CRISTIANISMO ESOTÉRICO

Los Misterios de Jesús de Nazareth

Annie Besant
PRÓLOGO "Al proceder a la consideración de los misterios del saber, debemos prestar nuestro asentimiento a las célebres y venerables reglas de la tradición, comenzando por el origen del universo, exhibiendo aquellos puntos de contemplación física que sean necesarios como premisas, y apartando todo lo que pueda ser obstáculo en la marcha, de modo que el oído se halle preparado para recibir la tradición de la nosis, y el terreno limpio de malas hierbas y en disposición de que la vi!a sea plantada" pues hay un conflicto antes del conflicto y misterios antes de los misterios#" $ %A& '()*)&+) ,) A()-A&,./A# "0aste la muestra para los que tienen oídos# 1ues no es necesario descubrir el misterio, sino sólo indicar lo que sea suficiente#" $ 202,# "Aquel que tenga oídos para oír que oiga#" $ %A& *A+)3# )l ob4eto de este libro es sugerir cierta clase de ideas acerca de las profundas verdades en que está basado el 'ristianismo, verdades generalmente desatendidas y con bastante frecuencia negadas# )l noble deseo de hacer a todos partícipes de lo que es precioso, de divulgar verdades grandes e inapreciables, de no excluir a nadie de la luz del verdadero conocimiento, ha sido causa de un celo indiscreto que ha producido el 'ristianismo vulgar, presentando sus ense!anzas en una forma que el corazón repele a menudo y que se divorcia del entendimiento# )l mandato de "predicar el )vangelio a todas las criaturas" 567 $de dudosa autenticidad$, se ha interpretado como prohibición de la ense!anza de la nosis a los pocos, y ha desvanecido, en apariencia, el dicho menos popular del ran *aestro8 "&o deis lo santo, a los perros, ni echéis vuestras perlas delante de los puercos" 597# )se sentimiento espurio $que se niega a reconocer la desigualdad evidente de las inteligencias y de las aptitudes morales y que, por tanto, reba4a la ense!anza de los más desarrollados al nivel de los que han adelantado menos en la evolución, sacrificando lo superior a lo inferior de un modo per4udicial para los unos y los otros$, no cabía en el varonil sentido de los primeros cristianos# %an 'lemente de Ale4andría dice con ruda claridad, aludiendo a los *isterios8 "Aun ahora temo, como vulgarmente se dice, el echar margaritas a puercos, para que las pisoteen, y volviéndose, nos despedacen" pues

6

es difícil exponer las sentencias realmente puras y transparentes acerca de la verdadera (uz a un auditorio soez y sin educación apropiada" 5:7 # %ólo con las antiguas restricciones podrá el verdadero conocimiento de la nosis formar de nuevo parte de las ense!anzas cristianas" la idea de reba4arse al nivel de la capacidad de los menos desarrollados, tiene que ser definitivamente abandonada# 1ara restaurar los conocimientos ocultos hay que dar ense!anzas que estén por encima del entendimiento de los poco evolucionados, y empezar por el estudio de los *isterios *enores antes de proceder al de los *ayores# (os *ayores 4amás serán dados a la prensa" sólo pueden comunicarse por el *aestro al discípulo "de la boca al oído"# 1ero los *isterios *enores, revelación parcial de profundas verdades, pueden restablecerse desde ahora, siendo el ob4eto del presente libro dar un bosque4o de ellos y mostrar la naturaleza de las ense!anzas que hay que profundizar# ,onde sólo se hacen alusiones, la meditación tranquila sobre las verdades apuntadas hará visibles sus contornos, proporcionando el continuado pensar una luz mayor que las mostrará gradualmente más y más claras# (a meditación aquieta la mente inferior, siempre ocupada en ob4etos externos" sólo cuando la mente inferior está en reposo, puede ser iluminada por el )spíritu# )l conocimiento de las verdades espirituales debe obtenerse de dentro y no de fuera, del )spíritu divino, cuyo templo somos 5;7 , y no de instructores externos# )stas cosas son "discernidas espiritualmente" por el )spíritu que mora en lo íntimo, por esa "*ente de 'risto", de que habla el gran Apóstol 5<7 , por esa luz interna que se vierte sobre la mente inferior# )ste es el camino de la %abiduría ,ivina, de la verdadera +)3%3=/A# )sta no es, como algunos creen, una versión atenuada del >induismo, del 0udismo, del +aoísmo o de cualquiera otra religión# )s el 'ristianismo )sotérico, tan verdadero como el 0udismo )sotérico, el cual pertenece igualmente a todas las religiones, no siendo exclusivo de ninguna# +al es el origen de las indicaciones que se hacen en este peque!o volumen, para ayuda de los que buscan la (uz, esa "(uz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo" 5?7 , aunque la mayor parte no ha abierto a@n sus o4os a ella# )l no trae la (uz, sólo dice8 "A*irad la (uzB", pues así lo hemos oído# %ólo se dirige a los pocos que están hambrientos de otra cosa que lo que les da la ense!anza esotérica# 1ara aquellos que están por completo satisfechos con las ense!anzas esotéricas, no se ha escrito" Cpor qué ha de darse por fuerza el pan a aquellos que no tienen hambreD )s sólo para los hambrientos, a quienes ha de saber como pan y no como piedra#

Notas del r!lo"o 567 %# *arcos EF2, 6<# 597 %# *ateo F22, ?# 5:7 Ante$&icene 'hristian (ibrary de 'larGe, vol# 2F# 'lement of Alexandria# %tromata, lib# 2, cap# E22# 5;7 2 'or#, 222, 6?# 5<7 2 'or#,22, 6;$6? 5?7 %# -uan 2, H#

9

CAPIT#LO PRIMERO EL LA$O OC#LTO $E LAS RELIGIONES *uchos, quizá la mayor parte de los que lean el título de este libro, se sentirán desde luego contrarios suyo, negando que exista nada valedero que con 4usticia pueda llamarse "'ristianismo )sotérico#" )xiste la idea muy extendida, y por tanto popular, de que no hay tal ense!anza oculta relacionada con el 'ristianismo, y que los *isterios, ya sean *enores o *ayores, eran puramente una institución pagana# )l nombre mismo de "(os *isterios de -es@s", tan familiar a los oídos de los cristianos primitivos, causará sorpresa a sus modernos sucesores y si se les di4ese que expresan una institución especial y definida de la 2glesia de los primeros siglos se provocaría en ellos una sonrisa de incredulidad# %e ha asegurado, efectivamente, en son de alabanza, que el 'ristianismo no tiene secretos, que lo que tiene que decir, lo dice a todos, y que lo que tiene que ense!ar, lo ense!a a todos# %e supone que sus verdades son tan sencillas "que un hombre cualquiera, aun siendo tonto, no incurrirá en errores respecto a ellas#" )l "sencillo )vangelio" se ha convertido en una frase sacramental# )s, pues, necesario probar con toda claridad que, por lo menos en la 2glesia 1rimitiva, el 'ristianismo no iba a la zaga de ninguna de las otras grandes religiones, por lo que hace a la posesión de un aspecto oculto, y que guardaba, como tesoro inapreciable, los secretos que sólo se revelaban a pocos escogidos para sus *isterios# 1ero antes conviene considerar esta cuestión del lado oculto de las religiones, y ver por qué debe existir tal aspecto para que la religión pueda ser fuerte y estable" pues de este modo se verá que su existencia en el 'ristianismo es lógica y procedente, y las referencias que en tal sentido se hacen en los escritos de los 1adres 'ristianos, aparecerán sencillas y naturales y de ning@n modo sorprendentes e ininteligibles, y si, como hecho histórico, la existencia de este esoterismo es demostrable, se probará a la vez que, intelectualmente considerado, es una necesidad# (a primera cuestión que tenemos que plantear es la siguiente8 C'uál es el ob4eto de las religionesD %e dan al mundo por hombres más sabios que la masa humana, a la cual se dirigen con el ob4eto de apresurar su evolución# 1ara hacer esto con eficacia, tienen que llegar a los individuos e influir sobre ellos# Ahora bien" todos los hombres no se encuentran en el mismo nivel de evolución, pudiendo considerarse ésta como una escala ascendente, con individuos colocados en todos sus pelda!os# (os más altamente desarrollados se hallan muy por encima de los que lo están menos, tanto por lo que hace a la inteligencia como al carácter, variando en cada grado la capacidad, así para comprender como para obrar# )s, por tanto, in@til dar a todos la misma ense!anza religiosa" lo que ayudaría al hombre intelectual, sería totalmente incomprensible para el est@pido, al paso que lo que pondría en éxtasis a un santo, no haría mella alguna en el criminal# 1or otra parte, si la ense!anza es apropiada a las gentes de poca inteligencia, resulta intolerablemente grosera e indigesta para el filósofo, al paso que la que redimiese al criminal, sería por completo in@til al santo# %in embargo, todos los tipos necesitan una religión, a fin de que cada cual pueda lograr una vida más elevada que la que tiene, y ning@n tipo o grado debe ser sacrificado al otro# (a religión debe ser tan graduada como la evolución, porque de lo contrario no podrá realizar su ob4etivo# 1reséntase luego" la cuestión siguiente8 C,e qué modo tratan las religiones de apresurar la evolución humanaD (as religiones se proponen desenvolver la naturaleza moral y la intelectual, y ayudar a la naturaleza espiritual a desarrollarse#

:

adoptará errores religiosos. si no purifica e inspira las emociones. el ansia vuelve a mostrarse.'onsiderando al hombre como un ser comple4o. antes que admitir que el ideal no existe# (a religión. que las religiones del mundo son. de estimular el desarrollo de la naturaleza espiritual# . ahogada muchas veces por intereses y ansiedades apremiantes$ existe la constante aspiración hacia . las ense!anzas deben adaptarse a las mentes ya los corazones a que se dirigen# %i una religión no alcanza y domina la inteligencia. este anhelo del espíritu humano por lo que es de su misma especie en el universo. y que las doctrinas religiosas más elevadas son sencillamente expresiones refinadas de las crudas y . al mutismo# %i no puede encontrar verdades religiosas. en el empleo de medios para ponerse en contacto con los mundos invisibles y en los símbolos con que expresan sus creencias fundamentales# )sta seme4anza. y de este modo prueba que es una tendencia inherente a la naturaleza humana. fracasa en su ob4eto respecto a la persona interesada# &o sólo se dirige de este modo a la inteligencia y a las emociones. lo vigoriza. y aceptará los ideales más toscos e incongruentes. de la parte por el todo. seg@n el símil de iordano 0runo$. pues. parece acallado. que en muchos casos llega a la identidad. ense!anzas adecuadas a los seres humanos más diversos# Así. lo purifica y lo guía hacia su propia finalidad8 la unión del espíritu humano con lo divino. vuelve a levantarse potente una vez y otra con persistencia inextinguible. antes que quedarse sin religión. y por lo tanto. . pues. similares en sus ense!anzas principales. prueba. y otra vez lanza el espíritu el mismo grito# 1or más que aparezca esta tendencia olvidada y deshecha en alg@n tiempo. así el hombre siente anhelos por la . aunque sea falsa. lo educa. la encuentran de nuevo frente a frente con vitalidad no disminuida# (os que construyen sin tener esto en cuenta. procuran tocar cada punto de su constitución. un constituyente indestructible de la misma# (os que declaran en son de triunfo "que está muerta". se repite en una y otra ocasión. de un modo notorio. responde a este anhelo. destruido" pero no obstante. seg@n ambas escuelas. buscar mensa4es propios para cada cual. y apoderándose del constituyente de la naturaleza humana que lo produce. en sus preceptos éticos. que el hombre quiere obtener una respuesta cualquiera a sus preguntas" prefiere una respuesta. ven las más extravagantes supersticiones suceder a su negación# I de tal modo forma parte integrante de la humanidad. sin que importe las veces que se la reduzca al silencio. en la ostentación de poderes sobrehumanos y de una elevación moral extraordinaria de sus fundadores. a fin de Jque .ios# "Así como el ciervo busca 4adeante el arroyo. como se ha dicho.esponde a ese impulso interno que existe en la humanidad y que siempre está impeliendo a la raza hacia adelante# 1orque en lo más hondo del corazón de todos $a menudo cubierta por condiciones transitorias.ivinidad" 567# (a aspiración se interrumpe por un tiempo y el anhelo parece desvanecido# 3curren en la civilización y en el pensamiento fases en que este grito del espíritu humano por lo divino $buscando su origen como el agua busca su nivel. un origen com@n# 1ero sobre la naturaleza de este origen com@n están en desacuerdo las dos escuelas# (os mitólogos sostienen que el origen com@n es la com@n ignorancia.ios pueda estar todo en todos" 597# (a cuestión que después se nos presenta en nuestro estudio es8 C 'uál es el origen de las religionesD A esta pregunta se han dado dos contestaciones en los tiempos modernos8 la de los autores de mitología comparada y la de los que se inspiran en la comparación de las religiones positivas# Knos y otros apoyan sus contestaciones en el mismo fundamento de hechos admitidos# (a investigación ha probado de un modo incuestionable. sino que trata. ven más tarde sus bien construidos edificios resquebra4ados como si hubiesen sufrido un terremoto# (os que creen que ha desaparecido.

(ao$ +se. que han preferido el nombre ecléctico de teósofos a cualquiera otra designación más estrecha# )l valor relativo de la contienda de estas dos opuestas escuelas debe 4uzgarse por la fuerza de las pruebas que cada una aduce# (a apariencia de la forma degenerada de una noble idea puede aseme4arse mucho a la del producto refinado de una idea grosera. al considerarse a sí mismos ya lo que les rodeaba# Animismo. y llenas de profunda verdad y conocimiento# (os grandes 2nstructores $seg@n se alega por los indos. culto de la naturaleza. por los budistas y por algunos religiólogos. la nosis. a ser posible. en diferentes épocas del mundo. aplicando los mismos y significativos símbolos# (as religiones salva4es $el animismo y las demás$ son degeneraciones. y el @nico método para decidir entre la degeneración y la evolución. son de esta clase8 que los fundadores de las religiones. 0uda. los descendientes directos de los curanderos rotativos de las primitivas tribus salva4es 5:7# . fetichismo. altamente alegóricas.bárbaras con4eturas de salva4es. que lo antiguo es más elevado que lo nuevo. a 4uzgar por su libro +he *aGing of . al paso que pueden exhibirse muchos e4emplos de degeneración de ense!anzas puras" que aun entre los salva4es. ideales sublimes. inculcando el empleo de medios seme4antes. los resultados de la decadencia. y algunos hombres. la +eosofía. ideas que desde luego se vería que están por encima de la capacidad productora de los salva4es mismos# )sta idea ha sido explayada por *# AndreN (ang" quien. sería el examen. por su parte. debe ser clasificado entre los religiólogos comparativos en lugar de < . ense!ando siempre la misma moralidad. aspiraciones poéticas. si sus religiones se estudiasen con cuidado. tales como los teósofos$ constituyen una perenne =raternidad de hombres que se han elevado por encima de la humanidad. 4uzgados por los anales de sus ense!anzas. descendientes desfigurados y empeque!ecidos de verdaderas creencias religiosas# )l culto del sol y las formas puras del culto a la naturaleza fueron en su tiempo religiones nobles. que se dice es el origen de las religiones actuales. -es@s.ios es una fotografía compuesta de los innumerables dioses que personificaban las fuerzas de la naturaleza y así sucesivamente# +odo esto se resume en la frase8 (as religiones son ramas de un tronco com@n8 la ignorancia humana# (os religiólogos consideran.eligion. declaraciones filosóficas profundas.ivinos que dan de tiempo en tiempo a las diferentes naciones del mundo aquella parte de las verdades fundamentales de la religión que las gentes son capaces de asimilar. de antecesores remotos intermedios# (as pruebas que presentan los creyentes en la %abiduría. son.ivina es llamada la %abiduría. se encontrarían muchas huellas de ideas elevadas. que aparecen en ciertas épocas para iluminar al mundo y que son los custodios espirituales de la raza humana# )sta opinión puede resumirse en la frase8 J(as religiones son ramas de un tronco com@n8 la %abiduría . de la cual se ha desarrollado el lirio espléndido de la religión# Lrishna. a las que ni tan siquiera pueden compararse en hermosura y elevación los escritos posteriores de las mismas religiones" esto es. aunquealtamente civilizados. en vez de ser lo contrario" que no puede mostrarse caso alguno del proceso refinador y progresivo. que todas las religiones han tenido su origen en las ense!anzas de >ombres .ivinaM# )sta %abiduría . culto del sol" éstos son los constituyentes de la primitiva arcilla. de hombres primitivos. han querido determinar de tal modo su creencia en esta unidad de las religiones. estaban muy por encima del nivel de la humanidad ordinaria" que las )scrituras de las religiones contienen preceptos morales.

y cada religión del mundo debe atender a ella# . y son testigos elocuentes de las revelaciones de alg@n gran# 2nstructor $de quien generalmente puede también descubrirse alguna tradición confusa que fue un >i4o de la %abiduría y que comunicó algunas de las ense!anzas en una época remotísima# (a razón y verdaderamente. y. de moralidad elemental. a fin de auxiliarles y educarles de suerte que pueda evolucionar. por tanto. estos diversos grados de inteligencia. existe una 1resencia nebulosa. pero también los hay de una mentalidad de las menos desarrolladas" en un sitio encuéntrase una civilización comple4a y altamente evolucionada. que no puede haber una sola y misma ense!anza religiosa ni a@n para una misma nación. porque de lo contrario su obra resultaría un fracaso# %i el hombre evoluciona como evoluciona todo lo que le rodea. que fueron sus primeros guías. amor y bondad. los más ignorantes y los más educados. en otro una constitución sencilla y ruda# Aun en medio de una misma civilización. en su mayor parte. sino la descendencia degenerada de grandes troncos civilizados de anta!o. y. con su corolario de que todos los grados de la humanidad en evolución debían tenerse en cuenta por él# (os hombres se hallan en todos los grados desarrollados" hay hombres de inteligencia elevada. tienen que ser una característica de la humanidad en todas partes. sin embargo. pero que se vislumbra como origen de todo. demasiado buena para necesitar s@plicas# )s evidente que seme4antes ideas no pueden haber sido concebidas por los salva4es entre los cuales se encuentran. tengan percepciones morales finas y delicadas. esta dificultad es inevitable. y el 2nstructor divino tiene que hacerle frente y resolverla. los más espirituales y los más abyectos. los más pensadores y los más superficiales. sino que fue criado y ense!ado por sus hermanos mayores. así en lo que se refiere a la religión. demasiado amante para causar terror. la 4ustificación del punto de vista de los mitólogos comparativos. verdaderos demonios" pero detrás de esto. menos a@n para una civilización ni para el mundo todo# %i no hubiese más que una ense!anza. estas diferencias de desarrollo. la cual. dificultad que se refiere al ob4eto primario de la religión misma. como poder. pero superior.entre los mitólogos comparativos# %e!ala la existencia de una tradición com@n. por ser hombres cuyas creencias ordinarias son de las más rudas y cuyas mentes están poco desarrolladas# (as deidades que adoran son. como a la civilización en general# )sta opinión se halla sustanciada por hechos como los que (ang aduce. viviendo en la misma nación y formando parte de la misma sociedad. no ha podido ser evolucionada por los salva4es mismos. se ven los tipos más variados. y que el hombre en su infancia no fue abandonado para que creciera sin educación. dando margen a la cuestión8 COuiénes eran esos hermanos mayores de quienes habla la tradición en todas partesD Avanzando más en nuestra investigación. tropezamos luego con esta otra cuestión8 CA qué gentes se dieron las religionesD I aquí nos encontramos desde luego con la dificultad con que ha tenido que tropezar todo fundador de una religión. es patente# )ncuentran en todas direcciones formas inferiores de creencias religiosas existentes en tribus salva4es. a cada uno de estos tipos hay que llegar. más allá de todo esto. y cada uno tiene que ser auxiliado tal como es# %i la evolución es una verdad. formas que se ven acompa!adas de la falta general de civilización# 'onsiderando al hombre civilizado como evolucionado del salva4e. se dará una religión por completo inservible8 para aquellos hombres que. el apresuramiento de la evolución humana.e este modo nos encontramos con una situación tal. ? . un gran n@mero de aquellos a quienes se dirige escaparían a su influencia# %i se hace a propósito para los de inteligencia limitada. de percepción obtusa. dice. Cqué cosa más natural que atribuir la religión civilizada a una evolución de la no civilizada D )sta es la primera idea evidente# %ólo un estudio ulterior más profundo puede demostrar que los salva4es de hoy no son el tipo de nuestros antecesores. pocas veces o nunca nombrada.

intelectuales y morales del hombre. tenemos como consecuencia inevitable. afirmándose en sus sentimientos de separación" su orgullo sería alimentado. en lo que se refiere a esta clase.una inteligencia brillante y sutil y una espiritualidad desarrollada# 1ero si. suficiente para educar inteligencias altamente desarrolladas. en pro del bien general. ni de darles motivo alguno para una conducta que les ayude a desarrollar una moralidad más pura# 'onsiderando. entonces la religión será tan espiritual. que explican leyes recónditas y arro4an luz en procesos ocultos. a quienes se puede dirigir a ciertos fines. y para atraer las mentes elevadas. esta @ltima clase es la que ha de ser ayudada. cuyo conocimiento implica dominio sobre energías naturales. por el contrario. el %endero de la 2zquierda. reconociendo la evolución de las facultades espirituales. la naturaleza y diversidad de necesidades de las gentes a quienes se dirige. que al ser predicada a la otra clase. que "saber es poder#" (a p@blica promulgación de una filosofía profundamente intelectual. poniendo a merced suya a la humanidad ordinaria. y esta necesidad se impone a los 2nstructores que pueden comunicar seme4antes conocimientos# )llos desean darlos a los que están dispuestos a emplear los poderes que confieren. cuya meta es el aislamiento y no la unión# I no sólo se per4udicarían ellos en su naturaleza interna. que ya sufre bastante por obra de los que tienen más desarrollada la inteligencia que la moral# . no puede per4udicar a ninguno# 1uede predicarse sin vacilación. y la necesidad de que cada cual sea educado con arreglo al estado de evolución que ha alcanzado. pero de deseos no refrenados. para apresurar la evolución humana. pero se retraen de comunicarlos a quienes los habrían de aplicar en su propio engrandecimiento y a costa de los demás# I no se trata de una simple teoría. el cual se aparta de ella considerándola seca. su origen. pues no atrae al ignorante. sino que se convertirían en una amenaza para la %ociedad. teniendo en cuenta su ob4eto. diversa y graduada que responda a las diferentes exigencias y auxilie a cada hombre conforme a su estado anímico# >ay todavía otra razón para que la ense!anza esotérica sea necesaria respecto a cierta clase de verdades# )s un hecho evidentísimo. podría ser y sería mal empleado. si las percepciones morales delicadas han de refinarse más. dura y sin interés# 1ero hay ense!anzas que tratan de la constitución de la naturaleza. como lo hace el químico con el producto de los elementos con que traba4a# %eme4ante conocimiento puede ser muy @til a los hombres de gran desarrollo. que buscan el beneficio de sus yo separados. estos hechos respecto de la religión. pues. como lo fue el conocimiento de venenos sutiles en la )dad *edia por los 0orgias y otros# 1asaría a manos de gente de inteligencia poderosa. ya quienes nada importa el bien com@n# )stos serían atraídos por el deseo de obtener poderes que los elevasen por encima del nivel general. sus medios. si los albores de la naturaleza espiritual han de llegar a la plenitud del día perfecto. aumentando su capacidad para servicio de la especie humana# 1ero si este conocimiento se hiciese p@blico.e aquí arranca la necesidad de conservar ciertas ense!anzas ocultas para aquellos que moralmente no están a@n en disposición de recibirlas. que forzosamente se requiere una ense!anza religiosa. incapaces de despertar sus inteligencias embrionarias. hombres impelidos por instintos de separatividad. y se lanzarían a adquirir los conocimientos que colocan a sus poseedores en una 4erarquía sobrehumana# 'on su posesión se harían a@n más egoístas. y su inclinación al apartamiento se pronunciaría más" y de este modo serían inevitablemente impelidos en la senda diabólica. si se da a la inteligencia una filosofía que pueda considerar admirable. tan intelectual y moral. no hará mella alguna ni en sus mentes ni en sus corazones" será para ellos una serie de frases sin sentido. seg@n los Anales 3cultos que dan los detalles aludidos en el énesis F2 y sig# )stos conocimientos eran dados en aquellos remotos P .

dando por resultado que los hombres se convirtieran en gigantes del conocimiento. fue grandemente alabado por los hombres más eminentes de recia. formando parte de las religiones del mundoD (a contestación debe darse inmediatamente y sin vacilar en sentido afirmativo" toda gran religión ha tenido una doctrina secreta. algunos de cuyos particulares consignan las )scrituras hebreas en el relato del diluvio de &oé. son conocidos y aun familiares.7 # 2mposible es disputar esta actitud a las antiguas religiones# (os *isterios de )gipto fueron la gloria de aquel país. desinterés y dominio propio a todos los candidatos a tales ense!anzas# )llos reh@san claramente comunicar conocimientos de esta naturaleza a ninguno que no consienta en someterse a una rígida disciplina. quedando sólo el contemplar y comprender la naturaleza de las cosas" 5. a pesar de su extrema atenuación.espués de la purificación Qdice$. los *isterios *enores de )leusis. porque el iniciado aprendía lo que aseguraba su dicha futura# %opater alegaba además. %ófocles.tiempos y en el 'ontinente de los Atlantes. a que precipiten al mundo en una nueva catástrofe como la atlante# +ales son las razones que 4ustifican la necesidad de un aspecto oculto en todas las religiones# 'uando de la teoría se pasa a los hechos. sin ninguna condición rigurosa respecto de la elevación moral. adonde se dirigían los hi4os más esclarecidos de recia. en los cuales nada se de4a de ense!ar acerca del universo. al menos en el nombre# )l valor de los *isterios )leusinos. y se presentaba en alegrías. que la iniciación establecía un parentesco entre el alma y la &aturaleza divina" y en el himno esotérico a . pero también en gigantes de la maldad. se concedió entonces. existía el misticismo práctico" una ense!anza espiritual oculta. seg@n se las consideraba en los *isterios 5<7# R . ocurre naturalmente preguntar8 C>a existido este aspecto 3culto en el pasado. declarándose el depósito del conocimiento místico teórico y del conocimiento místico práctico u oculto# (a explicación mística de la ense!anza popular era p@blica. encaminada a suprimir toda separación de sentimientos e intereses# )llos miden la fuerza moral del candidato a@n más que su desarrollo intelectual. vienen los *isterios *enores. como igualmente tras del misticismo popular. pues la ense!anza misma desarrolla la inteligencia al paso que refrena la naturaleza moral# )s preferible que los randes %eres sean atacados por los ignorantes a causa de su supuesto egoísmo en reservar conocimientos. 1lutarco y 1latón# %e les consideraba especialmente @tiles con relación a la existencia post mortem. tales como 1latón. los *isterios de 3rfeo y de 0aco. 2sócrates. la sumersión de aquel vasto continente ba4o las aguas del 3céano. dando un significado aceptable a las toscas narraciones ya las pueriles y poco racionales historias# +ras del misticismo teórico. pureza y desinterés de los candidatos# (os calificados intelectualmente para ello eran ense!ados. en los cuales hay alg@n fundamento de instrucción y de preparación que sirven de preliminar para lo que ha de venir después8 los randes *isterios. tales como 1índaro. la cual se comunicaba solamente ba4o condiciones definidas. y de 'aldea. de )scitia. que cada candidato tenía que cumplir# %an 'lemente de Ale4andría menciona esta división de los *isterios# ". lo mismo que se ense!a la ciencia ordinaria en los tiempos modernos# (a publicidad. y el grito de la humanidad pisoteada vibró a través de los mundos# )ntonces vino la destrucción de los Atlantes.emetrio se hacen encubiertas referencias al santo ni!o -acco y a su muerte y resurrección. condiciones conocidas y p@blicas. tan imperiosamente exigida hoy. y las )scrituras indas del le4ano 3riente en el relato de Faivasvata *anu# )xperimentado el peligro de permitir que seres impuros se apoderasen del conocimiento que es poder. hasta que la tierra gimió ba4o sus opresores. los grandes 2nstructores impusieron condiciones rigurosas en lo que respecta a la pureza. y los de %amotracia. para ser iniciados en %ais y en +ebas por los *aestros de %abiduría# (os *isterios de *ithra en 1ersia.

la una en unión con el cuerpo y la otra separada de él" 5697 . ya por la realización del Io divino en él# )sto se llamaba éxtasis. aun viviendo en el cuerpo. el )ngendrado por %i *ismo.ioses incorpóreos e intelectuales# . comunican su luz a los te@rgicos con profusión no envidiada. "la @ltima parte de la ciencia sacerdotal" 5?7.ios sea irrevocable" aquí. el 0ien..ioses nos comunica. puede exponerse en breves palabras# )xiste K&3.e )l procede el Alma del *undo. y éste es el resultado de la práctica de las virtudes purificadoras o catárticas 56R7# H .ioses por medio de su parte intelectual y divina. en la vida terrestre.e )l surge el *undo 2nteligente o universo ideal. la virtud del alma. y se practicaba en los randes *isterios para evocar la aparición de seres superiores# (a teoría en que se fundaban estos *isterios. a que pertenece la *ente Kniversal.ioses $dice -ámblico$. otras para elevar y purificar con %u mera presencia# "(os . en el cual se transforma de tal modo.ios %upremo. a los cuales es capaz de conocer" este conocimiento se adquiría en los *isterios y conducía a la unión con . que percibe lo que antes estaba oculto para ella# +al estado no será permanente hasta que nuestra unión con . y aprender los genuinos principios del conocimiento y las verdades del mundo de la inteligencia 56:7 # "(a presencia de los . el 3rigen de todas las cosas. aquellos %eres eran evocados y aparecían algunas veces para ense!ar. participando del amor divino y de una alegría inmensa" 56<7 # . anterior a todos los seres. el gran te@rgico de los siglos 222 y 2F de nuestra )ra. el éxtasis no es más que un relámpago### el hombre puede de4ar de ser hombre y convertirse en . y alcanza el verdadero %er8 "la energía simple y uniforme del período de identidad. "pero sólo tres veces por entonces#" 1roclo ense!aba también que la @nica salvación del alma era volver a su forma intelectual. por medio de los del cuerpo" 56. en una palabra. a separarse de él y a dirigirse hacia su eterno principio inteligente" 5667# 1orque "teniendo el alma una vida doble. eleva todo nuestro ser a su naturaleza propia# )xhibe lo que no es cuerpo como cuerpo a los o4os del alma. etc# )l hombre es un ser de un orden inferior. el .ios y hombre al mismo tiempo" 56P7# 1lotino declara que había alcanzado este estado.ioses. ya fuese por la unión con un %er divino fuera de él.7 # 'uando aparecen los . la . es de todo punto necesario conocer el modo de separarla. estado al cual el Iogi llamaría %amadhi elevado. atrayendo sus almas. sino un estado del alma. la salud del cuerpo.ios.emonios. para lo cual ha de hallarse el cuerpo grosero en estado de trance. cuya naturaleza está relacionada con aquellos. realmente. Sngeles.ios de .e AOK)((3 arranca el . a fin de que así pueda unirse con los .e este modo alcanzamos una vida divina y nos hacemos divinos en realidad 56?7 # )l punto culminante de los *isterios era la conversión del 2niciado en un . en vez del período de excesivo y vago movimiento que se caracteriza por la diferencia#" )sta es la vida que buscaban los iniciados por 3rfeo en los *isterios de 0aco y 1roserpina. puede aprenderse mucho acerca del ob4eto de los *isterios# (a teurgia era magia.ioses" 5R7 # (uego siguen varias 4erarquías de seres sobrehumanos8 Arcángeles. Archones 5 obernantes7 o 'osmocratores. la pureza de la inteligencia y. y una energía más excelente en todos conceptos. que mora en la soledad de su propia unidad# . y la completa dominación de )l" 56T7 # Además.aíz. . la 'ausa 1rimera que se desenvuelve en luz 5P7# . procurando unirlos a sí y acostumbrándoles.ios" pero no puede ser . benévolos y propicios. el &ous. con lo que escapa del "círculo de generación y del mucho vagar". inmutable.ios 5H7# )stas doctrinas se explicaban así en los *isterios8 "la emanación de todas las cosas del Kno. una perfección trascendental. su vuelta hacia el *ismo. y los .ioses el alma obtiene "la libertad de las pasiones. a la cual corresponden las Jformas divinas intelectuales que están presentes en los cuerpos visibles de los .e -ámblico. efectuando entonces el alma libertada su unión con el ran %er# )l "éxtasis no es una facultad.

de oyentes. en el que actuaba el alma cuando se hallaba fuera del cuerpo grosero# (as virtudes políticas o prácticas pertenecían a la vida ordinaria del hombre. el cual recomienda a 1orfirio que aparte de su pensamiento la imagen de la cosa simbolizada y procure alcanzar su significado intelectual# Así. que la podía emplear para el dominio de las pasiones más salva4es del hombre y para el esclarecimiento de sus mentes# . "cieno" significaba todo lo que era corporal y material" el ". implicaba %u gobierno sobre el mundo. y observa que8 "(os autores de la antigUedad están de acuerdo en que esta disciplina había logrado producir los más altos e4emplares. por cuyo medio el cuerpo sutil. y hasta cierto punto se exigían antes que pudiera ser candidato para una )scuela como la que se ha descrito# (uego venían las virtudes catárticas. aunque habían perdido su sustancia# "(os neo$platónicos fueron los herederos de 1itágoras y de 1latón. es el 1adre de los . se refería menos a la sublimidad de sus ense!anzas que a la instrucción divina que recibió en los *isterios# Algunos de los símbolos que se usaban son explicados por -ámblico 59T7. debido a la persecución del poder civil.ios trascendía el cieno y el intelecto simbolizado por el loto. *ead. a fin de ponerla a cubierto de una profanación mayor. que estudiaban durante dos a!os en silencio.ábase también mucha instrucción en los *isterios por medio de las 4erarquías de arcángeles y otras" y de 1itágoras. da muchos pormenores interesantes 59. 6T . sino también de una sencillez de maneras. pero existían otras comunidades que conservaban la tradición sagrada 59:7# *ead declara que 1latón la acomodó a la inteligencia. el de las emociones y de la mente inferior. y sus obras deben ser estudiadas por todos los que quieran comprender algo de la grandeza y hermosura guardada en los *isterios para el mundo# (a misma )scuela pitagórica puede servir como tipo de la disciplina que se imponía# %obre este punto. se dice que poseía tal conocimiento de la m@sica. y que dio el "conocimiento de las cosas que son" a sus discípulos 4uramentados. haciendo cuanto podían para profundizar la ense!anza" el segundo. lo intelectual. por medio de lo cual se realizaba la unión con . porque se referían a la purificación del cuerpo sutil.ioses" 56H7# .e esto presenta -ámblico e4emplos en su Fida de 1itágoras# 1arece probable que el título de +heodidaGtos dado a Amonio %accas. y estando sentado. fue cerrada hacia el final del siglo F2 antes de 'risto. y a ellos se refiere la cita anterior# )n la escuela interna había tres grados8 el primero. y que los ritos eleusinos conservaron algunas de sus formas.ios sentado sobre el loto" significaba que .especto de este uso de símbolos 1roclo observa que "el método de 3rfeo tenía por ob4eto revelar cosas divinas por medio de símbolos.+ales virtudes eran necesarias pata los *isterios *ayores.ios" pero aquel que act@a con arreglo a las virtudes paradigmáticas. y así sucesivamente 5967 # . era purificado" en tercer lugar. de una delicadeza y de una afición a propósitos serios que nadie ha igualado 4amás# )sto es admitido hasta por los escritores cristianos#" (os discípulos de la escuela externa hacían vida com@n de familia. o la forma de luz del intelecto" después lo contemplativo o paradigmático. se hallaba establecido en %i *ismo# %i se le presentaba "navegando en un barco". es un hombre angélico o también un buen demonio# Aquel que act@a con arreglo a las virtudes intelectuales tan sólo. es un hombre digno" pero aquel que act@a con arreglo a las virtudes purificadoras. método com@n a todos los escritores de cosas divinas" 5997 (a )scuela pitagórica en la ran recia. no sólo de castidad y purísimos sentimientos.ios# 1orfirio escribe8 JAquel que act@a con arreglo a las virtudes prácticas. es un . que fue iniciado en la 2ndia. el maestro de 1lotino. perteneciente al Augoeides. el gran maestro.7.

siendo parte de ella obra del .de matemáticos. de estudio y meditación. cuya mente esté tranquila" 59?7# +ambién. sino convertirse en uno con )l$. y la ense!anza oral era transmitida entre ellos# )scuelas seme4antes existían en 0ethel y -ericó 5::7 " y en la 'oncordance de 'ruden 5:. tal cual hoy se conoce. y la naturaleza del n@mero. cuya matriz es 0rahman.abbi *oisés de (eón. conocida de los que conocen el Io" 5:T7 # "'uando el vidente mira al 'reador de color de oro. al )spíritu. %epher Ietzirah y Asch *etzareth" y se asegura que habían sido transmitidos oralmente de tiempos muy antiguos $seg@n se considera la antigUedad históricamente# )l doctor Wynn Westcott dice que la "tradición hebrea asigna a las partes más antiguas del Vohar 66 . constituía una )scuela de éstas. como un tallo de hierba de su vaina" 59H7 # AI se escribióB8 ")n la áurea y más elevada envoltura mora el inmaculado e inmutable 0rahman" )l es la radiante y blanca (uz de luces. que contiene la ense!anza semip@blica. sus discípulos. conducentes a los mismos fines# 1ero existían frecuentes comunicaciones entre los iniciados de los diversos países. después de un bosque4o del Ioga.e aquí se pasaba a los verdaderos *isterios# (os que aspiraban a ingresar en la escuela.ios $no es sólo creer en )l. las @ltimas palabras de 1lotino8 "Ahora procuro retrotraer mi Io interno al Io +odo" 59<7# )ntre los indos se mantenía con todo rigor el deber de ense!ar el conocimiento supremo sólo a los dignos# ")l misterio más profundo del fin del conocimiento### no es comunicable sino a un hi4o o a un discípulo. no es sólo adorarlo desde le4os# )l hombre debe comprender la realidad de la )xistencia divina. la ran (ogia del Asia 'entral. esto es.7 hay la interesante nota siguiente8 "(as )scuelas o 'olegios de los profetas son las primeras 5escuelas7 de que se nos da noticia en la )scritura" donde los hi4os de los profetas. y seguían sistemas idénticos. del color y del sonido" el tercer grado era de físicos. una compilación moderna. oídB )s tan difícil andar por la senda como por el cortante filo de una nava4a# Así dicen los sabios" 59P7# )l instructor es necesario. que su propio Io más íntimo es uno con . la cual enviaba sus 2niciados a las diferentes naciones# +odos ellos ense!aban la misma doctrina. presidida por %amuel 5:97 . que aprendían geometría y m@sica.ios# # # A estas )scuelas o %ociedades de los profetas sucedieron las %inagogas#" (a Labbala. habiendo desechado el mérito y el demérito. instruyéndose en la ley de . inmaculado y sabio. es cosa patente. Vohar. recibiendo una elevada cultura" y más tarde siguió sus pasos Apolonio de +iana# +ambién fueron completamente indas. alcanza. y que el ob4eto de la vida es realizar esta unidad# (a religión debe guiar al hombre a esa realización" de lo contrario. de la forma. llevaban una vida retirada y austera. así en la forma como en el fondo. y después conocer $no ya creer vagamente y esperar$. %epher %ephiroth. porque la sola ense!anza escrita no basta# )l "fin del conocimiento" es conocer a . y un lengua4e y un simbolismo comunes# Así 1itágoras vivió entre los indos.espertadB A>abiendo encontrado a los randes. entonces. la unión más alta" 5:67# +ampoco los hebreos carecían de conocimientos secretos y de )scuelas de 2niciación# (a reunión de profetas en &a4oth.ios. que murió en 6:T< de la )ra 'ristiana# 'onsta de cinco libros8 0ahir. valdría tanto "como hacer sonar bronces o címbalos" 59R7# Así también se aseguraba que el hombre debía aprender a abandonar el cuerpo grosero8 "%epare el hombre su alma de su propio cuerpo con firmeza. leemos8 "A(evantaosB A. al %e!or. debían tener "reputación intachable y ánimo contento#" (a gran identidad entre los métodos y los ob4etivos perseguidos en estos diversos *isterios y los de Ioga en la 2ndia. para el observador más superficial# &o debe suponerse por esto que las naciones de la antigUedad obtuviesen sus conocimientos de la 2ndia" todas los adquirían por igual de la fuente @nica. es. a quienes se ense!aba la cosmogonía y la metafísica# .

T. )ncicl# 0ritánica" novena edición# 5?7 1sello. que es llamada nous. nota de la pág# 9<. girando rápidamente sobre los pies.:. citado en -ámblico sobre los misterios# +# +aylor. que murió el a!o H. hace frente a dos direcciones8 al nous.una fecha anterior a la construcción del segundo +emplo" " y se dice que el . pues. capítulo E2# 5<7 Féase el artículo sobre "(os *isterios".ios# # # 1ara alcanzar la meta @ltima hay que de4ar atrás al pensamiento mismo.7 0iblioteca Ante$&icena.$9T? de la )ra cristiana7# ")l Kno 5el . pues el pensamiento es una forma de movimiento.abbi %imeón ben -ochai escribió algo de él en el primer siglo de nuestra )ra# )l %epher Ietzirah es mencionado por %aad4ah aon. pág# :. contiene lo siguiente sobre la ense!anza de 1lotino 59T. por decirlo así. contacto#" )l neoplatonismo es. y el alma con su movimiento engendra materia corporal# )l alma.ios está por encima de la razón. pág# :T6# 5R7 2bid. y a la vida material. vol# E22# 'lemente de Ale4andría. de esta suerte. que la razón es capaz de tratar todo el sistema de las cosas# 1ero desde el momento en que se afirma que . pero la verdadera sabiduría arcaica de los hebreos permanece ba4o la custodia de unos pocos de los verdaderos hi4os de 2srael# 0reve como es este bosque4o. pues suponen los mitólogos que existían igualmente en los tiempos primitivos# $ &# del +# 5. sin contar el 'ristianismo" y ahora podemos examinar la cuestión de si el 'ristianismo era o no una excepción de esta regla universal# Notas del %a &t'lo ( 567 %almos E(2$22# 597 2 'or# EF. como ante. como "muy antiguo" 5:<7# Algunas porciones de la antigua ense!anza oral han sido incorporadas a la Labbala tal como es ahora. que es su propia producción# )l empe!o ético consiste en repudiar lo sensible" la existencia material misma es separación de . pág P9# 5H7 )l artículo sobre "*isticismo" de la )nciclopedia 0ritánica. %tromata. unión. es suficiente para demostrar la existencia de un aspecto oculto de las religiones del mundo. del cual nace. un sistema de completo racionalismo" se presupone.ios %upremo antes mencionado7 se eleva por encima del nous y de las JideasM" trasciende por completo la existencia y no es asequible a la razón# 1ermanece en reposo y lanza. segunda edición# 5P7 -ámblico. una imagen de sí mismo. en el complemento necesario del 69 . rayos de su propia plenitud. que constituye el sistema de ideas del mundo intelectual# )l alma es a su vez la imagen o producto del nous. lib# F. hasta que cae al suelo desplomado# Así queda en condiciones de e4ercer la adivinación# A estos individuos alude el texto. en otras palabras. "en primer término. 9R# 5:7 )ntre los salva4es actuales. el misticismo se convierte# en cierto sentido. el médico o curandero es la personalidad prominente" a las funciones propias de este cargo re@ne las de adivino y sacerdote de la tribu# 1osee artes mágicas y se hipnotiza a si mismo. y el deseo del alma es el reposo propio del Kno# (a unión con la divinidad trascendente no depende tanto del conocimiento o visión como del éxtasis.

pág# :?. <# 5:. 2# 59H7 Lathopanishat. 2. 9T# 5::7 22 .# %# *ead. F2# 6P# 5:T7 *undaGopanishat. E2E.# 59R7 2 'or#. págs# H? y 6TT# 56<7 2bid.r# Wynn Westcott. 222. %epher Ietzirah.. 9.racionalismo que pretende abarcarlo todo# )ste sistema alcanza su apogeo en un acto místico#" 56T7 -ámblico seg@n Ante. :# 5:97 2 %am#.7 2bid. E222. pág# . F2# 99# 59P7 Lathopanishat.# 56H7 # . 3rpheus. pág# H# 6: . H# 5:67 *undaGopanishat. 222. nota de la pág# 6:. 6.# 5967 2bid. págs# 9R< y 9R?# 59T7 -ámblico. pág# <T# 59. págs# 66R y 66H# 56:7 2bid. 3rpheus. págs# << y <?# 5697 2bid.7 )pígrafe J%choolM 5:<7 . pág# :T.eyes. pág# P:# 5667 2bid.7 # . págs# 9?:# 9P6# 59<7 # .# %# *ead# 3rpheus. pág# 9T# 59?7 %hvetaishvatarapanishat.# %# *ead# 1lotinus.# %# *ead. 22. nota de la pág# 6:. pág# ::T# 56P7 # . 22# 22. pág# 9R< y siguientes# 5997 # .9# 56R7 -ámblico. pág# 6T6# 56?7 2bid.# %# *ead.. 1lotino. págs# 66R y 66H# 56. pág# <H# 59:7 2bid.

por los puntos de vista acerca de . de cualquier clase que se suponga.ios y al hombre igualmente" que presentan a . al buscar la iniciación. que ning@n entendimiento educado podía admitir# &i es posible tampoco sostener que una degradación.CAPIT#LO II EL LA$O OC#L TO $EL CRISTIANISMO )a* EL TESTIMONIO $E LAS ESCRIT#RAS . un hecho triste y lamentable.ios como un tirano y al hombre como esencialmente malo. que mucha gente moral y pensadora ha abandonado las iglesias porque las ense!anzas que en ellas recibían. por las contradicciones entre las autoridades de la ense!anza. se lograría otra vez la autoridad de la ense!anza# I. eran un ultra4e para su inteligencia y pugnaban con su sentido moral# )s in@til suponer que el muy extendido agnosticismo de esta época tuviese sus raíces en la falta de moralidad o en una deliberada perversión de la mente# +odo el que estudie con atención los fenómenos indicados. porque la flor misma de la 'ristiandad está pereciendo por falta de conocimiento# %i la ense!anza esotérica pudiera restablecerse y conquistar estudiantes pacientes y ardorosos. obteniendo la salvación por medio de una sumisión servil# (a razón de esta rebeldía se halla escondida en el gradual reba4amiento de las ense!anzas cristianas para llegar a la llamada sencillez. (os discípulos de los *isterios *enores se convertirían en candidatos a los *ayores. a la verdad. contra ense!anzas que deshonran a . . la necesidad es muy grande. pues contemplando el mundo que nos rodea. del hombre y del universo. va viendo desaparecer su influencia sobre gran n@mero de las personas más altamente educadas. convendrá en que personas de gran inteligencia se han ale4ado del 'ristianismo por la rudeza de las ideas religiosas que les eran expuestas. no tardaría mucho sin que lo oculto fuese también restaurado. procede investigar ahora si el 'ristianismo se halla fuera de este concepto de religiones. ofreciendo al mundo sólo una creencia sencilla y no un conocimiento profundo# %i así fuese. que probaría que el 'ristianismo estaba destinado @nicamente para una clase y no para todos los tipos de seres humanos# 1ero que esto no es así.ios. y con la reaparición del conocimiento. coincidiendo la vivificación parcial de los @ltimos a!os con la restauración de algunas ense!anzas místicas# )s cosa evidente para todo el que haya estudiado los @ltimos cuarenta a!os del siglo que ha terminado. y que tal afirmación aparece certificada por los más grandes hombres. así como la inteligencia. sería. lo podemos demostrar fuera de toda posibilidad de duda racional# .espués de haber visto que las religiones del pasado proclaman a una tener un lado oculto o ser guardianes de "*isterios". la religión era la que resultaba demasiado mala para ellos# (a rebelión contra el 'ristianismo popular era debida al despertar y al desarrollo de la conciencia" la conciencia era la que se revolvía. verdaderamente. con ob4eto de que los más ignorantes pudieran comprenderlas# (os protestantes afirmaban muy alto que no debía predicarse más que aquello que pudiesen comprender todos" que la gloria del )vangelio 6. y si es la @nica que no tiene una nosis.e esta prueba tiene el 'ristianismo grandísima necesidad en estos tiempos. vemos que la religión en 3ccidente está sufriendo por la dificultad misma que teóricamente debía esperarse encontrar# >abiendo perdido el 'ristianismo su ense!anza mística y esotérica. fuese la causa fundamental de la rebelión contra los dogmas de la 2glesia# (os rebeldes no eran demasiado malos para su religión" al contrario.

si con esto se quiere significar que la religión no tiene verdades inaccesibles a la ignorancia. de los que en estos tiempos estén dispuestos a someterse. si son 4óvenes y entusiastas. hacen idénticas declaraciones respecto a la posesión de tales ense!anzas. y que una religión fracasa si de4a fuera de la esfera de su ennoblecedora influencia a los seres ínfimos. el 'ristianismo )sotérico será restaurado en el "(ugar %anto" del +emplo. residiendo detrás del Felo que encubre el "%antuario de los %antuarios". las condiciones que se imponían a los candidatos. en forma que todo el que sea capaz de recibirlo. no creyendo que pueda ser lo más elevado lo que así ofende al entendimiento y la conciencia. muchos seres nobles. investido de la @nica autoridad que vale algo8 la autoridad del conocimiento# %í estas ense!anzas vuelven a obtenerse. se retiran de los templos y de4an que su sitio sea ocupado por los hipócritas y los ignorantes# 1asan a un estado de agnosticismo pasivo. o. pueda seguir la dirección de su pensamiento p@blico" y en segundo término. a las exigencias impuestas a los que deseaban conocer la realidad y verdad de las cosas espirituales# Folvamos a la historia una vez más para ver si el 'ristianismo era la @nica religión que no tenía ense!anza interna. tiene que recobrar el conocimiento que ha perdido y poseer de nuevo sus ense!anzas místicas y ocultas" debe presentarse otra vez como un instructor competente de verdades espirituales. si con esto quería decirse que ciertas ense!anzas religiosas deben estar al alcance de todos. que es tan pobre y limitada que no tiene nada que ense!ar que no esté por encima de las mentes rudas o de la estrechez de miras de la moralidad degradada# =also. el 'ristianismo 3culto descenderá de nuevo al Adytum. y que el ni!o y el ignorante debían ser capaces de comprenderlo y aplicarlo a la vida# *uy verdad. no de teoría. y otros detalles# 'iertos pasa4es del "&uevo +estamento" permanecerían por completo obscuros. a los más pobres# 1ero falso. completamente falso. su influencia se verá pronto en manifestaciones más amplias y profundas de la verdad" los dogmas que ahora aparecen como cascarones vacíos.estaba en su sencillez. algo acerca de la naturaleza general de las ense!anzas que se daban. sirviendo sólo de grillos. mostrándonos la realidad de la existencia de los *isterios $llamados los *isterios de -es@s o los *isterios del . y debe decidirse por la autoridad de los documentos existentes. volverán a ser presentaciones parciales de realidades fundamentales# )n primer término.eberá existir en los siglos futuros y continuar desempe!ando su papel en la formación del pensamiento de las razas occidentales en evoluciónD %i es así. cuyos corazones se han desgarrado al romper los lazos que les unían a su creencia primera.eino$. fatalmente falso. donde sólo el 2niciado puede penetrar# )ntonces volverá a estar la ense!anza oculta al alcance de los que sean calificados para recibirla conforme a las antiguas reglas. de agresión activa. y prefiriendo la honradez de un descreimiento manifiesto. comprenderemos que la cuestión de una ense!anza oculta relacionada con el 'ristianismo. si no fuese por la luz que sobre ellos arro4an las declaraciones definidas de los 1adres y 3bispos de la 2glesia" pero Ccon esa luz se hacen claros e inteligiblesD 6< . y no por el mero ipse dixit de los cristianos modernos# 'omo hecho positivo tenemos que tanto el "&uevo +estamento" como los escritos de la 2glesia primitiva. o si era igual a las demás por la posesión de este tesoro oculto# )sta es una cuestión de prueba. si tal es el sentido" pues a medida que esta opinión se extiende. a los más ignorantes. es de vital importancia# C>a de sobrevivir el 'ristianismo como la religión de 3ccidenteD C. ocupando los p@lpitos y resonando en las iglesias. a la mistificación de la inteligencia ba4o la férula de una autoridad en que no reconocen nada de divino# Al estudiar así el modo de pensar del tiempo presente.

las explicaciones místicas alegóricas. que puede seguirse el rastro de los *isterios *enores de interpretación mística a través de los siglos sucesivos. consideradas por la 2glesia de autoridad suprema. y poner al alcance de las razas occidentales todo el tesoro de las ense!anzas arcaicas# "(a fe. haciendo referencia a la ense!anza secreta conservada en la 2glesia# "I cuando estuvo solo. pero.A la verdad. que guiaron la 2glesia durante los primeros siglos# A lo largo de esta línea no interrumpida de tradiciones y de testimonios escritos. se hubiera reservado la perla de la ense!anza esotérica# )l primer testimonio que debe examinarse es el del "&uevo +estamento"# 1ara nuestro ob4eto podemos prescindir de las enfadosas cuestiones sobre interpretaciones y autores. un tiempo dada a los santos". pero el sentido más profundo se decía que sólo se daba a los 2niciados# Además. aun a %us mismos apóstoles dice -es@s8 "+engo todavía muchas cosas que deciros" mas ahora no las podéis llevar" 597# Algunas de ellas las di4o probablemente después de %u muerte. estudiaremos los escritos del gran apóstol %an 1ablo" luego nos ocuparemos en las declaraciones hechas por los herederos de la tradición apostólica. sin embargo. y que. matizada por las creencias a@n más antiguas de la 2ndia. hubiera sido extra!o que fuera de otro modo. si consideramos la estructura del pensamiento religioso que influyó sobre el 'ristianismo primitivo# )mparentada con los hebreos. esta @ltima rama del gran brote religioso no podía menos que volver a afirmar las antiguas tradiciones.ios" 5:7# &inguna de ellas fue consignada en documento p@blico. aun cuando no quedaron )scuelas de *isticismo. de tiempo en tiempo hubo grandes místicos que alcanzaron los estados inferiores del éxtasis. Cquién habrá que crea que se descuidaron u olvidaron y que no fueron transmitidas como tesoro inapreciableD )n la 2glesia existía la 6? . si al ser transmitida al 3ccidente. y fueron. después de la desaparición de los *isterios. y sus discípulos con )l#" )stas ense!anzas dadas "en la casa". los persas y los griegos. por lo que respecta a las creencias de la 2glesia primitiva sobre las ense!anzas de 'risto y de sus discípulos inmediatos y ver lo que dicen acerca de la existencia de una ense!anza secreta comunicada tan sólo a los pocos# Kna vez examinadas las palabras que se ponen en boca del mismo -es@s. seg@n puede observarse. )l explicaba todas las cosas a sus discípulos" 567# &ótense las significativas palabras "cuando estaban solos" y la frase "aquellos que están fuera#" (o mismo sucede en la versión de %an *ateo8 "-es@s despidió a la multitud y entró en la casa. el significado más íntimo de sus instrucciones. hubiese sido ciertamente privada de su principal valor. citadas por 3rígenes. cuando fue visto por %us discípulos. lo cual hemos llamado nosotros los *isterios *enores. le preguntaron sobre la parábola y )l les di4o8 JA vosotros es dado saber el misterio del reino de . "al hablar de cosas pertenecientes al reino de . puede hacerse la afirmación de que el 'ristianismo tenía un lado oculto# Feremos. la autenticidad de los documentos y otros puntos" pero nosotros no tenemos para qué ocuparnos de esto# 1odemos aceptar las )scrituras canónicas. todas las cosas se les comunican por parábolas#" y más adelante8 "'on muchas de estas parábolas les hablaba la palabra. preparatorias de la 2niciación. conforme a lo que podían oír# I sin parábola no les hablaba" y cuando estaban solos. los que estaban cerca de )l con los doce. seg@n veremos. profundamente dotada de color por el pensamiento sirio y egipcio.ios" mas a los que están fuera. por medio de sus propios esfuerzos sostenidos. además. que corresponden de lleno a los eruditos# (a crítica docta tiene mucho que decir respecto de la edad de los manuscritos. hasta llegar a los comienzos del E2E. se decía que eran transmitidas de maestro a maestro# )l evangelio da. ayudados indudablemente por 2nstructores invisibles# (as palabras del *aestro mismo son claras y definidas.

