BRENNAN, Barbara Ann. Sade, um desafio para voc ser voc mesmo. In "Mos de Luz, cap. 26, item Meditao de Heyoan sobre a autocura, subitem 3, p. 355.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA maior for, mais abundante emisso fludica provocar e tanto maior fora de penetrao dar ao fluido. Depende ainda das intenes daquele que deseje realizar a cura, seja homem ou Esprito. "(...) O princpio sempre o mesmo: o fluido, a desempenhar o papel de agente teraputico e cujo efeito se acha subordinado sua qualidade e a circunstncias especiais"220. (Grifos originais.) Essa explicao, por simples, guarda, com profundidade, todos os quadrantes da questo fluidoterpica. Ao tempo em que sintetiza o modus operandi, estabelece as condies sine qua non ao bom desempenho do passe, alm de definir sem rodeios, o princpio bsico sobre o qual repousam o magnetismo e o passe. O mdico Antnio J. Freire nos indica, por sua tica, o processo da substituio das "molculas malss pelas ss": "O corpo vital est em ntima relao fisiolgica e patolgica com o corpo fsico. Todas as doenas produzem repercusso no corpo vital; as perturbaes na aura da sade so comprobativas. " no corpo vital detentor, transformador e emissor da vitalidade solar que existe o laboratrio produtor do biomagnetismo, cujo poder curativo dos seus eflvios para grande nmero de doenas , por vezes, extraordinrio, tomando a aparncia de milagre. "(...) As aplicaes magnticas so, em ltima anlise, uma transfuso de vida, elaborada pelo corpo vital, duplo etrico ou corpo bdico"221. (Grifos originais.) Mesmo tendo o autor deixado de lado, em sua anlise, a influncia espiritual, percebemos a atuao do perisprito nessa "mo de duas vias", patrocinando a "transfuso de vida", o que ratifica as palavras de Kardec. Se na situao acima foi desconsiderada a parte espiritual, observemos agora um tratamento bem especfico, um caso de autismo, quando o paciente, encarnado, receber toda uma terapia fludica e espiritual por ocasio do desdobramento da personalidade nos momentos do sono. Assim instrui o Dr. Bezerra de Menezes: "Ser-lhe-o aplicados recursos especiais no perisprito, na rea do centro cerebral, despertando-lhe as potencialidades ainda bloqueadas, para que se destravem os controles da memria, da razo, prosseguindo, no centro motor, de modo a recoordenar os movimentos, reestruturando os equipamentos nervosos, que sero melhormente utilizados em favor da sua prpria reabilitao. "(...) A medida que a conscincia libere energias positivas, regular-se-o os ritmos da onda mental responsvel pela ao coordenada entre a afetividade e a segurana interior, canalizando as foras psquicas para o restabelecimento relativo da sade"222. (Grifos originais.) Recordemos, complementando tudo isso, a palavra esclarecedora do Esprito Andr Luiz: "Reconhecendo-se a capacidade do fluido magntico para que as criaturas se influenciem reciprocamente, com muito mais amplitude e eficincia atuar ele sobre as entidades celulares do
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KARDEC, Allan. Os fluidos. In "A Gnese", cap. 14, itens 31 e 32, Curas. FREIRE, Antnio J. Do corpo vital ou duplo etrico. In "Da Alma Humana", cap. 3, p. 55. 222 FRANCO, Divaldo Pereira. O despertar de Aderson. In "Loucura e Obsesso", cap. 18, p. 237.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Estado Orgnico particularmente as sangneas e as histiocitrias , determinando-lhes o nvel satisfatrio, a migrao ou a extrema mobilidade, a fabricao de anticorpos ou, ainda, a improvisao de outros recursos combativos e imunolgicos, na defesa contra as invases bacterianas e na reduo ou extino dos processos patognicos, por intermdio de ordens automticas da conscincia profunda. "Toda queda moral nos seres responsveis opera certa leso no hemisfrio psicossomtico ou perisprito, a refletir-se em desarmonia no hemisfrio somtico ou veculo carnal, provocando determinada causa de sofrimento. "A dor, portanto, dessa ou daquela forma, sempre uma situao de alarma ou emergncia, mais ou menos durvel no imprio orgnico, requisitando o socorro externo da medicina do corpo ou da alma, na execuo do alvio ou da cura"223. Encontramos, assim, lcidas explicaes sobre o efeito fsico do fluido no organismo e como se processa o que Kardec chamou de substituio de molculas. Por outro lado, Andr Luiz considera as diretas implicaes do comportamento moral do homem na gnese de certas leses no s psquicas, mas, igualmente fsicas, apresentando, a seguir, o lado positivo da dor: sinalizador da necessidade de "reparos" na "carruagem" orgnica. E essa carruagem funcionar, no esqueamos, sob os auspcios da mente, como deixou claro o Dr. Bezerra acima. Desse ponto, voltemos a Kardec e a sua viso "molecular", a fim de percebermos que no h divergncia de explicao, mas, to-s uma questo de terminologia. Agora, ele edita uma mensagem psicografada do Esprito E. Quinemam, sem aditar comentrios: "O fluido transmissor da sade no magnetismo um intermedirio entre a matria e a parte espiritual do ser, e que poderia comparar-se ao perisprito. Ele une dois corpos um ao outro; um ponto sobre o qual passam os elementos que devem trazer a cura nos rgos doentes. Sendo um intermedirio entre o Esprito e a matria, em conseqncia de sua composio molecular, esse fluido pode transmitir to bem uma influncia espiritual, quanto uma influncia puramente animal"224. (Grifamos.) Num outro momento, e ainda considerando sua teoria de substituio molecular, Kardec faz uma ressalva importantssima: "Na cura das molstias desta natureza (doenas puramente orgnicas), pelo influxo fiudico, h substituio das molculas orgnicas mrbidas por molculas sadias." E acrescenta adiante, enfocando outro aspecto da questo: "Certas afeces, mesmo muito graves e passadas ao estado crnico, no tm como causa primeira a alterao das molculas orgnicas, mas a presena de um mau fluido, que as desagrega, por assim dizer, e perturba a sua economia. "(...) Tal o caso de grande nmero de doenas, cuja origem devida aos fluidos perniciosos, dos quais penetrado o organismo. Para obter a cura, no so molculas deterioradas que devem ser substitudas, mas um corpo estranho que se deve expulsar; desaparecida a causa do mal, o
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XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Passe magntico. In "Evoluo em Dois Mundos", 2 Parte, 15, pp. 202 e 203. 224 O magnetismo e o Espiritismo comparados. In "Revista Esprita", jun. 1867, p. 191.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA equilbrio se restabelece e as funes retomam o seu curso"225. (Lembra o leitor da importncia do dispersivo comentada no captulo anterior? E de nossa colocao sobre o "amanh j ser nosso "hoje", feita h pouco?) Examinemos agora uma teoria que foi apresentada ao Sr. Harold Sherman, sobre os to famosos e surpreendentes feitos do mdium filipino Tony Agpaoa que "abria as carnes" dos pacientes, sem qualquer instrumento cortante ou cirrgico nas mos, e depois fazia a religao das mesmas, num processo de cicatrizao rapidssimo e sem conseqncias maiores ao organismo. Eis a sntese da teoria que lhe foi apresentada por um mdico: "Sr. Sherman, no estou preparado, neste momento, para comunicar isto ao mundo cientfico como um fato real, mas pode interessar-lhe saber que no meu laboratrio, por meio de instrumentao eletromagntica desenvolvida, eu estive separando e reunindo estruturas celulares vegetais e estruturas celulares de ratos e camundongos." "Para mim (comenta Sherman), aquela era uma declarao assombrosa, mas sua lgica tornou-se mais aparente depois que ele me explicou: "No h dvida alguma que a cincia um dia h de separar e reunir estruturas celulares ou tecidos por meios eletromagnticos. a mesma energia magntica coesiva que mantm unidas as clulas de nossos organismos. E se Tony e outros curadores estiverem realmente executando esse fenmeno, tero de absorver, converter ; usar essa mesma energia eletromagntica do campo da energia terrestre. Se estiverem fazendo isso, no estaro cortando os tecidos celulares; esto simplesmente separando-os por uma forma de unipolarizao, e a simples separao no prejudica as clulas como o faz a faca do cirurgio, de modo que as clulas no tm de se restaurar antes de serem curadas. Uma vez liberado o tecido celular separado, que foi partido e est num estado unipolar, as polaridades magnticas opostas rapidamente o juntam de novo, e as duas partes se fundem e aparecem exatamente como eram antes! "Isso apresenta um vasto campo para conjeturas, pois se possvel separar e reunir estruturas celulares in vitro no laboratrio, ento parece lgico que isso possa ser feito in vivo, como Tony e outros curadores parecem fazer"226. (Grifos originais.) , sem dvida, uma hiptese verdadeiramente provocadora, instigante, sensata, racional. Mas, ainda que no comprovada (at onde sabemos), tem uma lgica primorosa, mormente se considerarmos a ao espiritual que, no caso, no foi aventada. Para sentirmos sua lgica, basta comparemo-la s explicaes dos chamados "fenmenos de transporte", to bem estudados por Kardec e minuciosamente monografados pelo eminente Ernesto Bozzano. Fato que a "Natureza" nos reserva surpresas e "mistrios" para muitos milhares... de reencarnaes. Voltando teoria sobre as operaes do mdium Tony, encontramos uma linha de pesquisas que, bem perseguida, nos levar a grandes descobertas no campo dos fluidos. J iniciada mas, lamentavelmente, distorcida, a kirliangrafia pode render muito: "Os trabalhos preliminares com a fotografia kirliana at agora parecem indicar que a cura psquica envolve uma transferncia de energia do corpo bioplasmtico do curador para o corpo bioplasmtico do paciente. As mudanas ocorridas nesse nvel finalmente se refletem no corpo fsico e, segundo se afirma, curam-no. Se
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Ensaio terico das curas instantneas. In "Revista Esprita", mar. 1868, pp. 87 e 88. SHERMAN, Harold. Uma experincia curativa distante. In "O Poder de Curar", cap. 3, item Uma teoria provocadora, p. 31.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA descobrssemos como funciona o corpo bioplasmtico, talvez pudssemos desenvolver novas formas de cura baseadas na equilibrao das suas energias, possivelmente com ons negativos, pulsaes eletromagnticas ou campos magnticos oscilantes"227 (Sheila Ostrandere e Lynn Schroeder) (grifos originais). "Para Inyushin, a doena basicamente refletiria um distrbio no equilbrio bioplasmtico do corpo. Em outras palavras, existem poucas enfermidades localizadas ao invs disso, a doena, de uma forma geral, envolve o organismo como um todo. O paciente deveria ser tratado "como um todo bioenergtico'". "Um campo completamente novo da regulao direcionada do estado bioenergtico do organismo est sendo descoberto. Os bioefeitos ressoantes induzidos pela radiao foram-nos a criar novos conceitos acerca do organismo vivo como sendo um todo, no qual os processos energticos repousam na base de todas as manifestaes da vida. (Inyushin e Chekorov, 1976, p. 7.) "Esta posio holstica apoiada por A. S. Romen em seu trabalho de auto-regulao"228. "(...) Inyushin avanou na teoria de que os organismos vivos so "corpos energticos" interagindo com campos de energia em seu ambiente local csmico. Algumas pessoas poderiam ser treinadas para utilizar esta energia a fim de cura: a si mesmas, curar os outros e interagir a distncia com outros organismos. Portanto, a auto-regulao pode ser associada intimamente a fenmenos de cura no-usual, ESP e PK"229. Sintamos o quanto ns, os espritas, somos agraciados. Enquanto os russos iniciam suas pesquisas de forma puramente animal, j estamos "no espaco" atuando com, em, pelos e para os Espritos, tudo a partir da "matria elementar" do fluido csmico, como bem conceituou Kardec, pela vontade da Vontade Maior. No precisamos de termos rebuscados, no carecemos de medies imprecisas; os resultados nos demonstram as conquistas, a moral nos impulsiona a grande vitrias, o bem se estabelece sem alquimias fantasiosas e o estudo, baseado na experimentao ipso facto, se toma proveitoso e avanado. O que hoje lha motivo de festejos por descobertas, a descoberta do perisprito, sua estruturao, sua razo de ser e seu domnio vibracional sobre as funes do corpo e as ligaes Esprito-matria, nos planifica o saber em nvel superior e nos plenifica de entusiasmos por seu estudo, sua assimilao e, o que mais importa, pelo veculo evolutivo em que se consubstancia para cada um de ns. Se para eles a cura holstica se resume, ainda, nos extremos que vo do corpo humano ao corpo bioplasmtico, para o esprita ela se estende mais alm, pois, integra, a esse holismo "bidimensional", sua figura primordial, seu elemento-chave: o Esprito, ser imortal e dominante no homem, encarnado e desencarnado. Porm, se para eles suas novidades nos so antigas, muito do que temos novo, tem sua origem num remoto passado, mostrando-nos o quanto somos lerdos nos estudos e aprendizados. Muito antes de Cristo, assim j pensava Plato que bebia sua sabedoria na sabedoria maior de
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OSTRANDER, Sheila e SCHROEDER, Lynn. O corpo energtico e a ESP. In "Experincias Psquicas Alm da Cortina de Ferro", cap. 18, item Cura, p. 243. 228 KRIPPNER, Stanley (Ph.D.). Acupuntura por raios laser. In "Possibilidades Humanas, cap. 11, item Ressonncia, bioplasma e auto-regulao, p. 302. 229 KRIPPNER, Stanley (Ph.D.). Acupuntura por raios laser. In "Possibilidades Humanas, cap. 11, item Corpos energticos, p. 310.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Scrates: "Se a cabea e o corpo devem andar bem, deveis comear por curar a alma; esta a primeira coisa (...) O grande erro de nossa poca no tratamento do corpo humano () que os mdicos separam a alma do corpo" (Dilogos)230. brincadeira!? Curemos e curemo-nos, holisticamente, como sugere Emmanuel: "Consagra-te prpria cura, mas no esqueas a pregao do Reino Divino aos teus rgos. "Eles so vivos e educveis. Sem que teu pensamento se purifique e sem a tua vontade comande o barco do organismo para o bem, a interveno dos remdios humanos no passar de medida em trnsito para a inutilidade"231. Em todas as teorias e hipteses at aqui apresentadas, inclusive as informaes de Kardec e dos Espritos, s encontramos sustentao para elas se auridas, vividas e alimentadas na Fonte das Bnos Perenes que, sem agir diretamente seno por meio de sua Lei, no nos lega prpria sorte, nunca. Razo por que, mesmo os materialistas, mesmos os ateus, sobrelevando as potncias anmicas do ser, mas conjugando-as Natureza, a uma Lei Maior, reportam-se, instintiva e subliminarmente, ao Todo Poderoso, nosso Pai de Amor e Bondade, DEUS! Sem Ele, ainda que houvesse cura, no haveria nada. Como dizia um mdico amigo nosso: "No importa que acreditemos ou no em Deus. Importa que Ele acredite em ns pois se Ele no acreditar na gente, ns simplesmente no existiremos." Nossa humildade necessria e o reconhecimento do Pai e dos seus Emissrios no nos diminui em nada; afinal, o humilde no o miservel sem vontade, mas, aquele que sabe obedecer com resignao. Sejamos, em nossas curas, como dizia e fazia o Dr. Ambrose Pare, famoso cirurgio francs do sculo XVI, que aps cada operao por ele realizada repetia sempre: "Fui eu quem ps a atadura no ferimento Deus o curou"232. Vale a ponderao do Dr. Bezerra de Menezes: "Quando os homens compreenderem que o amor sempre mais benfico para quem ama, muitos males desaparecero da Terra e a etiopatogenia de inmeras enfermidades diluir-se-, sustando-se a erupo das mesmas"233. Antes de passamos ao prximo item, uma outra observao. Daquela passagem narrada por Marcos (V, 25 a 34) em que uma jovem aps 12 anos de hemorragia contnua tocou as vestes do Cristo e se curou, notemos que Jesus no exteriorizou uma "vontade" de cura mas ainda assim a jovem absorveu sua "virtude" e curou-se. Isto demonstra que pode haver cura por "irradiao fludica normal", sem a expressa vontade do doador, mas desde que haja um outro componente de igual fora, fazendo com que o fluido salutar da cura seja "atrado pelo desejo ardente, pela confiana, numa palavra: pela f do doente", conforme bem raciocinou Kardec234.
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MEEK, George W. (Org.). Perspectiva uma viso geral da cura paranormal. In "As Curas Paranormais", cap. 1, pp. 10 e 11. 231 XAVIER, Francisco Cndido. A cura prpria. In "Segue-me", p. 54. 232 MEEK, George W. (Org.). A eficiente medicina da cura. In "As Curas Paranormais", cap. 11, item A linha bsica, p. 145. 233 FRANCO, Divaldo Pereira. Programtica reencarnacionista. In "Nas Fronteiras da Loucura", cap. 4, p. 41. 234 KARDEC, Allan. Os milagres do Evangelho. In A Gnese, cap. 15, item 11.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 2. GARANTIAS DE CURA Quantas decepes, quantas frustraes, quantos mal-entendidos j foram gerados, alimentados e multiplicados por no se compreender bem os aspectos e limites que envolvem a cura! Quantas promessas, ainda que cheias de boa inteno, feitas sem o menor fundamento! Quanto comprometimento negativo os tratamentos fluidoterpicos tm recebido por lhes atribuirmos bitolas e padres inexistentes! O que custa um pouco de bom senso? Quanto custa um pouco mais de prudncia? Quem de ns pode garantir qualquer cura quando estamos cansados de saber que seus fatores so diversos e com vnculos, muitas vezes totalmente desconhecidos? Quem j no ouviu falar em merecimento, dbitos crmicos, necessidade de reparao? E de irresponsabilidade por tornar o viciado ao vcio? So tantos os motivos que existem e que podem determinar um insucesso no apenas na terapia fludica quanto em qualquer outra, que no sensato se alardear garantias que no possumos. Ou pensamos poder driblar a Verdade apenas por nos arrogarmos no direito de dizer: "vai ser assim porque eu quero!'' O nobre Esprito Manoel Philomeno de Miranda nos lembra, com justa ponderao, que "Em todo e qualquer processo de alienao, seja qual for a sua etiopatogenia, de bom alvitre que se no acenem esperanas exageradas, o que se deve ter em mente ao defrontar-se qualquer tipo de doena ou aflio de problema ou necessidade. A prudncia e o equilbrio so medidas de boa conduta, jamais dispensveis no relacionamento humano, alis, muito escassas"235. O Esprito ulus, respondendo sobre a eficcia das mensagens dos desencarnados aos chamados "vivos", diz que "(...) Entre o auxlio e a soluo vai sempre alguma distncia em qualquer dificuldade, e no podemos esquecer que cada um de ns possui os seus prprios enigmas. "(...) Dentro dos princpios de causa e efeito, adquirimos os valores da experincia com que estruturamos a nossa individualidade para as Esferas Superiores. A mente, em verdade, o caminheiro buscando a meta da angelitude, contudo, no avanar sem auxlio. (...) da Lei que a sabedoria socorra a ignorncia, que os melhores ajudem aos menos bons. "(...) Jesus, o Governador Espiritual do Mundo, auxiliou a doentes e aflitos, sem retir-los das questes fundamentais que lhes diziam respeito. "(...) No atribuamos, assim, ao mdium obrigaes que nos competem, em carter exclusivo, e nem aguardemos da mediunidade funes milagreiras, porquanto s a ns cabe o servio rduo da prpria ascenso, na pauta das responsabilidades que o conhecimento superior nos impe"236. (Grifamos.) Isso inato ao prprio homem; todos sabemos, consciente ou intuitivamente, no conseguiremos nada alm daquilo que nos devido. Se nos revoltamos, passamos recibo de nossa inferioridade; se aceitamos com resignao, podemos quitar nosso dbito. Nada h diferente disso. Por isso, o raciocnio de Dudley Blades: "No existe lugar no trabalho de cura para sentimentos de vaidade"237, deve ser primado pelo passista. Assim, seremos refratrios s presunes que impelem
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FRANCO, Divaldo Pereira. Experincias finais. In Loucura e obsesso, cap. 26, p. 326. XAVIER, Francisco Cndido. Apontamentos margem. In "Nos Domnios da Mediunidade", cap. 18, pp. 172, 173 e 177. 237 BLADES, Dudley. A mente. In "A Energia Espiritual e seu Poder de Cura", cap. 12, p. 96.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA muitos mdiuns s promessas irrefletidas de garantias inexistentes e inexeqveis. A humildade, ao contrrio, nos posiciona nos limites da verdade, da prudncia e do bom senso. Por tudo, vale refletir no que disse o Dr. P. Oudinot, da Faculdade de Medicina de Paris: "Somente os charlates pretendem curar tudo e todos"238. Quem , simplesmente , e no precisa sair dizendo que . Se somos bons estudantes, no precisamos diz-lo pois nossas notas e nosso comportamento diro (e todos sabero). O mesmo se formos maus alunos. Trazendo para mediunidade, no precisamos sair determinando prazos nem garantindo curas, pois, no ser nossa propaganda, nossa pseudogarantia, que far com que venha cura, mas, sim, aquela srie de fatores que j referimos. E como diz a msica popular: "O homem que diz sou, no , porque quem mesmo, no diz (...)"239. Nessa mesma linha de raciocnio empregada por Dudley Blades, o Esprito Aniceto, conversando com Andr Luiz, nos recomenda: "A excessiva contemplao dos resultados pode prejudicar o trabalhador. (...) A vaidade costuma acordar dentro de ns, fazendo-nos esquecer o Senhor. No olvides que o bem procede d'Ele (...) "(...) O que nos deve interessar, todavia, a semeadura do bem. A germinao, o desenvolvimento, a flor e o fruto pertencem ao Senhor"240. Ou seja: se o resultado, por mais espantoso possa parecer, no deve nos impressionar ao ponto de despertar a vaidade, com muito mais razo no nos cabe o direito de ficarmos "adivinhando" perodo para cura ou transmitindo falsas garantia. O Senhor sabe, como, quem, onde e quando concluir nosso trabalho; fora disso, nossa presuno apenas contribuir para mesclar uma lmpida terapia divina. A mdium Olga Worrall preparou um folheto para orientao de uma clnica teraputica e l ela afirma: " importante que um ministro, ou um leigo, deixe perfeitamente esclarecido que ningum pode prometer uma cura. Um altar de terapia espiritual um laboratrio experimental. (...) So rarssimas as curas instantneas (...) Acima de tudo, no se preocupem se nada acontecer durante semanas ou meses (...) Lembrem-se de que a cura s se efetua segundo o tempo de Deus e no no das criaturas humanas (...)"241. (Grifamos.) deveras notvel este senso de respeito e subordinao vontade de Deus. Cabe-nos seguir tais exemplos. Sobre um outro aspecto, Dudley Blades242 faz sete consideraes relativas s falhas nas curas: 1. "Lembremo-nos de que a cura pode ser bloqueada." (Para exemplificar ele lembra que Jesus, em sua cidade natal, no conseguiu realizar grandes curas devido a atitude de seu povo.) 2. "Existem pessoas que ficam na expectativa de contrair uma doena" fazendo-a quase tornar-se "um passa-tempo". (A hipocondria no s obstaculiza os tratamentos, de toda espcie, como tem levado muita gente ao suicdio e loucura.)
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JAGOT, Paul-Clment. Prefcio. In "Iniciao Arte de Curar pelo Magnetismo Humano", p. 10. "Canto de Ossanha", de Baden Powell e Vincius de Morais. 240 XAVIER, Francisco Cndido. Assistncia. In "Os Mensageiros", cap. 44, pp. 231 a 233. 241 WORRALL, A. Ambrose e WORRALL, Olga N. O alcanamento. In "O Dom de Curar", cap. 19, p. 205. 242 BLADES, Dudley. Quando a cura "falha". In "A Energia Espiritual e seu Poder de Cura", cap. 14, pp. 108 a 110.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 3. "A doena pode ser uma maneira segura de sairmos de uma situao grave; uma muleta" (...) (Mas ser sempre uma muleta; jamais chegar a ser uma perna...) 4. "(...) As enfermidades que resultam dos hbitos indevidos" (...) 5. "Existem tambm algumas condies fsicas que nunca so eliminadas, mas o trabalho de cura fornece a energia para que sejam superadas (...). O nosso desenvolvimento espiritual a razo pela qual estamos aqui." 6. "Pede-se ao curador que ele seja constante nas pequenas coisas e que deixe o resto para as esferas superiores." 7. "A morte no significa que o trabalho de cura tenha falhado." (Comentaremos a respeito no item 6.2 adiante. Neste ponto, importa no confundir nossas assertivas imaginando no devamos dar esperanas e incentivar a f nos pacientes. Isso misso nossa, aliada ao dever do servio. O incorreto prometer o que no possumos; garantir o que no dominamos; criar esperanas com data marcada para serem realizadas. Andr Luiz nos recomenda: "Em nenhuma circunstncia, garantir a cura ou marcar o prazo para o restabelecimento completo dos doentes, em particular dos obsidiados, sob pena de cair em leviandade"243. Cultivemos a esperana e a f nos pacientes, especialmente nos chamados terminais", pois o que "termina" so as etapas, as experincias momentneas, j que a vida no termina nunca. A Dra. Elizabeth Kbler-Ross, maior tanatloga da atualidade, atravs de seus preciosos livros244, nos ensina como lidar com pacientes tais. Apesar de ela no lhes omitir a realidade da proximidade da morte", inclusive, dialogando abertamente sobre o assunto com seus pacientes, fala-lhes com amor e carinho, sobre as esperanas e consolaes futuras, valorizando-lhes seus ltimos dias. Sente o paciente como um filho, ouvindo-o e atendendo-o, preparando-o para a grande viagem, ainda que falando da vida encarnada e de seu verdadeiro significado. Seu corao no se perturba pois j v na morte simples face da vida, pelo que atende s esperanas de uma paciente que lhe diz: "Sei que minhas chances so de uma em um milho; hoje quero apenas falar nesse um por cento"245, e falalhe, ento, dessa nica possibilidade, com toda a esperana que s os grandes espritos conhecem e sabem.
3. A INSTANTANEIDADE DAS CURAS J tivemos oportunidade de comentar sobre as curas instantneas. O prprio Kardec nos informa de seu carter excepcional, quer no que diz respeito ao poder fludico do mdium, quer na assimilao por parte do paciente. Entretanto, no uma impossibilidade nem seus casos so, ao longo do tempo, poucos. Sabemos que os fluidos espirituais so mais "finos" e sutis que os fluidos magnticos e, por isso mesmo, bem mais puros que os provenientes do simples magnetismo humano; sua absoro, portanto, promove um efeito a nvel perispiritual muito mais intenso que o
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VIEIRA, Waldo. Perante os doentes. In "Conduta Esprita", cap. 22, p. 85. So eles: "Morte, Estgio Final da Evoluo", "Sobre a Morte e o Morrer" e "Perguntas e Respostas Sobre a Morte e o Morrer", alm de um infantil belssimo intitulado "A Revelao do Segredo" e um outro sobre atendimento a pacientes portadores da Aids: "Aids, o Desafio Final". Recomendamos seus estudos, notadamente a mdicos, enfermeiras e passistas que lidem com pacientes terminais. 245 KBLER-ROSS, Elizabeth. Prefcio. In "Morte, Estgio Final da Evoluo, p. 23.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA do segundo, desde que atendidas as condies de cura, dentre as quais, para o caso, se destaca o merecimento. Entretanto, no esperemos curar a tudo e a todos por mera influncia de fluidos espirituais ou mesmo humanos , muito menos segundo esta caracterstica de instantaneidade; o bom senso nos indica que as curas, via de regra, precisam ser maturadas, pois, o contrrio, muitas vezes, tem levado a desvios maiores por parte dos beneficiados. Exemplificamos: comum se ver uma pessoa que foi atendida, quer por mdico, quer por fluidoterapia e, aos primeiros resultados satisfatrios, menospreza o tratamento j que seu resultado foi muito imediato. Da, descuida-se das recomendaes devidas, caindo, em seguida, numa situao mais constrangedora. Os casos de "cirurgias espirituais" tm tido algumas complicaes de psoperatrio motivadas pelo descaso e pelo desrespeito s recomendaes quanto ao uso de medicamentos, repouso, alimentos, vcios, etc. Como a cirurgia foi rpida e indolor (na maioria dos casos), o paciente levado a pensar que o processo de refazimento tambm instantneo e independe de seu comportamento. Vil engano que ser pago com severas dores... S que, depois disso, no se pode acusar o tratamento de ineficiente; afinal, uma cirurgia sempre uma cirurgia, ainda que elaborada sob diferentes caracteres. Quem quer que se sinta curado de maneira instantnea, no s deve vigiar e orar mais ainda, como cumprir todas as recomendaes que lhe so devidas, pois o refazimento no depende apenas da cirurgia mas igualmente do "resguardo posterior. Quanto possibilidade de os mdiuns promoverem curas instantneas, j vimos a mancheias que exeqvel; mas, as condies de tais mdiuns, como diz Allan Kardec, so excepcionais, o que nos leva a crer que seus fluidos, nesses casos, tm profunda semelhana com a caracterstica dos "fluidos espirituais". Para encerrar, comum ouvirmos dizer que Jesus sempre curou de forma instantnea. Seu poder para tanto, alm de inegvel, mereceu comprovaes das mais veementes. Entretanto, talvez at para nos deixar o exemplo de nem tudo se resolve com simples abrir e fechar de olhos, propiciou-nos uma cura em dois tempos, ou seja, no instantnea... Tomemos o texto evanglico: "Ento chegaram a Betsaida; e lhe trouxeram um cego, rogando-lhe que o tocasse. "Jesus, tomando o cego pela mo, levou-o para fora da aldeia e, aplicando saliva aos olhos e impondo-lhe as mos, perguntou-lhe: Vs alguma coisa? "Este, recobrando a vista, respondeu: Vejo homens, porque como rvores os vejo, andando. "Ento novamente lhe ps as mos nos olhos, e ele, passando a ver claramente, ficou restabelecido; e tudo distinguia de modo perfeito. "E mandou-o Jesus embora para casa, recomendando-lhe: No entres na aldeia"246. No tiraremos de voc, leitor, a oportunidade de meditar sobre essa passagem que muito significativa para nosso tema. Todavia, queremos convid-lo a observar as tcnicas que Jesus usou (pois , at Jesus usou tcnicas), a situao de parcialidade da cura (por que ser que o paciente cego no ficou bem desde a primeira vez?) e a recomendao final (o que estaria o Senhor querendo dizer
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Marcos, VIII, vv. 22 a 26.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA como o "no entres na aldeia"? Por que ter ele retirado o paciente da aldeia para cur-lo l fora?) que, por sinal, era um hbito do Cristo faz-las sempre aps as curas (por qu?).
4. OUTRAS QUESTES QUE ENVOLVEM A CURA
4.1 A Medicina e os Remdios Comecemos por Mesmer: "O veculo da influncia mtua entre os corpos celestes, a terra e os corpos animados, ainda um fluido universal espalhado por toda parte. Esse fluido provoca efeitos de fluxo e refluxo e atua sobre os nervos, insinuando-se em sua substncia. (...) Este princpio pode curar imediatamente as enfermidades dos nervos e indiretamente as outras; robustece a ao dos medicamentos e provoca e dirige as crises salutares"247. Vejamos agora Kardec: "A substncia fludica produz um efeito anlogo ao da substncia medicamentosa, com a diferena que, sendo maior a sua penetrao, em razo da tenuidade de seus princpios constitutivos, age mais diretamente sobre as molculas mais grosseiras das substncias materiais. Em segundo lugar, sua eficcia mais geral, sem ser universal, porque suas qualidades so modificveis pelo pensamento, ao passo que as da matria so fixas e invariveis e no se podem aplicar seno a casos determinados. "Tal , em tese geral, o princpio sobre o qual repousam os tratamentos magnticos. "(...) A substncia medicamentosa, levada pela diviso ao estado atmico, at certo ponto adquire as propriedades dos fluidos, menos, entretanto, o princpio anmico, que existe nos fluidos animalizados e lhes d qualidades especiais. "(...) A medicina teraputica naturalmente falha contra os agentes fludicos; pela mesma razo a medicina fludica falha onde h que opor matria matria; a medicina homeoptica nos parece ser o intermedirio, o trao de unio entre esses dois extremos, e deve particularmente ter xito nas afeces que poderiam chamar-se mistas. "(...) A cura s completa aps a destruio das duas causas. o caso mais comum; eis por que os tratamentos teraputicos muitas vezes necessitam ser completados por tratamento fludico e reciprocamente"248. (Grifos originais.) Dessas duas citaes podemos concluir que a fluidoterapia no se contrape medicina e farmacopia, apesar de reconhecer que os fluidos tm uma funo muito profunda; que a homeopatia tem grandes valores nos campos da cura; e que medicina e fluidoterapia so complementares e no antagnicas, assim como hoje j se reconhece que cincia e religio so elementos de uma mesma equao e no problemas com proposituras divergentes. Todos os mdiuns e magnetizadores prudentes so unnimes em afirmar que a medicina tem seu grande e reconhecido valor, sendo, inclusive, insubstituvel e indispensvel seu concurso em
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FARIA, Osmard Andrade. Pr-histria (de Mesmer a Kardec). In "Parapsicologia", cap. 3. p. 41. Ensaio terico das curas instantneas. In "Revista Esprita", mar. 1868, pp. 86 a 89.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA muitos casos, assim como hoje as cincias psicolgicas j comeam por indicar terapias espritas como coadjuvantes de seus tratamentos em pacientes com problemas difceis e/ou aparentemente insolveis. Mas, no se preocupe a medicina nem se envaideam os mdiuns: ns, os passistas, no vamos concorrer com aquela nem somos detentores absolutos de nossos fugidios poderes psquicos.
4.2 Tempo Para a Cura Primeiro, so muitos os fatores levados em considerao numa cura. Depois, o que uma cura? a recuperao de um tecido deteriorado? E se o tecido no se recompe mas o paciente se reforma moralmente e, por isso, se sente bem, houve cura ou no? Cura, no nosso entendimento, a soluo bsica de um problema, ainda que o problema no seja de todo resolvido. Pode parecer estranho, mas, assim mesmo pois, se a base ou o foco do problema est resolvido, toda a estrutura que lhe tem seqncia se orienta soluo. A partir da, a prpria ao do paciente pode lev-lo ao estado de equilbrio geral, donde a cura. E assim nos referimos em todos os sentidos: fsico, psquico, moral e espiritual. Observemos este quadro: " medida que o instrutor movimentava as mos sobre o crebro de Antnio, este revelava sinais de crescentes melhoras. Verificava, sob forte assombro, que a sua forma perispiritual reunia-se devagarzinho forma fsica, integrando-se, harmoniosamente, uma com a outra, como se estivessem, de novo, em processo de reajustamento, clula por clula. "Depois de um quarto de hora, segundo meu clculo de tempo, estava finda a laboriosa interveno magntica e Alexandre, chamando a velhinha, acentuou: " Justina, o cogulo acaba de ser reabsorvido e conseguimos socorrer a artria com os nossos recursos, mas Antnio ter, no mximo, cinco meses a mais, de permanncia na Terra"249. Se analisarmos com nossa viso imediatista, no houve cura nenhuma, mas sim, uma moratria. Mas, nesse caso, a moratria no a cura? Outra coisa: e quando o tratamento termina com o desencarne do paciente, no pelo tratamento, mas, porque ele no resistiu, como fica? Ter havido cura? Ns, os espritas, sabemos que a morte no o fim mas sim uma nova etapa da vida. Da, quem nos garante que a desencarnao, aps um bem feito atendimento fluidoterpico, no ajudou o desencarnante enormemente no seu desenlace? No isso o que mais sabemos fazem os Espritos no plano espiritual? Observemos um exemplo narrado por Manoel Philomeno: " E lograr xito? " Sim (...), dependendo do que consideremos como sendo xito. O enfermo desencarnar, porque o seu avanado estado de desgaste irreversvel, mas ela, por amor, conseguir diminuir a gravidade do desditoso cometimento filial (...)"250.
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XAVIER, Francisco Cndido. Socorro espiritual. In "Missionrios da Luz", cap. p. 74.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Como pudemos notar, nossa viso no pode ser to estreita quanto nos faculta a matria; devemos observar as curas como uma ocorrncia mais profunda, como conseqncias no limitadas esfera fsica. Mais um aspecto: muitas vezes, aparentes pioras dos quadros clnicos no querem dizer pioras reais, assim como nem toda cura instantnea uma cura holstica. Basta lembrar, por analogia, que quando um paciente sofre uma interveno cirrgica, ele literalmente piora por um bom tempo, mas, depois, ressurge plenamente recuperado, quando a interveno feliz. No magnetismo, a mudana do campo fludico do paciente produz, como veremos no captulo X, sensaes as mais variadas, podendo, inclusive, aparentar agravamentos. No devemos ser imprudentes, entretanto, ao ponto de descuidar desses casos, pois podem haver alguns, embora raramente, que de fato compliquem, assim como o cirurgio, por maior sucesso obtenha na sua cirurgia, nunca descuida do paciente, notadamente nos primeiros dias. Da podemos tirar uma regra: devemos instruir o paciente para, piorando bruscamente, principalmente nas primeiras intervenes, no desistir do tratamento, pois, muito em breve, poder constatar as melhoras sensveis. Na maioria das vezes, esses sinais so como as reaes das vacinas que, quando reagem, indicam sua ao imunolgica em ecloso. Por extenso, quando o paciente se sentir muito bom muito rapidamente, orient-lo a no se afastar da evangelizao pois se seu problema for de origem obsessiva, pode ser que o(s) obsessor(es) esteja(m) forando o seu afastamento da fonte corretiva/curativa.
4.3 - A Fadiga A pergunta de Allan Kardec e a resposta dos Espritos Superiores: "O exerccio da faculdade medinica pode causar fadiga? "O exerccio muito prolongado de qualquer faculdade acarreta fadiga; a mediunidade est no mesmo caso, principalmente a que se aplica aos efeitos fsicos, ela necessariamente ocasiona um dispndio de fluido, que traz a fadiga, mas que se repara pelo repouso"251. E Kardec comenta: "Sendo o fluido humano menos ativo (que o espiritual), exige uma magnetizao continuada e um verdadeiro tratamento, por vezes muito longo. Gastando o seu prprio fluido, o magnetizador se esgota e se fatiga, pois d de seu prprio elemento vital. Por isso deve, de vez em quando, recuperar suas foras. O fluido espiritual, mais poderoso, em razo de sua pureza, produz efeitos mais rpidos e, por vezes, quase instantneos. No sendo esse fluido do magnetizador, resulta que a fadiga quase nula"252. O que essas duas colocaes querem dizer? Primeiro que a atividade medinica pode cansar, fisicamente falando, especialmente se de efeitos fsicos. Ento, quando o passe dado basicamente com fluidos do passista, este fatiga mais que o de origem espiritual pois se equipara a um "efeito fsico", devido sua caracterstica de liberao anmica de fluidos. Depois, essa fadiga temporria e,
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FRANCO, Divaldo Pereira. Resgate necessrio e urgente. In "Painis da Obsesso", cap. 4, p. 38. KARDEC, Allan. Dos inconvenientes e perigos da mediunidade. In "O Livro dos Mdiuns, cap. 18, item 221, questo 2a. 252 Da mediunidade curadora. In "Revista Esprita", set. 1865, p. 252.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA via de regra, uma noite de descanso repe a energia despendida, auxiliada por uma alimentao natural bem balanceada. Jos Lhomme sugere que, "Em caso de fadiga psquica, o mdium curador recorrer a uma caminhada a grandes passos, com o peito distendido, ao ar livre, de preferncia em um local repousante e arborizado, porque preciso no se esquecer de que o ar puro fornece oxignio, que a fonte da vida e regenera as clulas do organismo vivo"253. Keith Sherwood tambm concorda: "A melhor e mais agradvel maneira de se recuperar (...) andar descalo, na praia ou no campo. Apenas dez minutos de caminhada tero efeitos maravilhosos. Todos os ambientes naturais tm qualidade de restaurao (...). Comer verduras e comidas naturais aumentar seu prana; assim tambm acontece com a gua pura, natural. Use a combinao que melhor lhe convier quando se sentir exausto, e tenha certeza de que est respirando corretamente. Em pouco tempo voc estar pronto para realizar a cura direta novamente"254. (Grifo original.) Enquanto isso, Saiunav simplifica: "Perguntam como concretizo minha realimentao ou complementao energtica. Repito: por meio de um tranqilo descanso, pela respirao ritmada; nada de misterioso. Tal qual um lenhador que, cansado, senta-se num toco de rvore e descansa, readquirindo foras. Nenhuma "transfuso" do famigerado prana csmico. Tudo acontece muito mais simplesmente assim como falei. O prolongamento do descanso acha-se em proporo direta durao da energia doada durante o tratamento"255. D para perceber claramente, que tanto maior ser a fadiga quo grande venha a ser o dispndio de fluidos prprios. Isso, todavia, no se restringe ao nmero de passes aplicados, mas, sim, quantidade de fluidos emitidos, pois casos h em que um nico paciente nos absorve muito mais energia e, portanto, nos cansa muito mais que algumas dezenas de outros juntos. bom ficar bem registrado que, consoante o dito por Kardec, a fadiga se origina da perda ou da transferncia de fluidos humanos, e no pelo fato de sermos transmissores de fluidos espirituais. Alis, o que mais comumente verifica os passistas se sentirem mais fortalecidos aps uma sesso de aplicao de passes que se sentiam antes de comearem suas tarefas, podendo mesmo alguns, inclusive, terem se sentido fluidicamente sem condies no incio dos trabalhos, mas, ao final, sentirem-se renovados, plenos, leves, felizes. Comparemos essa informao com o que nos registrou Manoel Philomeno de Miranda: "Os que aplicam as horas nos jogos das paixes dissolventes gastam as foras fsicas e emocionais, como algum que acende uma vela pelas duas extremidades, queimando excesso de combustvel, o que acelera a sua extino. Em nosso campo de atividade (...), "quanto mais se d, mais se recebe". 0 intercmbio medinico, em clima de amor e de servio pelo prximo, proporciona permuta de foras que se renovam e estimulam, no organismos perispiritual, a regenerao celular, o surgimento de outras sadas, sem desgaste excedente de energias. Em tudo, a vigncia das Leis da Causalidade... Conforme a criatura atua, assim se situa"256. (Grifos originais.)
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LHOMME, Jos. O mdium curador. In "O Livro do Mdium Curador", cap. 3, Gnero de vida, p. 34. SHERWOOD, Keith. A imposio das mos. In "A Arte da Cura Espiritual", cap. 14, item A reao do curador, p. 168. 255 SAIUNAV, V. L. In "O Fio de Ariadne", p. 194. 256 FRANCO, Divaldo Pereira. O despertar de Aderson. In "Loucura e Obsesso", cap. 18, p. 230.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Seguindo esse mesmo raciocnio, observemos o que o Esprito Conrado explica a Andr Luiz, quando fala da participao do passista responsvel em favor do prximo: "Desse modo, ajudam e acabam por ser firmemente ajudados. " Isso significa que no precisam recear a sua exausto (...) " De modo algum. Tanto quanto ns, no comparecem aqui com a pretenso de serem os senhores do benefcio, mas sim na condio de beneficirios que recebem para dar. A orao, com o reconhecimento de nossa desvalia, coloca-nos na posio de simples elos de uma cadeia de socorro, cuja orientao reside no Alto. Somos ns aqui, neste recinto consagrado misso evanglica, sob a inspirao de Jesus, algo semelhante singela tomada eltrica, dando passagem fora que no nos pertence e que servir na produo de energia e luz"257. E nesse sentido que Andr Luiz adverte: "Quando aplicar passes e demais mtodos da teraputica espiritual, fugir indagao sobre resultados e jamais temer a exausto das foras magnticas" pois "O bem ajuda sem perguntar"258. Mas, o Esprito Emmanuel faz uma advertncia muito pertinente: "O passe exprime, tambm, gastos de foras e no deves provocar o dispndio de energias do Alto, com infantilidade e ninharias"259. Isso porque pode ser que algum que faa um entendimento precipitado e, pelo fato de o passe espiritual quase no cansar, querer sair aplicando-o a esmo. De forma alguma se deve agir assim pois, se a parcimnia responsvel no uso de nossas energias vitais devida, que se dizer em relao energia alheia (espiritual). Sobre a fadiga magntica, busquemos uma explicao com De Rochas, atentos que normalmente ele chama o fluido magntico de "od". "A perda de foras se faz sentir principalmente nos braos, mos e dedos. Os magnetizadores que sentem muito vivamente o escoamento de fluido pelas mos sobretudo, fatigam-se muito mais depressa e se esgotam a ponto de cair (sic). Em breve, perdem o od e perdem a fora vital; portanto, o od o portador, o distribuidor da fora vital. " certo dizer que em todos os tempos houve magnetizadores de profisso que, malgrado todos os seus esforos, no experimentam nenhum esgotamento, o que se deve sua rpida reparao das foras. O quimismo orgnico , alis, uma fonte de od muito abundante; quem quer que possua um bom estmago e pulmes sos, repara, pois, depressa, pela digesto e pela respirao, as perdas de od. Isto no basta para elucidar completamente a questo; com efeito, h magnetizadores que experimentam uma necessidade formal de magnetizar, uma necessidade de ceder suas foras, e que se sentem mal quando deixam de lado as magnetizaes durante algum tempo. Este fato parece contraditrio com o que temos dito do gasto de fora vital na magnetizao. Esta contradio, posto que aparente, mereceria ainda ser explicada. "(...) Por paradoxal que isto parea, no esta sade florescente a causa de semelhante poder funcional, mas ela o efeito da perda contnua do od, incessantemente substitudo. E assim que se explica o mal-estar de um magnetizador de profisso, quando cessa de funcionar durante
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XAVIER, Francisco Cndido. Servio de passes. In "Nos Domnios da Mediunidade", cap. 17, p. 164. VIEIRA, Waldo. Perante o passe. In "Conduta Esprita", cap. 28, p. 102. 259 XAVIER, Francisco Cndido. O passe. In "Segue-me", p. 134.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA algum tempo. No o dispndio de od que lhe uma necessidade, a sua renovao. Eis a que simplicidade se resume o problema da sade!"260. Muito valiosa a explicao pois regularmente nos deparamos com passistas que suspenderam suas atividades nesse mister e, em decorrncia, passaram a se sentir mal, acometidos de indisposies aparentemente injustificveis. que, alm do aventado pelo De Rochas, quando suspendemos atividades como essa, rompemos em ns uma situao superfavorvel de "canal de fluidos finos, ricos e superiores", para passarmos condio de represa de fluidos densos, por vezes pobres e inferiores. A faculdade de aplicar passes, dentro deste exemplo, a comporta que, em funcionamento, libera os fluidos para energizar as turbinas do prximo, fertilizar os campos da cura e regular o nvel para receber novas projees de fluidos que vm do alto. Quando um passista doa de suas prprias energias, importa ele saber algumas regras bsicas, como as muitas que j comentamos; mas uma ele deve ter em ente: quando se sentir esgotado, no force. E como adverte Keith Sherwood: Se voc sentir que a cura se tornou um grande esforo, se depois da cura voc se sentir exausto, ou se ao final do dia voc sentir falta da vitalidade porque voc realizou muitas curas durante o dia e deve diminuir este nmero. Voc h de perceber que, reduzindo o nmero de curas, voc sentir sua capacidade crescer e ser capaz de trabalhar com mais pacientes por perodos de tempo mais longos"261. Sentimos que as palavras de Keith merecem algum reparo; elas se prendem basicamente ao nmero de curas e, por no ser esprita, no so levadas em considerao a presena e a ao dos Espritos. Como o dispndio no est ligado s ao nmero de passes, a quantidade e a qualidade de fluido transmitidas devem ser consideradas. Por experincia, a reduo do nmero de passes funciona como uma adaptao inicial pertinente aos nefitos, os quais ainda no tm domnio nem conhecimento de suas potencialidades. Entretanto, o nmero ideal do incio nem sempre ser o ideal definitivamente, pois, alm da quantidade e da qualidade despendida que referimos, a capacidade do passista aumenta com a prtica. As perdas e as transferncias de fluido magntico j so hoje comprovadas cientificamente, no apenas pelas kirliangrafias mas por variados "sensores psquicos" que a moderna parapsicologia tem inventado. Essas medies, desde o tempo de Sir William Crookes, atestam as transferncias fludicas dos mdiuns, no s nas sesses de cura como nos experimentos de efeitos fsicos, com verificao de perda de peso e alteraes na composio sangnea deles, entre outros fatores. Concluamos agora nosso item, buscando a palavra de Michaelus: "O magnetizador que abusa da sua fora, sem repouso para recuper-la, estiola-se, esgota-se (...) "A fadiga que resulta das experincias muito prolongadas ou muitas vezes repetidas refletese, particularmente, no crebro, na cavidade do estmago e nas articulaes''262 (grifamos).
