CRISTIANISMO ESOTÉRICO

Los Misterios de Jesús de Nazareth

Annie Besant
PRÓLOGO "Al proceder a la consideración de los misterios del saber, debemos prestar nuestro asentimiento a las célebres y venerables reglas de la tradición, comenzando por el origen del universo, exhibiendo aquellos puntos de contemplación física que sean necesarios como premisas, y apartando todo lo que pueda ser obstáculo en la marcha, de modo que el oído se halle preparado para recibir la tradición de la nosis, y el terreno limpio de malas hierbas y en disposición de que la vi!a sea plantada" pues hay un conflicto antes del conflicto y misterios antes de los misterios#" $ %A& '()*)&+) ,) A()-A&,./A# "0aste la muestra para los que tienen oídos# 1ues no es necesario descubrir el misterio, sino sólo indicar lo que sea suficiente#" $ 202,# "Aquel que tenga oídos para oír que oiga#" $ %A& *A+)3# )l ob4eto de este libro es sugerir cierta clase de ideas acerca de las profundas verdades en que está basado el 'ristianismo, verdades generalmente desatendidas y con bastante frecuencia negadas# )l noble deseo de hacer a todos partícipes de lo que es precioso, de divulgar verdades grandes e inapreciables, de no excluir a nadie de la luz del verdadero conocimiento, ha sido causa de un celo indiscreto que ha producido el 'ristianismo vulgar, presentando sus ense!anzas en una forma que el corazón repele a menudo y que se divorcia del entendimiento# )l mandato de "predicar el )vangelio a todas las criaturas" 567 $de dudosa autenticidad$, se ha interpretado como prohibición de la ense!anza de la nosis a los pocos, y ha desvanecido, en apariencia, el dicho menos popular del ran *aestro8 "&o deis lo santo, a los perros, ni echéis vuestras perlas delante de los puercos" 597# )se sentimiento espurio $que se niega a reconocer la desigualdad evidente de las inteligencias y de las aptitudes morales y que, por tanto, reba4a la ense!anza de los más desarrollados al nivel de los que han adelantado menos en la evolución, sacrificando lo superior a lo inferior de un modo per4udicial para los unos y los otros$, no cabía en el varonil sentido de los primeros cristianos# %an 'lemente de Ale4andría dice con ruda claridad, aludiendo a los *isterios8 "Aun ahora temo, como vulgarmente se dice, el echar margaritas a puercos, para que las pisoteen, y volviéndose, nos despedacen" pues

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es difícil exponer las sentencias realmente puras y transparentes acerca de la verdadera (uz a un auditorio soez y sin educación apropiada" 5:7 # %ólo con las antiguas restricciones podrá el verdadero conocimiento de la nosis formar de nuevo parte de las ense!anzas cristianas" la idea de reba4arse al nivel de la capacidad de los menos desarrollados, tiene que ser definitivamente abandonada# 1ara restaurar los conocimientos ocultos hay que dar ense!anzas que estén por encima del entendimiento de los poco evolucionados, y empezar por el estudio de los *isterios *enores antes de proceder al de los *ayores# (os *ayores 4amás serán dados a la prensa" sólo pueden comunicarse por el *aestro al discípulo "de la boca al oído"# 1ero los *isterios *enores, revelación parcial de profundas verdades, pueden restablecerse desde ahora, siendo el ob4eto del presente libro dar un bosque4o de ellos y mostrar la naturaleza de las ense!anzas que hay que profundizar# ,onde sólo se hacen alusiones, la meditación tranquila sobre las verdades apuntadas hará visibles sus contornos, proporcionando el continuado pensar una luz mayor que las mostrará gradualmente más y más claras# (a meditación aquieta la mente inferior, siempre ocupada en ob4etos externos" sólo cuando la mente inferior está en reposo, puede ser iluminada por el )spíritu# )l conocimiento de las verdades espirituales debe obtenerse de dentro y no de fuera, del )spíritu divino, cuyo templo somos 5;7 , y no de instructores externos# )stas cosas son "discernidas espiritualmente" por el )spíritu que mora en lo íntimo, por esa "*ente de 'risto", de que habla el gran Apóstol 5<7 , por esa luz interna que se vierte sobre la mente inferior# )ste es el camino de la %abiduría ,ivina, de la verdadera +)3%3=/A# )sta no es, como algunos creen, una versión atenuada del >induismo, del 0udismo, del +aoísmo o de cualquiera otra religión# )s el 'ristianismo )sotérico, tan verdadero como el 0udismo )sotérico, el cual pertenece igualmente a todas las religiones, no siendo exclusivo de ninguna# +al es el origen de las indicaciones que se hacen en este peque!o volumen, para ayuda de los que buscan la (uz, esa "(uz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo" 5?7 , aunque la mayor parte no ha abierto a@n sus o4os a ella# )l no trae la (uz, sólo dice8 "A*irad la (uzB", pues así lo hemos oído# %ólo se dirige a los pocos que están hambrientos de otra cosa que lo que les da la ense!anza esotérica# 1ara aquellos que están por completo satisfechos con las ense!anzas esotéricas, no se ha escrito" Cpor qué ha de darse por fuerza el pan a aquellos que no tienen hambreD )s sólo para los hambrientos, a quienes ha de saber como pan y no como piedra#

Notas del r!lo"o 567 %# *arcos EF2, 6<# 597 %# *ateo F22, ?# 5:7 Ante$&icene 'hristian (ibrary de 'larGe, vol# 2F# 'lement of Alexandria# %tromata, lib# 2, cap# E22# 5;7 2 'or#, 222, 6?# 5<7 2 'or#,22, 6;$6? 5?7 %# -uan 2, H#

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CAPIT#LO PRIMERO EL LA$O OC#LTO $E LAS RELIGIONES *uchos, quizá la mayor parte de los que lean el título de este libro, se sentirán desde luego contrarios suyo, negando que exista nada valedero que con 4usticia pueda llamarse "'ristianismo )sotérico#" )xiste la idea muy extendida, y por tanto popular, de que no hay tal ense!anza oculta relacionada con el 'ristianismo, y que los *isterios, ya sean *enores o *ayores, eran puramente una institución pagana# )l nombre mismo de "(os *isterios de -es@s", tan familiar a los oídos de los cristianos primitivos, causará sorpresa a sus modernos sucesores y si se les di4ese que expresan una institución especial y definida de la 2glesia de los primeros siglos se provocaría en ellos una sonrisa de incredulidad# %e ha asegurado, efectivamente, en son de alabanza, que el 'ristianismo no tiene secretos, que lo que tiene que decir, lo dice a todos, y que lo que tiene que ense!ar, lo ense!a a todos# %e supone que sus verdades son tan sencillas "que un hombre cualquiera, aun siendo tonto, no incurrirá en errores respecto a ellas#" )l "sencillo )vangelio" se ha convertido en una frase sacramental# )s, pues, necesario probar con toda claridad que, por lo menos en la 2glesia 1rimitiva, el 'ristianismo no iba a la zaga de ninguna de las otras grandes religiones, por lo que hace a la posesión de un aspecto oculto, y que guardaba, como tesoro inapreciable, los secretos que sólo se revelaban a pocos escogidos para sus *isterios# 1ero antes conviene considerar esta cuestión del lado oculto de las religiones, y ver por qué debe existir tal aspecto para que la religión pueda ser fuerte y estable" pues de este modo se verá que su existencia en el 'ristianismo es lógica y procedente, y las referencias que en tal sentido se hacen en los escritos de los 1adres 'ristianos, aparecerán sencillas y naturales y de ning@n modo sorprendentes e ininteligibles, y si, como hecho histórico, la existencia de este esoterismo es demostrable, se probará a la vez que, intelectualmente considerado, es una necesidad# (a primera cuestión que tenemos que plantear es la siguiente8 C'uál es el ob4eto de las religionesD %e dan al mundo por hombres más sabios que la masa humana, a la cual se dirigen con el ob4eto de apresurar su evolución# 1ara hacer esto con eficacia, tienen que llegar a los individuos e influir sobre ellos# Ahora bien" todos los hombres no se encuentran en el mismo nivel de evolución, pudiendo considerarse ésta como una escala ascendente, con individuos colocados en todos sus pelda!os# (os más altamente desarrollados se hallan muy por encima de los que lo están menos, tanto por lo que hace a la inteligencia como al carácter, variando en cada grado la capacidad, así para comprender como para obrar# )s, por tanto, in@til dar a todos la misma ense!anza religiosa" lo que ayudaría al hombre intelectual, sería totalmente incomprensible para el est@pido, al paso que lo que pondría en éxtasis a un santo, no haría mella alguna en el criminal# 1or otra parte, si la ense!anza es apropiada a las gentes de poca inteligencia, resulta intolerablemente grosera e indigesta para el filósofo, al paso que la que redimiese al criminal, sería por completo in@til al santo# %in embargo, todos los tipos necesitan una religión, a fin de que cada cual pueda lograr una vida más elevada que la que tiene, y ning@n tipo o grado debe ser sacrificado al otro# (a religión debe ser tan graduada como la evolución, porque de lo contrario no podrá realizar su ob4etivo# 1reséntase luego" la cuestión siguiente8 C,e qué modo tratan las religiones de apresurar la evolución humanaD (as religiones se proponen desenvolver la naturaleza moral y la intelectual, y ayudar a la naturaleza espiritual a desarrollarse#

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así el hombre siente anhelos por la . procuran tocar cada punto de su constitución.esponde a ese impulso interno que existe en la humanidad y que siempre está impeliendo a la raza hacia adelante# 1orque en lo más hondo del corazón de todos $a menudo cubierta por condiciones transitorias. antes que quedarse sin religión. de la parte por el todo. en la ostentación de poderes sobrehumanos y de una elevación moral extraordinaria de sus fundadores. un constituyente indestructible de la misma# (os que declaran en son de triunfo "que está muerta".ivinidad" 567# (a aspiración se interrumpe por un tiempo y el anhelo parece desvanecido# 3curren en la civilización y en el pensamiento fases en que este grito del espíritu humano por lo divino $buscando su origen como el agua busca su nivel. en el empleo de medios para ponerse en contacto con los mundos invisibles y en los símbolos con que expresan sus creencias fundamentales# )sta seme4anza. se repite en una y otra ocasión. sino que trata. y por lo tanto.ios# "Así como el ciervo busca 4adeante el arroyo. el ansia vuelve a mostrarse. y que las doctrinas religiosas más elevadas son sencillamente expresiones refinadas de las crudas y . y otra vez lanza el espíritu el mismo grito# 1or más que aparezca esta tendencia olvidada y deshecha en alg@n tiempo. un origen com@n# 1ero sobre la naturaleza de este origen com@n están en desacuerdo las dos escuelas# (os mitólogos sostienen que el origen com@n es la com@n ignorancia. seg@n el símil de iordano 0runo$. vuelve a levantarse potente una vez y otra con persistencia inextinguible. de un modo notorio. lo purifica y lo guía hacia su propia finalidad8 la unión del espíritu humano con lo divino. la encuentran de nuevo frente a frente con vitalidad no disminuida# (os que construyen sin tener esto en cuenta. a fin de Jque . al mutismo# %i no puede encontrar verdades religiosas. ven las más extravagantes supersticiones suceder a su negación# I de tal modo forma parte integrante de la humanidad. de estimular el desarrollo de la naturaleza espiritual# . prueba. destruido" pero no obstante. sin que importe las veces que se la reduzca al silencio. que el hombre quiere obtener una respuesta cualquiera a sus preguntas" prefiere una respuesta. fracasa en su ob4eto respecto a la persona interesada# &o sólo se dirige de este modo a la inteligencia y a las emociones. lo vigoriza. y de este modo prueba que es una tendencia inherente a la naturaleza humana.'onsiderando al hombre como un ser comple4o. pues. similares en sus ense!anzas principales. buscar mensa4es propios para cada cual. en sus preceptos éticos. que las religiones del mundo son. lo educa. este anhelo del espíritu humano por lo que es de su misma especie en el universo. ven más tarde sus bien construidos edificios resquebra4ados como si hubiesen sufrido un terremoto# (os que creen que ha desaparecido. si no purifica e inspira las emociones. adoptará errores religiosos. . aunque sea falsa. seg@n ambas escuelas. antes que admitir que el ideal no existe# (a religión.ios pueda estar todo en todos" 597# (a cuestión que después se nos presenta en nuestro estudio es8 C 'uál es el origen de las religionesD A esta pregunta se han dado dos contestaciones en los tiempos modernos8 la de los autores de mitología comparada y la de los que se inspiran en la comparación de las religiones positivas# Knos y otros apoyan sus contestaciones en el mismo fundamento de hechos admitidos# (a investigación ha probado de un modo incuestionable. y apoderándose del constituyente de la naturaleza humana que lo produce. responde a este anhelo. pues. parece acallado. y aceptará los ideales más toscos e incongruentes. que en muchos casos llega a la identidad. ense!anzas adecuadas a los seres humanos más diversos# Así. ahogada muchas veces por intereses y ansiedades apremiantes$ existe la constante aspiración hacia . como se ha dicho. las ense!anzas deben adaptarse a las mentes ya los corazones a que se dirigen# %i una religión no alcanza y domina la inteligencia.

ense!ando siempre la misma moralidad. fetichismo. al considerarse a sí mismos ya lo que les rodeaba# Animismo. son. la nosis. sería el examen. declaraciones filosóficas profundas. de antecesores remotos intermedios# (as pruebas que presentan los creyentes en la %abiduría. culto de la naturaleza. altamente alegóricas. que se dice es el origen de las religiones actuales. inculcando el empleo de medios seme4antes. los resultados de la decadencia. estaban muy por encima del nivel de la humanidad ordinaria" que las )scrituras de las religiones contienen preceptos morales. que han preferido el nombre ecléctico de teósofos a cualquiera otra designación más estrecha# )l valor relativo de la contienda de estas dos opuestas escuelas debe 4uzgarse por la fuerza de las pruebas que cada una aduce# (a apariencia de la forma degenerada de una noble idea puede aseme4arse mucho a la del producto refinado de una idea grosera.ivinos que dan de tiempo en tiempo a las diferentes naciones del mundo aquella parte de las verdades fundamentales de la religión que las gentes son capaces de asimilar. los descendientes directos de los curanderos rotativos de las primitivas tribus salva4es 5:7# . (ao$ +se. por su parte.ios es una fotografía compuesta de los innumerables dioses que personificaban las fuerzas de la naturaleza y así sucesivamente# +odo esto se resume en la frase8 (as religiones son ramas de un tronco com@n8 la ignorancia humana# (os religiólogos consideran. que todas las religiones han tenido su origen en las ense!anzas de >ombres . la +eosofía. y el @nico método para decidir entre la degeneración y la evolución. son de esta clase8 que los fundadores de las religiones. a 4uzgar por su libro +he *aGing of . a ser posible. culto del sol" éstos son los constituyentes de la primitiva arcilla. -es@s. en diferentes épocas del mundo.ivinaM# )sta %abiduría . aspiraciones poéticas. y llenas de profunda verdad y conocimiento# (os grandes 2nstructores $seg@n se alega por los indos. 0uda. ideales sublimes. han querido determinar de tal modo su creencia en esta unidad de las religiones. aplicando los mismos y significativos símbolos# (as religiones salva4es $el animismo y las demás$ son degeneraciones.eligion. por los budistas y por algunos religiólogos. 4uzgados por los anales de sus ense!anzas. de hombres primitivos. que aparecen en ciertas épocas para iluminar al mundo y que son los custodios espirituales de la raza humana# )sta opinión puede resumirse en la frase8 J(as religiones son ramas de un tronco com@n8 la %abiduría . se encontrarían muchas huellas de ideas elevadas. tales como los teósofos$ constituyen una perenne =raternidad de hombres que se han elevado por encima de la humanidad. si sus religiones se estudiasen con cuidado. descendientes desfigurados y empeque!ecidos de verdaderas creencias religiosas# )l culto del sol y las formas puras del culto a la naturaleza fueron en su tiempo religiones nobles. debe ser clasificado entre los religiólogos comparativos en lugar de < . y algunos hombres. que lo antiguo es más elevado que lo nuevo. en vez de ser lo contrario" que no puede mostrarse caso alguno del proceso refinador y progresivo. ideas que desde luego se vería que están por encima de la capacidad productora de los salva4es mismos# )sta idea ha sido explayada por *# AndreN (ang" quien.bárbaras con4eturas de salva4es. de la cual se ha desarrollado el lirio espléndido de la religión# Lrishna. al paso que pueden exhibirse muchos e4emplos de degeneración de ense!anzas puras" que aun entre los salva4es.ivina es llamada la %abiduría. aunquealtamente civilizados. a las que ni tan siquiera pueden compararse en hermosura y elevación los escritos posteriores de las mismas religiones" esto es.

entre los mitólogos comparativos# %e!ala la existencia de una tradición com@n. los más pensadores y los más superficiales. demasiado buena para necesitar s@plicas# )s evidente que seme4antes ideas no pueden haber sido concebidas por los salva4es entre los cuales se encuentran. amor y bondad. con su corolario de que todos los grados de la humanidad en evolución debían tenerse en cuenta por él# (os hombres se hallan en todos los grados desarrollados" hay hombres de inteligencia elevada.e este modo nos encontramos con una situación tal. los más ignorantes y los más educados. de percepción obtusa. menos a@n para una civilización ni para el mundo todo# %i no hubiese más que una ense!anza. pero superior. y el 2nstructor divino tiene que hacerle frente y resolverla. que no puede haber una sola y misma ense!anza religiosa ni a@n para una misma nación. y cada religión del mundo debe atender a ella# . sino la descendencia degenerada de grandes troncos civilizados de anta!o. pero que se vislumbra como origen de todo. tengan percepciones morales finas y delicadas. y. más allá de todo esto. tropezamos luego con esta otra cuestión8 CA qué gentes se dieron las religionesD I aquí nos encontramos desde luego con la dificultad con que ha tenido que tropezar todo fundador de una religión. verdaderos demonios" pero detrás de esto. no ha podido ser evolucionada por los salva4es mismos. el apresuramiento de la evolución humana. se dará una religión por completo inservible8 para aquellos hombres que. la cual. formas que se ven acompa!adas de la falta general de civilización# 'onsiderando al hombre civilizado como evolucionado del salva4e. en otro una constitución sencilla y ruda# Aun en medio de una misma civilización. la 4ustificación del punto de vista de los mitólogos comparativos. ? . demasiado amante para causar terror. pocas veces o nunca nombrada. en su mayor parte. tienen que ser una característica de la humanidad en todas partes. dando margen a la cuestión8 COuiénes eran esos hermanos mayores de quienes habla la tradición en todas partesD Avanzando más en nuestra investigación. y que el hombre en su infancia no fue abandonado para que creciera sin educación. como a la civilización en general# )sta opinión se halla sustanciada por hechos como los que (ang aduce. se ven los tipos más variados. es patente# )ncuentran en todas direcciones formas inferiores de creencias religiosas existentes en tribus salva4es. viviendo en la misma nación y formando parte de la misma sociedad. por ser hombres cuyas creencias ordinarias son de las más rudas y cuyas mentes están poco desarrolladas# (as deidades que adoran son. un gran n@mero de aquellos a quienes se dirige escaparían a su influencia# %i se hace a propósito para los de inteligencia limitada. y son testigos elocuentes de las revelaciones de alg@n gran# 2nstructor $de quien generalmente puede también descubrirse alguna tradición confusa que fue un >i4o de la %abiduría y que comunicó algunas de las ense!anzas en una época remotísima# (a razón y verdaderamente. así en lo que se refiere a la religión. estas diferencias de desarrollo. dificultad que se refiere al ob4eto primario de la religión misma. que fueron sus primeros guías. y. pero también los hay de una mentalidad de las menos desarrolladas" en un sitio encuéntrase una civilización comple4a y altamente evolucionada. sino que fue criado y ense!ado por sus hermanos mayores. esta dificultad es inevitable. a cada uno de estos tipos hay que llegar. a fin de auxiliarles y educarles de suerte que pueda evolucionar. porque de lo contrario su obra resultaría un fracaso# %i el hombre evoluciona como evoluciona todo lo que le rodea. sin embargo. existe una 1resencia nebulosa. de moralidad elemental. los más espirituales y los más abyectos. por tanto. y cada uno tiene que ser auxiliado tal como es# %i la evolución es una verdad. estos diversos grados de inteligencia. Cqué cosa más natural que atribuir la religión civilizada a una evolución de la no civilizada D )sta es la primera idea evidente# %ólo un estudio ulterior más profundo puede demostrar que los salva4es de hoy no son el tipo de nuestros antecesores. como poder. dice.

