CRISTIANISMO ESOTÉRICO

Los Misterios de Jesús de Nazareth

Annie Besant
PRÓLOGO "Al proceder a la consideración de los misterios del saber, debemos prestar nuestro asentimiento a las célebres y venerables reglas de la tradición, comenzando por el origen del universo, exhibiendo aquellos puntos de contemplación física que sean necesarios como premisas, y apartando todo lo que pueda ser obstáculo en la marcha, de modo que el oído se halle preparado para recibir la tradición de la nosis, y el terreno limpio de malas hierbas y en disposición de que la vi!a sea plantada" pues hay un conflicto antes del conflicto y misterios antes de los misterios#" $ %A& '()*)&+) ,) A()-A&,./A# "0aste la muestra para los que tienen oídos# 1ues no es necesario descubrir el misterio, sino sólo indicar lo que sea suficiente#" $ 202,# "Aquel que tenga oídos para oír que oiga#" $ %A& *A+)3# )l ob4eto de este libro es sugerir cierta clase de ideas acerca de las profundas verdades en que está basado el 'ristianismo, verdades generalmente desatendidas y con bastante frecuencia negadas# )l noble deseo de hacer a todos partícipes de lo que es precioso, de divulgar verdades grandes e inapreciables, de no excluir a nadie de la luz del verdadero conocimiento, ha sido causa de un celo indiscreto que ha producido el 'ristianismo vulgar, presentando sus ense!anzas en una forma que el corazón repele a menudo y que se divorcia del entendimiento# )l mandato de "predicar el )vangelio a todas las criaturas" 567 $de dudosa autenticidad$, se ha interpretado como prohibición de la ense!anza de la nosis a los pocos, y ha desvanecido, en apariencia, el dicho menos popular del ran *aestro8 "&o deis lo santo, a los perros, ni echéis vuestras perlas delante de los puercos" 597# )se sentimiento espurio $que se niega a reconocer la desigualdad evidente de las inteligencias y de las aptitudes morales y que, por tanto, reba4a la ense!anza de los más desarrollados al nivel de los que han adelantado menos en la evolución, sacrificando lo superior a lo inferior de un modo per4udicial para los unos y los otros$, no cabía en el varonil sentido de los primeros cristianos# %an 'lemente de Ale4andría dice con ruda claridad, aludiendo a los *isterios8 "Aun ahora temo, como vulgarmente se dice, el echar margaritas a puercos, para que las pisoteen, y volviéndose, nos despedacen" pues

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es difícil exponer las sentencias realmente puras y transparentes acerca de la verdadera (uz a un auditorio soez y sin educación apropiada" 5:7 # %ólo con las antiguas restricciones podrá el verdadero conocimiento de la nosis formar de nuevo parte de las ense!anzas cristianas" la idea de reba4arse al nivel de la capacidad de los menos desarrollados, tiene que ser definitivamente abandonada# 1ara restaurar los conocimientos ocultos hay que dar ense!anzas que estén por encima del entendimiento de los poco evolucionados, y empezar por el estudio de los *isterios *enores antes de proceder al de los *ayores# (os *ayores 4amás serán dados a la prensa" sólo pueden comunicarse por el *aestro al discípulo "de la boca al oído"# 1ero los *isterios *enores, revelación parcial de profundas verdades, pueden restablecerse desde ahora, siendo el ob4eto del presente libro dar un bosque4o de ellos y mostrar la naturaleza de las ense!anzas que hay que profundizar# ,onde sólo se hacen alusiones, la meditación tranquila sobre las verdades apuntadas hará visibles sus contornos, proporcionando el continuado pensar una luz mayor que las mostrará gradualmente más y más claras# (a meditación aquieta la mente inferior, siempre ocupada en ob4etos externos" sólo cuando la mente inferior está en reposo, puede ser iluminada por el )spíritu# )l conocimiento de las verdades espirituales debe obtenerse de dentro y no de fuera, del )spíritu divino, cuyo templo somos 5;7 , y no de instructores externos# )stas cosas son "discernidas espiritualmente" por el )spíritu que mora en lo íntimo, por esa "*ente de 'risto", de que habla el gran Apóstol 5<7 , por esa luz interna que se vierte sobre la mente inferior# )ste es el camino de la %abiduría ,ivina, de la verdadera +)3%3=/A# )sta no es, como algunos creen, una versión atenuada del >induismo, del 0udismo, del +aoísmo o de cualquiera otra religión# )s el 'ristianismo )sotérico, tan verdadero como el 0udismo )sotérico, el cual pertenece igualmente a todas las religiones, no siendo exclusivo de ninguna# +al es el origen de las indicaciones que se hacen en este peque!o volumen, para ayuda de los que buscan la (uz, esa "(uz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo" 5?7 , aunque la mayor parte no ha abierto a@n sus o4os a ella# )l no trae la (uz, sólo dice8 "A*irad la (uzB", pues así lo hemos oído# %ólo se dirige a los pocos que están hambrientos de otra cosa que lo que les da la ense!anza esotérica# 1ara aquellos que están por completo satisfechos con las ense!anzas esotéricas, no se ha escrito" Cpor qué ha de darse por fuerza el pan a aquellos que no tienen hambreD )s sólo para los hambrientos, a quienes ha de saber como pan y no como piedra#

Notas del r!lo"o 567 %# *arcos EF2, 6<# 597 %# *ateo F22, ?# 5:7 Ante$&icene 'hristian (ibrary de 'larGe, vol# 2F# 'lement of Alexandria# %tromata, lib# 2, cap# E22# 5;7 2 'or#, 222, 6?# 5<7 2 'or#,22, 6;$6? 5?7 %# -uan 2, H#

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CAPIT#LO PRIMERO EL LA$O OC#LTO $E LAS RELIGIONES *uchos, quizá la mayor parte de los que lean el título de este libro, se sentirán desde luego contrarios suyo, negando que exista nada valedero que con 4usticia pueda llamarse "'ristianismo )sotérico#" )xiste la idea muy extendida, y por tanto popular, de que no hay tal ense!anza oculta relacionada con el 'ristianismo, y que los *isterios, ya sean *enores o *ayores, eran puramente una institución pagana# )l nombre mismo de "(os *isterios de -es@s", tan familiar a los oídos de los cristianos primitivos, causará sorpresa a sus modernos sucesores y si se les di4ese que expresan una institución especial y definida de la 2glesia de los primeros siglos se provocaría en ellos una sonrisa de incredulidad# %e ha asegurado, efectivamente, en son de alabanza, que el 'ristianismo no tiene secretos, que lo que tiene que decir, lo dice a todos, y que lo que tiene que ense!ar, lo ense!a a todos# %e supone que sus verdades son tan sencillas "que un hombre cualquiera, aun siendo tonto, no incurrirá en errores respecto a ellas#" )l "sencillo )vangelio" se ha convertido en una frase sacramental# )s, pues, necesario probar con toda claridad que, por lo menos en la 2glesia 1rimitiva, el 'ristianismo no iba a la zaga de ninguna de las otras grandes religiones, por lo que hace a la posesión de un aspecto oculto, y que guardaba, como tesoro inapreciable, los secretos que sólo se revelaban a pocos escogidos para sus *isterios# 1ero antes conviene considerar esta cuestión del lado oculto de las religiones, y ver por qué debe existir tal aspecto para que la religión pueda ser fuerte y estable" pues de este modo se verá que su existencia en el 'ristianismo es lógica y procedente, y las referencias que en tal sentido se hacen en los escritos de los 1adres 'ristianos, aparecerán sencillas y naturales y de ning@n modo sorprendentes e ininteligibles, y si, como hecho histórico, la existencia de este esoterismo es demostrable, se probará a la vez que, intelectualmente considerado, es una necesidad# (a primera cuestión que tenemos que plantear es la siguiente8 C'uál es el ob4eto de las religionesD %e dan al mundo por hombres más sabios que la masa humana, a la cual se dirigen con el ob4eto de apresurar su evolución# 1ara hacer esto con eficacia, tienen que llegar a los individuos e influir sobre ellos# Ahora bien" todos los hombres no se encuentran en el mismo nivel de evolución, pudiendo considerarse ésta como una escala ascendente, con individuos colocados en todos sus pelda!os# (os más altamente desarrollados se hallan muy por encima de los que lo están menos, tanto por lo que hace a la inteligencia como al carácter, variando en cada grado la capacidad, así para comprender como para obrar# )s, por tanto, in@til dar a todos la misma ense!anza religiosa" lo que ayudaría al hombre intelectual, sería totalmente incomprensible para el est@pido, al paso que lo que pondría en éxtasis a un santo, no haría mella alguna en el criminal# 1or otra parte, si la ense!anza es apropiada a las gentes de poca inteligencia, resulta intolerablemente grosera e indigesta para el filósofo, al paso que la que redimiese al criminal, sería por completo in@til al santo# %in embargo, todos los tipos necesitan una religión, a fin de que cada cual pueda lograr una vida más elevada que la que tiene, y ning@n tipo o grado debe ser sacrificado al otro# (a religión debe ser tan graduada como la evolución, porque de lo contrario no podrá realizar su ob4etivo# 1reséntase luego" la cuestión siguiente8 C,e qué modo tratan las religiones de apresurar la evolución humanaD (as religiones se proponen desenvolver la naturaleza moral y la intelectual, y ayudar a la naturaleza espiritual a desarrollarse#

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que las religiones del mundo son. parece acallado. lo vigoriza. como se ha dicho. el ansia vuelve a mostrarse. las ense!anzas deben adaptarse a las mentes ya los corazones a que se dirigen# %i una religión no alcanza y domina la inteligencia. en la ostentación de poderes sobrehumanos y de una elevación moral extraordinaria de sus fundadores. sin que importe las veces que se la reduzca al silencio. similares en sus ense!anzas principales. fracasa en su ob4eto respecto a la persona interesada# &o sólo se dirige de este modo a la inteligencia y a las emociones. vuelve a levantarse potente una vez y otra con persistencia inextinguible.ios# "Así como el ciervo busca 4adeante el arroyo. así el hombre siente anhelos por la . a fin de Jque . pues.ios pueda estar todo en todos" 597# (a cuestión que después se nos presenta en nuestro estudio es8 C 'uál es el origen de las religionesD A esta pregunta se han dado dos contestaciones en los tiempos modernos8 la de los autores de mitología comparada y la de los que se inspiran en la comparación de las religiones positivas# Knos y otros apoyan sus contestaciones en el mismo fundamento de hechos admitidos# (a investigación ha probado de un modo incuestionable. destruido" pero no obstante. lo educa. este anhelo del espíritu humano por lo que es de su misma especie en el universo. y otra vez lanza el espíritu el mismo grito# 1or más que aparezca esta tendencia olvidada y deshecha en alg@n tiempo. un constituyente indestructible de la misma# (os que declaran en son de triunfo "que está muerta". de la parte por el todo. de estimular el desarrollo de la naturaleza espiritual# . en el empleo de medios para ponerse en contacto con los mundos invisibles y en los símbolos con que expresan sus creencias fundamentales# )sta seme4anza. y aceptará los ideales más toscos e incongruentes. la encuentran de nuevo frente a frente con vitalidad no disminuida# (os que construyen sin tener esto en cuenta. buscar mensa4es propios para cada cual. de un modo notorio. procuran tocar cada punto de su constitución. que en muchos casos llega a la identidad. y apoderándose del constituyente de la naturaleza humana que lo produce. responde a este anhelo. prueba. seg@n ambas escuelas. y de este modo prueba que es una tendencia inherente a la naturaleza humana. ense!anzas adecuadas a los seres humanos más diversos# Así. se repite en una y otra ocasión. y por lo tanto.esponde a ese impulso interno que existe en la humanidad y que siempre está impeliendo a la raza hacia adelante# 1orque en lo más hondo del corazón de todos $a menudo cubierta por condiciones transitorias. en sus preceptos éticos. sino que trata. antes que admitir que el ideal no existe# (a religión. ahogada muchas veces por intereses y ansiedades apremiantes$ existe la constante aspiración hacia . si no purifica e inspira las emociones. ven más tarde sus bien construidos edificios resquebra4ados como si hubiesen sufrido un terremoto# (os que creen que ha desaparecido. que el hombre quiere obtener una respuesta cualquiera a sus preguntas" prefiere una respuesta. ven las más extravagantes supersticiones suceder a su negación# I de tal modo forma parte integrante de la humanidad. antes que quedarse sin religión. pues. . adoptará errores religiosos. al mutismo# %i no puede encontrar verdades religiosas. y que las doctrinas religiosas más elevadas son sencillamente expresiones refinadas de las crudas y .'onsiderando al hombre como un ser comple4o. aunque sea falsa. seg@n el símil de iordano 0runo$.ivinidad" 567# (a aspiración se interrumpe por un tiempo y el anhelo parece desvanecido# 3curren en la civilización y en el pensamiento fases en que este grito del espíritu humano por lo divino $buscando su origen como el agua busca su nivel. lo purifica y lo guía hacia su propia finalidad8 la unión del espíritu humano con lo divino. un origen com@n# 1ero sobre la naturaleza de este origen com@n están en desacuerdo las dos escuelas# (os mitólogos sostienen que el origen com@n es la com@n ignorancia.

de hombres primitivos. aplicando los mismos y significativos símbolos# (as religiones salva4es $el animismo y las demás$ son degeneraciones. la nosis. de antecesores remotos intermedios# (as pruebas que presentan los creyentes en la %abiduría. 0uda. altamente alegóricas. estaban muy por encima del nivel de la humanidad ordinaria" que las )scrituras de las religiones contienen preceptos morales.ios es una fotografía compuesta de los innumerables dioses que personificaban las fuerzas de la naturaleza y así sucesivamente# +odo esto se resume en la frase8 (as religiones son ramas de un tronco com@n8 la ignorancia humana# (os religiólogos consideran. y el @nico método para decidir entre la degeneración y la evolución. declaraciones filosóficas profundas. ideas que desde luego se vería que están por encima de la capacidad productora de los salva4es mismos# )sta idea ha sido explayada por *# AndreN (ang" quien. a 4uzgar por su libro +he *aGing of . al paso que pueden exhibirse muchos e4emplos de degeneración de ense!anzas puras" que aun entre los salva4es. aspiraciones poéticas. 4uzgados por los anales de sus ense!anzas.bárbaras con4eturas de salva4es. en diferentes épocas del mundo. han querido determinar de tal modo su creencia en esta unidad de las religiones. a ser posible. los descendientes directos de los curanderos rotativos de las primitivas tribus salva4es 5:7# .ivina es llamada la %abiduría. inculcando el empleo de medios seme4antes. a las que ni tan siquiera pueden compararse en hermosura y elevación los escritos posteriores de las mismas religiones" esto es. que aparecen en ciertas épocas para iluminar al mundo y que son los custodios espirituales de la raza humana# )sta opinión puede resumirse en la frase8 J(as religiones son ramas de un tronco com@n8 la %abiduría . son. y algunos hombres. se encontrarían muchas huellas de ideas elevadas. culto del sol" éstos son los constituyentes de la primitiva arcilla. ense!ando siempre la misma moralidad. aunquealtamente civilizados. que se dice es el origen de las religiones actuales. ideales sublimes. los resultados de la decadencia. fetichismo. sería el examen. culto de la naturaleza. que han preferido el nombre ecléctico de teósofos a cualquiera otra designación más estrecha# )l valor relativo de la contienda de estas dos opuestas escuelas debe 4uzgarse por la fuerza de las pruebas que cada una aduce# (a apariencia de la forma degenerada de una noble idea puede aseme4arse mucho a la del producto refinado de una idea grosera. la +eosofía. que lo antiguo es más elevado que lo nuevo. si sus religiones se estudiasen con cuidado. tales como los teósofos$ constituyen una perenne =raternidad de hombres que se han elevado por encima de la humanidad. debe ser clasificado entre los religiólogos comparativos en lugar de < . al considerarse a sí mismos ya lo que les rodeaba# Animismo. por su parte. son de esta clase8 que los fundadores de las religiones. de la cual se ha desarrollado el lirio espléndido de la religión# Lrishna. y llenas de profunda verdad y conocimiento# (os grandes 2nstructores $seg@n se alega por los indos. que todas las religiones han tenido su origen en las ense!anzas de >ombres . en vez de ser lo contrario" que no puede mostrarse caso alguno del proceso refinador y progresivo. descendientes desfigurados y empeque!ecidos de verdaderas creencias religiosas# )l culto del sol y las formas puras del culto a la naturaleza fueron en su tiempo religiones nobles. (ao$ +se.eligion.ivinaM# )sta %abiduría .ivinos que dan de tiempo en tiempo a las diferentes naciones del mundo aquella parte de las verdades fundamentales de la religión que las gentes son capaces de asimilar. por los budistas y por algunos religiólogos. -es@s.

amor y bondad. y que el hombre en su infancia no fue abandonado para que creciera sin educación. porque de lo contrario su obra resultaría un fracaso# %i el hombre evoluciona como evoluciona todo lo que le rodea. Cqué cosa más natural que atribuir la religión civilizada a una evolución de la no civilizada D )sta es la primera idea evidente# %ólo un estudio ulterior más profundo puede demostrar que los salva4es de hoy no son el tipo de nuestros antecesores. pero que se vislumbra como origen de todo. la cual. que no puede haber una sola y misma ense!anza religiosa ni a@n para una misma nación. y cada uno tiene que ser auxiliado tal como es# %i la evolución es una verdad. y. el apresuramiento de la evolución humana. en su mayor parte. y cada religión del mundo debe atender a ella# . no ha podido ser evolucionada por los salva4es mismos. como poder.e este modo nos encontramos con una situación tal. sino la descendencia degenerada de grandes troncos civilizados de anta!o. la 4ustificación del punto de vista de los mitólogos comparativos. a cada uno de estos tipos hay que llegar. pocas veces o nunca nombrada.entre los mitólogos comparativos# %e!ala la existencia de una tradición com@n. los más pensadores y los más superficiales. formas que se ven acompa!adas de la falta general de civilización# 'onsiderando al hombre civilizado como evolucionado del salva4e. por tanto. se ven los tipos más variados. los más ignorantes y los más educados. esta dificultad es inevitable. sin embargo. dice. tienen que ser una característica de la humanidad en todas partes. y son testigos elocuentes de las revelaciones de alg@n gran# 2nstructor $de quien generalmente puede también descubrirse alguna tradición confusa que fue un >i4o de la %abiduría y que comunicó algunas de las ense!anzas en una época remotísima# (a razón y verdaderamente. dando margen a la cuestión8 COuiénes eran esos hermanos mayores de quienes habla la tradición en todas partesD Avanzando más en nuestra investigación. los más espirituales y los más abyectos. viviendo en la misma nación y formando parte de la misma sociedad. como a la civilización en general# )sta opinión se halla sustanciada por hechos como los que (ang aduce. que fueron sus primeros guías. sino que fue criado y ense!ado por sus hermanos mayores. estos diversos grados de inteligencia. existe una 1resencia nebulosa. en otro una constitución sencilla y ruda# Aun en medio de una misma civilización. demasiado amante para causar terror. ? . de percepción obtusa. a fin de auxiliarles y educarles de suerte que pueda evolucionar. estas diferencias de desarrollo. dificultad que se refiere al ob4eto primario de la religión misma. pero superior. tengan percepciones morales finas y delicadas. por ser hombres cuyas creencias ordinarias son de las más rudas y cuyas mentes están poco desarrolladas# (as deidades que adoran son. pero también los hay de una mentalidad de las menos desarrolladas" en un sitio encuéntrase una civilización comple4a y altamente evolucionada. de moralidad elemental. se dará una religión por completo inservible8 para aquellos hombres que. es patente# )ncuentran en todas direcciones formas inferiores de creencias religiosas existentes en tribus salva4es. demasiado buena para necesitar s@plicas# )s evidente que seme4antes ideas no pueden haber sido concebidas por los salva4es entre los cuales se encuentran. y. tropezamos luego con esta otra cuestión8 CA qué gentes se dieron las religionesD I aquí nos encontramos desde luego con la dificultad con que ha tenido que tropezar todo fundador de una religión. verdaderos demonios" pero detrás de esto. así en lo que se refiere a la religión. un gran n@mero de aquellos a quienes se dirige escaparían a su influencia# %i se hace a propósito para los de inteligencia limitada. con su corolario de que todos los grados de la humanidad en evolución debían tenerse en cuenta por él# (os hombres se hallan en todos los grados desarrollados" hay hombres de inteligencia elevada. menos a@n para una civilización ni para el mundo todo# %i no hubiese más que una ense!anza. y el 2nstructor divino tiene que hacerle frente y resolverla. más allá de todo esto.

pues no atrae al ignorante. sus medios. reconociendo la evolución de las facultades espirituales. no hará mella alguna ni en sus mentes ni en sus corazones" será para ellos una serie de frases sin sentido. pero de deseos no refrenados. por el contrario. la naturaleza y diversidad de necesidades de las gentes a quienes se dirige. incapaces de despertar sus inteligencias embrionarias. si los albores de la naturaleza espiritual han de llegar a la plenitud del día perfecto. entonces la religión será tan espiritual. que "saber es poder#" (a p@blica promulgación de una filosofía profundamente intelectual. y esta necesidad se impone a los 2nstructores que pueden comunicar seme4antes conocimientos# )llos desean darlos a los que están dispuestos a emplear los poderes que confieren. no puede per4udicar a ninguno# 1uede predicarse sin vacilación. a quienes se puede dirigir a ciertos fines. si se da a la inteligencia una filosofía que pueda considerar admirable. tenemos como consecuencia inevitable. su origen. y se lanzarían a adquirir los conocimientos que colocan a sus poseedores en una 4erarquía sobrehumana# 'on su posesión se harían a@n más egoístas. cuyo conocimiento implica dominio sobre energías naturales. y la necesidad de que cada cual sea educado con arreglo al estado de evolución que ha alcanzado. podría ser y sería mal empleado. suficiente para educar inteligencias altamente desarrolladas. seg@n los Anales 3cultos que dan los detalles aludidos en el énesis F2 y sig# )stos conocimientos eran dados en aquellos remotos P . esta @ltima clase es la que ha de ser ayudada. cuya meta es el aislamiento y no la unión# I no sólo se per4udicarían ellos en su naturaleza interna. pues. que ya sufre bastante por obra de los que tienen más desarrollada la inteligencia que la moral# . como lo hace el químico con el producto de los elementos con que traba4a# %eme4ante conocimiento puede ser muy @til a los hombres de gran desarrollo. en pro del bien general. que forzosamente se requiere una ense!anza religiosa.e aquí arranca la necesidad de conservar ciertas ense!anzas ocultas para aquellos que moralmente no están a@n en disposición de recibirlas. poniendo a merced suya a la humanidad ordinaria. tan intelectual y moral. hombres impelidos por instintos de separatividad. y su inclinación al apartamiento se pronunciaría más" y de este modo serían inevitablemente impelidos en la senda diabólica.una inteligencia brillante y sutil y una espiritualidad desarrollada# 1ero si. para apresurar la evolución humana. ni de darles motivo alguno para una conducta que les ayude a desarrollar una moralidad más pura# 'onsiderando. en lo que se refiere a esta clase. diversa y graduada que responda a las diferentes exigencias y auxilie a cada hombre conforme a su estado anímico# >ay todavía otra razón para que la ense!anza esotérica sea necesaria respecto a cierta clase de verdades# )s un hecho evidentísimo. el %endero de la 2zquierda. afirmándose en sus sentimientos de separación" su orgullo sería alimentado. que al ser predicada a la otra clase. aumentando su capacidad para servicio de la especie humana# 1ero si este conocimiento se hiciese p@blico. si las percepciones morales delicadas han de refinarse más. que buscan el beneficio de sus yo separados. el cual se aparta de ella considerándola seca. que explican leyes recónditas y arro4an luz en procesos ocultos. dura y sin interés# 1ero hay ense!anzas que tratan de la constitución de la naturaleza. pero se retraen de comunicarlos a quienes los habrían de aplicar en su propio engrandecimiento y a costa de los demás# I no se trata de una simple teoría. estos hechos respecto de la religión. intelectuales y morales del hombre. como lo fue el conocimiento de venenos sutiles en la )dad *edia por los 0orgias y otros# 1asaría a manos de gente de inteligencia poderosa. teniendo en cuenta su ob4eto. y para atraer las mentes elevadas. sino que se convertirían en una amenaza para la %ociedad. ya quienes nada importa el bien com@n# )stos serían atraídos por el deseo de obtener poderes que los elevasen por encima del nivel general.

dando un significado aceptable a las toscas narraciones ya las pueriles y poco racionales historias# +ras del misticismo teórico. existía el misticismo práctico" una ense!anza espiritual oculta. adonde se dirigían los hi4os más esclarecidos de recia. condiciones conocidas y p@blicas. 2sócrates. quedando sólo el contemplar y comprender la naturaleza de las cosas" 5. pureza y desinterés de los candidatos# (os calificados intelectualmente para ello eran ense!ados. los grandes 2nstructores impusieron condiciones rigurosas en lo que respecta a la pureza. la sumersión de aquel vasto continente ba4o las aguas del 3céano. 1lutarco y 1latón# %e les consideraba especialmente @tiles con relación a la existencia post mortem. pero también en gigantes de la maldad. los *isterios *enores de )leusis. formando parte de las religiones del mundoD (a contestación debe darse inmediatamente y sin vacilar en sentido afirmativo" toda gran religión ha tenido una doctrina secreta. declarándose el depósito del conocimiento místico teórico y del conocimiento místico práctico u oculto# (a explicación mística de la ense!anza popular era p@blica. la cual se comunicaba solamente ba4o condiciones definidas.tiempos y en el 'ontinente de los Atlantes. los *isterios de 3rfeo y de 0aco. y las )scrituras indas del le4ano 3riente en el relato de Faivasvata *anu# )xperimentado el peligro de permitir que seres impuros se apoderasen del conocimiento que es poder. en los cuales hay alg@n fundamento de instrucción y de preparación que sirven de preliminar para lo que ha de venir después8 los randes *isterios. a que precipiten al mundo en una nueva catástrofe como la atlante# +ales son las razones que 4ustifican la necesidad de un aspecto oculto en todas las religiones# 'uando de la teoría se pasa a los hechos.espués de la purificación Qdice$. de )scitia. y el grito de la humanidad pisoteada vibró a través de los mundos# )ntonces vino la destrucción de los Atlantes.emetrio se hacen encubiertas referencias al santo ni!o -acco y a su muerte y resurrección. al menos en el nombre# )l valor de los *isterios )leusinos. para ser iniciados en %ais y en +ebas por los *aestros de %abiduría# (os *isterios de *ithra en 1ersia. tales como 1latón. desinterés y dominio propio a todos los candidatos a tales ense!anzas# )llos reh@san claramente comunicar conocimientos de esta naturaleza a ninguno que no consienta en someterse a una rígida disciplina. seg@n se las consideraba en los *isterios 5<7# R . en los cuales nada se de4a de ense!ar acerca del universo. como igualmente tras del misticismo popular. sin ninguna condición rigurosa respecto de la elevación moral. y los de %amotracia. hasta que la tierra gimió ba4o sus opresores. y se presentaba en alegrías. tan imperiosamente exigida hoy. porque el iniciado aprendía lo que aseguraba su dicha futura# %opater alegaba además. vienen los *isterios *enores. y de 'aldea. se concedió entonces. son conocidos y aun familiares. pues la ense!anza misma desarrolla la inteligencia al paso que refrena la naturaleza moral# )s preferible que los randes %eres sean atacados por los ignorantes a causa de su supuesto egoísmo en reservar conocimientos. tales como 1índaro. fue grandemente alabado por los hombres más eminentes de recia. que la iniciación establecía un parentesco entre el alma y la &aturaleza divina" y en el himno esotérico a . lo mismo que se ense!a la ciencia ordinaria en los tiempos modernos# (a publicidad. a pesar de su extrema atenuación. dando por resultado que los hombres se convirtieran en gigantes del conocimiento. algunos de cuyos particulares consignan las )scrituras hebreas en el relato del diluvio de &oé. encaminada a suprimir toda separación de sentimientos e intereses# )llos miden la fuerza moral del candidato a@n más que su desarrollo intelectual. que cada candidato tenía que cumplir# %an 'lemente de Ale4andría menciona esta división de los *isterios# ". ocurre naturalmente preguntar8 C>a existido este aspecto 3culto en el pasado. %ófocles.7 # 2mposible es disputar esta actitud a las antiguas religiones# (os *isterios de )gipto fueron la gloria de aquel país.

participando del amor divino y de una alegría inmensa" 56<7 # . y aprender los genuinos principios del conocimiento y las verdades del mundo de la inteligencia 56:7 # "(a presencia de los . aun viviendo en el cuerpo.ios sea irrevocable" aquí. atrayendo sus almas. y la completa dominación de )l" 56T7 # Además. aquellos %eres eran evocados y aparecían algunas veces para ense!ar.e )l procede el Alma del *undo.e AOK)((3 arranca el . el éxtasis no es más que un relámpago### el hombre puede de4ar de ser hombre y convertirse en . una perfección trascendental. su vuelta hacia el *ismo. en una palabra. eleva todo nuestro ser a su naturaleza propia# )xhibe lo que no es cuerpo como cuerpo a los o4os del alma. la 'ausa 1rimera que se desenvuelve en luz 5P7# . por medio de los del cuerpo" 56. efectuando entonces el alma libertada su unión con el ran %er# )l "éxtasis no es una facultad. el )ngendrado por %i *ismo. sino un estado del alma.e )l surge el *undo 2nteligente o universo ideal. "la @ltima parte de la ciencia sacerdotal" 5?7. la virtud del alma.e -ámblico. en la vida terrestre. a los cuales es capaz de conocer" este conocimiento se adquiría en los *isterios y conducía a la unión con . en el cual se transforma de tal modo.7 # 'uando aparecen los . . ya fuese por la unión con un %er divino fuera de él. con lo que escapa del "círculo de generación y del mucho vagar".ioses $dice -ámblico$.ios. ya por la realización del Io divino en él# )sto se llamaba éxtasis. Sngeles. la salud del cuerpo.ios %upremo.ioses el alma obtiene "la libertad de las pasiones.ioses" 5R7 # (uego siguen varias 4erarquías de seres sobrehumanos8 Arcángeles. benévolos y propicios. anterior a todos los seres. "pero sólo tres veces por entonces#" 1roclo ense!aba también que la @nica salvación del alma era volver a su forma intelectual. y los .emonios. cuya naturaleza está relacionada con aquellos. puede exponerse en breves palabras# )xiste K&3. en vez del período de excesivo y vago movimiento que se caracteriza por la diferencia#" )sta es la vida que buscaban los iniciados por 3rfeo en los *isterios de 0aco y 1roserpina. otras para elevar y purificar con %u mera presencia# "(os . y alcanza el verdadero %er8 "la energía simple y uniforme del período de identidad. procurando unirlos a sí y acostumbrándoles.ios 5H7# )stas doctrinas se explicaban así en los *isterios8 "la emanación de todas las cosas del Kno.ioses incorpóreos e intelectuales# . la una en unión con el cuerpo y la otra separada de él" 5697 . Archones 5 obernantes7 o 'osmocratores.ioses nos comunica. para lo cual ha de hallarse el cuerpo grosero en estado de trance. el &ous. puede aprenderse mucho acerca del ob4eto de los *isterios# (a teurgia era magia. es de todo punto necesario conocer el modo de separarla. el 0ien. el gran te@rgico de los siglos 222 y 2F de nuestra )ra. a la cual corresponden las Jformas divinas intelectuales que están presentes en los cuerpos visibles de los . y una energía más excelente en todos conceptos. a separarse de él y a dirigirse hacia su eterno principio inteligente" 5667# 1orque "teniendo el alma una vida doble. realmente. inmutable. la . que percibe lo que antes estaba oculto para ella# +al estado no será permanente hasta que nuestra unión con . la pureza de la inteligencia y. etc# )l hombre es un ser de un orden inferior.ios" pero no puede ser .. comunican su luz a los te@rgicos con profusión no envidiada. a fin de que así pueda unirse con los . a que pertenece la *ente Kniversal.ioses por medio de su parte intelectual y divina. y éste es el resultado de la práctica de las virtudes purificadoras o catárticas 56R7# H . que mora en la soledad de su propia unidad# .aíz.e este modo alcanzamos una vida divina y nos hacemos divinos en realidad 56?7 # )l punto culminante de los *isterios era la conversión del 2niciado en un .ios de .ioses. el 3rigen de todas las cosas. estado al cual el Iogi llamaría %amadhi elevado. el . y se practicaba en los randes *isterios para evocar la aparición de seres superiores# (a teoría en que se fundaban estos *isterios.ios y hombre al mismo tiempo" 56P7# 1lotino declara que había alcanzado este estado.

e esto presenta -ámblico e4emplos en su Fida de 1itágoras# 1arece probable que el título de +heodidaGtos dado a Amonio %accas. y sus obras deben ser estudiadas por todos los que quieran comprender algo de la grandeza y hermosura guardada en los *isterios para el mundo# (a misma )scuela pitagórica puede servir como tipo de la disciplina que se imponía# %obre este punto. no sólo de castidad y purísimos sentimientos.ios trascendía el cieno y el intelecto simbolizado por el loto. es el 1adre de los .7. era purificado" en tercer lugar. de una delicadeza y de una afición a propósitos serios que nadie ha igualado 4amás# )sto es admitido hasta por los escritores cristianos#" (os discípulos de la escuela externa hacían vida com@n de familia. que fue iniciado en la 2ndia. *ead. 6T . el de las emociones y de la mente inferior. se dice que poseía tal conocimiento de la m@sica. y hasta cierto punto se exigían antes que pudiera ser candidato para una )scuela como la que se ha descrito# (uego venían las virtudes catárticas. el maestro de 1lotino. de oyentes.ios# 1orfirio escribe8 JAquel que act@a con arreglo a las virtudes prácticas. que estudiaban durante dos a!os en silencio. el cual recomienda a 1orfirio que aparte de su pensamiento la imagen de la cosa simbolizada y procure alcanzar su significado intelectual# Así. lo intelectual. "cieno" significaba todo lo que era corporal y material" el ".ioses" 56H7# . sino también de una sencillez de maneras. a fin de ponerla a cubierto de una profanación mayor. en el que actuaba el alma cuando se hallaba fuera del cuerpo grosero# (as virtudes políticas o prácticas pertenecían a la vida ordinaria del hombre. haciendo cuanto podían para profundizar la ense!anza" el segundo. aunque habían perdido su sustancia# "(os neo$platónicos fueron los herederos de 1itágoras y de 1latón. se refería menos a la sublimidad de sus ense!anzas que a la instrucción divina que recibió en los *isterios# Algunos de los símbolos que se usaban son explicados por -ámblico 59T7. y que dio el "conocimiento de las cosas que son" a sus discípulos 4uramentados. que la podía emplear para el dominio de las pasiones más salva4es del hombre y para el esclarecimiento de sus mentes# . el gran maestro. porque se referían a la purificación del cuerpo sutil. es un . implicaba %u gobierno sobre el mundo.especto de este uso de símbolos 1roclo observa que "el método de 3rfeo tenía por ob4eto revelar cosas divinas por medio de símbolos. y estando sentado. y observa que8 "(os autores de la antigUedad están de acuerdo en que esta disciplina había logrado producir los más altos e4emplares. por cuyo medio el cuerpo sutil.+ales virtudes eran necesarias pata los *isterios *ayores. y a ellos se refiere la cita anterior# )n la escuela interna había tres grados8 el primero. pero existían otras comunidades que conservaban la tradición sagrada 59:7# *ead declara que 1latón la acomodó a la inteligencia.ios sentado sobre el loto" significaba que . se hallaba establecido en %i *ismo# %i se le presentaba "navegando en un barco". fue cerrada hacia el final del siglo F2 antes de 'risto.ábase también mucha instrucción en los *isterios por medio de las 4erarquías de arcángeles y otras" y de 1itágoras. es un hombre angélico o también un buen demonio# Aquel que act@a con arreglo a las virtudes intelectuales tan sólo. es un hombre digno" pero aquel que act@a con arreglo a las virtudes purificadoras. método com@n a todos los escritores de cosas divinas" 5997 (a )scuela pitagórica en la ran recia. da muchos pormenores interesantes 59. debido a la persecución del poder civil. perteneciente al Augoeides. o la forma de luz del intelecto" después lo contemplativo o paradigmático.ios" pero aquel que act@a con arreglo a las virtudes paradigmáticas. y que los ritos eleusinos conservaron algunas de sus formas. y así sucesivamente 5967 # . por medio de lo cual se realizaba la unión con .

no es sólo adorarlo desde le4os# )l hombre debe comprender la realidad de la )xistencia divina. al %e!or. presidida por %amuel 5:97 . que su propio Io más íntimo es uno con . la ran (ogia del Asia 'entral. así en la forma como en el fondo. al )spíritu. debían tener "reputación intachable y ánimo contento#" (a gran identidad entre los métodos y los ob4etivos perseguidos en estos diversos *isterios y los de Ioga en la 2ndia. cuya matriz es 0rahman.de matemáticos. de la forma. y seguían sistemas idénticos. siendo parte de ella obra del . y un lengua4e y un simbolismo comunes# Así 1itágoras vivió entre los indos. %epher %ephiroth. que aprendían geometría y m@sica. habiendo desechado el mérito y el demérito. de estudio y meditación. oídB )s tan difícil andar por la senda como por el cortante filo de una nava4a# Así dicen los sabios" 59P7# )l instructor es necesario. leemos8 "A(evantaosB A. tal cual hoy se conoce. y que el ob4eto de la vida es realizar esta unidad# (a religión debe guiar al hombre a esa realización" de lo contrario. y la naturaleza del n@mero. es cosa patente. recibiendo una elevada cultura" y más tarde siguió sus pasos Apolonio de +iana# +ambién fueron completamente indas. una compilación moderna.espertadB A>abiendo encontrado a los randes. para el observador más superficial# &o debe suponerse por esto que las naciones de la antigUedad obtuviesen sus conocimientos de la 2ndia" todas los adquirían por igual de la fuente @nica. a quienes se ense!aba la cosmogonía y la metafísica# .abbi *oisés de (eón. entonces. la unión más alta" 5:67# +ampoco los hebreos carecían de conocimientos secretos y de )scuelas de 2niciación# (a reunión de profetas en &a4oth. sino convertirse en uno con )l$. conocida de los que conocen el Io" 5:T7 # "'uando el vidente mira al 'reador de color de oro. y después conocer $no ya creer vagamente y esperar$. instruyéndose en la ley de . constituía una )scuela de éstas. y la ense!anza oral era transmitida entre ellos# )scuelas seme4antes existían en 0ethel y -ericó 5::7 " y en la 'oncordance de 'ruden 5:. llevaban una vida retirada y austera. que murió en 6:T< de la )ra 'ristiana# 'onsta de cinco libros8 0ahir. sus discípulos.ios $no es sólo creer en )l. alcanza.ios# # # A estas )scuelas o %ociedades de los profetas sucedieron las %inagogas#" (a Labbala. valdría tanto "como hacer sonar bronces o címbalos" 59R7# Así también se aseguraba que el hombre debía aprender a abandonar el cuerpo grosero8 "%epare el hombre su alma de su propio cuerpo con firmeza. es. del color y del sonido" el tercer grado era de físicos. Vohar. porque la sola ense!anza escrita no basta# )l "fin del conocimiento" es conocer a . cuya mente esté tranquila" 59?7# +ambién. inmaculado y sabio. %epher Ietzirah y Asch *etzareth" y se asegura que habían sido transmitidos oralmente de tiempos muy antiguos $seg@n se considera la antigUedad históricamente# )l doctor Wynn Westcott dice que la "tradición hebrea asigna a las partes más antiguas del Vohar 66 .e aquí se pasaba a los verdaderos *isterios# (os que aspiraban a ingresar en la escuela. esto es. la cual enviaba sus 2niciados a las diferentes naciones# +odos ellos ense!aban la misma doctrina.ios. las @ltimas palabras de 1lotino8 "Ahora procuro retrotraer mi Io interno al Io +odo" 59<7# )ntre los indos se mantenía con todo rigor el deber de ense!ar el conocimiento supremo sólo a los dignos# ")l misterio más profundo del fin del conocimiento### no es comunicable sino a un hi4o o a un discípulo. como un tallo de hierba de su vaina" 59H7 # AI se escribióB8 ")n la áurea y más elevada envoltura mora el inmaculado e inmutable 0rahman" )l es la radiante y blanca (uz de luces. después de un bosque4o del Ioga. que contiene la ense!anza semip@blica.7 hay la interesante nota siguiente8 "(as )scuelas o 'olegios de los profetas son las primeras 5escuelas7 de que se nos da noticia en la )scritura" donde los hi4os de los profetas. conducentes a los mismos fines# 1ero existían frecuentes comunicaciones entre los iniciados de los diversos países.

lib# F. el misticismo se convierte# en cierto sentido. del cual nace. como "muy antiguo" 5:<7# Algunas porciones de la antigua ense!anza oral han sido incorporadas a la Labbala tal como es ahora.una fecha anterior a la construcción del segundo +emplo" " y se dice que el . contiene lo siguiente sobre la ense!anza de 1lotino 59T. pero la verdadera sabiduría arcaica de los hebreos permanece ba4o la custodia de unos pocos de los verdaderos hi4os de 2srael# 0reve como es este bosque4o. por decirlo así. pág# :. y a la vida material. como ante. pues. citado en -ámblico sobre los misterios# +# +aylor. nota de la pág# 9<. rayos de su propia plenitud. hace frente a dos direcciones8 al nous. vol# E22# 'lemente de Ale4andría. y el deseo del alma es el reposo propio del Kno# (a unión con la divinidad trascendente no depende tanto del conocimiento o visión como del éxtasis. y el alma con su movimiento engendra materia corporal# )l alma. que la razón es capaz de tratar todo el sistema de las cosas# 1ero desde el momento en que se afirma que . segunda edición# 5P7 -ámblico. que es llamada nous. sin contar el 'ristianismo" y ahora podemos examinar la cuestión de si el 'ristianismo era o no una excepción de esta regla universal# Notas del %a &t'lo ( 567 %almos E(2$22# 597 2 'or# EF.:. pág# :T6# 5R7 2bid. pág P9# 5H7 )l artículo sobre "*isticismo" de la )nciclopedia 0ritánica. pues el pensamiento es una forma de movimiento. contacto#" )l neoplatonismo es. que constituye el sistema de ideas del mundo intelectual# )l alma es a su vez la imagen o producto del nous. es suficiente para demostrar la existencia de un aspecto oculto de las religiones del mundo. en otras palabras. en el complemento necesario del 69 .ios está por encima de la razón. "en primer término. %tromata. 9R# 5:7 )ntre los salva4es actuales. que murió el a!o H.ios %upremo antes mencionado7 se eleva por encima del nous y de las JideasM" trasciende por completo la existencia y no es asequible a la razón# 1ermanece en reposo y lanza. que es su propia producción# )l empe!o ético consiste en repudiar lo sensible" la existencia material misma es separación de . una imagen de sí mismo. el médico o curandero es la personalidad prominente" a las funciones propias de este cargo re@ne las de adivino y sacerdote de la tribu# 1osee artes mágicas y se hipnotiza a si mismo.$9T? de la )ra cristiana7# ")l Kno 5el . un sistema de completo racionalismo" se presupone. girando rápidamente sobre los pies.7 0iblioteca Ante$&icena. capítulo E2# 5<7 Féase el artículo sobre "(os *isterios". unión. hasta que cae al suelo desplomado# Así queda en condiciones de e4ercer la adivinación# A estos individuos alude el texto.ios# # # 1ara alcanzar la meta @ltima hay que de4ar atrás al pensamiento mismo. pues suponen los mitólogos que existían igualmente en los tiempos primitivos# $ &# del +# 5.abbi %imeón ben -ochai escribió algo de él en el primer siglo de nuestra )ra# )l %epher Ietzirah es mencionado por %aad4ah aon. de esta suerte.T. )ncicl# 0ritánica" novena edición# 5?7 1sello.

racionalismo que pretende abarcarlo todo# )ste sistema alcanza su apogeo en un acto místico#" 56T7 -ámblico seg@n Ante. :# 5:97 2 %am#. págs# << y <?# 5697 2bid. nota de la pág# 6:. pág# <H# 59:7 2bid.7 # . pág# <T# 59. 222. pág# :T. pág# 9T# 59?7 %hvetaishvatarapanishat. F2# 6P# 5:T7 *undaGopanishat. pág# H# 6: . H# 5:67 *undaGopanishat.# 59R7 2 'or#. <# 5:. %epher Ietzirah.9# 56R7 -ámblico.# 5967 2bid.# %# *ead.# %# *ead# 3rpheus. pág# :?.# 56H7 # .# %# *ead. 222. 6.. E2E. 9.eyes. 2. 3rpheus. 2# 59H7 Lathopanishat. pág# 6T6# 56?7 2bid. págs# 9?:# 9P6# 59<7 # . pág# . págs# 66R y 66H# 56:7 2bid. págs# 66R y 66H# 56.# %# *ead# 1lotinus. E222.7 )pígrafe J%choolM 5:<7 . 3rpheus. 22. 9T# 5::7 22 .r# Wynn Westcott. págs# 9R< y 9R?# 59T7 -ámblico. nota de la pág# 6:. pág# ::T# 56P7 # .7 2bid.. F2# 99# 59P7 Lathopanishat. 1lotino.# %# *ead. págs# H? y 6TT# 56<7 2bid. pág# 9R< y siguientes# 5997 # . 22# 22. pág# P:# 5667 2bid.

vemos que la religión en 3ccidente está sufriendo por la dificultad misma que teóricamente debía esperarse encontrar# >abiendo perdido el 'ristianismo su ense!anza mística y esotérica. convendrá en que personas de gran inteligencia se han ale4ado del 'ristianismo por la rudeza de las ideas religiosas que les eran expuestas. al buscar la iniciación. y con la reaparición del conocimiento. ofreciendo al mundo sólo una creencia sencilla y no un conocimiento profundo# %i así fuese. por las contradicciones entre las autoridades de la ense!anza.e esta prueba tiene el 'ristianismo grandísima necesidad en estos tiempos. la necesidad es muy grande.ios. un hecho triste y lamentable. y que tal afirmación aparece certificada por los más grandes hombres.ios como un tirano y al hombre como esencialmente malo. eran un ultra4e para su inteligencia y pugnaban con su sentido moral# )s in@til suponer que el muy extendido agnosticismo de esta época tuviese sus raíces en la falta de moralidad o en una deliberada perversión de la mente# +odo el que estudie con atención los fenómenos indicados. contra ense!anzas que deshonran a . sería. procede investigar ahora si el 'ristianismo se halla fuera de este concepto de religiones. pues contemplando el mundo que nos rodea. coincidiendo la vivificación parcial de los @ltimos a!os con la restauración de algunas ense!anzas místicas# )s cosa evidente para todo el que haya estudiado los @ltimos cuarenta a!os del siglo que ha terminado. la religión era la que resultaba demasiado mala para ellos# (a rebelión contra el 'ristianismo popular era debida al despertar y al desarrollo de la conciencia" la conciencia era la que se revolvía. a la verdad. porque la flor misma de la 'ristiandad está pereciendo por falta de conocimiento# %i la ense!anza esotérica pudiera restablecerse y conquistar estudiantes pacientes y ardorosos. con ob4eto de que los más ignorantes pudieran comprenderlas# (os protestantes afirmaban muy alto que no debía predicarse más que aquello que pudiesen comprender todos" que la gloria del )vangelio 6. verdaderamente. obteniendo la salvación por medio de una sumisión servil# (a razón de esta rebeldía se halla escondida en el gradual reba4amiento de las ense!anzas cristianas para llegar a la llamada sencillez. por los puntos de vista acerca de . que mucha gente moral y pensadora ha abandonado las iglesias porque las ense!anzas que en ellas recibían. se lograría otra vez la autoridad de la ense!anza# I. . no tardaría mucho sin que lo oculto fuese también restaurado. del hombre y del universo. (os discípulos de los *isterios *enores se convertirían en candidatos a los *ayores. y si es la @nica que no tiene una nosis. va viendo desaparecer su influencia sobre gran n@mero de las personas más altamente educadas.espués de haber visto que las religiones del pasado proclaman a una tener un lado oculto o ser guardianes de "*isterios". de cualquier clase que se suponga. que probaría que el 'ristianismo estaba destinado @nicamente para una clase y no para todos los tipos de seres humanos# 1ero que esto no es así.CAPIT#LO II EL LA$O OC#L TO $EL CRISTIANISMO )a* EL TESTIMONIO $E LAS ESCRIT#RAS .ios y al hombre igualmente" que presentan a . así como la inteligencia. fuese la causa fundamental de la rebelión contra los dogmas de la 2glesia# (os rebeldes no eran demasiado malos para su religión" al contrario. lo podemos demostrar fuera de toda posibilidad de duda racional# . que ning@n entendimiento educado podía admitir# &i es posible tampoco sostener que una degradación.

no de teoría.estaba en su sencillez. cuyos corazones se han desgarrado al romper los lazos que les unían a su creencia primera. que es tan pobre y limitada que no tiene nada que ense!ar que no esté por encima de las mentes rudas o de la estrechez de miras de la moralidad degradada# =also. pueda seguir la dirección de su pensamiento p@blico" y en segundo término. es de vital importancia# C>a de sobrevivir el 'ristianismo como la religión de 3ccidenteD C. algo acerca de la naturaleza general de las ense!anzas que se daban. el 'ristianismo 3culto descenderá de nuevo al Adytum. sirviendo sólo de grillos. comprenderemos que la cuestión de una ense!anza oculta relacionada con el 'ristianismo. las condiciones que se imponían a los candidatos. si son 4óvenes y entusiastas. si tal es el sentido" pues a medida que esta opinión se extiende. se retiran de los templos y de4an que su sitio sea ocupado por los hipócritas y los ignorantes# 1asan a un estado de agnosticismo pasivo. su influencia se verá pronto en manifestaciones más amplias y profundas de la verdad" los dogmas que ahora aparecen como cascarones vacíos. tiene que recobrar el conocimiento que ha perdido y poseer de nuevo sus ense!anzas místicas y ocultas" debe presentarse otra vez como un instructor competente de verdades espirituales.eino$. de agresión activa.eberá existir en los siglos futuros y continuar desempe!ando su papel en la formación del pensamiento de las razas occidentales en evoluciónD %i es así. ocupando los p@lpitos y resonando en las iglesias. no creyendo que pueda ser lo más elevado lo que así ofende al entendimiento y la conciencia. si no fuese por la luz que sobre ellos arro4an las declaraciones definidas de los 1adres y 3bispos de la 2glesia" pero Ccon esa luz se hacen claros e inteligiblesD 6< . y no por el mero ipse dixit de los cristianos modernos# 'omo hecho positivo tenemos que tanto el "&uevo +estamento" como los escritos de la 2glesia primitiva. residiendo detrás del Felo que encubre el "%antuario de los %antuarios". en forma que todo el que sea capaz de recibirlo. a los más pobres# 1ero falso. y prefiriendo la honradez de un descreimiento manifiesto. y que el ni!o y el ignorante debían ser capaces de comprenderlo y aplicarlo a la vida# *uy verdad. si con esto quería decirse que ciertas ense!anzas religiosas deben estar al alcance de todos. a las exigencias impuestas a los que deseaban conocer la realidad y verdad de las cosas espirituales# Folvamos a la historia una vez más para ver si el 'ristianismo era la @nica religión que no tenía ense!anza interna. fatalmente falso. investido de la @nica autoridad que vale algo8 la autoridad del conocimiento# %í estas ense!anzas vuelven a obtenerse. o si era igual a las demás por la posesión de este tesoro oculto# )sta es una cuestión de prueba. o. muchos seres nobles. y debe decidirse por la autoridad de los documentos existentes. mostrándonos la realidad de la existencia de los *isterios $llamados los *isterios de -es@s o los *isterios del . completamente falso. a los más ignorantes. de los que en estos tiempos estén dispuestos a someterse. si con esto se quiere significar que la religión no tiene verdades inaccesibles a la ignorancia. volverán a ser presentaciones parciales de realidades fundamentales# )n primer término. y otros detalles# 'iertos pasa4es del "&uevo +estamento" permanecerían por completo obscuros. donde sólo el 2niciado puede penetrar# )ntonces volverá a estar la ense!anza oculta al alcance de los que sean calificados para recibirla conforme a las antiguas reglas. hacen idénticas declaraciones respecto a la posesión de tales ense!anzas. el 'ristianismo )sotérico será restaurado en el "(ugar %anto" del +emplo. a la mistificación de la inteligencia ba4o la férula de una autoridad en que no reconocen nada de divino# Al estudiar así el modo de pensar del tiempo presente. y que una religión fracasa si de4a fuera de la esfera de su ennoblecedora influencia a los seres ínfimos.

se hubiera reservado la perla de la ense!anza esotérica# )l primer testimonio que debe examinarse es el del "&uevo +estamento"# 1ara nuestro ob4eto podemos prescindir de las enfadosas cuestiones sobre interpretaciones y autores. el significado más íntimo de sus instrucciones.ios" 5:7# &inguna de ellas fue consignada en documento p@blico. estudiaremos los escritos del gran apóstol %an 1ablo" luego nos ocuparemos en las declaraciones hechas por los herederos de la tradición apostólica. )l explicaba todas las cosas a sus discípulos" 567# &ótense las significativas palabras "cuando estaban solos" y la frase "aquellos que están fuera#" (o mismo sucede en la versión de %an *ateo8 "-es@s despidió a la multitud y entró en la casa. si al ser transmitida al 3ccidente. hasta llegar a los comienzos del E2E. esta @ltima rama del gran brote religioso no podía menos que volver a afirmar las antiguas tradiciones. seg@n puede observarse. de tiempo en tiempo hubo grandes místicos que alcanzaron los estados inferiores del éxtasis. profundamente dotada de color por el pensamiento sirio y egipcio. además. los persas y los griegos. aun cuando no quedaron )scuelas de *isticismo. hubiera sido extra!o que fuera de otro modo. la autenticidad de los documentos y otros puntos" pero nosotros no tenemos para qué ocuparnos de esto# 1odemos aceptar las )scrituras canónicas. por lo que respecta a las creencias de la 2glesia primitiva sobre las ense!anzas de 'risto y de sus discípulos inmediatos y ver lo que dicen acerca de la existencia de una ense!anza secreta comunicada tan sólo a los pocos# Kna vez examinadas las palabras que se ponen en boca del mismo -es@s.ios" mas a los que están fuera.A la verdad. pero. le preguntaron sobre la parábola y )l les di4o8 JA vosotros es dado saber el misterio del reino de . pero el sentido más profundo se decía que sólo se daba a los 2niciados# Además. matizada por las creencias a@n más antiguas de la 2ndia. ayudados indudablemente por 2nstructores invisibles# (as palabras del *aestro mismo son claras y definidas. "al hablar de cosas pertenecientes al reino de . que corresponden de lleno a los eruditos# (a crítica docta tiene mucho que decir respecto de la edad de los manuscritos. un tiempo dada a los santos". todas las cosas se les comunican por parábolas#" y más adelante8 "'on muchas de estas parábolas les hablaba la palabra. si consideramos la estructura del pensamiento religioso que influyó sobre el 'ristianismo primitivo# )mparentada con los hebreos. las explicaciones místicas alegóricas. los que estaban cerca de )l con los doce. consideradas por la 2glesia de autoridad suprema. seg@n veremos. conforme a lo que podían oír# I sin parábola no les hablaba" y cuando estaban solos. y que. preparatorias de la 2niciación. Cquién habrá que crea que se descuidaron u olvidaron y que no fueron transmitidas como tesoro inapreciableD )n la 2glesia existía la 6? . se decía que eran transmitidas de maestro a maestro# )l evangelio da. y poner al alcance de las razas occidentales todo el tesoro de las ense!anzas arcaicas# "(a fe. citadas por 3rígenes. haciendo referencia a la ense!anza secreta conservada en la 2glesia# "I cuando estuvo solo. después de la desaparición de los *isterios. sin embargo. hubiese sido ciertamente privada de su principal valor. puede hacerse la afirmación de que el 'ristianismo tenía un lado oculto# Feremos. lo cual hemos llamado nosotros los *isterios *enores. que puede seguirse el rastro de los *isterios *enores de interpretación mística a través de los siglos sucesivos. y fueron. aun a %us mismos apóstoles dice -es@s8 "+engo todavía muchas cosas que deciros" mas ahora no las podéis llevar" 597# Algunas de ellas las di4o probablemente después de %u muerte. y sus discípulos con )l#" )stas ense!anzas dadas "en la casa". que guiaron la 2glesia durante los primeros siglos# A lo largo de esta línea no interrumpida de tradiciones y de testimonios escritos. por medio de sus propios esfuerzos sostenidos. cuando fue visto por %us discípulos.

