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Por qu la verdad es siempre poltica!

Esta concepcin del acto inmediatamente incide sobre la descripcin de las relaciones entre lo social y lo poltico, y sobre la diferencia entre "lo poltico" y "la poltica", en los trminos de Lefort y Laclau. "La poltica" es un complejo social separado, un subsistema positivamente determinado de relaciones sociales en interaccin con otros subsistemas (la economa, las formas culturales...), y "lo poltico" es el momento de apertura, de indecibilidad, en el que se cuestiona el principio estructurante de la sociedad, la forma fundamental del pacto social: en sntesis, el momento de crisis global superada por el acto de fundar una "nueva armona". De modo que la dimensin poltica est doblemente inscrita: es un momento del todo social, uno ms entre sus subsistemas, y tambin el terreno en el que se decide el destino del todo, en el que se disea y suscribe el nuevo pacto.
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Para la teora social en general, la dimensin poltica es secundaria respecto de lo social: en la sociologa positivista, como un subsistema por medio del cual la sociedad organiza su autorregulacin; en el marxismo clsico, como la esfera separada de la universalidad alienada que resulta de la divisin de la sociedad en clases (con la implicacin subyacente de que una sociedad sin clases entraara el final de lo poltico como escena separada); incluso en la ideologa de algunos de los 253

Slavo) Zizek "nuevos movimientos sociales", lo poltico es delimitado como el dominio del poder estatal contra el cual la sociedad civil debe organizar sus mecanismos regulatorios de autodefensa. En oposicin a estos conceptos, podramos arriesgar la hiptesis de que la gnesis misma de la sociedad es siempre poltica: un sistema social con existencia positiva no es ms que una forma en la cual la negatividad de una decisin radicalmente contingente asume una existencia positiva, determinada. No fue por casualidad que los jacobinos, esos mediadores evanescentes por excelencia, hayan "absolutizado lo poltico"; el reproche que atribuye su fracaso a que quisieron hacer de la poltica, uno de los subsistemas sociales, el principio estructurante de todo el edificio social, pasa por alto el hecho crucial de que para los jacobinos la dimensin poltica no era un subsistema entre muchos, sino que designaba la emergencia de una negatividad radical que posibilitaba la nueva fundacin de la trama social: ellos no desaparecieron debido a su debilidad, sino a su xito, es decir, a que concluyeron su trabajo. En trminos ms semiticos podramos decir que la poltica como subsistema es una metfora del sujeto poltico, de lo poltico como sujeto: el elemento que, dentro del espacio social constituido, ocupa el lugar de lo poltico como negatividad que lo suspende y lo funda de nuevo. En otras palabras, "la poltica" como "subsistema", como una esfera separada de la sociedad, representa dentro de la sociedad su propio fundamento olvidado, su gnesis en un acto abismal violento; representa, dentro del espacio social, lo que debe caer fuera para que este espacio se constituya. Aqu podemos reconocer fcilmente la definicin lacaniana del significante (lo que "representa al sujeto para otro significante"): la poltica como subsistema representa lo poltico (el sujeto) para todos los otros subsistemas sociales. Por esto los socilogos positivistas intentan desesperadamente convencernos de que la poltica es slo un subsistema: es como si el tono desesperado y urgente de este intento de persuasin hicieran eco a un peligro inminente de "explosin" y de que la poltica vuelva a "serlo to254