repulsiva# &o se puede suponer a ning@n %alvador del mundo. a fin de instruirlos $hecho a que nos referimos más adelante$" y en el famoso tratado gnóstico el 1istis %ophia. que había logrado su Jsegundo nacimientoM# . haciendo la afirmación de que muchos de los que tratan de evitar el infierno y entrar en el cielo. por supuesto.ebe tenerse presente que las palabras no sonaban en los antiguos tiempos tan duras como ahora" pues la palabra "perros" $como "el vulgo". leemos8 "%ucedió que cuando -es@s se levantó de entre los muertos.eino de los 'ielos". ")l %egundo &acimiento". como lo hacían los 4udíos respecto de todos los gentiles 5?7 # Algunas veces se usaba para designar a los que estaban fuera del círculo de 2niciados. o de una nación. Jlos profanosM$ era aplicada a los de fuera por los que se hallaban dentro de determinado círculo. y pocos son los que la hallan" 5R7 # )l aviso que sigue inmediatamente contra los falsos profetas. "(os 1erfectos". ya se tratase de una sociedad. los >ermanos y los 1erfectos $estos @ltimos eran 2niciados. ni echéis vuestras perlas a los puercos" 5<7# 1recepto que verdaderamente es de aplicación general.ios". "(a 1uerta )strecha". se consideraba como fuera del "reino de . ")l . "(os %alvados". y en tal sentido es empleado generalmente este vocablo en los antiguos escritos# ")l &i!o 1eque!o" era el nombre usual para un candidato acabado de iniciar. "Fida". pues ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdición. de la destrucción siempre repetida.eino de .ios" pues sólo se pacen inmortales y escapan de la ancha boca de la muerte. se hacen inteligibles# )ntonces uno le di4o8 "%e!or. y de otro modo discordantes. Cson pocos los que se salvanD" y )l les di4o8 X X1orfiad a entrar por la puerta angosta" porque os digo que muchos procurarán entrar y no podrán" 5P7# %i esto se aplica en la forma ordinaria de los protestantes a la salvación del fuego eterno del infierno. quienes tenían tres órdenes en sus comunidades8 los &eófitos. y en este sentido la vemos empleada en la 2glesia primitiva" a aquellos que. "Fida )terna". muchos pasa4es oscuros. los instructores de los *isterios tenebrosos. y en algunos casos hasta fuera de la comunión cristiana# Así el término J(os 1erfectosM se usaba por los esenios. ")l %endero )strecho".ios" o del "2srael espiritual". a la existencia material 6P . y muchos son los que entran por ella" porque estrecha es la puerta y angosto el camino que lleva a la vida. los cuales no conocen a . pasó once a!os hablando con %us discípulos e instruyéndolos" 5. la declaración se hace increíble. a los nacimientos repetidos del alma.tradición de que )l visitó a %us apóstoles durante un tiempo considerable después de %u muerte.eino". esto es. empleadas en el mismo sentido en otros escritos# )l "Antiguo camino estrecho" es familiar a todos" el sendero "difícil de andar como el agudo filo de una nava4a" 5H7 que ya se ha mencionado" el pasar "de una muerte a otra" de aquellos que siguen el camino sembrado de flores de los deseos.espués de conocido este uso. ")l 1eque!o". no podrán verificarlo# 1ero aplicado el concepto a la estrecha puerta de la 2niciación ya la liberación del renacimiento. por no haber sido iniciados en los *isterios. es de gran aplicación en el asunto# A ning@n estudiante podrá pasar inadvertido el sonido familiar de estas palabras. los cuales se empleaban para designar el círculo sagrado de los 2niciados o de los relacionados con la 2niciación8 ")l . "Kn &i!o peque!o"# )l sentido está aclarado por el uso de estas palabras en escritos cristianos primitivos. aquellos hombres que han abandonado todo deseo 56T7# (a alusión a la muerte se refiere. ")l .7 # >ay también la frase que muchos desean suavizar dándole otro sentido8 "&o déis lo santo a los perros. pero que era considerado por la 2glesia primitiva como referente a las ense!anzas secretas# . es perfectamente verdadero y natural# Así también8 ")ntrad por la puerta estrecha. se les aplicaba este nombre# >abía diversos nombres asignados exclusivamente al término ")l *isterio" o "(os *isterios".

ios que es Fida )terna 56?7 . no puede pasar por la angosta entrada# +al ha sido siempre la condición exigida para la 2niciación" los candidatos a ella deben hacer voto de "pobreza. es una ceremonia de la 2niciación $la mera# corteza. a la verdad. declara que "a menos que un hombre nazca otra vez. conviértete en un individuo del .eino 59T7 'uán bien conocidas eran estas imágenes en la mística de los 4udíos. abandonar su riqueza interna en cuanto la considere como suya propia frente al mundo" mientras no se haya despo4ado hasta la desnudez. siendo a todas luces imposible tomarlo en su sentido superficial. además. vino la respuesta del verdadero *aestro8 "X%i quieres ser perfecto. el bautismo del 2niciado en su virilidad.ios". no puede obtenerse hasta que se haya abandonado todo lo terrestre. considerada siempre como "muerte" comparada con la "vida" de los mundos sutiles superiores# (a "1uerta )strecha" era el ingreso en la 2niciación. de que un hombre rico no puede entrar en un estado post mortem de dicha# )l hombre rico puede alcanzar ese estado lo mismo que el pobre. le preguntó cómo podía ganar la vida eterna $la bien conocida liberación del renacimiento por el conocimiento de . y por ella el candidato entraba en ")l . y siempre ha sido y será verdad que sólo pocos pueden atravesar esa puerta. y menciona este nacimiento como el "del agua y. escasamente uno se afana por la perfección" de los que se afanan y la logran. de la 2niciación" aun hoy en la 2ndia los individuos de las castas superiores son llamados "dos veces nacidos". vende lo que tienes y dalo a los pobres. se demuestra por la sorpresa que manifestó -es@s cuando di4o a &icodemo.grosera. no puede aprenderse hasta que se haya hecho sacrificio de todo# )l hombre tiene que renunciar.eino" debes abrazar la pobreza y la obediencia#" y luego -es@s explica a %us propios discípulos que un hombre rico difícilmente puede entrar en el . y la práctica universal de los cristianos demuestra que no creen ni por un momento que la riqueza ponga en peligro su dicha después de la muerte# 1ero si nos fi4amos en el verdadero significado del . del )spíritu" 56R7 " esta es la primera 2niciación" otra posterior es la del )spíritu %anto y el fuego 56H7 . pero "la muestra de las cosas del 'ielo" 56P7# 'uando -es@s habla de &icodemo.ios 56.ios todas las cosas son posibles 56<7# %ólo el .eino de los 'ielos. y dirigiéndose a )l como "0uen *aestro". confundido con su fraseología 6R . de obediencia y de castidad#" )l "segundo nacimiento" es otro nombre. apenas uno me conoce en esencia" 5697# 1ues los 2niciados son pocos en cada generación8 la flor de la humanidad" pero ninguna sentencia siniestra de desdicha eterna se pronuncia en esta declaración contra la gran mayoría de la raza humana# (os salvados son. cerca de tres mil a!os antes8 ")ntre millares de hombres.ios en el hombre puede pasar esa barrera# )ste texto ha sido diversamente explicado. que le da la bienvenida como "el &i!o 1eque!o" que entra en el . tendremos la expresión de un hecho directo y sencillo# 1orque ese conocimiento de . los que escapan del círculo de la generación dentro del cual se halla su4eta la humanidad# A este propósito recordaremos la historia del 4oven que se acercó a -es@s. sino que debe. que en lo sucesivo ha de pasar por sus manos como si fuese administrador de ella. muy conocido.eino". entran en la dicha del mundo celeste# Así también habló otro gran *aestro. en estos tiempos. y la ceremonia que los hace dos veces nacidos. no unos pocos$. y tendrás tesoros en el cielo" y ven y sígueme#" "%i quieres ser perfecto.eino de los 'ielos" que tal entrada es más difícil que para un camello pasar por el o4o de una agu4a" para los hombres esto es imposible" para . así como el primero es el del nacimiento.7# J%u primera contestación fue el precepto regular esotérico8 " uarda los mandamientos"# 1ero cuando el mancebo contestó8 "+odas esas cosas las he guardado desde mi 4uventud"" entonces a aquella conciencia libre de todo conocimiento de trasgresión. como 1roclo ense!aba 56:7. no puede ver el reino de . no sólo a la riqueza terrena. aunque miles de millones $"una inmensa multitud que nadie Xpodría contar" 5667 .

no para halagaros con la sabiduría humana. los "ni!os en 'risto". y aun como a ni!os de 'risto### Fosotros erais incapaces de llevarlo. y aun lo sois ahora# 1orque todavía sois carnales# 'omo sabio maestro masón 59<7 he echado los cimientos. y mayordomos de los misterios de . que el )spíritu %anto ense!a 59.ios nos las ha revelado por medio de su )spíritu# # # las cosas profundas de .ios ordenó antes que el mundo empezara.ios. de cómo el hombre que lleva a cabo Jlas virtudes paradigmáticas. y habla exactamente en el mismo sentido. que ense!aba en los *isterios. en posesión de todo lo que la 2glesia moderna da a sus miembros# .e este *isterio. pero no es sabiduría alguna humana# >ablamos la sabiduría de . pues. en una palabra. sobre la naturaleza inferior.ios#" C1uede leer alguien este pasa4e $en cuyo resumen sólo se ha puesto de manifiesto los puntos salientes$ sin reconocer el hecho de que el Apóstol poseía una sabiduría divina. los "carnales". y que eran miembros completos de ella. la pone tranquilamente a un lado y no piensa más en ella# 1ero considerada como el esfuerzo final de muchas vidas de constante progreso.ios. dirigido a sus discípulos. repitió a los colosenses. desde el punto de vista moderno. reconocidos por el Apóstol como apartados del mundo. como era de esperar de su obra organizadora de la 2glesia# )l estudiante debe leer con atención los capítulos 22 y 222 y el versículo 2 del capítulo 2F de la 1rimera )pístola a los 'orintios. como vuestro 1adre que está en los 'ielos es perfecto" 5997# )l cristiano ordinario sabe muy bien que no le es posible obedecer este mandato" lleno de fragilidades ordinarias humanas. conocida del "sabio maestro masón"" el "mayordomo de los *isterios de . hasta la sabiduría oculta. pero . no podía hablaros como a espirituales. Fosotros perfectos. teniendo presente que las palabras iban dirigidas a individuos bautizados que formaban parte de la 2glesia. y el )spíritu de .mística8 "C)res t@ maestro en 2srael y no conoces estas cosasD" 5967# 3tro precepto de -es@s que subsiste como "un dicho difícil de entender". es el 1adre de los . la "sabiduría oculta".iosD Fista la imposibilidad de la empresa que le presentan. hermanos. y que ni a@n príncipe.ios es un misterio". que . alguno del mundo conoce# (as cosas de esta sabiduría están fuera del alcance del pensamiento de los hombres.ios mora en vosotros# >aced que se os considere como ministros de 'risto. sabiduría de la que eran excluidos los no "espirituales". había sido 6H . pero más explícito y con mayor claridad. y vosotros sois el templo de .ios que está dentro de nosotros. la "sabiduría de . es el de8 "%ed. se coloca a una distancia calculable.ios#" Kna y otra vez vuelve a referirse a estos *isterios# Al escribir a los efesios cristianos dice8 "por revelación 5levantando el velo7 me fue declarado el *isterio" " de aquí su conocimiento del *isterio de 'risto" y le era dado aclarar a todos cuál sea la "dispensación del *isterio" 59?7 # ". como el triunfo del . sino hombres y mu4eres que estaban en plena posesión de todos los privilegios y responsabilidades de la comunidad cristiana.ios en un misterio. aunque considerados como ni!os y como carnales por el Apóstol# &o eran catec@menos o neófitos. en quien está la mente de 'risto y yo. Ccómo podrá hacerse tan perfecto como . sino como a carnales. la cual no podían a@n recibir sus discípulos corintiosD y obsérvese los términos empleados8 la "sabiduría". sólo conocida del "hombre espiritual". y tenidos en la confianza de que no habrían de proceder como los hombres del mundo# )staban. hablamos de sabiduría entre aquellos que son perfectos. haciéndonos recordar las palabras de 1orfirio. sino con el poder del )spíritu# )n verdad.7# )stas son cosas espirituales que sólo puede entender el hombre espiritual. hablada sólo entre los "perfectos". y que en los *isterios estas virtudes eran adquiridas# %an 1ablo sigue los pasos de su *aestro.iosesM 59:7.esumamos las palabras del Apóstol8 "Fine a vosotros trayendo el testimonio divino.

hecho ministro".ios que nos abra la puerta de la palabra para hablar el misterio de 'risto" 59R7. que atestiguan la exactitud de la transmisión$ "esto encarga a hombres fieles. posteriormente. con la imposición de manos del 1resbiterio" 5:97. cuyo conocimiento era necesario para los maestros de la 2glesia# Ahora bien" la importancia de %an +imoteo como representante de la siguiente generación de instructores cristianos. la suposición de que la 2glesia poseía estas ense!anzas ocultas. y así la 2glesia no careciese 4amás de verdaderos instructores8 "(as cosas que has oído de mí ante muchos testigos" $las sagradas ense!anzas orales.el mismo modo escribe a su amado +imoteo. seg@n resulta de las frases técnicas empleadas otra vez como clave# ")ste cargo te doy.ios en 'risto -es@s". +imoteo. pertenecía a la vida del 2niciado" así cada hombre debe al fin aprender la sabiduría y llegar a ser "perfecto en 'risto -es@s" 59P7# A estos colosenses les pide que rueguen a ". poniendo particular empe!o en asunto de tan suprema importancia. sino el sagrado depósito que se le había transferido como 2niciado. "la virtud de %u resurrección. en conformidad a %u muerte" " y procuraba "si en alguna manera llegase a la resurrección de los muertos" 5:P7 # 1orque esta era la 9T . hechos en presencia de los >ermanos *ayores y de la asamblea de 2niciados# )l conocimiento que entonces se comunicaba. si tal conocimiento hubiese sido propiedad com@n de los cristianos8 J. mas ahora ha sido manifestado a %us %antos"" no al mundo. para que fuese pasando de mano en mano a las futuras generaciones. a lo cual se hace referencia. ni aun siquiera a los cristianos. guarda bien lo que te ha sido confiadoB" 5:. como pronto veremos. es indudable# =ue discípulo de %an 1ablo y designado por él para guiar y gobernar una parte de la 2glesia# 1or lo visto. que sean idóneos para ense!ar también a otros" 5:?7# )l conocimiento. los iniciados $pues dice8 " Así que. era el cargo sagrado que hace exclamar con tanta vehemencia a %an 1ablo8 "A3h. ese gran "*isterio de la 1iedad" que él había aprendido 5:T7. pasa4e a que se refiere %an 'lemente. por ser uno en que el Apóstol "revela con claridad que el conocimiento no pertenece a todos" 59H7# . él no había a@n "alcanzado". porque no había a@n ganado a 'risto. a la que también estás llamado. esto mismo sintamos". vuelve sobre lo mismo. el cual te fue dado por profecía. respecto del cual ninguna obligación especial había contraído +imoteo. habiendo hecho una buena profesión delante de muchos testigos" 5::7 $los votos del nuevo 2niciado. sino sólo a los %antos# 1ara ellos fue alzado el velo "de la gloria de este *isterio"" Cy qué era ésteD "'risto en vosotros" $frase significativa que. del todo "perfecto". esencial a la prosperidad de la 2glesia# %an 1ablo. recomendándole que esco4a los diáconos entre aquellos que mantienen el "*isterio de la fe con una conciencia pura". y cuando se las re@ne. o si se prefiere otra palabra. arro4a una gran luz sobre las diseminadas indicaciones que %an 1ablo hizo respecto a sí mismo. había sido iniciado en los *isterios por el mismo %an 1ablo. era obligación suya el proveer a la debida transmisión de este sagrado depósito. nos encontramos con un bosque4o de la evolución del 2niciado# %an 1ablo declara que.78 no el conocimiento que en com@n poseían los cristianos. aun cuando se hallaba ya entre los perfectos. "el *isterio que había estado oculto desde los siglos y edades.etén la forma de las sanas palabras que de mi oíste# # # uarda el buen depósito por el )spíritu %anto que habita en nosotrosM 5:<7 $ la más seria invocación que labios humanos pueden formular# Además. no había alcanzado todavía "la soberana vocación de . de un modo que resultaría exagerado. y la participación de %us padecimientos. hi4o +imoteo. con arreglo a las profecías que de ti se di4eron " 5:678 la solemne bendición del 2niciador que admitía al candidato" pero el 2niciador no estaba sólo presente8 "&o descuides el don que está en ti. a la verdad. ni era. todos los que somos perfectos. en la asamblea de 2niciados. de los >ermanos *ayores# y le recuerda que se atenga firmemente a esa "eterna vida.

"el hombre del corazón que está encubierto" 5. hasta llegar a ser el "varón perfecto a la medida de la edad de la plenitud de 'risto" 5. conforme al punto de vista del 'ristianismo moderno# C'uál era. nacía en el alma. la intimidad con el 'risto glorificado. "que yo os engendré por el evangelio" 5. no puede ser la com@n resurrección que profesa el 'ristianismo moderno" pues considerándose ésta inevitable para todos los hombres. hasta que 'risto sea formado en vosotros 5. era llamado "el 'risto que sufre"" entonces tomaba parte en los padecimientos del %alvador del mundo. y el tiempo de mi partida está cercano# >e peleado la buena batalla. de la humanidad que se halla dentro del círculo de la generación. cuán diferente es el reposado acento del triunfo del violento esfuerzo de los primeros a!os8 "Io ya estoy para ser ofrecido. empero ahora ya no le conocemos" 5:H7# )l creyente ordinario estaba "vestido de 'risto"" porque todos los que habéis sido bautizados en 'risto.:7" así el 2niciado se convertía en este "&i!o 1eque!o"" en lo sucesivo debía vivir en su propia persona la vida del 'risto.?7. el &i!o %anto. sino que pugnasen por avanzar# )sta seme4anza del 2niciado con 'risto es. como veremos más particularmente cuando estudiemos ")l 'risto *ístico#" )l 2niciado no debía ya considerar fuera de sí al 'risto8 "Aun si a 'risto conocimos. de los lazos que su4etan el alma a la materia grosera# Aquí se presentan de nuevo numerosos términos técnicos" y a@n el lector más superficial encontrará patente que la Jresurrección de los muertosM de que aquí se trata. y así alcanzaba la resurrección.ios.. el verdadero fondo de los *isterios *ayores. me está guardada la corona de 4usticia" 5. era crucificado místicamente. después de lo cual la muerte no tenía ning@n poder sobre él 5:R7# )ste era "el premio" por el cual acentuaba sus esfuerzos el gran Apóstol. a seguir el mismo empe!o# Oue no se contentasen con lo que habían conseguido.T7# )ntonces ellos eran los "ni!os en 'risto". entonces estaban a punto de entrar en un sendero más elevado. de 'risto estáis vestidos" 5. mas vive 'risto en mí" 5. ciertamente. que el Apóstol había ya alcanzado. a quienes ya se ha hecho referencia. cuando el 2niciado se aproximaba a la especial 2niciación que libraba del ciclo de las reencarnaciones.2niciación que libraba. "obraba en conformidad a su muerte". y cuando ha terminado la lucha. la palabra misma "alcanzar" estaría fuera de lugar aplicada a un acontecimiento universal e ineludible# %an 1ablo no podía evitar esta resurrección. seg@n la carne. de suerte que podía decir en verdad8 "'on 'risto estoy 4untamente crucificado. y no a los creyentes ordinarios. de quien decía el 'risto ascendido8 "yo lo haré columna en el templo de mi . que vuelvo otra vez a estar de parto de vosotros. libertándole finalmente de los muertosM. era lo que ansiaba para sus discípulos8 ">i4itos míos. el 'risto . del círculo de la generación. pues. y 'risto era el %alvador a quien acudían en demanda de socorro. y nunca más saldrá fuera" 5. cumplía en su carne las aflicciones de 'risto 5.esucitado. "llevando siempre por todas partes la muerte de -es@s en el cuerpo" 5.H7 1orque después de la ". impulsando "a todos los perfectos".R7# )sta corona se daba "al que vencía".7# )ntonces él. dice# 1ero ahora quería darlos de nuevo a luz.67# )l era ya su padre espiritual. y de convertirse a sí mismos en 'risto# )sto. "seg@n la carne#" *as cuando ellos habían dominado la naturaleza inferior y de4aban de ser "carnales".esurrección" el 2niciado se ha convertido en el 96 . he guardado la fe# 1or lo demás. he acabado la carrera. es evidente que no requiere ning@n esfuerzo especial por parte de nadie para alcanzarla# A la verdad. teniendo conocimiento de )l. y vivo" no ya yo. como lo estaba haciendo %an 1ablo. la que hacía al iniciado *aestro 1erfecto. conducirlos como madre a un segundo nacimiento# )ntonces el ni!o 'risto.<7. la resurrección para cuyo logro estaba haciendo tan vehementes esfuerzosD Kna vez más la @nica respuesta procede de los *isterios# )n ellos.P7# Así sufría el Apóstol mismo" de ese modo se describía.97.

# Féase también %an *ateo E222. del sacerdocio celestial que sirve en "el verdadero tabernáculo#" . 6. P . sino el resultado de una verdadera intuición que ve los modelos en el plano celeste.7 (oc# cit# +rad# por # . 69# 5:7 >echos 2.esde los capítulos tercero al décimo. ?# 5?7 'omo con la mu4er griega8 J&o es bueno tomar el pan de los hi4os y echarlo a los perrillosM# %an *arcos F22. en el *aestro. veía en los sucesos físicos las sombras de las verdades universales desarrollándose constantemente en mundos más íntimos y elevados. y afirmando que "estas cosas son dichas por alegoría" procede a dar la interpretación mística 5<T7# . dando a entender el autor que el )spíritu %anto quería significar así el sentido más profundo" todo era Jfigura de aquel tiempo presenteM# )ste concepto de los escritos sagrados no implica que los acontecimientos que se consignan. que es la ense!anza mística que se permite dar al mundo# &o es esto como muchos creen. la ofrenda del >i4o sin mancha" los sacerdotes del templo no son sino "sombra y bosque4o de las cosas celestiales". habla del *ar . y habla de los cristianos como la carne y los huesos del cuerpo de 'risto 5<97# )l autor de la )pístola a los hebreos interpreta alegóricamente todo el culto 4udío# )n el templo ve una copia del templo celestial" en el %umo %acerdote ve a 'risto" en los sacrificios. de la roca de donde fluía el agua. 9:. para explicar los sucesos históricos consignados en las )scrituras# &o considera la historia trazada en ellas como meros anales de acontecimientos ocurridos en el plano físico# %iendo un verdadero místico. debiendo servir su explicación para instruir a los hombres# Así emplea la historia de Abraham. como vianda y bebida espiritual. sino que su realización física era cuestión de menor importancia# +al explicación equivale a levantar el velo de los *isterios *enores.o4o como de un bautismo. 6:. 2F.>ombre 1erfecto. y no vuelve ya a salir del +emplo. se desarrolla una muy traba4ada alegoría. no hubiesen sucedido. ::. 66. 6T. 66. :. 6T. 9P# 5P7 %an (ucas E222. 6T# 597 %an -uan EF2. 9. %ara. :# 5. como 'risto 5<67# Fe el gran misterio de la unión de 'risto con %u 2glesia en la relación humana del marido y la mu4er.# %# *ead# 222# 5<7 %an *ateo F22.. sino que desde él sirve a los mundos y los guía# 'onviene indicar. 66# 56T7 0rihaddranyacopanishat 2F. antes de terminar este capítulo. y sabía que los sucesos escogidos para ser conservados en los escritos ocultos eran típicos. y no ya sólo las sombras que aquellos proyectan sobre el bastidor del tiempo terrestre# Notas del %a &t'lo + 567 %an *arcos 2F. :? y %an (ucas F222. Agar. ambos inclusive. que el mismo %an 1ablo autoriza el empleo de las ense!anzas místicas teóricas.efiriéndose a la huída de los israelitas de )gipto. H# 99 . 2F. :. 2smael e 2saac. 5667 Apoc# F22.# 5H7 Lathopanishat 22. del maná y del agua. un mero 4uego imaginativo.# 5R7 %an *ateo F22.

6T# 5997 %an *ateo F.7 )f#. 6R# "Io soy )l que vivo y he sido muerto" y he aquí que vivo por siglos de siglos# Amén#" 5:H7 22# 'or#.R# 59:7 Ante. lib# F. cap# E# Algunos dichos más de los Apóstoles pueden verse en las citas de %an 'lemente. que significado tenían para los que sucedieron a aquellos.:7 2. 6?# 5:67 2bid. pág# 9?# 56. 6R# 5:97 2bid. F. 9T# 5. 99$:6# 5<67 2. mas ahora no las podéis llevar# 1ero cuando viniere aquel )spíritu de Ferdad# )l os guiará en toda verdad# ")l os hará saber las cosas que han de venir# # # )l tomará de lo mío y os lo hará saber#" 59<7 3tro nombre técnico de los *isterios# 59?7 )fes#.. 9# 5:P7 =ilip# 222. H. 2F. . 2F. 6:# 5. 6<# 5:R7 Apoc# 2. 22. :# 56P7 >eb# 2E# 9:# 56R7 %an -uan 222# :. 9P# 5. 2F.# 5:?7 2bid.# 5::7 2bid. 6T$69.P7 al#.8 "+engo todavía muchas cosas que deciros. y vivían en la misma atmósfera de pensamiento# 5:T7 2. lll. 222. 2F. :# 5967 %an -uan 222.7 2# +im# 9T# 5:<7 22. 69# 5<T7 al#. :# 56:7 Ante.# 5<97 )f#. 6. vol# E22# 'lemente de Ale4andría# %tromata.R7 22. 69$ 6. 6$. :# 59H7 0iblioteca antenicena. ?$R# 5.7 3bsérvese cómo esto se relaciona con la promesa de -es@s en %an -uan EF2. <# 56H7 %an *ateo. 'or#.. 9?# 56?7 %an -uan EF22. 222.97 2. :. 22.T7 a6# 222.5697 0hagavad 'ita F22. demostrando. 69# 5:.# 5. 6<# 5. F2. . 'or#.ebe tenerse presente que los 4udíos creían que todas las almas imperfectas volvían a vivir otra vez en la tierra# 56<7 %an *ateo E2E. 222. 2. E. 9. +im#.?7 22. R. 222.# 5. cap# E# 59R7 'ol# 2F. 66# 59T7 %an *ateo EF222. 6T# 5. 6..7 .H7 Apoc#. . 6?. 6. H# 59P7 'ol# 2# 9:. +im#. 'or#. 2F. 6H# 5. %an 1ed#. F2# 6?# 5.67 al## 2F. 2F. 2bid# 2# 6:. 9<$9R# 1ero %an 'lemente en su %tromata traduce "cada hombre" como "todo el hombre"# Féase lib# F. 9:$:9# 9: . pág# 9R# 59.<7 'ol#. 2.

pues. teniendo en cuenta el punto en que el &uevo +estamento de4a la cuestión" pero siempre es satisfactorio ver que los hechos responden a la previsión# (os primeros testigos son los llamados 1adres apostólicos. y éstas son discutidas# &o habiendo sido escritas con el carácter de controversia. antes de obtener la iniciación completa# 0arnabas habla de comunicar "alguna parte de lo que yo mismo he recibido" 5:7. mencionados en las )scrituras mismas. . pues. pues no sois más que ni!os# 1erdonad me en este particular. sin embargo. y después de exponer la interpretación mística de la (ey. no sea que. probablemente.inal* )-* EL TESTIMONIO $E LA IGLESIA Algunos. pues comienzo ahora a ser discípulo y os hablo como a mis condiscípulos" 5?7 . obispo de )smirna y discípulo. aceptando los *isterios de la 2glesia primitiva como el depósito de su sagrado saber# %in embargo. el reino del %e!or. incapaces de soportar tan pesada carga. si bien las declaraciones más terminantes son las de aquellos que se hallan separados de los Apóstoles por un escalón intermedio# Ahora bien" cuando estudiamos los escritos de la 2glesia primitiva. sus declaraciones no son tan categóricas como las de los escritos posteriores# %us cartas tienen por ob4eto animar a los creyentes# 1olicarpo. de %an -uan 567. declara que "nosotros. estoy muy le4os de ser perfecto y de ser un discípulo como 1ablo o 1edro" 5R7 # )ste pasa4e es interesante. admitiendo la existencia de los *isterios. porque quizá os causara da!o. la preeminencia de querubines y serafines.7 2gnacio. lo mismo que 2gnacio. los explicamos como el %e!or queríaM# 5.CAPIT#LO III EL LA$O OC#LTO $EL CRISTIANISMO ). el poder de los eones. manifiesta confianza en que las personas a quienes se dirige estén bien versadas en las %agradas )scrituras y en que nada os sea oculto" pero a mí a@n no se ha concedido este privilegio" 597. las 4erarquías angélicas y las diferentes clases de ángeles y huestes. obispo de Antioquía y discípulo de %an -uan 5<7 dice de si mismo que "todavía no soy perfecto en -esucristo. y sobre todo la incomparable ma4estad del . y más adelante hallamos declaraciones de que los *isterios existían# )sto debía esperarse. la sublimidad del )spíritu. aunque ligado 5por 'risto7 y capaz de comprender cosas del cielo. hemos visto a %an 1ablo cuidando a %an +imoteo y dándole instrucciones para que a su vez iniciase a otros que debían oportunamente transferirla para que pasase de mano en mano# 'onsta. la diferencia entre poderes y dominios y las variedades de tronos y autoridades. quizá. a lo que parece. los que estén dispuestos a dar un paso más y abandonar el círculo encantado. admitirán sin dificultad que los Apóstoles y sus sucesores inmediatos tenían de las cosas espirituales un conocimiento más profundo que el corriente entre la masa de fieles que les rodeaban" pero serán pocos. el santo. el mártirM 5P7# +ambién dice8 "C&o podría yo escribiros cosas más llenas de misterioD +emo hacerlo. escribe. entendiendo rectamente %us mandamientos. aunque versado en estas cosas. porque demuestra que la organización de las 9. y se refiere a ellos como Jiniciados en los misterios del )vangelio por 1ablo.ios 3mnipotente. seáis aplastados por ella# Io mismo. nos encontramos con alusiones que sólo son inteligibles. sin embargo. las cuales generaciones sobrevivieron con mucho a los escritores de la 2glesia primitiva que dan testimonio de la existencia de los *isterios" pues de ellos los hay discípulos de los mismos Apóstoles. la provisión de cuatro generaciones sucesivas de maestros. discípulos de los Apóstoles" pero quedan muy pocas obras suyas.

ios# y si alguno dice 5697 que está escrito "que nada hay secreto que no deba ser revelado. en las *ayores# 1or tanto. a quienes él sabía que pertenecían.ios" 5H7# &os encontramos en seguida con %an 'lemente de Ale4andría y con su discípulo 3rígenes.4erarquías celestiales era uno de los asuntos que se ense!aban en los *isterios# Además habla del %umo %acerdote. era exactamente lo mismo que decir "aquel que fue iniciado en los *isterios#" 'lemente prosigue8 J&osotros declaramos que no hacemos la explicación completa de las cosas secretas" le4os de esto. el decir "aquel que fue tocado con el +irso". como "guardianes de la tradición de la bendita doctrina emanada directamente de los %antos Apóstoles 1edro. porque %u presencia estimula y pone en actividad poderes que están normalmente 9< . como hace . hasta lo secreto le será manifestado# )sto es lo predicho por tal oráculo# I para aquel que es capaz de observar en secreto lo que se le da. y murió en 99T# 3rígenes. que dicen más acerca de los misterios de la 2glesia primitiva# Aunque la atmósfera general está llena de alusiones místicas. que sepa también de nosotros que el que oye en secreto. algunas cosas de que no hacemos memoria" Ael poder de que estaban dotados los hombres benditos era tan grandeB" )ste es un caso frecuente entre aquellos que son ense!ados por los grandes %eres. "que es el encargado del sancta sanctorum y el @nico a quien se han confiado los secretos de . ya sea que nos propongamos evitar que se olviden# Io bien sé que muchas cosas se nos han borrado con el transcurso del tiempo. sino a lo% pocos. estos dos son claros y categóricos en sus declaraciones de que los *isterios eran una institución reconocida# Ahora bien" %an 'lemente. aparecerá manifiesto a los pocos# # # (os *isterios se revelan místicamente" lo que se habla puede estar en la boca del que habla" pero más bien que en su voz está en su intención### )stas memorias mías son deficientes si se las compara con aquel espíritu lleno de gracia que tuve el privilegio de escuchar# 1ero serán una imagen para representar el arquetipo en la mente de aquel que haya sido tocado con el +irso#" %erá oportuno explicar aquí que el +irso era la vara que llevaban los 2niciados. ciertamente. %antiago. eran probablemente +aciano y +eodoto. será descubierto como verdad lo que está velado" y lo que está oculto a los muchos. ni nada oculto que no deba ser descubierto". -uan y 1ablo" 56T7. y fue quizá el más sabio de los 1adres. se nos han desvanecido por no estar escritas### >ay. con la cual tocaban a los candidatos durante la ceremonia de la 2niciación# +enía un significado místico que simbolizaba la médula espinal y la glándula pineal en los *isterios *enores. por tanto. conocida de los 3cultistas. el >ierofante. habla de éste y de otros dos. pues. nació en 6R<. a los muchos lo que a los muchos no pertenecía. discípulo suyo. no a la escritura. y una Fara. sólo suscitamos la memoria de ellas. a los que eran capaces de recibirlos o de amoldarse a ellos# 1ero las cosas secretas se confían a la palabra. los dos escritores de los siglos 22 y 222. mediando. que. sólo un eslabón entre él y los Apóstoles# )l fue el 4efe de la )scuela catequística de Ale4andría en el a!o 6RH de nuestra )ra. y un hombre de la más rara belleza moral# )stos son los testigos de quienes hemos recibido las declaraciones más importantes acerca de la existencia de *isterios definidos en la 2glesia primitiva# (a %tromata o *isceláneas de %an# 'lemente constituye la fuente de nuestra información acerca de los *isterios en su tiempo# )l mismo habla de estos escritos como de una "miscelánea de notas gnósticas con arreglo a la verdadera filosofía" 5667" y también lo% califica de memorándum de las ense!anzas que él mismo había recibido de 1anteno# )l pasa4e es instructivo8 ")l %e!or### nos permitió comunicar sus *isterios divinos y esa santa luz a aquellos que pueden recibirlos# )l no descubrió. que era discípulo de 1anteno. ya sea porque hemos olvidado algo. seg@n con4eturas.

como dice el proverbio. guardada en la urna de la verdad.e aquí que las profecías y oráculos se expongan en enigmas. para que pueda escapar a la penetración de aquellos que recogen las semillas como los gra4os" mas si tropiezan con un buen cultivador. y luego observa que el hombre ignorante y sin instrucción no los comprende# "1ero los gnósticos los entienden# 1or tanto. bien sea del que escribió o de otro que haya seguido sus pasos# Algunas cosas apuntará mi tratado" en otras se extenderá" otras apenas serán mencionadas# >ablará imperceptiblemente. los hebreos y los egipcios 56<7. sino sólo después de ciertas purificaciones e instrucciones previas" 56.espués discurre largamente sobre los símbolos. haciendo uso de una prudente selección. y en modo alguno predicar en alta voz a la multitud en las calles# )n otra parte dice que los que "todavía son ciegos y mudos. por no ser tarea fácil para los inexpertos el retenerlas8 éstas las hago revivir en mis comentarios# Algunas cosas omito deliberadamente. "echar margaritas a puercos. y no tienen entendimiento. más allá de lo escrito" pues se requiere necesariamente la ayuda de alguno. ni la visión penetrante y serena del alma contemplativa# # # deben permanecer fuera del coro divino# # # 1or lo cual. explicando los pitagóricos. como vulgarmente se dice. cada una de ellas germinará y producirá grano#" 'lemente pudo haber a!adido que "proclamar en las casas" significaba proclamar o explicar en la asamblea de los 1erfectos. nada responderá ésta al que le pregunte. sólo consigo en las memorias un bosque4o que contiene la verdad muy esparcida. no conviene que todas las 9? . aunque yo no lo publique# I por más vueltas que se dé a la @nica voz de la escritura. de los 2niciados. y que los *isterios no sean manifestados libremente a todos sin distinción. no por falta de buena voluntad $lo cual sería culpable$ sino por miedo que mis lectores tropiecen. por el contrario. mostrará en secreto y demostrará en silencio" 56:7# )ste pasa4e solo basta para probar la existencia de una ense!anza secreta en la 2glesia primitiva# 1ero no es el @nico que encontramos# )n el capitulo E22 de este mismo (ibro 2. transmitirlas a quien es debido# *as no nos ordena comunicar a todos sin distinción el sentido de lo que se le dice en parábolas# 1or tanto. oídos purificados en el que oía# "+ales eran los obstáculos en el camino de mi escrito# I a@n ahora temo. para que las pisoteen y se vuelvan contra nosotros y nos destruyan#" 1orque es difícil poner de manifiesto las palabras realmente puras y transparentes que se refieren a la verdadera luz. a "entregar una espada a un ni!o"# )s imposible que lo escrito de4e de llegar a manos de alguien. 'lemente declara que. pues temo escribir lo que me guardo de hablar. desatendidas largo tiempo.latentes y que el discípulo no puede despertar si no es ayudado# ">ay también algunas cosas que. titulado "(os *isterios de la =e no son para todos". se se!alaba por los egipcios en lo que ellos llamaban el adyta y por los hebreos en el velo# %ólo a lo consagrados# # # les era dado penetrar allí# 1latón también consideró ilícito que "los impuros tocasen lo puro#" . la más necesaria para nosotros. pues otros además de los sabios pueden leer su obra. Jes forzoso encerrar en un *isterio la sabiduría hablada que ense!ó el >i4o de .iosM# %e requería lengua purificada en el que hablaba. la 1alabra realmente sagrada y divina. conforme al método de ocultación. así como. al fin se han desvanecido" otras se borran desapareciendo por completo de la mente. interpretándolas en sentido erróneo" esto equivaldría. a oyentes groseros y sin instrucción# Apenas podría encontrarse cosa más risible que ésta para las muchedumbres. nada más admirable e inspirador para las naturalezas nobles# (os sabios no profieren con su boca lo que razonan en conse4o# "(o que recibáis al oído $di4o el %e!or$ proclamad lo en las casas" " ordenando así adquirir las tradiciones secretas del verdadero conocimiento y explicarlas clara y terminantemente" y conforme se las reciba al oído.7# .

como era natural# "&uestros gnósticos han de ser profundamente instruidos" 59. quien dice de . sino sólo indicar lo suficiente para que lo perciban aquellos que participan del conocimiento" 5997 # 'onsiderando %an 'lemente la )scritura formada de alegorías y de símbolos para que permanezca oculto su sentido.espués de un maduro examen de los escritores griegos y de una detenida investigación filosófica. si la tableta viene a caer. de unos en otros. transmitida por los Apóstoles. a #fin de que.7. velados en el Antiguo +estamento. dice 1latón en las epístolas. aunque "un hombre puede ser creyente sin instrucción. pues. mostrando así un "rasgo de la tradición gnóstica#" "1or lo que la instrucción que revela las cosas ocultas es llamada iluminación" pues solamente el maestro levanta la tapa del arca " 56P7 # *ás adelante. que es fe y esperanza en 'risto" a lo que él llamó en otro lugar el "cimiento#" 'ita a %an 1ablo para demostrar que este "conocimiento no pertenece a todos". 9P . sellado desde tiempos eternos. permanezca ignorante el que lea" 59T7# . desea participarles de palabra como "la plenitud de 'risto. tratando de . F y F2. fueron manifestados a los santos# I de otra parte están "las riquezas de la gloria del misterio en los gentiles". por cualquier accidente marítimo o terrestre. pues. los cuales. que. limita la instrucción superior a los sabios. H$66 y 9<$9P# "Así. 56H7 # 1ero sólo a pocos de ellos es mostrado lo que son esas cosas contenidas en los *isterios# 'on razón. no quieren aprender ni la filosofía ni la lógica. y a!ade que así designa él "el don espiritual y la interpretación gnóstica. 2. refiriéndose a %an 1ablo. en poder de alguno. comenta su indicación a los romanos de que él "llevará con abundancia la bendición de 'risto" 56R7.ios.cosas sean expuestas sin discreción a todos indistintamente. "pues hay una instrucción para los perfectos". ni siquiera la ciencia natural# 1iden solamente la fe desnuda# # # Así también llamo verdaderamente instruido a aquel que todo lo somete a la piedra de toque de la verdad. y ahora manifestado por las )scrituras proféticas # # #M . y aun más. a fin de estimular la investigación y de preservar al ignorante del peligro 59:7 . dice# "Ahora bien. y termina diciendo8 "0asta lo dicho para los que tienen oídos" pues no es necesario descubrir el misterio.ios8 "&osotros estamos obligados a hablar en enigmas. aludida en la )pístola a los 'olosenses. y a!ade que "a pocos es dado el comprender estas cosas". ni que los beneficios de la sabiduría sean comunicados a los que ni aun en sue!os han sido purificados en el alma 5pues no es permitido transmitir al primero que llega lo que se ha adquirido con tan penosos esfuerzos7" ni son los *isterios de la 1alabra para ser entregados al profano#" (os pitagóricos y 1latón. es sabiduría# # # y la nosis misma es lo que. seg@n la revelación del *isterio. el 2niciado. sin consignarla en escritura algunaM 5967# >ace %an 'lemente una extensa relación de la vida del nóstico. declara %an 'lemente que la nosis "comunicada y revelada por el >i4o de . de una parte están los *isterios que permanecieron ocultos hasta el tiempo de los Apóstoles. y dice. así también afirmamos que es imposible que un hombre sin instrucción pueda comprender las cosas que se declaran en la fe" 59?7# "Algunos que se consideran naturalmente dotados. podían penetrar el conocimiento más profundo" pues. los gnósticos deben ser eruditos" 59<7# (os que habían adquirido aptitud por una educación previa. Venón y Aristóteles tenían ense!anzas exotéricas y esotéricas# (os filósofos establecieron los *isterios" pues "Cno era más beneficioso para la santa y bendita contemplación de las verdades el que permaneciesen ocultasD" 56?7# (os Apóstoles también probaban el "que se velasen los *isterios de la =e". que "había ciertamente entre los hebreos algunas cosas reveladas que no estaban escritas"" y luego se refiere a %an 0arnabas. y que fueron transmitidos por ellos conforme los recibieron del %e!or. ha llegado hasta unos pocos. entretanto. refiriéndose a la )pístola a los >eb#.ios "que ha puesto en nuestros corazones la sabiduría y el entendimiento de %us secretos".

leída en su sentido vulgar.de suerte que extrayendo lo que hay utilizable en la geometría. si bien ciertas doctrinas eran secretas. seg@n sabemos. no les es concedido el contemplarla inmediatamente# >asta que nos acostumbremos a fi4ar la mirada. y que escribió para instrucción de los que. la declaración gnóstica de las )scrituras. cuyas obras siguen siendo minas de oro de donde el estudiante puede extraer tesoros de conocimiento# )n su famosa controversia con 'elso. al paso que daba la bienvenida al ignorante y al pecador. los ataques dirigidos al 'ristianismo le pusieron en el caso de defender la posición cristiana con frecuentes referencias a las ense!anzas secretas 5:97# >abía alegado 'elso. pero bastan las consignadas para de4ar establecido el hecho de que %an 'lemente conocía los *isterios de la 2glesia. y al alimento de los ni!os debía sustituir el de los hombres# &o había dureza ni desprecio alguno en la distinción que hacía. habiendo sido iniciado en ellos. su valor. distinguiéndola así de la perfección gnóstica"" sobre ese cimiento debía construirse el edificio de la nosis.ios en corazones nuevos. en los cuales hace asimismo algunas alusiones sobre los métodos para leer las obras ocultas# "C&o le dio también el 1oder que apareció a >ermes en la Fisión. fueren iniciados en los mismos# )l siguiente testigo es su discípulo 3rígenes. podía @nicamente alimentar esperanzas de avanzar paso a paso en las profundas verdades reveladas en los *isterios# )sto aparece claramente en sus comentarios sobre la visión de >ermes. pues el lengua4e encubre mucho# # # 1or tanto. sólo sí el reconocimiento sabio y reposado de los hechos# Aun el candidato bien preparado. lo transcribió a la letra.ios. cuando la fe ha alcanzado una posición avanzada. por su sabiduría. en la forma de la 2glesia.e aquí también el empleo de la expresión figurada "leyendo conforme a la letra". seg@n demuestra la historia de *oisés. y como los profetas de 2srael en la visión de los Sngeles. sin encontrar el modo de completar las sílabas# (o que significaba que la )scritura es clara para todos. muchas otras 9R . el libro que ella deseaba hacer conocer a los elegidos. pone su fe a cubierto de todo género de asaltos# # # A'uán necesario es para el que desea participar del poder de . su devoción. que el 'ristianismo era un sistema secreto# 3rígenes lo refuta diciendo que. seg@n él dice. el discípulo instruido y educado. impreso por el poder de . al paso que. no sólo es tan difícil adquirir la verdad a los que leen sencillamente. como punto de ataque. consideraba que sólo los instruidos y los puros eran candidatos a propósito para los *isterios# ")l Apóstol llama a la fe com@n el cimiento. aquella luz. su santidad. para que lo transcribieseD y. por razón de interpretarlo. como los hebreos en la gloria de *oisés. tratar los asuntos intelectuales filosóficamenteB" 59P7# ")l gnóstico se aprovecha de las ramas del saber como e4ercicios auxiliares preparatorios" 59R7# A+an le4os estaba %an 'lemente de pensar que la ense!anza del cristianismo podía a4ustarse a la ignorancia de las gentes que carecían de instrucciónB J)l que esté versado en todo lina4e de sabiduría será preeminentemente un gnóstico" 59H7 # Así. y que ésta es la fe que ocupa el lugar de los rudimentos# . resplandeciente entre todas. conforme a la renovación del libro# Así. aun a los que tienen la prerrogativa de su conocimiento. en la gramática y en la misma filosofía. a su vez. los griegos de mayor reputación dedican el fruto del granado a >ermes. se halla en la lectura con arreglo a las silabas# # # Ahora bien8 que el %alvador ense!ó a los Apóstoles la interpretación oral de lo escrito 5las escrituras7 es cosa que también se nos ha transmitido. y algunas veces la leche 5:T7. no seremos nosotros capaces de mirar frente a frente los esplendores de la verdad" 5:67# 1odríamos hacer mayor n@mero de citas. sino que. en la m@sica. su mansedumbre y su celo. y encontraba en el )vangelio lo que respondía a sus necesidades. de quien dicen ellos que es lengua4e.

y reclama el que no se convierta en asunto de ataque contra el 'ristianismo lo que no se considera como un descrédito para otras religiones# 'ontinuando su polémica con 'elso. en vano trata él de calumniar las doctrinas secretas del 'ristianismo. por no ser comprendido. y que este sistema de ense!anza. y que su resurrección es un artículo de fe para muchos. se refiere en particular a las explicaciones que dio aquél a sus discípulos acerca de sus parábolas# "&o he hablado todavía de la observancia de todo lo que está escrito en los )vangelios. mientras que a otros se ense!aba en secreto aquellas doctrinas que no se consideraban propias para ser comunicadas a oídos profanos y no preparados# 1or otra parte. conforme lo merezcan.7# %e refiere también con precaución a la "monta!a" que ascendió -es@s. 'ap# EF. no es cosa peculiar del 'ristianismo solo. los *isterios 'ristianos en la misma categoría que los del mundo pagano. era también de uso general entre los filósofos# )l lector debe observar en el pasa4e que sigue. adoptado por 'ristianismo. no por ser mantenidos en el secreto los *isterios celebrados en toda la recia y en los países bárbaros. y los buenos serán debidamente recompensadosD y. y que se anuncia la celebración de un 4uicio general. no solamente para la multitud. es del todo absurdo# *as el que deba haber ciertas doctrinas. las cuales son 5reveladas7 después de ense!adas las exotéricas. no dadas a conocer a la multitud. y el Jmisterio de la resurrecciónM8 "Además. y que fue crucificado. de la cual descendió para ayudar a "los que no podían seguirle hasta donde iban sus discípulos" 5:<7# %e aludía a "la *onta!a de la 2niciación". sino aun para los más inteligentes.eran p@blicas. en el cual los malos serán castigados. puesto que él 5'elso7 llama frecuentemente a la doctrina cristiana un sistema secreto 5de creencias7. cada uno de los cuales contiene mucha doctrina difícil de comprender. en lo cual hay que incluir una profundísima explicación de las parábolas que -es@s predicó a "los de fuera". debemos impugnar este punto también. considerada desde el punto de vista histórico. en donde unas verdades son exotéricas y otras esotéricas# Algunos de los oyentes de 1itágoras se contentaban con su ipse dixit. será de admirar la razón por qué se dice que algunos están "fuera" y otros "en la casa" 5:. de un modo claro. pues casi todo el mundo está más versado en lo que predican los cristianos que en las opiniones favoritas de los filósofos# 1orque. la diferencia entre la resurrección de -es@s. han sufrido descrédito alguno" así. y al ocuparse en el episodio de la mu4er siro$fenicia8 "I quizá también entre las palabras 9H .el propio modo observa 3rígenes en su comentario del )vangelio de *ateo. dado que no comprende exactamente su naturaleza" 5::7# )s imposible negar que en este importante pasa4e coloca 3rígenes. al decir que. el hablar de la doctrina cristiana como sistema secreto. exotérico y esotérico a la vez. se convierte para los incrédulos en ob4eto de ludibrio# )n tales circunstancias. sin embargo. cuando -es@s estaba en la "*onta!a".ios" con el culto egipcio de los animales. el *isterio de la resurrección. sino que corresponde también a los sistemas filosóficos. frase mística muy conocida. declara que las ense!anzas secretas de -es@s fueron conservadas en la 2glesia" y al contestar a la comparación que hace 'elso de "los *isterios internos de la 2glesia de . pues *oisés hizo también el tabernáculo con arreglo al modelo "que se le ense!ó en la monta!a" 5:?7# *ás adelante vuelve 3rígenes a hacer referencia a lo mismo. Cquién hay que ignore la declaración de que -es@s nació de una virgen. pues. se mostró en su apariencia real muy diferente de como lo veían los que no podían "seguirle a lo alto" 5:P7# . de cuyo significado reservaba la exposición completa para aquellos que habían de4ado atrás la etapa de la ense!anza esotérica y acudían a él privadamente en la casa# I cuando se llegue a comprender esto.

ios manos santas# # # venga a nosotros# # #quienquiera que esté puro. que se fundaban en la creencia de que "las diversas partes de la tierra fueron asignadas desde el principio a distintos )spíritus directores. "fue enviado como médico para los pecadores. estas ense!anzas más elevadas se dan sólo a los "atletas de la piedad y de todas las virtudes#" (os cristianos no admitían a los impuros a este conocimiento. en los *isterios paganos. y como instructor de los *isterios . y sólo cuando se veía que habían progresado y que se habían "purificado por el Ferbo". eleve a . sino también de lo que se considera como transgresiones menores. "entonces. dice. así como el estudio y el conocimiento de las cosas divinas para los que disfrutaban de salud# A los pecadores se ense!aba a no pecar. contesta 3rígenes que la 2glesia tenía medicinas para los que estaban enfermos. como anta!o. sino que decían8 "Ouienquiera que tenga manos limpias y.e nuevo se hace patente este mismo hecho de la ense!anza secreta. el cumplimiento de la (ey divina en todos los pormenores de la conducta externa. cuando ha formado al %anto" en los tiempos primitivos dedicaba sus elevadas energías a los %antos. y no antes. los conducía a la Fisión 0eatífica# . cual si fueran mendrugos de la gran casa y de la mesa de los bien nacidos. que se mantuvo secreto desde el principio del mundo. y en donde el conocimiento se comunicaba por medio de la vista además de la palabra# )s imposible que de4e de llamar la atención la diferencia de tono entre estos cristianos y sus modernos sucesores# 1ara aquellos. oiga las doctrinas que fueron expuestas por -es@s a %us discípulos genuinos en privado#" )sta era la entrada en la Jiniciación de los sagrados *isterios para los que estaban ya purificadosM 5. y los de la 2glesia tuvieron a su vez iguales gloriosos visitantes# ". hacía la proclamación significativa "a los que han sido purificados en su corazón8 Oue aquel cuya alma no ha tenido conciencia de mal alguno en mucho tiempo. la pureza perfecta de vida.de -es@s las hay que puedan darse a modo de panes sólo a los más racionales. sea abiertamente iniciado en los *isterios de -es@s. no sólo de toda suciedad. el >ierofante. como a hi4os" y otras. cuando discute 3rígenes los argumentos de 'elso sobre la cordura de sostener las costumbres de abolengo. en donde.T7# "(a sabiduría no penetrará en el alma de un hombre ba4o. que era aquel que actuaba como 2niciador con arreglo a los preceptos de -es@s. antes que empezase la ceremonia de la 2niciación. por tanto. e ilumina su razón para el verdadero conocimiento de las cosas" 5:H7# +ales apariciones de seres divinos se verificaban. que sólo se dan a conocer con propiedad a los santos y a los puros#" 1or esto. que podrán ser empleadas por algunas almas a manera de perrosM# (amentándose 'elso de que los pecadores fuesen llevados al seno de la 2glesia.ivinos para los que están ya purificados y no pecan más 5. ni morará en un cuerpo sumido en el pecado"" por tanto.ios el Ferbo". como hemos visto. los invitamos a participar de nuestros *isterios# 1orque nosotros hablamos la sabiduría entre aquellos que son perfectos" 5:R7 # (os pecadores acuden para curarse8 "1ues hay ayudas en la divinidad del Ferbo para sanar los enfermos# # # 3tras hay también que exhiben a los puros de alma y cuerpo la "revelación del *isterio". pero que ahora se ha hecho manifiesto por los escritos de los profetas y por la aparición de nuestro %e!or -esucristo. eran ángeles los instructores. la práctica de la virtud. la cual aparición es patente a todos los perfectos.67# %ólo éstos podían aprender las realidades de los mundos invisibles" sólo ellos podían entrar en los sagrados recintos. quedando así distribuidas :T . y cogiendo a los puros de corazón. sólo el principio del sendero en lugar del bien# )n los tiempos actuales se considera que la religión ha logrado gloriosamente su ob4eto. especialmente desde que se entregó a la purificación del Ferbo. la completa rectitud eran $lo mismo que para los paganos$.