los >ermanos y los 1erfectos $estos @ltimos eran 2niciados. "Fida". se hacen inteligibles# )ntonces uno le di4o8 "%e!or. Cson pocos los que se salvanD" y )l les di4o8 X X1orfiad a entrar por la puerta angosta" porque os digo que muchos procurarán entrar y no podrán" 5P7# %i esto se aplica en la forma ordinaria de los protestantes a la salvación del fuego eterno del infierno. ni echéis vuestras perlas a los puercos" 5<7# 1recepto que verdaderamente es de aplicación general. muchos pasa4es oscuros. a los nacimientos repetidos del alma. pasó once a!os hablando con %us discípulos e instruyéndolos" 5. no podrán verificarlo# 1ero aplicado el concepto a la estrecha puerta de la 2niciación ya la liberación del renacimiento. pues ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdición. a fin de instruirlos $hecho a que nos referimos más adelante$" y en el famoso tratado gnóstico el 1istis %ophia. es perfectamente verdadero y natural# Así también8 ")ntrad por la puerta estrecha. "(os 1erfectos". y en tal sentido es empleado generalmente este vocablo en los antiguos escritos# ")l &i!o 1eque!o" era el nombre usual para un candidato acabado de iniciar. "(a 1uerta )strecha". quienes tenían tres órdenes en sus comunidades8 los &eófitos. "Fida )terna". de la destrucción siempre repetida. Jlos profanosM$ era aplicada a los de fuera por los que se hallaban dentro de determinado círculo. por no haber sido iniciados en los *isterios. ")l %endero )strecho". y en algunos casos hasta fuera de la comunión cristiana# Así el término J(os 1erfectosM se usaba por los esenios.ios" o del "2srael espiritual". o de una nación. la declaración se hace increíble.ios" pues sólo se pacen inmortales y escapan de la ancha boca de la muerte. aquellos hombres que han abandonado todo deseo 56T7# (a alusión a la muerte se refiere. leemos8 "%ucedió que cuando -es@s se levantó de entre los muertos. empleadas en el mismo sentido en otros escritos# )l "Antiguo camino estrecho" es familiar a todos" el sendero "difícil de andar como el agudo filo de una nava4a" 5H7 que ya se ha mencionado" el pasar "de una muerte a otra" de aquellos que siguen el camino sembrado de flores de los deseos. es de gran aplicación en el asunto# A ning@n estudiante podrá pasar inadvertido el sonido familiar de estas palabras.eino de .ios".eino de los 'ielos". y muchos son los que entran por ella" porque estrecha es la puerta y angosto el camino que lleva a la vida.tradición de que )l visitó a %us apóstoles durante un tiempo considerable después de %u muerte. se les aplicaba este nombre# >abía diversos nombres asignados exclusivamente al término ")l *isterio" o "(os *isterios".eino". ya se tratase de una sociedad. esto es. a la existencia material 6P . como lo hacían los 4udíos respecto de todos los gentiles 5?7 # Algunas veces se usaba para designar a los que estaban fuera del círculo de 2niciados. pero que era considerado por la 2glesia primitiva como referente a las ense!anzas secretas# .7 # >ay también la frase que muchos desean suavizar dándole otro sentido8 "&o déis lo santo a los perros. ")l . por supuesto. ")l %egundo &acimiento". ")l .ebe tenerse presente que las palabras no sonaban en los antiguos tiempos tan duras como ahora" pues la palabra "perros" $como "el vulgo". que había logrado su Jsegundo nacimientoM# . y en este sentido la vemos empleada en la 2glesia primitiva" a aquellos que. ")l 1eque!o". se consideraba como fuera del "reino de . y de otro modo discordantes. "(os %alvados". los instructores de los *isterios tenebrosos. haciendo la afirmación de que muchos de los que tratan de evitar el infierno y entrar en el cielo. "Kn &i!o peque!o"# )l sentido está aclarado por el uso de estas palabras en escritos cristianos primitivos. y pocos son los que la hallan" 5R7 # )l aviso que sigue inmediatamente contra los falsos profetas. los cuales se empleaban para designar el círculo sagrado de los 2niciados o de los relacionados con la 2niciación8 ")l . los cuales no conocen a .espués de conocido este uso. repulsiva# &o se puede suponer a ning@n %alvador del mundo.

abandonar su riqueza interna en cuanto la considere como suya propia frente al mundo" mientras no se haya despo4ado hasta la desnudez. es una ceremonia de la 2niciación $la mera# corteza.eino" debes abrazar la pobreza y la obediencia#" y luego -es@s explica a %us propios discípulos que un hombre rico difícilmente puede entrar en el .ios en el hombre puede pasar esa barrera# )ste texto ha sido diversamente explicado. tendremos la expresión de un hecho directo y sencillo# 1orque ese conocimiento de . además. y siempre ha sido y será verdad que sólo pocos pueden atravesar esa puerta.ios todas las cosas son posibles 56<7# %ólo el . que en lo sucesivo ha de pasar por sus manos como si fuese administrador de ella. conviértete en un individuo del . y la práctica universal de los cristianos demuestra que no creen ni por un momento que la riqueza ponga en peligro su dicha después de la muerte# 1ero si nos fi4amos en el verdadero significado del . no puede obtenerse hasta que se haya abandonado todo lo terrestre. vino la respuesta del verdadero *aestro8 "X%i quieres ser perfecto. apenas uno me conoce en esencia" 5697# 1ues los 2niciados son pocos en cada generación8 la flor de la humanidad" pero ninguna sentencia siniestra de desdicha eterna se pronuncia en esta declaración contra la gran mayoría de la raza humana# (os salvados son. del )spíritu" 56R7 " esta es la primera 2niciación" otra posterior es la del )spíritu %anto y el fuego 56H7 .eino".ios". no sólo a la riqueza terrena.ios 56.ios que es Fida )terna 56?7 . que le da la bienvenida como "el &i!o 1eque!o" que entra en el . así como el primero es el del nacimiento. no unos pocos$. se demuestra por la sorpresa que manifestó -es@s cuando di4o a &icodemo. y tendrás tesoros en el cielo" y ven y sígueme#" "%i quieres ser perfecto. a la verdad. y menciona este nacimiento como el "del agua y. le preguntó cómo podía ganar la vida eterna $la bien conocida liberación del renacimiento por el conocimiento de .grosera. de obediencia y de castidad#" )l "segundo nacimiento" es otro nombre. escasamente uno se afana por la perfección" de los que se afanan y la logran. no puede ver el reino de .7# J%u primera contestación fue el precepto regular esotérico8 " uarda los mandamientos"# 1ero cuando el mancebo contestó8 "+odas esas cosas las he guardado desde mi 4uventud"" entonces a aquella conciencia libre de todo conocimiento de trasgresión. y la ceremonia que los hace dos veces nacidos. declara que "a menos que un hombre nazca otra vez. confundido con su fraseología 6R . entran en la dicha del mundo celeste# Así también habló otro gran *aestro. pero "la muestra de las cosas del 'ielo" 56P7# 'uando -es@s habla de &icodemo. y por ella el candidato entraba en ")l .eino 59T7 'uán bien conocidas eran estas imágenes en la mística de los 4udíos. de que un hombre rico no puede entrar en un estado post mortem de dicha# )l hombre rico puede alcanzar ese estado lo mismo que el pobre. en estos tiempos. como 1roclo ense!aba 56:7.eino de los 'ielos. cerca de tres mil a!os antes8 ")ntre millares de hombres. y dirigiéndose a )l como "0uen *aestro". los que escapan del círculo de la generación dentro del cual se halla su4eta la humanidad# A este propósito recordaremos la historia del 4oven que se acercó a -es@s. no puede pasar por la angosta entrada# +al ha sido siempre la condición exigida para la 2niciación" los candidatos a ella deben hacer voto de "pobreza. vende lo que tienes y dalo a los pobres. de la 2niciación" aun hoy en la 2ndia los individuos de las castas superiores son llamados "dos veces nacidos". siendo a todas luces imposible tomarlo en su sentido superficial. considerada siempre como "muerte" comparada con la "vida" de los mundos sutiles superiores# (a "1uerta )strecha" era el ingreso en la 2niciación. el bautismo del 2niciado en su virilidad. muy conocido.eino de los 'ielos" que tal entrada es más difícil que para un camello pasar por el o4o de una agu4a" para los hombres esto es imposible" para . no puede aprenderse hasta que se haya hecho sacrificio de todo# )l hombre tiene que renunciar. sino que debe. aunque miles de millones $"una inmensa multitud que nadie Xpodría contar" 5667 .

Fosotros perfectos.iosesM 59:7. hablada sólo entre los "perfectos".ios en un misterio. de cómo el hombre que lleva a cabo Jlas virtudes paradigmáticas.ios que está dentro de nosotros. los "ni!os en 'risto".iosD Fista la imposibilidad de la empresa que le presentan. alguno del mundo conoce# (as cosas de esta sabiduría están fuera del alcance del pensamiento de los hombres. en quien está la mente de 'risto y yo. sobre la naturaleza inferior.ios. sino como a carnales. pero . y aun como a ni!os de 'risto### Fosotros erais incapaces de llevarlo. hermanos. y que eran miembros completos de ella. y que ni a@n príncipe. no podía hablaros como a espirituales. repitió a los colosenses.ios es un misterio". los "carnales". hasta la sabiduría oculta. y que en los *isterios estas virtudes eran adquiridas# %an 1ablo sigue los pasos de su *aestro.ios#" C1uede leer alguien este pasa4e $en cuyo resumen sólo se ha puesto de manifiesto los puntos salientes$ sin reconocer el hecho de que el Apóstol poseía una sabiduría divina. había sido 6H . como vuestro 1adre que está en los 'ielos es perfecto" 5997# )l cristiano ordinario sabe muy bien que no le es posible obedecer este mandato" lleno de fragilidades ordinarias humanas. la "sabiduría oculta". sino hombres y mu4eres que estaban en plena posesión de todos los privilegios y responsabilidades de la comunidad cristiana. pero más explícito y con mayor claridad.esumamos las palabras del Apóstol8 "Fine a vosotros trayendo el testimonio divino.ios ordenó antes que el mundo empezara. sino con el poder del )spíritu# )n verdad. desde el punto de vista moderno. conocida del "sabio maestro masón"" el "mayordomo de los *isterios de . es el 1adre de los . aunque considerados como ni!os y como carnales por el Apóstol# &o eran catec@menos o neófitos. sólo conocida del "hombre espiritual". Ccómo podrá hacerse tan perfecto como . y mayordomos de los misterios de . y tenidos en la confianza de que no habrían de proceder como los hombres del mundo# )staban. en una palabra. y el )spíritu de . hablamos de sabiduría entre aquellos que son perfectos.ios mora en vosotros# >aced que se os considere como ministros de 'risto. y aun lo sois ahora# 1orque todavía sois carnales# 'omo sabio maestro masón 59<7 he echado los cimientos. pero no es sabiduría alguna humana# >ablamos la sabiduría de .ios nos las ha revelado por medio de su )spíritu# # # las cosas profundas de .e este *isterio. que ense!aba en los *isterios. que .7# )stas son cosas espirituales que sólo puede entender el hombre espiritual. se coloca a una distancia calculable. es el de8 "%ed. y habla exactamente en el mismo sentido. haciéndonos recordar las palabras de 1orfirio. teniendo presente que las palabras iban dirigidas a individuos bautizados que formaban parte de la 2glesia. dirigido a sus discípulos. como el triunfo del .mística8 "C)res t@ maestro en 2srael y no conoces estas cosasD" 5967# 3tro precepto de -es@s que subsiste como "un dicho difícil de entender". la "sabiduría de . reconocidos por el Apóstol como apartados del mundo. y vosotros sois el templo de .ios. sabiduría de la que eran excluidos los no "espirituales". la pone tranquilamente a un lado y no piensa más en ella# 1ero considerada como el esfuerzo final de muchas vidas de constante progreso. la cual no podían a@n recibir sus discípulos corintiosD y obsérvese los términos empleados8 la "sabiduría". que el )spíritu %anto ense!a 59. pues. no para halagaros con la sabiduría humana. como era de esperar de su obra organizadora de la 2glesia# )l estudiante debe leer con atención los capítulos 22 y 222 y el versículo 2 del capítulo 2F de la 1rimera )pístola a los 'orintios. en posesión de todo lo que la 2glesia moderna da a sus miembros# .ios#" Kna y otra vez vuelve a referirse a estos *isterios# Al escribir a los efesios cristianos dice8 "por revelación 5levantando el velo7 me fue declarado el *isterio" " de aquí su conocimiento del *isterio de 'risto" y le era dado aclarar a todos cuál sea la "dispensación del *isterio" 59?7 # ".

la suposición de que la 2glesia poseía estas ense!anzas ocultas. que sean idóneos para ense!ar también a otros" 5:?7# )l conocimiento. guarda bien lo que te ha sido confiadoB" 5:. esencial a la prosperidad de la 2glesia# %an 1ablo. "el *isterio que había estado oculto desde los siglos y edades. con arreglo a las profecías que de ti se di4eron " 5:678 la solemne bendición del 2niciador que admitía al candidato" pero el 2niciador no estaba sólo presente8 "&o descuides el don que está en ti. cuyo conocimiento era necesario para los maestros de la 2glesia# Ahora bien" la importancia de %an +imoteo como representante de la siguiente generación de instructores cristianos. recomendándole que esco4a los diáconos entre aquellos que mantienen el "*isterio de la fe con una conciencia pura". +imoteo. y así la 2glesia no careciese 4amás de verdaderos instructores8 "(as cosas que has oído de mí ante muchos testigos" $las sagradas ense!anzas orales. ni aun siquiera a los cristianos.el mismo modo escribe a su amado +imoteo. hi4o +imoteo. en la asamblea de 2niciados. vuelve sobre lo mismo.78 no el conocimiento que en com@n poseían los cristianos. pertenecía a la vida del 2niciado" así cada hombre debe al fin aprender la sabiduría y llegar a ser "perfecto en 'risto -es@s" 59P7# A estos colosenses les pide que rueguen a ". que atestiguan la exactitud de la transmisión$ "esto encarga a hombres fieles. es indudable# =ue discípulo de %an 1ablo y designado por él para guiar y gobernar una parte de la 2glesia# 1or lo visto. mas ahora ha sido manifestado a %us %antos"" no al mundo. era obligación suya el proveer a la debida transmisión de este sagrado depósito. posteriormente. y cuando se las re@ne. era el cargo sagrado que hace exclamar con tanta vehemencia a %an 1ablo8 "A3h. a la verdad. sino el sagrado depósito que se le había transferido como 2niciado. ese gran "*isterio de la 1iedad" que él había aprendido 5:T7. por ser uno en que el Apóstol "revela con claridad que el conocimiento no pertenece a todos" 59H7# . y la participación de %us padecimientos. de un modo que resultaría exagerado. todos los que somos perfectos. del todo "perfecto". porque no había a@n ganado a 'risto. ni era. arro4a una gran luz sobre las diseminadas indicaciones que %an 1ablo hizo respecto a sí mismo. "la virtud de %u resurrección.ios en 'risto -es@s". seg@n resulta de las frases técnicas empleadas otra vez como clave# ")ste cargo te doy.ios que nos abra la puerta de la palabra para hablar el misterio de 'risto" 59R7. aun cuando se hallaba ya entre los perfectos. sino sólo a los %antos# 1ara ellos fue alzado el velo "de la gloria de este *isterio"" Cy qué era ésteD "'risto en vosotros" $frase significativa que. a la que también estás llamado. poniendo particular empe!o en asunto de tan suprema importancia. habiendo hecho una buena profesión delante de muchos testigos" 5::7 $los votos del nuevo 2niciado. esto mismo sintamos". él no había a@n "alcanzado". a lo cual se hace referencia. nos encontramos con un bosque4o de la evolución del 2niciado# %an 1ablo declara que. había sido iniciado en los *isterios por el mismo %an 1ablo. con la imposición de manos del 1resbiterio" 5:97. el cual te fue dado por profecía.etén la forma de las sanas palabras que de mi oíste# # # uarda el buen depósito por el )spíritu %anto que habita en nosotrosM 5:<7 $ la más seria invocación que labios humanos pueden formular# Además. de los >ermanos *ayores# y le recuerda que se atenga firmemente a esa "eterna vida. como pronto veremos. los iniciados $pues dice8 " Así que. hechos en presencia de los >ermanos *ayores y de la asamblea de 2niciados# )l conocimiento que entonces se comunicaba. pasa4e a que se refiere %an 'lemente.hecho ministro". no había alcanzado todavía "la soberana vocación de . si tal conocimiento hubiese sido propiedad com@n de los cristianos8 J. para que fuese pasando de mano en mano a las futuras generaciones. en conformidad a %u muerte" " y procuraba "si en alguna manera llegase a la resurrección de los muertos" 5:P7 # 1orque esta era la 9T . o si se prefiere otra palabra. respecto del cual ninguna obligación especial había contraído +imoteo.

cuán diferente es el reposado acento del triunfo del violento esfuerzo de los primeros a!os8 "Io ya estoy para ser ofrecido. la resurrección para cuyo logro estaba haciendo tan vehementes esfuerzosD Kna vez más la @nica respuesta procede de los *isterios# )n ellos.ios. el 'risto . la palabra misma "alcanzar" estaría fuera de lugar aplicada a un acontecimiento universal e ineludible# %an 1ablo no podía evitar esta resurrección.?7. como veremos más particularmente cuando estudiemos ")l 'risto *ístico#" )l 2niciado no debía ya considerar fuera de sí al 'risto8 "Aun si a 'risto conocimos. de quien decía el 'risto ascendido8 "yo lo haré columna en el templo de mi . empero ahora ya no le conocemos" 5:H7# )l creyente ordinario estaba "vestido de 'risto"" porque todos los que habéis sido bautizados en 'risto.97. y el tiempo de mi partida está cercano# >e peleado la buena batalla. era lo que ansiaba para sus discípulos8 ">i4itos míos. a seguir el mismo empe!o# Oue no se contentasen con lo que habían conseguido. sino que pugnasen por avanzar# )sta seme4anza del 2niciado con 'risto es. del círculo de la generación. nacía en el alma.7# )ntonces él. pues. cuando el 2niciado se aproximaba a la especial 2niciación que libraba del ciclo de las reencarnaciones.esurrección" el 2niciado se ha convertido en el 96 . y vivo" no ya yo. el &i!o %anto. era llamado "el 'risto que sufre"" entonces tomaba parte en los padecimientos del %alvador del mundo. he guardado la fe# 1or lo demás. teniendo conocimiento de )l.2niciación que libraba. y no a los creyentes ordinarios.. y nunca más saldrá fuera" 5. era crucificado místicamente. que el Apóstol había ya alcanzado. he acabado la carrera. impulsando "a todos los perfectos". conducirlos como madre a un segundo nacimiento# )ntonces el ni!o 'risto. después de lo cual la muerte no tenía ning@n poder sobre él 5:R7# )ste era "el premio" por el cual acentuaba sus esfuerzos el gran Apóstol. mas vive 'risto en mí" 5.:7" así el 2niciado se convertía en este "&i!o 1eque!o"" en lo sucesivo debía vivir en su propia persona la vida del 'risto. "llevando siempre por todas partes la muerte de -es@s en el cuerpo" 5. cumplía en su carne las aflicciones de 'risto 5.R7# )sta corona se daba "al que vencía". hasta llegar a ser el "varón perfecto a la medida de la edad de la plenitud de 'risto" 5. la que hacía al iniciado *aestro 1erfecto. que vuelvo otra vez a estar de parto de vosotros. de los lazos que su4etan el alma a la materia grosera# Aquí se presentan de nuevo numerosos términos técnicos" y a@n el lector más superficial encontrará patente que la Jresurrección de los muertosM de que aquí se trata.H7 1orque después de la ".<7. seg@n la carne. "que yo os engendré por el evangelio" 5.P7# Así sufría el Apóstol mismo" de ese modo se describía. libertándole finalmente de los muertosM. conforme al punto de vista del 'ristianismo moderno# C'uál era. y 'risto era el %alvador a quien acudían en demanda de socorro. "obraba en conformidad a su muerte". el verdadero fondo de los *isterios *ayores.esucitado. a quienes ya se ha hecho referencia. de la humanidad que se halla dentro del círculo de la generación. y así alcanzaba la resurrección. no puede ser la com@n resurrección que profesa el 'ristianismo moderno" pues considerándose ésta inevitable para todos los hombres. de suerte que podía decir en verdad8 "'on 'risto estoy 4untamente crucificado. y cuando ha terminado la lucha. es evidente que no requiere ning@n esfuerzo especial por parte de nadie para alcanzarla# A la verdad. como lo estaba haciendo %an 1ablo. ciertamente. dice# 1ero ahora quería darlos de nuevo a luz. la intimidad con el 'risto glorificado. entonces estaban a punto de entrar en un sendero más elevado.T7# )ntonces ellos eran los "ni!os en 'risto". me está guardada la corona de 4usticia" 5.67# )l era ya su padre espiritual. hasta que 'risto sea formado en vosotros 5. "seg@n la carne#" *as cuando ellos habían dominado la naturaleza inferior y de4aban de ser "carnales". y de convertirse a sí mismos en 'risto# )sto. de 'risto estáis vestidos" 5. "el hombre del corazón que está encubierto" 5.

2F. ?# 5?7 'omo con la mu4er griega8 J&o es bueno tomar el pan de los hi4os y echarlo a los perrillosM# %an *arcos F22. H# 99 . 6T# 597 %an -uan EF2. un mero 4uego imaginativo. 6T. y afirmando que "estas cosas son dichas por alegoría" procede a dar la interpretación mística 5<T7# . se desarrolla una muy traba4ada alegoría.efiriéndose a la huída de los israelitas de )gipto. %ara. 9:. 2smael e 2saac. la ofrenda del >i4o sin mancha" los sacerdotes del templo no son sino "sombra y bosque4o de las cosas celestiales". 6T.7 (oc# cit# +rad# por # . y sabía que los sucesos escogidos para ser conservados en los escritos ocultos eran típicos. que es la ense!anza mística que se permite dar al mundo# &o es esto como muchos creen.o4o como de un bautismo. para explicar los sucesos históricos consignados en las )scrituras# &o considera la historia trazada en ellas como meros anales de acontecimientos ocurridos en el plano físico# %iendo un verdadero místico.# 5H7 Lathopanishat 22. :. de la roca de donde fluía el agua. ::. ambos inclusive. como 'risto 5<67# Fe el gran misterio de la unión de 'risto con %u 2glesia en la relación humana del marido y la mu4er. 2F. 9.# 5R7 %an *ateo F22. habla del *ar . sino que desde él sirve a los mundos y los guía# 'onviene indicar. 69# 5:7 >echos 2. sino que su realización física era cuestión de menor importancia# +al explicación equivale a levantar el velo de los *isterios *enores. dando a entender el autor que el )spíritu %anto quería significar así el sentido más profundo" todo era Jfigura de aquel tiempo presenteM# )ste concepto de los escritos sagrados no implica que los acontecimientos que se consignan. antes de terminar este capítulo. Agar. que el mismo %an 1ablo autoriza el empleo de las ense!anzas místicas teóricas. :# 5.esde los capítulos tercero al décimo. 66. P . 6. sino el resultado de una verdadera intuición que ve los modelos en el plano celeste. 5667 Apoc# F22. y no vuelve ya a salir del +emplo. 6:.. no hubiesen sucedido. :. en el *aestro. veía en los sucesos físicos las sombras de las verdades universales desarrollándose constantemente en mundos más íntimos y elevados.# Féase también %an *ateo E222. debiendo servir su explicación para instruir a los hombres# Así emplea la historia de Abraham. 66. 66# 56T7 0rihaddranyacopanishat 2F. 9P# 5P7 %an (ucas E222.# %# *ead# 222# 5<7 %an *ateo F22. :? y %an (ucas F222. como vianda y bebida espiritual. del sacerdocio celestial que sirve en "el verdadero tabernáculo#" . del maná y del agua. y no ya sólo las sombras que aquellos proyectan sobre el bastidor del tiempo terrestre# Notas del %a &t'lo + 567 %an *arcos 2F. y habla de los cristianos como la carne y los huesos del cuerpo de 'risto 5<97# )l autor de la )pístola a los hebreos interpreta alegóricamente todo el culto 4udío# )n el templo ve una copia del templo celestial" en el %umo %acerdote ve a 'risto" en los sacrificios.>ombre 1erfecto.

222. 6R# "Io soy )l que vivo y he sido muerto" y he aquí que vivo por siglos de siglos# Amén#" 5:H7 22# 'or#. 6?.<7 'ol#. mas ahora no las podéis llevar# 1ero cuando viniere aquel )spíritu de Ferdad# )l os guiará en toda verdad# ")l os hará saber las cosas que han de venir# # # )l tomará de lo mío y os lo hará saber#" 59<7 3tro nombre técnico de los *isterios# 59?7 )fes#. E. pág# 9?# 56. 9P# 5. ?$R# 5. 6T$69. . +im#.R7 22. F2# 6?# 5. :# 5967 %an -uan 222. :# 56:7 Ante. 66# 59T7 %an *ateo EF222. y vivían en la misma atmósfera de pensamiento# 5:T7 2. 2F. 2F. demostrando. 22.# 5. cap# E# 59R7 'ol# 2F.?7 22. 2.7 )f#. 6:# 5. 6. 'or#.97 2.P7 al#.# 5::7 2bid.67 al## 2F. 2bid# 2# 6:. <# 56H7 %an *ateo. 6.7 2# +im# 9T# 5:<7 22..ebe tenerse presente que los 4udíos creían que todas las almas imperfectas volvían a vivir otra vez en la tierra# 56<7 %an *ateo E2E. 9# 5:P7 =ilip# 222.8 "+engo todavía muchas cosas que deciros. :.R# 59:7 Ante. 6<# 5:R7 Apoc# 2. F. 2F.T7 a6# 222. :# 56P7 >eb# 2E# 9:# 56R7 %an -uan 222# :. 6R# 5:97 2bid. H# 59P7 'ol# 2# 9:.# 5. 'or#. vol# E22# 'lemente de Ale4andría# %tromata. 6T# 5. 69# 5:. 6.7 . 6$. 9:$:9# 9: . 6?# 5:67 2bid. 'or#.7 3bsérvese cómo esto se relaciona con la promesa de -es@s en %an -uan EF2. . lib# F.5697 0hagavad 'ita F22. 2F. lll. pág# 9R# 59. que significado tenían para los que sucedieron a aquellos. 2F. R. . 2F. 222. 6H# 5. 69$ 6. H. %an 1ed#. 69# 5<T7 al#. 99$:6# 5<67 2. :# 59H7 0iblioteca antenicena. 6T# 5997 %an *ateo F.H7 Apoc#. 9<$9R# 1ero %an 'lemente en su %tromata traduce "cada hombre" como "todo el hombre"# Féase lib# F.# 5:?7 2bid..# 5<97 )f#. 6<# 5. 222. 9?# 56?7 %an -uan EF22. 22.:7 2. cap# E# Algunos dichos más de los Apóstoles pueden verse en las citas de %an 'lemente. F2. 2. +im#. 9T# 5. 9.. 222.

y sobre todo la incomparable ma4estad del . porque demuestra que la organización de las 9. sus declaraciones no son tan categóricas como las de los escritos posteriores# %us cartas tienen por ob4eto animar a los creyentes# 1olicarpo.ios 3mnipotente. el reino del %e!or. sin embargo. la sublimidad del )spíritu. pues comienzo ahora a ser discípulo y os hablo como a mis condiscípulos" 5?7 . y después de exponer la interpretación mística de la (ey. pues. a lo que parece. admitirán sin dificultad que los Apóstoles y sus sucesores inmediatos tenían de las cosas espirituales un conocimiento más profundo que el corriente entre la masa de fieles que les rodeaban" pero serán pocos. y más adelante hallamos declaraciones de que los *isterios existían# )sto debía esperarse. teniendo en cuenta el punto en que el &uevo +estamento de4a la cuestión" pero siempre es satisfactorio ver que los hechos responden a la previsión# (os primeros testigos son los llamados 1adres apostólicos. no sea que. de %an -uan 567. y se refiere a ellos como Jiniciados en los misterios del )vangelio por 1ablo. la preeminencia de querubines y serafines. declara que "nosotros. mencionados en las )scrituras mismas. porque quizá os causara da!o. sin embargo. y éstas son discutidas# &o habiendo sido escritas con el carácter de controversia. admitiendo la existencia de los *isterios. antes de obtener la iniciación completa# 0arnabas habla de comunicar "alguna parte de lo que yo mismo he recibido" 5:7. manifiesta confianza en que las personas a quienes se dirige estén bien versadas en las %agradas )scrituras y en que nada os sea oculto" pero a mí a@n no se ha concedido este privilegio" 597.7 2gnacio. si bien las declaraciones más terminantes son las de aquellos que se hallan separados de los Apóstoles por un escalón intermedio# Ahora bien" cuando estudiamos los escritos de la 2glesia primitiva. nos encontramos con alusiones que sólo son inteligibles.CAPIT#LO III EL LA$O OC#LTO $EL CRISTIANISMO ). el mártirM 5P7# +ambién dice8 "C&o podría yo escribiros cosas más llenas de misterioD +emo hacerlo. aunque versado en estas cosas. el santo. incapaces de soportar tan pesada carga. quizá.inal* )-* EL TESTIMONIO $E LA IGLESIA Algunos. probablemente. aunque ligado 5por 'risto7 y capaz de comprender cosas del cielo. los que estén dispuestos a dar un paso más y abandonar el círculo encantado. las 4erarquías angélicas y las diferentes clases de ángeles y huestes. discípulos de los Apóstoles" pero quedan muy pocas obras suyas. entendiendo rectamente %us mandamientos. estoy muy le4os de ser perfecto y de ser un discípulo como 1ablo o 1edro" 5R7 # )ste pasa4e es interesante. hemos visto a %an 1ablo cuidando a %an +imoteo y dándole instrucciones para que a su vez iniciase a otros que debían oportunamente transferirla para que pasase de mano en mano# 'onsta. obispo de )smirna y discípulo. las cuales generaciones sobrevivieron con mucho a los escritores de la 2glesia primitiva que dan testimonio de la existencia de los *isterios" pues de ellos los hay discípulos de los mismos Apóstoles. escribe. la provisión de cuatro generaciones sucesivas de maestros. aceptando los *isterios de la 2glesia primitiva como el depósito de su sagrado saber# %in embargo. lo mismo que 2gnacio. pues no sois más que ni!os# 1erdonad me en este particular. pues. obispo de Antioquía y discípulo de %an -uan 5<7 dice de si mismo que "todavía no soy perfecto en -esucristo. . los explicamos como el %e!or queríaM# 5. el poder de los eones. seáis aplastados por ella# Io mismo. la diferencia entre poderes y dominios y las variedades de tronos y autoridades.

sólo suscitamos la memoria de ellas. ciertamente. y fue quizá el más sabio de los 1adres. era exactamente lo mismo que decir "aquel que fue iniciado en los *isterios#" 'lemente prosigue8 J&osotros declaramos que no hacemos la explicación completa de las cosas secretas" le4os de esto. a quienes él sabía que pertenecían. "que es el encargado del sancta sanctorum y el @nico a quien se han confiado los secretos de . sino a lo% pocos. eran probablemente +aciano y +eodoto. que sepa también de nosotros que el que oye en secreto. discípulo suyo. conocida de los 3cultistas.ios" 5H7# &os encontramos en seguida con %an 'lemente de Ale4andría y con su discípulo 3rígenes. a los que eran capaces de recibirlos o de amoldarse a ellos# 1ero las cosas secretas se confían a la palabra. ni nada oculto que no deba ser descubierto". -uan y 1ablo" 56T7. a los muchos lo que a los muchos no pertenecía. hasta lo secreto le será manifestado# )sto es lo predicho por tal oráculo# I para aquel que es capaz de observar en secreto lo que se le da. habla de éste y de otros dos. que era discípulo de 1anteno. como hace . sólo un eslabón entre él y los Apóstoles# )l fue el 4efe de la )scuela catequística de Ale4andría en el a!o 6RH de nuestra )ra. y un hombre de la más rara belleza moral# )stos son los testigos de quienes hemos recibido las declaraciones más importantes acerca de la existencia de *isterios definidos en la 2glesia primitiva# (a %tromata o *isceláneas de %an# 'lemente constituye la fuente de nuestra información acerca de los *isterios en su tiempo# )l mismo habla de estos escritos como de una "miscelánea de notas gnósticas con arreglo a la verdadera filosofía" 5667" y también lo% califica de memorándum de las ense!anzas que él mismo había recibido de 1anteno# )l pasa4e es instructivo8 ")l %e!or### nos permitió comunicar sus *isterios divinos y esa santa luz a aquellos que pueden recibirlos# )l no descubrió. no a la escritura. y murió en 99T# 3rígenes. en las *ayores# 1or tanto. porque %u presencia estimula y pone en actividad poderes que están normalmente 9< . el decir "aquel que fue tocado con el +irso". mediando.ios# y si alguno dice 5697 que está escrito "que nada hay secreto que no deba ser revelado. como "guardianes de la tradición de la bendita doctrina emanada directamente de los %antos Apóstoles 1edro. %antiago. nació en 6R<. por tanto. pues. algunas cosas de que no hacemos memoria" Ael poder de que estaban dotados los hombres benditos era tan grandeB" )ste es un caso frecuente entre aquellos que son ense!ados por los grandes %eres. aparecerá manifiesto a los pocos# # # (os *isterios se revelan místicamente" lo que se habla puede estar en la boca del que habla" pero más bien que en su voz está en su intención### )stas memorias mías son deficientes si se las compara con aquel espíritu lleno de gracia que tuve el privilegio de escuchar# 1ero serán una imagen para representar el arquetipo en la mente de aquel que haya sido tocado con el +irso#" %erá oportuno explicar aquí que el +irso era la vara que llevaban los 2niciados. que dicen más acerca de los misterios de la 2glesia primitiva# Aunque la atmósfera general está llena de alusiones místicas. y una Fara. los dos escritores de los siglos 22 y 222.4erarquías celestiales era uno de los asuntos que se ense!aban en los *isterios# Además habla del %umo %acerdote. será descubierto como verdad lo que está velado" y lo que está oculto a los muchos. se nos han desvanecido por no estar escritas### >ay. ya sea porque hemos olvidado algo. que. el >ierofante. seg@n con4eturas. con la cual tocaban a los candidatos durante la ceremonia de la 2niciación# +enía un significado místico que simbolizaba la médula espinal y la glándula pineal en los *isterios *enores. ya sea que nos propongamos evitar que se olviden# Io bien sé que muchas cosas se nos han borrado con el transcurso del tiempo. estos dos son claros y categóricos en sus declaraciones de que los *isterios eran una institución reconocida# Ahora bien" %an 'lemente.

no por falta de buena voluntad $lo cual sería culpable$ sino por miedo que mis lectores tropiecen.latentes y que el discípulo no puede despertar si no es ayudado# ">ay también algunas cosas que. como vulgarmente se dice. por el contrario. para que pueda escapar a la penetración de aquellos que recogen las semillas como los gra4os" mas si tropiezan con un buen cultivador. desatendidas largo tiempo. haciendo uso de una prudente selección. nada responderá ésta al que le pregunte. pues otros además de los sabios pueden leer su obra. así como.e aquí que las profecías y oráculos se expongan en enigmas. aunque yo no lo publique# I por más vueltas que se dé a la @nica voz de la escritura.7# . 'lemente declara que. nada más admirable e inspirador para las naturalezas nobles# (os sabios no profieren con su boca lo que razonan en conse4o# "(o que recibáis al oído $di4o el %e!or$ proclamad lo en las casas" " ordenando así adquirir las tradiciones secretas del verdadero conocimiento y explicarlas clara y terminantemente" y conforme se las reciba al oído. bien sea del que escribió o de otro que haya seguido sus pasos# Algunas cosas apuntará mi tratado" en otras se extenderá" otras apenas serán mencionadas# >ablará imperceptiblemente. y en modo alguno predicar en alta voz a la multitud en las calles# )n otra parte dice que los que "todavía son ciegos y mudos.iosM# %e requería lengua purificada en el que hablaba. se se!alaba por los egipcios en lo que ellos llamaban el adyta y por los hebreos en el velo# %ólo a lo consagrados# # # les era dado penetrar allí# 1latón también consideró ilícito que "los impuros tocasen lo puro#" . y que los *isterios no sean manifestados libremente a todos sin distinción. interpretándolas en sentido erróneo" esto equivaldría. pues temo escribir lo que me guardo de hablar.espués discurre largamente sobre los símbolos. al fin se han desvanecido" otras se borran desapareciendo por completo de la mente. más allá de lo escrito" pues se requiere necesariamente la ayuda de alguno. ni la visión penetrante y serena del alma contemplativa# # # deben permanecer fuera del coro divino# # # 1or lo cual. transmitirlas a quien es debido# *as no nos ordena comunicar a todos sin distinción el sentido de lo que se le dice en parábolas# 1or tanto. conforme al método de ocultación. la 1alabra realmente sagrada y divina. oídos purificados en el que oía# "+ales eran los obstáculos en el camino de mi escrito# I a@n ahora temo. titulado "(os *isterios de la =e no son para todos". a oyentes groseros y sin instrucción# Apenas podría encontrarse cosa más risible que ésta para las muchedumbres. los hebreos y los egipcios 56<7. y no tienen entendimiento. para que las pisoteen y se vuelvan contra nosotros y nos destruyan#" 1orque es difícil poner de manifiesto las palabras realmente puras y transparentes que se refieren a la verdadera luz. no conviene que todas las 9? . la más necesaria para nosotros. de los 2niciados. guardada en la urna de la verdad. explicando los pitagóricos. por no ser tarea fácil para los inexpertos el retenerlas8 éstas las hago revivir en mis comentarios# Algunas cosas omito deliberadamente. Jes forzoso encerrar en un *isterio la sabiduría hablada que ense!ó el >i4o de . sino sólo después de ciertas purificaciones e instrucciones previas" 56. "echar margaritas a puercos. como dice el proverbio. cada una de ellas germinará y producirá grano#" 'lemente pudo haber a!adido que "proclamar en las casas" significaba proclamar o explicar en la asamblea de los 1erfectos. mostrará en secreto y demostrará en silencio" 56:7# )ste pasa4e solo basta para probar la existencia de una ense!anza secreta en la 2glesia primitiva# 1ero no es el @nico que encontramos# )n el capitulo E22 de este mismo (ibro 2. sólo consigo en las memorias un bosque4o que contiene la verdad muy esparcida. y luego observa que el hombre ignorante y sin instrucción no los comprende# "1ero los gnósticos los entienden# 1or tanto. a "entregar una espada a un ni!o"# )s imposible que lo escrito de4e de llegar a manos de alguien.

de una parte están los *isterios que permanecieron ocultos hasta el tiempo de los Apóstoles. que es fe y esperanza en 'risto" a lo que él llamó en otro lugar el "cimiento#" 'ita a %an 1ablo para demostrar que este "conocimiento no pertenece a todos". dice# "Ahora bien.cosas sean expuestas sin discreción a todos indistintamente. fueron manifestados a los santos# I de otra parte están "las riquezas de la gloria del misterio en los gentiles". tratando de . sin consignarla en escritura algunaM 5967# >ace %an 'lemente una extensa relación de la vida del nóstico. en poder de alguno. refiriéndose a %an 1ablo. no quieren aprender ni la filosofía ni la lógica. que. 9P . declara %an 'lemente que la nosis "comunicada y revelada por el >i4o de . H$66 y 9<$9P# "Así. y que fueron transmitidos por ellos conforme los recibieron del %e!or. y termina diciendo8 "0asta lo dicho para los que tienen oídos" pues no es necesario descubrir el misterio. ni que los beneficios de la sabiduría sean comunicados a los que ni aun en sue!os han sido purificados en el alma 5pues no es permitido transmitir al primero que llega lo que se ha adquirido con tan penosos esfuerzos7" ni son los *isterios de la 1alabra para ser entregados al profano#" (os pitagóricos y 1latón. refiriéndose a la )pístola a los >eb#. comenta su indicación a los romanos de que él "llevará con abundancia la bendición de 'risto" 56R7. entretanto. los cuales. pues.ios. seg@n la revelación del *isterio.ios "que ha puesto en nuestros corazones la sabiduría y el entendimiento de %us secretos". quien dice de . dice 1latón en las epístolas.espués de un maduro examen de los escritores griegos y de una detenida investigación filosófica. aunque "un hombre puede ser creyente sin instrucción. aludida en la )pístola a los 'olosenses. los gnósticos deben ser eruditos" 59<7# (os que habían adquirido aptitud por una educación previa.7. ha llegado hasta unos pocos. desea participarles de palabra como "la plenitud de 'risto. y aun más. Venón y Aristóteles tenían ense!anzas exotéricas y esotéricas# (os filósofos establecieron los *isterios" pues "Cno era más beneficioso para la santa y bendita contemplación de las verdades el que permaneciesen ocultasD" 56?7# (os Apóstoles también probaban el "que se velasen los *isterios de la =e". así también afirmamos que es imposible que un hombre sin instrucción pueda comprender las cosas que se declaran en la fe" 59?7# "Algunos que se consideran naturalmente dotados. mostrando así un "rasgo de la tradición gnóstica#" "1or lo que la instrucción que revela las cosas ocultas es llamada iluminación" pues solamente el maestro levanta la tapa del arca " 56P7 # *ás adelante. a #fin de que. y dice. "pues hay una instrucción para los perfectos". ni siquiera la ciencia natural# 1iden solamente la fe desnuda# # # Así también llamo verdaderamente instruido a aquel que todo lo somete a la piedra de toque de la verdad. 2. que "había ciertamente entre los hebreos algunas cosas reveladas que no estaban escritas"" y luego se refiere a %an 0arnabas. podían penetrar el conocimiento más profundo" pues. como era natural# "&uestros gnósticos han de ser profundamente instruidos" 59. el 2niciado. limita la instrucción superior a los sabios. F y F2. sino sólo indicar lo suficiente para que lo perciban aquellos que participan del conocimiento" 5997 # 'onsiderando %an 'lemente la )scritura formada de alegorías y de símbolos para que permanezca oculto su sentido. pues. 56H7 # 1ero sólo a pocos de ellos es mostrado lo que son esas cosas contenidas en los *isterios# 'on razón. por cualquier accidente marítimo o terrestre. si la tableta viene a caer. es sabiduría# # # y la nosis misma es lo que. transmitida por los Apóstoles. de unos en otros. y a!ade que "a pocos es dado el comprender estas cosas". permanezca ignorante el que lea" 59T7# . velados en el Antiguo +estamento. a fin de estimular la investigación y de preservar al ignorante del peligro 59:7 .ios8 "&osotros estamos obligados a hablar en enigmas. sellado desde tiempos eternos. y a!ade que así designa él "el don espiritual y la interpretación gnóstica. y ahora manifestado por las )scrituras proféticas # # #M .

de quien dicen ellos que es lengua4e. cuyas obras siguen siendo minas de oro de donde el estudiante puede extraer tesoros de conocimiento# )n su famosa controversia con 'elso. no seremos nosotros capaces de mirar frente a frente los esplendores de la verdad" 5:67# 1odríamos hacer mayor n@mero de citas. la declaración gnóstica de las )scrituras.de suerte que extrayendo lo que hay utilizable en la geometría. el libro que ella deseaba hacer conocer a los elegidos. en los cuales hace asimismo algunas alusiones sobre los métodos para leer las obras ocultas# "C&o le dio también el 1oder que apareció a >ermes en la Fisión. no les es concedido el contemplarla inmediatamente# >asta que nos acostumbremos a fi4ar la mirada. su valor. en la gramática y en la misma filosofía. los griegos de mayor reputación dedican el fruto del granado a >ermes. no sólo es tan difícil adquirir la verdad a los que leen sencillamente. sino que. fueren iniciados en los mismos# )l siguiente testigo es su discípulo 3rígenes.ios en corazones nuevos. resplandeciente entre todas. al paso que. distinguiéndola así de la perfección gnóstica"" sobre ese cimiento debía construirse el edificio de la nosis. seg@n sabemos. y encontraba en el )vangelio lo que respondía a sus necesidades. los ataques dirigidos al 'ristianismo le pusieron en el caso de defender la posición cristiana con frecuentes referencias a las ense!anzas secretas 5:97# >abía alegado 'elso. podía @nicamente alimentar esperanzas de avanzar paso a paso en las profundas verdades reveladas en los *isterios# )sto aparece claramente en sus comentarios sobre la visión de >ermes. su santidad.ios. y que escribió para instrucción de los que. por su sabiduría. aun a los que tienen la prerrogativa de su conocimiento. consideraba que sólo los instruidos y los puros eran candidatos a propósito para los *isterios# ")l Apóstol llama a la fe com@n el cimiento. su mansedumbre y su celo. habiendo sido iniciado en ellos. y como los profetas de 2srael en la visión de los Sngeles. como los hebreos en la gloria de *oisés. pero bastan las consignadas para de4ar establecido el hecho de que %an 'lemente conocía los *isterios de la 2glesia. para que lo transcribieseD y. sin encontrar el modo de completar las sílabas# (o que significaba que la )scritura es clara para todos. pone su fe a cubierto de todo género de asaltos# # # A'uán necesario es para el que desea participar del poder de . y que ésta es la fe que ocupa el lugar de los rudimentos# . si bien ciertas doctrinas eran secretas. sólo sí el reconocimiento sabio y reposado de los hechos# Aun el candidato bien preparado. en la m@sica. y algunas veces la leche 5:T7. impreso por el poder de . su devoción. lo transcribió a la letra. aquella luz. que el 'ristianismo era un sistema secreto# 3rígenes lo refuta diciendo que. se halla en la lectura con arreglo a las silabas# # # Ahora bien8 que el %alvador ense!ó a los Apóstoles la interpretación oral de lo escrito 5las escrituras7 es cosa que también se nos ha transmitido. seg@n él dice.e aquí también el empleo de la expresión figurada "leyendo conforme a la letra". al paso que daba la bienvenida al ignorante y al pecador. en la forma de la 2glesia. conforme a la renovación del libro# Así. leída en su sentido vulgar. y al alimento de los ni!os debía sustituir el de los hombres# &o había dureza ni desprecio alguno en la distinción que hacía. a su vez. seg@n demuestra la historia de *oisés. pues el lengua4e encubre mucho# # # 1or tanto. muchas otras 9R . cuando la fe ha alcanzado una posición avanzada. como punto de ataque. el discípulo instruido y educado. por razón de interpretarlo. tratar los asuntos intelectuales filosóficamenteB" 59P7# ")l gnóstico se aprovecha de las ramas del saber como e4ercicios auxiliares preparatorios" 59R7# A+an le4os estaba %an 'lemente de pensar que la ense!anza del cristianismo podía a4ustarse a la ignorancia de las gentes que carecían de instrucciónB J)l que esté versado en todo lina4e de sabiduría será preeminentemente un gnóstico" 59H7 # Así.

