PERPLEJIDAD DicPC La perplejidad es un estado de tensin ante dos opciones, que se presentan ambas c omo vlidas para un sujeto

moral. Esta tensin llega a resultar insoportable; por el lo es necesario abandonarla. En la actualidad, dos corrientes se presentan como guas para salir de tal situacin de desasosiego: la /tica discursiva, que propone el consenso como criterio, y el neoaristotelismo, que propone la vuelta a la etici dad comunitaria. Javier Muguerza rechaza ambas opciones. Tambin rechaza quedarse en la perplejidad de los /posmodernos, aunque se aproxima mucho a esta corriente . Muguerza, que se detiene en la perplejidad, sale de ella defendiendo una razn c on minsculas. Su postura es la de un racionalismo autocrtico, que no admite ni el dogmatismo de un racionalismo demasiado confiado en /s mismo, ni el escepticismo. En su pensamiento encontramos un modo paradigmtico de abandonar la perplejidad: la expresin de la autonoma a travs del disenso. I. EL CONSENSO COMO GUA DE PERPLEJOS EN LA TICA DEL DISCURSO. La obra de Maimnides Gua de perplejos fue escrita para los que, andando por el bue n camino, se encuentran desconcertados, inciertos y confusos; en una palabra, pe rplejos ante una encrucijada que les oprime el nimo. Esta encrucijada plantea el abandono de la razn o de la fe; por ello causa una perplejidad acompaada de una in sostenible situacin vital que exige una gua capaz de llevar por el camino de la re solucin, trabajo a realizar por la filosofa. Muguerza establece un paralelismo ent re Maimnides y Habermas al considerar que ambos se presentan como guas para perple jos. Habermas recurre a la razn dialgica que postula, como idea regulativa, el con trafctico consenso racional, fundamento de todo consenso fctico. As distingue entre argumentos vlidos, aquellos que seran aceptados por todos los afectados en una si tuacin ideal de habla, y los argumentos simplemente vigentes, es decir, los acept ados por una comunidad en un determinado contexto sociohistrico1. Habermas da por supuesto que las personas capaces de comprenderse mutuamente han de ser tambin capaces de llegar a un entendimiento y ponerse de acuerdo. Esta id ea regulativa es el marco de referencia para la crtica de las instituciones vigen tes. Muguerza, en cambio, opina que la crtica racional a las instituciones vigent es tiene ms que ver con la capacidad de disenso que con el consenso colectivo. Ha bermas, que asume la /modernidad como un proyecto que hay que continuar, sita ent re sus oponentes a los posmodernos, que consideran a la modernidad como un proye cto fracasado. Los autores de esta corriente rechazan el consenso, como un valor sospechoso, y se interesan por lo otro de la razn, entendiendo por tal la natura leza, el cuerpo humano, la fantasa, el / deseo, los / sentimientos, etc. Segn Muguerza, la actitud de Habermas ante los posmodernos es similar a la de Mai mnides ante los perplejos. La diferencia es que Maimnides habla desde la fe y la r eligin, y Habermas lo hace en nombre de la razn y la filosofa. La actitud de Haberm as, puesto que percibe en los posmodernos no slo perplejidad, sino tambin descarro, es quizs an ms indulgente. Por otro lado, el trmino perplejo es equiparado por Mugu erza con el trmino habermasiano afectado. Los afectados por una norma consiguen s alir de su perplejidad cuando, despus de dialogar sobre las consecuencias y efect os secundarios de dicha norma, alcanzan el consenso sobre su aprobacin o no, en c ondiciones de simetra. Ningn interlocutor vlido puede, en dichas condiciones, inici ar el dilogo diciendo: Afirmo, como correcto normativamente, que x. Ms bien tendr que expresarse de la siguiente manera: Afirmo, con intencin de someter lo afirmado a vuestra crtica, y todava no seguro de si es o no correcto normativamente, hasta qu e no haya escuchado todas vuestras opiniones al respecto, que x. Esta actitud, qu e sin duda ha de tener cualquier miembro de una comunidad ideal de comunicacin, e s la propia del perplejo, cuyos rasgos son el desconcierto, la incertidumbre y l a confusin. Segn Muguerza, la perplejidad desde los Dilogos socrticos de Platn, parece acompaar a todo autntico dilogo2.