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ROCHAS, Albert De. Nota L". In "Exteriorizao da Sensibilidade", p. 205. SHERWOOD, Keith. Questes acerca da cura ausente. In "A Arte da Cura Espiritual, cap. 13, item Curas em multiplicidade, p. 150. 262 MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", cap. 7, pp. 56 e 57.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 4.4 Pagamentos e Presentes "Vendo, porm, Simo que, pelo fato de imporem os apstolos as mos, era concedido o Esprito, ofereceu-lhes dinheiro, propondo: Concedei-me tambm a mim este poder, para que aquele sobre quem eu impuser as mos, receba o Esprito Santo. "Pedro, porm, lhe respondeu: O teu dinheiro seja contigo para perdio, pois julgaste adquirir por meio dele o dom de Deus. "No tens parte nem sorte neste ministrio, porque o teu corao no reto diante de Deus. "Arrepende-te, pois, da tua maldade, e roga ao Senhor; talvez que te seja perdoado o intento do corao; pois vejo que ests em fel de amargura e lao de iniqidade"263. Este registro de Pedro notvel. Se o dinheiro no deve servir para se adquirir o "dom de impor as mos", que se dizer do pagamento pelo fruto desse dom? Se, por descuido ou inadvertncia, j recebemos algum pagamento pelos benefcios dos quais somos simples canais, arrependamo-nos deles, devolvendo-os, por doao, aos mais necessitados, no abrigando, todavia, espao para a repetio do desvio. Afinal, no queiramos para nossas conscincias o fel amargo do delito, lanando-nos negativamente o Esprito por tal iniqidade. Quando Kardec estuda o "Dai gratuitamente o que gratuitamente haveis recebido", nos lembra que, com esta recomendao, Jesus "Prescreve que ningum se faa pagar daquilo que nada pagou. Ora, o que eles haviam recebido gratuitamente era a faculdade de curar os doentes e de expulsar os demnios, isto , os maus Espritos. Esse dom Deus lhes dera gratuitamente, para alvio dos que sofrem e como meio de propagao da f; Jesus, pois, recomendava-lhes que no fizessem dele objeto de comrcio, nem de especulao, nem meio de vida"264. E acrescenta mais adiante: "Jesus expulsou do templo os mercadores. Condenou assim o trfico das coisas santas sob qualquer forma"265. (Grifos originais.) Por fim, confirma: "A mediunidade, porm, no uma arte, nem um talento, pelo que no pode tornar-se profisso. Ela no existe sem o concurso dos Espritos; faltando estes, j no h mediunidade. Pode subsistir a aptido, mas o seu exerccio se anula. Da vem no haver no mundo um nico mdium capaz de garantir a obteno de qualquer fenmeno esprita em dado instante. Explorar algum a mediunidade , conseguintemente, dispor de uma coisa da qual no realmente dono. Afirmar o contrrio enganar a quem paga. H mais: no de si prprio que o explorador dispe; do concurso dos Espritos (...) que ele pe a preo de moeda"266 (grifos originais). A mediunidade nos foi dada para, entre outras coisas, curando e aliviando os sofrimentos, a tornssemos "meio de propagao da f" e nunca como desvirtuamento daquela, atravs de pagamentos, falsos encaminhamentos e promessas, alm de outras quinquilharias, "sob qualquer forma" ou pretexto. A palavra Kardequiana clara e incisiva. S no a entende quem no quer.
Atos, VIII, w. 18 a 22. KARDEC, Allan. Dai gratuitamente o que gratuitamente haveis recebido. In "O Evangelho segundo o Espiritismo", cap. 26, item 2. 265 KARDEC, Allan. Dai gratuitamente o que gratuitamente haveis recebido. In "O Evangelho segundo o Espiritismo", cap. 26, item 6. 266 KARDEC, Allan. Dai gratuitamente o que gratuitamente haveis recebido. In "O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. 26, item 9.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Neste ponto perguntamos: lembra o leitor da 16 concluso do Dr. George Meek que mencionamos no item 2.4.1 do captulo VIII? Presentes. Sero, por acaso, os presentes, s presentes mesmo, ou sero pagamentos disfarados? Lamentavelmente, nos labores fluidoterpicos os pagamentos surgem, muitas vezes, camuflados. Oriundos, talvez, da prtica antiga de se dar presentes s "benzedeiras", que na maioria eram (e so) pessoas boas, humildes mas que, convivendo sob penrias, no aceitavam pagamentos "Porque Deus no aprova", apenas acatavam os presentes os quais contribuam para a manuteno da despensa, esses se interpem como "forma de gratido". Fica requerido, portanto, cuidado e prudncia no trato dado recepo desses. O casal de mdiuns, no esprita, Ambrose e Olga Worrall, diziam, invariavelmente, aos seus atendidos: " No cobramos nada e nada aceitamos. Caso a senhora desejar oferecer alguma coisa para uma organizao de caridade, ou ama igreja como gratido a Deus, isto consigo. Deve porm faz-lo por sua prpria conta"267. Lindo, no!? Isso que dignidade exemplar. Mas, mais notvel ainda, a coerncia: "Algumas vezes uma das crianas (atendidas por eles) nos oferecia um presente de amizade, um vaso de flor ou mesmo uma gelia feita pela me. Tais coisas no possuindo nenhum valor monetrio, preferamos aceit-las para no ofender. Isso, porm, representava o limite mximo"268. Que bela lio para ser aprendida e praticada, SEMPRE! Sigamos tal exemplo. No aceitemos pagamentos, presentes, nem mesmo elogios. Sabemos que o que damos no o damos de ns mesmos j que at aquilo que doamos de nossa intimidade s nosso por emprstimo do Grande Doador. O presente aceito hoje ser o desvio de amanh; pela vaidade, pelo orgulho, pela presuno, pela cobia, pela ambio. Doemos o passe, de origem espiritual ou de origem anmico, como sugere o preceito evanglico: "Guardai-vos de exercer a vossa justia diante dos homens, com o fim de serdes vistos por eles; doutra sorte no tereis galardo junto de vosso Pai celeste"269. E quando alguma angstia quiser visitar nosso corao por no sermos reconhecidos como seres que trabalhamos pelo prximo, despeamo-nos de qualquer vaidade. Nessas horas poderemos refletir: "Um missionrio que estivera muitos anos na China e um famoso artista de variedades que l estivera por duas semanas viajavam de volta para os Estados Unidos no mesmo barco. Ao atracarem em Nova York, o missionrio viu uma multido de fs do artista espera, no cais. "Meu Deus, no compreendo", disse o missionrio. "Dei quarenta e dois anos de minha vida China e ele deu-lhe apenas duas semanas, mas h milhares de pessoas a dar-lhe as boas-vindas e ningum para me receber." E Deus respondeu: "Filho, ainda no chegaste em casa."270.
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WORRALL, A. Ambrose e WORRALL, Olga N. O renascimento. In "O Dom de Curar", cap. 10, p. 107. WORRALL, A. Ambrose e WORRALL, Olga N. Idem, ibidem. 269 Mateus, VI, v. 1. 270 Instantneos pessoais. Selees do Readers Digest, tomo 34, n 233, out. 1990, 1 contracapa.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 5. DIVERSAS ESCOLAS DE CURA Como seria de se imaginar, no d para relacionar e comentar todas as escolas existentes que tratam da cura. Procuraremos abordar apenas algumas das mais conhecidas.
5.1 Cura pela Cor (Cromoterapia) No que diz respeito ao de certas luzes (laser, infravermelho, ultravioleta raios X e Gama, etc.) no organismo humano, no h como deixar de reconhecer-se no apenas sua ao como sua eficincia em vrias modalidades de tratamento orgnico; igualmente, a tonalidade de certos ambientes so mais calmantes, quanto outros transmitem a sensao de quentura, aflio, agitao. Fato que, por ressonncia, intensidade ou variao trmica, as cores, sob determinadas condies, influem em nossos nveis de comodismo e irritabilidade. Entretanto, uma ponderao de Andr Luiz nos deixa aberto o horizonte para a visualizao de uma boa compreenso: "Semelhantes notas (sobre a luz e as cores) oferecem ligeira idia da transcendncia das ondas nos reinos do Esprito, com base foras do pensamento"271. Ou seja: a mente volta a ser a base de tudo, inclusive das cores. O que isso pode representar? Se por um lado as cores, como acima explicado, podem atuar fisicamente em favor (ou contra) nosso organismo, no sero suas projees mentais, ou por vontade de se produzir tal ou qual cor ideoplasticamente, que iro definir nossa melhora, mas, sim, as conseqncias dos sentimentos humanos (no caso, dos passistas) que, dotando de cores as emisses fludicas, nos alcanaro. Ocorre que, como sabemos, pensamento matria e como tal se expressa, ainda que de forma extremamente sutil e at indecifrvel a nvel do nosso conhecimento atual , por meio de vibraes. Por vezes so percebidas essa vibraes pelas cores que adquirem, sem falar que o fluido, em si, matria mais ou menos grosseira. O prprio Edgard Armond, maior defensor no meio esprita da cromoterapia, j nos afirmou que "Os raios fludicos luminosos" tm cores que "variam segundo as condies morais de cada um", com isso deixando evidentes serem as cores uma CONSEQNCIA e no uma CAUSA. O Esprito Dr. Arnaldo, quando questionado sobre "a luz que se projetou" sobre um paciente por ocasio do passe, respondeu: "Trata-se da condensao do amor do Divino Mdico, restaurando, em definitivo, as foras do enfermo e tonificando-lhe o corpo perispiritual (...) Tudo so vibraes em estados diferentes de energia, desde a pedra at o pensamento que se exterioriza pela vontade. (...) Com a resposta que nos foi transmitida, veio tambm o recurso solucionador, e fixava nas clulas em renovao os nossos fluidos recm-transmitidos. Eis por que se dilata o conceito, cada dia, de que a luz divina cura. Isto porque a constituda de energia pura, causa essencial e primitiva da vida orgnica em germe em toda parte"272. As cores como elementos fsicos, por seus fins especficos, estudados e praticados pela Cincia so ferramentas de ao teraputica de reconhecido valor. No entanto, simplesmente projetadas para mudar um clima moral, tonificar perisprito ou subverter a ordem da fluidoterapia,
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XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Ondas e percepes. In "Mecanismos da Mediunidade", cap. 1, item Outros reinos ondulatrios, p. 26. 272 FRANCO, Divaldo Pereira. Socorros espirituais relevantes. In "Painis da Obsesso", cap. 26, pp. 211 e 212.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA so destitudas de comprovaes efetivas; alm de antidoutrinrias, tal simplismo desvia o sentido real da reforma ntima a que cada um estamos diuturnamente convidados a promovermos. 5.2 Cura Pelos ms (Magnetoterapia) Uma conseqncia daquela analogia antiga entre o corpo humano e o m fez surgissem estudos da ao dos ms (magnetos) sobre nosso organismo. A despeito de alguns estudiosos tirarem concluses favorveis sobre tal prtica, sua incorporao ao passe esprita , da mesma forma que as cores, indevida e sem respaldo doutrinrio. Sobre essa matria, o Sr. M. Matheus de Souza, um dos maiores difundidores dessa modalidade de terapia alternativa aqui no Brasil, nos diz que "No caso de uma cincia embrionria e na sua fase heterodoxa como a magnetoterapia, o leque de pesquisas vastssimo (...)", elucidando, assim, que nem mesmo no meio cientfico a Magnetoterapia no est definida claramente. Tanto que ele refora dizendo: "No queremos dar a impresso que esse mtodo seja uma panacia que resolver todos os problemas de sade (...)"273. Fazemos um registro: a magnetoterapia, com este nome, pode ser recente, mas o estudo da influncia dos ms no corpo humano muito remoto. Veja-se a nota de Albert De Rochas (referncia 14) contida em nosso captulo I, no item 1.2 "Clssicas (Contemporneos de Allan Kardec)" quando ele fala dos traspasses. Concluindo, ainda que encontremos pontos comuns em que a ao magntica dos ms possa ser comparada a do magnetismo humano, jamais aquela lhe ser igual em virtude da energia anmica que lhe falta, alm das psquica e espiritual, pelo que refutamos o Magnetismo (espiritual e humano) como Cincia muitas vezes superior magnetoterapia.
5.3 Cura Pelos Cristais, Pirmides e Astros Que pensar se, nos dias atuais, algum nos disser que acredita no deus Trovo, no deus Fogo, no deus Pedra? Com certeza nos soar como primitivismo. E quanto a algum acreditar no poder dos cristais, das pirmides e dos astros, de uma forma beatfica, ser isso evoluo? No sabemos. Mas podemos afirmar que tal crena, muitas vezes, cria atavismos, favorecendo comodismos e gerando distores equivocadas. Quem queira usar-lhe os pretensos benefcios ou sugeri-los, faa-o, mas sabendo que nada tem a ver com Doutrina Esprita e que os Espritos no o recomendam. Quanto aos astros, assim resume Ary Lex: "H uma diferena muito grande entre a ao energtica sobre a matria orgnica, realmente possvel, e a atuao dos astros sobre a conduta das pessoas; estaria havendo interferncia no livre-arbtrio, o que um absurdo"274. Ou seja, do que temos visto, no basta se propague um benefcio alcanado por esse ou aquele meio para que se deva incorpor-lo Doutrina Esprita. Se assim o fosse, o Espiritismo teria, como prtica, no apenas todas as prticas mdicas mas, igualmente, todas aquelas que influssem na economia do ser em sua romagem terrena, o que extrapolaria o sentido, os meios e os fins do
273 274
SOUZA, M. Matheus. Um longo caminho pela frente. In "Magnetoterapia", cap. 7, p. 78. LEX, Ary. Evoluo do pensamento humano. In "Pureza Doutrinria", cap. 2, p. 22.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Espiritismo. E, como bem raciocinou Ary Lex acima, como ficaria nosso livre-arbtrio se apenas automatismos, ritmos, ritos e tantas prticas exticas funcionassem sempre e plenamente, sem nosso contributo moral?
5.4 Cura Pela Cura At parece que, mais que em qualquer outro tempo, a humanidade tem se preocupado com a cura, esquecendo, todavia, de manter a sade. Tanto parte para a cura pela cura, ou seja: no importam os meios nem muito menos as previdncias; as providncias, desde que no solicitem reformas ntimas nem exijam sacrifcios dos vcios e do comodismo, so tudo o que importa. a filosofia do "faamos o mximo que pudermos, enquanto temos sade, pois quando ela se for ns daremos um jeitinho; afinal, a medicina foi feita para isso, como se nosso corpo fosse apenas fonte de prazer e emoes mrbidas e nosso Esprito encarnado tivesse a finalidade nica de locupletar-se na luxria do consumismo, da sensualidade e da irresponsabilidade. Por isso a razo de to grande profuso de terapias alternativas. No que sejam, em si, ruins ou ineficazes; mas o que se verifica que o homem tem buscado, na maioria das vezes, de forma equivocada, ainda que seus fundadores, por imensa maioria, sejam homens srios e que buscam, com seus trabalhos e pesquisas, ajudar a humanidade a se fazer mais saudvel, mais feliz. Todavia, isso no tem bastado. Nesse mar de "terapias de cura", encontramos aditivo para todos os gostos; sobressaem-se, entre elas, algumas terapias, alm das j mencionadas: so as pelas plantas (fitoterapia), pelas agulhas (acupuntura), pela meditao (yoga, vrias modalidades), pelas guas (hidroterapia, no confundir com a gua fluidificada), pelo barro (geoterapia), pelas massagens (do-in, por exemplo), pela hipnose (com regresso a vidas passadas), pela homeopatia (contraria contrariis curantur), pelo alimento integral (macrobitica), pela radiestesia (assimilao radiaes), e outras mais. Contudo, mesmo lhes aferindo valores positivos quanto aos resultados, no devem nem podem ser incorporadas prtica Esprita por no comungarem das mesmas bases. O que pode e deve ser feito aproveitarmos seus conhecimentos, quando universalizados, e, como seres humanos, incorporar nossa cultura e experincia pessoal aquilo de bom e til ao nosso dispor, sem, contudo, afrontar nossos princpios morais e/ou doutrinrios. Um exemplo disso que a Espiritualidade usa, nos Planos Espirituais, de conhecimentos mdicos avanados, sem que isso seja necessariamente Doutrina Esprita. Inclusive o prprio Andr Luiz nos d um exemplo do uso da acupuntura naqueles planos, totalmente dentro dos conceitos dos fluidos, deixando caminhos de reflexo humanidade quanto s potencialidades nossas no "grande amanh": "Providncias para que a jovem no se afastasse, em esprito, do corpo desgovernado, passes reconfortantes nos centros de foras, estmulos variados em diversas sees do campo cerebral, insuflaes nos vasos sangneos. Operaes minuciosas e demoradas. Acupuntura magntica do plano espiritual, em que o orientador patenteava notvel mestria"275. Entretanto, no podemos inferir dessa colocao que Andr Luiz tenha querido introduzir a acupuntura no corpo doutrinrio do Espiritismo. (Atente o leitor para as vrias situaes mencionadas por Andr Luiz nesta curta passagem, e tire suas prprias concluses. Para ajudar, grifamos algumas delas.)
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XAVIER, Francisco Cndido. In "Sexo e Destino", cap. 14, p. 168.
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Um esclarecimento importa a ser feito. Apesar de termos colocado a homeopatia como terapia alternativa, na realidade ela no o pois "A homeopatia foi reconhecida como especialidade mdica em 1979 pela Associao Mdica Brasileira e, em 1980, pelo Conselho Federal de Medicina"276, conforme registra Clia Regina Barollo: "A Homeopatia segundo a mesma autora rigorosamente uma cincia, uma revoluo na medicina convencional, iniciada por Hahnemann h quase dois sculos"277. Inclusive, a Homeopatia tem muita afinidade com os princpios da fluidoterapia278 posto que, como esta, no imediatista e requer do paciente uma grande reforma ntima, fato pelo qual paga o elevado preo da incompreenso em que se v sitiada. O tratamento por seus mtodos e fundamentos analisa o homem como um ser integral e, por isso, nunca se limita a ser um simples remdio do imediatismo. ela, por sinal, a nica Medicina (quem atua como Homeopata "latu senso" somente mdicos formados em Medicina) que na prescrio de seus remdios prev o estado emocional e psquico de seus pacientes; para uma mesma doena prescreve remdios distintos, dependendo das caractersticas intrnsecas de cada paciente. Por isso que a Homeopatia no terapia alternativa "ela a prpria Medicina (qui, A MEDICINA DO FUTURO!)"279. Destacamos ainda que fizemos a catalogao daquelas prticas de cura como terapias alternativas em face do apresentado em compilaes e consensos literrios no especficos s respectivas terapias. No se tome, portanto, o termo "alternativa" por discriminatrio; mesmo porque, nessas literaturas, o prprio passe e o magnetismo so igualmente catalogados como tais. A acupuntura, por reconhecida como cincia mdica em muitos pases mas, naquelas publicaes recebe o mesmo tratamento alternativo. Fica o registro.
5.5 A Doena Como Cura Mesmo parecendo estranho, muitas doenas funcionam como maravilhosas terapias. Uma pessoa viciada, por exemplo, pode contrair uma hepatite e, a partir da, estabelecer base para sua reforma, para a mudana de seus hbitos. No seria a, ento, a hepatite, um bem maior que um mal? Por exemplos tais, percebe-se que doenas podem ser encaradas como soluo de problemas outros que, por serem maiores, transmutam-nas em verdadeiras curas. Vejamos um exemplo tomado do ngulo Espiritual: " Ele necessitar de desintoxicao confidenciou-me o Dr. Lustoza Bernardo ir assisti-lo com passes dirios por algum tempo e ser providenciada uma enfermidade-auxiliar mo terapia libertadora. " Enfermidade-auxiliar! interroguei, a meu turno.
276 277
BARROLO, Clia Regina. Histrico da homeopatia. In "Aos que se tratam pela homeopatia, cap. 2, p. 16. BARROLO, Clia Regina. Introduo. In"Aos que se tratam pela homeopatia", p. 6. 278 Veja-se a obra "Homeopatia e Espiritismo" de autoria do Dr. Lauro So Thiago, publicada pela FEB. 279 As informaes sobre Homeopatia nos foram valiosa e carinhosamente cedidas pela confreira "Bea" Fanha.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA " No h motivo para estranheza replicou jovial . Existem as doenas expurgadoras, as que convidam renovao e as que ajudam na libertao dos vcios. Enfermo (...), ele se recusar s drogas, por medo da morte e cuidar melhor do corpo (...). Porque suas resistncias imunolgicas esto em quase crise, no ser difcil auxili-lo na aquisio de uma infeco respiratria (...)"280. (Grifos originais.) Para resumir, indicamos a mensagem "Doentes e Doenas" (Irmo X) do livro "Estante da Vida"281, onde trs curas se convertem em trs problemas, fazendo os doentes precisarem do retorno da doena. Casos como esses so teis para refletirmos sobre o valor da cura; no no sentido apenas do retorno da sade mas como a prpria doena pode estar funcionando em favor de uma cura maior. Como diz Richard Simonetti, "Doena prolongada tratamento de beleza para o Esprito"282.
280 281
FRANCO, Divaldo Pereira. O despertar de Maurcio. In Painis da Obsesso, cap. 13, p. 109. Cap. 32, pp. 122 a 124. 282 SIMONETTI, Richard. As delongas do desligamento. In Quem Tem Medo da Morte, p. 46.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA CAPTULO X ASSUNTOS DIVERSOS
"Os fluidos salutares decorrentes da orao e do amor fraterno de todos ns anestesiar-lhe-o os centros psquicos, de alguma forma atenuando a aflio que a golpeia, contnua. O Senhor no deseja a punio do infrator, mas a sua reeducao com vitria 283 sobre a infrao." (Bezerra de Menezes, Esprito) .
Embora no seja pretenso nossa esgotar to vasto assunto, na medida de nossas possibilidades procuramos abordar o maior nmero possvel de casos e situaes em que o passe, atravs dos pacientes, passistas, Casas Espritas e Espritos, pudessem estar envolvidos. Contando com a privilegiada tica Esprita, buscamos os requisitos necessrios para um perfeito entendimento da matria, adequando-a, assim, a um entendimento rico, mas, no "oculto", consentneo, porm, no vulgar, grande, contudo, pouco rebuscado. Agora, que estamos chegando ao final do livro, registramos ainda existirem assuntos carentes de uma apreciao mais prtica, por motivo mesmo das corriqueiras dvidas que suscitam. Assim sendo, encerraremos buscando fazer uma panormica sobre vrios assuntos, na tentativa de eliminar mais algumas dvidas e ensejar outras reflexes aos estudiosos da fluidoterapia, do passe.
1. A CRIANA Uma ateno muito especial; eis o que, de incio, ela precisa. Afinal, a prpria filosofia humana, na sua realidade prtica, nos ensina que esta ser o nosso homem de amanh. E, em assim sendo, todo cuidado que lhe dediquemos, principalmente nos ensinos morais, ainda sero poucos. , pois, de se perguntar: "E como ser em relao fluidoterapia? Merecer uma ateno diferente? Examinemos a questo.
1.1 Como Passista Perguntou Kardec aos Espritos: "Em que idade a criana pode ocupar-se da mediunidade? A resposta: "No h idade precisa, tudo dependendo do desenvolvimento fsico e, ainda mais, do desenvolvimento moral. (...) Falo da mediunidade, em geral; porm, a de efeitos fsicos mais fatigante para o corpo (...)"284. Como j vimos noutra oportunidade, a tarefa do passe tem profundas ligaes com a mediunidade de efeitos fsicos, em face das liberaes fludicas com que se trabalha. Por isso, como regra geral, no deve a criana nem o adolescente se entregarem a tal mister.
283 284
FRANCO, Divaldo Pereira. Primeiras providncias. In "Nas Fronteiras da Loucura", p. 49. KARDEC, Allan. Inconvenientes e perigos da mediunidade. In "O Livro dos Mdiuns", cap. 18, item 221, 8 questo.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA A criana no toma posse integral de todas as funes organoperispirituais, em mdia, at que complete os sete anos de idade; a ligao perispiritual com o corpo ainda no est, por assim dizer, completada. Como evidncia, a prpria gentica nos ensina que, desde a fecundao do vulo at aquela idade, o comportamento metablico e cariocintico do reencarnante se d de maneira e em propores diversas do que acontece com o adulto. A propsito, nos orienta Andr Luiz: "A criana recm-nata retira-se do tero e entra em nova fase de evoluo, que se firma atravs de alguns anos. A princpio, tenra e frgil, retm na prpria organizao os recursos sangneos que lhes foram doados, por manuteno endosmtica, no organismo materno, para, somente depois, eliminar, quanto lhe seja possvel, esses mesmos recursos, gerando os que lhe so prprios"285. (Grifamos.) Estando o Esprito reencamante, quando criana, ainda assomando seu novo corpo, tanto no aspecto fludico quanto orgnico, o desprendimento prematuro de suas energias vitais, principalmente se de forma regular, lhe ser prejudicial, pois, estar dando algo de essencial ao seu prprio desenvolvimento orgnico, com isso gerando interferncias nocivas ao tnus vital, com conseqncias graves e imprevisveis. Como a perda fludica do mdium, por ocasio do passe, se faz refletir, em seus corpos orgnico e perispiritual, no seria diferente na criana. Ocorre que esta, em seu desenvolvimento, via de regra ainda est necessitando receber e metabolizar certas dosagens fludicas para melhor estabilizar seu campo energtico prprio. Por isso, se vier a ter perdas fludicas considerveis, no ter, em tese, como reparar seu campo fludico com facilidade. Pelo menos dois motivos se impem: primeiro porque numa criana uma perda fludica no apenas uma alterao molecular, mas, uma "descompensao fludica" que requerer no s condies especiais para seu refazimento como tambm uma maior elasticidade temporal a fim de que todo um processo de histognese fludico-perispiritual se estabelea; depois, vem a questo do direcionamento fludico: desempenhando um papel importantssimo nas transferncias e absores fludicas, a criana, que neste campo especfico ainda no ter desenvolvido sua capacidade especfica a contento, no favorecer plenamente o processo de doao controlada, pelo que a tornar ineficiente, abstrao feita s condies de merecimento e de ajudas espirituais. Portanto, ainda que a criana demonstre grande capacidade de doao fludica, convm control-la atravs de evangelizao apropriada sua faixa etria e psquica, nunca sendo de bom alvitre o seu desenvolvimento prematuro neste mister. (Acreditamos estar bvio que to mais grave ser a questo quanto mais envolver a criana como doadora de suas prprias energias magnticas, Com isso queremos deixar evidente que no se est proibindo que uma criana pouse sua mo sobre a cabea de um ente querido e, rogando a Jesus proteo, transmita-lhe a bno do "fique bonzinho, viu?!".) O adolescente, tambm de forma geral, no deve ter suas potencialidades fludicas expostas s doaes constantes, pois, muito dos fluidos vitais que vier a despender tambm lhe faro falta. Afinal, como os Espritos nos instruem, at a maioridade nem sempre o homem tem assomado integralmente sua reencarnao, no que tange perfeita interao Esprito-perisprito-corpo, pelo que vulgarmente se diz que o jovem anda "no mundo da lua", com isso insinuando que os observamos qual criaturas que tm um p aqui e outro num outro lado da vida. Toda prudncia para
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Existncia da alma. In "Evoluo em Dois Mundos", cap. 11, item A larva e a criana, pp. 81 e 82.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA com o jovem na rea da fluidoterapia, neste sentido requerida. Tanto que Michaelus assim se expressa: "Os adolescentes no devem magnetizar, no porque lhes falte a fora necessria, mas porque, na idade de crescimento em que se encontram, o fluido que despendessem far-lhes-ia falta para o seu prprio desenvolvimento"286.
1.2 Como Paciente Conforme acabamos de ver, geralmente a criana requer fluidos e, por isso mesmo, cria uma predisposio natural a sua assimilao. Ademais, muitas crianas procuram, pedem, buscam mesmo o passe, assim registrando sua f com um vigor muito consistente. Por outro lado, ainda que a busca no lhes seja consciente ou mesmo bem aceita (no incio), fato que elas ainda no criaram barreiras mentais fluidoterapia, o que corresponde a uma entrega ao passe com o corao, sob um "campo" de funda receptividade. E quando os pais ou responsveis tem-na orientado acerca dessa bno, os resultados so bem mais seguros e benfazejos. Por tudo isso, seu sistema de absoro fludica mais "aberto" que o dos adultos j que, por fora do exposto no item anterior, independente de qualquer anomalia, sua estrutura perispiritual est transitando exatamente na busca de energias complementares para, inclusive, patrocinar a gerao de recursos" de que falou Andr Luiz na referncia (3) acima. Isto, Inclusive, explica por que o passe na criana , via de regra, muito feliz. Como o sistema de permuta fludica nos processos do passe se d por idade, torna-se comum o passista se sentir bem, leve, harmnico, aps fazer aplicao de passes em crianas; a empatia proporciona um feedback, um retomo, ao mdium na forma de equilbrio, aliado agradvel sensao de bem-estar, proveniente do como a criana "absorveu" os fluidos. , para exemplificar, como quando damos um presente a algum e esse algum nos transmite sua alegria por receb-lo; isso nos deixa leves, felizes. A criana, por sua prpria capacidade assimilativa de fluidos "finos", nos transmite tal sensao em grande nmero de oportunidades. Como a criana quase sempre requer fluidos mais finos", menos materiais, a passagem desses fluidos por nosso intermdio tambm nos proporciona a agradvel sensao que acabamos de mencionar; mas se, em vez dos fluidos "passarem", eles "sarem" de ns, ainda a quedar uma sensao amena pois, para liberarmos tais fluidos, precisaremos adaptar a "textura" de nosso fluido, a qual se estrutura por nossa posio mental, por uma elevao psquica nossa. Representando isso uma elevao de padro vibratrio e como quem se eleva, em termos de vibrao, registra uma sensao agradvel, eis a, mais uma explicao. Assim sendo, ao contrrio da peneira fsica que retm gros maiores e libera passagem aos menores, a "peneira psquica" seleciona os fluidos, direcionando os "finos" a este atendimento e reelaborando os demais em benefcio e funo do prprio mdium (ou de outros pacientes), como que harmonizando-os por balanceamento psquico no organismo do passista. No duvidemos: a Lei perfeita! A satisfao com que um paciente assimila nossos fluidos geram em ns, no por egosmos, vaidade ou capricho, mas, por satisfao do dever bem cumprido, uma reao de plenitude, ainda que, por vezes, estejamos submetidos a certos estados de fadiga.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Uma ressalva, todavia, se faz necessria: no se entenda que do fato de nos sentirmos mal aps aplicarmos um passe se trate de um mau registro ou de uma assimilao duvidosa da parte do paciente; no! Outros fatores, e estes so inmeros, podem contribuir para isso, dos quais veremos alguns adiante quando estudarmos as sensaes no passe. Quanto aos casos de sensaes desagradveis, alm dos fatores que mencionaremos adiante, existem crianas que possuem registros de experincias passadas muito vigorosos a ponto de transmitirem esses registros a sua aura ou, ainda, algumas possuem eventuais perseguidores espirituais que se revoltam com o atendimento que se lhes prestam, levando-os a infligirem a quem as atende, todo seu dio e toda sua vibrao negativa. So sensaes, contudo, que no possuem vida prpria e que, portanto, so facilmente descartadas. Como, todavia, s recebemos de acordo com nosso merecimento, e este tem muito a ver com nossa conduta moral, a necessidade de reforma moral torna-se sempre urgente e intransfervel. Um outro fator merece ser considerado; comum se recomendar que as crianas, quando misturadas aos adultos, tomem passes primeiro. Dois fatores se impem: o primeiro de ordem disciplinar; como as crianas normalmente so irrequietas, posicion-las em filas longas cria embaraos no s para elas como para seus responsveis; se as crianas ainda so de colo, o problema mais grave ainda pois, alm da possibilidade do choro, os que esto a carreg-las se cansaro desnecessariamente. O segundo fator que os mdiuns, mormente em caso de passes com predominncia de fluidos humanos, ficam em condies de controlar melhor suas doaes fludicas quando iniciam por elas. No se trata, entretanto, de regra inflexvel mas o bom senso recomenda atentemos convenincia de priorizar, neste sentido, o atendimento s crianas. Por outro lado, ser que a criana dever receber a mesma carga fludica de um adulto? O prprio bom senso nos diz que no. Se na alimentao, na vestimenta, nas posologias mdicas, nos hbitos de dormir e de como se lhes distribuir as atividades, tudo para a criana diferenciado, como iramos fazer-lhes doaes fortes, abundantes, hiperconcentradas, nos mesmos padres dados aos adultos? A criana carece no s de fluidos "finos", menos densos, como em quantidades proporcionalmente menores que os adultos. Eis mais um motivo por que a criana, preferencialmente, deveria receber passes antes dos adultos. Duas ltimas observaes: 1. Os cuidados quanto alimentao e ao comportamento orgnico (absoro de medicamentos, txicos, vcios em geral) por parte dos passistas, quando da aplicao de passes em crianas, so muito mais srios e graves que os recomendados como regra geral. Jamais deveremos expor as crianas s nossas mazelas, no apenas no campo do exemplo moral, mas, igualmente nas transfuses fludicas. Se para o adulto a disperso de fluidos ao final dos passes importante, para as crianas INDISPENSVEL! Afinal, elas esto mais expostas s sensaes desagradveis patrocinadas por excessos de fluidos que os adultos. Portanto, e vamos diz-lo em maisculas para que nos lembremos, sempre: "AO FINAL DOS PASSES EM CRIANAS, ENCERR-LOS COM PASSES DISPERSIVOS"
2.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 2. O IDOSO Vejamos uma situao aparentemente contrria da criana; trata-se do idoso. Como corpo orgnico, quase sempre ele est em esgotamento fludico, carente, portanto, de energias que revigorem seu tnus vital. Por conta disso, se diz que a pessoa, em mdia, acima dos 60 anos de idade, no se encontrara em condies ideais de aplicar passes especialmente de origem magnticos. Este raciocnio merece uma considerao de Michaelus: "O homem no uma mquina que segrega o agente magntico, adverte Du Potet. O fluido vital essencial vida, e isso quase pleonstico: logo, no se deve transmitir, em nome de nenhum princpio, uma fora j em grau de esgotamento, a qual, por um lado, no beneficia a quem a recebe, e, por outro, prejudica a quem a transmite"287. De maneira contrria, existem os que querem imputar a todo idoso a obrigao de tomar passes o maior nmero de vezes possvel para completarem seus "tanques de abastecimento fludico" com a maior quantidade de fluidos suportvel. Tal determinao decorre de um raciocnio um tanto quanto equivocado. Analisemos as questes.
2.1 Como Passista Assim se pronuncia Michaelus: "(...) Os homens de idade avanada no devem magnetizar; de resto, salvo casos excepcionais, a sua fora no eficiente. Os homens na idade adulta so os mais aptos para a prtica magntica, desde que renam, bem de ver, as demais condies necessrias"288. Apesar da clareza, aditaremos trs observaes: 1. O que entendemos por idade avanada? Seria um homem aos cinqenta anos, mas, sem energias, ou um outro aos setenta e cinco, pleno de vigor? Por a j devemos notar que a caracterstica "idade avanada" relativa, pelo que Michaelus se absteve de considerar uma idade padro. Note-se que o autor enfatiza "no devem magnetizar", com isso fazendo direta aluso doao dos fluidos magnticos humanos. Os casos excepcionais, acreditamos, no so apenas aqueles em que homens (falamos no sentido de pessoas e no apenas nos referindo ao sexo masculino) idosos tm vigor orgnico; no. Afinal, vimos que o passe, quanto ao fluido, tem trs origens; e para o passe de origem espiritual no se requer uma condio orgnica to primorosa quanto se solicita no magntico. Depois, se bem que no to comum, possvel encontrarmos homens relativamente fragilizados pela idade, mas, com elevado poder magntico. Afinal, uma das grandes diferenas existentes entre o idoso e a criana, nesse caso, que o idoso j tem uma condio de direcionamento fludico apoiado numa vontade firme, estruturada numa vivncia. E quando essa vivncia foi profcua no campo da renncia e do amor ao prximo, a vontade da decorrente inquebrantvel, poderosssima mesmo, especialmente em termos de direcionamento e qualificao fludica.
2. 3.
287 288
MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", cap. 7, p. 56. MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", cap. 7, p. 57.
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Busquemos, para ilustrar, um exemplo registrado por Albert De Rochas: "De si mesmo diz Du Potet que como o prottipo da sade, que jamais esteve doente e sempre teve um excesso de fora vital. (...) Morreu aos 87 anos e magnetizou at a morte"289. Contra fatos no h argumentos! Contudo, o De Rochas lembrou um aspecto interessante: a doao fludica da parte do magnetizador muitas vezes vem a ser uma "renovao" fludica para este e, em tal caso, a idade no interessa tanto. Alguns magnetizadores existem que no renovam suas energias com a rapidez como se dava com o Du Potet (que, lembramos, no era um magnetizador qualquer) e que, por isso mesmo, nem sempre conseguem magnetizar at o final de seus dias na Terra. Mas, por outro lado, o raciocnio demonstra com lgica que a situao do limite de idade atividade do passista muito relativa. Chico Xavier tambm nos concede um primoroso exemplo: "Uma senhora que transmitia passes h muitos anos num Centro Esprita procurou o Chico e perguntou se no estava muito velha e exausta para continuar e acrescentou: " Mas eu quero a opinio de Emmanuel, viu? "E o grande apstolo respondeu: " Chico, diga a nossa irm que o mais velho de todos ns Deus e que ELE ainda no se cansou"290. Podemos concluir que um passista, que sempre praticou o passe com mtodo, critrio e regularidade, no ser facilmente destitudo de seu poder fludico pelo avanar da idade. Ao contrrio, parece-nos mais comum pessoas jovem, mas, que no so constantes nem cuidadosas em suas tarefas, rapidamente perderem no apenas suas potencialidades fludicas como tambm o prazer interior de servir ao prximo (pelo menos por esta via). Afinal, amor no lan extemporneo nem misso sazonal!
2.2 Como Paciente Quando um idoso requer energias pelo passe, normalmente o solicita com "fartura" pois invariavelmente sua carncia grande. Em conseqncia, via de regra o mdium sentir um desgaste fludico muito maior quando aplicar o passe num idoso, notadamente se este se encontrar em profundo estado de esgotamento. Interpor a isso a obrigatoriedade do idoso receber muitos e continuados passes no necessariamente o raciocnio correto. Eqivaleria dizer-se que, por estar muito esgotado, os medicamentos que devssemos dar aos idosos seriam em altas posologias e de forma sempre violenta; isso, em muitos casos, apenas apressaria o desenlace do paciente, alm de, por outro lado, aniquilar a geriatria. No a quantidade de passes, mas, sim, a qualidade que importa; mesmo no caso do idoso. Isso porque sua absoro fludica, ao contrrio da criana, lenta, demorada, sem
289 290
ROCHAS, Albert De. Nota L. In Exteriorizao da Sensibilidade, p. 205. SILVEIRA, Adelino da. O mais velho. In Chico, de Francisco, p. 46
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA com isso se querer dizer que os fluidos, por no serem absorvidos imediatamente, sejam automaticamente expelidos ou rejeitados. Valendo-nos mais uma vez de uma analogia, seria como alguns mamferos que, aps ingerirem bastante alimento, ficam a rumin-los durante longo perodo, digerindo-os demoradamente. No nosso caso no se trataria de uma "ruminao fludica", o que no faz muito sentido, mas, de um armazenamento de fluidos nos "campos profundos" do perisprito para uma assimilao prolongada a posteriori.
3. A MULHER A Doutrina Esprita, entre outras maravilhas, veio reabilitar a mulher, tirando-a do ostracismo quase animalesco a que esteve arremetida pelo comportamento desumanamente machista que de h muito vigora no s por fora da sociedade, mas, inclusive das religies "oficiais" , para projet-la pujante realidade da espiritualidade que lhe habita a alma. A mulher, com o Espiritismo, adquire o poder e a liberdade que, raras vezes, teve de fato, mas, que nunca lhes houveram sido dados de direito. E o exemplo partiu do prprio Codificador quando, casando-se com AmlieGabrielle Boudet, mais idosa que ele sete anos, deu-lhe a relevncia devida aos grandes personagens da Terra, confirmada por ela mesma, por sua vida e por sua firmeza quando do "Procs des Spirites"291. A mulher para o Esprita, portanto, tem sua posio bem reconhecida, por seu valor, por sua igualdade ao homem nos direitos e deveres, por sua reconhecida e ativa participao no movimento cristo. Contudo, reconhecemos que sua organizao fsica diferente da masculina, principalmente nas funes reprodutivas, pelo que merecem consideremos alguns pontos.
3.1 Como Passista No apenas na atividade do passe, mas, em todas outras dentro do Movimento e da Casa Esprita, a mulher pode e deve estar presente, de forma atuante, sem barreiras ou restries. Nada lhe interdito, nenhuma funo lhe vedada. Como passista, a mulher se sobressai. Talvez pela sua meiguice peculiar, quem sabe pela funo co-criadora que possui, funo essa que lhe engrandece perante a vida e faz engrandeam-se seus pacientes, j que, pela qualidade do atendimento que presta, excede o sentimento de consider-los irmos; d-lhes a graduao de verdadeiros filhos da alma! mulher, dirigimos o convite ao exemplo das Marias: a de Nazareth, que por seu Filho, amou e ama todos que, diz Ele, so seus irmos; e a de Magdala, que no gerando, amou os filhos desamados do caminho, com um amor inexcedvel, profundo, como o amor que ela aprendeu com o Filho daquela primeira.
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Instaurado em 16 de junho de 1875, movido em Paris pelo Ministrio Pblico, contra Buguet, Firmam e tambm Pierre-Gatan Leymarie. Autntica pea inquisitorial que desrespeitou a viva Allan Kardec, mas que, talvez at por isso, tenha enaltecido mais ainda sua nobreza de carter, com sua figura feminina se saindo robustecida como o verdadeiro feminismo quer, com igualdade e respeito, direitos e deveres, mas, isento de libertinagens nefastas e comparaes em nveis inferiores degradantes. Maiores e amplas informaes no livro do mesmo nome, publicado pela FEB.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Mulher, podes aplicar passes. Faze-o portanto. Estuda-o. Une-o ao teu amor maternal e, como me amorosa, ama teus pacientes, impondo-lhes as mos. E fars prodgios ditos inacreditveis!
3.2 A Menstruao e a Menopausa Parece incrvel, mas ainda h, nos dias atuais, quem veja a menstruao como uma doena ou um estado punitivo decorrente do "pecado original". Mesmo repetindo um conhecimento universal, lembramos: a menstruao no doena nem castigo, assim como a ausncia definitiva desta (a menopausa) no a recuperao da sade nem o fim da punio. Trata-se de uma disposio natural do organismo feminil, pois quando o vulo no fecundado, as glndulas e os vasos aumentados do endomtrio so eliminados, sob a forma de menstruao, no primeiro caso, e, no segundo, como uma demonstrao da falncia da funo hormonal ovariana292. Invariavelmente, entretanto, surgem as perguntas: "Mulher menstruada pode aplicar passes? E na menopausa? Raciocinemos: como a menstruao no uma doena, no transmissvel por nenhum processo, nem importa diretamente na emisso fludica apesar de seus vnculos diretos com o fluxo sangneo , nada obsta que a mulher menstruada aplique passes. Isso em condies normais. De outra maneira, mulheres existem que no passam bem nos perodos de menstruao, com clicas, enjos, dores e molezas generalizadas. Nessas situaes, sentindo-se a mulher sem condies de exercer sua atividade, como de resto at atividades no espritas, deve abster-se de aplicar passes; mas no ser pela menstruao em si, seno por sua indisposio fsica, orgnica. da decorrente. Lembramos, todavia, que esse tipo de problema pode ser resolvido pela medicina oficial, sem falar dos muitos casos que so solucionados, plena e totalmente, por passes magnetomagnticos. Analisemos agora a questo da menopausa: se na menstruao no registrado nenhum problema que desvirtue o passe, imaginemos em sua ausncia definitiva. Como aquela, esta tambm no doena nem, tampouco, transmissvel. Entretanto, a menopausa, principalmente no seu incio, pode gerar alguns desconfortos mulher, mas, no h razo para que se suspenda as tarefas do passe, salvo quando tais desconfortos seja excessivamente constrangedores ou dolorosos. De outra forma, menopausa no significa um esgotamento fludico, um enfraquecimento de energias vitais, mas, apenas uma acomodao natural do organismo feminino. Nossos corpos foram criados por Deus para nos darem oportunidade trabalho, servio, aprendizado e evoluo, nunca para acomodaes, "desculpismos" e fugas. Portanto, tanto na menstruao quanto na menopausa a mulher pode ser passista.
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Maiores informaes no apndice IX.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 3.3 Gestante Assim como nos casos anteriores ficou estabelecido que aquelas disposies feminis no so doenas, tambm no deveremos nem poderemos considerar a mulher gestante como uma mulher doente, pois, at redundante dizer-se que ela, quando assim se encontra, est mais plena de vida que nunca! Afinal, seu corpo j no habita uma s vida, seno duas! Apesar disso, o caso da gestante tambm uma situao especial que merece ser considerada mais detidamente. 3.3.1 Como Passista Nesta situao precisamos ter um certo cuidado. Quando a mulher se encontra gestante, est se dando nela um fenmeno dos mais monumentais da Natureza; ela est participando, ativamente, como co-criadora da vida humana, atravs de doao no apenas de seu espao fsico (tero), mas, de suas energias, fluidos, sangue e vida. Para nossa observao, registremos parte de um comentrio do Esprito Alexandre a Andr Luiz: "Na organizao fetal, o patrimnio sangneo uma ddiva do organismo materno. Logo aps o renascimento, inicia-se o perodo de assimilao diferente das energias orgnicas, em que o "eu" reencamado ensaia a consolidao de suas novas experincias e, somente aos sete anos de vida comum, comea a presidir, por si mesmo, ao processo de formao do sangue, elemento bsico de equilbrio ao corpo perispirtico ou forma preexistente, no novo servio iniciado. O sangue, portanto, como se fora o fluido divino que nos fixa as atividades no campo material e em seu fluxo e refluxo incessantes, na organizao fisiolgica, nos fornece o smbolo do eterno movimento das foras sublimes da Criao Infinita. Quando a circulao deixa de ser livre, surge o desequilbrio ou enfermidade e, se surgem obstculos que impedem o seu movimento, de maneira absoluta, ento sobrevm a extino do tnus vital, no campo fsico, ao qual se segue a morte com a retirada imediata da alma"293 (grifamos). Pela enorme dependncia entre o ser reencarnante e a me, ela, quando gestante, deve se precaver de muitas situaes que envolvam emoes fortes, alimentos inadequados, vcios, comportamento orgnico displicente, medicamentos imprprios e hbitos nocivos, a fim de manterse holisticamente equilibrada e permitir o bom desenvolvimento daquele que j lhe filho. Argumenta-se que a mulher gestante, agindo equilibradamente com o fito de favorecer aquele "serzinho" em formao, por isso mesmo teria condies de agir no passe pois estaria, em tese, favorecendo disposies naquele sentido. O reencarnante, entretanto, se encontra numa situao diferente: espiritualmente ele est revertendo o processo de conscincia, saindo da "liberdade espiritual" para a "priso carnal", mergulhando nas guas do "Letes"; organicamente, est se reestruturando, assomando novos fluidos, clulas e rgos, carente, portanto, de um condicionamento externo favorvel s suas necessidades internas. Considerando-se essas duas situaes e lembrando que quando um passista aplica um passe com energias espirituais, na realidade ele no as doa, apenas canaliza-as e que, ao contrrio, quando
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XAVIER, Francisco Cndido. Reencarnao. In "Missionrios da Luz", cap. 13, p. 221.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA suas so as energias, tanto pode estar doando-as quanto renovando-se fluidicamente, poderamos afirmar, com segurana, que: 1. os passes cujos fluidos so de origem espiritual, no importando, portanto, economia fludica do passista (no caso, da gestante), tm sua aplicao liberada por no prejudicar o processo de gestao, muito embora no seja recomendada uma atividade que se torne estafante como, de ordinrio, qualquer outra que exija muitos esforos da mulher durante tal perodo; 2. j os passes cujos fluidos so de origem magntica, repercutindo, dessa forma, na estrutura fludica do passista, podem ou no ter sua aplicao considerada como fator prejudicial ao processo de gestao, a depender de alguns senes da quantidade de fluido liberada; da aptido da passista; da maneira como o processo se d, ou seja, se doao integral ou por processo de renovao fludica da habitualidade com que a passista o d; da situao orgnica da passista quando neste estado, etc; 3. por medida de precauo, avaliemos com Chico Xavier a questo, chancelada pelo Dr. Bezerra de Menezes: "(...) Aps o terceiro ms de gestao do nascituro, devem (as gestantes) absterse da ao medinica, podendo permanecer porm, na equipe de servio espiritual para receberem auxlio"; ou seja, convm no exceder os limites do recomendvel a fim de no prejudicar inclusive o processo reencamatrio em vias de completar-se. Como se v, so situaes que no nos permitem fazermos regra geral. Cada caso um caso. Na dvida, entretanto, convm a gestante no fazer grandes doaes fludicas; caso a passista queira continuar em suas tarefas durante a gestao, recomendvel se detenha ela na aplicao do passe em criana, por tudo aquilo que j comentamos no item 1.2 deste captulo. Aqui abordamos a situao em sua linha genrica; entretanto, mulheres existem que sofrem problemas complicadssimos durante a gravidez. Nessas situaes, a mulher no deve aplicar passes. 3.3.2 Como Paciente A gestante precisa muito do passe; no s por ela, mas pelo ser que vem de retorno ao nosso meio. Por ela, o passista, via de regra, deve tomar os mesmos cuidados que tem quando aplica passe em crianas pois ali se encontra, em estreita e simbitica ligao, uma em formao, por isso mesmo carente de fluidos finos e equilibrados. E como a ligao muito profunda entre os seres, no devemos submeter a gestante a violentas cargas fludicas, sob pena de afetarmos o reencarnante, muitas vezes singelamente indefeso. Nestes casos, sempre bom fazermos dispersivos todas as vezes que aplicarmos passes em gestantes a fim de evitarmos embaraos aos seres ali presentes. Uma considerao paralela surge. Parece haver um vnculo entre os "enjos de gravidez" e as "perdas" fludicas do ser reencarnante por ocasio do processo de "contrio" perispiritual. Ocorre que o Esprito reencarnante, na sua "morfognese espiritual", perdendo, paulatinamente, componentes fludicos de suas anteriores formas perispirituais, promoveria um "derramamento" de fluidos no ambiente perispiritual da me, com isso provocando "convulses e/ou congestes fludicas", tendo os enjos como conseqncia. A cultura popular, por sua vez, confirma que os sintomas de enjos so decorrentes da gravidez. Especialistas dizem se tratar de problemas psicolgicos e outros alegam seja ao hormonal, semelhante ao efeito do 242