Cquién hay que ignore la declaración de que -es@s nació de una virgen. conforme lo merezcan. puesto que él 5'elso7 llama frecuentemente a la doctrina cristiana un sistema secreto 5de creencias7. 'ap# EF. se mostró en su apariencia real muy diferente de como lo veían los que no podían "seguirle a lo alto" 5:P7# . será de admirar la razón por qué se dice que algunos están "fuera" y otros "en la casa" 5:.ios" con el culto egipcio de los animales.el propio modo observa 3rígenes en su comentario del )vangelio de *ateo. dado que no comprende exactamente su naturaleza" 5::7# )s imposible negar que en este importante pasa4e coloca 3rígenes. exotérico y esotérico a la vez. declara que las ense!anzas secretas de -es@s fueron conservadas en la 2glesia" y al contestar a la comparación que hace 'elso de "los *isterios internos de la 2glesia de . sin embargo.eran p@blicas. y que su resurrección es un artículo de fe para muchos. y los buenos serán debidamente recompensadosD y. considerada desde el punto de vista histórico. y al ocuparse en el episodio de la mu4er siro$fenicia8 "I quizá también entre las palabras 9H . no solamente para la multitud. pues *oisés hizo también el tabernáculo con arreglo al modelo "que se le ense!ó en la monta!a" 5:?7# *ás adelante vuelve 3rígenes a hacer referencia a lo mismo. los *isterios 'ristianos en la misma categoría que los del mundo pagano. de la cual descendió para ayudar a "los que no podían seguirle hasta donde iban sus discípulos" 5:<7# %e aludía a "la *onta!a de la 2niciación". cada uno de los cuales contiene mucha doctrina difícil de comprender. y reclama el que no se convierta en asunto de ataque contra el 'ristianismo lo que no se considera como un descrédito para otras religiones# 'ontinuando su polémica con 'elso. en el cual los malos serán castigados. al decir que. y que se anuncia la celebración de un 4uicio general. y que este sistema de ense!anza. pues casi todo el mundo está más versado en lo que predican los cristianos que en las opiniones favoritas de los filósofos# 1orque. no dadas a conocer a la multitud. adoptado por 'ristianismo. la diferencia entre la resurrección de -es@s.7# %e refiere también con precaución a la "monta!a" que ascendió -es@s. el hablar de la doctrina cristiana como sistema secreto. sino que corresponde también a los sistemas filosóficos. y que fue crucificado. era también de uso general entre los filósofos# )l lector debe observar en el pasa4e que sigue. en donde unas verdades son exotéricas y otras esotéricas# Algunos de los oyentes de 1itágoras se contentaban con su ipse dixit. en lo cual hay que incluir una profundísima explicación de las parábolas que -es@s predicó a "los de fuera". mientras que a otros se ense!aba en secreto aquellas doctrinas que no se consideraban propias para ser comunicadas a oídos profanos y no preparados# 1or otra parte. cuando -es@s estaba en la "*onta!a". se convierte para los incrédulos en ob4eto de ludibrio# )n tales circunstancias. pues. por no ser comprendido. sino aun para los más inteligentes. es del todo absurdo# *as el que deba haber ciertas doctrinas. frase mística muy conocida. las cuales son 5reveladas7 después de ense!adas las exotéricas. han sufrido descrédito alguno" así. en vano trata él de calumniar las doctrinas secretas del 'ristianismo. el *isterio de la resurrección. de cuyo significado reservaba la exposición completa para aquellos que habían de4ado atrás la etapa de la ense!anza esotérica y acudían a él privadamente en la casa# I cuando se llegue a comprender esto. de un modo claro. y el Jmisterio de la resurrecciónM8 "Además. debemos impugnar este punto también. no es cosa peculiar del 'ristianismo solo. no por ser mantenidos en el secreto los *isterios celebrados en toda la recia y en los países bárbaros. se refiere en particular a las explicaciones que dio aquél a sus discípulos acerca de sus parábolas# "&o he hablado todavía de la observancia de todo lo que está escrito en los )vangelios.

oiga las doctrinas que fueron expuestas por -es@s a %us discípulos genuinos en privado#" )sta era la entrada en la Jiniciación de los sagrados *isterios para los que estaban ya purificadosM 5. los invitamos a participar de nuestros *isterios# 1orque nosotros hablamos la sabiduría entre aquellos que son perfectos" 5:R7 # (os pecadores acuden para curarse8 "1ues hay ayudas en la divinidad del Ferbo para sanar los enfermos# # # 3tras hay también que exhiben a los puros de alma y cuerpo la "revelación del *isterio". en los *isterios paganos. como hemos visto. e ilumina su razón para el verdadero conocimiento de las cosas" 5:H7# +ales apariciones de seres divinos se verificaban. "fue enviado como médico para los pecadores. y los de la 2glesia tuvieron a su vez iguales gloriosos visitantes# ". cuando ha formado al %anto" en los tiempos primitivos dedicaba sus elevadas energías a los %antos. "entonces. la completa rectitud eran $lo mismo que para los paganos$. sino que decían8 "Ouienquiera que tenga manos limpias y. así como el estudio y el conocimiento de las cosas divinas para los que disfrutaban de salud# A los pecadores se ense!aba a no pecar. que se fundaban en la creencia de que "las diversas partes de la tierra fueron asignadas desde el principio a distintos )spíritus directores. sólo el principio del sendero en lugar del bien# )n los tiempos actuales se considera que la religión ha logrado gloriosamente su ob4eto. cual si fueran mendrugos de la gran casa y de la mesa de los bien nacidos. hacía la proclamación significativa "a los que han sido purificados en su corazón8 Oue aquel cuya alma no ha tenido conciencia de mal alguno en mucho tiempo. y en donde el conocimiento se comunicaba por medio de la vista además de la palabra# )s imposible que de4e de llamar la atención la diferencia de tono entre estos cristianos y sus modernos sucesores# 1ara aquellos. los conducía a la Fisión 0eatífica# . no sólo de toda suciedad.ios el Ferbo". la práctica de la virtud.e nuevo se hace patente este mismo hecho de la ense!anza secreta. sino también de lo que se considera como transgresiones menores. cuando discute 3rígenes los argumentos de 'elso sobre la cordura de sostener las costumbres de abolengo.67# %ólo éstos podían aprender las realidades de los mundos invisibles" sólo ellos podían entrar en los sagrados recintos. eleve a . el >ierofante. por tanto. sea abiertamente iniciado en los *isterios de -es@s. en donde. y sólo cuando se veía que habían progresado y que se habían "purificado por el Ferbo". la pureza perfecta de vida. y no antes. la cual aparición es patente a todos los perfectos. contesta 3rígenes que la 2glesia tenía medicinas para los que estaban enfermos. eran ángeles los instructores. el cumplimiento de la (ey divina en todos los pormenores de la conducta externa. quedando así distribuidas :T .ivinos para los que están ya purificados y no pecan más 5. y cogiendo a los puros de corazón. ni morará en un cuerpo sumido en el pecado"" por tanto.T7# "(a sabiduría no penetrará en el alma de un hombre ba4o. como anta!o. que se mantuvo secreto desde el principio del mundo. que podrán ser empleadas por algunas almas a manera de perrosM# (amentándose 'elso de que los pecadores fuesen llevados al seno de la 2glesia.ios manos santas# # # venga a nosotros# # #quienquiera que esté puro. que era aquel que actuaba como 2niciador con arreglo a los preceptos de -es@s. y como instructor de los *isterios .de -es@s las hay que puedan darse a modo de panes sólo a los más racionales. dice. como a hi4os" y otras. antes que empezase la ceremonia de la 2niciación. que sólo se dan a conocer con propiedad a los santos y a los puros#" 1or esto. estas ense!anzas más elevadas se dan sólo a los "atletas de la piedad y de todas las virtudes#" (os cristianos no admitían a los impuros a este conocimiento. especialmente desde que se entregó a la purificación del Ferbo. pero que ahora se ha hecho manifiesto por los escritos de los profetas y por la aparición de nuestro %e!or -esucristo.

prosigue8 "1ero como creemos probable que este tratado caerá en manos de algunos de los que están acostumbrados a investigaciones más profundas. puedan desentra!ar por sí mismos lo que se relaciona con el asunto" 5. al paso que los discípulos aprenden en privado la explicación de las parábolas# 1ues privadamente mostraba -es@s todas las cosas a sus discípulos.. pero es muy significativo que la denominación del "X%e!or" se considerara correspondiente sólo al Sngel obernador de los 4udíos. presentar en la forma de una narración histórica lo que se desea que contenga un significado secreto ba4o el ropa4e de la historia.ios.espués de esforzarse en demostrar que el "%e!or" era más poderoso que los otros )spíritus directores de las diferentes partes del mundo. suministrado por . debe entenderse que hacemos estas indicaciones con un significado oculto para se!alar el error de los que aseguran# # #M 5. "la :6 . R$H8 "'uando el Altísimo dividió las naciones. y contin@a diciendo8 "*ás sobre estos asuntos muy místicos puede decirse.euteronomio. o 2srael la cuerda de su heredad#" )sta es la versión de los %etenta. EEE22. si alguno tiene capacidad para ello. y luego prosigue8 "%i leéis los libros escritos después del tiempo de -es@s. que encierran una perspectiva mística y secreta respecto a la distribución original de las varias partes de la tierra entre diversos )spíritus directores" 5. 6H# . P. no la de la traducción inglesa autorizada. a .:7# .ios# )ste concepto ha desaparecido por ignorancia. nos aventuraremos a exponer algunas consideraciones más hondas. esto es. ni las margaritas a los puercos# 1ues tal proceder sería impío y equivalente a hacer traición a las declaraciones misteriosas de la sabiduría de . veréis que aquellas multitudes de creyentes que oyen las parábolas. están por decirlo así. y no al "Altísimo". y que sometió a su pueblo a la penalidad de vivir ba4o el dominio de los otros poderes. "fuera".?7 como hizo 'elso# 2ndica 3rígenes que "el ob4eto del 'ristianismo" es que nos hagamos sabios" 5. +obías. 2. de los cuales da razón la misma historia de recia# 'ita luego el . y de aquí la impropiedad de muchas declaraciones relativas al "%e!or". enviarles hombres sabios y escribas# # # +ambién 1ablo. como. la consignada en el libro de los -ueces. E22. reclamándolo luego en unión de todas las naciones menos favorecidas que podían ser redimidas. cuando dispersó a los hi4os de Adán. al paso que encierra un significado más profundo# # #" 5. para que los que son capaces.entre ciertos 1oderes gobernantes. 3rígenes concluye diciendo8 "%eg@n hemos observado anteriormente. en cuya forma se llevaba el gobierno del mundo" 5. sin embargo. entienda que lo que asume la forma de historia. al ser aplicadas al " Altísimo".97# .<7# . estimando como superiores a la multitud a los que deseaban conocer su sabiduría# I promete a los que creen en )l. por e4emplo. ni lo que es santo sea echado a los perros.7# (uego desarrolla más extensamente el relato de la +orre de 0abel y dice8 "Ahora bien.espués refiere 3rígenes la historia de la +orre de 0abel. con lo cual tiene relación lo siguiente8 ")s conveniente tener secreto de rey".espués de censurar 3rígenes las deducciones de 'elso.P7. estableció los términos de los pueblos conforme al n@mero de los Sngeles de .ios# # # 0asta.ios" y la parte del %e!or fue su pueblo -acob. contiene algunas cosas que son literalmente verdad. a fin de que la doctrina de la entrada de las almas en los cuerpos 5no la de la trasmigración de un cuerpo a otro7 no pueda ponerse delante de las inteligencias vulgares. en el catálogo de "'harismata". y sólo son dignas de las doctrinas esotéricas. como inferior a ella. colocó en primer término "el Ferbo de %abiduría"" en segundo.ice que 'elso no comprendió los motivos más profundos del arreglo de los asuntos terrestres.

son las formas de ciertos *isterios. y aun deba4o. que es el sentido com@n e histórico" un "alma". no sin razón. explica 3rígenes a la larga su manera de ver a propósito de la interpretación de la )scritura# +iene un "cuerpo". que sólo pueden conocer los que tienen "la mente de 'risto"# 'onsidera que se han introducido en la historia cosas incongruentes e imposibles.especto de lo cual existe la opinión en toda la 2glesia de que la totalidad de la leyes ciertamente espiritual" pero que el significado espiritual que la ley encierra no es conocido de todos sino sólo de aquellos a quienes es concedida la gracia del )spíritu %anto por medio de la palabra de sabiduría y conocimiento" 5<. el haber estudiado las me4ores opiniones y el ser sabio no son impedimentos para el conocimiento de .ios. coloca por ende "el obrar milagros" y "los dones curativos" en lugar inferior a los dones del Ferbo 5. verán en la "palabra sabiduría" y en la "palabra de conocimiento".estina muchos capítulos a estos significados alegóricos y místicos. mas éste no fue destinado para ellos solamente. porque son capaces de comprender el significado de las sentencias difíciles" 5<T7 # Aquí vemos francamente determinada la antigua idea cristiana de completo acuerdo con las consideraciones expuestas en el 'ap# 2 de este libro# )l ignorante tiene puesto en el 'ristianismo. por haber sido escritas para satisfacción de determinadas personalidades solamente# y hemos dicho esto por vía de anticipación a toda la historia referida en los )vangelios acerca de -es@s" 5<:7# Kna gran parte de su (ibro 'uarto está dedicada a poner en claro las explicaciones místicas de los relatos de las )scrituras# )l que desee conocer el asunto debe leerlo# )n el libro . y que tienen. las dos instrucciones místicas típicas8 la espiritual y la intelectual# )n el libro cuarto . una ayuda" 5.ios. "que las )scrituras fueron redactadas por el )spíritu de .R7# )l )vangelio ayudaba ciertamente al ignorante. no sólo el sentido que a primera vista parece. e imagen de cosas divinas# . sino por el contrario. para hacerse cargo de las manifestaciones en que no debe creer. deberá e4ercitar su 4uicio. si bien no desearía construir la comunidad cristiana con seme4antes materiales# 1ues busco con preferencia a los más hábiles y agudos. al paso que la gente sencilla continuará leyendo sin apreciar las dificultades 5<<7# :9 . tratando de distinguir a qué declaraciones debe prestar su asentimiento. para estimular al lector inteligente y obligarle a buscar una explicación más profunda. a@n al más cándido lector. un significado alegórico" 5<67# . y cuáles debe aceptar en sentido figurado. "la fe"# I como consideraba "el Ferbo" superior a los poderes milagrosos. como ense!anza corriente en la 2glesia.palabra de conocimiento"" mas en tercero. ocultos ba4o el velo de narraciones cuyo sentido externo las hace tan repelentes como absurdas" y así alude a la serpiente y al árbol de la vida y "a las demás declaraciones subsiguientes.H7# 1or lo que hace a los no inteligentes. el significado íntimo y divino. sino que tiene también ense!anzas profundas para los "hábiles y agudos#" )n consideración a éstos hace un traba4o ímprobo para demostrar que las )scrituras 4udías y cristianas tienen significados secretos.e 1rincipiis. "pero el haber sido educado. el sentido figurado que hay que descubrir con el e4ercicio del intelecto" y un "espíritu". ocultos detrás de las palabras del Antiguo y &uevo +estamento. y declara que *oisés y los egipcios producían historias cuyo sentido era secreto 5<97# ")l que lee ingenuamente las narraciones" $este es el canon general de interpretación de 3rígenes$ "y desea además prevenirse contra el error a que ellas pudieran inducirle. a la creencia de que todas estas cosas tienen. "trato de hacerlos adelantar cuanto puedo. sino también otro que se escapa a la observación de la mayor parte de la gente# 1ues aquellas palabras que están escritas.7# (os que recuerden lo ya citado.e 1rincipiis expone 3rígenes. las cuales podrían conducir por sí mismas. y procurar descubrir la intención de los autores de tales invenciones.

y de hecho mucha verdad en lo que se refiere a la 2glesia. aun sin pruebas formales de la existencia de una tradición apostólica y de su autoridad en los tiempos primitivos. no concibió. aunque provenían de instructores inspirados. no eran paganos. si se las explica de este modo# )l cardenal dice. como informadoras de la verdadera sabiduría de los perfectos de que habla %an 1ablo. ya sea como concernientes a los tipos de la 2glesia -udía. a no ser que les estuviese prohibido hacerlo8 suposición que no puede sostenerse# %us declaraciones. no pudo creer por completo en las "riquezas de la gloria del *isterio". y los miembros de la 2glesia estaban ciertamente bien instruidos en todas# (as repetidas declaraciones sobre el secreto pierden. pero la cree constituida por las doctrinas cristianas divulgadas más tarde. como acontece a los demás hombres# )s de todo punto inconcebible que no se hubiesen considerado en el caso de ordenar la serie de doctrinas reveladas de modo más sistemático que como las consignaron en las )scrituras. y las promesas de -es@s fueron claras y definidas8 "&o os de4aré huérfanos" vendré a vosotros# Aun un poquito de tiempo y el mundo no me verá más" pero vosotros me veréis" porque yo vivo. la posibilidad de la existencia de realidades tan espléndidas# )ra él. que en su obra 'ontra las >ere4ías sostiene con gran empe!o la existencia de una +radición Apostólica en la 2glesia. y yo en vosotros" 5<?7# (a promesa fue ampliamente cumplida. escribe. el cardenal escribe8 "1asa él luego a hablar de la claridad y evidencia de las tradiciones conservadas en la 2glesia. pues todas ellas habían sido ya predicadas al mundo en general. está. pues. aunque el mundo no le vio más. a que %an 1ablo parecía aludir. desde el momento en que sus convertidos se vieron expuestos a los ataques y falsedades de los here4es.e aquí que declare que esta tradición secreta fue más tarde "autorizadamente divulgada y perpetuada en forma de símbolos". un creyente en -es@s.isciplina Arcani" pero con el escepticismo profundamente arraigado del siglo E2E. ya de comentarios sobre los pactos hechos por . y vosotros también viviréis# )n ese día vosotros conoceréis que yo estoy en mi 1adre. y que sus amigos conservaban su recuerdo. ya se trate de informaciones proféticas. olvidándose de que aquellos de quienes se había declarado que no eran todavía aptos para recibirla. perdido para la 2glesia" 5<R7# )sto es muy probable. y que. ya sea como relativas a la suerte futura de la 'ristiana# y seme4antes recuerdos de la ense!anza apostólica serían evidentemente obligatorios para la fe de los que fueron instruidos en ellos. sino individuos que comulgaban plenamente dentro de la 2glesia 'ristiana# . pero menos importantes. dado que los Apóstoles hablaban. y que los nósticos pretendían poseer# I. tal posición es completamente insostenible. a menos que se suponga que. que lo que "no se haya hecho auténtico de este modo. se habrían conservado seguramente en unión de esas otras verdades secretas. y reconocieron a 'risto en sí mismo y la vida de 'risto como la suya propia# )l cardenal &eNman confiesa la existencia de una tradición secreta transmitida por los Apóstoles. sin embargo. o. todo sentido. y vosotros en mí. ni por un momento. refiriéndose al sacrificio :: . hace algunas observaciones interesantes sobre la . a la verdad. lo que es más probable. es claro que ha debido existir una tradición. sin embargo. en su libro Arians of the =ourth 'entury. no eran de origen divino" 5<H7# )n una parte de la sección que trata del método alegórico. pues )l vino a ellos y los instruyó en %us *isterios" entonces le vieron ellos.)l cardenal &eNman. poco o mucho. mas no por eso ha de considerarse imposible el adquirir de nuevo su posesión# 'omentando a 2reneo. de tal manera producidas. incorporándose la "en los credos de los primitivos 'oncilios" 5<P7# 1ero como las doctrinas de los credos se encuentran claramente expresadas en los )vangelios y en las )pístolas.ios con el hombre. por las circunstancias del caso. reconocen los escritores primitivos. ni aun siquiera catec@menos que estuviesen sometidos a instrucción.

cuyo origen eran los desvanecidos *isterios# )ra una la corriente de instrucción mística. y con la desaparición de éstas "se cerró la puerta#" %in embargo. o a perderse en medio de la multitud abigarrada de las formas sutiles suprafísicas.omano. mediante las falsificaciones literarias del 1seudo$ . y que llevaba al éxtasis. devoción y pureza. el propósito evangélico del relato de *elquisedec. por su instrucción. al ser introducido en el libro del énesis" 5?67# (as convulsiones sociales y políticas que acompa!aron la muerte del 2mperio . proveniente de los Apóstoles pero conservada entre las doctrinas secretas. como peligrosa para la mayor parte de los oyentes" y por cierto que en la )pístola a los hebreos nos ofrece %an 1ablo un e4emplo de tal tradición. por sus conocimientos. se mostraban capaces de recibirla# Ia no se encontraban escuelas donde se diesen las ense!anzas preliminares. y hasta los cristianos mismos se vieron envueltos en el torbellino de intereses egoístas puestos en lucha# A@n entonces encontramos referencias aisladas de ense!anzas especiales que se transmitían a los 4efes e instructores de la 2glesia8 conocimiento de las 4erarquías celestes.ios# )l negar la posibilidad de tales hechos sería asestar golpes a la raíz misma de "las más firmes creencias" de todas las religiones. comunicada en los *isterios" la otra era la corriente de contemplación mística que formaba igualmente parte de la nosis. en los momentos en que la filosofía antigua desaparecía de las escuelas de Atenas.ivinidad que anida en el hombre" la certidumbre de una vida más allá de las puertas de la muerte# )chando una mirada sobre los pasados siglos. a la visión espiritual# )mpero divorciada esta @ltima del conocimiento. que emanaba de la %abiduría. las vigilias y la atención intensa$.ionisio# (as doctrinas del 'ristianismo estaban por aquel entonces tan firmemente establecidas. y tendía a extraviarse en el tumulto de lasX regiones inferiores de los mundos invisibles. no encontramos época alguna en que el 'ristianismo haya estado totalmente privado de misterios# "1robablemente hacia el final del siglo quinto. pueden rastrearse en el 'ristianismo dos corrientes.de 2saac. hay que hacer presente que parece haber habido 5?T7 en la 2glesia una explicación tradicional de estos tipos históricos. y en ocasiones los ángeles iluminaban con su presencia las celdas de los mon4es de ambos sexos y las soledades de los que se entregaban al arrobamiento y de los que pacientemente buscaban a . veíanlas a través de una atmósfera con torcida de ideas y creencias preconcebidas. comenzaron a traba4ar su enorme fábrica. asequibles como apariencias ob4etivas a la visión interna $prematuramente forzada por los ayunos. como "típico de la revelación del &uevo +estamento"8 "1ara corroborar esta observación. instrucciones dadas por ángeles y otras por el estilo# 1ero la falta de discípulos aptos fue causa de que los *isterios de4asen de tener la existencia de una institución conocida del p@blico. de las cuales también participan. tanto por lo existente como por lo secreto 5aunque se demuestre que es de origen 4udía7. y de que la ense!anza se diese cada vez con mayor sigilo a las almas más y más raras que. algunas de las visiones eran realmente de asuntos celestiales" -es@s se aparecía verdaderamente de vez en cuando a sus fervientes adoradores. que la 2glesia podía contemplar sin inquietudes cualquiera interpretación :. etcétera. no sin vacilación. todos los 3cultistas8 la comunicación entre los espíritus sumidos en la carne y aquellos otros más sutilmente revestidos" el contacto de mente con mente a través de las barreras de la materia" la manifestación de la . razón por la cual no ofrecían la debida confianza# )sto no obstante. cuando deteniéndose primero e inquiriendo la fe de sus hermanos. les comunica. de la nosis. pero nacidas en gran parte de las emociones y pensamientos del vidente# Aun cuando las formas observadas no fuesen pensamientos exteriorizados. . fue cuando la filosofía especulativa del neoplatonismo hizo su morada definitiva en el pensamiento cristiano. rara vez alcanzaba el verdadero éxtasis.

en tanto y en cuanto tienen existencia substancial# +oda existencia es una teofanía.icardo de %an Fíctor en el siglo siguiente. tradiciones verdaderas de la ense!anza secreta" los 'átaros y otros muchos fueron perseguidos por una 2glesia celosa de su autoridad y temerosa de que las perlas santas cayesen en manos profanas# )n el mismo siglo también brilló %anta 2sabel de >ungría por su dulzura y pureza. pues. con muy ligeras modificaciones. que está sobre toda esencia y aun por encima de la bondad misma# .ios es principio de todas las cosas. notoria en sus escritos.eidad suprema es la )sencia absoluta 5Wesen7. o existencia definida incognoscible# %in embargo. y . y sus canales. no impropiamente se le llama &ada 5esto es. y se declara que .así como .ios es la consumación de todas las cosas y la meta indicada por las ense!anzas cristianas# )stas mismas doctrinas fueron predicadas con más fervor eclesiástico por *áximo el 'onfesor 5<RT$?997# *áximo representa acaso la @ltima actividad especulativa de la 2glesia griega" pero la influencia de los escritos del 1seudo$. en tanto que )cGhart 569?T$6:9H7 da muestras de ser digno heredero de la escuela ale4andrina# )cGhart ense!ó que "(a .evelación" como una fuente de conocimiento.ios. calificadas de heréticas. como se hizo manifiesto en las luchas de iordano 0runo el pitagórico# +omás de Aquino fue canonizado en 6:9: " y aun hoy es este gran domínico el tipo de la unión entre la teología y la filosofía.ionisio fue transmitida a 3ccidente en el siglo noveno por )rigena. no menos por la fuerza de su carácter que por su sabiduría y piedad# 'onfirma la ". dentro de un sistema de 'ristianismo esotérico# .octor %eráfico. de la cual son la tradición y la )scritura los canales por donde discurre" la influencia del 1seudo$. &inguna 'osa7# . abandonando uno tras otro todos los atributos determinados. 7 en el siglo trece# +omás de Aquino dominó la )uropa de la )dad *edia. es la potencialidad de todas las cosas" y su :< . en contraposición a 2cht. y que profesaban. la filosofía platónica y el sistema de Aristóteles8 esta @ltima una no buena alianza que hizo el 'ristianismo. que fue la aspiración de su vida# +odos ellos pertenecen a la gran 2glesia de la )uropa 3ccidental. y sostuvieron el derecho de aquella a ser considerada como transmisora de la sagrada antorcha del saber místico# Alrededor de ella surgieron también muchas sectas. nos conduzca más cerca de la verdad# (a vuelta a . de cuyo espíritu especulativo toman su origen tanto el escolasticismo como el misticismo de la )dad *edia# )rigena tradu4o a . 4untamente con los comentarios de *áximo. incognoscible. asimismo es su fin# )rigena ense!a la restitución de todas las cosas ba4o la forma de la adunatio o deificatio de . procede. sino para sí misma" es tinieblas y absoluta indeterminación8 &icht.ionisio. así como .ios es un %er sin predicados. por tanto. no sólo para el hombre. el . y su sistema se funda esencialmente sobre el de aquellos# (a teología negativa es adoptada. y el gran %anto +omás de Aquino 5 699P $69P.azón.ios. que sube de la criatura a . sin embargo. pues Aristóteles vino a ser un obstáculo para el avance del pensamiento más elevado. lo liga a los neoplatónicos# (a segunda fuente es la . por encima de todas las categorías.ios es el Kno que no tiene nombre. y %an 0uenaventura.e esta &ada o esencia incomprensible surge eternamente la creación del mundo de las ideas o causas primordiales# )ste es el Ferbo o el >i4o de .mística o simbólica de ellas# )l autor de la +heologica *ystica y de las demás obras que llevan el nombre del Areopagita. y.ionisio# )stos son los contornos permanentes de lo que puede llamarse la filosofía del misticismo de los tiempos cristianos" y es de notar la poca variación con que son repetidos de una en otra edad" 5?97# )n el siglo once 0ernardo de 'lairvaux 56TH6$66<:7 y >ugo de %an Fíctor prosiguieron la tradición mística.e aquí que la "teología negativa". a desarrollar las doctrinas de 1roclo. en quien existen todas las cosas.ionisio al latín.

naturaleza. y cuyo espíritu renació en el "'onde de %an ermain".eforma fue siempre acentuadamente contrario al misticismo8 su hálito. trató de mala manera a *me# de uyon 56?. "el Amigo de . a través de un proceso triádico.osenGreutz 5muerto en 6. como el sirocco. aunque canonizó a +eresa muerta. en cuyo nombre se fundó en 6?6.ios.ios en la +ierra"# . la %ociedad mística de la . libro de devoción mística que tuvo la curiosa suerte de ser aprobado por %taupitz. -uan +auler y &icolás de 0asel. el mártir caballero andante de la filosofía.ios. figura misteriosa que aparece y desaparece entre sombras. apareciendo en actividad durante el siglo diez y ocho y William (aN 56?R?$6P?67 y aun sobrepu4ando a %t# *artin 56P. el autor de la inmortal 2mitación de 'risto# )l aspecto intelectual del misticismo se exhibe en los dos siglos siguientes con más vigor que el estático $tan dominante en aquellas sociedades del siglo catorce$ y aparecen el cardenal &icolás de 'usa.$6?RP7 " asimismo son dignos de citarse +omás Faughan y .7. +auler y )cGhart siguieron al 1seudo$.R.ios me es necesario a mí# . la muy oprimida y paciente mística espa!ola. como libro que debía colocarse en lugar inmediato a la 0iblia y a los escritos de %an Agustín de >ipona# 3tro "Amigo" fue . iluminada por los relámpagos amenazadores del @ltimo tercio del siglo diez y ocho# *ísticos fueron también algunos cuáqueros. que buscaban los fulgores de la (uz 2nterna y procuraban siempre oír la Foz 2ntima# *uchos más místicos hubo. +omás de Lempis 56:RT$6. el cual mantuvo flagrante en el siglo diecisiete la elevada devoción del místico convertida a una forma especial pasiva8 el "Ouietismo"# )n este mismo siglo se estableció en 'ambridge la escuela de los platónicos. más sabia sin duda que la . el "inspirado chapucero". llama viva de intensa devoción. el muy calumniado sabio. por contar entre sus miembros a aquel príncipe de los místicos. y %an =rancisco de %ales# %abia fue . quien lo recomendó a (utero.oberto =ludd. como e4emplar notable.oma. -ámblico y 1roclo.espués apareció %anta +eresa. de cierto. que. cruelmente perseguido por gentes incultas# . el cual lo aprobó también y lo publicó en 6<6?. viva la fatigó sa!udamente. sino una necesidad eterna de la naturaleza divina# )cGhart se complace en decir8 "Io soy tan necesario a .7. y 1aracelso. el Ficario eneral de los Agustinos. alcanza la conciencia de sí misma como . marchitó las hermosas flores del misticismo. digno de figurar al lado de %an -uan de la 'ruz. verdaderos místicos y seguidores de la tradición antigua# *ead hace notar que +omás de Aquino. y a *iguel de *olinos 56?9P $6?H?7.osa 'ruz. iordano 0runo. verdadera mística. quien había seguido a 1lotino. por do quiera que pasara# . un 2niciado en la oscuración. entre los cuales figura.ionisio. los cuales habían seguido a su vez a 1latón y a 1itágoras 5?.eutsche +heologie. la muy perseguida secta de los Amigos.e ellos tomó origen la %ociedad de los Amigos de .7# Así están eslabonados los secuaces de la %abiduría de todas las edades# Kn "Amigo" fue probablemente el autor de . el .eforma.ie . bien :? . cuyos escritos han fascinado a tantos espíritus estudiosos del siglo décimonono 5?<7# &o debemos omitir a 'hristian .P67.osacruz# 'onstituyese también la %ociedad =iladélfica. como . que persiguió a 0ohme" pero el espíritu de la .:$6RT:7. >enry *ore 56?6.oma al canonizarlos.ios trino# (a creación no es un acto temporal.R$6P6P7. "de quien el mundo no fue digno".uysbroecG. y %an -uan de la 'ruz.ios se conoce y se ama a sí mismo en mi conocimiento y en mi amor" 5?:7# )n el siglo catorce siguieron a )cGhart. sociedad que será por siempre memorable. a cuya influencia con root fue debida la fundación de los >ermanos de la %uerte 'om@n o de la Fida 'om@n. que sostuvo el conocimiento verdadero. que derivó sus conocimientos. no de los canales griegos sino de la fuente directa original de 3riente# )l siglo décimo sexto vio nacer a -acobo 0ohme 56<P<$6?9.

ivinoD . )pístola de 0arnabas. la cual contiene todos los secretos de la teología trascendental### Fuelvan a ser la ciencia más absoluta y la razón más elevada el patrimonio de los directores del pueblo" empu!en de nuevo el arte sacerdotal y el arte regio el doble cetro de las antiguas iniciaciones. es el volumen de esa serie# 597 2bid. pero que 4ustifican al 'ristianismo ante el mundo# %in embargo. cap# 2# 5 ?7 2bid. cap# 222# 5P7 2bid. preparando así a sus hi4os para el restablecimiento de los *isterios *ayores. lib# 2. cap# 222# (as traducciones tenidas a la vista son las de la 0iblioteca Ante &icena de 'larGe. eran los 2niciados del 'ristianismo primitivo$. a los +ralianos. esto es. a los =íladelfos. cap# E22# 5:7 2bid. cap# 2F# :P .7 2bid.e la contestación a esta pregunta depende el porvenir del 'ristianismo# Notas del %a &t'lo . del siglo catorce8 4oyas de la 'ristiandad. cap# E# 5<7 2bid. )l *artirio de 2gnacio. el 2nstructor . fue causa de que la nosis fuese rechazada y de que la 2glesia se hiciese extra!a a las supremas verdades de la Labbala. cap# 2E# 56T7 Fol# 2F# 'lemente de Ale4andría#%tromata. lib# F.así como la sabía y encantadora *adre -uliana de &orNich. cap# 2# 5667 Fol# 2F. aquellos que saben. compendio utilísimo de la antigUedad cristiana# )l n@mero del volumen que aparece en primer término en las citas. y logrando por >ierofante a -es@s. atrayendo de nuevo a los Sngeles como *aestros. aun guardando todo acatamiento a estos >i4os de la (uz. cap# E22# 5R7 lbid.7 %tromata. cap# 2# 5. y el mundo social saldrá otra vez del caos# &o sigáis arro4ando a las llamas las imágenes santas" no destruyáis más los templos8 templos e imágenes son necesarios a los hombres" pero echad a los mercaderes de la casa de oración" que los ciegos no contin@en siendo guías de los ciegos sino reconstruid la 4erarquía de la inteligencia y de la santidad. )l *artirio de 2gnacio. )pístola de 1olicarpo. ha expuesto con exactitud la pérdida de los *isterios y la necesidad de su restablecimiento# "Kna gran desgracia sucedió al 'ristianismo# (a traición hecha a los *isterios por los falsos gnósticos $pues los gnósticos. cap# F# 5H7 Fol# 2. muy poco conocidas. nos sentimos forzados a reconocer en ellos la falta de aquella unión de aguda inteligencia y devoción elevada que producía la ense!anza de los *isterios" y mientras nos maravillamos de que hubiesen volado tan alto experimentamos cierto deseo de haber visto cómo se hubiesen desarrollado tan raras dotes ba4o la influencia de aquella magnífica disciplina arcani# Alfonso (uis 'onstant. cap# 2# 56. lib# 2# cap# EEF222# 5697 A1arece que aun en aquellos tiempos había quien hiciese ob4eciones a la ense!anza secreta de ciertas verdadesB 56:7 Fol# 2F# %tromata. )pístola de 2gnacio a los )fesios. lib# 2. más conocido por su pseudónimo de )liphas (evi. 567 Fol# 2. reconociendo sólo a los que saben como instructores de los que creen" 5??7 # CFolverán las 2glesias actuales a la ense!anza mística. a los *isterios *enores. %tromata. esparcidos por todas las centurias.

%tromata. cap# E# 59H7 2bid# lib# 2# cap# E222# 5:T7 Fol# E22.T. . cap# EE2E# 5. lib# 2. EE. cap# 2.7 2bid# 5:<7 2bid# 5:?7 )x# EEF.56<7 2bid. E2F. cap# E( F2# 5. pág# <<# 5<R7 2bid. lib# 222. cap# E(22# 5<. pero no en el sentido. cap# EEF# 5. cap# (E22# 5. cap# E(F# 5. lib# 2F. cap# EF# 5:97 )l libro 2# 3rigen Against 'elsus. cap# KE# 5:H7 2bid. 5<T7 3rigen Against 'elsus. EEF2. 3rigen Against 'elsus.T7 2bid. 6R$9T# 5<P7 (ugar cit#. cap# EF2# 5:R7 2bid. cap# 2. . págs# <. cap# E# 56R7 (ug# cit# EF. de lo cual se ha dado en el texto algunos e4emplos# 5?67 (ugar cit#. lib# F. lib# F2. lib# 2. lib# F. 9H# 56H7 (ug# cit# EF2. se encuentra en el vol# E de la 0iblioteca Ante &icena# (os libros restantes está en el volumen EE222# 5::7 Fol# E.R7 lbid.P7 lbid. después de lo dicho por 'lemente y 3rígenes. cap# 2F# 5:67 Fol# E22. de la versión inglesa autorizada# 59T7 %tromata. lib# F2. cap# EEE22# 5. :T y compárese en >eb# F222. cap#. cap# 2E# 59R7 2bid.:7 2bid. 3rigen Against 'elsus. cap# F$2F# 56?7 2bid. sec# 222. cap# (EE2F# 5<67 2bid.<7 2bid. cap# EF22 y otros# 5<:7 2bid.97 Fol# EE222. Fol# E. 9< y 9?# (a versión citada difiere en las palabras. lib# 2# cap# F2# 59P7 2bid.#pág# ?9# :R . lib# F22.?7 lbid. lib# F2. cap# E2F# 59:7 %tromata.H7 lbid.7 Fol# E.67 3rigen Against 'elsus. cap# (E# 5. pág# R# 5<<7 2bid. lib# F. lib# F. F22# 59?7 (ug# cit#.7 3rigen Against 'elsus. caps# E( F22$(2F . cap# F22# 5997 2bid. cap# F22# 5:. 9:# 5:P7 3rigen Against 'elsus# lib# 2F.7 2bid# lib# F2# E# 59<7 2bid. págs# <<$<?# 5<H7 (ugar cit#. EEF222# 5. cap# E# 5967 2bid.e 1rincipiis# 1refacio. lib# F2. cap# 2# sec# 222. cap# 2E# 56P7 %tromata. lib# F2. cap# 2# 5<?7 %an -uan.$<<# 5?T7 J1arece haber habidoM es una expresión un tanto débil. cap# (E2# 5. E2# 5. %tromata. < y 2E.. cap# EEE2E# 5<97 2bid. cap# EF# 59.

5?97 Artículo sobre J*isticismoM Q )nciclopedia 0ritánica 5?:7 Artículo citado $ )nciclopedia 0ritánica 5?. págs# <: y <.ebemos consignar aquí nuestro reconocimiento por el artícu6o de la )ncyc# 0rit# titulado "*isticismo". trad# por A# )# Waite.7 3rpheus. páginas <R y ?T# :H . aunque esta publicación no salga responsable de las opiniones expresadas en ella# 5??7 +he *ysteries of *agic.# 5?<7 .

ha producido una escuela moderna que asigna a todo ello un origen com@n8 la ignorancia humana. a!adiendo a la fe y a la virtud el conocimiento.CAPIT#LO I/ EL CRISTO 0ISTÓRICO )n el primer capítulo hablamos ya de la identidad de todas las religiones del mundo. de sus sacramentos y de sus doctrinas. que cuando se trata del estudio de la historia de -es@s. y que se prestaban a la educación moral# =orman los que así opinan" una escuela bien definida. es más necesario hacerse de esta inteligencia. encaminado a imprimir en las mentes incultas determinadas clasificaciones de acontecimientos naturales. y vimos que el estudio de esta identidad.e esta identidad se han sacado armas para herir de muerte a cada religión en particular" y los ataques más rudos contra el 'ristianismo y contra la existencia histórica de su fundador han partido de este campo# Así es que para hacer el estudio de la vida de 'risto y de los ritos del 'ristianismo. en derredor de los cuales se amontona una turba menos instruida. historias y fiestas conmemorativas. y declarando la otra que todo es historia# *edian entre ellas pensadores de muchos y diversos matices. perderemos la mayor parte de la instrucción encerrada en el relato y mucho de su rarísima belleza# &unca insistiremos lo bastante en afirmar que el 'ristianismo tiene que ganar y nada que perder. conforme lo ordenaron los Apóstoles 567# +emen los hombres que el 'ristianismo se debilite si se le mira a la luz de la razón. aunque no negasen éste en modo alguno" y no hacían escr@pulos de ense!ar al creyente instruido que algunas de sus narraciones. y consideran "peligroso" el admitir que los sucesos que se han considerado históricos. asegurando la una que todo es leyenda. quizá. y saltan a la vista sus m@ltiples matices# >ay al presente dos escuelas. simbolismo. históricas al parecer. y que pasó por todas las vicisitudes y acontecimientos expresados en los )vangelios. los relatos de su vida sólo contienen mitos y leyendas creados para explicar fenómenos naturales8 restos de un método pintoresco de ense!anza de ciertos hechos de la &aturaleza. que se pronuncia con cruda vehemencia. por lo que se refiere a creencias. diametralmente opuestas. los cuales . ve con alegría que la perla de gran valor brilla con una luz más clara y más pura. ceremonias.T . llamado el 'risto" pues si no desenredamos los enmara!ados hilos. en la que figuran hombres de gran erudición y elevado entendimiento. pues. importantes en sí mismos. sin que la narración tenga otro significado que el de una vida divina y humana# )stán. las dos escuelas en completo antagonismo. ritos. que sostienen una contienda acerca de la historia del gran *aestro hebreo# %eg@n una. y no vemos dónde han sido tomados los símbolos como sucesos y las alegorías como historias. cuando se la despo4a de la cubierta de ignorancia. mucho más importante que el histórico. aportando las teorías más destructoras# A esta escuela se opone la de los cristianos ortodoxos. eran en realidad puramente alegóricas# )n ning@n otro caso. tienen el alcance más profundo de un significado mítico o místico# 1ero es al contrario. pueden ser de provecho más bien que da!osos# >emos visto que los Apóstoles y sus sucesores interpretaban el Antiguo +estamento con la mayor libertad. y la explicación primitiva de los fenómenos naturales# . sin mezcla de leyendas ni de mitos# Afirman que se trata de la historia de un hombre que nació hace diecinueve siglos en 1alestina. que sostienen que la vida entera de -es@s es histórica. pues se fortalece" y el que así lo estudia. resultaría fatal la ignorancia de los hechos tal cual se presentan ordenados por los autores de *itología 'omparada# 0ien comprendidos. que en general son llamados "librepensadores". atribuyéndole un sentido alegórico y místico.

sin embargo. que en este pasa4e no pudo referirse %an 1ablo a un -es@s histórico. y veremos que al -esucristo de las 2glesias lo forman elementos sacados de todos ellos# +odos entran en la composición de la grandiosa y patética figura que domina los pensamientos y emociones de la 'ristiandad8 el hombre de las amarguras. si contin@an apegados a la mera significación literal. demasiadamente indefinidos y desligados entre sí para que pueda considerárseles formando escuela. gritan desesperadamente proclamando que la letra mata y que sólo el espíritu vivifica" y. pero no ofrecen método alguno definido y racional de interpretación. sino a cierta florescencia del alma humana. de que se pierda por completo el sentido espiritual. aunque había conocido a 'risto seg@n la carne.2%+3 es más que el hombre -es@s. había alcanzado. un punto de vista más alto.consideran la narración de aquella vida. y que ven en la narración de los )vangelios algo más que la historia de un solo y particular >ombre divino# Al defender su posición. si bien reconocía al 'risto de carne $a -es@s$. para confusión de los hombres pensadores" mas.6 . el hilo del misticismo# (os tres fueron torcidos en una sola cuerda. y quede el hombre por siempre más pobre# 1ara desvanecer el peligro. y que aumenta por días. perple4os a la vista de las contradicciones contenidas en los )vangelios y confundidos al reconocer su incapacidad para resolver tales problemas. a millones de almas nobles. avisándoles del peligro que corren. afirman que )( '. que para él constituía la formación de 'risto en ella# )ste mismo maestro declara también que. conforme han ido apareciendo# )stos asendereados pensadores. y a@n sosteniendo el carácter histórico de -es@s. declaran que la historia de 'risto tiene un sentido más profundo y trascendental que el que aparece en la superficie. así en 3riente como en 3ccidente. 4untamente con la idea del 'risto. en verdad. ponen todo su esfuerzo en rastrear alg@n significado amplio y profundo en una narración tan antigua como las religiones del mundo. tienden una mano a los que 4uzgan que todo es leyenda. es necesario desenredar los diferentes hilos de la historia del 'risto y colocarlos uno al lado de otro con la debida separación8 el hilo de la historia. y en parte histórica. entretanto. el hilo de la leyenda. tanto mayor será su belleza. el amoroso %e!or del género humano# . desde el cual el 'risto histórico le aparecía en la penumbra# )ste es el punto de vista tras el que andan muchos en estos nuestros tiempos" suspensos frente a los hechos puestos en claro por la *itología 'omparada. sean cuales fueren los nombres con que al 'risto se conozca y las formas en que se le adore# %í. que ha sido la inspiradora y ha servido de arrimo. ni alguna explicación adecuada del complicado con4unto# I asimismo encontramos dentro de la comunión cristiana un n@mero considerable y siempre creciente de fieles y devotos creyentes. en adelante no volvería a conocerle más así 5:7" con lo que sin duda daba a entender que. como pasa con todo lo que tiene la verdad por fundamento# )studiaremos primero el 'risto histórico. al desenredarlos. y que tiene un significado místico# )n su apoyo mencionan frases tales como la de %an 1ablo. y centro y vida de cada una de ellas. cuya inteligencia es refinada. sugiriéndoles la aceptación de una base histórica" la otra tienden a sus compa!eros cristianos. su fe ardiente y sus aspiraciones sinceramente religiosas. indefendible ya frente a los conocimientos invasores de la edad en que vivimos# >ay peligro de que se pierda "la historia del 'risto". en lo que se refiere a las escrituras recibidas. el %alvador del mundo. después el 'risto mítico# I en tercer lugar el 'risto místico. legendaria en parte. mientras permanezcan ligados al mero superficial sentido de las %agradas )scrituras. se corre el riesgo de que la perla de gran precio se escape de nuestras manos. nos encontramos con que la narración se hace más valiosa con el conocimiento que se le a!ade" y mientras más clara sea la luz que se arro4e sobre ella. donde dice8 ">i4itos míos que vuelvo otra vez a estar de parto de vosotros hasta que 'risto sea formado en vosotros" 597" y es notorio.

de las regiones más allá del >imalaya# . como lo está un libro escrito con los símbolos de las altas matemáticas. respecto a los profanos en tales ciencias# &ada hay exclusivo en el conocimiento. sólo indica una persona que por sus estudios especiales y por su especial educación. cuyo nombre 4udío se ha transformado en el de -es@s. al *ayor Wrangler de perito en matemáticas. y puede. es a propósito para suscitar una recusación en el ánimo de muchos# %in embargo. y a (yell de perito en geología. en parte confirman la narración de los )vangelios y en parte no" nos muestran la vida de -es@s. a voluntad. al paso que los que vienen a la vida sin facultad alguna o los que.esde este lugar de místico saber. este individuo llega a ser perito en la 'iencia 3culta. en una visita que hizo a -erusalén. e4ercitándolas a!o tras a!o. por haber primero dominado intelectualmente ciertas teorías fundamentales de la constitución del hombre y del universo. pueden dominar la ciencia que le sea apropiada. las cuales le es dado desarrollar por medio de la educación y de la disciplina# %i después de desarrolladas. tienen que contentarse con permanecer ignorantes# )stas son las reglas para obtener el conocimiento en todo8 lo mismo en 3cultismo que en cualquiera otra ciencia# (os anales ocultos. pasar revista a los anales a que antes me he referido# %eme4ante revista se halla tan fuera del alcance del hombre vulgar. adquiere facultades que le ponen de manifiesto los procesos más obscuros de la &aturaleza# Así como un hombre puede nacer con disposiciones para las matemáticas. le enviaron a adquirir la ense!anza de una comunidad de esenios que habitaba el desierto meridional de -udea# A la edad de diecinueve a!os entró en el monasterio esenio situado en las proximidades del *onte %erbal. le educaron en el conocimiento de las )scrituras hebreas# *as su ferviente devoción y su gravedad. poseyéndola. aunque pobres. no la desarrollan. nació en 1alestina 6T< a!os antes de nuestra )ra. y de este modo nos facilitan el separarla de los mitos que con ella están entrelazados# )l ni!o. yendo en busca de los doctores del templo. resolvieron a aquéllos a dedicarle a la vida religiosa y ascética" y como poco después. que no empare4aba con sus a!os. salvo en lo que toda ciencia es exclusiva" los que nacen con una facultad y la educan. instituto muy visitado por los sabios que desde 1ersia y la 2ndia iban a )gipto. puede aumentar enormemente su aptitud. por ># 1# 0lavatsGy y por otros peritos en la investigación oculta# Ahora bien" esta palabra "perito". mostrase su extraordinaria inteligencia y su afán de saber. ha acumulado conocimientos especiales también y ha desarrollado facultades o poderes que le permiten emitir una opinión. asimismo puede nacer un hombre con ciertas facultades que corresponden al Alma. de igual modo podremos muy bien llamar perito en 3cultismo al individuo que. y. fundada en su propio conocimiento individual sobre el asunto de que se trata# Así como calificamos a >uxley de perito en biología.utilio . de lina4e distinguido. siendo cónsules 1ublio . y donde existía una magnífica biblioteca de obras ocultas.9 . con relación al 3cultismo.ufo y nae *allio *áximo# %us padres. las aplica al estudio del mundo invisible. pasó más tarde a )gipto# >abía sido plenamente instruido en las doctrinas secretas que constituían entre los esenios la verdadera fuente de vida" y en )gipto fue iniciado como . y por haber después desarrollado en sí mismo ciertos poderes que están latentes en todos los hombres $y que pueden desenvolverse por los que se dedican a estudios apropiados$. anales de los que se han extraído y publicado ciertos detalles relativos al *aestro hebreo. indas muchas de ellas.EL CRISTO 0ISTÓRICO O JES1S EL SANAOOR 2 EL MAESTRO )l hilo de la narración histórica de la vida de -es@s puede desenredarse sin gran dificultad de los demás con que se halla entrete4ido# 1ara este estudio debemos utilizar la ayuda que pueden prestarnos esos anales del pasado que son capaces de comprobar las personas experimentadas en su averiguación.

7. y estaba la superraza teutónica dispuesta a empu!ar el cetro del imperio que se caía de las manos trémulas de . aventa4aba con mucho a los severos y alg@n tanto fanáticos ascetas con quienes se había educado.: .egio. pues )gipto ha seguido siendo uno de los grandes centros que hay en el mundo. despertaban a@n en los más duros temporal gentileza. el >i4o amado en quien el 1adre tiene su complacencia 5?7 " y desde entonces "comenzó -es@s a predicar" 5P7. en verdad.e cierto. cuando la Aurora de una nueva civilización va a despuntar# )staba entonces el mundo occidental en la matriz del tiempo. derramando entre los adustos 4udíos que le rodeaban. a que llegó más tarde# )ra su pureza tan sobrehumana y tan grande su devoción. el cuerpo de un hombre# COuién más a propósito para ceder su cuerpo con voluntad y alegría. que tomó para sí aquella forma pura como tabernáculo. Ca mí. que desde %us estancias en los (ugares 3cultos ba4ó al mundo de los hombres# *as necesitaba un tabernáculo terrestre. la fragancia de una sabiduría suave y tierna.discípulo de esa sublime (ogia de donde salen los =undadores de todas las grandes religiones. y en los más rígidos pasa4era ternura# Así vivió veintinueve a!os de vida mortal.ivina en su más plena medida. =uente positiva de Aguas vivas# %e!or de 'ompasión y de %abiduría $éste era %u nombre$. el más noble y puro entre "los 1erfectos". porque8 "C&o está escrito en vuestra ley" Io di4e. un 2nstructor supremo. en servicio de Kno ante el cual ángeles y hombres se humillaban con la más profunda reverencia. "se ofreció sin mancha" al amante %e!or. porque di4e8 >i4o de . dulces y amorosas. y una voz celestial le proclamó el >i4o muy amado a quien los hombres debían prestar oído# I era él. y fue aquel grande misterio8 ". debía aparecer un %alvador del *undo y colocarse 4unto a la cuna del >ércules ni!o y bendecirlo# Kn poderoso ">i4o de . cuando se vio al )spíritu "que descendió del cielo como paloma y reposó sobre )l" 5<7. que poseía la %abiduría . "lleno de gracia y de verdad" 5. ba4o la forma del hombre -es@s.ios. una forma humana." )lla fue quien vivió y anduvo por las colinas y llanuras de 1alestina. y sus cortas palabras. para ser la morada de una 1resencia poderosa# >abía sonado la hora de que se realizase una de las *anifestaciones . esparciera sus perfumes sobre la estéril llanura# (a ma4estuosa gracia y hermosura de su nítida pureza formaban en torno suyo radiante aureola. . que en su edad viril. que era en realidad "el Ferbo" encarnado. a punto de nacer. para la guardia de los *isterios verdaderos de los cuales sólo son débiles y le4anos ref6e4os todos los *isterios semi$p@blicos# (os *isterios hist?ricamente calificados de egipcios eran sombras de los asuntos de que realmente se trataba "en la *onta!a". cuando $para apresurar la evolución espiritual se necesita un nuevo impulso.ivinas que de tiempo en tiempo vienen en auxilio de la humanidad.ioses a aquellos a quienes fue dada la palabra de . (uz y Fida desbordadas.ios supremo como lo estaba en aquel su muy amado >i4o# )sta 1resencia manifestada puede llamarse correctamente "el 'risto.ios se ha manifestado en la carne" 5R7# *as no fue @nico en ser . y la escritura no puede ser quebrantada. vosotros decís8 t@ blasfemas. . creciendo de gracia en gracia# 'on pureza y devoción tan sobrehumanas.oma" pero antes que emprendiese su 4ornada. y vivió en ella tres a!os de vida mortal# )n las tradiciones contenidos en los )vangelios se encuentra esta época se!alada por el 0autismo de -es@s.ios soyD" 5H7# . llena de gracia.ios" debía encarnar en la tierra. corno rosal que plantado por modo extra!o en un desierto.ioses por el )spíritu que llevan dentro" pero no en todos está manifestado el . a quien el 1adre santificó y envió al mundo.ios. todos los hombres son .ioses soisD %i di4o . y allí fue consagrado el 4oven hebreo de un modo solemne que le preparó para el %acerdocio . cuyo cuerpo y alma inmaculados eran lo me4or que la humanidad podía ofrecerD )l hombre -es@s se entregó voluntario al sacrificio. que este hebreo. estaba en condiciones para servir de templo a un 1oder más elevado.

y el cuerpo humano de -es@s sufrió castigo por llevar en sí la gloriosa 1resencia de un 2nstructor sobrehumano# )l peque!o círculo de discípulos escogidos que había elegido como guardadores de X%u ense!anza. antes que le fuese dado asimilarse %us instrucciones" pero eran ellos almas avanzadas de elevado tipo.. a los oprimidos" y la magia tierna y penetrante de %u gentil sabiduría purificaba. y por más de cincuenta a!os les estuvo visitando con %u cuerpo sutil espiritual. profundamente devoto de su *aestro y coparticipe de %u espíritu de amor amplísimo# )n la centuria que siguió a la desaparición de 'risto del mundo físico. entre los cuales traba4ó al principio.ense!ando. la continua. entusiasta. apare4ados para el aprendiza4e de la %abiduría. tras la unión con lo %upremo" mientras que el @ltimo gran Apóstol. la sabiduría espiritual que ellos guardaban con orgullo como su secreto tesoro. que hemos visto en la historia de la 2glesia primitiva. curando enfermos y reuniendo en torno suyo como discípulos algunas almas más desarrolladas# )l encanto extraordinario de %u Amor . y porque su amor anchísimo. . porque comunicaba a las gentes la sabiduría espiritual $en la historia de la tentación están sintetizados los argumentos empleados en contra de %u vida dedicada a una obra de amor$. aunque muda. prosiguiendo las ense!anzas que había comenzado cuando entre ellos vivía. dulcificaba y ennoblecía aquellas vidas que se ponían en contacto con la %uya# )nse!aba con parábolas y luminosas imágenes a las ignorantes multitudes que alrededor de )l se api!aban. haciendo uso de las facultades del )spíritu en libertad. llamado 1istis %ophia. y que formaron su vida interna8 n@cleo a que se fueron adhiriendo los materiales heterogéneos que al cabo formaron al 'ristianismo eclesiástico# )n el notable fragmento. el más abierto a la ense!anza fue aquel "discípulo que -es@s amaba". fue el representante de la devoción mística que va tras el éxtasis. dirigido siempre al Io . presente así en los elevados como en los humildes. atraía dentro de su esfera a los degradados ya los proscriptos# 1or esto vio muy pronto cómo se condensaban sobre %u cabeza las negras nubes de la sospecha y del odio# (os instructores y gobernantes de %u nación vinieron presto a mirarle con celos y rabia" %u espiritualidad era la constante censura de su materialismo" %u poder. tras la visión divina.echazáronle %us hermanos esenios. a los fatigados. prueba de su impotencia# +res a!os habían transcurrido apenas de %u bautismo.eal. sanaba muchos enfermos con la palabra y el tacto. atraía a %u lado a los que sufrían. cuando estalló la tempestad que venía formándose. ferviente. %an 1ablo. que irradiaba de %í como el %ol sus rayos. multiplicando las energías magnéticas de %u cuerpo puro con la fuerza impulsiva de %u vida interna# . y aptos para transmitirla a hombres de menores vuelos# )ntre todos. y adquirían "los dones del )spírituM# )stas instrucciones íntimas.ivino. al primer misterio dentro del velo 5667# . sin llamar la atención entre las muchas comunidades aparentemente similares de aquel entonces# )studiaban las profundas verdades que )l les ense!aba. representó el aspecto de la %abiduría de los *isterios# )l *aestro no olvidó la promesa que les hizo de venir a ellos después que el mundo hubiese de4ado de verle 56T7. tan sólo a "las regiones de los primeros estatutos. y está escrito por el famoso Falentino# )n él se dice que las lecciones de -es@s a sus discípulos llegaron en los once a!os que siguieron a %u muerte. y. 4oven. figura un documento del mayor interés. fue privado así de la presencia física de su *aestro. y adoctrinándolos en el conocimiento de las verdades ocultas# )llos vivieron bastante tiempo reunidos en un lugar apartado de los confines de -udea. el cual se refiere a la ense!anza oculta. comenzadas en su vida física y continuadas después de abandonado el cuerpo constituyeron el fundamento de los "*isterios de -es@s".

trasladaron de su memoria a la escritura todos los discursos p@blicos y las parábolas que a su *aestro habían oído. a resucitar las íntimas ense!anzas referentes a esta vida. hablándoles del más elevado *isterio.ivinidad# inherente a %í mismo y a todos los hombres. la %abiduría. singular amor y preciosa sabiduría conquistó los ánimos de las gentes.se convertían en 'ristos. "que conduce a la región de la verdad ya la región de la luz". que tal fue considerado. de lo cual habla en parte 2gnacio 5697# . que simbolizan la obra del (ogos en el Losmos y la evolución superior del alma individual humana# *as no se crea que la labor del 'risto en pro de %us seguidores quedó terminada con el establecimiento de los *isterios. ya dar entrada en este . el que sólo debía ser conocido de aquel que renunciare el mundo de un modo completo 56. desde los misterios del interior a los misterios del exterior" yo os colmaré de )spíritu de suerte que seáis llamados espirituales. a discípulos constituidos en peque!as comunidades para hacer vida retirada. en su intento de elevarse a lo más Alto.7" por este conocimiento los hombres . que predicara# Fino a dar al mundo un nuevo impulso de vida espiritual. estando "en la *onta!a" con %us discípulos. el conocimiento de todas las regiones y las 1alabras de 1oder para entrar en ellas. y de su liberación de la servidumbre# I a@n siguió más adelante. aunque siempre en contacto con el cuerpo central# )s.ios que es vida eterna.>asta entonces no habían aprendido la distribución de los órdenes angélicos. y de su coronación con la luz de Aquél. reuniendo con gran cuidado todas las noticias que pudieron recoger.espués de esto. el inefable. y de igual modo. y reunió en torno %uyo una peque!a agrupación de discípulos a quienes comunicó las verdades más profundas de la vida del espíritu. aunque el más alto. curó enfermos. tanto ellos mismos como sus primitivos compa!eros.eino a unos pocos capaces de ser maestros# Alrededor de esta =igura gloriosa se acumularon los mitos que la enlazaban con la larga serie de %us predecesores. por la honda doctrina de la .espués -es@s. a apuntar de nuevo al antiguo estrecho sendero# a proclamar la existencia del ". sino a aquellos solamente que hagan todas las cosas que os he se!alado en mis prescripciones" 56P7# . y de sus clamores a la (uz en quien había puesto su confianza# y del envío de -es@s para redimirla del caos. llevó a cabo obras ocultas se!aladas. y con rara ternura. sino que fueron transmitidas oralmente a los dignos de recibirlas. y yo soy esos hombres". no lo comuniquéis a todos. les ense!ó más a@n. y acabó su carrera terrestre muriendo como blasfemo.< . y a!adiendo lo más selecto de los relatos de los demás# (as ense!anzas íntimas dadas por 'risto a %us elegidos. no se escribieron. que da acceso al conocimiento de . instruidos por completo. el 'risto histórico un %er glorioso que forma parte de la gran 4erarquía cuyo cometido es guiar la evolución espiritual de la humanidad" el cual ocupó por espacio de tres a!os ense!ando p@blicamente por toda la -adea y %amaria. las pusieron por escrito y las hicieron circular entre los que se iban adhiriendo a su peque!a comunidad# =ormáronse varias colecciones.eino de los 'ielos". el más sencillo y claro de todos. el bautismo. ayudados siempre de su *aestro# Además. mitos alegóricos de sus vidas. escribiendo cada cual lo que recordaba. de la 2niciación. ni que se limitara a aparecer en ellos rara vez# Aquella . pues 'risto es ese *isterio más elevado 56<7# 'onocimiento de que los hombres son transformados en pura luz y llevados dentro de la luzM 56?7# I celebró para ellos la gran ceremonia de la 2niciación. prometiéndoles8 JIo os perfeccionaré en toda la perfección. perfectos en todas las perfecciones" 56:7 y los instruyó acerca de lo que era %ophia. que recibieron %u Festidura mística. pues. y de su caída en la materia. salieron a predicar. los apóstoles. pues tales "hombres son yo mismo. y les mandó celebrarlo para otros que fuesen dignos8 "1ero ocultad este misterio.

para llevarlo a su reba!o8 JAquí estoy" enviadme#M Notas del %a &t'lo 3 567 22.ios escondido# %uyo fue el continuo imprimir la verdad en todo cerebro preparado para ella. las fugas de 0ach. de alileo y de 1aracelso en sus investigaciones de la &aturaleza# %uya la belleza que sedu4o a =ra Angelico. 2# :9# 5?7 %# *ateo 222. trató de instruir o despertar a los hombres.uomo de *ilán. en la ética profunda del teomaníaco )spinosa# %uya la energía de . procura siempre guiarla por derecho derrotero y escudarla y protegerla y proveerla de alimento# )l fue el >ierofante de los *isterios 'ristianos. a los pacientes investigadores de la verdad# )l fue siempre el que por la persuasión o por la amenaza. F.? . habiendo dado cima a su evolución humana. 2F. el anhelo en buscar el . y alimentar dentro de sí la chispa de la aspiración mística. 6?# 5. en la sabiduría sosegada de )rasmo. de4ó a cargo del santo discípulo que le había provisto de cuerpo. 6P# 5P7 2bid. "llegó a ser uno de los *aestros de %abiduría y. a los perseguidos ocultistas. que brilló ante los o4os de *urillo. 6P# 5R7 2# +imoteo 222. 6R. de %an *arcos de Fenecia y de la 'atedral de =lorencia.1oderosa )ntidad que usó del cuerpo de -es@s como vehículo. 6.# 5<7 2bid. 'or#. los oratorios de >andel. el 2nstructor directo de los 2niciados# %uya fue la inspiración que mantuvo viva la nosis en la 2glesia. y suavizaba las angustias de su muerte y colmaba de paz sus corazones# %uyo el impulso expresado en la voz de trueno de %avonarola. que inspiró el genio de *iguel Sngel. quien responda a su llamamiento de mensa4ero. que alentaba a %us confesores ya %us mártires. el cuidar de la 2glesia naciente# -es@s. que ahogó la llama a@n aventada por %u poderoso aliento# %uya fue la paciente labor que reforzó un alma tras otra para resistir la lobreguez de las tinieblas. por la elocuencia de %an =rancisco o por los sarcasmos de Foltaire. :. y busca en las 2glesias quien tenga oídos para oír la %abiduría. sordos. 6H# 5:7 22. por la dulce sumisión de +omás de Lempis o por la ruda virilidad de (utero. 6?# 5H7 %# -uan E.oger 0acon. y aun llevando encima el enorme peso de las 2glesias. habiendo aceptado el encargo especial de la 'ristiandad. a . que comunicó el poder de erigir las maravillas del .$:?# 56T7 %# -uan E2F.7 %an -uan 2. 2F. permanecían en el mal# )n tantos siglos ha traba4ado y luchado. %an 1edro 2# <# 597 al#. no ha descuidado 4amás ni de4ado sin consuelo a alma humana que a )l haya acudido# Ahora pone todo su empe!o en convertir en beneficio de la 'ristiandad parte de la grande oleada de %abiduría que se está haciendo fluir para renovar el mundo. las sonatas de 0eethoven. 6H# . de modo que la antorcha del conocimiento pasase de mano en mano a través de los siglos sin que 4amás se extinguiese# %uya era la =igura enhiesta detrás del tormento y de las llamas. hasta que la flotante masa de ignorancia llegó a tener tal magnitud. de ganarlos a la santidad o de fustigarlos si. y cuya solicitud tutelar abarca toda la evolución espiritual de la quinta raza humana. el austero esplendor de 0rahms# %uya la 1resencia que animaba a los solitarios místicos.afael y a (eonardo da Finci.

96R# 56<7 2bid. lib# 2. ?T# 56. :<P# 56P7 2bid. pág# <9 56:7 Antes.P .5667 Falentino# +rad# por # . 9:T# 56?7 2bid. lib# 22. :PP# .# %# *ead# 1istis %ophia.7 2bid. 2# 5697 Antes.

ulaure.iversos 'ultos. de odfrey >iggins# A estas obras siguieron otras muchas. las nobles vidas de las edades sin cuento anteriores a la venida de 'risto# . el 3rigen de todos los 'ultos.econociendo. a excepción $ni hay que decirlo$ de la gente ignorante. de *oor. ni siquiera entre los cristianos más devotos. la matanza de (os inocentes. cuenta apenas un siglo de existencia. quien niegue que el 'ristianismo tenga mucho de com@n con religiones más antiguas# .espués de todo. almas humanas que clamaban por luz en una oscuridad que ninguna respuesta les daba8 conceptos todos tan blasfemos de . pues tuvo origen cuando aparecieron la >istoria Abreviada de los . producidos mediante el e4ercicio de poderes que desarrollan todos los 2niciados que están por encima de cierto grado# I por lo que respecta a las ense!anzas de -es@s.CAPIT#LO / EL CRISTO MITICO >emos visto en qué forma se han aplicado los estudios de la *itología 'omparada a la destrucción de las religiones" pues bien" algunos de sus más demoledores ataques se han dirigido en contra del 'risto# %u nacimiento de una Firgen en "&avidad". su crucifixión. contestaremos en breves palabras# (a mayor parte de los grandes *aestros han realizado hechos que en el plano físico aparecen como milagros a los o4os de sus contemporáneos. así como la potente literatura. de .R . al gran *aestro de occidente. es asegurar que hubo una humanidad sin *aestros. se rechaza su existencia histórica. y que el hombre fue entregado a las tinieblas morales desde el principio del mundo hasta hace veinte siglos. vamos a examinar la dificultad que ha destruido esta creencia en el ánimo de mucha gente# C'ómo es que se encuentran en las religiones anteriores al 'ristianismo las festividades conmemorativas de la vida de -es@sD C'ómo se celebran en aquéllas idénticos acontecimientos aplicados a las vidas de otros *aestrosD (a *itología 'omparada. al *ensa4ero enviado por la (ogia para dirigir el mundo occidental. pues precisamente repitió -es@s las ense!anzas de sus predecesores. se hallan también consignados en las narraciones de otras vidas. sus milagros y ense!anzas. por considerarse tales identidades como imposibles# 1or lo que hace a los milagros y a las ense!anzas. confirmamos que no son originales" pero cuando los profesores de *itología 'omparada creen haber probado que ninguna procede de inspiración divina. porque era un mensa4ero de la misma (ogia# (as profundas verdades del )spíritu divino y humano eran tan ciertas veinte mil a!os antes de que -es@s naciera en 1alestina. ritos y ceremonias del 'ristianismo sean @nicos. y el Anacalypsis.ios como desesperantes para el hombre" conceptos a que dan un mentís solemne las apariciones de %abios tales. no encontramos. hi4os sin 1adre. de los de 0uda y de -es@s. en -es@s. el argumento les da en el rostro. el 1anteón >ind@. pues aun vemos la sencillez de las creencias mano a mano con la ignorancia de los hechos# 1ero aparte de esta gente. pues. como después que nació" y decir que el mundo estuvo abandonado sin estas ense!anzas. resurrección y ascensión. que en los tiempos modernos ha encaminado la atención p@blica hacia estos asuntos. acontecimientos todos de la historia de su vida. hasta el punto de llegar a hacer imposible que una persona culta se atreva tan siquiera a discutir las identidades y seme4anzas que por todos lados se ponen de manifiesto# Ia no se encuentran cristianos dispuestos a sostener que los símbolos. y en su consecuencia. porque las mismas doctrinas morales salieron de los labios de *anu. pero que los ocultistas reconocen como fenómenos naturales. cada vez más científicas y severas en la recolección y comparación de los hechos. .upuis. es bien sabido que en los siglos "siguientes a 'risto" tales seme4anzas eran cosa corriente. de .

ni más ni menos que las que los poetas decían###" "I los diablos. pues. a que también se rociasen" y asimismo hacen que se laven por completo antes de marcharse###" "(a cual 5la 'ena del %e!or7 han imitado los malvados diablos en los misterios de *ithra. no encontraría seguramente depósito más abundante de ellas que los escritos de los apologistas del siglo segundo# 'itan ellos ense!anzas. cuando descubrí el perverso disfraz que los malos espíritus habían puesto a las divinas ense!anzas de los cristianos. atentos a enga!ar y descarriar a la especie humana# %abedores éstos de los anuncios de los profetas sobre la futura venida de 'risto y sobre el castigo de los malvados por el fuego. debería ser motivo bastante para que los @ltimos no fuesen rechazados desde luego como increíbles# -ustino *ártir da de esta seme4anza una razón muy curiosa que. y sus originales las aducidas en época relativamente moderna# 1ero. indu4eron a los que iban a sus templos y les rendían culto con libaciones y holocaustos. no tratamos de discutir con -ustino *ártir sobre si las copias precedieron al original o el original a las copias. narraciones y símbolos paganos. de que "las naciones extra!as a toda inteligencia de los poderes espirituales.ioses mismos honran con abluciones### )n los 4uegos Apolinarios y )leusinos son ellos bautizados" y suponen que esto tiene por efecto regenerarlos y remitirles las penas debidas a sus per4urios# y al par que reconocemos la realidad del hecho. no exponen prueba alguna a los 4óvenes que los aprenden# &osotros demostraremos que son debidos a la influencia de los demonios perversos. pero ellos se enga!an a sí mismos con aguas que son viudas# (a ablución es el medio por el cual son iniciados en algunos ritos sagrados de cierta 2sis o *ithra conocidos" y a los . reconocemos también el celo del demonio en emular las cosas divinas. pues hace practicar el bautismo a los que le están su4etos" 5:7# 1ara desatar el nudo de estas seme4anzas. así y todo. para impedir que otros las aceptasen. el 'risto de los mitos o leyendas solares" pues estos mitos constituyen las formas pictóricas en que ciertas profundas verdades fueron dadas al mundo# Ahora bien" un "mito" no es lo que se imagina la mayor parte de la gente. cuando oyeron al profeta publicar la ablución. no encontrará muchos valedores en los tiempos modernos# . me eché a reír" 597# 'omo se ve. una historia fantástica fundada en un hecho real. por e4emplo. atribuían a sus ídolos la inmersión en agua como igualmente eficaz#" "Así lo hacen $contesta con toda franqueza$. copias de los originales cristianos. la moderna *itología 'omparada más que repetir con gran precisión lo que en la 2glesia primitiva universalmente se reconocía# -ustino *ártir. ordenando que se haga lo mismo###" 567# ")n cuanto a mí.ice así8 "(os que ense!an los mitos formados por los poetas. ampliamente difundidas por el mundo antes del 'ristianismo.no haciendo. esto es. y alegan que la identidad que con éstos tienen los cristianos. por cierto. contentándonos con aceptar su testimonio respecto de la existencia de estas identidades entre las creencias que florecían en su tiempo en el 2mperio romano y la nueva religión que estaba comprometido a defender# 'on la misma sencillez se explica +ertuliano al afrontar la ob4eción que por aquel entonces se hacía también al 'ristianismo. eso de que las ense!anzas más antiguas sean copias. pues. las seme4anzas eran tenidas por obra de los demonios. y aun a4ena por completo a toda realidad# . atestó sus obras de referencias a las religiones de su tiempo" y si cualquier moderno impugnador del 'ristianismo desease hacer numerosas citas de los casos en que las ense!anzas cristianas son idénticas a las de religiones más antiguas. con la intención de despertar en los hombres la idea de que las cosas dichas de 'risto eran cuentos de maravillas. vamos a estudiar el 'risto *ítico.H . crearon muchos hi4os de -@piter. a la verdad. en previsión de su venida y con el fin de crearle obstáculos# 'osa escabrosa es sin duda y difícil de aceptar.

la palabra "mesa".7# )l mito refiere cómo se mueven los que hacen las sombras. por de contado. así es lo de aba4o" y primero es lo de arriba. se convierte en tal por razón de su cargo# +odos los %eres a quienes este símbolo designa. podrá obtener una vívida idea de la naturaleza ilusoria de las acciones umbrosas y deducir de ello analogías no descamina$ das 5. se distinguen de un modo notorio8 sus condiciones características son especiales" determinadas las situaciones por que pasan" singulares las acciones que e4ecutan# )l %ol es la sombra física o cuerpo del (ogos. con longitud y latitud. a manera de <T .ios". hechos a mane4ar el lengua4e simbólico y a emplearlo. son copartícipes en el desenvolvimiento del gran drama cósmico# )stos diversos traba4adores de los mundos invisibles proyectan sus sombras sobre la materia física.irectores o *aestros.ey# (os altos 2niciados que para misiones especiales toman carne humana y viven entre los hombres por alg@n tiempo. el que cualquiera encarnación del (ogos o sea uno de %us altos emisarios. a la manera con que las palabras se usan entre nosotros para distinguir una cosa de otra" por tanto. por @ltimo. como . desprovistas de pormenores. cuando desciende a la materia" y esta es la significación del *ito %olar# . y lo de aba4o después# )xisten grandes principios. el cual emplean todos los escritores de mitos# +odo símbolo lleva adaptada la designación de determinado ob4eto. en la forma parcial en que una sombra es capaz de representar la actividad del ob4eto que la proyecta# )n suma8 es el curso anual del %ol la sombra del (ogos. represente asimismo en su cuerpo mortal esa actividad. y así se le llama" de aquí que su curso anual en la naturaleza sea un refle4o de la actividad del (ogos. que es símbolo de un ob4eto conocido de cierta especie$ así los símbolos significan ob4etos de planos más elevados# 'ada uno con su significación propia. el conocimiento de los símbolos es necesario para la lectura de los mitos# (os expositores originales de los grandes mitos son siempre 2niciados. y a veces desconcertada. de la danza de estas sombras en el mundo umbrío de la materia física# )l que haya visto funcionar una linterna mágica y haya hecho comparación de lo e4ecutado por un hábil 4ugador detrás del lienzo con lo que sobre él es percibido. y el lengua4e usado para ello es lengua4e de símbolos# Así como nosotros tenemos palabras que significan tosas $e4emplo. mezclados con todos ellos. conforme a los cuales nuestro sistema está constituido" existen ciertas leyes que regulan el desarrollo de estos principios en detalle" existen grandes %eres cuya constitución son los principios. dan una idea muy pobre de los ob4etos que las producen" son meras siluetas de fondo oscuro. o sea de los grandes *ensa4eros que (o representan temporalmente. los )gos humanos. "del >i4o de . de un modo invariable y reconocido# 'ada símbolo tiene un significado principal y además otros varios subalternos que guardan relación con el primero# 1or e4emplo. los ob4etos de que el universo físico está constituido# (as sombras dan sólo una pobre idea de los ob4etos que las lanzan. también. pero sin profundidad# )s la historia una narración muy imperfecta. y estas sombras son "cosas"" los cuerpos.Kn mito contiene bastante más realidad que una historia" pues una historia es sólo narración de sombras. constituyen un alfabeto pictórico. son designados por el símbolo del %ol" pues aunque éste no sea su símbolo propio en un sentido individual. y éste es su significado principal o primario# 1ero también significa una encarnación del (ogos. bien así como lo que aquí aba4o llamamos sombras. el %ol es el símbolo del (ogos. mientras que un mito hace referencia de las substancias que proyectan esas sombras# 'omo lo de arriba. que. y sus funciones las leyes" existen huestes de entidades inferiores que act@an como vehículos de estas funciones8 son agentes. instrumentos" y vienen. al modo que un emba4ador representa a su .e aquí procede.

no tuvo plenos poderes8 su misión fue de un orden inferior# )s. seg@n se comprenderá por lo que va dicho. y llega el momento de pasar de uno a otro extremo. está la prueba de que la personalidad de que se trata. vendrá siempre a nosotros. el *ito %olar una narración que. con la cabeza y los pies tocando la circunferencia al &orte y al %ur. la cual venía al cabo a tomar la forma de mito# )n los 1seudo$*isterios las reproducciones pictóricas de los misterios verdaderos se representaban mutiladas en un drama. y. después del día más corto del a!o. andando sobre las aguas. se encuentra rodeado de peligros en su infancia# )l reino de las tinieblas es mucho más largo que el suyo en sus primeros días# 1ero vive a pesar de todos los peligros que le amenazan" los días se prolongan hacia el equinoccio de primavera. se eleva en medio del cielo# A este respecto son interesantes las siguientes observaciones. y su vida. donde se note la falta de tales identidades. sino además el relato sublime de lo que es y de lo que siempre será# %iempre será el %alvador del mundo adorado por los reyes de la inteligencia que representan los *agos" siempre )l multiplicará el pan de la eucaristía para alimento y fortaleza de nuestras almas" cuando en negra noche y en medio de la tormenta le invoquemos.ios %ol esculpido dentro del círculo del horizonte. a menudo incompletos y abortivos. pues. ha de ser trazada conforme a la carrera del %ol. y devolverá a nuestros o4os la luz perdida" y luminoso y transfigurado se presentará siempre en el +abor a sus devotos. como una alegoría que seme4a verdades internas8 "Alfredo de Figny ha dicho que la leyenda a veces contiene más verdad que la historia. aunque se refieren al mito de un modo más general. de cruzar $la crucifixión$. extendidos los brazos. y.ios o %emidios. consiguientemente. viene en lugar secundario a resumir la vida de una individualidad que es una encarnación del (ogos. que es la sombra del (ogos# (a parte de carrera consumida durante la vida humana es la comprendida entre el solsticio de invierno y la llegada al zenit en el verano# )l >éroe nace en el solsticio de invierno. venciendo a la muerte. cuya fecha varía con cada a!o# A veces se encuentra al . e4ecutado por actores" y muchos de los mitos secundarios son estos mismos dramas puestos en escritura# )l amplio bosque4o de la historia del . a la media noche del 9. cuando el signo de Firgo se eleva sobre el horizonte" nacido en tal coyuntura. de . pues parte de éstos eran la vívida representación pictórica de lo que ocurre en los más elevados mundos. representando en primer lugar la actividad del (ogos o el Ferbo en el 'osmos. y extenderá siempre %u mano para ayudarnos a caminar sobre las olas" siempre acudirá en los desórdenes de nuestra mente. interpretando la ley de *oisés y desplegando el celo de )lías" 5<7# Ia veremos que los mitos están íntimamente relacionados con los misterios. nace siempre de una virgen después de haber dado a luz a su >i4o %ol. sino del genio mismo de los grandes hombres y de los grandes pueblos# )ste hermoso pensamiento es sobre todo aplicable al )vangelio.sombra# 1or esto han de producirse necesariamente las seme4anzas que se ofrecen en las historias de esos emisarios" y. pues en él no se contiene la mera narración de lo que ha sido. muere en el equinoccio de primavera. uno de %us excelsos emba4adores# )l >éroe del mito es presentado com@nmente como .ios %ol es muy claro8 su accidentada vida se comprende dentro de los primeros seis meses del a!o solar" los seis restantes se dedican a la protección y conservación general# &ace siempre en el solsticio de invierno. porque la leyenda no da cuenta de los hechos.ébil y desvalido como ni!o ha venido a la vida durante los días más cortos y las noches más largas $para nosotros que estamos al &orte del ecuador$. toca con las manos el )ste y el <6 . como el signo celeste de Firgo sigue inmutable e inmaculado cuando el %ol surge de él en el cielo# .iciembre.

en sus Gnostics and their Remains. y coronada de estrellas. y la segunda la de una posición variable del mismo# "(a 1ascua de . su imagen se sacaba del santuario con ceremonias peculiares. la de sus adoradores# )l . *ithra y Varathustra.esurrección" es movible. 0aco y >ércules. y se calcula por las posiciones relativas del %ol y de la luna8 cosa impropia para fi4ar el aniversario de un acontecimiento histórico pero muy natural e inevitable cuando se trata de calcular una festividad del %ol# =echas variables que no indican la historia de un hombre.ios# . mediante ella. y siempre entrega su vida para alimento de sus adoradores$# )stos son los distintivos más salientes del . el 9< de . escribe8 J(os 5 cristianos7 romanos. dando de mamar a su hi4o >orus. cuya fecha precisa confiesan muchos 1adres de la 2glesia que era entonces desconocida#" <9 . pero pocos están enterados de que no siempre ha sido así# . de 0abilonia. o 2star.oma" 5?7# %obre la fi4ación del 9< de . fue en adelante transferida a la conmemoración del nacimiento de 'risto. y con la cruz detrás del ni!o sentado en la falda de su madre# )l signo de Firgo del Vodíaco se encuentra representado en antiguos dibu4os por una mu4er amamantando un ni!o" éste es el tipo de todas las futuras *adonas con sus divinos hi4os. día de las 0rumalias o del solsticio de invierno. cuando observamos que la primera es la de una posición fi4a del %ol. con el propósito de que mientras los paganos estuviesen ocupados en sus ceremonias 5las 0rumalias en honor de 0aco7. en su obra Decline and Fall of the Roman Empire. o sea en la correspondiente a esta festividad nuestra.oma para el nacimiento de 'risto. fi4aron la solemne festividad el 9< de . es crucificado siempre en el equinoccio de primavera. y >orus nacía también por entonces8 "%u nacimiento es uno de los mayores misterios de la religión 5egipcia7# %us representaciones aparecían pintadas en los muros de los templos# # # )ra el hi4o de la . y madura el grano y el racimo.evaGi con el divino Lrishna en sus brazos. y así la de *ylitta. y.iciembre en honor del natalicio del Kno 2nvencible 5P7. como *aría de 0ethlehem. *adre de . .eina del 'ielo.iciembre.iciembre como la fecha del nacimiento de -es@s.iciembre. sino que apuntan al >éroe de un mito solar# )stos sucesos están reproducidos en las vidas de los diversos .ios %ol# (o fi4o de la fecha del nacimiento y lo variable de la muerte tienen significación muy grande. lo mismo que la imagen del ni!o 0ambino se saca y se exhibe todavía en .iciembre7 también se fi4ó @ltimamente en . celebrada con grandes 4uegos en el 'irco. dice también8 "(a antigua fiesta del 9< de .ícese que han habido ciento treinta y seis fechas distintas asignadas a tal hecho por las diversas sectas cristianas# (ightfoot da la del 6< de %eptiembre. tan ignorantes como sus hermanos de la verdadera fecha del nacimiento de 'risto. otros la de =ebrero o Agosto# )pifanio menciona dos sectas. dándoles de su vida misma para que se forme su sustancia.ivinidad# )n la época de las pascuas.ioscuros. pudiesen los cristianos celebrar tranquilamente sus ritos#" ibbson. dice Williamson lo que sigue8 "+odos los cristianos saben que el 9< de . el cual muestra el origen del símbolo# Así se ve también la figura de . 1erseo y los . con la especial corona de estrellas y su hi4o +ammuz en las rodillas" *ercurio y )sculapio.3este# $")l está crucificado#" . )strella del *ar.iciembre es ahora el día designado para la festividad del nacimiento de -es@s. era nuestra %e!ora 2nmaculada. tuvieron todos nacimientos divinos y humanos# (a relación del solsticio de invierno con -es@s es también significativa# )l nacimiento de *ithra se celebraba en el solsticio de invierno con grandes regoci4os.ios nacido al amanecer del 9< de . en el cual celebraban anualmente los paganos el nacimiento del %ol#" Ling.epresentábasela de pie sobre la media luna. de cuyas imágenes hay e4emplos abundantes en la antigUedad# (a 2sis de )gipto.espués de esto se eleva triunfante y sube a los cielos. una que lo celebraba en -unio y otra en -ulio# (a cuestión fue resuelta al fin por el papa -ulio 2 en el a!o ::P" y %an 'risóstomo escribía en :HT8 ")ste día 5esto es.ioses %olares.

ios %ol. no en la posesión del exclusivismo# Ia hemos dicho que la fecha de la muerte no es fi4a como la del nacimiento# (a primera se calcula de conformidad con las posiciones relativas del %ol y de la (una en el equinoccio de primavera. como su nacimiento en el solsticio de invierno# )n tal época moría 3siris a manos de +ifón. aunque ahora las enciendan en honor de 'risto 5H7# 0ien pensado. hasta que el sexto concilio de 'onstantinopla. por tanto. por lo cual figura montado en un toro" y a 3siris se rendía culto como 3siris$Apis. que entre los monta!eses de 2rlanda y )scocia llevan todavía el nombre de 0heil o 0aaltine8 esto es la denominación de su antigua . las campanas anunciadoras de tal festividad suenan a través de toda la historia humana. variando. e igualmente a Astarte y a -@piter Ammon# )ste mismo animal vino a ser el símbolo de -es@s $el 'ordero de .iciembre.ioses %alvadores. el . sino también en lo que se refiere a la vida de estos . en cada a!o" y en tal relación vemos celebrarse la fecha de la muerte de todos los >éroes %olares# )l animal elegido por símbolo del >éroe es el signo del Vodíaco en que está el %ol en el equinoccio primaveral del a!o correspondiente. ordenó que en lugar del antiguo símbolo se pusiese la figura de un hombre sobre la cruz# 'onfirmó este canon el papa Adriano 2" 56T7# =ue también aplicado a -es@s el muy antiguo símbolo de 1iscis. no sólo en lo que respecta al nacimiento. es muy com@n en las esculturas de las catacumbas# %obre esto dice Williamson8 "Andando el tiempo fue el 'ordero representado en la cruz. celebrado hacia el a!o ?RT.ios# )l empleo del 'ordero como símbolo suyo con frecuencia puesto en la cruz. y así lo fue también Astarte de %iria# 'uando el %ol está en el signo de Aries.ios. son demasiado numerosas para que se las considere como una mera coincidenciaM# 5R7 +ambién vemos un mito relacionado con la personalidad histórica del %e!or 0uda# 0ien conocida es la narración corriente en la 2ndia sobre su vida. como si estuviese crucificado $postura que originalmente significaba que bendecía. el carnero o cordero. y a cuya madre se llama una virgen pura# (as notables seme4anzas que se han se!alado. y se le figuraba en el círculo del horizonte. se encuentran tan ampliamente difundidas. donde la historia del nacimiento se presenta en forma sencilla y humana# 1ero en las relaciones chinas nace de una virgen. vemos otra vez a 3siris como carnero. y así se le encuentra pintado en las catacumbas# (a muerte y resurrección del >éroe %olar en el equinoccio de primavera o cerca de él.I al presente el canónigo =arrar dice que8 "es in@til todo intento para descubrir el mes y día de la natividad" no existen datos con que poderlos determinar ni aun siquiera de un modo aproximado#" . 0al o 0aal. pues su armonioso repique sale del fondo de las tinieblas de las edades más primitivas# )l sello de la verdad se encuentra en la aceptación universal. no que padecía sufrimientos# (lorábase anualmente la muerte de +ammuz en 0abilonia y en %iria por el equinoccio de <: . con los brazos extendidos. o %erapis. el 1ez. al considerarlas como continuación de una antigua solemnidad celebrada en todo el mundo desde los tiempos más remotos# 'iertamente. 0el. *ayadevi con lo que el mito arcaico hace de )l un nuevo >éroe# Asimismo dice Williamson que los pueblos celtas encendían y aun encienden hogueras en las colinas el 9< de . el cual varía con la precesión de los equinoccios# 3annes de Asiria tenía el signo de 1iscis.e todo lo cual resulta que la gran festividad del solsticio de invierno se venía celebrando desde tiempos antiguos y en países apartados para honrar la memoria del nacimiento de un . las fiestas de &avidad deberán ofrecer a los amantes de 'risto nuevos motivos de santificación y de regoci4o. a quien casi invariablemente se designa como un "%alvador".eidad. el +oro# *erodach de 0abilonia era adorado como un toro. y en esta forma se le representaba# *ithra tenía el de +auro.

ivino y que representaba una verdad fundamental de la &aturaleza" a un >ombre que cumplió cierto cometido y tuvo una posición característica respecto de la humanidad. muy temprano nació Cristo. condensándose en torno suyo como persona4e históricoD %on éstas. así como también la de Adonis en %iria y recia. 0abilonia. Asiria. las leyendas de los >éroes más antiguos de estos *isterios se agruparon en torno suyo. . )gipto. y la de Attis en =rigia. donde se hacía su efigie "como un hombre clavado con un cordero a sus pies" 5667# 2gualmente se solemnizaba en 1ersia la muerte de *ithra# I en recia la de 0aco y . sino que pertenecen al 'risto universal. Asia *enor. las tinieblas del espacio. se llenaron de regoci4adas huestes de seres celestiales. y en los antiguos *isterios el 2niciado constituía su vida con ella8 de aquí que los "mitos" solares y los grandes hechos de la 2niciación viniesen a quedar estrechamente enlazados# 1or esto cuando el 'risto *aestro llegó a ser el 'risto de los *isterios. fue adoptado el signo del 'ordero para %u crucifixión. así como el de la Firgen se habría adoptado para su nacimiento# >emos visto que el +oro fue consagrado a *ithra y el 1escado a 3annes" por idéntica razón fue el 'ordero consagrado a 'risto" era el signo del equinoccio de primavera en el período de la historia en que cruzó el gran círculo del horizonte.e aquí que 'risto. como de ordinario acompa!ada de la cruz# )n todos los casos al duelo de la muerte sucedía inmediatamente los regoci4os de la resurrección. conforme las generaciones sucedían a las generaciones y las razas daban lugar a otras razas# . con un >éroe de diferente nombre en cada nueva aparición. y a este propósito es interesante observar que el nombre )aster 5que es el nombre inglés de la 1ascua de resurrección y que se pronuncia 2ster7 se remonta a la virgen madre del muerto +ammuz8 2shtar 5697# )s también interesante el hecho de que el ayuno que precede a la muerte en el equinoccio primaveral $la 'uaresma moderna$ se encuentra en *éxico. narraciones que no incumben de modo particular a un individuo llamado -es@s. 'uando se le aplicó la gran leyenda del %ol. y Muy temprano. no para negar los hechos sino para comprender el significado más profundo de las narraciones8 las verdades espirituales que las leyendas expresan ba4o su velo# C1or qué se han mezclado estas leyendas con la historia de -es@s. hay que hacerles frente. 1ersia. título peculiar y distintivo. en realidad. como representante del (ogos en el %ol. siempre repetidos a través de los siglos. en que fue "crucificado en el espacio#" )stos mitos solares. y de nuevo se aplicaron al @ltimo 2nstructor divino las historias que. no pueden quedar inadvertidos para el hombre estudioso. no de un individuo# )l 'risto del *ito %olar fue el 'risto de los *isterios" y así encontramos el secreto del 'risto mítico en el 'risto místico# <. aunque los ignore. el título de un cargo. a un >ombre que simbolizaba a un %er .ios %ol. que son uno mismo# )n *éxico reaparece la misma idea. cuando a la media noche. guardando con ella especial parentesco.ionisio. y en algunos casos definidamente por cuarenta días 56:7# )n los 1seudo$*isterios se ponía en drama la historia del .primavera. el simple devoto" y cuando se les emplea como arma para mutilar o destruir la ma4estuosa figura de 'risto. le correspondían# )ntonces el festival de su natalicio se fundió en la fecha inmemorial cuando el X%ol nació de la Firgen. como todos los otros. como es natural. fuese el ">i4o del >ombre". renovando una edad tras otra.

eligiones 'omparadas.7 )l lector estudioso puede ver la narración de la "'ueva" y de sus habitantes de 1latón. pág# . +ertuliano# %obre el 0autismo. -ustino *ártir. pár# E222# 5:7 Fol# F22. natalicio del %ol 2nvencible# 5R7 Williamson# The Great Law. Apología 1rimera. teniendo presente que era un 2niciado# .T$. págs# 69T$69:# << . Apología %egunda. página 9?. págs# . por Williamson# 5P7 (a festividad "&atalis %olis 2nvicti".R# 5?7 0onNicG# )gyptian 0elief.ep@blica.Notas del %a &t'lo 4 567 Fol# 22. pág# 6<P# 'itado en reat (aN.9# (os que deseen estudiar este asunto de las . cuyo autor es profundamente religioso y cristiano# 5H7 2bid# págs# :?$:P# 56T7 +he reat (aN. pág# 66?# 5667 2bid. (E22 y (EF2# 597 2bid. párrafos (2F. cap# F# 5. pág# <?# 56:7 +he reat (aN. pág# <R# 5697 2bid. no pueden hacer nada me4or que leer The Great Law. lib# F22# 5<7 )liphas (evi# +he *ysteries of *agic.

o %egunda 1ersona de la +rinidad. por el desarrollo y amaestramiento de los poderes mentales. atravesaron antes el portal de la 2niciación y aprendieron allí el secreto de los %antos %eres de sus propios labios" todos ellos vinieron acompa!ados de la misma historia de la cual son versiones los mitos solares.ios %ol. donde levantaremos una punta del velo que oculta el santuario# >emos visto que retrocediendo a la antigUedad cuan le4os es posible. lo más profundo de la filosofía. que a rechazar una verdad que como esencia de la vida superior intuitivamente reconocen# &os acercamos al sagrado recinto de los *isterios. lo más espiritual de la religión. así también en el microcosmo. tener bien desarrollado su entendimiento y ser bien educados 5. y estudiar además la naturaleza del )spíritu del hombre# %ólo aquéllos podían considerarse candidatos a la 2niciación que fuesen ya buenos. idénticos en sus rasgos esenciales. y más tarde se desarrolla en él# 1ara comprender esto me4or. su vida sin trasgresión. vinieron a ser los acontecimientos salientes de la historia de -es@s. siempre encontramos reconocida en todas partes la existencia de una ense!anza oculta. la vida del 2niciado. fue considerado como una manifestación especial del (ogos. y los acontecimientos salientes referidos en el mito del . entre los cuales eran los más grandes los >ierofantes# (os que se dieron a la luz del mundo para hablar del Kniverso invisible. con la %egunda 1ersona de la %antísima +rinidad.7# (a evolución realizada en el mundo.ivinidad encarnada. el 'risto de los *isterios representa al (ogos. el "'risto mítico"# I así como en el macrocosmo.ebían también ser inteligentes.ios 567 . o sea el individuo humano. eran frases empleadas para se!alarlos 5:7# .ios %ol es su símbolo propio. y distintos sólo en el color local# )sta historia es en su origen la del descenso del (ogos a la materia" y el . antes dispuestos a repeler a@n los mismos hechos históricos. de las emociones y del sentido moral. se hace preciso examinar las condiciones que al candidato a la 2niciación se imponen. de una doctrina secreta transmitida por los *aestros de %abiduría en condiciones rigurosas y ce!idas a candidatos aprobados# )ran estos candidatos iniciados en "(os *isterios". nombre que en la antigUedad comprendía. libres de pecado. representa el segundo aspecto del )spíritu .ivino *aestro que tra4o la Antigua %abiduría y la publicó de nuevo en el mundo. y así fueron sucesivamente aplicadas al -es@s de las 2glesias las narraciones pertenecientes a este gran %er" de este modo vino a quedar identificado en el lengua4e cristiano. siendo el gran *ito del %ol la ense!anza popular de esta verdad sublime# 'omo en los casos anteriores. el (ogos o la palabra de . seg@n hemos visto. o sea el 'osmos. santos. conforme a la medida estricta de la ley# 1uros. por las ense!anzas adquiridas de las religiones esotéricas. que deslumbra a los mortales y los agolpa en torno suyo.ivino en el hombre" por donde en éste se le llame "el 'risto" 597 # )l segundo aspecto del 'risto de los *isterios es. y cuya espléndida corriente de tal modo envuelve a su representante. puesto que el %ol es su 'uerpo. lo más valioso de la ciencia# 1or estos *isterios pasaron todos los grandes 2nstructores de los tiempos antiguos. por lo que con frecuencia se le se!ala como "Aquel que mora en el %ol"# 0a4o cierto aspecto. el 'risto nace en el hombre. el . pues. una vida tras otra. el 'risto de los *isterios es el (ogos que desciende a la materia. considerado como la . sin mancha.CAPIT#LO /I EL CRISTO MISTICO Ia nos acercamos a ese aspecto más profundo de la historia del 'risto que le da su más positiva influencia sobre los humanos corazones# Ia nos acercamos a esa vida eterna que brota de manantial invisible. la vida en que se entra a la gran 2niciación primera" durante ella. por el cumplimiento <? . seg@n entienden la bondad los hombres.

de seme4ante aborrecimiento. habrá de surgir un día un amor más profundo y verdadero" etapa es ésta ineludible en el camino hacia la "1uerta )strecha"# (uego el aspirante debe adquirir el .isgusto por lo ilusorio y pasa4ero. lo Ferdadero de lo =also. y en tanto traba4a para darles vida. sea real para él. y sólo así. debe adquirir la =e. y entonces comienza a prepararse para la 2niciación. es tenido por apto para la 2niciación. en verdad. y entonces los uardianes de los *isterios le abren la 1uerta )strecha# Así. esta sentencia.7 y aspirar con ansia a la bienaventuranza de la visión de . pues para el o4o interno es el pensamiento lo mismo que la acción8 "'ualquiera que mira la mu4er para codiciarla. y deben apercibirse para sostenerse en ellas "como viendo al invisible" 5667# A esto a!adirá la +olerancia. y hermanos y hermanas. por la costumbre. si quiere ser hi4o del 1adre "que hace que su sol salga sobre malos y buenos. y aun también su vida. tienen que afrontar penalidades amargas y duraderas.de los deberes y por el esfuerzo hecho para ayudar y elevar a los demás. antes que pueda ser el 'hristos. y no aborrece a su padre y madre. va andando por el %endero 1robatorio.ura es. cosa ésta perteneciente a la vida ordinaria del hombre que está en curso de desenvolverse# 'uando todo esto se ha logrado. pues los que aspiran a andar "el 'amino de la 'ruz".ominio de sus pensamientos. el cual los ciega para lo que no se ve# )l aspirante debe aprender a distinguirlos. "que. encaminado a impresionar vivamente el ánimo de su auditorio. aquellos. ignorante de la Knidad %uprema que todo lo funde en un afecto @nico y sumo. pero sí que haya hecho ciertos progresos en todos ellos. ya adulteró con ella su corazón" 56T7# +ambién ha de lograr el %ufrimiento. le aparezca ilusorio" pues sólo así es posible "andar por fe. tales como los entiende el mundo. mentales y morales todos. impropias para satisfacer el hambre. y llueva sobre 4ustos el )quilibrio descrito por el Apóstol 5697# =inalmente.ivino &i!o que en él ha de desarrollarse# . para que el 'risto pueda nacer en él# +iene que preparar una morada pura para el . y lo que es real para el mundo. lo .ominio de sus acciones.e estos atributos. logrará ser el candidato dispuesto# <P . traído al discurso como antítesis de los afectos egoístas y exclusivos.espués que ha llegado al colmo de la vida buena exotérica. mediante el cumplimiento de determinadas condiciones# )stas condiciones se!alan los términos de los atributos que debe adquirir. en estas palabras8 "%i alguno viene a mí.iscernimiento" significa esto que el aspirante debe poner por obra el apartar en su mente lo )terno de lo +emporal. lo 'elestial de lo +erreno# "(as cosas que se ven son temporales" $dice el Apóstol$ "mas las cosas que no se ven son eternas" 5<7# Fiven los hombres constantemente sometidos al espe4ismo de lo que se ve.ios y de su unión con )l 56<7# )l hombre que ha logrado estas cualidades en su carácter. no puede ser mi discípulo" 5H7# . sin embargo. el hombre se ha hecho "un hombre bueno" Qel 'hrYstos de los griegos$ y todo esto ha de alcanzar. es el primero el . meras cortezas de la vida. que así suele llamarse el %endero que conduce a la "1uerta )strecha". más allá de la cual está el "'amino Angosto" o "X%endero de %antidad"8 el "'amino de la 'ruz"# &o es indispensable que lleve a la perfección el desarrollo de estos atributos. y mu4er e hi4os. para la cual nada hay imposible 56:7# Además. debe sólo buscar Jlas cosas de arribaM 56. lo que le llevará al . no por vista" 5?7# I así también debe el hombre llegar a ser uno de aquellos a quienes se!alaba el Apóstol como de edad cumplida. tienen ya los sentidos e4ercitados en el discernimiento del bien y del mal" 5P7# %eguidamente este sentido de la falta de realidad ha de producir en él . el Kngido# . está a punto de ser candidato a la esotérica.eal de lo 2lusorio. de modo que lo que para el mundo no es real. y. a no ser el hambre de los cerdos 5R7# )sta etapa del desarrollo se halla enérgicamente presentada por -es@s con su lengua4e enfático.

la %egunda 1ersona de la +rinidad en su descenso a la materia.ivino desarrollándose en el hombre# )l uno representa procesos cósmicos que han tenido lugar en el pasado8 es la raíz del *ito %olar# )l otro representa un proceso que se realiza en el individuo.ios hecho carne# 'uando la materia que había de formar nuestro sistema solar fue separada del océano infinito de materia que llena el espacio.ios era llevado sobre las aguas".ivinidad envuelta en materia. la %egunda 1ersona de la +rinidad. Foluntad7. "al modelo" siempre seguido "en la *onta!a". y su evolución es la evolución del 'risto# )ste desarrollo se obtiene en los *isterios verdaderos" la vida del discípulo constituye el . del cual está escrito8 "+odas las cosas por )l fueron hechas" y sin )l nada de lo que se ha hecho. desarrolla en primer lugar el aspecto 2nteligencia. corresponde a la vida del (ogos. toda suerte de atracciones y repulsiones. revestirse de materia. imponiéndose las limitaciones de la materia. la . desarrollan.ealizado esto en alto grado. y unido al desarrollo moral. en cuyo 'uerpo todas las formas existen. es don de la %uprema . entrando en el que es. ba4o muchos respectos. pues. los cuales. y las randes 2niciaciones se!alan sus diversos actos# 1ara mostrar los *isterios en el plano físico. en su consecuencia. el cual. doble el concepto del 'risto *ístico8 el (ogos. el cósmico 'risto *ístico. antes latentes. la etapa final de su evolución humana8 es el origen de muchos de los pormenores del *ito# Ambos contribuyeron a las narraciones evangélicas. que en sí contiene los tres aspectos de la Fida . Amor. pudo el (ogos. el )spíritu %anto. fue hecho" 56P7# '# W# (eadbeater lo ha expresado muy bien8 ")l resultado de esta gran emanación primera 5el "movimiento" del )spíritu7 es el despertamiento de esa admirable y gloriosa vitalidad que compenetra toda la materia y electriza sus átomos en los diversos planos. y a veces con la intervención de actores# (os procesos escritos están expuestos con gran claridad en la 0iblia# 'uando el ")spíritu de . en su virtud. a4ustándose las ceremonias. esto es. estaba vacío" era el principio# (a =orma la dio el (ogos. la +ercera 1ersona de la +rinidad. a la verdad. vertió en ella %u vida. o el segundo aspecto del )spíritu . en la vida ordinaria del mundo# .Ahora bien" el )spíritu que en el hombre mora.ealidades del mundo espiritual8 @nica cosa perceptible en tiempos degenerados# )s. se acostumbraba representarlos de un modo dramático.ios# A medida que evoluciona. cobi4ando a la Firgen. pues en los *isterios del plano físico se representa por medios mágicos o de otra especie. donde se representa conforme ocurrió en el espacio. $improductiva# )sta materia había sido vivificada por el )spíritu %anto. el . por más inertes que aparezcan a nuestra turbia mirada física. las tinieblas reinaban "sobre la haz del abismo" 56?7" el gran abismo de materia no exhibía forma alguna.eidad. disponiéndola así para recibir la vida del %egundo (ogos. como partes integrantes suyas# )sta era la historia cósmica mostrada en los misterios a modo de drama $se entiende en los verdaderos *isterios. y entran en combinaciones de todo género" 56R7# %ólo cuando esta obra del )spíritu se hubo terminado. como sombras de las grandiosas . hacerla apta para ser modelada# )sta función. el Ferbo. el vientre de la Firgen. y 4untos constituyen la 2magen del "'risto *ístico"# 'onsideremos primero al 'risto cósmico. la encarnación del (ogos. la matriz de la *ateria. vertió su vida en ella para animarla y.ivina 52nteligencia. que "tomó esta materia para <R . o sea el agregarle y el darle forma. la cual se sacrificó. se eleva el hombre a la condición de candidato# )l segundo aspecto del )spíritu es Amor. por ser imagen de . lo cual se verifica. y el Amor.rama del *isterio. desarrolla el intelecto. virgen todavía. y constituyéndose en el ">ombre 'eleste".

ios %ol. y con nosotros está siempre. y éste lo dio a su historia otro 'risto de los *isterios. como hemos visto 5997.vehículo de sus energías# )sta es la encarnación del 'risto. cuya muerte sobre la 'ruz de la materia. hasta la consumación de los siglos# Así. vida y materia.ey ni!o. los brazos extendidos en actitud de echar bendiciones" este es el 'risto crucificado. (e envuelven como una vestidura" 5967# )ste es el descenso del (ogos a la materia. primero de un modo material. con el perfil del -es@s histórico. vive. con lo cual se "ha cambiado también su sentido# )l original dice8 "y fue encarnado del )spíritu %anto y de la Firgen *aría"" mas la traducción dice8 "y fue encarnado por el )spíritu %anto de la Firgen *aría" 56H7# )l 'risto "tomó forma. y la eleva a la virilidad. cuando aparece el signo de Firgo# 'omienzan luego los esbozos de la obra del (ogos en la materia. el 'risto cósmico de los *isterios.ivino *aestro -es@s. pues. la llena toda con %u vida# *uerto al parecer realmente y sepultado" mas se levanta de nuevo. el 'risto que está en todos nosotros. y se extiende entonces sobre ella en cruz. y de %u evolución y completo crecimiento en él# 'ada hombre es un <H . cuya gloria está velada por las limitaciones que se ha impuesto# *as )l la moldea lentamente en prosecución de altos fines. fue aplicada al . y se constituye en vehículo de la vida inmortal del hombre. haciéndole cesión de ella para que pueda existir a través de las edades. cuya alma el (ogos envuelve a %u propia vida. y desarrollarse y crecer hasta lograr %u misma estatura# )n verdad. revestido de la materia misma en que pareció sucumbir. simbolizados con propiedad en la infancia de que habla el mito# %us ma4estuosos poderes se someten a todas las debilidades de la infancia. y el sacro símbolo del hombre crucificado en el espacio fueron materializados en una muerte real por crucifixión. que nace. y allí recibe la fluyente vida del 1adre. en los *isterios celestes. fi4o en el espacio. consignada en sus rasgos más prominentes# 1or eso habla %an 1ablo. no de la materia "Firgen" solamente. la resurrección y la ascensión vinieron también a ser incidentes de %u vida humana# (os *isterios desaparecieron. y después espiritualmente# )l se sacrificó para llevar muchos hi4os a la gloria. y eleva al cielo %u ya resplandeciente cuerpo. pero sus grandiosas y gráficas representaciones de la obra cósmica del (ogos circundaron y realzaron la muy amada figura del *aestro de -udea" y así. de modo que entrambas. sino de la materia ya impregnada y palpitante con la vida del +ercer (ogos 59T7. y es crucificado. su hacerse carne$ "+@ no desde!aste el vientre de la Firgen#" )n las versiones latina e inglesa del texto original griego del 'redo de &icea. y sube a los cielos en cada ">i4o del >ombre" sufrido y triunfante# (a biografía contenida en los )vangelios es la relación de la vida de todos los iniciados en los verdaderos *isterios. llegó a constituir la =igura 'entral de la 2glesia 'ristiana# 1ero no fue esto todo" faltaba el @ltimo toque para hacer arrebatadora la figura del 'risto. convertida ya en la historia de un hombre. íntimo y caro al corazón del hombre8 el 'risto del )spíritu humano. descrito como el nacimiento del 'risto de una Firgen" en el *ito %olar se convierten en el nacimiento del . viniendo a ser la historia de %u muerte física" así como el nacimiento de una Firgen. la infancia rodeada de peligros. del nacimiento del 'risto en el discípulo. manifestándose muy poco a través de las tiernas formas que anima# (a materia aprisiona y aun parece amenazar de muerte a su . para verter desde allí todos los poderes de %u entregada vida# )ste es el (ogos de quien di4o 1latón que estaba en forma de cruz sobre el universo" este es el >ombre 'eleste. y en un crucifi4o con una forma humana moribunda" después esta historia. la crucifixión de 'risto es parte del gran sacrificio cósmico" y la representación alegórica de él en los *isterios físicos. han sido cambiadas las preposiciones de la frase que describe este aspecto del descenso. de )l estamos revestidos. y resucita de entre los muertos.

seg@n hemos observado# 'inco grandes 2niciaciones hay en la vida de un 'risto.'risto en potencia. los cuales son universales. más las mu4eres y los ni!os". que lo invierte de los poderes necesarios. y veremos cómo el iniciado va pasando por la vida del 'risto# A la primera gran 2niciación el 'risto nace en el discípulo" entonces. para calmar sus apremiantes deseos. procurando seducirlo con sus poderes mismos. y traba4ar en él como "el >i4o muy Amado"# )ntonces desciende sobre él en amplia medida el )spíritu divino. y allí se transfigura. es llevado por el )spíritu al desierto. con unos cuantos panes# )n su vida de sacrificio incesante goza de otro breve período de gloria8 sube "a una alta *onta!a apartada" $la sagrada *onta!a de la 2niciación$. por vez primera. alimenta "a cinco mil hombres. porque el 'risto. hasta que le llega la hora de recibir la segunda gran 2niciación $el 0autismo del 'risto por el Agua y el )spíritu$. para ayudarlos con el e4ercicio de los poderes que no quiso emplear en la satisfacción de sus necesidades" y el que se resistió a convertir en pan una piedra. el +entador encarnado murmura en sus oídos tan pronto como ha sonado la voz del 1adre. que se ha convertido en %alvador del mundo# Famos a dar un bosque4o de la historia de esta vida. como "un ni!o". los %eres +enebrosos hacen esfuerzos para deslumbrarlo y apartarle de su camino. para ser *aestro y ofrecerse al mundo. y las ardientes arenas del desierto abrasan sus pies. alcanzan la virilidad. poco antes ba!ados en las frescas aguas del río %anto# Fencedor de estas tentaciones. como en los tiempos antiguos" y la @ltima determina el triunfo final del hombre que ha trascendido la naturaleza humana. cada una de las cuales se!ala una etapa en el desarrollo de la Fida de Amor# )n la actualidad se imponen. y la gloria del 1adre invisible in envuelve con sus irradiaciones purísimas" pero a partir de este momento de dicha suprema. la )strella que aparece al 3riente siempre que nace un ni!o 'risto# 'ada uno de estos ni!os está rodeado de peligros y amenazas. y los 1oderes +enebrosos del mundo invisible ponen todo su empe!o en destruirlos# *as. en vez de entregarse a su 1adre con paciente confianza# )n las rápidas y s@bditas transiciones que ponen a prueba su fortaleza y su fe. nombres siempre atribuidos a los nuevamente iniciados# )sto significan las palabras de -es@s. y el 2niciado nace siempre en ella" sobre esta cueva. a fin de que los emplee en provecho propio. brilla la ")strella de la 2niciación". y el desarrollo de la vida del 'risto en un hombre sigue los rasgos de la historia evangélica en sus más notables incidentes. y su sabiduría y talla espiritual van siempre en aumento. de que un hombre tiene que volverse ni!o para entrar en el reino de los cielos 59:7# ran sentido tiene lo dicho #por algunos de los primitivos escritores cristianos de que -es@s "nació en una cueva" $"establo" en la narración evangélica# (a "'ueva de la 2niciación " es una frase antigua muy conocida. tiene que llegar al término de su evolución" y su preciosa vida se ensancha y crece. "donde está el tierno ni!o". pues él ha nacido en "el reino de los cielos". y puesto una vez más a prueba de fieras tentaciones# 1ues como entonces los poderes del )spíritu están desenvolviéndose en él. y no particulares. por el cual se regoci4an las huestes celestiales. no puede perecer" una vez comenzado su desarrollo. pues experimenta el maravilloso cambio de sentirse uno con todo lo que alienta# )sto es el "%egundo &acimiento". los %eres 1oderosos de los antiguos tiempos. pasa al mundo de los hombres. y se re@ne con algunos de sus grandes 1redecesores. repetida una y otra vez en las existencias que se entregan a la espiritualidad. que ha logrado la divina. extra!os riesgos que no corren otros ni!os. pues aquéllos están ungidos del crisma del segundo nacimiento. que anduvieron los caminos que él está andando# . encuentra en sí mismo la explicación de lo que significa el saturarse del Amor divino. una vez nacido. a despecho de todas sus asechanzas. como un "peque!uelo".e este modo pasa por la ?T .

en la zozobra de su mortal angustia. para desprenderse de toda la vida que al mundo inferior corresponde. luchando. se desprende de la vida inferior. surgiendo de las tinieblas. pronto para el sacrificio de la cruz# +iene que afrontar entonces la amarga agonía del -ardín. se siente de nuevo el >i4o inseparable de su 1adre. poderoso para auxiliar en todo extremo a cualquier hi4o de hombre y capaz de derramar su vida en toda alma atribulada# 1ermanece alg@n tiempo entre sus discípulos para instruirlos. para que no haya nadie tan proscrito que no pueda alcanzar su amor. se eleva a la vida que no tiene fin. se encuentra enfrente de todas las fuerzas del mal" su visión interna ha cegado" se siente solo. esperando con ansia alguna ayuda en el @ltimo trance# )xpuesto todavía al sufrimiento. mientras él. y abandonado. rodeado de enemigos triunfantes que se burlan de él. cuando hasta sus elegidos duermen. sube a su 1adre. rechazando las palabras tentadoras de uno de sus discípulos. que todo lo abarca# y luego. de cuyo amparo se considera privado" y su alma humana. y en la quinta gran 2niciación se convierte en *aestro triunfante. en absoluto aislamiento. sumido en la desesperación. y representada dramáticamente por medio de símbolos en los *isterios del plano físico. y entonces se le aparece la sombra de su 1asión cercana. al parecer. a la vista de etsemani y del 'alvario# )n esa hora es el 'risto dispuesto a ser ofrecido. como hacen los ángeles siempre que ven un >i4o del >ombre abrumado ba4o el peso de su agonía# Al salir de allí. lazo entre . muriendo y. otras bebidas amargas se le ofrecen8 la traición.ios y los hombres. y haya servido de inspiradora a toda vida nobleD )l 'risto del corazón es. vagamente sentida por el místico. en tanto que un el se le aparece en su soledad y le fortifica. y preparándoles además para hollar el sendero que él ha seguido" y agotada su vida terrestre.ios. -es@s considerado como el 'risto místico humano. hasta que. y. y cada vez con mayor notoriedad sigue el >i4o del >ombre apareciendo como el >i4o de . mitad manifiestos# +al es el 'risto de los *isterios en %u doble aspecto cósmico e individual# (ogos y hombre# C)s. donde le aguarda el bautismo del )spíritu %anto y del =uego# .ios y el hombre# +al es la historia realizada en los verdaderos *isterios de los tiempos antiguos y modernos. ve la luz una vez más. y allí. coge la copa y la apura. a pesar$ de la cual. de maravillar. reuniendo toda la fuerza del "invencible espíritu". se ve envuelto por el @ltimo horror del negro abismo. para no de4ar sin recorrer región alguna del universo donde pueda prestar su ayuda. experimenta la terrible agonía de la aparente derrota# %in embargo. la sombra del @ltimo trance en el 'amino de la 'ruz# (as pruebas siguen a los triunfos hasta que se alcanza la meta# %igue a@n creciendo la vida de amor. crucificado para morir a la vida de la forma. de . que esta historia. extendiendo su brazo. se dirige con firmeza a -erusalén. completamente solo" hasta el punto de que su corazón valiente. la cuarta gran 2niciación lo lleva en triunfo a -erusalén. la persecución de >erodes" después del 0autismo. sufriendo. triunfando8 el >ombre en quien la humanidad se ve crucificada y ?6 . en la oscuridad. radiante con la conciencia de haber afrontado y vencido a la muerte. se haya enredado en el corazón.espués del &acimiento. revelándoles los misterios de los mundos espirituales. mitad velados. el abandono" y solo entre enemigos que le escarnecen. acercándose el momento de la lucha final. despo4ado de sus hermosas vestiduras de pureza a los o4os del mundo. ruega por un momento que la copa sea apartada de sus labios" pero al fin triunfa su voluntad poderosa. grita a su 1adre. sufre con paciencia cuanto le sucede. herido por la espina cruel de la duda. más completa y perfecta cada día. cuya muerte acepta voluntariamente" y abandonando el cuerpo de deseo. entra en la prueba extrema# Atormentado por el dolor físico. el 2niciado "desciende a los infiernos".tercera gran 2niciación. aun cuando la ignore. al fin. la negación. para la mayor parte. la tentación en el desierto" después de la +ransfiguración. pues. entregado en manos enemigas.