II. LA COMUNIDAD COMO UNA NEOARISTOTLICA PARA PERPLEJOS. Otra corriente que se erige en nuestros das, como Gua de perplejos, es el neoarist otelismo. En el pensamiento de Aristteles, partiendo de la naturaleza humana, de lo que el hombre es, se pueden extraer conclusiones sobre lo que este debe hacer para conseguir su bien, su tlos o finalidad natural. Pero el hombre moderno, segn Muguerza, se ha desnaturalizado, ha perdido el ser social que por naturaleza le corresponda como ciudadano de una plis; por ello no resulta adecuado intentar res ucitar esta corriente para aplicarla a la actualidad. Los neoaristotlicos defiend en una mentalidad tradicional dispuesta a reemplazar a la tica de los individuos mediante una supuesta eticidad comunitaria. Esto evita a los sujetos la incertid umbre moral, la perplejidad, pero les priva tambin de la /libertad como independe ncia. Es obvio que los sujetos morales se hallan insertos en tradiciones y comun idades, pero no debemos caer en la tentacin de recluirnos en una sociedad cerrada . La eticidad hegeliana y neoaristotlica no nos exime de la kantiana moralidad. III. PERPLEJIDAD POSMODERNA Y RAZN CON MINSCULAS. La perplejidad es un padecimiento que requiere una cura lenta, si es que la tien e. Este tipo de padecimiento es el que experimentan, por ejemplo, los posmoderno s, perplejos ante la situacin espiritual de nuestra poca. Estos no confan en que lo s ideales racionalistas de la /Ilustracin puedan continuar mantenindose en nuestro s das. As, ya nadie sostiene el ideal segn el cual el progreso del conocimiento hum ano el progreso de la razn terica ha de comportar un progreso moral de la humanidad l progreso de la razn prctica . En este sentido nos dice Muguerza que todos somos, d e un modo u otro, posmodernos, a menos que seamos ilusos. Despus de catstrofes com o Auschwitz o Hiroshima ya no es posible ser modernos, ni racionalistas, sin una buena dosis de perplejidad. Este detenimiento en el concepto de perplejidad no supone entregarse a la irracionalidad, sino simplemente rechazar una razn con mays culas. La razn es limitada y frgil, es razn con minsculas. Por ello cabe desconfiar tanto del irracionalismo como de los racionalismos excesivamente ambiciosos, com o es, segn Muguerza, el de Apel y Habermas. IV. NI DOGMATISMO NI ESCEPTICISMO. Muguerza, que escribe desde la perplejidad, afirma: La perplejidad no es tan slo, como creo, un signo de los tiempos que vivimos, sino tambin, y en cualquier tiemp o, un acicate insustituible de la reflexin filosfica3. La filosofa es siempre gua de perplejos; a ella le pedimos que nos saque de la perplejidad; pero, all donde la urgencia de la accin no nos apremia, la filosofa ha de proponerse tambin, como tare a, profundizar en los rasgos que caracterizan a la perplejidad y en su significa do. Aunque un estado de irresuelta perplejidad sera una maldicin, hay ocasiones en que la perplejidad es consustancial al ejercicio mismo del filosofar. La nocin d e perplejidad va asociada a la de apoda, a la de asombro, motivaciones originari as de la actividad del filsofo en la Antigedad. As, Muguerza entiende que la filoso fa es un conjunto de cuestiones incesantemente planteadas, de problemas siempre a biertos, de perplejidades que nos asaltan una y otra vez. A Muguerza le gusta def inir a la perplejidad diciendo que, ante todo, es un estado de tensin4. Tensin entr e la ignorancia y la certeza. La ignorancia podra pecar de escptica y la certeza d e dogmtica. La perplejidad no es ni dogmatismo ni escepticismo; ms bien podemos de cir que constituye el nico padecimiento filosfico capaz de inmunizamos contra amba s formas de intolerancia. V. RACIONALISMO AUTOCRTICO. La perplejidad no es un mero estado de duda. El que duda entre dos alternativas no defiende, en principio, ni lo uno ni lo otro; el perplejo, en cambio, tiende a pronunciarse por lo uno y lo otro. Pero nadie puede instalarse cmodamente en la contradiccin. Mientras que la duda patolgica se resuelve en escepticismo que gara