pero se retraen de comunicarlos a quienes los habrían de aplicar en su propio engrandecimiento y a costa de los demás# I no se trata de una simple teoría. seg@n los Anales 3cultos que dan los detalles aludidos en el énesis F2 y sig# )stos conocimientos eran dados en aquellos remotos P . y esta necesidad se impone a los 2nstructores que pueden comunicar seme4antes conocimientos# )llos desean darlos a los que están dispuestos a emplear los poderes que confieren. pues no atrae al ignorante. poniendo a merced suya a la humanidad ordinaria. dura y sin interés# 1ero hay ense!anzas que tratan de la constitución de la naturaleza. y para atraer las mentes elevadas. si las percepciones morales delicadas han de refinarse más. podría ser y sería mal empleado. aumentando su capacidad para servicio de la especie humana# 1ero si este conocimiento se hiciese p@blico. que "saber es poder#" (a p@blica promulgación de una filosofía profundamente intelectual. ya quienes nada importa el bien com@n# )stos serían atraídos por el deseo de obtener poderes que los elevasen por encima del nivel general. intelectuales y morales del hombre. tenemos como consecuencia inevitable. y la necesidad de que cada cual sea educado con arreglo al estado de evolución que ha alcanzado. la naturaleza y diversidad de necesidades de las gentes a quienes se dirige. y se lanzarían a adquirir los conocimientos que colocan a sus poseedores en una 4erarquía sobrehumana# 'on su posesión se harían a@n más egoístas. esta @ltima clase es la que ha de ser ayudada. entonces la religión será tan espiritual. para apresurar la evolución humana. no hará mella alguna ni en sus mentes ni en sus corazones" será para ellos una serie de frases sin sentido. a quienes se puede dirigir a ciertos fines. no puede per4udicar a ninguno# 1uede predicarse sin vacilación. diversa y graduada que responda a las diferentes exigencias y auxilie a cada hombre conforme a su estado anímico# >ay todavía otra razón para que la ense!anza esotérica sea necesaria respecto a cierta clase de verdades# )s un hecho evidentísimo. y su inclinación al apartamiento se pronunciaría más" y de este modo serían inevitablemente impelidos en la senda diabólica. teniendo en cuenta su ob4eto. afirmándose en sus sentimientos de separación" su orgullo sería alimentado. sino que se convertirían en una amenaza para la %ociedad. que forzosamente se requiere una ense!anza religiosa. hombres impelidos por instintos de separatividad. reconociendo la evolución de las facultades espirituales.e aquí arranca la necesidad de conservar ciertas ense!anzas ocultas para aquellos que moralmente no están a@n en disposición de recibirlas. que buscan el beneficio de sus yo separados. en pro del bien general. que explican leyes recónditas y arro4an luz en procesos ocultos. que ya sufre bastante por obra de los que tienen más desarrollada la inteligencia que la moral# . sus medios. el cual se aparta de ella considerándola seca. como lo fue el conocimiento de venenos sutiles en la )dad *edia por los 0orgias y otros# 1asaría a manos de gente de inteligencia poderosa. su origen. pero de deseos no refrenados. como lo hace el químico con el producto de los elementos con que traba4a# %eme4ante conocimiento puede ser muy @til a los hombres de gran desarrollo. el %endero de la 2zquierda. tan intelectual y moral. si los albores de la naturaleza espiritual han de llegar a la plenitud del día perfecto. suficiente para educar inteligencias altamente desarrolladas. por el contrario. estos hechos respecto de la religión.una inteligencia brillante y sutil y una espiritualidad desarrollada# 1ero si. si se da a la inteligencia una filosofía que pueda considerar admirable. que al ser predicada a la otra clase. incapaces de despertar sus inteligencias embrionarias. cuya meta es el aislamiento y no la unión# I no sólo se per4udicarían ellos en su naturaleza interna. en lo que se refiere a esta clase. pues. cuyo conocimiento implica dominio sobre energías naturales. ni de darles motivo alguno para una conducta que les ayude a desarrollar una moralidad más pura# 'onsiderando.

los *isterios *enores de )leusis. los grandes 2nstructores impusieron condiciones rigurosas en lo que respecta a la pureza. %ófocles.tiempos y en el 'ontinente de los Atlantes. pureza y desinterés de los candidatos# (os calificados intelectualmente para ello eran ense!ados. formando parte de las religiones del mundoD (a contestación debe darse inmediatamente y sin vacilar en sentido afirmativo" toda gran religión ha tenido una doctrina secreta. tan imperiosamente exigida hoy. 2sócrates. a pesar de su extrema atenuación. condiciones conocidas y p@blicas. de )scitia. y las )scrituras indas del le4ano 3riente en el relato de Faivasvata *anu# )xperimentado el peligro de permitir que seres impuros se apoderasen del conocimiento que es poder. desinterés y dominio propio a todos los candidatos a tales ense!anzas# )llos reh@san claramente comunicar conocimientos de esta naturaleza a ninguno que no consienta en someterse a una rígida disciplina. dando un significado aceptable a las toscas narraciones ya las pueriles y poco racionales historias# +ras del misticismo teórico. lo mismo que se ense!a la ciencia ordinaria en los tiempos modernos# (a publicidad. fue grandemente alabado por los hombres más eminentes de recia. se concedió entonces. son conocidos y aun familiares. que cada candidato tenía que cumplir# %an 'lemente de Ale4andría menciona esta división de los *isterios# ". los *isterios de 3rfeo y de 0aco.7 # 2mposible es disputar esta actitud a las antiguas religiones# (os *isterios de )gipto fueron la gloria de aquel país.espués de la purificación Qdice$. y el grito de la humanidad pisoteada vibró a través de los mundos# )ntonces vino la destrucción de los Atlantes. hasta que la tierra gimió ba4o sus opresores. porque el iniciado aprendía lo que aseguraba su dicha futura# %opater alegaba además. en los cuales nada se de4a de ense!ar acerca del universo. la cual se comunicaba solamente ba4o condiciones definidas. pero también en gigantes de la maldad. para ser iniciados en %ais y en +ebas por los *aestros de %abiduría# (os *isterios de *ithra en 1ersia. y los de %amotracia. tales como 1latón. como igualmente tras del misticismo popular.emetrio se hacen encubiertas referencias al santo ni!o -acco y a su muerte y resurrección. la sumersión de aquel vasto continente ba4o las aguas del 3céano. vienen los *isterios *enores. que la iniciación establecía un parentesco entre el alma y la &aturaleza divina" y en el himno esotérico a . al menos en el nombre# )l valor de los *isterios )leusinos. sin ninguna condición rigurosa respecto de la elevación moral. tales como 1índaro. 1lutarco y 1latón# %e les consideraba especialmente @tiles con relación a la existencia post mortem. dando por resultado que los hombres se convirtieran en gigantes del conocimiento. seg@n se las consideraba en los *isterios 5<7# R . encaminada a suprimir toda separación de sentimientos e intereses# )llos miden la fuerza moral del candidato a@n más que su desarrollo intelectual. algunos de cuyos particulares consignan las )scrituras hebreas en el relato del diluvio de &oé. y de 'aldea. y se presentaba en alegrías. existía el misticismo práctico" una ense!anza espiritual oculta. pues la ense!anza misma desarrolla la inteligencia al paso que refrena la naturaleza moral# )s preferible que los randes %eres sean atacados por los ignorantes a causa de su supuesto egoísmo en reservar conocimientos. adonde se dirigían los hi4os más esclarecidos de recia. a que precipiten al mundo en una nueva catástrofe como la atlante# +ales son las razones que 4ustifican la necesidad de un aspecto oculto en todas las religiones# 'uando de la teoría se pasa a los hechos. en los cuales hay alg@n fundamento de instrucción y de preparación que sirven de preliminar para lo que ha de venir después8 los randes *isterios. quedando sólo el contemplar y comprender la naturaleza de las cosas" 5. ocurre naturalmente preguntar8 C>a existido este aspecto 3culto en el pasado. declarándose el depósito del conocimiento místico teórico y del conocimiento místico práctico u oculto# (a explicación mística de la ense!anza popular era p@blica.

en vez del período de excesivo y vago movimiento que se caracteriza por la diferencia#" )sta es la vida que buscaban los iniciados por 3rfeo en los *isterios de 0aco y 1roserpina. atrayendo sus almas.ios de . el &ous. a la cual corresponden las Jformas divinas intelectuales que están presentes en los cuerpos visibles de los .emonios. inmutable. puede exponerse en breves palabras# )xiste K&3.ios y hombre al mismo tiempo" 56P7# 1lotino declara que había alcanzado este estado. "pero sólo tres veces por entonces#" 1roclo ense!aba también que la @nica salvación del alma era volver a su forma intelectual. y una energía más excelente en todos conceptos.ioses" 5R7 # (uego siguen varias 4erarquías de seres sobrehumanos8 Arcángeles. en la vida terrestre. cuya naturaleza está relacionada con aquellos. y aprender los genuinos principios del conocimiento y las verdades del mundo de la inteligencia 56:7 # "(a presencia de los . otras para elevar y purificar con %u mera presencia# "(os .e -ámblico. ya por la realización del Io divino en él# )sto se llamaba éxtasis. el )ngendrado por %i *ismo.ios sea irrevocable" aquí. la una en unión con el cuerpo y la otra separada de él" 5697 . Archones 5 obernantes7 o 'osmocratores. la pureza de la inteligencia y. la virtud del alma.ios 5H7# )stas doctrinas se explicaban así en los *isterios8 "la emanación de todas las cosas del Kno. en el cual se transforma de tal modo.ios" pero no puede ser . el . "la @ltima parte de la ciencia sacerdotal" 5?7. eleva todo nuestro ser a su naturaleza propia# )xhibe lo que no es cuerpo como cuerpo a los o4os del alma. Sngeles. . y se practicaba en los randes *isterios para evocar la aparición de seres superiores# (a teoría en que se fundaban estos *isterios. anterior a todos los seres. a que pertenece la *ente Kniversal.ioses. efectuando entonces el alma libertada su unión con el ran %er# )l "éxtasis no es una facultad. ya fuese por la unión con un %er divino fuera de él. en una palabra. el 3rigen de todas las cosas. el gran te@rgico de los siglos 222 y 2F de nuestra )ra.ios. la salud del cuerpo.ioses por medio de su parte intelectual y divina. que mora en la soledad de su propia unidad# .ioses el alma obtiene "la libertad de las pasiones.ioses nos comunica. etc# )l hombre es un ser de un orden inferior. el éxtasis no es más que un relámpago### el hombre puede de4ar de ser hombre y convertirse en . comunican su luz a los te@rgicos con profusión no envidiada.ios %upremo.7 # 'uando aparecen los . que percibe lo que antes estaba oculto para ella# +al estado no será permanente hasta que nuestra unión con .e este modo alcanzamos una vida divina y nos hacemos divinos en realidad 56?7 # )l punto culminante de los *isterios era la conversión del 2niciado en un .aíz. la 'ausa 1rimera que se desenvuelve en luz 5P7# . es de todo punto necesario conocer el modo de separarla. benévolos y propicios. y la completa dominación de )l" 56T7 # Además. y alcanza el verdadero %er8 "la energía simple y uniforme del período de identidad. para lo cual ha de hallarse el cuerpo grosero en estado de trance. a los cuales es capaz de conocer" este conocimiento se adquiría en los *isterios y conducía a la unión con .ioses incorpóreos e intelectuales# . aun viviendo en el cuerpo. con lo que escapa del "círculo de generación y del mucho vagar". a fin de que así pueda unirse con los .ioses $dice -ámblico$. su vuelta hacia el *ismo. por medio de los del cuerpo" 56. participando del amor divino y de una alegría inmensa" 56<7 # . estado al cual el Iogi llamaría %amadhi elevado. realmente. y éste es el resultado de la práctica de las virtudes purificadoras o catárticas 56R7# H .e )l procede el Alma del *undo. la .e AOK)((3 arranca el . aquellos %eres eran evocados y aparecían algunas veces para ense!ar. procurando unirlos a sí y acostumbrándoles. sino un estado del alma. a separarse de él y a dirigirse hacia su eterno principio inteligente" 5667# 1orque "teniendo el alma una vida doble.e )l surge el *undo 2nteligente o universo ideal.. y los . puede aprenderse mucho acerca del ob4eto de los *isterios# (a teurgia era magia. una perfección trascendental. el 0ien.

haciendo cuanto podían para profundizar la ense!anza" el segundo.7. lo intelectual. da muchos pormenores interesantes 59. se dice que poseía tal conocimiento de la m@sica. y hasta cierto punto se exigían antes que pudiera ser candidato para una )scuela como la que se ha descrito# (uego venían las virtudes catárticas. fue cerrada hacia el final del siglo F2 antes de 'risto. 6T . y sus obras deben ser estudiadas por todos los que quieran comprender algo de la grandeza y hermosura guardada en los *isterios para el mundo# (a misma )scuela pitagórica puede servir como tipo de la disciplina que se imponía# %obre este punto. por cuyo medio el cuerpo sutil. que estudiaban durante dos a!os en silencio. de una delicadeza y de una afición a propósitos serios que nadie ha igualado 4amás# )sto es admitido hasta por los escritores cristianos#" (os discípulos de la escuela externa hacían vida com@n de familia. y que dio el "conocimiento de las cosas que son" a sus discípulos 4uramentados. el cual recomienda a 1orfirio que aparte de su pensamiento la imagen de la cosa simbolizada y procure alcanzar su significado intelectual# Así. que la podía emplear para el dominio de las pasiones más salva4es del hombre y para el esclarecimiento de sus mentes# .+ales virtudes eran necesarias pata los *isterios *ayores. y estando sentado. en el que actuaba el alma cuando se hallaba fuera del cuerpo grosero# (as virtudes políticas o prácticas pertenecían a la vida ordinaria del hombre. es el 1adre de los . se hallaba establecido en %i *ismo# %i se le presentaba "navegando en un barco". método com@n a todos los escritores de cosas divinas" 5997 (a )scuela pitagórica en la ran recia. sino también de una sencillez de maneras. es un hombre angélico o también un buen demonio# Aquel que act@a con arreglo a las virtudes intelectuales tan sólo. por medio de lo cual se realizaba la unión con .e esto presenta -ámblico e4emplos en su Fida de 1itágoras# 1arece probable que el título de +heodidaGtos dado a Amonio %accas. debido a la persecución del poder civil. es un .ios" pero aquel que act@a con arreglo a las virtudes paradigmáticas. aunque habían perdido su sustancia# "(os neo$platónicos fueron los herederos de 1itágoras y de 1latón. y a ellos se refiere la cita anterior# )n la escuela interna había tres grados8 el primero. que fue iniciado en la 2ndia. el gran maestro. de oyentes. era purificado" en tercer lugar. implicaba %u gobierno sobre el mundo. se refería menos a la sublimidad de sus ense!anzas que a la instrucción divina que recibió en los *isterios# Algunos de los símbolos que se usaban son explicados por -ámblico 59T7. *ead. pero existían otras comunidades que conservaban la tradición sagrada 59:7# *ead declara que 1latón la acomodó a la inteligencia.ios# 1orfirio escribe8 JAquel que act@a con arreglo a las virtudes prácticas. no sólo de castidad y purísimos sentimientos. a fin de ponerla a cubierto de una profanación mayor. porque se referían a la purificación del cuerpo sutil. y que los ritos eleusinos conservaron algunas de sus formas.especto de este uso de símbolos 1roclo observa que "el método de 3rfeo tenía por ob4eto revelar cosas divinas por medio de símbolos.ios sentado sobre el loto" significaba que . y observa que8 "(os autores de la antigUedad están de acuerdo en que esta disciplina había logrado producir los más altos e4emplares.ábase también mucha instrucción en los *isterios por medio de las 4erarquías de arcángeles y otras" y de 1itágoras.ios trascendía el cieno y el intelecto simbolizado por el loto. y así sucesivamente 5967 # . o la forma de luz del intelecto" después lo contemplativo o paradigmático. es un hombre digno" pero aquel que act@a con arreglo a las virtudes purificadoras. el maestro de 1lotino. perteneciente al Augoeides. "cieno" significaba todo lo que era corporal y material" el ".ioses" 56H7# . el de las emociones y de la mente inferior.

7 hay la interesante nota siguiente8 "(as )scuelas o 'olegios de los profetas son las primeras 5escuelas7 de que se nos da noticia en la )scritura" donde los hi4os de los profetas. como un tallo de hierba de su vaina" 59H7 # AI se escribióB8 ")n la áurea y más elevada envoltura mora el inmaculado e inmutable 0rahman" )l es la radiante y blanca (uz de luces. que aprendían geometría y m@sica.de matemáticos. después de un bosque4o del Ioga. recibiendo una elevada cultura" y más tarde siguió sus pasos Apolonio de +iana# +ambién fueron completamente indas. siendo parte de ella obra del . es cosa patente. sino convertirse en uno con )l$. conducentes a los mismos fines# 1ero existían frecuentes comunicaciones entre los iniciados de los diversos países.abbi *oisés de (eón. para el observador más superficial# &o debe suponerse por esto que las naciones de la antigUedad obtuviesen sus conocimientos de la 2ndia" todas los adquirían por igual de la fuente @nica. a quienes se ense!aba la cosmogonía y la metafísica# . y un lengua4e y un simbolismo comunes# Así 1itágoras vivió entre los indos. porque la sola ense!anza escrita no basta# )l "fin del conocimiento" es conocer a . valdría tanto "como hacer sonar bronces o címbalos" 59R7# Así también se aseguraba que el hombre debía aprender a abandonar el cuerpo grosero8 "%epare el hombre su alma de su propio cuerpo con firmeza. entonces. de la forma. cuya matriz es 0rahman. de estudio y meditación. presidida por %amuel 5:97 . y la naturaleza del n@mero. alcanza. las @ltimas palabras de 1lotino8 "Ahora procuro retrotraer mi Io interno al Io +odo" 59<7# )ntre los indos se mantenía con todo rigor el deber de ense!ar el conocimiento supremo sólo a los dignos# ")l misterio más profundo del fin del conocimiento### no es comunicable sino a un hi4o o a un discípulo. %epher Ietzirah y Asch *etzareth" y se asegura que habían sido transmitidos oralmente de tiempos muy antiguos $seg@n se considera la antigUedad históricamente# )l doctor Wynn Westcott dice que la "tradición hebrea asigna a las partes más antiguas del Vohar 66 .ios. y después conocer $no ya creer vagamente y esperar$. tal cual hoy se conoce. cuya mente esté tranquila" 59?7# +ambién. leemos8 "A(evantaosB A.ios $no es sólo creer en )l. la ran (ogia del Asia 'entral. %epher %ephiroth. y que el ob4eto de la vida es realizar esta unidad# (a religión debe guiar al hombre a esa realización" de lo contrario. debían tener "reputación intachable y ánimo contento#" (a gran identidad entre los métodos y los ob4etivos perseguidos en estos diversos *isterios y los de Ioga en la 2ndia. una compilación moderna. oídB )s tan difícil andar por la senda como por el cortante filo de una nava4a# Así dicen los sabios" 59P7# )l instructor es necesario. no es sólo adorarlo desde le4os# )l hombre debe comprender la realidad de la )xistencia divina. sus discípulos. al %e!or. instruyéndose en la ley de . conocida de los que conocen el Io" 5:T7 # "'uando el vidente mira al 'reador de color de oro. esto es. al )spíritu. habiendo desechado el mérito y el demérito.espertadB A>abiendo encontrado a los randes. inmaculado y sabio. que su propio Io más íntimo es uno con . Vohar. así en la forma como en el fondo. y la ense!anza oral era transmitida entre ellos# )scuelas seme4antes existían en 0ethel y -ericó 5::7 " y en la 'oncordance de 'ruden 5:. y seguían sistemas idénticos. que contiene la ense!anza semip@blica. llevaban una vida retirada y austera. constituía una )scuela de éstas.e aquí se pasaba a los verdaderos *isterios# (os que aspiraban a ingresar en la escuela. que murió en 6:T< de la )ra 'ristiana# 'onsta de cinco libros8 0ahir. la unión más alta" 5:67# +ampoco los hebreos carecían de conocimientos secretos y de )scuelas de 2niciación# (a reunión de profetas en &a4oth. del color y del sonido" el tercer grado era de físicos. la cual enviaba sus 2niciados a las diferentes naciones# +odos ellos ense!aban la misma doctrina.ios# # # A estas )scuelas o %ociedades de los profetas sucedieron las %inagogas#" (a Labbala. es.

en el complemento necesario del 69 . pero la verdadera sabiduría arcaica de los hebreos permanece ba4o la custodia de unos pocos de los verdaderos hi4os de 2srael# 0reve como es este bosque4o. de esta suerte. girando rápidamente sobre los pies. unión. por decirlo así. que la razón es capaz de tratar todo el sistema de las cosas# 1ero desde el momento en que se afirma que .T.una fecha anterior a la construcción del segundo +emplo" " y se dice que el .ios# # # 1ara alcanzar la meta @ltima hay que de4ar atrás al pensamiento mismo. pág P9# 5H7 )l artículo sobre "*isticismo" de la )nciclopedia 0ritánica. que es llamada nous.ios %upremo antes mencionado7 se eleva por encima del nous y de las JideasM" trasciende por completo la existencia y no es asequible a la razón# 1ermanece en reposo y lanza. el médico o curandero es la personalidad prominente" a las funciones propias de este cargo re@ne las de adivino y sacerdote de la tribu# 1osee artes mágicas y se hipnotiza a si mismo. )ncicl# 0ritánica" novena edición# 5?7 1sello. y a la vida material. y el deseo del alma es el reposo propio del Kno# (a unión con la divinidad trascendente no depende tanto del conocimiento o visión como del éxtasis. citado en -ámblico sobre los misterios# +# +aylor. que constituye el sistema de ideas del mundo intelectual# )l alma es a su vez la imagen o producto del nous. "en primer término. y el alma con su movimiento engendra materia corporal# )l alma. pues el pensamiento es una forma de movimiento.7 0iblioteca Ante$&icena. nota de la pág# 9<. pues. como ante. segunda edición# 5P7 -ámblico. %tromata. contacto#" )l neoplatonismo es. contiene lo siguiente sobre la ense!anza de 1lotino 59T. rayos de su propia plenitud. sin contar el 'ristianismo" y ahora podemos examinar la cuestión de si el 'ristianismo era o no una excepción de esta regla universal# Notas del %a &t'lo ( 567 %almos E(2$22# 597 2 'or# EF. un sistema de completo racionalismo" se presupone. pues suponen los mitólogos que existían igualmente en los tiempos primitivos# $ &# del +# 5. hace frente a dos direcciones8 al nous. el misticismo se convierte# en cierto sentido.abbi %imeón ben -ochai escribió algo de él en el primer siglo de nuestra )ra# )l %epher Ietzirah es mencionado por %aad4ah aon.ios está por encima de la razón. pág# :T6# 5R7 2bid. en otras palabras. una imagen de sí mismo. del cual nace. que murió el a!o H. hasta que cae al suelo desplomado# Así queda en condiciones de e4ercer la adivinación# A estos individuos alude el texto. que es su propia producción# )l empe!o ético consiste en repudiar lo sensible" la existencia material misma es separación de . lib# F. capítulo E2# 5<7 Féase el artículo sobre "(os *isterios".$9T? de la )ra cristiana7# ")l Kno 5el . es suficiente para demostrar la existencia de un aspecto oculto de las religiones del mundo. pág# :.:. 9R# 5:7 )ntre los salva4es actuales. como "muy antiguo" 5:<7# Algunas porciones de la antigua ense!anza oral han sido incorporadas a la Labbala tal como es ahora. vol# E22# 'lemente de Ale4andría.