están por decirlo así. que encierran una perspectiva mística y secreta respecto a la distribución original de las varias partes de la tierra entre diversos )spíritus directores" 5. por e4emplo. puedan desentra!ar por sí mismos lo que se relaciona con el asunto" 5. prosigue8 "1ero como creemos probable que este tratado caerá en manos de algunos de los que están acostumbrados a investigaciones más profundas. entienda que lo que asume la forma de historia. la consignada en el libro de los -ueces. reclamándolo luego en unión de todas las naciones menos favorecidas que podían ser redimidas. veréis que aquellas multitudes de creyentes que oyen las parábolas. presentar en la forma de una narración histórica lo que se desea que contenga un significado secreto ba4o el ropa4e de la historia.97# . para que los que son capaces. al paso que los discípulos aprenden en privado la explicación de las parábolas# 1ues privadamente mostraba -es@s todas las cosas a sus discípulos. "la :6 . nos aventuraremos a exponer algunas consideraciones más hondas. R$H8 "'uando el Altísimo dividió las naciones. EEE22. 3rígenes concluye diciendo8 "%eg@n hemos observado anteriormente. contiene algunas cosas que son literalmente verdad.entre ciertos 1oderes gobernantes. al ser aplicadas al " Altísimo". a . pero es muy significativo que la denominación del "X%e!or" se considerara correspondiente sólo al Sngel obernador de los 4udíos..ios# )ste concepto ha desaparecido por ignorancia. al paso que encierra un significado más profundo# # #" 5. estimando como superiores a la multitud a los que deseaban conocer su sabiduría# I promete a los que creen en )l.ios" y la parte del %e!or fue su pueblo -acob. de los cuales da razón la misma historia de recia# 'ita luego el . ni lo que es santo sea echado a los perros.ios# # # 0asta. "fuera".ios. 2.ice que 'elso no comprendió los motivos más profundos del arreglo de los asuntos terrestres. no la de la traducción inglesa autorizada. P.espués de censurar 3rígenes las deducciones de 'elso. suministrado por . debe entenderse que hacemos estas indicaciones con un significado oculto para se!alar el error de los que aseguran# # #M 5. cuando dispersó a los hi4os de Adán. y contin@a diciendo8 "*ás sobre estos asuntos muy místicos puede decirse. enviarles hombres sabios y escribas# # # +ambién 1ablo. y no al "Altísimo". +obías. estableció los términos de los pueblos conforme al n@mero de los Sngeles de . o 2srael la cuerda de su heredad#" )sta es la versión de los %etenta.7# (uego desarrolla más extensamente el relato de la +orre de 0abel y dice8 "Ahora bien. ni las margaritas a los puercos# 1ues tal proceder sería impío y equivalente a hacer traición a las declaraciones misteriosas de la sabiduría de . y sólo son dignas de las doctrinas esotéricas.<7# .:7# . esto es. como inferior a ella. y luego prosigue8 "%i leéis los libros escritos después del tiempo de -es@s. como. en el catálogo de "'harismata". E22.espués refiere 3rígenes la historia de la +orre de 0abel. con lo cual tiene relación lo siguiente8 ")s conveniente tener secreto de rey". y de aquí la impropiedad de muchas declaraciones relativas al "%e!or". en cuya forma se llevaba el gobierno del mundo" 5. colocó en primer término "el Ferbo de %abiduría"" en segundo. 6H# . sin embargo. y que sometió a su pueblo a la penalidad de vivir ba4o el dominio de los otros poderes.euteronomio. si alguno tiene capacidad para ello.espués de esforzarse en demostrar que el "%e!or" era más poderoso que los otros )spíritus directores de las diferentes partes del mundo.?7 como hizo 'elso# 2ndica 3rígenes que "el ob4eto del 'ristianismo" es que nos hagamos sabios" 5.P7. a fin de que la doctrina de la entrada de las almas en los cuerpos 5no la de la trasmigración de un cuerpo a otro7 no pueda ponerse delante de las inteligencias vulgares.

palabra de conocimiento"" mas en tercero. una ayuda" 5. sino por el contrario. sino también otro que se escapa a la observación de la mayor parte de la gente# 1ues aquellas palabras que están escritas.e 1rincipiis. las dos instrucciones místicas típicas8 la espiritual y la intelectual# )n el libro cuarto . el haber estudiado las me4ores opiniones y el ser sabio no son impedimentos para el conocimiento de .e 1rincipiis expone 3rígenes.ios. "trato de hacerlos adelantar cuanto puedo.estina muchos capítulos a estos significados alegóricos y místicos. las cuales podrían conducir por sí mismas.ios. que es el sentido com@n e histórico" un "alma". al paso que la gente sencilla continuará leyendo sin apreciar las dificultades 5<<7# :9 . para hacerse cargo de las manifestaciones en que no debe creer. ocultos detrás de las palabras del Antiguo y &uevo +estamento. y declara que *oisés y los egipcios producían historias cuyo sentido era secreto 5<97# ")l que lee ingenuamente las narraciones" $este es el canon general de interpretación de 3rígenes$ "y desea además prevenirse contra el error a que ellas pudieran inducirle. son las formas de ciertos *isterios. no sin razón. el sentido figurado que hay que descubrir con el e4ercicio del intelecto" y un "espíritu". ocultos ba4o el velo de narraciones cuyo sentido externo las hace tan repelentes como absurdas" y así alude a la serpiente y al árbol de la vida y "a las demás declaraciones subsiguientes. a la creencia de que todas estas cosas tienen. un significado alegórico" 5<67# . e imagen de cosas divinas# . no sólo el sentido que a primera vista parece. a@n al más cándido lector.especto de lo cual existe la opinión en toda la 2glesia de que la totalidad de la leyes ciertamente espiritual" pero que el significado espiritual que la ley encierra no es conocido de todos sino sólo de aquellos a quienes es concedida la gracia del )spíritu %anto por medio de la palabra de sabiduría y conocimiento" 5<. "que las )scrituras fueron redactadas por el )spíritu de . verán en la "palabra sabiduría" y en la "palabra de conocimiento". "la fe"# I como consideraba "el Ferbo" superior a los poderes milagrosos. tratando de distinguir a qué declaraciones debe prestar su asentimiento.R7# )l )vangelio ayudaba ciertamente al ignorante. y cuáles debe aceptar en sentido figurado. por haber sido escritas para satisfacción de determinadas personalidades solamente# y hemos dicho esto por vía de anticipación a toda la historia referida en los )vangelios acerca de -es@s" 5<:7# Kna gran parte de su (ibro 'uarto está dedicada a poner en claro las explicaciones místicas de los relatos de las )scrituras# )l que desee conocer el asunto debe leerlo# )n el libro . "pero el haber sido educado. y procurar descubrir la intención de los autores de tales invenciones. si bien no desearía construir la comunidad cristiana con seme4antes materiales# 1ues busco con preferencia a los más hábiles y agudos. mas éste no fue destinado para ellos solamente. que sólo pueden conocer los que tienen "la mente de 'risto"# 'onsidera que se han introducido en la historia cosas incongruentes e imposibles. para estimular al lector inteligente y obligarle a buscar una explicación más profunda.7# (os que recuerden lo ya citado. explica 3rígenes a la larga su manera de ver a propósito de la interpretación de la )scritura# +iene un "cuerpo". sino que tiene también ense!anzas profundas para los "hábiles y agudos#" )n consideración a éstos hace un traba4o ímprobo para demostrar que las )scrituras 4udías y cristianas tienen significados secretos. el significado íntimo y divino. y aun deba4o. y que tienen. deberá e4ercitar su 4uicio. coloca por ende "el obrar milagros" y "los dones curativos" en lugar inferior a los dones del Ferbo 5. como ense!anza corriente en la 2glesia.H7# 1or lo que hace a los no inteligentes. porque son capaces de comprender el significado de las sentencias difíciles" 5<T7 # Aquí vemos francamente determinada la antigua idea cristiana de completo acuerdo con las consideraciones expuestas en el 'ap# 2 de este libro# )l ignorante tiene puesto en el 'ristianismo.

refiriéndose al sacrificio :: . pero menos importantes. y vosotros también viviréis# )n ese día vosotros conoceréis que yo estoy en mi 1adre. escribe. lo que es más probable. se habrían conservado seguramente en unión de esas otras verdades secretas. mas no por eso ha de considerarse imposible el adquirir de nuevo su posesión# 'omentando a 2reneo. a no ser que les estuviese prohibido hacerlo8 suposición que no puede sostenerse# %us declaraciones. y que los nósticos pretendían poseer# I.)l cardenal &eNman. a la verdad. ni aun siquiera catec@menos que estuviesen sometidos a instrucción. no eran de origen divino" 5<H7# )n una parte de la sección que trata del método alegórico. y yo en vosotros" 5<?7# (a promesa fue ampliamente cumplida. ya sea como relativas a la suerte futura de la 'ristiana# y seme4antes recuerdos de la ense!anza apostólica serían evidentemente obligatorios para la fe de los que fueron instruidos en ellos. dado que los Apóstoles hablaban. ya de comentarios sobre los pactos hechos por . y reconocieron a 'risto en sí mismo y la vida de 'risto como la suya propia# )l cardenal &eNman confiesa la existencia de una tradición secreta transmitida por los Apóstoles. hace algunas observaciones interesantes sobre la . si se las explica de este modo# )l cardenal dice. a menos que se suponga que. por las circunstancias del caso. no eran paganos. todo sentido. un creyente en -es@s. sin embargo. o. desde el momento en que sus convertidos se vieron expuestos a los ataques y falsedades de los here4es. que lo que "no se haya hecho auténtico de este modo. pues )l vino a ellos y los instruyó en %us *isterios" entonces le vieron ellos. aunque el mundo no le vio más. aunque provenían de instructores inspirados. ya se trate de informaciones proféticas. sin embargo. ni por un momento. la posibilidad de la existencia de realidades tan espléndidas# )ra él. que en su obra 'ontra las >ere4ías sostiene con gran empe!o la existencia de una +radición Apostólica en la 2glesia. incorporándose la "en los credos de los primitivos 'oncilios" 5<P7# 1ero como las doctrinas de los credos se encuentran claramente expresadas en los )vangelios y en las )pístolas. y los miembros de la 2glesia estaban ciertamente bien instruidos en todas# (as repetidas declaraciones sobre el secreto pierden. en su libro Arians of the =ourth 'entury. como informadoras de la verdadera sabiduría de los perfectos de que habla %an 1ablo.ios con el hombre. y de hecho mucha verdad en lo que se refiere a la 2glesia. poco o mucho.isciplina Arcani" pero con el escepticismo profundamente arraigado del siglo E2E. y vosotros en mí. sino individuos que comulgaban plenamente dentro de la 2glesia 'ristiana# . tal posición es completamente insostenible. pues. y las promesas de -es@s fueron claras y definidas8 "&o os de4aré huérfanos" vendré a vosotros# Aun un poquito de tiempo y el mundo no me verá más" pero vosotros me veréis" porque yo vivo. no pudo creer por completo en las "riquezas de la gloria del *isterio". a que %an 1ablo parecía aludir. y que. es claro que ha debido existir una tradición. no concibió. reconocen los escritores primitivos. pues todas ellas habían sido ya predicadas al mundo en general. perdido para la 2glesia" 5<R7# )sto es muy probable. como acontece a los demás hombres# )s de todo punto inconcebible que no se hubiesen considerado en el caso de ordenar la serie de doctrinas reveladas de modo más sistemático que como las consignaron en las )scrituras. y que sus amigos conservaban su recuerdo.e aquí que declare que esta tradición secreta fue más tarde "autorizadamente divulgada y perpetuada en forma de símbolos". aun sin pruebas formales de la existencia de una tradición apostólica y de su autoridad en los tiempos primitivos. ya sea como concernientes a los tipos de la 2glesia -udía. de tal manera producidas. está. pero la cree constituida por las doctrinas cristianas divulgadas más tarde. el cardenal escribe8 "1asa él luego a hablar de la claridad y evidencia de las tradiciones conservadas en la 2glesia. olvidándose de que aquellos de quienes se había declarado que no eran todavía aptos para recibirla.

algunas de las visiones eran realmente de asuntos celestiales" -es@s se aparecía verdaderamente de vez en cuando a sus fervientes adoradores. pueden rastrearse en el 'ristianismo dos corrientes. cuyo origen eran los desvanecidos *isterios# )ra una la corriente de instrucción mística. las vigilias y la atención intensa$. tanto por lo existente como por lo secreto 5aunque se demuestre que es de origen 4udía7. pero nacidas en gran parte de las emociones y pensamientos del vidente# Aun cuando las formas observadas no fuesen pensamientos exteriorizados. al ser introducido en el libro del énesis" 5?67# (as convulsiones sociales y políticas que acompa!aron la muerte del 2mperio . como "típico de la revelación del &uevo +estamento"8 "1ara corroborar esta observación.de 2saac. como peligrosa para la mayor parte de los oyentes" y por cierto que en la )pístola a los hebreos nos ofrece %an 1ablo un e4emplo de tal tradición. etcétera. en los momentos en que la filosofía antigua desaparecía de las escuelas de Atenas. a la visión espiritual# )mpero divorciada esta @ltima del conocimiento. asequibles como apariencias ob4etivas a la visión interna $prematuramente forzada por los ayunos. por su instrucción. que la 2glesia podía contemplar sin inquietudes cualquiera interpretación :.ivinidad que anida en el hombre" la certidumbre de una vida más allá de las puertas de la muerte# )chando una mirada sobre los pasados siglos. por sus conocimientos.ionisio# (as doctrinas del 'ristianismo estaban por aquel entonces tan firmemente establecidas. mediante las falsificaciones literarias del 1seudo$ . o a perderse en medio de la multitud abigarrada de las formas sutiles suprafísicas. todos los 3cultistas8 la comunicación entre los espíritus sumidos en la carne y aquellos otros más sutilmente revestidos" el contacto de mente con mente a través de las barreras de la materia" la manifestación de la .ios# )l negar la posibilidad de tales hechos sería asestar golpes a la raíz misma de "las más firmes creencias" de todas las religiones. y de que la ense!anza se diese cada vez con mayor sigilo a las almas más y más raras que. hay que hacer presente que parece haber habido 5?T7 en la 2glesia una explicación tradicional de estos tipos históricos. y que llevaba al éxtasis. fue cuando la filosofía especulativa del neoplatonismo hizo su morada definitiva en el pensamiento cristiano. rara vez alcanzaba el verdadero éxtasis. de las cuales también participan. y hasta los cristianos mismos se vieron envueltos en el torbellino de intereses egoístas puestos en lucha# A@n entonces encontramos referencias aisladas de ense!anzas especiales que se transmitían a los 4efes e instructores de la 2glesia8 conocimiento de las 4erarquías celestes. que emanaba de la %abiduría. proveniente de los Apóstoles pero conservada entre las doctrinas secretas. comenzaron a traba4ar su enorme fábrica. devoción y pureza. razón por la cual no ofrecían la debida confianza# )sto no obstante. no encontramos época alguna en que el 'ristianismo haya estado totalmente privado de misterios# "1robablemente hacia el final del siglo quinto. de la nosis. y tendía a extraviarse en el tumulto de lasX regiones inferiores de los mundos invisibles. instrucciones dadas por ángeles y otras por el estilo# 1ero la falta de discípulos aptos fue causa de que los *isterios de4asen de tener la existencia de una institución conocida del p@blico. y con la desaparición de éstas "se cerró la puerta#" %in embargo. no sin vacilación. comunicada en los *isterios" la otra era la corriente de contemplación mística que formaba igualmente parte de la nosis. se mostraban capaces de recibirla# Ia no se encontraban escuelas donde se diesen las ense!anzas preliminares. les comunica. cuando deteniéndose primero e inquiriendo la fe de sus hermanos. veíanlas a través de una atmósfera con torcida de ideas y creencias preconcebidas. y en ocasiones los ángeles iluminaban con su presencia las celdas de los mon4es de ambos sexos y las soledades de los que se entregaban al arrobamiento y de los que pacientemente buscaban a . el propósito evangélico del relato de *elquisedec.omano. .

calificadas de heréticas.ios es principio de todas las cosas. y el gran %anto +omás de Aquino 5 699P $69P.octor %eráfico.icardo de %an Fíctor en el siglo siguiente. en contraposición a 2cht.ios es un %er sin predicados. con muy ligeras modificaciones. pues Aristóteles vino a ser un obstáculo para el avance del pensamiento más elevado. o existencia definida incognoscible# %in embargo. y . y sus canales.ionisio fue transmitida a 3ccidente en el siglo noveno por )rigena.ios es la consumación de todas las cosas y la meta indicada por las ense!anzas cristianas# )stas mismas doctrinas fueron predicadas con más fervor eclesiástico por *áximo el 'onfesor 5<RT$?997# *áximo representa acaso la @ltima actividad especulativa de la 2glesia griega" pero la influencia de los escritos del 1seudo$. nos conduzca más cerca de la verdad# (a vuelta a .azón. sin embargo. por encima de todas las categorías. no impropiamente se le llama &ada 5esto es. 4untamente con los comentarios de *áximo.eidad suprema es la )sencia absoluta 5Wesen7. así como .mística o simbólica de ellas# )l autor de la +heologica *ystica y de las demás obras que llevan el nombre del Areopagita. que está sobre toda esencia y aun por encima de la bondad misma# . y sostuvieron el derecho de aquella a ser considerada como transmisora de la sagrada antorcha del saber místico# Alrededor de ella surgieron también muchas sectas. y que profesaban. no menos por la fuerza de su carácter que por su sabiduría y piedad# 'onfirma la ".así como . el . y %an 0uenaventura. es la potencialidad de todas las cosas" y su :< . asimismo es su fin# )rigena ense!a la restitución de todas las cosas ba4o la forma de la adunatio o deificatio de . en tanto que )cGhart 569?T$6:9H7 da muestras de ser digno heredero de la escuela ale4andrina# )cGhart ense!ó que "(a .evelación" como una fuente de conocimiento. dentro de un sistema de 'ristianismo esotérico# .ionisio. en tanto y en cuanto tienen existencia substancial# +oda existencia es una teofanía. por tanto. y se declara que . lo liga a los neoplatónicos# (a segunda fuente es la . incognoscible. pues. y.ios. tradiciones verdaderas de la ense!anza secreta" los 'átaros y otros muchos fueron perseguidos por una 2glesia celosa de su autoridad y temerosa de que las perlas santas cayesen en manos profanas# )n el mismo siglo también brilló %anta 2sabel de >ungría por su dulzura y pureza. notoria en sus escritos.ionisio al latín. y su sistema se funda esencialmente sobre el de aquellos# (a teología negativa es adoptada. de cuyo espíritu especulativo toman su origen tanto el escolasticismo como el misticismo de la )dad *edia# )rigena tradu4o a .e esta &ada o esencia incomprensible surge eternamente la creación del mundo de las ideas o causas primordiales# )ste es el Ferbo o el >i4o de . no sólo para el hombre. &inguna 'osa7# . que fue la aspiración de su vida# +odos ellos pertenecen a la gran 2glesia de la )uropa 3ccidental. en quien existen todas las cosas. 7 en el siglo trece# +omás de Aquino dominó la )uropa de la )dad *edia. que sube de la criatura a . de la cual son la tradición y la )scritura los canales por donde discurre" la influencia del 1seudo$. a desarrollar las doctrinas de 1roclo. sino para sí misma" es tinieblas y absoluta indeterminación8 &icht. la filosofía platónica y el sistema de Aristóteles8 esta @ltima una no buena alianza que hizo el 'ristianismo. como se hizo manifiesto en las luchas de iordano 0runo el pitagórico# +omás de Aquino fue canonizado en 6:9: " y aun hoy es este gran domínico el tipo de la unión entre la teología y la filosofía.ionisio# )stos son los contornos permanentes de lo que puede llamarse la filosofía del misticismo de los tiempos cristianos" y es de notar la poca variación con que son repetidos de una en otra edad" 5?97# )n el siglo once 0ernardo de 'lairvaux 56TH6$66<:7 y >ugo de %an Fíctor prosiguieron la tradición mística.e aquí que la "teología negativa". abandonando uno tras otro todos los atributos determinados. procede.ios.ios es el Kno que no tiene nombre.

el cual mantuvo flagrante en el siglo diecisiete la elevada devoción del místico convertida a una forma especial pasiva8 el "Ouietismo"# )n este mismo siglo se estableció en 'ambridge la escuela de los platónicos. que derivó sus conocimientos.ios en la +ierra"# . quien había seguido a 1lotino. la muy perseguida secta de los Amigos.$6?RP7 " asimismo son dignos de citarse +omás Faughan y . como . que. el Ficario eneral de los Agustinos.R. y %an -uan de la 'ruz.osacruz# 'onstituyese también la %ociedad =iladélfica. "de quien el mundo no fue digno". llama viva de intensa devoción. y %an =rancisco de %ales# %abia fue . el muy calumniado sabio. como libro que debía colocarse en lugar inmediato a la 0iblia y a los escritos de %an Agustín de >ipona# 3tro "Amigo" fue . verdadera mística.ios trino# (a creación no es un acto temporal. sino una necesidad eterna de la naturaleza divina# )cGhart se complace en decir8 "Io soy tan necesario a . por contar entre sus miembros a aquel príncipe de los místicos. y a *iguel de *olinos 56?9P $6?H?7.7.osa 'ruz. los cuales habían seguido a su vez a 1latón y a 1itágoras 5?. y cuyo espíritu renació en el "'onde de %an ermain". el .osenGreutz 5muerto en 6. la muy oprimida y paciente mística espa!ola.7# Así están eslabonados los secuaces de la %abiduría de todas las edades# Kn "Amigo" fue probablemente el autor de .uysbroecG.P67. un 2niciado en la oscuración. verdaderos místicos y seguidores de la tradición antigua# *ead hace notar que +omás de Aquino. entre los cuales figura. -ámblico y 1roclo. apareciendo en actividad durante el siglo diez y ocho y William (aN 56?R?$6P?67 y aun sobrepu4ando a %t# *artin 56P. sociedad que será por siempre memorable. que persiguió a 0ohme" pero el espíritu de la .ios. la %ociedad mística de la .ios me es necesario a mí# . a cuya influencia con root fue debida la fundación de los >ermanos de la %uerte 'om@n o de la Fida 'om@n. más sabia sin duda que la . que sostuvo el conocimiento verdadero. por do quiera que pasara# .oma al canonizarlos.oberto =ludd.ios. no de los canales griegos sino de la fuente directa original de 3riente# )l siglo décimo sexto vio nacer a -acobo 0ohme 56<P<$6?9. quien lo recomendó a (utero. en cuyo nombre se fundó en 6?6.oma. como e4emplar notable. cruelmente perseguido por gentes incultas# . de cierto. que buscaban los fulgores de la (uz 2nterna y procuraban siempre oír la Foz 2ntima# *uchos más místicos hubo.ios se conoce y se ama a sí mismo en mi conocimiento y en mi amor" 5?:7# )n el siglo catorce siguieron a )cGhart. +auler y )cGhart siguieron al 1seudo$. alcanza la conciencia de sí misma como . trató de mala manera a *me# de uyon 56?. marchitó las hermosas flores del misticismo. "el Amigo de .ionisio. como el sirocco.e ellos tomó origen la %ociedad de los Amigos de .ie . aunque canonizó a +eresa muerta. cuyos escritos han fascinado a tantos espíritus estudiosos del siglo décimonono 5?<7# &o debemos omitir a 'hristian .7. bien :? . el "inspirado chapucero". a través de un proceso triádico. digno de figurar al lado de %an -uan de la 'ruz. figura misteriosa que aparece y desaparece entre sombras. iluminada por los relámpagos amenazadores del @ltimo tercio del siglo diez y ocho# *ísticos fueron también algunos cuáqueros.espués apareció %anta +eresa. el mártir caballero andante de la filosofía.:$6RT:7.naturaleza. el autor de la inmortal 2mitación de 'risto# )l aspecto intelectual del misticismo se exhibe en los dos siglos siguientes con más vigor que el estático $tan dominante en aquellas sociedades del siglo catorce$ y aparecen el cardenal &icolás de 'usa.eforma. -uan +auler y &icolás de 0asel. +omás de Lempis 56:RT$6. viva la fatigó sa!udamente. el cual lo aprobó también y lo publicó en 6<6?.R$6P6P7. iordano 0runo. libro de devoción mística que tuvo la curiosa suerte de ser aprobado por %taupitz. y 1aracelso.eforma fue siempre acentuadamente contrario al misticismo8 su hálito.eutsche +heologie. >enry *ore 56?6.

cap# E# 5<7 2bid. lib# F. a los +ralianos.así como la sabía y encantadora *adre -uliana de &orNich.ivinoD . ha expuesto con exactitud la pérdida de los *isterios y la necesidad de su restablecimiento# "Kna gran desgracia sucedió al 'ristianismo# (a traición hecha a los *isterios por los falsos gnósticos $pues los gnósticos. %tromata. preparando así a sus hi4os para el restablecimiento de los *isterios *ayores. cap# 2# 5667 Fol# 2F. nos sentimos forzados a reconocer en ellos la falta de aquella unión de aguda inteligencia y devoción elevada que producía la ense!anza de los *isterios" y mientras nos maravillamos de que hubiesen volado tan alto experimentamos cierto deseo de haber visto cómo se hubiesen desarrollado tan raras dotes ba4o la influencia de aquella magnífica disciplina arcani# Alfonso (uis 'onstant. más conocido por su pseudónimo de )liphas (evi.7 %tromata. )pístola de 0arnabas. cap# 222# (as traducciones tenidas a la vista son las de la 0iblioteca Ante &icena de 'larGe. reconociendo sólo a los que saben como instructores de los que creen" 5??7 # CFolverán las 2glesias actuales a la ense!anza mística. esparcidos por todas las centurias. eran los 2niciados del 'ristianismo primitivo$. aun guardando todo acatamiento a estos >i4os de la (uz. cap# 2# 56. lib# 2. lib# 2# cap# EEF222# 5697 A1arece que aun en aquellos tiempos había quien hiciese ob4eciones a la ense!anza secreta de ciertas verdadesB 56:7 Fol# 2F# %tromata. cap# E22# 5:7 2bid. y logrando por >ierofante a -es@s. del siglo catorce8 4oyas de la 'ristiandad. compendio utilísimo de la antigUedad cristiana# )l n@mero del volumen que aparece en primer término en las citas. muy poco conocidas. cap# 222# 5P7 2bid. atrayendo de nuevo a los Sngeles como *aestros. )pístola de 1olicarpo. )l *artirio de 2gnacio. cap# F# 5H7 Fol# 2. lib# 2. cap# 2# 5 ?7 2bid. cap# 2F# :P . la cual contiene todos los secretos de la teología trascendental### Fuelvan a ser la ciencia más absoluta y la razón más elevada el patrimonio de los directores del pueblo" empu!en de nuevo el arte sacerdotal y el arte regio el doble cetro de las antiguas iniciaciones. cap# 2# 5. 567 Fol# 2. a los *isterios *enores. cap# E22# 5R7 lbid. el 2nstructor .7 2bid. esto es. )l *artirio de 2gnacio.e la contestación a esta pregunta depende el porvenir del 'ristianismo# Notas del %a &t'lo . y el mundo social saldrá otra vez del caos# &o sigáis arro4ando a las llamas las imágenes santas" no destruyáis más los templos8 templos e imágenes son necesarios a los hombres" pero echad a los mercaderes de la casa de oración" que los ciegos no contin@en siendo guías de los ciegos sino reconstruid la 4erarquía de la inteligencia y de la santidad. aquellos que saben. cap# 2E# 56T7 Fol# 2F# 'lemente de Ale4andría#%tromata. )pístola de 2gnacio a los )fesios. fue causa de que la nosis fuese rechazada y de que la 2glesia se hiciese extra!a a las supremas verdades de la Labbala. a los =íladelfos. pero que 4ustifican al 'ristianismo ante el mundo# %in embargo. es el volumen de esa serie# 597 2bid.

:7 2bid. de lo cual se ha dado en el texto algunos e4emplos# 5?67 (ugar cit#. lib# F22. pero no en el sentido. lib# F. cap# (EE2F# 5<67 2bid. %tromata.7 3rigen Against 'elsus. 5<T7 3rigen Against 'elsus. sec# 222. . 9:# 5:P7 3rigen Against 'elsus# lib# 2F.#pág# ?9# :R . cap# (E# 5. de la versión inglesa autorizada# 59T7 %tromata.. cap# EE2E# 5. lib# F. cap# F22# 5:. cap# EF22 y otros# 5<:7 2bid.$<<# 5?T7 J1arece haber habidoM es una expresión un tanto débil. lib# 2F. :T y compárese en >eb# F222. cap# EEE22# 5.T7 2bid. E2F. pág# R# 5<<7 2bid.P7 lbid.R7 lbid. cap# 2E# 59R7 2bid. pág# <<# 5<R7 2bid. cap# E(22# 5<. EE. lib# F2. lib# F2.H7 lbid. cap# E2F# 59:7 %tromata. %tromata.<7 2bid.T. págs# <. cap# EF2# 5:R7 2bid. cap# 2# 5<?7 %an -uan. EEF2. 9H# 56H7 (ug# cit# EF2. cap# (E22# 5.67 3rigen Against 'elsus. Fol# E. después de lo dicho por 'lemente y 3rígenes. lib# 222.97 Fol# EE222. cap# 2# sec# 222. lib# F2. cap# E(F# 5. págs# <<$<?# 5<H7 (ugar cit#.7 2bid# 5:<7 2bid# 5:?7 )x# EEF. cap# E# 56R7 (ug# cit# EF. caps# E( F22$(2F . lib# 2. 3rigen Against 'elsus. cap# F$2F# 56?7 2bid. lib# 2.56<7 2bid. cap# EEE2E# 5<97 2bid. cap#. .7 2bid# lib# F2# E# 59<7 2bid.e 1rincipiis# 1refacio. cap# 2F# 5:67 Fol# E22. cap# EF# 59. cap# E( F2# 5. cap# 2. lib# F. cap# KE# 5:H7 2bid. EEF222# 5. cap# E# 5967 2bid. lib# F2. cap# (E2# 5. cap# E# 59H7 2bid# lib# 2# cap# E222# 5:T7 Fol# E22. 3rigen Against 'elsus.7 Fol# E. lib# F2. E2# 5. cap# 2E# 56P7 %tromata. < y 2E. se encuentra en el vol# E de la 0iblioteca Ante &icena# (os libros restantes está en el volumen EE222# 5::7 Fol# E.?7 lbid. 6R$9T# 5<P7 (ugar cit#. cap# EEF# 5. 9< y 9?# (a versión citada difiere en las palabras. cap# EF# 5:97 )l libro 2# 3rigen Against 'elsus. lib# 2# cap# F2# 59P7 2bid. F22# 59?7 (ug# cit#. cap# F22# 5997 2bid. cap# 2. lib# F.

ebemos consignar aquí nuestro reconocimiento por el artícu6o de la )ncyc# 0rit# titulado "*isticismo".# 5?<7 . págs# <: y <.7 3rpheus.5?97 Artículo sobre J*isticismoM Q )nciclopedia 0ritánica 5?:7 Artículo citado $ )nciclopedia 0ritánica 5?. aunque esta publicación no salga responsable de las opiniones expresadas en ella# 5??7 +he *ysteries of *agic. páginas <R y ?T# :H . trad# por A# )# Waite.

mucho más importante que el histórico. que sostienen que la vida entera de -es@s es histórica. pues. atribuyéndole un sentido alegórico y místico. historias y fiestas conmemorativas. en derredor de los cuales se amontona una turba menos instruida.CAPIT#LO I/ EL CRISTO 0ISTÓRICO )n el primer capítulo hablamos ya de la identidad de todas las religiones del mundo. perderemos la mayor parte de la instrucción encerrada en el relato y mucho de su rarísima belleza# &unca insistiremos lo bastante en afirmar que el 'ristianismo tiene que ganar y nada que perder. es más necesario hacerse de esta inteligencia. y saltan a la vista sus m@ltiples matices# >ay al presente dos escuelas. ceremonias. y no vemos dónde han sido tomados los símbolos como sucesos y las alegorías como historias. y la explicación primitiva de los fenómenos naturales# . que se pronuncia con cruda vehemencia. encaminado a imprimir en las mentes incultas determinadas clasificaciones de acontecimientos naturales. pues se fortalece" y el que así lo estudia. pueden ser de provecho más bien que da!osos# >emos visto que los Apóstoles y sus sucesores interpretaban el Antiguo +estamento con la mayor libertad.T . ritos. cuando se la despo4a de la cubierta de ignorancia. y que pasó por todas las vicisitudes y acontecimientos expresados en los )vangelios. sin que la narración tenga otro significado que el de una vida divina y humana# )stán. resultaría fatal la ignorancia de los hechos tal cual se presentan ordenados por los autores de *itología 'omparada# 0ien comprendidos. asegurando la una que todo es leyenda. que cuando se trata del estudio de la historia de -es@s. aunque no negasen éste en modo alguno" y no hacían escr@pulos de ense!ar al creyente instruido que algunas de sus narraciones. importantes en sí mismos. y declarando la otra que todo es historia# *edian entre ellas pensadores de muchos y diversos matices. las dos escuelas en completo antagonismo. llamado el 'risto" pues si no desenredamos los enmara!ados hilos. conforme lo ordenaron los Apóstoles 567# +emen los hombres que el 'ristianismo se debilite si se le mira a la luz de la razón.e esta identidad se han sacado armas para herir de muerte a cada religión en particular" y los ataques más rudos contra el 'ristianismo y contra la existencia histórica de su fundador han partido de este campo# Así es que para hacer el estudio de la vida de 'risto y de los ritos del 'ristianismo. ve con alegría que la perla de gran valor brilla con una luz más clara y más pura. los relatos de su vida sólo contienen mitos y leyendas creados para explicar fenómenos naturales8 restos de un método pintoresco de ense!anza de ciertos hechos de la &aturaleza. y consideran "peligroso" el admitir que los sucesos que se han considerado históricos. que en general son llamados "librepensadores". simbolismo. diametralmente opuestas. tienen el alcance más profundo de un significado mítico o místico# 1ero es al contrario. que sostienen una contienda acerca de la historia del gran *aestro hebreo# %eg@n una. ha producido una escuela moderna que asigna a todo ello un origen com@n8 la ignorancia humana. eran en realidad puramente alegóricas# )n ning@n otro caso. los cuales . históricas al parecer. en la que figuran hombres de gran erudición y elevado entendimiento. quizá. sin mezcla de leyendas ni de mitos# Afirman que se trata de la historia de un hombre que nació hace diecinueve siglos en 1alestina. de sus sacramentos y de sus doctrinas. a!adiendo a la fe y a la virtud el conocimiento. y que se prestaban a la educación moral# =orman los que así opinan" una escuela bien definida. aportando las teorías más destructoras# A esta escuela se opone la de los cristianos ortodoxos. y vimos que el estudio de esta identidad. por lo que se refiere a creencias.

donde dice8 ">i4itos míos que vuelvo otra vez a estar de parto de vosotros hasta que 'risto sea formado en vosotros" 597" y es notorio. y centro y vida de cada una de ellas. así en 3riente como en 3ccidente. que en este pasa4e no pudo referirse %an 1ablo a un -es@s histórico. cuya inteligencia es refinada. afirman que )( '. desde el cual el 'risto histórico le aparecía en la penumbra# )ste es el punto de vista tras el que andan muchos en estos nuestros tiempos" suspensos frente a los hechos puestos en claro por la *itología 'omparada. y que ven en la narración de los )vangelios algo más que la historia de un solo y particular >ombre divino# Al defender su posición. si contin@an apegados a la mera significación literal. sean cuales fueren los nombres con que al 'risto se conozca y las formas en que se le adore# %í. pero no ofrecen método alguno definido y racional de interpretación. y que aumenta por días. tienden una mano a los que 4uzgan que todo es leyenda. a millones de almas nobles. mientras permanezcan ligados al mero superficial sentido de las %agradas )scrituras.6 . avisándoles del peligro que corren. declaran que la historia de 'risto tiene un sentido más profundo y trascendental que el que aparece en la superficie. como pasa con todo lo que tiene la verdad por fundamento# )studiaremos primero el 'risto histórico. gritan desesperadamente proclamando que la letra mata y que sólo el espíritu vivifica" y. es necesario desenredar los diferentes hilos de la historia del 'risto y colocarlos uno al lado de otro con la debida separación8 el hilo de la historia. sugiriéndoles la aceptación de una base histórica" la otra tienden a sus compa!eros cristianos. y veremos que al -esucristo de las 2glesias lo forman elementos sacados de todos ellos# +odos entran en la composición de la grandiosa y patética figura que domina los pensamientos y emociones de la 'ristiandad8 el hombre de las amarguras. al desenredarlos. en verdad. en lo que se refiere a las escrituras recibidas. indefendible ya frente a los conocimientos invasores de la edad en que vivimos# >ay peligro de que se pierda "la historia del 'risto". un punto de vista más alto. y quede el hombre por siempre más pobre# 1ara desvanecer el peligro. sin embargo. aunque había conocido a 'risto seg@n la carne. el amoroso %e!or del género humano# . y en parte histórica. había alcanzado. para confusión de los hombres pensadores" mas. que ha sido la inspiradora y ha servido de arrimo. el hilo de la leyenda. su fe ardiente y sus aspiraciones sinceramente religiosas. legendaria en parte. y que tiene un significado místico# )n su apoyo mencionan frases tales como la de %an 1ablo. el %alvador del mundo. ponen todo su esfuerzo en rastrear alg@n significado amplio y profundo en una narración tan antigua como las religiones del mundo. sino a cierta florescencia del alma humana. y a@n sosteniendo el carácter histórico de -es@s. si bien reconocía al 'risto de carne $a -es@s$. el hilo del misticismo# (os tres fueron torcidos en una sola cuerda. después el 'risto mítico# I en tercer lugar el 'risto místico. en adelante no volvería a conocerle más así 5:7" con lo que sin duda daba a entender que. tanto mayor será su belleza.2%+3 es más que el hombre -es@s. perple4os a la vista de las contradicciones contenidas en los )vangelios y confundidos al reconocer su incapacidad para resolver tales problemas. 4untamente con la idea del 'risto. demasiadamente indefinidos y desligados entre sí para que pueda considerárseles formando escuela. conforme han ido apareciendo# )stos asendereados pensadores.consideran la narración de aquella vida. nos encontramos con que la narración se hace más valiosa con el conocimiento que se le a!ade" y mientras más clara sea la luz que se arro4e sobre ella. de que se pierda por completo el sentido espiritual. entretanto. ni alguna explicación adecuada del complicado con4unto# I asimismo encontramos dentro de la comunión cristiana un n@mero considerable y siempre creciente de fieles y devotos creyentes. que para él constituía la formación de 'risto en ella# )ste mismo maestro declara también que. se corre el riesgo de que la perla de gran precio se escape de nuestras manos.

al paso que los que vienen a la vida sin facultad alguna o los que. pueden dominar la ciencia que le sea apropiada. no la desarrollan. poseyéndola. sólo indica una persona que por sus estudios especiales y por su especial educación. anales de los que se han extraído y publicado ciertos detalles relativos al *aestro hebreo. a voluntad. ha acumulado conocimientos especiales también y ha desarrollado facultades o poderes que le permiten emitir una opinión. al *ayor Wrangler de perito en matemáticas. este individuo llega a ser perito en la 'iencia 3culta. en una visita que hizo a -erusalén.utilio . y a (yell de perito en geología. que no empare4aba con sus a!os. fundada en su propio conocimiento individual sobre el asunto de que se trata# Así como calificamos a >uxley de perito en biología. por ># 1# 0lavatsGy y por otros peritos en la investigación oculta# Ahora bien" esta palabra "perito". y por haber después desarrollado en sí mismo ciertos poderes que están latentes en todos los hombres $y que pueden desenvolverse por los que se dedican a estudios apropiados$. yendo en busca de los doctores del templo. puede aumentar enormemente su aptitud.EL CRISTO 0ISTÓRICO O JES1S EL SANAOOR 2 EL MAESTRO )l hilo de la narración histórica de la vida de -es@s puede desenredarse sin gran dificultad de los demás con que se halla entrete4ido# 1ara este estudio debemos utilizar la ayuda que pueden prestarnos esos anales del pasado que son capaces de comprobar las personas experimentadas en su averiguación.ufo y nae *allio *áximo# %us padres. tienen que contentarse con permanecer ignorantes# )stas son las reglas para obtener el conocimiento en todo8 lo mismo en 3cultismo que en cualquiera otra ciencia# (os anales ocultos. es a propósito para suscitar una recusación en el ánimo de muchos# %in embargo. e4ercitándolas a!o tras a!o. pasó más tarde a )gipto# >abía sido plenamente instruido en las doctrinas secretas que constituían entre los esenios la verdadera fuente de vida" y en )gipto fue iniciado como . siendo cónsules 1ublio . por haber primero dominado intelectualmente ciertas teorías fundamentales de la constitución del hombre y del universo. cuyo nombre 4udío se ha transformado en el de -es@s. de las regiones más allá del >imalaya# . y puede. las aplica al estudio del mundo invisible. en parte confirman la narración de los )vangelios y en parte no" nos muestran la vida de -es@s. y. resolvieron a aquéllos a dedicarle a la vida religiosa y ascética" y como poco después. asimismo puede nacer un hombre con ciertas facultades que corresponden al Alma. indas muchas de ellas. de igual modo podremos muy bien llamar perito en 3cultismo al individuo que. aunque pobres. nació en 1alestina 6T< a!os antes de nuestra )ra. y donde existía una magnífica biblioteca de obras ocultas. pasar revista a los anales a que antes me he referido# %eme4ante revista se halla tan fuera del alcance del hombre vulgar. mostrase su extraordinaria inteligencia y su afán de saber.esde este lugar de místico saber. y de este modo nos facilitan el separarla de los mitos que con ella están entrelazados# )l ni!o. las cuales le es dado desarrollar por medio de la educación y de la disciplina# %i después de desarrolladas. de lina4e distinguido. le educaron en el conocimiento de las )scrituras hebreas# *as su ferviente devoción y su gravedad. respecto a los profanos en tales ciencias# &ada hay exclusivo en el conocimiento. como lo está un libro escrito con los símbolos de las altas matemáticas. adquiere facultades que le ponen de manifiesto los procesos más obscuros de la &aturaleza# Así como un hombre puede nacer con disposiciones para las matemáticas. salvo en lo que toda ciencia es exclusiva" los que nacen con una facultad y la educan. le enviaron a adquirir la ense!anza de una comunidad de esenios que habitaba el desierto meridional de -udea# A la edad de diecinueve a!os entró en el monasterio esenio situado en las proximidades del *onte %erbal. instituto muy visitado por los sabios que desde 1ersia y la 2ndia iban a )gipto.9 . con relación al 3cultismo.

el >i4o amado en quien el 1adre tiene su complacencia 5?7 " y desde entonces "comenzó -es@s a predicar" 5P7. creciendo de gracia en gracia# 'on pureza y devoción tan sobrehumanas. =uente positiva de Aguas vivas# %e!or de 'ompasión y de %abiduría $éste era %u nombre$. vosotros decís8 t@ blasfemas.ios supremo como lo estaba en aquel su muy amado >i4o# )sta 1resencia manifestada puede llamarse correctamente "el 'risto. a que llegó más tarde# )ra su pureza tan sobrehumana y tan grande su devoción. y vivió en ella tres a!os de vida mortal# )n las tradiciones contenidos en los )vangelios se encuentra esta época se!alada por el 0autismo de -es@s. y sus cortas palabras. cuyo cuerpo y alma inmaculados eran lo me4or que la humanidad podía ofrecerD )l hombre -es@s se entregó voluntario al sacrificio.ioses soisD %i di4o .ios se ha manifestado en la carne" 5R7# *as no fue @nico en ser . a punto de nacer. que en su edad viril. para la guardia de los *isterios verdaderos de los cuales sólo son débiles y le4anos ref6e4os todos los *isterios semi$p@blicos# (os *isterios hist?ricamente calificados de egipcios eran sombras de los asuntos de que realmente se trataba "en la *onta!a". un 2nstructor supremo. a quien el 1adre santificó y envió al mundo. (uz y Fida desbordadas. pues )gipto ha seguido siendo uno de los grandes centros que hay en el mundo. esparciera sus perfumes sobre la estéril llanura# (a ma4estuosa gracia y hermosura de su nítida pureza formaban en torno suyo radiante aureola. "lleno de gracia y de verdad" 5. y estaba la superraza teutónica dispuesta a empu!ar el cetro del imperio que se caía de las manos trémulas de . . llena de gracia. Ca mí. derramando entre los adustos 4udíos que le rodeaban. que era en realidad "el Ferbo" encarnado. dulces y amorosas. y una voz celestial le proclamó el >i4o muy amado a quien los hombres debían prestar oído# I era él. en servicio de Kno ante el cual ángeles y hombres se humillaban con la más profunda reverencia.ios soyD" 5H7# . aventa4aba con mucho a los severos y alg@n tanto fanáticos ascetas con quienes se había educado. el más noble y puro entre "los 1erfectos".7. el cuerpo de un hombre# COuién más a propósito para ceder su cuerpo con voluntad y alegría. que este hebreo. . que desde %us estancias en los (ugares 3cultos ba4ó al mundo de los hombres# *as necesitaba un tabernáculo terrestre. debía aparecer un %alvador del *undo y colocarse 4unto a la cuna del >ércules ni!o y bendecirlo# Kn poderoso ">i4o de . y allí fue consagrado el 4oven hebreo de un modo solemne que le preparó para el %acerdocio .ioses por el )spíritu que llevan dentro" pero no en todos está manifestado el . todos los hombres son . y fue aquel grande misterio8 ". una forma humana." )lla fue quien vivió y anduvo por las colinas y llanuras de 1alestina.ios. porque di4e8 >i4o de .e cierto.: .discípulo de esa sublime (ogia de donde salen los =undadores de todas las grandes religiones. cuando la Aurora de una nueva civilización va a despuntar# )staba entonces el mundo occidental en la matriz del tiempo. cuando $para apresurar la evolución espiritual se necesita un nuevo impulso. cuando se vio al )spíritu "que descendió del cielo como paloma y reposó sobre )l" 5<7.oma" pero antes que emprendiese su 4ornada.ivina en su más plena medida. y en los más rígidos pasa4era ternura# Así vivió veintinueve a!os de vida mortal. corno rosal que plantado por modo extra!o en un desierto.ivinas que de tiempo en tiempo vienen en auxilio de la humanidad. porque8 "C&o está escrito en vuestra ley" Io di4e. estaba en condiciones para servir de templo a un 1oder más elevado. despertaban a@n en los más duros temporal gentileza.ioses a aquellos a quienes fue dada la palabra de . para ser la morada de una 1resencia poderosa# >abía sonado la hora de que se realizase una de las *anifestaciones . en verdad.ios" debía encarnar en la tierra. que poseía la %abiduría .ios. ba4o la forma del hombre -es@s. y la escritura no puede ser quebrantada.egio. "se ofreció sin mancha" al amante %e!or. la fragancia de una sabiduría suave y tierna. que tomó para sí aquella forma pura como tabernáculo.

eal..echazáronle %us hermanos esenios. la sabiduría espiritual que ellos guardaban con orgullo como su secreto tesoro. comenzadas en su vida física y continuadas después de abandonado el cuerpo constituyeron el fundamento de los "*isterios de -es@s". 4oven. sanaba muchos enfermos con la palabra y el tacto. y está escrito por el famoso Falentino# )n él se dice que las lecciones de -es@s a sus discípulos llegaron en los once a!os que siguieron a %u muerte. presente así en los elevados como en los humildes. dulcificaba y ennoblecía aquellas vidas que se ponían en contacto con la %uya# )nse!aba con parábolas y luminosas imágenes a las ignorantes multitudes que alrededor de )l se api!aban.ivino. apare4ados para el aprendiza4e de la %abiduría. el más abierto a la ense!anza fue aquel "discípulo que -es@s amaba". %an 1ablo. y adoctrinándolos en el conocimiento de las verdades ocultas# )llos vivieron bastante tiempo reunidos en un lugar apartado de los confines de -udea. tras la visión divina. haciendo uso de las facultades del )spíritu en libertad. y el cuerpo humano de -es@s sufrió castigo por llevar en sí la gloriosa 1resencia de un 2nstructor sobrehumano# )l peque!o círculo de discípulos escogidos que había elegido como guardadores de X%u ense!anza. sin llamar la atención entre las muchas comunidades aparentemente similares de aquel entonces# )studiaban las profundas verdades que )l les ense!aba. entre los cuales traba4ó al principio. figura un documento del mayor interés. la continua. atraía dentro de su esfera a los degradados ya los proscriptos# 1or esto vio muy pronto cómo se condensaban sobre %u cabeza las negras nubes de la sospecha y del odio# (os instructores y gobernantes de %u nación vinieron presto a mirarle con celos y rabia" %u espiritualidad era la constante censura de su materialismo" %u poder. y adquirían "los dones del )spírituM# )stas instrucciones íntimas.ense!ando. atraía a %u lado a los que sufrían. llamado 1istis %ophia. fue privado así de la presencia física de su *aestro. a los oprimidos" y la magia tierna y penetrante de %u gentil sabiduría purificaba. . tan sólo a "las regiones de los primeros estatutos. antes que le fuese dado asimilarse %us instrucciones" pero eran ellos almas avanzadas de elevado tipo. prueba de su impotencia# +res a!os habían transcurrido apenas de %u bautismo. y aptos para transmitirla a hombres de menores vuelos# )ntre todos. representó el aspecto de la %abiduría de los *isterios# )l *aestro no olvidó la promesa que les hizo de venir a ellos después que el mundo hubiese de4ado de verle 56T7. y. tras la unión con lo %upremo" mientras que el @ltimo gran Apóstol. al primer misterio dentro del velo 5667# . porque comunicaba a las gentes la sabiduría espiritual $en la historia de la tentación están sintetizados los argumentos empleados en contra de %u vida dedicada a una obra de amor$. el cual se refiere a la ense!anza oculta. profundamente devoto de su *aestro y coparticipe de %u espíritu de amor amplísimo# )n la centuria que siguió a la desaparición de 'risto del mundo físico. que hemos visto en la historia de la 2glesia primitiva. a los fatigados. ferviente. prosiguiendo las ense!anzas que había comenzado cuando entre ellos vivía. que irradiaba de %í como el %ol sus rayos. dirigido siempre al Io . y que formaron su vida interna8 n@cleo a que se fueron adhiriendo los materiales heterogéneos que al cabo formaron al 'ristianismo eclesiástico# )n el notable fragmento. curando enfermos y reuniendo en torno suyo como discípulos algunas almas más desarrolladas# )l encanto extraordinario de %u Amor . y por más de cincuenta a!os les estuvo visitando con %u cuerpo sutil espiritual. y porque su amor anchísimo. multiplicando las energías magnéticas de %u cuerpo puro con la fuerza impulsiva de %u vida interna# . fue el representante de la devoción mística que va tras el éxtasis. cuando estalló la tempestad que venía formándose. entusiasta. aunque muda.

y acabó su carrera terrestre muriendo como blasfemo. aunque siempre en contacto con el cuerpo central# )s. el conocimiento de todas las regiones y las 1alabras de 1oder para entrar en ellas. y con rara ternura. y de su coronación con la luz de Aquél. ya dar entrada en este . aunque el más alto. que tal fue considerado. no se escribieron.espués de esto. llevó a cabo obras ocultas se!aladas. y de su liberación de la servidumbre# I a@n siguió más adelante. hablándoles del más elevado *isterio. el que sólo debía ser conocido de aquel que renunciare el mundo de un modo completo 56. el 'risto histórico un %er glorioso que forma parte de la gran 4erarquía cuyo cometido es guiar la evolución espiritual de la humanidad" el cual ocupó por espacio de tres a!os ense!ando p@blicamente por toda la -adea y %amaria. que da acceso al conocimiento de . que recibieron %u Festidura mística. y les mandó celebrarlo para otros que fuesen dignos8 "1ero ocultad este misterio. que simbolizan la obra del (ogos en el Losmos y la evolución superior del alma individual humana# *as no se crea que la labor del 'risto en pro de %us seguidores quedó terminada con el establecimiento de los *isterios. reuniendo con gran cuidado todas las noticias que pudieron recoger. no lo comuniquéis a todos. el bautismo. sino que fueron transmitidas oralmente a los dignos de recibirlas. prometiéndoles8 JIo os perfeccionaré en toda la perfección. pues. perfectos en todas las perfecciones" 56:7 y los instruyó acerca de lo que era %ophia.eino de los 'ielos". y de su caída en la materia. ni que se limitara a aparecer en ellos rara vez# Aquella . por la honda doctrina de la .eino a unos pocos capaces de ser maestros# Alrededor de esta =igura gloriosa se acumularon los mitos que la enlazaban con la larga serie de %us predecesores. "que conduce a la región de la verdad ya la región de la luz". curó enfermos. desde los misterios del interior a los misterios del exterior" yo os colmaré de )spíritu de suerte que seáis llamados espirituales. les ense!ó más a@n. y de igual modo.< . mitos alegóricos de sus vidas. y reunió en torno %uyo una peque!a agrupación de discípulos a quienes comunicó las verdades más profundas de la vida del espíritu.ios que es vida eterna. y yo soy esos hombres". de lo cual habla en parte 2gnacio 5697# . salieron a predicar.>asta entonces no habían aprendido la distribución de los órdenes angélicos. ayudados siempre de su *aestro# Además. pues tales "hombres son yo mismo. trasladaron de su memoria a la escritura todos los discursos p@blicos y las parábolas que a su *aestro habían oído. estando "en la *onta!a" con %us discípulos. en su intento de elevarse a lo más Alto. el inefable.espués -es@s.se convertían en 'ristos. instruidos por completo. y a!adiendo lo más selecto de los relatos de los demás# (as ense!anzas íntimas dadas por 'risto a %us elegidos. el más sencillo y claro de todos. las pusieron por escrito y las hicieron circular entre los que se iban adhiriendo a su peque!a comunidad# =ormáronse varias colecciones. singular amor y preciosa sabiduría conquistó los ánimos de las gentes. sino a aquellos solamente que hagan todas las cosas que os he se!alado en mis prescripciones" 56P7# . y de sus clamores a la (uz en quien había puesto su confianza# y del envío de -es@s para redimirla del caos. pues 'risto es ese *isterio más elevado 56<7# 'onocimiento de que los hombres son transformados en pura luz y llevados dentro de la luzM 56?7# I celebró para ellos la gran ceremonia de la 2niciación. los apóstoles. a discípulos constituidos en peque!as comunidades para hacer vida retirada.7" por este conocimiento los hombres . a resucitar las íntimas ense!anzas referentes a esta vida. que predicara# Fino a dar al mundo un nuevo impulso de vida espiritual. de la 2niciación. a apuntar de nuevo al antiguo estrecho sendero# a proclamar la existencia del ".ivinidad# inherente a %í mismo y a todos los hombres. tanto ellos mismos como sus primitivos compa!eros. la %abiduría. escribiendo cada cual lo que recordaba.