ntiza la tranquilidad, este estado de nimo apacible nunca se alcanza en la perple jidad. De ella hay que salir. El perplejo tiene que optar por una u otra alterna tiva, y la opcin por la razn, frente a la sinrazn, es la opcin fundamental. La opcin por la razn, desde la perplejidad, nos conduce a un racionalismo no dogmtico. Como dice Muguerza: Un racionalismo templado en la perplejidad nunca estar excesivamen te seguro de s mismo, no depositar una ciega confianza en la supuesta mas tantas ve ces desmentida omnipotencia de la razn; ser, para expresarlo en dos palabras, un ra cionalismo autocrtico5. VI. DISENSO COMO EXPRESIN DE LA AUTONOMA Y SALIDA DE LA PERPLEJIDAD. Un ejemplo paradigmtico de perplejidad en la obra de Muguerza, es la tensin produc ida al preguntarse qu es prioritario, si el consenso o el disenso. El /consenso h ace referencia a la universalidad, el disenso a la autonoma individual de cada su jeto para decir que no. Como aclara Muguerza, la disensin es siempre individual y nace de una decisin tomada en solitario (...) desde el interior de la conciencia disidente6. Se trata de una decisin que podemos llamar, con J. L. Lpez Aranguren, i ntrasubjetiva, para distinguirla de las decisiones colectivas que solemos califi car como intersubjetivas. Esta interpretacin de la /autonoma difiere, en su formul acin, de la que ofrece la tica discursiva. Siguiendo la tradicin kantiana transform ada con elementos propios de la tica discursiva, Habermas defiende un concepto de autonoma que integra la nocin de universalidad, pues para l es autnoma la voluntad que se orienta por aquello que todos podran querer7. En la misma lnea de pensamien to, Apel escribe: La autonoma de la conciencia del individuo se conserva, pues, to talmente, en tanto que el individuo entiende su autonoma desde un principio (...) como correspondencia posible y planteada para el consenso definitivo de una com unidad ideal de Comunicacin8. Y este es tambin el concepto de autonoma que maneja A. Cortina, al considerarla fundamento de la tica de mnimos normativos universalizab les9. Frente a los autores discursivos, Muguerza percibe la tensin entre autonoma y univ ersalidad, como na perplejidad de la que es difcil escapar. Pero, a la postre, es te autor cree posible salir exitosamente de la perplejidad defendiendo el primad o de la autonoma, lo que, en su caso, se traduce en una defensa del disenso como prioritario frente al consenso. El disenso describe una actitud transitoria enma rcada por dos consensos, pero su inestabilidad compite ventajosamente, en ocasio nes, con la estabilidad del modelo cerrado del consenso. Muguerza admite, con Pe ter Singer y Garzn Valds, que la tica es un crculo en expansin, de manera que todo di senso es aceptable si contribuye a la ampliacin, y nunca a la reduccin, de dicho cr culo o coto vedado, mediante el reconocimiento de nuevos derechos, etc. Siguiend o esta interpretacin de la tica, a Muguerza le parece clara la prioridad del disen so, pues el consenso en cuanto tal no pasara de oficiar a la manera de un registro catastral de expansin semejante a la del coto vedado, cuyos primeros exploradore s y colonos habran sido los disidentes10.