pág# <H# 5<7 22# 'or#. F2. derivada del mismo origen# 597 Féase Antes. como )l. pág# R9# 59:7 %.ios manifestado. R y %an -uan. F. EF22. y los %alvadores se entreguen por el mundo# Notas del %a &t'lo 5 567 Féase sobre este punto el principio del )vangelio de %an -uan 2. adscrito al . 9T# 56.9# 59T7 3tro nombre del )spíritu %anto# 5967 2bid. y por tanto. 9# 56P7 %an -uan 2.. EF. cuyo triunfo es promesa de victoria para todo aquel que. pág# . 6R# 5?7 2bid. se deriva directamente de los *isterios" siglos antes de 1latón se usaba entre los hind@es la palabra FáG.# 5.vuelta a la vida. pág# R9# 5:7 2bid. sea leal en la muerte y aun más allá8 'risto que 4amás será olvidado mientras nazca una y otra vez entre los hombres. dando forma a la materia $"todas las cosas fueron hechas por )l"$ es platónico. pág# ?. 96# 56?7 en# 2.:# 5997 Antes.7 'ol#. pág# 9H# )s éste un librito de los más valiosos e interesantes. EF22. 2# 56<7 %an *ateo. 6$ <# )l nombre de (ogos. *ateo EF222. 9?# 56T7 %an *ateo. P# 5P7 >eb## F. R$6T# 56:7 %an *ateo. 9P# 5697 22# 'or#. :# 56R7 +he 'hristian 'reed. E2. F. y el mundo necesite %alvadores. 6?# 5H7 2bid# E2F. :# ?9 . F. que versa sobre el significado místico de las creencias# 56H7 +he 'hristian 'reed. 6. 9R# 5667 >eb#. 2F. pág# . Foz.# 5R7 %an (ucas. 222.7 2bid.

en vez de inspiración para obrar rectamente# )ra la ense!anza general de la primitiva 2glesia sobre la doctrina de la . como así mismo en toda alma que ha desarrollado el 'risto y que sigue el sendero de la 'ruz# Así considerados. para ?: . protestantes y católicos romanos creían igualmente en el carácter de subrogación y de substitución de la obra redentora de 'risto# %obre este punto no hubo disputa entre ellos# 1ero de4emos a los teólogos cristianos que expongan por sí mismo el carácter de la redención# # # (utero ense!a que "'risto real y verdaderamente experimentó por toda la especie humana la cólera de . que 'risto. hablando en ellas de estas cosas.edención# )sta ense!anza cristiana no sólo ha sido ob4eto de rudos ataques por parte de los que se hallan fuera de la comunión sino que. como también las otras escrituras.ios. 5C1or qué . y han puesto todo su empe!o en considerarlo y exponerlo de modo que suavice o explique las nociones más crudas. para perdición de sí mismos" 567# 1ues los textos que hablan de la identidad del 'risto con %us hermanos los hombres. si bien se consideran propiedad suya. desde el cual se refle4an en el 'risto. llegando así paulatinamente a imaginar a 'risto salvándolos de la ira de . seg@n la $sabiduría que le ha sido dada. pues forman parte de la actividad del (ogos. seg@n aparecen en las doctrinas de las iglesias# +ales aspectos figuran en las ense!anzas exotéricas atribuidos solamente a la personalidad de 'risto" mientras en las esotéricas. como representante de la humanidad. representante de los poderes tenebrosos. suponiendo una substitución legal suya por ellos. sin embargo. presentaron a Aquél encolerizado con los hombres. su significado primario más completo y más profundo. se verá la profunda verdad que encierran8 mientras que en su forma exotérica suelen extraviar la inteligencia y perturbar los sentimientos# )ntre ellos está en primera línea la #doctrina de la .ios se hizo hombreD7. y la doctrina que paso a paso fue tomando cuerpo dentro de la teología cristiana. no entendida. hizo frente y venció a %atán. en vez de la esclavitud del mal# 2ntrodu4éronse entonces frases legales que materializaron más y más la idea espiritual de otros tiempos. además. tienen. a los tormentos mismos del infierno. con lo que les han servido de escape a las resultas del pecado. la maldición y la muerte#" =lavel dice que "'risto fue entregado por la cólera de un .ios puro e infinito. han sido tergiversados. las cuales los indoctos e inconstantes tuercen.ios. de algunos textos profundamente místicos# )n ninguna parte será quizá más oportuna que aquí la advertencia de %an 1edro8 "&uestro amado hermano 1ablo. y arrancando de sus manos la cautiva.eforma. conforme los instructores cristianos fueron perdiendo de vista las verdades espirituales. y el "sistema de la redención" quedó bosque4ado en términos forenses# "Anselmo le puso el sello en su grande obra# 'ur . la puso en libertad# *as andando el tiempo. que tenía esclavizada a la especie humana.ios. llevó desde entonces la firma de la 2glesia# Al tiempo de la .edención. os ha escrito también casi en todas sus epístolas.CAPIT#LO /II LA RE$ENCION Famos ahora a estudiar ciertos aspectos de la Fida de 'risto.eus >omo. y esto por mano de su propio padre#" (a homilía anglicana predica que "el pecado fue el que impelió del cielo a . ha sido un tormento para muchas conciencias sensibles dentro de ella# Algunos de los más profundos pensadores cristianos de la @ltima mitad del siglo diez y nueve han experimentado las angustias de la duda a propósito de la ense!anza de las iglesias sobre este punto. que se fundan en la lectura. entre las que hay algunas difíciles de entender. y refle4ando su propia intolerancia y su dureza en el concepto del 1adre amante y puro de las ense!anzas de -es@s.

y que muchos de los más nobles e4emplares de los creyentes en 'risto han sacado de ella su fortaleza. es el modo más seguro de probar que no murió por nadie. en el sentido en que los cristianos lo han creído hasta hoy#" . "no por el mundo.hacerle sentir los horrores y tormentos de la muerte". al dirigir una mirada retrospectiva sobre los efectos producidos por esta doctrina. aun en su forma legal $para nosotros exotérica y cruda$. guarda íntima trabazón con algunos de los más elevados desarrollos de la conducta cristiana. mas descargaron sobre -es@s sólo#" )l "viene a ser para nosotros una maldición y un vaso de ira#" (iddon repite el propio concepto8 "(os apóstoles ense!an que los hombres son esclavos. 3n the Atonement. )dNards 4uzgó por gran in4usticia que el pecado fuese castigado dos veces. en unión de la mayor parte de los calvinistas. no hubiese podido e4ercer fascinación impulsiva sobre las mentes y los corazones humanos. a limitar la redención a los elegidos. y luego a los condenados. parte de esa humanidad# 1or esto se sintió impulsado. pues. su inspiración y sus consuelos# %ería in4usto no reconocerlo así# I. y repugna la redención universal. de sacrificios conmovedores y patéticos en pro de la humanidad# Algo más de lo que aparece en la ?. sino por aquéllos que t@ has puesto en mis manos#" 1ero )dNards se adhiere firmemente a la creencia de la substitución.ios y el hombre# A pesar de todo esto.eclara que "'risto fue víctima de la cólera divina por los pecados de los hombres"" que ". y" dice que sufrió el castigo que# # # ellos mismos estaban obligados a sufrir" 597# )n prueba de que estas opiniones fueron autorizadamente ense!adas en las iglesias. y que el hombre.# *aurice y otros varios cristianos han tratado de librar al 'ristianismo del peso de una doctrina tan destructora de las verdaderas ideas acerca de las relaciones entre .ios lanzó sobre el pecado su cólera merecida. tropezamos con un hecho que nos sorprende por su incongruencia. observamos que la creencia en ella. no hubiese podido ser causa de heroicas abnegaciones. y esclavo del diablo. y que 'risto pagó en la cruz su rescate# 'risto crucificado fue voluntariamente condenado y maldecido" " hasta llega a expresarse así8 Jel preciso c@mulo de ignominia y dolor que la redención requería" y dice que la "víctima divina" satisfizo más de lo que era absolutamente necesarioM 5:7# +ales son las opiniones contra las cuales el sabio y profundamente religioso . tizón del infierno. declarando que 'risto sobrellevó los pecados. si en su verdadero significado fuese tan repulsiva al entendimiento y a la conciencia. "fue rescatado por la muerte de su muy amado y @nico hi4o" " el "fuego de su ira". escribí más adelante8 "%troud presenta a 'risto apurando "la copa de la cólera divina#" -enGyn dice8 "%us sufrimientos fueron los de aquel a quien . libro que contiene muchos pensamientos verdaderos y hermosos" y =# .r# *c$ (eod 'ambell escribió su muy conocida obra. .ios despo4a y reprueba y abandona#" . no de todo el mundo. y que se impusiese la pena del infierno8 castigo del pecado infligido así dos veces" primeramente a -es@s" substituto de la humanidad. "su ardiente cólera" solamente pudo ser "aplacada" por -es@s8 "tan grato le fue el sacrificio y oblación de la muerte de su hi4o#" *ás lógico. y que 'risto por el pecado sufrió las penas del infierno#" 3Nen considera las penalidades de 'risto como "una completa y valiosa compensación a la 4usticia divina por todos los pecados" de los elegidos. como muchos pensadores cristianos pretenden. fundado en que "creer que 'risto murió por todos. quedóle a 'risto la carga de lo peor8 caer en manos de su 1adre#" )l arzobispo +homson proclama que "las nubes de la cólera divina se condensaron sobre toda la especie humana. será bien que nos detengamos en él y tratemos de comprenderlo# 1orque si esta doctrina no contuviese más de lo que sus impugnadores de dentro y fuera de las iglesias han visto en ella.ios# )l obispo -eune nos dice que "después que el hombre hubo hecho todo el mal que pudo. sino de los escogidos de entre el mundo" que sufrió.Night considera que sufrió "el odio y el desprecio" de .

desde lo más alto a lo más ba4o.ivinidad no puede manifestarse. y convertirse. podría serles repulsiva# 'uando la estudiemos como uno de los *isterios *enores. el acto de sacrificio se llama "el amanecer" de la creación# )n la religión de Voroastro se ense!aba que en la )xistencia infinita. misteriosamente transfundida a las almas que de ella han sacado su inspiración# I en efecto8 al estudiarla como uno de los *isterios *enores. todo progreso. son capaces de atisbar el vislumbre de lo que la ense!anza esotérica de esta doctrina expone como manifestación típica de la (ey de %acrificio# I aplicada a 'risto. esas nobles almas" marchaban al unísono con esa vida que no por la forma en que estaba velada. el vegetal al animal. por el que son capaces de aunarse con la especie humana. que la humanidad es emanada con sacrificio 5<7 .7 . es la causa de la manifestación y de la vida 56T7# "Ahora bien" si observamos este mundo físico. de hecho y en verdad. desde lo más ba4o a lo más alto.ivinidad es quien se sacrifica 5?7# )l ob4eto del sacrificio es la manifestación# (a . si el ?< . así pata las unidades como para las colectividades. sino realizando un acto de sacrificio" y pues.superficie debe de haber en ella8 alg@n n@cleo oculto de vida.ivinidad haya llevado a cabo un acto de sacrificio# )ste acto es la limitación de %í *isma para hacerse manifiesta# "(a (ey de %acrificio pudiera quizá llamarse con más exactitud la (ey de *anifestación o la (ey de Amor y de Fida. que sólo por ella se hace inteligible# I en la doctrina de la . en nuestra vida# %ólo aquellos que conocen prácticamente algo de lo que en la abnegación se encierra. y han introducido la idea #del sacrificio en sus ritos más solemnes# )l >induismo ense!a que el amanecer de la manifestación es obra del sacrificio 5.edención asume una forma concreta. sin saberlo. y que la . pues en todo el universo. en %alvadores de los hombres# +odas las grandes religiones del mundo han declarado que el universo comienza por un acto de sacrificio. y apareció el .ios manifestado" Ahura$mazda nació de un acto de sacrificio 5R7# )n la religión cristiana está indicada la misma idea en la frase8 "el 'ordero fue muerto desde el principio del mundo" 5H7. daremos con la vida oculta que han absorbido. para comprenderla. y todas las formas superiores se quiebran de nuevo para reforzar una vez más con sus constituyentes esparcidos los reinos inferiores# %erie no interrumpida de sacrificios. siquiera sea de un modo parcial. sufren y mueren para que la humanidad se aproveche de sus dolores# )n consecuencia. los espíritus heroicos que traba4an. donde la muestra más se!alada de progreso es la conversión del sacrificio involuntario y forzoso en sacrificio espontáneo y apetecido. incognoscible e inefable se verificó un sacrificio. y uno y otro al hombre. veremos que en él toda vida. y los universos todos son construidos sobre ella# %e halla en la raíz misma de la evolución. dependen de un sacrificio continuo y del sufrimiento y del dolor# )l mineral es sacrificado al vegetal. y los hombres a los hombres. muerto en el origen de las cosas# &o cabe referir estas palabras sino a la importante verdad de que no puede formarse un mundo hasta tanto que la . mostrándonos en una vida humana concreta lo que el sacrificio significa# (a (ey de %acrificio es fundamental en nuestro sistema y en todos los sistemas. referente a los individuos que han llegado a cierto grado del desarrollo espiritual. nos daremos cuenta de que. donde los hombres más grandes y más amados son los sufridores supremos. todo crecimiento. se requiere alg@n desarrollo espiritual" se necesita tener ya un tanto abiertos los o4os del alma# )l asirla exige que su espíritu se haya desenvuelto. como más a propósito para nuestro estudio. como una reflexión aquí aba4o del original de arriba. sólo podremos entenderla cuando la veamos como una especial manifestación de la ley universal. nada puede manifestarse hasta que )lla se manifieste 5P7.

y el progreso del mundo. ya en la conocida forma griega.mundo es obra del (ogos. como una crucifixión en la materia. pensaban los investigadores que habrían de tropezar con que la figura desaparecía. comparado con la no imaginable vida de . y advertiremos que. redime al mundo del mal y lo retrotrae a su morada divina" 5667# 'uando el (ogos surgió "del seno del 1adre" en aquel ". y que la (ey de %acrificio sea la ley del ser. seg@n hemos visto.ivinidad8 la %ustancia . es preciso que la )xistencia Znica se condicione a %í misma. pues. quedando sólo atrás lo que imaginaban ser el primitivo emblema8 la cruz# C1ero cuál no sería su sorpresa al ver exactamente lo contrarioD (a cruz se había desvanecido del todo.ía" en que se dice que fue "engendrado" 5697. para que otras vidas pudiesen producirse en )l# +al manifestación se ha reputado como una muerte" pues el confinamiento en la materia.ivino ocupando el espacio con los brazos alzados en actitud de echar bendiciones. de derramar ?? . en las más altas regiones. debe tener su fundamento en la &aturaleza . quedando la figura solamente. es el acto de %acrificio.ía de la 'reación o de la *anifestación.ivina# 1ero avancemos un poco más. al amanecer del . está la íntima verdad del sacrificio subrogatorio" y por más desfigurado que se le presente. porque sólo así es posible la manifestación" y veremos también que el (ogos es el . por %u propia voluntad. esta elevada verdad interna lo hace indestructible. formando una esfera 5por decirlo así7 que contuviera la Fida . limitación o *ateria por fuera# )ste es el velo de materia que hace posible el nacimiento del (ogos. que a cada paso muestre el mundo la se!al de su origen. por tanto.7# Al rastrear en la prehistoria más remota el simbolismo de la cruz latina.ivina. el 'risto supremo 56. si ha de haber un universo. y se manifiesta para producir un universo# *as limitación y manifestación tales no pueden menos de ser un acto de supremo sacrificio# COué maravilla.ios por %u medio "hizo el universo" 56:7. en con4unto y en detalle. la ley de las vidas derivadasD" "Además. y exhibiéndose como orbe radiante de la . y a costa de sus sufrimientos adquiere para la especie humana excelsos bienes"# "Aquí. se limitó a %í mismo. puede. ya en la forma latina donde se figura el >ombre 'eleste. fuente de donde mana la energía espiritual que. mediadora indispensable para que lo )terno se manifieste en el tiempo. con los brazos levantados# &o hay ya en esta figura apariencia alguna de dolor o sufrimiento. e4ecutada por razón de amor. la (ey de %acrificio debe responder a algo que radica en la naturaleza del (ogos. acción espontánea. y así se ha representado8 verdadero origen del símbolo de la 'ruz. para que la . la *adre del Kniverso. llamarse muerte# %e ha considerado.ivina $interiormente )spíritu. un acto e4ecutado en substitución y para bien de otros" de aquí el hecho antes indicado de que el progreso es notorio cuando el sacrificio es voluntario y de propia elección" y así tenemos por cierto que la humanidad llega a la perfección en el hombre que se da del todo a sus seme4antes. o más bien del crucifi4o. )l. resulta en realidad un acto de verdadera subrogación. para manifestarse. eterno. donde se significa la vivificación de la materia por el )spíritu %anto. puesto que se trata de un sacrificio que tiene por fin el que sur4an existencias que participen de la felicidad divina.ivinidad se exteriorice y construya los mundos# )sta circunscripción voluntaria. y por muy degenerado que se le haga aparecer. es *aría. en que . es sacrificio. en verdad.ios que se limita a %í mismo# %e limita. en m@ltiples formas y por innumerables vías. si ha de existir un mundo. aunque todavía expresa sacrificio" es ya más bien el símbolo de la alegría más pura que el mundo pueda ofrecer8 la alegría de entregarse por propia voluntad" pues representa al >ombre .ios en %í *ismo. esta limitación de %í mismo.

constituyendo en realidad su corazón. pues ?P . en vez de gemir ante la forma que perece. que modela una nueva forma para ella. sigue con )l. a fin de que. pues# el %acrificio un gozo en su significación primaria" para hacer un mundo. y descubrir su raíz Kna y divina# )ste es el primario y no interrumpido sacrificio. la empu4a siempre hacia fuera para que se expanda" mas su presión es suave. aun cuando no sea más que una ligera pérdida del sacrificador# 'onviene saber cómo se ha verificado este cambio. el (ogos cobi4a# )ntonces )l. queda satisfecho 56P7# 1ero con esta idea ha venido a asociarse el sufrimiento" y así se ve que en todos los ritos religiosos de sacrificio se presenta alg@n sufrimiento. que lleva siempre unidas.sobre la humanidad entera sus inestimables presentes. con determinadas fuerzas a fin de que no produzcan roturas# )n todas las formas. y al ver el parto de %u alma. venciendo gentilmente su resistencia" )s de este modo la fuerza unificadora que hace que las vidas separadas gradualmente sean conscientes de su unidad. pues en cada forma de este universo de variedad infinita se halla esa vida envuelta. envuelta en miríadas de formas. la energía impulsiva que vislumbra la ciencia. o. en el vegetal. de sus poderes latentes# *ediante este perpetuo sacrificio del (ogos. se esparce el (ogos. en el animal. para encerrarse y reducirse en ella. la llama is a fronte. encerrada en la forma. así lo es también en otras formas. en el mineral. y la forma se deshace# A esto llamamos decaer y morir# )l alma. la vida elevadora que anida en las formas. tacto y discreción. sin saber de dónde procede# )l botánico habla de una energía dentro de la planta que la impele hacia arriba" él no sabe cómo ni por qué. haciéndolas cada vez más expresivas de la vida que mora en su interior# 'uando una forma llega a su límite. en tanto. y está desiludo. el "'orazón del X%ilencio" del ritual egipcio. derrame de Fida que el Amor origina. no tomar$# )s. le retira su energía. y está enfermo y en prisión en cada uno de los hi4os de los hombres# 1ara el )spíritu libre el entregarse es regoci4o" mientras más se difunde. no por la adquisición $dar. con más intensidad siente su propia vida# 'uando más da. para ese germen que. por decir me4or.ivino persiste en su impulso de continuo ensanche. el ". pudiésemos nosotros tener existencia" 56<7# )l sacrificio es perpetuo. de prodigarse voluntariamente a %í *ismo en todas direcciones. descendiendo al "espeso mar" de la materia. cuando no puede crecer más. porque allí la encuentra. nos regoci4aríamos por la vida que marcha adelante a ocupar una forma más noble y más apta para el desarrollo proseguido. y traba4a para desarrollar en cada cual la conciencia de sí misma que finalmente le hará reconocerse como una con todas las demás. de que )l tiene hambre y sed. en el hombre. y es huésped. crece más" pues es ley del crecimiento de la vida desarrollarse por la difusión. no es de provecho para su alma. sin cesar. y la muerte de la forma es así el nacimiento del alma a una vida más llena# %i mirásemos con los o4os del )spíritu y no con los de la carne. como suyo propio. voluntario y gozoso vertiendo del Io para que se formen otros yo# )ste es el gozo de tu %e!or 56?7 en que entra el siervo fiel8 sentencia cuyo significado es manifiesto por la declaración que sigue. todas las vidas existen" esta es la vida a cuyo influ4o el universo cambia de continuo# Fida Znica.ivina. el Kno . porque ve allí sus resultados# Al modo que es ella vida en la planta.ios 3culto"# )ste sacrificio es el secreto de la evolución# (a Fida . no teniendo nada que gran4ear de la forma. está la energía expansiva del (ogos obrando sin cesar# )lla es la fuerza evolutiva. ante el cadáver que devuelve los materiales de que fue construido. mediante su descenso. por no quebrar la forma antes que haya alcanzado el límite extremo de su expansión# 'on paciencia infinita. pero le da un nombre.

sin preocuparse del resultado respecto a su propia persona" a cumplir su deber. vergUenza y miseria puede fraguar la humanidad. comunidad y nación# %acrificaba en el presente. considerándola como a sí misma. que no debe identificarse a sí mismo con tales cosas. apegado firmemente a la vida interna. a las formas en que se encarna. se sintió dispuesto a sacrificarse para bien del todo. decaen y se deshacen# (a forma tiene que tomar y guardar. seg@n lo vemos por las escrituras de los hind@es. y toda cuanta pena. la incluyeron en sus ense!anzas# )n estas religiones nos es dado distinguir cuatro grandes etapas de la ense!anza de la (ey de %acrificio# 1rimeramente fue ense!ado el hombre a sacrificar parte de sus bienes materiales. para conseguir mayor prosperidad material" y. y ha andado mucho camino para entender lo que es ese mundo velado# )l martirio sufrido.ioses. porque estaba obligado a ello y no para ?R . para ganar en el porvenir# )n segundo lugar viene una lección algo más dura de aprender" en vez de la prosperidad física y de los bienes terrenales. sin embargo. es imposible que persista" la ley de crecimiento de la forma es tomar y asimilarse lo que le ofrece el universo amplísimo# y como la conciencia se identifica a sí misma con la forma. ni demostrar# Aprendió a ceder lo visible por lo invisible. pues éstas se gastan con el uso. nos asalta de modo instintivo el pensamiento de algo penoso# (a explicación se encuentra cuando pasamos de la Fida que se manifiesta. que una parte. tienen que extraer de fuera de sí materiales nuevos con qué reparar sus pérdidas" de lo contrario. y aun de todo el mundo# )l hombre daba algo de lo que tenía en estima. se elevó en la escala del ser" pues es tan grande la fascinación de lo visible y tangible. considerándose parte de una vida más extensa. por la esperanza de un bien le4ano que ni podía ver. de aquí que el sacrificio adquiera aspecto penoso" claramente se percibe que dar o perder lo ganado quebranta y socava la duración de la forma" de este modo la (ey de %acrificio viene a ser ley de sufrimiento en vez de ley de regoci4o# )l hombre tenía que aprender de la constante destrucción de las formas y del sufrimiento que le es inherente. soportadas con paciencia ante la perspectiva de lo que está en el más allá de la tumba# 'iertamente en todo esto se ve todavía el deseo de la celeste gloria" pero no es poca cosa el poder estar solo en la tierra. es porque ha adquirido una gran fuerza. que cuando el hombre llega a ser capaz de cederlo en gracia de un mundo no visto en que. mazdeístas y 4udíos. la vida o persistencia de las formas consiste en tomar. y al obrar así. sino con la vida creciente y duradera# (ección ha sido ésta. la calumnia afrontada. hizo sacrificios en caridad de sus pró4imos y en holocausto a sus . en su virtud. sin otro amparo que el de una compa!ía espiritual. sino también de los *aestros que. y llegó a ser bastante fuerte para reconocer que el sacrificio era un deber. cuando la externa es una continua tortura# (a tercera lección vino cuando el hombre. un fragmento. cree. mudables y quebradizas. para asegurar su prosperidad futura y la de su familia. y construir en sí misma con lo que ha escogido" de no hacerlo así.siempre que se habla de "sacrificio". es la dicha celestial el premio que hay que ganar con el sacrificio# >ay que conquistar el cielo" la felicidad ha de gozarse más allá de la muerte $tal es la recompensa de los sacrificios hechos mientras se vive en la tierra# rande fue el paso dado por el hombre cuando aprendió a desprenderse de las cosas que su cuerpo ansiaba. la soledad resistida. no sólo de la naturaleza externa. se menoscaban con el e4ercicio# 1ara durar. una unidad de la suma de la vida ha de subordinarse a la totalidad# Aprendió entonces a obrar el bien. sin aspirar a cosa alguna para sí mismo" a sufrir. al dar las religiones. y miramos la cuestión del sacrificio desde el punto de vista de esas formas# *ientras que la vida de la Fida consiste en dar.

si se desprende de su vida. y que ha hallado la realidad# )n esta elección se prueba el metal del ama. pero donde. que parecía lo @nico que hacía posible la existencia. de esfuerzo. el discípulo hebreo. entonces. sin que del lado de allá vea cosa alguna de qué echar mano# Kna convicción dominante. la encuentra en la vida eterna 56H7. por que la humanidad era su acreedora. con cuyas aguas debía ser bautizado. estaba en condiciones de recibir la cuarta lección8 que el sacrificio de todo cuanto posee el fragmento separado. para e4ercer las funciones activas de su ministerio" transfigurarse en la *onta!a" marchar al escenario del @ltimo combate" y triunfar de la muerte# Ahora veremos en qué sentido es él una expiación" de qué modo la (ey de %acrificio encuentra una expresión perfecta en la vida del 'risto# )l principio de lo que pudiera llamarse el ministerio del 'risto llegado a la virilidad. un disgusto y falta de placer no interrumpidos. cedió su cuerpo alegremente para que un 1oder excelso pudiese descender y encarnarse en la forma por )l voluntariamente sacrificada. ha sido conquistada para todos. ha parado en esparcimiento de formas infinitas8 vividez y plenitud no so!adas. y como allí sólo encuentra los goces que no tuvo el valor de renunciar. un ansia constante. comprendiendo al cabo cuán verdadero fue el dicho de 'risto de que "cualquiera que quisiera salvar su vida. de crecimiento y de evolución del alma humana# 1orque en esta etapa el deber puede exigirle todo aquello que parece constituir la vida8 y el hombre. y no porque esperase recompensa del %e!or# )l alma héroe. y así se pregunta8 "%i de4o ir esto. y sólo el oro puro sale del ardiente horno donde parece que se entrega la existencia. ve que se le pide todo lo que siente ser su vida.esde ese momento puede resumir se su existencia en una frase8 ?H . en el que se refle4an todos los demás sacrificios# >emos visto cómo el hombre# -es@s. sino que es parte de la Fida divina" y al no reconocer diferencia. así aleccionada. experimenta una decepción continua. porque el )spíritu no está realmente separado. tornará al vivir mundano. por el contrario. fundada en el %acrificio primario del (ogos. identificado por el sentimiento con la forma. está en aquella permanente e intensa simpatía con los humanos pesares que se simboliza en la entrada en el río# . Cqué me quedaráD" 1arece que la conciencia misma va a acabar con tal desprendimiento. no para el yo separado" que el abandono de este yo separado ha venido a resultar el hallazgo del Io %upremo en el hombre" y que la renuncia al límite. la vida física y cuanto es capaz de dar la tierra. que todo lo que cedió era ilusión. era sólo muerte en vida. la perderá" 56R7 . y derramar %u vida en la gran religión fundada por el %er 1oderoso con quien %u sacrificio le había identificado# >emos visto el Alma$'risto pasar a través de las grandes 2niciaciones8 nacer como un ni!o peque!o" entrar en la corriente de las penalidades del mundo. y como expresión de esta Fida. una voz imperiosa le manda hacer entrega de su propia existencia# %i retrocede. "la virtud de la vida indisoluble" 59T7# +al es el bosque4o de la (ey de %acrificio. pues debe desasirse de cuanto puede tocar. el hombre se vierte a sí mismo como parte de la Fida Kniversal. de la inteligencia.merecer una corona" a dar. participa de la alegría de su %e!or# )l aspecto doloroso del sacrificio sólo se da en las tres primeras etapas# )n la primera. aunque sepa en teoría que la trasciende. para servir de uardián al 'ristianismo. y cómo por tal acto llegó a ser un 'risto en toda su plenitud. y que la vida que amaba y por la que tanto apego sentía. debe ofrecerse. puede ser sacrificado" la tercera es la gran época de prueba. el sufrirl6iento es peque!o" en la segunda. al no sentir separación alguna. se conquista# A esto sigue el alegre descubrimiento de que la vida así conquistada. ha huido de él en definitiva# *ientras que si lo arriesga todo para acudir al llamamiento de la imperiosa voz. perdiéndola. y descubre que la $vida que entregó. al vivir de la sensación.

")l se dedicó a hacer bien"" pues aquellos que sacrifican la vida separada para servir de canal a la Fida divina, no pueden tener otro interés en el mundo que ayudar a los demás# )l aprende a identificarse con la conciencia de los que le rodean, a sentir con ellos, a pensar con ellos, a gozar cuando ellos gozan, a sufrir cuando ellos sufren, transportando así a su vida activa diaria el sentimiento de su unidad con los otros, que experimenta en las regiones más elevadas del ser# ,ebe desarrollar una simpatía que vibre en armonía perfecta con la cuerda de tonos m@ltiples de la vida humana y divina, y servir de mediador entre la tierra y el cielo# )l poder entonces se manifiesta en él, porque en él mora el )spíritu, y comienza así a aparecer a los o4os de los hombres como uno de los capaces de ayudar a sus hermanos menores a recorrer el sendero de la existencia# 'onforme se 4untan a él, sienten el poder que emana, la Fida divina en el >i4o reconocido del Altísimo# (as almas hambrientas acuden a él, y reciben como alimento el pan de vida" los enfermos de pecado se le acercan, y los sana con la palabra viva que cura la enfermedad y da #salud al alma" los que la ignorancia tiene ciegos, le buscan, y él abre sus o4os con la luz de su sabiduría# )s nota capital de su ministerio que los más ba4os y los más pobres, los más desesperados y abyectos sienten, al aproximársele, que no hay barrera que los separe de él" experimentan cuando se agolpan en torno suyo, algo como un saludo de bienvenida" 4amás nada que les repela, pues irradia de él un amor que los entiende, y que, por tanto, no puede rechazarlos# 1or reba4ada que esté un alma, nunca siente al Alma$'risto encima de sí, sino más bien a su lado, hollando con pie humano la tierra que ella pisa" pero, así y todo, lo siente poseído de un extra!o poder que tira a lo alto, con el cual la eleva, y la colma además de nuevos impulsos e inspiraciones# Así vive y traba4a, el %alvador verdadero de los hombres, hasta que es tiempo que aprenda otra lección, donde pierde por alg@n espacio la conciencia de aquella Fida divina, cuya expresión ha venido aumentando más y más la suya propia# (ección que ense!a que el verdadero centro de 6a Fida divina está dentro, no fuera# )l Io %upremo tiene su centro dentro de toda alma humana $ciertamente "el centro está en todas partes", pues 'risto está en todo, y ,ios en 'risto$ y ning@n ser encarnado, nadie, "salvo " )terno" 5967, puede prestarle ayuda en su necesidad más tremenda# +iene que aprender que la verdadera unidad del 1adre y del >i4o debe encontrarse dentro y no fuera, lección que sólo puede recibir en el más extremado aislamiento, cuando se siente abandonado por el ,ios que consideraba fuera de sí# Al ver cómo se acerca la prueba, grita a los que le acompa!an, que permanezcan con él en vigilia durante la hora de las tinieblas" y entonces, rota toda humana simpatía, desvanecimiento del ,ios exterior, que da lugar a la presencia del ,ios interno# "A,ios mío, ,ios mío, por qué me has desamparadoB", es su amargo grito de amor y de espanto# )stá en el postrer aislamiento" el abandono y la soledad le anonadan# y sin embargo, nunca está el 1adre más cerca del >i4o, que en la hora en que el Alma$'risto siente su desamparo, pues cuando toca al extremo de su angustia, comienza a clarear la aurora del triunfo# )ntiende entonces que es )l mismo el ,ios a quien clama, y al experimentar la @ltima agonía de la separación, entra en la unidad eterna, ve dentro de sí la fuente de vida, se reconoce perdurable# &o se puede lograr la altura de un perfecto %alvador del mundo, ni alcanzar completa simpatía hacia todos los sufrimientos humanos, si no se ha hecho frente y dominado el pesar, el temor y la muerte por sí mismo, y sin otra ayuda que la del ,ios que mora dentro de nosotros# )s fácil el sufrir cuando la conciencia se mantiene sin interrupción entre lo superior y lo inferior, o por me4or decir, no existe sufrimiento mientras esa conciencia sea continua, pues la luz de arriba hace imposible la oscuridad aba4o, y el dolor no es tal dolor cuando es sobrellevado ante la sonrisa de ,ios# 1ero hay un sufrimiento que el hombre ha de afrontar, al que todo %alvador tiene que hacer cara8 el

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de la oscuridad de la conciencia a tientas, no da con mano alguna que agarrar# A tal oscuridad desciende todo >i4o de >ombre antes de elevarse triunfalmente" por esta experiencia, amarga entre las más amargas, tiene que pasar todo 'risto antes que "pueda salvar eternamente a los que por él se allegan a ,ios" 5997# %eme4ante ser se ha hecho en verdad divino, %alvador de los hombres, con lo que toma a cargo la obra del mundo, para la cual todo esto ha sido una preparación# ,entro de él deben derramarse todas las fuerzas que act@an contra el hombre, a fin de que en él se transformen en fuerzas cooperadoras# Así se convierte en uno de los 'entros de paz del mundo, que transmutan las fuerzas de combate, las cuales, de otro modo, aplastarían al hombre# (os 'ristos son estos 'entros de paz, en quienes se suman todas las fuerzas guerreadoras, para sufrir un cambio dentro de ellos, y difundirse luego como fuerzas creadoras de armonía# 1arte de los sufrimientos del 'risto, aun no perfecto, nacen de este traba4o de armonizar las fuerzas que ponen la discordia en el mundo# Aunque es un >i4o, está todavía aprendiendo mediante el sufrimiento, y así llega "a hacerse perfecto" 59:7# (a humanidad se vería más traba4ada de disensiones y más desgarrada de luchas, si no vivieran en ella discípulos de 'risto que convierten en armonía a muchas de las fuerzas contendientes# 'uando se dice que 'risto sufre "por los hombres", que %u fortaleza, %u pureza y %u sabiduría reemplazan la debilidad, el pecado y la ignorancia de éstos, se dice verdad" pues de tal manera se hace el 'risto uno con los hombres, que ellos forman parte de )l y )l de ellos# &o es cierto que se sustituyan en su lugar, sino que abarca sus vidas en la %uya propia, y vierte la %uya propia, en las de ellos# )levado el plano de unidad, es capaz de repartir todo lo que ha adquirido, de dar todo lo que ha ganado# )stando por encima del plano de separatividad, y mirando desde allí a las almas sumidas en ella, puede llegar a cada una, mientras ellas no pueden llegarse unas a otras# )l agua puede salir de un depósito por muchas llaves abiertas hacia él, mas cerradas por lo que respecta a la comunicación mutua" así puede el 'risto derivar %u vida hacia cada alma# Kna condición solamente se requiere para que un 'risto pueda compartir su fuerza con un hermano más 4oven8 que éste quiera abrir su conciencia humana a la divina, que quiera hacerse receptivo a la vida que le ofrece, y tome el presente que con liberalidad se le dona# 1ues con tal reverencia mira a ,ios a ese espíritu, que es )l *ismo en el hombre, que no derramará corriente alguna de fuerza y de vida dentro del alma humana que se niegue a recibirla# ,ebe haber aba4o la abertura por donde penetre lo que de arriba se vierta8 receptividad en la naturaleza inferior, como hay voluntad de dar en la superior# )ste es el lazo entre el 'risto y el hombre" esto es lo que han llamado las iglesias el derramar de la "divina gracia" " esto es lo que significa la "fe" necesaria para que la gracia sea efectiva# iordano 0runo di4o que el alma humana tiene ventanas que puede mantener cerradas# )l sol brilla fuera con luz igual" si las ventanas se abren, el sol entrará a torrentes# (a luz de ,ios da en las ventanas de toda alma humana" cuando aquéllas se abren, el alma queda iluminada# )n ,ios no hay cambio, sólo lo hay en el hombre8 y no se puede forzar a su voluntad" de otro modo, se atascaría en él la debida evolución de la Fida divina# Así, pues, con cada 'risto que surge, se eleva el nivel humano, y %u sabiduría aminora la ignorancia del mundo entero# +odo hombre es menos débil en razón de %u fortaleza, la cual se derrama sobre toda la humanidad, penetrando en las almas separadas# ,e esta doctrina, considerada de un modo estrecho, y, por tanto, trastrocada, nació la idea de la .edención subrogatoria, como transacción legal entre ,ios y el hombre, y en ella se asignó a -es@s el puesto del pecador# &o se comprendía cómo el %er que alcanza tal altura, es, en verdad, uno con todos %us hermanos" la identidad de naturaleza fue

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tomada por sustitución personal, y #así quedó desvanecida la verdad espiritual en la aspereza de una permutación 4urídica# ")l llega a conocer entonces cuál es su puesto en el mundo, cuáles sus funciones en la naturaleza $ser un %alvador, y redimir a las gentes del pecado# )ncuéntrase en lo íntimo del 'orazón del mundo, en el %antuario de los %antuarios, con la investidura de %umo %acerdote de la >umanidad# )s uno con todos %us hermanos, no por substitución, sino en virtud de la unidad de una vida com@n# C>ay alguien pecaminosoD )l 'risto es pecador en él, para limpiarlo con su pureza# C>ay alguien apenadoD )l 'risto es en él el hombre de las amarguras" todo corazón destrozado rompe el suyo" su corazón sangra en todo corazón herido# C>ay alg@n ser alegreD )s 'risto quien se regoci4a, vertiendo en él toda su dicha# C%e muestra alguno ansiosoD 1ues es )l quien siente la necesidad, para colmarlo de su mayor satisfacción# )l posee todo, y como suyo, es de %us hermanos# )l es perfecto" pues ellos lo son con )l# )l es fuerte" Cquién habrá débil, si )l está en ellosD Ascendió a su alto sitial, para prodigarse sobre todo lo de aba4o" vive, para que todo pueda compartir su propia vida# )l cuando asciende eleva consigo al mundo entero# I pues )l ha andado el camino, éste resulta más fácil para todos los hombres# +odo hi4o de hombre puede llegar a ser tal >i4o manifestado de ,ios, tal %alvador del mundo# )n cada >i4o de éstos está J,ios manifestado en carneM 59;7, la redención que ayuda a todo el género humano, el poder vivo que renueva todas las cosas# Kna sola condición es necesaria para que ese poder e4erza su actividad en el alma individual8 que ésta abra la puerta y (e dé entrada# 1ues, aunque )l todo lo compenetre, no puede abrirse camino forzando la voluntad de %u hermano" la voluntad humana puede mantener sus fueros igualmente contra ,ios que contra el hombre" y es ley de evolución, que se asocie espontáneamente a la acción divina, y no que sea reducida a sumisión eno4osa# %i la voluntad abre la puerta, la vida inundará el alma# *as si aquélla permanece cerrada, sólo podrá hacer que pasen al través ligeros soplos de su indecible fragancia, para que venzan con su dulzura allí donde no puede llegar la fuerza# )sta es parte de la realidad de un 'risto" pero, Ccómo podrá pluma mortal refle4ar lo inmortalD C'ómo han de expresar las palabras lo que está más allá del poder de todo lengua4eD &o hay lengua que pueda declarar, ni mente no iluminada que pueda concebir lo que es este misterio del >i4o que se ha hecho uno con el 1adre, y que lleva en %u seno a los hi4os de los hombres" 59<7# (os que quieran prepararse a alcanzar la altura de una vida como ésta en el porvenir, deben comenzar, aun ahora, en la vida inferior, a marchar por el sendero que indica la %ombra de la 'ruz, sin abrigar duda alguna sobre su propio poder para realizarlos, pues otra cosa sería dudar del ,ios que convive en ellos, "+en fe en +i mismo", es lección que aprende el hombre cuando logra e4ercitar su conciencia superior, pues esta fe recae realmente en el ,ios interno# 1ara que la vida com@n del hombre se someta a la sombra protectora de la vida de 'risto, debe aquél e4ecutar todos sus actos como un sacrificio, no por lo que pueda aprovecharle, sino por lo que pueda aprovechar a la comunicación mutua" así puede el 'risto derivar %u vida hacia otros" y así, cambiando de motivo en la vida diaria respecto a los peque!os deberes, a las acciones insignificantes, a los intereses estrechos, todo se cambia# &o es preciso variar cosa alguna de la vida externa" en cualquiera situación se puede ofrecer el sacrificio" sean cuales fuesen las circunstancias, se puede servir a ,ios# )l desarrollo espiritual marca, no lo que el hombre hace, sino cómo lo hace" se cifra la oportunidad del crecimiento, no en las circunstancias, sino en la actitud del hombre frente a ellas# "Ia la verdad, este símbolo de la cruz puede ser para nosotros piedra de toque que nos haga distinguir el bien del mal en muchas dificultades# "%olamente aquellas acciones que el brillo de la cruz

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T?.iciembre 6RHR. F. R# 56T7 +he reat (aN. E222. 9<# 59T7 >eb# F22. 9# 56. ha de inducir lo la amorosa efusión del propio sacrificio# )l mismo pensamiento aparece más adelante en este versículo8 "Al entrar en el sendero. P# 5P7 *undaGopanishat.evieN. 222. por '# W# (eadbeater. :6$. 4unio 6RH<# J+he AtonementM# 5697 >eb#. págs# :. quizá. si el egoísmo o la abnegación" 59?7# (a existencia empieza a conformarse de este modo. 96. significa que cuanto haga el aspirante. y en él obtendrá la gloria del 'risto# +odo hombre puede marchar en esta dirección.$<?# 56?7 %an *ateo EEF. por Annie 0esant# 59?7 +he 'hristian 'reed. 6?# 5967 (uz en el %endero 5997 >eb# F22.# 5H7 Apocalipsis. y quede sólo el metal puro# Notas del %a &t'lo 6 567 9 %an 1edro 222. se pone el corazón sobre la cruz" cuando la cruz y el corazón se identifican.7 +he 'hristian 'reed. 2# <# 56:7 2bid. por '# W# (eadbeater. interpretado. se ha llegado a la meta#" Así.# :. por A# 0esant# 5:7 2bid# 5. observando quién domina en nuestras vidas. págs. (222.7 0rihadáranyaGopanishat. hasta que el oro se limpie de la escoria. podremos hallar la medida de nuestros progresos.7 2# +imoteo 222# 6?# 59<7 +heosophical . e4ecutando sus actos y e4ercitando sus facultades en son de sacrificio. R. H# 59. 2# 6# 2# 5<7 0hagavad '2ta. 66# 56R7 %an *ateo EF2# 9<# 56H7 %an -uan E22. está construyendo la cueva en que ha de nacer el &i!o 'risto. pág# . 2. 6T# 5?7 0rihadáranyaGopanishat.<.$<?# 56<7 +he 'hristian 'reed. págs# <. 6?# 597 )ssay on the Atonement. dice un versículo de un libro de máximas ocultas" lo cual. págs# <. convirtiéndose en redención continua en8 que lo divino prevalece más y más en lo humano# +al vida crecerá hasta alcanzar las proporciones de un ">i4o muy amado". por W# Williamson# 5667 A# 0esant8 &ineteenth 'entury.<# 56P7 2s#. . ?9. 2. 22. 22. lT# 5R7 >augh# )ssays on the 1arsis. 6<. 9<# 59:7 2bid.. 9:. 22. por '# W# (eadbeater# P: .penetra. ?6. págs# 69$6. son dignas de la vida del discípulo".

con sus respectivas vestiduras# )l 'uerpo es el instrumento material del )spíritu y del Alma# >ay un punto de vista cristiano que considera al hombre un ser duodécuplo. por lo que al mismo 'risto se refiere. y constituyen elementos integrales del "*ito %olar" y de la narración de la vida del 'risto en el hombre# )s fundamento histórico de estas doctrinas. donde dice8 "para que vuestro espíritu y alma y cuerpo sean guardados enteros sin reprensión " 567 # +riple división aceptada en la teología cristiana# )l )spíritu mismo es realmente una +rinidad. los que las encuentren dificultosas. . es correcta. de los cuales uno perece en la muerte. si bien requiere una subdivisión para estudios más profundos. la resurrección del héroe y su glorificación constituían invariablemente el remate de la relación de su muerte# )n los *isterios el cuerpo del candidato sufría siempre en transición seme4ante a la muerte. mientras él. por donde 3rígenes y 'lemente. pueden omitirlas sin censurar por P. reconoce en ella tres distintos elementos8 )spíritu. como hemos visto 5:7. pues consta en realidad de siete divisiones. recorría el mundo invisible. los dramas de la . el hecho de haber continuado ense!ando a %us apóstoles después de %u muerte física# (o es asimismo %u aparición en los randes *isterios como >ierofante. dice el Apóstol en 2# 'orintios. suficiente para el hombre sencillo e ignorante" mas con ella no podemos profundizar los misterios de la . y haciendo revivir su cuerpo# 1or @ltimo.. mientras el otro le sobrevive# +osca división es ésta. como un alma libre. tornando a los tres días. y %an 1ablo la empleó en su plegaria.# Algunas gentes indoctas consideran todavía al hombre como mero dualismo formado de "alma" y "cuerpo".esurrección y de la Ascensión de 'risto forman también parte de los *isterios *enores. respondiendo al aspecto de la forma# Algo confusas y perple4as son tales divisiones y subdivisiones para los entendimientos rudos. EF. es indispensable que nos demos cuenta de la constitución humana. y hay cuerpo espiritual". lo que estudiaremos en el capítulo siguiente 597# )l hombre verdadero. . dieron gran importancia a la necesidad del desarrollo intelectual en todos aquellos que deseaban ser gnósticos# . la cual se expone com@nmente como séptuple. reflexión e imagen de la +rinidad %uprema. hablando igualmente de "alma y cuerpo" o de "espíritu y cuerpo"" con lo que dan a entender que el hombre está compuesto de dos constituyentes. aunque superficialmente. y emplean las palabras "alma" y "espíritu" como sinónimos. el inmortal. desde que cesaron %us instrucciones directas. es la +rinidad en el hombre# )s a la vida y a la conciencia. a quienes corresponde el cuerpo espiritual8 y cada aspecto de la +rinidad tiene su cuerpo apropiado# )l alma es dual8 comprende la mente y la naturaleza emotiva. y adquiramos el conocimiento de lo que es el cuerpo natural y el espiritual del hombre# ">ay cuerpo animal. la constitución del hombre.espués de todo. hasta que -es@s ocupó %u puesto# )n las leyendas míticas. que es el )spíritu. cada una doble.esurrección y de la Ascensión# +odo cristiano que haya estudiado.esurrección y de la Ascensión se repiten en la vida del hombre que está a punto de ser un 'risto. con seis modificaciones formando otro punto de vista que le atribuye catorce divisiones8 siete correspondientes a modificaciones de la conciencia y siete a tipos de la forma# )sta @ltima concepción es prácticamente idéntica a la estudiada por los *ísticos.CAPIT#LO /III RES#RRECCION 7 ASCENSION (as doctrinas de la . seg@n veremos al estudiarla# *as para comprender este asunto. Alma y 'uerpo# )sta división.

que las considera. o que es como un vehículo que conduce a la conciencia.urante el sue!o el hombre abandona el cuerpo físico. constituyen el cuerpo natural de que habla %an 1ablo# )ste análisis científico no cabe dentro de la ense!anza cristiana ordinaria. la constitución del hombre. el cual funciona en el mundo invisible inmediato a nuestra tierra visible# )s.eseos. el vehículo de la conciencia en el mundo inferior de los suprafísicos. al que pasa el hombre después de la muerte. pueden causar su separación parcial los anestésicos o una enfermedad# A las dos reunidas se las puede llamar el 'uerpo =ísico# )n él e4erce el hombre su actividad consciente durante la vigilia" expresándonos en términos técnicos8 es el vehículo de la conciencia en el mundo físico# (a parte tercera es el 'uerpo de . la cual es vaga y confusa sobre este punto# )sto no quiere decir que las iglesias lo hayan desconocido en todos los tiempos" muy al contrario. puede ser tan diáfana que sólo nos demos cuenta de la vida que en ella mora" sin embargo.ios y >ombre.os de estas partes se componen de materia física. como preliminar de la ense!anza que tenía por ob4eto P< . que es a la vez el mundo celeste inferior. la forma existe. y muestra su actividad consciente en este otro cuerpo. así en un grano de polvo. que es también el primer mundo a que pasa el hombre después de la muerte# (a cuarta parte es el 'uerpo *ental. no sólo luminosas. y está compuesta del opuesto de la *ateria8 )spíritu# )l estudiante debe considerar una y otra vez este hecho fundamental8 la dualidad de toda la existencia manifestada. la vida está allí. a la verdad. el . como .ebe identificarse con esta idea" de lo contrario.ios manifestado# . por lo tanto. la inseparable coexistencia del )spíritu y la *ateria. y nunca se separan" sin embargo. cuando ha quedado libre del mundo indicado anteriormente# )stas cuatro partes de la forma que envuelve al hombre. al modo que un mecánico emplea un instrumento# Ahora bien" nosotros podemos representárnoslo como un vaso en que la conciencia está contenida. sino absolutamente indispensables para entender con claridad los *isterios de la Fida y del >ombre# (a palabra 'uerpo significa vehículo. más a propósito como punto de partida# (a subdivisión relativa al "'uerpo" se daba en el curso de las instrucciones subsiguientes. compuesta por el doble cuerpo físico8 el cuerpo de deseos y el cuerpo mental. era parte de las ense!anzas de los *isterios *enores# (a simple división de )spíritu. Alma y 'uerpo era exotérica8 noción primera. así formulada. puede ser tan densa que oculte la vida que la habita. así llamado porque los sentimientos y la naturaleza pasional del hombre tienen en él su vehículo especial# . como en el (ogos. y está compuesta de *ateria# 1or el contrario. siempre que se e4ercite en el concreto# )s vehículo de la conciencia en el segundo de los mundos suprafísicos.eso al estudiante entusiasta. al igual de un receptáculo que contenga un líquido# )s una forma usada por una vida" y. llamado así porque en él funciona la naturaleza intelectual del hombre. haría me4or en abandonar el estudio de los *isterios *enores# )l 'risto. o instrumento de la conciencia8 es decir. superficial y de fácil comprensión para la ense!anza ordinaria. formado de cuatro partes distintas y separables. nosotros no conocemos nada de la conciencia. y su4eto a la muerte# . o que es el medio que la conciencia emplea para ponerse en contacto con el mundo externo. exhibe en la escala cósmica el mismo hecho de dualidad que la naturaleza repite en todas partes# 'onforme a esta dualidad originaria está construido todo en el universo# )l hombre tiene un "cuerpo natural". salvo en su conexión con las formas# 1uede estar la forma construida de los materiales más raros y sutiles. y entonces solamente nos daremos cuenta de la forma" sin embargo.

como el J1adre que está en los 'ielos es perfectoM.ios mediante la actividad del )spíritu. seg@n la clase de materia a través de la cual tenga que andar# (a analogía es tosca e inadecuada. hace un nuevo cambio.e estas tres divisiones. la inferior se llama com@nmente 'uerpo 'ausal.ios un edificio. una casa eterna en los cielos que no ha sido hecha de manos" 5P7# )ste es el cuerpo de =elicidad. para que el alma en germen del salva4e pueda convertirse en el alma perfecta de un 'risto. formado de tres partes separables. es su vehículo el cuerpo de deseos.e él salen las causas que construyen los cuerpos inferiores# )s el receptáculo de la experiencia humana.ios sea todas las P? . y crece a través de las vidas del 2niciado. el cuerpo glorificado del 'risto. tiene por vehículo el cuerpo mental.7# )stas diversas regiones de los supremos mundos invisibles son conocidas de los 2niciados. y en él y por medio de él obra la conciencia# 'uando pasa durante el sue!o y después de la muerte al mundo que está inmediato al físico. hasta hacerse perfecto en la ". seg@n sea el desarrollo de las tres divisiones de éste.adquirir el poder de separar un cuerpo de otro. del que usa también diariamente al pensar. su vehículo es el cuerpo físico. pues no se produciría pensamiento alguno en el cerebro. si antes no se originase en el cuerpo mental# +iene el hombre además Jun cuerpo espiritualM. no obstante. y que. sin saberlo. pueda realizar la unión del >i4o con el 1adre 5?7# )s un cuerpo que persiste de vida en vida. cambia de vehículo y acude al barco# I si necesita andar por el aire.eencarnación $ense!ada por la 1rimitiva 2glesia$ en la que se da cuenta de cómo la evolución humana requiere muchas vidas sucesivas en la tierra. 5<7. sólo que hace uso de tres vehículos diferentes. "el 'uerpo de . emplea un carrua4e o un tren# %i quiere via4ar por mar. y en él se acumula toda la memoria del pasado# . quienes saben muy bien que los que pasan más allá del primer cielo. del que puede aprender a usar conscientemente. y adopta el globo# )n cualquiera de los tres casos el hombre es el mismo. y ya perfecta. siempre que siente y desea" y asimismo se sirve de él todas las noches mientras duerme# 'uando después de la muerte entre en el mundo celeste. por razones que sólo podrá entender del todo el que haya estudiado la doctrina de la . asiento de la 'onciencia. necesitan del verdadero cuerpo espiritual como vehículo. mas no por eso induce a error# 'uando el hombre act@a en el mundo físico. a la vida de la 2niciación. permite la compenetración de su totalidad por el todo. a la manera con que usa con pleno conocimiento de su cuerpo físico# +odos los días de su vida los emplea.esurrección#" &o es cuerpo "hecho de manos".esurrección#" (a tercera división del cuerpo espiritual es fina película de materia sutil que separa el )spíritu individual como un %er. así será el cielo a donde puedan llegar# . al desarrollo divino del hombre" es construcción de . "donde oyó palabras secretas que el hombre no puede decir" 5. tro4e de las cosechas de nuestras vidas. y. siendo así expresión de la unidad fundamental# )n el día en que "el mismo >i4o se someterá al que le sometió todas las cosas. centro de la Foluntad# . ni construcción de materiales que el hombre haya reunido en su larga peregrinación# )s un cuerpo que pertenece a la vida del 'risto. que corresponden y departen a las tres 1ersonas de la +rinidad espiritual humana# %an 1ablo habla de uno que "fue arrebatado hasta el tercer cielo". por el funcionamiento de la conciencia en los vehículos inferiores" no es obra de la experiencia.e la segunda de las tres divisiones del cuerpo espiritual hace alusión %an 1ablo con estas significativas palabras8 "+enemos de . para que . y usar de cada cual como vehículo de conciencia en su región propia# &o es difícil entender este concepto# 'uando un hombre necesita via4ar por tierra.