"llegó a ser uno de los *aestros de %abiduría y. las sonatas de 0eethoven. quien responda a su llamamiento de mensa4ero. y busca en las 2glesias quien tenga oídos para oír la %abiduría. que comunicó el poder de erigir las maravillas del . 6?# 5.7 %an -uan 2.oger 0acon. y alimentar dentro de sí la chispa de la aspiración mística. procura siempre guiarla por derecho derrotero y escudarla y protegerla y proveerla de alimento# )l fue el >ierofante de los *isterios 'ristianos. habiendo dado cima a su evolución humana. a .$:?# 56T7 %# -uan E2F. para llevarlo a su reba!o8 JAquí estoy" enviadme#M Notas del %a &t'lo 3 567 22. en la sabiduría sosegada de )rasmo. y suavizaba las angustias de su muerte y colmaba de paz sus corazones# %uyo el impulso expresado en la voz de trueno de %avonarola. el anhelo en buscar el . habiendo aceptado el encargo especial de la 'ristiandad. a los perseguidos ocultistas. 'or#. sordos. 6H# . 6P# 5P7 2bid. en la ética profunda del teomaníaco )spinosa# %uya la energía de . :. el 2nstructor directo de los 2niciados# %uya fue la inspiración que mantuvo viva la nosis en la 2glesia. 6P# 5R7 2# +imoteo 222. que ahogó la llama a@n aventada por %u poderoso aliento# %uya fue la paciente labor que reforzó un alma tras otra para resistir la lobreguez de las tinieblas. y cuya solicitud tutelar abarca toda la evolución espiritual de la quinta raza humana. de modo que la antorcha del conocimiento pasase de mano en mano a través de los siglos sin que 4amás se extinguiese# %uya era la =igura enhiesta detrás del tormento y de las llamas. el austero esplendor de 0rahms# %uya la 1resencia que animaba a los solitarios místicos. 6R. hasta que la flotante masa de ignorancia llegó a tener tal magnitud.# 5<7 2bid. de4ó a cargo del santo discípulo que le había provisto de cuerpo. por la dulce sumisión de +omás de Lempis o por la ruda virilidad de (utero. que alentaba a %us confesores ya %us mártires. el cuidar de la 2glesia naciente# -es@s. 6H# 5:7 22. 2# :9# 5?7 %# *ateo 222. trató de instruir o despertar a los hombres. de %an *arcos de Fenecia y de la 'atedral de =lorencia. no ha descuidado 4amás ni de4ado sin consuelo a alma humana que a )l haya acudido# Ahora pone todo su empe!o en convertir en beneficio de la 'ristiandad parte de la grande oleada de %abiduría que se está haciendo fluir para renovar el mundo. %an 1edro 2# <# 597 al#.1oderosa )ntidad que usó del cuerpo de -es@s como vehículo. que brilló ante los o4os de *urillo. 2F. por la elocuencia de %an =rancisco o por los sarcasmos de Foltaire. 6?# 5H7 %# -uan E. los oratorios de >andel. que inspiró el genio de *iguel Sngel. de alileo y de 1aracelso en sus investigaciones de la &aturaleza# %uya la belleza que sedu4o a =ra Angelico. permanecían en el mal# )n tantos siglos ha traba4ado y luchado. F.ios escondido# %uyo fue el continuo imprimir la verdad en todo cerebro preparado para ella. las fugas de 0ach.afael y a (eonardo da Finci. 6. y aun llevando encima el enorme peso de las 2glesias.? . a los pacientes investigadores de la verdad# )l fue siempre el que por la persuasión o por la amenaza.uomo de *ilán. de ganarlos a la santidad o de fustigarlos si. 2F.

?T# 56.5667 Falentino# +rad# por # . 2# 5697 Antes. lib# 22. 9:T# 56?7 2bid. lib# 2.P . :PP# . :<P# 56P7 2bid. pág# <9 56:7 Antes. 96R# 56<7 2bid.# %# *ead# 1istis %ophia.7 2bid.

ios como desesperantes para el hombre" conceptos a que dan un mentís solemne las apariciones de %abios tales. pues tuvo origen cuando aparecieron la >istoria Abreviada de los . no encontramos. . y en su consecuencia. al *ensa4ero enviado por la (ogia para dirigir el mundo occidental. de odfrey >iggins# A estas obras siguieron otras muchas. su crucifixión. contestaremos en breves palabras# (a mayor parte de los grandes *aestros han realizado hechos que en el plano físico aparecen como milagros a los o4os de sus contemporáneos. y que el hombre fue entregado a las tinieblas morales desde el principio del mundo hasta hace veinte siglos. así como la potente literatura. y el Anacalypsis.econociendo. sus milagros y ense!anzas. el 1anteón >ind@.R . al gran *aestro de occidente.iversos 'ultos. de . resurrección y ascensión. la matanza de (os inocentes. cada vez más científicas y severas en la recolección y comparación de los hechos.ulaure. de . de *oor. acontecimientos todos de la historia de su vida. como después que nació" y decir que el mundo estuvo abandonado sin estas ense!anzas. cuenta apenas un siglo de existencia. se rechaza su existencia histórica. que en los tiempos modernos ha encaminado la atención p@blica hacia estos asuntos. porque era un mensa4ero de la misma (ogia# (as profundas verdades del )spíritu divino y humano eran tan ciertas veinte mil a!os antes de que -es@s naciera en 1alestina. pues aun vemos la sencillez de las creencias mano a mano con la ignorancia de los hechos# 1ero aparte de esta gente. pero que los ocultistas reconocen como fenómenos naturales. por considerarse tales identidades como imposibles# 1or lo que hace a los milagros y a las ense!anzas. a excepción $ni hay que decirlo$ de la gente ignorante. hi4os sin 1adre. las nobles vidas de las edades sin cuento anteriores a la venida de 'risto# . de los de 0uda y de -es@s. ritos y ceremonias del 'ristianismo sean @nicos. producidos mediante el e4ercicio de poderes que desarrollan todos los 2niciados que están por encima de cierto grado# I por lo que respecta a las ense!anzas de -es@s. el 3rigen de todos los 'ultos. quien niegue que el 'ristianismo tenga mucho de com@n con religiones más antiguas# .CAPIT#LO / EL CRISTO MITICO >emos visto en qué forma se han aplicado los estudios de la *itología 'omparada a la destrucción de las religiones" pues bien" algunos de sus más demoledores ataques se han dirigido en contra del 'risto# %u nacimiento de una Firgen en "&avidad". vamos a examinar la dificultad que ha destruido esta creencia en el ánimo de mucha gente# C'ómo es que se encuentran en las religiones anteriores al 'ristianismo las festividades conmemorativas de la vida de -es@sD C'ómo se celebran en aquéllas idénticos acontecimientos aplicados a las vidas de otros *aestrosD (a *itología 'omparada. en -es@s. es bien sabido que en los siglos "siguientes a 'risto" tales seme4anzas eran cosa corriente.espués de todo. porque las mismas doctrinas morales salieron de los labios de *anu. ni siquiera entre los cristianos más devotos. es asegurar que hubo una humanidad sin *aestros.upuis. confirmamos que no son originales" pero cuando los profesores de *itología 'omparada creen haber probado que ninguna procede de inspiración divina. el argumento les da en el rostro. se hallan también consignados en las narraciones de otras vidas. hasta el punto de llegar a hacer imposible que una persona culta se atreva tan siquiera a discutir las identidades y seme4anzas que por todos lados se ponen de manifiesto# Ia no se encuentran cristianos dispuestos a sostener que los símbolos. pues. pues precisamente repitió -es@s las ense!anzas de sus predecesores. almas humanas que clamaban por luz en una oscuridad que ninguna respuesta les daba8 conceptos todos tan blasfemos de .

narraciones y símbolos paganos. no exponen prueba alguna a los 4óvenes que los aprenden# &osotros demostraremos que son debidos a la influencia de los demonios perversos. pero ellos se enga!an a sí mismos con aguas que son viudas# (a ablución es el medio por el cual son iniciados en algunos ritos sagrados de cierta 2sis o *ithra conocidos" y a los . me eché a reír" 597# 'omo se ve. y sus originales las aducidas en época relativamente moderna# 1ero. la moderna *itología 'omparada más que repetir con gran precisión lo que en la 2glesia primitiva universalmente se reconocía# -ustino *ártir. y aun a4ena por completo a toda realidad# . ampliamente difundidas por el mundo antes del 'ristianismo. cuando oyeron al profeta publicar la ablución. no tratamos de discutir con -ustino *ártir sobre si las copias precedieron al original o el original a las copias. por e4emplo. para impedir que otros las aceptasen. una historia fantástica fundada en un hecho real.ioses mismos honran con abluciones### )n los 4uegos Apolinarios y )leusinos son ellos bautizados" y suponen que esto tiene por efecto regenerarlos y remitirles las penas debidas a sus per4urios# y al par que reconocemos la realidad del hecho. atribuían a sus ídolos la inmersión en agua como igualmente eficaz#" "Así lo hacen $contesta con toda franqueza$. vamos a estudiar el 'risto *ítico. por cierto. ni más ni menos que las que los poetas decían###" "I los diablos. a que también se rociasen" y asimismo hacen que se laven por completo antes de marcharse###" "(a cual 5la 'ena del %e!or7 han imitado los malvados diablos en los misterios de *ithra. el 'risto de los mitos o leyendas solares" pues estos mitos constituyen las formas pictóricas en que ciertas profundas verdades fueron dadas al mundo# Ahora bien" un "mito" no es lo que se imagina la mayor parte de la gente. atestó sus obras de referencias a las religiones de su tiempo" y si cualquier moderno impugnador del 'ristianismo desease hacer numerosas citas de los casos en que las ense!anzas cristianas son idénticas a las de religiones más antiguas. esto es. indu4eron a los que iban a sus templos y les rendían culto con libaciones y holocaustos. a la verdad. pues.H . contentándonos con aceptar su testimonio respecto de la existencia de estas identidades entre las creencias que florecían en su tiempo en el 2mperio romano y la nueva religión que estaba comprometido a defender# 'on la misma sencillez se explica +ertuliano al afrontar la ob4eción que por aquel entonces se hacía también al 'ristianismo. con la intención de despertar en los hombres la idea de que las cosas dichas de 'risto eran cuentos de maravillas. las seme4anzas eran tenidas por obra de los demonios. reconocemos también el celo del demonio en emular las cosas divinas.no haciendo. crearon muchos hi4os de -@piter. y alegan que la identidad que con éstos tienen los cristianos.ice así8 "(os que ense!an los mitos formados por los poetas. ordenando que se haga lo mismo###" 567# ")n cuanto a mí. no encontrará muchos valedores en los tiempos modernos# . así y todo. no encontraría seguramente depósito más abundante de ellas que los escritos de los apologistas del siglo segundo# 'itan ellos ense!anzas. en previsión de su venida y con el fin de crearle obstáculos# 'osa escabrosa es sin duda y difícil de aceptar. pues. eso de que las ense!anzas más antiguas sean copias. debería ser motivo bastante para que los @ltimos no fuesen rechazados desde luego como increíbles# -ustino *ártir da de esta seme4anza una razón muy curiosa que. de que "las naciones extra!as a toda inteligencia de los poderes espirituales. copias de los originales cristianos. atentos a enga!ar y descarriar a la especie humana# %abedores éstos de los anuncios de los profetas sobre la futura venida de 'risto y sobre el castigo de los malvados por el fuego. pues hace practicar el bautismo a los que le están su4etos" 5:7# 1ara desatar el nudo de estas seme4anzas. cuando descubrí el perverso disfraz que los malos espíritus habían puesto a las divinas ense!anzas de los cristianos.

por de contado. mientras que un mito hace referencia de las substancias que proyectan esas sombras# 'omo lo de arriba. se distinguen de un modo notorio8 sus condiciones características son especiales" determinadas las situaciones por que pasan" singulares las acciones que e4ecutan# )l %ol es la sombra física o cuerpo del (ogos. como . el que cualquiera encarnación del (ogos o sea uno de %us altos emisarios. son designados por el símbolo del %ol" pues aunque éste no sea su símbolo propio en un sentido individual. de la danza de estas sombras en el mundo umbrío de la materia física# )l que haya visto funcionar una linterna mágica y haya hecho comparación de lo e4ecutado por un hábil 4ugador detrás del lienzo con lo que sobre él es percibido. con longitud y latitud. o sea de los grandes *ensa4eros que (o representan temporalmente. que. y el lengua4e usado para ello es lengua4e de símbolos# Así como nosotros tenemos palabras que significan tosas $e4emplo. podrá obtener una vívida idea de la naturaleza ilusoria de las acciones umbrosas y deducir de ello analogías no descamina$ das 5. el cual emplean todos los escritores de mitos# +odo símbolo lleva adaptada la designación de determinado ob4eto. mezclados con todos ellos. dan una idea muy pobre de los ob4etos que las producen" son meras siluetas de fondo oscuro. y sus funciones las leyes" existen huestes de entidades inferiores que act@an como vehículos de estas funciones8 son agentes. los )gos humanos. y así se le llama" de aquí que su curso anual en la naturaleza sea un refle4o de la actividad del (ogos. pero sin profundidad# )s la historia una narración muy imperfecta. hechos a mane4ar el lengua4e simbólico y a emplearlo. instrumentos" y vienen. y éste es su significado principal o primario# 1ero también significa una encarnación del (ogos. a manera de <T . en la forma parcial en que una sombra es capaz de representar la actividad del ob4eto que la proyecta# )n suma8 es el curso anual del %ol la sombra del (ogos. de un modo invariable y reconocido# 'ada símbolo tiene un significado principal y además otros varios subalternos que guardan relación con el primero# 1or e4emplo. el %ol es el símbolo del (ogos. cuando desciende a la materia" y esta es la significación del *ito %olar# . también. que es símbolo de un ob4eto conocido de cierta especie$ así los símbolos significan ob4etos de planos más elevados# 'ada uno con su significación propia. y estas sombras son "cosas"" los cuerpos.irectores o *aestros. los ob4etos de que el universo físico está constituido# (as sombras dan sólo una pobre idea de los ob4etos que las lanzan. a la manera con que las palabras se usan entre nosotros para distinguir una cosa de otra" por tanto. así es lo de aba4o" y primero es lo de arriba. bien así como lo que aquí aba4o llamamos sombras. la palabra "mesa".ey# (os altos 2niciados que para misiones especiales toman carne humana y viven entre los hombres por alg@n tiempo. son copartícipes en el desenvolvimiento del gran drama cósmico# )stos diversos traba4adores de los mundos invisibles proyectan sus sombras sobre la materia física. represente asimismo en su cuerpo mortal esa actividad.Kn mito contiene bastante más realidad que una historia" pues una historia es sólo narración de sombras. y lo de aba4o después# )xisten grandes principios.ios". el conocimiento de los símbolos es necesario para la lectura de los mitos# (os expositores originales de los grandes mitos son siempre 2niciados. conforme a los cuales nuestro sistema está constituido" existen ciertas leyes que regulan el desarrollo de estos principios en detalle" existen grandes %eres cuya constitución son los principios. constituyen un alfabeto pictórico.7# )l mito refiere cómo se mueven los que hacen las sombras.e aquí procede. "del >i4o de . por @ltimo. y a veces desconcertada. desprovistas de pormenores. se convierte en tal por razón de su cargo# +odos los %eres a quienes este símbolo designa. al modo que un emba4ador representa a su .

ios %ol esculpido dentro del círculo del horizonte. venciendo a la muerte. interpretando la ley de *oisés y desplegando el celo de )lías" 5<7# Ia veremos que los mitos están íntimamente relacionados con los misterios. sino además el relato sublime de lo que es y de lo que siempre será# %iempre será el %alvador del mundo adorado por los reyes de la inteligencia que representan los *agos" siempre )l multiplicará el pan de la eucaristía para alimento y fortaleza de nuestras almas" cuando en negra noche y en medio de la tormenta le invoquemos. de cruzar $la crucifixión$. viene en lugar secundario a resumir la vida de una individualidad que es una encarnación del (ogos. y llega el momento de pasar de uno a otro extremo.ios o %emidios. como una alegoría que seme4a verdades internas8 "Alfredo de Figny ha dicho que la leyenda a veces contiene más verdad que la historia. pues. a la media noche del 9.iciembre. sino del genio mismo de los grandes hombres y de los grandes pueblos# )ste hermoso pensamiento es sobre todo aplicable al )vangelio. está la prueba de que la personalidad de que se trata. uno de %us excelsos emba4adores# )l >éroe del mito es presentado com@nmente como . extendidos los brazos. con la cabeza y los pies tocando la circunferencia al &orte y al %ur.ios %ol es muy claro8 su accidentada vida se comprende dentro de los primeros seis meses del a!o solar" los seis restantes se dedican a la protección y conservación general# &ace siempre en el solsticio de invierno. se eleva en medio del cielo# A este respecto son interesantes las siguientes observaciones. porque la leyenda no da cuenta de los hechos. donde se note la falta de tales identidades. el *ito %olar una narración que. que es la sombra del (ogos# (a parte de carrera consumida durante la vida humana es la comprendida entre el solsticio de invierno y la llegada al zenit en el verano# )l >éroe nace en el solsticio de invierno. ha de ser trazada conforme a la carrera del %ol. y extenderá siempre %u mano para ayudarnos a caminar sobre las olas" siempre acudirá en los desórdenes de nuestra mente. después del día más corto del a!o. vendrá siempre a nosotros. y. muere en el equinoccio de primavera. cuya fecha varía con cada a!o# A veces se encuentra al . la cual venía al cabo a tomar la forma de mito# )n los 1seudo$*isterios las reproducciones pictóricas de los misterios verdaderos se representaban mutiladas en un drama. y devolverá a nuestros o4os la luz perdida" y luminoso y transfigurado se presentará siempre en el +abor a sus devotos. cuando el signo de Firgo se eleva sobre el horizonte" nacido en tal coyuntura. e4ecutado por actores" y muchos de los mitos secundarios son estos mismos dramas puestos en escritura# )l amplio bosque4o de la historia del . andando sobre las aguas. a menudo incompletos y abortivos. nace siempre de una virgen después de haber dado a luz a su >i4o %ol. toca con las manos el )ste y el <6 . consiguientemente. pues en él no se contiene la mera narración de lo que ha sido. aunque se refieren al mito de un modo más general. se encuentra rodeado de peligros en su infancia# )l reino de las tinieblas es mucho más largo que el suyo en sus primeros días# 1ero vive a pesar de todos los peligros que le amenazan" los días se prolongan hacia el equinoccio de primavera. y su vida. representando en primer lugar la actividad del (ogos o el Ferbo en el 'osmos. como el signo celeste de Firgo sigue inmutable e inmaculado cuando el %ol surge de él en el cielo# . de . pues parte de éstos eran la vívida representación pictórica de lo que ocurre en los más elevados mundos.ébil y desvalido como ni!o ha venido a la vida durante los días más cortos y las noches más largas $para nosotros que estamos al &orte del ecuador$. y. no tuvo plenos poderes8 su misión fue de un orden inferior# )s. seg@n se comprenderá por lo que va dicho.sombra# 1or esto han de producirse necesariamente las seme4anzas que se ofrecen en las historias de esos emisarios" y.

o sea en la correspondiente a esta festividad nuestra. y con la cruz detrás del ni!o sentado en la falda de su madre# )l signo de Firgo del Vodíaco se encuentra representado en antiguos dibu4os por una mu4er amamantando un ni!o" éste es el tipo de todas las futuras *adonas con sus divinos hi4os. cuando observamos que la primera es la de una posición fi4a del %ol. celebrada con grandes 4uegos en el 'irco.oma" 5?7# %obre la fi4ación del 9< de . 0aco y >ércules. *ithra y Varathustra. y se calcula por las posiciones relativas del %ol y de la luna8 cosa impropia para fi4ar el aniversario de un acontecimiento histórico pero muy natural e inevitable cuando se trata de calcular una festividad del %ol# =echas variables que no indican la historia de un hombre.espués de esto se eleva triunfante y sube a los cielos. pudiesen los cristianos celebrar tranquilamente sus ritos#" ibbson.ivinidad# )n la época de las pascuas. su imagen se sacaba del santuario con ceremonias peculiares. una que lo celebraba en -unio y otra en -ulio# (a cuestión fue resuelta al fin por el papa -ulio 2 en el a!o ::P" y %an 'risóstomo escribía en :HT8 ")ste día 5esto es. y así la de *ylitta. lo mismo que la imagen del ni!o 0ambino se saca y se exhibe todavía en .3este# $")l está crucificado#" . en el cual celebraban anualmente los paganos el nacimiento del %ol#" Ling.epresentábasela de pie sobre la media luna. y madura el grano y el racimo.iciembre es ahora el día designado para la festividad del nacimiento de -es@s. dando de mamar a su hi4o >orus. fi4aron la solemne festividad el 9< de . otros la de =ebrero o Agosto# )pifanio menciona dos sectas. en su obra Decline and Fall of the Roman Empire. cuya fecha precisa confiesan muchos 1adres de la 2glesia que era entonces desconocida#" <9 .iciembre como la fecha del nacimiento de -es@s. tan ignorantes como sus hermanos de la verdadera fecha del nacimiento de 'risto.ios nacido al amanecer del 9< de . y >orus nacía también por entonces8 "%u nacimiento es uno de los mayores misterios de la religión 5egipcia7# %us representaciones aparecían pintadas en los muros de los templos# # # )ra el hi4o de la . día de las 0rumalias o del solsticio de invierno. con el propósito de que mientras los paganos estuviesen ocupados en sus ceremonias 5las 0rumalias en honor de 0aco7. escribe8 J(os 5 cristianos7 romanos.iciembre en honor del natalicio del Kno 2nvencible 5P7. de 0abilonia. el cual muestra el origen del símbolo# Así se ve también la figura de . . dice Williamson lo que sigue8 "+odos los cristianos saben que el 9< de . 1erseo y los . y siempre entrega su vida para alimento de sus adoradores$# )stos son los distintivos más salientes del . *adre de .ícese que han habido ciento treinta y seis fechas distintas asignadas a tal hecho por las diversas sectas cristianas# (ightfoot da la del 6< de %eptiembre.evaGi con el divino Lrishna en sus brazos.ioses %olares. y. la de sus adoradores# )l . tuvieron todos nacimientos divinos y humanos# (a relación del solsticio de invierno con -es@s es también significativa# )l nacimiento de *ithra se celebraba en el solsticio de invierno con grandes regoci4os. era nuestra %e!ora 2nmaculada. y coronada de estrellas. mediante ella.iciembre. el 9< de . fue en adelante transferida a la conmemoración del nacimiento de 'risto. dice también8 "(a antigua fiesta del 9< de . y la segunda la de una posición variable del mismo# "(a 1ascua de . de cuyas imágenes hay e4emplos abundantes en la antigUedad# (a 2sis de )gipto.oma para el nacimiento de 'risto. dándoles de su vida misma para que se forme su sustancia. )strella del *ar.ios %ol# (o fi4o de la fecha del nacimiento y lo variable de la muerte tienen significación muy grande.iciembre.ioscuros.eina del 'ielo.iciembre7 también se fi4ó @ltimamente en .ios# . o 2star. pero pocos están enterados de que no siempre ha sido así# . es crucificado siempre en el equinoccio de primavera. como *aría de 0ethlehem. sino que apuntan al >éroe de un mito solar# )stos sucesos están reproducidos en las vidas de los diversos . en sus Gnostics and their Remains. con la especial corona de estrellas y su hi4o +ammuz en las rodillas" *ercurio y )sculapio.esurrección" es movible.

ios# )l empleo del 'ordero como símbolo suyo con frecuencia puesto en la cruz. el +oro# *erodach de 0abilonia era adorado como un toro. y en esta forma se le representaba# *ithra tenía el de +auro.ios %ol. celebrado hacia el a!o ?RT. es muy com@n en las esculturas de las catacumbas# %obre esto dice Williamson8 "Andando el tiempo fue el 'ordero representado en la cruz. 0al o 0aal. no en la posesión del exclusivismo# Ia hemos dicho que la fecha de la muerte no es fi4a como la del nacimiento# (a primera se calcula de conformidad con las posiciones relativas del %ol y de la (una en el equinoccio de primavera. variando. en cada a!o" y en tal relación vemos celebrarse la fecha de la muerte de todos los >éroes %olares# )l animal elegido por símbolo del >éroe es el signo del Vodíaco en que está el %ol en el equinoccio primaveral del a!o correspondiente. 0el. se encuentran tan ampliamente difundidas. con los brazos extendidos. las campanas anunciadoras de tal festividad suenan a través de toda la historia humana. al considerarlas como continuación de una antigua solemnidad celebrada en todo el mundo desde los tiempos más remotos# 'iertamente. donde la historia del nacimiento se presenta en forma sencilla y humana# 1ero en las relaciones chinas nace de una virgen. a quien casi invariablemente se designa como un "%alvador". y así lo fue también Astarte de %iria# 'uando el %ol está en el signo de Aries. y a cuya madre se llama una virgen pura# (as notables seme4anzas que se han se!alado. las fiestas de &avidad deberán ofrecer a los amantes de 'risto nuevos motivos de santificación y de regoci4o. e igualmente a Astarte y a -@piter Ammon# )ste mismo animal vino a ser el símbolo de -es@s $el 'ordero de . no sólo en lo que respecta al nacimiento. aunque ahora las enciendan en honor de 'risto 5H7# 0ien pensado.iciembre. hasta que el sexto concilio de 'onstantinopla. son demasiado numerosas para que se las considere como una mera coincidenciaM# 5R7 +ambién vemos un mito relacionado con la personalidad histórica del %e!or 0uda# 0ien conocida es la narración corriente en la 2ndia sobre su vida.ioses %alvadores. como su nacimiento en el solsticio de invierno# )n tal época moría 3siris a manos de +ifón.eidad. el . por lo cual figura montado en un toro" y a 3siris se rendía culto como 3siris$Apis.ios.I al presente el canónigo =arrar dice que8 "es in@til todo intento para descubrir el mes y día de la natividad" no existen datos con que poderlos determinar ni aun siquiera de un modo aproximado#" . ordenó que en lugar del antiguo símbolo se pusiese la figura de un hombre sobre la cruz# 'onfirmó este canon el papa Adriano 2" 56T7# =ue también aplicado a -es@s el muy antiguo símbolo de 1iscis. y así se le encuentra pintado en las catacumbas# (a muerte y resurrección del >éroe %olar en el equinoccio de primavera o cerca de él. el carnero o cordero. por tanto. sino también en lo que se refiere a la vida de estos . el 1ez. como si estuviese crucificado $postura que originalmente significaba que bendecía. que entre los monta!eses de 2rlanda y )scocia llevan todavía el nombre de 0heil o 0aaltine8 esto es la denominación de su antigua .e todo lo cual resulta que la gran festividad del solsticio de invierno se venía celebrando desde tiempos antiguos y en países apartados para honrar la memoria del nacimiento de un . pues su armonioso repique sale del fondo de las tinieblas de las edades más primitivas# )l sello de la verdad se encuentra en la aceptación universal. *ayadevi con lo que el mito arcaico hace de )l un nuevo >éroe# Asimismo dice Williamson que los pueblos celtas encendían y aun encienden hogueras en las colinas el 9< de . y se le figuraba en el círculo del horizonte. no que padecía sufrimientos# (lorábase anualmente la muerte de +ammuz en 0abilonia y en %iria por el equinoccio de <: . el cual varía con la precesión de los equinoccios# 3annes de Asiria tenía el signo de 1iscis. vemos otra vez a 3siris como carnero. o %erapis.

ios %ol. y de nuevo se aplicaron al @ltimo 2nstructor divino las historias que.ionisio. que son uno mismo# )n *éxico reaparece la misma idea. 'uando se le aplicó la gran leyenda del %ol. Asiria. 1ersia. en que fue "crucificado en el espacio#" )stos mitos solares. )gipto. siempre repetidos a través de los siglos. conforme las generaciones sucedían a las generaciones y las razas daban lugar a otras razas# . condensándose en torno suyo como persona4e históricoD %on éstas. como de ordinario acompa!ada de la cruz# )n todos los casos al duelo de la muerte sucedía inmediatamente los regoci4os de la resurrección. se llenaron de regoci4adas huestes de seres celestiales. 0abilonia. . fue adoptado el signo del 'ordero para %u crucifixión. con un >éroe de diferente nombre en cada nueva aparición. donde se hacía su efigie "como un hombre clavado con un cordero a sus pies" 5667# 2gualmente se solemnizaba en 1ersia la muerte de *ithra# I en recia la de 0aco y . título peculiar y distintivo. y la de Attis en =rigia. las leyendas de los >éroes más antiguos de estos *isterios se agruparon en torno suyo. el simple devoto" y cuando se les emplea como arma para mutilar o destruir la ma4estuosa figura de 'risto. le correspondían# )ntonces el festival de su natalicio se fundió en la fecha inmemorial cuando el X%ol nació de la Firgen. renovando una edad tras otra.primavera. guardando con ella especial parentesco. y a este propósito es interesante observar que el nombre )aster 5que es el nombre inglés de la 1ascua de resurrección y que se pronuncia 2ster7 se remonta a la virgen madre del muerto +ammuz8 2shtar 5697# )s también interesante el hecho de que el ayuno que precede a la muerte en el equinoccio primaveral $la 'uaresma moderna$ se encuentra en *éxico. narraciones que no incumben de modo particular a un individuo llamado -es@s. no de un individuo# )l 'risto del *ito %olar fue el 'risto de los *isterios" y así encontramos el secreto del 'risto mítico en el 'risto místico# <. a un >ombre que simbolizaba a un %er . y en los antiguos *isterios el 2niciado constituía su vida con ella8 de aquí que los "mitos" solares y los grandes hechos de la 2niciación viniesen a quedar estrechamente enlazados# 1or esto cuando el 'risto *aestro llegó a ser el 'risto de los *isterios. aunque los ignore. y en algunos casos definidamente por cuarenta días 56:7# )n los 1seudo$*isterios se ponía en drama la historia del . no para negar los hechos sino para comprender el significado más profundo de las narraciones8 las verdades espirituales que las leyendas expresan ba4o su velo# C1or qué se han mezclado estas leyendas con la historia de -es@s. en realidad. como representante del (ogos en el %ol. y Muy temprano. así como el de la Firgen se habría adoptado para su nacimiento# >emos visto que el +oro fue consagrado a *ithra y el 1escado a 3annes" por idéntica razón fue el 'ordero consagrado a 'risto" era el signo del equinoccio de primavera en el período de la historia en que cruzó el gran círculo del horizonte. como todos los otros. así como también la de Adonis en %iria y recia.ivino y que representaba una verdad fundamental de la &aturaleza" a un >ombre que cumplió cierto cometido y tuvo una posición característica respecto de la humanidad. las tinieblas del espacio. cuando a la media noche. hay que hacerles frente. sino que pertenecen al 'risto universal. muy temprano nació Cristo. Asia *enor.e aquí que 'risto. no pueden quedar inadvertidos para el hombre estudioso. como es natural. fuese el ">i4o del >ombre". el título de un cargo.

natalicio del %ol 2nvencible# 5R7 Williamson# The Great Law.T$.Notas del %a &t'lo 4 567 Fol# 22. Apología 1rimera. pág# <R# 5697 2bid. por Williamson# 5P7 (a festividad "&atalis %olis 2nvicti". pág# <?# 56:7 +he reat (aN. párrafos (2F. +ertuliano# %obre el 0autismo.R# 5?7 0onNicG# )gyptian 0elief. pár# E222# 5:7 Fol# F22. cap# F# 5. lib# F22# 5<7 )liphas (evi# +he *ysteries of *agic. págs# 69T$69:# << . -ustino *ártir. página 9?. págs# . pág# 66?# 5667 2bid.eligiones 'omparadas.7 )l lector estudioso puede ver la narración de la "'ueva" y de sus habitantes de 1latón.9# (os que deseen estudiar este asunto de las . teniendo presente que era un 2niciado# . Apología %egunda. no pueden hacer nada me4or que leer The Great Law. cuyo autor es profundamente religioso y cristiano# 5H7 2bid# págs# :?$:P# 56T7 +he reat (aN. pág# .ep@blica. (E22 y (EF2# 597 2bid. pág# 6<P# 'itado en reat (aN.

siempre encontramos reconocida en todas partes la existencia de una ense!anza oculta. seg@n entienden la bondad los hombres. y más tarde se desarrolla en él# 1ara comprender esto me4or. así también en el microcosmo. atravesaron antes el portal de la 2niciación y aprendieron allí el secreto de los %antos %eres de sus propios labios" todos ellos vinieron acompa!ados de la misma historia de la cual son versiones los mitos solares. y cuya espléndida corriente de tal modo envuelve a su representante. y estudiar además la naturaleza del )spíritu del hombre# %ólo aquéllos podían considerarse candidatos a la 2niciación que fuesen ya buenos. de una doctrina secreta transmitida por los *aestros de %abiduría en condiciones rigurosas y ce!idas a candidatos aprobados# )ran estos candidatos iniciados en "(os *isterios". lo más espiritual de la religión.7# (a evolución realizada en el mundo. por las ense!anzas adquiridas de las religiones esotéricas. entre los cuales eran los más grandes los >ierofantes# (os que se dieron a la luz del mundo para hablar del Kniverso invisible.ios %ol es su símbolo propio. o sea el 'osmos. una vida tras otra. con la %egunda 1ersona de la %antísima +rinidad. la vida en que se entra a la gran 2niciación primera" durante ella. o sea el individuo humano. eran frases empleadas para se!alarlos 5:7# . el 'risto de los *isterios es el (ogos que desciende a la materia. la vida del 2niciado.ivinidad encarnada. santos. tener bien desarrollado su entendimiento y ser bien educados 5. y distintos sólo en el color local# )sta historia es en su origen la del descenso del (ogos a la materia" y el . el 'risto de los *isterios representa al (ogos. el .ios 567 .ivino en el hombre" por donde en éste se le llame "el 'risto" 597 # )l segundo aspecto del 'risto de los *isterios es. representa el segundo aspecto del )spíritu . y los acontecimientos salientes referidos en el mito del . que a rechazar una verdad que como esencia de la vida superior intuitivamente reconocen# &os acercamos al sagrado recinto de los *isterios.ivino *aestro que tra4o la Antigua %abiduría y la publicó de nuevo en el mundo. el "'risto mítico"# I así como en el macrocosmo. por lo que con frecuencia se le se!ala como "Aquel que mora en el %ol"# 0a4o cierto aspecto. por el cumplimiento <? . el 'risto nace en el hombre. el (ogos o la palabra de . seg@n hemos visto. lo más valioso de la ciencia# 1or estos *isterios pasaron todos los grandes 2nstructores de los tiempos antiguos. lo más profundo de la filosofía.CAPIT#LO /I EL CRISTO MISTICO Ia nos acercamos a ese aspecto más profundo de la historia del 'risto que le da su más positiva influencia sobre los humanos corazones# Ia nos acercamos a esa vida eterna que brota de manantial invisible. su vida sin trasgresión. conforme a la medida estricta de la ley# 1uros. siendo el gran *ito del %ol la ense!anza popular de esta verdad sublime# 'omo en los casos anteriores.ios %ol. nombre que en la antigUedad comprendía. sin mancha. por el desarrollo y amaestramiento de los poderes mentales. pues. libres de pecado. y así fueron sucesivamente aplicadas al -es@s de las 2glesias las narraciones pertenecientes a este gran %er" de este modo vino a quedar identificado en el lengua4e cristiano.ebían también ser inteligentes. puesto que el %ol es su 'uerpo. fue considerado como una manifestación especial del (ogos. se hace preciso examinar las condiciones que al candidato a la 2niciación se imponen. antes dispuestos a repeler a@n los mismos hechos históricos. de las emociones y del sentido moral. idénticos en sus rasgos esenciales. o %egunda 1ersona de la +rinidad. considerado como la . que deslumbra a los mortales y los agolpa en torno suyo. donde levantaremos una punta del velo que oculta el santuario# >emos visto que retrocediendo a la antigUedad cuan le4os es posible. vinieron a ser los acontecimientos salientes de la historia de -es@s.

esta sentencia. tienen ya los sentidos e4ercitados en el discernimiento del bien y del mal" 5P7# %eguidamente este sentido de la falta de realidad ha de producir en él . y entonces comienza a prepararse para la 2niciación.e estos atributos. traído al discurso como antítesis de los afectos egoístas y exclusivos. mediante el cumplimiento de determinadas condiciones# )stas condiciones se!alan los términos de los atributos que debe adquirir. habrá de surgir un día un amor más profundo y verdadero" etapa es ésta ineludible en el camino hacia la "1uerta )strecha"# (uego el aspirante debe adquirir el . sea real para él. debe adquirir la =e.ura es. a no ser el hambre de los cerdos 5R7# )sta etapa del desarrollo se halla enérgicamente presentada por -es@s con su lengua4e enfático. mentales y morales todos. ignorante de la Knidad %uprema que todo lo funde en un afecto @nico y sumo. meras cortezas de la vida. pues los que aspiran a andar "el 'amino de la 'ruz".de los deberes y por el esfuerzo hecho para ayudar y elevar a los demás. y en tanto traba4a para darles vida. el Kngido# . y llueva sobre 4ustos el )quilibrio descrito por el Apóstol 5697# =inalmente. ya adulteró con ella su corazón" 56T7# +ambién ha de lograr el %ufrimiento. impropias para satisfacer el hambre. y entonces los uardianes de los *isterios le abren la 1uerta )strecha# Así. "que. más allá de la cual está el "'amino Angosto" o "X%endero de %antidad"8 el "'amino de la 'ruz"# &o es indispensable que lleve a la perfección el desarrollo de estos atributos. pues para el o4o interno es el pensamiento lo mismo que la acción8 "'ualquiera que mira la mu4er para codiciarla.ivino &i!o que en él ha de desarrollarse# . y aun también su vida. está a punto de ser candidato a la esotérica. aquellos. le aparezca ilusorio" pues sólo así es posible "andar por fe. el hombre se ha hecho "un hombre bueno" Qel 'hrYstos de los griegos$ y todo esto ha de alcanzar. el cual los ciega para lo que no se ve# )l aspirante debe aprender a distinguirlos.ominio de sus acciones. y lo que es real para el mundo. logrará ser el candidato dispuesto# <P . tales como los entiende el mundo. pero sí que haya hecho ciertos progresos en todos ellos. por la costumbre. lo .espués que ha llegado al colmo de la vida buena exotérica. y mu4er e hi4os. lo que le llevará al . que así suele llamarse el %endero que conduce a la "1uerta )strecha". lo 'elestial de lo +erreno# "(as cosas que se ven son temporales" $dice el Apóstol$ "mas las cosas que no se ven son eternas" 5<7# Fiven los hombres constantemente sometidos al espe4ismo de lo que se ve. si quiere ser hi4o del 1adre "que hace que su sol salga sobre malos y buenos. lo Ferdadero de lo =also. de modo que lo que para el mundo no es real. y deben apercibirse para sostenerse en ellas "como viendo al invisible" 5667# A esto a!adirá la +olerancia.isgusto por lo ilusorio y pasa4ero. debe sólo buscar Jlas cosas de arribaM 56. encaminado a impresionar vivamente el ánimo de su auditorio. tienen que afrontar penalidades amargas y duraderas. y hermanos y hermanas. y. antes que pueda ser el 'hristos.ominio de sus pensamientos. es el primero el . y sólo así. de seme4ante aborrecimiento. en estas palabras8 "%i alguno viene a mí. y no aborrece a su padre y madre.7 y aspirar con ansia a la bienaventuranza de la visión de .eal de lo 2lusorio. para que el 'risto pueda nacer en él# +iene que preparar una morada pura para el . va andando por el %endero 1robatorio. es tenido por apto para la 2niciación. para la cual nada hay imposible 56:7# Además. cosa ésta perteneciente a la vida ordinaria del hombre que está en curso de desenvolverse# 'uando todo esto se ha logrado. sin embargo.iscernimiento" significa esto que el aspirante debe poner por obra el apartar en su mente lo )terno de lo +emporal. no puede ser mi discípulo" 5H7# . no por vista" 5?7# I así también debe el hombre llegar a ser uno de aquellos a quienes se!alaba el Apóstol como de edad cumplida.ios y de su unión con )l 56<7# )l hombre que ha logrado estas cualidades en su carácter. en verdad.

desarrolla en primer lugar el aspecto 2nteligencia. desarrolla el intelecto. y 4untos constituyen la 2magen del "'risto *ístico"# 'onsideremos primero al 'risto cósmico.ivinidad envuelta en materia. y unido al desarrollo moral. $improductiva# )sta materia había sido vivificada por el )spíritu %anto. se acostumbraba representarlos de un modo dramático. se eleva el hombre a la condición de candidato# )l segundo aspecto del )spíritu es Amor. disponiéndola así para recibir la vida del %egundo (ogos. corresponde a la vida del (ogos.ios era llevado sobre las aguas". la matriz de la *ateria. del cual está escrito8 "+odas las cosas por )l fueron hechas" y sin )l nada de lo que se ha hecho.ealidades del mundo espiritual8 @nica cosa perceptible en tiempos degenerados# )s. es don de la %uprema . entrando en el que es. y su evolución es la evolución del 'risto# )ste desarrollo se obtiene en los *isterios verdaderos" la vida del discípulo constituye el . antes latentes. que en sí contiene los tres aspectos de la Fida . hacerla apta para ser modelada# )sta función. y entran en combinaciones de todo género" 56R7# %ólo cuando esta obra del )spíritu se hubo terminado. vertió en ella %u vida. "al modelo" siempre seguido "en la *onta!a". a4ustándose las ceremonias. ba4o muchos respectos. y constituyéndose en el ">ombre 'eleste".ealizado esto en alto grado.rama del *isterio. por más inertes que aparezcan a nuestra turbia mirada física. en la vida ordinaria del mundo# . a la verdad. o sea el agregarle y el darle forma. Foluntad7. donde se representa conforme ocurrió en el espacio.Ahora bien" el )spíritu que en el hombre mora. y a veces con la intervención de actores# (os procesos escritos están expuestos con gran claridad en la 0iblia# 'uando el ")spíritu de .ios# A medida que evoluciona. esto es.eidad.ios hecho carne# 'uando la materia que había de formar nuestro sistema solar fue separada del océano infinito de materia que llena el espacio. pudo el (ogos. toda suerte de atracciones y repulsiones. en su consecuencia. las tinieblas reinaban "sobre la haz del abismo" 56?7" el gran abismo de materia no exhibía forma alguna. imponiéndose las limitaciones de la materia. el Ferbo. pues en los *isterios del plano físico se representa por medios mágicos o de otra especie. la encarnación del (ogos. y el Amor. y las randes 2niciaciones se!alan sus diversos actos# 1ara mostrar los *isterios en el plano físico. cobi4ando a la Firgen. pues. el . en su virtud. la +ercera 1ersona de la +rinidad. como partes integrantes suyas# )sta era la historia cósmica mostrada en los misterios a modo de drama $se entiende en los verdaderos *isterios. lo cual se verifica. o el segundo aspecto del )spíritu . revestirse de materia. que "tomó esta materia para <R . por ser imagen de . el )spíritu %anto. la %egunda 1ersona de la +rinidad en su descenso a la materia. fue hecho" 56P7# '# W# (eadbeater lo ha expresado muy bien8 ")l resultado de esta gran emanación primera 5el "movimiento" del )spíritu7 es el despertamiento de esa admirable y gloriosa vitalidad que compenetra toda la materia y electriza sus átomos en los diversos planos. virgen todavía. estaba vacío" era el principio# (a =orma la dio el (ogos. como sombras de las grandiosas . la etapa final de su evolución humana8 es el origen de muchos de los pormenores del *ito# Ambos contribuyeron a las narraciones evangélicas. doble el concepto del 'risto *ístico8 el (ogos. desarrollan. en cuyo 'uerpo todas las formas existen. los cuales. la %egunda 1ersona de la +rinidad. Amor. la cual se sacrificó. el vientre de la Firgen. el cósmico 'risto *ístico. la . el cual.ivino desarrollándose en el hombre# )l uno representa procesos cósmicos que han tenido lugar en el pasado8 es la raíz del *ito %olar# )l otro representa un proceso que se realiza en el individuo.ivina 52nteligencia. vertió su vida en ella para animarla y.

cuya muerte sobre la 'ruz de la materia. como hemos visto 5997. con el perfil del -es@s histórico. del nacimiento del 'risto en el discípulo. y allí recibe la fluyente vida del 1adre. para verter desde allí todos los poderes de %u entregada vida# )ste es el (ogos de quien di4o 1latón que estaba en forma de cruz sobre el universo" este es el >ombre 'eleste. la crucifixión de 'risto es parte del gran sacrificio cósmico" y la representación alegórica de él en los *isterios físicos. convertida ya en la historia de un hombre. primero de un modo material. con lo cual se "ha cambiado también su sentido# )l original dice8 "y fue encarnado del )spíritu %anto y de la Firgen *aría"" mas la traducción dice8 "y fue encarnado por el )spíritu %anto de la Firgen *aría" 56H7# )l 'risto "tomó forma. cuya gloria está velada por las limitaciones que se ha impuesto# *as )l la moldea lentamente en prosecución de altos fines. y de %u evolución y completo crecimiento en él# 'ada hombre es un <H . y con nosotros está siempre. llegó a constituir la =igura 'entral de la 2glesia 'ristiana# 1ero no fue esto todo" faltaba el @ltimo toque para hacer arrebatadora la figura del 'risto.ios %ol. no de la materia "Firgen" solamente. y sube a los cielos en cada ">i4o del >ombre" sufrido y triunfante# (a biografía contenida en los )vangelios es la relación de la vida de todos los iniciados en los verdaderos *isterios. que nace. han sido cambiadas las preposiciones de la frase que describe este aspecto del descenso. vive. pues. hasta la consumación de los siglos# Así. sino de la materia ya impregnada y palpitante con la vida del +ercer (ogos 59T7. consignada en sus rasgos más prominentes# 1or eso habla %an 1ablo. su hacerse carne$ "+@ no desde!aste el vientre de la Firgen#" )n las versiones latina e inglesa del texto original griego del 'redo de &icea. simbolizados con propiedad en la infancia de que habla el mito# %us ma4estuosos poderes se someten a todas las debilidades de la infancia. y la eleva a la virilidad. haciéndole cesión de ella para que pueda existir a través de las edades. (e envuelven como una vestidura" 5967# )ste es el descenso del (ogos a la materia. de )l estamos revestidos. la resurrección y la ascensión vinieron también a ser incidentes de %u vida humana# (os *isterios desaparecieron. fue aplicada al . manifestándose muy poco a través de las tiernas formas que anima# (a materia aprisiona y aun parece amenazar de muerte a su . los brazos extendidos en actitud de echar bendiciones" este es el 'risto crucificado.ey ni!o. el 'risto cósmico de los *isterios. y eleva al cielo %u ya resplandeciente cuerpo. y resucita de entre los muertos. y en un crucifi4o con una forma humana moribunda" después esta historia. vida y materia. pero sus grandiosas y gráficas representaciones de la obra cósmica del (ogos circundaron y realzaron la muy amada figura del *aestro de -udea" y así.ivino *aestro -es@s. el 'risto que está en todos nosotros. de modo que entrambas. íntimo y caro al corazón del hombre8 el 'risto del )spíritu humano. descrito como el nacimiento del 'risto de una Firgen" en el *ito %olar se convierten en el nacimiento del . y después espiritualmente# )l se sacrificó para llevar muchos hi4os a la gloria. fi4o en el espacio. en los *isterios celestes. y es crucificado. cuando aparece el signo de Firgo# 'omienzan luego los esbozos de la obra del (ogos en la materia. y se constituye en vehículo de la vida inmortal del hombre. y se extiende entonces sobre ella en cruz. y desarrollarse y crecer hasta lograr %u misma estatura# )n verdad. cuya alma el (ogos envuelve a %u propia vida. viniendo a ser la historia de %u muerte física" así como el nacimiento de una Firgen.vehículo de sus energías# )sta es la encarnación del 'risto. y el sacro símbolo del hombre crucificado en el espacio fueron materializados en una muerte real por crucifixión. la llena toda con %u vida# *uerto al parecer realmente y sepultado" mas se levanta de nuevo. y éste lo dio a su historia otro 'risto de los *isterios. la infancia rodeada de peligros. revestido de la materia misma en que pareció sucumbir.

y los 1oderes +enebrosos del mundo invisible ponen todo su empe!o en destruirlos# *as. como un "peque!uelo". para calmar sus apremiantes deseos. por el cual se regoci4an las huestes celestiales. repetida una y otra vez en las existencias que se entregan a la espiritualidad. con unos cuantos panes# )n su vida de sacrificio incesante goza de otro breve período de gloria8 sube "a una alta *onta!a apartada" $la sagrada *onta!a de la 2niciación$. procurando seducirlo con sus poderes mismos. pasa al mundo de los hombres. y allí se transfigura. que se ha convertido en %alvador del mundo# Famos a dar un bosque4o de la historia de esta vida. los %eres +enebrosos hacen esfuerzos para deslumbrarlo y apartarle de su camino. y no particulares. la )strella que aparece al 3riente siempre que nace un ni!o 'risto# 'ada uno de estos ni!os está rodeado de peligros y amenazas. encuentra en sí mismo la explicación de lo que significa el saturarse del Amor divino. y su sabiduría y talla espiritual van siempre en aumento. y puesto una vez más a prueba de fieras tentaciones# 1ues como entonces los poderes del )spíritu están desenvolviéndose en él. y las ardientes arenas del desierto abrasan sus pies. los %eres 1oderosos de los antiguos tiempos.'risto en potencia.e este modo pasa por la ?T . en vez de entregarse a su 1adre con paciente confianza# )n las rápidas y s@bditas transiciones que ponen a prueba su fortaleza y su fe. brilla la ")strella de la 2niciación". a fin de que los emplee en provecho propio. tiene que llegar al término de su evolución" y su preciosa vida se ensancha y crece. "donde está el tierno ni!o". poco antes ba!ados en las frescas aguas del río %anto# Fencedor de estas tentaciones. seg@n hemos observado# 'inco grandes 2niciaciones hay en la vida de un 'risto. porque el 'risto. que ha logrado la divina. extra!os riesgos que no corren otros ni!os. nombres siempre atribuidos a los nuevamente iniciados# )sto significan las palabras de -es@s. y la gloria del 1adre invisible in envuelve con sus irradiaciones purísimas" pero a partir de este momento de dicha suprema. para ayudarlos con el e4ercicio de los poderes que no quiso emplear en la satisfacción de sus necesidades" y el que se resistió a convertir en pan una piedra. cada una de las cuales se!ala una etapa en el desarrollo de la Fida de Amor# )n la actualidad se imponen. y el 2niciado nace siempre en ella" sobre esta cueva. pues él ha nacido en "el reino de los cielos". alcanzan la virilidad. y se re@ne con algunos de sus grandes 1redecesores. a despecho de todas sus asechanzas. hasta que le llega la hora de recibir la segunda gran 2niciación $el 0autismo del 'risto por el Agua y el )spíritu$. por vez primera. el +entador encarnado murmura en sus oídos tan pronto como ha sonado la voz del 1adre. más las mu4eres y los ni!os". una vez nacido. para ser *aestro y ofrecerse al mundo. pues experimenta el maravilloso cambio de sentirse uno con todo lo que alienta# )sto es el "%egundo &acimiento". que anduvieron los caminos que él está andando# . alimenta "a cinco mil hombres. los cuales son universales. y traba4ar en él como "el >i4o muy Amado"# )ntonces desciende sobre él en amplia medida el )spíritu divino. pues aquéllos están ungidos del crisma del segundo nacimiento. de que un hombre tiene que volverse ni!o para entrar en el reino de los cielos 59:7# ran sentido tiene lo dicho #por algunos de los primitivos escritores cristianos de que -es@s "nació en una cueva" $"establo" en la narración evangélica# (a "'ueva de la 2niciación " es una frase antigua muy conocida. es llevado por el )spíritu al desierto. no puede perecer" una vez comenzado su desarrollo. como "un ni!o". y veremos cómo el iniciado va pasando por la vida del 'risto# A la primera gran 2niciación el 'risto nace en el discípulo" entonces. que lo invierte de los poderes necesarios. como en los tiempos antiguos" y la @ltima determina el triunfo final del hombre que ha trascendido la naturaleza humana. y el desarrollo de la vida del 'risto en un hombre sigue los rasgos de la historia evangélica en sus más notables incidentes.

revelándoles los misterios de los mundos espirituales. sufre con paciencia cuanto le sucede. ruega por un momento que la copa sea apartada de sus labios" pero al fin triunfa su voluntad poderosa. donde le aguarda el bautismo del )spíritu %anto y del =uego# . la tentación en el desierto" después de la +ransfiguración. sumido en la desesperación.ios. sube a su 1adre. de . poderoso para auxiliar en todo extremo a cualquier hi4o de hombre y capaz de derramar su vida en toda alma atribulada# 1ermanece alg@n tiempo entre sus discípulos para instruirlos. crucificado para morir a la vida de la forma. al fin. entra en la prueba extrema# Atormentado por el dolor físico. al parecer. cuando hasta sus elegidos duermen. otras bebidas amargas se le ofrecen8 la traición. se dirige con firmeza a -erusalén. completamente solo" hasta el punto de que su corazón valiente.ios y el hombre# +al es la historia realizada en los verdaderos *isterios de los tiempos antiguos y modernos. coge la copa y la apura. herido por la espina cruel de la duda. para desprenderse de toda la vida que al mundo inferior corresponde. y en la quinta gran 2niciación se convierte en *aestro triunfante. experimenta la terrible agonía de la aparente derrota# %in embargo. muriendo y. y allí. grita a su 1adre. se desprende de la vida inferior. -es@s considerado como el 'risto místico humano. sufriendo. acercándose el momento de la lucha final. luchando. y cada vez con mayor notoriedad sigue el >i4o del >ombre apareciendo como el >i4o de . pronto para el sacrificio de la cruz# +iene que afrontar entonces la amarga agonía del -ardín. lazo entre . triunfando8 el >ombre en quien la humanidad se ve crucificada y ?6 . de cuyo amparo se considera privado" y su alma humana. para no de4ar sin recorrer región alguna del universo donde pueda prestar su ayuda. la persecución de >erodes" después del 0autismo. radiante con la conciencia de haber afrontado y vencido a la muerte. extendiendo su brazo. el 2niciado "desciende a los infiernos". y preparándoles además para hollar el sendero que él ha seguido" y agotada su vida terrestre. se encuentra enfrente de todas las fuerzas del mal" su visión interna ha cegado" se siente solo. surgiendo de las tinieblas. entregado en manos enemigas.tercera gran 2niciación. esperando con ansia alguna ayuda en el @ltimo trance# )xpuesto todavía al sufrimiento. más completa y perfecta cada día. se eleva a la vida que no tiene fin. se haya enredado en el corazón. para que no haya nadie tan proscrito que no pueda alcanzar su amor. y entonces se le aparece la sombra de su 1asión cercana. reuniendo toda la fuerza del "invencible espíritu". mientras él. ve la luz una vez más. que esta historia.ios y los hombres. mitad manifiestos# +al es el 'risto de los *isterios en %u doble aspecto cósmico e individual# (ogos y hombre# C)s. de maravillar. y representada dramáticamente por medio de símbolos en los *isterios del plano físico. la cuarta gran 2niciación lo lleva en triunfo a -erusalén. en la oscuridad. para la mayor parte. despo4ado de sus hermosas vestiduras de pureza a los o4os del mundo. se ve envuelto por el @ltimo horror del negro abismo. que todo lo abarca# y luego. y. la sombra del @ltimo trance en el 'amino de la 'ruz# (as pruebas siguen a los triunfos hasta que se alcanza la meta# %igue a@n creciendo la vida de amor. la negación. pues. y abandonado. rodeado de enemigos triunfantes que se burlan de él.espués del &acimiento. en tanto que un el se le aparece en su soledad y le fortifica. se siente de nuevo el >i4o inseparable de su 1adre. a la vista de etsemani y del 'alvario# )n esa hora es el 'risto dispuesto a ser ofrecido. cuya muerte acepta voluntariamente" y abandonando el cuerpo de deseo. a pesar$ de la cual. hasta que. aun cuando la ignore. mitad velados. en la zozobra de su mortal angustia. vagamente sentida por el místico. rechazando las palabras tentadoras de uno de sus discípulos. en absoluto aislamiento. como hacen los ángeles siempre que ven un >i4o del >ombre abrumado ba4o el peso de su agonía# Al salir de allí. el abandono" y solo entre enemigos que le escarnecen. y haya servido de inspiradora a toda vida nobleD )l 'risto del corazón es.