Est bien todo lo que termina bien? do", se convierta en "lo poltico". En esta argumentacin hay un inequvoco matiz normativo que le confiere un aspecto de conjuro: tiene que seguir siendo un mero subsistema... Lo que est en juego en las dos interpretaciones posibles de esta paradoja del mediador evanescente es, por lo tanto, el estatuto mismo del antagonismo social, es decir, de la negatividad: la emergencia de la negatividad en el espacio social, es un mero intermediario en el pasaje desde una forma de positividad a otra, la "excepcin" que caracteriza la transicin desde una "normalidad" a otra, o esta misma "normalidad" no es ms que la secuela, la domesticacin de un exceso olvidado de negatividad? La segunda solucin invierte totalmente la perspectiva: la red estable de subsistemas es la forma de hegemona de un polo del antagonismo social; la "paz de clases", el ndice mismo de la hegemona de una clase en la lucha de clases... Lo que se pierde cuando se establiza la red de subsistemas (es decir, cuando se establece la "nueva armona" y el nuevo orden "pone sus presupuestos", "sutura" su campo) es la metaforicidad del elemento que representa su gnesis: este elemento queda reducido a ser "uno entre otros"; pierde su carcter de Uno que ocupa el lugar de la Nada (de la negatividad radical). Ahora podemos volver a la clebre trada hegeliana: el sujeto es ese mediador evanescente, el cuarto momento que, por as decirlo, escenifica su propia desaparicin, una desaparicin que es la medida misma de su "xito", el vaco de la negatividad autorreferencial que se hace invisible cuando miramos el proceso retroactivamente, desde su resultado. Si tenemos en cuenta este cuarto momento excedente que opera en la trada hegeliana, podemos interpretarla contra el fondo del "cuadrado semitico" greimasiano. La oposicin entre la necesidad y la imposibilidad se disuelve en el mbito de la posibilidad (la posibilidad, por as decirlo, es la "negacin de la negacin" de la necesidad); lo que desaparece de este modo es el cuarto trmino, lo contingente, que no es en modo alguno igual a lo posible: en la contingencia hay siempre algo de "encuentro con lo Real", algo 255

Slavo] Zizek

Est bien todo lo que termina bien?

Necesario

Imposible

Posible

Contingente

tuacin), en todo campo plural hay sin embargo un punto particular que articula su verdad y que como tal no puede ser relativizado; en este preciso sentido, la verdad es siempre Una. Aquello a lo que apuntamos queda iluminado ms claramente si reemplazamos el cuadrado "ontolgico" por el cuadrado "deontolgico":

de la violenta emergencia de una entidad absolutamente nueva que desafa los lmites del campo establecido de lo que uno sostiene como "posible". Y "lo posible" es, por as decirlo, una contingencia "domesticada" pacificada, una contingencia a la que se le ha retirado el aguijn. En psicoanlisis, por ejemplo, la verdad pertenece al orden de la contingencia: vegetamos en nuestra vida cotidiana, profundamente hundidos en la mentira universal que la estructura, cuando, de pronto, algn encuentro totalmente contingente (el comentario casual de un amigo, un incidente que presenciamos) suscita el recuerdo de un antiguo trauma reprimido y conmueve nuestro autoengao. El psicoanlisis es en este sentido radicalmente antiplatnico: lo universal es el mbito de la falsedad por excelencia, mientras que la verdad surge como un encuentro contingente particular que la hace visible como "reprimida". La dimensin perdida en la "posibilidad" es precisamente este carcter traumtico, no garantizado de la emergencia de la verdad: cuando una verdad se vuelve "posible" pierde su carcter de "evento", se convierte en una mera precisin fctica y como tal pasa a formar parte de la mentira universal gobernante.
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Nos falta incluso un trmino apropiado para esta X, para el extrao estatuto de lo que es "no prescripto", "facultativo", y sin embargo no sencillamente "permitido": por ejemplo, la emergencia en la cura psicoanaltica de algn conocimiento hasta entonces prohibido que pone en ridculo la prohibicin, desnuda sus mecanismos ocultos, sin por ello convertirse en una "permisividad" neutra. La diferencia reside en las distintas relaciones con el orden universal, que garantiza la permisividad, mientras que esta garanta falta en el caso del "t podras"... que Lacan designa como scilicet: t podras conocer (la verdad sobre tu deseo) si asumieras el riesgo. Este scilicet es quizs el recurso fundamental del pensamiento crtico.

II. EL ESLABN PERDIDO DE LA IDEOLOGA

Ahora podemos ver hasta qu punto el psicoanlisis lacaniano est lejos del "liberalismo" pluralista pragmtico del tipo rortyano: la leccin final de Lacan no es la relatividad y pluralidad de las verdades, sino el hecho duro, traumtico, de que en toda constelacin concreta la verdad debe necesariamente emerger en algn detalle contingente. En otras palabras, aunque la verdad depende del contexto (aunque no hay ninguna verdad en general, sino siempre la verdad de alguna s i 256

La

estructura

autorreferencialy

su

vaco

La paradoja bsica del concepto psicoanaltico del fantasma consiste en una especie de bucle temporal: el "fantasma original" es siempre el fantasma de los orgenes, es decir que el esqueleto elemental de la escena fantasmtica es para el sujeto estar presente como pura mirada ante su propia concepcin o, ms precisamente, en el acto mismo de su propia con257