al desinterés de las aspiraciones y sentimientos. se atraen y se expelen por el funcionamiento de los deseos que proceden de sentimientos. podremos purificarlo con la buena elección de los materiales. en la cual subiremos al 1adre y nos uniremos a )l# )l 'ristianismo ha reconocido siempre la existencia de tres mundos o regiones por las que ha de pasar el hombre8 primero. un estado intermedio a donde pasa después de la muerte" y tercero. para emprender la nueva etapa de su vida y progreso no interrumpidos# +al estancia. esta película será trascendida. y también aquellos que mueren en "pecado mortal#" (a gran masa de la humanidad pasa a una región purificadora. cambiando los materiales. de los líquidos que bebemos. y creen que todas las almas van a él. )n proporción al dominio que el hombre e4erce sobre su naturaleza inferior. una vez obtenida la purificación# (as diversas comunidades denominadas protestantes discrepan en sus ense!anzas en cuanto a los detalles. pasiones y emociones# %i éstos son groseros. el mundo físico" segundo. tenemos que ver cómo se desarrollan estos diversos cuerpos. por de contado. mientras que si aquéllos se purifican. abluciones. etc#. quedaban su4etos a determinadas reglas para las comidas. que corre con autoridad 5H7# A fin de completar el bosque4o que se requiere para una mayor inteligencia de la . aunque muy larga en ocasiones. su fábrica es continua# y como quiera que se construye del alimento que comemos. sus moléculas se renuevan sin cesar. excepto los %antos. el mundo celeste# (os cristianos instruidos generalmente creen en estos tres mundos" no así los indoctos. que la estancia celeste era tenida por temporal. pues. y se les recomendaba un cuidado exquisito en lo tocante a las personas con que se reunían y a los sitios que frecuentaban# .esulta de ello. que imaginan que el hombre va derecho desde su lecho de muerte a un estado definitivo de beatitud# 1ero hay algunas discrepancias en cuanto a la naturaleza del mundo intermedio# (os católicos romanos le llaman 1urgatorio. cada vez más apto para responder a los deseos puros y a los pensamientos nobles y elevados# 1or esto los que aspiraban a alcanzar los *isterios. no era eterna como se lee en la equivocada traslación inglesa. en la evolución superior# )l cuerpo físico está en constante estado de flu4o y de reflu4o. groseros serán también los materiales constitutivos de dicho cuerpo. y a la medida del PP . donde se permanece durante un período que varía seg@n sean los pecados cometidos. a veces Jperíodo de esperaM# )l mundo celeste es considerado casi universalmente en la moderna 'ristiandad como una posición definitiva pero sin que se dé una idea muy determinada o general respecto a los progresos o situación estacionaria de los que allí arriban# )n el 'ristianismo primitivo se consideraba al cielo como lo es en realidad8 una etapa del progreso del alma" en el bien entendido ya.cosas en todos" 5R7. del aire que respiramos y de las partículas que atraemos de cuanto nos rodea. a veces llamado "1araíso". y de donde se sale para entrar en el mundo celeste. y la mayor parte rechaza la idea de una purificación post mortem" pero generalmente concuerdan en la existencia de un estado intermedio. cada vez más receptivo a las vibraciones sutiles. así de los seres animados como de las cosas. seg@n se consigna en el texto griego del &uevo +estamento" edad que concluía con el retorno del hombre. mas para nosotros seguirá siendo la suprema división del cuerpo espiritual. se hará el @ltimo más sutil. y convertirlo así en vehículo cada vez más a propósito vara actuar por su medio. o los hombres que han alcanzado la perfección. en una forma o en otra. puesto que duraba "una edad".esurrección y de la Ascensión. y más sensible a las influencias superiores.e modo análogo cambia a su vez el cuerpo de deseos" mas los materiales que entran en su composición. se hallaba entonces generalizada la ense!anza de la reencarnación y de la preexistencia del alma# .

en general. así como en los egipcios y caldeos antiguos y en varios otros. pues ha entrado en el %endero de %antidad y ha adquirido la posesión y el uso conscientes de su cuerpo celeste# I como quiera que el cielo no está le4os de nosotros. constituido de materiales celestes. el hombre real recorría primeramente las extra!as y oscuras regiones llamadas "el corazón de la tierra". de las aspiraciones. y así le es posible al hombre. y no podrá detenerle en su via4e hacia otras regiones# )l cuerpo mental se constituye de idéntica manera por los pensamientos# %erá vehículo de la conciencia en las regiones celestiales" mas su construcción en la tarea actual de la imaginación. se desarrolla rápidamente durante las etapas de la evolución que conducen al %endero 1robatorio y las que en éste se comprenden. sintiéndose iluminado el )spíritu.espués del %egundo &acimiento. que caía en profundo trance $la muerte del crucificado$ pasaba a los mundos del más allá# )l cuerpo se metía en un sarcófago de piedra. lo que necesitamos para estar en el cielo es hacernos conscientes de tales vibraciones. y. va ganando por grados la conciencia de su vida celeste# 'onviértese entonces en "el >i4o del hombre que está en el cielo" 56T7. y otras simplemente sobre las losas del pavimento. de todos los poderes mentales en e4ercicio# +al lo usa el hombre. y como quiera que esas vibraciones act@an sobre nosotros en todos los momentos de nuestras vidas. nos envuelve por todos lados. aun estando en la tierra. y se le colocaba en el suelo con los brazos extendidos. y allí quedaba cuidadosamente guardado# )ntretanto. vivificando y desarrollando este cuerpo mental que. quedando en la postura de un hombre crucificado# )ntonces se le tocaba en el corazón con el tirso $la "lanza" de la crucifixión$ y abandonando el cuerpo. sino que por el contrario. de la razón. del 4uicio. es apto para responder a las vibraciones de la materia de aquel mundo# . el nacimiento del 'risto en el hombre. se verifica la purificación de este vehículo más elevado de la conciencia# )l resultado será que cuando esté fuera del cuerpo físico durante el sue!o. y en medio del tumulto de la existencia mundana. esto es. o sea el 'uerpo 'ausal. el cual puede hablar sobre las cosas celestiales con la autoridad del conocimiento# 'uando el hombre comienza a vivir la vida de >i4o. pasará velozmente por el estado intermedio. cobra este cuerpo actividad independiente aun del lado de acá de la muerte. hallándonos sólo apartados de él por razón de nuestra incapacidad para recibir sus vibraciones. donde se revestía del cuerpo de felicidad perfectamente organizado ya del todo para ser vehículo PR . en tal estado de desenvolvimiento. que se desarrolla en el tiempo de %u servicio en la tierra. tiene principio la formación del 'uerpo de =elicidad "en los cielos#" )ste es el cuerpo del 'risto. lo cual conseguiremos.ios" se hace más y más determinada. había un simbolismo externo que expresaba las etapas por los que el hombre iba pasando# %e le llevaba a la cámara de 2niciación. obtendrá experiencias más puras.e aquí que el ">i4o del hombre" esté siempre en los cielos# *as nosotros sabemos que el ">i4o del hombre" es término que se aplica al 2niciado8 no al 'risto ascendido y glorificado. y después la celeste monta!a. sino al >i4o cuando todavía Jse esta perfeccionandoM# (a primera división del cuerpo espiritual. altas e instructivas" y cuando a la hora de la muerte lo abandone de un modo definitivo. cual la hace" por lo que la duración y esplendor de la estancia celeste dependen de la clase de cuerpo mental que se haya construido en la vida terrestre# 'onforme el hombre ingresa en la evolución más elevada.amor que experimente por cuantos le rodean. organizando. no por su le4anía. la conciencia del ">i4o de . algunas veces sobre una cruz de madera. elevarse al segundo cielo# . vive en el cielo. y. pues el cuerpo de deseos se desintegrará con rapidez. a medida que se desarrolla. de las facultades artísticas. por la futura unión con el 1adre# )n los *isterios cristianos. después de la muerte.

de la conciencia.esurrección y de la Ascensión. sino que . y el 'risto glorificado se convirtiese en uno de los perfectos %alvadores del *undo# A'uánto más sublime es este )vangelio que el de los tiempos presentesB A'uán estrecha y mezquina la doctrina exotérica de las iglesias. de la . comunicándole nuevos poderes.ios esté en toda la humanidad# )sta es la meta. y que todo hombre habrá de ser un 'risto# )n aquellos tiempos no se consideraba al 'risto como un %alvador externo. figurada de antemano en el triunfo del 2niciado. y todo . el modelo que todos debían imitar. como promesa del primitivo y viviente símbolo de su propia divinidad.ios# )studiando así las doctrinas de la .ios 3culto es encontrado# )sto es lo que se representa en la doctrina de la Ascensión. el 'risto. rígido y en estado de trance.7. o *aestro. cuando el )spíritu recobra aquella gloria que tuvo "antes que el mundo fuese" 56:7# )ntonces el triple )spíritu se hace uno. cuyos merecimientos debían salvar a los hombres de la cólera divina# )ra doctrina corriente en la 2glesia la elevada e inspiradora ense!anza de que )l era las primicias de la humanidad. entraba otra vez en el cuerpo.se reconozca en plena conciencia como el >i4o de . aptitudes y propiedades distintas" en una palabra. y lo glorificaba con el cuerpo de felicidad que traía. sino el ser glorificado en un 'risto interno# . en el caso de no haberse empleado cruz. lograremos las verdades declaradas que en los *isterios *enores a ellas se refieren. sino "primicias de los que durmieron" 56. en el instante de la salida del sol al tercer día# )n el momento en que los rayos del sol le daban en la cara. mirando al 3riente. y el . hasta que fuese rematada por la . la adquisición de la Festidura de loria que prepara la unión del >i4o con el 1adre. y este >i4o se haya hecho uno con el 1adre. transmutándolo en un cuerpo seme4ante al %uyo# )ra esto la . el cuerpo mismo.edención. o de los *isterios *enores. el fruto glorioso de la semilla que llevaba en su propio seno# (a ense!anza del 'ristianismo esotérico. y en él volvía al cuerpo carnal para reanimarlo# (a cruz en que este cuerpo se había colocado. se sacaba del sarcófago. pero alcanzada solamente cuando la especie humana sea perfecta. y empezaremos a entender toda la realidad de la ense!anza apostólica sobre que el 'risto no era una personalidad @nica. y se ponía en una superficie inclinada. cuando "la gran huérfana >umanidad" no sea ya tal huérfana. el 'risto triunfante# (a Ascensión del 'risto en el *isterio de la tercera parte del cuerpo espiritual. no era el ser salvado por un 'risto externo. por lo que al individuo se refiere# (a Ascensión de la humanidad se llevará a cabo cuando toda la raza humana haya logrado la condición de 'risto.esurrección se hace constante referencia al naciente %ol de -usticia# +ambién está escrito del 'risto triunfante8 "Io soy el que vivo. frente a este grandioso ideal del 'ristianismo esotéricoB PH .esurrección. del hombre con .ios. la vida que todos habían de compartir# (os 2niciados han sido siempre tenidos por tales primicias. el estado de >i4o.esurrección del 'risto" en adelante el mismo cuerpo de carne transformado adquiría una nueva naturaleza# 1or esto el sol se ha tomado siempre como símbolo del 'risto que resucita" por esto en los himnos de la 1ascua de . el 2niciado perfecto.el estado de discípulo debía pasarse al estado de >i4o# (a vida del >i4o debía pasarla entre los hombres. y he sido muerto" y he aquí que vivo por los siglos de los siglos# Amén# y tengo las llaves del infierno y de la muerte" 5667# +odos los poderes de los mundos inferiores han quedado ba4o el dominio del >i4o que ha triunfado gloriosamente# (a muerte no tiene ya poder sobre )l# )l tiene vida y muerte en %u potente diestra" 5697# )l es el 'risto resucitado. se reconoce eterno. cambiándolo con este contacto. y.

págs# <R. <a edición. v# . ?P y ?R# 5.# 5<7 %an *ateo. EF22. . 9R# 5H7 (a equivocación era natural. <# 56.Notas del %a &t'lo 8 567 2# +esal. cuando toda idea sobre la preexistencia y evolución del alma había desaparecido de la 'ristiandad desde mucho tiempo antes.7 2# 'or# EF. considerándolas heréticas# 56T7 %an -uan.R# 5?7 %an -uan. pág# HT. EF22. que la 2glesia 'atólica . 6:# 5667 Apoc#. F# 2# 5R7 2# 'or#. E22. EF. 222. por ># 0lavatsGy# 56:7 %an -uan. exceptuando las ense!anzas de algunas sectas. 9T# RT .7 22# 'or#.omana perseguía. 96$9:# 5P7 22# 'or#. v# 9:# 597 Féase cap# 2E. 9. pues se hizo el traslado en el sigla EF22. 6# 6R# 5697 +he Foice of the %ilence. "(a +rinidad#" 5:7 Antes.

e acuerdo con este principio. hay que tomar como punto de partida su Knidad# Así lo han proclamado todos los sabios" así lo han afirmado todas las religiones" así lo consignan todas las filosofías8 "solamente Kno sin segundo" 567# "3ye. el Kno aparece +rino# +rinidad de %eres .ios. hasta el 2liso" era el principio fundamental de la religión y de la filosofía indas" era la base del Voroastrianismo" era el platonismo puro" era el 4udaísmo platónico de la escuela de Ale4andría# 1odrían citarse muchos pasa4es de =ilon sobre la imposibilidad de que el primer %er existente por sí llegue a ser conocido por el entendimiento humano" y no es dudoso que hasta en 1alestina. no tenemos más de un . platónico y ale4andrino# 'on el mismo término designaron al *esías los targumistas. 'hochmah. por lo que se relaciona con el hombre y su evolución.ios *anifestado. de las cuales nace la (uz# 1ero en cuanto . seg@n hemos comprobado por los escritos sagrados y por los rabínicos. ")l primer %ephiro. y )n %oph 5el 2nfinito7 5. a veces el *etatron# 1ero el más com@n representante de . denominado Lether. +res como 1oderes manifestados# )sto también ha sido declarado siempre" y es tan vital esta verdad. la ley fue dada Jpor disposición de ángelesM" seg@n otra. y aun desde las orillas del *ar Amarillo.ivinidad Kna.eán *ilman en su >istory of 'hristianity# Allí dice8 ")ste %er 5el Ferbo o la %abiduría7 era impersonalizado de modo más o menos determinado. sólo conocida de )lla misma en toda su plenitud# )ternas +inieblas.ios" $afirma el fundador del 2slam$ y de esta sentencia hace el símbolo de su fe# Kna )xistencia sin límites. y 1latón su &ous . cerca del sentido y mente del hombre. 5la 'orona7. sino más bien el com@n sentir de los más ilustres sabios. tales constituían la +rinidad %uprema8 exhibición en el tiempo de lo Kno que está fuera del tiempo# )l (ibro de la %abiduría de %alomón se refiere a esta ense!anza. esta función fue conferida a un ángel solo.7. por decirlo así.ivino. empero.ios. 2srael" $exclamó *oisés$# ")l %e!or .ios nuestro es el @nico %e!or" 597# "&osotros. primeros R6 . en vez de la comunicación directa y sensible de la gran . más materiales o más abstractas# )staba extendida esta doctrina desde el anges. es la %abiduría creadora# )l tercero es 0inah o 2nteligencia celeste. al interpretar los 4udíos las más antiguas )scrituras. siendo de notar que este mismo hombre sé encuentra en los sistemas indostánico.ivina. al declarar que "ning@n hombre había visto 4amás a . Ladroon 5la (uz pura7. -uan el 0autista y nuestro %e!or mismo no expresaron ninguna doctrina nueva. persa.ivinos8 Kno como . el cual.ías. colocasen de mediadores uno o más seres intermedios# %eg@n la autorizada tradición a que aludió %an )steban.ios"# . de donde los egipcios sacaron su 'neph.ios" 5:7 declara %an 1ablo# "&o hay más .emiurgos# )s el )spíritu %anto que "compenetra. conforme a las nociones de los países y tiempos respectivos eran más populares o más filosóficas. haciendo de la %abiduría un %er# "X%eg@n *aurice. anima y gobierna este universo sin límites" 5<7# (a influencia de esta doctrina sobre las ense!anzas del 'ristianismo está indicada por el . llamado a veces el Sngel de la (ey 5véase al# 222. 0inah$. es el 1adre omnipotente del universo#"# )l segundo es 'hochmah. que en todos los tiempos ha sido parte esencial de los *isterios *enores# )ntre los hebreos se conservó secreta esta doctrina por razón de las tendencias antropomórficas de aquel pueblo. y de ésta el )ntendimiento $Lether. pero los rabinos estudiaban y adoraban al Anciano de los .ios que . 6H7. era el *emra o Ferbo . de quien procede la %abiduría.CAPIT#LO I9 LA TRINI$A$ 1ara que sea provechoso el estudio de la )xistencia .

a.ios manifestado es una +rinidad8 %hiva. está manifiesta en un pasa4e citado de *arutho. el . 2nteligencia y =elicidad# )n el concepto popular. al ser reconocido. )a y 0el.harma 5la doctrina7. conocido en 'hina por el +aoísmo. sino de la expresión de una verdad íntima# >ay algo de que esta triplicidad es una manifestación. el Kno produ4o el . en el cual un oráculo. 'reador del Kniverso# (a religión mazdeista presenta una +rinidad seme4ante8 Ahuramazda. como a una encarnación del )terno y dice8 "A3hB +@ eres 0rahma. 1rincipio y =in" Fishnu. la revelación de %í mismo ba4o una forma# )l 1adre es él 3rigen y el =in de todo" el >i4o es de naturaleza doble. Fishnu y *ahesha 5%hiva7#" "A +i adoro. se encontraba la misma idea de la +rinidad# )lla dominaba todo el culto religioso de )gipto# +enemos una inscripción 4eroglífica en el *useo 0ritánico que se remonta al reinado de %enecho en el siglo F222 antes de la )ra 'ristiana. )a la %abiduría. cuyo culto se hallaba muy extendido# 3siris. pero con tenacidad significativa reaparece la triplicidad. lo que cubre algo. y con ellos el )spíritu" 5H7# )n 'aldea formaban la +rinidad %uprema Anu.ios y un . como (e 'ompte dice "parece demostrar que tenían alg@n conocimiento de la +rinidad" 56T7# (a doctrina cristiana de la +rinidad concuerda por completo con la de otras religiones en lo que se refiere a las funciones de las tres 1ersonas .ios.especto a 'hina. el . al introducirlo en el esquema cristiano" 5?7# 'omo dice el sabio . siendo Anu el 3rigen de todo. y formaba parte de la idea de una +rinidad# (os filósofos hind@es hablan de 0rahman manifestando como %at$'hit$Ananda8 )xistencia. figura también una trinidad8 "(a razón )terna produ4o el Kno.iablo opuestos$" y la %abiduría Kniversal.ivinas. Armaiti# )n el 0udismo del &orte vemos a Amit[bha. después el Ferbo.ios +rino# (a idea fundamental de estas +rinidades. haga inteligible el progreso R9 . demuestra que no se trata de una mera seme4anza externa. era universal. como quiera que se las llamase. la máscara de la )xistencia Kna. la %egunda 1ersona dual $pues la segunda persona de la +rinidad es siempre dual. el ran Kno. algo cuya huella debe encontrarse en la naturaleza y en la evolución. el %angha 5la 3rden7# 1ero el mismo 0uda es a veces adorado como una +rinidad# )n una piedra de 0uda aya se halla inscrita una salutación dirigida a )l. con tal diversidad de nombres. el (ogos. dice8 "1rimero . la (uz infinita" AvaloGiteshvara. como refugio a que se acoge el 0udismo meridional8 el 0uda. y el +res produ4o todas las cosas"" lo cual. debiendo advertirse que la palabra 1ersona procede de la latina persona. pero tiene tres formas"# )n el elevado sistema filosófico. el . la organiza en elementos adecuados para la construcción de las formas# )sta identidad de funciones. incubando la caótica materia primordial. 'onservador" 0rahma. y 0el el )spíritu 'reador# .ios de *isericordia" 5P7# )n las religiones que han desaparecido. desfigurada en los tiempos actuales como un . el concepto del Ferbo.os. *and4usri# )n el 0udismo del %ur. la cual demuestra que la doctrina de la +rinidad en la Knidad formaba ya parte de su religión" 5R7# Así era la verdad desde una fecha mucho más antigua# . en la figura de 0uda. máscara. y es el Ferbo o la %abiduría" el )spíritu %anto es la 2nteligencia creadora que. el . origen de las encarnaciones" y la *ente Kniversal. con mil nombres y ba4o diversas formas. 3siris y >orus formaban una +rinidad.comentadores 4udíos de las )scrituras" y no hay para qué indicar de qué modo se santificó. el que eres celebrado. y que.ios se ha desvanecido.os produ4o el +res. censurando el orgullo de Ale4andro *agno. la idea de . observaba Williamson8 ")n la 'hina antigua acostumbraban los emperadores sacrificar cada tercer a!o a "Aquel que es uno y tres#" >abía una sentencia china de que "=o es una persona. 2sis y >orus eran adorados en Abidos" con otros nombres recibían culto en diversas ciudades" y el triángulo era el símbolo usado com@nmente para representar al . el 1rimero" luego "los gemelos".eán.

es llamada *ateria# )s el &o Io divino.7# )sta +rinidad es el Io divino. el 1oder. para hacer a aquéllos efectivos8 la 2nteligencia 'readora. el %e!or que existe por %í mismo. de la conciencia# 1ero hemos visto que hay una cuarta 1ersona femenina $en algunas religiones una segunda +rinidad$. que tiene tres aspectos inseparables. %egundo y +ercero. en relación a la )ternidad se les considera iguales y en dependencia mutua# "&inguno es mayor ni menor que el otro" 56. la *adre# )s ésta la que hace posible la manifestación" es la que constituye en lo Kno la eterna raíz de la limitación y de la división. y que ha de venir" 56<7" y es la raíz de la triplicidad fundamental de la vida. la cual tiene siempre una forma femenina# )n el >induismo cada 1ersona de la +rinidad tiene %u 1oder manifestado" por donde lo Kno y los seis aspectos indicados constituyen el sagrado %iete# -untamente con muchas +rinidades aparece una forma femenina. y por esto se las ha considerado como los 1oderes R: . por razón de su infinita divisibilidad" y es a la vez Jla %ierva del %e!orM 56?7 y también la *adre. en la sucesión del propio desenvolvimiento. en el lengua4e simbólico universal.ios *anifestado. la cual. las 1ersonas se distinguen por ciertos emblemas. a saber8 que en relación con todas estas +rinidades. mas también se hallan en )l el 1oder y la %abiduría# y aunque se haga uso de las palabras 1rimero. pues da su sustancia para formar el 'uerpo de Aquél. o 1oder. sin embargo. el Kniverso. )l que "era.humano. y que es.itmo" se les llama las cualidades fundamentales o esenciales de la *ateria# %ólo ellas pueden hacer efectivo el )spíritu. de cuyas operaciones constituye el campo. un tercer aspecto debe seguir.esistencia7.aíz de todo. porque los %eres se manifiestan así en el orden del tiempo. y hasta que no haya Foluntad manifestada. indivisibles" tres aspectos del Kno# %us funciones pueden imaginarse separadamente para mayor claridad. compuso el mundo con su %abiduría. el . el 1adre %upremo" la palabra Foluntad. *ovimiento y . porque hasta que no haya Foluntad de manifestarse. hace el 'uarto. pero la %abiduría y la Acción 'readora están también presentes" en el %egundo %er la %abiduría es predominante.ios$. parece la me4or para expresar esta primaria revelación de sí mismo. predomina como característica. cuando se manifiesta. especialmente relacionada con la %egunda 1ersona. falta impulso para desarrollos ulteriores# 1uede decirse que el universo tiene sus cimientos en la Foluntad divina# %igue luego el segundo aspecto de lo Kno8 la %abiduría# )l 1oder es guiado por la %abiduría" por eso está escrito que "sin )l nada de lo que es hecho. el cual posibilita la actividad de los +res. la *ateria divina. hay una cuarta manifestación fundamental $el poder del . como se verá pronto# 'uando los aspectos Foluntad y %abiduría se han revelado. la &aturaleza manifestada# 'onsiderada como Kno. pero no pueden desunirse# 'ada una es necesaria y está presente en las demás# )n el 1rimer %er la Foluntad. las etapas del desarrollo de la vida# Además. la . cuando la virtud del Altísimo la cobi4a 56P7# )xaminada con atención. la mente divina en Acción# Kn profeta 4udío escribió8 ")l que hizo la tierra con %u 1oder. no puede haber manifestación. fue hecho" 5667# (a %abiduría es de naturaleza doble. y en este caso se da el sagrado 'uaternario# Feamos ahora la verdad interna# (o Kno viene a manifestarse como el %er 1rimero. y por ellos pueden reconocerse ba4o la diversidad de formas y de nombres# 3tro punto más debe recordarse antes de terminar el examen exotérico de la +rinidad. el )spíritu divino. sin los cuales no podría existir# )stos son8 )stabilidad 52nercia o . se ve que también )lla es triple. pero el 1oder y la Acción 'readora no le son menos inherentes" en el +ercer %er predomina la Acción 'readora. y extendió los cielos con %u 2nteligencia" 5697# (a referencia a las tres funciones es muy clara 56:7# )stos +res son inseparables.

no como uno# . Knidad en la cual todo existe sin separación# (a materia que ha de formar el universo. luego su profundidad. amarillo. por decirlo así. con el ápice hacia aba4o" cuando se les figura con colores. es determinada por la vibración oscilatoria del 1unto en todas direcciones8 vasta esfera limitada por %u Foluntad.e aquí que sea también )lla %abiduría" pues la %abiduría del lado del )spíritu es la . que si sustraemos de un cuerpo sus propiedades.ivinidad en unión. se ha considerado el 1unto $lo que sólo tiene posición$ como símbolo de la 1rimera 1ersona de la +rinidad# A propósito de esto observa %an 'lemente de Ale4andría. con el ápice hacia arriba" y el que representa la +rinidad de la *ateria. . el punto que queda es una unidad que. ya todas las cosas en su Io. o bien libre# )l universo se simboliza por dos triángulos unidos8 el que representa la +rinidad del )spíritu. que sostiene y conserva el universo# )n el sistema de símbolos que en todas las religiones se encuentra. por lo tanto. y entonces se hace )lla la divina *adre de los mundos# (a primera acción mutua acontece entre )lla y la +ercera 1ersona de la +rinidad" por la acción de ésta adquiere aquélla aptitud para producir formas# )ntonces se revela la %egunda 1ersona.itmo. y de cada forma constituye una unidad. las mitades gemelas de la . se emplea el +riángulo o bien inscrito en un círculo. que mantiene unidas las formas de diversidad infinita. 1unto de (uz. y del lado de la *ateria es Amor. y el segundo negro o de alg@n color oscuro# R. después su longitud y en seguida su latitud. quien se reviste de los materiales así proveídos. no un mero c@mulo de partículas" es el principio de atracción que sostiene los mundos y todo cuanto en ellos existe. el punto de apoyo de la palanca" el *ovimiento se manifiesta en seguida. representado com@nmente por un punto dentro de un círculo# (a %egunda 1ersona se representa por una (ínea. una simple vibración completa del 1unto8 línea que atraviesa igualmente la esfera en toda dirección# )sta línea al dividir el círculo en dos mitades. en orden perfecto y equilibrio# )sta es la %abiduría de la cual se ha dicho que "potente y suavemente ordena todas las cosas" 56R7.manifestados de la +rinidad# (a )stabilidad o 2nercia suministra la base. pero sólo podría hacer el caos" entonces se impone el . las cualidades se desequilibran.azón 1ura que se reconoce a sí misma como el Io Kno. aunque unidas# (a +ercera 1ersona se representa por una 'ruz formada de dos diámetros que se cortan en ángulo recto dentro del círculo" la segunda línea de la 'ruz separa la parte superior del círculo de la inferior# )sta es la 'ruz griega 5967# 'uando se representa la +rinidad como una Knidad. que en la %egunda 1ersona la *ateria y el )spíritu $que constituyen una unidad en la 1rimera 1ersona$ son visiblemente dos. dorado o del color de la llama. el Arquetipo de todas las formas# %ólo por %u medio se revela la 1rimera 1ersona como 1adre de todos los )spíritus# Ahora es ya posible entender cómo la %egunda 1ersona de la +rinidad del )spíritu es siempre dual" )lla es quien se reviste de *ateria. y "el aliento del )spíritu viene sobre ella. el primero es blanco. por su 1oder# )ste es el hacer "la tierra con su poder" que di4o -eremías 59T7# Así. apta para ser modelada y recibir forma# 'uando las tres cualidades están en equilibrio. simboliza también %u dualidad" esto es. y de este modo se constituye en *ediador. el símbolo pleno es un 1unto dentro de una esfera. enlazando en su propia 1ersona el )spíritu y la *ateria. apareciendo en )lla. campo de %u labor. tiene posición" si de él sustraemos la posición quedará el concepto de unidad" 56H7# )l brilla en el fondo de las +inieblas infinitas. y he aquí la *ateria en vibración. es lo Kno8 la Firgen *adre improductiva# 'uando la virtud del Altísimo la cobi4a. centro de un futuro universo. un diámetro de un círculo.

%ostenedor. la energía activa modeladora# Asimismo vemos que la manifestación de estas características en la evolución humana. es la vida que construye. cuya expresión en el mundo de las formas es el amor" y finalmente la 2nteligencia o *ente. como com@nmente se las llama# )sta es la tarea descrita cuando se dice8 )l "extendió los cielos con %u 2nteligencia" 59?7# (a obra de la %egunda 1ersona sigue a la de la +ercera# 1or virtud de %u %abiduría "compuso el mundo" 59P7.azón 1ura. una Knidad. evolucionando la inteligencia. los prototipos celestes. Jtodas las cosas por él fueron hechasM 59R7# )lla es la Fida organizadora de los mundos. y el . el verdadero Io del hombre# )l espíritu humano es la Fida divina del 1adre vertida. construyendo los globos y todas las cosas que en ellos hay. la constitución de sus agregados. y así es capaz de hacerse "perfecto. cuando "creó . derramada en el vaso que el >i4o construye de los materiales vivificados por el )spíritu# y este espíritu del hombre. ora en su forma más elevada de Foluntad. por así decirlo. la reunión de éstos en elementos.eseo.ios de los )spíritus de toda carne" 5::7 . ora en su forma inferior de . como ")spíritu de la 2nteligencia".ios el cielo y la tierra" 59978 expresión más adelante aclarada por las repetidas frases de que ")l echó los cimientos de la tierra" 59:7" sólo quedaba hecho el amo4onamiento del material $un mero caos. conserva y sostiene todas las formas. como la de ésta a la de la +ercera# A la primera se llama "1adre de los )spíritus" 5:97. ". produ4o las 2deas de ellas. aun que era la +ercera persona" punto éste de la mayor importancia# )sta obra se declaraba a menudo en los *isterios. que "era llevado sobre las aguas" 59<7 $el vasto océano de materia# Así )l fue la primera actividad. como vuestro$ padre que está en los cielos es perfecto" 5:<7# +al es el proceso cósmico. sino también la correspondiente a todos los estados más sutiles de los mundos invisibles# Además.7. procede de la tercera a la segunda y de la segunda a la primera# (a masa de la humanidad está desenvolviendo la mente. a fin de que lleguen a ser R< . da impulso a su evolución# +ambién encontramos en él la %abiduría $la . así manifestada en la materia preparada por el )spíritu %anto $otra vez el gran "*ito" de la )ncarnación$. así es aba4o#" (a +rinidad espiritual del hombre. y %uyo es el don del )spíritu divino. y todos los seres tienen en )lla su raíz 59H7# (a vida del >i4o. y la agrupación a su vez de estos @ltimos en sus compuestos gaseosos. "sin forma y vacío" 59. mostrándose la preparación de la materia del universo. el )spíritu %anto. tiene que exhibir las divinas características" y así encontramos en él el 1oder que. sino que. hecha a seme4anza de la divina. haciéndolas capaces de crecer sin desmoronarse $'onservador.7# . y desarrollando a cada uno separadamente. cuya acción separadora podemos observar en todas partes aislando los átomos humanos. proviniendo del 1adre $de quien proceden el >i4o y el )spíritu %anto$ es.Ahora podrá seguirse el proceso cósmico sin dificultad# )l Kno se ha hecho . todo ha de reunirse en )l" por eso "nadie viene al 1adre sino por )l" 5:67# 1orque la obra de la 1rimera 1ersona sigue a la de la %egunda. la formación de los átomos. )l. y la +rinidad se revela# (a materia del universo ha quedado demarcada y aguardando la acción del )spíritu# )sto es "el principio" del énesis. líquidos y sólidos# (abor que abarca no sólo la clase de materia llamada física. en función de 2nteligencia 'readora. porque )l es el Amor. con los tres aspectos en Kno" así está el hombre verdaderamente hecho "a nuestra imagen y seme4anza" 5:.os. concibió las formas en que aquélla había de modelarse" mas no construyó las formas. como )l mismo.os +res. %alvador# 1or eso todas las cosas han de ser su4etadas al >i4o 5:T7. la fuerza atrayente que da cohesión a las formas. repetido en la evolución humana8 "como arriba.espués comenzó la obra de la 2nteligencia 'readora.

como hemos visto. mientras conserva fi4a la identidad de su vida.materiales apropiados para la construcción de una >umanidad divina# %olamente este punto ha alcanzado hasta ahora la especie humana. ensanchándose en conciencia divina. por haberlos ellos andado. conscientes de %í mismos. con aquella gloria que tuve cerca de +i antes que el mundo fuese" 5:?7# I sube el >i4o al 1adre. con la memoria de %u pasado. y hábiles para auxiliarlos en cualquier coyuntura. pueden surgir del %eno del 1adre y revelarse para ayuda de la humanidad# >an conservado en %í la unión del )spíritu y la *ateria. pues sólo cuando la vida del >i4o está tocando a su plenitud puede )l rogar8 "Ahora. después de la primera de las randes 2niciaciones.ios con nosotrosM. por lo que la %abiduría y el Amor son los distintivos del 2niciado. después de haber subido. veremos cómo está despuntando en ella el segundo aspecto del )spíritu divino del hombre. dualidad de la %egunda 1ersona. por lo que las )ncarnaciones divinas de todas las religiones están relacionadas con la %egunda 1ersona de la +rinidad" de aquí que puedan con facilidad volver a revestir para la manifestación física. porque "como el 1adre tiene vida en %í mismo. y en él está a@n traba4ando# %i nos fi4amos en una exigua minoría de nuestra raza. a fin de ayudar a otros que suban a su vez# 'onforme entendemos estas verdades y algo del sentido de la +rinidad arriba y aba4o. reconocemos la verdad de su testimonio# R? . pues conocen todos los pasos del progreso. al ser tentado. de ser perfectos ayudadores de todos los seres vivos. la existencia inherente a su naturaleza divina. de4ándonos ver cómo se desenvuelve la vida de la inteligencia y luego la vida del 'risto# )n este hecho está fundado el misticismo y la esperanza cierta de que conoceremos a . capaces. del mismo modo que una evolución idéntica en el pasado hizo posibles las divinas )ncarnaciones en nuestro propio mundo# )stos 'entros vivos no pierden %u identidad ni la memoria de su pasado. ni cosa alguna de lo que han experimentado en su larga subida" y tales %eres. 5:R7 han sido siempre llamados# )stos %eres. pueden venir al mundo actual con las perfecciones de %u %abiduría y Amor divinos.ios# Así lo han ense!ado los %abios# I a medida que recorremos el %endero que ellos nos han mostrado. por esta razón. pues las han pasado todas# "1or cuanto )l mismo padeció. al cual se refiere el 'ristianismo al hablar del 'risto en el hombre# %u evolución se verifica. conforme se va desarrollando este aspecto del )spíritu# )ntonces se hace cierto una vez más que "nadie viene al 1adre sino por *í". desarrollada desde la semilla a la flor. frutos gloriosos de anteriores universos. 'entro capaz de existir como tal. no su4eto ya a las limitaciones de su existencia primitiva. lo que un tiempo era duro e ininteligible dogma. constituyéndose así en eslabón entre la +rinidad celeste y la terrestre" J. y se hace uno con )l en la gloria divina" y manifiesta su existencia propia. los cuales brillan más y más. así dio también al >i4o que tuviese vida en %í mismo" 5:P7# )l se convierte en 'entro vivo de conciencia en la Fida de . pues# 1adre glorifícame +@ cerca de ti mismo. es poderoso para socorrer también a los que son tentados" 5:H7# A una humanidad posterior a )llos corresponde la posibilidad de %u )ncarnación divina# )llos descienden. se convierte en verdad viva y vivificadora# %ólo por la existencia de la +rinidad en el hombre se hace inteligible la evolución humana. como 'entro vivo de fuego dentro de la (lama divina# )n tal evolución entra la posibilidad de )ncarnaciones divinas en el porvenir.ios. y hacerse hombres de nuevo# >an conservado esta naturaleza de *ediadores.

id# 59R7 %an -uan 6# :# 59H7 0hagavad ita. 2. %oph no es un elemento de la +rinidad. <# 5:P7 %an -uan. . 6R?P. págs# 9TR# 9TH# 5667 %an -uan. 6<# 56:7 Féase Antes. EF22. cap# 22# 59T7 Féase Antes. págs# 6:6$6:9# 5997 én# 2# 6# 59:7 -ob# EEEF222.esearches. 22. F. 9P$9R# 5:67 %an -uan. etc# 59. . pág# 6.Notas del %a &t'lo : 5l7 'hhándogyopanishat. F2. 9# 59?7 Féase Antes. por ># ># *ilman# 5P7 Asiatic . F2# 66# 2# 597 . 99# 5:. :R# 56P7 2bid. 2. 9:# 5:H7 >eb#. . 9# 59<7 én# 2. ?# 5. 2. . pág# 6H?. por %# %harpe# 5H7 Féase +he reat (aN. págs# 66<$66?# 56. manifestada en los +res" ni tampoco es Ladmon. 9T9# 5?7 +he >istory of 'hristianity. 9?# 5:<7 %an *ateo. 2. pág# 6?. R# 56?7 %an (ucas.# 5967 Féase Antes.7 én# 2. o Adam Ladmon.R# 5:?7 %an -uan. :# 5697 -er# (2.# 5:T7 2# 'or# EF. 6R# RP .# 59P7 2dem.# 5:7 2# 'or# F222. o Ain. sino la )xistencia Kna. 2E. lib# F.. H# 5::7 &@m# EF2.7 )sto es erróneo# )n. págs# PT y P9. de Williamson.7 én# 2. uno de los %ephiros. F222. 9R<# 5R7 )gyptian *ythology and )gyptian 'hristology.7 'redo de Atanasio# 56<7 Apos# 2F.:<# 56R7 (ibro de la %abiduría. F. 2.eut#. 2# 56H7 Fol# 2F# 0iblioteca Ante$&icena# %an 'lemente de Ale4andría# %tromata.# Vach# E22. E2F. pág# 6?. de Williamson# 56T7 (ug# cit#. ?# Féase el alcance más amplio de este texto en la página siguiente# 5:97 >eb# E22. páginas 9T6. 9?# 5:R7 %an *ateo. sino el con4unto de todos# 5<7 'itado en +he reat (aN.

y no es cosa de considerar a las plegarias como si formasen un simple con4unto# >ay plegarias que consisten en demandas de determinadas venta4as mundanas. pues no alcanza a ver la relación de causa y efecto entre la emisión de una s@plica y la realización de un suceso# *ientras tanto. sino con hechos reales del que se llama mundo ob4etivo# Kn hombre hace plegarías por dinero. aun las personas religiosas sienten a veces ciertas dudas sobre si debe considerarse la plegaria cosa racional# A'ómoB $piensan$ Cha de darse lecciones al OK) +3. aspiración intensa a unirse con . que hay plegarias con respuesta"" resultas definidas de una s@plica. visión interna.3 03&. al paso que resultan fallidas otras sobre importantes asuntos" una pena pasa4era es aliviada. cura de enfermedades# )stas pueden agruparse en una clase que llamaremos A# Fienen luego las plegarias por las que se pide auxilio en las dificultades de un orden moral o intelectual. que promueve la efusión del alma# A estas plegarias llamaremos clase '# )xisten en los mundos invisibles 2nteligencias de especies m@ltiples y varias que tienen deudas con la humanidad y son la verdadera escala de -acob. por otra parte. para adquirir fortaleza. sobre la cual se apoya el %e!or mismo 5:7# Algunas de estas RR . adoración de la 1erfección divina. la contemplación del sabio# )s ésta la verdadera "comunión entre lo .ios8 el arrobamiento del santo. y el alimento llama a su puerta# )n la historia de las asociaciones de caridad hay multitud de casos de necesidades apremiantes en que el remedio ha acudido inmediatamente a las oraciones en que se pedía auxilio# *as. el éxtasis del místico.ios suben y ba4an. "saben. ni sombra de variación"D 597# A pesar de esto. cuando el hombre se espacía en veneración y amor por AOK)((3 que es atrayente de suyo.CAPIT#LO 9 LA PLEGARIA )(* ran oposición muestra el llamado "espíritu moderno" a la plegaria. de dinero. es un análisis de la plegaria misma" pues com@nmente se hace uso de esta palabra para expresar actividades diversas de la conciencia. por donde los ángeles de . a despecho de los más apasionados llamamientos a la bondad divina# Kn estudio serio de la plegaria debe tener en cuenta todos estos hechos# I a@n hay más# *uchos casos se ofrecen en la materia que extra!an y confunden# 1legarias hay triviales que encuentran su respuesta. iluminación# A éstas las agruparemos en la clase 0# =inalmente.ivino y lo humano". se malogran# 2mposible parece que el com@n investigador descubra la ley conforme a la cual la plegaria ha de ser o no provechosa# (o primero que se requiere para entender esta ley. tan apegado a ella se mantiene el espíritu religioso. y mientras tanto. que en la plegaria funda su misma vida# %in embargo. buen suceso en los negocios. hay plegarias por las que nada se pide. empleos.3 (3 %A0)D C>a de instarse beneficencia del OK) )% +3. de vestido. madres a quienes una enfermedad ha arrancado a sus hi4os de los brazos.A. por experiencia propia y a4ena. mera concentración en lo %upremo. hay multitud de e4emplos en que los ruegos han quedado sin contestación8 hambrientos que han desfallecido hasta morir. o por las que se requiere ayuda para el desarrollo espiritual8 ruegos dirigidos para dominar las tentaciones.D C>a de alterarse la voluntad de AOK)( en quien "no hay mudanza. y el correo le trae la cantidad requerida" una mu4er dirige sus s@plicas por alimento. s@plicas encaminadas a salvar la existencia puesta en peligro de seres muy amados. realización de lo pedido# *uchas de ellas no están relacionadas con experiencias del género sub4etivo. de satisfacciones de necesidades físicas8 suplicaciones de alimento.

"el ministerio de los ángeles" es ya casi una frase# A más de lo dicho.ios. afectada desde cualquiera de ellos# 'onciencia es esta. así como la comunicación efectiva con tales )spíritus se verificaba en los *ayores8 verdades todas éstas que en los tiempos modernos han quedado en la penumbra. enviados para ministerio" 5<7 " pero lo que se entiende por este ministerio. sin que al punto los nervios sensores lleven el mensa4e del contacto a los centros cerebrales. cuya conciencia es inferior a la humana# +odas las religiones reconocen la realidad de este aspecto oculto de la &aturaleza. con lo que se modelan en esta materia formas que tienen a modo de alma los pensamientos o deseos que les han dado origen. por remate y coronamiento está la omnipresente y omnisciente Fida . que la sola idea de una conciencia que todo lo abarca. todo lo abarca. y cuyo atento oído logra percibir alg@n angustioso acento en demanda de socorro# I finalmente. cuya conciencia. tratando de realizar su voluntad.e ellos hay que son accesibles a los ruegos humanos" otros hay que son d@ctiles a la imposición de nuestra voluntad# )l 'ristianismo reconoce la existencia de las clases más elevadas de estos %eres. ni peque!uelo gime o sonríe8 Fida y Amor que todo lo compenetra. alcance un nivel tan elevado por encima de la del hombre.ios quien conoce y responde# &ada puede haber tan peque!o que de4e de afectar a %u delicada 'onciencia omnipresente" nada puede haber tan vasto que la trascienda# +an estrecha es nuestra limitación. ensanchándose sin cesar. ba4o la denominación general de Sngeles. invisibles a los o4os de la carne# &uestro mundo visible está compenetrado por mundos que no se ven. excepción hecha de lo poco que se ense!a en las comuniones riega y . por ende. puede ser. pues para la 1rotestante. eran asuntos que se trataban en la instrucción recibida en los *inisterios *enores. sin embargo. del mismo modo toda vibración producida en el Kniverso. creándose así el hombre un en4ambre de servidores invisibles que. la Fida de Aquel sin cuyo conocimiento ni un pa4arillo cae a tierra 5?7. si por acaso pudiese aventurarse a medir la conciencia de 1itágoras# )l profesor >uxley ha consignado en notable pasa4e la posibilidad de que existan seres cuya inteligencia. del cual trataremos en breve con más extensión 5. de la cual se ha derivado la @nica vida que los anima# >ay también en esos mundos seres humanos compasivos que traba4an allí en sus cuerpos sutiles durante el reposo de sus cuerpos físicos en el sue!o profundo. por el espacio. pero es . su parentesco con la humanidad.2nteligencias son poderosos %eres espirituales" otras son entidades muy limitadas. y en quien vivimos y nos movemos y somos 5P7# Así como nada de lo que causa placer o dolor. no sólo inmensa por el campo que abarca.omana. subiendo más y más alto. puede tocar el cuerpo humano. ni ser viviente se estremece de pena o de alegría. hilos nerviosos. presente en todos los puntos de %u universo.ivina que a todo responde poderosa en cualesquiera términos de sus reinos. nos pone confusos y perturba" tal quedaría el mosquito. y ense!a que ellos son "espíritus administradores. existen otros seres invisibles creados sin cesar por las vibraciones que los pensamientos y deseos humanos ponen en acción sobre la materia sutil de los mundos suprafísicos. como la del hombre lo está por encima de la del escaraba4o 5R7# &o es esto un vuelo de la imaginación científica. y de ellos parta a través de los nervios motores la respuesta de bienvenida o de repulsa. sino inconcebiblemente aguda además" pues al RH . llega a %u 'onciencia y de ella arranca una acción por respuesta# 'élulas nerviosas. fibras musculares pueden ser agentes del sentir y del moverse" pero el hombre es quien siente y obra# Así pueden ser agentes miríadas de 2nteligencias. discurren. ocultos a su vista.7# +odo el mundo está lleno de seres vivos. y cuyas muchedumbres de inteligentes moradores nos rodean por todas partes# . sino descripción de un hecho# >ay un %er del cual la conciencia. la naturaleza de su labor. a todo sostiene. que es el 'uerpo de .

ios un concepto también sencillo. se lanzaba al espacio. se convierten en obreros intermediarios entre dos puntos del universo. se sirve de las vidas a que ha dado origen. sus necesidades" y entonces aquél encontraba salida para sus impulsos caritativos" sacaba un cheque y lo enviaba# &atural es que -orge *Uller di4ese que a este individuo te había tocado . sino al contrario8 mientras más elevado esté el %er. antes de que fuese conocido como filántropo. por la persona que. era la forma de deseo creada por el suplicante. como medios de comunicación en el extenso 'osmos. y siempre obtenía dinero suficiente para las necesidades más apremiantes# 1ero Cqué es lo que sucedíaD %u plegaria consistía en un deseo potente que creaba una forma cuya vida y energía directora era el deseo mismo# )sta entidad viva y vibradora tenía una sola idea8 la idea que le servía de alma" hace falta ayuda.ios en el corazón para que diese el socorro que se necesitaba# )sto es cierto en el sentido más profundo de la palabra. conforme a las leyes divinas. y que andaba en busca de ocasiones oportunas para ello# 'omo el imán al hierro era este individuo para la forma de deseo8 la atraía# )lla transmitía al cerebro del tal sus propias vibraciones8 -orge *Uller. inmanente en todo. hace falta alimento" y en condiciones tales. cuando comenzaba su empresa caritativa. pues no hay vida ni energía en el Kniverso que no vengan de . en contacto inmediato con sus necesidades diarias y. conociendo el mecanismo correspondiente y su modo de funcionar. lanzaría esta forma hacia un individuo determinado a quien deseara hacer presente su necesidad" y en el caso de no fi4arse en ninguno. seg@n es la etapa de la evolución en que se encuentra# 'onsidera a . logran más fácilmente la concentración del pensamiento y la vehemencia del deseo indispensable para un resultado fructuoso. con el fin de revestir con ella su pensamiento.ios como su providencia. más exacta en hacerse cargo que las conciencias más restringidas y limitadas# &o es cierto que mientras más excelso sea el %er. persiguiendo su fin# >abía en alguna parte un hombre caritativo que deseaba socorrer la miseria.extenderse en todas direcciones de su vasta área. ponga su voluntad deliberada en el asunto# 1ara ello pensaría con toda claridad en lo que necesitaba. se hace preciso un medio de expresión" y ofreciéndole aquellas vidas en proporción a su receptividad.ios" mas la agencia mediadora. y veamos las distintas maneras en que pueden obtener respuesta# 'uando se hace una plegaria de la clase A. de 0ristol. sean cuales fuesen# )llas funcionan como los nervios motores de %u cuerpo. elevando una plegaria que no haciendo un deliberado esfuerzo mental para hacer actuar HT . y mediante un impulso deliberado de su voluntad. sus huerfanitos. se atraería después la clase de materia sutil más adecuada a su propósito. llevando a cabo la acción requerida# 1asemos ya revista a las diversas clases en que hemos dividido las plegarias. estaban desprovistas. se dirige a )l en busca de su ración cotidiana con la misma naturalidad que un ni!o se dirige a su madre pidiéndole pan# )4emplo típico de esto es el caso de -orge *Uller. excepto de su liberalidad. que tenga de . )l mismo resultado podría obtenerse. no merma su delicada capacidad para dar respuestas" es más sensible a la interrogación. que ignoran las fuerzas de los mundos invisibles. sea más difícil llegar a %u conciencia. la haría recorrer su vecindad para que fuese atraída por alguien que estuviese predispuesto a prestar ayuda al menesteroso# )n esto no hay plegaria" sólo hay un e4ercicio consciente de la voluntad y del conocimiento# (a mayor parte de las gentes. y no predispuestos a e4ercitar la voluntad. pudiendo así cualquiera de ellas ser utilizada como ministro de %u Foluntad omniconsciente# 1ara que esta Foluntad se manifieste en el mundo externo. sin oración alguna. y no tenía amigos ni dinero# 3raba en demanda de alimento para las infelices criaturas que de todo. será su conciencia más fácilmente afectada# Ahora bien8 esta Fida. puede ser contestada de varios modos# %upongamos un hombre de natural sencillo. por tanto.

en tanto que la segunda se saldrá fuera de su curso primitivo# Así sucede con dos plegarias iguales8 la una puede seguir su rumbo sin oposición alguna y alcanzar su ob4eto. ni saber los cambios químicos y eléctricos verificados con el movimiento de aquellos y de los nervios. construye una entidad viva. ni necesita tampoco calcular la distancia a que el ob4eto se halla. se dedique a traba4ar en los mundos invisibles" puede asimismo ser oída por un Sngel que pase cerca del que dirige la s@plica" y entonces uno u otro. hemos de reconocer que vivimos en los dominios de la (ey# (as fuerzas pueden ser modificadas o neutralizadas del todo por otras fuerzas que con ellas se pongan en contacto# %i de dos bolas exactamente iguales. ase un ob4eto cualquiera. sin de4arla tocar al término de su destino# )n esto. y el aparato de su cuerpo obedece a su voluntad. pues todo poder de )l emana" en ambos casos también la obra efectiva ha sido hechura del aparato proveído por %us leyes# *as no es éste el @nico camino por donde pueden recibir contestación las plegarias de esta clase# (a voz del que pide auxilio. movido de compasión. constituyéndose alguna 2nteligencia invisible como medianera entre la necesidad y su satisfacción# 1arte es ésta del ministerio de los Sngeles inferiores. impulsadas respectivamente por dos fuerzas también iguales entre sí. puede ser oída por alguno que. el resultado es obra de la (ey# 'onsideremos ahora la clase 0# (as plegarias elevadas para pedir ayuda en las dificultades morales e intelectuales tienen un doble resultado8 obran directamente para obtener la ayuda. sus acciones in4ustas han levantado obstáculos en su camino. y la duda es fatal siempre que se trata de e4ercitar la voluntad# )l que la persona que ora. extendiendo el brazo. la otra no# )n ambos casos. mientras la otra recibe el choque lateral de una nueva fuerza. quienes acuden tanto al socorro de las necesidades personales. la una no es afectada en su camino por ninguna fuerza distinta. aunque desconoce la existencia del uno y de la otra# Así el hombre que ruega. se apresura a inspirar el pensamiento de enviar la ayuda requerida a alguna persona caritativa# +al persona diría8 "(a idea de que =ulano está necesitado. y reaccionan además sobre la persona que ruega# Atraen la atención de H6 . midiendo el ángulo formado por los e4es ópticos" quiere coger el ob4eto que desea. aun habiéndose hecho cargo de la teoría.ios el Agente primario. sin embargo. estando fuera de su cuerpo físico temporalmente.su propia energía. no necesita entender cómo funcionan sus m@sculos. me ha ocurrido de improviso esta ma!ana" paréceme que le vendría bien recibir alg@n dinero#" I muchas plegarias reciben su respuesta de este modo. como en todo. buscará una y otra vez almas piadosas. pues tropezará con corrientes determinadas por sus pasadas fechorías. como prestan su cooperación en las empresas caritativas# )l fracaso de estas plegarias se debe a otra causa oculta# +odo hombre ha contraído deudas que es forzoso que pague# %us pensamientos torcidos. desconozca por completo el mecanismo que pone en movimiento. y como el ni!o coge lo que desea# )n ambos casos es . no afecta en lo más mínimo el resultado# )l ni!o que. es indudable que la primera llegará al término deseado. que la desviarán de su ruta. que a veces hasta le cercan por todas partes como las murallas de una prisión# (a deuda de los males hechos ha de ser amortizada por medio de sus propios sufrimientos" el hombre tiene que experimentar las consecuencias de sus entuertos# )n vano elevará vehementes s@plicas si está condenado a morir de hambre por sus maldades de otros tiempos" la forma de deseo que crea con sus intensas oraciones. pues quizás desconfíen de sus propios poderes. sus deseos perversos. y la envía a realizar su mandamiento# 3bra tan inconscientemente como el ni!o. sin 4amás encontrarlas. al paso que la otra puede ser herida de costado por la fuerza más poderosa de un pasado de iniquidades# Kna plegaria es contestada. aun ignorando la fuerza creadora de su pensamiento.

puede hacerse oír la "callada vocecita" del )spíritu. la respuesta de la vida más amplia que está dentro y fuera de nosotros será proporcionada a la postergación de la personalidad ya la intensidad de la aspiración hacia arriba# %omos nosotros mismos los que nos apartamos# %i cesamos en nuestro ale4amiento. por lo general. exclama8 "*i plegaria ha obtenido respuesta8 . y la Fida divina inunda el Alma# )l hombre que siente la invasión de esta oleada espiritual. y nos hacemos uno con lo más grande. cuando por la plegaria se demanda luz y crecimiento espiritual# &o sólo hay deseo por parte de los auxiliadores angélicos y humanos de favorecer todo progreso espiritual. entraré a él" 5667# )l principio general a que se a4ustan las plegarias de esta clase. es capaz de percibir el suave murmullo del Io 2ntimo# *ás notoria es la entrega de la ayuda. es que. a infundir ánimos8 alg@n ser celestial. la energía divina se vierte en ella# )l hombre que H9 . el grito de angustia llegaría al "%ecreto 'orazón de los cielos". le dan alientos. sino que además por el anhelo de tal crecimiento se emite energía de una especie elevada." y verdaderamente es así" sólo que rara vez entiende que este )spíritu está siempre tratando de entrar" pero "viniendo a lo que era suyo. suavizando su consternación y calmando sus ansias# I si ning@n ángel cruzase el espacio. portador de la voluntad divina para prestar auxilio# +ambién acontece lo que alguna vez se llama respuesta sub4etiva a esta clase de plegarias8 la reacción de la s@plica sobre el que la hace# (a plegaria coloca al corazón ya la mente en una actitud receptiva. y que andan siempre en busca de mentes desoladas a quienes prestar auxilio# )n consecuencia. permitiendo que la fuerza y el poder iluminador de la más alta penetre en ellos sin obstáculos# (as corrientes normales de energía que fluyen del >ombre 2nterno. y se pone a servir los propósitos divinos. se vierte dulce consuelo en el corazón apenado. confortándole" 5H7# %e sugiere ideas que esclarecen una dificultad intelectual. desde donde sería enviado un mensa4ero a mitigar la pena. encaminadas al mundo externo. y llamo8 si alguno oyere mi voz. imprimen conse4os en la conciencia cerebral. y cuando la fuerza dirigida desde aba4o hacia lo alto. veremos cómo fluyen dentro en nosotros luz. cuando se abstrae de lo externo y se concentra en lo interno. son. siempre dispuesto a volar al socorro del afligido. vida y fortaleza# 'uando la voluntad separada vuelve la espalda a sus peculiares designios. en su atención reconcentrada. y abriere la puerta. fi4a su atención en el interior. en vez de mero tubo de desagUe entre aquellos dos mundos# )n el silencio que sucede a la cesación de los ruidos y tumultos de las actividades físicas. y aprovechadas por la conciencia cerebral en el funcionamiento de su actividad para la realización de los asuntos ordinarios de la vida# 1ero cuando esta conciencia cerebral abandona el mundo exterior# I cerrando todas las puertas que a él se abren. y la iluminan. se convierte en vaso capaz de recibir y retener. el muro divisorio queda roto. tanto de la parte externa como de la interna. se arro4a luz sobre un oscuro problema moral. que recaba para las aspiraciones espirituales una moción correspondiente en el reino del )spíritu# Kna vez más se confirma la (ey de las vibraciones simpáticas8 la nota de las altas aspiraciones hace sonar su nota similar por la liberación de energía de su misma especie. que acalla la naturaleza inferior. choca en esos límites. los suyos no le recibieron " 56T7# JX>e aquí que estoy a la puerta. por la vibración sincrónica# (a Fida divina desde arriba e4erce presión continua sobre los límites que la cercan. para lo cual aprovechan cuantas oportunidades puedan ofrecerles las almas que aspiran a lo alto.ios ha enviado %u )spíritu a mi corazón. siendo ésta la respuesta más directa a la plegaria# "I )l se apartó# # # y puesto de rodillas oró# # # y se le apareció un ángel del cielo. y la mente.los Sngeles y de los discípulos que traba4an fuera de sus cuerpos físicos.

pues. que siempre han sentido todos los cultos religiosos. se convierten en nuestras humildes esclavas si marchamos con ellas# C%erá. del 0ien %upremo Kniversal" 5697# +al plegaria. y cuando desde la monta!a en que se verifica tan alta comunión. sí mismo aquello en que su mente está fi4a# )sta mente.ios# *editación es la firme y reposada fi4ación de la mente en . sino en consideración del bien mismo. deben hacer plegarias de las comprendidas en la clase 0. o como di4o 1latón8 "el fervoroso tornarse del Alma hacia lo . no por energías propias. no en demanda de alg@n bien particular 5como en la com@n plegaria7. se encuentran como espíritus libres en regiones donde. e inspirada sólo en el puro amor de lo 1erfecto. desde la estrechez de los órganos cerebrales.ivino. que vagamente se vislumbra. que el )spíritu puede escapar de ella.ios.nada contra la corriente.ivinaD )sta forma más elevada de la plegaria de la clase 0 es un paso casi imperceptible dentro de la clase '. y permanece en tal quietud. no puede ya contener al )spíritu. ellos comprenderán# )ntendida así la plegaria. su rostro resplandece con luz suprema. y pasa luego a dar algunos pormenores interesantes acerca de la plegaria. modelada conforme a lo más alto y no a lo más ba4o. porque liberta al )spíritu. por cierto# . es el medio adecuado del hombre para unirse a . y el más sencillo. neutralizando los contrarios o los mismos con las favorables# =uerzas que nos arremolinarían como a pa4as el viento. con lo cual la mente inferior se sosiega. para refle4ar en sí mismo la divina 2magen# "(a meditación es plegaria muda o no pronunciada. trascendidos aquellos límites. contempla en mudo éxtasis la imagen que se forma de Aquel que es superior a todo poder imaginativo" y es caso frecuente el de individuos que.ey en %u gloria"B 56:7# )llos recordarán. y elevarse a la contemplación de la . sino por la habilidad con que elige y combina las fuerzas que han de ayudar a sus intentos. seg@n se la considera en el 3cultismo H: . si medita sobre las perfecciones divinas. sienten y comprenden mucho más de lo que a su vuelta pueden descubrir por medio de palabras o expresar en forma alguna# Así ve el *ístico en la Fisión 0eatífica" así reposa el %abio en las profundidades de la %abiduría que se escapan al conocimiento" así contempla a .ios# 1or la acción ineludible de las leyes del pensamiento. de admirar que las divinas energías se asocien al hombre que en sus plegarias muestra su empe!o de cooperar en la labor .ivinidad.ice -ámblico que las plegarias "establecen una comunión sagrada e indisoluble con los . que al verse libre.urante ella la conciencia. se eleva a su origen# (a plegaria se ha convertido en unión" la separación se ha de4ado atrás# (a adoración ferviente. reproduce gradualmente e. arrebatados por la intensidad de su amor más allá de los límites del intelecto.ios el %anto que alcanza la pureza# )n esta plegaria el orante se torna luminoso. poniendo además empe!o en ascender a la meditación pura ya la adoración de la clase @ltima. y excusando del todo plegarias de la clase inferior# A éstos vendrá bien tener una idea de las ense!anzas de -ámblico sobre el asunto# . pues. y se convierte en meditación o adoración de . y también es claro el porqué ha sido tan recomendada su práctica por todos los que se aplican a conocer la vida más elevada# (os que estudian los *isterios *enores.ios. es también medio eficaz de unirse a . adelanta poco.ioses". desciende a las llanuras de la tierra. donde ya la plegaria pierde su carácter de petición. se siente llevado por su fuerza# )n todas las regiones de la &aturaleza están obrando las energías divinas" y cuanto hace el hombre lo efect@a sirviéndose de las energías que funcionan en la dirección en que él desea obrar# %us mayores proezas las lleva a cabo. como una transparencia de la llama que arde en su interior# A=eliz aquel cuyos o4os han visto "al . pero el que va a favor de ella. a4ena a toda idea de s@plica. el hombre se convierte en aquello que piensa" así. se hace patente su necesidad.

y donde la sosegada entrega se verifica8 J>e aquí que vengo para hacer tu voluntad. y se perfeccionan nuestras obras antes que los conceptos intelectuales# )s la tercera y más acabada especie. y revistiéndola de las perfecciones de los . los cuales son otras tantas manzanas de oro del 4ardín de las >espérides# )l primero se refiere a la iluminación" el segundo a una comunidad de obra" mas con la virtud del tercero se recibe la perfecta plenitud del divino fuego# # # &inguna operación puede tener buen suceso en la esfera de lo sagrado.ioses# . y no cesa hasta de4arnos en la más alta cima# . que a la par que nos pone en contacto con la divinidad. su e4ercicio continuo vigoriza el entendimiento. más servidor que amo8 no fuente. como en puerto de seguridad inalterable# 1ero de estos tres actos.e igual modo es la llave divina que abre al hombre la puerta del santuario de aquellos" nos habit@a a mirar las espléndidas corrientes de la suprema luz" en corto espacio purifica nuestros más escondidos. que la primera especie de plegaria requiere el . se considera innecesaria" toda petición impertinente# &o es posible desear cosa alguna que no esté ya en los propósitos H.ecogimiento. convierte a los que la emplean en domésticos y familiares de los .ivino. pues se contempla rodeado de fuerzas que es capaz de comprender y mane4ar" y advierte además que sus poderes aumentan en la proporción que aumenta su sabiduría# Aprende luego que dentro de sí mismo lleva oculta la .e igual modo.7# . y que son el producto de aquellas otras causas que en anteriores existencias engendrara# %e reconoce más gerente que due!o. por grados y en silencio. despo4ándola de toda cosa extra!a a una naturaleza divina. y hace al receptáculo del alma mucho más apto para la comunicación con los . ya darse cuenta del género de vida humana más amplio que se despliega ante su vista# )cha de ver que con el conocimiento se ha hecho más poderoso.iré. ni en este mundo ni en otro alguno" y así. sello de la inefable Knión con las deidades. permanece sereno. está por encima de toda plegaria $salvo la que consiste en meditación y adoración$ pues nada tiene que pedir. y enardece la parte divina del alma# (o que en ésta haya de contrario y opuesto. por su naturaleza.a la @ltima mano a la esperanza ya la fe en la recepción de la divina luz" y en resumen.ioses. con lo perfecto# radualmente se despierta en él entonces la voluntad de marchar al unísono con lo . lo redime y purifica" y expulsa todo lo que a la generación propenda y cuantos residuos de mortalidad permanezcan en su espíritu etéreo y luminoso# . cuyos anhelos sólo puede calmar la unión con lo Kno. y de4a de buscar con vehemencia las mudanzas. sino también tres frutos. despierta en nosotros su conocimiento# (a segunda especie es lazo de armoniosa 'omunión.ioses# )stablece asimismo una comunión y amistad indisolubles con la divinidad. como no medie la plegaria# =inalmente. . suma de todas las medidas divinas. los dones que los .ios# )ste es el estado de >i4o. . donde %u voluntad es una con la del 1adre. con lo que da al alma descanso en ellas. entonces.ios mío# Ouíselo" y tu ley está en medio de mi corazón" 56<7# +oda plegaria. tan pronto como el hombre comienza a entender. y éstos en grado máximo. y de arro4ar. y los dispone para el contacto y abrazo indecible de los . pues perfecciona la ciencia que ata!e a los . nuevas causas sobre la corriente de efectos que constituyen su vida mundana. antes que la energía de lengua4e.ioses comparten con nosotros. por tanto. pues.e tal estudio y de tal práctica se deriva un resultado inevitable. procura descubrir los designios divinos para obrar con ellos de consuno# 'uando un hombre ha llegado a tal punto. alimenta el amor hacia ella. endereza las costumbres del alma. en quienes la plegaria cifra todo su poder y autoridad. no sólo la amistad de los . a la cual nada efímero puede satisfacer. digna de ser sabida. sino canal" y en consecuencia.práctico# "'osa es esta.ivinidad.ioses. gran4ea quien con adoración suplica. senos.ioses# . tratando sólo de servir a .ioses" 56. por cuya virtud se promueven.

22# 5667 Apocalipsis. pág# 6T. EEE222. 6P# 5:7 én# EEF222. 9T# 5697 "'lave de la +eosofía". 9R# 5R7 +# ># >uxley# )ssays on some 'ontroverted Ouestions. R y H# 5Fulgata latina7# $ )n el original se cita8 1s# E(. 222.7 )n los *isterios. 6. a medida que los agentes de esa Foluntad se van perfeccionando en la tarea# Notas del %a &t'lo (. 6:# 5.6. 69. 6P# 56. los cuales se traducen en manifestación activa. por ># 1# 0lavatsGy# 56:7 2saías. R# 1rayer 0ooG versión# H< . 2.7 Féase el capítulo E22# 5<7 >eb# 2. sección F. EE22# . P. 567 ran parte de este capítulo se publicó antes en otra obra de la misma autora. 2. E.# 5?7 %an *ateo. cap# 9?# 56<7 %almo EEE2E.de esta Foluntad. titulada %ame 1roblems of (ife# 597 %antiago. . página :?# 5H7 %an (ucas. EF22.: 56T7 %an -uan. 9H# 5P7 >echos.

CAPIT#LO 9I EL PER$ON $E LOS PECA$OS "'reo en# # # el perdón de los pecados#" ".econozco un bautismo para remisión de los pecados#" )stas palabras pronuncian los fieles de todas las comuniones cristianas, cuando recitan los familiares credos llamados de los Apóstoles y de &icea# )ntre los dichos de -es@s es frecuente éste8 "+us pecados te son perdonados"" y es digno de notarse que tal sentencia es siempre compa!era del e4ercicio de sus poderes curativos, resultando así simultáneas las liberaciones de las enfermedades física y moral# ,irectamente mostró en cierta ocasión la cura de un paralítico como se!al de que tenía derecho a declarar a un hombre que sus pecados le eran perdonados 567# +ambién di4o a una mu4er8 "# # # sus muchos pecados son perdonados porque amó mucho#" 597# )n el famoso tratado gnóstico, 1istis %ophia, se dice que el verdadero propósito de los *isterios es la remisión de los pecados# "Aunque ellos hayan sido pecadores, aunque hayan vivido en todos los pecados e iniquidades del mundo, si cambian de vida y se arrepienten y hacen la renuncia que acabo de describiros, declaradles los misterios del reino de la luz" no se los ocultéis de modo alguno# 1or razón del pecado he traído estos misterios al mundo8 para remisión de todos los pecados que ellos han cometido desde el principio# 1or esto otra vez os he dicho8 "Io no he venido a llamar al 4usto#" Así, pues, he traído los misterios para que puedan ser remitidos los pecados de los hombres, y ellos llevados al reino de la luz# 1orque estos misterios representan el don del misterio primero8 el de la destrucción de los pecados e iniquidades de todos los pecadores" 5:7# )n estos *isterios la remisión del pecado se hace por el bautismo, conforme con el 'redo de &icea# -es@s dice8 "%abed, además que yo puedo declararos de qué tipo es el misterio del bautismo que remite pecados# # # 'uando un hombre recibe los misterios del bautismo, tales misterios vienen a ser poderoso fuego, vehemente en exceso, hábil, el cual consume todos los pecados" penetran aquéllos en el alma ocultamente, y devoran los pecados que la falsificación espiritual ha ingerido en ella#" I después de nuevas explicaciones sobre el procedimiento de la purificación, a!ade -es@s8 ")ste es el modo como los misterios del bautismo remiten los pecados y toda iniquidad" 5;7# ")l perdón de los pecados" aparece, en una forma u otra, en la mayoría de las religiones, si no en todas# I dondequiera que tal concierto de opiniones se encuentra, podemos concluir con toda seguridad, conforme al principio ya expuesto, que existe en la naturaleza alg@n hecho que le sirve de fundamento# (a naturaleza humana responde también a esta idea de que los pecados son perdonados# %e ve que el hombre sufre ba4o la presión de la conciencia de sus malas obras, y que cuando se descarga de su pasado y se desata el apretado nudo del remordimiento, marcha con alegre corazón y visión clara, que antes obscurecían las tinieblas# %iente algo seme4ante al quitarse un peso de encima, al removerse de un obstáculo en su camino# "(a sensación del pecado" ha desaparecido, y con ella la pena roedora" y reconoce el advenimiento de la primavera del alma, la palabra de poder que todo la renueva# )ntona entonces de corazón un canto de gratitud que sube a lo alto" ha llegado el tiempo del cantar de las aves, de que haya "alegría entre los Sngeles#" )ste cambio, nada raro por cierto, suele causar sorpresa a la persona que lo experimenta en sí, o que lo advierte en otro" y comienza a preguntarse qué es lo que ha sucedido en realidad, qué es lo que ha producido en la conciencia una mudanza cuyos efectos son tan manifiestos#

H?

(os modernos pensadores, identificados por completo con la idea de que toda clase de fenómenos es producto de leyes invariables, y después de haber estudiado el funcionamiento de estas leyes, repugnan a primera vista cualquier teoría sobre el perdón de los pecados, por considerarla incompatible con aquella verdad fundamental, del mismo modo que los hombres de ciencia, penetrados de la idea de inviolabilidad de la ley, rechazan todo concepto que con ella sea incompatible# I están en lo cierto los unos y los otros, al construir sobre el cimiento de una ley inalterable, pues la ley no es más que la expresión de la &aturaleza divina, donde no cabe variación ni aun sombra de mudanza# Así, pues, el concepto que adoptemos sobre el perdón de los pecados, no deberá chocar con esta fundamental idea, tan necesaria a las ciencias éticas como a las físicas# "=altaría la base de todo", si no pudiésemos reposar seguros en el perdurable abrazo de la 0uena (ey# *as prosiguiendo nuestras investigaciones, nos encontramos sorprendidos con que los *aestros mismos que con más insistencia proclaman el invariable funcionar de la (ey, afirman de modo enfático el perdón de los pecados# )n cierta ocasión dice -es@s8 "que toda palabra ociosa que hablaren los hombres, de ella darán cuenta en el día del 4uicio" 5<7" y otra vez dice8 "'onfía, hi4o8 tus pecados te son perdonados" 5?7# Asimismo en el 0hagavad ita se trata constantemente de las ligaduras de la acción8 que "el mundo está atacado por la acción" 5P7, y que el hombre "recobre las características de su cuerpo anterior" 5R7" y sin embargo, dice en otra parte8 "aun el más pecador, si me rinde culto con ánimo reconcentrado, será tenido también en el n@mero de los santos" 5H7# 1arece, pues, que lo significado en las %agradas )scrituras del mundo en la frase "el perdón de los pecados" no se consideraba por los más aptos 'onocedores de la ley como cosa opuesta al inviolable eslabonamiento de causa y efecto# %i examinamos aun la más cruda idea que prevalece en nuestros días acerca del perdón de los pecados, echaremos bien de ver que los que creen en ella no entienden que el pecador perdonado haya de escapar en este mundo a las consecuencias de sus malas obras# )l borracho, por e4emplo, cuyo pecado ha obtenido perdón por virtud de su arrepentimiento, tiene que sufrir, sin embargo, el temblor de sus nervios, sus malas digestiones y la falta de confianza que sus seme4antes le muestran# 0ien consideradas las declaraciones que a tal perdón se refieren, se contraen en @ltimo término a las relaciones del pecador 2 arrepentido con ,ios, ya las penalidades que, conforme a las creencias del declarante, habrán de corresponder después de la muerte al pecado no remitido" mas no comprenden en modo alguno la idea de que hayan de eludirse las consecuencias terrenales del mal llevado a cabo# (a pérdida de la creencia en la reencarnación y de un concepto sólido sobre la continuidad de la vida, así en lo que se refiere a su prosecución en este mundo como en los dos que le son inmediatos 56T7, ha dado origen a muchas incongruencias y aseveraciones insostenibles, entre las cuales figura la idea terrible y blasfema de los eternos tormentos del alma humana por pecados cometidos en el corto espacio de una sola vida sobre la tierra# 1ara librarse de esta pesadilla, idearon los teólogos un perdón que relevase al pecador de la tremenda prisión de un infierno perpetuo# 1ero 4amás se supuso que tal perdón le excusase en este mundo de las consecuencias naturales de sus malas obras, ni tampoco se sostuvo $a excepción de las modernas comunidades protestantes$ que quedase exento de dilatados sufrimientos purgatoriales, resultando forzoso el pecado después de la muerte del cuerpo físico# (a ley seguía su curso así en la tierra como en el purgatorio, y la pena iba tras el pecado, como las ruedas de la carreta tras los bueyes# %olo las torturas eternas $que @nicamente en la imaginación nebulosa de los creyentes existían $ habrían de eludirse con el perdón de los pecados" no siendo aventurado el presumir que después de haber afirmado los dogmatizadores la existencia de un infierno eterno como resultado

HP

monstruoso de errores transitorios, se sintieran compelidos a buscar escapatoria de tan in4usto e increíble destino, y, en su consecuencia, afirmaran más adelante la realidad de un perdón increíble e in4usto también# (os sistemas elaborados por la especulación humana sin tener en cuenta los hechos de la vida, son abonados para meter al especulador en ciénagas mentales, de donde sólo le es dado salir dando tumbos a través del lodo en una dirección opuesta# Kn perdón superfluo sirvió de contrapeso a un superfluo infierno eterno, y de este modo la desequilibrada balanza de la 4usticia fue repuesta en el fiel# 1ero de4emos ya estas aberraciones de inteligencias sin luz, y tornemos a la región de los hechos y de la recta razón# 'uando el hombre e4ecuta una mala obra, él mismo se liga a una aflicción $planta que siempre brota de la semilla del pecado$# Aun es más exacto decir que pecado y aflicción, más que dos sucesos separados, constituyen los dos lados de un acto @nico# Al modo que todos los ob4etos tienen dos lados, anverso y reverso, a la vista el uno, y encubierto el otro a nuestra mirada, así también todo acto tiene dos lados que no pueden verse a la vez en el mundo físico# )l bien y la felicidad, o el mal y la desdicha, se ven en otros mundos como anversos y reversos correspondientes a los actos# A esta correlación se llama Garma, voz original sánscrita, cuyo uso oportuno se ha extendido mucho" literalmente significa acción, y expresa la conexión o identidad explicadas" de aquí que le llame al sufrimiento resultado Gármico de una obra mala# )ste resultado, el reverso, no puede seguir inmediatamente, ni aun acaecer siquiera en la misma encarnación, pero más tarde o más temprano tiene que aparecer, estrechando al pecador en su doloroso abrazo# Ahora bien8 un resultado en el mundo físico, un efecto experimentado por nuestra conciencia física, es la operación final de una causa puesta en acción en el pasado" es el fruto llegado a madurez" en él una fuerza particular se manifiesta y se extingue# )sta fuerza ha venido obrando hacia fuera, y antes que aparezca en el cuerpo, han desaparecido de la mente sus efectos# %u manifestación corporal, su aparición en el mundo físico, se!ala el término de su carrera 5667# %i en tal momento, cuando el Garma del pecado se ha agotado, se encontrase el pecador, por una circunstancia cualquiera, en presencia de uno de esos sabios que ven en el pasado como en el presente, que ven lo que para otros es invisible, lo mismo que lo que les es visible, podría suceder que, al distinguir seme4ante %er el final de determinado Garma, al percibir que la sentencia se halla cumplida, declare al cautivo en libertad# )4emplo de este evento, y típico por cierto, es el caso del paralítico, antes aludido# Kna dolencia física es la @ltima expresión de pasado entuerto" el proceso mental y moral ha llegado ya a su término" alguna entidad celestial, e4erciendo sus funciones como ministro de la ley, induce al paciente a colocarse al paso de uno de aquellos %eres que son capaces de sanar enfermedades físicas mediante la aplicación de una energía superior# )l 2niciado declara primero que los pecados de aquel hombre están perdonados, y luego, para 4ustificar lo profundo de su vista interna, pronuncia las autoritarias palabras8 "(evántate, toma tu lecho, y vete a tu casa#" ,e no haberse encontrado allí un %er de luz tan supremo, la enfermedad habría desaparecido al toque restaurador de la naturaleza, con la aplicación de la fuerza adecuada por 2nteligencias angélicas invisibles que tienen el cargo de las operaciones de la ley Gármica en el mundo# 1ero cuando el Kno superior es quien act@a, esta fuerza adquiere mayor y más rápida eficacia" pues instantáneamente pone a las vibraciones físicas en el tono propio de la armonía que constituye el estado de salud# +ales perdones de pecados pueden llamarse declaratorios8 el Garma está agotado, y uno que lo conoce declara el hecho# (a declaración alboroza el ánimo al modo que la orden de libertad al prisionero, orden que es tanta parte de la ley como la sentencia condenatoria" pero entre uno y otro alborozo hay esta diferencia8 que el del hombre que

HR

ivinidad que está dentro de él mismo" con frecuencia reconoce la fraternal ayuda. el )go hace determinación de encaminar su conducta en dirección opuesta# >asta entonces había HH . como brota el agua de la tierra rompiendo por las capas que estorban su salida. como caídos "de las nubes". pero no sabe que fue él quien la promovió8 la voz de socorro lanzada por su naturaleza íntima# Así como la explicación de un individuo más sabio que nosotros puede aclarar a nuestra mente una dificultad intelectual. ignorante de los misterios de su propia naturaleza y "del . piense sólo en las .ivinidad que mora en otro hombre o en alg@n ser sobrehumano. poniéndola en armonía consigo mismo# )l hombre del poder no llega a tener conciencia de él. así liberado. encubiertos a la conciencia inferior del hombre. de procedencia ignorada# COué maravilla. es más intenso. y no obstante. afligido ba4o el peso de sus equivocaciones. es la parte principal en el regoci4o. se resuelve a cambiar de actitud. es el funcionamiento de esta misma energía quien nos levanta a una esfera más elevada# +odos vivimos ligados por un encadenamiento de fraternales auxilios que de igual modo nos enlaza a los que nos están por encima que a los que nos están por deba4o# C1or qué. se realizan en su íntimo ser. consuelo y nuevos ánimos que siguen al sentimiento de que el pecado está "perdonado". el poder. si nos 4uzgamos capaces de ayudar en su desarrollo a seres más atrasados. en la apariencia. un %er más consciente de su . es nuestro poder propio quien lo efect@a. y que se le ha manifestado tan pronto como el mal Garma se ha extinguido. e4erce su acción sobre la naturaleza toda. que es realmente él mismo. o sea a tratar de los cambios que se verifican en la naturaleza íntima del hombre. se imagine que procede del exterior lo que de hecho procede del interior. las dos declaraciones son con4untas8 "(os pecados te son perdonados# # # +u fe te ha salvado8 ve en paz" 5697# )s esa fe el surgir en el hombre de su propia esencia divina que va en busca del divino océano de su esencia similar" y cuando sale de la naturaleza inferior que la detiene. sin que. en realidad. confundido por su aparición repentina.ivinidad. desconocidos para aquella parte de la conciencia que act@a dentro de los límites del cerebro. pues. la vibración que rompe la aprisionante corteza. hasta tanto que su fuerza quiebra la corteza Gármica del mal" y esta alegría conciencia de un poder dentro de sí que le era desconocido. hasta que de improviso se afirman a sí mismos dentro de esos límites. es a menudo obra de la . que el hombre.así es notificado de la extinción de su mal Garma.ios interno". de que sus resultas se han desvanecido# I esto nos lleva al corazón mismo del asunto.ivinidad propia. así también un )spíritu superior al nuestro. entregado a actividades que le llevan a fieras colisiones con la ley. es nuestra mente misma la que con tal ayuda encuentra la solución" así como la voz animadora de una persona más pura que nosotros puede avivarnos para realizar un esfuerzo moral que acaso considerábamos fuera de nuestro alcance. la que responde al insistente grito de la . vengan de parte alguna. por no ver de antemano el punto en que su acción se remata# )s de advertir que estas declaraciones de perdón van siempre unidas a la manifestación de que el paciente tuvo "fe". pero. sin lo cual nada hubiera podido hacerse" esto significa qué el verdadero agente en la terminación del Garma es el pecador mismo# )n el caso de la "mu4er que había sido pecadora". y de que con tal auxilio sean más rápidos nuestros progresosD Ahora bien" entre los cambios que. y al efectuar el balance de sus resultados. hemos de dudar de la posibilidad de que recibamos ayuda seme4ante de otros más adelantados.ivinidades que le son exterioresD y este error es tanto más posible cuanto que el toque final. nos ayuda a poner en acción nuestra propia energía divina. e inconsciente de su . y sin embargo. háyanse los relativos al funcionamiento de su voluntad# )l )go contempla su pasado. pues. a hacer mudanza en su modo de obrar# *ientras su vehículo inferior sigue sometido a sus antiguos impulsos.

de alegría y de libertad. y que si se coloca en contra de tan formidable corriente. después de haber rechazado la guiadora mano de su madre. y da la cara a la verdadera meta de la evolución8 se decide a traba4ar por más elevados goces# Fe que el universo entero está evolucionando. encuentra al fin. cuya irradiación alegra su vista y colma de deleite todo su ser# %u corazón estaba cerrado" ahora está de par en par abierto. que es contestado desde las profundidades de su propia naturaleza por el . sin embargo. y se cura poco de los sufrimientos que ha heredado de aquél. su guardián amor le ha seguido siempre amparando# (a clave de este cambio constitutivo del "perdón".ios que está así dentro como alrededor de él8 la vida de su misma vida# y con esta ocasión vuelve la espalda a la naturaleza inferior que le estorba. el remordimiento hace presa en el alma" síganse esfuerzos espasmódicos por el me4oramiento" más frustrados por las costumbres vie4as. ella misma lo empu4ará hacia adelante. puede creerse solo y abandonado. será tenido también en el n@mero de los santos. volviéndose con un grito. se da cuenta del pecado#" )l sentimiento del error crece. no en el Alma superior# 'omo un ni!o que de cara a la pared. el amante abrazo de la divina *adre de los mundos. y mira a la superior que es su íntimo ser" abandona el yo separado que le da tormento. mediante el reconocimiento de la ley que aquéllos implican. reconoce con dificultad que el cambio se ha verificado en ella misma. así es el hombre que. al fin. decaen repetidas veces. abrumado ba4o el peso del dolor por el pasado y de la desesperación por el presente. pues. será arro4ado a la orilla con gran quebranto suyo" mientras que si sigue su curso. pero él le daba la espalda" ahora mira al sol. hasta ponerlo en la deseada tierra# %e resuelve. hasta que el hombre. resisten tenazmente los impulsos que de las nuevas proceden. pues él ha resuelto derechamente&' A esta derecha resolución se sigue un resultado inevitable8 ". que 4amás estuvo fuera de su sombra protectora. y el océano de vida lo invade con sus risue!as olas que llevan envueltas delicias que ofrecerle# )levándole van por grados oleada tras oleada de la nueva vida. el hombre "es contado entre los santos" en 6TT . arranca. rechazando. en tanto que experimenta el regoci4o del alba# 'omo pasado contempla ya a su pasado.ápidamente se convierte en cumplidor del deber y vive en paz" 56:7 #+an pronto como se hace el cambio. siempre creciente. pues tiene puesta su voluntad en más alto sendero. tornando el rostro. si me rinde culto con ánimo reconcentrado. se encuentra rodeado de los brazos maternos. se siente sumergir en una oscuridad de la cual no percibe la salida# )l sufrimiento. torna el rostro a otro camino# ran perturbación y angustia grande son el resultado inmediato de esfuerzos espasmódicos por el me4oramiento" más frustrados por nuevo rumbo# (os hábitos contraídos a influ4o de las antiguas miras. a cambiar de vida. que nunca estuvieron más de un palmo de él distanciados.ios en lo interno y el . al )go un grito de socorro. hasta que. es el que se indica como resultado del perdón de los pecados# >an sido removidos los obstáculos que entre . los propósitos formados en los planos superiores. en la seguridad de que no ha de transmitir la amarga herencia a su futuro# )ste sentimiento de paz. y un amargo conflicto se produce en consecuencia# 1aulatinamente va aceptando la conciencia que obra en el cerebro.ios en lo externo había atravesado la naturaleza inferior" ella. y que dondequiera que haya podido vagar. vuelve decididamente sobre sus pasos. envuelto en su seno.mirado con la vehemencia del deseo a lo animal8 los placeres del ba4o mundo le tenían encadroado" de hoy en adelante les vuelve la espalda. y entonces. obstinado. está consignada en el verso del !ha"a ad#G$t% ya en parte citado8 "Aun el más pecador. y se dirige al Io Kno que es el corazón de todo# )ste cambio de frente significa que ha vuelto la cara de las tinieblas a la luz# (a luz estuvo allí siempre. tan pronto como el )go pone su voluntad separada al unísono con la voluntad que traba4a por la evolución.

especialmente en las etapas más adelantadas de la evolución# %i a un hombre se ofrecen oportunidades. que. fluye la luz dentro de ella. y las de4a escapar. amén. a los cuales hace alusión el 1itis %ophia en la pregunta dirigida a -es@s. una vez más.ios# 'omo el sol invade la tierra con su radiación. aunque no lo conozca. que la debilidad se ha vuelto fortaleza y que la puerta está abierta de nuevo para que pase# )n esto es el "perdón". vuelve otra vez arrepentido# (a respuesta de -es@s fue afirmativa. oirá la voz gentil que le dice que el pasado se ha gastado ya.ios respeta siempre la individualidad del hombre. este tal debe ser perdonado# *as si claudica después de la duodécima vez.7# Aun después de adoptada definitivamente la nueva dirección y de constituida en hábito normal de la vida. queda fuera de la posición que había ganado y que habían hecho posibles esas nuevas coyunturas de mayor avance# 1or lo pronto. ofreciendo su plegaria en el misterio del misterio primero. el cual perdona siempre# "Amén. que vuelve a admitir al aspirante el goce de un privilegio por culpa propia perdido. a menos que haya recibido los misterios del inefable que en todos tiempos siente compasión. y en conquistar de nuevo la posición perdida. acontecen en la vida humana. no entra!a 6T6 . así esta Fida lo ilumina todo" mas este %ol del mundo nunca de4a de iluminar parte alguna de él# &osotros interceptamos su luz a nuestra conciencia con el egoísmo. y de cierto suscitará en él sentimientos de paz y de alegría. habiéndolos abandonado. el que ya se ha convertido en cumplidor del deber en la voluntad# &osotros 4uzgamos aquí aba4o por las acciones. anegándola en sus resplandores. (a declaración tan sólo del estado real de las cosas. sobre si puede ser admitido de nuevo en los *isterios el hombre que. hecha por una voz autorizada8 la apertura de la puerta al competente. nunca deberá hacérsele remisión para que pueda tornar a su misterio. han de proporcionarle nuevos medios de crecimiento. ho4as muertas del pasado" allá arriba se 4uzga por las voliciones. os digo que cualquiera que reciba los misterios del primer misterio y luego se vuelve atrás y claudica aunque sea dos veces. el camino de ulteriores progresos le queda interceptado" se ve reducido a poner todo su esfuerzo en recorrer fatigosamente el camino ya andado. sólo con que las exponga al curso de su soplo# . y dándole a respirar el venturoso ambiente de los cielos# "1ues el >i4o del hombre está en los cielos". sea éste cual fuere# )l no tiene medio de arrepentirse. barruntos de haber sacudido de sus pies el lodo del pasado# Kna cosa hay segura que 4amás debe ponerse en olvido8 vivimos en un océano de luz. y sus brisas aventarán sus sienes. esta declaración sonará a "bautismo para remisión de pecados". su clausura al incompetente# 1ara el que ha caído y ha experimentado los consiguientes sufrimientos. afirmando en ella sus pies. en el mundo donde se ven los efectos presentes en sus causas# )n los planos inferiores se seguirán inevitablemente los efectos" "rápidamente se convertirá en cumplidor del deber" de hecho. y por siempre 4amás perdona los pecados" 56<7# +ales restauraciones subsiguientes a fracasos. ba!ándose a través del muro por nosotros levantado# 'uando el alma derriba el obstáculo. consuelos por el relevo de la carga del dolor. y otras tantas vuelve a arrepentirse. la intolerancia" pero él nos alumbra siempre lo mismo. de amor y de dicha que en todo momento nos circunda $la Fida de . aprovechadas. si se vuelve atrás y claudica de nuevo. semillas germinadoras del futuro# 1or eso el 'risto decía siempre a los moradores del ba4o mundo8 "&o 4uzguéis" 5l. la impureza. sobrevienen tiempos de caídas. y solamente cuando haya realizado esto. no queriendo entrar en su conciencia hasta tanto que esté dispuesta a darle la bienvenida8 ">e aquí que estoy a la puerta y llamo" 56?7 es la actitud de toda 2nteligencia espiritual hacia el alma humana en evolución# )ste aguardar a que la puerta se abra. pero declara que tal vez puede acontecer que una nueva admisión está fuera del alcance de todo poder que no sea el del más elevado *isterio.el mundo donde querer es hacer. las cuales llevan consigo "la remisión del pecado". el desamor.

9T# 56P7 # 0runo. cuando la parte se da cuenta de su unidad con el todo y adquiere el convencimiento de que la Fida Kna discurre por sus venas# )sta es la noble verdad que vivifica hasta el concepto más rudo del "perdón de los pecados". F22.ios en el obrar" su crecimiento no puede ser forzado.ios en el hombre. el sentimiento que colma el corazón de 4@bilo cuando la voluntad del hombre concuerda con la divina. libro 22. sino apetecido# %ólo cuando la voluntad presta su consentimiento $así lo ense!ó iordano 0runo$ .7 %an *ateo. y se abstienen de engendrar al mal Garma de nuevo. 6R$9?# 597 2bid. :?# 5?7 2bid. F22. . \ :T<# 56?7 Apocalipsis 222.R$<T# 56:7 (ugar citado. sin vacilación" y se hace presente a cualquiera que hacia ella se vuelve ya ella se abre# # # abiertas las ventanas. influye . sino la sabiduría más profunda# )l hombre no debe ser compelido" ha de permanecer libre# &o es un esclavo sino un . no se ofrece ni se niega. 2E.# %# *ead# (ugar citado. de luz y de dicha que en ella penetra. cuando el alma abre todas sus ventanas y se siente inundada por la corriente de amor. salvo por asimilación o repulsión de uno mismo" 56R7# "%e obtiene con la rapidez de la luz solar. lo hace a menudo inspirador de las más puras y espirituales existencias y ésta es también la verdad que en los *isterios *enores se ense!a# Notas del %a &t'lo (( 567 %an (ucas. págs# 6T9 y 6T:# 6T9 . pronto a prestar ayuda a quienquiera que hacia )l se torne por acto de su inteligencia. 2E# 9# 5P7 (ugar citado. como sucedería si se de4asen dominar de la 2mpaciencia ante el mal Garma del pasado que está extinguiéndose# 5697 %an (ucas. :6# 56. :T# 56T7 Féase Antes.P# 5:7 +raducción de # . F. F22. 2E. vol# 22. traducción inglesa de (# Williams# The (eroic Enthusiasts. a despecho de su deficiencia intelectual.falta de simpatía. pág# 6::# 56R7 # 0runo. 222. traducción inglesa de (# Williams# The (eroic Enthusiasts. F2. que está entera en cualquier dosis.:# 5H7 2bid. cap# F222# 5667 )sta es la razón de la paciencia y dulzura con que soportan sus desdichas las almas puras# >an aprendido la lección del sufrimiento. págs# 9P y 9R# 56H7 2bid. E22. vol# 2. H# 5R7 2bid. 2# 56<7 (ugar citado. . y que sin reservas se presente con voluntad decidida" 56P7# "(a potencia divina. y que. 9?T$9?6# 5. pues. aunque "está en todas partes.7 +raducción de # . libro 22. 2dem# 5<7 %an *ateo. . el sol entre al momento" igual es la que pasa en este caso" 56H7# (a sensación de "perdón" es.# %# *ead# (ugar citado. lib# 22.

con las que este mundo está relacionado8 son lazos entre lo visible y lo invisible# I no sólo constituyen lazos entre éste y otros mundos. las energías del mundo invisible se transmutan en actividades del mundo físico8 son en realidad métodos efectivos para cambiar energías de una especie en otras de especie distinta. dado que de otro modo se les escaparían# Así. afirmando que confieren determinados beneficios a los que en ellos toman parte# +ales ritos se designan con el nombre de %acramentos o con otros seme4antes y todos ellos participan del mismo carácter# 1or lo que hace a su naturaleza y significación. siendo asunto de antiguo reservado a la instrucción de los *isterios *enores# (as características peculiares de un %acramento residen en dos de sus propiedades# )n primer lugar aparece la ceremonia exotérica. debe poseer esta clase de conocimientos. por su mediación. serán. esto es. presentándola como en un cuadro# )sta es la primera y más ostensible propiedad de un J%acramento. la representación de algo mediante determinados actos y substancias# &o se trata de una alegoría verbal. resulta de expresión diferente# Así. pues. puede ser puesta en relación directa con gentes que viven en el mundo físico. que es una alegoría pictórica. por lo cual es ob4eto de estudio para la ciencia oculta# (a persona que oficia en los %acramentos. haciendo que las afecte en él de la manera misma que obra en su propio reino# (os %acramentos facilitan un puente entre lo invisible y lo visible. no afectó en manera alguna las creencias 6T: . la cual le diferencia de otrasM cualesquiera formas de la meditación y del culto# . pocas han sido las explicaciones exactas que hasta ahora se han dado. por lo que se les muestran en forma vívida y gráfica. como el con4unto de las ceremonias que se efect@an para emplearlos.CAPIT#LO 9II SACRAMENTOS )n todas las religiones existen ciertas ceremonias o ritos a que los creyentes respectivos atribuyen vital importancia. y por tanto. aquellos que se separaron de la 2glesia 'atólica . y la significación que se trata de dar al con4unto# (a segunda propiedad característica de un %acramento corresponde a realidades de los mundos invisibles. cuando se estudia un %acramento. sino que. sino de una representación que se e4ecuta empleando de un modo especial cosas materiales definidas# )l fin a que se encaminan así la elección particular de los materiales.omana al tiempo de la ". hacen posible el que las energías de allá sean directamente aplicadas a los que llenan acá las condiciones necesarias y toman parte en ellos# (os sacramentos de la 2glesia 'ristiana perdieron mucho de su dignidad y de la conciencia de su poder oculto entre. de la ense!anza de una verdad comunicada por medio de la palabra. debe considerársele en primer término desde el punto de vista de una alegoría pictórica# (as cosas esenciales que hay que estudiar en él. ni más ni menos que como en la célula galvánica se truecan en eléctricas las energías químicas# (a esencia de todas las energías es una y siempre la misma. el modo en que se hace uso de ellos. por tanto8 los ob4etos materiales que entran en la alegoría. poniendo a un lado la 2glesia 3rtodoxa riega y al otro la . así en el mundo visible como en el invisible" mas las energías difieren conforme al grado de materia a través del cual se manifiestan# )s un %acramento a modo de crisol en que se hace alquimia espiritual# 'olocada en este crisol$ una energía y sometida a ciertas manipulaciones.irígese a aquellos que sin tales imágenes de4arían de aprender verdades sutiles. es imprimir en las mentes de los circunstantes alguna verdad.omana. perteneciente a una de las regiones más elevadas del universo.eforma#" )l cisma que se produ4o entre 3riente y 3ccidente. pues gran parte de la eficacia de tales ceremonias depende del conocimiento del oficiante# (os %acramentos ligan al mundo material con las regiones sutiles e invisibles. una energía de especie sutil.

y conocedores tan sólo de la corteza del 'ristianismo. para conocer el alcance de los %acramentos. no tuvieron por guías 3cultistas sino hombres vulgares del mundo. el aspecto de la &aturaleza que constituye la forma.sobre los %acramentos# )n ambas 'omunidades continuaron reconocidos como lazos entre los mundos aquende y allende de la percepción física. responde a la segunda propiedad# )stas @ltimas frases debieron ser cuidadosamente advertidas y detenidamente pensadas por aquellos miembros de las comuniones protestantes que miran los %acramentos como meras formas y ceremonias externas. por su medio. hombres que conocían los mundos invisibles" y las substancias que se usan. puede considerarse exacta. pero profundamente ignorantes todos ellos de los hechos de las religiones invisibles. a no ser que se tome el "'risto" en su sentido místico# Allí se dice que es el %acramento "se!al externa y visible del otorgamiento deX una gracia interna y espiritual. pues en ellas de un modo claro se testifica ser el %acramento en realidad el canal por donde fluye la gracia. conciencia de la &aturaleza y aun con más exactitud. de las exterioridades de su culto# 'onsecuencia de esto fue que los %acramentos perdiesen el lugar supremo que ocupaban en el culto católico. distinguen al %acramento# (a "se!al externa y visible" es la alegoría pictórica" y la sentencia "para que por su Xmedio obtengamos" "una gracia interna espiritual". considerado a menudo y con propiedad. ya la vez nos sea prenda de haberla recibido#" )ncontramos expresados en esta definición los dos caracteres peculiares que. que con la . en tanto que la *ateria es el campo de %u manifestación.eforma sacudieron el yugo de . por lo que. . es indispensable saber algo de lo relativo a las 2nteligencias invisibles. obtengamos aquello. su mente# 0ase de toda función sacramental es el hecho de que el mundo invisible e4erce una influencia poderosa sobré el visible. de la letra de sus dogmas. buenos unos y malos otros. y siguieron santificando la vida de los creyentes desde la cuna al sepulcro# (os %iete %acramentos del 'ristianismo abarcan la vida entera. instituido por el *ismo 'risto para que. que administran al Kniverso# Ia al estudiar la doctrina de la +rinidad aprendimos que el )spíritu se manifiesta como el Io triple. pero aquellos dos fueron colocados aparte de los otros cinco. lo cual presupone que sin él no ha de pasar aquélla de la misma manera desde el mundo espiritual al físico# +odo ello es reconocimiento patente de que el %acramento en su segundo aspecto es medio por el cual se atraen poderes espirituales a la actividad terrestre# 1ara entender los X%acramentos hemos de reconocer decididamente que en la &aturaleza existe un lado oculto# A este aspecto se llama vida. las palabras que se profieren y los signos que se hacen.oma. pues se les declaró @nicos obligatorios para todos los que quisiesen ser reconocidos en la plenitud de la comunión religiosa# (a definición general que del %acramento se da en el catecismo de la 2glesia Anglicana. desde la bienvenida del 0autismo hasta la despedida de la )xtrema Knción# =ueron establecidos por 3cultistas. si se suprimen las palabras "instituido por el *ismo 'risto". se escogieron y arreglaron deliberadamente para la obtención de ciertos resultados# (as 2glesias disgregadas. y que en las más de las comunidades protestantes quedasen reducidos a dos8 el 0autismo y la )ucaristía# (a naturaleza sacramental de los restantes no fue negada de modo explícito en las 2glesias separadas más importantes. las cuales huelgan. como la &aturaleza misma# Ahora bien. para comprender los %acramentos tenemos que estudiar estos dos aspectos8 el lado de la vida y el lado de la forma# 6T. seg@n lo antes expuesto.

ya obrar de consuno con esta Foluntad van aprendiendo consecutivamente las 2nteligencias vivas que la forman" mas A ayB si en el funcionar de estas 2nteligencias se producen quiebras por resistencia o abandono" volteará entonces la . avanzará arrastrando. siete grandes huestes de tales %eres. una forma de la cual aquella 2nteligencia es alma y guía# Ouien no mire así las realidades del Kniverso. excuse la ense!anza esotérica.)ntre la +rinidad y la especie humana existen muchos grados y 4erarquías de seres invisibles# (os más elevados de todos son los %iete )spíritus de . constituyendo uno de los grados infinitos de la inmensa 4erarquía de los seres inteligentes# (os ángeles son "los hi4os de . y a la vez hermosas en extremo# (as vibraciones que se producen en el mundo físico al sonar una nota. sin estas 2nteligencias invisibles que van más allá de toda cuenta. y es causa. y una energía o un grupo de energías es sólo el velo de una 2nteligencia o 'onciencia.ueda por la Foluntad divina. los %iete =uegos. Arcángeles y Sngeles que mencionan los escritos de aquellos %antos 1adres que estaban versados en los *isterios# >ay.ueda torpemente. es sólo su expresión exterior. se despierta en nosotros la idea de una .esde el punto de vista del 3cultismo no existe fuerza muerta ni materia muerta# =uerza y materia son igualmente vivas y activas. a la vez que ayudan a evolucionar a otras entidades inferiores a ellos# )sto entendido. constituyendo la materia en que tal energía se mueve. aquellos que "se regoci4aron" cuando fueron echados los cimientos de la tierra entre loores de los Astros de la *a!ana 5:7# 3tros seres hay más ba4os que nosotros en la evolución $animales.ueda enorme de Fida. que cada cual tiene su peculiar carácter específico. por ende. plantas. minerales y vidas elementales$. como con las vidas humanas que en su seno están desenvolviéndose# +ales Sngeles innumerables ligan los mundos en uno. y son los +ronos. entre las cuales son de notar los sonidos y colores# +odo sonido produce una forma en los mundos invisibles. construyendo formas de m@ltiples matices. 1otestades. repercuten en los mundos invisibles en vibraciones tales. ocupando el hombre en ella sitio apropiado como viviente 2nteligencia. y siguen evolucionando. relacionadas entre sí y necesarias las unas a las otras.ios 567 # 'ada uno de éstos se halla a la cabeza de una inmensa hueste de 2nteligencias. y en ella contemplamos a la humanidad en perfecta formación dentro del organismo universal. superiores e inferiores al hombre. como ser consciente de sí mismo# ira sin cesar la . sin estas 'onciencias que son alma de la fuerza y la materia 597 que a la &aturaleza informan y dan el ser.ios" nacidos antes que nosotros. no sólo permanecería esta &aturaleza misma ininteligible. se ponen en contacto con la conciencia humana por muy diversas vías. pues.7# )n la materia sutil de aquellos mundos aparecen los sonidos acompa!ados de colores. pues seguirá siendo para él libro sellado# %in estas Fidas angélicas. todas las cuales participan de %u naturaleza y act@an ba4o %u dirección8 están distribuidas en multitud de grados. así con la Fida divina que dentro de ella y alrededor de ella se mueve.ios. de singulares efectos# 1ara establecer comunicación con las 2nteligencias subhumanas que están relacionadas con el mundo inferior invisible y con el físico. 1rincipados. la evolución se nos presenta por nueva luz iluminada.ominaciones. sino que quedaría además fuera dé toda relación. los cuales representan con sus inteligencias peculiares la *ente divina en la &aturaleza# X%e encuentran en todas las regiones del universo y son el alma de las energías naturales# . las %iete (lamas que están delante del trono de . . formada de existencias innumerables. así como los Sngeles están por encima de nosotros" y conforme proseguimos nuestros estudios con tal sentido. así como para e4ercer dominio sobre ellas y dirigirlas a 6T< . y el carro de la evolución de los mundos andará lento y pesado su camino# )stas vidas infinitas. y las combinaciones de sonidos crean en ellos figuras muy complicadas 5.

sino para 6T? . desde los tiempos más remotos efectuada mediante el uso de ciertos sonidos# . formados de sonidos determinados# I así también para la comunicación con los %eres más elevados. donde la ciencia que les corresponde ha sido muy cultivada# &o es necesario que el mantra.e aquí que la m@sica haya constituido en todas las edades parte integrante del culto.voluntad. la alteza de los mundos a donde el canto es capaz de alcanzar# %i su conocimiento es extenso y profundo. igualmente que el físico. de naturaleza igual a la del ritmo de la 2nteligencia con quien se desea comunicar# )l ob4eto de ciertas sentencias que se recitan repetidas veces. constituidas por sucesiones de sonidos invariables. ofrezcan un obstáculo a cualquiera nueva vibración que proceda de fuera. irregulares por razón de sus continuas mudanzas. haya de pronunciarse en un idioma exclusivo# 'ualquier idioma puede servir para el ob4eto $si bien hay algunos más acomodados que otros$. y que a la vez predispone a nuestros cuerpos sutiles a la más fácil recepción de sus influencias# )ste efecto sobre los cuerpos sutiles es uno de los más importantes asuntos con que está relacionado el empleo oculto de los sonidos# +ales cuerpos. dependiendo del conocimiento y pureza del que la canta. familiarizados como estaban con las leyes de los mundos invisibles# )stas palabras determinadas. ordenadas y cantadas de una manera. del mismo modo que entre nosotros empleamos lengua4es definidos. efectuadas al son de nuestros variados y transitorios pensamientos y deseos. que los ocultistas del pasado hicieron. con cada pensamiento y cada deseo nuestro8 y como quiera que estas vibraciones. hasta lograr que todos los instrumentos estén en el mismo tono# (os cuerpos sutiles deben templarse conforme al diapasón del %er cuya ayuda se solicita. hay sonidos a propósito que crean una atmósfera armoniosa. al hacer uso de algunos de estos antiguos mantras# . con tal que la persona que construya el mantra sea versada en los conocimientos ocultos indispensables# >ay centenares de mantras en lengua sánscrita. importado de 3riente. sino como una fuerza viva en los mundos invisibles# &o se emplea con el fin de ocultar conocimientos al pueblo. apenas tendrán límite los poderes que son aptos para poner en e4ercicio. acomodada al funcionamiento de su actividad. se hace preciso. a fin de que su influencia encuentre vía libre a través de la naturaleza de la persona devota" y esto ha sido siempre práctica religiosa. el empleo de sonidos que reduzcan las vibraciones irregulares a un ritmo uniforme. cambiando las vibraciones.epetimos que no es necesario que se expresen en determinado idioma# (o mismo puede emplearse el sánscrito que cualquier otro lengua4e de que hayan podido servirse los hombres de conocimiento para confeccionarlos# )n esto se verá la razón por qué la 2glesia 'atólica . y que determinadas cadencias se hayan conservado con cuidado exquisito y se hayan transmitido sin interrupción de siglo en siglo# )n todas las religiones existen ciertos sonidos de carácter especial que tienen nombre de "1alabras de 1oder". han de emplearse sonidos especiales. o sea la serie de sonidos dispuestos en orden especial para producir un resultado definido. fi4a. ciertas vibraciones que a su vez crean determinadas formas.omana usa siempre de la lengua latina en los actos importantes del culto# &o se usa de ella como lengua muerta. han pasado de una generación a otra# (a razón del cantarlas es que se produzcan así en el mundo físico como en el suprafísico. y consisten en sentencias formuladas en un lengua4e particular y cantadas de un modo determinado# 'onsérvanse celosamente en los diversos cultos tales sentencias. es conseguir este resultado. a la manera que los m@sicos de una orquesta repiten la misma nota una y otra vez. para que dichos cuerpos sean susceptibles a influencias más elevadas. se hallan en constante movimiento vibratorio. como idioma que "el pueblo no entiende". si su voluntad es fuerte y su corazón puro. apropiados a la consecución de los resultados que se desea obtener. las cuales se va generalizando el apelativo de "mantras". para.