. Foz. dando forma a la materia $"todas las cosas fueron hechas por )l"$ es platónico. pág# R9# 5:7 2bid. y por tanto. pág# . sea leal en la muerte y aun más allá8 'risto que 4amás será olvidado mientras nazca una y otra vez entre los hombres.# 5. :# ?9 .7 'ol#.ios manifestado. 2F. EF.:# 5997 Antes. 6R# 5?7 2bid. EF22. pág# ?. 96# 56?7 en# 2. *ateo EF222. pág# <H# 5<7 22# 'or#. 6. pág# 9H# )s éste un librito de los más valiosos e interesantes. adscrito al . 9R# 5667 >eb#. se deriva directamente de los *isterios" siglos antes de 1latón se usaba entre los hind@es la palabra FáG. como )l. F. E2. F. R y %an -uan. F2. y los %alvadores se entreguen por el mundo# Notas del %a &t'lo 5 567 Féase sobre este punto el principio del )vangelio de %an -uan 2. cuyo triunfo es promesa de victoria para todo aquel que. F. y el mundo necesite %alvadores. EF22. R$6T# 56:7 %an *ateo. 9# 56P7 %an -uan 2.7 2bid. 9?# 56T7 %an *ateo.# 5R7 %an (ucas. P# 5P7 >eb## F. :# 56R7 +he 'hristian 'reed.vuelta a la vida. 9P# 5697 22# 'or#. que versa sobre el significado místico de las creencias# 56H7 +he 'hristian 'reed. 222. pág# R9# 59:7 %. 6?# 5H7 2bid# E2F. derivada del mismo origen# 597 Féase Antes. 9T# 56. pág# . 2# 56<7 %an *ateo. 6$ <# )l nombre de (ogos.9# 59T7 3tro nombre del )spíritu %anto# 5967 2bid.

si bien se consideran propiedad suya. y refle4ando su propia intolerancia y su dureza en el concepto del 1adre amante y puro de las ense!anzas de -es@s. en vez de la esclavitud del mal# 2ntrodu4éronse entonces frases legales que materializaron más y más la idea espiritual de otros tiempos. desde el cual se refle4an en el 'risto. 5C1or qué . como también las otras escrituras. no entendida.CAPIT#LO /II LA RE$ENCION Famos ahora a estudiar ciertos aspectos de la Fida de 'risto. pues forman parte de la actividad del (ogos. además. presentaron a Aquél encolerizado con los hombres. y esto por mano de su propio padre#" (a homilía anglicana predica que "el pecado fue el que impelió del cielo a . tienen. como representante de la humanidad. que tenía esclavizada a la especie humana. a los tormentos mismos del infierno. y la doctrina que paso a paso fue tomando cuerpo dentro de la teología cristiana. y el "sistema de la redención" quedó bosque4ado en términos forenses# "Anselmo le puso el sello en su grande obra# 'ur .ios.ios puro e infinito. protestantes y católicos romanos creían igualmente en el carácter de subrogación y de substitución de la obra redentora de 'risto# %obre este punto no hubo disputa entre ellos# 1ero de4emos a los teólogos cristianos que expongan por sí mismo el carácter de la redención# # # (utero ense!a que "'risto real y verdaderamente experimentó por toda la especie humana la cólera de . representante de los poderes tenebrosos. os ha escrito también casi en todas sus epístolas. llegando así paulatinamente a imaginar a 'risto salvándolos de la ira de . que se fundan en la lectura. para perdición de sí mismos" 567# 1ues los textos que hablan de la identidad del 'risto con %us hermanos los hombres.eforma. en vez de inspiración para obrar rectamente# )ra la ense!anza general de la primitiva 2glesia sobre la doctrina de la .ios. llevó desde entonces la firma de la 2glesia# Al tiempo de la . su significado primario más completo y más profundo. se verá la profunda verdad que encierran8 mientras que en su forma exotérica suelen extraviar la inteligencia y perturbar los sentimientos# )ntre ellos está en primera línea la #doctrina de la . ha sido un tormento para muchas conciencias sensibles dentro de ella# Algunos de los más profundos pensadores cristianos de la @ltima mitad del siglo diez y nueve han experimentado las angustias de la duda a propósito de la ense!anza de las iglesias sobre este punto. que 'risto. seg@n la $sabiduría que le ha sido dada. como así mismo en toda alma que ha desarrollado el 'risto y que sigue el sendero de la 'ruz# Así considerados.ios se hizo hombreD7. las cuales los indoctos e inconstantes tuercen. entre las que hay algunas difíciles de entender. han sido tergiversados. conforme los instructores cristianos fueron perdiendo de vista las verdades espirituales. hablando en ellas de estas cosas. y arrancando de sus manos la cautiva. la maldición y la muerte#" =lavel dice que "'risto fue entregado por la cólera de un . y han puesto todo su empe!o en considerarlo y exponerlo de modo que suavice o explique las nociones más crudas.edención# )sta ense!anza cristiana no sólo ha sido ob4eto de rudos ataques por parte de los que se hallan fuera de la comunión sino que. de algunos textos profundamente místicos# )n ninguna parte será quizá más oportuna que aquí la advertencia de %an 1edro8 "&uestro amado hermano 1ablo. la puso en libertad# *as andando el tiempo. hizo frente y venció a %atán. suponiendo una substitución legal suya por ellos. con lo que les han servido de escape a las resultas del pecado. para ?: .ios. sin embargo. seg@n aparecen en las doctrinas de las iglesias# +ales aspectos figuran en las ense!anzas exotéricas atribuidos solamente a la personalidad de 'risto" mientras en las esotéricas.eus >omo.edención.

no de todo el mundo. será bien que nos detengamos en él y tratemos de comprenderlo# 1orque si esta doctrina no contuviese más de lo que sus impugnadores de dentro y fuera de las iglesias han visto en ella. parte de esa humanidad# 1or esto se sintió impulsado. y que el hombre. observamos que la creencia en ella. "fue rescatado por la muerte de su muy amado y @nico hi4o" " el "fuego de su ira".ios lanzó sobre el pecado su cólera merecida. aun en su forma legal $para nosotros exotérica y cruda$. y repugna la redención universal. de sacrificios conmovedores y patéticos en pro de la humanidad# Algo más de lo que aparece en la ?.ios y el hombre# A pesar de todo esto. . pues.ios despo4a y reprueba y abandona#" . no hubiese podido e4ercer fascinación impulsiva sobre las mentes y los corazones humanos.ios# )l obispo -eune nos dice que "después que el hombre hubo hecho todo el mal que pudo. y que 'risto pagó en la cruz su rescate# 'risto crucificado fue voluntariamente condenado y maldecido" " hasta llega a expresarse así8 Jel preciso c@mulo de ignominia y dolor que la redención requería" y dice que la "víctima divina" satisfizo más de lo que era absolutamente necesarioM 5:7# +ales son las opiniones contra las cuales el sabio y profundamente religioso . "su ardiente cólera" solamente pudo ser "aplacada" por -es@s8 "tan grato le fue el sacrificio y oblación de la muerte de su hi4o#" *ás lógico. y que se impusiese la pena del infierno8 castigo del pecado infligido así dos veces" primeramente a -es@s" substituto de la humanidad. tropezamos con un hecho que nos sorprende por su incongruencia. a limitar la redención a los elegidos. si en su verdadero significado fuese tan repulsiva al entendimiento y a la conciencia. y que 'risto por el pecado sufrió las penas del infierno#" 3Nen considera las penalidades de 'risto como "una completa y valiosa compensación a la 4usticia divina por todos los pecados" de los elegidos. en el sentido en que los cristianos lo han creído hasta hoy#" . y" dice que sufrió el castigo que# # # ellos mismos estaban obligados a sufrir" 597# )n prueba de que estas opiniones fueron autorizadamente ense!adas en las iglesias.r# *c$ (eod 'ambell escribió su muy conocida obra. "no por el mundo.eclara que "'risto fue víctima de la cólera divina por los pecados de los hombres"" que ". tizón del infierno. escribí más adelante8 "%troud presenta a 'risto apurando "la copa de la cólera divina#" -enGyn dice8 "%us sufrimientos fueron los de aquel a quien . y luego a los condenados. sino por aquéllos que t@ has puesto en mis manos#" 1ero )dNards se adhiere firmemente a la creencia de la substitución.# *aurice y otros varios cristianos han tratado de librar al 'ristianismo del peso de una doctrina tan destructora de las verdaderas ideas acerca de las relaciones entre . 3n the Atonement. libro que contiene muchos pensamientos verdaderos y hermosos" y =# .Night considera que sufrió "el odio y el desprecio" de . como muchos pensadores cristianos pretenden. declarando que 'risto sobrellevó los pecados. quedóle a 'risto la carga de lo peor8 caer en manos de su 1adre#" )l arzobispo +homson proclama que "las nubes de la cólera divina se condensaron sobre toda la especie humana. y que muchos de los más nobles e4emplares de los creyentes en 'risto han sacado de ella su fortaleza. al dirigir una mirada retrospectiva sobre los efectos producidos por esta doctrina. y esclavo del diablo. no hubiese podido ser causa de heroicas abnegaciones. es el modo más seguro de probar que no murió por nadie. )dNards 4uzgó por gran in4usticia que el pecado fuese castigado dos veces. sino de los escogidos de entre el mundo" que sufrió. su inspiración y sus consuelos# %ería in4usto no reconocerlo así# I. en unión de la mayor parte de los calvinistas.hacerle sentir los horrores y tormentos de la muerte". mas descargaron sobre -es@s sólo#" )l "viene a ser para nosotros una maldición y un vaso de ira#" (iddon repite el propio concepto8 "(os apóstoles ense!an que los hombres son esclavos. guarda íntima trabazón con algunos de los más elevados desarrollos de la conducta cristiana. fundado en que "creer que 'risto murió por todos.

sin saberlo. nada puede manifestarse hasta que )lla se manifieste 5P7. y apareció el . nos daremos cuenta de que. para comprenderla. el vegetal al animal. y todas las formas superiores se quiebran de nuevo para reforzar una vez más con sus constituyentes esparcidos los reinos inferiores# %erie no interrumpida de sacrificios. en %alvadores de los hombres# +odas las grandes religiones del mundo han declarado que el universo comienza por un acto de sacrificio. todo crecimiento. pues en todo el universo. así pata las unidades como para las colectividades. misteriosamente transfundida a las almas que de ella han sacado su inspiración# I en efecto8 al estudiarla como uno de los *isterios *enores. siquiera sea de un modo parcial. referente a los individuos que han llegado a cierto grado del desarrollo espiritual.ivinidad no puede manifestarse. son capaces de atisbar el vislumbre de lo que la ense!anza esotérica de esta doctrina expone como manifestación típica de la (ey de %acrificio# I aplicada a 'risto. y han introducido la idea #del sacrificio en sus ritos más solemnes# )l >induismo ense!a que el amanecer de la manifestación es obra del sacrificio 5. desde lo más alto a lo más ba4o. podría serles repulsiva# 'uando la estudiemos como uno de los *isterios *enores. y los universos todos son construidos sobre ella# %e halla en la raíz misma de la evolución. sufren y mueren para que la humanidad se aproveche de sus dolores# )n consecuencia. se requiere alg@n desarrollo espiritual" se necesita tener ya un tanto abiertos los o4os del alma# )l asirla exige que su espíritu se haya desenvuelto.ios manifestado" Ahura$mazda nació de un acto de sacrificio 5R7# )n la religión cristiana está indicada la misma idea en la frase8 "el 'ordero fue muerto desde el principio del mundo" 5H7. donde los hombres más grandes y más amados son los sufridores supremos. que la humanidad es emanada con sacrificio 5<7 . sólo podremos entenderla cuando la veamos como una especial manifestación de la ley universal. el acto de sacrificio se llama "el amanecer" de la creación# )n la religión de Voroastro se ense!aba que en la )xistencia infinita. muerto en el origen de las cosas# &o cabe referir estas palabras sino a la importante verdad de que no puede formarse un mundo hasta tanto que la . de hecho y en verdad. y uno y otro al hombre. daremos con la vida oculta que han absorbido. y los hombres a los hombres. dependen de un sacrificio continuo y del sufrimiento y del dolor# )l mineral es sacrificado al vegetal.superficie debe de haber en ella8 alg@n n@cleo oculto de vida. esas nobles almas" marchaban al unísono con esa vida que no por la forma en que estaba velada. veremos que en él toda vida. que sólo por ella se hace inteligible# I en la doctrina de la .edención asume una forma concreta. si el ?< . incognoscible e inefable se verificó un sacrificio. por el que son capaces de aunarse con la especie humana. los espíritus heroicos que traba4an.ivinidad haya llevado a cabo un acto de sacrificio# )ste acto es la limitación de %í *isma para hacerse manifiesta# "(a (ey de %acrificio pudiera quizá llamarse con más exactitud la (ey de *anifestación o la (ey de Amor y de Fida. como una reflexión aquí aba4o del original de arriba. es la causa de la manifestación y de la vida 56T7# "Ahora bien" si observamos este mundo físico. como más a propósito para nuestro estudio. y que la .7 . sino realizando un acto de sacrificio" y pues. donde la muestra más se!alada de progreso es la conversión del sacrificio involuntario y forzoso en sacrificio espontáneo y apetecido. mostrándonos en una vida humana concreta lo que el sacrificio significa# (a (ey de %acrificio es fundamental en nuestro sistema y en todos los sistemas. y convertirse.ivinidad es quien se sacrifica 5?7# )l ob4eto del sacrificio es la manifestación# (a . todo progreso. desde lo más ba4o a lo más alto. en nuestra vida# %ólo aquellos que conocen prácticamente algo de lo que en la abnegación se encierra.

)l. la ley de las vidas derivadasD" "Además. por tanto. ya en la conocida forma griega.ía" en que se dice que fue "engendrado" 5697.ios por %u medio "hizo el universo" 56:7. en verdad. y por muy degenerado que se le haga aparecer. si ha de haber un universo.ía de la 'reación o de la *anifestación. como una crucifixión en la materia. es preciso que la )xistencia Znica se condicione a %í misma. un acto e4ecutado en substitución y para bien de otros" de aquí el hecho antes indicado de que el progreso es notorio cuando el sacrificio es voluntario y de propia elección" y así tenemos por cierto que la humanidad llega a la perfección en el hombre que se da del todo a sus seme4antes.ivino ocupando el espacio con los brazos alzados en actitud de echar bendiciones. puede. puesto que se trata de un sacrificio que tiene por fin el que sur4an existencias que participen de la felicidad divina. para manifestarse. de derramar ?? . en las más altas regiones. y advertiremos que. se limitó a %í mismo. la *adre del Kniverso. la (ey de %acrificio debe responder a algo que radica en la naturaleza del (ogos. que a cada paso muestre el mundo la se!al de su origen.ivina# 1ero avancemos un poco más.ivinidad se exteriorice y construya los mundos# )sta circunscripción voluntaria. y así se ha representado8 verdadero origen del símbolo de la 'ruz. y que la (ey de %acrificio sea la ley del ser. y se manifiesta para producir un universo# *as limitación y manifestación tales no pueden menos de ser un acto de supremo sacrificio# COué maravilla. debe tener su fundamento en la &aturaleza . es *aría.ios que se limita a %í mismo# %e limita. en m@ltiples formas y por innumerables vías. aunque todavía expresa sacrificio" es ya más bien el símbolo de la alegría más pura que el mundo pueda ofrecer8 la alegría de entregarse por propia voluntad" pues representa al >ombre .ivina.ios en %í *ismo. donde se significa la vivificación de la materia por el )spíritu %anto. para que otras vidas pudiesen producirse en )l# +al manifestación se ha reputado como una muerte" pues el confinamiento en la materia. está la íntima verdad del sacrificio subrogatorio" y por más desfigurado que se le presente. y a costa de sus sufrimientos adquiere para la especie humana excelsos bienes"# "Aquí. pues. con los brazos levantados# &o hay ya en esta figura apariencia alguna de dolor o sufrimiento. porque sólo así es posible la manifestación" y veremos también que el (ogos es el . en que . esta limitación de %í mismo. redime al mundo del mal y lo retrotrae a su morada divina" 5667# 'uando el (ogos surgió "del seno del 1adre" en aquel ". es el acto de %acrificio. en con4unto y en detalle. limitación o *ateria por fuera# )ste es el velo de materia que hace posible el nacimiento del (ogos. para que la . por %u propia voluntad. comparado con la no imaginable vida de . mediadora indispensable para que lo )terno se manifieste en el tiempo. seg@n hemos visto. el 'risto supremo 56.ivina $interiormente )spíritu. acción espontánea. fuente de donde mana la energía espiritual que. o más bien del crucifi4o. si ha de existir un mundo. ya en la forma latina donde se figura el >ombre 'eleste. es sacrificio. quedando sólo atrás lo que imaginaban ser el primitivo emblema8 la cruz# C1ero cuál no sería su sorpresa al ver exactamente lo contrarioD (a cruz se había desvanecido del todo. resulta en realidad un acto de verdadera subrogación.mundo es obra del (ogos. e4ecutada por razón de amor. formando una esfera 5por decirlo así7 que contuviera la Fida . quedando la figura solamente. pensaban los investigadores que habrían de tropezar con que la figura desaparecía. y el progreso del mundo. llamarse muerte# %e ha considerado. esta elevada verdad interna lo hace indestructible.ivinidad8 la %ustancia . al amanecer del . eterno.7# Al rastrear en la prehistoria más remota el simbolismo de la cruz latina. y exhibiéndose como orbe radiante de la .

que modela una nueva forma para ella. de que )l tiene hambre y sed. aun cuando no sea más que una ligera pérdida del sacrificador# 'onviene saber cómo se ha verificado este cambio. sin saber de dónde procede# )l botánico habla de una energía dentro de la planta que la impele hacia arriba" él no sabe cómo ni por qué. no es de provecho para su alma. en el mineral. envuelta en miríadas de formas. todas las vidas existen" esta es la vida a cuyo influ4o el universo cambia de continuo# Fida Znica. para encerrarse y reducirse en ella. haciéndolas cada vez más expresivas de la vida que mora en su interior# 'uando una forma llega a su límite. en vez de gemir ante la forma que perece. que lleva siempre unidas. como suyo propio. derrame de Fida que el Amor origina. tacto y discreción. no teniendo nada que gran4ear de la forma. mediante su descenso. nos regoci4aríamos por la vida que marcha adelante a ocupar una forma más noble y más apta para el desarrollo proseguido. y descubrir su raíz Kna y divina# )ste es el primario y no interrumpido sacrificio. pues ?P . la llama is a fronte. voluntario y gozoso vertiendo del Io para que se formen otros yo# )ste es el gozo de tu %e!or 56?7 en que entra el siervo fiel8 sentencia cuyo significado es manifiesto por la declaración que sigue. le retira su energía. ante el cadáver que devuelve los materiales de que fue construido.ivina. en tanto. para ese germen que. con determinadas fuerzas a fin de que no produzcan roturas# )n todas las formas. la empu4a siempre hacia fuera para que se expanda" mas su presión es suave.ios 3culto"# )ste sacrificio es el secreto de la evolución# (a Fida . la energía impulsiva que vislumbra la ciencia. se esparce el (ogos. por decir me4or. encerrada en la forma. porque ve allí sus resultados# Al modo que es ella vida en la planta.ivino persiste en su impulso de continuo ensanche. de sus poderes latentes# *ediante este perpetuo sacrificio del (ogos. pues en cada forma de este universo de variedad infinita se halla esa vida envuelta. pues# el %acrificio un gozo en su significación primaria" para hacer un mundo. a fin de que.sobre la humanidad entera sus inestimables presentes. en el animal. o. sin cesar. el ". constituyendo en realidad su corazón. y es huésped. y al ver el parto de %u alma. pero le da un nombre. venciendo gentilmente su resistencia" )s de este modo la fuerza unificadora que hace que las vidas separadas gradualmente sean conscientes de su unidad. sigue con )l. el (ogos cobi4a# )ntonces )l. queda satisfecho 56P7# 1ero con esta idea ha venido a asociarse el sufrimiento" y así se ve que en todos los ritos religiosos de sacrificio se presenta alg@n sufrimiento. en el vegetal. de prodigarse voluntariamente a %í *ismo en todas direcciones. porque allí la encuentra. no tomar$# )s. la vida elevadora que anida en las formas. y está enfermo y en prisión en cada uno de los hi4os de los hombres# 1ara el )spíritu libre el entregarse es regoci4o" mientras más se difunde. el "'orazón del X%ilencio" del ritual egipcio. y traba4a para desarrollar en cada cual la conciencia de sí misma que finalmente le hará reconocerse como una con todas las demás. está la energía expansiva del (ogos obrando sin cesar# )lla es la fuerza evolutiva. y la forma se deshace# A esto llamamos decaer y morir# )l alma. no por la adquisición $dar. en el hombre. el Kno . con más intensidad siente su propia vida# 'uando más da. descendiendo al "espeso mar" de la materia. y la muerte de la forma es así el nacimiento del alma a una vida más llena# %i mirásemos con los o4os del )spíritu y no con los de la carne. por no quebrar la forma antes que haya alcanzado el límite extremo de su expansión# 'on paciencia infinita. así lo es también en otras formas. crece más" pues es ley del crecimiento de la vida desarrollarse por la difusión. pudiésemos nosotros tener existencia" 56<7# )l sacrificio es perpetuo. y está desiludo. cuando no puede crecer más.

es la dicha celestial el premio que hay que ganar con el sacrificio# >ay que conquistar el cielo" la felicidad ha de gozarse más allá de la muerte $tal es la recompensa de los sacrificios hechos mientras se vive en la tierra# rande fue el paso dado por el hombre cuando aprendió a desprenderse de las cosas que su cuerpo ansiaba. sin preocuparse del resultado respecto a su propia persona" a cumplir su deber. y al obrar así. y aun de todo el mundo# )l hombre daba algo de lo que tenía en estima. considerándola como a sí misma. la incluyeron en sus ense!anzas# )n estas religiones nos es dado distinguir cuatro grandes etapas de la ense!anza de la (ey de %acrificio# 1rimeramente fue ense!ado el hombre a sacrificar parte de sus bienes materiales.siempre que se habla de "sacrificio". para conseguir mayor prosperidad material" y. apegado firmemente a la vida interna. comunidad y nación# %acrificaba en el presente. mudables y quebradizas. que una parte. en su virtud. a las formas en que se encarna. decaen y se deshacen# (a forma tiene que tomar y guardar. la calumnia afrontada. que no debe identificarse a sí mismo con tales cosas. que cuando el hombre llega a ser capaz de cederlo en gracia de un mundo no visto en que. la vida o persistencia de las formas consiste en tomar. y toda cuanta pena. no sólo de la naturaleza externa. se elevó en la escala del ser" pues es tan grande la fascinación de lo visible y tangible. sin embargo. y miramos la cuestión del sacrificio desde el punto de vista de esas formas# *ientras que la vida de la Fida consiste en dar. soportadas con paciencia ante la perspectiva de lo que está en el más allá de la tumba# 'iertamente en todo esto se ve todavía el deseo de la celeste gloria" pero no es poca cosa el poder estar solo en la tierra. considerándose parte de una vida más extensa. de aquí que el sacrificio adquiera aspecto penoso" claramente se percibe que dar o perder lo ganado quebranta y socava la duración de la forma" de este modo la (ey de %acrificio viene a ser ley de sufrimiento en vez de ley de regoci4o# )l hombre tenía que aprender de la constante destrucción de las formas y del sufrimiento que le es inherente. vergUenza y miseria puede fraguar la humanidad. cuando la externa es una continua tortura# (a tercera lección vino cuando el hombre. se sintió dispuesto a sacrificarse para bien del todo. es porque ha adquirido una gran fuerza. mazdeístas y 4udíos. para ganar en el porvenir# )n segundo lugar viene una lección algo más dura de aprender" en vez de la prosperidad física y de los bienes terrenales. y construir en sí misma con lo que ha escogido" de no hacerlo así. ni demostrar# Aprendió a ceder lo visible por lo invisible. la soledad resistida. por la esperanza de un bien le4ano que ni podía ver. sin otro amparo que el de una compa!ía espiritual. y ha andado mucho camino para entender lo que es ese mundo velado# )l martirio sufrido. cree. una unidad de la suma de la vida ha de subordinarse a la totalidad# Aprendió entonces a obrar el bien. hizo sacrificios en caridad de sus pró4imos y en holocausto a sus . para asegurar su prosperidad futura y la de su familia.ioses. se menoscaban con el e4ercicio# 1ara durar. es imposible que persista" la ley de crecimiento de la forma es tomar y asimilarse lo que le ofrece el universo amplísimo# y como la conciencia se identifica a sí misma con la forma. tienen que extraer de fuera de sí materiales nuevos con qué reparar sus pérdidas" de lo contrario. seg@n lo vemos por las escrituras de los hind@es. un fragmento. porque estaba obligado a ello y no para ?R . sino también de los *aestros que. y llegó a ser bastante fuerte para reconocer que el sacrificio era un deber. al dar las religiones. pues éstas se gastan con el uso. sin aspirar a cosa alguna para sí mismo" a sufrir. nos asalta de modo instintivo el pensamiento de algo penoso# (a explicación se encuentra cuando pasamos de la Fida que se manifiesta. sino con la vida creciente y duradera# (ección ha sido ésta.

un ansia constante. porque el )spíritu no está realmente separado. por el contrario. sino que es parte de la Fida divina" y al no reconocer diferencia. tornará al vivir mundano. al no sentir separación alguna. cedió su cuerpo alegremente para que un 1oder excelso pudiese descender y encarnarse en la forma por )l voluntariamente sacrificada. ve que se le pide todo lo que siente ser su vida. puede ser sacrificado" la tercera es la gran época de prueba. la encuentra en la vida eterna 56H7. y sólo el oro puro sale del ardiente horno donde parece que se entrega la existencia. sin que del lado de allá vea cosa alguna de qué echar mano# Kna convicción dominante. la perderá" 56R7 . debe ofrecerse. Cqué me quedaráD" 1arece que la conciencia misma va a acabar con tal desprendimiento. comprendiendo al cabo cuán verdadero fue el dicho de 'risto de que "cualquiera que quisiera salvar su vida. en el que se refle4an todos los demás sacrificios# >emos visto cómo el hombre# -es@s. el discípulo hebreo. ha sido conquistada para todos. para servir de uardián al 'ristianismo. y así se pregunta8 "%i de4o ir esto. pero donde. identificado por el sentimiento con la forma. al vivir de la sensación. se conquista# A esto sigue el alegre descubrimiento de que la vida así conquistada. "la virtud de la vida indisoluble" 59T7# +al es el bosque4o de la (ey de %acrificio. de crecimiento y de evolución del alma humana# 1orque en esta etapa el deber puede exigirle todo aquello que parece constituir la vida8 y el hombre.esde ese momento puede resumir se su existencia en una frase8 ?H . y como allí sólo encuentra los goces que no tuvo el valor de renunciar. el hombre se vierte a sí mismo como parte de la Fida Kniversal. ha parado en esparcimiento de formas infinitas8 vividez y plenitud no so!adas. el sufrirl6iento es peque!o" en la segunda. participa de la alegría de su %e!or# )l aspecto doloroso del sacrificio sólo se da en las tres primeras etapas# )n la primera. y como expresión de esta Fida. de la inteligencia. pues debe desasirse de cuanto puede tocar. perdiéndola. y que la vida que amaba y por la que tanto apego sentía.merecer una corona" a dar. con cuyas aguas debía ser bautizado. y no porque esperase recompensa del %e!or# )l alma héroe. estaba en condiciones de recibir la cuarta lección8 que el sacrificio de todo cuanto posee el fragmento separado. que parecía lo @nico que hacía posible la existencia. y cómo por tal acto llegó a ser un 'risto en toda su plenitud. entonces. para e4ercer las funciones activas de su ministerio" transfigurarse en la *onta!a" marchar al escenario del @ltimo combate" y triunfar de la muerte# Ahora veremos en qué sentido es él una expiación" de qué modo la (ey de %acrificio encuentra una expresión perfecta en la vida del 'risto# )l principio de lo que pudiera llamarse el ministerio del 'risto llegado a la virilidad. un disgusto y falta de placer no interrumpidos. experimenta una decepción continua. fundada en el %acrificio primario del (ogos. así aleccionada. si se desprende de su vida. y descubre que la $vida que entregó. de esfuerzo. y derramar %u vida en la gran religión fundada por el %er 1oderoso con quien %u sacrificio le había identificado# >emos visto el Alma$'risto pasar a través de las grandes 2niciaciones8 nacer como un ni!o peque!o" entrar en la corriente de las penalidades del mundo. está en aquella permanente e intensa simpatía con los humanos pesares que se simboliza en la entrada en el río# . y que ha hallado la realidad# )n esta elección se prueba el metal del ama. por que la humanidad era su acreedora. una voz imperiosa le manda hacer entrega de su propia existencia# %i retrocede. que todo lo que cedió era ilusión. no para el yo separado" que el abandono de este yo separado ha venido a resultar el hallazgo del Io %upremo en el hombre" y que la renuncia al límite. aunque sepa en teoría que la trasciende. ha huido de él en definitiva# *ientras que si lo arriesga todo para acudir al llamamiento de la imperiosa voz. era sólo muerte en vida. la vida física y cuanto es capaz de dar la tierra.

")l se dedicó a hacer bien"" pues aquellos que sacrifican la vida separada para servir de canal a la Fida divina, no pueden tener otro interés en el mundo que ayudar a los demás# )l aprende a identificarse con la conciencia de los que le rodean, a sentir con ellos, a pensar con ellos, a gozar cuando ellos gozan, a sufrir cuando ellos sufren, transportando así a su vida activa diaria el sentimiento de su unidad con los otros, que experimenta en las regiones más elevadas del ser# ,ebe desarrollar una simpatía que vibre en armonía perfecta con la cuerda de tonos m@ltiples de la vida humana y divina, y servir de mediador entre la tierra y el cielo# )l poder entonces se manifiesta en él, porque en él mora el )spíritu, y comienza así a aparecer a los o4os de los hombres como uno de los capaces de ayudar a sus hermanos menores a recorrer el sendero de la existencia# 'onforme se 4untan a él, sienten el poder que emana, la Fida divina en el >i4o reconocido del Altísimo# (as almas hambrientas acuden a él, y reciben como alimento el pan de vida" los enfermos de pecado se le acercan, y los sana con la palabra viva que cura la enfermedad y da #salud al alma" los que la ignorancia tiene ciegos, le buscan, y él abre sus o4os con la luz de su sabiduría# )s nota capital de su ministerio que los más ba4os y los más pobres, los más desesperados y abyectos sienten, al aproximársele, que no hay barrera que los separe de él" experimentan cuando se agolpan en torno suyo, algo como un saludo de bienvenida" 4amás nada que les repela, pues irradia de él un amor que los entiende, y que, por tanto, no puede rechazarlos# 1or reba4ada que esté un alma, nunca siente al Alma$'risto encima de sí, sino más bien a su lado, hollando con pie humano la tierra que ella pisa" pero, así y todo, lo siente poseído de un extra!o poder que tira a lo alto, con el cual la eleva, y la colma además de nuevos impulsos e inspiraciones# Así vive y traba4a, el %alvador verdadero de los hombres, hasta que es tiempo que aprenda otra lección, donde pierde por alg@n espacio la conciencia de aquella Fida divina, cuya expresión ha venido aumentando más y más la suya propia# (ección que ense!a que el verdadero centro de 6a Fida divina está dentro, no fuera# )l Io %upremo tiene su centro dentro de toda alma humana $ciertamente "el centro está en todas partes", pues 'risto está en todo, y ,ios en 'risto$ y ning@n ser encarnado, nadie, "salvo " )terno" 5967, puede prestarle ayuda en su necesidad más tremenda# +iene que aprender que la verdadera unidad del 1adre y del >i4o debe encontrarse dentro y no fuera, lección que sólo puede recibir en el más extremado aislamiento, cuando se siente abandonado por el ,ios que consideraba fuera de sí# Al ver cómo se acerca la prueba, grita a los que le acompa!an, que permanezcan con él en vigilia durante la hora de las tinieblas" y entonces, rota toda humana simpatía, desvanecimiento del ,ios exterior, que da lugar a la presencia del ,ios interno# "A,ios mío, ,ios mío, por qué me has desamparadoB", es su amargo grito de amor y de espanto# )stá en el postrer aislamiento" el abandono y la soledad le anonadan# y sin embargo, nunca está el 1adre más cerca del >i4o, que en la hora en que el Alma$'risto siente su desamparo, pues cuando toca al extremo de su angustia, comienza a clarear la aurora del triunfo# )ntiende entonces que es )l mismo el ,ios a quien clama, y al experimentar la @ltima agonía de la separación, entra en la unidad eterna, ve dentro de sí la fuente de vida, se reconoce perdurable# &o se puede lograr la altura de un perfecto %alvador del mundo, ni alcanzar completa simpatía hacia todos los sufrimientos humanos, si no se ha hecho frente y dominado el pesar, el temor y la muerte por sí mismo, y sin otra ayuda que la del ,ios que mora dentro de nosotros# )s fácil el sufrir cuando la conciencia se mantiene sin interrupción entre lo superior y lo inferior, o por me4or decir, no existe sufrimiento mientras esa conciencia sea continua, pues la luz de arriba hace imposible la oscuridad aba4o, y el dolor no es tal dolor cuando es sobrellevado ante la sonrisa de ,ios# 1ero hay un sufrimiento que el hombre ha de afrontar, al que todo %alvador tiene que hacer cara8 el

PT

de la oscuridad de la conciencia a tientas, no da con mano alguna que agarrar# A tal oscuridad desciende todo >i4o de >ombre antes de elevarse triunfalmente" por esta experiencia, amarga entre las más amargas, tiene que pasar todo 'risto antes que "pueda salvar eternamente a los que por él se allegan a ,ios" 5997# %eme4ante ser se ha hecho en verdad divino, %alvador de los hombres, con lo que toma a cargo la obra del mundo, para la cual todo esto ha sido una preparación# ,entro de él deben derramarse todas las fuerzas que act@an contra el hombre, a fin de que en él se transformen en fuerzas cooperadoras# Así se convierte en uno de los 'entros de paz del mundo, que transmutan las fuerzas de combate, las cuales, de otro modo, aplastarían al hombre# (os 'ristos son estos 'entros de paz, en quienes se suman todas las fuerzas guerreadoras, para sufrir un cambio dentro de ellos, y difundirse luego como fuerzas creadoras de armonía# 1arte de los sufrimientos del 'risto, aun no perfecto, nacen de este traba4o de armonizar las fuerzas que ponen la discordia en el mundo# Aunque es un >i4o, está todavía aprendiendo mediante el sufrimiento, y así llega "a hacerse perfecto" 59:7# (a humanidad se vería más traba4ada de disensiones y más desgarrada de luchas, si no vivieran en ella discípulos de 'risto que convierten en armonía a muchas de las fuerzas contendientes# 'uando se dice que 'risto sufre "por los hombres", que %u fortaleza, %u pureza y %u sabiduría reemplazan la debilidad, el pecado y la ignorancia de éstos, se dice verdad" pues de tal manera se hace el 'risto uno con los hombres, que ellos forman parte de )l y )l de ellos# &o es cierto que se sustituyan en su lugar, sino que abarca sus vidas en la %uya propia, y vierte la %uya propia, en las de ellos# )levado el plano de unidad, es capaz de repartir todo lo que ha adquirido, de dar todo lo que ha ganado# )stando por encima del plano de separatividad, y mirando desde allí a las almas sumidas en ella, puede llegar a cada una, mientras ellas no pueden llegarse unas a otras# )l agua puede salir de un depósito por muchas llaves abiertas hacia él, mas cerradas por lo que respecta a la comunicación mutua" así puede el 'risto derivar %u vida hacia cada alma# Kna condición solamente se requiere para que un 'risto pueda compartir su fuerza con un hermano más 4oven8 que éste quiera abrir su conciencia humana a la divina, que quiera hacerse receptivo a la vida que le ofrece, y tome el presente que con liberalidad se le dona# 1ues con tal reverencia mira a ,ios a ese espíritu, que es )l *ismo en el hombre, que no derramará corriente alguna de fuerza y de vida dentro del alma humana que se niegue a recibirla# ,ebe haber aba4o la abertura por donde penetre lo que de arriba se vierta8 receptividad en la naturaleza inferior, como hay voluntad de dar en la superior# )ste es el lazo entre el 'risto y el hombre" esto es lo que han llamado las iglesias el derramar de la "divina gracia" " esto es lo que significa la "fe" necesaria para que la gracia sea efectiva# iordano 0runo di4o que el alma humana tiene ventanas que puede mantener cerradas# )l sol brilla fuera con luz igual" si las ventanas se abren, el sol entrará a torrentes# (a luz de ,ios da en las ventanas de toda alma humana" cuando aquéllas se abren, el alma queda iluminada# )n ,ios no hay cambio, sólo lo hay en el hombre8 y no se puede forzar a su voluntad" de otro modo, se atascaría en él la debida evolución de la Fida divina# Así, pues, con cada 'risto que surge, se eleva el nivel humano, y %u sabiduría aminora la ignorancia del mundo entero# +odo hombre es menos débil en razón de %u fortaleza, la cual se derrama sobre toda la humanidad, penetrando en las almas separadas# ,e esta doctrina, considerada de un modo estrecho, y, por tanto, trastrocada, nació la idea de la .edención subrogatoria, como transacción legal entre ,ios y el hombre, y en ella se asignó a -es@s el puesto del pecador# &o se comprendía cómo el %er que alcanza tal altura, es, en verdad, uno con todos %us hermanos" la identidad de naturaleza fue

P6

tomada por sustitución personal, y #así quedó desvanecida la verdad espiritual en la aspereza de una permutación 4urídica# ")l llega a conocer entonces cuál es su puesto en el mundo, cuáles sus funciones en la naturaleza $ser un %alvador, y redimir a las gentes del pecado# )ncuéntrase en lo íntimo del 'orazón del mundo, en el %antuario de los %antuarios, con la investidura de %umo %acerdote de la >umanidad# )s uno con todos %us hermanos, no por substitución, sino en virtud de la unidad de una vida com@n# C>ay alguien pecaminosoD )l 'risto es pecador en él, para limpiarlo con su pureza# C>ay alguien apenadoD )l 'risto es en él el hombre de las amarguras" todo corazón destrozado rompe el suyo" su corazón sangra en todo corazón herido# C>ay alg@n ser alegreD )s 'risto quien se regoci4a, vertiendo en él toda su dicha# C%e muestra alguno ansiosoD 1ues es )l quien siente la necesidad, para colmarlo de su mayor satisfacción# )l posee todo, y como suyo, es de %us hermanos# )l es perfecto" pues ellos lo son con )l# )l es fuerte" Cquién habrá débil, si )l está en ellosD Ascendió a su alto sitial, para prodigarse sobre todo lo de aba4o" vive, para que todo pueda compartir su propia vida# )l cuando asciende eleva consigo al mundo entero# I pues )l ha andado el camino, éste resulta más fácil para todos los hombres# +odo hi4o de hombre puede llegar a ser tal >i4o manifestado de ,ios, tal %alvador del mundo# )n cada >i4o de éstos está J,ios manifestado en carneM 59;7, la redención que ayuda a todo el género humano, el poder vivo que renueva todas las cosas# Kna sola condición es necesaria para que ese poder e4erza su actividad en el alma individual8 que ésta abra la puerta y (e dé entrada# 1ues, aunque )l todo lo compenetre, no puede abrirse camino forzando la voluntad de %u hermano" la voluntad humana puede mantener sus fueros igualmente contra ,ios que contra el hombre" y es ley de evolución, que se asocie espontáneamente a la acción divina, y no que sea reducida a sumisión eno4osa# %i la voluntad abre la puerta, la vida inundará el alma# *as si aquélla permanece cerrada, sólo podrá hacer que pasen al través ligeros soplos de su indecible fragancia, para que venzan con su dulzura allí donde no puede llegar la fuerza# )sta es parte de la realidad de un 'risto" pero, Ccómo podrá pluma mortal refle4ar lo inmortalD C'ómo han de expresar las palabras lo que está más allá del poder de todo lengua4eD &o hay lengua que pueda declarar, ni mente no iluminada que pueda concebir lo que es este misterio del >i4o que se ha hecho uno con el 1adre, y que lleva en %u seno a los hi4os de los hombres" 59<7# (os que quieran prepararse a alcanzar la altura de una vida como ésta en el porvenir, deben comenzar, aun ahora, en la vida inferior, a marchar por el sendero que indica la %ombra de la 'ruz, sin abrigar duda alguna sobre su propio poder para realizarlos, pues otra cosa sería dudar del ,ios que convive en ellos, "+en fe en +i mismo", es lección que aprende el hombre cuando logra e4ercitar su conciencia superior, pues esta fe recae realmente en el ,ios interno# 1ara que la vida com@n del hombre se someta a la sombra protectora de la vida de 'risto, debe aquél e4ecutar todos sus actos como un sacrificio, no por lo que pueda aprovecharle, sino por lo que pueda aprovechar a la comunicación mutua" así puede el 'risto derivar %u vida hacia otros" y así, cambiando de motivo en la vida diaria respecto a los peque!os deberes, a las acciones insignificantes, a los intereses estrechos, todo se cambia# &o es preciso variar cosa alguna de la vida externa" en cualquiera situación se puede ofrecer el sacrificio" sean cuales fuesen las circunstancias, se puede servir a ,ios# )l desarrollo espiritual marca, no lo que el hombre hace, sino cómo lo hace" se cifra la oportunidad del crecimiento, no en las circunstancias, sino en la actitud del hombre frente a ellas# "Ia la verdad, este símbolo de la cruz puede ser para nosotros piedra de toque que nos haga distinguir el bien del mal en muchas dificultades# "%olamente aquellas acciones que el brillo de la cruz

P9

?9. observando quién domina en nuestras vidas. por '# W# (eadbeater.T?. 6<. págs# :.7 2# +imoteo 222# 6?# 59<7 +heosophical . 6?# 5967 (uz en el %endero 5997 >eb# F22. por Annie 0esant# 59?7 +he 'hristian 'reed. págs# 69$6. págs.penetra. 2. F. por '# W# (eadbeater# P: . lT# 5R7 >augh# )ssays on the 1arsis. está construyendo la cueva en que ha de nacer el &i!o 'risto. quizá. 22. 4unio 6RH<# J+he AtonementM# 5697 >eb#. R. y quede sólo el metal puro# Notas del %a &t'lo 6 567 9 %an 1edro 222. págs# <. . interpretado. ?6. 9<# 59T7 >eb# F22. son dignas de la vida del discípulo". por A# 0esant# 5:7 2bid# 5. se pone el corazón sobre la cruz" cuando la cruz y el corazón se identifican. convirtiéndose en redención continua en8 que lo divino prevalece más y más en lo humano# +al vida crecerá hasta alcanzar las proporciones de un ">i4o muy amado". 2. si el egoísmo o la abnegación" 59?7# (a existencia empieza a conformarse de este modo. pág# . y en él obtendrá la gloria del 'risto# +odo hombre puede marchar en esta dirección. 9# 56. E222. H# 59. 22.iciembre 6RHR. 222.<. R# 56T7 +he reat (aN. 66# 56R7 %an *ateo EF2# 9<# 56H7 %an -uan E22. e4ecutando sus actos y e4ercitando sus facultades en son de sacrificio. ha de inducir lo la amorosa efusión del propio sacrificio# )l mismo pensamiento aparece más adelante en este versículo8 "Al entrar en el sendero. 6?# 597 )ssay on the Atonement. hasta que el oro se limpie de la escoria. 96.7 +he 'hristian 'reed. 2# <# 56:7 2bid. dice un versículo de un libro de máximas ocultas" lo cual. significa que cuanto haga el aspirante.# 5H7 Apocalipsis. págs# <. 2# 6# 2# 5<7 0hagavad '2ta. se ha llegado a la meta#" Así.<# 56P7 2s#. :6$. 9<# 59:7 2bid. por W# Williamson# 5667 A# 0esant8 &ineteenth 'entury.# :. podremos hallar la medida de nuestros progresos.7 0rihadáranyaGopanishat. por '# W# (eadbeater.$<?# 56<7 +he 'hristian 'reed. (222.$<?# 56?7 %an *ateo EEF. 6T# 5?7 0rihadáranyaGopanishat.. 9:. 22.evieN. P# 5P7 *undaGopanishat.

espués de todo. a quienes corresponde el cuerpo espiritual8 y cada aspecto de la +rinidad tiene su cuerpo apropiado# )l alma es dual8 comprende la mente y la naturaleza emotiva. Alma y 'uerpo# )sta división. aunque superficialmente. es correcta. la constitución del hombre. reflexión e imagen de la +rinidad %uprema. mientras el otro le sobrevive# +osca división es ésta. y hay cuerpo espiritual". mientras él. de los cuales uno perece en la muerte. donde dice8 "para que vuestro espíritu y alma y cuerpo sean guardados enteros sin reprensión " 567 # +riple división aceptada en la teología cristiana# )l )spíritu mismo es realmente una +rinidad. los dramas de la . EF. tornando a los tres días. pues consta en realidad de siete divisiones. pueden omitirlas sin censurar por P. . los que las encuentren dificultosas. y emplean las palabras "alma" y "espíritu" como sinónimos.esurrección y de la Ascensión# +odo cristiano que haya estudiado. hablando igualmente de "alma y cuerpo" o de "espíritu y cuerpo"" con lo que dan a entender que el hombre está compuesto de dos constituyentes. por donde 3rígenes y 'lemente. y %an 1ablo la empleó en su plegaria. que es el )spíritu. y constituyen elementos integrales del "*ito %olar" y de la narración de la vida del 'risto en el hombre# )s fundamento histórico de estas doctrinas. con sus respectivas vestiduras# )l 'uerpo es el instrumento material del )spíritu y del Alma# >ay un punto de vista cristiano que considera al hombre un ser duodécuplo. si bien requiere una subdivisión para estudios más profundos. el hecho de haber continuado ense!ando a %us apóstoles después de %u muerte física# (o es asimismo %u aparición en los randes *isterios como >ierofante.esurrección y de la Ascensión se repiten en la vida del hombre que está a punto de ser un 'risto. y adquiramos el conocimiento de lo que es el cuerpo natural y el espiritual del hombre# ">ay cuerpo animal. suficiente para el hombre sencillo e ignorante" mas con ella no podemos profundizar los misterios de la . dieron gran importancia a la necesidad del desarrollo intelectual en todos aquellos que deseaban ser gnósticos# . reconoce en ella tres distintos elementos8 )spíritu.# Algunas gentes indoctas consideran todavía al hombre como mero dualismo formado de "alma" y "cuerpo". seg@n veremos al estudiarla# *as para comprender este asunto. es indispensable que nos demos cuenta de la constitución humana. lo que estudiaremos en el capítulo siguiente 597# )l hombre verdadero. como hemos visto 5:7. recorría el mundo invisible. la cual se expone com@nmente como séptuple. hasta que -es@s ocupó %u puesto# )n las leyendas míticas. respondiendo al aspecto de la forma# Algo confusas y perple4as son tales divisiones y subdivisiones para los entendimientos rudos. es la +rinidad en el hombre# )s a la vida y a la conciencia. cada una doble. la resurrección del héroe y su glorificación constituían invariablemente el remate de la relación de su muerte# )n los *isterios el cuerpo del candidato sufría siempre en transición seme4ante a la muerte. por lo que al mismo 'risto se refiere. dice el Apóstol en 2# 'orintios.CAPIT#LO /III RES#RRECCION 7 ASCENSION (as doctrinas de la . desde que cesaron %us instrucciones directas. el inmortal. . como un alma libre. y haciendo revivir su cuerpo# 1or @ltimo.esurrección y de la Ascensión de 'risto forman también parte de los *isterios *enores. con seis modificaciones formando otro punto de vista que le atribuye catorce divisiones8 siete correspondientes a modificaciones de la conciencia y siete a tipos de la forma# )sta @ltima concepción es prácticamente idéntica a la estudiada por los *ísticos..

eso al estudiante entusiasta. que es también el primer mundo a que pasa el hombre después de la muerte# (a cuarta parte es el 'uerpo *ental. la forma existe. y nunca se separan" sin embargo.ios y >ombre. y entonces solamente nos daremos cuenta de la forma" sin embargo. y su4eto a la muerte# . al modo que un mecánico emplea un instrumento# Ahora bien" nosotros podemos representárnoslo como un vaso en que la conciencia está contenida. haría me4or en abandonar el estudio de los *isterios *enores# )l 'risto. o instrumento de la conciencia8 es decir. la constitución del hombre. el cual funciona en el mundo invisible inmediato a nuestra tierra visible# )s. el .ebe identificarse con esta idea" de lo contrario. exhibe en la escala cósmica el mismo hecho de dualidad que la naturaleza repite en todas partes# 'onforme a esta dualidad originaria está construido todo en el universo# )l hombre tiene un "cuerpo natural". pueden causar su separación parcial los anestésicos o una enfermedad# A las dos reunidas se las puede llamar el 'uerpo =ísico# )n él e4erce el hombre su actividad consciente durante la vigilia" expresándonos en términos técnicos8 es el vehículo de la conciencia en el mundo físico# (a parte tercera es el 'uerpo de . así formulada. compuesta por el doble cuerpo físico8 el cuerpo de deseos y el cuerpo mental. sino absolutamente indispensables para entender con claridad los *isterios de la Fida y del >ombre# (a palabra 'uerpo significa vehículo. puede ser tan densa que oculte la vida que la habita. era parte de las ense!anzas de los *isterios *enores# (a simple división de )spíritu. la vida está allí. o que es el medio que la conciencia emplea para ponerse en contacto con el mundo externo. constituyen el cuerpo natural de que habla %an 1ablo# )ste análisis científico no cabe dentro de la ense!anza cristiana ordinaria. el vehículo de la conciencia en el mundo inferior de los suprafísicos. y está compuesta de *ateria# 1or el contrario. Alma y 'uerpo era exotérica8 noción primera. que es a la vez el mundo celeste inferior.eseos. al que pasa el hombre después de la muerte.ios manifestado# . por lo tanto. salvo en su conexión con las formas# 1uede estar la forma construida de los materiales más raros y sutiles. llamado así porque en él funciona la naturaleza intelectual del hombre. la cual es vaga y confusa sobre este punto# )sto no quiere decir que las iglesias lo hayan desconocido en todos los tiempos" muy al contrario. no sólo luminosas. así llamado porque los sentimientos y la naturaleza pasional del hombre tienen en él su vehículo especial# . formado de cuatro partes distintas y separables. más a propósito como punto de partida# (a subdivisión relativa al "'uerpo" se daba en el curso de las instrucciones subsiguientes. y muestra su actividad consciente en este otro cuerpo. como .urante el sue!o el hombre abandona el cuerpo físico. puede ser tan diáfana que sólo nos demos cuenta de la vida que en ella mora" sin embargo. así en un grano de polvo. la inseparable coexistencia del )spíritu y la *ateria. como preliminar de la ense!anza que tenía por ob4eto P< . nosotros no conocemos nada de la conciencia. como en el (ogos. a la verdad. y está compuesta del opuesto de la *ateria8 )spíritu# )l estudiante debe considerar una y otra vez este hecho fundamental8 la dualidad de toda la existencia manifestada. que las considera. cuando ha quedado libre del mundo indicado anteriormente# )stas cuatro partes de la forma que envuelve al hombre. siempre que se e4ercite en el concreto# )s vehículo de la conciencia en el segundo de los mundos suprafísicos. superficial y de fácil comprensión para la ense!anza ordinaria. al igual de un receptáculo que contenga un líquido# )s una forma usada por una vida" y.os de estas partes se componen de materia física. o que es como un vehículo que conduce a la conciencia.

hace un nuevo cambio. a la vida de la 2niciación.e él salen las causas que construyen los cuerpos inferiores# )s el receptáculo de la experiencia humana. y en él se acumula toda la memoria del pasado# . "donde oyó palabras secretas que el hombre no puede decir" 5. que corresponden y departen a las tres 1ersonas de la +rinidad espiritual humana# %an 1ablo habla de uno que "fue arrebatado hasta el tercer cielo". y que.ios mediante la actividad del )spíritu.7# )stas diversas regiones de los supremos mundos invisibles son conocidas de los 2niciados.eencarnación $ense!ada por la 1rimitiva 2glesia$ en la que se da cuenta de cómo la evolución humana requiere muchas vidas sucesivas en la tierra. 5<7. sin saberlo. permite la compenetración de su totalidad por el todo. y en él y por medio de él obra la conciencia# 'uando pasa durante el sue!o y después de la muerte al mundo que está inmediato al físico. si antes no se originase en el cuerpo mental# +iene el hombre además Jun cuerpo espiritualM. centro de la Foluntad# . del que puede aprender a usar conscientemente. al desarrollo divino del hombre" es construcción de . seg@n sea el desarrollo de las tres divisiones de éste. siempre que siente y desea" y asimismo se sirve de él todas las noches mientras duerme# 'uando después de la muerte entre en el mundo celeste. tro4e de las cosechas de nuestras vidas. emplea un carrua4e o un tren# %i quiere via4ar por mar. una casa eterna en los cielos que no ha sido hecha de manos" 5P7# )ste es el cuerpo de =elicidad. seg@n la clase de materia a través de la cual tenga que andar# (a analogía es tosca e inadecuada. es su vehículo el cuerpo de deseos. y. necesitan del verdadero cuerpo espiritual como vehículo. por el funcionamiento de la conciencia en los vehículos inferiores" no es obra de la experiencia. y crece a través de las vidas del 2niciado. cambia de vehículo y acude al barco# I si necesita andar por el aire. hasta hacerse perfecto en la ". la inferior se llama com@nmente 'uerpo 'ausal. y usar de cada cual como vehículo de conciencia en su región propia# &o es difícil entender este concepto# 'uando un hombre necesita via4ar por tierra.ios un edificio. y ya perfecta.e la segunda de las tres divisiones del cuerpo espiritual hace alusión %an 1ablo con estas significativas palabras8 "+enemos de . sólo que hace uso de tres vehículos diferentes.esurrección#" &o es cuerpo "hecho de manos". a la manera con que usa con pleno conocimiento de su cuerpo físico# +odos los días de su vida los emplea. siendo así expresión de la unidad fundamental# )n el día en que "el mismo >i4o se someterá al que le sometió todas las cosas. el cuerpo glorificado del 'risto. y adopta el globo# )n cualquiera de los tres casos el hombre es el mismo. pueda realizar la unión del >i4o con el 1adre 5?7# )s un cuerpo que persiste de vida en vida. por razones que sólo podrá entender del todo el que haya estudiado la doctrina de la . "el 'uerpo de . ni construcción de materiales que el hombre haya reunido en su larga peregrinación# )s un cuerpo que pertenece a la vida del 'risto. como el J1adre que está en los 'ielos es perfectoM.ios sea todas las P? . para que . formado de tres partes separables. no obstante. quienes saben muy bien que los que pasan más allá del primer cielo. asiento de la 'onciencia. del que usa también diariamente al pensar.e estas tres divisiones. su vehículo es el cuerpo físico. así será el cielo a donde puedan llegar# . mas no por eso induce a error# 'uando el hombre act@a en el mundo físico. pues no se produciría pensamiento alguno en el cerebro. para que el alma en germen del salva4e pueda convertirse en el alma perfecta de un 'risto.esurrección#" (a tercera división del cuerpo espiritual es fina película de materia sutil que separa el )spíritu individual como un %er. tiene por vehículo el cuerpo mental.adquirir el poder de separar un cuerpo de otro.

