Hua Hu Ching

Introduccin El Tao Te King* de Lao Tse se encuentra entre los libros ms traducidos y apreciados del mundo. Singular en su lucidez, venerado por encima de las ronteras culturales por su sabidur!a intemporal, entre los occidentales se cree "ue ue el #nico libro de Lao Tse. $ocos saben "ue en un libro llamado el %ua %u &'ing se recopil una serie de sus ense(anzas orales sobre el logro de la iluminacin. Las ense(anzas del %ua %u &'ing poseen una enorme autoridad y una gran importancia, por ser literalmente para los seres 'umanos ordinarios un mapa de carreteras del territorio de lo divino. &omo era tal vez de prever, el libro ue pro'ibido en una )poca de luc'as pol!ticas en &'ina y se orden "ue todos los e*emplares ueran "uemados. Si no 'ubiera sido por la tradicin tao!sta de transmitir oralmente 'as sagradas escrituras de maestro a alumno, se 'ubiera perdido para siempre. Estoy permanentemente agradecido al +aestro ,i %ua &'ing por compartir su traduccin de estas ense(anzas con e' mundo occidental, tras su salida de &'ina en -./0. Este traba*o est basado ampliamente en sus ense(anzas. 12I3, 43LKE2 1oulder, &olorado - de octubre de -..5

Hua Hu Ching
1 6 6 6 6 6 6 6 2 6 6 6 6 Los 'ombres y las mu*eres "ue desean ser conscientes de toda la verdad deben adoptar las prcticas del &amino Integral. Estas disciplinas consagradas calman la mente y conducen a la armon!a con todas las cosas. La primera prctica es la de la virtud indiscriminada: cuida a a"uellos "ue lo merecen8 tambi)n, y de igual modo, cuida a los "ue no lo merecen. &uando e;tiendes tu virtud en todas direcciones sin discernimiento, tus pies se 'allan irmemente plantados en el camino "ue regresa al Tao. 7o ense(o, el &amino Integral de unidad con el gran y misterioso Tao. +is ense(anzas son simples8 si intentas 'acer de ellas una religin o una ciencia, )stas te eludirn. $ro undas, aun"ue simples, contienen toda la verdad del universo. 9uienes desean conocer toda la verdad, dis rutan realizando los traba*os y servicios "ue les llegan. &uando los 'an acabado, dis rutan limpindose y alimentndose. &uando se 'an cuidado a s! mismos, vuelven al maestro para instruirse. El camino simple conduce a la paz, a la virtud y a la abundancia.

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9uienes desean encarnar el Tao 'an de aceptarlo todo.

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3ceptarlo todo signi ica en primer lugar no tener clera ni resistencia 'acia ninguna idea o cosa, viva o muerta, con orma o sin orma. La aceptacin es la verdadera esencia del Tao. 3ceptarlo todo tambi)n signi ica apartarse de cual"uier concepto de separacin: 'ombre y mu*er, yo y otro, vida y muerte. La divisin es contraria a la naturaleza del Tao. 2enunciando al antagonismo y a la separacin se entra en la unidad armoniosa de todas las cosas. &ual"uier salida del Tao contamina el esp!ritu. La clera es una salida, la resistencia es una salida, el ensimismamiento en uno mismo es una salida. 3 lo largo de muc'as vidas el ardo de las contaminaciones puede 'acerse grande. Slo 'ay una manera de puri icarse de estas contaminaciones, y consiste en practicar la virtud. <9u) se "uiere decir con esto= $racticar la virtud es o recer desinteresadamente ayuda a los dems, dar sin limitacin alguna el propio tiempo, capacidades y posesiones, en cual"uier ocasin y lugar en "ue se necesiten, sin pre*uicio alguno relativo a la necesidad de la persona "ue los necesita. Si tu disponibilidad a dar elicidad es limitada, tambi)n lo ser tu disponibilidad a recibirla. Este es el sutil proceder del Tao. <$iensas "ue el universo est agitado= >e al desierto por la noc'e y contempla las estrellas. Esta prctica deber dar respuesta a la pregunta. La persona superior dispone su mente como el universo dispone las estrellas en el cielo. &onectando su mente con el origen sutil, la calma. ?na vez calmada, )sta se e;pande de manera natural y, al inal, su mente se vuelve tan vasta inconmensurable como el cielo nocturno. El Tao 'ace surgir todas las ormas, pero )l mismo no tiene orma. Si intentas representar su imagen en tu mente, lo perders. Es como clavar una mariposa con un al iler: se capta la orma, pero se pierde el vuelo. <$or "u) no contentarse simplemente con vivirlo= La ense(anza del &amino Integral continuar mientras e;ista un Tao y alguien "ue desee encarnarlo. Lo "ue est dibu*ado 'oy d!a en estos pergaminos aparecer de ormas di erentes dentro de muc'as generaciones. Sin embargo, estas cosas nunca cambiarn: 9uienes deseen alcanzar la unidad, deben practicar la virtud sin 'acer distinciones. @eben disolver todas las ideas de dualidad: bueno y malo, 'ermoso y eo, alto y ba*o. Sern obligados a abandonar cual"uier desviacin mental nacida de creencias culturales o religiosas.

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@e 'ec'o, debern mantener sus mentes libres de cual"uier pensamiento "ue inter iera con su comprensin del universo como una unidad armoniosa. El comienzo de estas prcticas es el comienzo de la liberacin. &on ieso "ue no 'ay nada "ue ense(ar: ni religin, ni ciencia ni cuerpo de in ormaciones "ue regresar tu mente al Tao. %oy 'ablo de esta manera, ma(ana de otra, pero el &amino Integral permanece siempre ms all de las palabras y ms all de la mente. S) simplemente consciente de la unidad de las cosas. 9uien desee la admiracin del mundo 'ar bien en amasar una gran ortuna y en gastarla despu)s. El mundo responder con admiracin con orme al tama(o de su tesoro. $or supuesto, esto no tiene ning#n sentido. @e*a de luc'ar por la admiracin. &oloca tu inter)s en el Tao. >ive de acuerdo con )l, comparte con los dems las ense(anzas "ue llevan a )l, y sers ba(ado por las bendiciones "ue luyen de )l. El ego es un mono "ue salta a trav)s de la selva: totalmente ascinado por el reino de los sentidos, cambia de un deseo a otro, de un con licto a otro, de una idea centrada en s! misma a la siguiente. Si lo amenazas, realmente teme por su vida. @e*a partir a ese mono. @e*a partir los sentidos. @e*a partir los deseos. @e*a partir los con lictos. @e*a partir las ideas. @e*a partir la iccin de la vida y de la muerte. $ermanece simplemente en el centro, observando. 7 despu)s olv!date de "ue ests en )l. <Te atrae un per ume ms "ue otro= <$re ieres este aroma o a"uel sentimiento= <Es sagrada tu prctica y pro ano tu traba*o= Entonces tu mente est separada: de s! misma, de la unidad, del Tao. +ant)n tu mente libre de divisiones y distinciones. &uando tu mente es simple y est desapegada y silenciosa, todas las cosas pueden e;istir en armon!a y puedes empezar a percibir la verdad sutil. <@eseas 'abitar en el espacio sagrado= <Tener el respeto y la compa(!a de los seres espirituales supremos= <Ser protegido por los guardianes de los oc'o poderosos rayos de energ!a= +ima entonces el &amino Integral: &onsidera con reverencia estas ense(anzas, practica sus verdades, ilumina con ellas a los dems. 2ecibirs tantas bendiciones del universo como granos de arena 'ay en el 2!o de la Eternidad. Las min#sculas part!culas "ue orman el vasto universo no son en absoluto min#sculas.

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Tampoco el vasto universo es vasto. Son )stos conceptos de la mente, "ue es como un cuc'illo, "ue siempre reducen poco a poco el alcance del Tao, intentando 'acerlo aprensible y mane*able. $ero lo "ue est ms all de la orma es inaprensible y lo "ue est ms all del conocimiento es inmane*able. Sin embargo, e;iste este consuelo: 9uien suelte el cuc'illo encontrar el Tao en la punta de sus dedos. <$uedes disolver tu ego= <$uedes abandonar la idea del yo y del otro= <$uedes renunciar a los conceptos de 'ombre y mu*er, corto y largo, vida y muerte= <$uedes de*ar partir todas esas dualidades y aceptar el Tao sin escepticismo ni pnico= Si puedes 'acerlo, puedes alcanzar el corazn de la ?nidad Integral. 3 lo largo del camino, evita pensar en la ?nidad como algo e;traordinario, elevado, sublime, trascendental. $or ser la ?nidad, est ms all de todo eso. Es simplemente la verdad directa, esencial y total. $ara el ser ordinario, los dems suelen necesitar tolerancia. $ara el ser altamente evolucionado, no 'ay nada "ue pueda llamarse tolerancia, por"ue no 'ay nada "ue pueda llamarse otro. %a abandonado toda la idea de dualidad y 'a e;tendido su buena voluntad sin pre*uicio en todas las direcciones. Sin odiar nunca, sin resistir nunca, sin luc'ar nunca, simplemente est siempre aprendiendo y siendo. 3mar, odiar, tener e;pectativas: todas estas cosas son apegos. El apego impide el crecimiento del verdadero ser. $or ello, el ser integral no est apegado a nada y puede relacionarse con cual"uiera con una actitud sin estructuras. $or esta razn, esta misma e;istencia bene icia a todas las cosas. &omo puedes ver, lo "ue tiene orma es igual a lo "ue no tiene orma, y lo "ue est vivo es igual a lo "ue reposa. Esta es la verdad sutil, no un invento religioso, pero slo "uienes ya estn altamente evolucionados lo entendern. La mayor!a de las religiones del mundo slo sirven para re orzar los apegos a los alsos conceptos como los del yo y otros, vida y muerte, cielo y tierra... 9uienes "uedan atrapados en estas alsas ideas "uedan impedidos para percibir la ?nidad Integral. La suprema virtud "ue se puede e*ercer es aceptar la responsabilidad de descubrir y transmitir la verdad total. 3lgunos ayudan a los dems para recibir recompensas y admiracin. Esto carece simplemente de sentido. 3lgunos se cultivan a s! mismos, en parte para servir a los dems, y en parte para servir a su propio orgullo. En el me*or de los casos, entendern la mitad de la verdad.

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$ero a a"uellos "ue se me*oran a s! mismos por el mundo, a esos les ser revelada toda la verdad del universo. 3s! pues, busca esa verdad total, pract!cala en tu vida cotidiana y comprtela 'umildemente con los dems. 3s! entrars en el reino de lo divino. ,o te ocupes de rendir culto a deidades e instituciones religiosas como uente de la verdad sutil. %acer esto es colocar intermediarios entre ti mismo y lo divino y convertirte en un mendigo "ue busca a uera un tesoro "ue est escondido en el interior de su propio corazn. Si "uieres rendir culto al Tao, desc#brelo primero en tu propio corazn. Entonces tu culto tendr sentido. ,o e;iste un m)todo para alcanzar la realizacin del Tao. &onsiderar cual"uier m)todo como el m)todo es crear una dualidad, "ue slo puede retrasar tu comprensin de la verdad sutil. La persona madura percibe la inutilidad de las r!gidas metodolog!as e;ternas. 2ecuerda esto: esa persona mantiene permanentemente una actitud sin estructuras y, de este modo, est siempre libre para seguir el &amino Integral. Ella estudia las ense(anzas de los maestros. @isuelve todos los conceptos de dualidad. Se prodiga al servicio de los dems. Lleva a cabo su puri icacin interna y no molesta a su maestro con enredos innecesarios, preservando as! la cone;in espiritual sutil con la energ!a divina del maestro. Eliminando suavemente todos los obstculos a su propia comprensin, mantiene constantemente su sinceridad incondicional. Su 'umildad, perseverancia y adaptabilidad evocan la respuesta del universo y le llenan de divina luz. 3 la persona ordinaria le parece vasto el cuerpo de la 'umanidad. En realidad, no es ni mayor ni menor "ue cual"uier otra cosa. $ara la persona ordinaria, e;isten personas cuya conciencia necesita elevarse. En realidad, no 'ay yo ni 'ay otro. $ara la persona ordinaria, el templo es sagrado y el campo no lo es. Tambi)n esto es un dualismo "ue va en contra de la verdad. 9uienes estn altamente evolucionados mantienen una percepcin sin distinciones. >iendo todo, sin eti"uetar nada, mantienen su conciencia de la Aran ?nidad. @e este modo son sostenidos por ella. 9uien es clarividente puede ver ormas "ue estn en todas partes, pero no puede ver lo "ue no tiene orma. 9uien es teleptico puede comunicar directamente con la mente de otro, pero no puede comunicar con "uien 'a logrado el estado de no mente. 9uien es tele"uin)tico puede mover un ob*eto sin tocarlo, pero no puede mover lo intangible. @ic'as capacidades solo tienen sentido en el reino de la dualidad.

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En consecuencia, carecen de sentido. @entro de la Aran ?nidad, aun"ue no e;isten cosas como la clarividencia, la telepat!a o la tele"uinesia, se ven todas las cosas, se comprenden todas las cosas, todas las cosas estn para siempre en su lugar. Todo momento es rgil y 'uidizo. $or 'ermosos "ue sean, no pueden conservarse los momentos del pasado. $or gozosos "ue sean, no pueden guardarse los momentos del presente. $or deseables "ue sean, no pueden atraparse los momentos del uturo. $ero la mente se desespera por i*ar el r!o en un lugar: pose!da por las ideas del pasado, preocupada por las imgenes del uturo, pasa por alto la simple verdad del momento. 9uien pueda disolver su mente descubrir de repente el Tao a sus pies, y tendr la claridad a mano. <&mo puede verse la ?nidad divina= <En 'ermosas ormas, en pasmosas maravillas, en inspiradores milagros= El Tao no est obligado a presentarse de esta orma. Siempre est presente y siempre est disponible. &uando se agota el lengua*e y se disuelve la mente, se mani iesta por s! mismo. &uando se cultivan la claridad y la pureza, se revela a s! mismo. &uando la sinceridad es incondicional, se desvela a s! mismo. Si deseas ser vivido por )l, lo vers en todas partes, incluso en las cosas ms ordinarias. La suprema verdad no puede e;presarse en palabras. $or ello, el maestro supremo no tiene nada "ue decir. Simplemente se dona a si mismo como servicio, y nunca se preocupa. La conciencia sutil de la verdad del universo no 'a de considerarse como un logro. $ensar en t)rminos de logro es colocarla uera de tu propia naturaleza. Esto es errneo y enga(oso. Tu naturaleza y la naturaleza entera del universo son la misma cosa: indescriptible, pero eternamente presente. Bbrete simplemente a esto. ,o todos los caminos espirituales conducen a la ?nidad 3rmoniosa. @e 'ec'o, la mayor!a son rodeos y distracciones y no otra cosa. <$or "u) no con iar en la evidencia y simplicidad del &amino Integral= >iviendo con sinceridad incondicional, erradicando toda dualidad, celebrando la igualdad de las cosas, cada uno de tus momentos morar en la verdad. E;isten dos clases de bendiciones.

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La primera consiste en las bendiciones mundanas "ue se ganan 'aciendo buenas obras. Estas tienen relacin con la mente y, por tanto, estn con inadas al tiempo y al espacio. La segunda consiste en la bendicin integral "ue recae sobre "uienes realizan la conciencia de la Aran ?nidad. Esta conciencia te libera de los v!nculos de la mente, el tiempo y el espacio para volar libremente a trav)s de la armon!a ilimitada de- Tao. E;isten igualmente dos clases de sabidur!a. La primera es la sabidur!a mundana, "ue consiste en una comprensin conceptual de tus e;periencias. &omo es posterior a los mismos acontecimientos, necesariamente te impide tu comprensin directa de la verdad. La segunda, la sabidur!a integral, implica una participacin directa en cada momento: el observador y lo observado se disuelven en la luz de la conciencia pura, y no e;isten conceptos ni actitudes mentales para disminuir esa luz. Las bendiciones y la sabidur!a "ue corresponden a "uienes practican el &amino Integral y conducen a otros a el, son mil millones de veces mas grandes "ue todas bendiciones y sabidur!as mundanas combinadas. ,o pienses "ue un ser integral tiene la ambicin de iluminar a los "ue no son conscientes o de elevar a las personas mundanas al reino de lo divino. $ara )l, no e;iste yo y el otro, y, por ello, nadie a "uien elevar8 ni cielo ni in ierno y, por tanto, ning#n destino. En consecuencia, su #nica preocupacin es su propia sinceridad. Es tentador considerar los vastos y luminosos cielos como el cuerpo del Tao. Sin embargo, eso ser!a un error. Si identi icas el Tao con una orma particular, nunca lo vers. ,o pienses "ue puedes alcanzar la conciencia total y la completa iluminacin sin una disciplina y prcticas apropiadas. Eso es egoman!a. Los rituales adecuados canalizan tus emociones y la energ!a de la vida 'acia la luz. Sin la disciplina para practicarlos, caers constantemente retrocediendo en la oscuridad. %e a"u! el gran secreto: Lo mismo "ue la elevada conciencia de la verdad sutil se obtiene por medio de la conducta virtuosa y de las disciplinas constantes, tambi)n es mantenida por medio de ellas. Los seres altamente evolucionados conocen y respetan esta verdad. Las palabras nunca pueden portar en s! mismas la belleza de un rbol8 para comprenderlo, debes verlo con tus propios o*os. El lengua*e no puede captar la melod!a de una cancin8 para comprenderla

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debes o!rla con tus propios o!dos Lo mismo ocurre con el Tao: la #nica orma de entenderlo es e;perimentndolo directamente. La verdad sutil del universo es ine;presable e impensable. $or ello, las ense(anzas supremas son sin palabras. +is propias palabras no son la medicina, sino una receta, no un destino, sino un mapa para "ue lo alcances. &uando llegues all!, silencia tu +ente y cierra tu boca. ,o analices el Tao. Es u)rzate, por el contrario, en vivirlo: en silencio, sin divisin, con todo tu armonioso ser. El Tao no va y viene. Est siempre presente en todas partes, lo mismo "ue el cielo. Si tu mente est nublada, no lo vers, pero eso no signi ica "ue no est) all!. &ual"uier in elicidad es creada por la actividad de la mente. <$uedes abandonar palabras e ideas, actitudes y e;pectativas= En este caso, el Tao surgir a la vista. <$uedes permanecer en calma y mirar dentro= En este caso, vers "ue la verdad est siempre disponible, siempre sensible. El ego dice "ue el mundo es vasto y "ue son min#sculas las part!culas "ue lo orman. &uando las min#sculas part!culas se *untan, aparece el vasto mundo. &uando se dispersa el vasto mundo, dice, aparecen las part!culas. El ego est 'ec'izado por todos esos nombres e ideas, pero la verdad sutil es "ue mundo y part!cula son lo mismo8 ni el uno es vasto, ni la otra es min#scula. &ual"uier cosa es igual a cual"uier otra cosa. Los nombres y los conceptos solamente blo"uean tu percepcin de esta Aran ?nidad. $or ello, es sabio ignorarlas. 9uienes viven dentro de sus egos estn continuamente desconcertados: luc'an ren)ticamente por conocer si las cosas son grandes o pe"ue(as, si e;iste o no un propsito para *untarse o dispersarse, si el universo es ciego y mecnico o la creacin divina de un ser consciente. En realidad, no e;isten undamentos para tener creencias o 'acer comentarios sobre estas cosas. $or el contrario, mira tras ellas y discernirs la verdad pro unda, silenciosa y completa del Tao. 3c)ptalo tota-mente y desaparecer tu desconcierto. Lo mismo "ue el mundo puede revelarse como part!culas, el Tao puede revelarse como seres 'umanos. 3un"ue el mundo y las part!culas no son la +isma cosa, tampoco son algo di erente. 3un"ue el cuerpo csmico y tu cuerpo no son la misma cosa, tampoco son algo di erente. +undos y part!culas, cuerpos y seres, tiempo y espacio: son todas e;presiones transitorias del Tao. Invisible, inaprensible, el Tao est ms all de cual"uier intento de anlisis y clasi icacin. 3l mismo tiempo, su verdad est all! a donde te diri*as. Si puedes de*arlo partir de tu mente y rodearlo con tu corazn, vivir dentro de

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ti para siempre. 34 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 35 6 6 6 6 6 6 36 6 6 6 Es completamente posible para ti lograr la inmortalidad y e;perimentar la alegr!a y, la libertad absolutas para siempre. La prctica de la virtud sin distinciones es medio para alcanzar este in. $racticando la bondad y la generosidad, tu vida se armoniza de manera natural con el &amino Integral. 3rmonizando tu vida con el &amino Integral, empiezas a eliminar las barreras ilusorias entre personas y sociedades, entre oscuridad y luz, entre vida y muerte. 3l eliminar estas ilusiones, obtienes la compa(!a de los seres espirituales supremos. En su compa(!a, ests protegido de las in luencias negativas y tu energ!a vital no puede ser disuelta. Es as! como logras la inmortalidad. 2ecuerda: no se trata de "ue "uienes cultivan la plenitud de s! mismos no encuentren di icultades en la vida. Se trata de "ue ellos entienden "ue las di icultades constituyen el camino mismo 'acia la inmortalidad: no obstante, a rontndolas con calma y abiertamente, a"u)llos se desarrollan y, evolucionando alegremente en respuesta a las mismas, se 'acen tan naturales, tan completos y tan eternos como el mismo Tao. El conocimiento intelectual e;iste dentro y uera del cerebro. &omo el cerebro es parte del cuerpo, "ue debe un d!a perecer, esta serie de 'ec'os, por grandes e impresionantes "ue sean, tambi)n perecern. Sin embargo, la percepcin interna es una uncin del esp!ritu. &omo el esp!ritu te sigue ciclo tras ciclo de vida, muerte y renacimiento, tienes la oportunidad de cultivar la percepcin interna de orma continua. 2e inada con el tiempo, la percepcin interna se 'ace pura, constante e inalterable. Cste es el principio de la inmortalidad. Todas las cosas del universo van de lo sutil a lo mani iesto y regresan de nuevo. Tanto si se trata de la orma de una estrella o de una persona, el proceso es el mismo. $rimero, e;iste la energ!a sutil. 3 continuacin, se 'ace mani iesta y cobra vida. @espu)s de un tiempo, la vida se acaba, pero la energ!a sutil contin#a, bien volviendo al reino sutil, en donde permanece, o uni)ndose de nuevo a las cosas mani estadas. El carcter de tu e;istencia viene determinado por las energ!as a las "ue te conectas. Si te unes a energ!as toscas, amar a una persona, odiar a un clan, rec'azar una e;periencia o condescender 'abitualmente en otra, llevars una serie de vidas pesadas y encadenadas. Esto puede continuar durante un largo y aburrido tiempo. El proceder del ser integral es unirse a las cosas ms elevadas. 3 errndose a lo "ue es re inado y sutil, atraviesa los reinos re inados y sutiles. Si entra en el mundo, lo 'ace ligeramente y sin apego. @e este modo, puede ir a cual"uier lado sin de*ar si"uiera el centro del universo.

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37 6 6 6 6 6 6 6 6 38 6 6 6 6 6 6 <$or "u) correr en pos de la verdad= Esta vibra en cada cosa y en cada no cosa, desde la punta de tu nariz. <$uedes estar en calma y ver la verdad en la monta(a=, <en el pino=, <en ti mismo= ,o creas "ue la descubrirs acumulando ms conocimiento. El conocimiento crea duda, la duda te 'ace tener 'ambre de ms conocimiento. ,o te puedes saciar comiendo de este modo. La persona sabia se alimenta de algo ms sutil: Se alimenta de la comprensin de "ue lo "ue tiene nombre naci de lo "ue no tiene nombre, de "ue todo ser luye del no ser, de "ue el mundo "ue se puede describir emana de una uente indescriptible. Encuentra esta verdad sutil dentro de su propio ser y llega a estar completamente satis ec'o. 3s! pues, <"ui)n puede permanecer tran"uilo y contemplar el a*edrez del mundo= Los insensatos siempre estn 'aciendo movimientos impulsivos, pero los sabios saben "ue la victoria y la derrota se deciden por algo ms sutil. Saben "ue e;iste algo per ecto antes de "ue se 'aga ning#n movimiento. Esta per eccin sutil se deteriora cuando se aprenden acciones arti iciales8 as! pues, cont)ntate con no alterar la paz. $ermanece en silencio. @escubre la armon!a en tu propio ser. 3c)ptala totalmente. Si puedes 'acer esto, lo obtendrs todo y el mundo sanar de nuevo. Si no puedes 'acerlo, te perders para siempre en la sombra. Si vas en b#s"ueda del Aran &reador, volvers con las manos vac!as. El origen del universo es en #ltima instancia incognoscible, un gran e invisible r!o "ue luye eternamente a trav)s de un )rtil valle. Silencioso y no creado, crea todas las cosas. Todas las cosas nacen del reino sutil al mundo mani estado mediante la relacin m!stica del 7in y el 7ang. ?na persona superior cuida del bienestar de todas las cosas. Lo 'ace aceptando la responsabilidad de la energ!a "ue mani iesta, tanto activamente como en el reino sutil. &uando mira un rbol, no ve un enmeno aislado, sino ra!ces, tronco, agua, tierra y sol: cada enmeno relacionado con los dems, y el rbol, surgiendo de este estado de relacin. +irndose a s! mismo, ve la misma cosa. Brboles, animales, 'umanos o p*aros: insectos, lores y p*aros: Estas son imgenes activas de las energ!as sutiles "ue luyen desde las estrellas a trav)s del universo. Encontrndose y combinndose entre s! y con los elementos de la tierra, 'acen surgir todas las cosas vivas. La persona superior comprende esto y entiende "ue sus propias energ!as desempe(an un papel en ello. &omprendiendo estas cosas, respeta a la tierra como a su madre, al cielo como a su padre, y a todas las cosas vivas como a sus 'ermanos y 'ermanas. &uidndolos, sabe "ue se cuida a s! mismo. @ndoles a ellos, sabe "ue se da a s! mismo. En paz con ellos, est siempre en paz consigo mismo.

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El dinmico r!o 7ang empu*a 'acia delante, el tran"uilo valle 7in es receptivo, y mediante su integracin nacen las cosas a la e;istencia. 3 esto se conoce como el Aran Tai &'i. El Tai &'i es la verdad integral del universo. Todo es un Tai &'i: tu cuerpo, el cuerpo csmico, la orma, la apariencia, la sabidur!a, la energ!a, las uniones de las personas, la dispersin del tiempo y de los lugares. Todo ello nace mediante la integracin del 7in y del 7ang, se mantiene y se dispersa sin la direccin de ning#n creador. Tu creacin, tu autotrans ormacin, la acumulacin de energ!a y sabidur!a, la disminucin y el t)rmino de tu cuerpo: todas estas cosas tienen su lugar por s! mismas sin la accin sutil del universo. $or ello, no es necesario el es uerzo agitado. S) simplemente consciente del Aran Tai &'i.

40 Las leyes naturales del universo son inviolables: La energ!a se condensa en sustancia. Los alimentos se toman por la boca y no por la nariz. La persona "ue olvida respirar se amorata y muere. Sencillamente, no pueden descartarse algunas cosas. Dorma parte tambi)n de la ley csmica el "ue lo "ue dices y lo "ue 'aces determina lo "ue sucede en tu vida. 6 La persona ordinaria piensa "ue esta ley es e;terna a s! misma y se siente encerrada y controlada por ella. 6 3s! pues, sus deseos perturban su mente, su mente perturba su esp!ritu, y ella vive en una constante agitacin consigo misma y con el mundo. 6 Aasta toda su vida en la luc'a. 6 La persona superior* reconoce "ue ella y la ley sutil son una misma cosa. 6 $or ello, se desarrolla de acuerdo con ella, actuando con moderacin y clari icando su mente. 3l comportarse de este modo, se encuentra en armon!a con todo lo "ue es divino y est iluminado. 6 $asa sus d!as bebiendo de la serenidad y respirando satis accin. 6 Esta es la verdad pro unda y simple: Eres el due(o de tu vida y de tu muerte. Lo "ue 'aces es lo "ue eres. *En el sentido de EsabioE, persona realizada o de Eesp!ritu superiorE. F ,. del T.G 41 6 6 6 6 6 42 6 6 6
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1ueno y malo, yo y los otros, vida y muerte: <$or "u) a irmas estos conceptos= <$or "u) los niegas= %acer cual"uiera de estas dos cosas es e*ercitar la mente, y el ser integral sabe "ue las manipulaciones de la mente son sue(os, espe*ismos y sombras. Si mantienes una idea, otro luc'ar contra ella. +uy pronto los dos estar)is en con licto con un tercero y con el tiempo, tu vida se convertir toda ella en parloteo y contradiccin. Intenta, por el contrario, mantener tu mente sin divisin. @isuelve todas las ideas dentro del Tao. ,ada es absoluto en la regin de los pensamientos ni de las ideolog!as. Si te apoyas muc'o tiempo en uno de ellos, este se desmorona. $or esta razn, no 'ay nada ms #til y rustrante "ue con iar en la mente.

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$ara llegar al inconmovible, debes 'acerte amigo del Tao. $ara lograrlo, silencia tu pensamiento. @e*a de analizar, de dividir, de 'acer distinciones entre una cosa y otra. >e simplemente lo "ue eres dentro del universo, y acepta todas las cosas y a todos los seres como parte de tu cuerpo in inito. &uando te das cuenta de "ue algo "ue 'aces a otro es algo "ue te 'aces a ti mismo, 'as entendido la gran verdad. En la 3ntigHedad, las personas viv!an vidas 'ol!sticas. ,o e;ageraban la importancia del intelecto, si no "ue integraban la mente, el cuerpo y el esp!ritu en todas las cosas. Esto les permit!a llegar a ser maestros del conocimiento, en vez de ser v!ctimas de los conceptos. Si aparec!a un nuevo invento, indagaban los problemas "ue podr!a causar, as! como las venta*as "ue o rec!a. 3preciaban los antiguos m)todos "ue 'ab!an demostrado ser e icaces, y apreciaban los nuevos m)todos si pod!an demostrar su e icacia. Si "uieres de*ar de estar con uso, imita a los antiguos: uni ica tu cuerpo, tu mente y tu esp!ritu en todo lo "ue 'agas. Escoge alimentos, vestidos y tec'o de acuerdo con la naturaleza. &on !a en tu propio cuerpo para trasladarte. @e*a "ue tu traba*o y tu ocio sean la misma cosa. E*ercita lo "ue desarrolle todo tu ser y no slo tu cuerpo. Escuc'a m#sica "ue conecte las tres es eras de tu ser. Elige dirigentes por su virtud y no por su ri"ueza o poder. Sirve a los dems y desarrllate al mismo tiempo. Entiende "ue el verdadero crecimiento procede de a rontar y resolver los problemas de la vida en armon!a contigo mismo y con los dems. Si sigues estos simples y vie*os procederes, estars continuamente renovado. Csta es la naturaleza de la mente no iluminada: Los rganos sensoriales, "ue estn limitados en su alcance y capacidad, recogen in ormacin al azar. Esta in ormacin parcial se convierte en *uicios, "ue estn basados en previos *uicios, "ue, a su vez, estn 'abitualmente basados en ideas insensatas de cual"uier otra persona. Estos alsos conceptos e ideas se acumulan as! en un sistema de memoria altamente selectivo. @istorsin sobre distorsin: la energ!a mental luye constantemente a trav)s de canales de ormados e inadecuados, y cuanto ms se utiliza la mente, ms con uso se vuelve uno. $ara eliminar la contrariedad de la mente, no sirve para nada 'acer algo8 esto slo re uerza los mecanismos de la mente. $or el contrario, disolver la mente es un asunto de no6'acer: Evita simplemente apegarte a lo "ue ves y piensas. 3bandona el concepto de "ue ests separado de la mente omnisciente del universo. Entonces puedes recuperar tu percepcin interior pura y ver a trav)s de todos los espe*ismos. ,o sabiendo nada, sers consciente de todo. 2ecuerda: como la claridad y la iluminacin estn dentro de tu propia naturaleza, se recuperan sin moverte ni un cent!metro.

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Si corriges tu mente, el resto de tu vida se armonizar. Esto es as! por"ue la mente es el aspecto "ue rige la vida 'umana. Si el r!o luye con claridad y limpieza a trav)s del cauce apropiado, todo estar bien a lo largo de sus riberas. El &amino Integral depende de la disminucin, no del aumento: $ara corregir tu mente, con !a en el no 'acer. @e*a de pensar en complicaciones y de a errarte a ellas. &onserva tu mente desapegada y plena. Elimina la opacidad y la oscuridad mental. +ant)n tu mente clara como el cristal. Evita antasear y de*a "ue emer*a tu pura percepcin interior. &alma tus emociones y mora en la serenidad. ,o te a anes en la adoracin de !dolos, imgenes e ideas, ser!a como poner una nueva cabeza sobre la "ue ya tienes. 2ecuerda: si puedes cesar toda tu incansable actividad, aparecer tu naturaleza integral. 46 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 47 6 El pensamiento dualista es una en ermedad. La religin es una distorsin. El materialismo es cruel. La espiritualidad ciega es irreal. &antar no es ms sagrado "ue escuc'ar el murmullo de un arroyo, pasar las cuentas de un rosario no es ms sagrado "ue simplemente respirar, los 'bitos religiosos no son ms espirituales "ue la ropa de traba*o. Si deseas alcanzar la unidad con el Tao, no te de*es atrapar en super icialidades espirituales. $or el contrario, vive una vida tran"uila y simple, libre de ideas y conceptos. Encuentra la satis accin en la prctica de la virtud sin 'acer distinciones, "ue es el #nico verdadero poder. @ando a los dems de manera generosa y annima, irradiando luz por el mundo e iluminando tu propia oscuridad, tu virtud se convierte en un santuario para ti mismo y para todos los seres. Esto es lo "ue "uiero decir cuando 'ablo de encarnar el Tao. El Tao origina lo ?no. Lo ?no origina el 7in y el 7ang. El 7in y el 7ang originan todas las cosas. 3'ora olv!dalo. La totalidad completa es la totalidad completa. 3s! pues, cada parte tambi)n es la totalidad completa. Ilvida tambi)n esto. El dolor y la elicidad son simples estados del ego. Ilvida el ego. El tiempo y el espacio son mutables y se disuelven, no son permanentes ni reales. $ueden considerarse como accesorios, pero no pienses en ellos. Los seres sobrenaturales sin orma e;tienden su uerza vital por todo el universo para apoyar tanto a los seres ormados como a los seres no ormados. $ero no te preocupes de esto8 lo sobrenatural es simplemente parte de la naturaleza, lo mismo "ue lo natural. La verdad sutil no pone el acento en ninguna de las dos e incluye a ambas. Toda verdad se 'alla en el tai c'i: cultivar la mente, el cuerpo o el esp!ritu, e"uilibrar simplemente las polaridades. Si la gente lo entendiera, la paz del mundo y la armon!a universal surgir!an de manera natural. $ero olv!dalo todo sobre comprender, armonizar y 'acer de todas las cosas una. El universo ya es una unidad armoniosa8 toma simplemente conciencia de ello. Si 'urgas en busca de paz interior, perders tu paz interior.

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48 <@eseas liberarte de los nudos mentales y emocionales y 'acerte uno con el Tao= Si es as!, e;isten dos posibles caminos para ti. El primero es el camino de la aceptacin. 3 irma a cada uno y cada cosa. E;tiende libremente tu buena voluntad y tu virtud en cual"uier direccin, cuales"uiera "ue sean las circunstancias. 3cepta de corazn todas las cosas como parte de la ?nidad 3rmoniosa, y entonces empezars a percibirla. El segundo camino es el del rec'azo. 2econoce "ue todo lo "ue ves y piensas es una alsedad, una ilusin, un velo sobre la verdad. 9uita todos los velos y llegars a la ?nidad. 3un"ue estos caminos son totalmente di erentes, te conducirn al mismo lugar: la conciencia espontnea de la Aran ?nidad. ?na vez "ue llegues a ella, recuerda: ya no es necesario luc'ar para mantener la unidad. Todo lo "ue tienes "ue 'acer es participar ella. 49 $ensar y 'ablar sobre el &amino Integral no es lo mismo "ue practicarlo. <9ui)n se convirti alguna vez en un buen *inete por 'ablar de caballos= Si deseas encarnar el Tao, de*a de parlotear y empieza a practicar. 2ela*a tu cuerpo y sosiega tus sentidos. %az regresar tu mente a su claridad original. Ilvida todo sobre el estar separado de los dems y de la Duente @ivina. &uando regreses a la ?nidad, no pienses en ella, ni por ella est)s sobrecogido. Esta es simplemente otra orma de separarte de ella. Simplemente #ndete en la verdad y de*a "ue te rodee. 50 <$ara "u) sirve pasar tu vida acumulando cosas materiales= Esto no es seguir el Tao. <9u) bene icio 'ay en adaptar tu conducta a las convenciones de alguien= Esto viola tu naturaleza y disipa tu energ!a. <$or "u) separar tu vida espiritual y tu vida ordinaria= $ara un ser integral no e;iste esa distincin. >ive simple y virtuosamente, siendo aut)ntico con tu naturaleza, sin trazar una l!nea entre lo "ue es espiritual y lo "ue no. Ignora el tiempo. 3bandona ideas y conceptos. 3cepta de corazn la ?nidad. Cste es el &amino Integral. 51 6 6 6 6 6 6 9uienes "uieran conocer la verdad del universo, deben practicar las cuatro virtudes cardinales: La primera es la reverencia por toda vida8 )sta se mani iesta como amor incondicional y respeto por uno mismo y por todos los dems seres. La segunda es la sinceridad natural8 )sta se mani iesta como 'onradez, simplicidad y lealtad. La tercera es la mansedumbre8 )sta se mani iesta como bondad, consideracin por los dems y sensibilidad 'acia la verdad espiritual. La cuarta es actitud de ayuda, )sta se mani iesta como servicio a los dems sin e;pectativa de recompensa. Las cuatro virtudes no constituyen un dogma e;terno, sino "ue orman parte de tu naturaleza original. &uando se practican, originan la sabidur!a y evocan las cinco bendiciones: salud, ri"ueza, elicidad, longevidad y paz.

52 <$iensas "ue puedes clari icar tu mente sentndote constantemente en meditacin silenciosa= Esto 'ace "ue tu mente sea estrec'a, no "ue est) clara. La conciencia
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integral, es luida y adaptable, est presente en todos los lugares y en todos los tiempos. Eso es verdadera meditacin. <9ui)n puede alcanzar la claridad y la simplicidad por 'uir del mundo= El Tao es claro y simple, y no 'uye del mundo. <$or "u) no te limitas sencillamente a 'onrar a tus padres, amar a tus 'i*os, ayudar a tus 'ermanos y 'ermanas, ser leal con tus amigos, cuidar de tu pare*a con devocin, completar tu traba*o de orma cooperativa alegre, asumir la responsabilidad de los problemas, practicar la virtud sin e;igirla primero a los dems, y comprender las verdades supremas, pero manteniendo una orma ordinaria de proceder= Eso ser!a verdadera claridad, verdadera simplicidad, verdadera maestr!a. 53 La verdadera comprensin en una persona tiene dos atributos: &onciencia y accin. Juntos orman un tai c'i natural. <9ui)n puede dis rutar de la iluminacin y permanecer indi erente a los su rimientos del mundo= Esto no est en armon!a con el &amino. Slo "uienes aumentan sus servicios *unto con su comprensin pueden ser llamados 'ombres y mu*eres del Tao. 54 En la 3ntigHedad, diversas ciencias 'ol!sticas ueron desarrolladas por seres altamente evolucionados para posibilitar su propia evolucin y la de los dems. Esas artes sutiles ueron creadas mediante la unin de las mentes individuales con la mente universal. Todav!a son ense(adas por maestros tradicionales a a"uellos "ue mani iestan virtud y desean ayudar a los dems. El estudiante "ue busca y estudia estas ense(anza omenta la evolucin de la 'umanidad, as! como su propio desarrollo espiritual. El estudiante "ue las ignora obstaculiza el desarrollo de todos los seres. 55 6 6 -. K. 5. L. Las prcticas 'ol!sticas de los antiguos maestros abarcan la ciencia, el arte y el desarrollo personal espiritual. +ente, cuerpo y esp!ritu orman igualmente parte de ellas. Cstas incluyen: 7i 7au, la ciencia de la sanacin "ue incorpora la diagnosis, la acupuntura, las plantas medicinales, la dieta terap)utica y otros m)todos. Syang +ing, la ciencia "ue predice el destino de una persona mediante la observacin de los s!ntomas !sicos de su rostro, es"ueleto, palmas de las manos y voz. Deng S'ui, la ciencia de distinguir los rayos de energ!a sutil en una zona geogr ica para determinar si )sta es adecuada para sostener las actividades de un edi icio o de una ciudad "ue deba de ser construida en ella. Du Kua, la observacin de las alteraciones sutiles del 7in y del 7ang, con el ob*eto de tomar decisiones armoniosas con los aspectos mani iestos y los ocultos de una situacin. La base del Du Kua y de toda la prctica tao!sta es el estudio del I &'ing, o Libro de los &ambios. ,ei @an, 4ai @an y Dang Jung, las ciencias de a inar la propia energ!a personal a trav)s de la al"uimia, la "u!mica y el desarrollo de la energ!a se;ual e"uilibrada. Tai Syi, la ciencia de la revitalizacin mediante la respiracin y las t)cnicas de visualizacin. &'Nun S'i, la trans ormacin de la esencia espiritual de una persona mediante el mantenimiento de sus pensamientos en armon!a con la Duente @ivina.

M. 0. /.

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O. S'u6Ser, la armonizacin de la vida cotidiana con el ciclo de los rayos de la energ!a universal. .. 1i Au, la prctica del ayuno en d!as concretos, a in de reunir la energ!a vital "ue emana de las posiciones armonizadas de ciertas estrellas. -P. Sau 7i, la ciencia de aceptar totalmente la unidad trascendental integral, a in de realizar el concepto de la Eperla m!sticaE. --. Tai &'i &'uan, la realizacin de e*ercicios !sicos para inducir y dirigir los lu*os de energ!a dentro del cuerpo, con el ob*eto de obtener el dominio de )ste, de la respiracin, de la mente, de los rganos internos, de la vida y de la muerte. -K. Du &'i, la ciencia de re'acer y re inar la propia energ!a mediante alimentos puros y 'ierbas medicinales. -5. &'uan Se, la visualizacin interna de la unidad del propio ser interno y e;terno. -L. @zai Jing, la puri icacin de la energ!a a trav)s de prcticas asc)ticas. -M. Du Jou, el dibu*o de imgenes m!sticas y la escritura y recitacin de invocaciones m!sticas con el ob*eto de evocar una respuesta del mbito sutil del universo. -0. Tsan Syan, el proceso de disolver el ego y de conectarse con la Aran ?nidad mediante el estudio de las escrituras clsicas y el dilogo diario con un maestro iluminado. -/. Lyou 7en y &'i +en, las ciencias m!sticas de la articulacin de la energ!a con el ob*eto de in luenciar los acontecimientos e;ternos. 6 @e todas )stas, la ms importante para los principiantes es el estudio del I &'ing, "ue permite percibir las in luencias ocultas en cada situacin y, de este modo, establecer medios e"uilibrados y espiritualmente evolucionados para responder a la misma. Todos ellos son instrumentos para alcanzar el Tao. 6 Estudiarlos es contribuir a la unidad, armon!a y sabidur!a universales. 56 Si deseas convertirte en una persona del Tao, estudia a"uello "ue sirve a la naturaleza de la vida y o r)celo al mundo. @e*a "ue tu devocin aprenda los medios tao!stas de ser completo. ,o servirn una prctica y una disciplina parciales: ,o puedes conocer el cuerpo estudiando el dedo, y no puedes entender el universo aprendiendo una sola ciencia. Si estudias con entusiasmo la totalidad del Tao, todas las cosas de tu vida lo re le*arn. 57 6 El universo es una vasta red de rayos de energ!a. El rayo principal es el "ue emana del Irigen Sutil, y es totalmente positivo, creativo y constructivo. Sin embargo, cada ser convierte la energ!a de este rayo principal en su propio rayo, y estos rayos in eriores pueden ser positivos o negativos, constructivos o destructivos. ?n individuo "ue no est todav!a plenamente desarrollado puede verse a ectado des avorablemente por rayos de energ!a negativa en la red "ue le rodea. $or e*emplo, la in luencia combinada de varios rayos negativos puede 'acer "ue una persona no desarrollada crea "ue su vida est siendo controlada por un gobernante invisible y opresivo. Este error puede ser una importante barrera para la iluminacin. $ara alcanzar la plena evolucin y la condicin de un ser integral, debes ser consciente de esta comple*a red y de las in luencias "ue e*erce sobre ti. Integrando los rayos de energ!a positiva y armoniosa con los elementos positivos de tu propia ser, y eliminando las sutiles in luencias

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negativas, puedes potenciar todos los aspectos de tu vida. 3 in de eliminar las in luencias negativas, simplemente ignralas. $ara integrar las in luencias positivas, vuelve a conectarte conscientemente con el principal rayo de energ!a del Irigen Sutil, adoptando las prcticas del &amino Integral. 3s!, todos los rayos de la red "ue te rodea volvern a undirse en la unidad armoniosa. 58 6 3 menos "ue la mente, el cuerpo y el esp!ritu est)n igualmente desarrollados y plenamente integrados, no puede mantenerse ninguna cima espiritual ni estado de iluminacin. Csta es la razn por la "ue las religiones e ideolog!as e;tremistas no dan rutos. &uando la mente y el esp!ritu son orzados a austeridades arti iciales o a ad'erirse a dogmas e;ternos, el cuerpo en erma y se debilita, convirti)ndose en un traidor para todo el ser. &uando se pone el acento en el cuerpo con e;clusin de la mente y del esp!ritu, todo se convierte en una especie de serpientes atrapadas: ren)ticas, e;plosivas y venenosas para la misma persona. Todos estos dese"uilibrios conducen inevitablemente a "ue la uerza de vida se agote y e;pire. El verdadero desarrollo personal implica la integracin 'ol!stica de mente, cuerpo y esp!ritu. E"uilibrando el 7in y el 7ang, mediante las diversas prcticas del &amino Integral, se logra la unidad completa dentro y uera. Esto se mani iesta en el mundo como e"uilibrio per ecto y gracia per ecta.

59 El ansia de iluminacin y de inmortalidad no es di erente al ansia de ri"uezas materiales. Es ego!sta y dualista y, por tanto, un obstculo para la verdadera realizacin. $or ello, estos estados nunca son realizados por a"uellos "ue los codician, por el contrario, constituyen la recompensa de las personas virtuosas. Si deseas convertirte en un ngel divino e inmortal, restablece las cualidades ang)licas de tu ser mediante la virtud y el servicio. Cste es el #nico modo de obtener la atencin de los inmortales "ue ense(an los m)todos de aumentar la energ!a y la integracin necesarias para alcanzar el reino de lo divino. Estos maestros ang)licos no pueden ser buscados, son ellos "uienes buscan al estudiante. &uando logres conectar tu energ!a con el reino de lo divino mediante una conciencia elevada y la prctica de la virtud sin e;cepcin alguna, llega la transmisin de las verdades sutiles esenciales. Este es el camino "ue todos los ngeles toman 'acia el reino de lo divino. 60 Las t)cnicas m!sticas para lograr la inmortalidad se revelan #nicamente a a"uellos "ue 'an disuelto todos los lazos con el espeso reino mundano de la dualidad de con licto y de los dogmas. +ientras e;istan tus super iciales ambiciones mundanas, la puerta no se abrir. @ed!cate a vivir una vida virtuosa, integrada y generosa. $uri ica tu energ!a transmutndola de espesa y pesada en sutil y luminosa. ?tiliza las prcticas del &amino Integral para trans ormar tu personalidad super icial mundana en una pro unda presencia divina. 3travesando cada etapa del desarrollo a lo largo del &amino Integral, aprende a valorar lo "ue es 'oy importante en el mbito sutil, en lugar de lo "ue se mani iesta como deseable ma(ana en el mbito del mundo. Entonces se abrir la puerta m!stica y podrs reunirte con los gobernantes "ue no gobiernan y los creadores "ue no crean del vasto universo. 61
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$ara comprender el universo, debes estudiar y entender estas cosas: 6 $rimero, la ?nidad, el Tao, el Aran Tai &'i. 6 Segundo, el Aran @os, las uerzas del 7in y del 7ang. 6 Tercero, las Tres $rincipales &ategor!as, e;presadas como &ielo, Tierra y %ombre, o como cuerpo, mente y esp!ritu. 6 &uarto, las &uatro Duerzas: uerte, d)bil, ligero y pesado. 6 9uinto, los &inco Elementos, simbolizados por el agua, el uego, la madera, el metal y la tierra. 6 Se;to, los Seis 3lientos: vientos, r!o, calor, 'umedad, se"uedad e in lamacin, "ue trans orma el clima y los rganos internos. 6 S)ptimo, los procesos de cambio de repeticin de los ciclos. 6 Ictavo, las Ic'o Arandes +ani estaciones: &ielo, Tierra, 3gua, Duego, Trueno, Lago, >iento y +onta(a8 combinaciones a partir de las cuales se revela la sutil verdad energ)tica de todas las situaciones, tal como se ense(a en el I &'ing. 3l comprender estas cosas, puedes emplearlas internamente para abandonar lo "ue es vie*o y est muerto, y para aceptar de corazn lo "ue es nuevo y est vivo. ?na vez descubierto, este proceso de al"uimia interna abre la puerta m!stica a la inmortalidad espiritual. 62 6 6 6 6 6 <9uieres alcanzar el Tao puro= Entonces 'as de entender e integrar dentro de ti las tres principales energ!as del universo. La primera es la energ!a de la tierra. &entrada en el vientre, se e;presa como se;ualidad. 9uienes cultivan y dominan la energ!a !sica alcanzan la pureza parcial. La segunda es la energ!a del cielo. &entrada en la mente, se e;presa como conocimiento y sabidur!a. 3"uellos cuyas mentes se unden con la +ente ?niversal tambi)n alcanzan la pureza parcial. La tercera es la energ!a armonizada. &entrada en el corazn, se e;presa como percepcin interior espiritual. 9uienes desarrollan la percepcin interior espiritual tambi)n alcanzan la pureza parcial. Slo cuando realizas las tres 6 dominio de la energ!a !sica, estado de la mente universal y percepcin interior espiritual, y las e;presas en una vida virtuosa integral, puedes alcanzar el Tao puro.

63 E;isten tres capas 'acia el universo: En la in erior, Tai &'ing, y en la del medio S'an &'ing, se re"uiere la e;istencia de un obstculo !sico corporal. 9uienes no viven constantemente seg#n el Tao moran en ellas. En la capa superior, 7u &'ing, slo e;iste el Tao: se 'a roto la atadura de la orma y lo #nico "ue e;iste es la e;"uisita danza de la energ!a de los seres divinos inmortales: "uienes desean entrar en 7u &'ing 'an de seguir el &amino Integral. Simpli ica la personalidad, i*a la energ!a se;ual elevndola, integra el 7in y el 7ang en el cuerpo, en la mente y en el esp!ritu, practica la re le;in antes de la accin, 'az "ue tu conciencia sea una con la ley pura, y descubrirs verdad tras verdad entrars en el e;"uisita regin superior. Este camino est claramente de inido y es muy simple de seguir, aun"ue la mayor!a se pierden en nieblas ideolgicas abricadas por ellos mismos. 64 En la antigHedad, las personas viv!an de manera simple y serena. Sensibles a las
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luctuaciones "ue ocurr!an y constantemente, pod!an adaptarse cilmente a la energ!a del d!a. 3ctualmente, las personas llevan vidas 'ist)ricas e impulsivas. 3l ignorar las modi icaciones sutiles del 7in y el 7ang "ue in luencian todas las cosas, se vuelven con usas, se agotan y se rustran. Sin embargo, incluso 'oy d!a puede uno restaurar la plenitud y claridad de su mente. La orma de 'acerlo es mediante el estudio del I &'ing. 3l igual "ue el ciclo del d!a y de la noc'e, todo es tai c'i, "ue incorpora los movimientos entre el 7in y el 7ang. Si no ves los patrones de estos movimientos, ests perdido. $ero si consultas el I6&'ing con una mente abierta, empezars a ver los patrones "ue subyacen en todas las cosas. Sabiendo "ue llegar el amanecer, puedes descansar en paz por la noc'e. &uando percibes e;actamente la luidez de las cosas, tambi)n comienzas a percibir la constancia "ue se 'alla tras ellas: el Tao creativo, trans ormador, ilimitado e inmutable. >er esto es el grado m;imo de educacin y de consuelo. 65 La interaccin del 7in y del 7ang en el seno de la +adre +isteriosa crea la e;pansin y la contraccin de la naturaleza. 3un"ue todo el universo est creado a partir de esta danza reproductora, no es sino una min#scula parte de su ser. Su corazn es el &orazn ?niversal, y su mente es la +ente ?niversal. La uncin reproductora tambi)n orma parte de los seres 'umanos. &omo el 7in y el 7ang no estn completos dentro de nosotros como individuos, ormamos una pare*a para integrarnos y dar a luz nueva vida. 3un"ue la mayor!a de las personas pasan toda su vida siguiendo este impulso biolgico, esto es tambi)n slo una parte de su ser. Si seguimos obsesionados con las semillas y los 'uevos, estamos casados con el )rtil valle reproductor de la +adre +isteriosa, pero no con su inconmensurable corazn y con su monte omnisciente. Si deseas unirte a su corazn y a su mente, 'as de integrar dentro el 7in y el 7ang y puri icar su uego clavndolo. Entonces, tendrs el poder de undirte con el ser total de la +adre +isteriosa. Esto es lo "ue se conoce como verdadera evolucin. 66 La primera integracin del 7in y del 7ang es la unin de la semilla y del 'uevo dentro del #tero. La segunda integracin del 7in y del 7ang es la unin se;ual del 'ombre y de la mu*er maduros*. 3mbos se preocupan de la carne y de la sangre, y todo esto es concebible en este mbito, pero un d!a se desintegra y muere. Es solo la tercera integracin la "ue da origen a algo inmortal. En esta integracin, un individuo altamente evolucionado se une a las energ!as sutiles internas del 7in y del 7ang ba*o la luz de la comprensin espiritual. +ediante las prcticas del &amino Integral puri ica su energ!a espesa y pesada, trans ormndola en algo et)reo y luminoso. Esta luz divina tiene la capacidad de penetrar en el poderoso oc)ano de energ!a espiritual y completar la sabidur!a "ue es el Tao. La nueva vida creada por la integracin inal es auto consciente pero sin ego, capaz de 'abitar un cuerpo, pero sin apegarse a )l, y est guiada por la sabidur!a y no por la emocin. $lena y virtuosa, nunca puede morir. *En el sentido de haber alcanzado la capacidad reproductora. (N. del T. ) 67 $ara realizar los niveles ms elevados de la vida, debe uno combinar continuamente
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nuevos niveles de 7in y 7ang. En la naturaleza, la energ!a masculina puede encontrarse en uentes como el Sol y las monta(as, y la emenina en uentes como la Tierra, la Luna y los lagos. 9uienes estudien estas cosas, a las "ue a"u! simplemente se aluden, obtendrn bene icios sin l!mites. &omo son necesarias uniones cada vez ms elevadas del 7in y del 7ang para concebir la vida superior, algunos estudiantes pueden ser instruidos en el arte del aprendiza*e dual, en el cual el 7in y el 7ang estn directamente integrados en la relacin se;ual del tai c'i. Si el estudiante no es aut)nticamente virtuoso y la instruccin no es la de un verdadero maestro, el aprendiza*e dual puede tener un e ecto destructivo. Sin embargo, si la aut)ntica virtud y la verdadera maestr!a van *untas, la prctica puede generar un verdadero e"uilibrio entre las energ!as espesas y las sutiles del estudiante. @e ellos resulta una salud ortalecida, emociones armonizadas, cese de los deseos y de los impulsos y, en el nivel superior, la integracin trascendente de todo el cuerpo de energ!a. 68 En el aprendiza*e ang)lico dual, uno aprende a seguir el Tao. $ara acercarte al Tao, necesitars toda tu sinceridad, par"ue es elusivo, al revelarse al principio con orma e imagen y disolverse despu)s en la esencia sutil e inde inible. 3un"ue en s! mismo no 'a sido creada, crea todas las cosas. $or no tener sustancia, puede entrar all donde no 'ay espacio. 3l e*ercitarse en el retorno a s! mismo y ganar victorias manteni)ndose apacible y entregado, es ms blando "ue ninguna otra cosa y, por ello, supera cual"uier cosa dura. <9u) te dice todo esto acerca del bene icio de la no accin y del silencio= 69 El en o"ue de la se;ualidad de una persona es un signo de su nivel de evolucin. Las personas no evolucionadas practican la relacin se;ual ordinaria. 3l poner todo el )n asis en los rganos se;uales, descuidan los dems rganos y sistemas del cuerpo. &ual"uier energ!a !sica acumulada es rpidamente descargada y de igual modo, "uedan disipadas y desordenadas las energ!as sutiles. Es un gran salto 'acia atrs. $ara a"uellos "ue aspiran a mbitos superiores de vida, e;iste un aprendiza*e ang)lico dual. &omo cada parte del cuerpo, de la mente y del esp!ritu an'ela la integracin del 7in y del 7ang, la relacin ang)lica es dirigida por el esp!ritu y no por los rganos se;uales. +ientras "ue la relacin ordinaria est llena de es uerzos, el aprendiza*e ang)lico es tran"uilo, rela*ado, silencioso y natural. +ientras "ue la relacin ordinaria une un rgano se;ual con otro, el aprendiza*e ang)lico une el esp!ritu con el esp!ritu, la mente con la mente y cada c)lula de un cuerpo con cada c)lula de otro cuerpo. &ulminando no en la disolucin, sino en la integracin, es una oportunidad para el 'ombre y la mu*er de trans ormarse y de elevarse mutuamente al reino de la bienaventuranza y de la plenitud. Los m)todos sagrados de la relacin ang)lica slo son ense(ados por "uien 'a realizado en s! mismo la integracin total de la energ!a, y se ense(a #nicamente a estudiantes "ue siguen el &amino Integral con pro unda devocin, buscando puri icar y paci icar a todo el mundo *unto con su propio ser. Sin embargo, si tu virtud es especialmente radiante, es posible abrir un camino 'acia el reino sutil y recibir estas ense(anzas celestiales directamente de los inmortales. 70 Los 'ilos de la pasin y del deseo te*en una red a tu alrededor "ue te aprisiona. Los
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en rentamientos con el mundo te 'acen r!gido e in le;ible. Tenaz es la trampa de la dualidad. 3tado, r!gido y atrapado, no puedes tener la e;periencia de la liberacin. +ediante el aprendiza*e dual es posible desenmara(ar la red, ablandar la rigidez y desmantelar la trampa. @isolviendo tu energ!a 7in en la uente de la vida universal, atrayendo la energ!a 7ang de la misma uente, de*as detrs la individualidad y tu vida se convierte en naturaleza pura. Libre del ego, viviendo de manera natural, traba*ando con virtud, te llenas de inagotable vitalidad y eres liberado para siempre del ciclo de la muerte y del renacimiento. Entiende por lo menos esto: la libertad espiritual y la unidad con el Tao no son dones concedidos al azar, sino recompensas de la propia trans ormacin y evolucin conscientes. 71 La trans ormacin 'acia la vida eterna es gradual. 7 la energ!a pesada y espesa del cuerpo, de la mente y del esp!ritu 'a de ser primero puri icada y elevada. &uando la energ!a asciende al nivel sutil, puede buscarse el dominio de s!. ?n instructor sabio ense(a los poderosos principios de la autointegracin solo a a"uellos "ue ya 'an alcanzado un alto nivel de auto puri icacin de autodominio. 3dems, todas las ense(anzas adecuadas siguen la ley de la respuesta a la energ!a: el m)todo ms e icaz es siempre a"uel al "ue responde de manera ms armoniosa la energ!a natural del estudiante. $ara uno ser apropiado el celibato y el cultivo de s!, para otro, el mayor bene icio resultar de la instruccin dual guiada. ?n +aestro con discernimiento determinara el e"uilibrio adecuado de las $rcticas para cada persona. En cual"uier caso, 'as de saber "ue todos los maestros y todas las t)cnicas son slo transitorios: la verdadera realizacin procede de la usin directa del propio ser con la divina energ!a del Tao. 72 Si deseas obtener m)rito y 'acerte uno con lo divino, desarrolla entonces tu virtud y e;ti)ndela %acia el mundo. 3bandona teolog!as antasiosas e ideas imaginarias y realiza alg#n traba*o cotidiano ordinario como la curacin. 3bandona todo con licto y luc'a. $ractica la bondad in"uebrantable y la paciencia sin in. Evita seguir los impulsos y perseguir las ambiciones "ue destruyen la plenitud de tu mente y te separan del &amino Integral. ,unca te obsesiones con las circunstancias ni renuncies a tener conciencia de ellas. $ara dirigir tu mente, 'as de saber "ue no e;iste nada8 por tanto, abandona todo apego en la nada. 73 El maestro no puede ayudar al estudiante mientras el esp!ritu de )ste se 'alle contaminado. La puri icacin de la contaminacin espiritual no es responsabilidad del maestro, sino del estudiante. 3"u)lla se lleva a cabo o reciendo al mundo el talento, los recursos y la vida "ue uno tiene. Tambi)n, puede un estudiante sano o recer su energ!a pura al maestro y a los ngeles inmortales "ue lo rodean, y un estudiante disminuido puede proporcionar como m!nimo alimentos, vino o servicios. &uando uno da lo "ue puede sin re renarse, "uedan rotas las barreras de la individualidad. Entonces ya no es posible decir si es el estudiante el "ue se o rece a s! mismo al maestro, o es el maestro el "ue se o rece a si mismo al estudiante. ?no ve slo dos seres inmaculados, "ue se re le*an el uno al otro como un par de espe*os brillantes.