sentada y tranquila. le dan el alto y la arguyen# . afectan a los cuerpos sutiles de los que e4ercitan el culto. un %acramento no es tal %acramento# Además. directamente y en la forma antes descrita. y consiste en ciertos movimientos expresivos. y hasta que el 2niciado no da la 1alabra y %igno. ya en son de demandamiento. se describe la 4ornada del Alma post#mortem& Allí vemos cómo se la detiene y pone a 4uicio en diversas etapas de su via4e# (os uardianes de las puertas de cada uno de los sucesivos mundos que tiene que recorrer. y los uardianes se hacen a un lado para que el Alma pase# . este doble conocimiento $pronunciar la 1alabra de 1oder y hacer el %igno de 1oder# %in esto. de que ya se ha hablado 5<7# &o se trata en ella del paso del Alma a través de los mundos. se construyen formas de sonidos diferentes# Algunas de las coordinaciones de voces latinas cantadas con la m@sica que les está asignada en el culto cristiano. ya les sirva de intermediario para difundirlas# )n todo caso. como el de las palabras que en el mundo físico se dirigen unas personas a otras# (os sonidos que. tan positivos y verdaderos entonces como ahora# )n el Li)ro de los Muertos. los cuales. y se!ala la dirección que el oficiante desea imponer a las fuerzas invisibles que está mane4ando. producen resultados muy notorios en los mundos suprafísicos# Kn individuo que sea sensitivo perfecto. con un sentido tan definido. ya sea en son de plegaria. pues. le impiden el paso por los portales de sus dominios# %e exigía. tales acciones son indispensables para conseguir el resultado apetecido. como al mantra "1alabra de 1oder"# ran interés tienen los pasa4es de las obras ocultas de la antigUedad.escripción parecida nos ofrece el gran )vangelio místico cristiano. podrá ver los efectos peculiares del canto de algunas de las sentencias más sagradas. egipcio. cuando por razón de la muerte ha quedado libre del cuerpo. percibirá los efectos vibratorios tan pronto como algunas de estas sentencias salen de los labios del sacerdote o de los coristas# Al mismo tiempo se producen efectos en los mundos superiores. sino del 2niciado que voluntariamente se desprende de él en el curso de la 2niciación# >ay grandes 1oderes. con formas reales. los 1oderes de la &aturaleza que le estorban el camino. en todos los %acramentos se hace uso $o debe hacerse$ de alguna materia física 5?7# )sta es siempre símbolo de lo que con el %acramento se gran4ea. las cuales no podrían provocarse con las lenguas vulgares de )uropa a menos que alg@n gran 3cultista compusiese con sus respectivas voces las necesarias sucesiones de sonidos# +ransmutar un mantra es hacer una transmutación de una J1alabra de 1oderM " a una sentencia ordinaria" al cambiar los sonidos.os cosas ha de conocer el Alma para atravesar la puerta y seguir su camino adelante8 ha de pronunciar una palabra $la 1alabra de 1oder$ y ha de hacer un signo $)l %igno de 1oder$ 1ronunciada esta 1alabra y hecho este %igno. %ellos o *arcas8 tres palabras que tienen el mismo significado con relación a un %acramento# 'ada signo tiene un sentido propio. procure sostenerse en situación receptiva. a la vez que llaman la atención de las 2nteligencias que en tales mundos residen. hienden aquellos mundos como relámpagos. *istis +ophia. ya procedan de sí mismo. y hacen que algunos de ellos presten los servicios requeridos por los que toman parte en los oficios religiosos# +ales mantras son arte esencial de todo %acramento# (a subsiguiente parte esencial de un %acramento se refiere a su forma exterior y visible.producir ciertas vibraciones en aquellos mundos. e indica a la vez la naturaleza de Jla gracia interna y espiritualM que mediante aquél se obtiene# )s 6TP . por lo que son elemento principalísimo del rito sacramental# Al signo se llama J%igno de 1oder". y sin esto. llamados %ignos. e4ercen su acción sobre las conciencias de sus habitantes. donde se hace referencia a estos hechos. caen las barreras de la puerta. interrumpido. todo progreso quedaba. y en especial de la *isa y cualquier persona que.

mediante lo cual. sin embargo. las partículas más densas del ob4eto. no doctos. devolverá la energía a un nervio# )n cualquiera de estos casos se pone en movimiento el éter. que por ventura no cree en lo invisible. muestran a las claras no ser sabios sino preocupados. las partículas físicas más densas son afectadas# 2guales a los susodichos son los resultados que se dan cuando a la materia de que se hace uso en un %acramento. en quienes funciona el éter. pero más potentes# 'uando se magnetiza un ob4eto. y se burlan de la primera. con lo que refuerzan las energías del celebrante# &adie que tenga conocimientos. los hará también vibrar al unísono consigo mismo# )ste es el secreto de las curas magnéticas8 las vibraciones irregulares de la persona enferma se normalizan y acompasan conforme al diapasón de las vibraciones regulares del operador sano" y esto de modo tan preciso. con lo cual viene aquella porción a participar de la naturaleza de éste" en su consecuencia. respecto a conocimiento. de carácter noble. líquidas y gaseosas. y ellos entonces contribuyen con su poderosa ayuda. como el análisis químico demuestra" mas por a!adidura contiene éter. podrá abrigar dudas acerca de la posibilidad de los cambios indicados en los ob4etos materiales y si un hombre de ciencia. 6TR . vertiendo sus propias energías magnéticas en los elementos sutiles y hasta en el éter físico. pureza y espiritualidad. se aplican la 1alabra de 1oder y el %igno de 1oder# 'áusanse cambios magnéticos en el éter de la substancia física. sobre los poderes del magnetismo. el enfermo sanará" si emplea un imán poderoso o la corriente derivada de una célula galvánica. de igual naturaleza que ellas. por someros que sean. y donde act@an energías más sutiles que las magnéticas. cuyas moléculas compenetran a las substancias más groseras# (as energías magnéticas funcionan en este éter. de sabiduría que trasciende a lo que ven los o4os de la carneD (os que son capaces de percibir las más elevadas formas del magnetismo. y se afecta a los sutiles elementos correlativos en un grado que guarda proporción con el conocimiento. aunque de naturaleza seme4ante. no por modo simbólico. C con qué razón se negarán más altos poderes. pureza y devoción del oficiante que la magnetiza o $hablando en términos religiosos$. se hallan los sacerdotes que los consagran# >ay algunos que niegan todo magnetismo vital.asimismo instrumento material para transmitir la gracia. sino de hecho" siendo de advertir que por el cambio sutil que en ella se efect@a en virtud de las ceremonias a que se la somete. puede curar con ella a un paciente" si magnetiza un pa!o y lo aplica al sitio dolorido. tiene poder. hasta el punto de curar con ella una enfermedad física. para impregnar el agua de su propia energía vital. se la hace apta para elevados fines# Ahora bien" todo ob4eto físico está compuesto de partículas sólidas. aunque ignorantes# *as los que admiten la utilidad de la segunda. y que de igual modo desde!an el agua bendita de la religión y el agua magnetizada de la ciencia médica# )stos tales son consecuentes. a otros hombres de vida santa. que la consagra# Además. como cuando con toques oportunos y repetidos se hace oscilar regularmente a un ob4eto que en forma irregular venga oscilando# X%i un doctor magnetiza agua. llegan poco a poco a mudar la proporción o tipo de sus vibraciones# %i el magnetizador tiene poder bastante para afectar los elementos correlativos más sutiles. se verifica un cambio en su porción etérea. la 1alabra y el %igno de 1oder atraen a la celebración del rito a los Sngeles cuyo especial cometido les pone en contacto con las materias empleadas y con los actos que se e4ecutan. debiéndose las diferencias magnéticas a la gradación diversa en que. saben muy bien que los ob4etos consagrados varían mucho en cuanto a su poder. haciéndoles seguir los movimientos ondulatorios del éter del magnetizador. cuyos movimientos ondulatorios se alteran y sistematizan. el cual se halla también en inmediato contacto con elementos de materia sutil que le son correlativos.

salvo en ocasiones especiales" mas no por eso de4a de ser parte del rito# 6TH .. y llenos de paz sus corazones. página 6?<# ). y los predispone a rechazar de manos de la religión lo mismo que están prontos a aceptar de manos de la ciencia# Algo más a!adiremos en el 'apítulo E2F sobre los "ob4etos sagrados" en general# Femos. y colocados. estarán presentes en la ceremonia y vertirán sus agraciantes y bienhechoras influencias sobre los circunstantes" y así todos los dignos participantes del rito sacramental. que las tocan. especialmente el libro con láminas sobre las Fi"uras de la -o. sentirán purificadas y estimuladas sus emociones. pues quedan acordados en la tonalidad de los elevados %eres a quienes ata!en la 1alabra y %igno empleados en la consagración# )ntidades que pertenecen al mundo suprafísico. pues.* -ob# EEEF222. los suficientemente puros y devotos para ser concertados con las vibraciones producidas. por tanto. en condiciones de gran receptividad a más altas influencias. logran el que sus cuerpos etéreos y sutiles sean afectados por su potente magnetismo.ntes. de *rs# Watts$>ughes# )4* Féase . págs# HT y 6RR$6RH# )5* )n el %acramento de la 1enitencia se omite la ceniza hoy día.ntes. mediante tan íntimo contacto con las realidades invisibles# Notas del %a &t'lo (+ )(* Apocalipsis 2F.$P# )3* Féase sobre las formas creadas por las notas musicales en alg@n libro científico que trate del sonido. . su espiritualidad vivificada. <# )+* (as expresiones "fuerza y materia" están empleadas en el sentido que les da la ciencia# *as la fuerza es una de las propiedades de la materia8 la designada como *ovimiento# Féase . que la parte externa de los %acramentos es de la mayor importancia# Ferifícanse cambios efectivos en las substancias usadas en ellos# %e las convierte en vehículos de energías superiores a las que naturalmente les son propias# (as personas que a ellas se acercan.sino sectarios" prueban que su falta de creencias religiosas inclina sus inteligencias.

para que cause sorpresa la antigUedad de la ceremonia# )l . tibetanos. donde veremos cómo explican y 4ustifican los ritos sacramentales que en todas las religiones se encuentran# %erá suficiente a nuestro propósito examinar tres de los siete X%acramentos usados en la 2glesia 'atólica# . a pesar de lo cual.r# iles se expresa así8 "(a idea de emplear el agua como emblema de limpieza espiritual es demasiado obvia. para que destruya y arro4e de ti todo lo malo y adverso que antes del principio del mundo te fue dado#" "A3h.nti"uos *ersas. ni!oB recibe el agua del %e!or del mundo.everendo . lo colocan frontero al sol y al fuego" terminada la ceremonia. atribuyéndoles solamente una importancia declaratoria y conmemorativa. seg@n se exponen en la definición del catecismo de la 2glesia Anglicana antes citado 567 # )l primero en que vamos a ocuparnos. en vez de su valor sacramental.e ellos.7.CAPIT#LO 9III SACRAMENTOS )Contin'a%i!n* Famos ahora a aplicar estos principios generales a e4emplos concretos. sino sólo del 0autismo o lavatorio para purificar las almas# (levan el ni!o al templo. no sólo al comienzo de la vida terrestre. pues todos nosotros a su poder nos hallamos sometidos#" +ertuliano. lo tienen por más sagrado que antes# (ord dice que para tal propósito llevan el agua en la corteza de la encina este árbol es. cuenta que prevalecía en este pueblo. como %acramento por las 2glesias 1rotestantes. y presentándolo al sacerdote.T?. ha degradado mucho su alto ideal" y en gran parte ha sido causa de esa flo4edad de su vínculo que tanto deploran los hombres pensadores# )l %acramento del 0autismo se encuentra en todas las religiones. como ceremonia de purificación# )n nuestros días. en un pasa4e cuya cita hemos hecho ya 5. persas. se verifica una ceremonia. el haum de los *agos# A veces proceden de distinto modo. si bien los protestantes extremados los despo4an de su verdadero carácter. . aun negándolo en teoría# )l tercero de los que vamos a estudiar. sino también. lo mismo que en la antigUedad. en su tratado sobre la Reli"ión de los . gran4ean algo de su influencia benéfica. el sacerdote pone al ni!o el nombre designado por sus padres" 597 # Algunas semanas después del nacimiento de un ni!o hind@. existe un rito de que es parte esencial el rociarlo con agua# )l . no obstante presentar los signos esenciales de tal sacramento. dos son reconocidos como obligatorios por todos los cristianos. las personas que de entre ellos están inspiradas de una devoción real y sincera. para dar ingreso en una religión a cualquier individuo. refiere el uso muy generalizado del 0autismo entre gentes no cristianas.espués de esta ablución o bautismo. vida nuestra8 ella lava y purifica" borren estas gotas el pecado que antes de la creación del mundo te fue dado. ni siquiera nominalmente. son muy delicadas8 ")ntre en tu cuerpo esta agua azul celestial y quede en él. peruanos. a la verdad. sumergiendo al ni!o en un gran receptáculo lleno de agua. seg@n +avernier# . y a!ade8 "&o usan ellos de la circuncisión para los ni!os. romanos. no es reconocido. griegos. de la cual es parte rociarlo con agua# +ales aspersiones son comunes a todos los actos del culto hind@# Williamson cita autoridades que prueban la existencia del 0autismo entre los egipcios. mogoles. y más generalmente. escandinavos y druidas 5:7 # Algunas de las plegarias que se recitan.r# >yde. EEE2F. y otros 1adres de la c 2glesia hacen igual indicación# )n la mayor parte de las comuniones religiosas se acompa!an todas las ceremonias con 66T . sea adulto o recién nacido. me4icanos. es el 0autismo" el segundo la 'omunión" el tercero el *atrimonio# )l haber colocado al matrimonio fuera de la dignidad de sacramento.

empleándose el agua como símbolo de la purificación. la energía se renueva. al fin muy extendida. mediante el 0autismo# %ólo cuando esto se había efectuado )l le ense!aba el 'redo. sin que antes haya purificado su corazón y su conciencia. lo cual responde a la idea de que ning@n hombre debe e4ercitar los actos del culto. al entrar.una forma menor del bautismo. siendo después admitido en la 2glesia. próximo a cada puerta. y se refuerzan las vibraciones. pues era se!al de reconocimiento. (a 1alabra y el %igno comunican al agua. de bautizarse en el lecho de muerte# >ombres y mu4eres del mundo. después de lo cual se a!ade la fórmula ")n el nombre del 1adre. así santificada. entonces se apresuraban a recibirlo. pues los que en ella ingresaban. pruébalo la costumbre. el símbolo más apropiado de la purificación# %obre esta agua se pronuncia en el ritual anglicano un mantra. un receptáculo de agua bendita. de la misma aqua minaria o amula.obert +aylor8 "(as pilas bautismales de nuestras iglesias protestantes. daba testimonio de ser miembro bautizado de la 2glesia# 'uán verdaderamente se creía por aquellos tiempos en la gracia que el 0autismo transmitía. y Xel requerimiento hecho para la guarda de esta vida. no son imitaciones. siendo la ablución externa símbolo de la interna limpieza# )n las 2glesias riega y . por la mayor parte. conversos de otras religiones# 1asaba el converso por tres grados de instrucción definidos. como en esas otras abluciones menores. en cada uno de los cuales permanecía hasta que había dominado sus ense!anzas. manifiesta haber sido vasos de agua santa. en sus Antiquities. mo4en sus dedos y hagan con ellos el signo de la cruz sobre %u frente antes de dirigirse hacia el altar# A este propósito dice . representado por la plegaria "%antificad esta agua para el lavado místico del pecado". sino una continuación. refuerza en él la vida del espíritu" y como de nuevo se pronuncia sobre él la 1alabra de 1oder y se traza el %igno sobre su frente. retardaban la celebración del rito hasta que la muerte sobre ellos extendía su mano. mostrando la situación del que. y pasar a otra vida limpios y puros. el gran fluido limpiador de la naturaleza. al pronunciarlo.omana se coloca. a la que acompa!a el %igno de 1oder8 la %e!al de la 'ruz hecha sobre la superficie del agua. que el erudito *ontfaucon. para rociarse con ella al poner pie en los sagrados edificios" 5 <7 # Así en el 0autismo de recepción inicial en la 2glesia. para gozar de los beneficios de su gracia. pero remisos en abandonar tos placeres para llevar vida inmaculada. seg@n hemos explicado. cosas potentes en los mundos suprafísicos. los peque!os depósitos de agua bendita colocados a la entrada de nuestras capillas católicas. no confiado 4amás a la escritura ni recitado en presencia de infiel alguno. sus cuerpos sutiles experimentan las consiguientes vibraciones. ciertos de la realidad de este %acramento. y del )spíritu %anto# AménM )sta es la 1alabra de 1oder. apenas hay necesidad de decirlo. y. para que los fíeles. e infundirá nueva vida espiritual# 'uando se bautiza un ni!o. el agente material empleado es el agua. y llenos de 666 . y del >i4o. eran. por lo que con razón se la llama "agua bendita#" (os poderes tenebrosos no se aproximarán a ella" y esparcida sobre el cuerpo. surte sus efectos a través del mundo invisible# )l %igno es a la vez purificador y protector8 purificador por la vida que por su medio se vierte" protector por las vibraciones que produce en los cuerpos sutiles# )stas vibraciones forman una muralla defensiva contra los ataques de las influencias hostiles de los mundos invisibles. la energía espiritual comunicada al agua por la 1alabra y el %igno. 5más interrumpida. y por tanto. y como portadoras de ayuda reconocidas# )n la 2glesia primitiva iba el 0autismo precedido de una preparación muy esmerada. y cada vez que se toca el agua bendita y se pronuncia la 1alabra y se hace el %igno. hará experimentar una sensación de paz. colocados por los paganos a entrada de sus templos. una propiedad que antes no tenía.

y participante de su esencia propia# +rátase en esto de un hecho del mundo invisible. pasase a ser preparatoria de la 'onfirmación cuando ya despiertas inteligencia y mente. di4o8" Atanasio. pueden gran4ear muchos de sus beneficios.espiritual energía# 'ontra tal abuso lucharon algunos de los grandes 1adres de la 2glesia. se hacen copartícipes de una com@n naturaleza. entrando a formar parte de sus componentes$ quedan. identificándose con ella. le4os de ser inconscientes y faltos de entendimiento. Cpor qué estás continuamente enviándome esos sacos vacíos. por %an Atanasio. que. mediante el cual los mundos fueron creados y por siempre 4amás son sostenidos# . las influencias mas socorridas# %i los o4os de los hombres se abrieran. y cooperando voluntariamente en su labor universal# 1ara que tal identificación sea completa. estaba en ella# )n vez de complaciente sonrisa.ios 5P7 # Fengamos ahora al segundo de los %acramentos elegidos para nuestro estudio. podían hacerse cargo de las promesas bautismales y ratificarse en ellas# I es de considerar racional la recepción del ni!o en la 2glesia. como guardián suyo.eber es ofrecerlo diariamente. 'orintios. y porque con este rito toma parte el hombre en la obra de la (ey de %acrificio. Cno es la comunión del cuerpo de 'ristoD" y contin@a indicando que todos los que comen de un sacrificio. y el atraer hacia el vehículo que ha de habitar y conformar para su servicio. Cno es la comunión 5comunicación" la participación7 de la sangre de 'ristoD dice %an 1ablo en 2. si mal no recordamos. y contribuir al aumento de las influencias que por su mediación se difunden# )sta gran función del culto cristiano pierde su fuerza y significado cuando se la considera nada más que como simple conmemoración de un sacrificio pasado. por cuanto la existencia de su arquetipo es perpetua. l?$# ")l pan que partimos. cuando los fieles tenían por realidades estas cosas. aun sin tener intervención física en el acto. y que el )spíritu y el Alma que han venido a habitar el cuerpo recién nacido. por uno de ellos referida. es imagen de aquel %acrificio eterno. son conscientes. y no por meras formas. donde se encontró con %an 1edro. E. que fue hombre de ingenio cáustico.efirió una vez a su auditorio que había tenido una visión en que se sintió aproximar a la puerta del cielo. inteligentes y poderosos en los mundos invisibles# -usto será y correcto el dar la bienvenida al ">ombre del corazón que está encubierto" 5?7 a su ingreso en la nueva etapa de su peregrinación. como alegoría pictórica despo4ada de la profunda verdad que le da vida. se la convierte en mera corteza. el de la )ucaristía. mostróle el %anto adusto ce!o. como anta!o los del criado de )líseo. no a4eno al empleo de la sátira para hacer comprender a sus oyentes la locura y perversidad de su conducta# . y encarándosele. es necesario participar del %acramento de modo material" mas las personas devotas que mentalmente se asocian a él. pues el sacrificio de la misa que la 2glesia 'atólica celebra diariamente en todas partes. sin duda serían el monte lleno de caballos y de carros de fuego rodeando al profeta de . si se reconoce que la vida del hombre discurre por los tres mundos. como con demasiada frecuencia hoy día se tienen# (a costumbre del 0autismo infantil creció por grados en la 2glesia. del cual habla el Apóstol con la autoridad del que lo conoce# %eres invisibles vierten su esencia en las substancias que se emplean en el rito sacramental. y lucharon con éxito# 'uéntase una original anécdota. en vez de realidad viviente# "(a copa de bendición que bendecimos. por 669 . reconociendo su naturaleza obligatoria. sellados con esmero. pero que nada contienenD" )s éste uno de los dichos agudos que la antigUedad cristiana nos ofrece. en pintura muerta. símbolo del eterno %acrificio ya explicado. como rompimiento de pan y derrame de vino sin participación alguna en el %acrificio eterno# Así mirada. y de aquí que la instrucción que en los primeros tiempos precedía al 0autismo. y se 4untan en un cuerpo especial unido al ser que se halla presente al sacrificio. y los que de estas substancias participan $las cuales son asimiladas por el cuerpo.

lo tanto, unidos a aquellas entidades cuya esencia en ellas se vertió, y así participarán de una com@n naturaleza# )sto es cierto aun respecto al alimento ordinario, tomado de manos de otra persona, pues, parte de su naturaleza, su magnetismo vital se mezcla con el propio nuestro# 'uánto más cierto, pues, será, cuando el alimento ha sido de propósito y solemnemente impregnado con magnetismos superiores que afectan a los cuerpos sutiles a la vez que al físicoB %i queremos comprender el significado y el uso de la )ucaristía, debemos comprobar estos hechos de los mundos invisibles, para ver en ella un lazo entre lo celestial y lo terreno, así como también un acto del culto universal, una cooperación, una asociación con la (ey de %acrificio" pues de otro modo pierde el %acramento la parte más esencial de su importancia# )l uso de pan y vino para materiales de este sacramento $al igual que el agua en el 0autismo$, es muy general y muy antiguo# (os persas ofrecían a *ithra pan y vino, y en el +ibet y en +artaria se hacían ofertas seme4antes# -eremías habla de las tortas y libaciones que en )gipto ofrecían a la .eina del 'ielo los 4udíos que profesaron el culto de aquella nación 5 R7 # )n el énesis se lee que *elchisedech, el .ey 2niciado, presentó pan y vino para bendecir a Abraham 5H7# )n los diversos *isterios de recia se empleaba el pan y vino" y William$son habla también de su uso entre me4icanos, peruanos y druidas 56T7# )l pan es el símbolo general del alimento que construye el cuerpo, y el vino es símbolo de sangre, considerada como el fluido de vida, "porque la vida de la carne está en la sangre" 5667# ,e aquí que se diga de los miembros de una familia que participan de la misma sangre" y ser de la sangre de una persona significa ser pariente suyo# ,e aquí, también, las antiguas ceremonias del "pacto de sangre"8 cuando una persona extra!a ingresaba en una familia o tribu, se transfundía a sus venas algunas gotas de sangre de uno de los individuos de la colectividad de que se tratase, o bien aquella la bebía generalmente mezclada con agua, considerándose la desde este momento como si hubiese nacido en la familia o tribu, como si fuese de su propia sangre# ,e modo seme4ante participan los fieles que tocan la )ucaristía, del pan y el vino, símbolos del cuerpo y sangre de 'risto, es decir, de %u naturaleza y de %u vida, con lo que quedan hechos de su parentela, o en otros términos, unos con )l# (a palabra de 1oder es la fórmula J)ste es *i 'uerpoM, ")sta es *i %angre#" 1or medio de ella se verifica el cambio que en seguida vamos a considerar8 la transformación de las substancias empleadas en vehículos de espirituales energías# )l signo de 1oder es la se!al de la cruz hecha con la mano extendida sobre el pan y el vino8 ceremonia no siempre efectuada por los protestantes# )stas son las condiciones esenciales externas del %acramento de la )ucaristía# 2mporta mucho comprender el cambio que en este %acramento se verifica, pues se extiende más allá de la magnetización que hemos explicado, aunque ésta también se realiza# &os encontramos aquí con una particular muestra de una ley universal# +oda cosa visible es para el ocultista la @ltima expresión $la física$, de una verdad invisible" toda cosa es expresión física de un pensamiento" un ob4eto cualquiera no es más que una idea exteriorizada y condensada# )n suma8 todos los ob4etos materiales del universo son ideas ,ivinas expresadas en materia física# )sto sentado, se hace evidente que la realidad de las cosas no reside en su forma externa, sino en su vida interna, en la idea que ha conformado y modelado la materia para hacerla expresión de sí misma# (a materia de los mundos superiores, que es muy sutil y muy plástica, se amolda rápidamente a 6a idea, y cambia de forma tan pronto como el pensamiento cambia# *as, conforme se desciende de mundo en mundo, la materia se va haciendo más densa y más pesada, siendo cada vez menos dispuesta para mudar las formas, lo cual %e verifica más y más lentamente hasta penetrar en el mundo físico, en el cual la lentitud de los cambios

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alcanza su mayor grado a causa de la resistencia que ofrece la extrema densidad de su materia# 'on tiempo suficiente, sin embargo, aun esta pesada materia efect@a sus mudanzas ba4o la presión de la idea que la anima, como puede observarse en los semblantes, donde acaba por grabarse la expresión de los pensamientos y emociones habituales# )sta verdad es fundamento de la que se llama doctrina de la +ransubstanciación, sobre cuya inteligencia andan descaminados por modo extraordinario los protestantes en general# *as éste es el signo de las verdades ocultas cuando se ofrecen al ignorante# (a "substancia" que experimenta el cambio, es la idea que hace que una cosa sea lo que es# )l Jpan" no es mera harina y agua " la idea que preside a la mezcla y manipulación del agua y de la harina, es realmente la "substancia" que lo hace "pan", y la harina y el agua son lo que en términos técnicos se llama los "accidentes", adaptaciones de materia que dan forma a la idea# 'on una idea o substancia diferente la harina y el agua tomarían diferente forma, como lo hacen sin duda cuando son asimiladas por el cuerpo# )n completa conformidad con este concepto, los químicos han descubierto que la misma especie y el mismo n@mero de átomos químicos pueden coordinarse de bien distintas maneras, produciéndose, en consecuencia, cosas completamente diferentes en sus propiedades, aunque los materiales de que se compongan permanezcan inalterables# )stos "compuestos isoméricos" figuran entre los descubrimientos más interesantes de la química moderna# (a ordenación de átomos seme4antes presidida por ideas diferentes, da por resultado cuerpos distintos# C'uál es, pues, el cambio de substancia en los materiales que en la )ucaristía se empleanD >a cambiado la idea que moldea el ob4eto# )n su condición normal, el pan y el vino son materias alimenticias, las cuales expresan ideas divinas relativas a la nutrición adecuada para la construcción de los cuerpos# (a idea nueva es la de la naturaleza y vida de 'risto, adecuada a la construcción de la naturaleza y vida espiritual del hombre este es el cambio de substancia" el ob4eto permanece inalterable en sus "accidentes", en sus materiales físicos" pero la materia sutil con él relacionada, ha variado a impulsos de la trocada idea, y en virtud de tal mudanza, adquiere aquél propiedades nuevas que afectan a los cuerpos sutiles de los participantes, poniéndolos en el tono de la vida y naturaleza de 'risto# ,e los "merecimientos" del participante depende la extensión que haya de alcanzar la consonancia# (os participantes indignos, sometidos al mismo proceso, serán poderosamente afectados" pues su naturaleza, que resiste él benéfico impulso, sufrirá quebranto, llegando hasta a romperse por la acción de fuerzas a las cuales es incapaz de responder, ni más ni menos que como se hace pedazos un ob4eto por efecto de vibraciones que es incapaz de reproducir# )l participante digno se hará uno con el %acrificio, con el, 'risto, y en su consecuencia, quedará también unido a la Fida divina, que es el 1adre del 'risto" pues siendo así que el sacrificio, por lo que respecta a la forma, viene a ser la entrega de la vida que contiene separada de otras, para, que haga parte de la Fida com@n, la ofrenda del aislado cauce para el curso de la Fida total, resultará que el que hace esta ofrenda y esta entrega efect@a, se volverá uno con ,ios# )s donación de sí mismo, que a lo inferior se refiere, para formar parte de lo superior, cesión de la sombra carnal, instrumento de la voluntad separada, para constituirse en instrumento de la Foluntad del +odo8 el presente de los "cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a ,ios" 5697# 'on razón, pues, ense!a la iglesia que los que reciben la )ucaristía de manera adecuada, participan de la vida de 'risto, ofrecida por amor de los hombres# +ransmutar lo más ba4o en lo más alto, es el fin así de éste como de todos los demás %acramentos# (os que a él se acercan, van buscando el permutar la fuerza inferior por la %uperior, mediante su unión con esta

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@ltima y aquellos que conocen la verdad interna son capaces de comprobar la existencia más elevada" cualquiera sea la religión a que pertenezcan, pueden llegar con el empleo de sus sacramentos a un completo contacto con la Fida divina que sostiene los mundos, a condición solamente de que acudan a la ceremonia con la naturaleza receptiva, el acto de fe y el corazón abierto que son indispensables para que las posibilidades del %acramento se conviertan en realidad# )l %acramento del *atrimonio contiene las características de todo %acramento tan clara y definidamente como el 0autismo y la 'omunión# )n él se exhiben lo mismo el signo externo que la gracia interna# )l *aterial físico es el anillo $el círculo, emblema de lo perdurable$" la 1alabra de 1oder es la antigua fórmula8 "en el nombre del 1adre, y del >i4o, y del )spíritu %anto" " el %igno de 1oder es la unión de las manos que simboliza la unión de las vidas# )stas son las exterioridades esenciales del %acramento# (a gracia interna es la unión de mente con mente, de corazón con corazón, lo cual hace posible la realización de la unidad de espíritu" sin ésta el *atrimonio no es tal *atrimonio, sino una mera con4unción temporal de cuerpos# (a alegoría pictórica la forman la entrega y aceptación del anillo, la invocación de los sagrados nombres, el contacto de las manos# X%i no se recibe la gracia interna, si los participantes no se abren a ella mediante el deseo de que se efect@e la unión íntima de sus respectivas naturalezas en toda su integridad, el %acramento estará para ellos desprovisto de sus propiedades benéficas, quedando reducido solamente a una fórmula vacía# 1ero el *atrimonio tiene todavía una significación más profunda# (as religiones han proclamado a una voz que es la imagen en la tierra de la unión de lo terrenal con lo celeste, de la unión del hombre con ,ios# I no para en esto su significado, porque además es imagen de la relación entre el )spíritu y la *ateria, entre la +rinidad y el Kniverso# A tanto alcanza y tan hondo llega el sentido del ayuntamiento del hombre y la mu4er en el *atrimonio# )n él figura el varón como representante del )spíritu $+rinidad de Fida$ y la hembra como representante de la *ateria $ +rinidad de la substancia proveedora de la forma$# )l uno da la vida, la otra la recibe y alimenta# *utuamente se contemplan los dos, mitades inseparables de un todo, sin existencia separada# Así como )spíritu implica *ateria, y *ateria )spíritu, así también implica el esposo a la esposa, y la esposa al esposo# (a )xistencia abstracta se manifiesta en dos aspectos, dualismo de )spíritu y *ateria, no dependientes el uno del otro, sino venidos a la manifestación en unión mutua" de igual manera se manifiesta la humanidad ba4o dos aspectos, marido y mu4er, incapaces de existir separados, mas mostrándose con4untos, pues no son dos, sino uno unidad# Así declaró 2saías a 2srael8 J+u >acedor es tu )sposo8 %e!or de huestes es %u nombre, 'omo el novio goza con la novia, así gozará tu ,ios contigo" 56:7# Así escribió %an 1ablo que el misterio del *atrimonio representaba a 'risto ya la 2glesia 56;7# %i imaginamos el )spíritu y la *ateria en estado latente, o lo que es igual, sin manifestarse, veremos que la producción no es posible" 4untamente manifestados, concebimos la evolución# ,e modo seme4ante, cuando las dos mitades humanas no se manifiestan como marido y mu4er, no es posible la producción de nueva vida# >an de unirse además, para que la vida acrezca en cada uno, para que su evolución sea más rápida, más veloces sus$ progresos, en razón a que cada cual puede dar al otro una mitad, supliendo el uno lo que al otro le falta# =undidos en uno, dan a luz las posibilidades espirituales humanas, y muestran a la vez al >ombre perfecto, en quien el )spíritu y la *ateria están completamente desarrollados y equilibrados, al >ombre divino que en sí contiene marido y mu4er, los elementos masculino y femenino de 6a naturaleza, a la manera que ",ios y >ombre forman un 'risto" 56<7# Al estudiar el %acramento del *atrimonio con este criterio, se comprende por qué las

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4uzgando preferible el que unas cuantas pare4as mal avenidas sufran durante un corto período. F2. si ha de procurarse con él la unidad espiritual o la unión meramente física8 lo primero es la idea religiosa de la con4unción de ambos sexos.# 5P7 (ibro cuarto de los . pág# HR. y 9T<# 597 'hristian . 6R<# 5667 (evítico. 1áginas 9T. 567 Féase8 Antes. 6P 5R7 -eremías.7 Féase Antes.eyes. F# 9:$:9# 56<7 'redo de Atanasio# 66? . 22# 5697 . págs# 6PP$6R6. pág# 69H# 5:7 +he reat (aN. E22.omanos. págs# 6?6$6??# 5.7 )fesios. como %acramento" lo segundo es la idea materialista de su contacto mediante un pacto ordinariamente soluble# )l estudiante de los *isterios *enores debe siempre ver en él un rito sacramental# Notas del %a &t'lo (. 6# 56:7 2saías (2F# <#$(E22# <# 56.religiones lo han considerado lazo indisoluble. .ecords. pág# 96H.iégesis. a que el ideal del verdadero *atrimonio se reba4e de un modo permanente para todos# (as naciones elegirán si han de adoptar como ideal p@blico del *atrimonio un vínculo celestial o terreno. EF22. 5<7 . 222. E(2F# 5H7 énesis E2F. 6R$6H 56T7 +he reat (aN . 5?7 2# %an 1edro.

ambos reconocen la autoridad suprema de los -edas& / de igual modo. aparentemente imaginativa. eran hombres de brillante inteligencia y de 4uicio sosegado. y en casos valiéndose de alegorías trazadas como historias.evelación o una )scritura. (ibros %agrados a los que acuden para resolver las cuestiones que. y en la cual se complace como en tesoro de inmensa valía# %e han escogido los fragmentos conforme a las necesidades de los tiempos. los 66P . de fácil persuasión recorre en seguimiento de fuegos fatuos. escogidos por Alguno de los randes %eres a quienes ha sido confiada" estos fragmentos se hallan incorporados en lo que el mundo llaman la . al tipo de la raza que se ha tratado de instruir# eneralmente se redactan de un modo peculiar y con tal arte. otras veces con símbolos que conocen los que en estas materias están versados. por más apartados que en materia de creencias puedan hallarse los católicos y los protestantes que llevan su oposición al mayor extremo. a su parecer. los que escribieron esos desesperantes tratados.CAPIT#LO 9I/ RE/ELACION +odas las religiones conocidas conservan como depositarias. salmo o profecía.)F)(A'23&. sin embargo. que ya constituyan historia. tienen algo de carácter sacramental8 una forma al exterior y una vida al interior. estas formas externas aparecen a los lectores superficiales e ignorantes como el contenido completo del libro" mas tales formas encubren significados más profundos. por cierto. pues tales libros contienen fragmentos de (A . puedan ofrecerse# )stos libros contienen las ense!anzas dadas por los =undadores respectivos o por maestros posteriores a quienes consideran como posee$dores de conocimientos sobrehumanos# I aun en el caso de producirse discordia en el seno de alguna de estas regiones. shias y sunnis miran como sagrado al mismo 0oran. y que. ya narración. exasperan al lector moderno. a veces por medio de n@meros. que quiere hechos coherentes y claros. en realidad$. sobre todo. tocante a Xsu propia índole. que tan pronto aparecen como desaparecen de modo confuso. pero en todo caso se guarda hacia los libros la más profunda reverencia# (o cual es acertado. dando origen a sectas opuestas. de párrafos que a simple vista son narraciones históricas sencillas. un símbolo por fuera y una verdad por dentro# %ólo pueden explicar su sentido oculto los que para ello han sido adoctrinados por los maestros @nicos en él" de aquí el dicho de %an 1edro8 "que ninguna profecía de la escritura es de particular interpretación" 567 # (as muy traba4adas explicaciones de los textos de la 0iblia que llenan los vol@menes de la literatura patrística. la interpretación. movedizos tremedales que el místico. canto. parecen fantásticas y excesivas al prosaico pensamiento moderno# )l traste4o de n@mero de letras. a pesar de mediar entre ellos la más amarga rivalidad religiosa# 1odrán suscitarse disputas y controversias sobre el significado de los textos. a veces por medio de palabras combinadas con arreglo a un plan oculto $una verdadera cifra. a una misma !i)lia& Así también. exige que el terreno por donde anda sea firme# %e niega en absoluto a penetrar en los. acontece que estas mismas sectas muestran tal apego al 'anon %agrado. y aun de otras muchas maneras# )stos libros. irracional y caprichoso# %in embargo. por grande que sea la distancia que separa al filósofo vedantino del inculto vallbhacharya. que en la interpretación de su texto fundan precisamente sus doctrinas particulares# Ay así es que. a la capacidad del pueblo a quien se han dado. unos y otros apelan.

de lo que fue su pasado. fragmentos de revelación. ese sólo puede verlo el hombre espiritualmente iluminado" @nicamente aquéllos en quienes ha evolucionado el )spíritu. no con doctas palabras de humana sabiduría" sino con doctrina del )spíritu" 5. de los principios que le sirven de cimiento. ense!a que las )scrituras son triples.evelación y la más elevada y más completa. las cuales no se hallarían de otro modo# Ia hemos visto cómo 3rígenes. le es suficiente el (ibro portador de ense!anzas instructivas" y como no ven las contradicciones e imposibilidades contenidas en las declaraciones tomadas en su sentido literal.evelación# )s el @nico medio de que una misma ense!anza sirva para inteligencias que se encuentran en grados de evolución diferentes. pues con el mismo libro se consigue educar a aquéllos para quienes en primer término se ha escrito.ios. de las cuales afirma sin vacilar que no son literalmente ciertas. la que la propia . el valor de la )scritura desaparecería al cabo de unos cuantos milenios# *as con el sistema de los sucesivos significados se le da un valor perenne. y.7 # &o es difícil darse cuenta de la razón que ha presidido a esta manera de exponer la . al exhibir. los encuentran llenos de sugestiones y se!ales que les apuntan a más de una obscura senda que conducen a la meta del conocimiento.ios# # # lo cual también hablamos. unos después de otros. alma sana. son capaces de entender el sentido espiritual8 "nadie conoció las cosas que son . donde se da cuenta de las leyes que rigen en todo el cosmos. mientras les llega el día en que" due!os del todo. por tanto.constructores más eminentes de la 2glesia" y aquellos que aciertan a leerlos con inteligencia. Alma y )spíritu 597# . sus bellezas. versada en el conocimiento oculto. es su presente y será su porvenir8 esta es (a . de los métodos a que su evolución se a4usta. y sí sólo relatos para instrucción de los ignorantes" y aun llega a indicar que en tales cuentos se hacen declaraciones notoriamente falsas. constando de 'uerpo.ivinidad hace en el cosmos.evelación. haciendo que los entendimientos evolucionados encuentren en ella tesoros escondidos. 4ustamente tenidas como .ice que el 'uerpo está formado de las palabras en que se hallan escritas las historias y narraciones. ya menos que algo más completo y profundo se halle oculto en él. y de donde sacan de tarde en tarde los fragmentos con que forman las 0iblias para el mundo# )n tercer lugar viene la me4or . sus poderes. y en esta tarea comienza a darse cuenta del Alma de las )scrituras# )sta alma es la recompensa del investigador inteligente que así se ha soltado de las ataduras de la letra que mata 5:7 # )n cuanto al )spíritu de las )scrituras.evelación# )l sentido inmediato y más profundo de esta palabra corresponde a la masa de ense!anzas confiada a la gran =raternidad de *aestros espirituales para salud de la humanidad# +ales ense!anzas están consignadas en libros escritos con símbolos. las contradicciones e imposibilidades fi4an la atención del hombre estudioso y lo llenan de confusiones# %e siente entonces impulsado a buscar un significado más profundo. tesoro inapreciable. no experimentan perturbación alguna con su lectura# 'onforme crece la mente y la inteligencia se desarrolla. de todos los seres que lo constituyen. pues. con presupuesto de que las ostensibles contradicciones que en la superficie aparecen inciten al que leyere a hacer inquisición sobre el verdadero alcance de estos relatos imposibles# A!ade que mientras los hombres son ignorantes. tendría que ser muy limitado. sino el )spíritu de . con el curso del tiempo. sus atributos. ya aquellos otros que. no necesiten ya el fragmento# (as 0iblias conocidas en el mundo son. en las formas varias que en su totalidad constituyen el universo# 66R . lleguen a alcanzar mayores progresos# )l hombre es un ser progresivo" el sentido externo dado en otras edades a hombres de escaso desarrollo. que tienen a su cargo los uardianes de la humanidad.

el cual ha sentido la influencia iluminadora de )spíritu sobre )spíritu# &ing@n hombre conoce la verdad de modo tal que no pueda perderla ni dudar 4amás de ella. en las arrollantes olas su energía. ya la vez se nos esconde para que aprendamos a estar solos# (a verdadera %abiduría es reconocerla en todo" el verdadero .ado.evelación como si estuviese solo en el mundo.)lla muestra su esplendor en el sol. amarla en todo" la verdadera 3bra. en el espe4o del tranquilo lago. cuando expresan aun más de lo que saben8 el Sngel del %e!or ha purificado sus labios con fuego 5<7 # Así son los profetas del género humano. mientras no le haya llegado la . esta realidad de la vida oculta. durante el tiempo de su inspiración. con intuición clara. en el comercio su riqueza. en la floresta profunda. con la enfermedad nos reprende. ha sido expresada en frases bellísimas por =ederico *yers en su muy conocido poema "%an 1ablo#" )l apóstol habla de su propia experiencia. sirviendo un hombre de instrumento.ar su "loria. en el templo del corazón humano" entonces el hombre conoce por sí mismo. en los nevados picos y transparente atmósfera su pureza" su belleza ostenta en los saltos del torrente. en la llanura inundada de luz" da se!al. y envolverlo las tinieblas" podrá verse rodeado de nubes que le oculten el esplendor celeste8 podrá sentirse acosado de amenazas. y hasta se posesiona de él. pues lleva dentro de su corazón una certidumbre que en ning@n tiempo puede desaparecer por completo# (a luz podrá desvanecerse. y de labios de éste brotan verdades# )s el caso de los grandes maestros. o sabe que ha conocido# )ste recuerdo de la verdadera inspiración. y declarar verdades que hasta entonces ni siquiera sospechaba# . nos estimula# )n todas partes hace que la vislumbremos para incitarnos a amarla.evelación le ha venido por acción directa del )spíritu Kniversal sobre el )spíritu separado. mientras lo . requerido a combates. Doy en ano tortura a mi memoria2 66H . y su certidumbre es inquebrantable 8 . su poder curativo en el médico" en los tribunales exhibe su 4usticia.ios a %í mismo. servirla en todo# )ste revelarse .evelación suprema8 las demás son subsidiarias y parciales# >ombre inspirado es aquel a quien lo de esta .ivino externo no haya hablado a lo . su infinidad en los estrellados campos del espacio8 en las monta!as su fortaleza.un1ue sediento de alcan. no por mediación de otro# )n un grado menor es inspirado el hombre en el cual un ser superior excita poderes normalmente inactivos todavía. con inteligencia completa# Fiven entonces las palabras con vida inmortal.ios# )l hombre que de tal modo ha obtenido el conocimiento" no puede 4amás perder del todo la memoria de él. se dan a conocer a veces las verdades que la humanidad ha menester para su ayuda8 una entidad elevada transfunde su vida a un vehículo humano. han hablado de las necesidades espirituales del hombre con profunda convicción.ivino interno. de su paciencia en el santo. y aun ha)iendo su isión "o. de su valor en el héroe. su doctrina en el sacerdocio. y el que las pronuncia es realmente un mensa4ero de . y en el artista su numen# 'on la brisa murmura a nuestro oído.eseo.e este modo. en determinados períodos. y trata de articular lo que recuerda8 está representado como incapaz de reproducir del todo su conocimiento" no obstante él conoce. de su celo protector en los cuidados paternales" manifiesta su sabiduría en el filósofo. de asuntos a4enos por completo a su conocimiento. todos cuales. usando de su cuerpo como vehículo temporal# )l hombre de este modo iluminado puede hablar. que es brote suyo. de su ternura en el amor materno. y ora con el éxito. ora con el fracaso. es la . sus conocimientos en el hombre de ciencia. comprometido en luchas" pero allá en su corazón anida el %ecreto de la 1az8 él conoce. con el rayo del sol nos sonríe.

.ios los rodea.ll$ mismo tam)i3n lo sostu iera& (os que en cierto sentido han comprobado que .o ce5ar% 5ali<%s en la tarea De afirmar= 'Lo he imitado ' " y as$ su estancia en el infierno fuera. *ueda dudar 1ue es Dios a 1uien a"rada Tomar en ella asiento& . 7ue por toda mi ida +u realidad se impone a mi conciencia y de mi ser lo 5u. y en tan extra4o lance La presencia de Dios. Mas tal es el clamor y tan intenso Del poder 1ue en mi interior anida. M as a tra 3s de mi an"ustioso trance De mi ser se apodera al"o indeci)le. de la Entidad excelsa +intió la "ran presencia. el mundo :pon"a a la erdad sus opiniones& Mas )ien dudara el hom)re si la tierra. ni confusiones. de tal modo que lleguen a ser aptos para sentirla los que normalmente se dan cuenta de su 3mnipresencia# eneralmente efect@an estos hombres que han realizado 69T .e llu ias fecundada. 7ue un alma 1ue ha sido isitada *or tan "ran pensamiento.ase En la pared de uestra casa un d$a Raras pala)ras de expresión siniestra. y cie"a y loca. y está en ellos y en todas las cosas. a)andonada sea En el flu5o del mundo despiadado. 6+entencia tal podr$a 7uedar "ra)ada en la memoria uestra8 +i al"9n extra4o e inteli"i)le trueno La historia os contase de una estrella."o 9nica esencia& 7ue el 1ue una e. serán capaces de comprender cómo un sitio o un ob4eto cualquiera puede hacerse "sagrado" en virtud de una ligera ob4etivación de esta perenne 1resencia Kniversal. Dudas no a)ri"ar%. Le re"ala el sustento. De terror y admiración co"idos.un1ue a una o. 5am%s isi)le. mi interna mirada es ostensi)le& +i de las llamas el ful"or tra. .La impresión so)erana +e escapa a mi asimiento2 +ólo la pena de su ausencia siento. 6:s fuera dado el acordaros de ella8 Tal 1ued3 yo de atónito y suspenso. . .un1ue la arran1u3is de su "lorioso estado. ] 7ue a duras penas entenderlo puedo. .

ordinariamente penoso. más o menos poderosos o in@tiles. cuando la forma es puesta en vibraciones simpáticas con la de un %er altamente desarrollado. y revolviendo el agua. que en los sitios en cuya atmósfera 696 . pues en el mundo espiritual se tiene por regla economizar las fuerzas haciéndose el gasto de energía en cantidades peque!as con relación a lo que se reserva# . capaz a su. una Firgen con el ni!o. dicho ser podrá reforzar aquel magnetismo con un ligero gasto de energía espiritual. y hasta lo divino que dentro del ob4eto reside. sosegado y en completa paz. (a Fida divina que en cada hombre reside. desde luego en un estado en el cual la plegaria y la meditación son fáciles y fructíferas. de calma y de paz qué es su consecuencia" la mente pierde su inquietud y el corazón su ansiedad# 'ualquier individuo que a sí mismo se observe. de igual modo que un cuerpo electrizado por una máquina eléctrica afectara otros cuerpos que cerca de el sean colocados# Kn ob4eto que de esta suerte se ha convertido en "sagrado". podrá darse cuenta de cómo en unos lugares le es las fácil que en otros el sosegar la mente y dedicarse a la meditación. y cuyos cuerpos sutiles. por un poder mayor# )ste efecto se reconocerá por la sensación de tranquilidad. pureza y espiritualidad de la persona que los magnetiza# Kn lugar se hace sagrado de manera seme4ante. hacer llegar su influencia hasta el devoto y aun manifestársele por medio de la imagen. en vez de difíciles y estériles" y así en e4ercicio. las conversaciones frívolas o las meras corrientes de la vida ordinaria. pues si el magnetismo del ser representado se ha impreso en su imagen mediante la 1alabra y el %igno de 1oder apropiados. a los pensamientos religiosos y a la adoración# )n una estancia o en un edificio en donde son frecuentes los pensamientos mundanos. tales como reliquias. vez de magnetizar a cuantos a él se aproximen. y entonces el éter y los cuerpos de más sutil materia de este ob4eto concordarán con las vibraciones de aquéllos conforme a lo ya explicado. fácil de entender cómo" esta Fida resultará ayudada en su tarea. y si la magnetización es vigorosa. cosa que de otro modo no efectuaría.e modo análogo. puede manifestarse más fácilmente# +al ob4eto está "magnetizado". por lo tanto. le daba propiedades curativas 5?7 # )n tales sitios aun los indiferentes hombres de mundo sienten en ciertas ocasiones la bienhechora influencia. por lo tanto. siéndole posible. y aplicando las mismas leyes ocultas. dé lo cual es e4emplo el caso mencionado en el 'uarto )vangelio. cuando sirve de morada a alg@n santo porque su magnetismo puro. y se sentirá. es una representación de alguna persona sagrada. es mucho más difícil hacer que la mente entre en reposo y se reconcentre.grandes progresos. amuletos. experimentando cierta placidez y una inclinación hacia cosas elevadas. pone todo el ambiente en el tono dé las vibraciones que dan paz# A veces hombres santos o seres. etc# +odos estos ob4etos son magnetizados. las cuales "se unirán a un puro magnetismo vital# (es es dado así el verterlas sobre un ob4eto cualquiera. pues el empe!o de aquélla viene a ser reforzado. pertenecientes a mundos superiores magnetizan directamente determinados sitios. puede explicarse el empleo de todos los ob4etos consagrados. el ob4eto mismo se convierte en un centro magnético. seg@n sea el conocimiento. como un crucifi4o. al irradiar de él. en quienes está muy desarrollada la divinidad interna. en un ad4unto de gran provecho para el que se dedica a la meditación o a la plegaria# (os cuerpos sutiles de éste adquirirán el tono de las vibraciones elevadas de aquél. tranquilo. en su virtud. sin necesidad de emplear esfuerzo alguno# %e encontrará. se logra más todavía. en su consecuencia. llega a hacerse gratísimo de una manera insensible# 'uando el ob4eto de que se trata. de un Sngel que a tiempos descendía a un estanque. están en aptitud de responder a las más sutiles vibraciones de la conciencia# 1or intermedio de hombres tales pueden esparcirse las energías espirituales. está siempre tratando de subyugar la forma y de amoldarla como expresión de sí misma" es. un ángel o un santo.

22. 6 y 66# 2saías. y las vibraciones de los pensamientos son expresión de energías reales# 'on esto comprenderá la razón y los efectos del consagrarse iglesias. los que han adquirido el poder de ale4ar las energías del segundo. capillas y cementerios# &o se verifica la consagración con el mero propósito de hacer p@blico apartado de un sitio que a fines especiales se destina sino que se le magnetiza en beneficio de todos los que han de frecuentarlo# (os mundos visibles e invisibles están relacionados entre sí y se compenetran" y por tanto.ntes. dando por resultado el silencio. busca a . pues las leyes de la vibración son las mismas en los mundos superiores que en el físico. ayudado del ambiente que han creado millares de individuos que antes de él allí también de igual modo le buscaron# )n tales sitios no existe @nicamente el magnetismo producido por un sol o santo o por la visita de una gran entidad del mundo invisible. F2. y la que en otros lugares habría exigido o serios esfuerzos. seg@n sean las fuerzas de las respectivas vibraciones. están en condiciones de servir me4or al primero# Notas del %a &t'lo (3 )(* )+* ). la presencia del ignorante burlador per4udica a estos lugares y ob4etos. un ob4eto o lugar sagrados vienen a quedar gradualmente desmagnetizados si se les abandona" pero se aumenta su magnetismo si se hace uso de ellos# 1or el contrario. 222. pág# ?H# 22# 'orintios. ciertamente. P# %an -uan. re fuerza éstas con su propia vida.* )3* )4* )5* 22.# 699 . F. así también las vibraciones de un pensamiento de mofa debilitan y aun extinguen las que proceden de un pensamiento de reverencia y amor# )l efecto variará. recogiendo se en su propio ser. de4ando los lugares en me4ores condiciones que tenían antes de entrar# (a energía magnética lentamente se disipa" así que.han flotado los pensamientos religiosos a!o tras a!o y siglo tras siglo" en ellos sosiega la mente y se aquieta insensiblemente. ?# 2# 'orintios.ios dentro de sí. 9T# Féase . pero el da!o no puede de4ar de producirse. sino que cada persona que penetre en ellos con ánimo devoto y reverente y esté además a tono con sus vibraciones. se consigue a poca costa en estos @ltimos# )ste fundamento racional tienen los sitios de peregrinación y los sitios de reclusión temporal" el hombre. pues produce vibraciones antagónicas que debilitan a las en ellos existentes# Al modo que una onda sonora puede encontrarse con otra que la extinga. . ?. 1edro 2.

bordada con oro. y sembrada de ricas perlas" pero. con el &i!o que es la Ferdad misma. eso soy Io#" (A 1AV %)A '3& +3. puesto que en el hombre mora %er tan excelso.EPILOGO >emos llegado al final de un libro peque!o que encierra un asunto grande. lográsemos ver el esplendor del rostro de la divina *adre. participan también de la . difunde fragancias celestiales8 el sándalo y la rosa de mundos más hermosos que el nuestro# C'uál sería. la inimaginable gloria si. aun esta. donde @nicamente hemos levantado una punta del Felo que encubre a la desatenta mirada del hombre la Firgen de la )terna Ferdad# %ólo ha podido verse la orla de su vestidura. en sus brazosD %iempre ocultarán sus caras ante ese &i!o los serafines" Cqué mortal podrá mirarlo y seguir viviendoD y sin embargo. pues. por tanto. conocida por 'amino de la 'ruz.esde la 'ueva a los más altos 'ielos se extendió la %enda. que el Ferbo hecho carne recorrió# (os que de la humanidad participan.)% 69: . levemente agitada.3% (3% %). andar por donde )l anduvo# "(o que +@ eres. levantando todo el Felo. Cquién podrá estorbar a aquél pasar al$otro lado del Felo y ver con la faz descubierta la gloria del %e!orD .ivinidad" pueden.

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