esulta de ello. donde se permanece durante un período que varía seg@n sean los pecados cometidos. se hallaba entonces generalizada la ense!anza de la reencarnación y de la preexistencia del alma# . y creen que todas las almas van a él. quedaban su4etos a determinadas reglas para las comidas. y a la medida del PP . en la evolución superior# )l cuerpo físico está en constante estado de flu4o y de reflu4o. cada vez más apto para responder a los deseos puros y a los pensamientos nobles y elevados# 1or esto los que aspiraban a alcanzar los *isterios. que corre con autoridad 5H7# A fin de completar el bosque4o que se requiere para una mayor inteligencia de la . no era eterna como se lee en la equivocada traslación inglesa. )n proporción al dominio que el hombre e4erce sobre su naturaleza inferior. un estado intermedio a donde pasa después de la muerte" y tercero. para emprender la nueva etapa de su vida y progreso no interrumpidos# +al estancia. que imaginan que el hombre va derecho desde su lecho de muerte a un estado definitivo de beatitud# 1ero hay algunas discrepancias en cuanto a la naturaleza del mundo intermedio# (os católicos romanos le llaman 1urgatorio. o los hombres que han alcanzado la perfección. aunque muy larga en ocasiones. se atraen y se expelen por el funcionamiento de los deseos que proceden de sentimientos. en una forma o en otra. y más sensible a las influencias superiores. abluciones. y de donde se sale para entrar en el mundo celeste. y convertirlo así en vehículo cada vez más a propósito vara actuar por su medio. del aire que respiramos y de las partículas que atraemos de cuanto nos rodea. cada vez más receptivo a las vibraciones sutiles. que la estancia celeste era tenida por temporal. etc#. pasiones y emociones# %i éstos son groseros. en la cual subiremos al 1adre y nos uniremos a )l# )l 'ristianismo ha reconocido siempre la existencia de tres mundos o regiones por las que ha de pasar el hombre8 primero.cosas en todos" 5R7. su fábrica es continua# y como quiera que se construye del alimento que comemos. cambiando los materiales. y se les recomendaba un cuidado exquisito en lo tocante a las personas con que se reunían y a los sitios que frecuentaban# . el mundo celeste# (os cristianos instruidos generalmente creen en estos tres mundos" no así los indoctos. y la mayor parte rechaza la idea de una purificación post mortem" pero generalmente concuerdan en la existencia de un estado intermedio. pues. excepto los %antos. groseros serán también los materiales constitutivos de dicho cuerpo. esta película será trascendida. a veces Jperíodo de esperaM# )l mundo celeste es considerado casi universalmente en la moderna 'ristiandad como una posición definitiva pero sin que se dé una idea muy determinada o general respecto a los progresos o situación estacionaria de los que allí arriban# )n el 'ristianismo primitivo se consideraba al cielo como lo es en realidad8 una etapa del progreso del alma" en el bien entendido ya. tenemos que ver cómo se desarrollan estos diversos cuerpos. podremos purificarlo con la buena elección de los materiales. al desinterés de las aspiraciones y sentimientos. de los líquidos que bebemos. se hará el @ltimo más sutil. así de los seres animados como de las cosas. sus moléculas se renuevan sin cesar. puesto que duraba "una edad". a veces llamado "1araíso". por de contado. seg@n se consigna en el texto griego del &uevo +estamento" edad que concluía con el retorno del hombre. y también aquellos que mueren en "pecado mortal#" (a gran masa de la humanidad pasa a una región purificadora.esurrección y de la Ascensión. mientras que si aquéllos se purifican.e modo análogo cambia a su vez el cuerpo de deseos" mas los materiales que entran en su composición. mas para nosotros seguirá siendo la suprema división del cuerpo espiritual. el mundo físico" segundo. una vez obtenida la purificación# (as diversas comunidades denominadas protestantes discrepan en sus ense!anzas en cuanto a los detalles.

vive en el cielo. nos envuelve por todos lados. a medida que se desarrolla. constituido de materiales celestes. y. sino que por el contrario. vivificando y desarrollando este cuerpo mental que. va ganando por grados la conciencia de su vida celeste# 'onviértese entonces en "el >i4o del hombre que está en el cielo" 56T7. el cual puede hablar sobre las cosas celestiales con la autoridad del conocimiento# 'uando el hombre comienza a vivir la vida de >i4o. y como quiera que esas vibraciones act@an sobre nosotros en todos los momentos de nuestras vidas. no por su le4anía. en tal estado de desenvolvimiento. que caía en profundo trance $la muerte del crucificado$ pasaba a los mundos del más allá# )l cuerpo se metía en un sarcófago de piedra. que se desarrolla en el tiempo de %u servicio en la tierra.e aquí que el ">i4o del hombre" esté siempre en los cielos# *as nosotros sabemos que el ">i4o del hombre" es término que se aplica al 2niciado8 no al 'risto ascendido y glorificado. del 4uicio. así como en los egipcios y caldeos antiguos y en varios otros. pues ha entrado en el %endero de %antidad y ha adquirido la posesión y el uso conscientes de su cuerpo celeste# I como quiera que el cielo no está le4os de nosotros. lo que necesitamos para estar en el cielo es hacernos conscientes de tales vibraciones. altas e instructivas" y cuando a la hora de la muerte lo abandone de un modo definitivo. y después la celeste monta!a. hallándonos sólo apartados de él por razón de nuestra incapacidad para recibir sus vibraciones. se verifica la purificación de este vehículo más elevado de la conciencia# )l resultado será que cuando esté fuera del cuerpo físico durante el sue!o. organizando. de la razón. y allí quedaba cuidadosamente guardado# )ntretanto. algunas veces sobre una cruz de madera. pasará velozmente por el estado intermedio. sintiéndose iluminado el )spíritu. por la futura unión con el 1adre# )n los *isterios cristianos. aun estando en la tierra. obtendrá experiencias más puras. de las aspiraciones.espués del %egundo &acimiento. y otras simplemente sobre las losas del pavimento. sino al >i4o cuando todavía Jse esta perfeccionandoM# (a primera división del cuerpo espiritual. y en medio del tumulto de la existencia mundana. de todos los poderes mentales en e4ercicio# +al lo usa el hombre. y. y así le es posible al hombre. después de la muerte. quedando en la postura de un hombre crucificado# )ntonces se le tocaba en el corazón con el tirso $la "lanza" de la crucifixión$ y abandonando el cuerpo. lo cual conseguiremos. el nacimiento del 'risto en el hombre. donde se revestía del cuerpo de felicidad perfectamente organizado ya del todo para ser vehículo PR . la conciencia del ">i4o de . o sea el 'uerpo 'ausal. esto es. de las facultades artísticas. tiene principio la formación del 'uerpo de =elicidad "en los cielos#" )ste es el cuerpo del 'risto. y no podrá detenerle en su via4e hacia otras regiones# )l cuerpo mental se constituye de idéntica manera por los pensamientos# %erá vehículo de la conciencia en las regiones celestiales" mas su construcción en la tarea actual de la imaginación. había un simbolismo externo que expresaba las etapas por los que el hombre iba pasando# %e le llevaba a la cámara de 2niciación. elevarse al segundo cielo# . el hombre real recorría primeramente las extra!as y oscuras regiones llamadas "el corazón de la tierra". en general. es apto para responder a las vibraciones de la materia de aquel mundo# . y se le colocaba en el suelo con los brazos extendidos. pues el cuerpo de deseos se desintegrará con rapidez. cual la hace" por lo que la duración y esplendor de la estancia celeste dependen de la clase de cuerpo mental que se haya construido en la vida terrestre# 'onforme el hombre ingresa en la evolución más elevada. se desarrolla rápidamente durante las etapas de la evolución que conducen al %endero 1robatorio y las que en éste se comprenden.amor que experimente por cuantos le rodean. cobra este cuerpo actividad independiente aun del lado de acá de la muerte.ios" se hace más y más determinada.

y que todo hombre habrá de ser un 'risto# )n aquellos tiempos no se consideraba al 'risto como un %alvador externo. transmutándolo en un cuerpo seme4ante al %uyo# )ra esto la . el modelo que todos debían imitar. en el caso de no haberse empleado cruz. del hombre con . hasta que fuese rematada por la . comunicándole nuevos poderes. el cuerpo mismo. y este >i4o se haya hecho uno con el 1adre. la adquisición de la Festidura de loria que prepara la unión del >i4o con el 1adre. lograremos las verdades declaradas que en los *isterios *enores a ellas se refieren. aptitudes y propiedades distintas" en una palabra. sino el ser glorificado en un 'risto interno# . entraba otra vez en el cuerpo. figurada de antemano en el triunfo del 2niciado.esurrección y de la Ascensión. el 'risto triunfante# (a Ascensión del 'risto en el *isterio de la tercera parte del cuerpo espiritual. o de los *isterios *enores. el fruto glorioso de la semilla que llevaba en su propio seno# (a ense!anza del 'ristianismo esotérico.el estado de discípulo debía pasarse al estado de >i4o# (a vida del >i4o debía pasarla entre los hombres. no era el ser salvado por un 'risto externo.7.esurrección del 'risto" en adelante el mismo cuerpo de carne transformado adquiría una nueva naturaleza# 1or esto el sol se ha tomado siempre como símbolo del 'risto que resucita" por esto en los himnos de la 1ascua de .se reconozca en plena conciencia como el >i4o de . y el .ios. y empezaremos a entender toda la realidad de la ense!anza apostólica sobre que el 'risto no era una personalidad @nica. o *aestro. el estado de >i4o. cuando el )spíritu recobra aquella gloria que tuvo "antes que el mundo fuese" 56:7# )ntonces el triple )spíritu se hace uno. el 2niciado perfecto. sino que . se reconoce eterno. frente a este grandioso ideal del 'ristianismo esotéricoB PH . cambiándolo con este contacto. y el 'risto glorificado se convirtiese en uno de los perfectos %alvadores del *undo# A'uánto más sublime es este )vangelio que el de los tiempos presentesB A'uán estrecha y mezquina la doctrina exotérica de las iglesias. rígido y en estado de trance. de la . mirando al 3riente. se sacaba del sarcófago.ios# )studiando así las doctrinas de la .edención. cuando "la gran huérfana >umanidad" no sea ya tal huérfana. pero alcanzada solamente cuando la especie humana sea perfecta. y en él volvía al cuerpo carnal para reanimarlo# (a cruz en que este cuerpo se había colocado.ios 3culto es encontrado# )sto es lo que se representa en la doctrina de la Ascensión. y se ponía en una superficie inclinada.esurrección se hace constante referencia al naciente %ol de -usticia# +ambién está escrito del 'risto triunfante8 "Io soy el que vivo. el 'risto. y. cuyos merecimientos debían salvar a los hombres de la cólera divina# )ra doctrina corriente en la 2glesia la elevada e inspiradora ense!anza de que )l era las primicias de la humanidad. y lo glorificaba con el cuerpo de felicidad que traía. por lo que al individuo se refiere# (a Ascensión de la humanidad se llevará a cabo cuando toda la raza humana haya logrado la condición de 'risto.ios esté en toda la humanidad# )sta es la meta. sino "primicias de los que durmieron" 56.esurrección. la vida que todos habían de compartir# (os 2niciados han sido siempre tenidos por tales primicias. como promesa del primitivo y viviente símbolo de su propia divinidad. en el instante de la salida del sol al tercer día# )n el momento en que los rayos del sol le daban en la cara. y he sido muerto" y he aquí que vivo por los siglos de los siglos# Amén# y tengo las llaves del infierno y de la muerte" 5667# +odos los poderes de los mundos inferiores han quedado ba4o el dominio del >i4o que ha triunfado gloriosamente# (a muerte no tiene ya poder sobre )l# )l tiene vida y muerte en %u potente diestra" 5697# )l es el 'risto resucitado.de la conciencia. y todo .

"(a +rinidad#" 5:7 Antes. pág# HT.Notas del %a &t'lo 8 567 2# +esal. pues se hizo el traslado en el sigla EF22. E22. 96$9:# 5P7 22# 'or#. v# . que la 2glesia 'atólica . 222.7 2# 'or# EF. EF22. por ># 0lavatsGy# 56:7 %an -uan. considerándolas heréticas# 56T7 %an -uan.7 22# 'or#. F# 2# 5R7 2# 'or#. <a edición. cuando toda idea sobre la preexistencia y evolución del alma había desaparecido de la 'ristiandad desde mucho tiempo antes. . 9T# RT . 9.# 5<7 %an *ateo. v# 9:# 597 Féase cap# 2E. EF22. 6# 6R# 5697 +he Foice of the %ilence.R# 5?7 %an -uan. 6:# 5667 Apoc#.omana perseguía. exceptuando las ense!anzas de algunas sectas. ?P y ?R# 5. págs# <R. 9R# 5H7 (a equivocación era natural. <# 56. EF.

siendo de notar que este mismo hombre sé encuentra en los sistemas indostánico. sólo conocida de )lla misma en toda su plenitud# )ternas +inieblas. seg@n hemos comprobado por los escritos sagrados y por los rabínicos. hasta el 2liso" era el principio fundamental de la religión y de la filosofía indas" era la base del Voroastrianismo" era el platonismo puro" era el 4udaísmo platónico de la escuela de Ale4andría# 1odrían citarse muchos pasa4es de =ilon sobre la imposibilidad de que el primer %er existente por sí llegue a ser conocido por el entendimiento humano" y no es dudoso que hasta en 1alestina.emiurgos# )s el )spíritu %anto que "compenetra. 'hochmah. el cual. ")l primer %ephiro. en vez de la comunicación directa y sensible de la gran .ios que . llamado a veces el Sngel de la (ey 5véase al# 222. 2srael" $exclamó *oisés$# ")l %e!or . conforme a las nociones de los países y tiempos respectivos eran más populares o más filosóficas. +res como 1oderes manifestados# )sto también ha sido declarado siempre" y es tan vital esta verdad.e acuerdo con este principio. colocasen de mediadores uno o más seres intermedios# %eg@n la autorizada tradición a que aludió %an )steban. esta función fue conferida a un ángel solo.ios nuestro es el @nico %e!or" 597# "&osotros. es la %abiduría creadora# )l tercero es 0inah o 2nteligencia celeste. -uan el 0autista y nuestro %e!or mismo no expresaron ninguna doctrina nueva. que en todos los tiempos ha sido parte esencial de los *isterios *enores# )ntre los hebreos se conservó secreta esta doctrina por razón de las tendencias antropomórficas de aquel pueblo.ios. a veces el *etatron# 1ero el más com@n representante de . primeros R6 .eán *ilman en su >istory of 'hristianity# Allí dice8 ")ste %er 5el Ferbo o la %abiduría7 era impersonalizado de modo más o menos determinado. al declarar que "ning@n hombre había visto 4amás a . al interpretar los 4udíos las más antiguas )scrituras. es el 1adre omnipotente del universo#"# )l segundo es 'hochmah.ivinidad Kna. denominado Lether. y aun desde las orillas del *ar Amarillo. de donde los egipcios sacaron su 'neph. persa.ios.ivino. sino más bien el com@n sentir de los más ilustres sabios. platónico y ale4andrino# 'on el mismo término designaron al *esías los targumistas. por lo que se relaciona con el hombre y su evolución.ios" 5:7 declara %an 1ablo# "&o hay más . de quien procede la %abiduría.ivina. por decirlo así.CAPIT#LO I9 LA TRINI$A$ 1ara que sea provechoso el estudio de la )xistencia . empero. de las cuales nace la (uz# 1ero en cuanto . 6H7. el Kno aparece +rino# +rinidad de %eres .ios *anifestado. 0inah$.7. pero los rabinos estudiaban y adoraban al Anciano de los . anima y gobierna este universo sin límites" 5<7# (a influencia de esta doctrina sobre las ense!anzas del 'ristianismo está indicada por el . más materiales o más abstractas# )staba extendida esta doctrina desde el anges. la ley fue dada Jpor disposición de ángelesM" seg@n otra. no tenemos más de un . y )n %oph 5el 2nfinito7 5. Ladroon 5la (uz pura7.ivinos8 Kno como . tales constituían la +rinidad %uprema8 exhibición en el tiempo de lo Kno que está fuera del tiempo# )l (ibro de la %abiduría de %alomón se refiere a esta ense!anza.ios"# .ías. hay que tomar como punto de partida su Knidad# Así lo han proclamado todos los sabios" así lo han afirmado todas las religiones" así lo consignan todas las filosofías8 "solamente Kno sin segundo" 567# "3ye. y de ésta el )ntendimiento $Lether. y 1latón su &ous .ios" $afirma el fundador del 2slam$ y de esta sentencia hace el símbolo de su fe# Kna )xistencia sin límites. haciendo de la %abiduría un %er# "X%eg@n *aurice. 5la 'orona7. era el *emra o Ferbo . cerca del sentido y mente del hombre.

ios manifestado es una +rinidad8 %hiva. haga inteligible el progreso R9 . Fishnu y *ahesha 5%hiva7#" "A +i adoro. )a y 0el. se encontraba la misma idea de la +rinidad# )lla dominaba todo el culto religioso de )gipto# +enemos una inscripción 4eroglífica en el *useo 0ritánico que se remonta al reinado de %enecho en el siglo F222 antes de la )ra 'ristiana. figura también una trinidad8 "(a razón )terna produ4o el Kno. y 0el el )spíritu 'reador# . como refugio a que se acoge el 0udismo meridional8 el 0uda. y formaba parte de la idea de una +rinidad# (os filósofos hind@es hablan de 0rahman manifestando como %at$'hit$Ananda8 )xistencia. la máscara de la )xistencia Kna. 1rincipio y =in" Fishnu. el que eres celebrado. está manifiesta en un pasa4e citado de *arutho. máscara. como (e 'ompte dice "parece demostrar que tenían alg@n conocimiento de la +rinidad" 56T7# (a doctrina cristiana de la +rinidad concuerda por completo con la de otras religiones en lo que se refiere a las funciones de las tres 1ersonas .ios de *isericordia" 5P7# )n las religiones que han desaparecido. y es el Ferbo o la %abiduría" el )spíritu %anto es la 2nteligencia creadora que. era universal. el . observaba Williamson8 ")n la 'hina antigua acostumbraban los emperadores sacrificar cada tercer a!o a "Aquel que es uno y tres#" >abía una sentencia china de que "=o es una persona. el (ogos. el 1rimero" luego "los gemelos". la idea de . siendo Anu el 3rigen de todo. el ran Kno. )a la %abiduría. al introducirlo en el esquema cristiano" 5?7# 'omo dice el sabio . en la figura de 0uda. después el Ferbo. 2nteligencia y =elicidad# )n el concepto popular. conocido en 'hina por el +aoísmo. como a una encarnación del )terno y dice8 "A3hB +@ eres 0rahma. 2sis y >orus eran adorados en Abidos" con otros nombres recibían culto en diversas ciudades" y el triángulo era el símbolo usado com@nmente para representar al . sino de la expresión de una verdad íntima# >ay algo de que esta triplicidad es una manifestación. origen de las encarnaciones" y la *ente Kniversal. algo cuya huella debe encontrarse en la naturaleza y en la evolución. y el +res produ4o todas las cosas"" lo cual.ios. *and4usri# )n el 0udismo del %ur. la cual demuestra que la doctrina de la +rinidad en la Knidad formaba ya parte de su religión" 5R7# Así era la verdad desde una fecha mucho más antigua# . 3siris y >orus formaban una +rinidad. al ser reconocido.os produ4o el +res. dice8 "1rimero . debiendo advertirse que la palabra 1ersona procede de la latina persona. el .ios se ha desvanecido. censurando el orgullo de Ale4andro *agno. el concepto del Ferbo. 'reador del Kniverso# (a religión mazdeista presenta una +rinidad seme4ante8 Ahuramazda. la organiza en elementos adecuados para la construcción de las formas# )sta identidad de funciones. el Kno produ4o el . la (uz infinita" AvaloGiteshvara. el %angha 5la 3rden7# 1ero el mismo 0uda es a veces adorado como una +rinidad# )n una piedra de 0uda aya se halla inscrita una salutación dirigida a )l. la %egunda 1ersona dual $pues la segunda persona de la +rinidad es siempre dual. cuyo culto se hallaba muy extendido# 3siris.eán. y con ellos el )spíritu" 5H7# )n 'aldea formaban la +rinidad %uprema Anu.ios +rino# (a idea fundamental de estas +rinidades.ios y un . como quiera que se las llamase.os. pero tiene tres formas"# )n el elevado sistema filosófico. y que. el .iablo opuestos$" y la %abiduría Kniversal. desfigurada en los tiempos actuales como un . en el cual un oráculo. la revelación de %í mismo ba4o una forma# )l 1adre es él 3rigen y el =in de todo" el >i4o es de naturaleza doble. con mil nombres y ba4o diversas formas.a. Armaiti# )n el 0udismo del &orte vemos a Amit[bha. incubando la caótica materia primordial. pero con tenacidad significativa reaparece la triplicidad. 'onservador" 0rahma.comentadores 4udíos de las )scrituras" y no hay para qué indicar de qué modo se santificó.ivinas.especto a 'hina. el . con tal diversidad de nombres.harma 5la doctrina7. demuestra que no se trata de una mera seme4anza externa. lo que cubre algo.

y hasta que no haya Foluntad manifestada. en relación a la )ternidad se les considera iguales y en dependencia mutua# "&inguno es mayor ni menor que el otro" 56. como se verá pronto# 'uando los aspectos Foluntad y %abiduría se han revelado. se ve que también )lla es triple. la mente divina en Acción# Kn profeta 4udío escribió8 ")l que hizo la tierra con %u 1oder. falta impulso para desarrollos ulteriores# 1uede decirse que el universo tiene sus cimientos en la Foluntad divina# %igue luego el segundo aspecto de lo Kno8 la %abiduría# )l 1oder es guiado por la %abiduría" por eso está escrito que "sin )l nada de lo que es hecho. %egundo y +ercero. pero el 1oder y la Acción 'readora no le son menos inherentes" en el +ercer %er predomina la Acción 'readora. o 1oder. *ovimiento y . y que es. y por ellos pueden reconocerse ba4o la diversidad de formas y de nombres# 3tro punto más debe recordarse antes de terminar el examen exotérico de la +rinidad. parece la me4or para expresar esta primaria revelación de sí mismo.humano. por razón de su infinita divisibilidad" y es a la vez Jla %ierva del %e!orM 56?7 y también la *adre. y extendió los cielos con %u 2nteligencia" 5697# (a referencia a las tres funciones es muy clara 56:7# )stos +res son inseparables. porque los %eres se manifiestan así en el orden del tiempo.aíz de todo. la &aturaleza manifestada# 'onsiderada como Kno. hace el 'uarto. )l que "era. no puede haber manifestación. el 1oder. especialmente relacionada con la %egunda 1ersona. predomina como característica. que tiene tres aspectos inseparables. y por esto se las ha considerado como los 1oderes R: . compuso el mundo con su %abiduría. de la conciencia# 1ero hemos visto que hay una cuarta 1ersona femenina $en algunas religiones una segunda +rinidad$. el )spíritu divino. un tercer aspecto debe seguir. cuando la virtud del Altísimo la cobi4a 56P7# )xaminada con atención.7# )sta +rinidad es el Io divino. y que ha de venir" 56<7" y es la raíz de la triplicidad fundamental de la vida. de cuyas operaciones constituye el campo. porque hasta que no haya Foluntad de manifestarse.esistencia7. la . mas también se hallan en )l el 1oder y la %abiduría# y aunque se haga uso de las palabras 1rimero. indivisibles" tres aspectos del Kno# %us funciones pueden imaginarse separadamente para mayor claridad. el . hay una cuarta manifestación fundamental $el poder del . el cual posibilita la actividad de los +res. fue hecho" 5667# (a %abiduría es de naturaleza doble. sin los cuales no podría existir# )stos son8 )stabilidad 52nercia o . pero la %abiduría y la Acción 'readora están también presentes" en el %egundo %er la %abiduría es predominante. pero no pueden desunirse# 'ada una es necesaria y está presente en las demás# )n el 1rimer %er la Foluntad. las 1ersonas se distinguen por ciertos emblemas. el Kniverso. la *adre# )s ésta la que hace posible la manifestación" es la que constituye en lo Kno la eterna raíz de la limitación y de la división. la *ateria divina. en el lengua4e simbólico universal. la cual tiene siempre una forma femenina# )n el >induismo cada 1ersona de la +rinidad tiene %u 1oder manifestado" por donde lo Kno y los seis aspectos indicados constituyen el sagrado %iete# -untamente con muchas +rinidades aparece una forma femenina.ios$.ios *anifestado. sin embargo. en la sucesión del propio desenvolvimiento. para hacer a aquéllos efectivos8 la 2nteligencia 'readora. es llamada *ateria# )s el &o Io divino. el 1adre %upremo" la palabra Foluntad.itmo" se les llama las cualidades fundamentales o esenciales de la *ateria# %ólo ellas pueden hacer efectivo el )spíritu. pues da su sustancia para formar el 'uerpo de Aquél. y en este caso se da el sagrado 'uaternario# Feamos ahora la verdad interna# (o Kno viene a manifestarse como el %er 1rimero. la cual. el %e!or que existe por %í mismo. cuando se manifiesta. a saber8 que en relación con todas estas +rinidades. las etapas del desarrollo de la vida# Además.

por lo tanto. con el ápice hacia aba4o" cuando se les figura con colores. es lo Kno8 la Firgen *adre improductiva# 'uando la virtud del Altísimo la cobi4a. por decirlo así. las mitades gemelas de la . y el segundo negro o de alg@n color oscuro# R.azón 1ura que se reconoce a sí misma como el Io Kno. dorado o del color de la llama. que mantiene unidas las formas de diversidad infinita. y "el aliento del )spíritu viene sobre ella.manifestados de la +rinidad# (a )stabilidad o 2nercia suministra la base. 1unto de (uz. el punto de apoyo de la palanca" el *ovimiento se manifiesta en seguida. es determinada por la vibración oscilatoria del 1unto en todas direcciones8 vasta esfera limitada por %u Foluntad. por su 1oder# )ste es el hacer "la tierra con su poder" que di4o -eremías 59T7# Así. apareciendo en )lla. o bien libre# )l universo se simboliza por dos triángulos unidos8 el que representa la +rinidad del )spíritu. tiene posición" si de él sustraemos la posición quedará el concepto de unidad" 56H7# )l brilla en el fondo de las +inieblas infinitas. después su longitud y en seguida su latitud. y entonces se hace )lla la divina *adre de los mundos# (a primera acción mutua acontece entre )lla y la +ercera 1ersona de la +rinidad" por la acción de ésta adquiere aquélla aptitud para producir formas# )ntonces se revela la %egunda 1ersona. el símbolo pleno es un 1unto dentro de una esfera.ivinidad en unión. aunque unidas# (a +ercera 1ersona se representa por una 'ruz formada de dos diámetros que se cortan en ángulo recto dentro del círculo" la segunda línea de la 'ruz separa la parte superior del círculo de la inferior# )sta es la 'ruz griega 5967# 'uando se representa la +rinidad como una Knidad. con el ápice hacia arriba" y el que representa la +rinidad de la *ateria. las cualidades se desequilibran. pero sólo podría hacer el caos" entonces se impone el . no como uno# . que si sustraemos de un cuerpo sus propiedades. un diámetro de un círculo. y del lado de la *ateria es Amor. campo de %u labor. se ha considerado el 1unto $lo que sólo tiene posición$ como símbolo de la 1rimera 1ersona de la +rinidad# A propósito de esto observa %an 'lemente de Ale4andría. simboliza también %u dualidad" esto es. amarillo. el Arquetipo de todas las formas# %ólo por %u medio se revela la 1rimera 1ersona como 1adre de todos los )spíritus# Ahora es ya posible entender cómo la %egunda 1ersona de la +rinidad del )spíritu es siempre dual" )lla es quien se reviste de *ateria. apta para ser modelada y recibir forma# 'uando las tres cualidades están en equilibrio. centro de un futuro universo. el primero es blanco. y de cada forma constituye una unidad. que en la %egunda 1ersona la *ateria y el )spíritu $que constituyen una unidad en la 1rimera 1ersona$ son visiblemente dos. quien se reviste de los materiales así proveídos. . no un mero c@mulo de partículas" es el principio de atracción que sostiene los mundos y todo cuanto en ellos existe. enlazando en su propia 1ersona el )spíritu y la *ateria. y he aquí la *ateria en vibración. ya todas las cosas en su Io. se emplea el +riángulo o bien inscrito en un círculo. el punto que queda es una unidad que. representado com@nmente por un punto dentro de un círculo# (a %egunda 1ersona se representa por una (ínea. luego su profundidad. en orden perfecto y equilibrio# )sta es la %abiduría de la cual se ha dicho que "potente y suavemente ordena todas las cosas" 56R7.itmo.e aquí que sea también )lla %abiduría" pues la %abiduría del lado del )spíritu es la . una simple vibración completa del 1unto8 línea que atraviesa igualmente la esfera en toda dirección# )sta línea al dividir el círculo en dos mitades. Knidad en la cual todo existe sin separación# (a materia que ha de formar el universo. que sostiene y conserva el universo# )n el sistema de símbolos que en todas las religiones se encuentra. y de este modo se constituye en *ediador.

concibió las formas en que aquélla había de modelarse" mas no construyó las formas.ios de los )spíritus de toda carne" 5::7 . cuando "creó . Jtodas las cosas por él fueron hechasM 59R7# )lla es la Fida organizadora de los mundos. hecha a seme4anza de la divina. conserva y sostiene todas las formas. como )l mismo. es la vida que construye. cuya acción separadora podemos observar en todas partes aislando los átomos humanos.eseo. procede de la tercera a la segunda y de la segunda a la primera# (a masa de la humanidad está desenvolviendo la mente. y la agrupación a su vez de estos @ltimos en sus compuestos gaseosos. haciéndolas capaces de crecer sin desmoronarse $'onservador.7# . ora en su forma más elevada de Foluntad. una Knidad. %alvador# 1or eso todas las cosas han de ser su4etadas al >i4o 5:T7.os.os +res. y desarrollando a cada uno separadamente. sino que. con los tres aspectos en Kno" así está el hombre verdaderamente hecho "a nuestra imagen y seme4anza" 5:. así es aba4o#" (a +rinidad espiritual del hombre.Ahora podrá seguirse el proceso cósmico sin dificultad# )l Kno se ha hecho . todo ha de reunirse en )l" por eso "nadie viene al 1adre sino por )l" 5:67# 1orque la obra de la 1rimera 1ersona sigue a la de la %egunda. la constitución de sus agregados. )l. porque )l es el Amor. y así es capaz de hacerse "perfecto. %ostenedor. produ4o las 2deas de ellas. evolucionando la inteligencia. como com@nmente se las llama# )sta es la tarea descrita cuando se dice8 )l "extendió los cielos con %u 2nteligencia" 59?7# (a obra de la %egunda 1ersona sigue a la de la +ercera# 1or virtud de %u %abiduría "compuso el mundo" 59P7. la formación de los átomos. tiene que exhibir las divinas características" y así encontramos en él el 1oder que. proviniendo del 1adre $de quien proceden el >i4o y el )spíritu %anto$ es. líquidos y sólidos# (abor que abarca no sólo la clase de materia llamada física. da impulso a su evolución# +ambién encontramos en él la %abiduría $la . por así decirlo. y la +rinidad se revela# (a materia del universo ha quedado demarcada y aguardando la acción del )spíritu# )sto es "el principio" del énesis. ". mostrándose la preparación de la materia del universo. "sin forma y vacío" 59. repetido en la evolución humana8 "como arriba. así manifestada en la materia preparada por el )spíritu %anto $otra vez el gran "*ito" de la )ncarnación$. los prototipos celestes. ora en su forma inferior de . en función de 2nteligencia 'readora. y el . como ")spíritu de la 2nteligencia". derramada en el vaso que el >i4o construye de los materiales vivificados por el )spíritu# y este espíritu del hombre. como vuestro$ padre que está en los cielos es perfecto" 5:<7# +al es el proceso cósmico.espués comenzó la obra de la 2nteligencia 'readora. sino también la correspondiente a todos los estados más sutiles de los mundos invisibles# Además.azón 1ura. que "era llevado sobre las aguas" 59<7 $el vasto océano de materia# Así )l fue la primera actividad. el )spíritu %anto.7. la reunión de éstos en elementos. aun que era la +ercera persona" punto éste de la mayor importancia# )sta obra se declaraba a menudo en los *isterios. la fuerza atrayente que da cohesión a las formas. cuya expresión en el mundo de las formas es el amor" y finalmente la 2nteligencia o *ente. el verdadero Io del hombre# )l espíritu humano es la Fida divina del 1adre vertida. y %uyo es el don del )spíritu divino.ios el cielo y la tierra" 59978 expresión más adelante aclarada por las repetidas frases de que ")l echó los cimientos de la tierra" 59:7" sólo quedaba hecho el amo4onamiento del material $un mero caos. construyendo los globos y todas las cosas que en ellos hay. como la de ésta a la de la +ercera# A la primera se llama "1adre de los )spíritus" 5:97. a fin de que lleguen a ser R< . y todos los seres tienen en )lla su raíz 59H7# (a vida del >i4o. la energía activa modeladora# Asimismo vemos que la manifestación de estas características en la evolución humana.

veremos cómo está despuntando en ella el segundo aspecto del )spíritu divino del hombre. del mismo modo que una evolución idéntica en el pasado hizo posibles las divinas )ncarnaciones en nuestro propio mundo# )stos 'entros vivos no pierden %u identidad ni la memoria de su pasado. al cual se refiere el 'ristianismo al hablar del 'risto en el hombre# %u evolución se verifica. mientras conserva fi4a la identidad de su vida.ios con nosotrosM. conforme se va desarrollando este aspecto del )spíritu# )ntonces se hace cierto una vez más que "nadie viene al 1adre sino por *í". pues sólo cuando la vida del >i4o está tocando a su plenitud puede )l rogar8 "Ahora. como 'entro vivo de fuego dentro de la (lama divina# )n tal evolución entra la posibilidad de )ncarnaciones divinas en el porvenir. se convierte en verdad viva y vivificadora# %ólo por la existencia de la +rinidad en el hombre se hace inteligible la evolución humana. por lo que la %abiduría y el Amor son los distintivos del 2niciado. lo que un tiempo era duro e ininteligible dogma. y se hace uno con )l en la gloria divina" y manifiesta su existencia propia. dualidad de la %egunda 1ersona. de4ándonos ver cómo se desenvuelve la vida de la inteligencia y luego la vida del 'risto# )n este hecho está fundado el misticismo y la esperanza cierta de que conoceremos a . pues las han pasado todas# "1or cuanto )l mismo padeció. por haberlos ellos andado. a fin de ayudar a otros que suban a su vez# 'onforme entendemos estas verdades y algo del sentido de la +rinidad arriba y aba4o. por esta razón. por lo que las )ncarnaciones divinas de todas las religiones están relacionadas con la %egunda 1ersona de la +rinidad" de aquí que puedan con facilidad volver a revestir para la manifestación física.materiales apropiados para la construcción de una >umanidad divina# %olamente este punto ha alcanzado hasta ahora la especie humana. desarrollada desde la semilla a la flor. pueden surgir del %eno del 1adre y revelarse para ayuda de la humanidad# >an conservado en %í la unión del )spíritu y la *ateria. es poderoso para socorrer también a los que son tentados" 5:H7# A una humanidad posterior a )llos corresponde la posibilidad de %u )ncarnación divina# )llos descienden. con aquella gloria que tuve cerca de +i antes que el mundo fuese" 5:?7# I sube el >i4o al 1adre.ios# Así lo han ense!ado los %abios# I a medida que recorremos el %endero que ellos nos han mostrado. ni cosa alguna de lo que han experimentado en su larga subida" y tales %eres. después de haber subido. no su4eto ya a las limitaciones de su existencia primitiva. los cuales brillan más y más. reconocemos la verdad de su testimonio# R? . ensanchándose en conciencia divina. así dio también al >i4o que tuviese vida en %í mismo" 5:P7# )l se convierte en 'entro vivo de conciencia en la Fida de . 'entro capaz de existir como tal. pues conocen todos los pasos del progreso. la existencia inherente a su naturaleza divina. constituyéndose así en eslabón entre la +rinidad celeste y la terrestre" J. porque "como el 1adre tiene vida en %í mismo. de ser perfectos ayudadores de todos los seres vivos. y hábiles para auxiliarlos en cualquier coyuntura. como hemos visto. pues# 1adre glorifícame +@ cerca de ti mismo. pueden venir al mundo actual con las perfecciones de %u %abiduría y Amor divinos. con la memoria de %u pasado. capaces.ios. conscientes de %í mismos. después de la primera de las randes 2niciaciones. al ser tentado. 5:R7 han sido siempre llamados# )stos %eres. y en él está a@n traba4ando# %i nos fi4amos en una exigua minoría de nuestra raza. y hacerse hombres de nuevo# >an conservado esta naturaleza de *ediadores. frutos gloriosos de anteriores universos.

pág# 6. 9T9# 5?7 +he >istory of 'hristianity.# 5:7 2# 'or# F222. cap# 22# 59T7 Féase Antes.# 59P7 2dem. 2. 9# 59<7 én# 2. 2.7 én# 2. F. <# 5:P7 %an -uan.# 5:T7 2# 'or# EF. F222. . sino el con4unto de todos# 5<7 'itado en +he reat (aN. de Williamson. páginas 9T6. de Williamson# 56T7 (ug# cit#.# 5967 Féase Antes. 9R<# 5R7 )gyptian *ythology and )gyptian 'hristology. pág# 6H?. sino la )xistencia Kna. 9# 59?7 Féase Antes.7 én# 2. 9?# 5:R7 %an *ateo. 9:# 5:H7 >eb#.7 )sto es erróneo# )n. 6<# 56:7 Féase Antes. o Adam Ladmon. 6R?P. o Ain. 2. 2. 2# 56H7 Fol# 2F# 0iblioteca Ante$&icena# %an 'lemente de Ale4andría# %tromata. R# 56?7 %an (ucas. id# 59R7 %an -uan 6# :# 59H7 0hagavad ita.esearches.. .R# 5:?7 %an -uan.# Vach# E22. uno de los %ephiros. por %# %harpe# 5H7 Féase +he reat (aN. pág# 6?. ?# Féase el alcance más amplio de este texto en la página siguiente# 5:97 >eb# E22. H# 5::7 &@m# EF2. . págs# 9TR# 9TH# 5667 %an -uan. E2F. :R# 56P7 2bid. págs# 66<$66?# 56. págs# 6:6$6:9# 5997 én# 2# 6# 59:7 -ob# EEEF222. . ?# 5.:<# 56R7 (ibro de la %abiduría. F. pág# 6?. 6R# RP . manifestada en los +res" ni tampoco es Ladmon. lib# F. F2. 9?# 5:<7 %an *ateo. por ># ># *ilman# 5P7 Asiatic . 22. 2E. %oph no es un elemento de la +rinidad. EF22.7 'redo de Atanasio# 56<7 Apos# 2F. 2. 9P$9R# 5:67 %an -uan. :# 5697 -er# (2. etc# 59. 99# 5:. págs# PT y P9.eut#.Notas del %a &t'lo : 5l7 'hhándogyopanishat. F2# 66# 2# 597 .

aspiración intensa a unirse con . o por las que se requiere ayuda para el desarrollo espiritual8 ruegos dirigidos para dominar las tentaciones. s@plicas encaminadas a salvar la existencia puesta en peligro de seres muy amados.ios suben y ba4an.ivino y lo humano". sobre la cual se apoya el %e!or mismo 5:7# Algunas de estas RR . iluminación# A éstas las agruparemos en la clase 0# =inalmente. al paso que resultan fallidas otras sobre importantes asuntos" una pena pasa4era es aliviada. tan apegado a ella se mantiene el espíritu religioso. de dinero. el éxtasis del místico. cura de enfermedades# )stas pueden agruparse en una clase que llamaremos A# Fienen luego las plegarias por las que se pide auxilio en las dificultades de un orden moral o intelectual. y no es cosa de considerar a las plegarias como si formasen un simple con4unto# >ay plegarias que consisten en demandas de determinadas venta4as mundanas. a despecho de los más apasionados llamamientos a la bondad divina# Kn estudio serio de la plegaria debe tener en cuenta todos estos hechos# I a@n hay más# *uchos casos se ofrecen en la materia que extra!an y confunden# 1legarias hay triviales que encuentran su respuesta.3 03&. sino con hechos reales del que se llama mundo ob4etivo# Kn hombre hace plegarías por dinero. que promueve la efusión del alma# A estas plegarias llamaremos clase '# )xisten en los mundos invisibles 2nteligencias de especies m@ltiples y varias que tienen deudas con la humanidad y son la verdadera escala de -acob. madres a quienes una enfermedad ha arrancado a sus hi4os de los brazos. realización de lo pedido# *uchas de ellas no están relacionadas con experiencias del género sub4etivo. la contemplación del sabio# )s ésta la verdadera "comunión entre lo . por donde los ángeles de . y mientras tanto. aun las personas religiosas sienten a veces ciertas dudas sobre si debe considerarse la plegaria cosa racional# A'ómoB $piensan$ Cha de darse lecciones al OK) +3. por otra parte. hay plegarias por las que nada se pide.ios8 el arrobamiento del santo.A.3 (3 %A0)D C>a de instarse beneficencia del OK) )% +3. visión interna. hay multitud de e4emplos en que los ruegos han quedado sin contestación8 hambrientos que han desfallecido hasta morir. mera concentración en lo %upremo. pues no alcanza a ver la relación de causa y efecto entre la emisión de una s@plica y la realización de un suceso# *ientras tanto. para adquirir fortaleza. "saben. de satisfacciones de necesidades físicas8 suplicaciones de alimento. es un análisis de la plegaria misma" pues com@nmente se hace uso de esta palabra para expresar actividades diversas de la conciencia.CAPIT#LO 9 LA PLEGARIA )(* ran oposición muestra el llamado "espíritu moderno" a la plegaria. buen suceso en los negocios. por experiencia propia y a4ena. de vestido. que hay plegarias con respuesta"" resultas definidas de una s@plica. empleos. cuando el hombre se espacía en veneración y amor por AOK)((3 que es atrayente de suyo. y el correo le trae la cantidad requerida" una mu4er dirige sus s@plicas por alimento.D C>a de alterarse la voluntad de AOK)( en quien "no hay mudanza. se malogran# 2mposible parece que el com@n investigador descubra la ley conforme a la cual la plegaria ha de ser o no provechosa# (o primero que se requiere para entender esta ley. ni sombra de variación"D 597# A pesar de esto. que en la plegaria funda su misma vida# %in embargo. adoración de la 1erfección divina. y el alimento llama a su puerta# )n la historia de las asociaciones de caridad hay multitud de casos de necesidades apremiantes en que el remedio ha acudido inmediatamente a las oraciones en que se pedía auxilio# *as.

la Fida de Aquel sin cuyo conocimiento ni un pa4arillo cae a tierra 5?7. así como la comunicación efectiva con tales )spíritus se verificaba en los *ayores8 verdades todas éstas que en los tiempos modernos han quedado en la penumbra. subiendo más y más alto. nos pone confusos y perturba" tal quedaría el mosquito. invisibles a los o4os de la carne# &uestro mundo visible está compenetrado por mundos que no se ven. llega a %u 'onciencia y de ella arranca una acción por respuesta# 'élulas nerviosas. del mismo modo toda vibración producida en el Kniverso. fibras musculares pueden ser agentes del sentir y del moverse" pero el hombre es quien siente y obra# Así pueden ser agentes miríadas de 2nteligencias.ivina que a todo responde poderosa en cualesquiera términos de sus reinos.omana. por remate y coronamiento está la omnipresente y omnisciente Fida .ios quien conoce y responde# &ada puede haber tan peque!o que de4e de afectar a %u delicada 'onciencia omnipresente" nada puede haber tan vasto que la trascienda# +an estrecha es nuestra limitación. afectada desde cualquiera de ellos# 'onciencia es esta.e ellos hay que son accesibles a los ruegos humanos" otros hay que son d@ctiles a la imposición de nuestra voluntad# )l 'ristianismo reconoce la existencia de las clases más elevadas de estos %eres. puede tocar el cuerpo humano. si por acaso pudiese aventurarse a medir la conciencia de 1itágoras# )l profesor >uxley ha consignado en notable pasa4e la posibilidad de que existan seres cuya inteligencia. excepción hecha de lo poco que se ense!a en las comuniones riega y . sin embargo. su parentesco con la humanidad. pero es . por el espacio. y cuyas muchedumbres de inteligentes moradores nos rodean por todas partes# . ni peque!uelo gime o sonríe8 Fida y Amor que todo lo compenetra. como la del hombre lo está por encima de la del escaraba4o 5R7# &o es esto un vuelo de la imaginación científica. sino inconcebiblemente aguda además" pues al RH .2nteligencias son poderosos %eres espirituales" otras son entidades muy limitadas. con lo que se modelan en esta materia formas que tienen a modo de alma los pensamientos o deseos que les han dado origen. sino descripción de un hecho# >ay un %er del cual la conciencia. del cual trataremos en breve con más extensión 5. existen otros seres invisibles creados sin cesar por las vibraciones que los pensamientos y deseos humanos ponen en acción sobre la materia sutil de los mundos suprafísicos. que la sola idea de una conciencia que todo lo abarca. eran asuntos que se trataban en la instrucción recibida en los *inisterios *enores. enviados para ministerio" 5<7 " pero lo que se entiende por este ministerio. creándose así el hombre un en4ambre de servidores invisibles que. por ende. presente en todos los puntos de %u universo. de la cual se ha derivado la @nica vida que los anima# >ay también en esos mundos seres humanos compasivos que traba4an allí en sus cuerpos sutiles durante el reposo de sus cuerpos físicos en el sue!o profundo. hilos nerviosos. no sólo inmensa por el campo que abarca. y en quien vivimos y nos movemos y somos 5P7# Así como nada de lo que causa placer o dolor. la naturaleza de su labor. y ense!a que ellos son "espíritus administradores. alcance un nivel tan elevado por encima de la del hombre. que es el 'uerpo de . tratando de realizar su voluntad. ocultos a su vista. ni ser viviente se estremece de pena o de alegría. y cuyo atento oído logra percibir alg@n angustioso acento en demanda de socorro# I finalmente. puede ser. y de ellos parta a través de los nervios motores la respuesta de bienvenida o de repulsa. cuya conciencia es inferior a la humana# +odas las religiones reconocen la realidad de este aspecto oculto de la &aturaleza. discurren. a todo sostiene. sin que al punto los nervios sensores lleven el mensa4e del contacto a los centros cerebrales. todo lo abarca. pues para la 1rotestante.7# +odo el mundo está lleno de seres vivos.ios. "el ministerio de los ángeles" es ya casi una frase# A más de lo dicho. ensanchándose sin cesar. cuya conciencia. ba4o la denominación general de Sngeles.

pudiendo así cualquiera de ellas ser utilizada como ministro de %u Foluntad omniconsciente# 1ara que esta Foluntad se manifieste en el mundo externo.ios en el corazón para que diese el socorro que se necesitaba# )sto es cierto en el sentido más profundo de la palabra. )l mismo resultado podría obtenerse. y siempre obtenía dinero suficiente para las necesidades más apremiantes# 1ero Cqué es lo que sucedíaD %u plegaria consistía en un deseo potente que creaba una forma cuya vida y energía directora era el deseo mismo# )sta entidad viva y vibradora tenía una sola idea8 la idea que le servía de alma" hace falta ayuda. sus huerfanitos. y veamos las distintas maneras en que pueden obtener respuesta# 'uando se hace una plegaria de la clase A. era la forma de deseo creada por el suplicante. excepto de su liberalidad. sin oración alguna.ios" mas la agencia mediadora. hace falta alimento" y en condiciones tales. inmanente en todo. pues no hay vida ni energía en el Kniverso que no vengan de . con el fin de revestir con ella su pensamiento. se atraería después la clase de materia sutil más adecuada a su propósito. se sirve de las vidas a que ha dado origen. sus necesidades" y entonces aquél encontraba salida para sus impulsos caritativos" sacaba un cheque y lo enviaba# &atural es que -orge *Uller di4ese que a este individuo te había tocado . la haría recorrer su vecindad para que fuese atraída por alguien que estuviese predispuesto a prestar ayuda al menesteroso# )n esto no hay plegaria" sólo hay un e4ercicio consciente de la voluntad y del conocimiento# (a mayor parte de las gentes. será su conciencia más fácilmente afectada# Ahora bien8 esta Fida. se dirige a )l en busca de su ración cotidiana con la misma naturalidad que un ni!o se dirige a su madre pidiéndole pan# )4emplo típico de esto es el caso de -orge *Uller. y mediante un impulso deliberado de su voluntad. sean cuales fuesen# )llas funcionan como los nervios motores de %u cuerpo. no merma su delicada capacidad para dar respuestas" es más sensible a la interrogación. por tanto. conociendo el mecanismo correspondiente y su modo de funcionar. que ignoran las fuerzas de los mundos invisibles.extenderse en todas direcciones de su vasta área. se lanzaba al espacio. logran más fácilmente la concentración del pensamiento y la vehemencia del deseo indispensable para un resultado fructuoso. seg@n es la etapa de la evolución en que se encuentra# 'onsidera a . ponga su voluntad deliberada en el asunto# 1ara ello pensaría con toda claridad en lo que necesitaba. persiguiendo su fin# >abía en alguna parte un hombre caritativo que deseaba socorrer la miseria. de 0ristol.ios un concepto también sencillo. elevando una plegaria que no haciendo un deliberado esfuerzo mental para hacer actuar HT . sea más difícil llegar a %u conciencia. como medios de comunicación en el extenso 'osmos. antes de que fuese conocido como filántropo. lanzaría esta forma hacia un individuo determinado a quien deseara hacer presente su necesidad" y en el caso de no fi4arse en ninguno. más exacta en hacerse cargo que las conciencias más restringidas y limitadas# &o es cierto que mientras más excelso sea el %er.ios como su providencia. que tenga de . y no tenía amigos ni dinero# 3raba en demanda de alimento para las infelices criaturas que de todo. llevando a cabo la acción requerida# 1asemos ya revista a las diversas clases en que hemos dividido las plegarias. cuando comenzaba su empresa caritativa. sino al contrario8 mientras más elevado esté el %er. puede ser contestada de varios modos# %upongamos un hombre de natural sencillo. y que andaba en busca de ocasiones oportunas para ello# 'omo el imán al hierro era este individuo para la forma de deseo8 la atraía# )lla transmitía al cerebro del tal sus propias vibraciones8 -orge *Uller. se convierten en obreros intermediarios entre dos puntos del universo. estaban desprovistas. y no predispuestos a e4ercitar la voluntad. se hace preciso un medio de expresión" y ofreciéndole aquellas vidas en proporción a su receptividad. por la persona que. en contacto inmediato con sus necesidades diarias y. conforme a las leyes divinas.

sin 4amás encontrarlas. mientras la otra recibe el choque lateral de una nueva fuerza. ase un ob4eto cualquiera. que a veces hasta le cercan por todas partes como las murallas de una prisión# (a deuda de los males hechos ha de ser amortizada por medio de sus propios sufrimientos" el hombre tiene que experimentar las consecuencias de sus entuertos# )n vano elevará vehementes s@plicas si está condenado a morir de hambre por sus maldades de otros tiempos" la forma de deseo que crea con sus intensas oraciones.su propia energía. al paso que la otra puede ser herida de costado por la fuerza más poderosa de un pasado de iniquidades# Kna plegaria es contestada. pues quizás desconfíen de sus propios poderes. sin de4arla tocar al término de su destino# )n esto. pues tropezará con corrientes determinadas por sus pasadas fechorías. me ha ocurrido de improviso esta ma!ana" paréceme que le vendría bien recibir alg@n dinero#" I muchas plegarias reciben su respuesta de este modo. puede ser oída por alguno que. midiendo el ángulo formado por los e4es ópticos" quiere coger el ob4eto que desea.ios el Agente primario. aun ignorando la fuerza creadora de su pensamiento. buscará una y otra vez almas piadosas. constituyéndose alguna 2nteligencia invisible como medianera entre la necesidad y su satisfacción# 1arte es ésta del ministerio de los Sngeles inferiores. impulsadas respectivamente por dos fuerzas también iguales entre sí. sus acciones in4ustas han levantado obstáculos en su camino. como prestan su cooperación en las empresas caritativas# )l fracaso de estas plegarias se debe a otra causa oculta# +odo hombre ha contraído deudas que es forzoso que pague# %us pensamientos torcidos. ni necesita tampoco calcular la distancia a que el ob4eto se halla. que la desviarán de su ruta. es indudable que la primera llegará al término deseado. como en todo. y la duda es fatal siempre que se trata de e4ercitar la voluntad# )l que la persona que ora. aun habiéndose hecho cargo de la teoría. no necesita entender cómo funcionan sus m@sculos. la otra no# )n ambos casos. hemos de reconocer que vivimos en los dominios de la (ey# (as fuerzas pueden ser modificadas o neutralizadas del todo por otras fuerzas que con ellas se pongan en contacto# %i de dos bolas exactamente iguales. movido de compasión. no afecta en lo más mínimo el resultado# )l ni!o que. aunque desconoce la existencia del uno y de la otra# Así el hombre que ruega. pues todo poder de )l emana" en ambos casos también la obra efectiva ha sido hechura del aparato proveído por %us leyes# *as no es éste el @nico camino por donde pueden recibir contestación las plegarias de esta clase# (a voz del que pide auxilio. en tanto que la segunda se saldrá fuera de su curso primitivo# Así sucede con dos plegarias iguales8 la una puede seguir su rumbo sin oposición alguna y alcanzar su ob4eto. estando fuera de su cuerpo físico temporalmente. desconozca por completo el mecanismo que pone en movimiento. el resultado es obra de la (ey# 'onsideremos ahora la clase 0# (as plegarias elevadas para pedir ayuda en las dificultades morales e intelectuales tienen un doble resultado8 obran directamente para obtener la ayuda. y el aparato de su cuerpo obedece a su voluntad. y la envía a realizar su mandamiento# 3bra tan inconscientemente como el ni!o. extendiendo el brazo. sin embargo. quienes acuden tanto al socorro de las necesidades personales. se apresura a inspirar el pensamiento de enviar la ayuda requerida a alguna persona caritativa# +al persona diría8 "(a idea de que =ulano está necesitado. la una no es afectada en su camino por ninguna fuerza distinta. ni saber los cambios químicos y eléctricos verificados con el movimiento de aquellos y de los nervios. construye una entidad viva. sus deseos perversos. y reaccionan además sobre la persona que ruega# Atraen la atención de H6 . se dedique a traba4ar en los mundos invisibles" puede asimismo ser oída por un Sngel que pase cerca del que dirige la s@plica" y entonces uno u otro. y como el ni!o coge lo que desea# )n ambos casos es .