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA anticoncepcional oral. Enquanto a evidncia do fenmeno suficiente para uns, outros alegam a figura do placebo294. Fato, entretanto, que a "coisa" acontece e so os "derramamentos" fludicos, a estar a confirmao da assertiva popular; contudo, o placebo, argumentam os defensores da tese psicolgica, descarta esta possibilidade. Que poderemos concluir disso tudo? Partindo-se das evidncias, muito provvel que o processo de "perdas" fludicas pelo reencarnante seja o responsvel pelos distrbios orgnicos da gestante. Como comprov-los? Se, de fato, assim se der, os passes dispersivos sero excelente terapia; assim diz a teoria. E a prtica, o que nos diz? Ela nos demonstra que o raciocnio est correto; quem duvidar faa a prova. Mas, pode-se argumentar, e os placebos, por que funcionam? Sabemos que eles atuam organicamente por comando psquico, mental. Atuando o placebo psicologicamente no paciente, apesar dos efeitos materiais dos processos de "perdas" fludicas repercutirem fisicamente na me, sua ingesto propiciar a disperso fludica, por ato reflexo de comando psquico, o que no contraria as causas aventadas. Ocorre que quando a me ingere o placebo, psiquicamente ela envia um comando dispersivo ao fluido dispersvel agregado causador do mal-estar. Este comando psiquicamente obedecido pois o "derramamento" de fluidos na me, exteriorizado por reaes orgnicas, teve sua absoro, em primeiro plano, via organizao perispiritual, organizao esta plenamente submetida aos comandos e reflexos mentais. Por outro lado, o placebo j no to desassociado dos padres que vimos tratando em fluidoterapia: "F, esperana, confiana, so importantes componentes do efeito placebo que podem curar leses, alterar a qumica do corpo, e mesmo mudar o curso das mais implacveis doenas. Expectativa e crena podem jogar uma regra crucial, fazendo-nos melhores, assim como tornandonos doentes", nos diz Laurence Cherry295. Tudo isso s vem a favorecer o argumento dos "derramamentos" fludicos. Da se sobressair a necessidade de a grvida receber passes de forma regular, at mesmo para melhor predisp-la ao parto; para fornecer energias revigorantes ao reencamante; para harmonizar a corrente sangnea de ambos; enfim, para prestar relevantes servios no processo reencarnatrio.
4. DAR ALTA Esta tem sido uma questo delicada. Afinal, como avaliar o momento exato de se dar a alta a um paciente que est participando de um tratamento fluidoterpico? Mesmo delicada, no nos aflijamos compulsivamente, pois, a excessiva preocupao com tal fator nos induz expectativa perniciosa dos resultados. Entrementes, no podemos desprezar-lhe o valor, pois, chega sempre o momento em que determinado tratamento pode ou deve ser suspenso ou encerrado, assim como ocorre que nem sempre o fim de um tratamento fludico-magntico corresponde ao coroamento de um processo de cura fsica, orgnica. Da resulta a necessidade de critrios e/ou meios para se "dar alta" aos pacientes em tratamentos fludicos. Como muito se confundiro os critrios com os meios para essa determinao,
Vide glossrio. Citado por PERES, Ney Prieto. Em O EFEITO PLACEBO e as incrveis curas por drogas falsas e cirurgias simuladas. In "Boletim Mdico-Esprita", n 1, mar. 1984, p. 105.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA deixaremos s Casas Espritas a deciso dos critrios, apresentando, como apoio, algumas das tcnicas de determinao desse instante. Anotamos, de passagem, que muito embora todas, dentro da relatividade que lhes compete, tenham seus fundamentos e praticidades prprios, umas so mais efetivas que outras.
4.1 Pela Intuio J ressaltamos o valor da intuio nas tarefas do passe. Trata-se de contributo de inestimvel valor, perfeitamente aprimorvel a partir de uma moral ilibada, decorrente da vivncia evanglica de seu possuidor, e de uma educao medinica sria. Quando a intuio tem essa base, toma-se dos meios mais seguros para obter informao de quando um tratamento findou. Sua prtica, todavia, requer responsabilidade, respeito, equilbrio, bom senso e pontualidade nos servios do atendimento ao prximo. Por isso, frisamos que quando nos referimos a intuio estamos nos reportando ao verdadeiro labor cristo do servidor srio e consciente de suas responsabilidades e no presuno de se adivinhar resultados ou de se ficar funcionando por "estalos" ou "achismos".
4.2 Pelo Tato-Magntico Oportunamente j avaliamos que esta faculdade, quando aprimorada, nos fornece registros muito precisos acerca do nvel em que se encontra a receptividade e a reao ao tratamento fludico, sendo esta, por isso mesmo, excelente ferramenta da intuio. Para o uso do tato-magntico, desde que o tenhamos bem desenvolvido, independe se estamos analisando o paciente pela primeira vez ou se j o fizemos pela ensima vez. A resposta que seu "campo fludico" nos fornece independe do tempo em que estabelecemos "contato" com o paciente, mas, sim, da nossa capacidade de registro. Isso quer dizer que, para termos certeza, precisamos antes nos certificarmos de nossas possibilidades a fim de no apressarmos concluses de forma indevida.
4.3 Pela Vidncia/Audincia Sem dvida que tais faculdades medinicas podem nos fornecer as mais primorosas informaes, mas, por meio delas, estamos sujeitos caracterstica muito fugidia que as envolve. Por isso mesmo, sugerimos que seus usos sejam sempre concomitantes com outras tcnicas, tais como tato-magntico, intuio, etc. Sem querer pormenorizar tais faculdades, sabemos que comum o vidente ver projees, autoprojees, ideoplastias, alm da prpria realidade espiritual, sendo difcil, em muitas ocasies, precisar que tipo de viso est observando. A vidncia, por sua extenso perispiritual, no se assemelha, de forma absoluta, viso fsica (que vibra em faixa bem definida, observando coisas, objetos e fatos em idnticas e definidas faixas). Por este motivo, nem sempre a informao obtida 244
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA pela vidncia precisa. O mesmo se d com a audincia, a qual se verifica sob fatores variados, pelo que cabe semelhante observao.
4.4 Por Informaes e/ou Observaes do Paciente Este um dado precioso, mas, igualmente, bom no seja considerado isoladamente. Muitos pacientes se sentem bem (ou mal) aps determinado nmero de passes; isso, porm, no quer dizer que ele esteja necessariamente recuperado, piorado ou com seu tratamento concludo. Mesmo valiosa, sua informao carece, muitas vezes, de uma fundamentao mais aprofundada que o simples bem ou mal-estar. Por isso mesmo, devemos conjugar suas informaes e observaes com as obtidas por alguns dos mtodos anteriores ou seguintes. A fim de se conseguir uma melhor confirmao desses dados, e evitar-se as consultas diretas junto aos pacientes ou responsveis, pode-se fazer um acompanhamento atravs do controle por fichrio pormenorizado (vide apndice no final do livro), dentro de critrios racionais e com metodologia comum e eficiente. Essas fichas so de uma importncia fundamental, pois nelas poderemos registrar todo o tratamento, desde o encaminhamento do paciente, suas observaes e expectativas iniciais, toda a evoluo do tratamento, comportando a comparao dos dados fornecidos pelo paciente (ou responsveis) com os obtidos pelos mdiuns, at a alta ou um novo encaminhamento, num processo verdadeiramente seguro de avaliao. E, a depender dos critrios e do rigor ali estabelecidos, por essas fichas poderemos viabilizar e coligir dados, inclusive, para avaliao e pesquisas cientficas.
4.5 Pelo Receiturio Este outro caminho muito seguro, desde que se leve em considerao os nveis medinico e moral do mdium receitista. Atendida esta primeira parte, como o mdium receitista quase nunca est ligado diretamente ao paciente ou ao seu tratamento, sua informao, posto que isenta das influncias diretas oriundas das do acompanhamento sistemtico, torna-se menos vulnervel s interpretaes pessoais. Entretanto, precisamos considerar que, se a receita prescreve um nmero de passes muito extenso, por exemplo, 32 passes, sendo um por semana, comum se verificar, ao longo do tratamento, uma mudana nesse nmero, principalmente se os passes so de origem e fins magnticos. Para se dirimir eventuais dvidas, pode-se recorrer novamente ao receiturio ou buscar informaes plas tcnicas j descritas acima, a fim de se adaptar uma nova quantidade. Uma outra questo vale igualmente se considerada: vezes h em que a Espiritualidade prescreve um nmero "exagerado" de passes, como tcnica de testar a pacincia e a perseverana do paciente; outras existem para consorciar-lhes, indiretamente, o acompanhamento das doutrinaes evanglicas; e outras enfim, para que o paciente considere como anda sua f. A par disso tudo, pacientes existem que precisam, de fato, tomar passes por toda a vida de encarnados que tenham, de forma metdica e sistemtica, por ineficincia mesmo de suas estabilidades fludicas,
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA orgnicas, psquicas e/ou morais prprias. Tais casos, entretanto, so as excees, pelo que no se justifica o elevado nmero dos "papa-passes" nas Casas Espritas.
4.6 Pelo Desinteresse do Paciente Pacientes existem que so relapsos at consigo mesmos, nada fazendo para recuperarem. So aqueles que no seguem as orientaes que lhes so endereadas ou que faltam sistematicamente ao tratamento. So os que querem a cura, nas, no querem se curar. Situemos um exemplo prtico. Um paciente que deva receber passes misto-magnticos, uma vez por semana, venha duas semanas seguidas, falte duas, venha mais uma, falte trs, volte outras duas, e falte mais trs. Est bvio que esse tratamento no estar surtindo o efeito desejado. Em casos tais, o paciente dever ser admoestado, desde as primeiras faltas, a se recompor, sob pena de ter seu tratamento cancelado. A, a alta se d pelo cancelamento e no pela concluso do tratamento. Em passes desse tipo (magneto-"X" ou misto-"X"), se o atendimento for semanal, dever ser cancelado qualquer tratamento aps duas faltas seguidas pois o efeito da fluidificao, aps esse prazo, j ser duvidoso, considerando-se, se for o caso, o prprio descaso do paciente que estar contribuindo decisivamente para a anulao desse efeito. Mas, a regra para se determinar o cancelamento de um tratamento de passes deve levar em considerao outros fatores igualmente, pelo que Casa Esprita compete ponder-los responsavelmente antes de se decidir por limites, onde nem sempre os nmeros fixos so os mais felizes. Dentre esses outros fatores, registre-se a quantidade de pessoas que poderiam deixar de ser atendidas por motivo de aquele paciente relapso ocupar-lhe a vez, ou at para se coibir o mau exemplo que tais pacientes transmitem aos demais, etc.
4.7 Por Nmero Predeterminado de Vezes De todos os mtodos que vimos, este o que estabelece o critrio mais frgil. Afinal, se a prpria medicina ensina que no existe tratamento igual para pessoas e casos diferentes, como poderia a terapia fludica ser to determinstica? Quem tenha aplicado passes ou racionalize seu entendimento, facilmente concluir que qualquer fixao ou padro exclusivo neste sentido demonstra comodismo, ritualismo ou desconhecimento de causa, porque, se os tratamentos fludicos fossem to rigidamente fixados, razo no haveria para se considerar os fatores morais, de f, merecimento e esforo prprio. Fica sinalizado, mais uma vez, que precisamos estudar e sentir os casos, analisando os fatos e as situaes, inspirando-nos nos Bons Espritos e agindo com bom senso, discernimento e amor, pois quem ama verdadeira e indistintamente no pode amar apenas por nmero fixo de vezes.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 5. AS GESTICUL AES/RESPIRAES Assim se pronunciou Andr Luiz: "Lembrar-se de que na aplicao de passes no se faz precisa a gesticulao violenta, a respirao ofegante ou o bocejo de contnuo, e de que nem sempre h necessidade do toque no paciente pois "A transmisso do passe dispensa qualquer recurso espetacular"296. Atentemos bem para suas palavras: ele no probe a gesticulao, como querem alguns; afinal, passe movimento. O que ele nos adverte sobre o uso da "gesticulao violenta", ao que acrescentaremos: espalhafatosa, irracional, ritualstica, do tipo "abanar o paciente com as mos". No, no a violncia, nem a encenao irracionalmente grotesca das mos que do maior ou melhor poder ao fluido, mas, sim, o qu e como, pela vontade, direcionamos ao paciente. No tocante respirao, o adjetivo ofegante, tal como ali empregado, muito claro. Consideremos quo inconveniente para o paciente receber um passe com um passista o tempo todo fazendo: "uuffaaa! uuffaaa! aaahhh: huuummmm!"; ressoando alto, suspirando profundo, bafejando mal-educadamente... Isto, ao contrrio do que alguns possam pensar, deixa patente o desrespeito ao paciente e a falta de preparo, moral e de boa educao, do mdium. Em sua defesa, dizem que se trata de impulsos incontrolveis. Primeiro: se tudo que nos parecer incontrolvel for desculpvel, no haver necessidade de nos preocuparmos em evoluir nem de reparar nossas faltas; entrementes, as detenes e os presdios esto repletos de homens que no controlaram seus impulsos. Segundo: quando se fala em "estudo e educao da mediunidade se pressupe, alm do conhecimento da mediunidade, a assimilao das regras, inclusive da educao social. E terceiro: quando se respira ofegantemente ou se boceja, expelimos salivas, odores e excrementos que podem ser, organicamente inconvenientes ao prximo; para preveni-los desses, precisaramos guarnecer nossos pacientes sob verdadeiros guardas-chuvas ou usarmos mscaras de proteo, o que, convenhamos, tornaria ridcula nossa sesso de passes. Como uma conseqncia natural desse raciocnio, acreditamos seja desnecessrio maiores comentrios sobre um outro tanto de graves equvocos que usualmente se comete, tais como estalar dedos, bater os ps no cho, bater palmas, soltar "risinhos" irnicos, ficar fazendo "rezas" tipo "bezourinhos", tremer mos, sacudir a cabea, "bater de ombros", bocejar alto, ficar cruzando e descruzando dedos, braos e pernas, usar de mmicas, etc. Afinal, tudo isso, e muito mais, faz parte do rol dos comportamentos destitudos de qualquer razo: doutrinria, lgica, de bom senso e de boa educao, pelo que devem ser evitados. Em face de tais ponderaes, melhor ser aprendamos a nos conter, assimilando as corretas noes da boa educao, corrigindo nossos erros que, por alguns considerados pequenos, no deixam de ser passveis de domnio e correo. A despeito das ltimas colocaes, entretanto, procuraremos analisar duas outras situaes bem vinculadas aos gestos por motivo de comportarem explicaes mais pormenorizadas.
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VIEIRA, Waldo. Perante o passe. In "Conduta Esprita", cap. 28, p. 102.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 5.1 O Sacudir das Mos Esta uma situao com a qual nos deparamos com freqncia. Muitos passistas imaginam que do fato de sacudirem as mos estaro, com isso, se desfazendo dos fluidos (negativos) pretensamente advindos dos pacientes por ocasio dos passes. Saiunav nos garante, e nosso bom senso o ratifica, que isso tem um efeito psicolgico, pois "Esse efeito ajuda a criar a iluso de que se pode eliminar algo aderente, capaz de se transferir ou de se ligar. Pode at mesmo fazer com que se tenha a sensao agradvel de um trabalho conscientemente executado"297. importante notemos isso claramente: um "efeito psicolgico", substancializado por nossos reflexos condicionados, fazendo suceda algo fsico por atendimento ordem mental, e no uma ocorrncia fsica real por simples movimentao fsica. Seguindo com Saiunav, encontramo-lo aditando a informao de que ele nunca pe em prtica tal sacudir de mos pois lhe "Parece muito ingnuo". E d outra explicao: "O gesto de sacudir as mos tem, antes de mais nada, um efeito puramente fisiolgico; aumenta e apressa a circulao dos pulsos, onde se experimenta a sensao de peso, aumento de calor, erroneamente visto pelos magnetizadores do passado e pelos seguidores irracionais, j contemporneos, como sendo um afluxo do famigerado prana dos yogues, de bioenergia, de bioirradiao ou de biomagnetismo"298. No, no isso. "Trata-se de um efeito fisiolgico, passvel de ser deixado de lado, sem qualquer receio"299. E a surgiu uma nova explicao: uma ocorrncia fisiolgica. E o que se d; quando sacudimos as mos, fisiologicamente sentimos mudanas em nossas extremidades; como psicologicamente "expelimos" os fluidos (pretensamente) agregados, imaginamos que aquele reflexo fisiolgico uma resposta fludica ao nosso ato de sacudir as mos. Resultado: quando parcialmente o julgamos, assumimos uma postura e uma tcnica equivocadas pois tomamos o efeito como conseqncia de uma causa insustentvel. No o fisiologismo das mos que curam ou dispersam, mas, os direcionamentos fludicos comandados pela mente e por elas veiculados. Uma ltima situao a se considerar que muitas vezes tal prtica decorre do fato de que, assim agindo, o passista imagina impressionar positivamente o paciente, partindo do pressuposto de que vrios pensam seja o mal em si algo que lhe foi projetado, imposto, injetado, donde o passista estaria simplesmente lhe extraindo esse mal estranho. Como se v, um comportamento equivocado a partir de sua prpria propositura pois que se infirma a partir de referencial falso.
5.2 O Lavar as Mos Como medida de higiene, interessante. Muitas vezes chegamos para aplicar passes vindos direto do trabalho; o volante do carro, so as arreatas dos coletivos; o suor natural, so os objetos que pegamos; a poeira da rua, so os poluentes naturais, etc. Tudo isso, sem dvida, nos recomenda lavar as mos; mas, paremos por a. Afinal, vale o que sai da boca do homem e no o
297 298
SAIUNAV, V. L. In "O Fio de Ariadne", p. 93. SAIUNAV, V. L. In "O Fio de Ariadne", p. 92. 299 SAIUNAV, V. L. Ibidem.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA lavar ou deixar de lavar as mos, como to bem ensinou Jesus300, isso mesmo, ainda que tal medida tenha justificativa plenamente racional e lgica, no podemos assimil-la como ritual nem como condio indispensvel pois casas Espritas existem e em grande nmero que nem ao menos dispem gua para beber quanto mais para se lavar as mos. Por outro lado, querermos ritualizar que aps os passes devamos lavar mos, para assim extrairmos as impurezas fludicas a agregadas, querer demais. de conhecimento geral que uma limpeza fludica se faz pelo dispersivo e que, quando o aplicamos no paciente, automaticamente estamos aplicando-o tambm em ns mesmos. como a lavadeira que, medida que vai lavando roupas, vai igualmente lavando suas mos. Por isso, quando nos conduzimos corretamente na aplicao do passe, no retemos em nosso psiquismo fludico as emanaes deletrias dos pacientes. Se, todavia, a despeito de tudo, tal ocorrncia se verificar, faamos uma prece ou, em caso extremo, peamos um dispersivo a um companheiro. O lavar as mos aps o passe s seria aceito apenas nas condies de higiene acima apresentadas pois como ato de autodisperso fludica definitivamente no tem justificativa nem respaldo doutrina Mais graves ainda, no sentido dos rituais, so certas recomendaes aconselhando passistas a tomarem banho antes e depois dos passes. E se a sugesto vier acompanhada de receitas com chs e ervas "purificadores de clima astral, a ausncia de respaldo doutrinrio gritante e "berra" por si mesma.
6. PS DESCALOS E MOS PARA CIMA
6.1 Os Ps Descalos Certa vez, numa reunio de estudo e educao da mediunidade, uma mdium daquele grupo medinico, estando com os sapatos apertados, resolveu tir-los para ficar mais relaxadamente acomodada. Como era uma mdium das mais antigas, daquelas que quando fala uma coisa todos dizem "amm" no fim (se bem ela no seja arrogante nem fique por a instruindo erroneamente as pessoas), na semana seguinte comeou um tal de tirar sapatos que, um ms aps, j tinha se tornado "regra geral" para os demais componentes do grupo. At que algum resolveu perguntar por que naquela sala os mdiuns tiravam os sapatos. "E porque responderam Dona "Fulana" tambm tira os dela...". Ou seja: fizemos porque algum faz, e no ligamos de saber se est certo, se tem fundamento ou no. Depois de explicado o motivo da primeira vez porque ela tirou os sapatos (e que tinha continuado tirando pois "o cho daqui to fresquinho..."), reformulou-se a prtica e todos voltaram a ficar calados... Como inclusive orienta a boa educao301. Mesmo se tratando de um caso particular, d para se ter uma idia de como as coisas so complicadas quando no se estuda ou no se investiga suas razes de ser.
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Lucas, XI, vv. 38 a 40. No captulo VIII, item 8, As correntes, na referncia (181), encontramos: "Os egpcios faziam a sua "Cadeia" com os ps descalos; hoje, a evoluo, a moda, a higiene e o conforto, exigem que os ps estejam calados (...). Se os fatores aventados no interferiram no "fenmeno", sinal de que os "ps descalos", de fato, no fazem sentido.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Um caso semelhante se deu quando, a fim de se atender a um maior nmero de pessoas que buscavam um copo de gua fluidificada aps as reunies, uma instituio Esprita que freqentvamos resolveu colocar o filtro, que at ento ficava num recanto de pouco acesso, porta de entrada/sada da Casa. J na primeira semana, tal atitude deu origem a uma verdadeira romaria, um inusitado ritual... Quem entrasse ou sasse da Instituio ia direto ao "pote". Concluso: em menos de um ms o filtro teve de voltar ao seu lugar original, a fim de evitar aquela assimilao "eucarstica" da gua; no sem antes se ouvir verdadeiros brados de revolta daqueles que, "inocentemente", no viam naquilo nada mais que um copo de gua fluidificada. Mas, isso tambm tem uma explicao. A Doutrina Esprita foi codificada h apenas 144 anos (estamos em 1991), pelo que muito pouco provvel na presente encarnao algum de ns "esteja" esprita pela terceira vez; as probabilidades nos dizem que, no mximo,.esta nossa segunda encarnao como espritas. Por ns mesmos, imaginamos que a grande maioria dos espritas de hoje o est sendo pela primeira vez. E o que tem isso a ver? Significa que muito provavelmente somos recm-egressos de igrejas ou orientaes religiosas ritualsticas e dogmticas, traduzido por nosso instintivo "reflexo condicionado" nos impulsionando tentativa de ritualizarmos tudo que nos surgir proveniente de orientao religiosa. Como no Espiritismo no h rituais, paramentos e outras "coisinhas" mais, tendemos a buscar um "jeitinho" para "inventar" solues no requeridas. Voltemos aos ps descalos. Observamos que quando algum quer dar um cunho pseudocientfico ao fato costuma tirar ilaes da analogia do fio "terra", ou compe um raciocnio onde explica que com os ps descalos as energia da Terra fluem mais facilmente pelo corpo. Consideremos: 1. No somos fios condutores de eletricidade nem participamos de circuitos eltricos, pelo que no precisamos de ligao direta com a Terra alm da perispiritual. Se, como j vimos a mancheias, os fluidos atuam a distncia, e como os assimilamos de forma etrea via centro coronrio, tal recurso, quando justificado por essa analogia, taxativamente dispensado. Sobre a questo das "energias da Terra", j tivemos oportunidade de coment-la quando mencionamos, no captulo IV, item 3, os estudos e teorias da "kundalini". Se, tal como vimos, aquelas energias primrias no devem ser despertadas por seus mtodos esotricos, e considerando-se que elas s fluem da maneira descrita como "fogo serpentino", a justificativa dos ps descalos, que toma por base ditas energias, se torna insustentvel por inverossmil.
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6.2 As Mos Para Cima Parece-nos claro que tal atitude indica tratar-se do efeito fsico resultante de uma pretenso psicolgica de se imaginar assim podermos captar as energias espirituais. Analisemos o assunto em dois pontos: 1. Sabemos que o acima e o abaixo so posies relativas, mesmo em se tratando de regies espirituais. tambm conhecido que os Espritos nem sempre esto acima de ns mas, via de regra, ao nosso lado. De outra forma, os fluidos chamados espirituais esto estabelecidos num "campo energtico" (fluido csmico) multidirecional e no num sistema de represamento com liberaes tipo cachoeira ou cascata. Disso tudo decorre que agimos equivocadamente quando 250
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA pressupomos a captao de uma "energia" erroneamente imaginada num lugar geogrfico no condizente com a realidade. 2. Tambm vimos no captulo VIII, item 1.1 "As Mos", que no necessariamente pelas mos que captamos "fluidos do Cu" mas sim pelos nossos centos de fora, especialmente o coronrio. Isso fecha a questo. Uma deduo que leva a se assimilar as mos como "captadores fludicos vem de algumas evidncias percebidas, especialmente por mdiuns videntes. Dizem esses que, muitas vezes, as mos dos passistas adquirem ou assimilam fluidos desarmonizados dos pacientes e que, portanto, as mos so captadoras. Tomemos um m como analogia. Quando passamos esse metal sob uma camada de limalha de ferro, essa limalha se orienta no sentido do campo magntico criado pelo m. Caso no haja nenhum anteparo entre o m e a limalha, a limalha ser atrada para aquele. Apesar disso, no m no localizamos uma zona de "captao magntica" mas um campo magntico que, por afinidade, "atrai" para si os metais que se lhe "combinam". Semelhante processo se d com as mos. Elas apresentam um "campo anmico-magntico" que, em determinadas situaes de afinidade e em no havendo um "anteparo psquico", produz a atrao de alguns tipos de fluidos que, em condies normais, seriam dispersados. Por fim, apesar dessas explicaes, h quem pretenda justificar tal gesto dizendo que ele nada tem de prejudicial ao passe, da inferindo seja indiferente faz-lo ou no. No concordamos com tal posio! Pode no ser considerado como dos maiores males, mas, faz muita diferena porque seu uso induz a um misticismo, a uma ritualstica descabida e irracional, em face de no possuir fundamentao evanglica, doutrinria, nem cientfica. E importa ainda pelo fato de ser nosso dever evitarmos os equvocos que tanto tm contribudo para a tentativa de desnaturar uma Doutrina to sria e gravemente codificada.
7. OUTROS USOS E HBITOS
7.1 A Alimentao Muito se fala, se critica e se comenta sobre a alimentao no s do passista como do paciente. Antes, ouamos os Espritos na obra bsica da Codificao: "Ser racional a absteno de certos alimentos, prescrita a diversos povos? "Permitido ao homem alimentar-se de tudo o que lhe no prejudique a sade. Alguns legisladores, porm, com um fim til, entenderam de interdizer o uso de certos alimentos e, para maior autoridade imprimirem s suas leis, apresentaram-nas como emanadas de Deus. "A alimentao animal , com relao ao homem, contrria lei da Natureza? "Dada a vossa constituio fsica, a carne alimenta a carne, do contrrio o homem perece. A lei de conservao lhe prescreve, como um dever, que mantenha suas foras e sua sade, para cumprir a lei do trabalho. Ele, pois, tem que se alimentar conforme o reclame a sua organizao.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA "Ser meritrio abster-se o homem da alimentao animal, ou de outra qualquer, por expiao? "Sim, se praticar essa privao em benefcio dos outros. Aos olhos de Deus, porm, s h mortificao, havendo privao sria e til. Por isso que qualificamos de hipcritas os que apenas aparentemente se privam de alguma coisa"302. (Grifos originais.) bem verdade que aqui os Espritos esto respondendo de forma genrica e no para o caso especfico da mediunidade curadora. Mas, ser que seria muito diferente? Quando os Espritos dizem que "a carne se alimenta da carne", esto deixando claro que, a despeito de alguns apregoarem aos quatro cantos os exagerados malefcios da carne, ela no um mal em si mesma, pelo que no pode, pura e simplesmente, ser rechaada como uma epidemia, uma praga, um pecado. Nada de se dizer que mdium passista no pode comer carne nunca. Tambm; no exageremos: "acabei de me refestelar numa churrascaria e vim aplicar meus passes". Nem uma coisa nem outra; como diz o provrbio, "a virtude est no meio"303. A carne no pecaminosa; isto ponto pacfico! Mas ela dispe de certas toxinas que, quando assimiladas, interferem na qualidade radiante dos fluidos, podendo inibir condies mais favorveis ao tratamento fluidoterpico. Seu consumo desregrado ou exagerado torna a qualidade de nossos fluidos magnticos mais inferiorizada, com maior dosagem de impurezas orgnicas, tornando-os destoantes ante certos requisitos normais, que chamaramos "psi-orgnicos", para que se estabeleam as condies de uma boa fluidoterapia. Raul Teixeira coloca um ponto de vista muito interessante: "A alimentao no define, por si s, o potencial medinico dos mdiuns que devero dar muito maior valor sua vida moral do que comida, obviamente. (...) mais compreensvel (...) que a pessoa coma no almoo o seu bife, se for o caso, ou tome seu cafezinho pela manh, do que passar todo o dia atormentada pela vontade desses alimentos, sem conseguir tirar da cabea o seu uso, deixando de concentrar-se na tarefa (...). Lembremo-nos que o mdium Hitler era vegetariano e que o mdium Francisco Cndido Xavier se alimenta de carne"304 (grifo original). Existe, entretanto, uma outra situao que muitas vezes se omite ou se d menos importncia que a dada carne, mas, que repercute de forma to ou mais desequilibrante ainda para as emisses fludicas; trata-se da alimentao pesada, exagerada, gulosa, quantitativa e qualitativamente falando. Via de regra tal procedimento muito mais restringente uma boa emisso fludica do que uma alimentao leve com ingesto moderada de carne. Fora disso, no poder olvidar jamais o aspecto psquico, moral. Afinal, no adianta muito "lavar as mos" e nos contaminarmos com nossos pensamentos. O Evangelho direto "Ento lhes disse: Assim vs tambm no entendeis? No compreendeis que tudo o que entra no homem no o pode contaminar, porque no lhe entra no corao, mas no ventre, e sai para lugar escuso? E assim considerou ele puros todos os alimentos.
KARDEC, Allan. Da lei de conservao. In "O Livro dos Espritos", Parte 3 cap. 5, questes 722 a 724. "In mediun virtus est". 304 FRANCO, Divaldo Pereira e TEIXEIRA, J. Raul. Alimentao. In "Diretrizes de Segurana, cap. 8, questo 86, pp. 75 e 76.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA "E dizia: O que sai do homem, isso o que o contamina. "Porque de dentro, do corao dos homens, que procedem os maus desgnios, a prostituio, os furtos, os homicdios, os adultrios, a avareza, as malcia o dolo, a lascvia, a blasfmia, a soberba, a loucura. "Ora, todos estes males vm de dentro e contaminam o homem"305 (grifamos). como j foi frisado alhures: "No possvel fornecer foras construtivas algum, ainda mesmo na condio de instrumento til, se fazemos sistemtico desperdcio das irradiaes vitais. Um sistema nervoso esgotado, oprimido, canal que no responde pelas interrupes havidas. A mgoa excessiva, paixo desvairada, a inquietude obsidiente, constituem barreiras que impedem a passagem das energias auxiliadoras. Por outro lado, preciso examinar tambm as necessidades fisiolgicas, a par dos requisitos de ordem psquica. A fiscalizao dos elementos destinados aos armazns celulares indispensvel, por parte do prprio interessado em atender as tarefas do bem. O excesso de alinientao produz odores ftidos, atravs dos poros, bem como das sadas dos pulmes e do estmago, prejudicando as faculdades radiantes, porquanto provoca dejees anormais e desarmonias de vulto no aparelho gastrintestinal, interessando a intimidade das clulas. O lcool e outras substncias txicas operam distrbios nos centros nervosos, modificando certas funes psquicas e anulando os esforos na transmisso de elementos regeneradores e salutares"306. (Alexandre) (grifamos). Como pode ser observado, o irmo Alexandre no se refere carne em particular, mas, alimentao em geral, pelo que devemos ter cuidado com ela. Mas, esse cuidado no deve se restringir a pensar que pecado comer carne ou simplesmente evit-la por recomendao no se sabe de onde nem de quem. Ponderemos racionalmente e nos preocupemos primeiro em vigiar nosso campo mental. Assim agindo concluiremos, por ns mesmos, que nos dias em que vamos aplicar passes no de boa medida que abusemos da carne, principalmente se os passes que iremos aplicar forem de origem fludico-magntica ou para fins magnticos. Se for possvel, prefervel evitemos sua ingesto nesses dias, sem, contudo, fazer disso motivo para preocupaes extremadas ou puritanismos farisaicos. Os naturalistas nos tm demonstrado a mancheias que os alimentos naturais so muitas vezes mais ricos e saudveis que os enlatados ou de origem animal. Mas, a protena animal, para uma grande maioria de pessoas, ainda faz parte de sua necessidade bsica, elementar, pelo que no devemos constrang-la de forma preconceituosa ou extremada, criando certos "traumas" que redundariam em maiores prejuzos que a simples alimentao com base carnvora. prudente e pertinente a recomendao de Keith Sherwood quando lembra: "As protenas das plantas geralmente so deficientes em um ou mais aminocidos essenciais, o que eqivale dizer que, para obter protenas completas, seria preciso consumir grande quantidade de vegetais. recomendvel comer pouca carne. Mas, uma vez que voc decida substituir protena vegetal por protena animal,
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Marcos, VII, vv. 18 a 23. XAVIER, Francisco Cndido. Passes. In "Missionrios da Luz, cap. 19, p. 323.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA voc deve se assegurar de que est consumindo regularmente a quantidade necessria de aminocidos"307. Emmanuel tambm vaticina que "A sade humana nunca ser o produto de comprimidos, de anestsicos, de soros, de alimentao artificialssima. O homem ter de voltar os olhos para a teraputica natural, que reside em si mesmo, na sua personalidade e no seu meio ambiente"308. Andr Luiz recomenda mais: "Fugir de alimentar-se em excesso e evitar a ingesto sistemtica de condimentos e excitantes, buscando tomar as refeies com calma e serenidade. "Grande nmero de criaturas humanas deixa prematuramente o Plano Terrestre pelos erros do estmago. "Sempre que possvel, respirar o ar livre, tomar banhos de gua pura e receber o sol farto, vestindo-se com decncia e limpeza, sem, contudo, prender-se adorao do prprio corpo"309. Kardec, referendando Lamennais, enfaticamente sensato: "(...) Como. antes de tudo, a natureza jamais age contra o bom senso, impossvel ao homem submeter-se impunemente a essas privaes (da carne). Pode ser-se bom cristo e bom esprita e comer a seu gosto, desde que seja razovel. uma questo leviana para os nossos estudos, mas no menos til e proveitosa"310 (grifos nossos). Fujamos, portanto, dos excessos; tanto de proibies, notadamente as extremadas, quanto de liberalidades irresponsveis. Podemos comer tudo, mas, analisemos quando devemos, como fazlo e o quanto necessrio, pois, alimentao em demasia no sinnimo de aumento de sade; quando muito, apenas aumento de peso, jungidos ao aumento dos trabalhos orgnicos por digerilos, inibindo, assim, as atividades e potencialidades fludicas do Esprito encamado. Um outro ponto vale ressaltar, especialmente quando consideramos o passe de origem magntico; no de bom alvitre se fazer aplicao desse tipo de passe logo aps a alimentao, tanto do passista quanto do paciente, pois a prtica do Magnetismo nos ensina que tal descuido produz srias conseqncias em ambos elementos, com efeitos quase sempre imprevisveis.311. No podemos esquecer que da qualidade de nossa alimentao depende a nossa conduta vital (sangnea e fludica), pelo que importa saibamos escolher bem, dentro das possibilidades de cada um, os alimentos com que iremos nutrir nosso organismo, e no apenas nos limitarmos a atender nossos apetites e deleites gastronmicos. Bem sabemos que, a depender do que comemos e de como comemos (quanto mais mastigada a comida, melhor aproveitamento de suas potencialidades para nosso corpo), at nossas dejees se processaro equilibradamente. Isto interessante seja notado, pois constantes prises de ventre ou repetidas diarrias podem ser sinais de que nosso comportamento digestivo est incorreto, que gera, por conseqncia, irregularidades na corrente sangnea, desaguando srios prejuzos para nossas energias fludicas. Por outro lado, o
SHERWOOD, Keith. Um regime dirio para uma boa sade. In "A Arte da Cura Espiritual", cap. 18, item Vamos comer corretamente, p. 214. 308 XAVIER, Francisco Cndido. A sade humana. In "Emmanuel, cap. 23, item Me espiritual, p. 125. 309 VIEIRA, Waldo. Perante o corpo. In "Conduta Esprita", cap. 34, pp. 120 e 121. 310 Sobre a alimentao do homem. In "Revista Esprita", dez. 1863, p. 388. 311 Veja-se exemplo em "Magnetismo Espiritual", cap. 17, p. 159.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA hbito de tomar bastante lquido ao dia (recomenda-se uma mdia de 1,5 litro a 2 3 litros por dia para o adulto) uma saudvel e aconselhvel prtica.
7.2 - Os Vcios Talvez este item fosse dispensvel pois no apenas os passistas, mas, todos os espritas devem ter conscincia de que todos vcios, dos considerados menores queles unanimemente repudiados, so marcas de imperfeio. Mas, alguns se defendem, "eu no sou santo!". De fato, no somos santos nem a Doutrina Esprita a doutrina s deles, pois, sua funo bsica exatamente socorrer e ajudar a erguerem-se os homens cados em erros; ela a doutrina que ajuda a santificar o homem por convid-lo, racional e logicamente, a reformar-se moralmente e a domar suas ms inclinaes. Portanto, podemos no ser santos, mas, temos nas mos o roteiro para nos santificarmos e vivermos santamente, sem aquela desculpa do "sou imperfeito mesmo!". Outra coisa: quando reconhecemos que estamos em erro, sinal de que, em ns, j luz o conhecimento do mal a ser extirpado; reter-se nele demonstrar-se em indisposio evoluo, opondo obstculos s benesses Superiores. Agir assim, abrir mo do direito de reclamar proteo quando as Conseqncias do erro se fizerem presentes. Mas, vamos ao assunto de forma mais direta. pura verdade que o Espiritismo no probe coisa alguma! Mas, tambm verdade que muitas coisas ele no recomenda de forma nenhuma! Como o ser humano prefere registrar observaes a partir do ngulo que mais o agrada, o mais comum ouvirmos a primeira verdade, sem nos lembrarmos de aditar a segunda que no apenas lhe decorre como complemento indisassocivel. Das coisas no recomendadas se encontram todos os vcios: o fumo, o lcool, o txico de uma maneira geral, o carteado, os abusos de toda ordem e tudo aquilo quanto importar ao desequilbrio orgnico e/ou psquico do homem. At parece se querer voltar questo: "Assim querer sejamos santos!". No, no ! Mesmo porque santidade no apenas absteno de elementos ou prticas nocivas. O Espiritismo nos ensina que no apenas respondemos pelo mal que praticamos (contra quem quer que seja, inclusive ns mesmos) como por todo bem que deixamos de fazer. Santidade, portanto, um estado de elevao moral, sem agregados inferiores. A absteno dos vcios apenas um dos referenciais do bom passista. Detendo nossa ateno na questo do fumo, para o passista ele extremamente nocivo e desaconselhvel, ainda que em pequenas quantidades e sem o "trago", principalmente quando se faz uso do "sopro curativo". Quanto ao lcool, a despeito da alegao de o organismo precisar de pequenas dosagens dele, sabemos que outros alimentos naturais suprem suficientemente bem essa necessidade e, como um simplrio raciocnio nos indica, no temos notcia de que algum corpo normal j tenha perecido por no ingerir lcool, mas, o mesmo no se pode dizer da recproca. No tocante aos txicos, psicotrpicos, alucingenos e toda sua variedade, no apenas por afetarem diretamente o corpo orgnico, mas, por infligirem srias constries e graves desequilbrios perispirituais, psquicos e mentais a quem lhe faz uso, no devem sequer ser experimentados. Quem queira conhecer os efeitos e alcances dos txicos no precisa nem mesmo buscar literatura especfica; basta acompanhar os noticirios e reportagens que envolvam os que se envolvem com isso. Por outro lado, os excessos: do sexo, da alimentao, dos exerccios fsicos, da lassido, entre outros, so definitivamente perniciosos; primeiro por desviarem as energias, que poderiam ser 255
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA espiritualizadas, para um adensamento material; e, depois, por escravizarem os homens animalidade, restringindo, assim, sua marcha ascensional. No desceremos a comentrios pois existem inmeras obras que minudenciam tais aspectos com a profundidade e equilbrio devidos. Resumindo: o passista no um ser "de outro planeta", mas, para se dizer terrqueo, no precisa assimilar os defeitos e equvocos da sociedade. Ajamos e vivamos o mais natural possvel; usemos tudo o que a Natureza pe disposio; busquemos uma harmonia integral. Para isso, importa considerar: a matria superior ao Esprito; a inferioridade como depender natural do ser humano; o trabalho como uma punio. Aqui estamos para evoluir; ajudando, servindo, amando, perdoando, compreendendo, renunciando... Se erramos, isso no condio de evoluo; tropeo que interessa seja superado. E se conhecemos nossos erros, no esperemos novas oportunidades de correo pois ela j existe, aqui, j! Afinal, quanto tempo j perdemos? Quo melhor j poderamos vir servindo h mais tempo?
7.2.1 - No Paciente O paciente portador de vcios deve ser encaminhado "evangelhoterapia" a fim de, conhecendo a doutrina e todos seus ensinamentos, adquirir condies de vencer seus maus pendores. No tocante ao seu atendimento pelo passe, precisa ele ser advertido aos cuidados para melhor usufruir as energias que lhe sero doadas, assim conclamando-o ao afastamento dos vcios. Para o passista, o atendimento do viciado sempre mais tenso, pesado por motivo mesmo do desequilbrio disseminado por todo corpo fludico e orgnico do paciente. Isso, entretanto, no deve tolher nossa iniciativa de ajud-lo, socorr-lo, como no devemos nos limitar a aplicar-lhe passes omitindo-lhe o tratamento complementar e indispensvel da doutrinao evanglica, por intermdio das palestras e dos estudos doutrinrios.
7.3 Sexo Antes do Passe Se bem o assunto ligue importncia tambm ao paciente, em virtude mesmo no ser conveniente ficar fazendo cartilhas pormenorizadas de comportamento para eles, apenas registraremos que assim como certas intervenes ou tratamentos mdicos requerem do paciente a absteno de relaes sexuais antes e durante determinado perodo, a fluidoterapia solicita um certo autopoliciamento da parte dele, pois, conforme j vimos repetidas vezes e de variadas formas, a estabilizao das cargas fludicas dependem enormemente dos campos psquico mental do paciente, bem como da prpria manuteno de seu potencial energtico. Como o ato sexual em si um forte catalisador de nossa ateno e um obliterador de energias vitais, ao tempo em que leva analisando a questo apenas do ponto de vista fludico para os rgos e sentidos empregados no ato concentraes de fluidos magnticos mais "densos", isto pode criar um desequilbrio fludico no paciente, com possveis comprometimentos na absoro e na reteno das cargas fludicas que venham a ser doadas por ocasio do passe.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Queremos, contudo, deixar bem claro que o sexo em si no pecado nem proibido; todavia, no podemos esquecer que a principal caracterstica que temos de diferenciao entre os animais irracionais e ns que possumos a liberdade consciente de agir; isso quer dizer: fazer ou no fazer; querer ou no querer; controlar ou no controlar; pensar e decidir com razo e corao. No creiamos que a liberdade que temos apenas a de fazer, querer ou no controlar instintos. Quando dominamos nossos instintos, estamos decididamente avanando, pois dessa superao se observa nitidamente o equilbrio e o discernimento j comeando por luarizar nossas noites de inferioridade. No sirvam, entretanto, nossas palavras para se fazer condenar ningum pois, como bem registrou o instrutor de Andr Luiz, o irmo Flix, "No nos cabe condenar algum por faltas em que talvez possamos incidir ou nas quais tenhamos sido passveis de culpa em outras ocasies. Compreendamos para que sejamos compreendidos"312. Quanto aos mdiuns... Tambm nada proibido, mas, a questo da convenincia entra aqui com toda sua fora. Comecemos pelos afrodisacos: "Nemsio demonstra enorme esgotamento, vista dos hbitos demolidores a que se rendeu. A inquietao emotiva descontrola-lhe os nervos e os falsos afrodisacos usados solapam-lhe as energias sem que ele mesmo perceba"313 (Irmo Flix). Fcil perceber como aquilo que ingerimos com fins de desvirtuamento, especialmente na rea dos apetites sexuais, exerce um efeito inverso ao sentido das defesas fsicas e psquicas. O mesmo se d com o uso abusivo ou indevido do sexo. Desnecessrio dizer que tais "alquimias do vcio" so fortemente desaconselhadas. O sexo deve ser, principalmente pelo esprita mdium, muito bem valorizado no real sentido do termo. Afinal, se tudo o que na vida valorizamos empregamos com proficincia e equilbrio, no poderia ser diferente com o sexo. Portanto, nada de abusos sexuais, at mesmo para podermos valorizar o sexo na medida de sua importncia. Deixemo-lo, literalmente, onde ele se encontra, no impondo-o ao corao sob forma de obsesso, pois, caso assim faamos, estaremos no o alando ao casulo nobre do rgo smbolo do amor, mas, projetando este quela regio. Como asseverou o Cristo: "(...) Onde est o teu tesouro, a estar tambm o teu corao"314, registrando-nos, assim, que no devemos dar tanta valncia s coisas terrenas para no nos prendermos demasiada e perniciosamente a elas. O Esprito Carneiro Campos, numa mensagem notvel315, nos fala dos avanos do homem em vrios e importantes setores da vida em geral: "Quando se trata dos compromissos e das relevantes manifestaes sexuais recorrem-se a tabus ou atitudes do cinismo, sem a s preocupao de um comportamento srio, grave, com vistas ao entendimento da questo, em clima de elevao, naturalidade, sublimao. "(...) O problema do sexo, em grande parte decorrente da educao, resulta, sem dvida, da atitude mental que se mantm em relao a ele.
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XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. In "Sexo e Destino", cap. 5, p. 48. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. In "Sexo e Destino", cap. 5, p. 45. 314 Mateus, VI, v. 21. 315 FRANCO, Divaldo Pereira. Sexo e educao. In "Teraputica de Emergncia", cap. pp. 94 a 97.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA "Colocando-se o pensamento exclusivamente nas suas necessidades reais ou falsas, estas assomaro em atividade perniciosa, geradora de alienaes promotora de suicdios. "Dirigido pela mente esclarecida, faz-se nobre instrumento na programao para a qual foi elaborado pela Divindade com os elevados misteres da perpetuao da espcie." Dentro do enfoque deste item, sabemos que a atividade sexual oblitera certas energias vitais que poderiam ser utilizadas na fluidoterapia. Quando o sexo praticado, pelo passista, antes da aplicao dos passes, ficam diminudas a fora e a penetrabilidade dos fluidos magnticos. Isto porque o ato sexual aciona o centro gensico em sua expresso mais material, obstaculando, assim, o livre fluir das energias magnticas radiantes. Ademais, a atividade sexual, normalmente deixa fortes impresses no campo mental do passista e isso pode vir a prejudic-lo no que diz respeito ao seu poder de concentrao e de observao. Estes so os principais motivos pelos quais o passista deve evitar de praticar antes das sesses, policiando-se e disciplinando-se a partir de suas condies afetivas e sensuais. Importa, agora, considerar essa questo do "antes". de se notar que estamos aqui tratando de simplrios minutos, mas, de um intervalo mnimo 24 horas, pelos motivos j expostos. Anotemos o que nos diz o Esprito Andr Luiz a respeito: "A energia natural do sexo, inerente prpria vida em si, gera cargas magnticas em todos seres, pela funo criadora de que se reveste, cargas que se caracterizam potenciais ntidos de atrao no sistema psquico de cada um e que, em se acumulando, invadem todos os campos sensveis da alma, como que a lhe obliterar os mecanismos outros de ao, qual se estivssemos diante de usina reclamando controle adequado. "Ao nvel dos brutos ou daqueles que lhes renteiam a condio, a descarga de semelhante energia se efetua, indiscriminadamente, atravs de contatos, quase sempre desregrados e infelizes, que lhes carreiam, em conseqncia, a exausto e o sofrimento como processos educativos"316. E ele mesmo quem conclui: Compreendemos, pois, que o sexo reside na mente, a expressar-se no corpo espiritual, e conseqentemente no corpo fsico, por santurio criativo de nosso amor perante a vida, e, em razo disso, ningum escarnecer dele, desarmonizando-lhe as foras, sem escarnecer e desarmonizar a si mesmo"317. Finalizemos, observando as condies de convenincia. Afinal, nem sempre os cnjuges so ambos espritas e isso faz com que, muitas vezes, um queira impor suas necessidades ao outro. Por no ter o "freio" devido nem a determinao da absteno em determinados momentos, pode fazer seja o tarefeiro instado a satisfazer os compromissos sexuais do matrimnio, pelo que o bom senso recomenda sempre se opte pela soluo menos constrangedora, a definir-se pelas condies de convivncia e da ao mental de cada indivduo. Outrossim, as condies para o "sexo antes do passe" se refere a quem tem uma vida conjugai definida. No se interponha s nossas palavras a liberdade de se fazer sexo para quem no tem os compromissos, da decorrentes, devidamente assumidos.
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Sexo e corpo espiritual. In "Evoluo em Dois Mundos", cap. 18, item Evoluo do amor, pp. 142 e 143. 317 XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Sexo e corpo espiritual. In "Evoluo em Dois Mundos", cap. 18, item Enfermidade no instinto sexual, p. 146.
316
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 7.4 Os Remdios