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74 %ay "uienes e;traen su energ!a de rendir culto a los seres divinos y a las deidades y de meditar sobre ellos. Si te sientes inclinado a rendir culto, venera entonces los siguientes elementos: >enera al iero Sol, depsito del 7ang, y a la acuosa Luna, depsito del 7in. >enera los centros espirituales de 'ombres y mu*eres, "ue son ang)licos en todo sentido. >enera las Ic'o Arandes +ani estaciones: &ielo, Tierra, 3gua, Duego, Trueno, Lago, >iento y +onta(a. >enera los sesenta y cuatro 'e;agramas del I6&'ing, "ue iluminan la armon!a subyacente del universo. $or ultimo, venera el Aran Tai &'i en el "ue estn contenidas, e"uilibradas y basadas todas las cosas. 75 <Te gustar!a liberarte de las regiones in eriores de la vida= <Te gustar!a salvar al mundo de la degradacin y de la destruccin al "ue parece destinado= 3prtate entonces de los movimientos super iciales de masas y ve en silencio a traba*ar sobre tu propia conciencia de ser. Si "uieres despertar a toda la 'umanidad, despi)rtate a ti mismo. Si "uieres eliminar el su rimiento del mundo, elimina todo lo "ue es oscuro en ti mismo. En verdad, el mayor don "ue tienes para o recer es el de tu propia trans ormacin. Encuentra, pues, a un maestro "ue sea un ser integral, un aro "ue e;tienda su luz y su virtud con ecuanimidad sobre "uienes le aprecian y sobre "uienes no. @ate orma en su molde, b(ate en su nutriente irradiacin y re l)*ala al resto del mundo. Llegaras a comprender una verdad eterna: siempre 'ay un 'ogar* paci ico para ser virtuoso. *En el sentido de "estar en casa", reposar en el centro. (N. del T.) 76 <9uien puede salvar el mundo= Tal vez alguien "ue siga con devocin estas ense(anzas, "ue a"uiete su mente, "ue ignore todas las divergencias, "ue desarrolle una elevada conciencia de las verdades sutiles, "ue unda su virtud con la virtud universal la e;tienda al mundo sin e;pectativa de recompensa. Ser sin duda el salvador del mundo. 77 La 'umanidad se 'ace cada vez mas inteligente, pero es claro "ue cada d!a 'ay ms problemas y menos elicidad. <&mo puede suceder esto= $or"ue inteligencia no es lo mismo "ue sabidur!a. &uando la sociedad abusa de la inteligencia parcial e *priora la sabidur!a 'ol!stica, sus miembros olvidan los bene icios de una vida sencilla y natural. Seducidos por sus deseos, emociones y egos, se convierten en esclavos de e;igencias corporales, lu*os, poder, religin dese"uilibrada y e;cusas psicolgicas. Entonces empieza el reino de las desgracias y de la con usin. Sin embargo, las personas de esp!ritu superior pueden despertar en tiempos de agitacin, para sacar a los dems del lodo. <$ero cmo puede uno solo liberar a muc'os= $rimero, liberando su propio ser. ,o 'ace esto elevndose a s! mismo, sino reba*ndose a s! mismo. Se reba*a a s! mismo a lo "ue es simple, modesto y verdadero, integrndolo en s! mismo, llega a ser maestro de la simplicidad, de la modestia de la verdad. Emancipado totalmente de su previa vida alsa, descubre su naturaleza original pura, "ue es la naturaleza pura del universo. @esprendiendo libre y espontneamente su energ!a divina, trasciende constantemente situaciones complicadas y arrastra todo lo "ue le rodea de nuevo a su unidad integral. $or ser una divinidad viviente, cuando act#a el universo act#a.
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78 E;isten muc'as religiones parciales, y despu)s e;iste el &amino Integral. Las religiones parciales son intenciones 'umanas desesperadas y astutas8 el &amino Integral es una e;presin pro unda de la mente universal pura total. Las religiones parciales se basan en la manipulacin 'ipntica de las mentes subdesarrolladas8 el &amino Integral se basa en la libre transmisin de la simple e inmutable verdad natural. Es una realidad total, no una prctica oculta. El &amino Integral se abstiene del anatismo conceptual, de la vida e;travagante, de los alimentos e;ticos y de la m#sica violenta. Todo esto perturba la serenidad de la mente y obstruye el desarrollo espiritual. 2enunciando a lo "ue est de moda y aceptando de corazn lo "ue es sencillo, 'onrado y virtuoso, el &amino Integral te 'ace regresar a la esencia sutil de la vida. 3dopta sus prcticas y te volvers como )l: 'onrado, simple, verdadero, virtuoso, total. &omo ves, en propsitos parciales la propia trans ormacin es siempre parcial. $ero en el desarrollo integral de s! mismo, es posible realizar una metamor osis completa, trascender tus propias limitaciones emocionales y biolgicas y evolucionar 'acia un estado superior de ser. +anteni)ndote apartado de las sombras y siguiendo este simple camino, te vuelves e;traordinario e insondable, un ser de pro unda sutileza csmica. Sobrevives al tiempo y al espacio dndote cuenta de la sutil verdad del universo. 79 Las personas de uturas generaciones "ue estudien y practi"uen la verdad de estas ense(anzas sern bendecidas. 3d"uirirn la luz sutil de la sabidur!a, la poderosa espada de la claridad "ue corta todo obstculo y la perla m!stica de la comprensin "ue envuelve al universo entero. 3lcanzarn la comprensin interior necesaria para percibir la verdad integral del Tao. Siguiendo esta verdad con sinceridad descarnada, se convertirn en ella: totales, valientes, indestructibles, innombrables. 80 El mundo est lleno de maestros iluminados a medias. E;tremadamente inteligentes, demasiado sensibles para vivir en el mundo real, se rodean a si mismos de placeres ego!stas y otorgan sus grandiosas ense(anzas a los incautos. %aci)ndose conocer p#blicamente de manera prematura, con el propsito de alcanzar alg#n cl!ma; espiritual, constantemente sacri ican la verdad y se desv!an del Tao. Lo "ue realmente o recen al mundo es su propia con usin. El verdadero maestro* entiende "ue la iluminacin no es el in, sino el medio. Tomando conciencia de "ue la virtud es su meta, acepta el largo y con recuencia arduo cultivo "ue es necesario para alcanzarla. ,o ma"uina para convertirse en l!der, sino "ue en silencio sobrelleva cual"uier responsabilidad "ue caiga sobre s!. ,o apegado a sus realizaciones, ni atribuy)ndose nada, gu!a al mundo entero orientando a las personas "ue le llegan. &omparte su energ!a divina con sus alumnos, animndoles, poni)ndoles pruebas para ortalecerles, rega(ndoles para despertarles, dirigiendo las corrientes de sus vidas 'acia el oc)ano in inito del Tao. Si aspiras a esta clase de maestr!a, enra!zate en el Tao. 3bandona tus 'bitos y actitudes negativas. 2etuerza tu sinceridad. >ive en el mundo real y e;tiende tu virtud por )l sin e;cepcin en la vida cotidiana. S) el ms autentico padre o madre, el ms aut)ntico 'ermano o 'ermana, el ms aut)ntico amigo y el ms aut)ntico disc!pulo. 2espeta 'umildemente y sirve a tu maestro, y dedica todo tu ser de manera in"uebrantable a tu propia evolucin. Entonces, alcanzars sin duda el dominio de ti y sers capaz de ayudar a los dems a 'acer lo mismo.

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* Como es Sabido, en ingles los sustantivos no tienen masculino emenino por lo tanto, puede entenderse tanto maestro, como maestra. Sin embargo, a lo largo de todo el te!to, "rian #al$er, cuando utiliza el pronombre, lo emplea alternativamente he o she ("%l" o &ella') cuando se re iere al Tao, a los maestros ( a los Seres de esp)ritu superior ( a los Seres evolucionados. *or claridad sint+ctica, hemos uni icado utilizando siempre el masculino. ( N. del T. ) 81 &on todas estas palabras, <"u) se 'a dic'o= La verdad sutil puede ser se(alada con palabras, pero no puede ser contenida por ellas. Toma el tiempo de escuc'ar lo "ue se dice sin palabras, de obedecer la ley demasiado sutil para ser escrita, de venerar lo innombrable y de aceptar de corazn lo "ue no tiene orma. 3ma tu vida. &on !a en el Tao. %az el amor con el invisible origen sutil del universo y te dars a ti mismo lo "ue necesitas. ,o tendrs "ue acudir a esconderte en retiros espirituales. $uedes ser un bondadoso y contemplativo eremita *usto a"u! en medio de todo, sin ser a ectado en la esencia, totalmente sostenido y recompensado por tus prcticas integrales. 3nimando a los dems, dando libremente a todos, despertando y puri icando al mundo con cada movimiento y accin, ascenders al reino de lo divino a plena luz del d!a. El aliento del Tao 'abla y "uien est en armon!a con )l lo oye con toda claridad.

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