y se pone a servir los propósitos divinos. para lo cual aprovechan cuantas oportunidades puedan ofrecerles las almas que aspiran a lo alto. le dan alientos. por la vibración sincrónica# (a Fida divina desde arriba e4erce presión continua sobre los límites que la cercan. en vez de mero tubo de desagUe entre aquellos dos mundos# )n el silencio que sucede a la cesación de los ruidos y tumultos de las actividades físicas. veremos cómo fluyen dentro en nosotros luz. cuando por la plegaria se demanda luz y crecimiento espiritual# &o sólo hay deseo por parte de los auxiliadores angélicos y humanos de favorecer todo progreso espiritual. desde donde sería enviado un mensa4ero a mitigar la pena.ios ha enviado %u )spíritu a mi corazón. y aprovechadas por la conciencia cerebral en el funcionamiento de su actividad para la realización de los asuntos ordinarios de la vida# 1ero cuando esta conciencia cerebral abandona el mundo exterior# I cerrando todas las puertas que a él se abren. y llamo8 si alguno oyere mi voz. y que andan siempre en busca de mentes desoladas a quienes prestar auxilio# )n consecuencia. se convierte en vaso capaz de recibir y retener. vida y fortaleza# 'uando la voluntad separada vuelve la espalda a sus peculiares designios. cuando se abstrae de lo externo y se concentra en lo interno." y verdaderamente es así" sólo que rara vez entiende que este )spíritu está siempre tratando de entrar" pero "viniendo a lo que era suyo. la respuesta de la vida más amplia que está dentro y fuera de nosotros será proporcionada a la postergación de la personalidad ya la intensidad de la aspiración hacia arriba# %omos nosotros mismos los que nos apartamos# %i cesamos en nuestro ale4amiento. por lo general. y abriere la puerta. que acalla la naturaleza inferior. la energía divina se vierte en ella# )l hombre que H9 . y nos hacemos uno con lo más grande. el muro divisorio queda roto. se arro4a luz sobre un oscuro problema moral. imprimen conse4os en la conciencia cerebral. entraré a él" 5667# )l principio general a que se a4ustan las plegarias de esta clase. y la mente. puede hacerse oír la "callada vocecita" del )spíritu. confortándole" 5H7# %e sugiere ideas que esclarecen una dificultad intelectual. son. los suyos no le recibieron " 56T7# JX>e aquí que estoy a la puerta.los Sngeles y de los discípulos que traba4an fuera de sus cuerpos físicos. en su atención reconcentrada. se vierte dulce consuelo en el corazón apenado. y la Fida divina inunda el Alma# )l hombre que siente la invasión de esta oleada espiritual. y la iluminan. siempre dispuesto a volar al socorro del afligido. tanto de la parte externa como de la interna. choca en esos límites. el grito de angustia llegaría al "%ecreto 'orazón de los cielos". suavizando su consternación y calmando sus ansias# I si ning@n ángel cruzase el espacio. portador de la voluntad divina para prestar auxilio# +ambién acontece lo que alguna vez se llama respuesta sub4etiva a esta clase de plegarias8 la reacción de la s@plica sobre el que la hace# (a plegaria coloca al corazón ya la mente en una actitud receptiva. encaminadas al mundo externo. permitiendo que la fuerza y el poder iluminador de la más alta penetre en ellos sin obstáculos# (as corrientes normales de energía que fluyen del >ombre 2nterno. que recaba para las aspiraciones espirituales una moción correspondiente en el reino del )spíritu# Kna vez más se confirma la (ey de las vibraciones simpáticas8 la nota de las altas aspiraciones hace sonar su nota similar por la liberación de energía de su misma especie. exclama8 "*i plegaria ha obtenido respuesta8 . es que. fi4a su atención en el interior. sino que además por el anhelo de tal crecimiento se emite energía de una especie elevada. a infundir ánimos8 alg@n ser celestial. siendo ésta la respuesta más directa a la plegaria# "I )l se apartó# # # y puesto de rodillas oró# # # y se le apareció un ángel del cielo. es capaz de percibir el suave murmullo del Io 2ntimo# *ás notoria es la entrega de la ayuda. y cuando la fuerza dirigida desde aba4o hacia lo alto.

poniendo además empe!o en ascender a la meditación pura ya la adoración de la clase @ltima. y cuando desde la monta!a en que se verifica tan alta comunión. adelanta poco. porque liberta al )spíritu. y el más sencillo. y excusando del todo plegarias de la clase inferior# A éstos vendrá bien tener una idea de las ense!anzas de -ámblico sobre el asunto# . e inspirada sólo en el puro amor de lo 1erfecto. como una transparencia de la llama que arde en su interior# A=eliz aquel cuyos o4os han visto "al . es el medio adecuado del hombre para unirse a . si medita sobre las perfecciones divinas. se eleva a su origen# (a plegaria se ha convertido en unión" la separación se ha de4ado atrás# (a adoración ferviente. se convierten en nuestras humildes esclavas si marchamos con ellas# C%erá.ey en %u gloria"B 56:7# )llos recordarán. que el )spíritu puede escapar de ella. que al verse libre. con lo cual la mente inferior se sosiega.urante ella la conciencia. el hombre se convierte en aquello que piensa" así.ice -ámblico que las plegarias "establecen una comunión sagrada e indisoluble con los . del 0ien %upremo Kniversal" 5697# +al plegaria. se hace patente su necesidad. neutralizando los contrarios o los mismos con las favorables# =uerzas que nos arremolinarían como a pa4as el viento. ellos comprenderán# )ntendida así la plegaria. sino en consideración del bien mismo. y se convierte en meditación o adoración de . de admirar que las divinas energías se asocien al hombre que en sus plegarias muestra su empe!o de cooperar en la labor . desde la estrechez de los órganos cerebrales. sino por la habilidad con que elige y combina las fuerzas que han de ayudar a sus intentos. seg@n se la considera en el 3cultismo H: . por cierto# . para refle4ar en sí mismo la divina 2magen# "(a meditación es plegaria muda o no pronunciada. y permanece en tal quietud.ivino. donde ya la plegaria pierde su carácter de petición. no en demanda de alg@n bien particular 5como en la com@n plegaria7. reproduce gradualmente e. contempla en mudo éxtasis la imagen que se forma de Aquel que es superior a todo poder imaginativo" y es caso frecuente el de individuos que.ios# *editación es la firme y reposada fi4ación de la mente en .ivinaD )sta forma más elevada de la plegaria de la clase 0 es un paso casi imperceptible dentro de la clase '. no por energías propias. desciende a las llanuras de la tierra. se encuentran como espíritus libres en regiones donde. y elevarse a la contemplación de la . modelada conforme a lo más alto y no a lo más ba4o. o como di4o 1latón8 "el fervoroso tornarse del Alma hacia lo .ios el %anto que alcanza la pureza# )n esta plegaria el orante se torna luminoso.ios. pues. se siente llevado por su fuerza# )n todas las regiones de la &aturaleza están obrando las energías divinas" y cuanto hace el hombre lo efect@a sirviéndose de las energías que funcionan en la dirección en que él desea obrar# %us mayores proezas las lleva a cabo. es también medio eficaz de unirse a . sienten y comprenden mucho más de lo que a su vuelta pueden descubrir por medio de palabras o expresar en forma alguna# Así ve el *ístico en la Fisión 0eatífica" así reposa el %abio en las profundidades de la %abiduría que se escapan al conocimiento" así contempla a . arrebatados por la intensidad de su amor más allá de los límites del intelecto. y pasa luego a dar algunos pormenores interesantes acerca de la plegaria. que siempre han sentido todos los cultos religiosos. pues. pero el que va a favor de ella. y también es claro el porqué ha sido tan recomendada su práctica por todos los que se aplican a conocer la vida más elevada# (os que estudian los *isterios *enores. deben hacer plegarias de las comprendidas en la clase 0.ios.ioses". a4ena a toda idea de s@plica.ivinidad. sí mismo aquello en que su mente está fi4a# )sta mente. no puede ya contener al )spíritu. que vagamente se vislumbra. su rostro resplandece con luz suprema. trascendidos aquellos límites.nada contra la corriente.ios# 1or la acción ineludible de las leyes del pensamiento.

se considera innecesaria" toda petición impertinente# &o es posible desear cosa alguna que no esté ya en los propósitos H. procura descubrir los designios divinos para obrar con ellos de consuno# 'uando un hombre ha llegado a tal punto. suma de todas las medidas divinas.a la @ltima mano a la esperanza ya la fe en la recepción de la divina luz" y en resumen. y de4a de buscar con vehemencia las mudanzas.e igual modo.ioses" 56. pues perfecciona la ciencia que ata!e a los . ni en este mundo ni en otro alguno" y así. ya darse cuenta del género de vida humana más amplio que se despliega ante su vista# )cha de ver que con el conocimiento se ha hecho más poderoso. por grados y en silencio. y éstos en grado máximo. no sólo la amistad de los . entonces. por cuya virtud se promueven. senos.ivinidad. tratando sólo de servir a . nuevas causas sobre la corriente de efectos que constituyen su vida mundana.e tal estudio y de tal práctica se deriva un resultado inevitable.e igual modo es la llave divina que abre al hombre la puerta del santuario de aquellos" nos habit@a a mirar las espléndidas corrientes de la suprema luz" en corto espacio purifica nuestros más escondidos. . sino canal" y en consecuencia. su e4ercicio continuo vigoriza el entendimiento. antes que la energía de lengua4e.práctico# "'osa es esta. sino también tres frutos. y enardece la parte divina del alma# (o que en ésta haya de contrario y opuesto. por tanto. y donde la sosegada entrega se verifica8 J>e aquí que vengo para hacer tu voluntad. y no cesa hasta de4arnos en la más alta cima# . por su naturaleza. y de arro4ar.iré. donde %u voluntad es una con la del 1adre. permanece sereno. cuyos anhelos sólo puede calmar la unión con lo Kno. que a la par que nos pone en contacto con la divinidad. con lo perfecto# radualmente se despierta en él entonces la voluntad de marchar al unísono con lo .ioses# .ecogimiento. convierte a los que la emplean en domésticos y familiares de los . los cuales son otras tantas manzanas de oro del 4ardín de las >espérides# )l primero se refiere a la iluminación" el segundo a una comunidad de obra" mas con la virtud del tercero se recibe la perfecta plenitud del divino fuego# # # &inguna operación puede tener buen suceso en la esfera de lo sagrado. con lo que da al alma descanso en ellas.ios# )ste es el estado de >i4o. gran4ea quien con adoración suplica. lo redime y purifica" y expulsa todo lo que a la generación propenda y cuantos residuos de mortalidad permanezcan en su espíritu etéreo y luminoso# .ioses comparten con nosotros. y hace al receptáculo del alma mucho más apto para la comunicación con los . despo4ándola de toda cosa extra!a a una naturaleza divina. sello de la inefable Knión con las deidades. tan pronto como el hombre comienza a entender. está por encima de toda plegaria $salvo la que consiste en meditación y adoración$ pues nada tiene que pedir. y se perfeccionan nuestras obras antes que los conceptos intelectuales# )s la tercera y más acabada especie.ioses# )stablece asimismo una comunión y amistad indisolubles con la divinidad. a la cual nada efímero puede satisfacer. más servidor que amo8 no fuente. .7# .ivino.ioses. los dones que los . y revistiéndola de las perfecciones de los .ios mío# Ouíselo" y tu ley está en medio de mi corazón" 56<7# +oda plegaria. pues se contempla rodeado de fuerzas que es capaz de comprender y mane4ar" y advierte además que sus poderes aumentan en la proporción que aumenta su sabiduría# Aprende luego que dentro de sí mismo lleva oculta la . que la primera especie de plegaria requiere el .ioses.ioses# . como en puerto de seguridad inalterable# 1ero de estos tres actos. como no medie la plegaria# =inalmente. y que son el producto de aquellas otras causas que en anteriores existencias engendrara# %e reconoce más gerente que due!o. alimenta el amor hacia ella. despierta en nosotros su conocimiento# (a segunda especie es lazo de armoniosa 'omunión. y los dispone para el contacto y abrazo indecible de los . en quienes la plegaria cifra todo su poder y autoridad. pues. endereza las costumbres del alma. digna de ser sabida.

6P# 5:7 én# EEF222. P. 69.7 Féase el capítulo E22# 5<7 >eb# 2. EE22# . 6P# 56. 9H# 5P7 >echos. R y H# 5Fulgata latina7# $ )n el original se cita8 1s# E(. . 6:# 5. 2. EEE222. titulada %ame 1roblems of (ife# 597 %antiago. 2. EF22. 22# 5667 Apocalipsis.: 56T7 %an -uan. E. 222. R# 1rayer 0ooG versión# H< . pág# 6T. 9R# 5R7 +# ># >uxley# )ssays on some 'ontroverted Ouestions. los cuales se traducen en manifestación activa. 6.6. 567 ran parte de este capítulo se publicó antes en otra obra de la misma autora. página :?# 5H7 %an (ucas.7 )n los *isterios. 9T# 5697 "'lave de la +eosofía".# 5?7 %an *ateo. sección F. por ># 1# 0lavatsGy# 56:7 2saías. cap# 9?# 56<7 %almo EEE2E. a medida que los agentes de esa Foluntad se van perfeccionando en la tarea# Notas del %a &t'lo (.de esta Foluntad.

CAPIT#LO 9I EL PER$ON $E LOS PECA$OS "'reo en# # # el perdón de los pecados#" ".econozco un bautismo para remisión de los pecados#" )stas palabras pronuncian los fieles de todas las comuniones cristianas, cuando recitan los familiares credos llamados de los Apóstoles y de &icea# )ntre los dichos de -es@s es frecuente éste8 "+us pecados te son perdonados"" y es digno de notarse que tal sentencia es siempre compa!era del e4ercicio de sus poderes curativos, resultando así simultáneas las liberaciones de las enfermedades física y moral# ,irectamente mostró en cierta ocasión la cura de un paralítico como se!al de que tenía derecho a declarar a un hombre que sus pecados le eran perdonados 567# +ambién di4o a una mu4er8 "# # # sus muchos pecados son perdonados porque amó mucho#" 597# )n el famoso tratado gnóstico, 1istis %ophia, se dice que el verdadero propósito de los *isterios es la remisión de los pecados# "Aunque ellos hayan sido pecadores, aunque hayan vivido en todos los pecados e iniquidades del mundo, si cambian de vida y se arrepienten y hacen la renuncia que acabo de describiros, declaradles los misterios del reino de la luz" no se los ocultéis de modo alguno# 1or razón del pecado he traído estos misterios al mundo8 para remisión de todos los pecados que ellos han cometido desde el principio# 1or esto otra vez os he dicho8 "Io no he venido a llamar al 4usto#" Así, pues, he traído los misterios para que puedan ser remitidos los pecados de los hombres, y ellos llevados al reino de la luz# 1orque estos misterios representan el don del misterio primero8 el de la destrucción de los pecados e iniquidades de todos los pecadores" 5:7# )n estos *isterios la remisión del pecado se hace por el bautismo, conforme con el 'redo de &icea# -es@s dice8 "%abed, además que yo puedo declararos de qué tipo es el misterio del bautismo que remite pecados# # # 'uando un hombre recibe los misterios del bautismo, tales misterios vienen a ser poderoso fuego, vehemente en exceso, hábil, el cual consume todos los pecados" penetran aquéllos en el alma ocultamente, y devoran los pecados que la falsificación espiritual ha ingerido en ella#" I después de nuevas explicaciones sobre el procedimiento de la purificación, a!ade -es@s8 ")ste es el modo como los misterios del bautismo remiten los pecados y toda iniquidad" 5;7# ")l perdón de los pecados" aparece, en una forma u otra, en la mayoría de las religiones, si no en todas# I dondequiera que tal concierto de opiniones se encuentra, podemos concluir con toda seguridad, conforme al principio ya expuesto, que existe en la naturaleza alg@n hecho que le sirve de fundamento# (a naturaleza humana responde también a esta idea de que los pecados son perdonados# %e ve que el hombre sufre ba4o la presión de la conciencia de sus malas obras, y que cuando se descarga de su pasado y se desata el apretado nudo del remordimiento, marcha con alegre corazón y visión clara, que antes obscurecían las tinieblas# %iente algo seme4ante al quitarse un peso de encima, al removerse de un obstáculo en su camino# "(a sensación del pecado" ha desaparecido, y con ella la pena roedora" y reconoce el advenimiento de la primavera del alma, la palabra de poder que todo la renueva# )ntona entonces de corazón un canto de gratitud que sube a lo alto" ha llegado el tiempo del cantar de las aves, de que haya "alegría entre los Sngeles#" )ste cambio, nada raro por cierto, suele causar sorpresa a la persona que lo experimenta en sí, o que lo advierte en otro" y comienza a preguntarse qué es lo que ha sucedido en realidad, qué es lo que ha producido en la conciencia una mudanza cuyos efectos son tan manifiestos#

H?

(os modernos pensadores, identificados por completo con la idea de que toda clase de fenómenos es producto de leyes invariables, y después de haber estudiado el funcionamiento de estas leyes, repugnan a primera vista cualquier teoría sobre el perdón de los pecados, por considerarla incompatible con aquella verdad fundamental, del mismo modo que los hombres de ciencia, penetrados de la idea de inviolabilidad de la ley, rechazan todo concepto que con ella sea incompatible# I están en lo cierto los unos y los otros, al construir sobre el cimiento de una ley inalterable, pues la ley no es más que la expresión de la &aturaleza divina, donde no cabe variación ni aun sombra de mudanza# Así, pues, el concepto que adoptemos sobre el perdón de los pecados, no deberá chocar con esta fundamental idea, tan necesaria a las ciencias éticas como a las físicas# "=altaría la base de todo", si no pudiésemos reposar seguros en el perdurable abrazo de la 0uena (ey# *as prosiguiendo nuestras investigaciones, nos encontramos sorprendidos con que los *aestros mismos que con más insistencia proclaman el invariable funcionar de la (ey, afirman de modo enfático el perdón de los pecados# )n cierta ocasión dice -es@s8 "que toda palabra ociosa que hablaren los hombres, de ella darán cuenta en el día del 4uicio" 5<7" y otra vez dice8 "'onfía, hi4o8 tus pecados te son perdonados" 5?7# Asimismo en el 0hagavad ita se trata constantemente de las ligaduras de la acción8 que "el mundo está atacado por la acción" 5P7, y que el hombre "recobre las características de su cuerpo anterior" 5R7" y sin embargo, dice en otra parte8 "aun el más pecador, si me rinde culto con ánimo reconcentrado, será tenido también en el n@mero de los santos" 5H7# 1arece, pues, que lo significado en las %agradas )scrituras del mundo en la frase "el perdón de los pecados" no se consideraba por los más aptos 'onocedores de la ley como cosa opuesta al inviolable eslabonamiento de causa y efecto# %i examinamos aun la más cruda idea que prevalece en nuestros días acerca del perdón de los pecados, echaremos bien de ver que los que creen en ella no entienden que el pecador perdonado haya de escapar en este mundo a las consecuencias de sus malas obras# )l borracho, por e4emplo, cuyo pecado ha obtenido perdón por virtud de su arrepentimiento, tiene que sufrir, sin embargo, el temblor de sus nervios, sus malas digestiones y la falta de confianza que sus seme4antes le muestran# 0ien consideradas las declaraciones que a tal perdón se refieren, se contraen en @ltimo término a las relaciones del pecador 2 arrepentido con ,ios, ya las penalidades que, conforme a las creencias del declarante, habrán de corresponder después de la muerte al pecado no remitido" mas no comprenden en modo alguno la idea de que hayan de eludirse las consecuencias terrenales del mal llevado a cabo# (a pérdida de la creencia en la reencarnación y de un concepto sólido sobre la continuidad de la vida, así en lo que se refiere a su prosecución en este mundo como en los dos que le son inmediatos 56T7, ha dado origen a muchas incongruencias y aseveraciones insostenibles, entre las cuales figura la idea terrible y blasfema de los eternos tormentos del alma humana por pecados cometidos en el corto espacio de una sola vida sobre la tierra# 1ara librarse de esta pesadilla, idearon los teólogos un perdón que relevase al pecador de la tremenda prisión de un infierno perpetuo# 1ero 4amás se supuso que tal perdón le excusase en este mundo de las consecuencias naturales de sus malas obras, ni tampoco se sostuvo $a excepción de las modernas comunidades protestantes$ que quedase exento de dilatados sufrimientos purgatoriales, resultando forzoso el pecado después de la muerte del cuerpo físico# (a ley seguía su curso así en la tierra como en el purgatorio, y la pena iba tras el pecado, como las ruedas de la carreta tras los bueyes# %olo las torturas eternas $que @nicamente en la imaginación nebulosa de los creyentes existían $ habrían de eludirse con el perdón de los pecados" no siendo aventurado el presumir que después de haber afirmado los dogmatizadores la existencia de un infierno eterno como resultado

HP

monstruoso de errores transitorios, se sintieran compelidos a buscar escapatoria de tan in4usto e increíble destino, y, en su consecuencia, afirmaran más adelante la realidad de un perdón increíble e in4usto también# (os sistemas elaborados por la especulación humana sin tener en cuenta los hechos de la vida, son abonados para meter al especulador en ciénagas mentales, de donde sólo le es dado salir dando tumbos a través del lodo en una dirección opuesta# Kn perdón superfluo sirvió de contrapeso a un superfluo infierno eterno, y de este modo la desequilibrada balanza de la 4usticia fue repuesta en el fiel# 1ero de4emos ya estas aberraciones de inteligencias sin luz, y tornemos a la región de los hechos y de la recta razón# 'uando el hombre e4ecuta una mala obra, él mismo se liga a una aflicción $planta que siempre brota de la semilla del pecado$# Aun es más exacto decir que pecado y aflicción, más que dos sucesos separados, constituyen los dos lados de un acto @nico# Al modo que todos los ob4etos tienen dos lados, anverso y reverso, a la vista el uno, y encubierto el otro a nuestra mirada, así también todo acto tiene dos lados que no pueden verse a la vez en el mundo físico# )l bien y la felicidad, o el mal y la desdicha, se ven en otros mundos como anversos y reversos correspondientes a los actos# A esta correlación se llama Garma, voz original sánscrita, cuyo uso oportuno se ha extendido mucho" literalmente significa acción, y expresa la conexión o identidad explicadas" de aquí que le llame al sufrimiento resultado Gármico de una obra mala# )ste resultado, el reverso, no puede seguir inmediatamente, ni aun acaecer siquiera en la misma encarnación, pero más tarde o más temprano tiene que aparecer, estrechando al pecador en su doloroso abrazo# Ahora bien8 un resultado en el mundo físico, un efecto experimentado por nuestra conciencia física, es la operación final de una causa puesta en acción en el pasado" es el fruto llegado a madurez" en él una fuerza particular se manifiesta y se extingue# )sta fuerza ha venido obrando hacia fuera, y antes que aparezca en el cuerpo, han desaparecido de la mente sus efectos# %u manifestación corporal, su aparición en el mundo físico, se!ala el término de su carrera 5667# %i en tal momento, cuando el Garma del pecado se ha agotado, se encontrase el pecador, por una circunstancia cualquiera, en presencia de uno de esos sabios que ven en el pasado como en el presente, que ven lo que para otros es invisible, lo mismo que lo que les es visible, podría suceder que, al distinguir seme4ante %er el final de determinado Garma, al percibir que la sentencia se halla cumplida, declare al cautivo en libertad# )4emplo de este evento, y típico por cierto, es el caso del paralítico, antes aludido# Kna dolencia física es la @ltima expresión de pasado entuerto" el proceso mental y moral ha llegado ya a su término" alguna entidad celestial, e4erciendo sus funciones como ministro de la ley, induce al paciente a colocarse al paso de uno de aquellos %eres que son capaces de sanar enfermedades físicas mediante la aplicación de una energía superior# )l 2niciado declara primero que los pecados de aquel hombre están perdonados, y luego, para 4ustificar lo profundo de su vista interna, pronuncia las autoritarias palabras8 "(evántate, toma tu lecho, y vete a tu casa#" ,e no haberse encontrado allí un %er de luz tan supremo, la enfermedad habría desaparecido al toque restaurador de la naturaleza, con la aplicación de la fuerza adecuada por 2nteligencias angélicas invisibles que tienen el cargo de las operaciones de la ley Gármica en el mundo# 1ero cuando el Kno superior es quien act@a, esta fuerza adquiere mayor y más rápida eficacia" pues instantáneamente pone a las vibraciones físicas en el tono propio de la armonía que constituye el estado de salud# +ales perdones de pecados pueden llamarse declaratorios8 el Garma está agotado, y uno que lo conoce declara el hecho# (a declaración alboroza el ánimo al modo que la orden de libertad al prisionero, orden que es tanta parte de la ley como la sentencia condenatoria" pero entre uno y otro alborozo hay esta diferencia8 que el del hombre que

HR

ivinidad. háyanse los relativos al funcionamiento de su voluntad# )l )go contempla su pasado. un %er más consciente de su . y no obstante. así también un )spíritu superior al nuestro. es la parte principal en el regoci4o. y sin embargo. vengan de parte alguna. hasta tanto que su fuerza quiebra la corteza Gármica del mal" y esta alegría conciencia de un poder dentro de sí que le era desconocido. se imagine que procede del exterior lo que de hecho procede del interior. es nuestra mente misma la que con tal ayuda encuentra la solución" así como la voz animadora de una persona más pura que nosotros puede avivarnos para realizar un esfuerzo moral que acaso considerábamos fuera de nuestro alcance. el )go hace determinación de encaminar su conducta en dirección opuesta# >asta entonces había HH . a hacer mudanza en su modo de obrar# *ientras su vehículo inferior sigue sometido a sus antiguos impulsos.ivinidades que le son exterioresD y este error es tanto más posible cuanto que el toque final. es nuestro poder propio quien lo efect@a. hemos de dudar de la posibilidad de que recibamos ayuda seme4ante de otros más adelantados. hasta que de improviso se afirman a sí mismos dentro de esos límites. el poder. de procedencia ignorada# COué maravilla. se realizan en su íntimo ser. es a menudo obra de la . afligido ba4o el peso de sus equivocaciones.ios interno". e4erce su acción sobre la naturaleza toda.así es notificado de la extinción de su mal Garma. desconocidos para aquella parte de la conciencia que act@a dentro de los límites del cerebro. pues. como brota el agua de la tierra rompiendo por las capas que estorban su salida. o sea a tratar de los cambios que se verifican en la naturaleza íntima del hombre. que el hombre. si nos 4uzgamos capaces de ayudar en su desarrollo a seres más atrasados. sin lo cual nada hubiera podido hacerse" esto significa qué el verdadero agente en la terminación del Garma es el pecador mismo# )n el caso de la "mu4er que había sido pecadora". pues.ivinidad que mora en otro hombre o en alg@n ser sobrehumano. como caídos "de las nubes". pero. las dos declaraciones son con4untas8 "(os pecados te son perdonados# # # +u fe te ha salvado8 ve en paz" 5697# )s esa fe el surgir en el hombre de su propia esencia divina que va en busca del divino océano de su esencia similar" y cuando sale de la naturaleza inferior que la detiene. consuelo y nuevos ánimos que siguen al sentimiento de que el pecado está "perdonado". en la apariencia. es el funcionamiento de esta misma energía quien nos levanta a una esfera más elevada# +odos vivimos ligados por un encadenamiento de fraternales auxilios que de igual modo nos enlaza a los que nos están por encima que a los que nos están por deba4o# C1or qué. la que responde al insistente grito de la . pero no sabe que fue él quien la promovió8 la voz de socorro lanzada por su naturaleza íntima# Así como la explicación de un individuo más sabio que nosotros puede aclarar a nuestra mente una dificultad intelectual. e inconsciente de su . es más intenso. nos ayuda a poner en acción nuestra propia energía divina. sin que. así liberado.ivinidad propia. de que sus resultas se han desvanecido# I esto nos lleva al corazón mismo del asunto. la vibración que rompe la aprisionante corteza. y de que con tal auxilio sean más rápidos nuestros progresosD Ahora bien" entre los cambios que. poniéndola en armonía consigo mismo# )l hombre del poder no llega a tener conciencia de él. confundido por su aparición repentina. se resuelve a cambiar de actitud. y que se le ha manifestado tan pronto como el mal Garma se ha extinguido. ignorante de los misterios de su propia naturaleza y "del .ivinidad que está dentro de él mismo" con frecuencia reconoce la fraternal ayuda. entregado a actividades que le llevan a fieras colisiones con la ley. que es realmente él mismo. en realidad. encubiertos a la conciencia inferior del hombre. por no ver de antemano el punto en que su acción se remata# )s de advertir que estas declaraciones de perdón van siempre unidas a la manifestación de que el paciente tuvo "fe". piense sólo en las . y al efectuar el balance de sus resultados.

el remordimiento hace presa en el alma" síganse esfuerzos espasmódicos por el me4oramiento" más frustrados por las costumbres vie4as. obstinado. y se cura poco de los sufrimientos que ha heredado de aquél. puede creerse solo y abandonado. se siente sumergir en una oscuridad de la cual no percibe la salida# )l sufrimiento. se da cuenta del pecado#" )l sentimiento del error crece. envuelto en su seno. y da la cara a la verdadera meta de la evolución8 se decide a traba4ar por más elevados goces# Fe que el universo entero está evolucionando. encuentra al fin. y un amargo conflicto se produce en consecuencia# 1aulatinamente va aceptando la conciencia que obra en el cerebro. al fin. vuelve decididamente sobre sus pasos. así es el hombre que. los propósitos formados en los planos superiores. mediante el reconocimiento de la ley que aquéllos implican. y que dondequiera que haya podido vagar. es el que se indica como resultado del perdón de los pecados# >an sido removidos los obstáculos que entre . sin embargo. su guardián amor le ha seguido siempre amparando# (a clave de este cambio constitutivo del "perdón". el amante abrazo de la divina *adre de los mundos. pero él le daba la espalda" ahora mira al sol. será tenido también en el n@mero de los santos. en la seguridad de que no ha de transmitir la amarga herencia a su futuro# )ste sentimiento de paz. torna el rostro a otro camino# ran perturbación y angustia grande son el resultado inmediato de esfuerzos espasmódicos por el me4oramiento" más frustrados por nuevo rumbo# (os hábitos contraídos a influ4o de las antiguas miras. decaen repetidas veces. al )go un grito de socorro.mirado con la vehemencia del deseo a lo animal8 los placeres del ba4o mundo le tenían encadroado" de hoy en adelante les vuelve la espalda.ios en lo interno y el . y entonces. de alegría y de libertad. será arro4ado a la orilla con gran quebranto suyo" mientras que si sigue su curso. que es contestado desde las profundidades de su propia naturaleza por el .ios que está así dentro como alrededor de él8 la vida de su misma vida# y con esta ocasión vuelve la espalda a la naturaleza inferior que le estorba. hasta que el hombre. hasta ponerlo en la deseada tierra# %e resuelve. después de haber rechazado la guiadora mano de su madre. no en el Alma superior# 'omo un ni!o que de cara a la pared. en tanto que experimenta el regoci4o del alba# 'omo pasado contempla ya a su pasado. si me rinde culto con ánimo reconcentrado. pues él ha resuelto derechamente&' A esta derecha resolución se sigue un resultado inevitable8 ". siempre creciente. se encuentra rodeado de los brazos maternos. y el océano de vida lo invade con sus risue!as olas que llevan envueltas delicias que ofrecerle# )levándole van por grados oleada tras oleada de la nueva vida. que 4amás estuvo fuera de su sombra protectora. pues tiene puesta su voluntad en más alto sendero. y que si se coloca en contra de tan formidable corriente. el hombre "es contado entre los santos" en 6TT . reconoce con dificultad que el cambio se ha verificado en ella misma. resisten tenazmente los impulsos que de las nuevas proceden. volviéndose con un grito. está consignada en el verso del !ha"a ad#G$t% ya en parte citado8 "Aun el más pecador. ella misma lo empu4ará hacia adelante. hasta que.ios en lo externo había atravesado la naturaleza inferior" ella. rechazando. y se dirige al Io Kno que es el corazón de todo# )ste cambio de frente significa que ha vuelto la cara de las tinieblas a la luz# (a luz estuvo allí siempre. y mira a la superior que es su íntimo ser" abandona el yo separado que le da tormento. tan pronto como el )go pone su voluntad separada al unísono con la voluntad que traba4a por la evolución. pues. cuya irradiación alegra su vista y colma de deleite todo su ser# %u corazón estaba cerrado" ahora está de par en par abierto. que nunca estuvieron más de un palmo de él distanciados. arranca. a cambiar de vida. tornando el rostro. abrumado ba4o el peso del dolor por el pasado y de la desesperación por el presente.ápidamente se convierte en cumplidor del deber y vive en paz" 56:7 #+an pronto como se hace el cambio.

las cuales llevan consigo "la remisión del pecado". queda fuera de la posición que había ganado y que habían hecho posibles esas nuevas coyunturas de mayor avance# 1or lo pronto. sea éste cual fuere# )l no tiene medio de arrepentirse. consuelos por el relevo de la carga del dolor.7# Aun después de adoptada definitivamente la nueva dirección y de constituida en hábito normal de la vida. sólo con que las exponga al curso de su soplo# . ho4as muertas del pasado" allá arriba se 4uzga por las voliciones. no entra!a 6T6 . y las de4a escapar. barruntos de haber sacudido de sus pies el lodo del pasado# Kna cosa hay segura que 4amás debe ponerse en olvido8 vivimos en un océano de luz. una vez más. y solamente cuando haya realizado esto. y dándole a respirar el venturoso ambiente de los cielos# "1ues el >i4o del hombre está en los cielos". la impureza. especialmente en las etapas más adelantadas de la evolución# %i a un hombre se ofrecen oportunidades. ba!ándose a través del muro por nosotros levantado# 'uando el alma derriba el obstáculo. afirmando en ella sus pies. ofreciendo su plegaria en el misterio del misterio primero. habiéndolos abandonado. el desamor. su clausura al incompetente# 1ara el que ha caído y ha experimentado los consiguientes sufrimientos. vuelve otra vez arrepentido# (a respuesta de -es@s fue afirmativa. sobre si puede ser admitido de nuevo en los *isterios el hombre que. nunca deberá hacérsele remisión para que pueda tornar a su misterio.ios respeta siempre la individualidad del hombre. de amor y de dicha que en todo momento nos circunda $la Fida de . que. y sus brisas aventarán sus sienes. y otras tantas vuelve a arrepentirse. acontecen en la vida humana. y en conquistar de nuevo la posición perdida. esta declaración sonará a "bautismo para remisión de pecados". oirá la voz gentil que le dice que el pasado se ha gastado ya. hecha por una voz autorizada8 la apertura de la puerta al competente. pero declara que tal vez puede acontecer que una nueva admisión está fuera del alcance de todo poder que no sea el del más elevado *isterio. (a declaración tan sólo del estado real de las cosas. han de proporcionarle nuevos medios de crecimiento. que la debilidad se ha vuelto fortaleza y que la puerta está abierta de nuevo para que pase# )n esto es el "perdón". el cual perdona siempre# "Amén. fluye la luz dentro de ella. y de cierto suscitará en él sentimientos de paz y de alegría. la intolerancia" pero él nos alumbra siempre lo mismo. sobrevienen tiempos de caídas. os digo que cualquiera que reciba los misterios del primer misterio y luego se vuelve atrás y claudica aunque sea dos veces. anegándola en sus resplandores. el camino de ulteriores progresos le queda interceptado" se ve reducido a poner todo su esfuerzo en recorrer fatigosamente el camino ya andado. en el mundo donde se ven los efectos presentes en sus causas# )n los planos inferiores se seguirán inevitablemente los efectos" "rápidamente se convertirá en cumplidor del deber" de hecho. y por siempre 4amás perdona los pecados" 56<7# +ales restauraciones subsiguientes a fracasos. así esta Fida lo ilumina todo" mas este %ol del mundo nunca de4a de iluminar parte alguna de él# &osotros interceptamos su luz a nuestra conciencia con el egoísmo. el que ya se ha convertido en cumplidor del deber en la voluntad# &osotros 4uzgamos aquí aba4o por las acciones. aunque no lo conozca. amén. este tal debe ser perdonado# *as si claudica después de la duodécima vez. aprovechadas. semillas germinadoras del futuro# 1or eso el 'risto decía siempre a los moradores del ba4o mundo8 "&o 4uzguéis" 5l.ios# 'omo el sol invade la tierra con su radiación. no queriendo entrar en su conciencia hasta tanto que esté dispuesta a darle la bienvenida8 ">e aquí que estoy a la puerta y llamo" 56?7 es la actitud de toda 2nteligencia espiritual hacia el alma humana en evolución# )ste aguardar a que la puerta se abra.el mundo donde querer es hacer. a los cuales hace alusión el 1itis %ophia en la pregunta dirigida a -es@s. si se vuelve atrás y claudica de nuevo. que vuelve a admitir al aspirante el goce de un privilegio por culpa propia perdido. a menos que haya recibido los misterios del inefable que en todos tiempos siente compasión.

ios en el obrar" su crecimiento no puede ser forzado. que está entera en cualquier dosis. sino apetecido# %ólo cuando la voluntad presta su consentimiento $así lo ense!ó iordano 0runo$ . 2E. cuando la parte se da cuenta de su unidad con el todo y adquiere el convencimiento de que la Fida Kna discurre por sus venas# )sta es la noble verdad que vivifica hasta el concepto más rudo del "perdón de los pecados". págs# 6T9 y 6T:# 6T9 .# %# *ead# (ugar citado. sino la sabiduría más profunda# )l hombre no debe ser compelido" ha de permanecer libre# &o es un esclavo sino un . E22. no se ofrece ni se niega. pág# 6::# 56R7 # 0runo.R$<T# 56:7 (ugar citado.7 +raducción de # . pronto a prestar ayuda a quienquiera que hacia )l se torne por acto de su inteligencia. . F. salvo por asimilación o repulsión de uno mismo" 56R7# "%e obtiene con la rapidez de la luz solar. F2.ios en el hombre. F22. el sentimiento que colma el corazón de 4@bilo cuando la voluntad del hombre concuerda con la divina. pues. :T# 56T7 Féase Antes. como sucedería si se de4asen dominar de la 2mpaciencia ante el mal Garma del pasado que está extinguiéndose# 5697 %an (ucas. \ :T<# 56?7 Apocalipsis 222. de luz y de dicha que en ella penetra. págs# 9P y 9R# 56H7 2bid. F22. y se abstienen de engendrar al mal Garma de nuevo. lib# 22. 6R$9?# 597 2bid. influye . 2E# 9# 5P7 (ugar citado. cuando el alma abre todas sus ventanas y se siente inundada por la corriente de amor.7 %an *ateo. :?# 5?7 2bid. y que. 9?T$9?6# 5. vol# 2. . traducción inglesa de (# Williams# The (eroic Enthusiasts.# %# *ead# (ugar citado. y que sin reservas se presente con voluntad decidida" 56P7# "(a potencia divina. :6# 56. sin vacilación" y se hace presente a cualquiera que hacia ella se vuelve ya ella se abre# # # abiertas las ventanas. . el sol entre al momento" igual es la que pasa en este caso" 56H7# (a sensación de "perdón" es. cap# F222# 5667 )sta es la razón de la paciencia y dulzura con que soportan sus desdichas las almas puras# >an aprendido la lección del sufrimiento. vol# 22. H# 5R7 2bid.:# 5H7 2bid. a despecho de su deficiencia intelectual. 2# 56<7 (ugar citado. 9T# 56P7 # 0runo. libro 22.P# 5:7 +raducción de # . aunque "está en todas partes.falta de simpatía. libro 22. 222. 2E. 2dem# 5<7 %an *ateo. traducción inglesa de (# Williams# The (eroic Enthusiasts. F22. lo hace a menudo inspirador de las más puras y espirituales existencias y ésta es también la verdad que en los *isterios *enores se ense!a# Notas del %a &t'lo (( 567 %an (ucas.

dado que de otro modo se les escaparían# Así. así en el mundo visible como en el invisible" mas las energías difieren conforme al grado de materia a través del cual se manifiestan# )s un %acramento a modo de crisol en que se hace alquimia espiritual# 'olocada en este crisol$ una energía y sometida a ciertas manipulaciones. la cual le diferencia de otrasM cualesquiera formas de la meditación y del culto# . ni más ni menos que como en la célula galvánica se truecan en eléctricas las energías químicas# (a esencia de todas las energías es una y siempre la misma. el modo en que se hace uso de ellos. hacen posible el que las energías de allá sean directamente aplicadas a los que llenan acá las condiciones necesarias y toman parte en ellos# (os sacramentos de la 2glesia 'ristiana perdieron mucho de su dignidad y de la conciencia de su poder oculto entre. y la significación que se trata de dar al con4unto# (a segunda propiedad característica de un %acramento corresponde a realidades de los mundos invisibles. con las que este mundo está relacionado8 son lazos entre lo visible y lo invisible# I no sólo constituyen lazos entre éste y otros mundos. resulta de expresión diferente# Así. por su mediación. haciendo que las afecte en él de la manera misma que obra en su propio reino# (os %acramentos facilitan un puente entre lo invisible y lo visible.CAPIT#LO 9II SACRAMENTOS )n todas las religiones existen ciertas ceremonias o ritos a que los creyentes respectivos atribuyen vital importancia. y por tanto. sino que. no afectó en manera alguna las creencias 6T: . cuando se estudia un %acramento. de la ense!anza de una verdad comunicada por medio de la palabra. pues. por tanto8 los ob4etos materiales que entran en la alegoría. por lo cual es ob4eto de estudio para la ciencia oculta# (a persona que oficia en los %acramentos.omana.omana al tiempo de la ". sino de una representación que se e4ecuta empleando de un modo especial cosas materiales definidas# )l fin a que se encaminan así la elección particular de los materiales. afirmando que confieren determinados beneficios a los que en ellos toman parte# +ales ritos se designan con el nombre de %acramentos o con otros seme4antes y todos ellos participan del mismo carácter# 1or lo que hace a su naturaleza y significación. serán. siendo asunto de antiguo reservado a la instrucción de los *isterios *enores# (as características peculiares de un %acramento residen en dos de sus propiedades# )n primer lugar aparece la ceremonia exotérica. puede ser puesta en relación directa con gentes que viven en el mundo físico. poniendo a un lado la 2glesia 3rtodoxa riega y al otro la . presentándola como en un cuadro# )sta es la primera y más ostensible propiedad de un J%acramento. debe poseer esta clase de conocimientos. debe considerársele en primer término desde el punto de vista de una alegoría pictórica# (as cosas esenciales que hay que estudiar en él. perteneciente a una de las regiones más elevadas del universo. aquellos que se separaron de la 2glesia 'atólica .irígese a aquellos que sin tales imágenes de4arían de aprender verdades sutiles. una energía de especie sutil. es imprimir en las mentes de los circunstantes alguna verdad. que es una alegoría pictórica. las energías del mundo invisible se transmutan en actividades del mundo físico8 son en realidad métodos efectivos para cambiar energías de una especie en otras de especie distinta. la representación de algo mediante determinados actos y substancias# &o se trata de una alegoría verbal. pocas han sido las explicaciones exactas que hasta ahora se han dado. por lo que se les muestran en forma vívida y gráfica.eforma#" )l cisma que se produ4o entre 3riente y 3ccidente. como el con4unto de las ceremonias que se efect@an para emplearlos. pues gran parte de la eficacia de tales ceremonias depende del conocimiento del oficiante# (os %acramentos ligan al mundo material con las regiones sutiles e invisibles. esto es.

buenos unos y malos otros. de la letra de sus dogmas. seg@n lo antes expuesto. no tuvieron por guías 3cultistas sino hombres vulgares del mundo. desde la bienvenida del 0autismo hasta la despedida de la )xtrema Knción# =ueron establecidos por 3cultistas. es indispensable saber algo de lo relativo a las 2nteligencias invisibles. puede considerarse exacta. pues en ellas de un modo claro se testifica ser el %acramento en realidad el canal por donde fluye la gracia. de las exterioridades de su culto# 'onsecuencia de esto fue que los %acramentos perdiesen el lugar supremo que ocupaban en el culto católico. pues se les declaró @nicos obligatorios para todos los que quisiesen ser reconocidos en la plenitud de la comunión religiosa# (a definición general que del %acramento se da en el catecismo de la 2glesia Anglicana. y que en las más de las comunidades protestantes quedasen reducidos a dos8 el 0autismo y la )ucaristía# (a naturaleza sacramental de los restantes no fue negada de modo explícito en las 2glesias separadas más importantes. y conocedores tan sólo de la corteza del 'ristianismo. a no ser que se tome el "'risto" en su sentido místico# Allí se dice que es el %acramento "se!al externa y visible del otorgamiento deX una gracia interna y espiritual. pero profundamente ignorantes todos ellos de los hechos de las religiones invisibles. y siguieron santificando la vida de los creyentes desde la cuna al sepulcro# (os %iete %acramentos del 'ristianismo abarcan la vida entera. las cuales huelgan. que administran al Kniverso# Ia al estudiar la doctrina de la +rinidad aprendimos que el )spíritu se manifiesta como el Io triple. responde a la segunda propiedad# )stas @ltimas frases debieron ser cuidadosamente advertidas y detenidamente pensadas por aquellos miembros de las comuniones protestantes que miran los %acramentos como meras formas y ceremonias externas. obtengamos aquello. por su medio. se escogieron y arreglaron deliberadamente para la obtención de ciertos resultados# (as 2glesias disgregadas. conciencia de la &aturaleza y aun con más exactitud. lo cual presupone que sin él no ha de pasar aquélla de la misma manera desde el mundo espiritual al físico# +odo ello es reconocimiento patente de que el %acramento en su segundo aspecto es medio por el cual se atraen poderes espirituales a la actividad terrestre# 1ara entender los X%acramentos hemos de reconocer decididamente que en la &aturaleza existe un lado oculto# A este aspecto se llama vida. para comprender los %acramentos tenemos que estudiar estos dos aspectos8 el lado de la vida y el lado de la forma# 6T. pero aquellos dos fueron colocados aparte de los otros cinco. si se suprimen las palabras "instituido por el *ismo 'risto". como la &aturaleza misma# Ahora bien. las palabras que se profieren y los signos que se hacen. que con la . distinguen al %acramento# (a "se!al externa y visible" es la alegoría pictórica" y la sentencia "para que por su Xmedio obtengamos" "una gracia interna espiritual". considerado a menudo y con propiedad. por lo que.oma. hombres que conocían los mundos invisibles" y las substancias que se usan. instituido por el *ismo 'risto para que.sobre los %acramentos# )n ambas 'omunidades continuaron reconocidos como lazos entre los mundos aquende y allende de la percepción física. para conocer el alcance de los %acramentos. ya la vez nos sea prenda de haberla recibido#" )ncontramos expresados en esta definición los dos caracteres peculiares que. . el aspecto de la &aturaleza que constituye la forma. en tanto que la *ateria es el campo de %u manifestación.eforma sacudieron el yugo de . su mente# 0ase de toda función sacramental es el hecho de que el mundo invisible e4erce una influencia poderosa sobré el visible.

los %iete =uegos. excuse la ense!anza esotérica. sino que quedaría además fuera dé toda relación. como con las vidas humanas que en su seno están desenvolviéndose# +ales Sngeles innumerables ligan los mundos en uno.esde el punto de vista del 3cultismo no existe fuerza muerta ni materia muerta# =uerza y materia son igualmente vivas y activas. superiores e inferiores al hombre. construyendo formas de m@ltiples matices. se despierta en nosotros la idea de una . y es causa.ios" nacidos antes que nosotros. constituyendo la materia en que tal energía se mueve. Arcángeles y Sngeles que mencionan los escritos de aquellos %antos 1adres que estaban versados en los *isterios# >ay.ominaciones. constituyendo uno de los grados infinitos de la inmensa 4erarquía de los seres inteligentes# (os ángeles son "los hi4os de .ios 567 # 'ada uno de éstos se halla a la cabeza de una inmensa hueste de 2nteligencias. las %iete (lamas que están delante del trono de . y en ella contemplamos a la humanidad en perfecta formación dentro del organismo universal. a la vez que ayudan a evolucionar a otras entidades inferiores a ellos# )sto entendido. ocupando el hombre en ella sitio apropiado como viviente 2nteligencia.7# )n la materia sutil de aquellos mundos aparecen los sonidos acompa!ados de colores. y a la vez hermosas en extremo# (as vibraciones que se producen en el mundo físico al sonar una nota. así con la Fida divina que dentro de ella y alrededor de ella se mueve. aquellos que "se regoci4aron" cuando fueron echados los cimientos de la tierra entre loores de los Astros de la *a!ana 5:7# 3tros seres hay más ba4os que nosotros en la evolución $animales. así como para e4ercer dominio sobre ellas y dirigirlas a 6T< . .ueda torpemente. y son los +ronos. como ser consciente de sí mismo# ira sin cesar la .ueda por la Foluntad divina. relacionadas entre sí y necesarias las unas a las otras. y siguen evolucionando. formada de existencias innumerables. plantas.ios. y las combinaciones de sonidos crean en ellos figuras muy complicadas 5. y el carro de la evolución de los mundos andará lento y pesado su camino# )stas vidas infinitas. 1otestades. es sólo su expresión exterior. la evolución se nos presenta por nueva luz iluminada. y una energía o un grupo de energías es sólo el velo de una 2nteligencia o 'onciencia. avanzará arrastrando. pues seguirá siendo para él libro sellado# %in estas Fidas angélicas. 1rincipados. se ponen en contacto con la conciencia humana por muy diversas vías. entre las cuales son de notar los sonidos y colores# +odo sonido produce una forma en los mundos invisibles.ueda enorme de Fida. por ende. siete grandes huestes de tales %eres. los cuales representan con sus inteligencias peculiares la *ente divina en la &aturaleza# X%e encuentran en todas las regiones del universo y son el alma de las energías naturales# . ya obrar de consuno con esta Foluntad van aprendiendo consecutivamente las 2nteligencias vivas que la forman" mas A ayB si en el funcionar de estas 2nteligencias se producen quiebras por resistencia o abandono" volteará entonces la . sin estas 'onciencias que son alma de la fuerza y la materia 597 que a la &aturaleza informan y dan el ser. no sólo permanecería esta &aturaleza misma ininteligible. repercuten en los mundos invisibles en vibraciones tales. minerales y vidas elementales$. una forma de la cual aquella 2nteligencia es alma y guía# Ouien no mire así las realidades del Kniverso. que cada cual tiene su peculiar carácter específico.)ntre la +rinidad y la especie humana existen muchos grados y 4erarquías de seres invisibles# (os más elevados de todos son los %iete )spíritus de . de singulares efectos# 1ara establecer comunicación con las 2nteligencias subhumanas que están relacionadas con el mundo inferior invisible y con el físico. pues. así como los Sngeles están por encima de nosotros" y conforme proseguimos nuestros estudios con tal sentido. todas las cuales participan de %u naturaleza y act@an ba4o %u dirección8 están distribuidas en multitud de grados. sin estas 2nteligencias invisibles que van más allá de toda cuenta.

ordenadas y cantadas de una manera.e aquí que la m@sica haya constituido en todas las edades parte integrante del culto. a fin de que su influencia encuentre vía libre a través de la naturaleza de la persona devota" y esto ha sido siempre práctica religiosa. si su voluntad es fuerte y su corazón puro. han de emplearse sonidos especiales. formados de sonidos determinados# I así también para la comunicación con los %eres más elevados. acomodada al funcionamiento de su actividad. ofrezcan un obstáculo a cualquiera nueva vibración que proceda de fuera.voluntad. se hallan en constante movimiento vibratorio. con cada pensamiento y cada deseo nuestro8 y como quiera que estas vibraciones. o sea la serie de sonidos dispuestos en orden especial para producir un resultado definido. y que determinadas cadencias se hayan conservado con cuidado exquisito y se hayan transmitido sin interrupción de siglo en siglo# )n todas las religiones existen ciertos sonidos de carácter especial que tienen nombre de "1alabras de 1oder". donde la ciencia que les corresponde ha sido muy cultivada# &o es necesario que el mantra. para que dichos cuerpos sean susceptibles a influencias más elevadas. ciertas vibraciones que a su vez crean determinadas formas. y consisten en sentencias formuladas en un lengua4e particular y cantadas de un modo determinado# 'onsérvanse celosamente en los diversos cultos tales sentencias. a la manera que los m@sicos de una orquesta repiten la misma nota una y otra vez. sino para 6T? . apenas tendrán límite los poderes que son aptos para poner en e4ercicio. al hacer uso de algunos de estos antiguos mantras# . hasta lograr que todos los instrumentos estén en el mismo tono# (os cuerpos sutiles deben templarse conforme al diapasón del %er cuya ayuda se solicita. sino como una fuerza viva en los mundos invisibles# &o se emplea con el fin de ocultar conocimientos al pueblo. constituidas por sucesiones de sonidos invariables. fi4a. el empleo de sonidos que reduzcan las vibraciones irregulares a un ritmo uniforme. igualmente que el físico. efectuadas al son de nuestros variados y transitorios pensamientos y deseos. de naturaleza igual a la del ritmo de la 2nteligencia con quien se desea comunicar# )l ob4eto de ciertas sentencias que se recitan repetidas veces. y que a la vez predispone a nuestros cuerpos sutiles a la más fácil recepción de sus influencias# )ste efecto sobre los cuerpos sutiles es uno de los más importantes asuntos con que está relacionado el empleo oculto de los sonidos# +ales cuerpos. es conseguir este resultado. hay sonidos a propósito que crean una atmósfera armoniosa. que los ocultistas del pasado hicieron. para. han pasado de una generación a otra# (a razón del cantarlas es que se produzcan así en el mundo físico como en el suprafísico. irregulares por razón de sus continuas mudanzas. se hace preciso. desde los tiempos más remotos efectuada mediante el uso de ciertos sonidos# . haya de pronunciarse en un idioma exclusivo# 'ualquier idioma puede servir para el ob4eto $si bien hay algunos más acomodados que otros$. dependiendo del conocimiento y pureza del que la canta. familiarizados como estaban con las leyes de los mundos invisibles# )stas palabras determinadas. apropiados a la consecución de los resultados que se desea obtener. las cuales se va generalizando el apelativo de "mantras".omana usa siempre de la lengua latina en los actos importantes del culto# &o se usa de ella como lengua muerta. con tal que la persona que construya el mantra sea versada en los conocimientos ocultos indispensables# >ay centenares de mantras en lengua sánscrita. la alteza de los mundos a donde el canto es capaz de alcanzar# %i su conocimiento es extenso y profundo. cambiando las vibraciones. del mismo modo que entre nosotros empleamos lengua4es definidos.epetimos que no es necesario que se expresen en determinado idioma# (o mismo puede emplearse el sánscrito que cualquier otro lengua4e de que hayan podido servirse los hombres de conocimiento para confeccionarlos# )n esto se verá la razón por qué la 2glesia 'atólica . importado de 3riente. como idioma que "el pueblo no entiende".

sino del 2niciado que voluntariamente se desprende de él en el curso de la 2niciación# >ay grandes 1oderes. le dan el alto y la arguyen# . egipcio. con formas reales. afectan a los cuerpos sutiles de los que e4ercitan el culto. donde se hace referencia a estos hechos. sentada y tranquila. y los uardianes se hacen a un lado para que el Alma pase# . le impiden el paso por los portales de sus dominios# %e exigía. hienden aquellos mundos como relámpagos. tales acciones son indispensables para conseguir el resultado apetecido. cuando por razón de la muerte ha quedado libre del cuerpo. caen las barreras de la puerta. por lo que son elemento principalísimo del rito sacramental# Al signo se llama J%igno de 1oder". ya les sirva de intermediario para difundirlas# )n todo caso. ya en son de demandamiento. y sin esto. directamente y en la forma antes descrita. y se!ala la dirección que el oficiante desea imponer a las fuerzas invisibles que está mane4ando.escripción parecida nos ofrece el gran )vangelio místico cristiano. y hacen que algunos de ellos presten los servicios requeridos por los que toman parte en los oficios religiosos# +ales mantras son arte esencial de todo %acramento# (a subsiguiente parte esencial de un %acramento se refiere a su forma exterior y visible. se construyen formas de sonidos diferentes# Algunas de las coordinaciones de voces latinas cantadas con la m@sica que les está asignada en el culto cristiano. a la vez que llaman la atención de las 2nteligencias que en tales mundos residen. llamados %ignos. percibirá los efectos vibratorios tan pronto como algunas de estas sentencias salen de los labios del sacerdote o de los coristas# Al mismo tiempo se producen efectos en los mundos superiores. interrumpido. este doble conocimiento $pronunciar la 1alabra de 1oder y hacer el %igno de 1oder# %in esto. tan positivos y verdaderos entonces como ahora# )n el Li)ro de los Muertos. y en especial de la *isa y cualquier persona que. producen resultados muy notorios en los mundos suprafísicos# Kn individuo que sea sensitivo perfecto. de que ya se ha hablado 5<7# &o se trata en ella del paso del Alma a través de los mundos. un %acramento no es tal %acramento# Además. y consiste en ciertos movimientos expresivos. los 1oderes de la &aturaleza que le estorban el camino. ya sea en son de plegaria. y hasta que el 2niciado no da la 1alabra y %igno. los cuales. procure sostenerse en situación receptiva. ya procedan de sí mismo. todo progreso quedaba. las cuales no podrían provocarse con las lenguas vulgares de )uropa a menos que alg@n gran 3cultista compusiese con sus respectivas voces las necesarias sucesiones de sonidos# +ransmutar un mantra es hacer una transmutación de una J1alabra de 1oderM " a una sentencia ordinaria" al cambiar los sonidos. e indica a la vez la naturaleza de Jla gracia interna y espiritualM que mediante aquél se obtiene# )s 6TP .os cosas ha de conocer el Alma para atravesar la puerta y seguir su camino adelante8 ha de pronunciar una palabra $la 1alabra de 1oder$ y ha de hacer un signo $)l %igno de 1oder$ 1ronunciada esta 1alabra y hecho este %igno. pues. en todos los %acramentos se hace uso $o debe hacerse$ de alguna materia física 5?7# )sta es siempre símbolo de lo que con el %acramento se gran4ea. e4ercen su acción sobre las conciencias de sus habitantes. *istis +ophia. con un sentido tan definido. podrá ver los efectos peculiares del canto de algunas de las sentencias más sagradas. %ellos o *arcas8 tres palabras que tienen el mismo significado con relación a un %acramento# 'ada signo tiene un sentido propio. se describe la 4ornada del Alma post#mortem& Allí vemos cómo se la detiene y pone a 4uicio en diversas etapas de su via4e# (os uardianes de las puertas de cada uno de los sucesivos mundos que tiene que recorrer.producir ciertas vibraciones en aquellos mundos. como al mantra "1alabra de 1oder"# ran interés tienen los pasa4es de las obras ocultas de la antigUedad. como el de las palabras que en el mundo físico se dirigen unas personas a otras# (os sonidos que.

con lo cual viene aquella porción a participar de la naturaleza de éste" en su consecuencia. sin embargo. como el análisis químico demuestra" mas por a!adidura contiene éter. C con qué razón se negarán más altos poderes. pureza y espiritualidad. y donde act@an energías más sutiles que las magnéticas. las partículas más densas del ob4eto. a otros hombres de vida santa. no doctos. devolverá la energía a un nervio# )n cualquiera de estos casos se pone en movimiento el éter. llegan poco a poco a mudar la proporción o tipo de sus vibraciones# %i el magnetizador tiene poder bastante para afectar los elementos correlativos más sutiles. por someros que sean. la 1alabra y el %igno de 1oder atraen a la celebración del rito a los Sngeles cuyo especial cometido les pone en contacto con las materias empleadas y con los actos que se e4ecutan. en quienes funciona el éter. se hallan los sacerdotes que los consagran# >ay algunos que niegan todo magnetismo vital. mediante lo cual. muestran a las claras no ser sabios sino preocupados. tiene poder. y ellos entonces contribuyen con su poderosa ayuda. no por modo simbólico. las partículas físicas más densas son afectadas# 2guales a los susodichos son los resultados que se dan cuando a la materia de que se hace uso en un %acramento. aunque de naturaleza seme4ante. para impregnar el agua de su propia energía vital. pureza y devoción del oficiante que la magnetiza o $hablando en términos religiosos$. cuyas moléculas compenetran a las substancias más groseras# (as energías magnéticas funcionan en este éter. de igual naturaleza que ellas. y que de igual modo desde!an el agua bendita de la religión y el agua magnetizada de la ciencia médica# )stos tales son consecuentes. que la consagra# Además. haciéndoles seguir los movimientos ondulatorios del éter del magnetizador. vertiendo sus propias energías magnéticas en los elementos sutiles y hasta en el éter físico. como cuando con toques oportunos y repetidos se hace oscilar regularmente a un ob4eto que en forma irregular venga oscilando# X%i un doctor magnetiza agua. aunque ignorantes# *as los que admiten la utilidad de la segunda. y se burlan de la primera. pero más potentes# 'uando se magnetiza un ob4eto. se verifica un cambio en su porción etérea. de sabiduría que trasciende a lo que ven los o4os de la carneD (os que son capaces de percibir las más elevadas formas del magnetismo. se la hace apta para elevados fines# Ahora bien" todo ob4eto físico está compuesto de partículas sólidas. se aplican la 1alabra de 1oder y el %igno de 1oder# 'áusanse cambios magnéticos en el éter de la substancia física. puede curar con ella a un paciente" si magnetiza un pa!o y lo aplica al sitio dolorido.asimismo instrumento material para transmitir la gracia. que por ventura no cree en lo invisible. sino de hecho" siendo de advertir que por el cambio sutil que en ella se efect@a en virtud de las ceremonias a que se la somete. podrá abrigar dudas acerca de la posibilidad de los cambios indicados en los ob4etos materiales y si un hombre de ciencia. debiéndose las diferencias magnéticas a la gradación diversa en que. 6TR . líquidas y gaseosas. el enfermo sanará" si emplea un imán poderoso o la corriente derivada de una célula galvánica. de carácter noble. hasta el punto de curar con ella una enfermedad física. sobre los poderes del magnetismo. saben muy bien que los ob4etos consagrados varían mucho en cuanto a su poder. cuyos movimientos ondulatorios se alteran y sistematizan. los hará también vibrar al unísono consigo mismo# )ste es el secreto de las curas magnéticas8 las vibraciones irregulares de la persona enferma se normalizan y acompasan conforme al diapasón de las vibraciones regulares del operador sano" y esto de modo tan preciso. el cual se halla también en inmediato contacto con elementos de materia sutil que le son correlativos. y se afecta a los sutiles elementos correlativos en un grado que guarda proporción con el conocimiento. con lo que refuerzan las energías del celebrante# &adie que tenga conocimientos. respecto a conocimiento.

