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SOCIEDAD DE ESCRITORES DE BOLIVIA — SODESBO
Teléfono 4622475 – Cel: 71145500 – C.E. paititiano@hotmail.com
Trinidad – Beni – Bolivia
Trinidad de Mojos, mayo 20 de 2009
Estimado colega escritor:
Tenemos el agrado de adjuntarle la convocatoria
para el VI Congreso Nacional de SODESBO, a
realizarse en esta ciudad de la Santísima Trinidad,
del jueves 2 al domingo 5 de julio del año en
curso.
Le pedimos disculpas porque debido a asuntos
involuntarios, le remitimos la convocatoria en un
lapso menor a los dos meses que estipula el
Estatuto. Lo hacemos por cuanto el Flotel “Reina
de Enín” no podrá atendernos después de la fecha
señalada, porque sus servicios son altamente
requeridos por el flujo turístico nacional e
internacional, en las siguientes semanas.
Y como sucedió en el segundo congreso por
nuestros ríos amazónicos, el Flotel nos ofrece en
calidad de promoción 55 dólares americanos las
tres noches y dos días de travesía, con
alojamiento y alimentación, que tendremos en los
ríos Mamoré e Ibare para la realización del
evento.
SOCIEDAD DE ESCRITORES DE BOLIVIA
VI CONGRESO ORDINARIO
CONVOCATORIA
El Directorio de la Sociedad de Escritores de
Bolivia (SODESBO) conforme al Art. 5º de su
Reglamento, convoca al VI CONGRESO
NACIONAL ORDINARIO DE ESCRITORES,
según las siguientes cláusulas:
1.- DE LA SEDE Y FECHA
El VI Congreso Nacional Ordinario de Escritores
tendrá por Sede la ciudad de la Santísima
Trinidad, capital del departamento del Beni desde
el jueves 2 al domingo 5 de julio del 2009.
2.- DEL TEMARIO
El Congreso Ordinario tendrá el temario
siguiente:
2.1.- Ley del libro.- Gestiones efectuadas a la
fecha por la filial Cochabamba ante el Parlamento
Desde todo punto de vista es preferible
el Flotel “Reina de Enín” a tener que pagar
hoteles con tarifas de 300 bolivianos promedio la
noche. Además, las emociones y vivencias por el
paisaje tropical, harán inolvidables las exposiciones
y discusiones de los diferentes temas del congreso y
los compatriotas que no tuvieron la feliz
oportunidad del anterior evento en nuestra región, la
tendrán ahora con un costo mucho menor para ellos
y las molestias que nos evitaremos los
organizadores, ante la falta de empresas e industrias
auspiciantes.
Esperamos a vuelta de correo su gentil confirmación
al correo electrónico o al celular que se citan en la
convocatoria adjunta.
Con este especialísimo motivo, saludamos a usted
muy fraternalmente.
Rodolfo Pinto Parada, José Palma Zelada,
PRESIDENTE STRIO. GENERAL
SODESBO SODESBO
Nacional. Análisis y revisión para ver si con este
trámite se ha conseguido lo propuesto o se tendrá
que continuar a fin de tener los objetivos sobre:
derechos de autor, liberación de impuestos sobre
publicación y venta de libros nacionales, otros.
2.2.- Actualización de las nóminas de los miembros
de la Sociedad de Escritores de Bolivia.
2.3.- El rol de los escritores bolivianos en la Nueva
Constitución Política del Estado a fin de impulsar
los programas culturales en Bolivia.
2.4.- Los delegados de las filiales de SODESBO:
Chuquisaca y La Paz que este año (2009) están
cumpliendo el bicentenario de sus fechas cívicas
deberán traer y presentar ante los asistentes del
Congreso una conferencia alusiva al tema. También
deberán hacerlo las filiales de Cochabamba, Santa
Cruz, Potosí y Beni, que cumplen sus fechas cívicas
2
el próximo año (2010).
2.5.- Los delegados de las demás filiales de
SODESBO podrán presentar conferencias, pero
deberán hacer conocer el tema a la Sede del
Congreso antes del 15 de junio del 2009, a fin de
incluirlos en el Programa.
2.6.- Renovación del Directorio de la Sociedad de
Escritores de Bolivia por el período 2009 - 2011 y
designación de su nueva Sede.
3.- DE LAS PONENCIAS.- Las ponencias
respecto al temario, con su extensión no mayor a
5 páginas tamaño carta, interlineado 1,5, se
recibirán por correo electrónico en la sede del
Congreso hasta el 15 de junio del 2009 a la
siguiente dirección: paititiano@hotmail.com.
4.- DE LOS DELEGADOS.-
4.1.- Acreditación.- Los escritores interesados en
participar en el VI CONGRESO NACIONAL
ORDINARIO DE ESCRITORES, se acreditarán
mediante sus organizaciones locales, regionales o
personalmente, transmitiendo su decisión al
Comité Organizador del Congreso, mediante el
correo electrónico paititiano@hotmail.com hasta
el 15 de junio del 2009.
4.2.- Obligaciones.- El derecho de participación
tendrá un costo de Bs. 200 que será depositado en
la cuenta de ahorro Nº 4020940091 de Rodolfo
Pinto Parada, en el Banco Mercantil Santa Cruz.
4.3.- Inscripciones.- Los asistentes al evento
nacional se registrarán en la Secretaría del
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Teléfono 4622475 – Cel: 71145500 – C.E. paititiano@hotmail.com
Trinidad – Beni – Bolivia
PROGRAMA
Día jueves 2 de julio del 2009.-
Recepción a los escritores visitantes:
Hs. 06,00 A los que llegan vía terrestre desde
Santa Cruz
Hs. 07,35 A los que llegan vía aérea
(AEROCON) desde La Paz (1er.
Vuelo)
Hs. 07,45 A los que llegan vía aérea
(AEROCON) desde Cochabamba
(1er. Vuelo)
Congreso, haciendo efectiva la obligación
económica señalada en el numeral anterior.4.3.-
Inscripciones.- Los asistentes al evento nacional se
registrarán en la Secretaría del Congreso, haciendo
efectiva la obligación económica señalada en el
numeral anterior.
5.- DE LAS SESIONES
El Congreso estará conducido por un Directorio
Transitorio elegido en la primera sesión plenaria. La
entidad anfitriona designará los moderadores de
exposiciones y debates. Las resoluciones se
adoptarán por consenso. Si no hubiera unanimidad,
las decisiones serán válidas con por lo menos 2/3 de
votos de los asistentes.
6.- DE LA ORGANIZACIÓN
El VI Congreso de la Sociedad de Escritores de
Bolivia, estará organizado por el Directorio
Temporal de SODESBO, actualmente filial Beni.
7.- INFORMACION ADICIONAL
Cualquier información, sobre los detalles del VI
Congreso, medios de transporte, tarifas de hoteles y
otros deberán consultar a los celulares 71145500 ó
71143576 o a los correos electrónicos
paititiano@hotmail.com o moxitano1@coteautri.net.bo
Trinidad, mayo de 2009
Rodolfo Pinto Parada José Palma Zelada
PRESIDENTE SECRETARIO
Hs. 11,55 A los que llegan vía aérea (AEROCON)
desde La Paz (2º Vuelo)
Hs. 14,55 A los que llegan vía aérea (AEROCON)
desde La Paz (3er. Vuelo)
Hs. 15,00 A los que llegan vía aérea (AEROCON)
desde Cochabamba (2º Vuelo).
Nota 1.- Se recomienda reservar vuelo por la
mañana preferentemente.
Nota 2.- Se ha reservado dos piezas dobles en el
Hostal Sirari, (calle Santa Cruz Nº 538 – Teléfono
3
4624472) para que los visitantes dejen sus departamental del 24 de septiembre de
equipajes y descansen. 1810.
Hs. 20,00 Bohemia literaria y musical.
Hs. 15,00 Sesión de Honor para inaugurar el
Congreso de la Sociedad de Día sábado 4 de julio del 2009.-
Escritores de Bolivia, en el salón
auditorio “Prof. José Natusch Sesiones de trabajo.-
Velasco” del palacio Consistorial de
la ciudad de la Santísima Trinidad Hs. 08,30 Conferencia de la filial Potosí, sobre la
donde se declarará huéspedes a los fecha cívica departamental del 10 de
visitantes que nos honran con su noviembre de 1810.
presencia. Hs. 09,00 Conferencia de la filial Beni, sobre la
real fecha cívica departamental del 10
Nota 3.- Con la debida anticipación deben de noviembre de 1810.
hacernos conocer los nombres completos de los Hs. 9,30 Refrigerio
participantes. Hs. 10,30 Conferencia de la filial Tarija, sobre la
Presencia histórica de Tarija.
Hs. 18,00 Traslado de los participantes hasta el Hs. 11,00 Conferencia de la filial Pando, sobre la
Flotel “Reina de Enin” que estará fecha cívica departamental del 11 de
anclado en el puerto Ballivián sobre octubre de 1802.
el río Ibare o en el puerto Barador Hs. 12,00 Almuerzo
sobre el río Mamoré, según el nivel Hs. 14,30 Conferencia de la filial Beni, sobre la
de las aguas de los ríos en ese cultura hidráulica de Mojos.
momento. Hs. 15,00 Conferencia de la filial Oruro, sobre la
fecha cívica del 6 de octubre de 1810.
Día viernes 3 de julio del 2009.- Hs. 15,30 Refrigerio
Hs. 16,00 Análisis final del temario del Congreso
Sesiones de trabajo.- “Ley del escritor y el libro”.
Conclusiones del Congreso y elección
Hs. 08,30 Conferencia de la filial Chuquisaca, del nuevo Directorio.
sobre el bicentenario del grito Hs. 20,00 Bohemia literaria y musical.
libertario del 25 de mayo de 1809.
Hs. 09,00 Análisis del temario del Congreso Día domingo 5 de julio del 2009.-
“Ley del escritor y el libro”.
Hs. 11,00 Refrigerio Hs. 7,30 Desayuno en el Flotel y despedida a los
Hs. 11,30 Conferencia de la filial La Paz, sobre participantes.
el bicentenario del grito libertario del Hs- 9,00 Retorno a la ciudad de la Santísima
16 de julio de 1809. Trinidad.
Hs. 12,00 Almuerzo
Hs. 14,30 Conferencia de la filial Cochabamba, NOTA: Este programa podrá ser modificado, de
sobre la fecha cívica departamental acuerdo a las circunstancias de última hora.
del 14 de septiembre de 1810.
Hs. 15,00 Análisis del temario del Congreso Trinidad, mayo de 2009
“Ley del escritor y el libro”.
Hs. 17,00 Refrigerio
Hs. 17,30 Conferencia del representante de Rodolfo Pinto Parada José Palma Zelada
Santa Cruz, sobre la fecha cívica PRESIDENTE SECRETARIO

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Teléfono 4622475 – Cel: 71145500 – C.E. paititiano@hotmail.com
Trinidad – Beni – Bolivia

TRANSPORTES Y COMUNICACIONES
(Línea aérea AEROCON – AMASZONAS)

Día jueves 2 de julio del 2009.- Día domingo 5 de julio del 2009.-

Vuelos hacia Trinidad: Vuelos desde Trinidad:

Desde Cochabamba.- Hacia Cochabamba.-

Primer vuelo: Sale a horas 06:45, llega a Primer vuelo: Sale a horas 12:25, llega a horas
horas 07:45 13:25
Segundo vuelo: Sale a horas 14:45, llega a Segundo vuelo: Sale a horas 19:45, llega a horas
horas 15:00 20:45
Precio del pasaje: Bs. 454,00, Ida y vuelta Bs. Precio del pasaje: Bs. 454,00, Ida y vuelta Bs.
908,00 908,00
Hacia La Paz.-
Desde La Paz.-
Primer vuelo: Sale a horas 09:40. llega a horas
Primer vuelo: Sale a horas 06:30, llega a 10:45
horas 07:35 Segundo vuelo: Sale a horas 12:15, llega a horas
Segundo vuelo: Sale a horas 10:50, llega a 13:20
horas 11:55 Tercer vuelo: Sale a horas 16:35, llega a horas
Tercer vuelo: Sale a horas 13:50, llega a 17:40
horas 14:55 Cuarto vuelo: Sale a horas 19:05, llega a horas
Cuarto vuelo: Sale a horas 18:10, llega a 20:10
horas 19:15 Precio del pasaje: Bs. 535,00, Ida y vuelta Bs.
Precio del pasaje: Bs. 535,00, Ida y vuelta Bs. 1.070,00
1.070,00
Transporte terrestre hacia Santa Cruz
Transporte terrestre desde Santa Cruz.-
Todas las noches desde horas 17,00 hasta horas
Todas las noches desde horas 17,00 hasta horas 21,30 (tiempo estimado de viaje = 9 hs.)
21,30 (tiempo estimado de viaje = 9 hs.) Precio del pasaje terrestre = Desde 60 hasta 80 Bs.
(según el tipo de autobús)
Nota 1.- Se recomienda reservar vuelo por la
mañana, preferentemente, para llegar a la Teléfonos.-
inauguración del Congreso que será el jueves 2 de
julio a horas 15,00 en el salón auditorio “Prof. Aerocon La Paz 2150093
José Natusch Velasco” del palacio Consistorial de Aerocon Cochabamba 4489177
la ciudad de la Santísima Trinidad donde se Aerocon Santa Cruz 3511010
declarará huéspedes a los visitantes que nos Aerocon Trinidad 4625063
honran con su presencia y que envíen sus
nombres completos, con la debida anticipación Teléfonos de urgencia en Trinidad
para que la H. Alcaldía Municipal los declare
huéspedes distinguidos. Emergencias Médicas
Nota 2.- Se ha reservado dos piezas dobles en el
Hostal Sirari, (calle Santa Cruz Nº 538 – Hospital 118
Teléfono 4624472) para que los visitantes dejen Hospital “Trinidad” 4621810
sus equipajes y descansen. Materno Infantil 4621533

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Hospital “Obrero” 4621509 Servicios Especiales

Servicios Públicos Radio Patrulla 110

Tránsito 4620583
Inf. Aeropuerto 181 Policía 4620466
AASANA 4620678 Bomberos 119
Meteorología 4620177 Grupo SAR 138
COTEAUTRI 104 Protección al Menor 135

SOCIEDAD DE ESCRITORES DE BOLIVIA

ESTATUTO ORGÁNICO

Capítulo I
Denominación, domicilio y objetivos

Art. 1. (Denominación y domicilio). respetando las distintas corrientes y tendencias

Se constituye esta máxima organización, bajo la
denominación de SODESBO, que aglutina y
representa a todos los escritores bolivianos en sus
diferentes ramas y especialidades. La duración
tendrá un tiempo indefinido y su domicilio legal
será rotativo en la ciudad capital del Departamento,
donde reside el Presidente del Directorio Ejecutivo
Nacional.
Art. 2 (Objetivos).
La Sociedad de Escritores de Bolivia, tiene los
siguientes objetivos fundamentales:
- Fomentar, promover y difundir las obras
científicas, literarias y artísticas, estimulando la
creatividad para generar ciencia y tecnología
nacionales
- Defender y preservar la libertad de pensamiento y
expresión, sin distinción de género, ideología,
religión, condición económica o social,
sustentadas por los asociados.
- Proteger los derechos e intereses de los
escritores afiliados, creando las condiciones
para su jerarquización moral, intelectual y
económica.
- Incorporar a los escritores al sistema nacional
de pensiones y seguridad social, para asegurar
su salud y bienestar.
- Crear mecanismos para la publicación y
difusión de las obras de autores bolivianos.
- Coordinar con las autoridades educativas la
inclusión de obras literarias, artísticas y
científicas de autores nacionales en los
programas de estudio del país.
- Garantizar la propiedad intelectual de los
autores bolivianos en el marco de las leyes
vigentes.
- Orientar la producción de obras hacia el
desarrollo económico y social en función de la
soberanía del país.

Capítulo II
Patrimonio y bienes

Art. 3 (Patrimonio) cualquier título; y de los recursos que obtenga

La sociedad de Escritores de Bolivia, podrá adquirir
bienes muebles e inmuebles, pudiendo celebrar toda
clase de actos jurídicos o contratos que tengan
relación directa con los objetivos de la institución.
Art. 4 (Bienes)
El Patrimonio de la Sociedad de Escritores de
Bolivia, se compone de los bienes que posee en la
actualidad, de los que adquiera en lo sucesivo por
por:
- Cuotas que abandonen los asociados
- Rentas que produzcan sus bienes y producción
de obras
- Donaciones, herencias, legados y subvenciones
estatales o privadas que le fueren acordadas
- Ingresos y beneficios que pueda obtener por
cualquier título, pudiendo ser éstos nacionales o
del exterior

6
 Capítulo III
Causas de extinción y destino de los bienes

Art. 5 (Causas de extinción) al orden público o buenas costumbres

La Sociedad de Escritores de Bolivia, podrá
extinguirse:
- Por decisión unánime de sus miembros
- Por haberse cumplido o resultar imposible la
finalidad para la que fue constituida Por no poder
funcionar de acuerdo a sus Estatutos
- Por decisión judicial a demanda del Ministerio
Público, cuando desarrolle actividades contrarias
Art. 6 (Destino de los bienes)
Extinguida la SODESBO, se procederá a la
liquidación de su patrimonio, si existieren bienes
sobrantes podrán transferirse en calidad de
donación a otras instituciones con fines culturales
u otorgarse a la Universidad Estatal.

SOCIEDAD DE ESCRITORES DE BOLIVIA

REGLAMENTO INTERNO

Art. 1. (Socios) Institución

La estructura de la Sociedad de Escritores de Art. 2. (Derechos y obligaciones de los socios)

Bolivia SODESBO, está constituida de la siguiente
forma:
- Socios fundadores: son todos aquellos miembros
que concurrieron al Acto de Fundación de la
Sociedad de Escritores Bolivia y estamparon sus
firmas y rúbricas en el Libro de Actas del Primer
Congreso Nacional de Escritores de Bolivia
- Socios honorarios: son aquellas personas que
merecen especial distinción en virtud de sus dotes
intelectuales y labor desplegada en beneficio de la
cultura y que hayan sido designados por la
Sociedad de Escritores de Bolivia, pudiendo ser
éstos de origen nacional o extranjero que residan
o no en el país
- Socios de número: son los socios que pertenecen
a las distintas organizaciones científicas, literarias
y artísticas, que están los requisitos señalados en
el presente estatuto y reglamento interno,
pudiendo ser estos bolivianos de origen o por
naturalización
- Asesores: son aquellas personas que por su
solvencia literaria, científica o artística puedan
contribuir al logro de los objetivos de la
Los socios de número tienen los siguientes
derechos y obligaciones:
- Derecho a participar en los diferentes eventos
convocados por la institución
- Elegir y ser elegido en las distintas carteras del
Directorio y en calidad de representantes de la
Sociedad ante cualquier evento nacional o
internacional
- Gozar del amparo y protección de sus derechos
como escritor
- Abonar puntualmente las contribuciones o
cuotas que establezca el Directorio de
SODESBO, de carácter ordinario o
extraordinario
- Cumplir todas las obligaciones que establezca
este Estatuto, su respectivo Reglamento, así
como de resoluciones emanadas de la Asamblea
del congreso y Directiva.
- Defender y salvaguardar el patrimonio literario
y científico nacional
- Sustentar una conducta ética y de respeto con
relación a la obra literaria - científica de autores
nacionales y extranjeros

Capítulo II
Estructura orgánica

Art. 3 (Estructura) Art. 4 (Congreso Nacional)

La Sociedad de Escritores de Bolivia, SODESBO, El Congreso Nacional es la máxima autoridad

está conformada por dos órganos: Congreso representativa de decisión y elección de la
Nacional y el Directorio Ejecutivo Sociedad de Escritores. El Congreso Nacional es

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de dos clases: Ordinario y Extraordinario.
Art. 5 (Congreso Ordinario)
El Congreso Nacional Ordinario de Escritores de
Bolivia se realizará cada dos años a convocatoria
del Directorio Ejecutivo, con sesenta días de
anticipación.
Capítulo III
Directorio Ejecutivo
Art. 7 (Composición)
El Directorio Ejecutivo Nacional de la SODESBO,
esta conformado de la siguiente manera:
- Presidente
- Vicepresidente
- Secretario General
- Secretario de Hacienda
- Secretario de Prensa y Cultura
Capítulo IV
Atribuciones de los miembros del Directorio
Art. 9 (Atribuciones del Presidente)
El Presidente del Directorio tiene las siguientes
atribuciones:
- Ejercer la representación de la Sociedad de
Escritores de Bolivia
- Convocar a Congresos ordinarios
extraordinarios así como a reuniones de la
Directiva de conformidad a los Art. 12 y 13 del
presente estatuto
- Ejercer su derecho a voto, únicamente en caso de
empate para dirimir elecciones y decisiones
- Firmar con el Secretario General las actas de los
Congresos y Resoluciones de Directorio, la
correspondencia y todo documento emitido en
nombré de la Sociedad
- Controlár y autorizar los gastos de la institución
- Velar por la buena marcha de la Sociedad,
cumpliendo y haciendo cumplir el estatuto,
reglamentos y resoluciones
- Encomendar extraordinariamente tareas o
funciones especiales a los miembros del
Directorio y/o socios de la entidad
Art. 10 (Vicepresidente)
El vicepresidente tiene las siguientes atribuciones:
- Asumir la Presidencia en caso de ausencia
temporal o fallecimiento del Presidente
- Efectuar seguimiento funcionadle las filiales del
Art. 6 (Congreso Extraordinario)
El Congreso Nacional Extraordinario, será
convocado en todos los casos por el Directorio
Nacional, por decisión de éste o a petición de tres
filiales departamentales cuando las circunstancias
así lo exijan, para tratar asuntos de impostergable
solución.
- Secretario de Actas
- Secretario de Relaciones Internacionales
- Vocales
Art. 8 (Término)
La duración de la gestión del Directorio Ejecutivo
será de dos años, pudiendo ser reelegidos sólo por
un período más.
país
- Interrelacionar las diferentes agrupaciones
literarias, científicas y artísticas que aglutina
SODESBO
o Art. 11 (Secretario General)
Son atribuciones del Secretario General:
1.Redactar y emitir la correspondencia emanada
de la Institución, Recepcionar y archivar la
documentación recibida
2.Llevar conjuntamente con el Secretario de
Hacienda el registro de las filiales del país como
también el individual de todos los asociados
Art. 12 (Secretario de Hacienda)
Son atribuciones del Secretario de Hacienda:
- Efectuar el cobro de cuotas mensuales y
extraordinarias
- Llevar los libros de contabilidad
- Firmar con el Presidente los recibos y demás
documentos de tesorería
- Informar sobre el estado económico de la
Institución al Directorio Nacional
- Presentar al Congreso Nacional los balances
anuales, cuentas de gasto, inventario, con la
previa aprobación del Directorio
Art. 13 (Secretario de Prensa y Cultura)
8
Son atribuciones de prensa y cultura:
- Informar, difundir y comunicar los actos y
actividades de SODESBO
- Planificar y viabilizar diferentes actividades
culturales, literarias, científicas y artísticas
Art. 14 (Secretario de Actas)
Son atribuciones del Secretario de Actas:
- Elaborar las actas de las reuniones del Directorio
Ejecutivo, así como las memorias de los hechos
destacados de la institución
- Registrar la asistencia e intervenciones de los
socios en las reuniones y otros actos del
Directorio
Art. 15 (Secretario de Relaciones Internacionales)
Son atribuciones del Strío. de Rel. Internacionales:
- Promocionar la obra literaria y científica
boliviana a nivel internacional
- Promover las relaciones interinstitucionales de
SODESBO con otras similares del exterior del
país
- Buscar apoyo económico y asesoría de los
organismos culturales internacionales
Art. 16 (Representaciones)
La representación congresal de las organizaciones
afiliadas a SODESBO, estará acreditada por tres
miembros titulares por departamento, debiendo
ser elegidos proporcionalmente al número de
miembros que integran tales organizaciones.
Art. 17 (Reuniones ordinarias y extraordinarias)
Las reuniones ordinarias se efectuarán
periódicamente cada quince días y las
extraordinarias cuando juzgue necesario la
Directiva.
Art. 18 (Resoluciones)
Las resoluciones y acuerdos de las reuniones
tendrán fuerza obligatoria siendo para ello
necesario la asistencia de la mitad más uno de los
miembros del Directorio. En caso de haber
paridad en la votación, el Presidente definirá con
su voto.
Art. 19 (Posesión del Directorio) La posesión del
Directorio se hará en el acto de clausura a la
finalización del Congreso Ordinario.

Capítulo V
Tribunal de honor

Art. 20 El Tribunal de Honor, es un órgano faltas e infracciones a las disposiciones del

disciplinario de la Sociedad de Escritores de Estado Orgánico y su Reglamento
Bolivia y es elegido en el Congreso Nacional - Procesar las denuncias contra sus socios,
Ordinario. Sus funciones son: determinar el grado de responsabilidad e
- Instaurar proceso interno a sus miembros por imponer las sanciones que corresponde

Capítulo VI
Disposiciones transitorias

Art. 21 (Modificación, ampliación o enmienda) dos tercios de voto de los asistentes al Congreso
El presente Estatuto y Reglamento para su Nacional Ordinario.
modificación, ampliación o enmienda requerirá de oo00oo

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 PERSONERÍA JURÍDICA DE LA SOCIEDAD DE ESCRITORES DE BOLIVIA
Resolución Prefectural Nº 102/98
Dr. Oscar Zamora Medinaceli
Prefecto y Comandante General del Departamento
Vstos y considerando:
Que, el memorial presentado por el Dr. Edmundo
Torrejón jurado, en su condición de Presidente de la
SOCIEDAD ESCRITORES DE BOLIVIA
(SODESBO), con domicilio en la ciudad de Tarija,
acompaña los documentos ígidos para el trámite de
Personería Jurídica, de acuerdo a lo establecido en
el Art. 58 y siguientes del Código Civil.
Que, la SOCIEDAD DE ESCRITORES DE
BOLIVIA (SODESBO), ha iniciado y corrido el
trámite para obtener personería jurídica, habiendo
presentado Actas de: Constitución, Elección,
Posesión, Aprobación de Estatutos y eglamento.
Como asimismo, Estatutos Orgánicos y Reglamento
Interno.
Que, por la documentación presentada se establece
que la SOCIEDAD DE ESCRITORES DE
BOLIVIA (SODESBO), tiene por objetivos
principales defender y preservar la libertad del
pensamiento y expresión, sin distinción de género,
ideología, religión, condición económica y social;
proteger los derechos e intereses de los escritores
afiliados, creando las condiciones para su
jerarquización moral, intelectual y económica;
fomentar, promover y difundir las obras científicas,
literarias y artísticas estimulando la creatividad;
garantizar la propiedad intelectual de los autores
bolivianos en el marco de las leyes vigentes;
coordinar con las autoridades educativas la
inclusión de obras literarias, artísticas y científicas
de autores nacionales en los programas de estudio
del país. Objetivos por los que se establece que
desarrollará sus actividades dentro de las normas
legales establecidas para el efecto.
Que, la Ley N° 1654 (Descentralización
Administrativa) en su Art. 5°, concede facultades
al Prefecto para otorgar Personería Jurídica, a las
Asociaciones con domicilio en la circunscripción
de Tarija.
Corresponde a la Resolución Prefectural N°
102/98 del 10 - 05 - 96.
Por tanto:
El Prefecto y Comandante General del
Departamento en uso de sus facultades conferidas
por Ley. RESUELVE:
Artículo primero. Otorgar Personalidad jurídica
a la SOCIEDAD DE ESCRITORES DE
BOLIVIA (SODESBO), con domicilio en la
ciudad de Tarija, para cumplir con las funciones y
fines establecidos en los III Capítulos y 6
artículos de su Estatuto Orgánico y los VI
Capítulos y 22 artículos de su Reglamento
Interno.
Artículo segundo. Por la Oficina de Ventanilla
Única de Trámites, se elevará copia de la presente
Resolución al Ministerio de la Presidencia.
Es dada en el Despacho Prefectural, a los once
días del mes de mayo de mil novecientos noventa
y ocho arios. Regístrese, comuníquese y
archívese.
Dr. Oscar Zamora Medinaceli
Prefecto y Comandante Gral. del Dpto.
Es conforme Lic. Iván Galarza Gómez
Director General Departamental
10
 Flotel “Reina de Enín”, en el que se
realizó el VI Congreso Nacional de
Escritores de Bolivia

Grupo de participantes

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 VI CONGRESO NACIONAL DE LA SOCIEDAD DE ESCRITORES DE BOLIVIA, SODESBO
TRINIDAD, 2 AL 5 DE JULIO DE 2009
ACTA
Jueves 2 de julio
En el flotel Reina de Enín, a los 2 días del mes de
julio de 2009 a horas 21:00 se procedió a la
elección del Presidium del Congreso, como sigue:
Presidente: Rodolfo Pinto Parada (Beni)
Vicepresidenta: Elsy Alpire Vaca (Pando)
Secretario: Benjamín Chávez (Oruro)
Secretaria de actas: Giancarla Zabalaga de Quiroga
(Cochabamba)
Viernes 3 de julio
A horas 9:00 se instaló la primera sesión.
Oscar Arce Quintanilla de la delegación de
Cochabamba se refirió a la revista América
Indígena y el artículo de Clark Erickson, sobre la
agricultura intensiva pre hispánica en los llanos de
Moxos.
Luis Urquieta de la Fundación SOFRO de Oruro,
sugirió divulgar el artículo, a través del Congreso y
otros medios.
A continuación, el Presidente dio inicio al temario,
cuyo primer punto se refería a la ley del libro y del
escritor, encomendando a los responsables de las
diferentes delegaciones, reunirse con las brigadas
parlamentarias para gestionar su aprobación.
El ingeniero Arnaldo Sánchez de la delegación de
Cochabamba, informó que el anteproyecto ya se
encuentra en el Parlamento y enfatizó la necesidad
que cada departamento trabaje con sus brigadas
respectivas. A continuación dio lectura a la
estructura del ante proyecto de ley. Luego, el
Presidente se refirió a la necesidad de creación de
una oficina de derechos de autor en cada
departamento.
La Vicepresidenta se refirió al derecho de
información sobre los estudios e investigaciones
que se efectúan en Pando. Mitty Simon Pereyra
aclaró que ya existe la ley del medio ambiente y
que escapa a la competencia de este congreso
pronunciarse sobre estos temas.
Sobre los derechos de autor, Oscar Arce
Quintanilla sostuvo que, en el marco del proceso
de descentralización, se debe impulsar la creación
de las respectivas oficinas de derechos de autor.
A horas 15:00, Rodolfo Mier Luzio, de Sucre,
expuso el tema: Antecedentes del primer grito
libertario de América. Edmundo Torrejón de
Tarija propuso una resolución de Congreso
emitiendo mensajes de fraternidad, unión y
conciliación nacional. José María Centellas de La
Paz, coincidió con tal criterio.
Eudoro Galindo de Cochabamba fue invitado por
Oscar Arce Quintanilla, a expresar sus opiniones
respecto de los temas históricos que se están
tratando. Eudoro Galindo dijo que necesariamente
habría que referirse al origen de nuestro ser
colectivo y mencionó que el idioma castellano
que nos une, era un ejemplo de lo recibido por la
colonia española.
Armando Sánchez de Cochabamba hizo entrega
al Presidente, del trabajo elaborado por Itala
D´Mamán: Participación indígena en la
independencia de Cochabamba, para ser
distribuido a los participantes.
Jorge Encinas de Oruro, solicitó la elaboración de
una resolución de Congreso, para que se
reconozca el 6 de octubre de 1810 como fecha
histórica de la gesta libertaria de Oruro.
Luis Urquieta de la Fundación Sofro de Oruro,
anunció la realización de una reunión de
historiadores que se realizará en dicha ciudad en
este mes de julio, para analizar temas referidos a
la gesta libertaria. Por su parte, Jorge Encinas, dio
lectura al Manifiesto de agravios de Juan Belez de
Córdova.
Cuarto intermedio.
A horas 20:00, Elsy Alpire de Pando, expuso el
tema: La batalla de Bahía. A continuación,
Arnaldo Lijerón del Beni, expuso: La revolución
moxeña de 1810 por la independencia nacional.
12
Sábado 4 de julio
El licenciado Oscar Saavedra expuso: Culturas
hidráulicas de la Amazonía boliviana, disertación
que fue aclamada por todos los asistentes y que
generó una serie de preguntas y comentarios. Entre
otras cuestiones, Rodolfo Mier Luzio preguntó
sobre las actividades de los menonitas en la región.
El expositor se refirió a la agricultura agresiva, la
utilización de productos tóxicos, la deforestación y
la destrucción del patrimonio arqueológico
practicada por estos. Edmundo Torrejón propuso
que, en una resolución de este Congreso, se pida
que el Congreso Nacional reciba al mencionado
profesional para que exponga el Proyecto de la
cultura hidraúlica de Moxos, elaborado con el
auspicio de la Fundación para la ciencia y el
desarrollo sostenible Kenneth Lee, y se le rinda un
homenaje. Giancarla Zabalaga de Quiroga propuso
un voto resolutivo exhortando al Gobierno central
que se haga efectiva la expulsión de los menonitas
de acuerdo con las disposiciones de las instancias
legales pertinentes por el atropello y destrucción del
patrimonio arqueológico y natural de la región.
Ramiro Ordoñez de Potosí, preguntó si la técnica
utilizada en suelos con densidad hídrica, podría ser
aplicada en el altiplano. El expositor le respondió
que la implementación de esta técnica podría
acelerar la productividad de todos los suelos.
A horas 15:30, se dio inicio a la exposición a cargo
de Edmundo Torrejón: La presencia histórica de
Tarija.
A continuación, Edmundo Maradiegue Melgar, de
la delegación de Cochabamba, expuso:
Comunicación en literatura, que motivó, por parte
de Edmundo Torrejón, la moción de dirigir una
exhortación a los medios de comunicación para que
sustenten su elevada misión de informar y opinar
con ecuanimidad y ética para beneficio del
afianzamiento de la democracia en Bolivia. Luego,
César Verduguez, de la delegación de Cochabamba,
compartió su estrategia de publicación y
distribución de libros.
A continuación se ingresó en la segunda parte del
programa: El rol de los escritores bolivianos en la
nueva Constitución Política del Estado, a fin de
impulsar los programas culturales en Bolivia, tema
que debe ser desarrollado en la nueva gestión.
José María Centellas expuso: La alianza de los
pueblos como teoría unificada.
Leny de Moro, en una breve intervención sugirió
que los participantes den prioridad a la
elaboración de textos educativos, para elevar el
nivel cultural del país.
Por último, se dio lectura al mensaje de
felicitación de Nilda Castrillo, Presidenta del
Comité de Literatura Infanto juvenil, filial Tarija.
Cuarto intermedio.
A las 20:00 horas, se instauró nuevamente la
sesión para elegir el nuevo directorio de la
institución.
Freddy Sanjinés de Oruro, propuso a Oruro como
nueva sede. Por su parte, José María Centellas
sugirió que fuera Pando la nueva sede, moción
apoyada por Luis Urquieta. Rodolfo Mier Luzio
propuso la votación entre las dos propuestas. Los
candidatos, Elsy Alpire de la delegación de Pando
y Jorge Encinas Cladera de Oruro socializaron las
actividades realizadas en sus regiones.
Se procedió a la votación secreta y, tras la primera
ronda se obtuvo un empate a cuatro votos.
Se estableció un cuarto intermedio, luego del cual
se procedió a una nueva ronda en la que se obtuvo
el siguiente resultado: cuatro votos para Pando y
cuatro votos para Oruro. El Presidente dirimió el
nuevo empate emitiendo su voto por Pando. De
este modo, la representante de Pando fue
designada como nueva directiva.
Fue elegido como Secretario de Relaciones
Internacionales, Edmundo Torrejón Jurado, de
Tarija. Por último, se sugirieron nombres de un
vocal por departamento para completar la nómina
de la nueva directiva:
Nilda Castrillo de Vargas, Tarija
Freddy Sanjinés, Oruro
Daniel Medinacelli Flores, Potosí
José Palma Zelada, Beni
José María Centellas, La Paz
Armando Sánchez Velásquez, Cochabamba
Rodolfo Mier Luzio, Chuquisaca
Homero Carvalho Oliva, Santa Cruz
Se procedió a la posesión de la nueva directiva
2009 – 2011 de la Sociedad de Escritores de
13
Bolivia.
Elsy Alpire Vaca, Presidenta electa pronunció un
discurso agradeciendo la designación de la que fue
objeto.
Edmundo Maradiegue propuso elaborar una nota de
agradecimiento y felicitación a la directiva saliente
por su gestión y la organización de este VI
Congreso, así como al señor dueño del flotel Reina
de Enín y la tripulación, por su hospitalidad. La
moción fue aprobada por unanimidad.
Luego de la lectura, el presente acta fue aprobada
por el pleno del Congreso.
Las Resoluciones emitidas son las siguientes:
Resolución primera
El VI Congreso Nacional de Escritores resuelve
encomendar a las filiales departamentales la gestión
ante sus respectivas Brigadas Parlamentarias, la
pronta aprobación de la Ley del Escritor y del Libro
en el H. Congreso Nacional.
Resolución segunda
A solicitud de la delegación de Pando, e invocando
el derecho universal a la información, se exige que
en el futuro las instituciones que realicen
investigaciones, entreguen un informe a las
instancias locales con el resultado de las mismas,
para conocimiento de los habitantes de la región.
Resolución tercera
Apoyar el pedido de la Sociedad Geográfica del
Beni, ante el Consejo Departamental, de que la
fecha de celebración cívica que se realiza el 18 de
noviembre recordando la creación del
departamento, sea reemplazada por la del 10 de
noviembre, en homenaje al levantamiento de Pedro
Ignacio Muiba contra el régimen colonial, acaecido
en la mencionada fecha.
Resolución cuarta
Apoyar el pedido de Oruro, que reivindica la gesta
histórica del 6 de octubre de 1810 por haber
contribuido al proceso de formación de la
nacionalidad y de la creación de la República.
Resolución quinta
Exhortar respetuosamente a los medios de
comunicación, para que sustenten su elevada
misión de informar y opinar con ecuanimidad y
ética en beneficio del afianzamiento de la
democracia en Bolivia.
Resolución sexta
Exigir el cumplimiento de las disposiciones
legales emitidas en el caso de la expulsión de los
menonitas del bosque de San Pablo en el
departamento del Beni, por su atropello y
destrucción del patrimonio arqueológico y
natural.
Resolución Séptima
Dirigir una nota al Parlamento para que el Lic.
Oscar Saavedra sea recibido a fin de que pueda
exponer el proyecto: Culturas hidráulicas de la
Amazonía Boliviana, financiado por OXFAM y
auspiciado por la Fundación para la ciencia y el
desarrollo sostenible “Kenneth Lee” y pueda
recibir el reconocimiento respectivo por su labor.
Resolución octava
Dirigir una nota al H. Gobierno Municipal de la
Santísima Trinidad, solicitando la nominación de
una calle o un parque, con el nombre del insigne
historiador beniano José Luis Roca, prominente
miembro de la Academia Boliviana de Historia.
Firman, por el Presidium del Congreso:
Rodolfo Pinto Parada
Presidente
Elsy Alpire Vaca
Vicepresidenta
Benjamín Chávez
Secretario
Giancarla Zabalaga de Quiroga
Secretaria de Actas
14
 LISTA DE ASISTENTES AL VI CONGRESO DE ESCRITORES DE BOLIVIA
FLOTEL "REINA DE ENIN" - TRINIDAD - BENI - BOLIVIA

FUND. CULTURAL SOFRO

Luis Urquieta Molleda, E. mail: lurquieta@zofro.com, Cel.: 72301418, Fijos: 02-5277999,
02-5288500
Mariano Baptista Gumucio, E. mail: magomagulis@yahoo.com, Cel.: 72062990
Benjamín Chávez Camacho, E. mail: benjo_abc@yahoo.com, Cel.: 72089260
FILIAL COCHABAMBA
Armando Sánchez Velásquez, Cel.: 71414737, Fijo: 04-4372522
Oscar Arze Quintanilla, E. mail: oscararze@gmail.com, Cel.: 71465699, Fijo: 04-4280983
Miriam Sauter Parrado, E. mail: miriam.sauter17@yahoo.es, Cel.: 79766367
Giancarla Zabalaga de Quiroga, E. mail: gdquiroga@gmail.com, Cel.: 79700636, Fijo: 04-4242976
Eudoro Galindo, E. mail: eudorogalindo@gmail.com, Cel.: 72222000
Mónica Guardia de Galindo
Edmundo Maradiegue Melgar, Telf. Fijo: 04-4283151
Antonio Terán Cabero, Telf. Fijo: 04-4717722
César Verduguez Gómez, E. mail: cesarver@hotmail.com, Cel.: 70726683
FILIAL ORURO
Jorge Antonio Encinas Caldera, E. mail: jorencinas@hotmail.com, Cel.: 71840301
Freddy Sanjinés Montán, E. mail: fsanjines@coteor.net.bo
Cinthia Sevillano Aldapiz, E. mail: cinseval@gmail.com, Cel.: 70420271
Sergio Gareca Rodriguez, E. mail: almaeninvierno@yahoo.com, Cel.: 70434295

FILIAL TARIJA
Edmundo Torrejón Jurado, E. mail: edmundot@cosett.com.bo, Cel: 71861058, 72945257, Fijo: 04-
6642724

FILIAL CHUQUISACA
Rodolfo Mier Lucio, E. mail: rodomier@hotmail.com, Cel.: 72875715

FILIAL PANDO
Elsy Alpire Vaca, E. mail: elalva1@hotmail.com, Cel.: 72918752, Fijo: 03-8422804
Carmela Pinto Hassaen, Telf. Fijo: 03-8422155

FILIAL LA PAZ
José María Centellas Gamarra, Casilla de Correo Nº 1924, Cel.: 71570337, Fijo: 02-2795147

FILIAL POTOSI
Ramiro Ordoñez Flor, E. mail: ramiro@hotmail.com.bo, Cel.: 73868747
Marlene Lizarazu de Ordoñez, Cel.: 72426580

FILIAL BENI
Rodolfo Pinto Parada, E.mail: paititiano@hotmail.com, Cel.: 71145500, Fijo 03-4622475
José Palma Zelada, Cel.: 72812229
Mitty Simon Pereira, Cel.: 70263007
Arnaldo Lijerón Casanovas, E. mail: moxitano1@coteautri.net.bo, Cel.: 71143576, Fijo: 03-4622237
Clara Pinto Parada, E. mail: pepipinto@hotmail.com, Cel.: 72819036, Fijo: 03-4620527
Oscar G. Hurtado Suárez, Cel.: 71146926, Fijo: 03-4623388
Sarah Velasco Vargas, Cel.: 70890111, Fijo: 03-3401094
Leny Dorado de Moro, Telf. Fijo: 03-3333964

15
16
Cochabamba, 4 de mayo de 2009

Señor: SODESBO Nacional; recibe la copia con la misión de

Ing. Rodolfo Pinto Parada que las filiales, por intermedio de sus correspondientes
PRESIDENTE DE SODESBO brigadas parlamentarias departamentales asuman igual
Trinidad. compromiso.

Distinguido Presidente: Requerimos de ustedes que hagan las gestiones del

LA UNPE-COCHABAMBA, con mucho agrado ha
elaborado el Proyecto de Ley del Escritor y El Libro,
entregado para su tratamiento a la brigada parlamentaria
con el compromiso de iniciar el trámite hasta lograr la
sanción parlamentaria que corresponde.
caso con su correspondiente brigada, entregando una
copia y explicando sobre la importancia de la Ley del
Escritor y El Libro.
Esperando noticias suyas, me suscribo, cordialmente.

M. Sc. Agr. Armando Sánchez V.

PRESIDÉNTE U.N.P.E. COCHABAMBA

UNION NACIONAL DE POETAS Y ESCRITORES DE COCHABAMBA

ANTEPROYECTO DE LEY DEL ESCRITOR Y EL LIBRO

COCHABAMBA, 24 DE ABRIL DE 2009

Exposición de motivos Aún hoy, el escritor se debate en la adversidad material

En el artículo 17º de la Constitución Política del Estado
se prevé que “Toda persona tiene derecho a recibir
eclucacicón en todos los niveles de manera universal,
productiva, gratuita, integral e intercultural, sin
discriminación”.
Al constituir el libro uno de los instrumentos materiales
más eficaces para la vigencia de este derecho, la ley
suprema del ordenamiento jurídico nacional establece
que “la educacíón es una función suprema y primera
responsabilidad financiera del Estado, que tiene la
obligación indeclinable de sostenerla, garantizarla y
gestionarla...” Ahora bien, a lo largo de la historia el
libro ha sido uno de los más preciados vehículos de la
difusión del pensamiento y la liberación de los pueblos
por medio de la creatividad científica, tecnológica,
técnica, artística y literaria; pero no sólo eso, sino que en
todo proceso de desarrollo social, el libro ha
contribuido poderosamente a la formación integral de la
persona desde el punto de vista pedagógico - educativo,
fuente nutricia del conocimíento que, además, incentiva
la comunicación.
que torna muy dificil, cuando no imposlble, la edición
y la difusión de su obra escrita, pues debe confrontar
múltiples obstáculos de índole variada generados por la
inexistencia de apoyo oficial, lo cual ha llevado a la
conclusíón de que es de ineludible urgencia tener un
conjunto de normas legales que garanticen el estímulo
a la producción intelectual escrita y su consiguiente
difusión mediante el libro.
Por los fundamentos expuestos, es imperiosa la
necesidad de una ley que proteja al escritor y el libro y
fomente la edición, la publicación y la difusión de éste
mediante una institución oficial creada a tal efecto, el
Consejo Nacional del Libro - CONALIBRO, por
medio de un régimen de incentivos tributarios y
económicos que pongan el libro al alcance de toda la
población, con lo cual se habrá superada la traba
económica que impide al lector escudriñar en el
horizonte no sólo nacional, sino universal, enriquecer
sus formas de expresión oral y escrita, así corno
avizorar nuevas corrientes del pensamiento que
constantemente cambian y perfeccionan el rumbo de la
humanidad.

CAPITULO I
DISPOSICIONES GENERALES

ARTICULO 1º.- (DEFINICIONES) Para los efectos de
esta ley se establece las siguientes definiciones:
a) ESCRITOR. Es la persona que realiza o crea una
obra literaria, científica o artística, mediante la
palabra escrita.
b) LIBRO. Es toda publicación producto de la
actividad intelectual, impresa o digital, unitaria
editada en uno o varios volúmenes, en fascículos o
entregas destinadas a la encuadernación. En
sentido estricto, es el conjunto de hojas de papel,
generalmente impresas, cosidas o encuadernadas,

17
 con cubíerta de papel, cartón, pergamino u otra piel
que forman un volumen.
c) EDICIÓN. Es la impresión o estampación de una
obra para su publicacióa. Conjunto de ejemplares de
una obra impresos en una sola tirada.
d) EDITOR. Es la persona natural o jurídíea encargada
económica, técnica y legalmente de la edición de
obras escritas, en su propio taller o en el de terceros.
e) COEDITOR. Es toda edición originada en una
relación contractual por la que dos o más editores
bolivianos o extranjeros convienen en realizar la
impresión de determinada obra escrita.
f) ARTISTA GRÁFICO. Es la persona que realiza el
díseño, las ilustracáones y las imágenes de la tapa, la
contratapa y los interiores del libro.
g) IMPRESOR. Es la persona económica y legalmente
responsable de una empresa de artes gráficas
que participe, por encargo del editor, en el
proceso de impresión de libros en cualquiera de sus
etapas.
h) ISBN. Es el Número Normalizado Internacional del
Libro, que sirve para identificar al país, al editor y al
título de cada libro, sin que este número se repita.
i) LIBRERO. Es la persona que posee un
establecimiento o actividad comercial legal, en la
que se dedica a la venta y comercialización de
libros.
j) AGENTE LITERARIO. Es la persona natural o
jurídica que representa legalmente a un escritor y
está. autorizada por él para llevar a cabo
negociaciones sobre la edición y el derecho de sus
obras.
k) REGALÍA. Es la ganancia o utilidad que percibe el
escritor por la venta y comercialización de su obra.
ARTfCULO 2°.- (OBJETO DE LA LEY) La presente
ley tiene por objeto establecer un régimen especial que
CAPÍTULO II
DEL CONSEJO NACIONAL DEL LIBRO
ARTÍCULO 6º.- Créase el Consejo Nacional del Libro,
dependiente del Ministerio de Cultura, institución
pública descentralizada, con personalidad juridíea,
patrimonio propio y autonomía de gestión, que se regirá
de acuerdo con la presente ley y normas reglamentarias,
sin perjuicio de la creación de Consejos Departamentales
del Libro.
ARTÍCULO 7°.- (RECURSOS) El Ministerio de
Economía y Finanzas Públicas proveerá los recursos
necesarios para el funcionamiento del Consejo Nacional
del Libro, con cargo al Tesoro General de la Nación,
previa asignación presupuestaria anual.
ARTÍCULO 8º.- (FINALIDAD) El Consejo Nacional
del Libro tiene por finalidad especifica impulsar,
fomentar, coordinar, asesorar y ejecutar las actividades
promueva y difunda el libro boliviano en sus diversas
expresiones lingüísticas, fomentando su producción,
impresión, edición, coedición, comercialización y
distribución, con las siguientes finalidades:
f) Fomentar la edición de obras de escritores
nacionales.
g) Contribuir a los programas y actividades culturales
y educativas, en condicíones adecuadas de calidad,
cantidad, precio y diversidad.
h) Facilitar la libre circulación y la difusión del libro
boliviano en el mercado nacional e internacional.
i) Establecer un régimen tributario especial favorable
para la industria editorial en Bolivia.
j) Apoyar una política oficial de fomento y difusión
del libro y los hábitos de lectura.
f) Contribuir al fortalecimiento de la red de
bibliotecas, archivos y centros de documentación
nacional, departamental y municipal.
k) Buscar la comercialización de libros a precios
accesibles para satisfacer las demandas culturales
y educativas de la población.
ARTICULO 3°.- (ÁMBITO DE APLICACIÓN) El
ámbito de la presente ley comprende los libros de
carácter literario, científico, artístico, pedagógico,
didáctico y los materiales complementarios de carácter
visual, sonoro y audiovisual que sean editados con el
libro.
ARTÍCULO 4°.- (EXCEPIÓN) Se exceptúa del ámbito
de aplicación de la presente ley las publicaciones
pornográficas y otras que atenten contra la moral
pública y las buenas costumbres.
ARTÍCULO 5°.- (OBLIGACIÓN ESTATAL) El
Estado velará por el cumplimiento de los objetivos de
la presente ley.
relacionadas con la producción y difusión del libro
nacional.
ARTÍCULO 9°.- (ATRIBUCIONES) Son atribuciones
del Consejo Nacional del Libro:
a) Fiscalizar el estricto cumplimiento de las normas
de ley y su reglamento.
b) Promover y difundir el libro nacional en todos sus
aspectos para estimular la capacidad creativa y la
producción intelectual escrita.
c) Asesorar sobre las medidas necesarias que deban
adoptarse para el desarrollo y estímulo de la
producción y comercialización del libro.
d) Promover encuentros, coloquios y participación en
congresos, ferias, exposiciones y otras actividades
de carácter nacional e internacional dedicados al
libro.
18
e) Mantener las relaciones necesarias con instituciones
y organismos públicos y privados, nacionales e
internacionales, para el cumplimiento de sus
finalidades especificas.
f) Promover la organización de cursos de capacitación
y reuniones de coordinación de personas e
instituciones vinculadas al libro.
g) Elaborar programas tendentes a crear, datar, mejorar
y sostener bibliotecas en el país.
h) Administrar el Fondo Económico de Fomento a la
pproducción del libro nacional.
i) Desarrollar otras labores compatibles can sus
finalidades, sin más limitaciones que las de la Iey.
j) Llevar un registro de los beneficiarios de la presente
ley.
k) Organizar el registro de inscripción a que se refiere
el articulo 28 inciso a) de la presente ley.
l) Aprobar y modificar sus reglamentos internos,
ARTÍCULO 10º.- (COMPOSICIÓN) El Consejo
Nacional del Libro estará compuesto por los síguíentes
míembros:
a) El Ministro de Cultura o su representante legal, en
su condición de Presidente del Consejo (que será
Presidente del Consejo).
b) El Secretario Nacional de Cultura o su representante
legal, en calidad de Secretarlo General del Consejo
(que será Secretario General del Consejo).
c) El Secretario Nacional de Educación o su
representante legal.
d) Un representante legal de la Dirección Nacional de
Derechos de Autor.
e) Un representante legal del Ministerio de Economía y
Finanzas Públicas.
CAPÍTULO III
DEL RÉGIMEN FISCAL
ARTÍCULO 14º.- (EXENCIONES) Los editores,
gráfícos y comercializadores, protegidos por la presente
ley, dedicados a la impresión, edición o publicación de
libros, librerías y agentes literarios estarán exentos de
todo tributo por concepto de elaboración y venta de
libros.
ARTÍCULO 15º.- (EXENCIÓN TRIBUTARIA A LOS
DERECHOS DE AUTOR) Las regalías que perciban por
derechos de autor y de traducción los escritores,
ilustradores y traductores bolivianos o domiciliados en el
país, por concepto de libros editados en Bolivia, así
como las pagos realizados al exterior por concepto de
derechos de autor y viceversa estarán exentos de todo
tributo.
ARTICULO l6°.- (EXENCIONES A INSUMOS) Los
insumos nacionales e importados destinados
exclusivamente a la fabricación de libros protegidos por
la presente ley (papel, cartulina, tinta, película para
f) Un representante legal de la Biblioteca y el
Archivo Histórico Nacional.
g) Un representante legal de la Sociedad de
Escritores de Bolivia.
h) Un representante legal de la Cámaras Bolivianas
de la Industría Gráfica, la Industria Editorial y la
del Libro,
i) Un representante legal de la Asociación de
Bibliotecarios, Museólogos y Archivistas.
j) Un representante legal del Banco del Libro.
ARTÍCULO 11º.- (ORGANIZACIÓN
ADMINISTRATIVA) El Consejo Nacional del Libro
desarrollará sus labores mediante órganos
administrativos por crearse, para lo cual contratará un
Director Ejecutivo designado por dos tercios de votos
de la totalidad de sus míembros.
ARTÍCULO 12º (FONDO DE FOMENTO DEL
LIBRO) Créase el Fondo de Fomento Económico del
Libro y su administración corresponderá al
CONALIBRO. El financiamiento del Fondo estará
cubierto por:
a) Una partida consignada en el Presupuesto General
de la Nación.
b) Donaciones y contribuciones de organismos e
instituciones nacionales y extranjeras.
c) Recursos propios generados por el CONALIBRO.
ARTÍCULO 13º.- (REGLAMENTACIÓN) El Consejo
Nacional del Libro reglamentará la administración del
Fondo de Fomento Económico del Libro y las
condiciones sobre préstamos por otorgarse.
fotomecánicas, placas y otros) estarán exentos de todo
tributo, incluido el gravamen arancelario (GA).
ARTICULO 17°.- (EXENCIONES A LAS
EXPORTACIONES) La exportación de libros estará
exenta de todo gravamen y sólo se requerirá del
permiso de exportación otorgado por la entidad
correspondiente.
ARTÍCULO 18°.- (EXENCIONES A LA8
IMPORTACIONES) La importación de libros
protegidos por la presente leer, incluidos las libros
destinados a promoción y donación sin valor
camercial, estará exenta de todo arancel, impuesto o
tributación especial.
ARTÍCULO 19º.- (ENVÍO POSTAL DE LIBROS
DENTRO DEL TERRITORIO NACIONAL) El envío
postal de libros dentro del territorio nacional gozará de
un descuento del 50 % de las tarifas oficiales.
19
ARTÍCULO 20°.- (EXENCIONES A CONTRATOS)
La exención de tributos comprenderá además:
a) Los contratos de cesión de derecho patrimonial.
b) Los contratos de edición.
c) Los contratos de traducción de libros.
CAPÍTULO IV
DEL FOMENTO A LA DEMANDA DEL LIBRO Y LOS HÁBITOS DE LECTURA
ARTICULO 21°.- (FOMENTO) El Estado y los
Gobiernos Central, Departamental y Municipales
fomentarán la demanda de libros y los hábitos de lectura
mediante campañas educativas e informativas, premios
líterarios, bolsas de estudio a las obras inéditas,
exposiciones, ferias de libros y otras políticas destinadas
a la difusión del libro y promoción de la lectura, por
medio de los establecimientos de enseñanza, los medios
de comunicación y el Sistema Nacional de Bibliotecas
Públicas Escolares (Banco del Libro) y otros.
ARTÍCULO 22°.- (TARIFAS PUBLICITARIAS
PREFERENCIALES) Los medios de comunicación
estatales y privados ofrecerán tarifas publicitarias
preferencíales o reducidas.
ARTÍCULO 23°.- (ADQUISICIÓN DE LIBROS PARA
BIBLIOTECAS) Los Gobiernos Central,
.Departamentales y Municipales, previa consulta al
CAPÍTULO V
DEL CONTROL DE EDICIONES Y PROTECCIÓN DE DERECHOS DE AUTOR
ARTÍCULO 25°.- (REQUISITOS) Por todo libro
impreso o editado en Bolivia deberá cumplirse las
formalidades previstas en la Ley de Derecho de Autor y
el Código de Comercio. Las publicaciones cumplirán los
siguientes requisitos:
a) Título de la obra.
b) Nombre del autor (escritor), compilador o traductor
(si correspondiere).
c) Número de la edición y cantidad de ejemplares.
d) Número de depósito legal.
e) Año de publicación.
f) Nombre del editor y su domicilio.
g) Lugar y fecha de la impresión.
h) Número Normalizado Internacional del Libro
(ISBN).
CAPÍTULO VI
DE LOS REQUISITOS
ARTÍCULO 29°.- (REQUISITOS) Para poder acogerse
a los beneficios que otorga la presente ley, los
interesados deberán cumplir con los siguientes
requisitos:
d) Los contratos de impresión de libros celebrados
entre empresas gráficas bolivianas y editores
bolivianos.
e) Los contratos de venta de libros efectuados entre
editores bolivianos y comearializadares.
Consejo Nacional deI Libro, adquirirán un número de
ejemplares razonable de la primera edición de cada
libro impreso y editado en el país, que por su valor
cultural, literario, científico o técnico enriquezca la
bibliografía nacional, con destino al Sistema Nacional
de Bibliotecas Públicas Escolares.
Para que se considere la adquisición de obras de que
trata este artículo, el editor deberá cumplir previamente
con las disposiciones de la Ley de Derechos de Autor,
el Depósito Legal y el ISBN.
ARTÍCULO 24°.- (PRESUPUESTO) El Presupuesto
General de la Nación incluirá la partida
correspondiente para la política de adquisición de
libros nacionales con destino al Sistema Nacional de
Bibliotecas Públicas Escolares y ejecutársela
regularmente, de tal forma que los recursos
presupuestarios se incrementen cada año.
ARTÍCULO 26°.- (SANCIONES) El incumplimiento
de los requisitos señalados en el artículo precedente
será pasible a sanciones pecuniarias, previa
reglamentación.
ARTÍCULO 27°.- (DEPÓSITO LEGAL) Los editores
públicos, privados o mixtos están obligados a efectuar
el depósito legal por toda publicación, de acuerdo con
la ley especial.
ARTÍCULO 28º.- (VIOLACIÓN A LA LEY DE
DERECHOS DE AUTOR) La comercialización,
circulación, publicación, edición y reproducción de
libros en cualquier medio, sin autorización del titular
del derecho o su causahabiente, serán sancionadas de
acuerdo con lo previsto en la Ley 1322.
a) Estar inscrito en el registro del Consejo Nacional
del Libro, de acuerdo con lo prescrito en el
artículo 9° inciso j) de la presente ley.
20
b) Acreditar, en la forma que determine el Reglamento,
su condición de librero, escritor, editor o impresor.
c) No haber sido sancionado, de acuerdo con el
Capítulo VII de la presente ley.
CAPÍTULO VII
DE LAS SANCIONES
ARTÍCULO 30º.- (SANCIONES) La infracción a las
normas establecidas en la presente ley y sus
disposiciones reglamentarías dará lugar a las siguientes
sanciones:
a) Sanción Administrativa.- La utilización indebida de
los beneficios y requisitos previstos en la presente
ley será pasíble a sanciones pecuniarias o suspensión
de actividades.
b) Sanción Tributaria.- De acuerdo a las previsiones
del Código Tributario, la autoridad tributaria
impondrá las sanciones que correspondieren.
c) Sanción Penal y Civil.- En caso de establecerse
indicios de responsabilidad penal y/o civil, se
remitirá antecedentes a la autoridad correspondiente.
Antecedentes del Primer Grito Libertario de America
Rodolfo Mier Luzio
"Reina de Enin",julio de 2009
La ciudad que ahora lleva el nombre de Sucre, fue sede
de la Audiencia de Charcas desde mediados del sigo
XVI; es decir, la capital, la ciudad más importante de
todo el territorio llamado Charcas o Alto Perú, hoy
Bolivia. También desde mediados del siglo XVI, fue
sede del obispado, para llegar muy pronto a ser
Arzobispado y donde se fundó la Universidad Mayor,
Real y Pontificia, en el año de 1624, un 27 de marzo.
Todo lo dicho tiene directa relación con lo ocurrido el 25
de mayo de 1809. Sin las condiciones antes anotadas,
hubiera sido difícil o no probable que se lance el Primer
Grito Libertario en la América, como sucedió.
El Dr. Estanislao Just Lleó, historiador español, efectuó
una investigación notable y de gran mérito, por la
d) No haber sido sancionado mediante sentencia
condenatoria ejeeutoriada por el delito de
violación al derecho de autor.
ARTÍCULO 31°.- (COMPETENCIA) La Dirección
Nacional de Derechos de Autor será la autoridad
nacional competente para aplicar las sanciones
administrativas, previo proceso administrativo por
regularse mediante Reglamento.
ARTÍCULO 32º.- (SANCIONES PECUNARIAS O
SUSPENSIONES) Las sanciones pecuniarias serán
reguladas mediante disposiciones reglamentarias.
ARTÍCULO 33°- (VIGENCIA) La presente ley entrará
en vigencia desde el primer día hábil del mes siguiente
de la publicación de su Reglamento, según lo
establecido en el artículo 9° inciso 1) de la presente
ley.
documentación que manejó sobre lo ocurrido. En todo
caso, creo que hay dos aspectos de una enorme
trascendencia que se deben estudiar. El primero es el
relativo a los antecedentes de hechos internacionales
que iban a llevar al cambio y el segundo la percepción
de una nueva filosofía y las proyecciones que le dieron
los intelectuales de Charcas salidos de la Universidad y
la Academia Carolina, una especie de primer postgrado
en tiempos de la colonia, para desembocar en una
doctrina que viabilizaba la revolución y exportaba ese
capital intelectual a otras regiones de los dominios
españoles.
No podemos ignorar que en la segunda mitad del s.
XVIII, nuevas ideas estaban asentadas en las
expresiones intelectuales que hicieron posible la
21
revolución que presentaba los métodos de combate y
daba autoridad a la razón en forma radical. El
racionalismo se expresa en la famosa Enciclopedia
iniciada por D' Alembert y Diderot, siendo ilustres
racionalistas Voltaire, Montesquieu y Rouseau.
Varias referencias se encontraron en Chuquisaca sobre
libros y papeles de los autores enciclopedistas. Varios
personajes de la colonia, en las aulas universitarias,
conocían la nueva filosofa que pronto iba a destruir el
sistema de la monarquía de los Borbones.
Las universidades iberoamericanas marchaban dentro del
sistema español. Sus constituciones eran como las de
Salamanca o Alcalá. El estudio, la escolástica, las
formalidades, la pedagogía, se regían por lo que los
jesuitas, dominicos y otras Órdenes aplicaban en España.
Se estudia teología y filosofía del Derecho. En una
palabra, España obró contra sí misma, sin quererlo, al
crear la Universidad de San Francisco Xavier, en la
antigua Charcas.
"Para tal semilla... tal terreno" La Plata, hoy Sucre,
tenía desde luego a su favor el factor natural. No parecía
sino que la naturaleza la hubiese hecho expresamente
para ser un centro de estudios. Diríase de su clima, que
era propiamente intelectual... Era la ciudad universitaria
predestinada
En ese entonces era ya una de esas ciudades ideales en
que debieron soñar los viejos reyes castellanos cuando
describían las condiciones de las ciudades señaladas a
"los saberes".
¿No se lee en efecto, en el libro de las partidas, en la ley
primera estas palabras: "De buen aire y de fermosas
salidas debe ser la Villa do quisieren establecer el
estudio, para que los maestros que muestran los saberes
y los escolares que los aprenden vivan sanos en ella y
puedan folgar y recibir placer en la tarde cuando se
levanten cansados de estudio ".
Un cielo radiante, de azul diáfano, que parece estar
llamando al espíritu, a las ascensiones hacia el infinito;
un aire vibrante, rico de electricidad y oxígeno, que
templa los nervios como templa un artista las cuerdas de
su cítara. Una atmósfera límpida, donde el sol se difunde
en un derroche de oro y la luna en un derroche de plata.
El ambiente se encarna en el hombre. El sol enciende el
"palium" cerebral... La estrellas se hacen ideas; las
flores, las aves, las nubes, los árboles, el cielo, el aire,
tejen de consuno la tela finísima de la imaginación que al
desplegarse mostrará las más variadas y bellas
tonalidades. Todos esos elementos ofrecía la Villa de La
Plata, para la universidad; era el "pabulum vital" que
debía nutrir y formar el cerebro de sus hijos.
Así se creó la Universidad Mayor, Real y Pontificia de
San Francisco Xavier, la que desde sus claustros jugó un
rol decisivo en la iniciación de la primera gesta de
libertad de América. Mientras la Universidad de Lima
hacía manifestaciones de aversión a la idea de la
independencia y la de Córdoba, en La Argentina,
estaba entregada al pleito entre franciscanos y clérigos
seculares por la dirección vacante ante la expulsión de
los jesuitas que aconteció en 1767, la Universidad de la
Plata, Chuquisaca, ardía como fragua del saber y de las
inquietudes políticas.
Para la convergencia de esas acciones, en esos años
previos, concurrieron jóvenes revolucionarios que
fermentaron sus ideas y acciones en el laboratorio
político e ideológico denominado Academia Carolina.
La Academia Carolina comenzó a funcionar diez años
más tarde de la expulsión de los jesuitas. Eran un foro
de dos años para los practicantes juristas; fue la
primera que se organizó en América,. después de las
que se puso en funcionamiento en cinco ciudades
españolas. Es decir, el primer postgrado de América.
Ahí radica su importancia. La profundidad de las
enseñanzas que impartía fueron fundamentales para la
idea de la independencia en estas tierras.
Según diversos historiadores que recogieron esas
experiencias políticas, todos ellos coinciden en que
este foro y la Universidad, fueron los verdaderos
hacedores de líderes y caudillos que timonearon la
primera asonada revolucionaria del 25 de mayo de
1809, en La Plata, Chuquisaca y que posteriormente
llevaron la lumbre idealista hacia la ciudad de La Paz
que replicó sus acciones en la revolución del 16 de
julio de 1809. Siendo los líderes y caudillos dirigentes,
en su mayoría, formados y salidos de las aulas de la
Universidad de San Francisco Xavier. Como Juan
Basilio Catacora, Melchor León de la Barra. Juan
Butista Sagárnaga, Juan de la Cruz Monje y Ortega,
José Antonio Medina y el propio Pedro Domingo
Murillo que; según algunos historiadores, obtuvo el
título de abogado en la Academia Carolina de la
Universidad de Charcas.
Ni qué decir de los caudillos que encabezaron meses
antes la insurrección del 25 de mayo en Chuquisaca,
como el Dr. José Joaquín de Lemoine, el Dr. José
Bernardo de Monteagudo.
Los doctores José Álvarez de Arenales, Mariano
Michel, Manuel y Jaime de Zudañés; este último,
después de participar en los sucesos de mayo aquí en
Chuquisaca se trasladó a Chile donde cumplió
importantes funciones públicas; luego fue a
establecerse a Montevideo, donde tomó parte en la
redacción de la primera Constitución del Uruguay;
recién independizado del Brasil, ocupó la Presidencia
de la Corte Suprema de ese país. Eso nos da una idea
de la internacionalización del pensamiento de Charcas
que hermana a los latinoamericanos.
22
Pero, se preguntarán: ¿Y el pueblo? ¿Los levantados en
armas?... Pues estaban ahí, siguiendo a los líderes; tanto
a los salidos de la Universidad, como los forjados en las
calles y salidos de las masas criollas e indígenas.
Las muchedumbre o las masas solas, por sí mismas, no
causan cambios sociopolíticos, sino sólo movimientos o
asonadas sin sentido, como las que hubieron en años
anteriares. Lo ocurrido el 25 de mayo fue el estallido que
no cejará hasta después de 16 años cuando en esta misma
ciudad, el 6 de agosto de 1825, se fundó Bolivia.
Así pues, entre los antecedentes más importantes del
Primer Grito Libertario de América, está la Universidad
como fragua que forjó las mentes con claras ideas de
independencia.
Por eso, si acaso los españoles creyeron que hacían de
esta institución una plataforma política a favor de su
dominación y su prestigio; resultó, andando el tiempo,
precisamente lo contrario. Políticamente, la Universidad
fue el ariete más formidable contra el grueso muro del
poder español en el Alto Perú. El Rey español al
conceder a los jesuitas el privilegio de fundar la
Universidad de Charcas, habría dicho enfáticamente que
“era para la mayor difusión de la fe católica y triunfo de
la justicia, en el nuevo continente”. A la vuelta de los
años, precisamente en nombre de la justicia, los
paladines salidos de la universidad, romperían el yugo
que les oprimía. Y los mismos propagandistas de la fe
católica, los mismos sacerdotes de la religión serían
quienes ya en el púlpito, ya en el Parlamento, en las
PARTICIPACION INDIGENA EN LA INDEPENDENCIA ALTOPERUANA:
LA REGIÓN DE COCHABAMBA
Itala de Mamán
La situación actual por la que atraviesa la América del
Sur, en que han accedido al gobierno gobernantes
provenientes de los sectores indígenas como es el caso
de Bolivia, ha vuelto la mirada de los investigadores y
cientistas sociales a la participación de estos en los
diferentes momentos históricos.
La participación de los indígenas en la independencia
alto peruana ha sido analizada para el caso de Bolivia en
los dos libros emblemáticos que han tratado el tema, el
de Alipio Valencia Vega que en 1962 escribiera "El
indio en la independencia" con un sentido mas de
reflexión que de aportes historiográficos, y Rene Arze
Aguirre quien en su obra "Participación popular en la
independencia." analizó la participación indígena en las
sublevaciones del altiplano particulármente la de 1811,
En la literatura mencionada no se ha tocado el tema de la
participación indígena en Cochabamba; siguiendo el
estereotipo de que en Cochabamba, lugar de mestizaje,
calles, en los campos de batalla, en las prisiones y
destierros y desde los claustros universitarios,
sostendrán contra España, los sagrados principios de
Justicia y Libertad.+
La historia es una ciencia que nos ayuda a conocer y
reflexionar sobre el pasado, pero no para quedarnos en
él, sino para seguir adelante en un presente y llegar
siempre a un porvenir mejor. Quienes actuaron ese 25
de mayo de 1809, los que dieron luz y sabiduría a la
América desde las aulas de la Universidad, fueron
nuestros mayores, cuya sangre circula por nuestras
venas.
Inspirados en ellos, tratemos de vivir en una Bolivia
nueva, de encuentro, progreso y paz. Donde podamos
solucionar nuestros problemas por caminos de luz,
hacia un futuro de esperanza, en libertad y democracia.
Cualquier controversia que pudiera existir en torno al
primigenio nacimiento de las ideas libertarias, son
simples elucubraciones que más que nada nacen de
intereses políticos que en nada ayudan a fortalecer a lo
que se dio en la historia del Alto Perú.
No soy un historiador, soy sólo un escritor, que me
apego a los hechos incontrovertibles y documentados,
reconocidos en toda América.
El papel de quienes dedicamos nuestra vida a escribir,
es la de esclarecer los hechos de nuestra historia, para
que, conociendo el pasado, enfrentemos el futuro con
visión de patria en nuestra República de Bolivia.
tuvo poca importancia la participación .indígena.
También se cree que en Cochabamba la participación
indígena se redujo solo a la época. de la gran rebelión
de Tupac Amaru y Tupac Kátári, y que en la siguiente
fase de convulsión se mantuvieron como espectadores
colaborando obligadamente en uno u otro bando. Este
trabajo tiene por objeto desvirtuar este supuesto
mostrando, a través de una descripción de lós hechos
mas importantes, cómo la participación indígena tuvo
una incidencia trascendental en las luchas regionales
por la independencia.
En el contexto de la guerra de la independencia
altoperuana, Cochabamba ocupa un lugar especial.
Como diría José Luis Roca "sin las pretensiones
intelectuales de Chuquisaca, ni las riquezas de Potosí,
alejada del espíritu mercantilista de La Paz,
Cochabamba se convirtió en el epicentro de la
revolución altoperuana en pos de la independencia"(1).
23
En efecto, los jefes de la Junta de Buenos Aires, a cargo
de los ejércitos auxiliadores basaron sus expectativas en
el accionar de las tropas cochabambinas. Afirmaba
Castelli: "las tropas de Abascal temen a porteños y
cochabambinos...han sido derrotados por los nuestros en
Suipacha, (sus fugitivos han ido hasta Puno, Cuzco,
Arequipa) y por los cochabambinos en Aroma y
Sicasica".(2). Belgrarío Jefe del 2do..Ejercito Auxiliador
calificaba a Cochabamba como "el antemural
inexpugnable de la libertad de este suelo... si se pierde,
perderemos todos" (3). La Gaceta de Buenos Aires acuñó
1a frase repetida luego incansablémente por los
escritores cochabambinos de la primera mitad del siglo
XX: "El Alto Perú será libre porque Cochabamba quiere
que lo sea" (4).
Fueron varias las causas que determinaron este rol
protagónico de Cochabamba en la guerras de la
independencia. Por una parte, su ubicación geográfica:
situada en el corazón de Charcas, entre la amazonía y el
macizo altiplánico andino, las rutas que unían ambos
extremos emplazaban la región en una zona militarmente
estratégica y donde se libraron las batalla más
importantes entre los ejércitos del Rey y los ejércitos
auxiliadores que subían desde las Provincias Unidas del
Río de la Plata; además, la extraordinaria fertilidad de
sus suelos, convertían a la región en una zona vital para
el control de los abastecimientos de víveres y textiles.
Por otra parte, es importante considerar las
características de su población que generó mentalidades
que fueron un fermento importante para la incubación de
las ideas emancipadoras. Cochabamba, a inicios del siglo
XIX, era la capital de una de las cuatro intendencias de la
Audiencia de Charcas, que incluía el anterior
corregimiento de Mizque, Santa Cruz de la Sierra y lás
gobernaciones de Moxos y Chiquitos. A fines del siglo
XVIII la población de Cochabamba era de 124.245
personas (5), cuya composición era la siguiente:
Españoles 20.000 (se incluíán en ellos también a los
criollos)
Mestizos 37.500 (aprox.)
Indígenas 78.000 (aprox.)
Según Larson (6) constituía el 7 % de la población total
del virreinato. Tenía una proporción de mestizos más
grande que la mayoría de las provincias del Perú: casi un
tercio de la población. Estos mestizos (25.000) y
españoles (20.000) se hallaban en las provincias de
Cercado y Cliza (valles llamados bajo y central que
circundan la ciudad de Cochabamba), mientras que la
mayoría de la población indígena se encontraba
mayoritariamente en los valles cercanos al altiplano, en
los partidos de Arque, Tapacarí, y Ayopaya.
En cuantó a la situación de la provincia en los años
anteriores a la guerra de la independencia, Larson señala
que la región tuvo que sufrir tres crisis de subsistencia:
en 1781, como efecto de la gran insurrección indígena;
en 1784 durante la sequía; en l804 en otra gran sequía.
Considero que estas graves crisis incidieron en los
procesos económicos y sociales que ocurrieron
posteriormente y que dieron lugar a los estallidos de
insurrección que tuvieron lugar en los valles
cochabambinos (7).
Por otra parte, con las Reformas Borbónicas, todos los
sectores sociales de la región de Cochabamba sufrieron
el impacto de los cambios. Como en otros lugares, el
éxito fiscal estuvo en la mejora de la recaudación. Para
el caso de Cochabamba, los ingresós totales brutos
áumentaron cinco veces y media entre 1757 y 1809 (8).
El aumento en la recaudación estuvo basado en el
incremento de la recaudación de la Alcabala (al 6 %);
los nuevos impuestos sobre las transacciones
comerciales; el aumento de la recaudación del tributo
en base a una efectiva sistematización y que tuvo
además a su favor el aumento de la población en los
valles. Es pertinente destacar que, como en otras
regiones del mundo andino, la importáncia del éxito
del aumento total de las recaudaciones se debió en gran
parte al aumento de la recaudación del tributó que
constituía e140 % de los ingresos fiscales.
Respecto a este ultimo punto, el tributo aumentó de un
promedio de 50.000 pesos anuales recaudados para el
periodo 1780 y 1784, a un promedio anual de 100.000
pesos en el periodo 1800-1804. Este aumento
constituyó el éxito más grande de la administración de
Francisco de Viedma, producto de su participación
directa en los censos de población y en los métodos de
recaudación fiscal.
En cuanto a la condición de los indígenas, como es
notorio y destacado por varios investigadores que han
tratado el tema (Larson, Sánchez Albornoz),
Cochabamba se caracterizó por la gran presencia de
indígenas forasteros en relación a los originarios.
Como en ninguna de las otras provincias, la mayoría de
indígenas, al ser forasteros habían perdido el vínculo
con sus comunidades originarias. Ya en el siglo XVII
en el censo del Duque de la Palata, se había establecido
que nueve de diez varones indígenas eran forasteros (9).
Los indígenas en Cochabamba estaban distribuidos
entre las comunidades indígenas y las haciendas. En
cuanto a los indígenas establecidos en comunidades no
existen trabajos historiográficos que nos permitan ver
el cuadro completo de las etnias que ocupaban la
región de Cochabamba, su ubicación, su
desestructuracion, los impactos concretos de la
reformas borbónicas, aunque hay investigaciones muy
buenas sobre algunas etnias coma los de Ana Maria
Presta, de Mercedes del Río sobre los soras, de
Raymond Schram sobre los churumatas. Por otra parte,
las fuentes escritas generalmente por funcionarios
24
españoles no hacían distinción entre una etnia y la otra lo
cual dificulta el trabajo de investigación.
La unidad productiva predominante en los valles
cochabambinos era la hacienda, trabajada en su mayoría
por indígenas forasteros que habían huido de sus
obligaciones comunitarias (sobre todo la asistencia a la
mita) en las provincias altiplanicas, por lo tanto, no
tenían ninguna pretensión a la legitimidad andina o
colonial (10). Estos trabajadores indígenas desposeídos de
la tierra trabajaban para los hacendados a cambio de su
subsistencia.
Según el análisis de Larson, la proliferación de un
campesino orientado hacia las actividades comerciales en
los valles centrales constituía la mayor amenaza para los
terratenientes, mayor aún que los enfrentamientos
políticos directos. Los campesinos entraban en el
mercado como vendedores de pequeños excedentes
alimenticios o bienes de consumo especializados (11).
En 1799, los textiles constituían el único sector de la
economía que podía absorber grandes cantidades de
campesinos empobrecidos, quienes fabricaban tocuyos
para su uso y para el intercambio en las ferias. Viedma
estimaba que en 1788, 500 cholos y mestizos producían
tocuyo en Quillacollo. También los había en Cercado y
Tarata. Hacia 1804, cl regidor Juan Carrilo de Albornoz
mencionaba la cifra de tres mil tejedores. La escala de
producción en Cochabamba era más grande que la de
cualquier región del mundo andino. Viedma estimó que
las exportaciones de tela de Cochabamba eran de
300.000 varas anuales superior a Arequipa que producía
124.000 varas al año siendo Arequipa el mayor
productor en el virreinato del Perú (12).
Para 1804 esta situación en Cochabamba había
cambiado. Este cambio se aprecia por el informe del
regidor Carrillo de Alboróz, quien afirmaba que gran
parte de los 3000 telares de la región habían enmudecido
y que la industria estaba prácticamente paralizada (13).
Esta crisis de producción del rubro de tejidos, que
constituía una importante fuente de trabajo también para
los campesinos, sean estos indígenas, mestizos o criollos
empobrecidos, incidió en las percepciones de desencanto
frente a los cambios que ofrecían las Reformas
Borbónicas.
Cochabambá era la provincia más conflictiva para las
autoridades coloniales que, en el último periodo colonial,
al calor de las Reformás Borbónicas, habían intentado
reproducir el esquema toledano de exacción del
excedente productivo.
Las relaciones de explotación y sumisión a los indígenas
que surgieron en las haciendas en los valles culminaron
en varias oportunidades en focos de rebeliñn cómo
ocurrió en 1730, en 1781, 1809, 1810, y entre 1811 y
1825
El análisis de los sucesos ocurridos en Cochabamba
durante los 15 años de guerra muestra 3 etapas,
diferenciadas por la participación de los distintos
actores sociales involucradcis en ellas. La primera
tiene como eje de articulación al cabildo, que da lugar
a la formación de juntas revolucionarias o a la
intervención directa del cabildo en representación del
gobernador Intendente, como ocurrió en 1815 durante
la gestión de Francisco Álvarez de Arenales.
Durante la primera fase 1810 - 1.815, al grito de
"Cabildo Abierto" se organizaron los gobiernos que se
propusieron cambiar el antiguo orden colonial. Durante
esta etapa, en los intermitentes periodos de gobierno
"patriota" o "realista", el cabildo jugará un papel
preponderante.
Desde los inicios del régimen colonial, las leyes
concedieron a los cabildos amplios poderes
jurisdiccionales sobre el territorio, por lo tanto, el
control del cabildo implicaba también el control sobre
el territorio en el cual se asentaban. Para el caso de
Cochabamba, la fundación de la villa, efectuada el 15
de agosto de 1571, daba al cabildo el control sobre la
"Villa de Oropesa", un territorio que comprendía
importantes pueblos que serían escenario de la lucha
por la independencia, como Punata, Capinota,
Tiquipaya, el Paso, Sacaba, Quillacollo.
También influyó, en el rol protagónico del Cabildo, el
derecho o práctica de elegir sus propios jueces o
alcaldes. Esta situación permitió la participación en la
elección de la elite terrateniente y comercial, que luego
de la aplicación del programa de las grandes reformas
borbónicas había sentido desfavorablemente el impacto
de las mismas.
La participación de los indígenas en esta primera fase
está determinada por la formas de lucha que asume la
región, teniendo al Cabildo como eje articulador en un
periodo en el que se involucran activamente en la
insurrección amplios sectores de criollos y mestizos.
Estos movimientos, como se verá después, incorporan
masivamente en sus filas a amplios sectores de la
población indígena.
En cuanto. a esta participación, podemos diferenciar:
A. Participación de los indígenas en el llamado
“ejército cochabambino”
En esta modalidad los indígenas constituyeron un
elemento fundamental en la formación del llamado
"ejército cochabambino" el cual se originó a partir del
14 de septiembre de 1810, en que se realiza la toma del
cuartel realista por parte de los insurgentes liderizados
25
por criollos de Cochabamba. A partir del 18 de
septiembre, los líderes del movimiento se preocupan por
la organización y formación militar del grupo de
voluntarios que habían sido reclutados en los pueblos y
en el campo, en su mayoría trabajadores agrícolas, sin
adiestramiento militar. Los documentos señalan que su
líder, Francisco de Rivero, contrató los servicios de un
militar graduado de Buenos Aires, Bartolomé Pizarro,
para la instrucción militar de las tropas. Las prácticas sc
efectuaron diariamente en la plazuela San Sebastián, una
de las más antiguas de la entonces Villa de Oropesa.
En el mes de octubre, unos días después de la toma de la
ciudad por las tropas insurgentes, se organiza el primer
regimiento, de artillería. Durante este periodo empieza
en la Villa y en los partidos aledaños una febril actividad
de fabricación de armas. La carencia total de ayuda
externa en cuanto a armamento convirtió la región en un
taller, que causaría la admiración de Manuel Belgrano,
jefe del segundo ejército auxiliador porteño.
A la formación de este ejercito cochabambino contribuyó
la decisión de la Junta de Buenos Aires, la cual frente a
la dificil situación en que se encontraba Cochabamba,
por la carencia de pertrechos militares y de personal,
resolvió el dos de noviembre de 1810 la formación de un
nuevo Regimiento Veterano de Infantería, con el nombre
de Regimiento Cochabamba, cuyos oficiales fueran hijos
de la provincia de Cochabamba (14).
Posteriormente, la Junta de Buenos Aires remitió un
oficio a Juan José Castelli, acerca de la conveniencia que
en la provincia de Cochabamba se eleve la milicia al
grado de fuerza y disciplina que corresponde para que se
constituya en una barrera inexpugnable, comunicándole
ademas lo resuelto y referido en el parágrafo anterior (15).
El denominado "ejercito de los cochabambinos" tuvo una
intensa actividad durante esta primera fase (1810-1815).
Como podemos ver a partir de los datos que a
continuación se detallan, aunque su conducción estaba
reservada a criollos y mestizos, estas tropas estaban
mayoritariamente integradas por indios.
En este sentido las fuentes revelan que:
1.- Los documentos referentes a la toma del cuartel
realista el 14 de septiembre de 1810 señalan que esta
acción se vio reforzada con la llegada de Cliza de las
tropas (indias y mestizas) comandadas por Esteban Arze.
(16)
2.- Luégo, de la toma del cuartel, organizaron en las
provincias y pueblos de Cochabamba una milicia de más
de 11.000 hombres, de los cuales se destinaron a Oruro
1500. Estas tropas se formaron con criollos, mestizos,
indios de las haciendas de los valles. (17)
3.- El 17 de óctubre de l 810, se había denunciado que
el Comandante de armas depuesto por la revolución del
14 de septiembre (Gerónimo Marrón y Lombera)
estaba tramando una emboscada para atacar la ciudad.
Con este rumor -relata Francisco del Rivero- "se
ocuparon los ánimos de un furor implacable, y la
plaza, los campos...." se llenaron de gente que apoyaba
el nuevo gobierno instaurado en Cochabamba.
4.- El dato más esclarecedor proviene de un informe de
Mariano Antezana al General Belgrano, en el que da
cuenta de manera precisa de la composición de la
fuerza armada del llamado "ejército de los
Cochabambinos". Establece que la infantería estaba
conformada por 9.800 hombres, la caballería de
12.300, indios 25.900, los españoles 200. En cuanto al
armamento tenían 1.548 fusiles, 216 arcabuces, 190
cañones, 4.240 granadas (89).(18)
El "ejército de los cochabambinos" participa por última
vez como tal en la batalla de Viloma en noviembre de
1815, al mando de Arenales y conforma el Regimiento
No. 12 cuyos integrantes mayoritariamente siguen a
Arenales camino a la Argentina. Algunos caudillos se
quedan en la región de Cochabamba participando en
acciones de hostigamiento al ejército realista.
B. Párticipación indígena en movimientos de
composición predominantemente indígena en sus
tropas y en su conducción.
En relación a esta modalidad, se tiene los siguientes
datos:
1.- Durante esta primera fase de la guerra de la
independencia, podemos observar la primera
coyuntura indígena rebelde. Se trata de la
sublevación liderizada por Jiménez de Manco Capac,
José Manuel Cáceres y el cacique de Toledo Manuel
Victoriano Aguilario de Titichoca. (19)
Este conflicto tuvo su inicio a fines de 1809, cuando el
pueblo de San Agustín de Toledo se movilizó en apoyo
al cacique Titichoca quien fuera destituido de su cargo
por orden de las autoridades españolas. La autoridad y
liderazgo del cacique se extendía hasta el valle de
Sicaya en Cochabamba. El cacique optó en primera
instancia ir a la Plata a reclamar su cacicazgo. Sin
embargo, ni el pedido de los indios de su comunidad,
ni sus reclamos tuvieron éxito. Frente a esta situación,
los indios al mando de Titichoca volvieron a levantarse
en abril de 1810. Secundaron esta acción, Juan Manuel
Cáceres, el escribano de la Junta Tuitiva de La Paz, y
Andrés Jiménez de León y Manco Cápac, canónigo
prebendado de la catedral de La Plata. Y al parecer
planificaron la insurrección en La Plata (hoy Sucre)
donde coincidieron los tres por diferentes motivos. Los
objetivos del movimiento. fueron plasmados en un plan
de 12 puntos que en sus partes fundamentales
26
planteaba: la abolición del tributo, la supresión de la mita
de Potosí, la eliminación de las alcabalas, la supresión de
las extorsiones de curas, supresión de los cargos de
subdelegados y caciques recaudadores; se planteaba
también que las comunidades se repartirían los bienes de
los ladrones chapetones. Uno de los primeros
documentos del expediente de junio de 1810, venia
aparentemente de Cochabamba, dirigido a Matías
Terrazas, canónigo de Chuquisaca. Este documento
muestra la relación del movimiento con Buenos Aires.
(20)
Esta era una movilización de tropas indígenas. Uno de
sus propósitos seria una insurrección general a favor de
los porteños y un levantamiento de los pueblos de indios
de Toledo. Unos 2000 indios se alborotaron el 30 y 31 de
julio de 1810. Los cabecillas de este movimiento
pertenecían a diferentes capas sociales: criollos, mestizos
y autoridades indígenas.
En julio, la conspiración había sido descubierta, los
cabecillas excepto Cáceres, habían escapado. La
preocupación de las Autoridades de la Audiencia y del
Cabildo de Oruro condujo a que estos últimos pidieran
auxilio a la Intendencia de Cochabamba, ofreciendo una
recompensa de 500 pesos por la captura de Jiménez de
Manco Capac, 100 pesos por Titichoca y 50 pesos por
cualquiera de los otros cabecillas. De Cochabamba el
Gobernador Intendente envió tropas para auxiliar a
Oruro, pero éstas estaban dirigidas por Francisco del
Rivero, Melchor Guzmán, Esteban Arze, quienes habían
ya tomado partido por la cáusa de Buenos Aires.
Aprovecharon la oportunidad para planificar la
insurrección de Cochabamba y la toma del cuartel
realista, acción que efectuaron volviendo de Oruro donde
no encontraron a los sublevados.
2.- Segunda coyuntura indígena rebelde
Un año después, en 1811, ocurrió un nuevo movimiento
de indígenas de proporciones mayores que el anterior
movimiento, probablemente con los mismos integrantes.
De los caudillos anteriores, Cáceres destaca como
conductor de las tropas indígenas con el titulo de
"General del Ejército Restaurador de los Indios". El
espacio geográfico que abarcaba el movimiento
comprendía varios partidos como Omasuyos, Pacajes,
Yungas, Sicasica, Zepita, July, Oruro, Paracaya de la
Intendencia de Chuquisaca, y los partidos de
Cochabamba que ocupan las cabeceras del valle.
En cuanto a la participación concreta de los
cochabambinos en este movimiento, los documentos
registran que luego de la denota de Guaqui, mientras
Rivero se preparaba para el enfrentamiento con
Goyeneche ocurrido el 13 de agosto en Hamiraya, el 12
de agosto recibió Rivero la visita de los caciques indios
que venían a pedir ayuda anunciando la conmoción
general que empezaba a nacer desde la provincia de
Yungas en La Paz.. Rivero les proporcionó trescientas
granadas de vidrio cebadas, un sacerdote capellán y
oficiales para que los dirigiesen en la empresa. Este
movimiento adelantó sus acciones de modo que en
agosto se encontraba sitiando La Paz.
Por otra parte, también se incorporaron al movimiento
indígena de Cáceres las tropas cochabambinas al
mando de Esteban Arze, quien después de la denota de
Hamiraya, había decidido tomar nuevamente la ciudad
de Cochabamba el 28 de octubre de 1811(21). Padilla en
conocimiento del movimiento indígena se unió a
Esteban Arze, habiéndole conferido Esteban Arze el
titulo de Comandante de las Doctrinas de Moromoro,
Pitantora, Guaicoma, Pocpo, Quilaquila y los
contornos.
Mientras la ciudad de la Paz se encontraba sitiada, la
insurrección se había extendido al resto del país. Pese a
su triunfo en Huaqui, Goyeneche no pudo controlar las
fuerzas de Arze en Cochabamba, las cuales dominaban
todo el valle y la ruta que conducía a Oruro.
Con el apoyo venido desde el Perú, con el ejército
unido de Pumacagua y Choquehuanca, además de toda
la fuerza de Goyeneche dirigida hacia La Paz, las
fuerzas realistas pudieron finalmente imponerse por la
superioridad numérica y la organización militar.
3.- Del "ejercito cochabambino" a la "División de los
Valles" Tercera coyuntura indígena rebelde: El
"Estado revolucionario de Ayopaya".
Corresponde a la segunda fase de las luchas por la
independencia en la región de Cochabamba
caracterizada por el abandono del Cabildo como eje
articulador de intereses y donde el campo es el
escenario de los combates.
Con la derrota de Viloma y la salida del General
patriota Álvarez de Arenales de Cochabamba se agotó
la fase en la cual el Cabildo revolucionario tuvo una
preeminencia en la dirección general de la insurrección
y en la provisión de medios para los enfrentamientos
armados, utilizando los fondos económicos de la
recaudación de los varios ramos de la recaudación
fiscal incluido el tributo. Como vimos anteriormente,
la acción del Cabildo permitió a los insurgentes no sólo
tener autoridad frente a las instancias del poder local,
sino fundamentalmente tener los medios económicos
para la provisión de alimentos, pertrechos de guerra y
sobre todo municiones y armas hechas en talleres
improvisados, cuya masiva producción convirtió a
Cochabamba y su pueblos aledaños en el gran taller de
la revolución.
En cuanto a la ciudad de Cochabamba, siguiendo los
pasos del ejército realista podemos ver los avatares de
27
un área invadida constantemente por ejércitos de
ocupación.
Concluida la batalla de Viloma en la que el ejército del
Rey venció rotundamente a las tropas denominadas de la
patria, el gruesó de las fuerzas realistas se dirigió el dos
de diciembre a la ciudad de Cochabamba para
recuperarse de sus fatigas y privaciones. Desde allí se
envió las fuerzas del ejército del Rey a las distintas
capitales de las intendencias de la Audiencia de Charcas.
Así, se envió al general Ramírez a Chuquisaca; el mismo
día salió hacia Potosí el Mayor General Tacón con el
regimiento 1ro. a tomar posésión de su gobierno. El
general en Jefe Pezuela se detuvo en Cochabamba para
reorganizar la administración civil y militar. (22)
El tercer ejército auxiliar argentino había iniciado la
retirada. En enero de 1816, se supo que el general
Rondeau, Jefe del Tercer Ejercito Auxiliar hábía reunido
en Tupiza (Potosí) cerca de 1000 hombres, y sabiendo la
cercanía de las tropas ligeras del ejército del Rey se
retiró a Suipacha (Potosí) y posteriormente a Jujuy (hoy
República Argentina)
El fin de la acción del Cabildo insurgente implicó qúe las
acciones se desarrolláran plenamente en el área rural,
con gran preeminencia de los movimientos de indígenas.
Sin embargo, por los datos consultados hasta ahora, las
alianzas entre los diferentes estamentos (criollos,
mestizos e indios) se mantuvieron hasta el final de la
contienda.
En el periódo que nos ocupa 1815 - 1824, los focos
principales de la insurrección fueron las republiquetas
(23)
. En ellas la participación de los indios fue constante y
persistente. Aunque por los datos que hasta ahora tengo,
no puedo describir el panorama completo de su accionar,
sin embargo siguiendo las intervenciones bélicas del
ejército del Rey y el relato extraordinario de José Santos
Vargas, (el tambor Vargas) puedo proporcionar un
esbozo del importante papel que jugaron entorpeciendo
el avance de las tropas realistas hacia Buenos Aires.
Aunque como consecuencia de la derrota del ejército de
la patria en Viloma, que tuvo como consecuencia la
salida del Álto Perú del tercer ejercito auxiliar argentino,
quedaba aparentemente el camino libre hacia Buenos
Aires, algunos jefes militares realistas como Francisco
Xavier de Mendizábal, ingeniero cartógrafo real que
participaba en las campañas del ejercito opinaba que: “El
ejercito del Rey considera que no puede avanzar hacia
esos puntos hacia Buenos Aires sin tranquilizar
enteramente los partidos de su retaguardia y costados”
en el Alto Perú. Mendizabal: 104
Por los datos que se tiene hasta ahora se puede efectuar
un análisis de las áreas geográficas de la insurrección
indígena: Ayopaya, Cinti, Larecaja, La Laguna. Áreas
que han sido consideradas por la historiografia de esta
época como Republiquetas. Estas republiquetas
estuvieron dirigidas por líderes locales de gran
trascendencia e influencia entre los indígenas que
habitaban en su espacio geográfico. Así por ejemplo la
de Larecaja, estuvo liderizada por Ildefonso de las
Muñecas, quien dirigiera junto a Angulo y el gran
movimiento indígena de 1814....
Camargo tuvo su área de influencia en Cinti; en La
Laguna actuó Manuel Asensio Padilla y la republiqueta
de Ayopaya tuvo varios líderes que a su turno
dirigieron las acciones (Fajardo, Lira, Chinchilla,
Lanza). La acción conjunta de estos líderes se
evidencia por múltiples datos que aparecen en la
documentación de la época. Por lo tanto coincido
plenamente con Maria Luisa Soux que plantea que no
se trata de movimientos aislados sin ninguna conexión:
creo que hubo una planificación de sus acciones
bélicas y políticas aunque no todas tuvieron éxito
debido en gran parte al despliegue militar del ejercitó
realista en los térritorios de la Audiencia de Charcas.
Tema que volveremos a ver más adelante.
De la republiqueta que más datos se tiene es la de
Ayopaya, situada en una provincia del actual
departamento de Cochabamba. Es posible rastrear la
estructura y funcionamiento de esta republiqueta a la
que Luis Roca ha llamado "el Estado Revolucionario"
de Ayopaya siguiendo la crónica extraordinaria dejada
por el tambor José Santos Vargas. De ello sé
desprende, según esta misma fuente, que esta
republiqueta nació hacia 1811 y fue la única que
persistió hasta 1825, año en que se declaró la
independencia de Bolivia.
Las fuerzas indígenas organizadas militarmente en
Cochabamba, que constituyeron la fuerza armada de la
republiqueta de Ayopaya, se concentraron en las áreas
de mayor población indígena, cercanas al altiplano
donde se conservaba aun el funcionamiento de las
comunidades originarias como ser Ayopaya, Arque,
Tapacarí. Estas fuerzas militares se llamaron a sí
mismas la División de los Valles.
En mayo de 1816 Mendizabal, personaje importante
del ejercito realista, opinaba que en el estado de
contínua agitación en que se encontraba el Alto Perú,
las tropas del Rey no podrían descansar hasta que
recibidos algunos refuerzos puedan destinarse dos
batallones y un escuadrón a la persecución y castigo de
los pueblos sublevados (24).
Esta División de los Valles tuvo que enfrentar, junto a
los otros focos de indígenas rebeldes, desde 1815, los
batallones de las tropas del Rey que llegaron
sucesivamente al Alto Perú, algunos provenientes de
España, con el objetivo de sofocar la rebelión en
Charcas y así poder invadir tranquilamente al
Virreynato del Río de La Plata.
28
Estas tropas estuvieron dirigidas por militares de gran
prestigio que llegaron paulatinamente al Alto Perú (25).
Entre 1816 y 1820 esta formidable fuerza militar del
ejército del Rey, con sus mejores generales venidos de la
península, fogueados en las guerras europeas, logró
derrotar a la mayoría de los grandes caudillos que
comandaban las tropás indígenas. Esta es una historia
que en detalle muestra la sistemática represión de miles
de indios y la muerte paulatina de sus caudillos en
múltiples enfrentamientos en los que a la cantidad de
hombres insurgentes se opusieron la disciplina, la
estrategia militar y las armas de fuego de un ejército en
regla, armas de las que carecían los indios, ocasionando
en cada enfrentamiento la muerte de centenares de
combatientes.
Cuandó los generales españoles del ejército del Rey,
consideraban que el Alto Perú se encontraba ya
pacificado con la muerte de sus caudillos legendarios y
por lo tanto libres ya para invadir Buenos Aires,
recibieron la orden de trasladarse hacia el Perú.
En efecto ya desde agosto de 1820 el Ejercito Real había
recibido repetidas órdenes del Virrey de Lima para que
se destacase una fuerte División para la capital. Se
recelaba la invasión de San Martín. Dejando la
vanguardia compuesta de las tropas ligeras al mando del
Brigadier Olañeta en Tupiza, se fue replegando el grueso
del ejército del Rey del Alto Perú, hacia Puno y
Arequipa, donde Juan Ramírez estableció su cuartel
general. En diciembre llegó a Lima el Brigadier
Canterac, célebre por haber firmado la paz de Ayacucho.
En enero de 1821 llegó también Ricafort a Lima, con las
tropas que iban bajando del Alto Perú. En 1822 Valdez a
su vez se encontraba en Arequipa.
1821 es tal vez el año de mayor inflexión de la
resistencia en el Alto Perú, luego de haber mantenido en
jaque al ejército del Rey. El escenario bélico más
importante se trasladó entonces al Perú, con la presencia
del ejército patriota del Sur al mando de José de San
Martín. Los años subsiguientes, hasta 1825 la única
fuerza patriota existente fue la de Ayopaya, que se
mantuvo con los restos de la División de los Valles. En
enero de 1825 las tropas indígenas al mando de Lanza
toman la ciudad de La Paz. Días después, el 14 de enero
ocurre un nuevo levantamiento en Cochabamba, la
ultima insurrección. Un grupo de militares con una débil
participación del pueblo, al mando del legendario
Bartolomé Guzmán, célebre por su participación en las
acciones del cabildo revolucionario, toma por última vez
la ciudad.
LOS LÍMITES DE LA INVESTIGACION
A estas alturas de la investigación, ¿Es posible responder
a las preguntas planteadas por la historiografia respecto a
la participación indígena?
Si los indígenas participaron alternativamente en los
dos bandos, ¿C ual fue el móvil de su participación?
En efecto, las fuentes muestran la participación
indígena en ambos bandos. En el caso de los indígenas
que participaron en los ejércitos del Rey, los caciques
"amedallados" (26) convocaron a su gente a defender al
Rey, pero los datos encontrados hasta ahora indican
que esta participación fue minoritaria. Durante los años
1811 hasta 1813 la masiva participación indígena en la
represión se debió a los batallones de Naturales del
Rey al mando de Pumacagua y Choquehuanca
provenientes del Perú.
Los indígenas que participáron en las tropas patriotas
fueron en la primera fase integrantes de las haciendas
donde el patrón estuvo involucrádo en las luchas
independentistas, como fue el caso de las haciendas del
valle alto de Cochabamba (como Estéban Arze,
Francisco del Rivero y otros). Sin embargo la
particular situación de los indígenas en Cochabamba,
formando parte de la economía campesina con una
participación temprana en el mercado, participando de
la incipiente industria textil, la presencia mayoritaria
de indígenas forasteros en relación a los originarios,
incidió para la conformación de un sector consistente
de población indígena que repudiaba al gobierno
español y que murió masivamente por un cambio
favorable a sus necesidades.
¿Que indujo a los indígenas a seguir a líderes que no
podían esgrimir en su contra coacción alguna,
particularmente en Cochabamba donde las relaciones
entre originarios y forasteros tenían particularidades
diferentes a las de las demás regiones del Alto Perú?
Los indígenas en todo el Alto Perú participaron
masivamente durante la guerra de la independencia.
Tal vez habría que establecer algunas diferencias en
cuanto a las motivaciones de su participación, que son
generales a aquellas de los otros sectores sociales. En
la primera fase 1810-1815 la motivación parece
centrarse contra la injusticia de unas malas autoridadés
que no tuvieron ninguna consideración de las
inclemencias naturales (como en la sequía de 1804)
que condujeron a la población indígena a la
desesperación y a la miseria exigiendo el pago puntal
del tributo. (27). En este clima de descontento e
intranquilidad los ataques iban hacia los malos
funcionarios que no seguían las "órdenes del Rey del
España"; por lo tanto, las sublevaciones se inclinaron
hacia aspectos reivindicativos.
En las proclamas y declaraciones de los indígenas en la
siguiente fase 1816 - 1824 trasmitidas por el tambor
Vargas, es evidente el repudio a los realistas, al Rey de
España y las alusiones a la libertad de la patria,
considerada como "el lugar donde existimos".
29
¿Fue la insurrección indígena una continuación de los
objetivos inconclusos de la rebelión indígena de 1781-
1782 o una respuesta al aumento de la presión fiscal a
partir de la Ordenanza de Intendentes?
La presión fiscal que surge a raíz de las Reformas
Borbónicas, especificadas en la Ordenanza de
Intendentes, particularmente la referida al tema del
tributo indígena, incidió en la economía de las familias
indígenas en la medida en que tenía que ver no solo con
la contribución personal, sino que también intervenía en
el control de la tierra y del propio gobierno de las
comunidades.
La Reforma en la recaudación establecía la recolección
del tributo en manos de personas ajenas a la comunidad
indígena, a las que llamaron también caciques, pero que
eran en algunos casos criollos, españoles o mestizos,
desplazando de ese modo a los caciques naturales de los
pueblos indígenas creando un malestar que en muchos
casos se tradujo en una insurrección como fue el caso de
la sublevación de Titichoca en 1809-1810. Por otra parte
las objetivos que no se cumplieron en la insurrección
indígena de la época de Tupac Amaru fueron retomados
en los programas de los movimientos sociales indígenas
de la guerra de la independencia, como fue el caso de la
propuesta presentada por los líderes del movimiento de
Titichoca de 1810 y de Cáceres en 1811.
¿La alianza interétnica existió realmente o fueron
acuerdos coyunturales que no desembocaron en un
proyecto unitario nacional?
Aún no es posible responder a esta interrogante, según
Larson, la configuración particular de asentamientos
étnicos era específica de la región y de la dinámica
social y las consecuencias de la lucha entre los andinos
y los europeos variaban. Aun no existen trabajos
específicos sobre el conjunto de las etnias en
Cochabamba.
Es necesario un trabajo minucioso que determine el
mosaico de las etnias a inicios del siglo XIX. Lo que se
percibe a través de las fuentes es la participación
masiva de indígenas de las áreas de habla quechua,
aymara y también guaraní en las luchas contra los
españoles.
Sin embargo, aunque no es posible determinar si la
ausencia de alianzas interétnicas impidieron la
formación de un Estado Nacional, algunos
historiadores como José Luis Roca (28) pretenden ver en
la Republiqueta de Ayopaya, donde participaron
indígenas quechuas y aymaras (hoy una de las
provincias de Cochabamba) la conformación de un
protoestado nacional que sería el germen de la
República Boliviana.

Notas
(1)
José Luís Roca, Ni con Lima ni con Buenos Aires. Pág. 206
(2)
(31)
(3)
Nota de Belgrano sobre Cochabamba
(4)
Nota Gaceta de Buenos Aires
(5)
Nota de Viedma sobre población
(6)
Brooke Larson, Colonialismo y transformación Agraria en Bolivia, Pág. 214
(7)
Nuria Sala. Y se armó el Tole Tole, analiza que Florescano puso en evidencia, para el caso mexicano, la importancia de las
crisis de subsistencias y su influencia en los ciclos de revueltas durante la época colonial, ligadas a los ciclos económicos
sensibles a las sequías, malas cosechas, hambrunas y pestes, concluyendo Florescano que las guerras de independencia estallaron
al final de una fase de precios altos a la que se sumo el efecto de diversas crísis agrícolas. Sin embargo Tandeter, Watchtel en
coincidencia con Glave y M. Remy han demostrado que la rebelión tupamarista se sitúa al final de una coyuntura de precios bajos.
(8)
Larson Ob. Cit. Pág. 344
(9)
Larson Ob. Cit. Pág. 130
)
Larson Ob. Cit. Pág. 209
(11)
Larson Ob. Cit. Pag. 210,211
(12)
En la década de los años 90 del siglo XVIII afirma Brooke Larson la producción de tejidos de Cochabamba se vio favorecida
por la coyuntura internacional. En 1796 Inglaterra había declarado la guerra a España enviando su armada al río de La Plata,
cerrando el puerto de Buenos Aires. Por este motivo se detuvo la importación de tejidos provenientes de España (Barcelona) de
calidad superior a la de Cochabamba y Arequipa, dando lugar a que como observara Tadeo Haenke la demanda de textiles en todo
el virreinato superara la oferta. En esas circunstancias aumentó el precio del Tocuyo en Cochabamba. La exportación de tejidos de
Cochabamba llego incluso a Buenos Aires. Larson, sin embargo indica también que las circunstancias internacionales implicaron
la crisis de la industria textil con la Paz de Amiens en 1802 y con la invasión de Buenos Aires por los ingleses en 1806, también
esta misma coyuntura internacional permitió nuevamente el ingreso de textiles europeos. Larson Ob. Cit. Pag 312,313
(13)
Larson Ob. Cit. Pag. 329
(14)
Este regimiento tendrá una fuerza de 1200 plazas distribuidas en doce compañías de 100 hombres. La referida Junta nombra a
Rivero como Coronel de ese regimiento y este propondrá a la Junta de Buenos Aires todos los demás oficiales excepto del
Sargento Mayor (26)
(15)
(28)
(16)
(29)
(17)
Aunque las fuentes no detallan quienes organizaron esta milicia, se puede deducir que lo hicieron los caudillos de estas
regiones como Esteban Arze, Melchor de la Villa y Guzmán (29)

30
(18)
Estos datos transcritos exactamente como están en el documento, no son claros respecto a la composición de la infantería y
caballería, no se sabe si son mestizos españoles o indios. En lo que sí es contundente es en el dato de la participación de los
indios. Por otra parte Atlrma Maria Luisa Soux en su trabajo “La participación indígena en el proceso de la independencia: la
sublevación de 9890-1811”, que luego de la derrota del ejército porteño en Guaqui, surgen dos versiones contrapuestas acerca de
la actuación de los indígenas. Algunos historiadores sostienen que los abusos cometidos por los miembros del ejercito auxiliar
provocaron la reacción del "pueblo" sin aclarar si se trata de los vecinos de los pueblos o de los indígenas de los ayllus, que los
persiguieron hasta mas allá de Potosí, otros autores hablan del apoyo de algunos grupos indígenas a la retirada porteña. Pág. 7
(19)
Esta sublevación ha sido ampliamente estudiada por Danilo Arze en “Partitipación Popular en la independencia boliviana”,
también analizada por José Luis Roca y Maria Luisa Soux en las obras citadas anteriormente.
(20)
María Luisa Soux Ob. Cit.
(2l)
José Luís Roca, Ob. Cit. Pág. 241
(22)
Francisco Xavier de Mendizabal, “La Guerra de la América del Sur”. Este autor tenía el cargo de Director Subinspector del
Real Cuerpo de Ingenieros, y participaba en las campañas del ejercito real. Gracias a esta intervención tenemos planos de las
batallas mas importantes ocurridas en territorio del Alto Perú.
(23)
De acuerdo a la interpretación de José Luis Roca, la denominación de “republiquetas” que probablemente se deba a Mitre, ha
sido adoptada para significar la existencia de territorios controlados por caudillos o montoneros que lograron imponer allí su
autoridad y su ley a despecho de la dictada por las cabeceras virreinales enfrentadas en una cruenta guerra. Pág. 333
(24)
Mendizabal Ob. Cit. Pag. 91
(25)
Mencionaremos a continuación:
Comandantes:
- El General Juan Ramírez.
- Pezuela. Llegó al Alto Perú cuando Goyeneche se retiró al Perú en 1813. Fue nombrado Virrey en abril de 1816, dejó el
mando a Juan Ramírez quien tomó luego el mando general del ejército por segunda vez en febrero de 1820.
- General Miguel Tacón.
- Mariscal de campo Estanislao Sánchez Salvador. Llega de la península con 2000 hombres con destino al Alto Perú.
- General Mariscal de Campo José La Serna vino desde España a hacerse cargo del ejército del Alto Perú, llega a Potosí el 3
de novierrrbre de 1816
- Aguilera.
- Coronel Santos de la Hera.
- Coronel Gerónimo Valdez. Comandante de la División intermedia.
- General Mariano Ricafort. Enero 1818 refuerza la columna volante en Cochabamba.
- Carlos Medinaceli.
- Brigadier Canterac (1919 ) con Olañeta hacia Tupiza, General Interino del ejercito del Rey en 1919.
- Comandante Manuel Ramírez, quien apresó a Guzmán Quitón en Totora el 18 de agosto de 1819.
- Espartero, al mando del Batallón del Centro
Batallones:
- Batallón Voluntarios de Castro
- Escuadrón San Carlos, 17 de junio de 1812
- Escuadrón Blandengues, 2 de julio de 1816
- Batallón Granaderos de Reserva, dirige Gral. Miguel Tacon (18 de julio de 1816, persiguiendo a Padilla)
- Columna de Cazadores de Extremadura, formada en el Cuzco por el presidente Ricafort, llegan a Potosí el 15 de agosto
de 1816 para reforzar expedición contra Padilla.
- Escuadrón Dragones de la Unión. Llegaron a Potosí el 9 de septiembre desde Lima.
- Batallón Gerona en Oruro, el 10 de octubre de 1816.
- Escuadrón de Húsares, 13 de octubre de 1816 contra los indios.
- Partida del Coronel Santos de la Hera.
- Divisiones de Ricafort
- Batallón de Húsares de Fernando VII
- Batallón de la Reina, comandado por Ramírez (Alquile)
- 4to. Escuadrón de Dragones Americanos
- Batallón del Centro
- Primer Batallón de la Unión Peruana.
(26)
Se denominaba así a aquellos que fueron recompensados por el Rey con medallas por su contribución a la represión del
movimiento indígena en 1781-1782 que en el caso de Cochabamba también fue masivo, proclamándose los rebeldes "soldados de
Tupac Amaru"
(27)
Aún, autoridades coloniales como Viedma, Gobernador Intendente de Cochabamba escribía al consulado de Buenos Aires en
1805 “Hemos tenido una seria escasez de agua durante los últimos cinco años, especialmente el año pasado. Los indios y
mestizos tienen que pedir limosna para vivir... la agricultura aún no ha rendido sus frutos... el comercio de tocuyos ha decaído y
las obras públicas han cesado... todo es lamentable, la gente anda vagando en masa pidiendo limosna en los pueblos y en el
campo. Comen raíces de hierbas marchitas para sobrevivir... son cadáveres ambulantes y muchos se desploman muertos de
hambre”. AHMC LEG. 1099 (1804) citado por Larson Ob. Cit. Pág. 347
(28)
Según este autor este "estado revolucionario deAyopaya" poseía los elementos básicos de un estado moderno: territorio (una
superficie de 1400 kilómetros cuadrados), población, gobierno y reconocimiento internacional. Su capital era ambulante. Sus
rentas provenían de contribuciones voluntarias o forzosas de los hacendados, curas o funcionarios. A los indios se les había
eximido del tributo, alcabala y contribuían con víveres para los comhatientes. ob. Cit. Pag. 242 – 253.

31
 ¿EN POTOSÍ SE CONSOLIDARON LAS REPUBLIQUETAS?
Ramiro Ordoñez Flor
Para Numa Romero del Carpio:"En las gélidas y altas tierras del Potosí, el león ibérico sucumbirá en la agonía de
sus últimos minutos..."
Güemes, valiente general de las tropas patriotas del
acontecer pre independista de las tierras del Alto Perú,
afirmaba el fracaso de los ejércitos auxiliares argentinos
en procura de tomar las vías reales, diríamos que fue un
solemne admirador de La Madrid.
Mientras en 1576, numerosos indios de la tribu Tajami,
en la isla de Cocos, hoy Nicaragua, se rebelaron ante la
imposición de la corona española por la seguidilla de
rebajos forzados, todos ellos fueron muertos previo un
castigo inmisericorde mediante latigazos.
Los indios de la tribu Tajami, según Romero del Carpio,
serían los primeros caudillos de las futuras republiquetas
que estarían inminentemente en el plano de su
organización. Años más tarde Chaqui Katari estaría
también madurando la idea de la liberación del pueblo y
civilización andinas, trasando para. ello esquemas
estratégicos para romper de manera congruente al
sistema cosmopolita de la corona.
Pero nuevamente, para Romero del Carpio, el
pensamiento libertario en América debería ser una causa
común de todos los pueblos sojuzgados por el imperio de
la corona, partiendo desde las Indias y llegado hasta
Cabo de los Hornos el ideal debería ser único.
Claro está que para obtener esta estrategia era necesario
emplear un instrumento vanguardista de liberación
ideológica y de liberación existencial y según Guemes,
las republiquetas eran el mejor camino para este
objetivo. Guemes diseño su plan estratégico y según él,
el triunfo consistiría en convulsionar y originar un
levantamiento de todo el Alto Perú, la clave de su plan
estaba en las tierras occidentales (Chuquisaca, Potosí y
La Paz), cruzó toda la parte septentrional de la América
y llegando al Alto Perú, desplegó un ejército privilegiado
en la parte de la caballería, asimilando la dureza del
recorrido y el perplejo camino montañoso, en este
recorrido se identificaron lugares de remonta.
Alfredo Tapia Vargas dice con sobradísima razón: "La
batalla de Tumusla selló la emancipación de América,
por consiguiente la Patria nace en la tierra de los
Chichas". Si el comandante Guemes pretendía seguir el
camino de Juan José Castelli, de José Rondeau, dirigidos
por Manuel Belgrano, lógico que se encontraría con las
temibles tropas de Olañeta y con las guarniciones de las
ciudades intermedias próximas a los Chichas. Las
brigadas de caballería pudieron soportar duros combates
con las tropas de Ramírez y Orosco. “Os ruego seguir mi
trayectoria en fiel cumplimiento al sentimiento de
libertad y emancipación”, decía Guemes en una carta
enviada a Francisco Pérez de Uriondo, caudillo que
controlaba las republiquetas encomendadas en Tarija y
sus alrededores, de donde recorre por los territorios de
Chuquisaca, Cochabamba y La Paz para ingresar a
Puno el 31 de agosto de 1820.
Luis Paz expresa: "Ha mediados de septiembre de
1820 el general Olañeta se estaciona en Tupiza al
mando de los batallones de la unión guerrilleros y un
pelotón de caballos de Chichas, de Tarija la caballería
e infantería que pudiese. Los batallones cuzqueños de
que antes se componían el primero y segundo
regimiento, fueron repartidos en regimientos a las
capitales de provincia y de otros puntos a las órdenes
del respectivo gobernador"
Olañeta fue cauto e inteligente al prever la derrota
sufrida por Goyeneche el 2 de enero de 1812.
En ese entonces, la Junta Tuitiva de Buenos Aires,
mandó al Alto Perú el primer ejército auxiliar al mando
de Juan José Castelli, Juan Balcarce y Francisco Díaz
Velez, luego de haber sojuzgado a las tropas realistas
fuera de Cotagaita, se engendró una dura batalla en la
quebrada de Suipacha y luego de seis horas de combate
el presidente Nieto y Córdoba fueron redimidos a la
rendición y hechos prisioneros en Atacama,
consolidada esta victoria, el Alto Perú ya ponía en
duda su pertenencia a la jurisdicción de Buenos Aires.
La victoria de la batalla de Suipacha enarboló los
ánimos en los patriotas potosinos y a la cabeza de
Pedro Costas se sublevaron exhibieron preso al
gobemador Francisco de Paula Sáenz, consagrándose
la gesta del 10 de Noviembre con lo que se sellaría la
liberación independentista del Alto Perú.
Y como reza el encabezamiento del Acta de la
Independencia: “Desde las columnas de Hércules
hasta los imperios de Moctezuma y de Atahuallpa es
por muchas centurias que se ha despedazado el cuerpo
de América por el furioso león de Iberia”.
Es pues notable, el mundo conoce que el Alto Perú ha
sido en el continente americano, el ara donde se vertió
la primera sangre de los libres y la tierra donde existe
la tumba del último de los tiranos.
Julio Ortíz Linares, complementa, “las gestas heroicas
de los Chichas y de Potosí consolidaron la libertad del
32
Alto Perú y consiguientemente de América, por lo tanto
Potosí se convierte en la cuna de la libertad americana”.
Finalmente, René Arrueta en su libro Mitopoyética
Andina dice: "Fue prospectiva la faena de los capacuna
ORURO EN LA GESTA LIBERTARIA: 1739- 1781- 1810
Ing. Javier Cárdenas Medina
Unión Nacional de Poetas y Escritores de Oruro
Sociedad de Historia y Geografía de Oruro
Conmemorar el Bicentenario del principio de la gesta
libertaria de 1809, en los antiguos territorios de la
Audiencia de Charcas, es apenas una aproximación a la
reconstrucción de los hechos históricos, a recordar las
ideas luminosas de aquellos gestores que conmovieron
los ámbitos de la América hasta lograr abatir el poder de
la otrora orgullosa monarquía española.
Es necesario precisar que la abundante historiografía
nacional, ha centralizado su atención en los sucesos del
25 de Mayo en Chuquisaca y del 16 de Julio de 1809 en
La Paz, quienes disputan ser los primeros en el glorioso
camino hacia la libertad y la independencia.
La Villa de San Felipe de Austria de Oruro, fundada el 1
de Noviembre de 1606 por el Oidor de la Audiencia de
Charcas Licenciado Manuel de Castro Castillo y Padilla,
a petición de sus pobladores, fue después de la Villa
Imperial de Potosí el segundo productor de plata en todo
el Virreinato del Perú. Estaba situado geográficamenté
en un lugar estratégico, entre La Paz, Cochabamba y
Potosí, motivo por el cual atrajo a mineros, artesanos y
comerciantes de lejanas villas y ciudades, los cuales
intercambiaban tanto intereses comerciales como
pensamientos.
Es entonces que en el año de 1739, irrumpe la fuerza de
las ideas en la Real Villa minera. Se encuentra un
manifiesto revolucionario donde se “proponían razones
para forzar los ánimos que sacudan el yugo de sus
cervices”, además "pedía un esfuerzo a criollos, mestizos
y naturales para que se procure la amada libertad".
La historiadora Scarlett O'Phelan Godoy lo considera el
Primer Programa Político de América y el prestigioso
escritor e historiador orureño Ramiro Condarco Morales
como documento precursor a la Gran Rebelión de Túpac
Amaru de 1780. Se cumplen 270 años de su redacción y
por no haber sido parte de un mayor conocimiento en
espacios sociales e históricos, es casi desconocido su
importante aporte en la etapa pre-emancipatoria de la
Historia de Bolivia.
Acertadamente Marcos Beltrán Avila, nos señala que
cuarenta años después esta tesis separatista se la revivió
y la Villa de Oruro se arrimó al gran pensamiento con
como lo fue de los conquistadores y colonizadores
hispanos en atención a los sustratos condicionantes en
la evolución de las ideas emancipatorias nucleadas en
la libertad".
proceder arrebatado, valeroso y resuelto. Estos nobles
anhelos y angustias son recogidos el 10 de febrero de
1781. Las disputas por el poder local entre criollos y
peninsulares sumado a los levantamientos indígenas de
Chayanta y Tinta, provocan una rebelión popular en la
que intervienen criollos, mestizos y naturales tanto de
las minas como de la ranchería. El descontento
incubado por tanto tiempo se desborda y arrasa
incontenible todo aquello que representa la tiranía
chapetona representada por el corregidor Don Ramón
Urrutia y las Casas, quien huye atemorizado por su
seguridad a la Villa de Cochabamba.
El mestizo Sebastián Pagador Miranda y los hermanos
criollos Jacinto y Juan de Dios Rodríguez de Herrera,
según los historiadores orureños Dr. Adolfo Mier y
León y Marcos Beltrán Ávila, son los protagonistas de
este importante suceso, que representa los altos ideales
de patriotas que manifestaban cada vez con mayor
convicción su deseo de una América gobernada por los
nacidos en estas tierras.
El contexto general del año de 1810 es de franco
descontento y velada conspiración. El 25 de Mayo en
Buenos Aires, es depuesto el Virrey Cisneros,
asumiendo el mando una Junta, que decide organizar
una expedición militar a las provincias del interior para
velar por la libre elección de sus representantes y
concurran al Congreso General.
Ante esta situación, la revolución recibe el apoyo de la
mayoría de los habitantes del Virreinato, ocurriendo lo
contrario con las autoridades, ya que a la cabeza del
Presidente de la Audiencia deciden sujetarse a la
autoridad del Virrey del Perú Fernandó de Abascal.
Mientras tanto en la Villa de Oruro, existía temor y
preocupación por la insurrección del cacique de Toledo
Manuel Victoriano Titichoca. El cabildo de la villa de
Oruro, decide pedir ayuda al gobernador de
Cochabamba, quien envía 300 hombres al mando de
Francisco de Rivero, Esteban Arze y Melchor Guzmán,
pero cuando arriban a la villa minera, Titichoca y sus
cómplices ya han escapado hacia La Plata. Es en esas
circunstancias en que el Presidente Nieto pide al
Cabildo se le envíen refuerzos a Potosí. La tropa
33
muestra su descontento desobedeciendo y escapándose a
Cochabamba, donde juntamente a Francisco de Rivero y
Arze deponen al Gobernador. Anoticiados los orureños
de estos sucesos, deciden apoyar firmemente a la
revolución cochabambina, ya que sus deseos de libertad
siempre se mantuvieron latentes.
El día 6 de Octubre se realiza la reunión del Cabildo
orureño, a presión de los vecinos quienes les exigían una
definición de apoyo a la situación revolucionaria, aunado
a la actitud decidida del subdelegado Tomás Barrón,
logran convencer a los cabildantes quienes reconocen el
nuevo Estado.
Solamente el Contador de las Cajas Reales José María
Sánchez Chávez se opuso y pretendió huir con los
caudales, pero es apresado en actitud valerosa por los
orureños, impidiendo de esta manera que importantes
recursos económicos llegasen a poder de los realistas.
De esa manera el 6 de Octubre de 1810, contribuyó a la
corriente libertaria. Las fuerzas revolucionarias de
MANIFIESTO DE AGRAVIOS
Manifiesto en el que se hacen patentes las razones que
asisten a los criollos ilustres de estos reinos del Perú, así
de sangre española como a los pobres indios y
naturales; que siendo legítimos señores de la tierra unos
y otros nos vemos oprimidos de la tiranía, viviendo con
sobresalto y tratados poco menos que como esclavos,
por lo cual y por ver si se puede salir de tamaño
cautiverio, se proponen las razones siguientes para
forzar los ánimos y que sacudan el yugo de sus cervices,
siendo los puntos los que siguen:
1.- Sabido es que como el Pontífice Alejandro VI dio
permiso a los reyes de Castilla para que sembrasen la
semilla del Santo Evangelio en estos Reinos,
convirtiendo al enemigo de la Santa Madre Iglesia la
infidelidad. Y pasados los españoles a él, se convirtieron
por su codicia a la tiranía, no solo las vidas sino todos
sus haberes y tierra con cuanto estas fructifican.
2.-No contentos dichos españoles con lo arriba dicho.
Tienen tan oprimidos a los pobres naturales que fuera de
pagar tan crecidos tributos anualmente los precisan a
que personalmente acudan a mitas en los minerales de
Potosí y Huancavelica todos los años sobre diez mil
indios a cada uno de estos minerales que resulta que
estos miserables no gozan de la vida, de sus mujeres, de
sus haciendas, ni ganados porque violentados se ven
precisamente a dejarlo todo, y muriendo los más en tan
rígidos destemples quedan los pobres hijos huérfanos,
las miserables mujeres viudas, sus ganados perdidos, las
casas desamparadas y los pueblos destruidos.
3.-A que se agrega que pasando a estas nuestras tierras
los Guampos sin más que sus cuerpos, nos usurpan de
Cochabamba y el primer Ejército Auxiliar Argentino,
vieron facilitada su entrada a la Villa de Oruro, donde
conjuntamente a los vecinos se conformaron batallones
que pudieron formar un apreciable ejército, quienes no
dudaron en sacrificar sus vidas en la primera victoria
altoperuana de Aroma, en una de las más brillantes
páginas de la historia de la emancipación. Se consiguió
neutralizar al ejército de Goyeneche y Ramírez,
además que pudo permitir que el Cabildo de La Paz,
también proclamara su reconocimiento a la Junta
Gubernativa de la capital.
La Villa de Oruro, siempre mantuvo su vocación
revolucionaria, pese a la crisis minera y a la desolación
y muerte causada por la guerra independentista, este
heroico itinerario desde un revolucionario Manifiesto
de Agravios de 1739, la Rebelión del 10 de febrero de
1781, hasta llegar al decisivo 6 de octubre de 1810 y su
corolario en Aroma, nos permiten ubicar con mucho
orgullo a Oruro en el podio de aquellos pueblos que
ofrecieron lo mejor de sus hijos para alcanzar la
preciada libertad.
tal modo que nos chupan la sangre, dejándonos tan
desustanciados que sólo nos queda la boca para
quejarnos siendo entre ellos más honrrado el que más
roba y más tiranías ejecuta y como el recurso se ve tan
lejos y las Audiencias Superiores que debían amparar
al desvalido, no sólo no lo hacen sino que antes
favorecen la sin razón por sus intereses, gime y llora el
pobre sin recurso ni remedio alguno.
4.-Y para verificar todo lo dicho véase cuantos
arbitrios se dan cada día nuevamente para sacar
dinero ya queriendo empadronar a los criollos y
mestizos para que paguen tributo como se vio en
Cochabamba pues porque los criollos se opusieron,
tratándolos con vilipendio y desprecio. Como se vio en
el Donativo que se acaba de exigir, el que se quedará
entablado perpetuamente por tributo, si los señores
criollos no lo reparan con tiempo, siendo el que se
ofrece más a propósito que se puede discurrir; siendo
sus razones las que se siguen, que el autor pide se lean
con algún cuidado por los señores criollos y por
nuestros Caciques y hermanos, para que se esfuercen
en procurar por los medios posibles la amada libertad
que así lo esperamos; siendo la primera:
1.- Hallándose en la presente y entre nosotros uno de
la Real Sangre de nuestros Incas del Gran Cuzco en
quinto grado de Parentesco y con deseos de restaurar
lo propio y volver a establecer esta monarquía. Se
suplica a los criollos y a los caciques y a todos los
naturales le den la mano para esta tan heroica acción
de restaurar lo propio y libertar la patria purgándola
de la tiranía de los Guampos que nos consumen y cada
día va a más nuestra ruina.
34
2.-Promete a los criollos españoles emplearlos en las
coveniencias del Reino según se mostrasen fieles y a los
caciques honrarlos como es de razón por los señores de
la tierra adelantándolos en conveniencias, librando a los
naturalés de tributos y mitas para que gocen en quietud
lo que Dios les dio y que se alcen contra los que tienen
recibido de repartimiento de los corregidores cuyo
nombre tirano se procurará borrar de nuestra república.
3.- Se ofrece en la presente para internar esta empresa
el motivo de hallarse el Rey de España en guerra con
Portugal e Inglaterra por lo que mira a la Europa, y en
este reino todos los navíos están embarazados en los
empleos de la armada de Portobello y por eso no hay
gente ni armas en Lima, siendo esta ocasión la más a
propósito. Y así señores criollos, hermanos y queridos
caciques, mis amados naturales, manos a la obra que de
nuestra parte tenemos la justicia y el favor de Dios
nuestro Señor que nos ha de amparar en tan justa
demanda, protestando a todos y cada uno de por sí que
PRESENCIA HISTÓRICA DE TARIJA
Acad. Dr. Edmundo Torrejón Jurado
Existe la doctrina que ilustra una pléyade de grandes
instructores espirituales.
Tales faros, tendrían la misión de instruir y guiar a los
pueblos. De orientar sus sinos. Y en la medida que cada
una de las naciones asimilen sus pautas, edificarán
devenires y destinos más diáfanos y elevados.
Hay un linaje de reflexiones y trances, engendradores de
paz, gozo y realización. Uno de ellos primordial,
sublime, es el de la amistad.
El valle tarijeño, atesora ese don superlativamente.
Categóricamente -en virtud a tal don preeminente- en
torno a cualquier escenario que signifique
enfrentamiento, Tarija lo resolverá con la solvencia del
diálogo y la convención inteligentes. El desterrado que al
volver a la patria se arrodilla y besa su suelo, cumple una
acción religiosa de lo que é1 mismo cree: Besa los restos
purificados de sus antepasados. El conocimiento y la
comprensión de la identidad de un pueblo, deberán,
necesariamente, que buscarse inicialmente en las
sacrosantas fuentes de sus raíces históricas.
Se debe al sabio de Jussieu -1741- el develamiento de la
riqueza paleontológica tarijeña. Las visitas científicas de
D’Orbgny, Weddell, Barón de Nordeskiold, von Rosen,
Riggs y otros ilustrados en el tema, son harto conocidas.
Restos fósiles -sobre todo del valle central del
departamento- enriquecen los museos del mundo. El aura
del albor chapaco se remonta a milenios, la era
precerámica testificó sus primeros pasos: los restos
nunca es ni será mi intención oponerme a la santísima
ley de Nuestro Señor Jesucristo ni apartarme ni
permitir se aparte ninguno del gremio de la Santa
Iglesia, antes si procurar cuanto fuera de mi parte el
aumento de ella, no permitiendo se profanen los
templos de Dios, ni las casas sagradas antes si venerar
como ellas merecen y los cristianos tenemos de
obligación, siendo mi única intención restablecer el
Gran Imperio y Monarquía de nuestros Reyes
Antiguos, reservando para la vista de cada uno de los
nuestros otras muchas razones que no se pueden fiar
de la pluma, previniendo a nuestros hermanos que
serán todos bien tratados y pagados anticipadamente
que yo quedaré con la gloria de haberlos librado a
todos de tanta tiranía, no se firma este papel por
excusar riesgos, podrán nuestros criollos darle crédito
y creer a quién lo lleva, que es de los nuestros.
Dios lo guarde y les de el esfuerzo que deseo en todos
las aciertos. (Archivo General de Indias).
humanos del "Homo Sapiens de San Luis" de 7.850
años y el "Hombre de Ñuapúa" de 5.700 años, así lo
testifican. Los dólmenes de Quenahuaico y San
Francisco, en la provincia Arce, constituyen un arcano.
Argumentos de un pasado colmado de testimonios de
éxtasis cultural.
Pictografías de esos enigmáticos tiempos, en piedras y
grutas situadas en El Ancón, El Saire, Alisos, Erquis y
otros territorios, nos sorprenden al mostrar símbolos
figurativos de la luna, el sol, seres humanos, animales,
cruces gamadas y otros emblemas esotéricos. Antes de
las invasiones incaica primero y española después -de
acuerdo a fuentes documentales citadas por Barragán-,
los pobladores de Tarija se encontraban constituyendo
un mosaico conformado por Tomatas, Erquis y
Coimatas la noreste. En Tajsara los Inquinas. A1
sureste los chiriguanaes -dominantes, agresivos- y al
sur los juríes y churumatas. Estos últimos de una gran
importancia histórico-cultural; los restos de su
inusitada manufactura cerámica. Sus canales, acequias
y sistemas de riego matemáticos; los esforzados
caminos y puentes preincaicos por ellos pergeñados y
erigidos -que extendiéndose hasta más allá de los
límites departamentales- nos ufanan con respeto.
El cronista Osorio, hacia fines del 1500, aludía así al
idioma de nuestra tradición Churumata: "He
descubierto entre estas naciones del Tarija, una lengua
que compite con la latina en la elocuencia, muy
copiosa -para nombrar al Padre Dios tiene cuatro
vocablos- y de muy fácil pronunciación". Aseverando
al final de tan importante comentario: "Me ha
35
impresionado que gente tan noble se halle entre gente
tan bárbara".
Todo ello hace presumir que los primitivos habitantes del
valle central de Tarija, no eran precisamente indios de
pluma, arco y flecha sino una nación bien definida con
una organización social, política y económica muy
adelantada. Sendos genocidios incaico-españoles, -en
épocas áciagas sucesivas-, darían el postrer veredicto
histórico: de lanza, espada, arcabuz y cruz, ¡tan
contradictorios!. Pero, pese a la pseudo-filosofía de la
barbarie invasora, cuando los castellanos empezaron a
ponerse en contacto con nuestros antepasados
autóctonos, no tardaron en crearse los primeros hogares
hispano-indígenas. Ningún prejuicio se oponía a estas
uniones. La religión cristiana enseñaba que todos los
seres tienen alma y son iguales ante Dios.
Y luego del cataclismo, del mezclar de las sangres
genuinas con la epopeya cervantina, germina ese
tradicional patio andaluz, con matices chapacos,
enmarcando la magnificencia del noble castellano
arcaico engalanado con voces americanas. Emblema
feliz de nuestra poética identidad.
Y es que Tarija misma es una metáfora.
Desde una atalaya departamental, la epopeya guaraní -
con su profundo mensaje de libertad y de dignidad- es
digna de considerar y asimilar. Cada tentamí o
tentaguasu (promovido por los ipaje -sabios, profetas,
médicos- ), coexistía en gran libertad frente al resto de
las comunidades originarias. Los guaraníes siempre
aventuraron por ser libres, sin dueño alguno o ijambae.
Se sentían orgullosos de su categoría liberal y se
consideraban superiores frente a las otras naciones
autóctonas y no autóctonas. Su estructura productiva,
sabiamente organizada, le permitía colectar dos cosechas
de grano al año. En Guacaya -como en otros poblados
chiriguanos- había acopio de comida suficiente como
para vivir dos años. Esto de manera continua.
Su lógica de independencia marcaba: Deberían ser los
advenedizos íberos quienes pagaran los tributos y
diezmos por estar en sus tierras. Ellos habían nacido
autónomos y no debían someterse a ninguna
"encomienda" que los haga depender de un patrono. No
debían ingresar a ninguna "reducción" porque ello
significaba el perder su libre albedrío.
En la zona geográfica comprendida entre el río Grande y
los ríos Bermejo y Pilcomayo, no permitieron -por
muchos años- que se fundara ningún asentamiento
poblacional y colonial hispánico. Entre las quebradas de
Cuevo y el río Pilcomayo, estaban los grupos étnicos
considerados los más emancipados y soberanos: El Ingre,
Guacaya, Macharetí, Cuevo, Chiquiacá.
Su iniciación: "La amistad no significa sometimiento"
¿Deberán ser los indómitos Guarikaja, Guiracota,
Kumbay (que ofreciera a Belgrano 2.000 bizarros
beligerantes), Aruma, Mangú, adalides fidedignos, de
nuestra inspiración de autonomía -conjuntamente con
los héroes del valle central- en función de una visión
ecuménica de integración real departamental?
El documento de "compañía" firmado por Pedro de
Candia y Peranzúres de Camporredondo el 25 de junio
de 1539 en Paria -el primer documento oficial que
menciona a Tarija- señala literalmente:... "por cuanto
vamos en nombre de su majestad y del señor marques
Francisco Pizarro en su real. nombre a hacer un
pueblo en el valle de Tarifa... ". Tal fundación se
efectuó los primeros días de septiembre de 1539 en un
lugar cercano al actual santuario de Chaguaya.
Constituyéndose Tarifa en el segundo pueblo instituido
por España en tierras del Alto Perú. Mucho después, a
instancias del Virrey Toledo y a la cabeza de Don Luis
de Fuentes, vinieron colonos españoles en misión de
conformar una "Villa Fortaleza" para contrarrestar el
empuje guaraní. Fundando la Villa de San Bernardo de
la Frontera un 4 de julio de 1574. En las actas
capitulares de esta Villa que menciona el padre
Comajuncosa se indica que los pueblos chiriguanos
tenían en ocasiones sus avanzadas a 3 leguas del actual
emplazamiento de la ciudad de Tarifa.
La gesta colonial española en ésta parte de América,
tiene en esta Villa de San Bernardo de la Frontera un
manantial incontenible:
- La conquista de Chile, pues una buena parte de los
actores de la gesta tarijeña, lo fueron de la chilena,
como sostiene Barragán Vargas citado por Pareja:
“una importante contribución, no sólo en cantidad
de hombres, bastimentos, armas caballos y
animales, sino, principalmente, en la calidad de
personas que participaron.”
- La conquista del norte argentino: a partir del
momento en que fracasa la búsqueda de la vía al mar
del norte por Tarifa, comienza la epopeya de las
expediciones que debían explorar y conquistar los
territorios que quedaban entre Chile y el Río de La
Plata.
- La segunda y definitiva fundación de Buenos Aires:
Juan de Garay, sobrino de Juan Ortiz de Zárate,
encomendero de la provincia de Tarifa y empresario
minero de enorme caudal, cumple el 11 de junio de
1580 con dicho cometido, consumando al mismo
tiempo el designio del traslado de 8.000 cabeza de
ganado provenientes de los valles de la Villa de San
Bernardo de la Frontera de propiedad de su pariente
mayor -en aquel momento ya fallecido-.
- Surge un interrogante histórico audaz pero valedero:
¿Será Buenos Aires la hija de Tarifa? (Barragán
Vargas)
36
- Pórcel de Padilla (sucesor de Luis de Fuentes),
partiendo de Tarifa, cumpliendo su capitulación, funda
Nueva Granada, Bermejo, y frente a Asunción, Padilla,
llevando los derechos territoriales tarijeños al Este
hasta el Paraguay y al Sur hasta el río Bermejo, límite
con Tucumán.
En 1807, cuando los habitantes de la Villa de San
Bernardo de la Frontera tuvieron conocimiento de la
Real Cédula que desmembraba el Territorio del Partido
de Tarifa, en uso de las facultades que le conferían las
Leyes de Indias, en los casos de existir vicios de
Obrepción y Subrepción (ocultamiento y falseamiento de
hechos), se reúnen en Cabildo Abierto en contra de esas
disposiciones y organizan democráticamente su propio
gobierno, separándose de la Intendencia de Potosí y de la
administración de Salta. Afirma el historiador Araoz
Campero: "Cuando el grito de rebelión de 1809 en
Chuquisacá y en 1810 en Buenos Aires, ya hacían
algunos años que Tarija era libre e independiente".
Añadiendo: "En realidad, ha permanecido gobernada
sin otra autoridad que la de su Cabildo hasta el 25 de
junio de 1810".
Acontecidos dos hechos coincidentes -el de Charcas de
1809 y Buenos Aires de 1810-, Tarija, enclave
importante, se pronunció por la emancipación total el 25
de junio de 1810, siendo el primer Departamento de
Bolivia en hacerlo.
La primer medida fue la de enviar tropas a unirse al
Ejército Auxiliar Argentino.n su bautizo de fuego, en
Suipacha, un 9 de noviembre de 1810, triunfan. Dice el
parte oficial enviado a Buenos Aires: "No se sabe de
nuestra tropa, contando con las de Tarija, cual la que
mejor se ha portado". El historiador salteño Leguizamón
afirma: "Las milicias de Tarija triunfaron en la batalla
de Suipacha".
La epopeya guerrillera, tiene en los chapacos su
emblema mayor, portaban la gran responsabilidad,
conjuntamente con el héroe Güemes de Salta, de evitar
que las huestes realistas invadieran los territorios del
Plata, al mismo tiempo que el lograr su desgaste e
interrumpir sus avíos: Loor -en este magno mes de abril-
al Marqués Campero, centinela de la frontera de Tarija
con Jujuy y Tupiza; a Manuel y Ramón Rojas que
guarnecían Tarija; a Eustaquio Méndez y Ramón Vedia
vigilantes de San Lorenzo hasta el río San Juan del Oro;
a José María Avilés vigía de Concepción y Bermejo; a
Francisco Guerrero guardián de Santa Victoria; a José
Mendieta celador de Tariquía; a Francisco Subiría
vigilante de Salinas. A1 Comandante Francisco de
Uriondo adalid y coordinador de las contiendas. Hosanna
a las familias de los héroes anónimos tarijeños, que
soportaron la situación bélica que influía penosamente en
el núcleo de su linaje, afligiendo su seguridad, su
educación, su bienestar, su prestigio y su economía.
Así fue que sangre chapaca, nutrió el árbol de la
emancipación, desbordando todo límite; no sólo
edificando su propio libre albedrío a nivel regional y
con su propio esfuerzo, sino, que su desprendimiento
se extendió hasta más allá de sus propias fronteras:
Sipe - Sipe, Tucumán, Tumusla, Suipacha y otras lides
libertarias así lo atestiguan.
Su propia decisión inquebrantable de "pertenecer" a
Bolivia, estuvo surcada de sacrificios cruentos y
excesivos, desde los vejámenes más inhumanos que
sufriera el prócer Don Eustáquio Méndez de manos de
autoridades enviadas por el dictador Rosas, hasta la
ofrenda incondicional de juvenil sangre tarijeña en la
favorables batallas de Iruya y Montenegro,
confirmando así, con hechos denodados, lo que el
espíritu escrito había manifestado en la proclama del
26 de agosto de 1826: "Tarija durante la revolución
libertaria ha permanecido gobernada por si propia,
haciendo esfuerzo extraordinario sin más auxilio que
la firmeza y el valor de sus habitantes".
Le amparaba por lo tanto, todo el derecho de decidir
por sí misma el devenir de su futuro.
Sostiene Luis Pizarro: "El territorio con el cual se
incorporó Tarija a Bolivia era mayor de los trescientos
mil Kilómetros cuadrados, si se tiene en cuenta los
2.155.300, con que se creó Bolivia, Tarija aportó a la
madre patria más del 15 % de su primitivo territorio".
Es la prestancia de Celedonio Ávila que enaltece la
presencia de Tarija en el triunfo de Yanacocha al lado
del Mariscal Santa Cniz -tal vez en la hora más grande
de la Patria- y en la victoria de Ingavi junto a José
Ballivián donde la soberanía y la independencia de
Bolivia quedaron reafirmadas.
Producida la ocupación chilena de Antofagasta en
febrero de 1879, inmediatamente se reúne, en afán de
protesta airada, la totalidad del pueblo tarijeño,
ofrendando, de resultas, su juventud a la Patria,
nuevamente será sangre chapaca la que regará las
playas del Pacífico en defensa de la heredad marítima
boliviana. Tal gesta deberá ser proclama de
consecuencia y recogimiento para todas las
generaciones tarijeñas. Ningna pseudo-realidad deberá
llevarnos a abominar de esa sacrosanta heredad que se
trasunta en un irrenunciable adeudo. Ninguna pseudo-
pragmática realidad deberá insinuarnos siquiera a ser
sacrílegos ante el paradigma de nuestros mayores. El
Alto de la Alianza, será testigo de su entrega
incondicional -al mando del general tarijeño Narciso
Campero- lo mismo que en Canchas Blancas donde "El
Batallón Tarija" a cargo de Lino Morales participó
victoriosamente en el alba del 13 de septiembre de
1879. Tal vez la única gesta favorable a las armas de la
Confederación Perú-Boliviana.
37
Los años 1932 a 1935 transcurrieron para Tarija plenos
de esperanza y desasosiego.
Refiere -con toda autoridad de héroe- el Gral. Ichazo: "El
mayor sacrificio de la Guerra del Chaco, le
correspondió a Tarija, sus hijos tuvieron que
desesperarse en su defensa, de sus casas, de sus
familiares, de sus ganados y sementeras. Por ello es una
verdad absoluta que los tarijeños, en especial los
chaqueños, fiieron los que más y mejor lucharon durante
la contienda". A él como a otros héroes con nombre y
apellido y tantos otros anónimos, les debe la diplomacia
boliviana una explicación ecuánime para la elaboración
de una historia justiciera.
En agosto de 1931 la Cancillería dé nuestro país, nombró
al tarijeiio Federico Ávila y Ávila "Comisionado para la
Defensa Jurídica del Chaco Boliviano", en mérito a su
versación en el manejo de los documentos coloniales
referentes a la historia de esa región. El tuvo que
encargarse de la ardua y delicada tarea de dirigir el
ordenamiento de los documentos referentes a nuestros
derechos soberanos en el Chaco que venían acopiando
otros investigadores tanto en España como en otros
países americanos. Tal dedicación personal, vino a
convertirse en un invalorable servicio a la causa de la
defensa internacional de nuestros derechos nacionales.
Fuerzas colonialistas por todos nosotros conocidas, que
pretendían ahogar todo auténtico nacionalismo,
terminaron por desangrar a dos pueblos y los sucesos
de la contienda Paraguayo-Boliviana terminarían por
ahogar esos derechos... ¡Nunca jamás olvidados!
Muchos actores tarijeños de la defensa de Villamontes
y la contraofensiva del Parapetí -hasta el postrer adiós
de sus vidas- portaron el infinito interrogante, del por
qué los gobernantes y diplomáticos bolivianos de aquel
momento, declararon un "alto al fuego", desde todo
punto de vista inexplicable para el devenir de la
Campaña del Chaco y para el futuro del departamento
de Tarija y de Bolivia toda. Sostiene el Académico
Edgar Ávila Echazú:
"No vamos a reclamar ahora reconocimientos de
quienes tan avaros fueron en dárnoslos. Tal vez
porque, al fin de cuentas, es suficiente motivo de
orgullo para nosotros el saber que nunca regateamos
nuestras vidas cuando se trató de defender y
consolidar la patria a la que elegimos pertenecer".

Un 15 de abril, en Xanadú de San Isidro, iniciamos un poema:

Hombres fueron
aquellos que a la historia
brindaron el buril de sus linderos.

Mujeres que en el alba

de su vientre guardaron.
el mito del adiós
mitigando sus yelmos.

Y lo finalizábamos:

¡Meridiano vital de sus parábolas!

No habrá ocaso ni ausencia

para sus manos pletóricas.

Y sus hijos
y los hijos de sus hijos
¡Habrán de cobijar la noble frente
de sus ponchos relucientes!

GRACIAS

38
 LA COMUNICACIÓN EN LA LITERATURA
Edmundo Maradiegue
Vivimos una época que posee muchos y diversos medios
para transmitir, lo que uno piensa, lo que uno pretende
hacer conocer a los demás... comunicar, para convertir a
la comunicación en un sinónimo de participación...
Considerando, en cierta manera, que la misma es entre
iguales y nadie es más y nadie es menos.
Cuando comunicamos nuestra alegría, es con la intención
de compartir con los demás ese momento de felicidad...
la comunicación se convierte en una alegría compartida...
compartimos los sentimientos, que tiene infinitas formas
de manifestarse... Hasta los silencios, permiten una
comunicación de algo profundo que está en nosotros, que
no necesita... necesariamente, perdón por la repetición,
medíos tangibles para comunicarse.
O cuando, tenemos ideas, pensamientos y los hacemos
conocer, es para compartir la experiencia que uno tiene
sobre un asunto.
La comunicación tiene fundamentos reales, basados en la
verdad, en la justicia... en el amor y la solidaridad, de
esta manera; de ese modo de ser de una auténtica
comunicación, nuestro ser se entusiasma y cuando hay
coincidencias entramos en comunión... una cierta
fraternidad... que llega a profundizarse... distinguiendo la
diversidad para unir... no para separar ni para incluir;
para anular.
En una verdadera comunicación, todos son tratados
como personas, con iguales derechos... respetando lo que
es, el que recibe una comunicación. Se respeta la
personalidad que tiene un ser humano. Una sociedad. Un
pueblo. Una cultura.
En nuestra historia se han cometido muchos y tremendos
errores... Los encuentros con los otros han sido para
excluir al otro o para anexarlo; muchas veces en todo un
sistema de alienación, que está muy cerca de la
enajenación... No ha habido una comunicación de
profundo respeto, si no simplemente, lo que llama Pablo
Freire una simple extensión de otra cultura con
características de dominación.
Son tonterías, fuera de lugar, el que cree que su cultura
es mejor o superior a otra... o yo soy superior al otro...
¿Cuántas veces hemos cometido éste error y que muchas
veces no ha sido un error porque ha habido dolo, mala
intención provocada, ejecutada?. En la realidad, muchos
intereses de toda clase, atentan contra ese respeto que se
pide.
Los medios, atropellan, acosan al ciudadano... a los
niños, con imposiciones de propagandas que no
comunican, sino que manipulan a la sociedad, a los
pueblos, con técnicas muy bien montadas, con
resultados calculados y que lamentablemente
convierten al ser humano, en un ser-consumo,
cosificándolo... La llamada comunicación que cosifica,
no es tal ¡No somos cosas¡ Los medios, hoy, están
multíplícando un nuevo tipo de analfabetismo... El
analfabetismo digital.
En épocas de dictaduras, se maneja la mentira, para
dejar al pueblo sumido en la oscuridad. Se inventan
cuentos, que hacen perder la visión de la realidad...
Estamos en un trastoque del poder... el poder
convertido sólo en el poder por el poder.
La comunicación nunca apaga las luces del saber y del
conocer... no anula la libertad del desarrollo de la
persona, de los pueblos.
El poder, ese maravilloso instrumento para
transformar, para cambiar, crecer y hacer crecer, no es
entendido como medio para servir, sino para ser
servido... No entienden que el poder es servicio... es
comunicación de profundo respeto.
La comunicación en el ser humano, es algo que está en
su propia naturaleza..
Robinsón Crusoe, viviendo, solo en una isla... como
protesta contra la sociedad, no es una realidad absoluta.
Permanentemente, seguía actuando, la comunicación
que recibió antes de estar solo en la isla. Ni las
ermitaños, vivieron aislados del mundo... Para tomar
esa resolución tuvieron que dialogar con su pasado...
resultado de haber vivido con otros en permanente
comunicación.
Constantemente, la persana envía mensajes, tiene la
sensación cierta que no está sola y busca entrar en
contacto con otros... Existen satélites que esperan
algún contacto con el espacio exterior.
El ser humano quiere y necesita comunicarse con el
más allá, no otra cosa es la oración... la religión. Hasta
el mismo Dios se comunica con el ser humano... Si no
habría comunicación; seria un Dios que poco o nada
tendría que ver con el ser humano. La vida misma es
comunicación.
EL PODER DE LA PALABRA.
La palabra juega un papel importante en la
comunicación. No es un medio de sólo extender algo,
sino ante todo de comunicar algo que se entiende.
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Cuando leemos una obra literaria, entramos a conocer un
mundo de ficción; historias de una realidad literaria, que
nos comunican, una maravilla creada.
La comunicación es un diálogo recíproco de ida y vuelta
para seguir avanzando en lo que se comunica.
Los escritores nos hacen conocer una realidad profunda
re-creada, tienen capacidad para imaginar otros mundos
verosímiles o tal vez inverosímiles en cierta manera.
La comunicación mueve a los que dialogan a cambiar.
La palabra produce una fuerza subversiva en la mente, en
las maneras de pensar y en las formas de actuar... cambia
a la persona... cambian los que dialogan, nos ayuda a
descubrirnos.
La palabra tiene poder transformador. Si la palabra no
produce cambio, es una palabra sin importancia... puro
ruido. Una palabra hueca y vacía, una obra sin contenido.
De qué sirve buena voz, si es vacía tu canción... dice el
cantor.
La palabra es importante porque nos hace pensar... La
auténtica es aquella que brota y es una prolongación de
ta experiencia; lleva el pensamiento, el sentimiento de
una realidad profunda vivida.
Dinamiza las competencias de la persona, nos mueve a la
acción, al razonamiento a buscar respuestas adecuadas,
buscando palabras adecuadas; un intercambio de
experiencias y muchas veces sin la presencia de ella a
una unidad de sentimientos. La palabra es la propia
IDEA FUERZA que nos transforma. La palabra vale, no
en sí misma... es un medio no ajeno a una verdad... es la
verdad mísma y el verbo se hizo carne y habitó entre
nosotros, la experiencia misma, el sentimiento mismo
con el ropaje de las palabras adecuadas. Don Jesús Lara,
al referirse a un poeta cochabambino, decía: No es un
poeta es simplemente un versificador.
EL ESCRITOR.
Es una persona que capta su realidad con un gran poder
de observación y que llega a re-crear la realidad... re-crea
la creación... parece ser cómplice con Dios en crear un
mundo real en el campo de la literatura... al fin y al cabo
Dios nos creó a su imagen y semejanza. Sus personajes
son creaciones que tienen libertad, que se van realizando
en forma libre... No es un personaje manipulado el
descubierto, que es identificado con una cierta
personalidad heredada de su propia realidad.
La obra literaria es una forma que tiene el autor, escritor
de comunicarse. Su trabajo es todo un mundo que puede
gustar. Es un esperar angustioso. Sus Cristos-personajes,
en ese mundo literario... nadie los escucha; quieren
comunicar algo... analizar problemas esenciales para
hacer posible la vida humana... talvez la salvación.
La comunicación a través de la literatura es una
realidad. La producción literaria en manos de personas
que aman la libertad y se inclinan por crear un mundo
más habitable de tolerancia, de solidaridad, la
comunicación correcta es más visible... son mensajes
que se dirigen a todo nuestro ser... Seguimos
dialogando con Homero a través de la Ilíada y la
Odisea. Nos habla Ulises y nos plantea una de las
razones del ser humano... La búsqueda de la felicidad
en el mar de la vida... casi siempre tempestuoso. Con
personajes obstáculos que tratan de hundir a la
persona.
Otra escena. Ulises amarrado al mástil de la
embarcación; resistiendo el canto de las bellas sirenas.
Homero advirtiéndonos contra aquella amenaza
permanente de las sirenas, sus cantos y la belleza...
¿Cuántos de nosotros no escuchamos los cantos de
sirena? Homero después de miles de años a través de
su obra, como un buen padre, dialoga con nosotros...
entra en comunicación con la persona del siglo XXI.
Cuando la palabra tiene valor universal porque
comunica un valor universal... toda la cultura de un
pueblo nos sentimos hermanados con ellos, somos
universales a través del tiempo. Muy poco sabemos del
autor; pero sus personajes creados nos comunican,
como era su dios creador-escritor, nos invitan a
compartir sus preocupaciones.
El Quijote de La Mancha, personaje de ficción; pero
que real, es mostrando al hombre en una de sus razones
de ser: El ideal... su humanismo, luchar por los débiles,
la mujer... Es una comunicación que nos viene desde el
pasado... no somos los únicos en luchar por esos
ideales, la defensa del bien: ¿Ladran los perros
Sancho?... si ladran, ¡Es señal de que avanzamos!.
Don Miguel de Cervantes Saavedra, inspirándose
desde la prisión y enviando un canto de optimismo,
comunicando a los escritores de hoy, ese espíritu de
lucha como dice la pieza musical El Hombre de La
Mancha: “Al mal combatir sin temor, luchar por un
mundo mejor” nos convoca y nos invita al
compromiso... No plantea una posición neutral.
Y Claudina, el personaje central de La Chascañawi de
Medinacelli, afirmando lo que es: ¡Sí...soy chola y
qué!... nos comunica la importancia que tiene el crecer,
sin dejar de ser lo que se es.
Medinacelli ya no está; pero sus personajes hablan de
él en forma indirecta... La Chascañawi, la encontramos
en nuestros mercados y hoy también están en nuestras
universidades... es mujer y no importa donde nació, si
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es blanca o morena... si es originaria o no; es mujer... es
persona y punto.
La obra literaria es comunicación... en ella se concentra
todo un mundo creado, imaginado... una cosmovisión del
escritor. Dialogamos con el que escribió, damos
diferentes formas de respuesta. Es importante
comprender el mensaje o los mensajes de la
comunicación en un libro, en un texto, ya sea novela,
poema o cuento o teatro. Debemos tener la capacidad de
entender la comunicación que nos llega. A través de su
obra el autor despierta la consciencia del que lee... tal
vez lo impulsa a la acción al compromiso, etc.
A través del mundo de la ficción, que tiene como punto
de partida la realidad... Esa comunicación del autor,
despierta ánimos para seguir amando la vida, o darle un
sentido a nuestra existencia, una razón de ser. Nos puede
llevar al cambio de nosotros mismos. Nos vuelve más
Trinidad, julio de 2009
humanos. Al cambio del mundo donde se habita, para
hacerlo más habitable recuperando, ahora, la praxis de
ciertos valores olvidados. Esa comunicación nos
cuestiona, esa comunicación nos plantea preguntas
sobre el sentido de nuestra vida, que no puede terminar
en los cementerios... en la muerte, en la nada.
La comunicación a través de la literatura, nos lleva la
vida.
Pensemos por un instante en los grandes y pequeños
escritores que ha habido... nos hablan todos... nos
comunican, sus experiencias, sus pensamientos, sus
sentimientos... todos ellos a través del tiempo
continúan dialogando, los tenemos presentes, porque
han mantenido la razón de ser de los hombres, de los
pueblos, por hablarnos siempre de los valores... del
valor del ser humano que pese a todo sigue amando la
vida.
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