Um Esprito amigo, ex-presidente da Federao Esprita do Rio Grande do Norte, quando estava h poucos meses de desencarnar, continuava participando, com regularidade de sempre, de uma reunio familiar, mesmo com a sade periclitando. Uma mdium, naquela noite, de forma sbita, sentiu-se compelida a jantar e, no s, a comer dois ovos praticamente crus. Achou estranho, mas, no conseguiu se controlar. Durante a reunio ela teve uma insofrevel vontade de aplicar um passe nele, mas, esperou o momento adequado. Quando a ocasio se fez presente, ela aplicou-lhe um passe misto-misto e sentiu, n ocasio, como se tivesse transferindo uma energia muito forte, to forte que nunca o houvera sentido antes. Resultado: aps a reunio, ele perguntou: "Voc comeu ovos antes da reunio?" Ao que ela, meio embaraada, imaginando repreendida, respondeu, afirmativamente. Ato contnuo, ele disse que estava se sentindo fortemente restabelecido, mas, esquisitamente, registrava inequvoco gosto de ovo no paladar, ao ponto de arrotar com aquele sabor. Posterior foi confirmado que aquilo tudo teria feito parte de um atendimento previamente estabelecido pela Espiritualidade. Numa outra oportunidade, em idntica situao, a mesma mdium tomou um medicamento por intuio, sem saber para que servia. Veio a explicao depois; foi apenas para transferi-lo, parcialmente, por igual processo, ao mesmo irmo que, conforme informaes posteriores, no poderia ingerir o medicamento pois ali havia componentes indevidos ao seu debilitado estado orgnico, quer dizer o seguinte: o mdium assimilou todo o remdio, reteve no prprio organismo, por obra de manipulao dos Espritos, a parte que no deveria ser transferida, e projetou ao irmo os componentes que lhe eram necessrios. Com isso, ele teve relativas melhoras fsicas, aqui demorando-se at concluir seus "que-fazeres", insinuando-nos, assim, uma moratria (depois confinar pela Espiritualidade). Pode ser que o leitor se admire dessas informaes, mas, garantimos que so reais, ainda que no comuns. A forma como apresentamos os casos acima mostrou o lado positivo das transferncias de substncias, diramos, fsico-qumicas, do mdium ao paciente. Mas, tal prtica apresenta muitos riscos que no convm serem corridos. Registramo-los aqui, apenas como ilustrao e no como recomendao, pois a prpria mdium que assim funcionou nos dois exemplos, nunca mais, depois dessas duas oportunidades, voltou a ter qualquer registro dessa natureza em suas atividades como passista. E ela continua at hoje praticando o passe em sua forma natural. Registre-se que ali a intuio funcionou de maneira quase inconsciente e que a no repetio continuada do feito demarca a existncia de limites e oportunidades, muitas vezes desconhecidos ao nosso vulgar entendimento. Dessa forma, de maneira experimental, mostramos que h transferncia de componentes fsico-qumicos no passe, de origem fludica magntica e mista, pelo que desaconselhvel pessoas que estejam fazendo uso de medicamentos controlados aplicarem passes com essas caractersticas. Nesses casos, a absteno temporria devida e requerida. Se, no exemplo, o organismo da mdium reteve as substncias que no deveriam ser transferidas, no podemos relevar que se tratava de um caso especial em que a Espiritualidade agiu com plena mobilidade e prvia preparao, pelo que 259
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA jamais poderamos generalizar a situao para os passistas que esto tomando certos medicamentos. Mais uma vez prevalece o bom senso.
7.5 O Passista Doente Eis outra questo muito comum; o passista est adoentado. Deve ele aplicar o passe assim mesmo? A resposta comporta examinemos se o passista est com alguma doena transmissvel e/ou se seu estado fsico o impossibilita de aplicar passe. Se sua doena contagiosa ou transmissvel, no deve aplicar o passe, principalmente se for com fluidos magnticos prprios, pois, quando transmitimos nossos fluidos, com ele levamos no apenas nossas "virtudes", mas, igualmente nossas mazelas. Ademais, nessas condies de contgio ou transmissibilidade de nosso mal, no devemos, sequer, ficar no ambiente das cabines de passes a fim de evitar sua propagao. Isso recomenda a prudncia e o bom senso. Algumas doenas, entretanto, existem, que no afetam significativamente a doao de fluidos, como, por exemplo, certas rinites alrgicas, dores de cabea, dores musculares e tantas outras. Entretanto, importa meamos com cuidado o grau de risco que expomos o paciente, bem como nossas prprias condies fisicas, a fim de no pecarmos por falta de prudncia. O exemplo dado no item anterior nos adverte com clareza at que ponto pode se dar a transferncia fludica, pelo que no podemos nem devemos negligenciar sobre nossas disposies orgnicas em funo do paciente.
7.6 - A Higiene Aconselha Emmanuel que "A higiene, a temperana, a medicina preventiva e a disciplina jamais devero ser esquecidas"318. Por sua vez, o Esprito Andr Luiz lembra ser dever "Cultivar a higiene pessoal, sustentando o instrumento fsico qual se ele fosse viver eternamente, preservandose, assim, contra o suicdio indireto"319. O Esprito Marco Prisco amplia o conceito, lembrando-nos: "Como aos recipientes se exige higiene a fim de serem conservados inalterveis os produtos que guardam, ao mdium passista so indispensveis os requisitos da higiene fsica, psquica e espiritual"320. E sobre essa "higiene espiritual" Andr Luiz adverte: "(...) O mdium passista necessitar vigilncia no seu campo de ao, porquanto de sua higiene espiritual resultar o reflexo benfazejo naqueles que se proponha socorrer"321.
318
SCHUBERT, Suely Caldas. A importncia da fluidoterapia. In "Obsesso/Desobsesso", 2 Parte, cap. 10, p. 116. 319 VIEIRA, Waldo. Perante o corpo. In "Conduta Esprita", cap. 34, p. 119. 320 FRANCO, Divaldo Pereira. Nos passes. In "Ementrio Esprita", p. 117. 321 XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mediunidade curadora. In "Mecanismos da Mediunidade", cap. 22, item Mdium passista, p. 146.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA A higiene espiritual j tnhamos visto, indispensvel; a fsica, ratificam agora, necessria; por vrios motivos: 1 Como nossos fluidos (componentes orgnicos de fluido vital) partem tambm dos nossos poros, se eles esto obstrudos ou sujos, por certo comprometero nossas emisses fludicas, assim como a peneira suja altera o que vai ser peneirado. 2 Nada mais desagradvel que um odor pesado, um hlito "forte", sobre os pacientes. Muitos chegam a se desconcentrar pelo incmodo causado. De quem a obrigao de evitar tais desconfortos ao paciente? 3 Da mesma forma como, no higienizados, contaminamos os fluidos que partem de nosso psiquismo, contaminamos igualmente os que nos so cedido? 4 Se no tivermos cuidado com nossa higiene pessoal, como poderemos recomendar certos cuidados aos pacientes? 5 Se bem no vivamos de aparncias, no temos o direito de menosprez-las nem de com elas nos envaidecermos; temos o dever de aproveitar-lhes os benefcios que possa oferecer. Mas, no conseguimos boa aparncia sem uma higienizao perfeita. 6 Higiene no sinnimo de roupa nova nem cara, mas, de limpeza, zelo e cuidados pessoais. 7 Se no temos cuidado conosco mesmos, como transmitiremos a ideia de que temos cuidados com o prximo? 8 Com quem voc preferiria tomar um passe: um asseado e limpo, ou um desleixado e malcheiroso? Sua resposta ser a resposta de seu paciente.
7.7 As Roupas e Adereos No de hoje que vemos a Bblia forosamente interpretada, com o fim de atender idias e interesses pessoais. Por isso, antes que aceitemos qual interpretao mais prudente raciocinarmos um pouco. Vejamos a seguinte passagem: "E Deus, pelas mos de Paulo, fazia milagres extraordinrios, a ponto de levarem aos enfermos lenos e aventais do seu uso pessoal, diante dos quais as enfermidades fugiam das suas vtimas e os Espritos malignos se retiravam"322 Que concluses podemos tirar? Que as roupas de Paulo estavam impregnadas de seus bons e vigorosos fluidos, decorrentes de uma vida calcada na excelncia de um amor acima de quaisquer querelas humanas. Semelhante ao caso da mulher hemorrossa que, ao tocar as vestes do Cristo, sua hemorragia, h doze anos sem cura, estancou de sbito, com Ele registrando o "toque" pois sentiu sair-lhe "um poder"323. Apesar das aparncias, no seria lgico se extrair desses dois exemplos conselhos para se aplicar passes em vestes; tanto pelo que j vimos no captulo VIII (item 9.1) quanto pelo fato de que, nas situaes apresentadas, no houve fluidificao de roupas, mas, uma impregnao magntica. Quando recorremos a essas fluidificaes, que chamaramos de "fsicas", fitamos apenas remontando nossos atavismos passados, dos quais ainda no conseguimos ou no temos nos esforado devidamente para deles nos desvencilhar. So, de uma maneira geral, os vcios do
322 323
Atos, XIX, vv. 11 e 12. Lucas, VIII, vv. 43 a 48.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA comodismo de "ontem", refletindo-se na preguia acalentada "hoje". Na realidade, estamos tentando substituir o esforo da reforma interior pelos adornos exteriores. Outro aspecto importante a ser ressalvado at onde devemos ou podemos usar determinados trajes e/ou adereos quando da aplicao do passe. No se trata de falso puritanismo ou cdigo de censura; fato que o passista deve se vestir coerentemente, sem "agredir" o paciente com o uso de roupas extravagantes, superdecotadas, justas demais (dificultam a circulao) ou que denotem caractersticas de exibicionismo. O bom senso nos ensina quando e onde devemos vestir o qu, inclusive a nvel de modismos. Quanto aos braos cheios de jias e os dedos repletos de anis (alis, essa moda das mais extravagantes), recomendamos parcimnia no uso desses "enfeites" para quem aplique passes, pois seu uso exagerado provoca alguns inconvenientes: barulhos e chocalhos excessivos devido movimentao das mos e dos braos, dificultando a concentrao por parte do paciente e dos demais passistas; possibilidade de, com eles, vir a bater no paciente, assustando-o; para os menos avisados pode soar como "fetichismo", o que no condiz com a Doutrina Esprita; dependendo de como estejam amoldados ao corpo, poder prejudicar a circulao sangnea dos braos, mos e/ou dedos, com isso dificultando a transferncia dos fluidos magnticos; pelo valor das jias, poder servir para despertar invejas no paciente, etc. E equivocado, entretanto, pensar que as jias no devam ser usadas por motivo de um falso poder de atrao magntica que elas possuiriam.
7.8 Olhos Abertos ou Fechados Para alguns mdiuns, no importa muito se o paciente est com os olhos abertos ou fechados, mas, outros se incomodam com isso. Como nosso dever , na hora do passe, atender ao paciente e no ficar admoestando-o, eduquemo-nos, como passistas, para enfrentarmos situaes como esta. Se quisermos sugerir ao paciente que feche os olhos, peamos ao orientador do grupo que preste este esclarecimento ou que tal explicao seja feita de pblico, antes do incio dos passes. A justificativa ao paciente que os olhos fechados ajudam concentrao. Entretanto, isso uma regra que, mesmo atendendo maioria, no universal, pois pessoas existem que se concentram melhor com os olhos abertos. O mesmo se d com os mdiuns: ficar com olhos abertos ou fechados, vai depender de cada um e de certas circunstncias. Afinal, algumas tcnicas de passes magnticos (por exemplo, o transversal cruzado), por requererem bruscas gesticulaes, nos recomendam mantenhamos os olhos abertos, para no se correr o risco de agredir fisicamente o paciente. Contudo, no existe uma regra definitiva: vai mais da capacidade e do estilo de cada passista. Um cuidado, entretanto, vale ser ressaltado: no confundamos a liberdade de podermos, como passistas, ficarmos de olhos abertos durante a aplicao do passe, com o usarmos da fixao do olhar para assim, e por esse meio, atingirmos ao paciente. Observemos o que registrou Michaelus: "No demais advertir que o magnetizador deve mostrar-se sempre cauteloso com o uso dos olhos para a cura das molstias, no se esquecendo do conselho de Gauthier (In "Magntisme et Somnambulisme"), de que se trata de um rgo muito delicado, que requer cuidados especiais. Por igual, convm ter sempre presente no seu pensamento a condenao de Durville ("Thories et 262
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Procedes"), de que fixar os olhos nos olhos dos seus semelhantes, para neles provocar o estado de fascinao, uma prtica brutal de que o magnetizador no tem necessidade de usar"324.
7.9 Os Comentrios Com o Paciente Um bom nmero de passistas parece ter uma espcie de "compulso" r: sentido de comentar com os pacientes sobre sensaes, observaes e sugestes: Esses impulsos merecem ser controlados. Mesmo um bom servio de passe requerendo um certo acompanhamento, para que no se faa nada precipitado, cem: bem diz Hermnio Miranda, " prefervel pecar por excesso de rigor, do qac arriscar-se a pr em xeque a harmonia e a segurana das tarefas"325. Num trabalho de passes bem estruturado, haver um coordenador que analisar as ocorrncias, juntamente com os mdiuns, e anotar providncias, sugestes e encaminhamentos, dando execuo ao que convir, nos critrios estabelecidos pela diretoria da Instituio e de acordo com os preceitos morais e evanglicos da Doutrina Esprita. De uma maneira geral, recomenda-se ao passista: 1 Evite comentrios com o paciente, antes, durante e depois do passe; os comentrios gerais devem ser pblicos e, de preferncia, antes do trmino das reunies doutrinrias ou de preparao para o passe, conforme o caso. 2 Nunca diga ao paciente que ele est com "tantos" obsessores, pois tal informao, via de regra, traz mais constrangimentos e fixaes negativa que solues. Ademais, isso , no mnimo, uma meia-verdade, pois, se h obsessores, de igual forma existem os Espritos amigos e guias que orientam, ajudam e sustentam. 3 Caso surja a necessidade do comentrio, destaque que importante (o paciente) agradecer a Deus e a Jesus as bnos recebidas, alimentando a f, a confiana e a resignao ante Seus desgnios de justia e amor. 4 No faa "investigaes" junto ao paciente nem fique tentando "adivinhar" sua situao fsica, psquica ou espiritual. Deixe aos encarregados das entrevistas (se houver) tal tarefa e, aos Bons Espritos, o cuidado de, por seus registros mais amplos e percepes mais profundas, favorec-lo com suas boas e valiosas intuies. 5 Nunca prescreva receitas ou orientaes particulares ao paciente, principalmente, no que se refere ao uso de medicamentos, pois, s quem pode e deve faz-lo mdico formado, conforme estabelece a Lei. 6 No recomende nem acalente a idia de prticas esdrxulas como o uso de velas, incensos, ritos e oferendas, pois, alm de antidoutrinrias, so prticas destitudas de fundamento, lgica, bom senso, critrio e respaldo cientfico. No caso especfico de se fazer acompanhamentos por intermdio de fichas para controle estatsticos, cientficos ou verificao dos resultados, esse trabalho de comentrios e sugestes aos pacientes dever ser feito por outros que no os passistas, a fim de evitar a vinculao direta de um
324 325
MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", cap. 11, p. 93. MIRANDA, Hermnio C. As pessoas. In "Dilogo com as Sombras", cap. 2, item Os assistentes, p. 86.
263
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA com o outro. Afinal, nosso "entrar em relao" com o paciente bem diferente daquele ensinado pelo magnetismo clssico.
7.10 Vinculao Passista/Paciente Esta outra situao bem freqente; o paciente se vincula ao passista por gostar "dos fluidos dele" ou "da maneira como ele aplica o passe", ou ento o passista prefere aplicar o passe em "fulano" porque "j conheo seus problemas" ou "nos afinamos muito bem". Isso no positivo, pois, cria ligaes equivocadas e alimenta, muitas vezes, disputas, intrigas e quizumbas desnecessrias, improdutivas e antifratemas. Afinal, se o Evangelho nos ensina que "o bem se faz sem se olhar a quem", o ditado popular nos assevera que de "cavalo dado no se abre a boca". Por isso: 1 Evitemos, de todas as formas, negarmo-nos a aplicar passes em algum que no gostamos ou com a qual no nos sentimos bem pois, como espritas, devemos praticar o amor desde sempre, pelo que urge superemos tais estados emocionais326. Ademais, quando esse algum vem para receber o passe por nosso intermdio, a se apresenta uma feliz oportunidade para "nos reconciliarmos o mais rpido possvel com nosso adversrio", conforme nos asseverou Jesus327. 2 Evitemos, igualmente, nos vincularmos a certos pacientes e sempre querermos atendlos, pois, isso pode suscitar sentimentos subalternos, enaltecendo o egosmo e a vaidade. 3 Quando possvel, sensibilizemos os pacientes a igualmente no se vincularem aos passistas de forma exclusivista. 4 A fim de se evitar situaes indutoras da vinculao, nos passes em cabines coletivas, faamos regulares rodzios dos passistas e informemos, de pblico, a necessidade de se evitar tal vinculao. Uma ressalva: a amizade, a afinidade, a simpatia e a empatia no so contrrias s informaes acima. Apenas, no so convenientes as vinculaes exclusivistas, pois isso denota apego ao passista e no necessidade real do passe. Nesse mister, os Espritos no atuam por exclusividade, agindo por intermdio de "A" ou "B", com excluso de "C" ou "D".
7.11 Os Encaminhamentos reconhecido que, no acompanhamento dos passes, existem necessidades de encaminhamentos, mas, para isso, a Casa Esprita deve prover os meios, oportunidades e condies necessrias e no imp-las diretamente aos mdiuns passistas. Para se coibir inconvenientes,
Recomendamos seja lida a interessante histria "Razo e Necessidade" do livro "Chico, de Francisco", pp. 52 e 53. 327 Mateus, V, v. 25.
326
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA necessrio se faz uma srie de providncias administrativas, a fim de sanar falhas que sempre se verificam. Eis algumas sugestes: 1 A Casa Esprita deve promover regulares encontros entre seus mdiuns, a fim de analisar, estudar e permutar experincias, de forma objetiva e clara, discutindo abertamente, de maneira sempre cordial e fraterna, os problemas e deficincias encontrados. 2 Instruir um coordenador para os encaminhamentos que se fizerem necessrios, devendo este elemento ser portador de equilbrio moral e slidos conhecimentos doutrinrios e medinicos. 3 Jamais fazer encaminhamentos fora dos princpios evanglico-doutrinrios e dos estabelecidos pela Casa Esprita. 4 Veja-se os apndices que colocamos ao final do livro.
8. AS SENSAES NO PASSE muito comum o registro de algumas sensaes por ocasio do passe, tanto pelo paciente como pelo passista. Isto facilmente explicado, pois se d em virtude das permutas fludicas e da sensibilidade magntica, tanto no passe esprita quanto no magnetismo ordinrio.
8.1 Sensaes no Paciente "E Quando viu a Jesus, prostrou-se diante dele, exclamando, e disse em alta voz: Que tenho eu contigo, Jesus, Filho do Deus Altssimo? Rogo-te que no me atormentes"328. Percebemos, a, os Espritos inferiores (pois eles se diziam "Legio" e o evangelista informa serem muitos) se "atormentando" com a simples admoestao do Cristo, com isso confirmando que, pela presena magntica daquele que lhes era superior em moralidade, registravam sensaes novas. Essa experincia vivida por Jesus pode ser facilmente verificada em reunies de desobsesso, quando Espritos imperfeitos so compelidos a se defrontarem com uma renovao fludica; notamos que isso lhes causam, vezes sem conta, forte repugnncia ou constrangimento. A mudana de "clima fludico", entretanto, tal como a ingesto de medicamento amargo, pode ser desagradvel de se processar, mas no s benfica quanto, muitas vezes, de imperiosas necessidade. No paciente encarnado o passe impe sensaes bem definidas. "Os sintomas habituais so: sensao de calor ou de frio, opresso, peso na cabea, sonolncia, palidez, ansiedade, convulses, tremuras, acelerao ou diminuio do pulso, etc."329. (Michaelus.) Todavia, no existe nenhum padro estabelecido, no sentido geral, que determine exatamente quais dessas sensaes querem dizer exatamente o que. que os fatores em considerao so muitos e de muitas origens. S para termos uma idia, dependem, diretamente, do
328 329
Lucas, VIII, v. 28. MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", cap. 9, p. 68.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA prprio paciente, do passista e dos Espritos e, de maneira independente, segundo vrias condies, das quais destacamos: sensibilidade afinidade capacidade de registro capacidade de doao/recepo quantidade doada/recebida quantidade dispersada qualidade doada recebida qualidade dispersada origem preponderante do fluido o destino do fluido nvel de permuta nvel de empatia mudana do padro fludico e muitas outras no limitadas ao nosso conhecimento. Apesar disso, valiosa a observao, por parte do paciente, de suas sensaes para, depois de passado algum tempo, reconhecer os sinais de como se comporta o tratamento fludico em si mesmo. Ao par dessas primeiras sensaes anotadas, outras existem, bem mais especficas, que marcam e comprovam, de forma definitiva, a interveno fludica, quer magntica humana, quer espiritual. Vejamos alguns exemplos. O mdium M. H. Tester da Inglaterra, narra assim o registro de um seu paciente: "Tom Pilgrim contou ter sentido como se minha mo se estivesse introduzido diretamente em seu maxilar e arrancado o tumor. Logo em seguida ele j parecia bem menos distendido"330. Por imposio de mos a mdium Olga Worrall tratou um tumor no abdmen. A paciente contou que tivera "a sensao de um grande sacarrolha virando em seu estmago". (...) O tumor continuava em seu abdmen (em maio) (...) e em novembro seu tumor desaparecera completamente" (o que foi comprovado por radiografia)331. Sheila Ostrander e Lynn Schroeder narram que "O coronel (Dr. Krivorotov posta-se atrs dele (paciente), com as mos a uns cinco centmetros do seu corpo. Sem toc-lo, passa as mos em torno da cabea, depois das costas. Os pacientes costumam dizer que sentem um grande calor irradiar-se das mos do coronel que nunca chega a toc-los. Quando um rgo interno est doente, os paciente; afirmam com freqncia sentir um tremendo calor saindo do lugar, como se o rgo, dizem eles, estivesse sendo abafado. (...) Durante o tratamento, os pacientes asseguram que as mos de Krivorotov lhes queimam o corpo. Os testes, contudo, no revelaram nenhuma alterao da temperatura cutnea do paciente de Krivorotov. Na realidade, as mos do coronel eram frias ao toque. Muitos pacientes declararam que a sensao de queimadura persistia at dois dias depois do tratamento, embora os testes mdicos tornassem a mostrar que a temperatura se mantinha
330 331
MEEK, George W. In "As Curas Paranormais", cap. 2, p. 21. WORRALL, A. Ambrose e WORRALL, Olga N. Apndice "A". In "O Dom de Curar, p. 210.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA normal"332. Observe o leitor como este registro importante e merece ser bem ponderado, pois, mesmo com as evidncias fludicas se contrapondo s evidncias fsicas, essas existem. Saiunav nos diz que: "As sensaes do receptor de energia so diversas mas, na maioria dos casos, podem ser reduzidas sensao agradvel de um leve recebimento de calor, de um pequeno resfriamento, de um fraco sopro (...), da sensao de um ligeiro peso no rgo afetado (ou parte do corpo), de pequenas alfinetadas, raramente por uma sensao passageira de vmito (isto, no caso de primeira aplicao). (...) No caso da atuao em ausncia (a distncia), essas sensaes no raro so acrescidas pelo fraco contato de algo estranho, de um leve aperto. "(...) No caso de processos inflamatrios, bem como nas hemorragias (principalmente em mulheres; ligadas menstruao, ao climatrio e ao adormecimento de rgos), tanto as sensaes do doador quanto as do receptor mudam. O receptor sente um pouco de frio na regio da ao; o doador, um pouco de calor debaixo das mos"333. Albert De Rochas informa: "Se, como magnetizador, atuo sobre essa camada de maneira qualquer, B. experimenta as mesmas sensaes que se eu tivesse agido sobre sua pele, e no sente nada, ou quase nada, se atuo em outro lugar que no nessa camada (aura)"334. Como vimos, os registros so fartos e, por vezes, impressionantes, mormente quando se trata de atendimento a distncia. Isso, como j dissemos, s evidencia a ao do fluido magntico, apesar de muitos, querendo ser mais cticos que realistas, dizem no acreditar. Encerrando, ocorre que, algumas vezes, aps o passe, o paciente sai da cabine com tonturas, se sentindo meio zonzo, enjoado... Nesse caso, recomenda-se sent-lo por alguns momentos, indicar-lhe uma respirao tranqila e profunda, e uma prece. Caso no haja melhoras, voltar a aplicar-lhe novo passe, sendo que, desta vez, s dispersivo, pois deve estar havendo excesso de fluidos, mudanas muito bruscas no tnus fludico do paciente ou alguma "congesto fludica". Para casos tais, como j sabemos, o dispersivo eficiente e suficiente.
8.2 Sensaes no Mdium Quando estudamos o tato-magntico, vimos que passistas e magnetizadores sentem reflexos em si mesmos, tanto vindos dos pacientes quanto partindo de seus prprios organismos perispirituais. Tal como no paciente, as sensaes so variadas e nem sempre querem dizer a mesma coisa, embora haja situaes bem definidas. Mas, a prtica, a observao atenta e o acompanhamento dos casos fornecero respostas s demais sensaes, no sentido de servirem como orientao no apenas ao diagnstico, mas, na avaliao dos estados da cura. Conforme registrou Michaelus, "O estudo das sensaes manuais, experimentadas pelos magnetizadores, levaram Deleuze, Bruno, Aubin Gauthier, Du Potet e outros s mesmas concluses, que foram mais tarde repetidas por Bu.
332
OSTRANDER, Sheila e SCHROEDER, Lynn. O corpo energtico e a ESP. In "Experincias Psquicas Alm da Cortina de Ferro", cap. 18, item Cura, p. 242. 333 SAIUNAV, V. L. In "O Fio de Ariadne", p. 84. 334 ROCHAS, Albert De. A exteriorizao da sensibilidade. In "Exteriorizao da Sensibilidade", cap. 2, p. 43.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA "Assim, quando o operador sente em suas mos um calor seco e abrasante, indcio de que no doente a circulao geral est entravada por uma tenso anormal dos nervos. Quando o calor brando e mido, sinal de que a circulao est livre e prenuncia cessao prxima, trazendo descargas orgnicas. Se, em vez de calor, o magnetizador sente frio nas mos, indcio certo de que no paciente h atonia e paralisia dos rgos. Titilaes e formigamentos nos dedos denunciam a existncia de excesso de blis, sangue alterado, estado herptico. Adormecimento nas mos e dores de cimbras nos dedos, que se propagam aos braos, sinal de estagnaes linfticas, de embarao na funo digestiva e de acmulo de viscosidades. Quando o magnetizador experimenta estremecimentos nervosos, vibraes, abalos rpidos e fugitivos, quais choques eltricos, sinal de um estado congestivo do sistema nervoso e de congestes fludicas no paciente"335. (Grifamos.) Michaelus diz mais: "Estudando com ateno as sensaes que se fazem experimentar a um doente, e as que experimenta em si mesmo o magnetizador, adquire-se logo a melhor regra de explorao que pode guiar na conduta de um tratamento; pouco a pouco, essas percepes intuitivas, arrastando a mo do operador para tal ponto do corpo doente, de preferncia a um outro, determinam a escolha dos processos magnticos mais prprios para combater as alteraes mrbidas, das quais se acaba conhecendo melhor a extenso, a sede e a natureza. "A observao, compreende-se, ser tanto mais concludente e segura, quanto maior for o cabedal de conhecimentos do magnetizador. "(...) E certo que devemos agir sempre com muita ateno e prudncia. Mas no devemos temer as conseqncias da ao magntica, porque assim como provocamos determinadas reaes no organismo do magnetizado, assim tambm podemos fazer cess-las"336. Muito justas estas consideraes. Robustecem as informaes que vimos no tato-magntico e nos posiciona ante o destemor, pois, ao contrrio da vaidade, confirma o dom que temos de fazer cessar os inconvenientes, em nome do mesmo princpio. A despeito das sensaes registradas na nota (50), salientamos que elas tm valor apenas referencial, pois, a prtica do passe esprita tem demonstrado existir enorme diferena entre as sensaes registradas por passistas diferentes em um mesmo paciente. A prpria experincia, aliada a um estado de observao e anlise constante, revelar dados preciosos, mesmo que, quase sempre, individuais. Alguns passistas e magnetizadores tm uma capacidade especial de sentirem, em seus prprios corpos, os problemas orgnicos de seus pacientes, obtendo, dessa forma, uma indicao quase sempre muito precisa do problema a ser tratado. Essa "virtude" merece ser bem cuidada, apesar de, dependendo da doena ou problema orgnico, ser um mtodo doloroso, constrangedor; mas, sua eficincia muito valiosa na diagnose. No carece maior preocupao aos passistas que sentem tais sensaes,pis, conforme bem sintetizou Du Potet, "S os sintomas so transmitidos, e no a causa da doena. A gente se desembaraa facilmente, se desmagnetizando ou fazendo se desmagnetizar"337.
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MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", cap. 10, pp. 81 e 82. MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", cap. 10, pp. 82 a 85. 337 ROCHAS, Albert De. Nota L. In Exteriorizao da Sensibilidade, p. 203
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Isso confirmado por Keith Sherwood, quando diz: "Excluindo as doenas contagiosas, nunca se soube que um curador tenha pego alguma enfermidade de seu paciente que pudesse afetar seu corpo fsico diretamente"338. Afinal, Sherwood j havia advertido: "Previna-se para sentir sensaes estranhas enquanto estiver diagnosticando. Seu sistema sensvel de energia estar recebendo dados de seu paciente e ir registrar as informaes, na forma de sentimentos, sensaes e outros desconfortos. Estes desconfortos so temporrios. No exercero efeitos colaterais"339. Outra sensao que o passista deve observar com cuidado quando sentir, aps a aplicao dos passes, dores nas articulaes e nos plexos, pois, isso normalmente indica um grande dispndio de energias fludicas, pelo que recomenda Michaelus: "Assim, o operador dever precipuamente fiscalizar seu prprio organismo, observar detidamente a sua resistncia e as suas possibilidades, e nunca abusar do exerccio magntico"340. Encerrando, o passista deve aproveitar toda sua sensibilidade para auferir maiores e melhores benefcios para si mesmo e, sobretudo, para o paciente. Entrementes, se, depois de tudo, ao trmino da sesso de passes, sentir-se muito esgotado ou com algum resqucio das sensaes mais violentas que tenha registrado, faa um exerccio de respirao por alguns minutos e uma prece. No havendo uma recuperao satisfatria, solicite a um companheiro passista que lhe obsequie um dispersivo e tudo voltar ao normal.
9. INCORPORAO DURANTE O PASSE Assim como alguns espritas recomendam aos mdiuns a incorporao por ocasio do passe, vez por outra so os pacientes que, inadvertida ou incontroladamente, esto incorporando nesse momento. Afinal, como resolver se se deve ou no incorporar, se se permite ou no a incorporao?
9.1 Do Paciente Roque Jacintho tratou do assunto com simplicidade e eficincia: "O Momento do passe, pois, no o de evocao. "No o de doutrinao dos desencarnados. "No o de orientao formal do enfermo. "O momento do passe , e deve ser simplesmente: o instante de transfuso fludica que alivia as opresses espirituais ou fludicas inferiores, renovando o nimo do paciente (...) "Quando o paciente trouxer o hbito de manifestaes indisciplinadas que surgem to logo se inicia o passe, caber ao passista lev-lo a desconcentrar-se (...). Pedir que relaxe os msculos. Deslig-lo- de quaisquer pensamentos (...)
SHERWOOD, Keith. Alm do ego. In A Arte de Cura Espiritual, cap. 17, p. 193. SHERWOOD, Keith. A diagnose da cura e a aura. In A Arte de Cura Espiritual, cap. 10 , item Clarissensitividade e diagnose, pp. 125 e 126 340 MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 17, p. 157.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA "(...) As advertncias, contudo, sero carinhosas, sem laivos de condenao ou irreverncia, tendo um sentido educativo. Quase sempre tais irmos nada mais fazem do que repetir o que j presenciaram ou esto com problemas para o desanuviar-se interiormente"341. Andr Luiz tambm se reportou de forma conclusiva: "Interromper as manifestaes medinicas no horrio de transmisses do passe curativo." Pois "disciplina alma da eficincia"342. E aqui ele no limita a coisa aos pacientes apenas... Tratando-se de passe em cabine coletiva e no havendo como prevenir nem impedir tal fato ocorra, agir moderadamente, aguardando que o servio do passe na cabine, nessa ocasio, seja concludo, enquanto um passista ficar "controlando" o paciente em incorporao. To logo encerre essa "rodada" de passes, agir individualmente com o paciente em questo, buscando despert-lo e faz-lo assumir o controle de si mesmo para, depois, dar seqncia ao trabalho do passe. Pacientes nesta situao, normalmente devem ser encaminhados para assistirem palestras e, se possvel, participarem de reunies ou grupos de estudes doutrinrios, alm dos tratamentos desobsessivos, interditando, contudo, que participem de qualquer modalidade de reunio medinica nessas condies. Como j vimos no captulo VIII, o sopro "frio" ajuda para o despertamento do paciente que se encontre nessas condies. LEMBRAR, porm, que o amor e a fraternidade so excelentes remdios, tambm nestas ocasies. Concluindo, busquemos com Michaelus mais algumas ponderaes: "Outros acidentes de pequena monta podero surgir durante a magnetizao, principalmente nos primeiros minutos, como contraturas musculares, dispnias, ranger de dentes, riso convulsivo, lgrimas abundantes, palidez com transpirao abundante, forte presso na cabea, etc. Em tais casos, o magnetizador deve usar os passes dispersivos para restabelecer o equilbrio e acalmar o doente, para depois prosseguir na sua ao." E acresce: "J acentuamos que o magnetizador no deve provocar o sonambulismo. (...) No h necessidade desse expediente na teraputica magntica"343, pois "(...) A finalidade do magnetismo no a de provocar o sonambulismo, e sim a de curar os doentes"344.
9.2 Do Passista Tomemos o Roque Jacintho novamente: "Observemos, ainda, que a participao de um Esprito, na doao do passe, no se reconhece pela sua manifestao ostensiva, isto , pela precipitao do fenmeno de incorporao ou de psicofonia ou de efeito fsico. A participao esse "derramar de fluidos, imprimindo ao fluido natural do passista as qualidades de que ele carece"345. Suely Caldas Schubert nos fornece uma explicao muito interessante sobre a interferncia dos fluidos espirituais no passe: "Para que se realize a conjugao dos fluidos do plano espiritual com
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JACINTHO, Roque. Passe e evocao. In "Passe e Passista", cap. 14, pp. 46 e 47. VIEIRA, Waldo. Perante passe. In "Conduta Esprita", cap. 28, p. 103. 343 MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", cap. 17, pp. 165 e 166. 344 MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", cap. 19, p. 184. 345 JACINTHO, Roque. Passe e deferente. In "Passe e Passista", cap. 1, p. 10.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA os do mdium, ressaltamos no ser necessrio que este receba o Esprito que vem cooperar. A associao de energias se verifica sem que isto seja preciso, simples aproximao de um amigo do plano extrafsico, que atende, assim, ao apelo do mdium passista feito atravs da prece e estando este receptivo e preparado para a doao fludica"346. Um outro fator a ser considerado que, alm dos fluidos do passista e dos Espritos, outros influem nos processos fluidoterpicos, tanto materiais quanto espirituais e que, bastas vezes, suas liberaes dependem muito de nossa posio de vigilncia. Por no sermos meras mquinas de doao fludica, cabe-nos uma administrao consciente de nossas doaes e/ou canalizaes fludicas. Para que isso se d a contento, a incorporao plenamente dispensada. Uma ltima ressalva: quando o mdium, alegando sempre agir ou sempre ter agido incorporado, no conseguir aplicar o passe de forma mais "natural", aconselhamos seja ele submetido a uma educao medinica e ao estudo mais aprofundado da mediunidade pois, nem hoje, nem nunca, incorporao no sinnimo de adestramento medinico; tal adestramento se verifica exatamente pelo controle que se exerce sobre as prprias faculdades, controle esse que permite ou no, convenientemente, as manifestaes espirituais. Quando, ao contrrio, se argumenta que "o(s) meu(s) guia(s) que nunca me deixa(m) aplicar passe sem incorporao", preciso se considere que Esprito Superior jamais impe sua vontade, jamais determina arbtrios, tal como registrou inequivocamente Allan Kardec no captulo XXIV de "O Livro dos Mdiuns". Em tal situao, reconsideremos nosso(s) "guia(s)" pois provavelmente estar(o) ele(s) precisando conhecer, urgentemente, Kardec e o Espiritismo, o mesmo se dando com o(s) seu(s) orientado(s).
10. O RECEITUARIO Quando Allan Kardec estudou os "mdiuns especiais", catalogou os mdiuns receitistas, assim definindo-os: "Tm a especialidade de servirem mais facilmente de intrpretes aos Espritos para as prescries mdicas. Importa no os confundir com os mdiuns curadores, visto que absolutamente no fazem mais do que transmitir o pensamento do Esprito, sem exercerem por si mesmos influncia alguma. Muito comuns"347 (grifos originais). E ratificou: "(...) So simples mdiuns escreventes, que tm uma aptido mais especial que os outros, para esse gnero de comunicaes e que, por isso mesmo, podem ser chamados mdiuns consultores, como outros so mdiuns poetas ou desenhistas"348. (Grifos originais). Antes de prosseguirmos, uma primeira ilao: nada de confundir receitista com passista. Busquemos, agora, os esclarecimentos fornecidos por Andr Luiz: "Junto dela, em orao, foram colocadas numerosas tiras de papel. "Eram requerimentos, anseios e splicas do povo, recorrendo proteo do Alm (...)
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SCHUBERT, Suely Caldas. A importncia da fluidoterapia. In "Obsesso/Desobsesso", 2 Parte, cap.10, p. 117. 347 KARDEC, Allan. Dos mdiuns especiais. In "O Livro dos Mdiuns", cap. 16, item 193. 348 Da mediunidade curadora. In "Revista Esprita", set. 1865, p. 251.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA "(...) Entre Dona Ambrosina e Gabriel destacava-se agora extensa faixa elstica de luz azulnea, e amigos espirituais, prestos na solidariedade crist, nela entravam e, um a um, tomavam o brao da medianeira, depois de lhe influenciarem os centros corticais, atendendo, tanto quanto possvel, aos propsitos ali expostos. "Antes, porm, de comearem o trabalho de resposta s questes formuladas, um grande espelho fludico foi situado junto da mdium, por trabalhadores espirituais da instituio e, na face dele, com espantosa rapidez, cada pessoa ausente, nomeada nas peties da noite, surgia ante o exame dos benfeitores que, a distncia, contemplavam-lhe a imagem, recolhiam-lhe os pensamentos e especificavam-lhe as necessidades, oferecendo a soluo possvel aos pedidos feitos. "(...) Que significa essa faixa, atravs da qual a mdium e o dirigente se associam to intimamente um ao outro? "(...) O desenvolvimento mais amplo das faculdades medianmicas exige essa providncia. (...) Ambrosina no pode estar merc de todas as solicitaes da esfera espiritual, sob pena de perder o equilbrio. Quando o mdium se evidncia no servio do bem, pela boa vontade, pelo estudo e pela compreenso das responsabilidades de que se encontra investido, recebe apoio mais imediato de amigo espiritual experiente e sbio, que passa a guiar-lhe a peregrinao na Terra, governando-lhe as foras"349. At este ponto, observamos que a transcrio se refere ao atendimento via psicografia, sem contudo, se deter no receiturio propriamente dito. Mas, a tcnica exatamente a mesma, se bem tenhamos aqui informaes novas: 1 As "faixas elsticas de luz azulnea", corporificando verdadeiras extenses ectoplsmicas para possibilitar o acesso seguido de vrios Espritos por meio de um s mdium, demonstram, mais uma vez, que na Espiritualidade Superior no h improvisao. 2 Os "espelhos fludicos", semelhantes ao nosso processo televisor por satlite, servindo de monitores s observaes dos ausentes, registrando com preciso as impresses perispirituais dos pacientes em observao. 3 Para que tudo isso se d com segurana, alm da ativa participao dos Espritos, a mdium se fazia evidenciar como boa medianeira pela "boa vontade, pelo estudo e pela compreenso das responsabilidades" que lhe eram pertinentes. Sigamos, com o mesmo registro de Andr Luiz: "(...) Hilrio, fixando o espelho fludico em que os benfeitores do nosso plano recolhiam informaes rpidas para respostas s consultas, solicitou de nosso orientador que alguma definio sobre o delicado instrumento, que funcionava s mil maravilhas, mostrando quadros com pessoas angustiadas ou enfermas, de momento a momento. " um televisor, manobrando com recursos de nossa esfera. " Entretanto inquiriu Hilrio, minucioso , a face do espelho mostra o veculo de carne ou a prpria alma?
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XAVIER, Francisco Cndido. Mandato medinico. In Nos domnios da Mediunidade, cap. 16, pp. 154 e 155
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA " A prpria alma. Pelo exame do perisprito, alinham-se avisos e concluses. Muitas vezes, imprescindvel analisar certos casos que nos so apresentados, de modo meticuloso; todavia, recolhendo apelos em massa, mobilizamos meios de atender a distncia. Para isso, trabalhadores das nossas linhas de atividade so distribudos por diversas regies, onde captam as imagens de acordo com os pedidos que nos so endereados, sintonizando as misses com o aparelho receptor sob nossa vista. "(...) Imaginemos que algum espea determinada solicitao ao mandato medinico, sujeita" a certa demora entre a requisio e a resposta (...) Figuremos que o interessado, situado longe, desencarne e permanea, em Esprito, como acontece em muitas ocasies, num aposento domstico ou em algum leito de hospital, embora j liberado do corpo fsico (...) Num caso desses, a resposta dos benfeitores espirituais ser fornecida como se fosse dedicada ao encarnado autntico? " Isso pode ocorrer em vrias circunstncias acrescentou o Assistente de vez que no nos achamos num servio automtico ou milagroso. (...) Em certas situaes, os necessitados exigem auxlio intensivo em pequenina frao de minuto. Assim sendo, qualquer equvoco desse jaez perfeitamente admissvel"350. Como pudemos observar, o trabalho nos planos espirituais em favor de uma receita, de uma consulta, envolve muita atividade e trabalhadores, no se tratando do automatismo mgico que irracionalmente queremos funcione nessas situaes. Pudemos, igualmente, registrar que, pela complexidade como o processo se verifica, o conjunto de atitudes que um mdium fiel deve possuir no o exime do estudo. Por tudo isso, mesmo reconhecendo que o receitista no , na maioria da vezes, um mdium passista, devemos assimilar-lhe o exemplo de boa vontade, estudo e dedicao tarefa, a fim de que tambm possamos contar com Espritos Superiores amigos, nos secundando e ajudando nas atividades do passe. Uma nota importante: observe-se o questionamento de Hilrio e a resposta do Mentor ulus. Como no existe adivinhao, nem nos planos espirituais, pode ocorrer que, pela forma ultrarpida como o processo se d, algumas questes aparentemente distoem da nossa realidade, mas, ainda a, tudo no passar de aparncias, pois, se recebemos conforme damos, jamais receberemos de fona errada; nossa f, nosso referencial, nosso imediatismo que, muitas vezes, distorcem tanto a realidade que costumamos acusar Deus dizendo-O escrever por "linhas tortas" quando, de fato, somos ns os analfabetos da Escrita Divina. Vamos concluir nosso item com a palavra, lcida, sensata e esclarecedora de Martins Peralva, quando, por sinal, analisava parte das palavras acima transcritas. "E muito freqente colocar-se o nome de uma pessoa que no est afetada de qualquer doena orgnica e, no mesmo instante, o mdium consignar, vertinosamente: "Buscaremos cooperar em seu favor com os nossos recursos espirituais, atravs de passes. Jesus nos abenoe." "Em alguns casos, as palavras finais so de encorajamento: "Confiemos em Deus." "Outras vezes, de consolidao do bom nimo: "Nosso amigo continua sob o amparo de benfeitores da Espiritualidade."
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XAVIER, Francisco Cndido. Mandato tnedinico. In "Nos Domnios da Mediunidade, cap. 16, pp. 158 e 159.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA "Informando-se, posteriormente, da situao da pessoa cujo nome, desconhecido do mdium, fora includo no receiturio, entre centenas de outras consultas, saber-se- que est s voltas com problemas de ordem moral, abatida, desanimada, ou mesmo atravessando uma fase de provaes acerbas. "Remdios, nem uma gota. "E para que, se o mal era todo anmico, isto , psquico? "(...) Nos casos de doena orgnica, o medicamento vem, e perfeitamente aplicvel enfermidade. "(...) Nos centros onde o receiturio volumoso, numerosa a equipe de mdicos desencarnados (...) "Atravs de um sistema de comunicaes que funciona, indubitavelmente, na base do magnetismo, por meio de vibraes, as entidades responsveis pelos diversos setores recebem notificao da consulta, entram em relao com o consulente, captam a sua imagem perispiritual e a retransmitem para o local dos trabalhos (...)"351.
11. PASSES ANTES E DEPOIS aqui que se propicia o surgimento da figura "papa-passe". A indicao para se tomar passe antes e/ou depois de reunies (de trabalhos assistenciais, de atividades medinicas ou de qualquer outra atividade na Casa Esprita) uma colocao precipitada. Vale a pena, portanto, consideremos o assunto.
11.1 Para os Passistas No h nenhuma necessidade de o passista tomar passes antes de iniciar a aplic-los, salvo em casos especiais. Primeiro, porque ele dever se preparar para suas tarefas com antecedncia, pelo que no justificvel uma constncia, de sua parte, chegar ao trabalho desequilibrado, atrasado ou sistematicamente carente; depois, porque a Espiritualidade prov o atendimento espiritual ao passista srio e responsvel, antes do incio desses trabalhos. Alm disso, os prprios pacientes, quando adentram cabine, j vm com seus atendimentos iniciados pela Espiritualidade, conforme podemos observar neste exemplo apresentado por Manoel Philomeno de Miranda: "Terminada a pgina e proferida uma orao, iniciava-se a segunda etapa, a do passe propriamente dito. Todavia, enquanto era lido o texto, os Espritos encarregados do ministrio passista j contribuam com recursos desintoxicantes, socorrendo os pacientes que se no davam conta da ocorrncia providencial. No momento em que os mdiuns se acercavam, amparados por tcnicos especiais, estava assegurado melhor campo para o prosseguimento do servio"352. E se aos pacientes isso se d, em relao aos passistas,
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PERALVA, Martins. Receiturio medinico. In Estudando a Mediunidade, cap. 28, pp. 154 e 155. FRANCO, Divaldo Pereira. Socorros espirituais relevantes. In "Painis da Obsesso", cap. 26, pp. 213 e 214.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA convenhamos, o cuidado da parte dos Espritos no dever ser nada desprezvel. Ademais, o passista recebe os fluidos antes de do-los, beneficiando-se tambm.
11.2 Nas Reunies Medinicas O Esprito Andr Luiz, abordando sobre o passe na desobsesso, assim recomenda: "Os mdiuns passistas (...) atendero aos passes, ministrando-os a todos os componentes do grupo, sejam mdiuns ou no. "Semelhante prtica deve ser observada regularmente, de vez que o servio de desobsesso pede energia de todos os presentes e os instrutores espirituais esto prontos a repor os dispndios de fora havidos, atravs dos instrumentos de auxlio magntico que se dispem a servi-los, sem rudos desnecessrios, de modo a no quebrarem a paz e a respeitabilidade do recinto. "Fora dos momentos normais, os mdiuns passistas atendero aos companheiros necessitados de auxlio to-s nos casos de exceo respeitando com austeridade disposies estabelecidas, de modo a no favorecerem caprichos e indisciplinas"353 . A partir desta judiciosa ponderao, assimilamos que em reunies de desobsesso o passe entra como uma atividade extremamente necessria. No podemos inferir, entretanto, que tal se d em relao a todos os tipos de reunies medinicas; o passe no deve, nem pode, ser consignado s pelo fato de ter iniciado uma reunio, seno pela necessidade patente de quem v receb-lo. De outra forma, mesmo se reconhecendo que muitos mdiuns, aps incorporaes mais violentas, retm certas impresses negativas nos seus campos perispirituais, no devemos generalizar tal prtica para todo ps-incorporao, visto que alguns mdiuns tm condies de, por si mesmo, se recuperarem, enquanto apenas parte deles carecem de uma ajuda externa, de uma "mozinha". Da, precisamos ponderao para no desgastar o servio do passe. Os mdiuns, a fim de bem valorizarem suas faculdades, devem se preparar continuadamente, pela aquisio de valores morais e pelos esforos empregados s suas reformas interiores. Aos que assim agem, o passe ser-lhes- to-s um coadjuvante espordico; suas necessidades de recuperaes fludicas tero no passe o complemento ideal. Aos outros, que vem no passe apenas um passe-de-mgica para os eximirem das reformas, todo um trabalho por ser implantado, todo um labor por ser efetivado, toda uma doutrina por ser desvendada; esse, o grande passe a ser-lhes administrado.
11.3 Os Papa-Passes Especificamente para aqueles que costumam tomar passes por qualquer motivo, bastando, para isso, verem uma cabine e um passista por perto, lembramos a recomendao de Andr Luiz que orienta "(...) quanto inconvenincia da petio de passes todos os dias, sem necessidade real, para
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XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo in Desobsesso, cap. 52, pp.. 183 e 184.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA que esse gnero de auxlio no se transforme em mania", pois, " falta de caridade abusar da bondade alheia"354. Sobre essa "figura", o jornalista Luciano dos Anjos nos apresenta uma opinio muito segura: "Admito que se busque esse maravilhoso remdio espiritual. Mas quando a pessoa est precisando realmente dele. Ningum toma remdio por tomar. Ningum vai ao mdico sem que esteja sentindo de fato alguma coisa. Tomar passe por hbito , no mnimo, tirar a vez de outro que verdadeiramente precisa. , ainda, cansar o mdium e introduzir no nosso meio a nefasta figura do papa-passes (...). E para esse desvio no h passe que d jeito (...)355 (grifamos). No cabe, portanto, buscarmos o passe como quem no tem coisa alguma a fazer ou pelo simples hbito de faz-lo. O passe, ainda que nunca contra-indicado, no deve ser recebido de forma desrespeitosa ou v. Aos dirigentes das Casas Espritas, a obrigao de alertar os mdiuns, os pacientes e o pblico em geral quanto a tais desvios.
12. MESMO SEXO A Casa Esprita deve contar sempre com passistas equilibrados, evangelicamente moralizados, em nmero suficiente para atender s necessidades dos pacientes que para l se dirijam. Estaremos equivocados se partirmos do pressuposto de que nossos mdiuns so incapazes ou que no tm moral suficiente para no poderem aplicar passes em pessoas de sexo oposto. No podemos partir deste ponto, pois isto um frgil argumento que s serve para posicionar o mdium aqum do mnimo de suas verdadeiras responsabilidades. Cabe aos dirigentes do Movimento e das Casas Espritas a orientao evanglica, moral, espiritual e de conhecimentos aos seus mdiuns para, dessa forma, evitar distores, erros e prejuzos futuros. A recomendao de aplicar passes unicamente em pessoas de mesmo sexo carece de lgica, pois Deus no nos criou diferentes, salvo quanto a algumas discretas disposies genticofisiolgicas, em funo exclusiva das responsabilidades caractersticas de cada um. A imposio de homens aplicar passes em homens e mulheres em mulheres evidencia um fito policialesco indevido. O mdium moralizado (e todo passista tem obrigao de s-lo) ver sempre no seu paciente um irmo carente, uma criatura a qual ele dedicar parte de sua energia, de sua ateno, a fim de favorec-lo, merc das bnos divinas, com o que tenha de melhor em si mesmo, nunca com sua sensualidade, suas imperfeies, seus vcios... Querer descer a esses escales significa no confiarmos em nossos mdiuns. E isto no possvel!!! como diz Herculano Pires: "As pessoas que freqentam uma reunio esprita devem ser consideradas como respeitveis e responsveis"356. Quanto mais os mdiuns espritas...
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VIEIRA, Waldo. Perante o passe. In "Conduta Esprita", cap. 28, p. 103. O atalho (final, 5). In "Reformador", dez. 1973, p. 22. 356 PIRES, J. Herculano. A moral medinica. In "Mediunidade Vida e Comunicao" cap. 9, p. 80.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 13. MUSICA Da mesma maneira como no podemos obstar se ponha msica no ambienta destinado aos passes, desde que msicas compatveis, tambm no possumos motivos para incentivar-lhe o uso. A msica funciona, precipuamente, como fonte de harmonia sonora, com isso facilitando a concentrao e evitando a conversao despropositada. Todavia, para atendimento deste mister, a evangelizao, uma doutrinao e a exposio de temas evanglicos bem preparados so, muitas vezes, mais eficientes que a msica, pois, alm de harmonizar sonoramente o ambiente, patrocina reflexes graves que projeta o paciente harmonia espiritual e moral, predispondo-o interiormente, e no s superficialmente, ao tratamento que receber em seguida. As prticas magnticas clssicas testaram a msica em seus tratamentos e no houve concenso a respeito do assunto, pois cada magnetizador e cada paciente tinham preferncias no apenas limitadas s msicas como aos instrumentos que as executavam, sem falar na qualidade da fonte sonora. Da, nunca ter sido normatizado nada nessa rea, a no ser a nvel individual. Por tudo isso, sugerimos que faamos do Evangelho de Jesus nossa msica diria, constante, dulcificando-a com a vivncia crist, inclusive na cabine de passe e nos momentos em que o apliquemos.
14. LUMINOSIDADE/ESCURIDO A cabine de passes no requer a escurido. Isso no quer dizer devamos coloc-la sob holofotes. Apenas os passes de origem fludica magntica ou mista, em determinados tipos de tratamentos, requerem uma luminosidade mais branda, a fim de no interferir na substncia ectoplsmica em "manipulao". A luz branca "queima" certos componentes do ectoplasma por fotossntese. De outra forma, Raul Teixeira interpe outro interessante argumento: "A providncia de diminuir-se a claridade tem por objetivo evitar a disperso da ateno das pessoas alm de facilitar a concentrao (...)"357. No devemos, em contrapartida, partir para a escurido muito forte, pois os inconvenientes decorrentes so lamentveis. Para configurar um exemplo, imaginemos uma pessoa indo pela primeira vez a um Centro Esprita, e l seja convidada para tomar um passe (coisa que, em tese, no sabe o que ). Que imaginar ele ao entrar numa cabine fechada, escura e cheia de "gente estranha"? E, ainda por cima, se esse pessoal comear a passar as mos por cima dele, mesmo sem o tocar? E se ele for muito "sensvel" e registrar certas impresses mais fortes? Para complicar, se nesse Centro Esprita os mdiuns no forem bem orientados e comearem a fungar, estalar dedos, gemer, falar feito "besouros", ser que esse paciente ter coragem de voltar a pr os ps ali? E, nessas condies, qual ser sua opinio sobre os espritas? Mesmo se tratando de um exemplo bem caracterstico, de se notar o quanto devemos estar atentos para no incorporarmos "receitas" sem o devido critrio de anlise sria prvia.
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FRANCO, Divaldo Pereira e TEIXEIRA, J. Raul. Passes. In "Diretrizes de Segurana, cap. 7, questo 72, p. 68.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 15. VENTILADORES, CALAFETADORES, CONDICIONADORES DE AR E EXAUSTORES Dizem que rudos interferem nos tratamentos fludicos e que, por isso, alguns aparelhos eletrodomsticos no devem ser usados. Pura invencionice. fcil entendermos por qu. Se o fluido pode ser projetado a distncia, rompendo no apenas barreiras sonoras como obstculos materiais, que importncia teria o barulho de um ventilador, por exemplo, ou a circulao provocada do ar? Se formos prticos e lgicos, rapidamente concluiremos que prefervel combater a falta de circulao de ar, o frio excessivo, o calor causticante ou a viciao do ar, com aparelhos para esse fim criados, a ficarmos, os passistas e os pacientes, sofrendo inconvenientes perfeitamente sanveis. Desde que tenhamos condies de possuir os aparelhos necessrios e de mant-los em bom funcionamento, nada impede seu uso nas cabines de passes, a no ser a intransigncia de quem no queira estudar os motivos da proibio de forma racional. O que muitas vezes ocorre por trs dessas proibies que certos barulhos ou rudos prejudicam a concentrao de algumas pessoas as quais, por isso, se sentem menos eficientes. Mera questo psquica de fcil adaptao. Quem no souber se concentrar (no bem) por motivo de barulhos ou rudos, melhor fazer alguns exerccios urgente nesse sentido, a fim de no privar os outros de um conforto ou de uma comodidade coletiva.
16. AS EQUIPES Muito comum, e correto, se trabalhar em equipe. Como diz o refro popular, "a unio faz a fora". No no sentido das correntes de mos, como comentamos no captulo VIII, mas na forma da solidariedade, da diviso de tarefas, da soma de valores, da multiplicao das bnos e da subtrao dos personalismos. Uma equipe normalmente tem um orientador, um lder358. Mas aqui, nesta interpretao, preciso eliminemos os caractersticos de vaidade e prepotncia que, por vezes, encontramos nas lideranas humanas; enaltecemos os valores e aquisies morais do lder, alm do domnio do assunto. Este, entre outras, dever assumir as funes de orientao, coordenao, direo e convocao dos passistas, bem como de ser o responsvel por eventuais substituies de mdiuns e o portador dos encaminhamentos junto aos pacientes. Mas, isso no dever destingui-lo como sendo o mais importante do grupo. Ele apenas tem uma funo especfica, da qual dever dar bom cumprimento, favorecendo boas exemplificaes no campo da humildade, compreenso, pacincia, renncia e fraternidade. Ele poder, inclusive, ser passista tambm, assim como se pode promover rodzios entre os membros da equipe nesta funo. Quando h pouco falvamos da eventual substituio de membros das equipes, nos referamos s situaes verdadeiramente eventuais, pois uma equipe de passistas no deve estar mudando de membros muito regularmente, j que as condies de harmonia e de afinidade entre eles so fundamentais para um proveitoso trabalho.
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Vide, no apndice "I", descrio de uma equipe ideal para o ministrio do passe.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Vejamos um registro feito por Andr Luiz: " E os mdiuns? So invariavelmente os mesmos? "Sim, contudo, em casos de impedimento justo, podem ser substitudos, embora nessas circunstncias se verifiquem, inevitavelmente, pequenos prejuzos resultantes de natural desajuste"359 (grifamos). Portanto, deve-se preparar boas, pontuais e responsveis equipes de passistas, a fim de se evitar os transtornos decorrentes de faltas ou substituies intempestivas dos seus membros. Sintetizando as palavras de Allan Kardec, ele recomenda aos grupos que queiram contar com a assistncia dos bons Espritos: " perfeita comunho de vistas e sentimentos; cordialidade recproca entre os membros; ausncia de todo sentimento contrrio verdadeira caridade crist; um nico desejo: o de se instrurem e melhorarem; excluso de toda curiosidade; recolhimento e silncio respeitosos; unio de pensamentos; que os mdiuns trabalhem com iseno de todo o sentimento de orgulho, amor-prprio e supremacia e sim com o desejo de serem teis"360. "A estas condies aduzimos, com Manoel Philomeno de Miranda: conduta moral sadia (...); conhecimento doutrinrio; equilbrio interior (...); confiana, disposio fsica e moral; mdiuns (passistas) adestrados, disciplinados; pontualidade e perseverana"361.
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XAVIER, Francisco Cndido. Servio de passes. In "Nos Domnios da Mediunidade, cap. 17, p. 163. Compilado por SCHUBERT, Suely Caldas. In "Obsesso/Desobsesso", Terceira Parte, cap. 4, p. 135. 361 Compilado por SCHUBERT, Suely Caldas. In "Obsesso/Desobsesso", Terceira Parte, cap. 4, p. 136.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 17. O DESENVOLVIMENTO "A instruo esprita no abrange apenas o ensinamento moral que os Espritos do, mas tambm o estudo dos fatos. Incumbe-lhe a teoria de todos os fenmenos, a pesquisa das causas, a comprovao do que possvel e do que no o ; em suma, a observao de tudo o que possa contribuir para o avano da cincia"362 (Alian Kardec). Sem dvida, estas palavras so de fundamental importncia para o desenvolvimento no apenas da Doutrina Esprita como tambm para a orientao que devemos tomar ante nossas responsabilidades, as quais no so nunca limitadas aos estreitos limites do nosso comodismo, pois vo alm de um simples aplicar de passe. Nosso compromisso h de se estender alm dos horizontes de um ingnuo "deixar fluir uma energia", para buscar explicaes e entendimentos cada vez mais profundos no sentido de balizarmos nossa ao na segurana de uma intuio pura. No campo mais especfico do passe, podemos continuar com Kardec em outros de seus momentos: "A mediunidade curadora uma aptido, como todos os gneros de mediunidade, inerente ao indivduo, mas o resultado efetivo dessa aptido independe de sua vontade. Incontestavelmente ela se desenvolve pelo exerccio, sobretudo, pela prtica do bem e da caridade"363. (Allan Kardec) (grifo original). Este trecho diz tudo. S a prtica do bem, do amor ao prximo, faz vibrar positivamente em ns nossa "aptido". Atendendo a uma indagao muito comum (pode transmitir-se o poder magntico?), os Espritos responderam a ele: "O poder, no; mas o conhecimento de que necessita, para exerc-lo, quem o possua. No falta quem no suspeite sequer de que tem esse poder, se no acreditar que lhe foi transmitido"364. E o Abade Prncipe de Hohenlohe (Esprito) acresceu: "(...) Todo o mundo possui mais ou menos a faculdade curadora, e se cada um quisesse consagrar-se seriamente ao estudo dessa faculdade, muitos mdiuns que se ignoram poderiam prestar teis servios a seus irmos em humanidade"365. Em termos de prtica, o exerccio srio, constante, humilde, sincero, devotado, aliado ao estudo das teorias e experincias, dar-nos-o a confiana que buscamos, facilitar-nos-o o entendimento da ao fludica, favorecer-nos-o um manancial de bnos pela bno de servir ao prximo, e nos curaro o Esprito, verdadeira cura que nossas almas anseiam. "(...) Quanto mais o trabalho do mdium curador prossegue, tanto mais o seu automatismo se desenvolve e realiza, com grande espanto seu, verdadeiros prodgios"366. o que nos diz Jos Lhomme. Trabalhemos, pois, com Jesus; Ele, h muito tempo, sem que nos demos conta, trabalha por ns!!! Sigamos e trabalhemos com Ele; este nosso maior e melhor desenvolvimento!
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KARDEC, Allan. Das reunies e das sociedades espritas. In "O Livro dos Mdiuns", cap. 29, item 328. Da mediunidade curadora. In "Revista Esprita", set. 1865, p. 254. 364 KARDEC, Allan. Dos mdiuns. In "O Livro dos Mdiuns", cap. 14, tpico 7, Mdiuns curadores, item 176, questo 7a. 365 Conselhos sobre a mediunidade curadora. In "Revista Esprita", out. 1867, p. 317. 366 LHOMME, Jos. O mdium curador. In "O Livro do Mdium Curador", cap. 6, Automatismo psquico, p. 88.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 18. PASSES EM PLANTAS E ANIMAIS Mesmo parecendo estranho a alguns, pessoas existem que se dedicam a aplicar passes em plantas, animais e objetos. O prprio Mesmer j afirmava que, depois do homem, "os vegetais, sobretudo as rvores, so os mais suscetveis de magnetizao"367. Valeria, ento, fazermos uso do passe para aplic-lo na plantas, nos animais e, porque no dizer, nos minerais? Importa distingamos bem magnetismo de passe esprita. Apesar de o magnetismo ser tambm veiculado atravs do passe esprita, em face do animismo humano, no podemos cair no extremo de recomendar passes espritas para plantas e animais, pois, conforme a prpria definio de passe dada por Kardec, e ratificada por todas as grandes personagens que vimos estudando, este se d "de perisprito a perisprito". Ora, como os animais, os vegetais e os minerais no possuem necessariamente, perispritos, no teramos sequer como justificar tal prtica, pelo que definitivamente desaconselhada. Como sabemos, "(...) O magnetismo humano resulta no somente das propriedades do corpo, mas tambm das faculdades da alma" (Michaelus)368, pelo que no pode ser confundido o seu emprego. Kardec quem faz o registro das palavras de Erasto (Esprito) para nessa anlise: "O Sr. T..., diz-se, magnetizou o seu co. A que resultado chegou? Matou-o, porquanto o infeliz animal morreu, depois de haver cado numa espcie de atonia, de langor, conseqentes sua magnetizao. Com efeito, saturando-o de um fluido haurido numa essncia superior da sua natureza de co, ele o esmagou, agindo sobre o animal semelhana do raio, ainda que mais lentamente. Assim, pois, como no h assimilao possvel entre o nosso perisprito e o envoltrio fludico dos animais, propriamente ditos, aniquil-los-amos instantaneamente, se os mediunizssemos"369 (grifamos). Como se v, a "essncia superior" dos fluidos tem que se comportar com identidade para no produzir distrbios. Disso tudo, podemos concluir que o magnetismo puramente fsico pode ser transmitido s plantas e aos animais (tanto que j existem vrios estudos sobre o fato; "The Secret Life of the Plants", conhecido "best-seller", aborda to interessante assunto), desde que dentro de certos padres e limites; o "passe esprita", no. E no se trata de preconceito ou puritanismo; que para cada caso existe um correspondente. Por exemplo: para o homem existe o mdico; para o animal, o veterinrio; para o vegetal, o botnico; para o mineral, o gelogo. Assim, o passe esprita existe para o esprita ou para aquele que o procura; o magnetismo, em funo dos demais reinos, h de ser buscado no seio do magnetismo acadmico, que no o nosso caso.
19. AS BENZEDEIRAS EO MAU-OLHADO As conhecidas "benzedeiras" (ou "milagreiras", como querem alguns) so, em grande nmero de casos, verdadeiras "mdiuns curadoras". S que a elas falta o estudo e o conhecimento
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MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", cap. 8, p. 63. MICHAELUS. In "Magnetismo Espiritual", cap. 8, p. 63. 369 KARDEC, Allan. Da mediunidade nos animais. In "O Livro dos Mdiuns", cap. 22, item 236.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA de certas leis e tcnicas, pelo que suas intuies e "simpatias" funcionam como os elementos catalisadores de toda aquela "alquimia psquica" de to reconhecido e propalado valor. Mas, estaramos ns, com essas palavras, incitando o esprita a procur-las? No, no bem isso. E no decorre do fato de elas serem humildes ou desconhecerem as tcnicas, mas, porque ns j temos todo um corpo de atendimento fluidoterpico nas hostes Espritas, pelo que no justifica nossa busca por elas. Entretanto, respeitamo-las com o mais sincero reconhecimento e carinho370, pois, por suas mos e atravs de suas "rezas", muitas dores e aflies so dirimidas do seio da humanidade, de forma quase sempre annima e nos moldes do perfeito cristianismo. Sem dvida alguma, so elas verdadeiros pronto-socorros magneto-espirituais para atendimento dos filhos de Deus mais sofridos, daqueles aparentemente deserdados, sem falar no muito de ensinamento que elas, por seus comportamentos ticos e pela fora de seus exemplos, tm dado humanidade, salvo aquelas excees destoantes. Algumas rpidas questes, entretanto, merecem anlise: Por que elas conseguem curar se no tm tcnicas? Antes de tudo, elas tm f e vontade, quase sempre um padro de qualidade muito elevado; depois, a orao a base de suas aes; por fim, vem a f e o merecimento dos que as buscam. Qual o motivo de elas usarem plantas para fazerem suas curas? Conforme vimos h pouco, as plantas so muito suscetveis de sofrerem magnetizao. E isso no novo. Muitos autores e magnetizadores antigos, inclusive da idade mdia371, estudaram e praticaram os passes com o auxlio das plantas, pois os fluidos negativos (dispersveis) dos pacientes se lhes agregavam. Como eles no sabiam que para a disperso tal recurso totalmente dispensvel, j que tal efeito se d por obra da vontade dirigida neste sentido, eles associaram ao fato de as plantas murcharem rapidamente ao seu poder de "traspasse do mal do paciente para elas. E o que vem a ser o mau-olhado que elas dizem curar? O mau-olhado nada mais que a absoro de uma energia desequilibrante372 por parte de uma pessoa considerada sadia. Como, normalmente, as criana "novinhas" so extremamente sensveis s cargas fludicas que se lhes aproximam, comum elas registrarem desconfortos decorrentes desse tipo de assimilao fludica. No caso do passe esprita, bastaria passes dispersivos; alis, isso o que basicamente as benzedeiras fazem. 3. Elas dizem que certos pais pem mau-olhado nos prprios filhos. isso possvel? Acreditamos que sim. Como dissemos, existe um fluido desequilibrante em relao criana que, muitas vezes, no tem capacidade prpria de repelir ou de, em absorvendo-o, no "digeri-lo" com rapidez, da provocando o mal-estar. Como se trata de um processo de "combinao fludica" por uma espcie de "osmose psquica", pode ser que durante certo perodo a criana no combine equilibradamente seu campo fludico com o do(s) pai(s) e isso provocar as mesmas sensaes do
Kardec perguntou aos Espritos ("O Livro dos Espritos", Parte 3, cap. X, "Da lei de liberdade", questo 838): "Ser respeitvel toda e qualquer crena, ainda quando notoriamente falsa?" Eis a resposta: "Toda crena respeitvel, quando sincera e conducente prtica do bem. Condenvel so as crenas que conduzem ao mal." 371 Sugerimos o estudo do Captulo V, "Cura magntica das feridas e trespasse das doenas do livro "Exteriorizao da Sensibilidade" de Albert De Rochas. 372 Usamos este termo em substituio ao comumente empregado (negativo), buscando ele traduzir a realidade com mais acerto.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA malfadado mau-olhado. Entretanto, isso no tem justificativa para uma permanncia muito prolongada, pois, o prprio clima de amor e carinho entre os familiares ajudar no processo de equilbrio fludico da criana em questo, fazendo com que, em breve tempo, ela adquira a capacidade de combinao fludica perfeita, quando ento no mais ocorrer dito fenmeno. A propsito, uma autora recentemente lanada aqui no Brasil nos diz o seguinte: "Por efeito da vulnerabilidade da criana, sou muito conservadora no permitir que as crianas participem de grupos teraputicos ao lado de adultos. O adulto no faz a menor idia do que a criana experimenta (...). Tenho visto pais submeterem os filhos, sem querer, a um choque psquico desnecessrio (...). A raiva do adulto choca o sistema da criana como um choque fsico, ao passo que o pesar e a depresso inundam-no como um nevoeiro"373. Como se v, a questo bem complexa, pelo que merece seja bem observada. E quem no tenha benzedeiras nem seja esprita para buscar o benefcio do passe, como dever agir? Em todo e qualquer caso, a orao nossa cabeceira, e em especial da criana, sempre um excelente remdio. Paralelamente, a reforma moral dos adultos e a introduo de fluidos equilibrantes no recinto domstico, atravs de bons pensamentos, boas leituras e do hbito salutar do estudo do "Evangelho no Lar", so prodigiosas fontes de bnos. E quanto questo de se pr fita vermelha ou de cor forte na criana para livr-la do mauolhado? Por um lado, a superstio a grande responsvel por isto; entretanto, a justificativa das benzedeiras de que com a fita (ou outro bibel qualquer vista), a pessoa portadora do mauolhado desviar seu olhar para aquilo que tem cor forte e, ento, esse objeto assimilar a carga fludica (pois, garantem, tal transmisso se d fundamentalmente pelo olhar). No vemos fundamento para a hiptese, pois, se assim fosse, essas fitas e/ou objetos seriam, por si ss, causa do retorno do mal j que ficariam impregnados daqueles fluidos os quais, por sua vez, seriam reabsorvidos pela criana; depois, a ser assim, os fluidos "maus" seriam transmitidos por "blocos energticos", e de uma s vez, o que sabemos no corresponder realidade da Lei dos fluidos. Acreditamos que, pelo fato de o portador (ou pseudoportador) do mau-olhado saber que "aquela coisa" colorida ou "chamativa" ali estar exatamente para fazer desviar os possveis mau-olhados, este, por uma decorrncia psicolgica, mentalmente bloqueia ou redireciona suas emanaes fludicas no sentido de no transmiti-las criana. Entretanto, apesar das fitas e bibels, pessoas h que impregnam o mau-olhado, mesmo tomando todos os cuidados, inclusive aqueles ditos simpticos. Isto evidencia que o fluido desequilibrante no projetado por blocos estanques e que, nem sempre, um rpido desvio psquico suficiente para superar a vigorosa realidade de um "campo fludico" consistentemente desequilibrado. Da a necessidade da orao regular cabeceira da criana. 8. Mas, tem pessoas que matam as plantas s com o olhar? 7. 6. 5.
373
BRENNAM, Barbara Ann. O crescimento e o desenvolvimento humanos na aura. In "Mos de Luz", cap. 8, item A primeira infncia, pp. 111 e 112.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Isto uma derivao do que vimos dizendo. Tanto verdade que normalmente aquelas pessoas que se reconhecem como portadoras de mau-olhado acrescem a tudo o que "elogiam" um "graas a Deus", um "Deus te abenoe", no intuito de impor um sentimento mais elevado s suas vibraes, com isso vindo a direcionar suas emisses fludicas para dentro dos padres do "bomolhado". A chamada benzedura, conhecida nos meios populares, ser uma modalidade de passe? "As chamadas "benzeduras", to comuns no ambiente popular, sempre que empregadas na caridade, so expresses humildes do passe regenerador, vulgarizado nas instituies espiritistas de socorro e de assistncia. "(...) A prtica do bem pode assumir as frmulas mais diversas. Sua essncia, porm, sempre a mesma diante do Senhor"374. (Emmanuel.) 9.
20. LTIMAS RECOMENDAES 20.1 Emoes Devem os mdiuns se precaverem do envolvimento em questes de sensualidade, violncia, politicagens e discusses desarrazoadas; a serenidade deve ser um atributo do passista. Emoes fortes geram desequilbrios psquicos, causando sofrimentos morais e tristezas. Esses dois aspectos consecutivos so altamente nocivos s resistncias orgnica e mental. Por eles, temos enfraquecido o corpo, em seus fluidos teraputicos, e expomo-lo s doenas (fsica e espiritual) mais abertamente. Como disse o Dr. Pierre Vachet no seu livro "O Pensamento que Cura", "(...) Experincias estabelecem, de modo indiscutvel, que as emoes deprimentes so os mais terrveis auxiliares dos micrbios que vivem em todos os organismos sem lhes causar o menor dano, mas que exercem os maiores prejuzos desde que diminua a resistncia do corpo ao deles"375. Para o passista, a calma, a pacincia, a confiana no "amanh", a elevao do esprito pela prece, pelas boas leituras e, sobretudo, pela retido moral, so elementos de perfeita sade, para si e para o prximo que lhe busca o socorro. A alegria, sua jovialidade, a cortesia, sua compreenso do prximo, como substitutos da tristeza, da rabugice, da indelicadeza e das crticas mordazes, abremlhe campos de amizade, carinho, empatia e conforto mtuo com seus pacientes.
20.2 Atitudes Negativas Tal como as emoes fortes e deprimentes, as atitudes negativas so profundamente danosas ao passista. No podemos acalentar pessimismos nem alimentar autocompaixo; no devemos temer a ao do bem nem nos limitarmos ao mnimo de nossos esforos. O pessimismo gera vibraes negativas em nosso derredor, desarmonizando nosso equilbrio psquico e orgnico. O passista pessimista no confia em si esmo, tornando assim seu fluido fraco,
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XAVIER, Francisco Cndido. Cincias aplicadas. In "O Consolador", Primeira Parte. cap. 5, questo 100, p. 68. LHOMME, Jos. As influncias mentais. In "O Livro do Mdium Curador", cap. 8 p. 110.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA dbil, quase intil. O otimismo, ao contrrio, doa-nos energias que acreditamos no possuirmos, revigora-nos alm de nossas esperanas e robustece nossa f pela renovao de nossas cargas fludicas. Passista pessimista rima, mas, no combina. Do pessimismo, a autocompaixo um trao por demais marcante. "Evans (Dra. Elida Evans, psicanalista junguiana de renome) tambm achava que o cncer era um sintoma de que havia outros problemas no resolvidos na vida do paciente e suas confirmaes no s foram confirmadas como tambm elaboradas por outros pesquisadores"376. uma evidncia de que tal atitude dos estados emocionais dos mais negativos para a recuperao dos portadores de cncer. Dela se origina a hipocondria, que o pessimismo levado sua pior conseqncia. O amor ao corpo e sade, todavia, no podem ser confundidos com sua preocupao obsessiva; afinal, a mente quem precisa estar s para agasalhar um corpo so, e no o inverso. Por outro lado, a autocompaixo sinnimo de egocentrismo, defeito que devemos extirpar de nossas almas. Da autocompaixo passamos s lamentaes que, como registrou Manoel Philomeno, so portadoras de "(...) Miasmas que deprimem a pessoa e intoxicam o paciente, mantendo-o em rea de pessimismo. Otimismo, alegria, esperana de dias melhores so, tambm, psicoterapias oportunas, em qualquer problema e muito especialmente na faixa do comportamento mental. "Por isso que as religies preconizam a confiana e a coragem, o perdo e a f, a humildade e a pacincia, logrando xito com os seus fiis. Sem dvida, essas tcnicas de ao moral, ou virtudes (...), so excelentes processos de preservao do equilbrio emocional. "Sabe-se, hoje, cientificamente, que a boa palavra proferida com entusiasmo faz que o crebro e o hipotlamo secretem uma substncia denominada endorfina, que atua na medula e bloqueia a dor, tal como ocorre na Acupuntura (...) Assim, ouvir e falar de forma positiva, sorrir com natural e justa alegria, fazem muito bem a todas as pessoas. "A carranca na face e o amargor contumazes denotam desconforto interior, desajuste emocional"377. Nossa ao no bem, portanto, deve estar acima de qualquer outra coisa para assim podermos dar cumprimento Lei Maior do " Amai-vos uns aos outros". E, no exerccio desse dever, abramo-nos em alegria e satisfao, amando e transmitindo amor, afugentando de ns, como passistas ou pacientes, os miasmas mentais originados pelas viciaes das lamentaes blasfemas e das tristezas irresignadas. Como sugesto para nossa ao positiva e destemida, recomendamos seja buscado "O Evangelho segundo o Espiritismo", em seu captulo V, itens 30 e 31; meditando nas respostas ali contidas! Quanto a limitarmos nossa participao ao mnimo possvel, a prpria vida nos ensina que quem assim age nunca consegue o menor de seus objetivos; na tarefa do passe, isso representa
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SIMONTON, O. Carl; SIMONTON, Stephanie Matthews & Creighton, James L. Personalidade, estresse e cncer. In "Com a Vida de Novo", cap. 5, item Os indcios psicolgicos, p. 63. 377 FRANCO, Divaldo Pereira. Reencontro feliz. In Nas fronteiras da Loucura, cap. 30, pp. 231 e 232.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA acomodao que, por injustificvel, afasta de ns os Bons Espritos, os quais precisam de nossa participao de forma ativa e efetiva e no acomodada. Quem d s o que dispe em fartura ou do que lhe sobra, na realidade no d; apenas transfere aparas. Quem doa do que lhe faz falta ou lhe solicita sacrifcios, permuta bens fsicos por bnos espirituais.
20.3 Prestar Ateno Diferentemente de concentrar, prestar ateno observar, analisar, comparar. O passista deve saber no apenas se concentrar, at mesmo para fazer uma prece, para se recolher intimamente, para superar situaes s quais no deva dar importncia; deve igualmente saber prestar ateno: ao paciente, s tcnicas, s intuies, aos efeitos do passe, s disposies ntimas, s observaes lhe so passadas, etc. A concentrao propriamente dita mais apropriada ao paciente que, assim agindo, entrar em vibrao harmoniosa, fortalecida pela prece, conseguindo maiores recursos para assimilar os fluidos que lhe sero doados. muito importante que o passista aprenda a prestar ateno para poder aproveitar sua prpria prtica, assim como a dos companheiros, como fonte de perenes ensinamentos. E, tambm, para poder avaliar as condies do paciente e poder registrar o processo do passe como um benefcio consciente e no autmato. J pensou se, por exemplo, o Esprito Andr Luiz no tivesse prestado ateno s ocorrncias do mundo Espiritual para nos transmitir seu aprendizado, quanto de ensinamentos teramos perdido? Sigamos-lhe o exemplo, a fim de progredirmos, ajudando aos que nos sucederem com nossas experincias. Outrossim, nossa ateno permitir registremos, com maior preciso, as informaes que, na ocasio das avaliaes dos trabalhos, transmitiremos aos companheiros, enriquecendo a cultura geral dos participantes do(s) grupo(s) de passistas.
20.4 - O Estudo Estudar no sinnimo de ler, mas, muitas vezes, para se estudar preciso se leia. E, para o esprita, no h desculpa: literatura que no falta. Para os que no sabem ler, as reunies de estudo sistematizado da Doutrina Esprita suprem deficincias, elucidam pontos obscuros, orientam o melhor caminho; ao lado disso, as palestras doutrinrias so notveis, principalmente queles mdiuns que acreditam j saberem tudo; afinal, diz o refro: "quem mais pensa que sabe, mais precisa saber que ainda nada sabe". O estudo fundamental; e, nesta rea, em especial, pois, em termos de fluidos e de suas leis, no h quem possa se blasonar de saber o suficiente. Se nosso corpo fsico ainda guarda verdadeiros mistrios a todos os homens, que se dizer acerca do corpo fludico, do perisprito? Verdade que tudo aquilo que no conhecemos, mas fazemos uso, precisamos estudar para podermos fazer melhor uso. Tal deve se dar com o passe.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA S no devemos querer fazer de nosso estudo e no s nesta rea especfica como em qualquer outra um campo para proselitismos. Se verdade que as curas so meios de demonstrao da Bondade Divina para com suas criaturas, no quer isto implicar devamos empregla para aumentar, apenas quantitativamente, o nmero dos adeptos do Espiritismo. Como disse um Esprito chamado Heyoan, "A iluminao a meta; a cura um subproduto"378. Finalizando, lembramos que estudar no tem, como o passe, nenhuma contra-indicao; faz bem ao corpo e ao esprito, desde que observados os limites naturais. Estudemos e estudemos; pratiquemos e pratiquemos; e um dia saberemos fazer com perfeio, como o Cristo nos ensinou...
20.5 A Pacincia Esta virtude deve possuir todo aquele que pretenda ser um bom passista. Com ela, a f. Nada de impacientar-se pela brevidade dos resultados nem querer sejam nossos "dons" ampliados "da noite para o dia". Tudo tem tempo e momento certos. Precisamos ter pacincia tambm para podermos atender com crist solicitude aqueles pacientes mais impacientes e, pelo exemplo, infundir-lhes confiana, f e... pacincia, pois, nosso paciente tambm deve ser orientado no sentido de no se desesperar, j que tal atitude geratriz e atrativa de fluidos "descompensados". A pacincia de saber esperar, agindo, recompensada pelo vencer sempre. A vitria resulta da perseverana lcida de quem age por amor.
21. CONCLUINDO Depois de termos caminhado pelas estradas do estudo da terapia fludica, estamos chegando ao nosso destino. Como ningum vai a algum lugar sem saber por que para l se dirige, certo que devemos ter elaborado alguns planos quando comeamos a ler este livro, uma verdadeira viagem ao fascinante mundo da cura por nossas prprias mos! Alguns tero vindo a esta fonte de pesquisa por mera curiosidade; outros por gostarem de como suas paisagens (raciocnios) so apresentadas; outros, ainda, para comparar as qualidades ali cultivadas... Oxal alguns tenham aqui vindo em busca de orientao para melhor porem em prtica o convite ao amor fraternal. Como todo povo hospitaleiro, sentir-nos-amos felizes se, nesta "terra de trabalhos constantes" que o passe, fincssemos junto a esse povo desinteresseiro, que ama pelo prazer de amar nossas fibras e nervos, pulmes e corao, corpo e alma, numa labuta que frutifica sempre, na proporo de mil por um, pois o solo frtil e promissor, principalmente quando adubado com f e boa vontade. Restam duas perguntas: "Que vimos, realmente, fazer nessa terra (e nesta Terra)? Por que estamos querendo aprender sobre o passe?
BRENNAM, Barbara Ann. A metfora da realidade de Heyoan. In Mos de Luz, cap. 20, item O mundo manifesto, p. 248.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Mova-nos to-s o desejo de atender ao convite do Esprito de Verdade, seguindo seus ensinamentos bsicos: "Espritas! amai-vos, este o primeiro ensinamento; instru-vos, este o segundo"379, sobre os quais Ele explicita: "Os que carregam seus fardos e assistem os seus irmos so bem-amados meus. Instru-vos na preciosa doutrina que dissipa o erro das revoltas e vos mostra o sublime objetivo da provao humana"380, nos inspirando muita confiana: "Venho salv-los. Vinde, pois, a mim, vs que sofreis e vos achais oprimidos, e sereis aliviados e consolados. No busqueis alhures a fora e a consolao, pois que o muno: impotente para d-las. Deus dirige um supremo apelo aos vossos coraes por meio do Espiritismo. Escutai-o. Extirpados sejam de vossas almas doloridas a impiedade, a mentira, o erro, a incredulidade. So monstros que sugam o vosso mais puro sangue e que vos abrem chagas quase sempre mortais. Que no futuro, humildes e submissos ao Criador, pratiqueis a sua lei divina. Amai e orai (...)"381. Certos de que buscamos o entendimento do passe para, conhecendo, melhor servir, sirvamos, com amor e destemor, pois assim a luz no se far rogada, e iluminar nossas almas, clareando-nos o Esprito. Por este caminho lograremos a resposta do convite crstico: "Segue-me!", que o que vimos e devemos fazer; aqui e em todo lugar!
379 380
KARDEC, Allan. O Cristo consolado. In "O Evangelho segundo o Espiritismo", cap. 6, item 5. KARDEC, Allan. O Cristo consolador. In "O Evangelho segundo o Espiritismo", cap. 6, item 6. 381 KARDEC, Allan. O Cristo consolador. In "O Evangelho segundo o Espiritismo", cap. 6, item 7.
288
APNDICE "I" FUNCIONAMENTO DE UMA EQUIPE PADRO
No captulo X, item 16, As equipes, tratamos do atendimento fludico (passes) por meio de equipes. Fizemos esta sugesto pelo fato de tal medida abolir a figura do "mdium principal" e quebrar uma srie de mitos e misticismos que usualmente se quer atribuir ao passe. Alm disso, na prtica, o alcance objetivado tem sido comprovadamente muito feliz e eficaz quando se opera em equipe. Partindo-se do princpio de que iremos considerar um atendimento completo, fazendo-se uso do passe de origem magntico ou misto, com controle e acompanhamento atravs de fichas, comporemos uma "equipe padro" mnima. Assim sendo, essa equipe contar com sete trabalhadores, a saber: uma pessoa na recepo/encaminhamento; uma pessoa no cadastro/entrevistas; duas pessoas na evangelizao; dois passistas; e um coordenador/relator. Quanto s acomodaes fsicas, necessrio que tenhamos, ao menos, trs espaos distintos: um para a evangelizao; um para a aplicao do passe (individual); e um recanto para as entrevistas. No que diz respeito ao mobilirio, alm daquele normal a uma sala de evangelizao, precisamos, ainda, de: uma "mesinha" e trs cadeiras (para as entrevistas); um local para se colocar os recipientes com gua (a fluidificar); trs cadeiras na cabine (para os passistas e o coordenador); uma maca (de preferncia) e/ou uma cadeira para o paciente; e uma prancheta (manual) para o coordenador fazer anotaes. Relativamente a papis, alm das fichas de cadastro/entrevistas e de avaliao pelos mdiuns382, tomam-se necessrios "tickets" numerados para serem distribudos com os pacientes. Esses "tickets" sero entregues pelos pacientes, entrada da cabine de passes, ao coordenador. Os
382
Modelos nos apndices seguintes.
289
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA passistas, aps cada atendimento, faro anotaes sumarizadas no verso dos mesmos, registrando os fatos mais importantes observados durante o passe, inclusive eventuais detalhes registrados quando outro passista estiver atuando. Outro impresso necessrio aquele383 que o coordenador, por perodos pr-determinados, preencher, colocando, sinteticamente, os dados coletados e verificados durante os atendimentos do perodo, a fim de apresent-los, pelo Diretor do Departamento, Diretoria da Instituio. O funcionamento da equipe se dar da seguinte maneira: 1) Um coordenador de passes recolhe informaes junto aos passistas que participam do atendimento no chamado "passe espiritual" (aquele que as Instituies Espritas normalmente usam aps as sesses doutrinrias pblicas e nos quais, teoricamente, no h atendimento fludicomagntico humano), sobre eventuais necessidades de encaminhamentos dos pacientes para outros tipos de atendimentos e, na forma mais conveniente, faz as recomendaes pertinentes sobre local, dia(s), data(s) e hora(s) convencionada(s) para aqueles atendimentos. Observao: este encaminhamento poder ser feito ainda: atravs dos receiturios da Casa; por indicao de trabalhadores da Casa que conheam e confirmem a necessidade do mesmo; ou ainda por outras maneiras que a Instituio ache por bem utilizar. Quando do encaminhamento, entregar ao paciente o impresso "Recomendaes gerais para atendimento magneto e/ou misto "X"384", sugerindo sua leitura. 2) Antes de iniciar os trabalhos de atendimento fludico-magntico, o coordenador, o recepcionista, os evangelizadores e os passistas faro uma prece. Isto dever se dar pelo menos 30 (trinta) minutos antes do incio do atendimento (passes) propriamente dito, a fim de viabilizar um seqenciar ininterrupto quando este efetivamente comear. Aps a prece, o coordenador auxiliar nas tarefas de recepo, entrevistas, encaminhamentos e, se for necessrio, de evangelizao, sempre disposto e apto a suprir eventuais faltas e/ou deficincias, e dar atendimento e providncias aos imprevistos de ltima hora. Os passistas se dirigiro cabine e l ficaro lendo livros tipo "Po Nosso" ou "O Evangelho segundo o Espiritismo", ou ficaro em orao mental e preparatria para os trabalhos a se iniciarem. Evite-se, em todos os recintos e de todos os modos, conversas alheias ao trabalho do passe. Observao: caso algum passista no se sinta bem, mesmo aps as leituras e a prece, outro passista poder obsequi-lo com um passe antes do incio do atendimento geral. 3) Quando o paciente chegar Instituio para o atendimento, dever ser recebido pelo recepcionista, que o encaminhar ao entrevistador. Este o entrevistar de posse do modelo prprio385. Observaes: I. Caso mais de um paciente chegue por vez, encaminhar o(s) outro(s) paciente(s) sala da evangelizao, at que seja(m) chamado(s) (um a um, por ordem de chegada) para sua(s) entrevista(s). Isto porque a entrevista feita de forma individual e privada evita a possibilidade de timidez ou omisso de dados e detalhes da parte do paciente ao entrevistador.
383 384
Modelo no apndice "V". Modelo no apndice II. 385 Modelo no apndice III.
290
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA II. III. Se o paciente no estiver em condies fsicas ou psquicas de prestar as informaes necessrias, recolh-las junto ao acompanhante. Caso o paciente traga gua para fluidificar, dever entregar o(s) vasilhame(s) recepo, no momento de sua chegada; o recepcionista o(s) depositar no local previamente destinado fluidificao das guas. Se o paciente est vindo pela primeira vez e no recebeu o "Recomendaes gerais" para atendimento magneto e/ou misto "X", entregar-lhe uma via neste instante.
IV.
4) Aps a entrevista, o paciente retornar e permanecer na sala de evangelizao, at ser chamado para o passe propriamente dito. Ali, um dos evangelizadores, previamente designado, estar fazendo comentrios evanglicos sob a tica Esprita, auxiliando os pacientes presentes a entrarem num clima de boas vibraes. Observaes: I. II. III. O sistema de seleo dos evangelizadores poder funcionar por revezamento, considerando-se temas, tempo e horrio. Os evangelizadores devero ter o cuidado de no favorecer dvidas ou cansaos desmotivantes aos pacientes, para isso preparando antecipadamente os temas. importantssimo que entre os comentrios evanglicos sejam intercaladas informaes acerca de: como se deve receber o passe; para que serve o passe; como agir diuturnamente para extrair os melhores frutos do passe; que providncias tomar quando sentir-se mal antes, durante ou depois do passe; quais os cuidados quanto gua fluidificada; sobre a necessidade de boas leituras que comportamento dever ter na cabine de passes; quais observaes notar para transmitir por ocasio das entrevistas; etc.
5) Antes que os passistas comecem o atendimento, um deles (ou os dois) se encarregar da fluidificao da gua de todos os vasilhames. Como medida de ordem, preciso que os pacientes sejam informados que a gua ser fluidificada antes do incio do atendimento dos passes, a fim de que eles entreguem os vasilhames cedo. Com tal medida, alm de uma questo de disciplina, fica resguardada a importncia de o paciente chegar antes do incio geral dos trabalhos para melhor usufruir a evangelizao. Observao: a fim de evitar que algum retorne sem sua gua fluidificada, pode fazer-se duas fluidificaes por sesso: uma no incio e outra no final. Aqueles que encaminharem seus vasilhames aps iniciado o atendimento, s podero retir-los quando houver terminado a sesso dos passes. 6) Quando chegar a vez de o paciente ir cabine tomar o passe, o recepcionista lev-lo- at a mesma, onde ser atendido por um nico passista. Observaes: I. II. Os passistas se revezaro a cada atendimento para dar tempo de cada um preencher o verso dos "tickets", enquanto o outro atende a outro paciente. Um dos melhores critrios de seleo dos pacientes a ordem de chegada, com os "tickets" sendo distribudos seqencialmente, ressalvados casos excepcionais, tais como: doentes com muitas dores; doentes portadores de enfermidades contagiosas; crianas muito irrequietas; mulheres grvidas e pessoas em avanada idade.
291
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 7) O coordenador facilitar o acesso de entrada/sada da cabine aos pacientes, e anotar, na ficha de avaliao, o nmero do paciente naquele atendimento, seguido do nome do mdium que o atendeu. 8) Aps o atendimento, o paciente retirar seu(s) vasilhame(s) de gua fluidificada ou o solicitar ao recepcionista ou, dependendo do caso, aguardar o trmino da sesso para receb-los. Observaes: I. Caso o paciente, ao sair da cabine, se sinta tonto ou enjoado, recomendar-lhe sentarse, respirar profunda e tranqilamente e orar. Caso aps alguns minutos o mal-estar no passe, retorn-lo cabine para receber dispersivos. Para o caso de duas fluidificaes de gua por sesso, logo aps atendido o ltimo paciente, um dos passistas far dita fluidificao, ficando o recepcionista encarregado de entregar os vasilhames aps a prece final.
II.
9) Encerrados os atendimentos, todos os membros voltaro a se reunir para uma prece final. Finda a prece, retirar-se-o o recepcionista, o entrevistador e os evangelizadores, ficando apenas o coordenador e os passistas. 10) A avaliao e o levantamento das observaes feitas pelos mdiuns sero processados logo aps a prece final a fim de no se perder o "frescor" das informaes. O coordenador anotar todas as observaes apresentadas pelos passistas, caso a caso, nas fichas para tal fim destinadas386. 11) Feita a avaliao e todas as observaes e registros, o coordenador dar por encerrados os trabalhos. 12) Caber, ainda, ao coordenador, fazer outra avaliao posterior, de todas as fichas, comparando os resultados apresentados pelos mdiuns em contraposio ao que disseram os pacientes (ou responsveis) por ocasio das entrevistas. Esses dados devero ser confidenciais e o coordenador apenas dar cincia ao grupo de alguns deles, em sua reunio mensal (se for esse o perodo) de avaliao, sem, contudo, explicitar muitos detalhes pessoais, a fim de resguardar a idoneidade do processo. Os dados gerais da avaliao sero voltados ao aperfeioamento das tcnicas, dos cuidados e dos critrios adotados, sem que se faa dessa avaliao um repositrio de "achismos". 13) Ser de responsabilidade do coordenador a avaliao sobre as condies de "dar alta" aos pacientes. Para que este mister seja feito a contento, alm dos critrios j explicitados no captulo X, item 4, as confirmaes colhidas pela avaliao comparativa das fichas muito importante e, portanto, devem ser consideradas sempre. Apesar da aparncia burocrtica de que se revestem, essas medidas so efetivamente muito valiosas e sua prtica o demonstrar, para quem ainda no as testou, num curto espao de tempo. Para Instituies com um maior potencial de atendimento, uma equipe com mais dois evangelizadores, outro recepcionista, outro entrevistador e, pelo menos, mais dois passistas, possibilita o atendimento de dois em dois pacientes per vez, com o trabalho se desenvolvendo num
386
Modelo no apndice "IV".
292
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA ritmo muito bom. Para tanto, a adio de mais uma maca (ou cadeira) na cabine se faz requerida, alm dos assentos para os passistas. Todavia, no pensemos que no possamos fazer atendimento magntico e/ou misto se no dispusemos de todo esse pessoal e equipagem. Queremos lembrar ao leitor, porm, que estamos analisando uma condio ideal de funcionamento e no a nica condio. Uma ultima observao merece ser considerada; tomados todos esses cuidados, o trabalho, desde que se lhe acople um acompanhamento clnico credenciado, fornecer excelentes condies para um estudo cientfico dos efeitos da fluidoterapia. Para isso, os entrevistadores devero solicitar aos pacientes que estejam em tratamento mdico cpias de seus exames clnicos anteriores e posteriores ao tratamento fludico. Lembramos que, para o desenvolvimento de um trabalho de pesquisa cientfica nesta rea, outras disposies muito especficas sero requeridas, tanto a nvel de paciente quanto a passistas e coordenadores. Por isso mesmo, a Diretoria que venha a permitir tal pesquisa se d na instituio, dever estar muito atenta para no permitir que o carter acadmico prevalea sobre as caracterstica eminentemente espritas com as quais devemos tratar o passe. S para ilustrar lembramos os casos que envolvem questes com tratamentos por "placebos" pois no passe esprita no h espao moral para tal prtica.
293
APNDICE "II" RECOMENDAES GERAIS PARA ATENDIMENTO MAGNETO E/OU MISTO "X"
Inicialmente, queremos explicar que por "atendimento magneto e/ou misto "x" estamos dizendo se tratar de passes com fluidos de origem do mdium ou de origem mista (partes equivalentes do mdium e dos Espritos), aplicados segundo os vrios alcances (espiritual, magntico ou misto), tudo consoante com nossas sugestes de caracterizao do passe feitas no captulo VI. Como a maioria dos pacientes que vai fazer tratamento fludico-magntico no conhece os cuidados que deve tomar, toma-se necessrio prestemos informaes a respeito, a fim de possibilitar, efetivamente, que eles se engajem nos compromissos de suas prprias curas. Para simplificar e unificar esse processo de informaes, foi criado um modelo de "recomendaes gerais", no qual procuramos especificar o maior nmero possvel dessas informaes. Como o modelo auto-explicativo, nos limitaremos a transcrev-lo, antes lembrando que, para pacientes e/ou responsveis analfabetos, faz-se necessrio algum proceder, para eles, a leitura e a explicao detalhada de todos os itens. A entrega (ou leitura) deste "recomendaes gerais" dever ser feita pelo entrevistador, concomitante ou ao final das anotaes dos dados coletados na ficha correspondente387. Conforme pode ser observado, o modelo abaixo assim como os dos prximos apndices o que aplicado em uma instituio (GEAK) e, por isso mesmo, para quem queira aplic-lo, dever adapt-lo necessidade da prpria Casa ou Instituio a que esteja vinculado. Esta observao vlida para os demais modelos que apresentaremos ao correr dos apndices.
GRUPO ESPRITA ALLAN KARDEC - GEAK

DEPARTAMENTO DE ASSUNTOS MEDIUNICOS - DAM ATENDIMENTO MAGNETO E/OU MISTO Recomendaes gerais CUIDADOS QUE O PACIENTE DEVE TOMAR "Sem recolhimento e respeito na receptividade, no conseguimos fixar os recursos imponderveis que funcionam em nosso favor, porque o escrnio e a dureza de corao podem ser comparados a espessas camadas de gelo sobre o templo da alma" (ulus)388. I. NO DIA MARCADO PARA O ATENDIMENTO:
387 388
Encontra-se no apndice III XAVIER, Francisco Cndido. Servio de passes. In Nos Domnios da Mediunidade, cap. 17, p. 168.
294
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 1. Alimente-se moderadamente, evitando sobrecarregar o estmago, em especial nas duas ltimas refeies antes do atendimento. 2. Se voc tiver vcios, reduza-os ao mximo; se possvel, suspenda-os, pelo menos durante todo o tratamento. 3. Modere reaes de irritabilidade, evitando aborrecimentos e descontroles emocionais. 4. Substitua conversas fteis por boas leituras e oraes. 5. Evite grandes dispndios de energias fsicas e mentais. 6. Caso se encontre muito debilitado ou necessitar, faa-se acompanhar de pessoa que possa lev-lo, conduzi-lo e traz-lo de volta.
II. CHEGANDO INSTITUIO PARA O ATENDIMENTO: 1. Chegue sempre antes das 19h30min. Alm da ordem de chegada, existe limite mximo para atendimento por sesso. 2. Informe-se, com o recepcionista, onde e como inscrever-se para o atendimento, permanecendo na sala por ele indicada, at que seja chamado. 3. Na sala, acompanhe a evangelizao e os comentrios dos expositores, evitando conversas paralelas. Mantenha-se em prece. 4. Tendo sido recomendado trazer gua para fluidificar, esta dever ser entregue ao recepcionista chegada. O vasilhame no precisa ser aberto nem a temperatura da gua importar na sua fluidificao. A gua deve ser potvel e limpa, tanto quanto o vasilhame. Essa gua dever ser bebida ao longo da semana, de preferncia pela manh, logo aps a orao matinal, um pouco por dia. Guarde-a em geladeira ou local fresco, de preferncia tampada, a fim evitar poeira e insetos. 5. Quando da inscrio, receba um "ticket" numerado, o qual voc entregar ao responsvel quando de sua entrada na cabine. 6. Caso, nalgum momento, no esteja passando bem, converse com o entrevistador ou com o recepcionista, expondo sua situao para que ele providencie soluo cabvel.
III. NA CABINE DE PASSES: 1. Os passes so aplicados, preferencialmente, com o paciente deitado (numa maca). Caso voc esteja com problemas que no lhe permita esta posio, poder ficar sentado ou em p, como for mais cmodo. Se outro inconveniente houver, informe entrada da cabine. 2. desnecessrio tirar sapatos. 3. Nunca tire as roupas. 4. Recomenda-se no cruzar pernas e braos para facilitar a circulao sangunea. 5. Aps acomodar-se maca (ou cadeira), relaxe os msculos, mantenha-se orando a Jesus e, de preferncia, feche os olhos, para facilitar a prpria concentrao. Procure respirar pausada e tranqilamente. 6. No necessrio trajar roupas especiais. Contudo, recomenda-se no [s a higiene da alma (pela reforma moral, coadjuvada por uma prece), como tambm do corpo (tomar um banho antes) e das vestimentas (roupas limpas). 295
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 7. Se o paciente estiver acompanhado, o acompanhante poder entrar na cabine; seu comportamento dever ser de recolhimento e orao, buscando ajudar o acompanhado. Em se tratando de crianas, os acompanhantes podero ret-las ao colo. 8. Ao final do passe, se for ofertado um copo com gua fluidificada bom sorv-lo.
IV. AO SAIR DA CABINE: 1. Caso sinta alguma tontura ou mal-estar, sente-se um pouco, relaxe, respire com tranqilidade e ore a Jesus. Se, aps alguns minutos, no melhorar, pea orientao ao recepcionista. Caso ele o indique, volte cabine para receber um novo passe. 2. Quando sair, se tiver trazido gua para fluidificar, retire ou solicite seu vasilhame. 3. Se aps seu atendimento magntico estiver ocorrendo reunio doutrinria na sede da Instituio, bom assisti-la. 4. Ao chegar em casa, evite qualquer tipo de excesso, procurando dormir com tranqilidade e relaxadamente. Abstenha-se dos vcios aps os passes, principalmente os mentais. 5. Procure no repor as refeies leves do dia de uma s vez. Alimente-se moderadamente.
V. DOS REGISTROS E OBSERVAES: 1. Quando do registro (primeira entrevista) e dos retornos, preste toda as informaes possveis. 2. As sensaes percebidas aps o incio ou durante o tratamento (tais como cheiro de remdios, ter, flores ou como a sensao de algum apalpando a regio doente, uma massagem, um forte calor ou frio, alm de sensaes de desdobramento, afastamento, acompanhamento e outras) devero ser informadas a cada entrevista. 3. Caso tenha registrado sensaes como as referidas, no s observ-las, mas, notar se no dia seguinte ainda est com as mesmas sensaes, principalmente aquelas tipo impresso de ter sido cirurgiado, massageado, etc. Isto evidncia de atendimento magntico, pelo que os cuidados recomendados devem ser mantidos por todos os dias at, pelo menos, a prxima semana. 4. Nos casos acima, evite dietas "carregadas", hipercidas, ricas em carnes; alimente-se de produtos os mais naturais possveis. 5. Estando em tratamento mdico, se possvel, fornea cpia(s) do(s) exame(s) que seu(s) mdico(s) tenha(m) requerido, tanto de antes do tratamento, bem como posteriores.
VI. OBSERVAES GERAIS: 1. Aparecendo sensao de tontura ou enjo, aps o atendimento, no sinal negativo. Tome as providncias recomendadas, ore a Jesus, agradea as bnos que Ele sempre nos concede e repouse at o dia seguinte e, quando despertar, estar harmonizado.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 2. A melhora sbita no pode ser considerada como trmino de tratamento, pois, se o organismo reagiu positivamente primeira ao, no quer dizer esteja dispensado de "reforos" para a manuteno do estado saudvel repentinamente adquirido. 3. Se, durante o tratamento, no registrar nenhuma sensao, isto no significa que no tenha havido terapia. Por isso, no se deve, em seguida, tentar repor a alimentao leve que foi feita durante o dia com uma sobrecarga desnecessria e prejudicial; o ideal , sentindo necessidade, fazer apenas uma rpida ceia, com uma sopa leve ou um ch com poucas torradas ou um caf leite. 4. O atendimento no tem nmero definido previamente, mesmo que o receiturio o sugira. Enquanto no for informado da alta, o tratamento deve ser continuado. 5. Nenhuma cura total se no nos curamos mental e moralmente. Para isso, as reunies de Evangelho so imprescindveis. Recomenda-se ao paciente assistir s reunies de estudo sistematizado da Doutrina Esprita e de esplanao do Evangelho. No GEAK essas reunies ocorrem s teras (doutrinrias) e s quintas (de estudo), s 20 horas. 6. Todo tratamento fludico, inclusive a distncia, requer que o paciente se sintonize, de maneira equilibrada, com os trabalhos levados a efeito, procurando comportar-se com f e agindo consoante aos princpios de responsabilidade que lhes tocam, pois, na Natureza no existe espao para milagres; as bnos que recebemos nos so concedidas por nossa f e merecimento. 7. Caso esteja fazendo uso de medicamentos controlados, informe quando do registro, inclusive os nomes, o perodo que faz uso e suas reaes. 8. No aceite sugestes no mdicas quanto suspenso de quaisquer medicamentos por eles passados; a fluidoterapia no compromete, nem se compromete, com o uso de medicamentos, podendo at favorecer sua melhor absoro em face das mudanas fudicas que promove. Contudo, sempre bom lembrar a recomendao de "abster-se do uso exagerado de medicamentos capazes de intoxicar a vida orgnica" pois "para o servio da cura, todo medicamento exige dosagem". (Andr Luiz Esprito.) 9. A ttulo de reforo, imprescindvel seja observado um certo regime e cuidados especiais com o organismo, pelo menos 24 horas antes e 24 horas aps o passe. 10.Lembremos que Jesus nos recomendou a orao e a vigilncia, deixando claro que nossa atitude no deve ser passiva, a fim de no cairmos em tentao. 11.O tratamento magntico no dispensa a necessidade de melhoras em nossa conduta pessoal nem das responsabilidades perante nosso corpo e nossa mente, assim como no o dispositivo nico para tratamentos desobsessivos (influncias espirituais negativas). 12.Caso ainda no conhea a Doutrina Esprita e deseje faz-lo, tenha "O Evangelho segundo o Espiritismo" como sua obra de cabeceira e outras de mensagens ou de romances espritas. O estudo de "O Livro dos Espritos" e das demais obras que compem o "Pentateuco Kardequiano", entretanto, insubstituvel. 13.Se voc viajar ou for internado em hospital, providencie a transferncia de seu nome para o atendimento "a distncia". Informe e se informe com os responsveis sobre tais fatos. 14.A interrupo por trs vezes seguidas, sem que tenha sido acionado o tratamento a distncia, cancela o atendimento, assim como a repetida ausncia sem justificativa.
297
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA APNDICE III MODELO DE FICHA PARA PASSES MAGNETO E/OU MISTO "X"
Trazemos, abaixo, um outro modelo de ficha, com o qual visamos controlar as informaes prestadas pelo paciente (ou responsvel). Embora sendo de imediata percepo, aps o modelo descreveremos o preenchimento de cada campo. GRUPO ESPRITA ALLAN K AR DEC GEAK DEPARTAMENTO DE ASSUNTOS MEDINICOS - DAM FICHA DE CONTROLE PARA PASSES MAGNETO E/OU MISTO "X"
Data: ________/_________________ /__________
. Ficha N ____________. Ticket:_________
Nome: _______________________________________________________ Idade: _________ End.: _____________________________________________ Fone: ______________________ ______________________
Resp.: ________________________________________ Qtde. Prev.:
Motivo: _____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ Trato. mdico? ______________ Qto. tempo? __________ Medictos Contl.? ________________ Quais: ______________________________________________________________________ Assiste s reunies do GEAK? ____________ Por qu? _________________________________ ____________________________________________________________________________ J fez tratamento esprita antes? _____________ Quando? ______________________________ Onde? ______________________________________________________________________ Como se sentiu? _______________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ OBSERVAES: ________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________
Vamos, agora, ao preenchimento dos campos do modelo acima. 298
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Data: a da primeira entrevista. Ficha n.: o nmero da ficha, por ordem seqencial dos atendimentos e no apenas do dia do atendimento. (Se o modelo for impresso em grfica, a numerao j poder vir tipografada.) Ticket: nmero do "ticket" do primeiro atendimento. Nome: nome completo do paciente. Idade: idade do paciente (se menos de 2 anos, colocar em meses). End.: endereo do paciente. Fone: fone do paciente ou de contato. Resp.: responsvel pelo paciente ou pelo encaminhamento (poder ser indicado qual o mtodo do encaminhamento: consulta, passista, indicao de outro Centro Esprita, etc). Qtde. Prev.: quantidade prevista de atendimentos (se houver). Motivo: motivo que levou o paciente a buscar este tratamento ou quem e porque o indicou. Trato, mdico?: anota-se "sim" se o paciente estiver fazendo tratamento mdico e "no" no caso contrrio. Qto. tempo?: h quanto tempo est fazendo o tratamento mdico (em dias, meses ou anos, conforme a convenincia). Medictos, contrl.?: registra-se "sim" se o paciente estiver fazendo uso de medicamentos controlados; "no" para o contrrio. Quais?: Anota-se quais os medicamentos e as posologias. Assiste s reunies do Geak? Por qu?: perguntas dirigidas ao paciente; respostas bvias. J fez tratamento esprita antes?: se o paciente j fez algum, "sim". Quando?: em que data, perodo ou tempo. Onde?: em que Centro ou Instituio. Como se sentiu?: descrever os resultados obtidos e, se possvel, explic-los ou justific-los. Observaes: Neste campo, algumas anotaes so importantes ser feitas: 1. Inicia-se colocando o nmero da vez que o paciente est sendo atendido (se for a primeira, coloca-se o 1) e segue-se com a data da entrevista (sendo a primeira, dispensvel). Se houver, no prosseguimento dos atendimentos, permuta entre a pessoa do entrevistado com o responsvel, anotar, entre parnteses, quem prestou as informaes.
299
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 2. Normalmente, na primeira vez as informaes j estaro contidas no espao "motivo" acima, mas, caso o espao seja insuficiente, utiliza-se este, logo aps o nmero de vez (no caso, 1) que o paciente est sendo atendido. 3. Quando o atendimento j estiver sendo feito pela segunda vez em diante, logo aps o nmero (2, 3, 4, 5...) da vez em que se d o atendimento, cole a data da entrevista. 4. Nessa entrevista procurar-se- obter informaes como: a) b) c) d) e) f) g) o paciente seguiu as recomendaes? o que ele sentiu antes, durante e/ou aps o passe? quais as reaes no dia seguinte? a gua fluidificada teve sabor diferente? como est o problema; piorou, melhorou ou est na mesma? se houve alterao orgnica, a partir de quando tais alteraes foram percebidas? se esteve no mdico aps o tratamento (nos dias seguintes), quais m observaes clnicas havidas? h) se estiver fazendo acompanhamento mdico com exames laboratoriais, ter sido registrada alguma alterao nas taxas sem que para isso tenha interferido algum medicamento? i) como est se sentido com o tratamento? j) nalgum momento, sentiu alguma presena espiritual? k) algumas das informaes prestadas na primeira entrevista sofreram alteraes? Quais? l) o paciente, ou o responsvel, acha que j est concludo o tratamento (Obs.: esta informao no pode ser considerada como definitiva pois devem existir outros critrios complementares de avaliao para o "dar alta".) m) outras informaes de interesse. 5. Se o entrevistador variar, necessrio que ele ponha uma rubrica sinal de identificao para atender posteriores necessidades de detalhamentos. 6. O espao reservado s observaes no subdividido porque cada um caso. Cada entrevistador usar a quantidade de linhas que achar conveniente. Como a primeira pgina estar muito tomada com as observaes iniciais, as pginas complementares poderiam ter apenas o seguinte cabealho: GRUPO ESPRITA ALLAN K AR DEC GEAK DEPARTAMENTO DE ASSUNTOS MEDINICOS - DAM FICHA DE CONTROLE PARA PASSES MAGNETO E/OU MISTO "X"
Data: ________/_______________/_____________. Ficha N ____________. Pg. N:_________ Nome: _______________________________________________________ Idade: _________ OBSERVAES: ________________________________________________________________ 300
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________
301
APNDICE "IV" MODELO DE FICHA PARA CONTROLE DO ATENDIMENTO MAGNETO E/OU MISTO "X", SEGUNDO INFORMAES OBTIDAS JUNTO AOS MDIUNS
Alm da ficha anterior (para controle nas entrevistas), faz-se necessrio uma outra para acompanhamento das informaes oriundas das observaes dos mdiuns passistas. Para tanto, segue o modelo dessa ficha, sobre a qual aditaremos consideraes atinentes ao seu preenchimento, ao final. GRUPO ESPRITA ALLAN K AR DEC GEAK DEPARTAMENTO DE ASSUNTOS MEDINICOS - DAM FICHA DE CONTROLE DADOS/MDIUNS DOS PASSES MAGNETO E/OU MISTO "X"
Data: ________/_________________ /__________
. Ficha N ____________. Ticket:_________
Nome: _______________________________________________________ Idade: _________ End.: _____________________________________________ Fone: ______________________ ______________________
Resp.: __________________________________________ Qtde.:
N __________ M. _________________ t. (______________) Data: ______/________/______ S.P. _________________________________________________________________________ S.M. _________________________________________________________________________ N __________ M. _________________ t. (______________) Data: ______/________/______ S.P. _________________________________________________________________________ S.M. _________________________________________________________________________
Vamos, agora, ao preenchimento desta ficha. Data: a data da primeira entrevista. Ficha N: o nmero da ficha, por ordem seqencial dos atendimentos. Caso o tratamento seja prolongado e haja necessidade de se fazer uso de mais de uma ficha, o nmero das seguintes ser o mesmo da primeira, acrescido das letras "a, b, c, d...", e assim por diante. Ticket: o nmero do ticket do primeiro atendimento. Nome: nome completo do paciente. 302
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Idade: idade do paciente. Se desencarnado, quantos anos tinha por ocasio do desencarne e, nas observaes, colocar h quanto tempo. End.: o endereo do paciente. Atualiz-lo sempre que necessrio. Se for desencarnado, informar a poca e o lugar do desencarne. Fone: fone do paciente ou de contato. Resp.: responsvel pelo paciente ou pelo encaminhamento. Poder ser indicada, tambm, a "via" como se deu o encaminhamento. Qtde.: quantidade prevista de atendimentos (se houver). Observaes: os espaos sero preenchidos da seguinte maneira: N: o nmero de vez que o paciente est sendo atendido. Caso tenha havido uma interrupo de atendimento superior a trs vezes consecutivas, este nmero voltar a ser contado a partir de 1, salvo disposio em contrrio. M: nome do mdium que fez o atendimento. t: tempo gasto no atendimento, em segundos (este dado importantssimo para estudos e pesquisas cientficas). Data: ____/____/_____ data do atendimento. S .P.: sensaes que o mdium registrou em relao ao paciente. Por exemplo: uma presena espiritual ao lado do paciente; o paciente parecia no estar no lugar ou estava fazendo "isso" ou "aquilo"; que ele tinha um problema de tal ou qual ordem, nesse ou naquele outro lugar; vinha dele uma sensao de calor, frio, tremor, choque, etc; havia uma "nuvem" escura, um brilho, um embassamento, um suor gelado, etc. Pode, inclusive, no ser registrada nenhuma sensao ou, ento, que o paciente est sendo bem receptivo ou em efetivo atendimento, ou, ainda, em condies de receber alta. S.M.: sensaes que o mdium registrou em si mesmo, durante o atendimento. Por exemplo: frio, calor, choques, titilaes, arrepios e outros, em determinados rgos ou por todo o corpo; que aplicou um passe desse ou daquele jeito, com tal ou qual tcnica; sentiu-se mal com dores localizadas ou generalizadas; enjos ou travamentos musculares; registro de desdobramentos (que devem ser bem vigiados e orientados, se houver), sensao de paz, tranqilidade, harmonia, suave envolvimento, doao efetiva, repulsa, etc. Caso no campo das observaes seja necessrio mais espao, quando d composio da ficha poder-se- deixar mais linhas para os registros. Duas observaes, entretanto, bom sejam consideradas: 1. Que esta ficha seja preenchida por uma nica pessoa (de preferncia o coordenador), a fim de que s ela faa as avaliaes dirias, as quais sero resumidas e apresentadas (s) equipe(s), quando da reunio de avaliao geral da(s) mesma(s);
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 2. Que os mdiuns atentem, com equilbrio e elevado esprito de observao, as ocorrncias verificadas durante o atendimento, a fim de suas informaes se tornarem o mais precisas possvel. To logo encerre o atendimento, cada mdium dever anotar, sinteticamente, suas observaes nos tickets recebidos dos pacientes, ou em cadernos pessoais para, na avaliao, no perder dados por esquecimento. O fato de o mdium no ter nenhum tipo de registro, entretanto, no motivo para sua eliminao da equipe pois, pessoas existem que so excelentes doadoras e transmissoras de "energias" balsamizantes e curativas de "primeira" linha, mas que, a nvel de registro sensrio, so muito ineficientes.
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APNDICE V RELATRIO DIRETORIA: ATENDIMENTO MAGNETO E/OU MISTO "X"
Periodicamente, cada coordenador de equipe de passes, especialmente os magneto e/ou misto "x", dever elaborar um relatrio a ser apresentado Diretoria da Instituio. Segue, abaixo, nosso modelo. Para melhor controle, este formulrio dever ser preenchido em trs vias, sendo uma para o coordenador, outra para o Diretor do Departamento (se for a mesma pessoa, s precisar de um total de duas vias) e outra para a Diretoria da Instituio. GRUPO ESPRITA ALLAN K AR DEC GEAK DEPARTAMENTO DE ASSUNTOS MEDINICOS - DAM RELATRIO DIRETORIA DOS ATENDIMENTOS FLUDICOS
Data: ________/_________________ /__________
Setor: ______________________________
Perodo: de _______/_________ a _______/_________ Horrio: _________________________ Sesses.: _____________ Q. Pactes: __________ Q. Atend.: ___________ Mdia: _________
Coordenador: ____________________________________ (___________) (p = ____________) 1 Caso: _____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ 2 Caso: _____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ Doutrs.: _________________________________________ (___________) (ex = ____________) _______________________________________________ (___________) (ex = ____________) Passis.: _________________________________________ (___________) (p = ____________) _______________________________________________ (___________) (p = ____________) _______________________________________________ (___________) (p = ____________) _______________________________________________ (___________) (p = ____________) _______________________________________________ (___________) (p = ____________) 305
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Entrev.: _________________________________________ (___________) (en = ____________) _______________________________________________ (___________) (en = ____________) Receps.: _________________________________________ (___________) (______________) _______________________________________________ (___________) (_______________) Observaes: _________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________ Visto Coordenador Vamos ao preenchimento do relatrio. Data: a data do preenchimento. Setor: setor a que se refere o relatrio. (No nosso caso, seria: "Magneto e/ ou misto "X"".) Perodo: perodo a que se refere (sugerimos perodos mensais). Horrio: aquele em que se d o atendimento. Sesses: quantidade de sesses que houve no perodo. Q. Pactes.: quantidade de pacientes que foram atendidos no perodo. Observao: mesmo que um paciente tenha vindo a todas as sesses, seu nome s contado uma vez. Q. Atend.: quantidade de atendimentos que foram feitos no perodo. Observao: neste caso, cada atendimento feito dever ser contado, inclusive aqueles repetidos em um mesmo paciente. Mdia: resultado da diviso do "Q. Atend." pelo "Sesses". Coordenador: nome do coordenador. Coloca-se, entre parnteses, quantas sesses ele coordenou no perodo e quantos passes (p = ______) ele aplicou (se for o caso). 1. caso: Sumarizar um caso que tenha sido considerado notvel ou que merea considerao ou anlise da parte da Diretoria. 2. Caso: idntico ao anterior, se houver necessidade. Doutrs.: nomes dos doutrinadores. Coloca-se, entre parnteses, quantas reunies compareceu e quantas exposies (ex = ______) fez. Entrev.: nomes dos entrevistadores. Coloca-se, entre parnteses, quantas reunies compareceu e quantas entrevistas (en = ______) fez. _____________________________ Visto Diretor DAM
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Receps.: nomes dos recepcionistas. Coloca-se, entre parnteses, quantas reunies compareceu e que outras e por quantas vezes exerceu atividades como passista, entrevistador ou doutrinador. Observaes outras: preencher com outras informaes importantes, ou que no couberam nos espaos previamente destinados. Havendo necessidade de mais espaos, prever e providenciar quando da confeco das fichas. Ao final, o Coordenador passa seu visto e entrega duas vias ao Diretor do Departamento, ficando com uma para os arquivos da coordenadoria; quanto ao Diretor do DAM, uma via fica em poder do departamento e outra segue com seu visto para a Diretoria da Casa.
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APNDICE "VI" RECOMENDAES GERAIS PARA ATENDIMENTO A DISTNCIA
Da mesma maneira como estabelecido no "Recomendaes gerais" do apndice II, comum termos que informar os cuidados que devem ser tomados tanto quem indica (teoricamente, o responsvel pelo paciente) quanto quem vai receber o auxlio magntico a distncia (irradiao). Para simplificar tal processo, sugerimos o modelo abaixo onde, sinteticamente, colocamos as partes a par das medidas e cuidados requeridos ao bom xito do atendimento. Estas "recomendaes gerais" esto divididas em duas partes, no intuito de prevenir, especificamente, ao paciente e ao responsvel. A entrega (ou leitura deste impresso ser feita pelo entrevistador, no final da coleta dos dados. GRUPO ESPRITA ALLAN K AR DEC GEAK DEPARTAMENTO DE ASSUNTOS MEDINICOS - DAM ATENDIMENTO A DISTNCIA RECOMENDAES GERAIS Cuidados que o paciente deve ter
I. NO DIA MARCADO PARA O ATENDIMENTO: 1. Alimente-se moderadamente, evitando sobrecarregar o estmago, principalmente nas duas refeies que antecederem ao atendimento. 2. Se for portador de vcios, reduza-os ao mximo ou, se possvel, suspenda-os, pelo menos durante o tratamento. 3. Modere reaes de irritabilidade, evitando aborrecimentos e descontroles emocionais. 4. Substitua conversas fteis por boas leituras e preces. 5. Evite dispndios de energias fsicas e mentais. 6. Estando muito debilitado ou necessite, faa-se acompanhar de pessoa que possa traz-lo, conduzi-lo e lev-lo de volta.
II. NO HORRIO PREVISTO PARA O ATENDIMENTO (Das 20h s 21h30min): 1. A observncia do horrio importantssimo.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 2. s 20 horas, recolha-se a um quarto tranqilo, deite-se relaxadamente e fique orando ou sente-se comodamente e proceda leitura(s) evanglica(s), evitando conversas ou distraes outras. Caso tenha sono, ore e durma. 3. Quando for se recolher, coloque um copo com gua cabeceira para ser fluidificada pela Espiritualidade. O copo poder ser coberto, a fim de evitar poeira ou mosquitos. Aps s 21h30min, caso esteja acordado ou se acorde, beba a gua (estar fluidificada). Se s acordar no dia seguinte, tome a gua ao despertar. 4. Se tiver sido recomendado colocar garrafa com gua para fluidificar, coloque-a cabeceira. Esta dever ser bebida ao longo da semana, de pouco em pouco, preferencialmente pela manh, logo aps a orao matinal. A gua da garrafa independe da gua do copo. A garrafa poder estar fechada, com a gua em qualquer temperatura e, ao longo da semana, se preferir, poder ser guardada em geladeira. 5. No necessrio roupas nem cobertas especiais. Entretanto, recomenda-se a higiene no s da alma (pela reforma moral, coadjuvada por uma prece), como do corpo (tomar um banho antes) e das vestimentas (usar roupas de vestir e lenis simples, mas, limpos). 6. Caso esteja com problemas que no lhe permitam ficar deitado, poder ficar sentado ou como lhe for mais cmodo. 7. Se gostar de msica cabeceira, poder ouvi-la, desde que seja tranqila e induza a elevadas meditaes. 8. E importante que os demais membros da casa sejam informados para no incomod-lo durante este intervalo (das 20h s 21h30min). 9. bom deixar o quarto envolto sob a luminosidade de uma luz branda, indireta. O escuro total dispensvel.
III. DOS REGISTROS E OBSERVAES: 1. Sentindo alguma(s) sensao(es) estranha(s), observe-a(s) atentamente para informar quando da entrevista ou para transmitir atravs da pessoa (responsvel) que est indicando o tratamento. 2. Alm de observar as sensaes, notar se, no dia seguinte, ainda est com as mesmas sensaes, principalmente as fsicas, como: a impresso de ter sido cirurgiado, massageado, etc. Isto evidncia de atendimento magntico, pelo que os cuidados recomendados devem ser mantidos por todos os dias at pelo menos, a prxima semana. 3. Entre outras, voc pode sentir cheiro de remdios, ter, flores ou registrar a sensao de algum apalpando a regio doente, uma massagem, a aplicao de passes, etc. Pode sentir, ainda, sensaes de desdobramento, afastamento, acompanhamento e outras. 4. O relaxamento muscular muito valioso e deve ser associado a uma prece fervorosa e a uma respirao pausada e tranqila. 309
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 5. Se, at o trmino do horrio do atendimento, no sentir nada, no significa que no tenha havido tratamento; portanto, no tente, em seguida repor a alimentao leve que foi feita durante o dia; o ideal , sentindo necessidade, fazer apenas uma rpida ceia, uma sopa leve ou um ch com poucas torradas ou um caf com leite. 6. Evite dietas "carregadas", hipercidas e ricas em carnes. Procure alimentar-se de produtos os mais naturais possveis. 7. Se, aps o atendimento, perdurar uma sensao de tontura ou enjo, no se preocupe. Ore a Jesus, agradea as bnos recebidas e continue repousando at o dia seguinte. Ao despertar estars refeito. 8. A melhora sbita no pode ser considerada como trmino de tratamento. Continue-o at receber alta. Outrossim, no tendo nmero definido previamente, enquanto no for informado da alta, o tratamento estar sendo continuado. 9. Nenhuma cura total se no nos curamos mental e moralmente. Para isso, as reunies de Evangelho so imprescindveis. To logo tenha condies assista s reunies de estudo e explanao evanglica. 10. Todo tratamento fludico, inclusive o a distncia, requer sintonia equilibrada com os trabalhos levados a efeito. Comporte-se com f e aja consoante aos princpios de responsabilidade que tocam a cada um de ns, pois na Natureza no existe espao para milagres; as bnos que recebemos nos so concedidas por nossa f e merecimento. 11. Caso esteja fazendo uso de medicamentos controlados, informe quando do registro, inclusive o perodo que faz uso e suas reaes. 12. No aceite, em nenhum momento, sugestes no mdicas para suspender o uso de medicamentos por eles passados; a fluidoterapia no compromete, nem se compromete, com o uso desses, pois, muitas vezes, favorece sua melhor absoro pelo organismo, em face das mudanas fludicas que promove. Contudo, lembre-se: "abster-se do uso exagerado de medicamentos capazes de intoxicar a vida orgnica. Para o servio da cura, todo medicamento exige dosagem" (Andr Luiz.) 13. Considerando o atendimento a distncia uma orao, lembre a recomendao: "orai e vigiai para no cairdes em tentao" (Jesus). 14. Caso ainda no conhea a Doutrina Esprita e deseje faz-lo, tenha "O Evangelho segundo o Espiritismo" como sua obra de cabeceira e outra de mensagens ou de romances espritas. O estudo de "O Livro dos Espritos" e das demais obras que compem o "Pentateuco Kardequiano", entretanto, indispensvel. RECOMENDAES GERAIS 2 PARTE Recomendaes aos responsveis pelos encaminhamentos
IV. RESPONSABILIDADE DO RESPONSVEL:
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 1. Sendo caridade se buscar o auxlio para os que necessitam, igualmente caridoso indicarlhes a "evangelhoterapia"; indicar-lhes reunies de evangelizao no proselitismo; distribuio de luz! 2. Quando o paciente no puder vir ao GEAK trazer suas informaes, cabe ao responsvel faz-lo, inclusive explicando por que o paciente no vem ele mesmo prest-las. 3. Todas as informaes da primeira parte deste formulrio devem ser explicadas pelo responsvel ao paciente quando no ele quem vem se inscrever pessoalmente. 4. Sendo questionado pelo paciente, indique-lhe "O Evangelho segundo o Espiritismo", obras de mensagens ou romances espritas como leituras equilibrantes. Desejando conhecer a Doutrina Esprita com mais profundidade, indique-lhe as reunies de estudo sistematizado e o estudo de "O Livro dos Espritos". 5. Lembre a recomendao de Andr Luiz: "Crie em tomo dos doentes uma atmosfera de positiva confiana, atravs de preces, vibraes e palavras de carinho, fortaleza e bom nimo. O trabalho de recuperao do corpo fundamenta-se na reabilitao do Esprito." 6. "Em nenhuma circunstncia, garantir a cura ou marcar o prazo para o restabelecimento completo dos doentes, em particular dos obsidiados, sob pena de cair em leviandade" (Andr Luiz). 7. "Dar ateno e carinho aos coraes angustiados e sofredores, sem falar ou agir de modo a humilh-los em suas posies e convices, buscando atender-lhes as necessidades fsicas e morais dentro dos recursos ao nosso alcance. A melhoria eficaz das almas deita razes na solidariedade perfeita" (Andr Luiz).
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APNDICE "VII" MODELO DE FICHA PARA ATENDIMENTO A DISTNCIA
Para o atendimento a distncia controlado por fichas, tambm sugerimos um modelo para coleta de informaes junto ao paciente ou ao responsvel. Ao final, aditaremos algumas informaes sobre seu preenchimento. GRUPO ESPRITA ALLAN K AR DEC GEAK DEPARTAMENTO DE ASSUNTOS MEDINICOS - DAM FICHA DE CONTROLE PARA ATENDIMENTO A DISTNCIA
Data: ________/_________________ /__________
. Ficha N ____________. Ticket:_________
Nome: _______________________________________________________ Idade: _________ End.: _____________________________________________ Fone: ______________________
End. Atend.: __________________________________________________________________ Resp.: ________________________________________ Qtde. Prev.: ______________________
Motivo: _____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ Trato. mdico? ______________ Qto. tempo? __________ Medictos Contl.? ________________ Quais: ______________________________________________________________________ Assiste s reunies do GEAK? ____________ Por qu? _________________________________ ____________________________________________________________________________ (Se for o caso) Por que no vem s reunies do GEAK? ___________________________________ ____________________________________________________________________________ J fez tratamento esprita antes? _____________ Quando? ______________________________ Onde? ______________________________________________________________________ Como se sentiu? _______________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ OBSERVAES: ________________________________________________________________
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ Vamos, agora, ao preenchimento do modelo acima. Data: a da primeira entrevista. Ficha N: o nmero da ficha, por ordem seqencial dos atendimentos e no apenas do dia do atendimento. (Se o modelo for impresso por grfica, a numerao j poder vir tipografada.) Ticket: nmero do ticket do primeiro atendimento. Nome: nome completo do paciente. Idade: idade do paciente. End.: endereo do paciente (se desencarnado, mencionar desde quando e onde desencarnou). End. atend.: endereo onde o paciente estar quando do atendimento; se for o anterior, basta colocar "o mesmo". Fone: fone do paciente ou de contato. Resp.: responsvel pelo paciente ou pelo encaminhamento (poder ser indicado se foi encaminhamento por consulta ou por outros mtodos). Qtde. prev.: quantidade prevista de atendimentos (se houver). Motivo: motivo que levou o paciente a precisar deste tratamento ou porque o responsvel est indicando-o. Trato. mdico?: anota-se "sim" se o paciente estiver fazendo tratamento mdico e "no" no caso contrrio. Qto. Tempo?: h quanto tempo est fazendo o tratamento mdico (em dias, meses ou anos, conforme a convenincia). Medictos. contrl.?: registra-se "sim" se o paciente estiver fazendo uso de medicamentos controlados; "no" para o contrrio. Quais?: anota-se quais os medicamentos e as posologias. Por que no vem s reunies do GEAK?: pergunta dirigida ao paciente: resposta bvia. J fez tratamento esprita antes?: se o paciente j fez algum, "sim". Quando?: em que data, perodo ou tempo. Onde?: em que Centro ou Instituio Esprita. Como se sentiu?: descrever os resultados obtidos e, se possvel, explic-los ou justific-los. 313
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Observaes: Neste campo, algumas anotaes so importantes ser feitas: 1. Inicia-se colocando o nmero da vez que o paciente est sendo atendido (se for a primeira, coloca-se o 1) e segue-se com a data da entrevista (sendo a primeira, dispensvel). Se, no prosseguimento dos atendimentos, houver permuta entre a pessoa do entrevistado e o responsvel, anotar entre parnteses quem prestou as informaes. 2. Normalmente, na primeira vez as informaes sero anotadas no espao "motivo", mas, caso seja insuficiente, utiliza-se este, logo aps a nmero de vez (no caso, 1) que o paciente est sendo atendido. 3. Quando o atendimento j estiver sendo feito pela segunda vez em diante, logo aps o nmero (2, 3, 4, 5...) da vez em que se d o atendimento, colocar a data da entrevista. 4. Nessa entrevista dever-se- obter informaes como: a. b. c. d. e. f. g. h. o paciente seguiu as recomendaes? o que ele sentiu? adormeceu logo ou permaneceu acordado? quais as reaes no dia seguinte? a gua fluidificada mudou de sabor? como est o problema; piorou, melhorou ou est na mesma? se houve alterao orgnica, a partir de quando tais alteraes foram percebidas? se foi ao mdico aps o tratamento (nos dias seguintes), quais suas observaes clnicas? i. se estiver fazendo acompanhamento mdico com exames laboratoriais, ter sido registrado alguma alterao em taxas sem que para isso tenha interferido algum medicamento? j. como est se sentindo com o tratamento? k. sentiu, nalgum instante, alguma presena espiritual? l. durante o horrio do atendimento, sentiu odores, vapores ou iluminaes diferentes no quarto? m. algumas das informaes prestadas na primeira entrevista sofreram alteraes? Quais? n. o paciente ou o responsvel acha que j est concludo o tratamento? (Obs.: esta informao no pode ser considerada como definitiva pois devem existir outros critrios complementares de avaliao para o "dar alta".) o. outras informaes interessantes. 5. Se o entrevistador variar, ponha uma rubrica ou sinal de identificao para atender posteriores necessidades de detalhamento. 6. O espao reservado s observaes no subdividido porque cada caso um caso. Cada entrevistador usar a quantidade de linhas que achar conveniente. Como a primeira pgina estar muito tomada com as observaes iniciais, as pginas complementares podero ter apenas o seguinte cabealho:
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA GRUPO ESPRITA ALLAN K AR DEC GEAK DEPARTAMENTO DE ASSUNTOS MEDINICOS - DAM FICHA DE CONTROLE PARA PASSES MAGNETO E/OU MISTO "X"
Data: ________/_______________/_____________. Ficha N ____________. Pg. N:_________ Nome: _______________________________________________________ Idade: _________ OBSERVAES: ________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________
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APNDICE "VIII" MODELO DE FICHA PARA CONTROLE DO ATENDIMENTO A DISTANCIA, SEGUNDO INFORMAES OBTIDAS JUNTO AOS MDIUNS
Completando o circuito do atendimento a distncia, necessrio se faz o uso de uma outra ficha, na qual sero colocados os dados fornecidos pelos mdiuns que participam do referido atendimento. Segue abaixo o modelo, com alguns comentrios a seguir. GRUPO ESPRITA ALLAN K AR DEC GEAK DEPARTAMENTO DE ASSUNTOS MEDINICOS - DAM FICHA DE CONTROLE DADOS/MDIUNS DO ANTENDIMENTO A DISTNCIA
Data: ________/____________________ /__________ . Ficha N ___________________________ Nome: _______________________________________________________ Idade: _________ End. atend: _________________________________________ Fone: ______________________ Resp.: __________________________________________ Qtde.: ______________________
N __________ M. ___________________________________ Data: ______/________/______ S.P. _________________________________________________________________________ S.M. _________________________________________________________________________ N __________ M. ___________________________________ Data: ______/________/______ S.P. _________________________________________________________________________ S.M. _________________________________________________________________________ Vamos, agora, ao preenchimento desta ficha. Data: a data da primeira entrevista. Ficha N: o nmero da ficha, por ordem seqencial dos atendimentos. Caso o tratamento seja prolongado e haja necessidade de se fazer uso de mais de uma ficha, o nmero das seguintes ser o mesmo da primeira, acrescido das letras "a, b, c, d...", e assim por diante. Nome: nome completo do paciente. Idade: idade do paciente. Se desencarnado, quantos anos tinha por ocasio do desencarne e, nas observaes, colocar h quanto tempo.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA End. atend.: endereo do paciente na hora do atendimento (se desencarnado, mencionar desde quando e onde desencarnou). Resp.: nome do responsvel pelo paciente ou pelo encaminhamento. Qtde.: quantidade prevista de atendimentos (se houver). Observaes: espaos a serem preenchidos da seguinte maneira: N: o nmero da vez que o paciente est sendo atendido. Caso tenha havido uma interrupo de atendimento superior a trs vezes consecutivas, este nmero voltar a ser contado a partir de 1, salvo disposio em contrrio. M.: nome do mdium que fez o atendimento. Data: _______/____________ /________ data do atendimento. S.P.: sensaes que o mdium registrou em relao ao paciente. Por exemplo: uma presena espiritual ao lado do paciente; que o paciente "no estava" no lugar ou que "estava" fazendo "isso" ou "aquilo"; que ele tinha um problema de tal ou qual ordem, nesse ou naquele lugar; vinha dele uma sensao de calor, frio, tremor, choque, etc; havia uma "nuvem" escura, um brilho, um embaamento, um suor gelado, etc. Pode, inclusive, no ser registrada nenhuma sensao, ou ento que o paciente est sendo bem receptivo ou em efetivo atendimento ou, ainda, em condies de receber alta. S. M.: sensaes que o mdium registrou em si mesmo durante o atendimento. Por exemplo: frio, calor, choques, titilaes, arrepios e outros, em determinados rgos ou por todo o corpo; que aplicou um passe mentalmente; sentiu-se mal com dores localizadas ou generalizadas; enjos ou travamentos musculares; registro de desdobramentos (que devem ser bem vigiados e orientados, se houver), sensao de paz, tranqilidade, harmonia, suave envolvimento de doao efetiva, etc. Caso haja necessidade de mais espao, quando da composio da ficha poder-se- deixar mais linhas para os registros. Duas observaes, entretanto, bom sejam consideradas: 1. Que esta ficha seja preenchida por uma nica pessoa (de preferncia o coordenador), a fim de que s ela faa as avaliaes dirias, as quais sero resumidas e apresentadas (s) equipe(s) quando da reunio de avaliao geral da(s) mesma(s). 2. Que os mdiuns atentem com equilbrio e elevado esprito de observao s ocorrncias verificadas durante o atendimento, a fim de suas informaes se tornarem as mais precisas possveis. To logo encerre o atendimento, cada mdium dever anotar, sinteticamente, suas observaes nos cadernos pessoais para, na avaliao, no perder dados por esquecimento. O fato de o mdium no ter nenhum tipo de registro, entretanto, no motivo para sua eliminao da equipe, pois pessoas existem que so excelentes doadoras, mas que, a nvel de registro sensrio, so ineficientes. Completando o ciclo de papis do atendimento a distncia, poder-se- adaptar o modelo proposto no apndice "V", a fim de se prestar as informaes devidas Diretoria da Instituio. 317
APNDICE "IX" NOES DE ANATOMIA E FISIOLOGIA389 1. INTRODUO
O corpo humano uma das obras mais belas da Natureza. Tem um funcionamento equilibrado, onde os rgos, apesar de distintos, se interdependem, dando vida uma bela lio de harmonia. Mesmo no pretendendo aqui escrever um tratado de anatomia e fisiologia, queremos apresentar algumas noes bsicas do assunto com vistas a um reconhecimento superficial, mas suficiente, por parte do passista, pelo que no nos deteremos em mincias, deixando de lado informaes complexas.
1.1 - O CORPO HUMANO A diviso geral do corpo humano : cabea, tronco e membros. A cabea compreende o crnio e a face. No crnio est localizado o encfalo (crebro, cerebelo e bulbo), sendo a face a sede de alguns rgos dos sentidos como os olhos (viso), nariz (olfao), lngua (gustao) e ouvido (audio). O tronco compreende pescoo, trax e abdome. O diafragma, que um msculo, o responsvel pela diviso interna entre o trax e o abdome. No trax, esto os pulmes que recebem o ar atravs da traquia; o corao com seus vasos sangneos importantes; e o esfago, que leva os alimentos ao estmago. No abdome esto o estmago, o fgado, o bao, o pncreas, os intestinos, os rins e a bexiga. Na mulher encontramos ainda ovrios, tero e trompas, e no homem, a prstata, localizados na poro inferior do abdome, que chamada de pelve. Numa linguagem informal, o trax o peito, e o abdome a barriga. Os membros so em nmero de quatro: dois superiores e dois inferiores. Fazem parte do membro superior a cintura escapular (ombro), brao, antebrao e mo. A cintura plvica (quadril), coxa, perna e p compem o membro inferior.
1.2 - NVEIS DE ORGANIZAO A clula a unidade bsica dos seres vivos. composta de membrana, citoplasma e ncleo. H plantas e animais (como a ameba) formados por uma nica clula, a qual responsvel por todas as suas funes vitais. Nos organismos pluricelulares, as clulas esto agrupadas para executar essas
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Compilado por Dra. Sarah Jane de Paiva Rodrigues.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA funes e esse agrupamento se d de acordo com a especializao de cada uma. Assim, clulas semelhantes "trabalham" em conjunto, fazendo a mesma coisa. A esse conjunto de clulas com funes semelhantes chamamos tecido. Os tecidos se agrupam para formar rgos, e estes se organizam em sistemas e aparelhos para, juntos, constiturem o corpo humano (GRAVURA A).
1.3 - FUNES VITAIS So muitas as funes do corpo humano e, para melhor entendimento, costumamos dividilas em trs grandes grupos:
1.3.1 Funes de Vida Vegetativa ou Nutrio Compreendem a digesto, respirao, circulao e excreo. o conjunto de funes de conservao do ser humano.
1.3.2 Funes de Relao Compreendem a locomoo, sentidos (viso, audio, gustao, olfao e tato) e fonao (capacidade de falar). o conjunto de funes que permitem o relacionamento do homem com o meio em que vive.
1.3.3 Funo de Reproduo E a que permite a continuao da espcie. Todas essas funes so controladas pelos sistemas nervoso e glndula: endcrino que, para alguns autores, constituem um quarto grupo de funes, denominadas de coordenao.
2. FUNES DE NUTRIO
2.1 - DISGESTO o conjunto de fenmenos que transformam o alimento ingerido em substncias capazes de serem absorvidas pelo organismo.
2.1.1 Dos Componentes O aparelho digestivo est dividido em duas partes: tubo digestivo e glndula? anexas. 319
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA O tubo digestivo formado dos seguintes rgos: boca, faringe, esfago, estmago, intestino delgado, intestino grosso e nus. As glndulas anexas so: glndulas salivares, fgado (e sua vescula biliar e pncreas (GRAVURA B).
2.1.2 Dos rgos 2.1.2.1 Boca
Ponto inicial da digesto, sob a ao dos dentes e da saliva, a boca limitada pelos lbios, bochecha, abbada palatina (cu da boca), assoalho da boca e o istmo da garganta onde fica a vula, conhecida como campainha. 320
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Os dentes, a localizados, so rgos ricos em substncias calcrias. Atuam na mastigao e na fala e so diferentes entre si, constituindo quatro grupos: incisivos, caninos, pr-molares e molares. Possumos duas denties. A primeira chamada dentio de leite ou temporria e surge em torno do sexto ms de vida. A segunda, a dentio permanente ou definitiva, possui 32 dentes e substitui a temporria, iniciando a troca em torno dos 6 anos. A lngua o segundo rgo localizado na boca e o responsvel pela gustao, ajuda na mastigao mantendo os alimentos na linha de ao dos dentes, funciona na deglutio (ato de engolir) e participa de forma importante na articulao das palavras. Todas essas funes so executadas pela ao de 18 msculos controlados pelo crebro atravs de inervao sensitiva e motora.
321
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 2.1.2.2 Faringe
o rgo comum aos sistemas digestivo e respiratrio. Constitui um canil por onde passam os alimentos e o ar inspirado e conhecido popularmente como "garganta". Na sua parte final h um orifcio a glote onde existe uma bifurcao; uma parte se dirige ao esfago e outra vai em direo laringe, que componente do aparelho respiratrio (veremos adiante). 2.1.2.3 - Esfago
um tubo constitudo, principalmente, por msculos, que liga a faringe ao estmago. Mede aproximadamente 25cm de comprimento e dotado de movimentos que impulsionam o bolo alimentar para baixo. 2.1.2.4 Estmago uma dilatao do tubo digestivo com capacidade aproximada de 1,5 litro (no adulto). Localiza-se no abdome, do lado esquerdo, logo abaixo do diafragma. 2.1.2.5 Intestino um tubo longo, aproximadamente 7,5 metros de comprimento, que d muitas dobras no interior do abdome e est dividido em duas partes: intestino delgado e intestino grosso (GRAVURA C). O intestino delgado corresponde maior parte do intestino e subdivide-se em duodeno, jejuno e leo. O duodeno a poro inicial que se comunica com o estmago, e o leo a poro final que se comunica com o intestino grosso. O intestino grosso est subdividido em ceco, clon (ou colo) e reto. No ceco onde est o apndice vermiforme, que com freqncia sofre inflamao a apendicite quando, ento, se toma necessrio sua retirada cirrgica. O clon possui quatro segmentos: clon ascendente, clon transverso, clon descendente e sigmide. A parte final, o reto, comunica-se com o meio externo atravs do nus. 2.1.2.6 Glndulas Salivares So trs pares de glndulas que produzem a saliva e a secretam na boca: as partidas, localizadas anteriormente aos ouvidos, uma de cada lado (a inflamao destas glndulas a parotidite, conhecida como papeira); as sublinguais. localizadas debaixo da lngua; e, por ltimo, as submandibulares, localizadas por baixo da mandbula. 2.1.2.7 - Fgado
a maior glndula do nosso corpo. Localiza-se na parte direita e superior do abdome, prximo ao estmago, tem cor castanho-avermelhado e pesa em torno de 1.400 gramas no adulto.
322
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Possui vrias funes, mas, como glndula, sua funo produzir a bile e armazen-la na vescula biliar, que um depsito do fgado. A bile formada de sais biliares, colesterol e pigmentos como bilirrubina.
2.1.2.8
Pncreas
E um rgo de consistncia firme, amarelo-rosado, situado por baixo e atrs do estmago. Possui dois grupos de clulas secretoras. Um grupo produz o suco pancretico, lanado no duodeno e de grande importncia na digesto.
323
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Outro grupo produz hormnios que so lanados na corrente sangnea, entre eles a insulina, que regula o teor de glicose no sangue, o mais importante.
2.1.3 Do Funcionamento A digesto sempre ocorre em duas etapas: a mecnica e a qumica. So consideradas aes mecnicas a mastigao, onde o alimento desdobrado em partculas menores e misturado com a saliva; a deglutio, que o ato do bolo alimentar passar da boca para o esfago, atravs da faringe; e os movimentos peristlticos, que so contraes da musculatura dos rgos do tubo digestivo que fazem o alimento caminhar do esfago para o estmago e intestino. As aes qumicas constituem um conjunto de reaes qumicas que transformam o bolo alimentar em substncias capazes de serem absorvidas pelo sangue. Na boca, essas reaes qumicas comeam com a saliva agindo no amido; no estmago, as enzimas do suco gstrico agem nas protenas; nos intestinos, ocorre a maior parte dessas reaes, pois, a, agem o suco pancretico, a bile e o suco entrico, que completam a digesto do amido e das protenas, e transformam as gorduras. Os produtos finais da digesto glicose, aminocidos, cidos graxos e glicerol formam um lquido esbranquecido, o quilo. Os componentes do quilo so absorvidos pelo sangue e distribudos por todo o corpo. A gua, os sais minerais e as vitaminas so tambm retirados, e o que sobra constitui o bolo fecal fezes que vai ser eliminado pelo reto e nus.
2.2 - RESPIRAO um processo de troca de gases que permite a utilizao de O2 (oxignio) pelo organismo e eliminao de CO2 (gs carbnico) que produzido pelas clulas do corpo. 2.2.1 Dos Componentes O aparelho respiratrio composto de duas partes: as vias areas e os pulmes. As vias areas so canais por onde passa o ar e compreendem as seguintes estruturas: fossas nasais, faringe, laringe, traquia, brnquios e bronquolos (GRAVURA D). 2.2.2 Dos rgos
2.2.2.1 Fossas Nasais So cavidades do nariz. Esto separadas pelo septo nasal. Se comunicam com o exterior atravs das narinas, que so as duas aberturas do nariz, e, com o meio interno, atravs das canas que se abrem na faringe.
324
2.2.2.2
Faringe
Estudada no item 2.1.2.2. 2.2.2.3 - Laringe
Situada entre a faringe e a traquia, formada por cartilagens e nela onde se encontram as cordas vocais, cuja passagem do ar provoca uma vibrao que resulta na voz humana.
325
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 2.2.2.4 - Traquia um tubo formado por vrios anis de cartilagem, localizada anteriormente ao esfago e mede aproximadamente 12cm de comprimento por 12cm de dimetro. Na sua posio inferior se bifurca e origina os brnquios. 2.2.2.5 - Brnquios So as bifurcaes da traquia. O brnquio direito mais curto, grosso e vertical, sendo por isso o local onde, geralmente, se alojam os corpos estranhos. Os brnquios penetram os pulmes e se dividem em ramos menores que por sua vez tambm se dividem em ramos menores os bronquolos. 2.2.2.6 Bronquolos So ramificaes delicadas dos brnquios e terminam em pequenas bolsas chamadas alvolos, que so envolvidos por capilares sangneos. a esse nvel que ocorrem as trocas gasosas. 2.2.2.7 Pulmes
So os dois rgos situados no trax e esto separados por um espao denominado mediastino, onde se localiza o corao. So de consistncia esponjosa, rosados e revestidos por uma delicada membrana, denominada pleura, que possui duas camadas: uma em contato direto com os pulmes e a outra revestindo a caixa torcica internamente. Entre as duas h um espao ocupado por pequena quantidade de lquido que facilita os movimentos dos pulmes na respirao. O tecido pulmonar constitudo pelos alvolos, vasos sangneos capilares e linfticos e tecido conjuntivo que lhes d sustentao. 2.2.3 Do Funcionamento Envolve fenmenos mecnicos e qumicos. Os atos mecnicos so dados pelos movimentos de entrada inspirao e sada do ar dos pulmes expirao. Na respirao, os msculos intercostais (entre as costelas) e o diafragma auxiliam a entrada e sada do ar. Os movimentos inspiratrios sucedem-se regularmente aos expiratrios, sem pausa sensvel, sendo a durao daqueles menor que a destes, na proporo de 10 para 16. Geralmente, a cada movimento respiratrio correspondem 4 pulsaes cardacas. Num minuto, um adulto, em condies normais, realiza de 12 a 20 incurses (movimentos respiratrios), absorvendo cerca de 6 litros de ar. Os atos qumicos compreendem a troca dos gases que se d a nvel dos alvolos. Essa troca chamada de hematose e representa a transformao do sangue venoso em sangue arterial. Consiste na absoro de O2 existente no ar pelas clulas vermelhas do sangue (hemcias) e eliminao do CO2 que produto final do funcionamento das clulas e txico para o organismo se ocorrer o seu acmulo (GRAVURA E). 326
2.3 - CIRCULAO o movimento do sangue e da linfa pelo corpo, atravs de um sistema fechado de vasos. 2.3.1 Dos Componentes O sistema circulatrio ou cardiovascular composto pelo corao e vasos que so de dois tipos: vasos sangneos e vasos linfticos, de acordo com o contedo sangue ou linfa. Os vasos sangneos dividem-se em artrias, veias e capilares. Trataremos parte do sangue e da circulao linftica. 2.3.2 Dos rgos 327
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 2.3.2.1 Corao formado por um msculo oco, o miocrdio, revestido internamente pelo endocrdio e externamente pelo pericrdio. dividido em quatro cavidades: dois trios (direito e esquerdo) e dois ventrculos (direito e esquerdo). Cada trio se comunica com um ventrculo, sendo separados por uma vlvula atrioventricular. A da esquerda chamada mitral, e tricspide a da direita (GRAVURA F). No trio direito chegam as veias cava inferior e cava superior, e no esquerdo as quatro veias pulmonares. Do ventrculo direito sai a artria pulmonar, e do esquerdo, a artria aorta, que a mais calibrosa do corpo. O corao irrigado pelas artrias coronrias.
328
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 2.3.2.2 - Artrias So vasos que levam o sangue do corao a todas as partes do corpo e pulsam semelhana do corao. Resistem a grandes presses por possurem uma camada muscular espessa. As artrias sofrem ramificaes sucessivas at atingirem o menor calibre, quando so chamadas de arterolas. 2.3.2.3 - Veias
So vasos que trazem o sangue de volta ao corao. No suportam grandes presses pois sua camada muscular no espessa. Seus ramos mais delicados so denominados vnulas. 2.3.2.4 Capilares
So vasos de dimetro muito reduzido e no possuem camada muscular. a rede capilar que une o sistema arterial ao sistema venoso, na seqncia artria -> arterola -> capilar -> vnula -> veia.
2.3.3
Do Funcionamento
A circulao sangnea compreende duas etapas: a grande circulao e a pequena circulao (GRAVURA G). Na grande circulao ou circulao sistmica, o sangue arterial sai do ventrculo esquerdo pela artria aorta, que se ramifica em artrias menores, e levam o sangue a todas as partes do corpo. O sangue atinge as arterolas e passa para o sistema capilar onde se realizam as trocas teciduais: o O2 passa para as clulas dos tecidos e o CO2 passa para o sangue que agora chamado sangue venoso. Este segue pelas vnulas, veias e desemboca em duas calibrosas veias a veia cava superior e a veia cava inferior que se abrem no trio direito. Com a chegada do sangue ao trio direito completa-se a grande circulao. O sangue agora passa para o ventrculo direito iniciando a pequena circulao. lanado na artria pulmonar em direo aos pulmes, para atravs da hematose ser transformado em sangue arterial, e retorna ao corao pelas veias pulmonares que levam o sangue at o trio esquerdo, concluindo, assim, a pequena circulao. O sangue, agora, segue para o ventrculo esquerdo, para iniciar novamente a grande circulao. A pequena circulao conhecida como CORAO PULMO CORAO e a grande circulao como CORAO - CORPO - CORAO.
329
2.3.4 Sangue O sangue um tecido lquido, vermelho, formado por uma parte slida e uma lquida. O volume normal de sangue num adulto de 70 kg de aproximadamente 6 litros. A parte lquida chama-se plasma, representa 55% do sangue, possui cor amarelada e formada por gua, sais minerais, protenas, glicose e outras substncias. Dentre as protenas, as mais importantes so albumina e fibrinognio. A parte slida constitui os elementos figurados e representa 45% do sangue. Os elementos figurados do sangue so as hemcias, os leuccitos e as plaquetas, formados na medula ssea.
330
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA As hemcias ou glbulos vermelhos so clulas em forma de disco, no possuem ncleo e so intensamente vermelhas por serem constitudas de hemoglobina (rica em ferro). O nmero normal de hemcias no sangue de 5 milhes por milmetro cbico no homem e 4,5 milhes por milmetro cbico na mulher. Possui um perodo curto de vida, em tomo de 120 dias, sendo destrudas no fgado e bao. A funo das hemcias o transporte de gases: O2 dos pulmes para as clulas teciduais e CO2 das clulas para os pulmes. Os leuccitos so os glbulos brancos do sangue. Possuem formas variadas. O nmero normal de leuccitos varia entre 6.000 e 10.000 por milmetro cbico. A sua funo de defesa do organismo. Possuem a capacidade de englobar micrbios (fagocitose). Outros produzem os anticorpos, que so substncias que matam os micrbios. Nas infeces, o nmero de leuccitos aumenta para melhorar as defesas do organismo. Se a infeco for causada por vrus, s os leuccitos podem combat-la. J nas infeces por bactrias, os leuccitos podem ser ajudados por um medicamento chamado antibitico. As plaquetas so corpsculos muito pequenos em nmero de 250 mil por milmetro cbico de sangue. Atuam na coagulao do sangue.
2.3.5 Vasos Linfticos e Linfa Os vasos linfticos constituem uma rede de vasos por onde circula a linfa. A linfa um lquido claro, transparente e de composio qumica parecida com a do sangue. Contm o plasma e os leuccitos, mas, no h hemcias nem plaquetas. parte do sangue que atravessa a parede dos capilares e que, em parte, retoma pelos vasos sangneos. Outra parte retoma pelos vasos linfticos. Faz parte do sistema linftico uma rede de vasos finssimos como os capilares que vo se reunindo e formando vasos linfticos mais calibrosos. Estes desembocam em duas veias de grande calibre. Dessa forma, a linfa devolvida ao sangue de onde se originou. Ao longo dos vasos linfticos se encontram pequenas massas, os gnglios linfticos, que so pontos de defesa do organismo, importantes na produo de leuccitos. A inflamao dos gnglios linfticos denomina-se adenite, popularmente conhecida como "ngua".
2.4 - EXCREO a eliminao dos resduos inteis e prejudiciais ao organismo, resultantes da atividade qumica das clulas. As principais substncias excretadas so o gs carbnico (CO2) pelos pulmes (item 2.2.3), a uria e o cido rico, que so eliminados pela pele (suor) e pelos rins (urina), alm de substncias gordurosas pela pele.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 2.4.1 - Pele A pele (item 3.2.5) possui 2,5 milhes de glndulas sudorparas que produzem o suor. A composio qumica do suor semelhante da urina, da a necessidade de uma boa higiene corporal. O volume de suor eliminado varia com a temperatura ambiente e est intimamente relacionado com o volume de urina. Nos dias quentes suamos mais e urinamos menos e nos dias frios ocorre o contrrio, havendo um equilbrio entre as perdas. 2.4.2 Sistema Urinrio Tem por finalidade filtrar o sangue retirando resduos e gua sob a forma de urina. 2.4.2.1 Dos Componentes O sistema urinrio compe-se de rins e vias urinadas (GRAVURA H). Formam as vias urinrias a pelve renal, ureteres, bexiga e uretra. 2.4.2.2 Dos rgos
2.4.2.2.1 - Rins So dois rgos de forma semelhante a um gro de feijo, de cor castanho-rosada, localizados na parte dorsal do abdome, ao lado da coluna vertebral e mede em tomo de 11 cm de comprimento, 6cm de largura e 2,5cm de espessura no adulto. Na estrutura do rim existem cerca de 1 milho de unidades filtradoras chamadas nfrons. Cada nfron formado de um emaranhado de capilares (glomrulo) envoltos em uma membrana (cpsula de Bownan) que se continua com um tubo (tubo coletor). Este desemboca no ducto coletor de urina que leva a urina at a pelve renal, passando por vrias estruturas coletoras. Nos rins so filtrados cerca de 200 litros de sangue por dia para formarem em torno de 1,5 litro de urina/dia. 2.4.2.2.2 Pelve Renal Constitui o reservatrio central do rim e tem a forma de funil. Continua-se com ureter a cada lado. 2.4.2.2.3 Ureteres So dois tubos musculares de 25 a 30cm de comprimento que levam a urina da pelve renal at a bexiga. 2.4.2.2.4 - Bexiga um rgo oco, muscular, que armazena a urina. Possui uma capacidade mdia de 250ml. Comunica-se com a uretra.
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2.4.2.2.5 - Uretra Canal nico que sai da bexiga e elimina a urina. A uretra feminina curta, o que facilita as infeces urinrias. 2.4.2.3 Urina Lquido formado pela filtrao do sangue nos rins, constitudo em 95% de gua, sendo os 5% restantes distribudos entre cloreto de sdio (NaCl), uria, cido rico e outras substncias.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 3. FUNES DE RELAO
3.1 - LOCOMOO E o ato de movimentar e deslocar o corpo. 3.1.1 Dos Componentes Compem o sistema locomotor o esqueleto e os msculos. Quando se fala em esqueleto a tendncia que se pense em osso, mas o esqueleto composto tambm de cartilagens. 3.1.1.1 Esqueleto As principais funes do esqueleto so: a sustentao do corpo; a manuteno da forma do corpo; auxlio na movimentao e proteo de rgos como o crebro, corao e pulmes. Os ossos so classificados em ossos longos, curtos e chatos. Nos ossos longos predomina o comprimento, como o fmur osso da coxa que o maior de nosso corpo. Os ossos curtos so aqueles onde comprimento, largura e espessura se eqivalem. Por exemplo, as vrtebras da coluna vertebral. Quando a espessura muito pequena em relao ao comprimento e largura, os ossos so ditos chatos, como os ossos do crnio. As articulaes ou juntas so encarregadas de unir os ossos. Elas podem ter muito movimento, como a do ombro; pouco movimento, como as das costelas; ou nenhum movimento, como as do crnio. As carruagens so tecidos consistentes, menos duros que os ossos. So poucos os locais onde existem cartilagens. Mas, sempre que h a necessidade de um tecido resistente e no rgido, a Natureza coloca ali o tecido cartilaginoso, como vemos no septo nasal e na orelha. 3.1.1.2 Msculos So trs os tipos de msculos do corpo: o liso, o esqueltico e o cardaco. Os msculos lisos no obedecem a nossa vontade, formam os rgos internos como esfago e estmago. Os msculos esquelticos ou esfriados obedecem a nossa vontade. So os rgos ativos do movimento. Prendem-se aos ossos atravs dos tendes. Possuem contratibilidade, que a capacidade de realizar trabalho; elasticidade, que a capacidade do msculo de voltar ao normal depois da contrao; e excitabilidade que a movimentao do msculo causada por um agente externo como, por exemplo, um choque.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Por ltimo, o msculo cardaco que forma o corao e se assemelha, na forma, ao msculo estriado e age de forma involuntria, como um msculo liso.
3.2 - OS SENTIDOS atravs dos sentidos que o homem se mantm em contato com o meio em que vive. A viso, audio, olfao, gustao e tato representam os cinco sentidos fundamentais do corpo atravs dos quais os estmulos do ambiente so captados em forma de impulsos nervosos e transmitidos ao crebro que os transforma em sensaes. Ento, para que ocorra uma sensao necessrio existir um rgo receptor, um rgo transmissor e um transformador ou codificador. Os centros transformadores esto esquematizados na GRAVURA I.
335
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 3.2.1 A Viso o principal dos cinco sentidos no homem. Permite que os objetos luminosos ou iluminados sejam percebidos. O olho constitui a parte receptora da viso. Possui um globo ocular, estruturas cutneomucosas que so as plpebras, os clios, os superclios ou sobrancelhas, as glndulas lacrimais e os msculos que fazem a sua movimentao (GRAVURA J). O globo ocular formado por um conjunto de membranas que constituem o globo, das quais a retina a mais interna e mais importante por ser uma camada rica em terminaes nervosas, responsvel pelo recebimento dos estmulos e por um conjunto de meios transparentes onde se destacam a crnea que a parte mais anterior do olho e o cristalino que um disco biconvexo e transparente que funciona como uma lente. A miopia, a hipermetropia e o astigmatismo so defeitos na crnea e a catarata acomete o cristalino. A parte transmissora da viso feita pelo nervo tico, o que leva os impulsos at o centro da viso na parte posterior do crebro que o codificador da viso. 3.2.2 - A Audio o sentido que nos permite captar e entender os sons. A poro receptora o aparelho auditivo; a poro transmissora o nervo acstico; e a poro transformadora o centro da audio. O aparelho auditivo se compe de trs ouvidos: o ouvido externo, o ouvido mdio e o ouvido interno (GRAVURA K). O ouvido externo composto de um pavilho auricular (orelha) e um canal auditivo, responsveis pela captao e conduo dos sons at o ouvido mdio. No ouvido mdio encontramos uma cavidade cheia de ar delimitada pela membrana do tmpano, onde esto localizados trs ossinhos em cadeia que so o martelo, a bigorna e o estribo, os menores ossos do corpo. Estes, atravs de movimentos, transmitem as ondas sonoras ao ouvido interno. Tambm chamado de labirinto, o ouvido interno est localizado dentro do osso temporal, osso bastante compacto situado logo atrs da orelha. O labirinto tem forma de caracol e contm um lquido. Ele recebe as ondas do ouvido mdio e as transmite ao nervo acstico atravs de ondas lquidas. Parte do labirinto est relacionada com o equilbrio. Por isso, na labirintite, doena que acomete o labirinto, um dos principais sintomas a tontura.
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3.2.3
- A Olfao
Pelo olfato que percebemos o cheiro das substncias. A parte receptora da olfao so as fossas nasais que so forradas internamente por uma mucosa rica em terminaes nervosas, a mucosa pituitria. Essas terminaes nervosas fazem parte do nervo olfativo, parte transmissora da olfao, que leva os estmulos at o centro do olfato (GRAVURA L). No resfriado, as secrees enchem as fossas nasais impedindo que as clulas olfativas sejam estimuladas pelo cheiro.
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3.2.4 A Gustao Gustao ou paladar o sentido que nos permite distinguir os sabores. O rgo receptor do paladar a lngua (item 2.1.2.1). Na superfcie dorsal da lngua encontramos as papilas gustativas, onde se alojam as terminaes nervosas do nervo glossofarngeo, parte transmissora da gustao. As papilas so agrupadas de forma que os quatro sabores bsicos so percebidos em reas diferentes na lngua.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA A ponta da lngua capta melhor o doce. As sensaes amargas so identificadas na poro posterior. As faces laterais captam, na parte anterior, o salgado e, na parte posterior, o azedo (GRAVURA M).
3.2.5 - O Tato o tato que nos permite descobrir o calor, o frio, o spero, o liso, a presso, a dor e outras sensaes. O rgo responsvel pelo tato a pele, que transmite (as presses e impresses) aos nervos, os quais levaro ao crebro os impulsos que vo ser transformados em sensaes. O tato no possui uma rea especfica de transformao no crebro (GRAVURA N). 339
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Alm das funes de tato e excreo, a pele possui funes de proteo contra micrbios e ao do meio ambiente (vento, poeira, choques) e regulao da temperatura, que est relacionada com a funo de excreo.
3.3 - FONAO o nome dado capacidade de falar, que uma caracterstica peculiar da espcie humana. um ato complexo cujo primeiro passo o pensamento. A parte mecnica da fala inicia-se nos pulmes, que expelem o ar pelos brnquios, passando pela traquia, laringe, onde faz vibrar as cordas vocais, e chega boca onde o som "trabalhado". Ou seja, a lngua, os dentes e os lbios que articulam a palavra. Sem isso, os sons emitidos no poderiam ser distinguidos. O nariz e a faringe 340
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA tambm interferem na emisso dos sons, por isso que no processo gripal a voz sai anasalada ou "fanhosa".
4. FUNO DE REPRODUO
A capacidade de reproduo a principal caracterstica dos seres vivos. Pelo processo de reproduo, os seres vivos formam outros semelhantes a si. Na espcie humana, esse processo requer a participao dos dois sexos, embora haja na Natureza vrios tipos de reproduo, inclusive com a participao de um nico indivduo.
4.1 - SISTEMA REPRODUTOR MASCULINO 4.1.1 Dos Componentes Compem o sistema reprodutor masculino os testculos, o epiddimo, o canal deferente, vesculas seminais, prstata e pnis (GRAVURA O). 4.1.2 Dos rgos 4.1.2.1 Testculos Em nmero de dois, localizam-se na bolsa escrotal. So responsveis pela secreo de hormnios prprios do homem, a testosterona, e pela produo de espermatozides, a espermatognese. 4.1.2.2 - Epiddimo Para cada testculo h um epiddimo. So dois longos tubos localizados na parte superior dos testculos que armazenam os espermatozides e produzem um lquido que auxilia no deslocamento dos espermatozides pelo canal deferente. 4.1.2.3 Canal Deferente So dois tubos compridos que levam os espermatozides do epiddimo a uretra (item 2.4.2.2.5). 4.1.2.4 Vesculas Seminais So duas bolsas que produzem um lquido denso e leitoso que tem a finalidade de facilitar a eliminao dos espermatozides e rica em nutrientes como vitamina C e frutose, importantes para os espermatozides. Localizam-se na parte terminal do dueto deferente para onde lana seu produto, o smen (esperma).
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4.1.2.5 - Prstata Glndula que produz um lquido semelhante em composio e funo das vesculas seminais, responsvel pelo odor caracterstico do smen. 4.1.2.6 - Pnis rgo genital externo do homem, possui forma tubular e estrutura interna esponjosa que se enche de sangue sob os estmulos sexuais, provindo assim a ereo (enrijecimento). Pelo seu interior passa tambm a uretra que se inicia na bexiga (item 2.4.2.2.5) e ao longo do seu trajeto recebe os canais deferentes, atravessa a prstata e o pnis e termina na sua extremidade.
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4.2 - SISTEMA REPRODUTOR FEMININO 4.2.1 Dos Componentes composto de ovrios, trompas de Falpio, tero, vagina e vulva (GRAVURA P). 4.2.2 Dos rgos 4.2.2.1 Ovrios So em nmero de dois, situados na pelve, de cor branco-rosados e medem em mdia 3 cm de comprimento, 2cm de largura e 1cm de espessura. So responsveis pela secreo de hormnios femininos, o estrgeno e a progesterona, e a reproduo dos vulos, que so as clulas reprodutoras femininas. 4.2.2.2 Trompas de Falpio (ou Uterinas) So dois canais que medem em mdia 6cm de comprimento por 1cm de dimetro e transportam o vulo do ovrio ao interior do tero. onde ocorre a fecundao. 4.2.2.3 - tero rgo muscular em forma de pra cuja funo a gestao. Sua extremidade inferior, o colo uterino, se abre no interior da vagina. sede freqente de inflamao, as cervicites que se no forem tratadas de forma adequada evolvem para as displasias, que so leses pr-cancerosas. 4.2.2.4 - Vagina Canal que comunica o tero vulva. por onde passa o fluxo menstrual, sendo ainda rgo copulador e canal de passagem do beb no parto natural. 4.2.2.5 - Vulva rgo genital externo da mulher, apresenta o monte pbico onde se encontram os plos pubianos, os grandes lbios que so pregas cutneas arredondadas , os pequenos lbios que so pregas mucosas delgadas e o clitris que uma estrutura ertil localizada acima do orifcio da uretra.
4.3 - OVULAO/CICLO MENSTRUAL Os vulos existem no ovrio desde o nascimento, mas, s passam pelo processo de amadurecimento a partir da puberdade. Ao amadurecer, o folculo que contm o vulo se rompe na superfcie do ovrio e este penetra na trompa. Esse processo a ovulao e ocorre em torno do dcimo quarto dia a contar do primeiro dia da ltima menstruao. Durante essa fase, o tero se prepara para receber o embrio caso a mulher engravide. Essa preparao consiste no aumento do nmero de vasos e glndulas na mucosa do tero, para aumentar a quantidade de nutrientes que vai alimentar o embrio e se faz custa de hormnios produzidos pelos ovrios. 343
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA No havendo a fecundao, as glndulas e os vasos aumentados so eliminados sob a forma de menstruao, aps um perodo de quatorze dias a contar da ovulao ou vinte e oito dias a partir do primeiro dia da ltima menstruao. O ciclo menstrual padro considerado de vinte e oito dias, podendo, entretanto, ser normal uma variao de 25-35 dias, desde que tenha sido assim a partir da primeira menstruao menarca , com uma perda sangnea em torno de 150 a 200ml. Quando a mulher no possui mais vulos para amadurecer, os ovrios comeam a diminuir a funo de secreo hormonal, a fase do climatrio. A seguir cessa a funo hormonal do ovrio que tem repercusso no tero, quando a mulher entra na menopausa.
4.4 - FECUNDAO A fecundao a unio do ncleo do espermatozide com o ncleo do vulo, resultando na clula ovo. Esse encontro ocorre na trompa uterina (GRAVURA Q). A partir da, a clula ovo comea a se dividir e caminha para o tero onde vai se alojar. As clulas continuam se dividindo e penetram na parede uterina. Formam-se ento a placenta e as membranas que envolvem o embrio, estando a placenta apta a nutrir o concepto a partir do terceiro ms de gestao, quando ele passa da fase embrionria para a fase fetal, ou seja, de embrio a feto, at atingir 40 semanas ou nove meses, quando est pronto para nascer.
5. SISTEMA GLANDULAR
Glndulas so rgos que apresentam como caracterstica a produo de secrees fluidas, de composio diferente da do plasma sangneo (item 2.3.4) e do tecido tecidual. As glndulas podem lanar o seu produto diretamente na corrente sangnea glndulas endcrinas ou atravs de camadas excretoras na superfcie do corpo ou no interior de rgos glndulas excrinas. Quando a glndula se utiliza das duas vias de eliminao, so chamadas glndulas mistas.
5.1 - GLNDULAS ENDCRINAS O produto das glndulas endcrinas denominado hormnio. Esta substncia tem a capacidade de regular a funo de determinados tecidos, geralmente estimulando, mas s vezes inibindo certas atividades. As glndulas endcrinas so reguladas pelo sistema nervoso ou por outra glndula endcrina. So classificadas como glndulas endcrinas: hipfise, corpo pineal, tireide, paratireides e adrenais (supra-renais) (GRAVURA R). 344
5.1.1 - Hipfise A hipfise um pequeno rgo rosado, ovalado e que mede aproximadamente 1cm no maior eixo. Est localizado na base do crnio, numa cavidade ssea chamada sela trcica. a glndula mais importante do corpo. Seus hormnios principais so: gonadotrofinas: agem nas gnadas (testculos no homem e ovrios na mulher) e rgos sexuais; hormnio tireotrfico (TSH): age na tireide estimulando a produo dos hormnios dessa glndula; 345
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Prolactina: atua nas mamas iniciando a lactao (produo de leite) e mantendo-a depois do parto; hormnio do crescimento (GH): sua atuao se verifica em todo o organismo promovendo o crescimento; e hormnio antidiurtico (vasopressina): regula o equilbrio hdrico do corpo.
5.1.2 - Tireide Est localizada na base do pescoo na frente da traquia e ricamente vascularizada, o que lhe confere uma colorao avermelhada. Produz os hormnios tiroxina (T4)e a triiodotironina (T3), que so compostos formados base de iodo. A deficincia alimentar de iodo (encontrado no sal de cozinha) prejudica a sntese dos hormnios, causando o bcio. Uma deficincia de TSH (item 5.1.1) tambm prejudica a atividade tiroidiana. Os hormnios da tireide aceleram o metabolismo, influem no crescimento fsico, no amadurecimento sexual e desenvolvimento mental. 5.1.3 Paratireides So quatro pequenas glndulas medindo, cada uma, cerca de 2mm de dimetro, localizadas na face posterior da tireide. Secretam o paratormnio, que regula os nveis de clcio e fosfato no sangue. 5.1.4 Adrenais (Supra-renais) So duas glndulas localizadas acima dos rins, achatadas e em forma de meia-lua. A funo das adrenais a de equilibrar o organismo diante dos mais variados estmulos, tanto fisiolgicos como patolgicos como tenso emocional, jejum, variao de temperatura, exerccio muscular, infeces e outros. O principal hormnio a adrenalina, que estimula o sistema nervoso simptico. Num susto ou forte emoo, por exemplo, aceleram as batidas do corao (taquicardia) e promovem a contrao dos vasos sangneos da pele dando a palidez. 5.1.5 Corpo Pineal Tambm chamada de epfise, no homem adulto um rgo de aproximadamente 8 x 5mm, localizado no epitlamo. Apesar de muito estudado, ainda no se conhece de todo suas funes, sendo a mais aceita a ao sobre as gnadas, agindo como inibidor. (Para uma viso espiritual do funcionamento desta glndula, sugerimos a leitura do captulo 2 A Epfise, do livro "Missionrios da Luz", de Andr Luiz e psicografia de Francisco Cndido Xavier.)
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5.2 - GLNDULAS EXCRINAS A maioria das glndulas do corpo esto classificadas neste grupo. Dentre as principais podemos destacar: a. b. c. d. e. glndulas sudorparas, localizadas na pele e que secretam o suor; glndulas sebceas, tambm localizadas na pele, produzem substncias gordurosas; glndulas lacrimais, localizadas no canto externo do olho, produzem a lgrima; glndulas salivares (item 2.1.2.6); e glndulas gstricas, localizadas na mucosa do estmago, produzem o suco gstrico.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 5.3 - GLNDULAS MISTAS So tambm conhecidas como glndulas anfcrinas. Seus representantes so o pncreas (item 2.1.2.8), as gnadas (item 5.1.1, e descrito nos itens 4.1.2.1 e 4.2.2.1) e o fgado (item 2.1.2.7).
6. SISTEMA NERVOSO (SN)
um conjunto de estruturas complexas que elaboram e presidem todas as atividades do corpo. 6.1. - DOS COMPONENTES O sistema nervoso divide-se em: Sistema Nervoso Central (SNC) e Sistema Nervoso Perifrico (SNP). O SNC constitudo por encfalo (crebro, cerebelo e tronco cerebral e medula espinhal Fazem parte do SNP os nervos cranianos e os nervos espinhais. Uma parte do sistema nervoso controla as funes de relao (item 1.3.2), o sistema nervoso somtico, e outra parte controla as funes de vida vegetativa (item 1.3.1), o sistema nervoso neurovegetativo. Os componentes somticos e vegetativos existem tanto no SNC como no SNP e cada um possui uma via aferente (que leva as ordens elaboradas no encfalo para os rgos que vo executlas). Essa via eferente do sistema neurovegetativo chamada sistema nervoso autnomo (SNA). Eis o resumo: encfalo central S.N. perifrico crebro cerebelo Medula espinhal nerv. cranianos nerv. perifricos comp. somtico comp. vegetativo* comp. vegetativo* comp. somtico aferente eferente eferente* aferente SNA*
6.2 - ESTRUTURA DO SISTEMA NERVOSO (SN) O neurnio (GRAVURA S) a clula especializada do tecido nervosO. constitudo por um corpo celular, um prolongamento comprido e nico, o axnio, e vrias ramificaes menores e numerosas partindo do corpo celular, os dendritos. O axnio de um neurnio se comunica com os dendritos de outro axnio constituindo a sinapse (GRAVURA T), local onde ocorre a transmisso dos impulsos nervosos. O seu tamanho varia muito podendo atingir 1 metro de comprimento. 348
Os rgos do SN so constitudos por duas substncias: uma cinzenta e outra branca. A substncia cinzenta formada principalmente por corpos de neurnios. Constitui a parte central da medula espinhal e tronco cerebral e as camadas externas do cerebelo e crebro (sendo neste ltimo mais especializada e denominada de crtex cerebral). A substncia branca formada pelo axnio dos neurnios, que compem uma "rede de fios" que mantm a comunicao entre os rgos. Localizam-se na parte central do crebro e cerebelo e camadas externas do tronco cerebral e medula espinhal (GRAVURAS U e V).
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6.3 - DOS RGOS 6.3.1 - Crebro No adulto, o crebro pesa em tomo de 1.200g e divide-se em diencfalo e telencfalo (GRAVURAS U e X). O telencfalo constitudo de duas metades chamadas hemisfrios cerebrais, ligados entre si na parte mdia pelo corpo caloso. Possui na superfcie vrias dobras que recebem o nome de circunvolues, e os espaos entre elas so chamados sulcos ou cissuras, das quais a mais importante a cissura inter-hemisfrica que divide os dois hemisfrios. Outros sulcos importantes so o sulco central, o sulco lateral e o sulco parieto-occipital e dividem os hemisfrios em lobos, que so em 350
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA nmero de quatro em cada hemisfrio. So eles: lobo frontal, lobo parietal, lobo occipital e lobo temporal (onde est localizada a nsula, considerada por alguns autores como um lobo). O diencfalo compreende as seguintes partes: tlamo, hipotlamo, epitlamo e subtlamo (ou metatlamo). Possui situao mediana e profunda no crebro e continua-se com o tronco cerebral. O tlamo funciona como ativo centro de transmisso, recebendo fibras nervosas aferentes de quase todas as zonas do crtex cerebral. O hipotlamo tem numerosas e importantes funes, merecendo destaque: controle do SNA, regulao da temperatura, controle das emoes, regulao do sono, da fome e sede, da diurese (eliminao de urina por dia) e de parte da hipfise. No epitlamo encontramos o corpo pineal, e no metatlamo passam fibras nervosas relacionadas com a viso.
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6.3.2 Cerebelo Est localizado abaixo do crebro em sua parte posterior. Possui dois hemisfrios divididos em lbulos e uma parte central, o verme cerebelar (GRAVURA V). O cerebelo est encarregado da coordenao motora e manuteno do equilbrio corporal atravs de ligaes neurais com o labirinto. A massa branca do cerebelo possui muitas ramificaes lembrando uma rvore, por isso que tambm conhecido como "rvore da vida" (GRAVURA X).
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 6.3.3 Tronco Enceflico O tronco enceflico (tronco cerebral) divide-se em bulbo, mesencfalo e ponte (GRAVURA X e Y). O bulbo ou medula oblonga, parte mais importante do tronco enceflico, localiza-se em sua poro inferior, continuando-se com a medula espinhal. Contm centros nervosos muito importantes que controlam as funes de respirao e crdio-circulatrias.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 6.3.4 Medula Espinhal A medula espinhal a poro mais inferior do SNC. Possui forma aproximadamente cilndrica e localiza-se dentro de um canal formado pelas vrtebras da coluna vertebral o canal vertebral. No adulto mede cerca de 44cm. Divide-se em cinco pores: cervical, torcica, lombar, sacral e coccgea de onde partem 33 pares de nervos espinhais. 6.3.5 Nervos Cranianos So 12 pares de nervos que emergem, simetricamente, de cada lado do encfalo e se distribuem, principalmente, maior parte dos rgos da cabea, formados por ramos ou sensitivos, que levam ao crebro as sensaes, ou ramos motores, que trazem ao local estimulado uma ordem de ao. 6.3.6 Nervos Espinhais So 33 pares de nervos que se originam na medula espinhal, a saber 8 cervicais, 12 torcicos, 5 lombares, 5 sacrais e 3 coccgeos. So formados por ramos sensitivos e motores, portanto, so mistos.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA BIBLIOGRAFIA DESTE APNDICE
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 31. JAGOT, Paul-Clment. "Como Desenvolver seu Magnetismo Pessoal". So Paulo-SP, PENSAMENTO, 2 ed., 1989. 32. JAGOT, Paul-Clment. "A Influncia a Distncia". So Paulo-SP, PENSAMENTO, 6 ed., 1989. 33. JNIOR, Geraldo Medeiros. "Manual do Curador Manipulao de Psicobioenergias". So Paulo-SP, PETIT ED. E DISTRIB., 1 ed., jun. 1990. 34. KUHNE, Louis. "Cura Pela gua". So Paulo-SP, HEMUS, 5 ed. 35. LODGE, Oliver (Sir). "La Evolucin Biolgica y Espiritual dei Hombre". Buenos Aires-Argentina, Ed. VICTOR HUGO, 1 ed., 1947. 36. LOWEN, Alexander (M.D.). "Bioenergtica". So Paulo-SP, SAMUS, 4 ed. 37. MENDONA, Svio. "A Arte de Curar Pela Radiestesia". So Paulo-SP, PENSAMENTO, 3 ed., 1989. 38. MILLER, R. Michael e HARPER, Josephine M. "Manual Prtico da Energia Psquica". So Paulo-SP, Ed. SICILIANO, 1 ed., 1989. 39. MOSS, Thelma (Ph.D.). "O Corpo Eltrico". So Paulo-SP, CULTRIX, 1 ed., 1986. 40. MURPHY, Joseph. "Como Utilizar o seu Poder de Cura". Rio de Janeiro-RJ, Ed. RECORD, 9 ed. 41. NETTO, Aureliano Alves. "Curas Espirituais". Rio de Janeiro-RJ, Ed. TECNOPRINT, 1 ed., 1986. 42. PASSEBECQ, Andr. "Psicoterapia por Mtodos Naturales". Barcelona-Espanha, EDICIONES MARTNEZ ROCA, 1987. 43. PASTORINO, C. Torres. "Tcnica de Mediunidade". Rio de Janeiro-RJ, SABEDORIA, 1 ed., 1969. 44. PERALVA, Martins. "Mediunidade e Evoluo". Rio de Janeiro-RJ, FEB, 2 ed., 1981. 45. PIRES, J. Herculano. "Arig - Vida, Mediunidade e Martrio". So Paulo-SP, EDICEL, 2 ed. 46. PIRES, J. Herculano. "Obsesso, o Passe, a Doutrinao". So Paulo-SP, PAIDEIA, 1 ed. 47. POLIDORO, Osvaldo. "Programa Divino e Curas Espritas". Rio de Janeiro-RJ, LIV. FREITAS BASTOS, 2 ed., 1965. 48. POWELL, Arthur E. "O Corpo Mental". So Paulo-SP, PENSAMENTO, 9 ed., 1988. 49. RAPHAEL, Katrina. "As Propriedades Curativas dos Cristais e das Pedras Preciosas". So Paulo-SP, PENSAMENTO, 3 ed., 1990. 50. RHINE, J. B. e BRIER, Robert. "Novas Perspectivas da Parapsicologia". So Paulo-SP, CULTRIX, 1 ed., 1971. 51. RHINE, Louise E. "Canais Ocultos do Esprito". So Paulo-SP, BESTSELLER, 1 ed., 1966. 52. RODRIGUES, Henrique. "A Cincia do Esprito". Mato-SP, O CLARIM, 1 ed., jun. 1985. 53. RODRIGUES, Henrique e NAMI, Hilda Fontoura. "Psicobiofsica nos Problemas Humanos". Rio de Janeiro-RJ, LIV. FREITAS BASTOS, 2 ed., 1989. 54. ROUSTAING, J.B. "Os Quatro Evangelhos" - vol I. Rio de Janeiro-RJ, FEB, 5 ed., 1971. 55. ROUSTAING, J.B. "Os Quatro Evangelhos" - vol II. Rio de Janeiro-RJ, FEB, 5 ed., 1971. 56. ROUSTAING, J.B. "Os Quatro Evangelhos" - vol III. Rio de Janeiro-RJ, FEB, 5 ed., 1971. 57. ROUSTAING, J.-B. "Os Quatro Evangelhos" - vol IV. Rio de Janeiro-RJ, FEB, 5: ed., 1971. 58. SARGENT, Epes. "Bases Cientficas do Espiritismo". Rio de Janeiro-RJ, FEB, 3 ed., 1982. 59. SCHUTEL, Cairbar de Souza. "Mdiuns e Mediunidade". Mato-SP, O CLARIM, 8 ed., set. 1984. 60. SCIUTO, Giovanni. "Mestres e Mistrios do Magnetismo". Portugal, EDITORA ULISSEIA. 61. SILK, Joseph. "O Big Bang - a Origem do Universo". Braslia-DF, Ed. UNIVERSIDADE DE BRASLIA, 1 ed., 1985. 62. TAMASSIA, M. B. "Voc e a Mediunidade". Mato-SP, O CLARIM, 2 ed., jan. 1987. 63. TANSLEY, David V. (D.C.). "Chakras-Raios e Radinica". So Paulo-SP, PENSAMENTO, 1 ed. 1988. 64. TIRET, Colette. "Auras Humanas". So Paulo-SP, PENSAMENTO, 2 ed., 1987. 363
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA 65. TREVISAN, Lauro. "O Poder Infinito da Sua Mente". Santa Maria-RS, Ed. DA MENTE, 170 ed. 66. UBALDI, Pietro. "A Grande Sntese". So Paulo-SP, LAKE, 11 ed., 1979. 67. VALENTE, Aurlio A. "Sesses Prticas e Doutrinrias do Espiritismo". Rio de Janeiro-RJ, FEB, 5 ed. 1973. 68. WANTUIL, Zeus e THIESEN, Francisco. "Allan Kardec" - vol I. Rio de Janeiro-RJ, FEB, 3 ed., 1982. 69. WEINMAN, Rik A. "Suas Mos Podem Curar". So Paulo-SP, PENSAMENTO, 1 ed., 1990. 70. XAVIER, Francisco Cndido (Esprito Andr Luiz). "Ao e Reao". Rio de Janeiro-RJ, FEB, 5 ed., 1976. 71. XAVIER, Francisco Cndido (Esprito Andr Luiz). "Libertao". Rio de Janeiro-RJ, FEB, 5 ed., 1971. 72. XAVIER, Francisco Cndido (Esprito Andr Luiz). "Nosso Lar". Rio de Janeiro-RJ, FEB, 11 ed., 1970. 73. ZLLNER, Johann Carl Friedrich. "Physica Transcendental". Rio de Janeiro-RJ, ed. 1908.
REVISTAS - JORNAIS - APOSTILAS 1. COEM - Apostilas. Curitiba-PR, COEM, 1 ed., jul. 1978. 2. FERGS "Normas para os Trabalhos do Depto. de Assistncia da Sociedade Esprita Federada". Porto Alegre-RS, FERGS, 1 ed., nov. 1977. 3. FERN - "Estudando o Passe". Natal-RN, FERN, 1 ed., 1987. 4. KARDEC, Allan. "Revista Esprita". Jan. 1862. So Paulo-SP, EDICEL, ed. 1964. 5. KARDEC, Allan. "Revista Esprita". Fev. 1862. So Paulo-SP, EDICEL, ed. 1964. 6. KARDEC, Allan. "Revista Esprita". Dez. 1862. So Paulo-SP, EDICEL, ed. 1964. 7. KARDEC, Allan. Revista Esprita". Fev. 1866. So Paulo-SP, EDICEL, ed. 1966. 8. KARDEC, Allan. "Revista Esprita". Abr. 1869. So Paulo-SP, EDICEL, ed. 1966. 9. KARDEC, Allan. "Revista Esprita". Jun. 1869. So Paulo-SP, EDICEL, ed. 1966. 10. (Revista) "Parapsicologia Hoje", nmero 4. Campo Grande-MS, CPDV, abr. 1986. 11. (Revista) 'Planeta" - Efeito Kirlian, nmero 111-A. So Paulo-SP, EDITORA TRS. 12. (Revista) "Planeta" Dicionrio do Inexplicado, nmero 132-A. So Paulo-SP, EDITORA TRS. 13. (Revista) "Planeta", nmero 133. So Paulo-SP, EDITORA TRS. 14. (Revista) "Planeta" - As Curas Paranormais, nmero 134-a So Paulo-SP, EDITORA TRS. 15. (Revista) "Planeta" - Haia Ioga, nmero 135-A. So Paulo-SP, EDITORA TRS. 16. (Revista) "Planeta" Fronteiras do Desconhecido, nmero 137-C. So Paulo-SP, EDITORA TRS, ed. fev. 1984. 17. (Revista) "Planeta" Mediunidade, nmero 145-A. So Paulo-SP, EDITORA TRS, ed. out. 1984. 18. (Revista) "Planeta" - nmero 151. So Paulo-SP, EDITORA TRS, ed. abr. 1985. 19. (Revista) "Revista Esprita Allan Kardec", ano I, n 2, Goinia-GO, Grfica e Ed. PAULO DE TARSO, 1 ed.
364
GLOSSRIO
Abissal: 1. Abismal. 2. Espantoso, assombroso, enorme. Afrodisaco: Excitante dos apetites sexuais. Aglutinina: Anticorpo que produz a aglutinao de um antgeno determinado como, por exemplo, bactrias. Aleivosidade: Relativo a aleivosia (traio, perfdia, dolo, deslealdade, fraude, falsa acusao, calnia, injuria). Aloptico: Relativo ou pertinente a alopatia (sistema de medicina que combate as doenas por meios contrrios a elas, procurando conhecer-lhes a etiologia e atacar-lhes as causas). Aposio: 1. Ao ou efeito de apor. 2. Imposio de mos. Asclepiadeu: Verso grego ou latino formado de um espondeu (p de verso, constitudo por duas slabas longas), dois coriambos (p de verso de duas slabas breves entre duas longas) e um jambo (ou iambo; p de verso constitudo de uma slaba breve e outra longa). Axiomtico: 1. Que tem carter de axioma, evidente, manifesto, incontestvel. 2. Relativo a axioma. Bioenergia: 1. Nova denominao para a prtica da transmisso fludica, 2. Energia fludica, vital; fluido. Brmane: 1. Sacerdote que oficiava os sacrifcios do Veda; o que supervisionava a correta execuo dos ritos. 2. Membro da mais alta casta hindu, a dos homens livres, os nobres arianos. Cariocintico: Relativo cariocinese (processo de diviso celular). Carma: Conjunto das aes humanas em suas conseqncias. Climatrio: Conjunto de alteraes somticas e psquicas que se observam no final do perodo reprodutor da mulher, por falncia da funo ovariana. Coadjuvante: Que ou quem coadjuva, ajuda, concorre para um fim comum. Colide: 1. Sistema fsico-qumico de duas fases, uma das quais, a fase dispersa, est extremamente subdividida e imersa na outra, a fase dispersora. 2. Corpo que no se cristaliza, ou s se cristaliza muito dificilmente, e que, em dissoluo, se difunde com lentido extrema. Contrio: Espcie de arrependimento das prprias culpas ou pecados, motivado pela caridade sobrenatural ou amor de Deus. Corolrio: 1. Proposio que imediatamente se deduz de outra demonstrada. 2. Deduo, conseqncia, resultado, consectrio.
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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Cosmognico: 1. Respeitante Cosmogonia. 2. Concernente s origens e evoluo do Universo. Deletria: 1. Que destri ou danifica; prejudicial, danoso. 2. Que nocivo sade. Desdia: 1. Negligncia, preguia, indolncia, inrcia. 2. Desleixo, descaso, incria. Dharma: A doutrina de Buda, na qual se encontram as "Quatro Verdades Nobres". De sua expresso surgiu a medicina drmica, a qual, segundo seus seguidores e praticantes, cura mediante prticas espirituais e psicolgicas pela compreenso da natureza da mente e pelo controle das emoes negativas; a chamada medicina religiosa. Difusvel: Que se pode difundir; difusivo (que tem sobre o organismo ao rpida e enrgica). Dispnia: Dificuldade na respirao. Druida: Antigo sacerdote, entre os gauleses e bretes. Ectoplasmia: Faculdade que possuem certos mdiuns para a produo de ectoplasma (fluido com caracterstica muito orgnica). Eflvio: 1. Emanao invisvel que se desprende dum fluido; efluncia. (...) 2. Emanao de energia ou de matria. 3. No texto recebe, por vezes, a conotao de campo fludico. Endosmtico: Concernente endosmose (corrente de fora para dentro entre dois lquidos de densidades diversas separadas por uma membrana ou placa porosa). Enzimtico: Relativo a enzima (substncia cataltica de natureza protica dotada de ao especfica no sentido de produzir uma alterao qumica). Epiderme: Camada celular superficial, no vascularizada, que reveste o derma e com ele constitui a pele. Escabiose: Sarna. Esotrico: 1. Diz-se do ensinamento que, em escolas filosficas da antigidade grega, era reservado aos discpulos inteiramente instrudos. 2. Todo ensinamento ministrado a crculo restrito e fechado de ouvintes. 3. Diz-se de ensinamento ligado ao ocultismo. 4. Compreensvel apenas por poucos; obscuro, hermtico. ESP: Sigla da expresso inglesa "Extra-Sensory-Perception" que significa percepo extrasensorial. Estereotipado: Que sempre o mesmo, que no varia; invarivel, fixo, inaltervel. Etreo: 1. Do grego, aithrios, peto latino aethereu. 2. Relativo ao, ou da natureza do ter. Etiologia: 1. Estudo sobre a origem das coisas. 2. A parte da medicina que trata da origem das doenas. Etiopatogenia: Causa e evoluo de uma doena ou leso. 366
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Evangelhoterapia: Terapia atravs do Evangelho, pela Evangelizao. Faquir: 1, Hindu mendicante, em geral muulmano, que vive em ascetismo rigoroso. 2. Indivduo que se exibe deixando-se picar ou mutilar, agentando jejuns rigorosos, sem dar o menor sinal de sensibilidade. FeedBack: Expresso inglesa que quer dizer retorno, realimentao. Fetichismo: 1. Adorao ou culto de fetiches. 2. culto de objetos materiais tidos como a encarnao de um Esprito, ou em ligao com ele, e possuidores de virtude mgica. Fisiopsicossomtico: 1. Do grego, Physis (natureza) + psicolgico + somtico (referente ao corpo). 2. Natureza organo-psicolgica. Fluidoterapia: Teraputica que emprega os fluidos magnticos (espirituais e humanos); teraputica do magnetismo. Fotosfera Psquica: O mesmo que aura humana. Fotossntese: Sntese de substncias orgnicas mediante a fixao do gs carbnico do ar atravs da ao da radiao solar. Frenesi: 1. Delrio, desvario, tresvario. 2. Entusiasmo delirante; excitao, arrebatamento. Galardo: 1. Recompensa de servios valiosos. 2. Honra, glria. Geriatria: Parte da medicina que se ocupa das doenas dos velhos. Halo: 1. Aurola. 2. Hlux. 3. Aura. Hemcia: Glbulo vermelho do sangue. Hierofante: 1. O sacerdote que presidia aos ministrios de Alusis, na Grcia antiga. 2. Na antiga Roma, o gro-pontfice. 3. Cultor de cincias ocultas; adivinho. Hipnomagntico: Tcnica de passes magnticos utilizada para levar o paciente ao transe hipntico. Hipocondria: 1. Afeco mental em que h depresso e preocupao obsessiva com o prprio estado de sade. 2. Tristeza profunda; melancolia. 3. Popularmente, mania de doena. Histiocitria: Relativo a histicito (macrfago fixo do tecido conjuntivo que pertence ao sistema fagoctico-mononuclear. So originados na medula ssea e possuem a funo especializada de endocitose e digesto intracelular). Histognese: Formao e desenvolvimento dos tecidos orgnicos. Histologia: Estudo da formao ou disposio e funo dos tecidos orgnicos. Holstico: 1. Derivado de Holismo, que a tendncia que se supe seja prpria do Universo, a sintetizar unidades em totalidades organizadas. 2. Total, integral (mente, corpo e Esprito). 367
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Ideoplastia: Formao fludica de uma idia ou ao mental. Idiossincrasia: Disposio do temperamento do indivduo, que o faz reagir de maneira muito pessoal ao dos agentes externos. 2. Sensibilidade anormal, peculiar a cada indivduo, a uma droga, protena ou outro agente. Insuflao: Tcnica de passe que se utiliza do sopro. In Vitro: Em vidro; refere-e a um processo ou reao efetuado em uma placa de cultura ou em um tubo de ensaio. In Vivo: Processos ou reaes efetuados no organismo vivo. Ipso Facto: Expresso latina que se traduz: por isso mesmo. Ltego: Castigo, flagelo. Lato Sensu: Expresso latina que quer dizer: em sentido lato, amplo, largo, extenso. Letes: Um dos cinco rios da mitologia (esquecimento). Medianmico: 1. (do francs mdianimique). o mesmo que Medinico, Medinico, Mediuntico. 2. De forma mais popular, um processo medinico coadjuvado conscientemente pelo animismo do mdium. Mentalismo: ao da mente nos processos de induo mental, similar aos processos de induo eletromagnticos. Metabolismo: O conjunto dos fenmenos qumicos e fsico-qumicos mediante os quais se faz a assimilao e a desassimilao das substncias necessrias vida, nos animais e nos vegetais. Miasma: 1. Emanao meftica do solo, supostamente nociva. 2. Influncia deletria; corrupo, podrido. Micra: Plural de mcron. Micron: O mesmo que micro. A milionsima parte do metro. Modus Operandi: Expresso latina que quer dizer: modo de operar, maneira de operacionalizar. Mrbido: 1. Enfermo, doente. 2. Relativo a doena. 3. Que causa doena; doentio. Morfognese: Origem e desenvolvimento das partes do organismo. Mortificao: 1. Ato ou efeito de mortificar-se (macerar-se ou torturar-se com penitncias). 2. Desgosto, sofrimento, tormento, aflio. Naturopatia: Sistema teraputico em que no se utiliza drogas, mas, simplesmente os meios naturais, como a luz, a gua, o ar, o calor, etc. Nefrtico: Relativo nefrite (doena inflamatria dos rins). 368
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Neologismo: 1. Palavra, frase ou expresso nova, ou palavra antiga com sentido novo. 2. Nova doutrina, sobretudo em teologia. Neuroendcrina: Referente aos sistemas nervoso e endcrino, em relao anatmica ou funcional (a hipfise um rgo neuroendcrino). Nomos: Primeira unidade econmica, social e poltica dos egpcios, espcie de cl. Objurgatria: Objurgao (censura, repreenso violenta). Ocluso: 1. Estado daquilo que est fechado. 2. Obliterao; apagamento, esmorecimento. Osmtico: Relativo osmose (passagem do solvente duma soluo atravs de membrana impermevel ao soluto). Otorrinolaringologia: Especialidade mdica que estuda e trata das doenas do ouvido, do nariz e da garganta. Panacia: 1. Remdio para todos os males. 2. Recurso sem nenhum valor empregado para sanar dificuldades. Papiro: 1. Erva africana da qual se fazia papel na antigidade. 2. Manuscrito antigo, feito de papiro. Patognico: Capaz de produzir doenas. Pentateuco 'Kardequiano': Conjunto das cinco obras basilares da Doutrina Esprita, codificada por Allan Kardec, que so: "O Livro dos Espritos", "O Livro dos Mdiuns, "O Evangelho segundo o Espiritismo", "A Gnese" e "O Cu e o Inferno". Pitagrica: Que segue a orientao da doutrina de Pitgoras de Samos, filsofo e matemtico grego (sc. VI a.C). PK: 1. Sigla da Parapsicologia que, segundo Osmard Andrade de Faria, Paracinese; segundo J. Banks Rhine, Psicocintica, o mesmo que PC. Quer dizer: influncia exercida pela fora mental, sob qualquer de suas formas possveis. 2. Segundo Hernani Guimares Andrade, vem do ingls "Psychokinesis", que significa psicocinesia. Diz-se da funo responsvel pelos fenmenos "Psi-Kapa", isto , os fenmenos objetivos. Placebo: Medicamento inerte empregado com fins sugestivos ou morais, ou, ainda, em trabalhos de pesquisa, quando dado a um grupo de pacientes que ignoram estar tomando o medicamento cuja ao se quer investigar. Poltro: Indivduo covarde ou medroso. Prana: 1. O fluido vital. 2. Em teosofia, o princpio da vida. Profilaxia: 1. Parte da medicina que trata das medidas preventivas contra as enfermidades. 2. Emprego de meios para evitar doenas. Prosopopia: 1. Discurso empolado ou veemente. 2. Entono, vaidade. 369
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Protoplasma:Relativo ao contedo celular vivo, formado principalmente de citoplasma e ncleo. Protoplsmica: Adj. relativo ao protoplasma; protoplasmtica. Psicofsico: 1. Adjetivo relativo ao Esprito e matria. 2. Relativo psicofsica. Psicofonia: Fenmeno medinico em que um Esprito "fala" por intermdio de um mdium; popularmente chamado de "incorporao". Psicossomtico: 1. Pertencente ou relativo, a um s tempo, aos domnios orgnico e psquico. 2. Diz-se das perturbaes ou leses orgnicas produzidas por influncias psquicas (emoes, desejos, medo, etc). Quimioeltrico: Processo energtico decorrente de aes ou reaes qumicas e/ou eltricas. Quintessncia: 1. Extrato levado ao ltimo apuramento. 2. O mais alto grau; o requinte, a plenitude, o auge. Quiroprtico: Aquele que se ocupa da quiroprtica (sistema de tratamento baseado na teoria de que as doenas resultam da falta de funes nervosas normais e que emprega a manipulao e ajustagens especficas das estruturas do corpo, especialmente da coluna vertebral). Radcula: 1. Pequena raiz. 2. Objeto que semelha uma pequena raiz. Rap: Tabaco em p para cheirar (costume/vcio que nos dias atuais perdeu enormemente seu "prestgio"). Receitista: Mdium que avia receitas sob orientao espiritual normalmente por via psicogrfica. Rosa-crucianismo: Doutrina fundada na seita Rosa-Cruz dos iluminados na Alemanha do sculo XVII. Sacramental: Relativo ao sacramento (ritos da Igreja Catlica). Selha: Vaso redondo, feito de madeira e com bordas baixas. Simbitica: Decorrente de simbiose (processo de vida em comum com outros). Sincrtico: Em que h sincretismo (amlgama de doutrinas ou concepes heterogneas). Sine Qua Non: Expresso latina que indica uma condio sem a qual no se far certa coisa. Sinergia: 1. Ato ou esforo coordenado de vrios rgos na realizao duma funo. 2. Associao simultnea de vrios fatores que contribuem para uma ao coordenada. Soma: O organismo considerado como expresso material, em oposio s funes psquicas. Sonmbulo: No sentido medinico, diz-se do mdium que tem a faculdade de "desdobrar-se" e, em assim procedendo, trazer informaes do plano espiritual. 370
O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA Sub-reptcio: 1. Obtido por meio de sub-repo, ilicitamente; fraudulento: depoimento subreptcio. 2. Feito s ocultas; furtivo. Scia: Agrupamento de pessoas de m ndole e/ou m afamadas. Sui generis: Expresso latina que significa: de seu prprio gnero; que no apresenta analogia como nenhuma outra. Tanatlogo: Especialista em tanatologia (teoria da morte; parte da medicina legal que se ocupa da morte e dos problemas mdico-legais com ela relacionados; que se ocupa da morte e do morrer). Tntrico: Derivado de tantra, que o estudo e a descoberta da conscincia, tntrico um sistema que considera a conscincia como uma entidade homognea. A nvel de medicina budista, ela abrange um grau intermedirio entre o mental e o fsico, empregando prticas psicofsicas iogues de transformao de energias sutis; a conhecida medicina iogue. Teraputica: 1. Parte da medicina que estuda e pe em prtica os meios adequados para aliviar ou curar os doentes. 2. Terapia. Totmico: Pertencente ou relativo a totem (animal, vegetal ou qualquer objeto considerado como ancestral ou smbolo de uma coletividade tribo, cl sendo, por isso, protetor dela e objeto de tabus e deveres particulares). Trompa: 1. Instrumento usado em laboratrio qumico destinados a fazer aspiraes para transferncia e/ou transporte de produtos qumicos. 2. (Fisiolgico) de Falpio ou uterina: rgo tubular que parte do tero em direo pelve, e tem por funo receber o vulo na superfcie do ovrio. de Eustquio: rgo tubular que comunica o ouvido mdio com a faringe. Unipolarizao: Referente a um s plo. Em eletricidade, aquele que produzido ou age por um nico plo eltrico ou magntico; em biologia, diz-se da clula que tem um s plo ou prolongamento. Vgado: Vertigem. Volio: Ato pelo qual a vontade se determina a alguma coisa.
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SUMRIO

O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA

O PASSE ESPRITA: A SUBLIME DOAO

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CAPTULO I - O PASSE - DEFINIES

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1. DEFINIES E MENES ESPRITAS

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1.2 - Clssicas (Contemporneos de Allan Kardec)

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1.3 - Dos Espritos

1.4 - Dos Espritas

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2 - DEFINIES E MENES NO ESPRITAS

O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA

2.2 - Dos Magnetizadores Clssicos

2.3 - Dos Magnetizadores Contemporneos

O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA

2.4 - De Outras Escolas Religiosas

O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA

3.2 - No Novo Testamento

O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA

O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA

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O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA

CAPTULO II - OS OBJETIVOS DO PASSE

O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA

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O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA

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3. EM RELAO CASA ESPRITA

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O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA

CAPTULO III O PORQU DO PASSE

O PASSE SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA

CAPTULO IV - ASSUNTOS COMPLEMENTARES

O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA

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O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA

1.1 - O Fluido universal

1.2 - O Fluido Csmico (ou a Grande Derivao do Fluido Universal)

O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA

O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA

1.2.1 - O Princpio e o Fluido Vital

O PASSE: SEU ESTUDO, SUAS TCNICAS, SUA PRTICA

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Le: 27 Princpio Material ou Fluido Universal (FU) Le: 22.a/27.a g-XIV:5

Materia/Energia passivas + FV + PVs ativados VIDA Le: 49/61/62/63/67/140

Joo, III, v. 6. JACOB MELO

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1.3 - Conhecendo o Fluido

1.4 - Percepo - Assimilao

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1.5 - Propriedades Fsicas

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1.6 - Os Fluidos no Magnetismo

MICHAELUS. In Magnetismo Espiritual, cap. 10, p. 80. JACOB MELO

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