* -ob# EEEF222. página 6?<# ). .$P# )3* Féase sobre las formas creadas por las notas musicales en alg@n libro científico que trate del sonido.ntes. y llenos de paz sus corazones. estarán presentes en la ceremonia y vertirán sus agraciantes y bienhechoras influencias sobre los circunstantes" y así todos los dignos participantes del rito sacramental. pues. <# )+* (as expresiones "fuerza y materia" están empleadas en el sentido que les da la ciencia# *as la fuerza es una de las propiedades de la materia8 la designada como *ovimiento# Féase . págs# HT y 6RR$6RH# )5* )n el %acramento de la 1enitencia se omite la ceniza hoy día.sino sectarios" prueban que su falta de creencias religiosas inclina sus inteligencias. por tanto.ntes. y los predispone a rechazar de manos de la religión lo mismo que están prontos a aceptar de manos de la ciencia# Algo más a!adiremos en el 'apítulo E2F sobre los "ob4etos sagrados" en general# Femos. de *rs# Watts$>ughes# )4* Féase . pues quedan acordados en la tonalidad de los elevados %eres a quienes ata!en la 1alabra y %igno empleados en la consagración# )ntidades que pertenecen al mundo suprafísico. que la parte externa de los %acramentos es de la mayor importancia# Ferifícanse cambios efectivos en las substancias usadas en ellos# %e las convierte en vehículos de energías superiores a las que naturalmente les son propias# (as personas que a ellas se acercan. los suficientemente puros y devotos para ser concertados con las vibraciones producidas. en condiciones de gran receptividad a más altas influencias. mediante tan íntimo contacto con las realidades invisibles# Notas del %a &t'lo (+ )(* Apocalipsis 2F. y colocados. su espiritualidad vivificada. salvo en ocasiones especiales" mas no por eso de4a de ser parte del rito# 6TH . logran el que sus cuerpos etéreos y sutiles sean afectados por su potente magnetismo. especialmente el libro con láminas sobre las Fi"uras de la -o.. sentirán purificadas y estimuladas sus emociones. que las tocan.

el sacerdote pone al ni!o el nombre designado por sus padres" 597 # Algunas semanas después del nacimiento de un ni!o hind@. ni!oB recibe el agua del %e!or del mundo. como ceremonia de purificación# )n nuestros días. a la verdad. vida nuestra8 ella lava y purifica" borren estas gotas el pecado que antes de la creación del mundo te fue dado.7. escandinavos y druidas 5:7 # Algunas de las plegarias que se recitan. se verifica una ceremonia. seg@n +avernier# . sumergiendo al ni!o en un gran receptáculo lleno de agua. sea adulto o recién nacido. lo mismo que en la antigUedad. sino también. de la cual es parte rociarlo con agua# +ales aspersiones son comunes a todos los actos del culto hind@# Williamson cita autoridades que prueban la existencia del 0autismo entre los egipcios. el haum de los *agos# A veces proceden de distinto modo.T?.espués de esta ablución o bautismo.r# iles se expresa así8 "(a idea de emplear el agua como emblema de limpieza espiritual es demasiado obvia. tibetanos. donde veremos cómo explican y 4ustifican los ritos sacramentales que en todas las religiones se encuentran# %erá suficiente a nuestro propósito examinar tres de los siete X%acramentos usados en la 2glesia 'atólica# . griegos. atribuyéndoles solamente una importancia declaratoria y conmemorativa. . persas. pues todos nosotros a su poder nos hallamos sometidos#" +ertuliano. son muy delicadas8 ")ntre en tu cuerpo esta agua azul celestial y quede en él. gran4ean algo de su influencia benéfica. aun negándolo en teoría# )l tercero de los que vamos a estudiar. y más generalmente. para dar ingreso en una religión a cualquier individuo.nti"uos *ersas. me4icanos. como %acramento por las 2glesias 1rotestantes. existe un rito de que es parte esencial el rociarlo con agua# )l . EEE2F. cuenta que prevalecía en este pueblo. las personas que de entre ellos están inspiradas de una devoción real y sincera. romanos. no obstante presentar los signos esenciales de tal sacramento. lo tienen por más sagrado que antes# (ord dice que para tal propósito llevan el agua en la corteza de la encina este árbol es. y otros 1adres de la c 2glesia hacen igual indicación# )n la mayor parte de las comuniones religiosas se acompa!an todas las ceremonias con 66T . dos son reconocidos como obligatorios por todos los cristianos. sino sólo del 0autismo o lavatorio para purificar las almas# (levan el ni!o al templo. refiere el uso muy generalizado del 0autismo entre gentes no cristianas. no sólo al comienzo de la vida terrestre. en su tratado sobre la Reli"ión de los .e ellos. es el 0autismo" el segundo la 'omunión" el tercero el *atrimonio# )l haber colocado al matrimonio fuera de la dignidad de sacramento. y presentándolo al sacerdote. lo colocan frontero al sol y al fuego" terminada la ceremonia. en vez de su valor sacramental. si bien los protestantes extremados los despo4an de su verdadero carácter. no es reconocido. y a!ade8 "&o usan ellos de la circuncisión para los ni!os. en un pasa4e cuya cita hemos hecho ya 5.CAPIT#LO 9III SACRAMENTOS )Contin'a%i!n* Famos ahora a aplicar estos principios generales a e4emplos concretos. mogoles. a pesar de lo cual. peruanos.r# >yde. seg@n se exponen en la definición del catecismo de la 2glesia Anglicana antes citado 567 # )l primero en que vamos a ocuparnos. ha degradado mucho su alto ideal" y en gran parte ha sido causa de esa flo4edad de su vínculo que tanto deploran los hombres pensadores# )l %acramento del 0autismo se encuentra en todas las religiones.everendo . ni siquiera nominalmente. para que cause sorpresa la antigUedad de la ceremonia# )l . para que destruya y arro4e de ti todo lo malo y adverso que antes del principio del mundo te fue dado#" "A3h.

como en esas otras abluciones menores. conversos de otras religiones# 1asaba el converso por tres grados de instrucción definidos. al fin muy extendida. por lo que con razón se la llama "agua bendita#" (os poderes tenebrosos no se aproximarán a ella" y esparcida sobre el cuerpo. eran. para gozar de los beneficios de su gracia. pues era se!al de reconocimiento. una propiedad que antes no tenía. sus cuerpos sutiles experimentan las consiguientes vibraciones. y se refuerzan las vibraciones. próximo a cada puerta. siendo después admitido en la 2glesia. pruébalo la costumbre.omana se coloca. después de lo cual se a!ade la fórmula ")n el nombre del 1adre. y Xel requerimiento hecho para la guarda de esta vida. pues los que en ella ingresaban. e infundirá nueva vida espiritual# 'uando se bautiza un ni!o. apenas hay necesidad de decirlo. pero remisos en abandonar tos placeres para llevar vida inmaculada. entonces se apresuraban a recibirlo. para rociarse con ella al poner pie en los sagrados edificios" 5 <7 # Así en el 0autismo de recepción inicial en la 2glesia. de bautizarse en el lecho de muerte# >ombres y mu4eres del mundo. 5más interrumpida. los peque!os depósitos de agua bendita colocados a la entrada de nuestras capillas católicas. el símbolo más apropiado de la purificación# %obre esta agua se pronuncia en el ritual anglicano un mantra. refuerza en él la vida del espíritu" y como de nuevo se pronuncia sobre él la 1alabra de 1oder y se traza el %igno sobre su frente. y del >i4o. sino una continuación. seg@n hemos explicado. la energía se renueva.obert +aylor8 "(as pilas bautismales de nuestras iglesias protestantes. de la misma aqua minaria o amula. y cada vez que se toca el agua bendita y se pronuncia la 1alabra y se hace el %igno. hará experimentar una sensación de paz. y pasar a otra vida limpios y puros. que el erudito *ontfaucon. y llenos de 666 . mo4en sus dedos y hagan con ellos el signo de la cruz sobre %u frente antes de dirigirse hacia el altar# A este propósito dice . daba testimonio de ser miembro bautizado de la 2glesia# 'uán verdaderamente se creía por aquellos tiempos en la gracia que el 0autismo transmitía. representado por la plegaria "%antificad esta agua para el lavado místico del pecado". el gran fluido limpiador de la naturaleza. así santificada. no confiado 4amás a la escritura ni recitado en presencia de infiel alguno. no son imitaciones. lo cual responde a la idea de que ning@n hombre debe e4ercitar los actos del culto.una forma menor del bautismo. y. en sus Antiquities. empleándose el agua como símbolo de la purificación. un receptáculo de agua bendita. a la que acompa!a el %igno de 1oder8 la %e!al de la 'ruz hecha sobre la superficie del agua. manifiesta haber sido vasos de agua santa. colocados por los paganos a entrada de sus templos. mostrando la situación del que. por la mayor parte. siendo la ablución externa símbolo de la interna limpieza# )n las 2glesias riega y . (a 1alabra y el %igno comunican al agua. el agente material empleado es el agua. la energía espiritual comunicada al agua por la 1alabra y el %igno. al pronunciarlo. surte sus efectos a través del mundo invisible# )l %igno es a la vez purificador y protector8 purificador por la vida que por su medio se vierte" protector por las vibraciones que produce en los cuerpos sutiles# )stas vibraciones forman una muralla defensiva contra los ataques de las influencias hostiles de los mundos invisibles. y por tanto. sin que antes haya purificado su corazón y su conciencia. retardaban la celebración del rito hasta que la muerte sobre ellos extendía su mano. para que los fíeles. al entrar. cosas potentes en los mundos suprafísicos. en cada uno de los cuales permanecía hasta que había dominado sus ense!anzas. y del )spíritu %anto# AménM )sta es la 1alabra de 1oder. y como portadoras de ayuda reconocidas# )n la 2glesia primitiva iba el 0autismo precedido de una preparación muy esmerada. ciertos de la realidad de este %acramento. mediante el 0autismo# %ólo cuando esto se había efectuado )l le ense!aba el 'redo.

por cuanto la existencia de su arquetipo es perpetua. si mal no recordamos. y no por meras formas. y participante de su esencia propia# +rátase en esto de un hecho del mundo invisible.efirió una vez a su auditorio que había tenido una visión en que se sintió aproximar a la puerta del cielo. es necesario participar del %acramento de modo material" mas las personas devotas que mentalmente se asocian a él. del cual habla el Apóstol con la autoridad del que lo conoce# %eres invisibles vierten su esencia en las substancias que se emplean en el rito sacramental. pueden gran4ear muchos de sus beneficios. 'orintios. que. como alegoría pictórica despo4ada de la profunda verdad que le da vida. Cpor qué estás continuamente enviándome esos sacos vacíos. mostróle el %anto adusto ce!o.ios 5P7 # Fengamos ahora al segundo de los %acramentos elegidos para nuestro estudio. no a4eno al empleo de la sátira para hacer comprender a sus oyentes la locura y perversidad de su conducta# . aun sin tener intervención física en el acto. l?$# ")l pan que partimos. podían hacerse cargo de las promesas bautismales y ratificarse en ellas# I es de considerar racional la recepción del ni!o en la 2glesia. pues el sacrificio de la misa que la 2glesia 'atólica celebra diariamente en todas partes. es imagen de aquel %acrificio eterno. son conscientes. pasase a ser preparatoria de la 'onfirmación cuando ya despiertas inteligencia y mente. y los que de estas substancias participan $las cuales son asimiladas por el cuerpo. sin duda serían el monte lleno de caballos y de carros de fuego rodeando al profeta de . Cno es la comunión del cuerpo de 'ristoD" y contin@a indicando que todos los que comen de un sacrificio. las influencias mas socorridas# %i los o4os de los hombres se abrieran. y contribuir al aumento de las influencias que por su mediación se difunden# )sta gran función del culto cristiano pierde su fuerza y significado cuando se la considera nada más que como simple conmemoración de un sacrificio pasado. símbolo del eterno %acrificio ya explicado. por uno de ellos referida. y el atraer hacia el vehículo que ha de habitar y conformar para su servicio. le4os de ser inconscientes y faltos de entendimiento. como rompimiento de pan y derrame de vino sin participación alguna en el %acrificio eterno# Así mirada. cuando los fieles tenían por realidades estas cosas. pero que nada contienenD" )s éste uno de los dichos agudos que la antigUedad cristiana nos ofrece.espiritual energía# 'ontra tal abuso lucharon algunos de los grandes 1adres de la 2glesia. el de la )ucaristía. identificándose con ella. inteligentes y poderosos en los mundos invisibles# -usto será y correcto el dar la bienvenida al ">ombre del corazón que está encubierto" 5?7 a su ingreso en la nueva etapa de su peregrinación. E. se la convierte en mera corteza. Cno es la comunión 5comunicación" la participación7 de la sangre de 'ristoD dice %an 1ablo en 2. y cooperando voluntariamente en su labor universal# 1ara que tal identificación sea completa. donde se encontró con %an 1edro. como guardián suyo. reconociendo su naturaleza obligatoria. estaba en ella# )n vez de complaciente sonrisa. entrando a formar parte de sus componentes$ quedan. sellados con esmero.eber es ofrecerlo diariamente. si se reconoce que la vida del hombre discurre por los tres mundos. y lucharon con éxito# 'uéntase una original anécdota. y encarándosele. por 669 . y porque con este rito toma parte el hombre en la obra de la (ey de %acrificio. que fue hombre de ingenio cáustico. se hacen copartícipes de una com@n naturaleza. mediante el cual los mundos fueron creados y por siempre 4amás son sostenidos# . como anta!o los del criado de )líseo. como con demasiada frecuencia hoy día se tienen# (a costumbre del 0autismo infantil creció por grados en la 2glesia. en pintura muerta. di4o8" Atanasio. y se 4untan en un cuerpo especial unido al ser que se halla presente al sacrificio. por %an Atanasio. y de aquí que la instrucción que en los primeros tiempos precedía al 0autismo. y que el )spíritu y el Alma que han venido a habitar el cuerpo recién nacido. en vez de realidad viviente# "(a copa de bendición que bendecimos.

lo tanto, unidos a aquellas entidades cuya esencia en ellas se vertió, y así participarán de una com@n naturaleza# )sto es cierto aun respecto al alimento ordinario, tomado de manos de otra persona, pues, parte de su naturaleza, su magnetismo vital se mezcla con el propio nuestro# 'uánto más cierto, pues, será, cuando el alimento ha sido de propósito y solemnemente impregnado con magnetismos superiores que afectan a los cuerpos sutiles a la vez que al físicoB %i queremos comprender el significado y el uso de la )ucaristía, debemos comprobar estos hechos de los mundos invisibles, para ver en ella un lazo entre lo celestial y lo terreno, así como también un acto del culto universal, una cooperación, una asociación con la (ey de %acrificio" pues de otro modo pierde el %acramento la parte más esencial de su importancia# )l uso de pan y vino para materiales de este sacramento $al igual que el agua en el 0autismo$, es muy general y muy antiguo# (os persas ofrecían a *ithra pan y vino, y en el +ibet y en +artaria se hacían ofertas seme4antes# -eremías habla de las tortas y libaciones que en )gipto ofrecían a la .eina del 'ielo los 4udíos que profesaron el culto de aquella nación 5 R7 # )n el énesis se lee que *elchisedech, el .ey 2niciado, presentó pan y vino para bendecir a Abraham 5H7# )n los diversos *isterios de recia se empleaba el pan y vino" y William$son habla también de su uso entre me4icanos, peruanos y druidas 56T7# )l pan es el símbolo general del alimento que construye el cuerpo, y el vino es símbolo de sangre, considerada como el fluido de vida, "porque la vida de la carne está en la sangre" 5667# ,e aquí que se diga de los miembros de una familia que participan de la misma sangre" y ser de la sangre de una persona significa ser pariente suyo# ,e aquí, también, las antiguas ceremonias del "pacto de sangre"8 cuando una persona extra!a ingresaba en una familia o tribu, se transfundía a sus venas algunas gotas de sangre de uno de los individuos de la colectividad de que se tratase, o bien aquella la bebía generalmente mezclada con agua, considerándose la desde este momento como si hubiese nacido en la familia o tribu, como si fuese de su propia sangre# ,e modo seme4ante participan los fieles que tocan la )ucaristía, del pan y el vino, símbolos del cuerpo y sangre de 'risto, es decir, de %u naturaleza y de %u vida, con lo que quedan hechos de su parentela, o en otros términos, unos con )l# (a palabra de 1oder es la fórmula J)ste es *i 'uerpoM, ")sta es *i %angre#" 1or medio de ella se verifica el cambio que en seguida vamos a considerar8 la transformación de las substancias empleadas en vehículos de espirituales energías# )l signo de 1oder es la se!al de la cruz hecha con la mano extendida sobre el pan y el vino8 ceremonia no siempre efectuada por los protestantes# )stas son las condiciones esenciales externas del %acramento de la )ucaristía# 2mporta mucho comprender el cambio que en este %acramento se verifica, pues se extiende más allá de la magnetización que hemos explicado, aunque ésta también se realiza# &os encontramos aquí con una particular muestra de una ley universal# +oda cosa visible es para el ocultista la @ltima expresión $la física$, de una verdad invisible" toda cosa es expresión física de un pensamiento" un ob4eto cualquiera no es más que una idea exteriorizada y condensada# )n suma8 todos los ob4etos materiales del universo son ideas ,ivinas expresadas en materia física# )sto sentado, se hace evidente que la realidad de las cosas no reside en su forma externa, sino en su vida interna, en la idea que ha conformado y modelado la materia para hacerla expresión de sí misma# (a materia de los mundos superiores, que es muy sutil y muy plástica, se amolda rápidamente a 6a idea, y cambia de forma tan pronto como el pensamiento cambia# *as, conforme se desciende de mundo en mundo, la materia se va haciendo más densa y más pesada, siendo cada vez menos dispuesta para mudar las formas, lo cual %e verifica más y más lentamente hasta penetrar en el mundo físico, en el cual la lentitud de los cambios

66:

alcanza su mayor grado a causa de la resistencia que ofrece la extrema densidad de su materia# 'on tiempo suficiente, sin embargo, aun esta pesada materia efect@a sus mudanzas ba4o la presión de la idea que la anima, como puede observarse en los semblantes, donde acaba por grabarse la expresión de los pensamientos y emociones habituales# )sta verdad es fundamento de la que se llama doctrina de la +ransubstanciación, sobre cuya inteligencia andan descaminados por modo extraordinario los protestantes en general# *as éste es el signo de las verdades ocultas cuando se ofrecen al ignorante# (a "substancia" que experimenta el cambio, es la idea que hace que una cosa sea lo que es# )l Jpan" no es mera harina y agua " la idea que preside a la mezcla y manipulación del agua y de la harina, es realmente la "substancia" que lo hace "pan", y la harina y el agua son lo que en términos técnicos se llama los "accidentes", adaptaciones de materia que dan forma a la idea# 'on una idea o substancia diferente la harina y el agua tomarían diferente forma, como lo hacen sin duda cuando son asimiladas por el cuerpo# )n completa conformidad con este concepto, los químicos han descubierto que la misma especie y el mismo n@mero de átomos químicos pueden coordinarse de bien distintas maneras, produciéndose, en consecuencia, cosas completamente diferentes en sus propiedades, aunque los materiales de que se compongan permanezcan inalterables# )stos "compuestos isoméricos" figuran entre los descubrimientos más interesantes de la química moderna# (a ordenación de átomos seme4antes presidida por ideas diferentes, da por resultado cuerpos distintos# C'uál es, pues, el cambio de substancia en los materiales que en la )ucaristía se empleanD >a cambiado la idea que moldea el ob4eto# )n su condición normal, el pan y el vino son materias alimenticias, las cuales expresan ideas divinas relativas a la nutrición adecuada para la construcción de los cuerpos# (a idea nueva es la de la naturaleza y vida de 'risto, adecuada a la construcción de la naturaleza y vida espiritual del hombre este es el cambio de substancia" el ob4eto permanece inalterable en sus "accidentes", en sus materiales físicos" pero la materia sutil con él relacionada, ha variado a impulsos de la trocada idea, y en virtud de tal mudanza, adquiere aquél propiedades nuevas que afectan a los cuerpos sutiles de los participantes, poniéndolos en el tono de la vida y naturaleza de 'risto# ,e los "merecimientos" del participante depende la extensión que haya de alcanzar la consonancia# (os participantes indignos, sometidos al mismo proceso, serán poderosamente afectados" pues su naturaleza, que resiste él benéfico impulso, sufrirá quebranto, llegando hasta a romperse por la acción de fuerzas a las cuales es incapaz de responder, ni más ni menos que como se hace pedazos un ob4eto por efecto de vibraciones que es incapaz de reproducir# )l participante digno se hará uno con el %acrificio, con el, 'risto, y en su consecuencia, quedará también unido a la Fida divina, que es el 1adre del 'risto" pues siendo así que el sacrificio, por lo que respecta a la forma, viene a ser la entrega de la vida que contiene separada de otras, para, que haga parte de la Fida com@n, la ofrenda del aislado cauce para el curso de la Fida total, resultará que el que hace esta ofrenda y esta entrega efect@a, se volverá uno con ,ios# )s donación de sí mismo, que a lo inferior se refiere, para formar parte de lo superior, cesión de la sombra carnal, instrumento de la voluntad separada, para constituirse en instrumento de la Foluntad del +odo8 el presente de los "cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a ,ios" 5697# 'on razón, pues, ense!a la iglesia que los que reciben la )ucaristía de manera adecuada, participan de la vida de 'risto, ofrecida por amor de los hombres# +ransmutar lo más ba4o en lo más alto, es el fin así de éste como de todos los demás %acramentos# (os que a él se acercan, van buscando el permutar la fuerza inferior por la %uperior, mediante su unión con esta

66;

@ltima y aquellos que conocen la verdad interna son capaces de comprobar la existencia más elevada" cualquiera sea la religión a que pertenezcan, pueden llegar con el empleo de sus sacramentos a un completo contacto con la Fida divina que sostiene los mundos, a condición solamente de que acudan a la ceremonia con la naturaleza receptiva, el acto de fe y el corazón abierto que son indispensables para que las posibilidades del %acramento se conviertan en realidad# )l %acramento del *atrimonio contiene las características de todo %acramento tan clara y definidamente como el 0autismo y la 'omunión# )n él se exhiben lo mismo el signo externo que la gracia interna# )l *aterial físico es el anillo $el círculo, emblema de lo perdurable$" la 1alabra de 1oder es la antigua fórmula8 "en el nombre del 1adre, y del >i4o, y del )spíritu %anto" " el %igno de 1oder es la unión de las manos que simboliza la unión de las vidas# )stas son las exterioridades esenciales del %acramento# (a gracia interna es la unión de mente con mente, de corazón con corazón, lo cual hace posible la realización de la unidad de espíritu" sin ésta el *atrimonio no es tal *atrimonio, sino una mera con4unción temporal de cuerpos# (a alegoría pictórica la forman la entrega y aceptación del anillo, la invocación de los sagrados nombres, el contacto de las manos# X%i no se recibe la gracia interna, si los participantes no se abren a ella mediante el deseo de que se efect@e la unión íntima de sus respectivas naturalezas en toda su integridad, el %acramento estará para ellos desprovisto de sus propiedades benéficas, quedando reducido solamente a una fórmula vacía# 1ero el *atrimonio tiene todavía una significación más profunda# (as religiones han proclamado a una voz que es la imagen en la tierra de la unión de lo terrenal con lo celeste, de la unión del hombre con ,ios# I no para en esto su significado, porque además es imagen de la relación entre el )spíritu y la *ateria, entre la +rinidad y el Kniverso# A tanto alcanza y tan hondo llega el sentido del ayuntamiento del hombre y la mu4er en el *atrimonio# )n él figura el varón como representante del )spíritu $+rinidad de Fida$ y la hembra como representante de la *ateria $ +rinidad de la substancia proveedora de la forma$# )l uno da la vida, la otra la recibe y alimenta# *utuamente se contemplan los dos, mitades inseparables de un todo, sin existencia separada# Así como )spíritu implica *ateria, y *ateria )spíritu, así también implica el esposo a la esposa, y la esposa al esposo# (a )xistencia abstracta se manifiesta en dos aspectos, dualismo de )spíritu y *ateria, no dependientes el uno del otro, sino venidos a la manifestación en unión mutua" de igual manera se manifiesta la humanidad ba4o dos aspectos, marido y mu4er, incapaces de existir separados, mas mostrándose con4untos, pues no son dos, sino uno unidad# Así declaró 2saías a 2srael8 J+u >acedor es tu )sposo8 %e!or de huestes es %u nombre, 'omo el novio goza con la novia, así gozará tu ,ios contigo" 56:7# Así escribió %an 1ablo que el misterio del *atrimonio representaba a 'risto ya la 2glesia 56;7# %i imaginamos el )spíritu y la *ateria en estado latente, o lo que es igual, sin manifestarse, veremos que la producción no es posible" 4untamente manifestados, concebimos la evolución# ,e modo seme4ante, cuando las dos mitades humanas no se manifiestan como marido y mu4er, no es posible la producción de nueva vida# >an de unirse además, para que la vida acrezca en cada uno, para que su evolución sea más rápida, más veloces sus$ progresos, en razón a que cada cual puede dar al otro una mitad, supliendo el uno lo que al otro le falta# =undidos en uno, dan a luz las posibilidades espirituales humanas, y muestran a la vez al >ombre perfecto, en quien el )spíritu y la *ateria están completamente desarrollados y equilibrados, al >ombre divino que en sí contiene marido y mu4er, los elementos masculino y femenino de 6a naturaleza, a la manera que ",ios y >ombre forman un 'risto" 56<7# Al estudiar el %acramento del *atrimonio con este criterio, se comprende por qué las

66<

1áginas 9T. pág# 69H# 5:7 +he reat (aN. 22# 5697 . F2. EF22. a que el ideal del verdadero *atrimonio se reba4e de un modo permanente para todos# (as naciones elegirán si han de adoptar como ideal p@blico del *atrimonio un vínculo celestial o terreno.omanos.eyes. 6P 5R7 -eremías. y 9T<# 597 'hristian . págs# 6PP$6R6. pág# HR. si ha de procurarse con él la unidad espiritual o la unión meramente física8 lo primero es la idea religiosa de la con4unción de ambos sexos.religiones lo han considerado lazo indisoluble. .7 )fesios. 222. como %acramento" lo segundo es la idea materialista de su contacto mediante un pacto ordinariamente soluble# )l estudiante de los *isterios *enores debe siempre ver en él un rito sacramental# Notas del %a &t'lo (. pág# 96H. 5?7 2# %an 1edro. 567 Féase8 Antes. págs# 6?6$6??# 5.# 5P7 (ibro cuarto de los . 6R<# 5667 (evítico. F# 9:$:9# 56<7 'redo de Atanasio# 66? .7 Féase Antes.iégesis. 6R$6H 56T7 +he reat (aN .ecords. 6# 56:7 2saías (2F# <#$(E22# <# 56. 4uzgando preferible el que unas cuantas pare4as mal avenidas sufran durante un corto período. E22. E(2F# 5H7 énesis E2F. 5<7 .

dando origen a sectas opuestas. al tipo de la raza que se ha tratado de instruir# eneralmente se redactan de un modo peculiar y con tal arte.)F)(A'23&. en realidad$. a pesar de mediar entre ellos la más amarga rivalidad religiosa# 1odrán suscitarse disputas y controversias sobre el significado de los textos. los 66P . de párrafos que a simple vista son narraciones históricas sencillas. tocante a Xsu propia índole.evelación o una )scritura. pero en todo caso se guarda hacia los libros la más profunda reverencia# (o cual es acertado. y aun de otras muchas maneras# )stos libros. estas formas externas aparecen a los lectores superficiales e ignorantes como el contenido completo del libro" mas tales formas encubren significados más profundos. acontece que estas mismas sectas muestran tal apego al 'anon %agrado. otras veces con símbolos que conocen los que en estas materias están versados. a una misma !i)lia& Así también. a veces por medio de palabras combinadas con arreglo a un plan oculto $una verdadera cifra. unos y otros apelan. que quiere hechos coherentes y claros. sobre todo. ya narración. parecen fantásticas y excesivas al prosaico pensamiento moderno# )l traste4o de n@mero de letras. un símbolo por fuera y una verdad por dentro# %ólo pueden explicar su sentido oculto los que para ello han sido adoctrinados por los maestros @nicos en él" de aquí el dicho de %an 1edro8 "que ninguna profecía de la escritura es de particular interpretación" 567 # (as muy traba4adas explicaciones de los textos de la 0iblia que llenan los vol@menes de la literatura patrística. por grande que sea la distancia que separa al filósofo vedantino del inculto vallbhacharya. irracional y caprichoso# %in embargo. los que escribieron esos desesperantes tratados. puedan ofrecerse# )stos libros contienen las ense!anzas dadas por los =undadores respectivos o por maestros posteriores a quienes consideran como posee$dores de conocimientos sobrehumanos# I aun en el caso de producirse discordia en el seno de alguna de estas regiones. a su parecer. y en la cual se complace como en tesoro de inmensa valía# %e han escogido los fragmentos conforme a las necesidades de los tiempos. movedizos tremedales que el místico. pues tales libros contienen fragmentos de (A . tienen algo de carácter sacramental8 una forma al exterior y una vida al interior. sin embargo. que tan pronto aparecen como desaparecen de modo confuso. que ya constituyan historia. aparentemente imaginativa. canto. por más apartados que en materia de creencias puedan hallarse los católicos y los protestantes que llevan su oposición al mayor extremo. eran hombres de brillante inteligencia y de 4uicio sosegado. por cierto. (ibros %agrados a los que acuden para resolver las cuestiones que. la interpretación. ambos reconocen la autoridad suprema de los -edas& / de igual modo. y que. shias y sunnis miran como sagrado al mismo 0oran. exasperan al lector moderno. de fácil persuasión recorre en seguimiento de fuegos fatuos. a veces por medio de n@meros. escogidos por Alguno de los randes %eres a quienes ha sido confiada" estos fragmentos se hallan incorporados en lo que el mundo llaman la .CAPIT#LO 9I/ RE/ELACION +odas las religiones conocidas conservan como depositarias. a la capacidad del pueblo a quien se han dado. exige que el terreno por donde anda sea firme# %e niega en absoluto a penetrar en los. que en la interpretación de su texto fundan precisamente sus doctrinas particulares# Ay así es que. y en casos valiéndose de alegorías trazadas como historias. salmo o profecía.

con presupuesto de que las ostensibles contradicciones que en la superficie aparecen inciten al que leyere a hacer inquisición sobre el verdadero alcance de estos relatos imposibles# A!ade que mientras los hombres son ignorantes. por tanto.7 # &o es difícil darse cuenta de la razón que ha presidido a esta manera de exponer la . sino el )spíritu de .ice que el 'uerpo está formado de las palabras en que se hallan escritas las historias y narraciones. que tienen a su cargo los uardianes de la humanidad. y de donde sacan de tarde en tarde los fragmentos con que forman las 0iblias para el mundo# )n tercer lugar viene la me4or . mientras les llega el día en que" due!os del todo. es su presente y será su porvenir8 esta es (a .ios# # # lo cual también hablamos.evelación y la más elevada y más completa. y. y en esta tarea comienza a darse cuenta del Alma de las )scrituras# )sta alma es la recompensa del investigador inteligente que así se ha soltado de las ataduras de la letra que mata 5:7 # )n cuanto al )spíritu de las )scrituras. el valor de la )scritura desaparecería al cabo de unos cuantos milenios# *as con el sistema de los sucesivos significados se le da un valor perenne. en las formas varias que en su totalidad constituyen el universo# 66R . tendría que ser muy limitado. haciendo que los entendimientos evolucionados encuentren en ella tesoros escondidos. de los métodos a que su evolución se a4usta. no necesiten ya el fragmento# (as 0iblias conocidas en el mundo son. pues con el mismo libro se consigue educar a aquéllos para quienes en primer término se ha escrito.constructores más eminentes de la 2glesia" y aquellos que aciertan a leerlos con inteligencia. fragmentos de revelación. al exhibir. las contradicciones e imposibilidades fi4an la atención del hombre estudioso y lo llenan de confusiones# %e siente entonces impulsado a buscar un significado más profundo. son capaces de entender el sentido espiritual8 "nadie conoció las cosas que son . de lo que fue su pasado. de los principios que le sirven de cimiento. lleguen a alcanzar mayores progresos# )l hombre es un ser progresivo" el sentido externo dado en otras edades a hombres de escaso desarrollo. alma sana. no experimentan perturbación alguna con su lectura# 'onforme crece la mente y la inteligencia se desarrolla. donde se da cuenta de las leyes que rigen en todo el cosmos. ense!a que las )scrituras son triples. sus poderes.ivinidad hace en el cosmos. no con doctas palabras de humana sabiduría" sino con doctrina del )spíritu" 5. ese sólo puede verlo el hombre espiritualmente iluminado" @nicamente aquéllos en quienes ha evolucionado el )spíritu. 4ustamente tenidas como . las cuales no se hallarían de otro modo# Ia hemos visto cómo 3rígenes. ya menos que algo más completo y profundo se halle oculto en él. unos después de otros. de todos los seres que lo constituyen. sus bellezas.evelación# )s el @nico medio de que una misma ense!anza sirva para inteligencias que se encuentran en grados de evolución diferentes.evelación# )l sentido inmediato y más profundo de esta palabra corresponde a la masa de ense!anzas confiada a la gran =raternidad de *aestros espirituales para salud de la humanidad# +ales ense!anzas están consignadas en libros escritos con símbolos.ios. ya aquellos otros que. le es suficiente el (ibro portador de ense!anzas instructivas" y como no ven las contradicciones e imposibilidades contenidas en las declaraciones tomadas en su sentido literal. con el curso del tiempo. tesoro inapreciable. constando de 'uerpo. versada en el conocimiento oculto. de las cuales afirma sin vacilar que no son literalmente ciertas. la que la propia . y sí sólo relatos para instrucción de los ignorantes" y aun llega a indicar que en tales cuentos se hacen declaraciones notoriamente falsas. pues. los encuentran llenos de sugestiones y se!ales que les apuntan a más de una obscura senda que conducen a la meta del conocimiento. Alma y )spíritu 597# .evelación. sus atributos.

ya la vez se nos esconde para que aprendamos a estar solos# (a verdadera %abiduría es reconocerla en todo" el verdadero . todos cuales.evelación le ha venido por acción directa del )spíritu Kniversal sobre el )spíritu separado. es la . pues lleva dentro de su corazón una certidumbre que en ning@n tiempo puede desaparecer por completo# (a luz podrá desvanecerse.evelación como si estuviese solo en el mundo. su poder curativo en el médico" en los tribunales exhibe su 4usticia. mientras no le haya llegado la . Doy en ano tortura a mi memoria2 66H . en la llanura inundada de luz" da se!al. ora con el fracaso. y ora con el éxito.eseo. sus conocimientos en el hombre de ciencia. con intuición clara.)lla muestra su esplendor en el sol.ado. de su ternura en el amor materno. en el espe4o del tranquilo lago. no por mediación de otro# )n un grado menor es inspirado el hombre en el cual un ser superior excita poderes normalmente inactivos todavía. con el rayo del sol nos sonríe. han hablado de las necesidades espirituales del hombre con profunda convicción.e este modo. de su celo protector en los cuidados paternales" manifiesta su sabiduría en el filósofo. o sabe que ha conocido# )ste recuerdo de la verdadera inspiración. y envolverlo las tinieblas" podrá verse rodeado de nubes que le oculten el esplendor celeste8 podrá sentirse acosado de amenazas. comprometido en luchas" pero allá en su corazón anida el %ecreto de la 1az8 él conoce. en determinados períodos. y en el artista su numen# 'on la brisa murmura a nuestro oído. su infinidad en los estrellados campos del espacio8 en las monta!as su fortaleza. y el que las pronuncia es realmente un mensa4ero de . en el templo del corazón humano" entonces el hombre conoce por sí mismo. en la floresta profunda. y aun ha)iendo su isión "o. y trata de articular lo que recuerda8 está representado como incapaz de reproducir del todo su conocimiento" no obstante él conoce. de asuntos a4enos por completo a su conocimiento.ios a %í mismo. servirla en todo# )ste revelarse . sirviendo un hombre de instrumento. ha sido expresada en frases bellísimas por =ederico *yers en su muy conocido poema "%an 1ablo#" )l apóstol habla de su propia experiencia. durante el tiempo de su inspiración. y hasta se posesiona de él. esta realidad de la vida oculta. requerido a combates. en los nevados picos y transparente atmósfera su pureza" su belleza ostenta en los saltos del torrente. en el comercio su riqueza. se dan a conocer a veces las verdades que la humanidad ha menester para su ayuda8 una entidad elevada transfunde su vida a un vehículo humano. mientras lo .ivino interno. de su paciencia en el santo.evelación suprema8 las demás son subsidiarias y parciales# >ombre inspirado es aquel a quien lo de esta .ios# )l hombre que de tal modo ha obtenido el conocimiento" no puede 4amás perder del todo la memoria de él. con la enfermedad nos reprende.ar su "loria. y su certidumbre es inquebrantable 8 . amarla en todo" la verdadera 3bra. nos estimula# )n todas partes hace que la vislumbremos para incitarnos a amarla. y declarar verdades que hasta entonces ni siquiera sospechaba# . que es brote suyo. usando de su cuerpo como vehículo temporal# )l hombre de este modo iluminado puede hablar.un1ue sediento de alcan. cuando expresan aun más de lo que saben8 el Sngel del %e!or ha purificado sus labios con fuego 5<7 # Así son los profetas del género humano. el cual ha sentido la influencia iluminadora de )spíritu sobre )spíritu# &ing@n hombre conoce la verdad de modo tal que no pueda perderla ni dudar 4amás de ella.ivino externo no haya hablado a lo . en las arrollantes olas su energía. de su valor en el héroe. con inteligencia completa# Fiven entonces las palabras con vida inmortal. su doctrina en el sacerdocio. y de labios de éste brotan verdades# )s el caso de los grandes maestros.

De terror y admiración co"idos. ni confusiones. de tal modo que lleguen a ser aptos para sentirla los que normalmente se dan cuenta de su 3mnipresencia# eneralmente efect@an estos hombres que han realizado 69T . y cie"a y loca. el mundo :pon"a a la erdad sus opiniones& Mas )ien dudara el hom)re si la tierra.ll$ mismo tam)i3n lo sostu iera& (os que en cierto sentido han comprobado que . Dudas no a)ri"ar%. .o ce5ar% 5ali<%s en la tarea De afirmar= 'Lo he imitado ' " y as$ su estancia en el infierno fuera. serán capaces de comprender cómo un sitio o un ob4eto cualquiera puede hacerse "sagrado" en virtud de una ligera ob4etivación de esta perenne 1resencia Kniversal. mi interna mirada es ostensi)le& +i de las llamas el ful"or tra. Mas tal es el clamor y tan intenso Del poder 1ue en mi interior anida. 5am%s isi)le. Le re"ala el sustento. 7ue por toda mi ida +u realidad se impone a mi conciencia y de mi ser lo 5u. *ueda dudar 1ue es Dios a 1uien a"rada Tomar en ella asiento& . .La impresión so)erana +e escapa a mi asimiento2 +ólo la pena de su ausencia siento. 7ue un alma 1ue ha sido isitada *or tan "ran pensamiento. 6+entencia tal podr$a 7uedar "ra)ada en la memoria uestra8 +i al"9n extra4o e inteli"i)le trueno La historia os contase de una estrella.un1ue la arran1u3is de su "lorioso estado. 6:s fuera dado el acordaros de ella8 Tal 1ued3 yo de atónito y suspenso. de la Entidad excelsa +intió la "ran presencia.ios los rodea. . y está en ellos y en todas las cosas. a)andonada sea En el flu5o del mundo despiadado. ] 7ue a duras penas entenderlo puedo. ."o 9nica esencia& 7ue el 1ue una e. . y en tan extra4o lance La presencia de Dios.e llu ias fecundada.ase En la pared de uestra casa un d$a Raras pala)ras de expresión siniestra. M as a tra 3s de mi an"ustioso trance De mi ser se apodera al"o indeci)le.un1ue a una o.

y hasta lo divino que dentro del ob4eto reside. puede explicarse el empleo de todos los ob4etos consagrados. hacer llegar su influencia hasta el devoto y aun manifestársele por medio de la imagen. al irradiar de él. un ángel o un santo. cuando sirve de morada a alg@n santo porque su magnetismo puro. en su virtud. sosegado y en completa paz. una Firgen con el ni!o. desde luego en un estado en el cual la plegaria y la meditación son fáciles y fructíferas. que en los sitios en cuya atmósfera 696 . amuletos. siéndole posible. es mucho más difícil hacer que la mente entre en reposo y se reconcentre. se logra más todavía. más o menos poderosos o in@tiles. tales como reliquias. puede manifestarse más fácilmente# +al ob4eto está "magnetizado". etc# +odos estos ob4etos son magnetizados. están en aptitud de responder a las más sutiles vibraciones de la conciencia# 1or intermedio de hombres tales pueden esparcirse las energías espirituales. como un crucifi4o. podrá darse cuenta de cómo en unos lugares le es las fácil que en otros el sosegar la mente y dedicarse a la meditación. las cuales "se unirán a un puro magnetismo vital# (es es dado así el verterlas sobre un ob4eto cualquiera. pues en el mundo espiritual se tiene por regla economizar las fuerzas haciéndose el gasto de energía en cantidades peque!as con relación a lo que se reserva# . por lo tanto. pone todo el ambiente en el tono dé las vibraciones que dan paz# A veces hombres santos o seres. es una representación de alguna persona sagrada. de igual modo que un cuerpo electrizado por una máquina eléctrica afectara otros cuerpos que cerca de el sean colocados# Kn ob4eto que de esta suerte se ha convertido en "sagrado". fácil de entender cómo" esta Fida resultará ayudada en su tarea. cosa que de otro modo no efectuaría. está siempre tratando de subyugar la forma y de amoldarla como expresión de sí misma" es. pues si el magnetismo del ser representado se ha impreso en su imagen mediante la 1alabra y el %igno de 1oder apropiados. (a Fida divina que en cada hombre reside. y entonces el éter y los cuerpos de más sutil materia de este ob4eto concordarán con las vibraciones de aquéllos conforme a lo ya explicado. cuando la forma es puesta en vibraciones simpáticas con la de un %er altamente desarrollado.grandes progresos. por un poder mayor# )ste efecto se reconocerá por la sensación de tranquilidad.e modo análogo. en un ad4unto de gran provecho para el que se dedica a la meditación o a la plegaria# (os cuerpos sutiles de éste adquirirán el tono de las vibraciones elevadas de aquél. vez de magnetizar a cuantos a él se aproximen. y cuyos cuerpos sutiles. ordinariamente penoso. capaz a su. el ob4eto mismo se convierte en un centro magnético. en vez de difíciles y estériles" y así en e4ercicio. pureza y espiritualidad de la persona que los magnetiza# Kn lugar se hace sagrado de manera seme4ante. y se sentirá. experimentando cierta placidez y una inclinación hacia cosas elevadas. las conversaciones frívolas o las meras corrientes de la vida ordinaria. y revolviendo el agua. en su consecuencia. por lo tanto. le daba propiedades curativas 5?7 # )n tales sitios aun los indiferentes hombres de mundo sienten en ciertas ocasiones la bienhechora influencia. seg@n sea el conocimiento. dicho ser podrá reforzar aquel magnetismo con un ligero gasto de energía espiritual. tranquilo. sin necesidad de emplear esfuerzo alguno# %e encontrará. pertenecientes a mundos superiores magnetizan directamente determinados sitios. llega a hacerse gratísimo de una manera insensible# 'uando el ob4eto de que se trata. y aplicando las mismas leyes ocultas. en quienes está muy desarrollada la divinidad interna. dé lo cual es e4emplo el caso mencionado en el 'uarto )vangelio. pues el empe!o de aquélla viene a ser reforzado. de calma y de paz qué es su consecuencia" la mente pierde su inquietud y el corazón su ansiedad# 'ualquier individuo que a sí mismo se observe. y si la magnetización es vigorosa. a los pensamientos religiosos y a la adoración# )n una estancia o en un edificio en donde son frecuentes los pensamientos mundanos. de un Sngel que a tiempos descendía a un estanque.

sino que cada persona que penetre en ellos con ánimo devoto y reverente y esté además a tono con sus vibraciones. así también las vibraciones de un pensamiento de mofa debilitan y aun extinguen las que proceden de un pensamiento de reverencia y amor# )l efecto variará. 1edro 2. F. seg@n sean las fuerzas de las respectivas vibraciones. P# %an -uan. ?# 2# 'orintios. ayudado del ambiente que han creado millares de individuos que antes de él allí también de igual modo le buscaron# )n tales sitios no existe @nicamente el magnetismo producido por un sol o santo o por la visita de una gran entidad del mundo invisible. pero el da!o no puede de4ar de producirse. se consigue a poca costa en estos @ltimos# )ste fundamento racional tienen los sitios de peregrinación y los sitios de reclusión temporal" el hombre. ciertamente. 22. un ob4eto o lugar sagrados vienen a quedar gradualmente desmagnetizados si se les abandona" pero se aumenta su magnetismo si se hace uso de ellos# 1or el contrario.* )3* )4* )5* 22. busca a .han flotado los pensamientos religiosos a!o tras a!o y siglo tras siglo" en ellos sosiega la mente y se aquieta insensiblemente. pues las leyes de la vibración son las mismas en los mundos superiores que en el físico. recogiendo se en su propio ser. pues produce vibraciones antagónicas que debilitan a las en ellos existentes# Al modo que una onda sonora puede encontrarse con otra que la extinga. están en condiciones de servir me4or al primero# Notas del %a &t'lo (3 )(* )+* ).ntes. los que han adquirido el poder de ale4ar las energías del segundo. y la que en otros lugares habría exigido o serios esfuerzos. . 6 y 66# 2saías. la presencia del ignorante burlador per4udica a estos lugares y ob4etos. re fuerza éstas con su propia vida.ios dentro de sí.# 699 . 222. y las vibraciones de los pensamientos son expresión de energías reales# 'on esto comprenderá la razón y los efectos del consagrarse iglesias. ?. 9T# Féase . dando por resultado el silencio. F2. de4ando los lugares en me4ores condiciones que tenían antes de entrar# (a energía magnética lentamente se disipa" así que. capillas y cementerios# &o se verifica la consagración con el mero propósito de hacer p@blico apartado de un sitio que a fines especiales se destina sino que se le magnetiza en beneficio de todos los que han de frecuentarlo# (os mundos visibles e invisibles están relacionados entre sí y se compenetran" y por tanto. pág# ?H# 22# 'orintios.

por tanto. difunde fragancias celestiales8 el sándalo y la rosa de mundos más hermosos que el nuestro# C'uál sería. con el &i!o que es la Ferdad misma. que el Ferbo hecho carne recorrió# (os que de la humanidad participan. y sembrada de ricas perlas" pero. en sus brazosD %iempre ocultarán sus caras ante ese &i!o los serafines" Cqué mortal podrá mirarlo y seguir viviendoD y sin embargo. participan también de la . conocida por 'amino de la 'ruz. puesto que en el hombre mora %er tan excelso. donde @nicamente hemos levantado una punta del Felo que encubre a la desatenta mirada del hombre la Firgen de la )terna Ferdad# %ólo ha podido verse la orla de su vestidura. pues. Cquién podrá estorbar a aquél pasar al$otro lado del Felo y ver con la faz descubierta la gloria del %e!orD .esde la 'ueva a los más altos 'ielos se extendió la %enda.ivinidad" pueden. levemente agitada. levantando todo el Felo. andar por donde )l anduvo# "(o que +@ eres. la inimaginable gloria si.3% (3% %). aun esta. lográsemos ver el esplendor del rostro de la divina *adre. bordada con oro.EPILOGO >emos llegado al final de un libro peque!o que encierra un asunto grande. eso soy Io#" (A 1AV %)A '3& +3.)% 69: .

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful