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La Felicidad Mediante la Meditacin Superior

PRIMERA PARTE
El Conocimiento de S Mismo.
Bueno, vamos a tratar un poco sobre las inquietudes del espritu. Ante todo se necesita comprensin creadora. Lo fundamental en la vida es realmente llegar a conocerse a s mismo !"e dnde venimos, para dnde vamos, cu#l es el ob$eto mismo de la e%istencia, para qu& vivimos', etc., etc. (iertamente aquella frase que se puso en el templo de "elfos es a%iom#tica )*oscete +psum, -ombre, concete a ti mismo . conocer#s al /niverso . a los "ioses. (onocerse a s mismo es lo fundamental. 0odos creen que se conocen a s mismos . realmente no se conocen. As que es necesario llegar al pleno conocimiento de s mismo. 1sto requiere incesante auto2observacin3 lo que necesitamos es vernos tal cual somos. "esafortunadamente las gentes admiten f#cilmente que tienen cuerpo fsico, m#s cuesta traba$o que comprendan su propia psicologa, que la acepten en forma cruda, real. 1l cuerpo fsico aceptan que lo tienen porque pueden verlo, tocarlo, palparlo, m#s la psicologa es un poco distinta, un poco diferente. (iertamente que como no pueden ver su propia psiquis, no pueden tocarla, no pueden palparla, pues para ellos es algo que no entienden. (uando una persona comien4a a observarse a s mismo, se mira a s mismo, nos est# indicando que se est# volviendo diferente a los dem#s. 1n las diversas circunstancias de la vida podemos nosotros auto2descubrirnos. 1s de los distintos eventos de la e%istencia de los que nosotros podemos sacar el material psquico necesario para el despertar de la conciencia. 1n relacin pues con las personas, .a sea en el campo, en la casa, en el traba$o, en la escuela, en la calle, etc., los defectos que llevamos escondidos afloran espont#neamente, . si estamos alertas . vigilantes como el viga en &poca de guerra, entonces los vemos. "efecto descubierto debe ser traba$ado, comprendido en todos los niveles de la mente. Si por e$emplo pasamos por una escena de ira, tenemos que comprender todo lo que sucede. Supongamos que tuvimos una peque5a ri5a, tal ve4 llegamos a un almac&n, pedimos algo, el empleado nos tra$o otra cosa que nosotros no 6abamos pedido, entonces nos irritamos. Se5or, le decimos, pero si .o le 6e pedido tal cosa . usted me est# tra.endo tal otra, no se da cuenta que esto. de af#n . no puedo perder tiempo. -e aqu una peque5a ri5a, un peque5o disgusto. 1s obvio que necesitamos comprender qu& fue lo que pas. Si llegamos a casa debemos de inmediato concentrarnos profundamente en el 6ec6o sucedido, . si a6ondamos en los motivos profundos que nos 6icieron actuar de esa forma . rega5ar al empleado o al me4o por que no nos tra$o lo que 6abamos pedido, venimos a descubrir nuestra propia autoimportancia, es decir nos venimos a creer autoimportantes. 7bviamente 6a 6abido en nosotros eso que se llama engreimiento, orgullo, irritabilidad. All vemos defectos la impaciencia es un defecto, el engreimiento es otro defecto, sentirnos mu. importantes 6e a6 otro defecto, el orgullo, sentirnos mu. grandes . ver con desprecio al mo4o que nos estaba sirviendo. 0odos esos motivos nos 6icieron portarnos en forma inarmnica. "e paso 6emos descubierto varios .oes que deben ser traba$ados, comprendido a fondo lo que es el .o del engreimiento, 6abr# de estudiarse a fondo lo que es el .o del orgullo, deber# estudiarse a fondo, 6abr# de comprenderse totalmente lo que es el .o de la autoimportancia, 6abr# de estudiarse a fondo lo que es el .o de la falta de paciencia, lo que es el .o de la ira, etc. 1s un grupo de .oes, cada uno debe ser comprendido por separado, anali4ado, estudiado. 0enemos que aceptar que detr#s de ese insignificante suceso, se esconden un grupo de .oes. -a. que estudiarlos a cada uno por separado, . que esos naturalmente est#n activos, 6a. que estudiarlos a cada uno por separado, dentro de cada

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uno de ellos est# embotellada la 1sencia, es decir la (onciencia, entonces 6a. que desintegrarlos, aniquilarlos, reducirlos a polvareda csmica. 8ara desintegrarlos tendremos que concentrarnos en la "ivina Madre 9undalini, suplicarle, rogarle, los redu4ca a polvo. 8ero primero 6a. que comprender un defecto, pongamos la ira, . luego despu&s de 6aberlo comprendido, entonces rogarle a la "ivina Madre 9undalini, la elimine. "espu&s 6a. que comprender la impaciencia, suplicarle a ella elimine tal error, despu&s comprender la auto2importancia, porqu& nos creemos importantes, si nosotros no somos m#s que unos mseros gusanos del lodo de la tierra, en qu& basamos nuestra auto2importancia, porque nada somos, cada uno de nosotros no es m#s que un vil gusano del lodo de la tierra, en qu& basamos nuestra auto 2 importancia, en qu& la fundamentamos. :ealmente que no 6a. basamento para nuestra autoimportancia, porque nada somos, cada uno de nosotros no es m#s que un vil gusano del lodo de la tierra. !;u& somos ante el infinito, ante la gala%ia en que vivimos, ante esos millones de mundos que pueblan el espacio infinito' !8orqu& sentirnos auto2importantes' As, anali4ando cada uno de nuestros defectos los vamos comprendiendo, . defecto que va.amos comprendiendo debe ser eliminado con la a.uda de nuestra "ivina Madre 9undalini. 1s obvio que 6abr# que suplicarle a ella, que 6abr# que rogarle, elimine el defecto que uno va.a comprendiendo. 1n una escena pues, toman parte varios .oes. 8ongamos otra escena, una de celos, por e$emplo. +ncuestionablemente es grave eso tambi&n, e%isten varios .oes. /n 6ombre encuentra de pronto que su mu$er est# 6ablando con otro 6ombre, en forma mu. quedito. !;u& quiere decir eso' Sentir# celos, le formar# pelea a la mu$er, es claro, pero si observamos esa escena, all 6ubo celos, ira, amor propio, varios .oes, pues el .o de amor propio se sinti 6erido, los celos entraron en actividad, la ira tambi&n. (ualquier escena, cualquier acontecimiento, cualquier evento debe servirnos de base para el auto2descubrimiento. 1n cualquier evento venimos a descubrir que tenemos dentro de nosotros mismos varios .oes, eso es obvio. Se necesita que nosotros estemos alertas . vigilantes, como el viga en &poca de guerra. 1s indispensable el estado de alerta percepcin, alerta novedad. Si no procedemos en esta forma la (onciencia continuar# metida dentro de los agregados psquicos que en nuestro interior cargamos . no despertara $am#s. 0enemos que comprender que estamos dormidos. Si la gente estuviera despierta podra ver, tocar . palpar las grandes realidades de los mundos superiores. Si las gentes estuvieran despiertas recordarian sus vidas pasadas. Si las gentes estuvieran despiertas veran la tierra como es. Actualmente, no est#n viendo la tierra tal como es. Las gentes de la Lemuria vean el mundo como es, saban que el mundo tiene nueve dimensiones por todo, . vean las < fundamentales . veian al mundo en forma multidimensioanal. 1n el fuego perciban las salamandras o criaturas del fuego3 en las aguas perciban a las criaturas acu#ticas, a las ondinas . nereidas3 en el aire era claro para ellos los silfos3 . dentro del elemento tierra vean a los =nomos. (uando levantaban los o$os 6acia el infinito podan percibir a otras 6umanidades planetarias, los planetas del espacio eran visibles para los antiguos en forma distinta. >ean el aura de los planetas . tambi&n podan percibir a los genios planetarios. 8ero cuando la (onciencia 6umana qued enfrascada entre todos esos .oes o elementos indeseables que constitu.en el 1go. 1l m mismo, el ?o mismo, entonces la (onciencia se durmi. A6ora se procesa en virtud de su propio embotellamiento. 1n tiempos de la Lemuria cualquier persona poda ver por lo menos la mitad de un -onstapagnos @un -onstapagnos equivale a cinco millones . medio de tonalidades del colorA. (uando la (onciencia qued metida entre el 1go, los sentidos degeneraron. 1n la Atl#ntida .a solo se poda percibir un tercio de las tonalidades del color. ? a6ora apenas si se perciben los < colores del espectro solar . unas pocas tonalidades. Las gentes de la Lemuria eran diferentes, para ellos las monta5as tenan alta vida espiritual, los ros para ellos eran los cuerpos de los dioses, la tierra entera era perceptible para ellos, como un gran organismo viviente. 1ran otro tipo de gentes, distintas. A6ora desgraciadamente la 6umanidad est# en un estado de caducidad. Si no nos preocupamos nosotros por auto2 descubrirnos por conocernos me$or, continuaremos con la (onciencia dormida, metida entre todos los .oes que llevamos en nuestro interior. Los psiclogos normalmente creen que tenemos un solo ?o . nada m#s. 1n =nosis se piensa diferente. 1n =nosis sabemos que la ira es un .o, que la codicia es otro .o, que la envidia es otro .o, que la gula es otro .o, etc., etc., etc. >irgilio, el poesta de Montua, el autor de la 1neida, deca que aunque tuvi&ramos mil lenguas para 6ablar . paladar de acero, no alcan4aramos a enumerar nuestros defectos cabalmente. Son tantos. !? dnde vamos a descubrirlos' Solamente en el terreno de la vida pr#ctica se 6ace posible el auto2descubrimiento. (ualquier escena calle$era es suficiente para saber cu#ntos .oes entraron en actividad. (ualquier .o que entre en actividad 6a. necesidad de traba$arlo, para comprenderlo . desintegrarlo, slo por ese camino se 6ace posible liberar la (onciencia, slo por ese camino se 6ace posible el despertar. A nosotros nos debe interesar primero que todo el despertar, porque mientras continuemos as como estamos, dormidos, !qu& podemos saber de lo :eal, de la >erdad' 8ara llegar uno a conocer a fondo los misterios de la vida . de la muerte se necesita indispensablemente despertar. 1s posible despertar si uno se lo propone. *o es posible despertar si la (onciencia continBa embotellada dentro de todos esos .oes. >ivimos dentro de un mecanismo bastante complicado, la vida se 6a vuelto profundamente mecanicista en un CDD E.

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La le. de recurrencia es terrible, todo se repite, la vida podemos compararla a una rueda que est# girando incesantemente sobre s misma. 8asan los acontecimientos una . otra ve4, siempre repiti&ndose. 1n realidad de verdad nunca 6a. una solucin final para los problemas, cada cual carga los problemas, la solucin final en realidad de verdad no e%iste. Si 6ubiera una solucin final para los problemas que uno tiene en la vida, esto significara que la vida no sera vida sino muerte. As pues que la solucin final no se conoce. =ira la rueda de la vida, siempre pasando los mismos acontecimientos, repiti&ndose en forma m#s o menos modificada, m#s o menos alta o ba$a, pero repiti&ndolos. Llegar a la solucin final . pedir que la repeticin de eventos o circunstancias no sigan es algo m#s que imposible, entonces lo Bnico que tenemos que aprender es saber cmo vamos a reaccionar ante las distintas circunstancias de la vida. Si siempre reaccionamos de la misma forma, si siempre reaccionamos con violencia, si siempre reaccionamos con lu$uria, si siempre reaccionamos con codicia ante los 6ec6os diversos que se repiten una . otra ve4 en cada e%istencia 6umana, pues no cambiaramos nunca, porque los acontecimientos que ustedes est#n viviendo actualmente .a los vivieron en la pasada e%istencia. 1sto significa que por e$emplo si a6ora est#n ustedes sentados escuc6#ndome, en la pasada e%istencia tambi&n estuvieron escuc6#ndome, no ser# aqu mismo en esta casa, pero s en cualquier lugar de la ciudad. As tambi&n en la antepasada estuvieron sentados escuc6#ndome, en la tras2pasada, estuvieron sentados escuc6#ndome . .o estuve 6abl#ndoles a ustedes, es decir, siempre esta rueda de la vida est# girando . los acontecimeintos van pasando, siempre son los mismos. As pues es imposible impedir que los acontecimientos de$en de repetirse. Lo Bnico que podemos 6acer es cambiar nuestra actitud 6acia los acontecimientos de la vida. Si nosotros aprendemos a no reaccionar ante ningBn impacto proveniente del mundo e%terior, si aprendemos a ser serenos, impasibles, entonces lo que suceder# es que nosotros podremos evitar que los acontecimientos produ4can en nosotros los mismos resultados. >amos a ver, por e$emplo, en una pasada e%istencia sobre un acontecimiento que cit& en mi libro titulado )1l Misterio del Aureo Florecer,, de aquella e%istencia en la que me llam& Fuan (onrado, 0ercer =ran Se5or de la 8rovincia de =ranada, en la antigua 1spa5a, en la &poca de la inquisicin, cuando el inquisidor 0om#s de 0orquemada 6aca desastres en toda 1uropa. ;uemaba viva a la gente en la 6oguera. (iertamente 6aba .o llegado a &l con el propsito de pedir amonestacin cristiana para alguien, trat#base de un (onde que me 4a6era constantemente con sus palabras, que 6aca mofa de m, etc. 1n aquella &poca andaba .o de Bodisattwa cado . por cierto no era una mansa ove$a, el 1go estaba bien revivido, pero quera evitar un nuevo duelo, no por temor si no porque .a estaba cansado de tantos duelos, . llegu& mu. temprano 6asta la puerta de la inquisicin. /n mon$e est# a6 en la puerta. Me di$o );ue milagro verlo por aqu se5or Marqu&4., Le di$e )Muc6as gracias su reverencia, vengo a solicitarle una audiencia con el se5or +nquisidor, Monse5or 0om#s de 0orquemada,. )+mposible 2 di$o 2 6o. 6a. muc6as visitas, sin embargo vo. a tratar de conseguir para usted la audiencia,. )Muc6as gracias 2le di$e2 su reverencia,, para adaptarme a todos los convenios de aquella &poca, en realidad de verdad tena que adaptarse uno, o de lo contrario se le pona grave la cosa. 1n todo caso el mon$e aquel desapareci como por encanto . aguard& pacientemente a que regresara. ?a de regreso me dice )1st# conseguida para usted la audiencia, se5or Marqu&s, puede pasar,. ? pas&, atraves& un patio . llegu& a un gran saln que estaba en tinieblas . pas& a otro saln que tambi&n estaba en tinieblas . por Bltimo a un tercer saln que estaba ilumindado por una l#mpara. La l#mpara estaba colocada sobre una mesa, ante la mesa se 6allaba sentado el +nquisidor 0om#s de 0orquemada, nada menos que el gran +nquisidor, un ser pues cruel, sobre su pec6o caa una gran cru4. Se encontraba en un estado aparentemente beatfico, con las manos puestas sobre el pec6o, al verme no m#s que saludarle con todas las reverencias de la &poca. Me di$o )Si&ntese, /d. Se5or Marqu&s, !qu& lo trae a usted por aqu', 1ntonces di$e )>engo a solicitar una amonestacin cristiana para el (onde Fulano de 0al . 0al . cincuenta mil nombres . apellidos, que lan4a s#tiras contra m, sus burlas, sus mofas . no tengo ganas de otro duelo, quiero evitar un nuevo duelo,. )8ero no se preocupe usted se5or Marqu&4 2 me respondi 2 .a tenemos muc6as que$as contra este condesito aqu en la casa inquisitorial, vamos a 6acerle apre6ender, lo llevaremos a la torre del martirio, le meteremos los pies sobre carbones encendidos, le quemaremos bien los pies para que sufra, le levantaremos las u5as, lo torturaremos . despu&s lo llevaremos a la pla4a pBblica . lo quemaremos en la 6oguera,. Bueno, .o no 6aba pensado ir tan le$os, Bnicamente iba a pedir una amonestacin cristiana. (laro, qued& perple$o al escuc6ar a 0orquemada 6ablando en esa forma . verlo con las manos puestas sobre el pec6o en actitud beatfica. Aquello me caus 6orror, no pude menos que manifestar mi descontento al decirle ,/d. 1s un perverso, .o no 6e venido a pedirle que queme vivo a nadie, ni que venga /d. a torturar a nadie, Bnicamente 6e venido a pedirle una amonestacin cristiana . eso es todo, a6ora se dar# cuenta que no esto. de acuerdo con su secta,, . en fin pronunci& unas cuantas palabras . unos cuantos gritos que por a6ora me reservo, en un lengua$e un poquito altisonante. Motivo m#s que suficiente para que aquel alto dignatario de la inquisicin di$era )(on que esas tenemos, se5or Marqu&s,. -i4o sonar una campana . apareci un grupo de caballeros armados 6asta los dientes, se puso de pie aquel caballero del Santo 7ficio . orden a los caballeros aquellos diciendo )8rended a este 6ombre,. )/n momento caballeros 2di$e2 recordad las reglas de la caballera,. 1n aquella &poca las reglas de la caballera eran respetables, respetabilsimas por todo el mundo. )"adme una espada,, 2les di$e al estilo de los =ac6upi5os2 . me batir& con cada uno de vosotros ). 1ra ni m#s ni menos, que un =ac6upn, nos encontr#bamos reencarnados en plena 1dad Media, en &poca de 0orquemada. /n caballero me entrega una

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espada, .o la recibo, luego da un paso 6acia atr#s . me dice )1n guardia, . le espond )Siempre esto.G, . nos trabamos en lid. *o se oan sino golpes de espadas, pareca que esas espadas al golpearse unas con otras lan4aban c6ispas. Aquel caballero era mu. 6#bil con la esgrima, pues mane$aba las armas a la maravilla. ?o tampoco era una mansa ove$a, claro est# que no. 0otal que el duelo fue mu. grave, no me faltaba m#s que 6acer una de mis me$ores estocadas para salir victorioso, pero los otros caballeros estaban viendo el asunto, se dieron cuenta que su compa5ero iba directo al panten . claro que me ca.eron en pandilla. M#s lleg un momento en que el bra4o derec6o se me cans, .a no poda con el peso de la espada ante tal luc6a... ;ueran quemarme vivo. A6 tenan un poco de le5a al pie de un poste de acero. Me encadenaron en aquel poste, prendieron fuego a la le5a . a los pocos segundos estaba ardiendo como tea encendida. Sent gran dolor en las carnes, vea cmo mi cuerpo fsico se quemaba 6asta quedar reducido todo a ceni4as. ;uise dar . d un paso, sent que aquel dolor supremo se converta en felicidad. 1ntend que m#s all# del dolor e%ista la felicidad, el dolor 6umano por m#s grande que sea tiene un lmite. /na lluvia bien6ec6ora comen4 a caer sobre m. 0otal, sal de aquel palacio caminando despacito, despacito. "e manera que .a 6aba desencarnado, el cuerpo fsico pereci en la 6oguera de la +nquisicin... -o. por e$emplo, al repetirse un evento de esos en mi vida,esto. seguro que .a no ira a una 6oguera, ni a un panten, ni algo por el estilo. !8or qu&' 8orque 6o. al no tener .a esos .oes de la ira, de la impaciencia, escuc6ara al inquisidor serenamente, impasible, comprendera el estado en que se encuentra, guardara un silencio total, ninguna reaccin saldra de m. (omo resultado no pasara eso, es claro, podra salir tranquilo, sin problemas. "e manera que los problemas en realidad de verdad los forma el 1go. Si en aquella ocasin no 6ubiera reaccionado de esa forma contra el Santo 7ficio, como as le llamaban, contra la inquisicin, etc., etc., pues es obvio que no 6abra desencarnado en esa forma. 1sto no significa cobarda, sino sencillamente 6abra permanecido impasible, sereno, luego 6abra dado la espalda . me 6abra retirado sin problemas. Slo queda un punto en discusin el condesito aquel 6abra sido apre6endido, quemado vivo en la 6oguera . se me poda ec6ar la culpa a mi. *o, porque 6abra tenido el valor de informarle eso al (onde, aunque aquel (onde se 6abra llenado de tremenda ira contra m, pero 6abra salvado su e%istencia, tal ve4 6asta el 6ombre 6abra quedado agradecido. 1s decir, circunstancias tan fatales no 6abran sucedido, si el 1go 6ubiera sido desintegrado, pero desgraciadamente tena un 1go mu. desarrollado . esos son los problemas que forma el 1go. (uando uno no tiene ego esos problemas no se suceden. 8ueda que las circunstancias se repitan, pero .a no suceden, .a no vienen esos problemas. La cruda realidad es que los eventos pueden estarse repitiendo, pero lo que nosotros tenemos que modificar es nuestra actitud 6acia los eventos. Si nuestra actitud es negativa, pues nos creamos gravsimos problemas, eso es obvio. *ecesitamos pues cambiar nuestra actitud 6acia la e%istencia, pero uno no puede cambiar su actitud 6acia la vida si no elimina aquellos elementos per$udiciales que lleva en su psiquis. La ira, por e$emplo, cu#ntos problemas le trae a uno. La lu$uria cu#ntos problemas le trae. Los celos, cu#n nefasto son. La envidia cu#ntos inconvenientes le proporciona a uno. /no tiene que cambiar su actitud ante las distintas circunstancias de la vida, &stas se repiten, con uno o sin uno, pero se repiten. Lo que importa es que uno cambie su actitud ante las distintas circunstancias de la vida. 1s decir, necesitamos nosotros auto2conocernos profundamente. ? si nos autoconocemos descubrimos nuestros errores. ? si despertamos venimos a e%perimentar eso que no es del tiempo, eso que es la verdad. 8ero mientras nosotros continuemos con la conciencia dormida, embotellada dentro del ego, entre los .oes, obviamente no sabremos nada de los misterios de la vida . de la muerte. *o podemos as mismo e%perimentar lo real, viviremos en la ignorancia. Se 6ace pues urgente, inapla4able cumplir con la m#%ima de 0ales de Mileto )=nocete ipsum,, -ombre, concete a ti mismo . conocer#s al /niverso . a los "ioses. 0odas las le.es de la naturale4a est#n dentro de uno mismo . si uno no las descubre dentro de uno mismo, tampoco las puede descubrir fuera de si mismo. 1l 6ombre est# contenido en el /niverso . el /niverso est# contenido en el 6omnre. As pues, el /niverso est# dentro de uno. Si no descubrimos al /niverso dentro de nosotros mismos, tampoco lo descubrimos fuera de si mismo, eso es obvio. 1%isten dentro de nosotros posibilidades e%traordinarias, pero ante todo debemos partir del principio )=nocete +psum, -ombre (oncete a ti mismo . conocer#s al /niverso . a los "ioses. La personalidad o la falsa personalidad, por e$emplo, es bice para la verdadera felicidad. 0odo ser 6umano tiene una falsa personalidad, que est# formada por el engreimiento, por la vanidad, por el orgullo, por el temor, por el egosmo, por la ira, por la auto2importancia, por el auto2sentimentalismo, etc. La falsa personalidad es verdaderamente problem#tica, est# dominada por todo ese tipo de .oes que 6e enumerado. Mientras uno posea la falsa personalidad en modo alguno 6abr# de conocer la real felicidad. Si uno quiere ser feli4, . todos tenemos derec6o a la felicidad, tiene que empe4ar por eliminar la falsa personalidad. 8ero para poder eliminar la falsa personalidad tiene uno que eliminar los .oes que la caracteri4an, los que 6e enumerado. 1liminados todos esos .oes, entonces todo cambia, se crea en nuesta (onciencia un centro de gravedad continuo . deviene un estado de felicidad e%traordinaria, pero mientras e%ista la falsa personalidad la felicidad no es posible. "ebemos tener en cuenta todo eso si es que realmente an6elamos algBn da ser felices.

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+ncuestionablemente lo m#s importante en la vida pr#ctica viene a ser precisamente cristali4ar en la 6umana personalidad eso que se denomina alma. !;ue se entiende por alma' 0odo ese con$unto de poderes, fuer4as, esas virtudes, facultades del Ser. Si uno elimina, por e$emplo, el .o de la ira, en su reempla4o cristali4ar# en nuestra 6umana persona la virtud de la serenidad, de la paciencia. Si uno elimina el defecto del egosmo, en su reempla4o cristali4ar# en nosotros la virtud maravillosa del altrusmo. Si uno elimina el defecto de la lu$uria, en su reempla4o cristali4ar# en nuestra alma la virtud e%traordinaria de la castidad. Si uno elimina de su naturale4a el odio, en su reempla4o cristali4ar# en nuestra personalidad el amor. Si uno elimina el defecto de la envidia, en su reempla4o cristali4ar# en la 6umana personalidad la alegra por el deber a$eno, la filantropa, etc. As que es necesario comprender que 6a. necesidad de eliminar los elementos indeseables de nuestra psiquis para cristali4ar en nuestra 6umana persona eso que se llama alma /n con$unto de fuer4as, de atributos, de virtudes, de poderes csmicos, etc. Sin embargo, 6e de decir que no todo es intelecto, el intelecto es Btil cuando est# al servicio del espritu. +ncuestionablemente debemos pasar por grandes crisis emocionales si es que queremos nosotros cristali4ar alma en s mismos. Si el agua no 6ierve a CDD grados centgrados no cristali4a lo que 6a. que cristali4ar . no se elimina lo que 6a. que eliminar. As tambi&n, si no pasamos por grave crisis emocionales, pues no cristali4ar# en nosotros eso que se llama alma, no se eliminar# en nosotros eso que se debe eliminar. As 6a sido siempre. (uando el alma cristali4a completamente en uno, 6asta el mismo cuerpo fsico se convierte en alma. FesBs de *a4aret6, el =ran 9abir, 6abl claro sobre eso, di$o )1n paciencia poseer&is vuestras almas,, las gentes no poseen un alma, el alma los posee. 1l alma de cada persona sufre cargando con un fardo abrumador la persona. 8oseer el alma es mu. distinto, pero escrito est# )1n paciencia poseer&is vuestras almas,. -a. .oes mu. difciles de eliminar, defectos terribles, .oes que est#n en relacin con la le. del 9arma. (uando se llega a eso parece como si nos detuvi&ramos en el avance, . obviamente que s. M#s con infinita paciencia, al fin se consigue la eliminacin de esos .oes. La paciencia . la serenidad son facultades e%traordinarias, virtudes magnficas, necesarias para avan4ar en este camino de la transformacin radical. 1n mi libro )Las 0res Monta5as, 6ablo claramente sobre la paciencia . la serenidad. /n da estando en el Monasterio, aguard#bamos un grupo de 6ermanos impacientemente al Abad, al -ierofante, m#s este tardaba . pasaban las 6oras . &ste tardaba. 0odos estaban preocupados, 6aban all algunos maestros. Maestros, claro, mu. respetabilsimos, pero llenos de impaciencia, se paseaban dento del saln, iban, venan, se $alaban el cabello, se rascaban la cabe4a, se 6alaban las barbas, impacientes. ?o permaneca tranquilo, sereno, paciente aguardaba, Bnicamente me causaba curiosidad esos 6ermanitos impacientes. Al fin despu&s de varias 6oras se present el Maestro, . dirigi&ndose a todos les di$o )A ustedes les faltan dos virtudes que &ste 6ermano tiene,, . me se5al a m. Luego dirigi&ndose a m me dice )"gales usted, 6ermano, cu#les son esas dos virtudes,. 1ntonces .o me puse de pie . di$e )-a. que saber ser pacientes, 6a. que saber ser serenos,. 0odos quedaron perple$os. 1n seguida el Maestro tra$o una naran$a, smbolo de esperan4a, . me la entreg, aprob#ndome. ;ued& aprobado para entrar en la Segunda Monta5a, que es la de la :esurrecin. Los otros, los impacientes, quedaron apla4ados. Se me cit despu&s en otro Monasterio para firmar algunos papeles que tena que firmar, . as lo 6ice. M#s tarde se me entregaron ciertas instrucciones esot&ricas . se me admiti pues en loes estudios de la Segunda Monta5a, . aquellos compa5eros 6asta a6ora todava est#n luc6ando por lograr la paciencia . la serenidad, pues no la tienen. >ean pues lo importante que es ser paciente, ser sereno. As pues cuando uno est# traba$ando en la disolucin de un .o . por nada de la vida consigue disolverlo porque es mu. difcil, porque 6a. .oes as que se relacionan con las le.es el 9arma, no le queda a uno m#s remedio que multiplicar la paciencia . la serenidad 6asta triunfar, pero muc6os son impacientes, quieren eliminar tal o cual .o, de inmediato, sin pagar el precio correspondiente, . eso es absurdo. 1n el traba$o sobre uno mismo se necesita multiplicar la paciencia 6asta el infinito, . la serenidad 6asta el colmo de los colmos. ;uien no sabe tener paciencia, quien no sabe ser sereno, fracasa en el camino esot&rico. 7bs&rvense ustedes en la vida pr#ctica !Son impacientes', !saben permanecer serenos en el momento preciso' Si no tienen esas dos preciosas virtudes, pues 6a. que traba$ar para conseguirlas. !(mo' 1liminando los .oes de la impaciencia . eliminando los .oes de la falta de serenidad, del eno$o. Loes .oes del eno$o, de la ira, que son los que no permiten la serenidad. !;u& es lo que buscamos a la larga nosotros con todo esto' 8ues cambiar, cambiar totalmente, pues as como estamos incuestionablemente, lo Bnico que 6acemos es sufrir, amargarnos la vida. (ualquiera puede 6acernos sufrir a nosotros3 basta que nos toque una fibra del cora4n para que .a estemos sufriendo. Si nos dicen una palabra dura sufrimos, si nos dan unas palmaditas en el 6ombro . unas palabras dulces, nos alegramos. As somos de d&biles. *uestros procesos psicolgicos no dependen de nosotros, me$or dic6o, no tenemos nosotros poder sobre nuestros procesos psicolgicos. (ualquiera puede mane$arnos nuestra psiquis. !;uieren ver ustedes una persona eno$ada' 8ues dganle una palabra dura . la ver#n eno$ada. Luego, !quieren verla contenta' "&nle una palmadita en el 6ombro . luego unas palabras dulces . .a cambia, .a est# contenta. ;u& f#cil es, cualquiera $uega con las psiquis de los dem#s. ;u& d&biles son estas criaturas. Se trata pues de cambiar, de que todo esto que tenemos de d&bil sea eliminado, 6asta nuestra misma identidad personal debe perderse para nosotros mismos. 1sto quiere decir que el cambio debe ser radical, pues 6asta nuestra misma identidad personal, sou Fulano de 0al, 1quis, 1quis, debe perderse para s mismos. Llegar# el da en que nos encontremos a nuestra misma identidad personal.

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Se trata de convertirnos en algo distinto, en algo diferente. 7bviamente 6asta la misma identidad personal debe perderse. 0ratamos de convertirnos en criaturas distintas, criaturas felices, seres dic6osos . tenemos derec6o a la felicidad. 8ero si no nos esfor4amos, !cmo vamos a cambiar', !de qu& manera' -e aqu lo grave. Lo m#s importante es pues no identificarnos con las circunstancias de la e%istencia. La vida es como una pelcula . es de 6ec6o una pelcula, que tiene un principio . tiene un fin. "istintas escenas van pasando por la pantalla de la mente. 1l error m#s grave de nosotros consiste en identificarnos con esas escenas. !8or qu&' 8orque pasan, sencillamente porque pasan, son escenas de una gran aventura . al fin pasan. Afortunadamente en el camino de la vida tom& como lema eso, no identificarse uno con las circunstancias diferentes de la vida. Me viene a la memoria casos de la ni5e4. (omo quiera que mis padres terrenales se 6aban divorciado, nos tocaba a nosotros los 6ermanos de una gran familia sufrir, 6abamos quedado nosotros con el $efe de la familia . se nos pro6iba pues visitar a la $efa o sea a nuestra madre terrenal. Sin embargo nosotros no &ramos tan ingratos como para olvidar a la $efa, nos escap#bamos de casa con un 6ermanito menor que me segua. +bamos a visitarla . luego regres#bamos a casa a donde el $efe. M#s mi 6ermano sufra muc6o, pues al regreso se cansaba porque era mu. peque5o . .o tena que cargarlo sobre mis espaldas . lloraba aqu&l amargamente . deca )A6ora al regresar a casa el $efe nos va a a4otar, el $efe nos va dar a4otes . de palos,. ?o le responda diciendo )!8or qu& lloras' 0odo pasa, acu&rdate que todo pasa,. (uando lleg#bamos a casa ciertamente nos aguardaba el $efe lleno de grande ira . nos daba de latiga4os. 8osteriormente nosotros nos intern#bamos en nuestra rec#mara a dormir, pero al acostarnos .o le deca a mi 6ermano )!0e fi$as', .a pas, !te convences que todo pasa' ) 1so el $efe lo alcan4 a oir cuando a mi 6ermano le deca que todo pasa, eso .a pas. ? claro el $efe era bastante iracundo, empu5 de nuevo el l#tigo terrible que traa, penetr en la rec#mara de nosotros diciendo )(onque todo pasa, sinverguen4as,, . luego otra a4otana m#s terrible nos di, retir#ndose depu&s al parecer mu. tranquilo por 6abernos a4otado. ? un poquito m#s quedito le deca a mi 6ermano ) !0e fi$as' 1so tambi&n pas,, es decir, nunca me identificaba con esas escenas . tom& como lema en la vida $am#s identificarme con las circunstancias, con los eventos, con los acontecimientos, porque s& que esas escenas van pasando. 0anto que uno se preocupa porque tiene un problema, que no 6alla cmo resolverlo, . despu&s .a pasa . viene otra escena completamente distinta. 1ntonces para qu& se preocup, si tena que pasar, con qu& ob$eto se preocup. (uando uno se identifica con los distintos eventos de la vida, comete muc6os errores. Si uno se identifica con una copa de licor que le est# ofreciendo un grupo de amigos, pues resulta borrac6o. 8ues si uno se identifica con una persona del se%o opuesto en un momento dado, pu&s resulta fornicando. Si uno se identifica con un insultador que le est# 6iriendo a uno con la palabra, resulta tambi&n uno insultando. A ustedes le parece cuerdo que a uno de nosotros que somos aparentemente serios resultemos insultando, !ustedes creen que eso estara bien'. Si uno se identifica con una escena de puro sentimentalismo llorn donde todos est#n llorando amargamente, pues uno tambi&n resulta con sus buenas l#grimas. !/stedes creen que eso estara correcto', que otros nos pongan a llogar as porque les di la gana. 1sto que esto. dici&ndoles a ustedes es indispensable, si es que ustedes quieren autodescubrirse. Si uno se identifica completamente con una escena, pues se 6a olvidado de s mismo, se 6a olvidado del traba$o que est# 6aciendo, entonces est# perdiendo el tiempo tontamente. Las gentes se olvidan de s mismas completamente, se olvidan de su propio Ser +nterior 8rofundo, porque se identifican con las circunstancias. *ormalmente las gentes andan dormidas, por eso est#n identificadas con las circunstancias que les rodean . cada cual tiene su cancioncita psicolgica, como deca en mi libro )8sicologa :evolucionaria,. "e pronto se encuentra uno a alguien que le dice )?o tuve en la vida que 6acer esto . esto . esto, me robaron, fui un 6ombre rico, tuve dinero, me estafaron, Fulano de 0al fue el malvado que me estaf,. ? tal es su cancin psicolgica que die4 a5os despu&s encuentra uno al mismo su$eto . vuelve a cantarle la misma cancin, a los veinte a5os le encuentra . vuelve a narrarle la misma cancin. 1sa es su cancin psicolgica, qued identificado por ese evento para el resto de su vida. 1n esas circunstancias, cmo va uno a disolver el 1go, de qu& manera, si lo est# fortificando al identificarse, as fortifica los .oes. Si uno se identifica con una trifulca resulta tambi&n uno dando pu5eta4os. Me viene a la memoria un caso por a6 de un bo%eo, un campen peleando contra otro de 1.1. //. ? al final todos los espectadores terminaron d#ndose golpes unos con otros, perfectamente locos, todos resultaron bo%eadores. 7bserven ustedes lo que es la identificacin. -e visto de pronto a una dama viendo una pelicula donde los actores lloran, lloro fingido, claro est#, pero aquella dama que est# contemplandola pelcula resulta llorando tambi&n terriblemente, en estado de angustia espantosa. >ean ustedes lo que es la identificacin, esa pobre mu$er se 6a identificado con esa pelcula, pues 6a creado al 6&reo de la pelcula o a la 6erona. /n nuevo .o 6a creado dentro de s misma, ese nuevo .o se 6a robado parte de su conciencia, de manera que a6ora esa persona est# m#s dormida. !8or qu&' 8or la identificacin. 1n cierta ocasin se me ocurri ir a un cine, 6ace muc6simos a5os, la pelcula pues estaba mu. rom#ntica, un par de enamorados que se queran, que se adoraban . .o mu. interesado en ver aquel par de enamorados, esas poses, esas palabras... ;u& miradasG... ?o encantado mir#ndoles a6, al fin termin la tal pelcula . .o mu. tranquilo me fui a la casa. ?a estando en casa sent sue5o . me acost&, entonces esa noc6e fui a dar al mundo de la mente, a6 me encontr& una mu$er como aquella que .o 6aba admirado en la pelcula, estaba 6asta guapita . estaba frente a frente a m, me sent& con ella en una mesa a tomar algBn refresco. >inieron las dulces palabras mu. seme$antes a las de la pelcula, por cierto. (onclusin bueno, no llegu& 6asta la cpula qumica ni na por el estilo, pero no faltaron besos, los abra4os, las caricias, las ternuras . cincuenta mil cosas por el estilo. Les esto. narrando una 6istoria de 6ace veinte a5os, no es de a6ora, porque a6ora no vo. a cines, pero en aquella &poca si iba a algBn cine. (onclusin la escena no estaba mu. buena, un poquito ertica. "e pronto cambi el panorama .

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descend del mundo de la mente al mundo astral, son dos mundos diferentes. Al llegar al mundo astral me encontraba dentro de un gran templo . pude verificar que un Maestro me 6aba estado anali4ando. (laro, en mi interior me di$e )Met la pata,. Me retir& unos pocos pasos a aguardar a ver qu& suceda . de pronto el Maestro aquel me envi un papel con el guardi#n del templo. Le el papel . deca ):etrese usted inmediatamente de este 0emplo, pero con +nri, @+nri es conservando el fuegoA puesto que no 6aba fornicado, no pasaba de las ternuras. Bueno, total que entonces di$e )*i modo esto est# mal, esto est# grave,. ? mu. despacio sal, avanc& por el corredor de la nave central . antes de salir fuera del templo repar& que era el templo de las representaciones mentales, de las efigies mentales... 8osteriormente tuve que destruir tal efigie o representacin de la pelcula para poder ser aceptado en dic6o templo. 1scuc6ar el mensa$e . vivirlo, es lo m#s indicado en este tiempo. Aquellos que quieran despertar su conciencia, deben escuc6ar . vivir este mensa$e.

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SEGUNDA PARTE
LA ELIMINACION DE LOS DEFECTOS

LAS MAQUINAS HUMANAS

Muc6o 6emos odo . 6ablado sobre los tres factores integrantes de la :evolucin de la (onciencia, pero es necesario 6acer un recuento, una profunda refle%in . detectar 6asta qu& punto 6emos cumplido con ese nuestro deber ante la =ran 7bra. !(u#ntas veces nos recordamos a si mismos durante el da' !1n cu#ntas ocasiones de$amos de identificarnos con el tren de vida que llevamos . observamos detenida . serenamente el batallar de la anttesis en nuestras mentes' *uestro deber csmico es no permitir que pasen pensamientos mecanicistas, al igual que no dar cabida a pensamientos envenenados, as como de$ar por completo nuestros instintos animales. 1s necesario e indispensable reali4ar dentro de cada uno de nosotros el primer c6oque consciente, traba$ando intensamente con la no identificacin, luc6ar contra la imagen negativa . la consideracin interior. Morir en s mismo es lo importante . traba$ar sobre s es lo indispensable. 8ara ello 6a. que atravesar profundas crisis emocionales. Sin embargo, se 6ace necesario 6acernos conscientes de nuestros actos, .a que con ellos logramos reali4ar parte de la 7bra. "ividirnos entre )observador, . )observado,, es el propsito. Auto2descubrirnos en accin . reconocer nuestros errores, 6e a6 la tarea fundamental de cada uno, puesto que al morir en s mismo es nuestra meta. "esintegrando las gentes que 6a. en nuestro interior, quedar# la casa libre . en ella solamente 6abitar# la (onciencia, el Ser. 1ntonces seremos libres de verdad . nos 6abremos convertido en individuos superiores. ;uien despierta la conciencia, tiene acceso a la ciencia ob$etiva, universal . pura. 1s por ello que no debemos de$arnos fascinar por esta ciencia sub$etiva ultra moderna Biologa, ;umica, Fsica, etc. 1n el fondo resulta algo meramente incipiente, lo que 6asta el momento se 6a denominado la ciencia pura, puesto que ella slo es posible para los 6ombres de (onciencia despierta. 1sta (iencia nada tiene que ver con la pobredumbre de teoras que e%iste en los diferentes colegios, en las diferentes escuelas . universidades del mundo. Sin embargo, los cientficos creen que tienen la Bltima palabra, m#s no saben ellos nada sobre la (iencia 7b$etiva del /niverso. >eamos un 6ec6o concreto cuando los cientficos al unsono con los astronautas lograron llegar en un co6ete tripulado a la Luna, cre.eron con su ra4n sub$etiva, que este evento 6aba sido grandioso, se autoe%altaron . trataron de 6acer ver a la 6umanidad que con sus piruetas de circo .a 6aban conquistado el mundo, pero cu#n equivocados estaban . aBn lo est#n, .a que les falta la :a4n 7b$etiva. (uando se les dice a los cientficos que 6a. seres e%traterrestres, que e%isten naves que vienen de otros mundos, lo niegan rotundamente. !(u#les son los motivos para ello' Los cientficos ultramodernos, son robots que no est#n programados para conocer la (iencia 7b$etiva /niversal, solamente est#n programados para conocer la ciencia oficial universitaria . eso es todo. "e manera que estos cientficos ultramodernos, son seres de ra4n sub$etiva, que todo lo suponen . lo sustentan con sus 6iptesis, puesto que les falta un conocimiento concreto . ob$etivo de las le.es del /niverso. Son robots, preparados con materias universitarias, para traba$ar dentro de su programa . nada m#s. *o podra pues, e%igrseles que conceptuasen sobre seres e%traterrestres . naves interplanetarias, porque para ello aBn no est#n programados. "ic6o robots 6an sido construdos en las universidades . no funcionan en otra forma, sino de acuerdo a su propio acondicionamiento @mec#nicoA. La ra4n sub$etiva se nutre con las percepciones e%ternas, elabora sus conceptos de contenido, por medio de los informes recogidos con los sentidos . con esos conceptos forma sus ra4onamientos, 6aciendo de ello la ra4n sub$etiva. :a4n ob$etiva es otra cosa, pero .a eso es revolucionario. *o se puede saber nada de lo real cuando todo emana de los sentidos, eso es obvio, relativo, irrefutable3 pero e%iste la ra4n, . ella es ob$etiva. 1sta funciona Bnicamente con los conceptos de la (onciencia, con los datos que ella misma aporta. (uando logramos eliminar los elementos in6umanos, en los cuales est# enfrascada la (onciencia o embotellada, entonces &sta puede aportar datos a la ra4n. :a4n basada en los datos de la (onciencia, es :a4n 7b$etiva. *ada saben los cientficos del ra4onamiento sub$etivo sobre la (onciencia. !(mo 6an de saber' !"e qu& manera podran investigarlo', si son robots que est#n programados para algo que no salga del mundo de los cinco sentidos. Son meras m#quinas que funcionan de acuerdo con lo que aprendieron en los colegios, universidades, academias, etc., etc., . que no pueden funcionar de otra forma.

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!(reen ustedes que un robot puede funcionar de otra forma a como 6a sido programado' 8ues obviamente no, !>erdad' As pues, &stas m#quinas 6umanas que se titulan cientficas, nada saben sobre la (onciencia, para ello no est#n programadas. Slo la 8sicologa 0rascendental, ense5ada por los pocos sabios que en el mundo 6an sido @como di$eron los poestasA, puede orientarnos, con el propsito de que la (onciencia despierte. +ndubitablemente, est# despierta , cuando los elementos infra6umanos que 6abitan en nuestro interior se reducen a polvareda csmica. (onciencia despierta, es (onciencia que puede informar. 1n la (onciencia est#n los datos que necesitamos para nuestra orientacin psicolgica, en la (onciencia, est#n las partculas de dolor de nuestro 8adre que est# en secreto, en la (onciencia est# la sabidura, si nosotros conseguimos liberarla, ella puede orientarnos. /n 6ombre de (onciencia despierta es un 6ombre libre, que puede por s mismo conocer la senda que 6abr# de llevarlo a la Liberacin Final. A6ora ver#n ustedes porqu& es tan importante morir de instante en instante . de momento a momento @es decir, eliminar defectosA. 1s indispensable estudiar a fondo el libro titulado 1l Misterio del Aureo Florecer. Se 6an ense5ado en este libro la 9ri.a Se%ual necesaria para el despertar de la (onciencia. ?o, Samael Aun Heor, 6e ense5ado en esa obra cmo despertar (onciencia. -e unificado en esa obra la cuestin se%ual . la cuestin (onciencia. 8ero se necesita conocer a fondo dic6a obra, meditar en ella profundamente . llevar esas ense5an4as a la pr#ctica. As conseguiremos la liberacin aut&ntica. 1n cuanto al tercer factor de la :evolucin de la (onciencia @sacrificio o servicio a la 6umanidadA, cuando se trata pues de avan4ar firmemente en la senda de la autoliberacin ntima, es necesario imitar nosotros al (risto, que entreg su vida por la 6umanidad doliente. 0enemos que ser capaces de subir al Ara del supremo sacrificio si as traba$amos de verdad con los tres factores de la :evolucin de la (onciencia @morir, nacer 2 aprovec6ar positivamente nuestras energas 2 . sacrificioA, si amamos a nuestros seme$antes. Si con la antorc6a del verbo incendiamos el mundo, es obvio que subiremos por los distintos niveles del Ser, 6asta convertirnos en verdaderos Seres, en el sentido completo de la palabra. -a. que traba$ar a fondo en los tres factores. -a. que estudiar a fondo aquellos libros Las 0res Monta5as3 S -a. +nfierno, S -a. "iablo, S -a. 9arma3 La "octrina Secreta de Ana6uac3 8sicologa :evolucionaria3 . la =ran :ebelin. 1n estas obras 6a. medios de orientacin para traba$ar en los tres factores de la :evolucin de la (onciencia, traba$ar en s mismos . laborar por un mundo me$or.

DIDACTICA DE LA MEDITACION SUPERIOR PARA ELIMINAR LOS DEFECTOS.

/n 6ombre cualquiera ve mu. quedita a su mu$er o esposa, con un caballero cualquiera, lgicamente no se aguantara, no se quedara tranquilo. 8roducto de ello saltara el .o de los celos. Seguidamente se sentira 6erido aquel otro del amor propio, luego vendra la ira. >iniendo por Bltimo toda clase de insultos . reclamos, producto de aquella p&sima transformacin. 1s lgico que si este 6ermano quisiera eliminar tales .oes, uno por cada da, !entonces qu& sera de los otros' !1n dnde los de$ara . para cu#ndo' Lgicamente esto es imposible, pues se apla4ara el traba$o, m#s aBn, nunca se terminara a este paso, se complicara muc6o, terminara siendo un fracaso. 1n este caso 6a. que ser pr#cticos, . esto debe 6acerse traba$ando dentro del terreno de la vida pr#ctica en lo que a diario nos sucede. -a. que de$ar pues de estar teori4ando tonteras . pensando en cosas imposibles de reali4ar, no 6a. que perder m#s tiempo, si es que en verdad queremos cambiar radicalmente, o de lo contrario estamos apla4ando el traba$o para ma5ana . ese ma5ana nunca llegar#. -a. que eliminar a ese .o que todo lo de$a para ma5ana, debiendo nosotros 6acerlo 6o.. "ebemos traba$ar con tenacidad, para crear la memoria del traba$o. A continuacin damos a conocer la did#ctica precisa en lo que respecta a la Meditacin de la Muerte del ?o. *o 6a. que confundir eso de la divagacin con la Meditacin. 1n esto de la Meditacin de la Muerte del ?o, es necesario traba$ar con la imaginacin positiva, la voluntad creadora . la concentracin para ir poco a poco logrando el estado de la Meditacin verdadera. 1sta pr#ctica consta de varios pasos, que se reducen a los tres mencionados con anterioridad descubrimiento del defecto en el cual traba$a la comprensin del mismo, $uicio, . por Bltimo, eliminacin.

PASOS PARA LA MEDITACION DE LA MUERTE DEL YO

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8:+M1:7 Sentados en cmodo silln, en un lugar cualquiera de nuestra casa, con el fin de rela$ar nuestro cuerpo para reali4ar me$or la pr#ctica. S1=/*"7 1s necesario reali4ar el e$ercicio retrospectivo, a fin de revivir o traer a colacin los eventos . diferentes escenas del da, revivi&ndolas de la misma manera como sucedieron, orden#ndolas sucesivamente de acuerdo a como va.amos a traba$arlas, de acuerdo con la gravedad de la falta. 01:(1:7 >iene la observacin serena en la cual entra el an#lisis refle%ivo sin identificacin de ninguna especie, con el fin de comprender la manera de actuar del defecto en cuestin. (/A:07 >iene el an#lisis superlativo unitotal . esto se relaciona con el bistur de la autocrtica, o sea la incisin al defecto, con el fin de lograr el aniquilamiento total. ;/+*07 1l en$uiciamiento. 1n &ste debemos evocar al 9oam interior, o sea lo que 6emos llamado la :efle%in Superlativa de nuestro Ser. 1ste paso puede tambi&n ser llamado )La acusacin de S Mismo,, en el cual debemos descargar todo el sumario que tengamos contra el defecto, amarguras, penas, desdic6as, o sea todo lo que nos 6a.a causado sin consideracin alguna. "ebemos enumerar todo lo que nos 6a.a 6ec6o pasar este defecto, con el fin de que sea verdaderamente e$ecutado. S1I07 1liminacin. 1n este caso evocamos dentro de cada uno de nosotros a la SJaJti 9undalini, con el propsito de pedirle la eliminacin o aniquilacin total del reo en e$ecucin, o sea el citado .o. A 1lla debemos pedirle con el cora4n, . ver por medio de nuestra imaginacin . sentir por medio de nuestra emocin como 1lla lo e$ecuta . aniquila completamente, sin ninguna compasin, pues as debe ser. >emos que 1lla clava su lan4a en el cora4n del monstruo mismo, luego vemos como con su espada flamgera, representada en el esperma sagrado, lo decapita e incinera completamente, . vemos como se va reduciendo de tama5o, 6asta convertirse en un ni5o, puro e inocente, el cual representa la virtud en cuestin . viendo que de &ste se libera una llama de color a4ul que se funde en nuestro cora4n evocando a la ve4 dentro de cada uno de nos la virtud misma . dando accin de gracias. "e esta manera iremos viendo a trav&s del sentido de la auto2observacin , que se ir# desarrollando, como el defecto va muriendo poco a poco 6asta no quedar absolutamente nada de &l 1s de notar que los 6ermanos que se encuentran casados . est&n reali4ando esta pr#ctica durante el Arcano, la unin sagrada del Ligam . el ?oni, deben pedirle a la Madre "ivina la eliminacin de los defectos. +gualmente sucede con los solteros al reali4ar la pr#ctica del >a$roli Mudra. 0odo esto pues es cuestin de un prolongado proceso . padecimientos voluntarios de s mismos como se va e$ecutando todo esto, con muc6a paciencia . tenacidad, sin creer que es algo f#cil. 8ero tampoco poni&ndonos a ra4onar en las dificultades que va.amos a tener, &stas se ir#n aclarando o solucionando a la medida que va.amos traba$ando sobre s mismos. 1n una palabra, el traba$o mismo nos ir# dando esa facultad de discernimiento en lo que debemos . cmo lo debemos reali4ar. 1s as pues como cada uno de nosotros debemos traba$ar . de$ar que la "ivina Madre va.a reali4ando tambi&n su traba$o. 1lla sabe lo que debe 6acer. *osotros por medio del sentido de la auto2observacin iremos viendo los resultados. Muc6a devocin . sBplica debemos reali4ar . lo dem#s vendr# por a5didura.

ACLARACIONES SOBRE LA ELIMINACION DE LOS DEFECTOS.

"efecto descubierto, debe ser defecto eliminado. Antes de conocer . eliminar nuestro rasgo psicolgico, debemos traba$ar intensamente en un sentido general con relacin a todos los defectos, .a que el citado rasgo psicolgico tiene races mu. profundas de e%istencias anteriores, . para conocerlo se 6ace necesario 6aber traba$ado en una forma incansable por lo menos durante cinco a5os. 8:1=/*0A Maestro, usted nos 6a ense5ado que debemos tener un orden . una precisin en la eliminacin de los defectos, pero 6a. algo que no puedo captarle al usted decirnos que )defecto descubierto, debe ser comprendido . eliminado,. 0engo entendido que debe 6aber una sucesin en el traba$o. ? esto se lo pregunto debido a lo siguiente a uno durante el da se le manifiesta la lu$uria, luego sale al tablero . salta el orgullo, va por la calle le tiran el carro . salta la ira. 1ntonces vemos una sucesin de 6ec6os . manifestaciones de los defectos, entonces tal ve4 por ello 6a 6abido un mal entendido nuestro al buscar un rasgo psicolgico. !(mo podramos entender eso . e%actamente sobre qu& podramos traba$ar' :1S8/1S0A -a. que tener un orden en el traba$o, claro est# que s. 8ero en todo caso al llegar la noc6e con tu cuerpo rela$ado, pasaras a practicar el e$ercicio retrospectivo sobre toda tu e%istencia o e%istencias anteriores. 8or lo menos si sobre en vida, entonces pasar#s a visuali4ar, reconstruir los eventos del da. ?a reconstruidos, numerados, proceder#s al traba$o. 8rimero un evento al cual podr#s dedicar unos quince minuros, otro evento al que puedes dedicar una media 6ora, otro al que le puedes dedicar unos die4 minutos. 0odo depende de la gravedad de los eventos. As que .a ordenados, puedes traba$arlos en la noc6e tranquilamente . por orden. 8:1=/*0A !? eliminarlos o eliminar toda esa sucesin'

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:1S8/1S0A 0ambi&n por orden. 1n cada traba$o sobre tal o cual evento entran los factores de descubrimiento, en$uiciamiento . e$ecucin. A cada elemento le aplica los tres instantes, que son descubrimiento, cuando tu lo descubristes3 comprensin, tu lo comprendiste3 e$ecucin, con la a.uda de la "ivina Madre 9undalini. As se traba$a, porque si vas a traba$ar uno por uno, piensa como se te va a poner la cosa. Se te va a poner mu. difcil.

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