3rpheus. 222.9# 56R7 -ámblico. pág# <H# 59:7 2bid.r# Wynn Westcott. pág# . 1lotino. págs# 66R y 66H# 56.# 59R7 2 'or#. %epher Ietzirah. págs# H? y 6TT# 56<7 2bid.# %# *ead# 1lotinus. 6. págs# 9R< y 9R?# 59T7 -ámblico.# %# *ead# 3rpheus. 9.. pág# <T# 59. 2. pág# H# 6: . 22. H# 5:67 *undaGopanishat. pág# ::T# 56P7 # .# 56H7 # . nota de la pág# 6:. pág# 9R< y siguientes# 5997 # .eyes. págs# 9?:# 9P6# 59<7 # .racionalismo que pretende abarcarlo todo# )ste sistema alcanza su apogeo en un acto místico#" 56T7 -ámblico seg@n Ante.7 )pígrafe J%choolM 5:<7 . <# 5:. F2# 6P# 5:T7 *undaGopanishat. pág# 6T6# 56?7 2bid. :# 5:97 2 %am#. E2E.7 # . 222. pág# 9T# 59?7 %hvetaishvatarapanishat. pág# :T.# %# *ead. F2# 99# 59P7 Lathopanishat. 3rpheus. pág# :?.7 2bid. 9T# 5::7 22 . 22# 22. 2# 59H7 Lathopanishat. nota de la pág# 6:..# 5967 2bid. E222. págs# 66R y 66H# 56:7 2bid.# %# *ead.# %# *ead. pág# P:# 5667 2bid. págs# << y <?# 5697 2bid.

que ning@n entendimiento educado podía admitir# &i es posible tampoco sostener que una degradación. por los puntos de vista acerca de . se lograría otra vez la autoridad de la ense!anza# I.ios. procede investigar ahora si el 'ristianismo se halla fuera de este concepto de religiones. la necesidad es muy grande. que mucha gente moral y pensadora ha abandonado las iglesias porque las ense!anzas que en ellas recibían. convendrá en que personas de gran inteligencia se han ale4ado del 'ristianismo por la rudeza de las ideas religiosas que les eran expuestas.e esta prueba tiene el 'ristianismo grandísima necesidad en estos tiempos. va viendo desaparecer su influencia sobre gran n@mero de las personas más altamente educadas. y si es la @nica que no tiene una nosis. coincidiendo la vivificación parcial de los @ltimos a!os con la restauración de algunas ense!anzas místicas# )s cosa evidente para todo el que haya estudiado los @ltimos cuarenta a!os del siglo que ha terminado. eran un ultra4e para su inteligencia y pugnaban con su sentido moral# )s in@til suponer que el muy extendido agnosticismo de esta época tuviese sus raíces en la falta de moralidad o en una deliberada perversión de la mente# +odo el que estudie con atención los fenómenos indicados. que probaría que el 'ristianismo estaba destinado @nicamente para una clase y no para todos los tipos de seres humanos# 1ero que esto no es así.ios y al hombre igualmente" que presentan a . lo podemos demostrar fuera de toda posibilidad de duda racional# . ofreciendo al mundo sólo una creencia sencilla y no un conocimiento profundo# %i así fuese.ios como un tirano y al hombre como esencialmente malo. verdaderamente. pues contemplando el mundo que nos rodea. un hecho triste y lamentable. con ob4eto de que los más ignorantes pudieran comprenderlas# (os protestantes afirmaban muy alto que no debía predicarse más que aquello que pudiesen comprender todos" que la gloria del )vangelio 6.CAPIT#LO II EL LA$O OC#L TO $EL CRISTIANISMO )a* EL TESTIMONIO $E LAS ESCRIT#RAS .espués de haber visto que las religiones del pasado proclaman a una tener un lado oculto o ser guardianes de "*isterios". . al buscar la iniciación. de cualquier clase que se suponga. por las contradicciones entre las autoridades de la ense!anza. y con la reaparición del conocimiento. así como la inteligencia. (os discípulos de los *isterios *enores se convertirían en candidatos a los *ayores. porque la flor misma de la 'ristiandad está pereciendo por falta de conocimiento# %i la ense!anza esotérica pudiera restablecerse y conquistar estudiantes pacientes y ardorosos. del hombre y del universo. sería. obteniendo la salvación por medio de una sumisión servil# (a razón de esta rebeldía se halla escondida en el gradual reba4amiento de las ense!anzas cristianas para llegar a la llamada sencillez. y que tal afirmación aparece certificada por los más grandes hombres. contra ense!anzas que deshonran a . a la verdad. no tardaría mucho sin que lo oculto fuese también restaurado. la religión era la que resultaba demasiado mala para ellos# (a rebelión contra el 'ristianismo popular era debida al despertar y al desarrollo de la conciencia" la conciencia era la que se revolvía. vemos que la religión en 3ccidente está sufriendo por la dificultad misma que teóricamente debía esperarse encontrar# >abiendo perdido el 'ristianismo su ense!anza mística y esotérica. fuese la causa fundamental de la rebelión contra los dogmas de la 2glesia# (os rebeldes no eran demasiado malos para su religión" al contrario.

de agresión activa. si con esto quería decirse que ciertas ense!anzas religiosas deben estar al alcance de todos. si no fuese por la luz que sobre ellos arro4an las declaraciones definidas de los 1adres y 3bispos de la 2glesia" pero Ccon esa luz se hacen claros e inteligiblesD 6< . o. si con esto se quiere significar que la religión no tiene verdades inaccesibles a la ignorancia. y que el ni!o y el ignorante debían ser capaces de comprenderlo y aplicarlo a la vida# *uy verdad. y prefiriendo la honradez de un descreimiento manifiesto. a la mistificación de la inteligencia ba4o la férula de una autoridad en que no reconocen nada de divino# Al estudiar así el modo de pensar del tiempo presente. tiene que recobrar el conocimiento que ha perdido y poseer de nuevo sus ense!anzas místicas y ocultas" debe presentarse otra vez como un instructor competente de verdades espirituales. donde sólo el 2niciado puede penetrar# )ntonces volverá a estar la ense!anza oculta al alcance de los que sean calificados para recibirla conforme a las antiguas reglas.estaba en su sencillez. a los más ignorantes. no creyendo que pueda ser lo más elevado lo que así ofende al entendimiento y la conciencia. y otros detalles# 'iertos pasa4es del "&uevo +estamento" permanecerían por completo obscuros. fatalmente falso. muchos seres nobles. sirviendo sólo de grillos. su influencia se verá pronto en manifestaciones más amplias y profundas de la verdad" los dogmas que ahora aparecen como cascarones vacíos. el 'ristianismo 3culto descenderá de nuevo al Adytum. el 'ristianismo )sotérico será restaurado en el "(ugar %anto" del +emplo. o si era igual a las demás por la posesión de este tesoro oculto# )sta es una cuestión de prueba. mostrándonos la realidad de la existencia de los *isterios $llamados los *isterios de -es@s o los *isterios del . algo acerca de la naturaleza general de las ense!anzas que se daban. no de teoría. completamente falso. si son 4óvenes y entusiastas. comprenderemos que la cuestión de una ense!anza oculta relacionada con el 'ristianismo. pueda seguir la dirección de su pensamiento p@blico" y en segundo término. hacen idénticas declaraciones respecto a la posesión de tales ense!anzas. se retiran de los templos y de4an que su sitio sea ocupado por los hipócritas y los ignorantes# 1asan a un estado de agnosticismo pasivo. de los que en estos tiempos estén dispuestos a someterse. a los más pobres# 1ero falso. a las exigencias impuestas a los que deseaban conocer la realidad y verdad de las cosas espirituales# Folvamos a la historia una vez más para ver si el 'ristianismo era la @nica religión que no tenía ense!anza interna. que es tan pobre y limitada que no tiene nada que ense!ar que no esté por encima de las mentes rudas o de la estrechez de miras de la moralidad degradada# =also. y que una religión fracasa si de4a fuera de la esfera de su ennoblecedora influencia a los seres ínfimos. si tal es el sentido" pues a medida que esta opinión se extiende. ocupando los p@lpitos y resonando en las iglesias. volverán a ser presentaciones parciales de realidades fundamentales# )n primer término. cuyos corazones se han desgarrado al romper los lazos que les unían a su creencia primera. las condiciones que se imponían a los candidatos. y no por el mero ipse dixit de los cristianos modernos# 'omo hecho positivo tenemos que tanto el "&uevo +estamento" como los escritos de la 2glesia primitiva. es de vital importancia# C>a de sobrevivir el 'ristianismo como la religión de 3ccidenteD C. residiendo detrás del Felo que encubre el "%antuario de los %antuarios".eino$. y debe decidirse por la autoridad de los documentos existentes. en forma que todo el que sea capaz de recibirlo.eberá existir en los siglos futuros y continuar desempe!ando su papel en la formación del pensamiento de las razas occidentales en evoluciónD %i es así. investido de la @nica autoridad que vale algo8 la autoridad del conocimiento# %í estas ense!anzas vuelven a obtenerse.

un tiempo dada a los santos". de tiempo en tiempo hubo grandes místicos que alcanzaron los estados inferiores del éxtasis. puede hacerse la afirmación de que el 'ristianismo tenía un lado oculto# Feremos. hubiese sido ciertamente privada de su principal valor.ios" 5:7# &inguna de ellas fue consignada en documento p@blico. ayudados indudablemente por 2nstructores invisibles# (as palabras del *aestro mismo son claras y definidas. todas las cosas se les comunican por parábolas#" y más adelante8 "'on muchas de estas parábolas les hablaba la palabra. por medio de sus propios esfuerzos sostenidos. hubiera sido extra!o que fuera de otro modo. que corresponden de lleno a los eruditos# (a crítica docta tiene mucho que decir respecto de la edad de los manuscritos.A la verdad. y poner al alcance de las razas occidentales todo el tesoro de las ense!anzas arcaicas# "(a fe. las explicaciones místicas alegóricas. seg@n veremos. por lo que respecta a las creencias de la 2glesia primitiva sobre las ense!anzas de 'risto y de sus discípulos inmediatos y ver lo que dicen acerca de la existencia de una ense!anza secreta comunicada tan sólo a los pocos# Kna vez examinadas las palabras que se ponen en boca del mismo -es@s. y que. y sus discípulos con )l#" )stas ense!anzas dadas "en la casa". el significado más íntimo de sus instrucciones. sin embargo. citadas por 3rígenes. aun a %us mismos apóstoles dice -es@s8 "+engo todavía muchas cosas que deciros" mas ahora no las podéis llevar" 597# Algunas de ellas las di4o probablemente después de %u muerte. le preguntaron sobre la parábola y )l les di4o8 JA vosotros es dado saber el misterio del reino de . haciendo referencia a la ense!anza secreta conservada en la 2glesia# "I cuando estuvo solo. la autenticidad de los documentos y otros puntos" pero nosotros no tenemos para qué ocuparnos de esto# 1odemos aceptar las )scrituras canónicas. que puede seguirse el rastro de los *isterios *enores de interpretación mística a través de los siglos sucesivos. además. preparatorias de la 2niciación.ios" mas a los que están fuera. después de la desaparición de los *isterios. esta @ltima rama del gran brote religioso no podía menos que volver a afirmar las antiguas tradiciones. si consideramos la estructura del pensamiento religioso que influyó sobre el 'ristianismo primitivo# )mparentada con los hebreos. estudiaremos los escritos del gran apóstol %an 1ablo" luego nos ocuparemos en las declaraciones hechas por los herederos de la tradición apostólica. "al hablar de cosas pertenecientes al reino de . pero el sentido más profundo se decía que sólo se daba a los 2niciados# Además. matizada por las creencias a@n más antiguas de la 2ndia. los persas y los griegos. si al ser transmitida al 3ccidente. cuando fue visto por %us discípulos. profundamente dotada de color por el pensamiento sirio y egipcio. aun cuando no quedaron )scuelas de *isticismo. y fueron. que guiaron la 2glesia durante los primeros siglos# A lo largo de esta línea no interrumpida de tradiciones y de testimonios escritos. pero. lo cual hemos llamado nosotros los *isterios *enores. consideradas por la 2glesia de autoridad suprema. hasta llegar a los comienzos del E2E. )l explicaba todas las cosas a sus discípulos" 567# &ótense las significativas palabras "cuando estaban solos" y la frase "aquellos que están fuera#" (o mismo sucede en la versión de %an *ateo8 "-es@s despidió a la multitud y entró en la casa. seg@n puede observarse. se decía que eran transmitidas de maestro a maestro# )l evangelio da. conforme a lo que podían oír# I sin parábola no les hablaba" y cuando estaban solos. se hubiera reservado la perla de la ense!anza esotérica# )l primer testimonio que debe examinarse es el del "&uevo +estamento"# 1ara nuestro ob4eto podemos prescindir de las enfadosas cuestiones sobre interpretaciones y autores. Cquién habrá que crea que se descuidaron u olvidaron y que no fueron transmitidas como tesoro inapreciableD )n la 2glesia existía la 6? . los que estaban cerca de )l con los doce.

ios" o del "2srael espiritual". y muchos son los que entran por ella" porque estrecha es la puerta y angosto el camino que lleva a la vida. esto es. ")l . ya se tratase de una sociedad. no podrán verificarlo# 1ero aplicado el concepto a la estrecha puerta de la 2niciación ya la liberación del renacimiento. ni echéis vuestras perlas a los puercos" 5<7# 1recepto que verdaderamente es de aplicación general. pasó once a!os hablando con %us discípulos e instruyéndolos" 5. los >ermanos y los 1erfectos $estos @ltimos eran 2niciados. se consideraba como fuera del "reino de . leemos8 "%ucedió que cuando -es@s se levantó de entre los muertos. de la destrucción siempre repetida.eino de los 'ielos". los cuales se empleaban para designar el círculo sagrado de los 2niciados o de los relacionados con la 2niciación8 ")l .ios" pues sólo se pacen inmortales y escapan de la ancha boca de la muerte. ")l %endero )strecho". y en este sentido la vemos empleada en la 2glesia primitiva" a aquellos que. la declaración se hace increíble. y de otro modo discordantes. los instructores de los *isterios tenebrosos. "(os %alvados". es perfectamente verdadero y natural# Así también8 ")ntrad por la puerta estrecha.tradición de que )l visitó a %us apóstoles durante un tiempo considerable después de %u muerte. y en tal sentido es empleado generalmente este vocablo en los antiguos escritos# ")l &i!o 1eque!o" era el nombre usual para un candidato acabado de iniciar. o de una nación.ios". Jlos profanosM$ era aplicada a los de fuera por los que se hallaban dentro de determinado círculo.7 # >ay también la frase que muchos desean suavizar dándole otro sentido8 "&o déis lo santo a los perros.ebe tenerse presente que las palabras no sonaban en los antiguos tiempos tan duras como ahora" pues la palabra "perros" $como "el vulgo". es de gran aplicación en el asunto# A ning@n estudiante podrá pasar inadvertido el sonido familiar de estas palabras. a la existencia material 6P . por supuesto.eino de . empleadas en el mismo sentido en otros escritos# )l "Antiguo camino estrecho" es familiar a todos" el sendero "difícil de andar como el agudo filo de una nava4a" 5H7 que ya se ha mencionado" el pasar "de una muerte a otra" de aquellos que siguen el camino sembrado de flores de los deseos. "Fida )terna". ")l %egundo &acimiento". Cson pocos los que se salvanD" y )l les di4o8 X X1orfiad a entrar por la puerta angosta" porque os digo que muchos procurarán entrar y no podrán" 5P7# %i esto se aplica en la forma ordinaria de los protestantes a la salvación del fuego eterno del infierno.eino". quienes tenían tres órdenes en sus comunidades8 los &eófitos. por no haber sido iniciados en los *isterios. que había logrado su Jsegundo nacimientoM# . los cuales no conocen a . y en algunos casos hasta fuera de la comunión cristiana# Así el término J(os 1erfectosM se usaba por los esenios. como lo hacían los 4udíos respecto de todos los gentiles 5?7 # Algunas veces se usaba para designar a los que estaban fuera del círculo de 2niciados.espués de conocido este uso. ")l . aquellos hombres que han abandonado todo deseo 56T7# (a alusión a la muerte se refiere. a fin de instruirlos $hecho a que nos referimos más adelante$" y en el famoso tratado gnóstico el 1istis %ophia. muchos pasa4es oscuros. ")l 1eque!o". haciendo la afirmación de que muchos de los que tratan de evitar el infierno y entrar en el cielo. a los nacimientos repetidos del alma. "Fida". se hacen inteligibles# )ntonces uno le di4o8 "%e!or. y pocos son los que la hallan" 5R7 # )l aviso que sigue inmediatamente contra los falsos profetas. pero que era considerado por la 2glesia primitiva como referente a las ense!anzas secretas# . pues ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdición. "Kn &i!o peque!o"# )l sentido está aclarado por el uso de estas palabras en escritos cristianos primitivos. "(os 1erfectos". "(a 1uerta )strecha". se les aplicaba este nombre# >abía diversos nombres asignados exclusivamente al término ")l *isterio" o "(os *isterios". repulsiva# &o se puede suponer a ning@n %alvador del mundo.

no puede aprenderse hasta que se haya hecho sacrificio de todo# )l hombre tiene que renunciar.grosera. declara que "a menos que un hombre nazca otra vez. considerada siempre como "muerte" comparada con la "vida" de los mundos sutiles superiores# (a "1uerta )strecha" era el ingreso en la 2niciación. en estos tiempos. no unos pocos$. siendo a todas luces imposible tomarlo en su sentido superficial. de la 2niciación" aun hoy en la 2ndia los individuos de las castas superiores son llamados "dos veces nacidos". y siempre ha sido y será verdad que sólo pocos pueden atravesar esa puerta. abandonar su riqueza interna en cuanto la considere como suya propia frente al mundo" mientras no se haya despo4ado hasta la desnudez. de obediencia y de castidad#" )l "segundo nacimiento" es otro nombre.7# J%u primera contestación fue el precepto regular esotérico8 " uarda los mandamientos"# 1ero cuando el mancebo contestó8 "+odas esas cosas las he guardado desde mi 4uventud"" entonces a aquella conciencia libre de todo conocimiento de trasgresión. conviértete en un individuo del . tendremos la expresión de un hecho directo y sencillo# 1orque ese conocimiento de . los que escapan del círculo de la generación dentro del cual se halla su4eta la humanidad# A este propósito recordaremos la historia del 4oven que se acercó a -es@s.ios que es Fida )terna 56?7 . y la práctica universal de los cristianos demuestra que no creen ni por un momento que la riqueza ponga en peligro su dicha después de la muerte# 1ero si nos fi4amos en el verdadero significado del . del )spíritu" 56R7 " esta es la primera 2niciación" otra posterior es la del )spíritu %anto y el fuego 56H7 . y la ceremonia que los hace dos veces nacidos. confundido con su fraseología 6R . cerca de tres mil a!os antes8 ")ntre millares de hombres.ios todas las cosas son posibles 56<7# %ólo el . entran en la dicha del mundo celeste# Así también habló otro gran *aestro.eino de los 'ielos.ios en el hombre puede pasar esa barrera# )ste texto ha sido diversamente explicado. vende lo que tienes y dalo a los pobres.eino" debes abrazar la pobreza y la obediencia#" y luego -es@s explica a %us propios discípulos que un hombre rico difícilmente puede entrar en el . y tendrás tesoros en el cielo" y ven y sígueme#" "%i quieres ser perfecto.ios 56. y menciona este nacimiento como el "del agua y. sino que debe.ios".eino 59T7 'uán bien conocidas eran estas imágenes en la mística de los 4udíos. es una ceremonia de la 2niciación $la mera# corteza. vino la respuesta del verdadero *aestro8 "X%i quieres ser perfecto. escasamente uno se afana por la perfección" de los que se afanan y la logran. pero "la muestra de las cosas del 'ielo" 56P7# 'uando -es@s habla de &icodemo. y por ella el candidato entraba en ")l . a la verdad.eino de los 'ielos" que tal entrada es más difícil que para un camello pasar por el o4o de una agu4a" para los hombres esto es imposible" para . apenas uno me conoce en esencia" 5697# 1ues los 2niciados son pocos en cada generación8 la flor de la humanidad" pero ninguna sentencia siniestra de desdicha eterna se pronuncia en esta declaración contra la gran mayoría de la raza humana# (os salvados son. el bautismo del 2niciado en su virilidad. además. como 1roclo ense!aba 56:7. así como el primero es el del nacimiento. de que un hombre rico no puede entrar en un estado post mortem de dicha# )l hombre rico puede alcanzar ese estado lo mismo que el pobre. y dirigiéndose a )l como "0uen *aestro". no puede pasar por la angosta entrada# +al ha sido siempre la condición exigida para la 2niciación" los candidatos a ella deben hacer voto de "pobreza. muy conocido. se demuestra por la sorpresa que manifestó -es@s cuando di4o a &icodemo. no puede obtenerse hasta que se haya abandonado todo lo terrestre. no sólo a la riqueza terrena. que en lo sucesivo ha de pasar por sus manos como si fuese administrador de ella.eino". le preguntó cómo podía ganar la vida eterna $la bien conocida liberación del renacimiento por el conocimiento de . que le da la bienvenida como "el &i!o 1eque!o" que entra en el . aunque miles de millones $"una inmensa multitud que nadie Xpodría contar" 5667 . no puede ver el reino de .

y mayordomos de los misterios de . la pone tranquilamente a un lado y no piensa más en ella# 1ero considerada como el esfuerzo final de muchas vidas de constante progreso.ios mora en vosotros# >aced que se os considere como ministros de 'risto. alguno del mundo conoce# (as cosas de esta sabiduría están fuera del alcance del pensamiento de los hombres.ios. había sido 6H . y que eran miembros completos de ella.ios que está dentro de nosotros. en quien está la mente de 'risto y yo. pero . sino hombres y mu4eres que estaban en plena posesión de todos los privilegios y responsabilidades de la comunidad cristiana.ios es un misterio". y tenidos en la confianza de que no habrían de proceder como los hombres del mundo# )staban. pero más explícito y con mayor claridad.ios nos las ha revelado por medio de su )spíritu# # # las cosas profundas de . como era de esperar de su obra organizadora de la 2glesia# )l estudiante debe leer con atención los capítulos 22 y 222 y el versículo 2 del capítulo 2F de la 1rimera )pístola a los 'orintios. Fosotros perfectos. que el )spíritu %anto ense!a 59. repitió a los colosenses. pero no es sabiduría alguna humana# >ablamos la sabiduría de .iosesM 59:7. sino como a carnales. los "ni!os en 'risto". hablamos de sabiduría entre aquellos que son perfectos.ios#" C1uede leer alguien este pasa4e $en cuyo resumen sólo se ha puesto de manifiesto los puntos salientes$ sin reconocer el hecho de que el Apóstol poseía una sabiduría divina.e este *isterio. desde el punto de vista moderno. teniendo presente que las palabras iban dirigidas a individuos bautizados que formaban parte de la 2glesia. Ccómo podrá hacerse tan perfecto como . la "sabiduría oculta". y aun lo sois ahora# 1orque todavía sois carnales# 'omo sabio maestro masón 59<7 he echado los cimientos. y que ni a@n príncipe. como vuestro 1adre que está en los 'ielos es perfecto" 5997# )l cristiano ordinario sabe muy bien que no le es posible obedecer este mandato" lleno de fragilidades ordinarias humanas.iosD Fista la imposibilidad de la empresa que le presentan. no podía hablaros como a espirituales. conocida del "sabio maestro masón"" el "mayordomo de los *isterios de . reconocidos por el Apóstol como apartados del mundo. es el de8 "%ed. sabiduría de la que eran excluidos los no "espirituales". de cómo el hombre que lleva a cabo Jlas virtudes paradigmáticas. como el triunfo del .ios.ios en un misterio. y aun como a ni!os de 'risto### Fosotros erais incapaces de llevarlo. sino con el poder del )spíritu# )n verdad. haciéndonos recordar las palabras de 1orfirio. la cual no podían a@n recibir sus discípulos corintiosD y obsérvese los términos empleados8 la "sabiduría". hermanos. los "carnales". sobre la naturaleza inferior. hasta la sabiduría oculta. es el 1adre de los . que . que ense!aba en los *isterios.ios ordenó antes que el mundo empezara. se coloca a una distancia calculable.esumamos las palabras del Apóstol8 "Fine a vosotros trayendo el testimonio divino. en una palabra.mística8 "C)res t@ maestro en 2srael y no conoces estas cosasD" 5967# 3tro precepto de -es@s que subsiste como "un dicho difícil de entender". y vosotros sois el templo de . no para halagaros con la sabiduría humana. aunque considerados como ni!os y como carnales por el Apóstol# &o eran catec@menos o neófitos. sólo conocida del "hombre espiritual".ios#" Kna y otra vez vuelve a referirse a estos *isterios# Al escribir a los efesios cristianos dice8 "por revelación 5levantando el velo7 me fue declarado el *isterio" " de aquí su conocimiento del *isterio de 'risto" y le era dado aclarar a todos cuál sea la "dispensación del *isterio" 59?7 # ". y que en los *isterios estas virtudes eran adquiridas# %an 1ablo sigue los pasos de su *aestro. dirigido a sus discípulos. hablada sólo entre los "perfectos".7# )stas son cosas espirituales que sólo puede entender el hombre espiritual. y el )spíritu de . en posesión de todo lo que la 2glesia moderna da a sus miembros# . la "sabiduría de . y habla exactamente en el mismo sentido. pues.

sino el sagrado depósito que se le había transferido como 2niciado. "la virtud de %u resurrección.78 no el conocimiento que en com@n poseían los cristianos. y cuando se las re@ne. aun cuando se hallaba ya entre los perfectos. vuelve sobre lo mismo. esencial a la prosperidad de la 2glesia# %an 1ablo. con la imposición de manos del 1resbiterio" 5:97. guarda bien lo que te ha sido confiadoB" 5:. ni aun siquiera a los cristianos. +imoteo. todos los que somos perfectos. hechos en presencia de los >ermanos *ayores y de la asamblea de 2niciados# )l conocimiento que entonces se comunicaba.ios que nos abra la puerta de la palabra para hablar el misterio de 'risto" 59R7. no había alcanzado todavía "la soberana vocación de . en la asamblea de 2niciados. pasa4e a que se refiere %an 'lemente. sino sólo a los %antos# 1ara ellos fue alzado el velo "de la gloria de este *isterio"" Cy qué era ésteD "'risto en vosotros" $frase significativa que. por ser uno en que el Apóstol "revela con claridad que el conocimiento no pertenece a todos" 59H7# . de los >ermanos *ayores# y le recuerda que se atenga firmemente a esa "eterna vida. de un modo que resultaría exagerado. nos encontramos con un bosque4o de la evolución del 2niciado# %an 1ablo declara que. seg@n resulta de las frases técnicas empleadas otra vez como clave# ")ste cargo te doy. para que fuese pasando de mano en mano a las futuras generaciones. respecto del cual ninguna obligación especial había contraído +imoteo. era obligación suya el proveer a la debida transmisión de este sagrado depósito. ese gran "*isterio de la 1iedad" que él había aprendido 5:T7. era el cargo sagrado que hace exclamar con tanta vehemencia a %an 1ablo8 "A3h. ni era. cuyo conocimiento era necesario para los maestros de la 2glesia# Ahora bien" la importancia de %an +imoteo como representante de la siguiente generación de instructores cristianos.hecho ministro". en conformidad a %u muerte" " y procuraba "si en alguna manera llegase a la resurrección de los muertos" 5:P7 # 1orque esta era la 9T . arro4a una gran luz sobre las diseminadas indicaciones que %an 1ablo hizo respecto a sí mismo. recomendándole que esco4a los diáconos entre aquellos que mantienen el "*isterio de la fe con una conciencia pura". esto mismo sintamos".etén la forma de las sanas palabras que de mi oíste# # # uarda el buen depósito por el )spíritu %anto que habita en nosotrosM 5:<7 $ la más seria invocación que labios humanos pueden formular# Además. es indudable# =ue discípulo de %an 1ablo y designado por él para guiar y gobernar una parte de la 2glesia# 1or lo visto.el mismo modo escribe a su amado +imoteo. pertenecía a la vida del 2niciado" así cada hombre debe al fin aprender la sabiduría y llegar a ser "perfecto en 'risto -es@s" 59P7# A estos colosenses les pide que rueguen a ". que sean idóneos para ense!ar también a otros" 5:?7# )l conocimiento. o si se prefiere otra palabra. que atestiguan la exactitud de la transmisión$ "esto encarga a hombres fieles. y la participación de %us padecimientos. a la que también estás llamado. a lo cual se hace referencia. el cual te fue dado por profecía. poniendo particular empe!o en asunto de tan suprema importancia. la suposición de que la 2glesia poseía estas ense!anzas ocultas. posteriormente. porque no había a@n ganado a 'risto. y así la 2glesia no careciese 4amás de verdaderos instructores8 "(as cosas que has oído de mí ante muchos testigos" $las sagradas ense!anzas orales. los iniciados $pues dice8 " Así que. a la verdad.ios en 'risto -es@s". del todo "perfecto". mas ahora ha sido manifestado a %us %antos"" no al mundo. habiendo hecho una buena profesión delante de muchos testigos" 5::7 $los votos del nuevo 2niciado. si tal conocimiento hubiese sido propiedad com@n de los cristianos8 J. había sido iniciado en los *isterios por el mismo %an 1ablo. como pronto veremos. con arreglo a las profecías que de ti se di4eron " 5:678 la solemne bendición del 2niciador que admitía al candidato" pero el 2niciador no estaba sólo presente8 "&o descuides el don que está en ti. él no había a@n "alcanzado". hi4o +imoteo. "el *isterio que había estado oculto desde los siglos y edades.

libertándole finalmente de los muertosM. teniendo conocimiento de )l.67# )l era ya su padre espiritual. me está guardada la corona de 4usticia" 5. conforme al punto de vista del 'ristianismo moderno# C'uál era. como veremos más particularmente cuando estudiemos ")l 'risto *ístico#" )l 2niciado no debía ya considerar fuera de sí al 'risto8 "Aun si a 'risto conocimos.. era llamado "el 'risto que sufre"" entonces tomaba parte en los padecimientos del %alvador del mundo. que vuelvo otra vez a estar de parto de vosotros. hasta que 'risto sea formado en vosotros 5. no puede ser la com@n resurrección que profesa el 'ristianismo moderno" pues considerándose ésta inevitable para todos los hombres. pues. del círculo de la generación. la que hacía al iniciado *aestro 1erfecto. mas vive 'risto en mí" 5. a quienes ya se ha hecho referencia. la intimidad con el 'risto glorificado. el verdadero fondo de los *isterios *ayores. he guardado la fe# 1or lo demás. de la humanidad que se halla dentro del círculo de la generación.ios. después de lo cual la muerte no tenía ning@n poder sobre él 5:R7# )ste era "el premio" por el cual acentuaba sus esfuerzos el gran Apóstol. hasta llegar a ser el "varón perfecto a la medida de la edad de la plenitud de 'risto" 5. que el Apóstol había ya alcanzado. el &i!o %anto. conducirlos como madre a un segundo nacimiento# )ntonces el ni!o 'risto. de 'risto estáis vestidos" 5. "que yo os engendré por el evangelio" 5. "obraba en conformidad a su muerte".2niciación que libraba. de quien decía el 'risto ascendido8 "yo lo haré columna en el templo de mi . y no a los creyentes ordinarios. ciertamente.esurrección" el 2niciado se ha convertido en el 96 .:7" así el 2niciado se convertía en este "&i!o 1eque!o"" en lo sucesivo debía vivir en su propia persona la vida del 'risto.esucitado. dice# 1ero ahora quería darlos de nuevo a luz. entonces estaban a punto de entrar en un sendero más elevado. la resurrección para cuyo logro estaba haciendo tan vehementes esfuerzosD Kna vez más la @nica respuesta procede de los *isterios# )n ellos.7# )ntonces él. y el tiempo de mi partida está cercano# >e peleado la buena batalla.<7.H7 1orque después de la ". y vivo" no ya yo. "el hombre del corazón que está encubierto" 5. "seg@n la carne#" *as cuando ellos habían dominado la naturaleza inferior y de4aban de ser "carnales". y de convertirse a sí mismos en 'risto# )sto. cuando el 2niciado se aproximaba a la especial 2niciación que libraba del ciclo de las reencarnaciones. y nunca más saldrá fuera" 5. impulsando "a todos los perfectos".97. de suerte que podía decir en verdad8 "'on 'risto estoy 4untamente crucificado.R7# )sta corona se daba "al que vencía". nacía en el alma. es evidente que no requiere ning@n esfuerzo especial por parte de nadie para alcanzarla# A la verdad. cuán diferente es el reposado acento del triunfo del violento esfuerzo de los primeros a!os8 "Io ya estoy para ser ofrecido.?7. he acabado la carrera. y 'risto era el %alvador a quien acudían en demanda de socorro. cumplía en su carne las aflicciones de 'risto 5. sino que pugnasen por avanzar# )sta seme4anza del 2niciado con 'risto es. y cuando ha terminado la lucha. a seguir el mismo empe!o# Oue no se contentasen con lo que habían conseguido. y así alcanzaba la resurrección. "llevando siempre por todas partes la muerte de -es@s en el cuerpo" 5. de los lazos que su4etan el alma a la materia grosera# Aquí se presentan de nuevo numerosos términos técnicos" y a@n el lector más superficial encontrará patente que la Jresurrección de los muertosM de que aquí se trata.T7# )ntonces ellos eran los "ni!os en 'risto". era lo que ansiaba para sus discípulos8 ">i4itos míos. la palabra misma "alcanzar" estaría fuera de lugar aplicada a un acontecimiento universal e ineludible# %an 1ablo no podía evitar esta resurrección. empero ahora ya no le conocemos" 5:H7# )l creyente ordinario estaba "vestido de 'risto"" porque todos los que habéis sido bautizados en 'risto. como lo estaba haciendo %an 1ablo. el 'risto .P7# Así sufría el Apóstol mismo" de ese modo se describía. era crucificado místicamente. seg@n la carne.

sino que su realización física era cuestión de menor importancia# +al explicación equivale a levantar el velo de los *isterios *enores. la ofrenda del >i4o sin mancha" los sacerdotes del templo no son sino "sombra y bosque4o de las cosas celestiales". antes de terminar este capítulo. Agar. ?# 5?7 'omo con la mu4er griega8 J&o es bueno tomar el pan de los hi4os y echarlo a los perrillosM# %an *arcos F22.# Féase también %an *ateo E222. 66. :. ::. en el *aestro.esde los capítulos tercero al décimo. 9. se desarrolla una muy traba4ada alegoría. no hubiesen sucedido. 9:. sino que desde él sirve a los mundos y los guía# 'onviene indicar. :. del maná y del agua. habla del *ar . sino el resultado de una verdadera intuición que ve los modelos en el plano celeste. para explicar los sucesos históricos consignados en las )scrituras# &o considera la historia trazada en ellas como meros anales de acontecimientos ocurridos en el plano físico# %iendo un verdadero místico. veía en los sucesos físicos las sombras de las verdades universales desarrollándose constantemente en mundos más íntimos y elevados. :# 5. %ara.# 5H7 Lathopanishat 22.# %# *ead# 222# 5<7 %an *ateo F22.efiriéndose a la huída de los israelitas de )gipto..7 (oc# cit# +rad# por # . de la roca de donde fluía el agua. ambos inclusive. 6. 66# 56T7 0rihaddranyacopanishat 2F. dando a entender el autor que el )spíritu %anto quería significar así el sentido más profundo" todo era Jfigura de aquel tiempo presenteM# )ste concepto de los escritos sagrados no implica que los acontecimientos que se consignan.>ombre 1erfecto. 9P# 5P7 %an (ucas E222. y habla de los cristianos como la carne y los huesos del cuerpo de 'risto 5<97# )l autor de la )pístola a los hebreos interpreta alegóricamente todo el culto 4udío# )n el templo ve una copia del templo celestial" en el %umo %acerdote ve a 'risto" en los sacrificios. :? y %an (ucas F222. como 'risto 5<67# Fe el gran misterio de la unión de 'risto con %u 2glesia en la relación humana del marido y la mu4er.# 5R7 %an *ateo F22. 6T. del sacerdocio celestial que sirve en "el verdadero tabernáculo#" . y sabía que los sucesos escogidos para ser conservados en los escritos ocultos eran típicos. 2F. y afirmando que "estas cosas son dichas por alegoría" procede a dar la interpretación mística 5<T7# . 6T. y no vuelve ya a salir del +emplo. que es la ense!anza mística que se permite dar al mundo# &o es esto como muchos creen. que el mismo %an 1ablo autoriza el empleo de las ense!anzas místicas teóricas. P . 66. como vianda y bebida espiritual. H# 99 . un mero 4uego imaginativo. 2smael e 2saac. 69# 5:7 >echos 2. 2F. 6T# 597 %an -uan EF2. 6:. 5667 Apoc# F22.o4o como de un bautismo. debiendo servir su explicación para instruir a los hombres# Así emplea la historia de Abraham. y no ya sólo las sombras que aquellos proyectan sobre el bastidor del tiempo terrestre# Notas del %a &t'lo + 567 %an *arcos 2F.

F2. 9T# 5. <# 56H7 %an *ateo. 2F. E.R# 59:7 Ante. +im#. H# 59P7 'ol# 2# 9:. cap# E# 59R7 'ol# 2F. 2F.97 2. pág# 9R# 59..ebe tenerse presente que los 4udíos creían que todas las almas imperfectas volvían a vivir otra vez en la tierra# 56<7 %an *ateo E2E. 69$ 6. 6$. 6T$69. 2. 222.8 "+engo todavía muchas cosas que deciros. 69# 5<T7 al#. R..# 5. F. 6T# 5997 %an *ateo F.5697 0hagavad 'ita F22. 9# 5:P7 =ilip# 222.R7 22. 6. ?$R# 5.?7 22. 6?# 5:67 2bid. 22. 222. 6.# 5<97 )f#. lib# F.P7 al#. 6H# 5. 6<# 5:R7 Apoc# 2.7 3bsérvese cómo esto se relaciona con la promesa de -es@s en %an -uan EF2. 2bid# 2# 6:. 99$:6# 5<67 2. F2# 6?# 5. pág# 9?# 56. 22.<7 'ol#. 69# 5:.. 9. 2F. . :. :# 5967 %an -uan 222.# 5:?7 2bid. 2F. mas ahora no las podéis llevar# 1ero cuando viniere aquel )spíritu de Ferdad# )l os guiará en toda verdad# ")l os hará saber las cosas que han de venir# # # )l tomará de lo mío y os lo hará saber#" 59<7 3tro nombre técnico de los *isterios# 59?7 )fes#. :# 59H7 0iblioteca antenicena. H. 6?. . vol# E22# 'lemente de Ale4andría# %tromata.7 )f#. 6R# 5:97 2bid.7 2# +im# 9T# 5:<7 22. que significado tenían para los que sucedieron a aquellos. 222. cap# E# Algunos dichos más de los Apóstoles pueden verse en las citas de %an 'lemente. 66# 59T7 %an *ateo EF222. lll.# 5::7 2bid. %an 1ed#. :# 56:7 Ante. .T7 a6# 222. 222. 9:$:9# 9: . 9<$9R# 1ero %an 'lemente en su %tromata traduce "cada hombre" como "todo el hombre"# Féase lib# F. 'or#. 2F. 9?# 56?7 %an -uan EF22. y vivían en la misma atmósfera de pensamiento# 5:T7 2. 6R# "Io soy )l que vivo y he sido muerto" y he aquí que vivo por siglos de siglos# Amén#" 5:H7 22# 'or#. 9P# 5. 6.67 al## 2F. 'or#. +im#. 6:# 5. :# 56P7 >eb# 2E# 9:# 56R7 %an -uan 222# :.:7 2. 'or#. 2. 6T# 5. demostrando.7 .# 5. 2F.H7 Apoc#. 6<# 5.

aunque versado en estas cosas. estoy muy le4os de ser perfecto y de ser un discípulo como 1ablo o 1edro" 5R7 # )ste pasa4e es interesante. antes de obtener la iniciación completa# 0arnabas habla de comunicar "alguna parte de lo que yo mismo he recibido" 5:7. el reino del %e!or. probablemente. y sobre todo la incomparable ma4estad del . y después de exponer la interpretación mística de la (ey. el santo. y más adelante hallamos declaraciones de que los *isterios existían# )sto debía esperarse. la provisión de cuatro generaciones sucesivas de maestros. hemos visto a %an 1ablo cuidando a %an +imoteo y dándole instrucciones para que a su vez iniciase a otros que debían oportunamente transferirla para que pasase de mano en mano# 'onsta. escribe. sus declaraciones no son tan categóricas como las de los escritos posteriores# %us cartas tienen por ob4eto animar a los creyentes# 1olicarpo. teniendo en cuenta el punto en que el &uevo +estamento de4a la cuestión" pero siempre es satisfactorio ver que los hechos responden a la previsión# (os primeros testigos son los llamados 1adres apostólicos. no sea que.inal* )-* EL TESTIMONIO $E LA IGLESIA Algunos. sin embargo.ios 3mnipotente. porque demuestra que la organización de las 9. mencionados en las )scrituras mismas. porque quizá os causara da!o. nos encontramos con alusiones que sólo son inteligibles. incapaces de soportar tan pesada carga. pues comienzo ahora a ser discípulo y os hablo como a mis condiscípulos" 5?7 .7 2gnacio. sin embargo. el poder de los eones. si bien las declaraciones más terminantes son las de aquellos que se hallan separados de los Apóstoles por un escalón intermedio# Ahora bien" cuando estudiamos los escritos de la 2glesia primitiva. pues. . seáis aplastados por ella# Io mismo. las 4erarquías angélicas y las diferentes clases de ángeles y huestes.CAPIT#LO III EL LA$O OC#LTO $EL CRISTIANISMO ). obispo de Antioquía y discípulo de %an -uan 5<7 dice de si mismo que "todavía no soy perfecto en -esucristo. quizá. las cuales generaciones sobrevivieron con mucho a los escritores de la 2glesia primitiva que dan testimonio de la existencia de los *isterios" pues de ellos los hay discípulos de los mismos Apóstoles. pues. lo mismo que 2gnacio. pues no sois más que ni!os# 1erdonad me en este particular. los que estén dispuestos a dar un paso más y abandonar el círculo encantado. declara que "nosotros. la diferencia entre poderes y dominios y las variedades de tronos y autoridades. la sublimidad del )spíritu. entendiendo rectamente %us mandamientos. el mártirM 5P7# +ambién dice8 "C&o podría yo escribiros cosas más llenas de misterioD +emo hacerlo. aceptando los *isterios de la 2glesia primitiva como el depósito de su sagrado saber# %in embargo. de %an -uan 567. y se refiere a ellos como Jiniciados en los misterios del )vangelio por 1ablo. los explicamos como el %e!or queríaM# 5. aunque ligado 5por 'risto7 y capaz de comprender cosas del cielo. manifiesta confianza en que las personas a quienes se dirige estén bien versadas en las %agradas )scrituras y en que nada os sea oculto" pero a mí a@n no se ha concedido este privilegio" 597. discípulos de los Apóstoles" pero quedan muy pocas obras suyas. la preeminencia de querubines y serafines. admitirán sin dificultad que los Apóstoles y sus sucesores inmediatos tenían de las cosas espirituales un conocimiento más profundo que el corriente entre la masa de fieles que les rodeaban" pero serán pocos. a lo que parece. admitiendo la existencia de los *isterios. y éstas son discutidas# &o habiendo sido escritas con el carácter de controversia. obispo de )smirna y discípulo.

será descubierto como verdad lo que está velado" y lo que está oculto a los muchos. y una Fara. y fue quizá el más sabio de los 1adres. aparecerá manifiesto a los pocos# # # (os *isterios se revelan místicamente" lo que se habla puede estar en la boca del que habla" pero más bien que en su voz está en su intención### )stas memorias mías son deficientes si se las compara con aquel espíritu lleno de gracia que tuve el privilegio de escuchar# 1ero serán una imagen para representar el arquetipo en la mente de aquel que haya sido tocado con el +irso#" %erá oportuno explicar aquí que el +irso era la vara que llevaban los 2niciados. conocida de los 3cultistas. los dos escritores de los siglos 22 y 222.ios# y si alguno dice 5697 que está escrito "que nada hay secreto que no deba ser revelado. el >ierofante. sólo suscitamos la memoria de ellas. porque %u presencia estimula y pone en actividad poderes que están normalmente 9< . ciertamente. ya sea que nos propongamos evitar que se olviden# Io bien sé que muchas cosas se nos han borrado con el transcurso del tiempo. pues. ni nada oculto que no deba ser descubierto". -uan y 1ablo" 56T7. y murió en 99T# 3rígenes. discípulo suyo.4erarquías celestiales era uno de los asuntos que se ense!aban en los *isterios# Además habla del %umo %acerdote. con la cual tocaban a los candidatos durante la ceremonia de la 2niciación# +enía un significado místico que simbolizaba la médula espinal y la glándula pineal en los *isterios *enores. estos dos son claros y categóricos en sus declaraciones de que los *isterios eran una institución reconocida# Ahora bien" %an 'lemente. como hace . ya sea porque hemos olvidado algo. seg@n con4eturas. nació en 6R<. que. que era discípulo de 1anteno. en las *ayores# 1or tanto. mediando. el decir "aquel que fue tocado con el +irso". no a la escritura. a quienes él sabía que pertenecían. "que es el encargado del sancta sanctorum y el @nico a quien se han confiado los secretos de . como "guardianes de la tradición de la bendita doctrina emanada directamente de los %antos Apóstoles 1edro. que sepa también de nosotros que el que oye en secreto. algunas cosas de que no hacemos memoria" Ael poder de que estaban dotados los hombres benditos era tan grandeB" )ste es un caso frecuente entre aquellos que son ense!ados por los grandes %eres. sólo un eslabón entre él y los Apóstoles# )l fue el 4efe de la )scuela catequística de Ale4andría en el a!o 6RH de nuestra )ra. habla de éste y de otros dos. a los muchos lo que a los muchos no pertenecía.ios" 5H7# &os encontramos en seguida con %an 'lemente de Ale4andría y con su discípulo 3rígenes. era exactamente lo mismo que decir "aquel que fue iniciado en los *isterios#" 'lemente prosigue8 J&osotros declaramos que no hacemos la explicación completa de las cosas secretas" le4os de esto. a los que eran capaces de recibirlos o de amoldarse a ellos# 1ero las cosas secretas se confían a la palabra. sino a lo% pocos. eran probablemente +aciano y +eodoto. por tanto. %antiago. se nos han desvanecido por no estar escritas### >ay. y un hombre de la más rara belleza moral# )stos son los testigos de quienes hemos recibido las declaraciones más importantes acerca de la existencia de *isterios definidos en la 2glesia primitiva# (a %tromata o *isceláneas de %an# 'lemente constituye la fuente de nuestra información acerca de los *isterios en su tiempo# )l mismo habla de estos escritos como de una "miscelánea de notas gnósticas con arreglo a la verdadera filosofía" 5667" y también lo% califica de memorándum de las ense!anzas que él mismo había recibido de 1anteno# )l pasa4e es instructivo8 ")l %e!or### nos permitió comunicar sus *isterios divinos y esa santa luz a aquellos que pueden recibirlos# )l no descubrió. hasta lo secreto le será manifestado# )sto es lo predicho por tal oráculo# I para aquel que es capaz de observar en secreto lo que se le da. que dicen más acerca de los misterios de la 2glesia primitiva# Aunque la atmósfera general está llena de alusiones místicas.

7# . conforme al método de ocultación. aunque yo no lo publique# I por más vueltas que se dé a la @nica voz de la escritura. interpretándolas en sentido erróneo" esto equivaldría. así como. cada una de ellas germinará y producirá grano#" 'lemente pudo haber a!adido que "proclamar en las casas" significaba proclamar o explicar en la asamblea de los 1erfectos. nada más admirable e inspirador para las naturalezas nobles# (os sabios no profieren con su boca lo que razonan en conse4o# "(o que recibáis al oído $di4o el %e!or$ proclamad lo en las casas" " ordenando así adquirir las tradiciones secretas del verdadero conocimiento y explicarlas clara y terminantemente" y conforme se las reciba al oído. por el contrario. sino sólo después de ciertas purificaciones e instrucciones previas" 56. 'lemente declara que. y no tienen entendimiento. "echar margaritas a puercos. explicando los pitagóricos. titulado "(os *isterios de la =e no son para todos". haciendo uso de una prudente selección. más allá de lo escrito" pues se requiere necesariamente la ayuda de alguno. pues temo escribir lo que me guardo de hablar. como dice el proverbio. como vulgarmente se dice. ni la visión penetrante y serena del alma contemplativa# # # deben permanecer fuera del coro divino# # # 1or lo cual.latentes y que el discípulo no puede despertar si no es ayudado# ">ay también algunas cosas que. de los 2niciados. la más necesaria para nosotros. y en modo alguno predicar en alta voz a la multitud en las calles# )n otra parte dice que los que "todavía son ciegos y mudos. nada responderá ésta al que le pregunte. los hebreos y los egipcios 56<7.iosM# %e requería lengua purificada en el que hablaba. a "entregar una espada a un ni!o"# )s imposible que lo escrito de4e de llegar a manos de alguien. Jes forzoso encerrar en un *isterio la sabiduría hablada que ense!ó el >i4o de . a oyentes groseros y sin instrucción# Apenas podría encontrarse cosa más risible que ésta para las muchedumbres. para que las pisoteen y se vuelvan contra nosotros y nos destruyan#" 1orque es difícil poner de manifiesto las palabras realmente puras y transparentes que se refieren a la verdadera luz. y que los *isterios no sean manifestados libremente a todos sin distinción. oídos purificados en el que oía# "+ales eran los obstáculos en el camino de mi escrito# I a@n ahora temo. guardada en la urna de la verdad.espués discurre largamente sobre los símbolos. al fin se han desvanecido" otras se borran desapareciendo por completo de la mente. se se!alaba por los egipcios en lo que ellos llamaban el adyta y por los hebreos en el velo# %ólo a lo consagrados# # # les era dado penetrar allí# 1latón también consideró ilícito que "los impuros tocasen lo puro#" . para que pueda escapar a la penetración de aquellos que recogen las semillas como los gra4os" mas si tropiezan con un buen cultivador. la 1alabra realmente sagrada y divina. no conviene que todas las 9? . y luego observa que el hombre ignorante y sin instrucción no los comprende# "1ero los gnósticos los entienden# 1or tanto. no por falta de buena voluntad $lo cual sería culpable$ sino por miedo que mis lectores tropiecen. desatendidas largo tiempo. por no ser tarea fácil para los inexpertos el retenerlas8 éstas las hago revivir en mis comentarios# Algunas cosas omito deliberadamente. sólo consigo en las memorias un bosque4o que contiene la verdad muy esparcida. pues otros además de los sabios pueden leer su obra.e aquí que las profecías y oráculos se expongan en enigmas. bien sea del que escribió o de otro que haya seguido sus pasos# Algunas cosas apuntará mi tratado" en otras se extenderá" otras apenas serán mencionadas# >ablará imperceptiblemente. mostrará en secreto y demostrará en silencio" 56:7# )ste pasa4e solo basta para probar la existencia de una ense!anza secreta en la 2glesia primitiva# 1ero no es el @nico que encontramos# )n el capitulo E22 de este mismo (ibro 2. transmitirlas a quien es debido# *as no nos ordena comunicar a todos sin distinción el sentido de lo que se le dice en parábolas# 1or tanto.

56H7 # 1ero sólo a pocos de ellos es mostrado lo que son esas cosas contenidas en los *isterios# 'on razón. sino sólo indicar lo suficiente para que lo perciban aquellos que participan del conocimiento" 5997 # 'onsiderando %an 'lemente la )scritura formada de alegorías y de símbolos para que permanezca oculto su sentido. fueron manifestados a los santos# I de otra parte están "las riquezas de la gloria del misterio en los gentiles". pues. quien dice de .espués de un maduro examen de los escritores griegos y de una detenida investigación filosófica. a #fin de que. ha llegado hasta unos pocos. así también afirmamos que es imposible que un hombre sin instrucción pueda comprender las cosas que se declaran en la fe" 59?7# "Algunos que se consideran naturalmente dotados. limita la instrucción superior a los sabios. "pues hay una instrucción para los perfectos". de unos en otros. dice 1latón en las epístolas. 2. y dice.7. sin consignarla en escritura algunaM 5967# >ace %an 'lemente una extensa relación de la vida del nóstico. y a!ade que así designa él "el don espiritual y la interpretación gnóstica.ios8 "&osotros estamos obligados a hablar en enigmas. si la tableta viene a caer. ni siquiera la ciencia natural# 1iden solamente la fe desnuda# # # Así también llamo verdaderamente instruido a aquel que todo lo somete a la piedra de toque de la verdad. y aun más. y termina diciendo8 "0asta lo dicho para los que tienen oídos" pues no es necesario descubrir el misterio. dice# "Ahora bien. podían penetrar el conocimiento más profundo" pues. transmitida por los Apóstoles. aludida en la )pístola a los 'olosenses. y que fueron transmitidos por ellos conforme los recibieron del %e!or. velados en el Antiguo +estamento. refiriéndose a la )pístola a los >eb#.cosas sean expuestas sin discreción a todos indistintamente. mostrando así un "rasgo de la tradición gnóstica#" "1or lo que la instrucción que revela las cosas ocultas es llamada iluminación" pues solamente el maestro levanta la tapa del arca " 56P7 # *ás adelante. 9P . los cuales. que es fe y esperanza en 'risto" a lo que él llamó en otro lugar el "cimiento#" 'ita a %an 1ablo para demostrar que este "conocimiento no pertenece a todos". pues. de una parte están los *isterios que permanecieron ocultos hasta el tiempo de los Apóstoles. en poder de alguno. entretanto. comenta su indicación a los romanos de que él "llevará con abundancia la bendición de 'risto" 56R7. y a!ade que "a pocos es dado el comprender estas cosas". tratando de . H$66 y 9<$9P# "Así. sellado desde tiempos eternos. que "había ciertamente entre los hebreos algunas cosas reveladas que no estaban escritas"" y luego se refiere a %an 0arnabas. no quieren aprender ni la filosofía ni la lógica.ios. que. el 2niciado. por cualquier accidente marítimo o terrestre. F y F2. y ahora manifestado por las )scrituras proféticas # # #M . desea participarles de palabra como "la plenitud de 'risto. refiriéndose a %an 1ablo. a fin de estimular la investigación y de preservar al ignorante del peligro 59:7 . es sabiduría# # # y la nosis misma es lo que. Venón y Aristóteles tenían ense!anzas exotéricas y esotéricas# (os filósofos establecieron los *isterios" pues "Cno era más beneficioso para la santa y bendita contemplación de las verdades el que permaneciesen ocultasD" 56?7# (os Apóstoles también probaban el "que se velasen los *isterios de la =e". ni que los beneficios de la sabiduría sean comunicados a los que ni aun en sue!os han sido purificados en el alma 5pues no es permitido transmitir al primero que llega lo que se ha adquirido con tan penosos esfuerzos7" ni son los *isterios de la 1alabra para ser entregados al profano#" (os pitagóricos y 1latón. seg@n la revelación del *isterio. permanezca ignorante el que lea" 59T7# . aunque "un hombre puede ser creyente sin instrucción. los gnósticos deben ser eruditos" 59<7# (os que habían adquirido aptitud por una educación previa.ios "que ha puesto en nuestros corazones la sabiduría y el entendimiento de %us secretos". declara %an 'lemente que la nosis "comunicada y revelada por el >i4o de . como era natural# "&uestros gnósticos han de ser profundamente instruidos" 59.

leída en su sentido vulgar. muchas otras 9R . pero bastan las consignadas para de4ar establecido el hecho de que %an 'lemente conocía los *isterios de la 2glesia. su valor. y que escribió para instrucción de los que. consideraba que sólo los instruidos y los puros eran candidatos a propósito para los *isterios# ")l Apóstol llama a la fe com@n el cimiento. se halla en la lectura con arreglo a las silabas# # # Ahora bien8 que el %alvador ense!ó a los Apóstoles la interpretación oral de lo escrito 5las escrituras7 es cosa que también se nos ha transmitido. los griegos de mayor reputación dedican el fruto del granado a >ermes. en la forma de la 2glesia.ios en corazones nuevos. si bien ciertas doctrinas eran secretas. su santidad. a su vez. cuyas obras siguen siendo minas de oro de donde el estudiante puede extraer tesoros de conocimiento# )n su famosa controversia con 'elso. como punto de ataque. por razón de interpretarlo. impreso por el poder de . no seremos nosotros capaces de mirar frente a frente los esplendores de la verdad" 5:67# 1odríamos hacer mayor n@mero de citas. seg@n demuestra la historia de *oisés. y al alimento de los ni!os debía sustituir el de los hombres# &o había dureza ni desprecio alguno en la distinción que hacía. y encontraba en el )vangelio lo que respondía a sus necesidades. pone su fe a cubierto de todo género de asaltos# # # A'uán necesario es para el que desea participar del poder de . y algunas veces la leche 5:T7. el discípulo instruido y educado. podía @nicamente alimentar esperanzas de avanzar paso a paso en las profundas verdades reveladas en los *isterios# )sto aparece claramente en sus comentarios sobre la visión de >ermes. en los cuales hace asimismo algunas alusiones sobre los métodos para leer las obras ocultas# "C&o le dio también el 1oder que apareció a >ermes en la Fisión. fueren iniciados en los mismos# )l siguiente testigo es su discípulo 3rígenes. distinguiéndola así de la perfección gnóstica"" sobre ese cimiento debía construirse el edificio de la nosis. habiendo sido iniciado en ellos. lo transcribió a la letra. y que ésta es la fe que ocupa el lugar de los rudimentos# . que el 'ristianismo era un sistema secreto# 3rígenes lo refuta diciendo que. seg@n él dice. en la gramática y en la misma filosofía. resplandeciente entre todas. su devoción. no sólo es tan difícil adquirir la verdad a los que leen sencillamente. sin encontrar el modo de completar las sílabas# (o que significaba que la )scritura es clara para todos. seg@n sabemos. los ataques dirigidos al 'ristianismo le pusieron en el caso de defender la posición cristiana con frecuentes referencias a las ense!anzas secretas 5:97# >abía alegado 'elso. y como los profetas de 2srael en la visión de los Sngeles. la declaración gnóstica de las )scrituras.ios. al paso que.de suerte que extrayendo lo que hay utilizable en la geometría. el libro que ella deseaba hacer conocer a los elegidos. pues el lengua4e encubre mucho# # # 1or tanto. al paso que daba la bienvenida al ignorante y al pecador. de quien dicen ellos que es lengua4e. sino que. por su sabiduría. su mansedumbre y su celo. tratar los asuntos intelectuales filosóficamenteB" 59P7# ")l gnóstico se aprovecha de las ramas del saber como e4ercicios auxiliares preparatorios" 59R7# A+an le4os estaba %an 'lemente de pensar que la ense!anza del cristianismo podía a4ustarse a la ignorancia de las gentes que carecían de instrucciónB J)l que esté versado en todo lina4e de sabiduría será preeminentemente un gnóstico" 59H7 # Así. como los hebreos en la gloria de *oisés. cuando la fe ha alcanzado una posición avanzada. conforme a la renovación del libro# Así. aun a los que tienen la prerrogativa de su conocimiento. no les es concedido el contemplarla inmediatamente# >asta que nos acostumbremos a fi4ar la mirada.e aquí también el empleo de la expresión figurada "leyendo conforme a la letra". en la m@sica. aquella luz. para que lo transcribieseD y. sólo sí el reconocimiento sabio y reposado de los hechos# Aun el candidato bien preparado.

sino aun para los más inteligentes. pues. declara que las ense!anzas secretas de -es@s fueron conservadas en la 2glesia" y al contestar a la comparación que hace 'elso de "los *isterios internos de la 2glesia de . era también de uso general entre los filósofos# )l lector debe observar en el pasa4e que sigue. puesto que él 5'elso7 llama frecuentemente a la doctrina cristiana un sistema secreto 5de creencias7. el hablar de la doctrina cristiana como sistema secreto. y los buenos serán debidamente recompensadosD y. las cuales son 5reveladas7 después de ense!adas las exotéricas.el propio modo observa 3rígenes en su comentario del )vangelio de *ateo. han sufrido descrédito alguno" así. frase mística muy conocida. mientras que a otros se ense!aba en secreto aquellas doctrinas que no se consideraban propias para ser comunicadas a oídos profanos y no preparados# 1or otra parte. y que se anuncia la celebración de un 4uicio general. no por ser mantenidos en el secreto los *isterios celebrados en toda la recia y en los países bárbaros. conforme lo merezcan.ios" con el culto egipcio de los animales.7# %e refiere también con precaución a la "monta!a" que ascendió -es@s. dado que no comprende exactamente su naturaleza" 5::7# )s imposible negar que en este importante pasa4e coloca 3rígenes. en vano trata él de calumniar las doctrinas secretas del 'ristianismo. y que este sistema de ense!anza. considerada desde el punto de vista histórico. pues casi todo el mundo está más versado en lo que predican los cristianos que en las opiniones favoritas de los filósofos# 1orque. debemos impugnar este punto también. no es cosa peculiar del 'ristianismo solo. 'ap# EF. se refiere en particular a las explicaciones que dio aquél a sus discípulos acerca de sus parábolas# "&o he hablado todavía de la observancia de todo lo que está escrito en los )vangelios. y que su resurrección es un artículo de fe para muchos. exotérico y esotérico a la vez. pues *oisés hizo también el tabernáculo con arreglo al modelo "que se le ense!ó en la monta!a" 5:?7# *ás adelante vuelve 3rígenes a hacer referencia a lo mismo. no dadas a conocer a la multitud. en lo cual hay que incluir una profundísima explicación de las parábolas que -es@s predicó a "los de fuera". el *isterio de la resurrección. cada uno de los cuales contiene mucha doctrina difícil de comprender. es del todo absurdo# *as el que deba haber ciertas doctrinas. la diferencia entre la resurrección de -es@s. sino que corresponde también a los sistemas filosóficos. en donde unas verdades son exotéricas y otras esotéricas# Algunos de los oyentes de 1itágoras se contentaban con su ipse dixit. por no ser comprendido. de cuyo significado reservaba la exposición completa para aquellos que habían de4ado atrás la etapa de la ense!anza esotérica y acudían a él privadamente en la casa# I cuando se llegue a comprender esto. de un modo claro.eran p@blicas. será de admirar la razón por qué se dice que algunos están "fuera" y otros "en la casa" 5:. sin embargo. los *isterios 'ristianos en la misma categoría que los del mundo pagano. no solamente para la multitud. adoptado por 'ristianismo. cuando -es@s estaba en la "*onta!a". de la cual descendió para ayudar a "los que no podían seguirle hasta donde iban sus discípulos" 5:<7# %e aludía a "la *onta!a de la 2niciación". y al ocuparse en el episodio de la mu4er siro$fenicia8 "I quizá también entre las palabras 9H . y reclama el que no se convierta en asunto de ataque contra el 'ristianismo lo que no se considera como un descrédito para otras religiones# 'ontinuando su polémica con 'elso. y el Jmisterio de la resurrecciónM8 "Además. en el cual los malos serán castigados. Cquién hay que ignore la declaración de que -es@s nació de una virgen. se convierte para los incrédulos en ob4eto de ludibrio# )n tales circunstancias. al decir que. y que fue crucificado. se mostró en su apariencia real muy diferente de como lo veían los que no podían "seguirle a lo alto" 5:P7# .

como anta!o. como a hi4os" y otras. contesta 3rígenes que la 2glesia tenía medicinas para los que estaban enfermos. cuando ha formado al %anto" en los tiempos primitivos dedicaba sus elevadas energías a los %antos. que era aquel que actuaba como 2niciador con arreglo a los preceptos de -es@s.T7# "(a sabiduría no penetrará en el alma de un hombre ba4o. y como instructor de los *isterios .ios manos santas# # # venga a nosotros# # #quienquiera que esté puro. e ilumina su razón para el verdadero conocimiento de las cosas" 5:H7# +ales apariciones de seres divinos se verificaban. y cogiendo a los puros de corazón. que sólo se dan a conocer con propiedad a los santos y a los puros#" 1or esto. oiga las doctrinas que fueron expuestas por -es@s a %us discípulos genuinos en privado#" )sta era la entrada en la Jiniciación de los sagrados *isterios para los que estaban ya purificadosM 5.67# %ólo éstos podían aprender las realidades de los mundos invisibles" sólo ellos podían entrar en los sagrados recintos. quedando así distribuidas :T . cuando discute 3rígenes los argumentos de 'elso sobre la cordura de sostener las costumbres de abolengo. especialmente desde que se entregó a la purificación del Ferbo. "fue enviado como médico para los pecadores. no sólo de toda suciedad. pero que ahora se ha hecho manifiesto por los escritos de los profetas y por la aparición de nuestro %e!or -esucristo. cual si fueran mendrugos de la gran casa y de la mesa de los bien nacidos.e nuevo se hace patente este mismo hecho de la ense!anza secreta. hacía la proclamación significativa "a los que han sido purificados en su corazón8 Oue aquel cuya alma no ha tenido conciencia de mal alguno en mucho tiempo. sino también de lo que se considera como transgresiones menores. la completa rectitud eran $lo mismo que para los paganos$. y los de la 2glesia tuvieron a su vez iguales gloriosos visitantes# ". los conducía a la Fisión 0eatífica# . por tanto. antes que empezase la ceremonia de la 2niciación. la pureza perfecta de vida.ios el Ferbo". sino que decían8 "Ouienquiera que tenga manos limpias y. que podrán ser empleadas por algunas almas a manera de perrosM# (amentándose 'elso de que los pecadores fuesen llevados al seno de la 2glesia.ivinos para los que están ya purificados y no pecan más 5. como hemos visto. dice. el >ierofante. que se fundaban en la creencia de que "las diversas partes de la tierra fueron asignadas desde el principio a distintos )spíritus directores. y en donde el conocimiento se comunicaba por medio de la vista además de la palabra# )s imposible que de4e de llamar la atención la diferencia de tono entre estos cristianos y sus modernos sucesores# 1ara aquellos.de -es@s las hay que puedan darse a modo de panes sólo a los más racionales. y sólo cuando se veía que habían progresado y que se habían "purificado por el Ferbo". ni morará en un cuerpo sumido en el pecado"" por tanto. sólo el principio del sendero en lugar del bien# )n los tiempos actuales se considera que la religión ha logrado gloriosamente su ob4eto. la práctica de la virtud. en los *isterios paganos. que se mantuvo secreto desde el principio del mundo. eran ángeles los instructores. eleve a . "entonces. los invitamos a participar de nuestros *isterios# 1orque nosotros hablamos la sabiduría entre aquellos que son perfectos" 5:R7 # (os pecadores acuden para curarse8 "1ues hay ayudas en la divinidad del Ferbo para sanar los enfermos# # # 3tras hay también que exhiben a los puros de alma y cuerpo la "revelación del *isterio". el cumplimiento de la (ey divina en todos los pormenores de la conducta externa. sea abiertamente iniciado en los *isterios de -es@s. estas ense!anzas más elevadas se dan sólo a los "atletas de la piedad y de todas las virtudes#" (os cristianos no admitían a los impuros a este conocimiento. y no antes. así como el estudio y el conocimiento de las cosas divinas para los que disfrutaban de salud# A los pecadores se ense!aba a no pecar. en donde. la cual aparición es patente a todos los perfectos.

entienda que lo que asume la forma de historia. con lo cual tiene relación lo siguiente8 ")s conveniente tener secreto de rey". veréis que aquellas multitudes de creyentes que oyen las parábolas. al paso que los discípulos aprenden en privado la explicación de las parábolas# 1ues privadamente mostraba -es@s todas las cosas a sus discípulos. a . si alguno tiene capacidad para ello. suministrado por . como inferior a ella. 3rígenes concluye diciendo8 "%eg@n hemos observado anteriormente..?7 como hizo 'elso# 2ndica 3rígenes que "el ob4eto del 'ristianismo" es que nos hagamos sabios" 5.ice que 'elso no comprendió los motivos más profundos del arreglo de los asuntos terrestres.ios# )ste concepto ha desaparecido por ignorancia. estableció los términos de los pueblos conforme al n@mero de los Sngeles de . y luego prosigue8 "%i leéis los libros escritos después del tiempo de -es@s. y no al "Altísimo".:7# . "fuera". que encierran una perspectiva mística y secreta respecto a la distribución original de las varias partes de la tierra entre diversos )spíritus directores" 5. prosigue8 "1ero como creemos probable que este tratado caerá en manos de algunos de los que están acostumbrados a investigaciones más profundas. ni las margaritas a los puercos# 1ues tal proceder sería impío y equivalente a hacer traición a las declaraciones misteriosas de la sabiduría de .ios. por e4emplo. de los cuales da razón la misma historia de recia# 'ita luego el .<7# . ni lo que es santo sea echado a los perros. y de aquí la impropiedad de muchas declaraciones relativas al "%e!or". la consignada en el libro de los -ueces. EEE22.espués refiere 3rígenes la historia de la +orre de 0abel. reclamándolo luego en unión de todas las naciones menos favorecidas que podían ser redimidas. +obías. esto es. colocó en primer término "el Ferbo de %abiduría"" en segundo. y contin@a diciendo8 "*ás sobre estos asuntos muy místicos puede decirse. E22. R$H8 "'uando el Altísimo dividió las naciones. estimando como superiores a la multitud a los que deseaban conocer su sabiduría# I promete a los que creen en )l.7# (uego desarrolla más extensamente el relato de la +orre de 0abel y dice8 "Ahora bien. para que los que son capaces. al paso que encierra un significado más profundo# # #" 5.ios" y la parte del %e!or fue su pueblo -acob. están por decirlo así. presentar en la forma de una narración histórica lo que se desea que contenga un significado secreto ba4o el ropa4e de la historia. contiene algunas cosas que son literalmente verdad.euteronomio.ios# # # 0asta. cuando dispersó a los hi4os de Adán. enviarles hombres sabios y escribas# # # +ambién 1ablo.espués de esforzarse en demostrar que el "%e!or" era más poderoso que los otros )spíritus directores de las diferentes partes del mundo. y sólo son dignas de las doctrinas esotéricas. en cuya forma se llevaba el gobierno del mundo" 5. debe entenderse que hacemos estas indicaciones con un significado oculto para se!alar el error de los que aseguran# # #M 5. puedan desentra!ar por sí mismos lo que se relaciona con el asunto" 5. o 2srael la cuerda de su heredad#" )sta es la versión de los %etenta. pero es muy significativo que la denominación del "X%e!or" se considerara correspondiente sólo al Sngel obernador de los 4udíos. sin embargo. nos aventuraremos a exponer algunas consideraciones más hondas. 6H# .97# . como. P. y que sometió a su pueblo a la penalidad de vivir ba4o el dominio de los otros poderes. "la :6 .entre ciertos 1oderes gobernantes. no la de la traducción inglesa autorizada.P7. 2.espués de censurar 3rígenes las deducciones de 'elso. al ser aplicadas al " Altísimo". en el catálogo de "'harismata". a fin de que la doctrina de la entrada de las almas en los cuerpos 5no la de la trasmigración de un cuerpo a otro7 no pueda ponerse delante de las inteligencias vulgares.

especto de lo cual existe la opinión en toda la 2glesia de que la totalidad de la leyes ciertamente espiritual" pero que el significado espiritual que la ley encierra no es conocido de todos sino sólo de aquellos a quienes es concedida la gracia del )spíritu %anto por medio de la palabra de sabiduría y conocimiento" 5<. a@n al más cándido lector. "la fe"# I como consideraba "el Ferbo" superior a los poderes milagrosos. y aun deba4o. son las formas de ciertos *isterios. ocultos detrás de las palabras del Antiguo y &uevo +estamento. explica 3rígenes a la larga su manera de ver a propósito de la interpretación de la )scritura# +iene un "cuerpo".ios. no sólo el sentido que a primera vista parece. "pero el haber sido educado. para estimular al lector inteligente y obligarle a buscar una explicación más profunda. y cuáles debe aceptar en sentido figurado. las cuales podrían conducir por sí mismas.H7# 1or lo que hace a los no inteligentes. no sin razón. si bien no desearía construir la comunidad cristiana con seme4antes materiales# 1ues busco con preferencia a los más hábiles y agudos. e imagen de cosas divinas# .estina muchos capítulos a estos significados alegóricos y místicos.7# (os que recuerden lo ya citado.palabra de conocimiento"" mas en tercero. y que tienen. deberá e4ercitar su 4uicio. el haber estudiado las me4ores opiniones y el ser sabio no son impedimentos para el conocimiento de . por haber sido escritas para satisfacción de determinadas personalidades solamente# y hemos dicho esto por vía de anticipación a toda la historia referida en los )vangelios acerca de -es@s" 5<:7# Kna gran parte de su (ibro 'uarto está dedicada a poner en claro las explicaciones místicas de los relatos de las )scrituras# )l que desee conocer el asunto debe leerlo# )n el libro . el significado íntimo y divino.R7# )l )vangelio ayudaba ciertamente al ignorante. tratando de distinguir a qué declaraciones debe prestar su asentimiento.e 1rincipiis expone 3rígenes. al paso que la gente sencilla continuará leyendo sin apreciar las dificultades 5<<7# :9 . sino por el contrario. y declara que *oisés y los egipcios producían historias cuyo sentido era secreto 5<97# ")l que lee ingenuamente las narraciones" $este es el canon general de interpretación de 3rígenes$ "y desea además prevenirse contra el error a que ellas pudieran inducirle. a la creencia de que todas estas cosas tienen. "trato de hacerlos adelantar cuanto puedo. mas éste no fue destinado para ellos solamente. un significado alegórico" 5<67# . y procurar descubrir la intención de los autores de tales invenciones. "que las )scrituras fueron redactadas por el )spíritu de . una ayuda" 5. que sólo pueden conocer los que tienen "la mente de 'risto"# 'onsidera que se han introducido en la historia cosas incongruentes e imposibles. verán en la "palabra sabiduría" y en la "palabra de conocimiento".ios. porque son capaces de comprender el significado de las sentencias difíciles" 5<T7 # Aquí vemos francamente determinada la antigua idea cristiana de completo acuerdo con las consideraciones expuestas en el 'ap# 2 de este libro# )l ignorante tiene puesto en el 'ristianismo. las dos instrucciones místicas típicas8 la espiritual y la intelectual# )n el libro cuarto . para hacerse cargo de las manifestaciones en que no debe creer. como ense!anza corriente en la 2glesia. sino también otro que se escapa a la observación de la mayor parte de la gente# 1ues aquellas palabras que están escritas. coloca por ende "el obrar milagros" y "los dones curativos" en lugar inferior a los dones del Ferbo 5. ocultos ba4o el velo de narraciones cuyo sentido externo las hace tan repelentes como absurdas" y así alude a la serpiente y al árbol de la vida y "a las demás declaraciones subsiguientes.e 1rincipiis. que es el sentido com@n e histórico" un "alma". el sentido figurado que hay que descubrir con el e4ercicio del intelecto" y un "espíritu". sino que tiene también ense!anzas profundas para los "hábiles y agudos#" )n consideración a éstos hace un traba4o ímprobo para demostrar que las )scrituras 4udías y cristianas tienen significados secretos.

la posibilidad de la existencia de realidades tan espléndidas# )ra él. aun sin pruebas formales de la existencia de una tradición apostólica y de su autoridad en los tiempos primitivos. y vosotros en mí. un creyente en -es@s. hace algunas observaciones interesantes sobre la . desde el momento en que sus convertidos se vieron expuestos a los ataques y falsedades de los here4es. ya sea como concernientes a los tipos de la 2glesia -udía. pues. ya se trate de informaciones proféticas. como informadoras de la verdadera sabiduría de los perfectos de que habla %an 1ablo. ya de comentarios sobre los pactos hechos por . perdido para la 2glesia" 5<R7# )sto es muy probable. y vosotros también viviréis# )n ese día vosotros conoceréis que yo estoy en mi 1adre. lo que es más probable. y reconocieron a 'risto en sí mismo y la vida de 'risto como la suya propia# )l cardenal &eNman confiesa la existencia de una tradición secreta transmitida por los Apóstoles. y que sus amigos conservaban su recuerdo. que en su obra 'ontra las >ere4ías sostiene con gran empe!o la existencia de una +radición Apostólica en la 2glesia. pero la cree constituida por las doctrinas cristianas divulgadas más tarde. poco o mucho.)l cardenal &eNman. de tal manera producidas. no pudo creer por completo en las "riquezas de la gloria del *isterio". sin embargo. y los miembros de la 2glesia estaban ciertamente bien instruidos en todas# (as repetidas declaraciones sobre el secreto pierden. tal posición es completamente insostenible. no eran paganos. está. ni por un momento. y yo en vosotros" 5<?7# (a promesa fue ampliamente cumplida. pero menos importantes. no eran de origen divino" 5<H7# )n una parte de la sección que trata del método alegórico. es claro que ha debido existir una tradición. el cardenal escribe8 "1asa él luego a hablar de la claridad y evidencia de las tradiciones conservadas en la 2glesia.ios con el hombre. y que los nósticos pretendían poseer# I. en su libro Arians of the =ourth 'entury.e aquí que declare que esta tradición secreta fue más tarde "autorizadamente divulgada y perpetuada en forma de símbolos".isciplina Arcani" pero con el escepticismo profundamente arraigado del siglo E2E. todo sentido. sin embargo. o. y las promesas de -es@s fueron claras y definidas8 "&o os de4aré huérfanos" vendré a vosotros# Aun un poquito de tiempo y el mundo no me verá más" pero vosotros me veréis" porque yo vivo. mas no por eso ha de considerarse imposible el adquirir de nuevo su posesión# 'omentando a 2reneo. incorporándose la "en los credos de los primitivos 'oncilios" 5<P7# 1ero como las doctrinas de los credos se encuentran claramente expresadas en los )vangelios y en las )pístolas. que lo que "no se haya hecho auténtico de este modo. olvidándose de que aquellos de quienes se había declarado que no eran todavía aptos para recibirla. se habrían conservado seguramente en unión de esas otras verdades secretas. no concibió. y de hecho mucha verdad en lo que se refiere a la 2glesia. ya sea como relativas a la suerte futura de la 'ristiana# y seme4antes recuerdos de la ense!anza apostólica serían evidentemente obligatorios para la fe de los que fueron instruidos en ellos. sino individuos que comulgaban plenamente dentro de la 2glesia 'ristiana# . a menos que se suponga que. a no ser que les estuviese prohibido hacerlo8 suposición que no puede sostenerse# %us declaraciones. dado que los Apóstoles hablaban. por las circunstancias del caso. escribe. pues )l vino a ellos y los instruyó en %us *isterios" entonces le vieron ellos. y que. pues todas ellas habían sido ya predicadas al mundo en general. aunque el mundo no le vio más. si se las explica de este modo# )l cardenal dice. ni aun siquiera catec@menos que estuviesen sometidos a instrucción. refiriéndose al sacrificio :: . a que %an 1ablo parecía aludir. como acontece a los demás hombres# )s de todo punto inconcebible que no se hubiesen considerado en el caso de ordenar la serie de doctrinas reveladas de modo más sistemático que como las consignaron en las )scrituras. reconocen los escritores primitivos. a la verdad. aunque provenían de instructores inspirados.

por sus conocimientos. a la visión espiritual# )mpero divorciada esta @ltima del conocimiento. y tendía a extraviarse en el tumulto de lasX regiones inferiores de los mundos invisibles. no encontramos época alguna en que el 'ristianismo haya estado totalmente privado de misterios# "1robablemente hacia el final del siglo quinto. que emanaba de la %abiduría.ios# )l negar la posibilidad de tales hechos sería asestar golpes a la raíz misma de "las más firmes creencias" de todas las religiones. pero nacidas en gran parte de las emociones y pensamientos del vidente# Aun cuando las formas observadas no fuesen pensamientos exteriorizados. de las cuales también participan. instrucciones dadas por ángeles y otras por el estilo# 1ero la falta de discípulos aptos fue causa de que los *isterios de4asen de tener la existencia de una institución conocida del p@blico. pueden rastrearse en el 'ristianismo dos corrientes.de 2saac.ivinidad que anida en el hombre" la certidumbre de una vida más allá de las puertas de la muerte# )chando una mirada sobre los pasados siglos. etcétera. como peligrosa para la mayor parte de los oyentes" y por cierto que en la )pístola a los hebreos nos ofrece %an 1ablo un e4emplo de tal tradición. cuyo origen eran los desvanecidos *isterios# )ra una la corriente de instrucción mística. razón por la cual no ofrecían la debida confianza# )sto no obstante. comenzaron a traba4ar su enorme fábrica. y de que la ense!anza se diese cada vez con mayor sigilo a las almas más y más raras que. el propósito evangélico del relato de *elquisedec. no sin vacilación. algunas de las visiones eran realmente de asuntos celestiales" -es@s se aparecía verdaderamente de vez en cuando a sus fervientes adoradores. proveniente de los Apóstoles pero conservada entre las doctrinas secretas. veíanlas a través de una atmósfera con torcida de ideas y creencias preconcebidas. en los momentos en que la filosofía antigua desaparecía de las escuelas de Atenas. o a perderse en medio de la multitud abigarrada de las formas sutiles suprafísicas. todos los 3cultistas8 la comunicación entre los espíritus sumidos en la carne y aquellos otros más sutilmente revestidos" el contacto de mente con mente a través de las barreras de la materia" la manifestación de la . asequibles como apariencias ob4etivas a la visión interna $prematuramente forzada por los ayunos. las vigilias y la atención intensa$. mediante las falsificaciones literarias del 1seudo$ . cuando deteniéndose primero e inquiriendo la fe de sus hermanos. y en ocasiones los ángeles iluminaban con su presencia las celdas de los mon4es de ambos sexos y las soledades de los que se entregaban al arrobamiento y de los que pacientemente buscaban a . rara vez alcanzaba el verdadero éxtasis. fue cuando la filosofía especulativa del neoplatonismo hizo su morada definitiva en el pensamiento cristiano. . les comunica. y que llevaba al éxtasis. como "típico de la revelación del &uevo +estamento"8 "1ara corroborar esta observación. que la 2glesia podía contemplar sin inquietudes cualquiera interpretación :.ionisio# (as doctrinas del 'ristianismo estaban por aquel entonces tan firmemente establecidas. al ser introducido en el libro del énesis" 5?67# (as convulsiones sociales y políticas que acompa!aron la muerte del 2mperio . comunicada en los *isterios" la otra era la corriente de contemplación mística que formaba igualmente parte de la nosis. se mostraban capaces de recibirla# Ia no se encontraban escuelas donde se diesen las ense!anzas preliminares. y hasta los cristianos mismos se vieron envueltos en el torbellino de intereses egoístas puestos en lucha# A@n entonces encontramos referencias aisladas de ense!anzas especiales que se transmitían a los 4efes e instructores de la 2glesia8 conocimiento de las 4erarquías celestes. de la nosis. devoción y pureza.omano. y con la desaparición de éstas "se cerró la puerta#" %in embargo. tanto por lo existente como por lo secreto 5aunque se demuestre que es de origen 4udía7. por su instrucción. hay que hacer presente que parece haber habido 5?T7 en la 2glesia una explicación tradicional de estos tipos históricos.

y que profesaban. y el gran %anto +omás de Aquino 5 699P $69P.eidad suprema es la )sencia absoluta 5Wesen7.así como . no impropiamente se le llama &ada 5esto es.e esta &ada o esencia incomprensible surge eternamente la creación del mundo de las ideas o causas primordiales# )ste es el Ferbo o el >i4o de . y . y se declara que . de cuyo espíritu especulativo toman su origen tanto el escolasticismo como el misticismo de la )dad *edia# )rigena tradu4o a . y. y su sistema se funda esencialmente sobre el de aquellos# (a teología negativa es adoptada. sin embargo. en tanto y en cuanto tienen existencia substancial# +oda existencia es una teofanía.ios es principio de todas las cosas. tradiciones verdaderas de la ense!anza secreta" los 'átaros y otros muchos fueron perseguidos por una 2glesia celosa de su autoridad y temerosa de que las perlas santas cayesen en manos profanas# )n el mismo siglo también brilló %anta 2sabel de >ungría por su dulzura y pureza. 7 en el siglo trece# +omás de Aquino dominó la )uropa de la )dad *edia.ionisio.azón.ionisio# )stos son los contornos permanentes de lo que puede llamarse la filosofía del misticismo de los tiempos cristianos" y es de notar la poca variación con que son repetidos de una en otra edad" 5?97# )n el siglo once 0ernardo de 'lairvaux 56TH6$66<:7 y >ugo de %an Fíctor prosiguieron la tradición mística. y sostuvieron el derecho de aquella a ser considerada como transmisora de la sagrada antorcha del saber místico# Alrededor de ella surgieron también muchas sectas.octor %eráfico. calificadas de heréticas. procede.ios es el Kno que no tiene nombre. como se hizo manifiesto en las luchas de iordano 0runo el pitagórico# +omás de Aquino fue canonizado en 6:9: " y aun hoy es este gran domínico el tipo de la unión entre la teología y la filosofía.ionisio fue transmitida a 3ccidente en el siglo noveno por )rigena.icardo de %an Fíctor en el siglo siguiente. abandonando uno tras otro todos los atributos determinados. en quien existen todas las cosas.mística o simbólica de ellas# )l autor de la +heologica *ystica y de las demás obras que llevan el nombre del Areopagita. pues.ios. así como . no sólo para el hombre.ios es un %er sin predicados.ios.ios es la consumación de todas las cosas y la meta indicada por las ense!anzas cristianas# )stas mismas doctrinas fueron predicadas con más fervor eclesiástico por *áximo el 'onfesor 5<RT$?997# *áximo representa acaso la @ltima actividad especulativa de la 2glesia griega" pero la influencia de los escritos del 1seudo$. por tanto. dentro de un sistema de 'ristianismo esotérico# . el . que sube de la criatura a . la filosofía platónica y el sistema de Aristóteles8 esta @ltima una no buena alianza que hizo el 'ristianismo.e aquí que la "teología negativa". es la potencialidad de todas las cosas" y su :< . a desarrollar las doctrinas de 1roclo. 4untamente con los comentarios de *áximo. o existencia definida incognoscible# %in embargo.ionisio al latín. que fue la aspiración de su vida# +odos ellos pertenecen a la gran 2glesia de la )uropa 3ccidental. asimismo es su fin# )rigena ense!a la restitución de todas las cosas ba4o la forma de la adunatio o deificatio de . y sus canales. pues Aristóteles vino a ser un obstáculo para el avance del pensamiento más elevado.evelación" como una fuente de conocimiento. y %an 0uenaventura. incognoscible. que está sobre toda esencia y aun por encima de la bondad misma# . &inguna 'osa7# . con muy ligeras modificaciones. en tanto que )cGhart 569?T$6:9H7 da muestras de ser digno heredero de la escuela ale4andrina# )cGhart ense!ó que "(a . notoria en sus escritos. por encima de todas las categorías. en contraposición a 2cht. sino para sí misma" es tinieblas y absoluta indeterminación8 &icht. nos conduzca más cerca de la verdad# (a vuelta a . de la cual son la tradición y la )scritura los canales por donde discurre" la influencia del 1seudo$. no menos por la fuerza de su carácter que por su sabiduría y piedad# 'onfirma la ". lo liga a los neoplatónicos# (a segunda fuente es la .

el . trató de mala manera a *me# de uyon 56?. la muy oprimida y paciente mística espa!ola. y cuyo espíritu renació en el "'onde de %an ermain". el Ficario eneral de los Agustinos. iluminada por los relámpagos amenazadores del @ltimo tercio del siglo diez y ocho# *ísticos fueron también algunos cuáqueros.eutsche +heologie. el cual lo aprobó también y lo publicó en 6<6?.7. -uan +auler y &icolás de 0asel. +auler y )cGhart siguieron al 1seudo$. la muy perseguida secta de los Amigos.7# Así están eslabonados los secuaces de la %abiduría de todas las edades# Kn "Amigo" fue probablemente el autor de .e ellos tomó origen la %ociedad de los Amigos de .$6?RP7 " asimismo son dignos de citarse +omás Faughan y . alcanza la conciencia de sí misma como . >enry *ore 56?6. en cuyo nombre se fundó en 6?6. el mártir caballero andante de la filosofía. no de los canales griegos sino de la fuente directa original de 3riente# )l siglo décimo sexto vio nacer a -acobo 0ohme 56<P<$6?9.uysbroecG.:$6RT:7. cuyos escritos han fascinado a tantos espíritus estudiosos del siglo décimonono 5?<7# &o debemos omitir a 'hristian .ios trino# (a creación no es un acto temporal.R$6P6P7. apareciendo en actividad durante el siglo diez y ocho y William (aN 56?R?$6P?67 y aun sobrepu4ando a %t# *artin 56P. +omás de Lempis 56:RT$6. y %an =rancisco de %ales# %abia fue . y a *iguel de *olinos 56?9P $6?H?7. sino una necesidad eterna de la naturaleza divina# )cGhart se complace en decir8 "Io soy tan necesario a . "de quien el mundo no fue digno".ie . de cierto. el cual mantuvo flagrante en el siglo diecisiete la elevada devoción del místico convertida a una forma especial pasiva8 el "Ouietismo"# )n este mismo siglo se estableció en 'ambridge la escuela de los platónicos. un 2niciado en la oscuración. como e4emplar notable.espués apareció %anta +eresa. bien :? . marchitó las hermosas flores del misticismo. la %ociedad mística de la . el "inspirado chapucero". que buscaban los fulgores de la (uz 2nterna y procuraban siempre oír la Foz 2ntima# *uchos más místicos hubo.oberto =ludd. figura misteriosa que aparece y desaparece entre sombras.osa 'ruz. como el sirocco. verdadera mística. entre los cuales figura.P67.ios me es necesario a mí# . viva la fatigó sa!udamente. que derivó sus conocimientos. libro de devoción mística que tuvo la curiosa suerte de ser aprobado por %taupitz. por do quiera que pasara# .eforma. más sabia sin duda que la . y 1aracelso. a cuya influencia con root fue debida la fundación de los >ermanos de la %uerte 'om@n o de la Fida 'om@n. el muy calumniado sabio. que.osenGreutz 5muerto en 6.eforma fue siempre acentuadamente contrario al misticismo8 su hálito.osacruz# 'onstituyese también la %ociedad =iladélfica. -ámblico y 1roclo. a través de un proceso triádico. el autor de la inmortal 2mitación de 'risto# )l aspecto intelectual del misticismo se exhibe en los dos siglos siguientes con más vigor que el estático $tan dominante en aquellas sociedades del siglo catorce$ y aparecen el cardenal &icolás de 'usa. que sostuvo el conocimiento verdadero. que persiguió a 0ohme" pero el espíritu de la .ionisio.7.ios en la +ierra"# . como .oma al canonizarlos. aunque canonizó a +eresa muerta. sociedad que será por siempre memorable. llama viva de intensa devoción.ios se conoce y se ama a sí mismo en mi conocimiento y en mi amor" 5?:7# )n el siglo catorce siguieron a )cGhart.oma. como libro que debía colocarse en lugar inmediato a la 0iblia y a los escritos de %an Agustín de >ipona# 3tro "Amigo" fue .ios.R.ios. y %an -uan de la 'ruz. verdaderos místicos y seguidores de la tradición antigua# *ead hace notar que +omás de Aquino. quien había seguido a 1lotino. "el Amigo de . digno de figurar al lado de %an -uan de la 'ruz. iordano 0runo. cruelmente perseguido por gentes incultas# . quien lo recomendó a (utero. los cuales habían seguido a su vez a 1latón y a 1itágoras 5?. por contar entre sus miembros a aquel príncipe de los místicos.naturaleza.

cap# 222# 5P7 2bid. más conocido por su pseudónimo de )liphas (evi. cap# 2# 56.así como la sabía y encantadora *adre -uliana de &orNich. a los +ralianos. )pístola de 0arnabas. cap# F# 5H7 Fol# 2. pero que 4ustifican al 'ristianismo ante el mundo# %in embargo. a los =íladelfos. lib# 2. aun guardando todo acatamiento a estos >i4os de la (uz. cap# E22# 5:7 2bid. lib# 2. )pístola de 2gnacio a los )fesios.7 %tromata. nos sentimos forzados a reconocer en ellos la falta de aquella unión de aguda inteligencia y devoción elevada que producía la ense!anza de los *isterios" y mientras nos maravillamos de que hubiesen volado tan alto experimentamos cierto deseo de haber visto cómo se hubiesen desarrollado tan raras dotes ba4o la influencia de aquella magnífica disciplina arcani# Alfonso (uis 'onstant. muy poco conocidas. aquellos que saben. )l *artirio de 2gnacio. reconociendo sólo a los que saben como instructores de los que creen" 5??7 # CFolverán las 2glesias actuales a la ense!anza mística. %tromata. ha expuesto con exactitud la pérdida de los *isterios y la necesidad de su restablecimiento# "Kna gran desgracia sucedió al 'ristianismo# (a traición hecha a los *isterios por los falsos gnósticos $pues los gnósticos. cap# 222# (as traducciones tenidas a la vista son las de la 0iblioteca Ante &icena de 'larGe.ivinoD . atrayendo de nuevo a los Sngeles como *aestros. compendio utilísimo de la antigUedad cristiana# )l n@mero del volumen que aparece en primer término en las citas. lib# 2# cap# EEF222# 5697 A1arece que aun en aquellos tiempos había quien hiciese ob4eciones a la ense!anza secreta de ciertas verdadesB 56:7 Fol# 2F# %tromata. fue causa de que la nosis fuese rechazada y de que la 2glesia se hiciese extra!a a las supremas verdades de la Labbala. preparando así a sus hi4os para el restablecimiento de los *isterios *ayores. cap# E# 5<7 2bid. y el mundo social saldrá otra vez del caos# &o sigáis arro4ando a las llamas las imágenes santas" no destruyáis más los templos8 templos e imágenes son necesarios a los hombres" pero echad a los mercaderes de la casa de oración" que los ciegos no contin@en siendo guías de los ciegos sino reconstruid la 4erarquía de la inteligencia y de la santidad. cap# 2F# :P . cap# 2# 5 ?7 2bid. esto es. 567 Fol# 2. y logrando por >ierofante a -es@s. eran los 2niciados del 'ristianismo primitivo$. cap# E22# 5R7 lbid.e la contestación a esta pregunta depende el porvenir del 'ristianismo# Notas del %a &t'lo . cap# 2E# 56T7 Fol# 2F# 'lemente de Ale4andría#%tromata. cap# 2# 5. cap# 2# 5667 Fol# 2F. a los *isterios *enores. es el volumen de esa serie# 597 2bid. la cual contiene todos los secretos de la teología trascendental### Fuelvan a ser la ciencia más absoluta y la razón más elevada el patrimonio de los directores del pueblo" empu!en de nuevo el arte sacerdotal y el arte regio el doble cetro de las antiguas iniciaciones. esparcidos por todas las centurias. el 2nstructor . )pístola de 1olicarpo. )l *artirio de 2gnacio. del siglo catorce8 4oyas de la 'ristiandad.7 2bid. lib# F.

cap# E# 59H7 2bid# lib# 2# cap# E222# 5:T7 Fol# E22. F22# 59?7 (ug# cit#. lib# 2# cap# F2# 59P7 2bid. cap# EF# 59.P7 lbid. lib# F2. después de lo dicho por 'lemente y 3rígenes. %tromata. págs# <. cap# EF22 y otros# 5<:7 2bid.$<<# 5?T7 J1arece haber habidoM es una expresión un tanto débil. %tromata. pág# <<# 5<R7 2bid. cap# E2F# 59:7 %tromata.T. < y 2E. EEF2. lib# F.7 3rigen Against 'elsus. cap# E# 56R7 (ug# cit# EF. EE. lib# 2F. cap# 2E# 59R7 2bid. EEF222# 5. cap# EEF# 5.67 3rigen Against 'elsus. cap#. cap# E( F2# 5. cap# EF2# 5:R7 2bid. cap# F22# 5:. cap# KE# 5:H7 2bid.H7 lbid.97 Fol# EE222. lib# F.:7 2bid. lib# 2. cap# EE2E# 5. 3rigen Against 'elsus. cap# 2# 5<?7 %an -uan. cap# (EE2F# 5<67 2bid. cap# E# 5967 2bid. lib# F22. . lib# F. cap# 2E# 56P7 %tromata.. se encuentra en el vol# E de la 0iblioteca Ante &icena# (os libros restantes está en el volumen EE222# 5::7 Fol# E. cap# E(22# 5<. cap# EEE2E# 5<97 2bid.7 2bid# lib# F2# E# 59<7 2bid. lib# F2. cap# F22# 5997 2bid. lib# F2. cap# E(F# 5. lib# F2. cap# 2F# 5:67 Fol# E22. cap# EEE22# 5. cap# (E2# 5.T7 2bid. cap# F$2F# 56?7 2bid. E2F. E2# 5. lib# F. sec# 222.56<7 2bid. 3rigen Against 'elsus. 9< y 9?# (a versión citada difiere en las palabras.7 Fol# E. cap# EF# 5:97 )l libro 2# 3rigen Against 'elsus. lib# F2. cap# 2. de lo cual se ha dado en el texto algunos e4emplos# 5?67 (ugar cit#. 9:# 5:P7 3rigen Against 'elsus# lib# 2F. de la versión inglesa autorizada# 59T7 %tromata. cap# 2. caps# E( F22$(2F . :T y compárese en >eb# F222.?7 lbid. cap# (E# 5. 6R$9T# 5<P7 (ugar cit#. cap# (E22# 5. 9H# 56H7 (ug# cit# EF2.<7 2bid.7 2bid# 5:<7 2bid# 5:?7 )x# EEF. lib# 2. Fol# E. pero no en el sentido. cap# 2# sec# 222. págs# <<$<?# 5<H7 (ugar cit#. lib# 222.e 1rincipiis# 1refacio.#pág# ?9# :R . . 5<T7 3rigen Against 'elsus. pág# R# 5<<7 2bid.R7 lbid.

ebemos consignar aquí nuestro reconocimiento por el artícu6o de la )ncyc# 0rit# titulado "*isticismo".5?97 Artículo sobre J*isticismoM Q )nciclopedia 0ritánica 5?:7 Artículo citado $ )nciclopedia 0ritánica 5?. págs# <: y <.7 3rpheus.# 5?<7 . páginas <R y ?T# :H . aunque esta publicación no salga responsable de las opiniones expresadas en ella# 5??7 +he *ysteries of *agic. trad# por A# )# Waite.

las dos escuelas en completo antagonismo. quizá. los relatos de su vida sólo contienen mitos y leyendas creados para explicar fenómenos naturales8 restos de un método pintoresco de ense!anza de ciertos hechos de la &aturaleza. diametralmente opuestas. y la explicación primitiva de los fenómenos naturales# .e esta identidad se han sacado armas para herir de muerte a cada religión en particular" y los ataques más rudos contra el 'ristianismo y contra la existencia histórica de su fundador han partido de este campo# Así es que para hacer el estudio de la vida de 'risto y de los ritos del 'ristianismo. y saltan a la vista sus m@ltiples matices# >ay al presente dos escuelas. encaminado a imprimir en las mentes incultas determinadas clasificaciones de acontecimientos naturales. mucho más importante que el histórico. a!adiendo a la fe y a la virtud el conocimiento. conforme lo ordenaron los Apóstoles 567# +emen los hombres que el 'ristianismo se debilite si se le mira a la luz de la razón. pues. que en general son llamados "librepensadores". en la que figuran hombres de gran erudición y elevado entendimiento. los cuales . que sostienen que la vida entera de -es@s es histórica. es más necesario hacerse de esta inteligencia. ritos. cuando se la despo4a de la cubierta de ignorancia. importantes en sí mismos. y que se prestaban a la educación moral# =orman los que así opinan" una escuela bien definida.CAPIT#LO I/ EL CRISTO 0ISTÓRICO )n el primer capítulo hablamos ya de la identidad de todas las religiones del mundo. históricas al parecer. sin mezcla de leyendas ni de mitos# Afirman que se trata de la historia de un hombre que nació hace diecinueve siglos en 1alestina. pueden ser de provecho más bien que da!osos# >emos visto que los Apóstoles y sus sucesores interpretaban el Antiguo +estamento con la mayor libertad.T . y consideran "peligroso" el admitir que los sucesos que se han considerado históricos. por lo que se refiere a creencias. de sus sacramentos y de sus doctrinas. ha producido una escuela moderna que asigna a todo ello un origen com@n8 la ignorancia humana. ceremonias. pues se fortalece" y el que así lo estudia. aportando las teorías más destructoras# A esta escuela se opone la de los cristianos ortodoxos. que se pronuncia con cruda vehemencia. historias y fiestas conmemorativas. y que pasó por todas las vicisitudes y acontecimientos expresados en los )vangelios. resultaría fatal la ignorancia de los hechos tal cual se presentan ordenados por los autores de *itología 'omparada# 0ien comprendidos. aunque no negasen éste en modo alguno" y no hacían escr@pulos de ense!ar al creyente instruido que algunas de sus narraciones. perderemos la mayor parte de la instrucción encerrada en el relato y mucho de su rarísima belleza# &unca insistiremos lo bastante en afirmar que el 'ristianismo tiene que ganar y nada que perder. que sostienen una contienda acerca de la historia del gran *aestro hebreo# %eg@n una. simbolismo. sin que la narración tenga otro significado que el de una vida divina y humana# )stán. y no vemos dónde han sido tomados los símbolos como sucesos y las alegorías como historias. que cuando se trata del estudio de la historia de -es@s. eran en realidad puramente alegóricas# )n ning@n otro caso. atribuyéndole un sentido alegórico y místico. y declarando la otra que todo es historia# *edian entre ellas pensadores de muchos y diversos matices. llamado el 'risto" pues si no desenredamos los enmara!ados hilos. asegurando la una que todo es leyenda. en derredor de los cuales se amontona una turba menos instruida. y vimos que el estudio de esta identidad. tienen el alcance más profundo de un significado mítico o místico# 1ero es al contrario. ve con alegría que la perla de gran valor brilla con una luz más clara y más pura.

y quede el hombre por siempre más pobre# 1ara desvanecer el peligro. si contin@an apegados a la mera significación literal. el %alvador del mundo. tienden una mano a los que 4uzgan que todo es leyenda. y que aumenta por días. gritan desesperadamente proclamando que la letra mata y que sólo el espíritu vivifica" y. para confusión de los hombres pensadores" mas. ni alguna explicación adecuada del complicado con4unto# I asimismo encontramos dentro de la comunión cristiana un n@mero considerable y siempre creciente de fieles y devotos creyentes. un punto de vista más alto.consideran la narración de aquella vida. 4untamente con la idea del 'risto. el hilo del misticismo# (os tres fueron torcidos en una sola cuerda. demasiadamente indefinidos y desligados entre sí para que pueda considerárseles formando escuela. de que se pierda por completo el sentido espiritual. es necesario desenredar los diferentes hilos de la historia del 'risto y colocarlos uno al lado de otro con la debida separación8 el hilo de la historia. avisándoles del peligro que corren. aunque había conocido a 'risto seg@n la carne. ponen todo su esfuerzo en rastrear alg@n significado amplio y profundo en una narración tan antigua como las religiones del mundo. afirman que )( '. mientras permanezcan ligados al mero superficial sentido de las %agradas )scrituras. así en 3riente como en 3ccidente. legendaria en parte. perple4os a la vista de las contradicciones contenidas en los )vangelios y confundidos al reconocer su incapacidad para resolver tales problemas. entretanto. su fe ardiente y sus aspiraciones sinceramente religiosas. y veremos que al -esucristo de las 2glesias lo forman elementos sacados de todos ellos# +odos entran en la composición de la grandiosa y patética figura que domina los pensamientos y emociones de la 'ristiandad8 el hombre de las amarguras. sean cuales fueren los nombres con que al 'risto se conozca y las formas en que se le adore# %í. nos encontramos con que la narración se hace más valiosa con el conocimiento que se le a!ade" y mientras más clara sea la luz que se arro4e sobre ella. y en parte histórica. y que tiene un significado místico# )n su apoyo mencionan frases tales como la de %an 1ablo. en adelante no volvería a conocerle más así 5:7" con lo que sin duda daba a entender que. sino a cierta florescencia del alma humana. en lo que se refiere a las escrituras recibidas. como pasa con todo lo que tiene la verdad por fundamento# )studiaremos primero el 'risto histórico. se corre el riesgo de que la perla de gran precio se escape de nuestras manos. después el 'risto mítico# I en tercer lugar el 'risto místico. y a@n sosteniendo el carácter histórico de -es@s. el hilo de la leyenda. conforme han ido apareciendo# )stos asendereados pensadores.2%+3 es más que el hombre -es@s. a millones de almas nobles. el amoroso %e!or del género humano# . había alcanzado. indefendible ya frente a los conocimientos invasores de la edad en que vivimos# >ay peligro de que se pierda "la historia del 'risto". que ha sido la inspiradora y ha servido de arrimo.6 . donde dice8 ">i4itos míos que vuelvo otra vez a estar de parto de vosotros hasta que 'risto sea formado en vosotros" 597" y es notorio. y centro y vida de cada una de ellas. que para él constituía la formación de 'risto en ella# )ste mismo maestro declara también que. al desenredarlos. sin embargo. si bien reconocía al 'risto de carne $a -es@s$. cuya inteligencia es refinada. pero no ofrecen método alguno definido y racional de interpretación. sugiriéndoles la aceptación de una base histórica" la otra tienden a sus compa!eros cristianos. en verdad. declaran que la historia de 'risto tiene un sentido más profundo y trascendental que el que aparece en la superficie. que en este pasa4e no pudo referirse %an 1ablo a un -es@s histórico. tanto mayor será su belleza. desde el cual el 'risto histórico le aparecía en la penumbra# )ste es el punto de vista tras el que andan muchos en estos nuestros tiempos" suspensos frente a los hechos puestos en claro por la *itología 'omparada. y que ven en la narración de los )vangelios algo más que la historia de un solo y particular >ombre divino# Al defender su posición.

mostrase su extraordinaria inteligencia y su afán de saber. por haber primero dominado intelectualmente ciertas teorías fundamentales de la constitución del hombre y del universo. y donde existía una magnífica biblioteca de obras ocultas. anales de los que se han extraído y publicado ciertos detalles relativos al *aestro hebreo.EL CRISTO 0ISTÓRICO O JES1S EL SANAOOR 2 EL MAESTRO )l hilo de la narración histórica de la vida de -es@s puede desenredarse sin gran dificultad de los demás con que se halla entrete4ido# 1ara este estudio debemos utilizar la ayuda que pueden prestarnos esos anales del pasado que son capaces de comprobar las personas experimentadas en su averiguación.ufo y nae *allio *áximo# %us padres. y puede. con relación al 3cultismo. resolvieron a aquéllos a dedicarle a la vida religiosa y ascética" y como poco después. ha acumulado conocimientos especiales también y ha desarrollado facultades o poderes que le permiten emitir una opinión. de igual modo podremos muy bien llamar perito en 3cultismo al individuo que. las aplica al estudio del mundo invisible. no la desarrollan. por ># 1# 0lavatsGy y por otros peritos en la investigación oculta# Ahora bien" esta palabra "perito". siendo cónsules 1ublio . y por haber después desarrollado en sí mismo ciertos poderes que están latentes en todos los hombres $y que pueden desenvolverse por los que se dedican a estudios apropiados$. al *ayor Wrangler de perito en matemáticas. le enviaron a adquirir la ense!anza de una comunidad de esenios que habitaba el desierto meridional de -udea# A la edad de diecinueve a!os entró en el monasterio esenio situado en las proximidades del *onte %erbal. salvo en lo que toda ciencia es exclusiva" los que nacen con una facultad y la educan. en parte confirman la narración de los )vangelios y en parte no" nos muestran la vida de -es@s. fundada en su propio conocimiento individual sobre el asunto de que se trata# Así como calificamos a >uxley de perito en biología. tienen que contentarse con permanecer ignorantes# )stas son las reglas para obtener el conocimiento en todo8 lo mismo en 3cultismo que en cualquiera otra ciencia# (os anales ocultos. de las regiones más allá del >imalaya# . y. en una visita que hizo a -erusalén. este individuo llega a ser perito en la 'iencia 3culta. aunque pobres. que no empare4aba con sus a!os. es a propósito para suscitar una recusación en el ánimo de muchos# %in embargo. yendo en busca de los doctores del templo.utilio . y a (yell de perito en geología. le educaron en el conocimiento de las )scrituras hebreas# *as su ferviente devoción y su gravedad. de lina4e distinguido. asimismo puede nacer un hombre con ciertas facultades que corresponden al Alma.esde este lugar de místico saber. respecto a los profanos en tales ciencias# &ada hay exclusivo en el conocimiento. puede aumentar enormemente su aptitud. las cuales le es dado desarrollar por medio de la educación y de la disciplina# %i después de desarrolladas. instituto muy visitado por los sabios que desde 1ersia y la 2ndia iban a )gipto. a voluntad. pasar revista a los anales a que antes me he referido# %eme4ante revista se halla tan fuera del alcance del hombre vulgar. cuyo nombre 4udío se ha transformado en el de -es@s. pueden dominar la ciencia que le sea apropiada. como lo está un libro escrito con los símbolos de las altas matemáticas. e4ercitándolas a!o tras a!o. poseyéndola. pasó más tarde a )gipto# >abía sido plenamente instruido en las doctrinas secretas que constituían entre los esenios la verdadera fuente de vida" y en )gipto fue iniciado como . nació en 1alestina 6T< a!os antes de nuestra )ra. y de este modo nos facilitan el separarla de los mitos que con ella están entrelazados# )l ni!o. al paso que los que vienen a la vida sin facultad alguna o los que.9 . adquiere facultades que le ponen de manifiesto los procesos más obscuros de la &aturaleza# Así como un hombre puede nacer con disposiciones para las matemáticas. indas muchas de ellas. sólo indica una persona que por sus estudios especiales y por su especial educación.

todos los hombres son . (uz y Fida desbordadas. dulces y amorosas. el más noble y puro entre "los 1erfectos".: .discípulo de esa sublime (ogia de donde salen los =undadores de todas las grandes religiones. a que llegó más tarde# )ra su pureza tan sobrehumana y tan grande su devoción. que en su edad viril.ios soyD" 5H7# . que tomó para sí aquella forma pura como tabernáculo. Ca mí.ios" debía encarnar en la tierra.ios. =uente positiva de Aguas vivas# %e!or de 'ompasión y de %abiduría $éste era %u nombre$. "lleno de gracia y de verdad" 5. el >i4o amado en quien el 1adre tiene su complacencia 5?7 " y desde entonces "comenzó -es@s a predicar" 5P7. y vivió en ella tres a!os de vida mortal# )n las tradiciones contenidos en los )vangelios se encuentra esta época se!alada por el 0autismo de -es@s.ios. cuando la Aurora de una nueva civilización va a despuntar# )staba entonces el mundo occidental en la matriz del tiempo. un 2nstructor supremo. a punto de nacer. porque8 "C&o está escrito en vuestra ley" Io di4e.ioses por el )spíritu que llevan dentro" pero no en todos está manifestado el . que desde %us estancias en los (ugares 3cultos ba4ó al mundo de los hombres# *as necesitaba un tabernáculo terrestre.ios se ha manifestado en la carne" 5R7# *as no fue @nico en ser . cuyo cuerpo y alma inmaculados eran lo me4or que la humanidad podía ofrecerD )l hombre -es@s se entregó voluntario al sacrificio. y en los más rígidos pasa4era ternura# Así vivió veintinueve a!os de vida mortal. en servicio de Kno ante el cual ángeles y hombres se humillaban con la más profunda reverencia. llena de gracia. esparciera sus perfumes sobre la estéril llanura# (a ma4estuosa gracia y hermosura de su nítida pureza formaban en torno suyo radiante aureola. cuando $para apresurar la evolución espiritual se necesita un nuevo impulso. pues )gipto ha seguido siendo uno de los grandes centros que hay en el mundo. y estaba la superraza teutónica dispuesta a empu!ar el cetro del imperio que se caía de las manos trémulas de . a quien el 1adre santificó y envió al mundo. la fragancia de una sabiduría suave y tierna. debía aparecer un %alvador del *undo y colocarse 4unto a la cuna del >ércules ni!o y bendecirlo# Kn poderoso ">i4o de .ivina en su más plena medida.7. y fue aquel grande misterio8 ". para ser la morada de una 1resencia poderosa# >abía sonado la hora de que se realizase una de las *anifestaciones .ioses a aquellos a quienes fue dada la palabra de . que este hebreo. estaba en condiciones para servir de templo a un 1oder más elevado." )lla fue quien vivió y anduvo por las colinas y llanuras de 1alestina. y sus cortas palabras. cuando se vio al )spíritu "que descendió del cielo como paloma y reposó sobre )l" 5<7. . despertaban a@n en los más duros temporal gentileza. . y una voz celestial le proclamó el >i4o muy amado a quien los hombres debían prestar oído# I era él. aventa4aba con mucho a los severos y alg@n tanto fanáticos ascetas con quienes se había educado. y allí fue consagrado el 4oven hebreo de un modo solemne que le preparó para el %acerdocio . corno rosal que plantado por modo extra!o en un desierto. una forma humana. "se ofreció sin mancha" al amante %e!or. y la escritura no puede ser quebrantada. en verdad.ioses soisD %i di4o . que era en realidad "el Ferbo" encarnado. vosotros decís8 t@ blasfemas. el cuerpo de un hombre# COuién más a propósito para ceder su cuerpo con voluntad y alegría. creciendo de gracia en gracia# 'on pureza y devoción tan sobrehumanas.oma" pero antes que emprendiese su 4ornada. porque di4e8 >i4o de .ios supremo como lo estaba en aquel su muy amado >i4o# )sta 1resencia manifestada puede llamarse correctamente "el 'risto.egio. derramando entre los adustos 4udíos que le rodeaban. que poseía la %abiduría . para la guardia de los *isterios verdaderos de los cuales sólo son débiles y le4anos ref6e4os todos los *isterios semi$p@blicos# (os *isterios hist?ricamente calificados de egipcios eran sombras de los asuntos de que realmente se trataba "en la *onta!a". ba4o la forma del hombre -es@s.e cierto.ivinas que de tiempo en tiempo vienen en auxilio de la humanidad.

%an 1ablo. apare4ados para el aprendiza4e de la %abiduría. multiplicando las energías magnéticas de %u cuerpo puro con la fuerza impulsiva de %u vida interna# . curando enfermos y reuniendo en torno suyo como discípulos algunas almas más desarrolladas# )l encanto extraordinario de %u Amor . figura un documento del mayor interés. representó el aspecto de la %abiduría de los *isterios# )l *aestro no olvidó la promesa que les hizo de venir a ellos después que el mundo hubiese de4ado de verle 56T7. el cual se refiere a la ense!anza oculta. el más abierto a la ense!anza fue aquel "discípulo que -es@s amaba". dirigido siempre al Io . sanaba muchos enfermos con la palabra y el tacto. atraía a %u lado a los que sufrían.echazáronle %us hermanos esenios. tras la unión con lo %upremo" mientras que el @ltimo gran Apóstol. y está escrito por el famoso Falentino# )n él se dice que las lecciones de -es@s a sus discípulos llegaron en los once a!os que siguieron a %u muerte. atraía dentro de su esfera a los degradados ya los proscriptos# 1or esto vio muy pronto cómo se condensaban sobre %u cabeza las negras nubes de la sospecha y del odio# (os instructores y gobernantes de %u nación vinieron presto a mirarle con celos y rabia" %u espiritualidad era la constante censura de su materialismo" %u poder. entre los cuales traba4ó al principio. que irradiaba de %í como el %ol sus rayos. prueba de su impotencia# +res a!os habían transcurrido apenas de %u bautismo. profundamente devoto de su *aestro y coparticipe de %u espíritu de amor amplísimo# )n la centuria que siguió a la desaparición de 'risto del mundo físico. a los oprimidos" y la magia tierna y penetrante de %u gentil sabiduría purificaba. y. prosiguiendo las ense!anzas que había comenzado cuando entre ellos vivía. y el cuerpo humano de -es@s sufrió castigo por llevar en sí la gloriosa 1resencia de un 2nstructor sobrehumano# )l peque!o círculo de discípulos escogidos que había elegido como guardadores de X%u ense!anza.. haciendo uso de las facultades del )spíritu en libertad. ferviente. la continua. y aptos para transmitirla a hombres de menores vuelos# )ntre todos. al primer misterio dentro del velo 5667# . fue el representante de la devoción mística que va tras el éxtasis.eal. y porque su amor anchísimo. comenzadas en su vida física y continuadas después de abandonado el cuerpo constituyeron el fundamento de los "*isterios de -es@s". a los fatigados. . entusiasta.ense!ando. dulcificaba y ennoblecía aquellas vidas que se ponían en contacto con la %uya# )nse!aba con parábolas y luminosas imágenes a las ignorantes multitudes que alrededor de )l se api!aban. antes que le fuese dado asimilarse %us instrucciones" pero eran ellos almas avanzadas de elevado tipo. 4oven. fue privado así de la presencia física de su *aestro. la sabiduría espiritual que ellos guardaban con orgullo como su secreto tesoro. y adoctrinándolos en el conocimiento de las verdades ocultas# )llos vivieron bastante tiempo reunidos en un lugar apartado de los confines de -udea. llamado 1istis %ophia. y que formaron su vida interna8 n@cleo a que se fueron adhiriendo los materiales heterogéneos que al cabo formaron al 'ristianismo eclesiástico# )n el notable fragmento. aunque muda. sin llamar la atención entre las muchas comunidades aparentemente similares de aquel entonces# )studiaban las profundas verdades que )l les ense!aba. que hemos visto en la historia de la 2glesia primitiva. tras la visión divina. y por más de cincuenta a!os les estuvo visitando con %u cuerpo sutil espiritual. porque comunicaba a las gentes la sabiduría espiritual $en la historia de la tentación están sintetizados los argumentos empleados en contra de %u vida dedicada a una obra de amor$. tan sólo a "las regiones de los primeros estatutos. cuando estalló la tempestad que venía formándose. presente así en los elevados como en los humildes.ivino. y adquirían "los dones del )spírituM# )stas instrucciones íntimas.

que recibieron %u Festidura mística. escribiendo cada cual lo que recordaba. prometiéndoles8 JIo os perfeccionaré en toda la perfección. y de sus clamores a la (uz en quien había puesto su confianza# y del envío de -es@s para redimirla del caos. la %abiduría.7" por este conocimiento los hombres . que tal fue considerado. y a!adiendo lo más selecto de los relatos de los demás# (as ense!anzas íntimas dadas por 'risto a %us elegidos. no lo comuniquéis a todos. salieron a predicar. que simbolizan la obra del (ogos en el Losmos y la evolución superior del alma individual humana# *as no se crea que la labor del 'risto en pro de %us seguidores quedó terminada con el establecimiento de los *isterios. y yo soy esos hombres". a resucitar las íntimas ense!anzas referentes a esta vida. el que sólo debía ser conocido de aquel que renunciare el mundo de un modo completo 56. ni que se limitara a aparecer en ellos rara vez# Aquella . reuniendo con gran cuidado todas las noticias que pudieron recoger. mitos alegóricos de sus vidas. a apuntar de nuevo al antiguo estrecho sendero# a proclamar la existencia del ". no se escribieron. que da acceso al conocimiento de . el conocimiento de todas las regiones y las 1alabras de 1oder para entrar en ellas. estando "en la *onta!a" con %us discípulos. de lo cual habla en parte 2gnacio 5697# . singular amor y preciosa sabiduría conquistó los ánimos de las gentes.se convertían en 'ristos.espués -es@s. llevó a cabo obras ocultas se!aladas. a discípulos constituidos en peque!as comunidades para hacer vida retirada. y con rara ternura. y les mandó celebrarlo para otros que fuesen dignos8 "1ero ocultad este misterio.eino a unos pocos capaces de ser maestros# Alrededor de esta =igura gloriosa se acumularon los mitos que la enlazaban con la larga serie de %us predecesores. sino que fueron transmitidas oralmente a los dignos de recibirlas. tanto ellos mismos como sus primitivos compa!eros. "que conduce a la región de la verdad ya la región de la luz". desde los misterios del interior a los misterios del exterior" yo os colmaré de )spíritu de suerte que seáis llamados espirituales. sino a aquellos solamente que hagan todas las cosas que os he se!alado en mis prescripciones" 56P7# . aunque siempre en contacto con el cuerpo central# )s. instruidos por completo. ya dar entrada en este . y reunió en torno %uyo una peque!a agrupación de discípulos a quienes comunicó las verdades más profundas de la vida del espíritu. el más sencillo y claro de todos. el bautismo. ayudados siempre de su *aestro# Además.< . que predicara# Fino a dar al mundo un nuevo impulso de vida espiritual. y de su liberación de la servidumbre# I a@n siguió más adelante. aunque el más alto. y de su caída en la materia. pues. trasladaron de su memoria a la escritura todos los discursos p@blicos y las parábolas que a su *aestro habían oído. el 'risto histórico un %er glorioso que forma parte de la gran 4erarquía cuyo cometido es guiar la evolución espiritual de la humanidad" el cual ocupó por espacio de tres a!os ense!ando p@blicamente por toda la -adea y %amaria. por la honda doctrina de la . pues 'risto es ese *isterio más elevado 56<7# 'onocimiento de que los hombres son transformados en pura luz y llevados dentro de la luzM 56?7# I celebró para ellos la gran ceremonia de la 2niciación. en su intento de elevarse a lo más Alto. hablándoles del más elevado *isterio. las pusieron por escrito y las hicieron circular entre los que se iban adhiriendo a su peque!a comunidad# =ormáronse varias colecciones. les ense!ó más a@n. perfectos en todas las perfecciones" 56:7 y los instruyó acerca de lo que era %ophia. de la 2niciación.eino de los 'ielos".ivinidad# inherente a %í mismo y a todos los hombres. y de igual modo. curó enfermos.ios que es vida eterna. los apóstoles. pues tales "hombres son yo mismo. y de su coronación con la luz de Aquél.>asta entonces no habían aprendido la distribución de los órdenes angélicos. el inefable.espués de esto. y acabó su carrera terrestre muriendo como blasfemo.

y suavizaba las angustias de su muerte y colmaba de paz sus corazones# %uyo el impulso expresado en la voz de trueno de %avonarola. de4ó a cargo del santo discípulo que le había provisto de cuerpo. el cuidar de la 2glesia naciente# -es@s. en la sabiduría sosegada de )rasmo.# 5<7 2bid. %an 1edro 2# <# 597 al#. las sonatas de 0eethoven.1oderosa )ntidad que usó del cuerpo de -es@s como vehículo. a los perseguidos ocultistas. de alileo y de 1aracelso en sus investigaciones de la &aturaleza# %uya la belleza que sedu4o a =ra Angelico. para llevarlo a su reba!o8 JAquí estoy" enviadme#M Notas del %a &t'lo 3 567 22.ios escondido# %uyo fue el continuo imprimir la verdad en todo cerebro preparado para ella. a los pacientes investigadores de la verdad# )l fue siempre el que por la persuasión o por la amenaza. 2F. y cuya solicitud tutelar abarca toda la evolución espiritual de la quinta raza humana. el anhelo en buscar el . habiendo aceptado el encargo especial de la 'ristiandad. que alentaba a %us confesores ya %us mártires. :. las fugas de 0ach. 2F. 2# :9# 5?7 %# *ateo 222. de %an *arcos de Fenecia y de la 'atedral de =lorencia. que ahogó la llama a@n aventada por %u poderoso aliento# %uya fue la paciente labor que reforzó un alma tras otra para resistir la lobreguez de las tinieblas. no ha descuidado 4amás ni de4ado sin consuelo a alma humana que a )l haya acudido# Ahora pone todo su empe!o en convertir en beneficio de la 'ristiandad parte de la grande oleada de %abiduría que se está haciendo fluir para renovar el mundo. y alimentar dentro de sí la chispa de la aspiración mística. 'or#. 6?# 5H7 %# -uan E. el 2nstructor directo de los 2niciados# %uya fue la inspiración que mantuvo viva la nosis en la 2glesia. F.7 %an -uan 2. permanecían en el mal# )n tantos siglos ha traba4ado y luchado.? .$:?# 56T7 %# -uan E2F. 6H# 5:7 22. procura siempre guiarla por derecho derrotero y escudarla y protegerla y proveerla de alimento# )l fue el >ierofante de los *isterios 'ristianos. que inspiró el genio de *iguel Sngel. y busca en las 2glesias quien tenga oídos para oír la %abiduría. 6. y aun llevando encima el enorme peso de las 2glesias.oger 0acon.afael y a (eonardo da Finci. habiendo dado cima a su evolución humana. que comunicó el poder de erigir las maravillas del . 6?# 5. hasta que la flotante masa de ignorancia llegó a tener tal magnitud. trató de instruir o despertar a los hombres. 6P# 5R7 2# +imoteo 222. quien responda a su llamamiento de mensa4ero. de modo que la antorcha del conocimiento pasase de mano en mano a través de los siglos sin que 4amás se extinguiese# %uya era la =igura enhiesta detrás del tormento y de las llamas. a . el austero esplendor de 0rahms# %uya la 1resencia que animaba a los solitarios místicos. sordos. 6R. los oratorios de >andel. en la ética profunda del teomaníaco )spinosa# %uya la energía de . por la dulce sumisión de +omás de Lempis o por la ruda virilidad de (utero.uomo de *ilán. que brilló ante los o4os de *urillo. "llegó a ser uno de los *aestros de %abiduría y. 6P# 5P7 2bid. por la elocuencia de %an =rancisco o por los sarcasmos de Foltaire. 6H# . de ganarlos a la santidad o de fustigarlos si.

lib# 2. pág# <9 56:7 Antes. :PP# . :<P# 56P7 2bid. 9:T# 56?7 2bid.# %# *ead# 1istis %ophia.7 2bid. ?T# 56. 96R# 56<7 2bid. lib# 22.5667 Falentino# +rad# por # . 2# 5697 Antes.P .

hasta el punto de llegar a hacer imposible que una persona culta se atreva tan siquiera a discutir las identidades y seme4anzas que por todos lados se ponen de manifiesto# Ia no se encuentran cristianos dispuestos a sostener que los símbolos. las nobles vidas de las edades sin cuento anteriores a la venida de 'risto# . almas humanas que clamaban por luz en una oscuridad que ninguna respuesta les daba8 conceptos todos tan blasfemos de . el 1anteón >ind@. cuenta apenas un siglo de existencia. resurrección y ascensión.CAPIT#LO / EL CRISTO MITICO >emos visto en qué forma se han aplicado los estudios de la *itología 'omparada a la destrucción de las religiones" pues bien" algunos de sus más demoledores ataques se han dirigido en contra del 'risto# %u nacimiento de una Firgen en "&avidad". pero que los ocultistas reconocen como fenómenos naturales. de *oor. porque era un mensa4ero de la misma (ogia# (as profundas verdades del )spíritu divino y humano eran tan ciertas veinte mil a!os antes de que -es@s naciera en 1alestina. ritos y ceremonias del 'ristianismo sean @nicos.espués de todo.econociendo.iversos 'ultos. no encontramos. a excepción $ni hay que decirlo$ de la gente ignorante. como después que nació" y decir que el mundo estuvo abandonado sin estas ense!anzas. porque las mismas doctrinas morales salieron de los labios de *anu. confirmamos que no son originales" pero cuando los profesores de *itología 'omparada creen haber probado que ninguna procede de inspiración divina. ni siquiera entre los cristianos más devotos. vamos a examinar la dificultad que ha destruido esta creencia en el ánimo de mucha gente# C'ómo es que se encuentran en las religiones anteriores al 'ristianismo las festividades conmemorativas de la vida de -es@sD C'ómo se celebran en aquéllas idénticos acontecimientos aplicados a las vidas de otros *aestrosD (a *itología 'omparada. producidos mediante el e4ercicio de poderes que desarrollan todos los 2niciados que están por encima de cierto grado# I por lo que respecta a las ense!anzas de -es@s. por considerarse tales identidades como imposibles# 1or lo que hace a los milagros y a las ense!anzas. cada vez más científicas y severas en la recolección y comparación de los hechos. de los de 0uda y de -es@s. hi4os sin 1adre. acontecimientos todos de la historia de su vida. así como la potente literatura. se hallan también consignados en las narraciones de otras vidas. y que el hombre fue entregado a las tinieblas morales desde el principio del mundo hasta hace veinte siglos. pues tuvo origen cuando aparecieron la >istoria Abreviada de los . es bien sabido que en los siglos "siguientes a 'risto" tales seme4anzas eran cosa corriente. sus milagros y ense!anzas.ios como desesperantes para el hombre" conceptos a que dan un mentís solemne las apariciones de %abios tales.R . la matanza de (os inocentes. de .upuis. el 3rigen de todos los 'ultos.ulaure. pues. al gran *aestro de occidente. de odfrey >iggins# A estas obras siguieron otras muchas. su crucifixión. al *ensa4ero enviado por la (ogia para dirigir el mundo occidental. en -es@s. el argumento les da en el rostro. pues precisamente repitió -es@s las ense!anzas de sus predecesores. pues aun vemos la sencillez de las creencias mano a mano con la ignorancia de los hechos# 1ero aparte de esta gente. . contestaremos en breves palabras# (a mayor parte de los grandes *aestros han realizado hechos que en el plano físico aparecen como milagros a los o4os de sus contemporáneos. que en los tiempos modernos ha encaminado la atención p@blica hacia estos asuntos. se rechaza su existencia histórica. de . y el Anacalypsis. y en su consecuencia. es asegurar que hubo una humanidad sin *aestros. quien niegue que el 'ristianismo tenga mucho de com@n con religiones más antiguas# .

H . me eché a reír" 597# 'omo se ve. pues hace practicar el bautismo a los que le están su4etos" 5:7# 1ara desatar el nudo de estas seme4anzas. debería ser motivo bastante para que los @ltimos no fuesen rechazados desde luego como increíbles# -ustino *ártir da de esta seme4anza una razón muy curiosa que. contentándonos con aceptar su testimonio respecto de la existencia de estas identidades entre las creencias que florecían en su tiempo en el 2mperio romano y la nueva religión que estaba comprometido a defender# 'on la misma sencillez se explica +ertuliano al afrontar la ob4eción que por aquel entonces se hacía también al 'ristianismo. cuando oyeron al profeta publicar la ablución. atribuían a sus ídolos la inmersión en agua como igualmente eficaz#" "Así lo hacen $contesta con toda franqueza$. no tratamos de discutir con -ustino *ártir sobre si las copias precedieron al original o el original a las copias. atentos a enga!ar y descarriar a la especie humana# %abedores éstos de los anuncios de los profetas sobre la futura venida de 'risto y sobre el castigo de los malvados por el fuego. el 'risto de los mitos o leyendas solares" pues estos mitos constituyen las formas pictóricas en que ciertas profundas verdades fueron dadas al mundo# Ahora bien" un "mito" no es lo que se imagina la mayor parte de la gente. por e4emplo. y aun a4ena por completo a toda realidad# . atestó sus obras de referencias a las religiones de su tiempo" y si cualquier moderno impugnador del 'ristianismo desease hacer numerosas citas de los casos en que las ense!anzas cristianas son idénticas a las de religiones más antiguas. así y todo. eso de que las ense!anzas más antiguas sean copias.ioses mismos honran con abluciones### )n los 4uegos Apolinarios y )leusinos son ellos bautizados" y suponen que esto tiene por efecto regenerarlos y remitirles las penas debidas a sus per4urios# y al par que reconocemos la realidad del hecho. indu4eron a los que iban a sus templos y les rendían culto con libaciones y holocaustos. a la verdad. copias de los originales cristianos. las seme4anzas eran tenidas por obra de los demonios. pues. para impedir que otros las aceptasen. en previsión de su venida y con el fin de crearle obstáculos# 'osa escabrosa es sin duda y difícil de aceptar. narraciones y símbolos paganos. no exponen prueba alguna a los 4óvenes que los aprenden# &osotros demostraremos que son debidos a la influencia de los demonios perversos.ice así8 "(os que ense!an los mitos formados por los poetas. y sus originales las aducidas en época relativamente moderna# 1ero. vamos a estudiar el 'risto *ítico. ni más ni menos que las que los poetas decían###" "I los diablos. no encontrará muchos valedores en los tiempos modernos# . cuando descubrí el perverso disfraz que los malos espíritus habían puesto a las divinas ense!anzas de los cristianos. ordenando que se haga lo mismo###" 567# ")n cuanto a mí. no encontraría seguramente depósito más abundante de ellas que los escritos de los apologistas del siglo segundo# 'itan ellos ense!anzas. crearon muchos hi4os de -@piter. reconocemos también el celo del demonio en emular las cosas divinas. ampliamente difundidas por el mundo antes del 'ristianismo. de que "las naciones extra!as a toda inteligencia de los poderes espirituales. a que también se rociasen" y asimismo hacen que se laven por completo antes de marcharse###" "(a cual 5la 'ena del %e!or7 han imitado los malvados diablos en los misterios de *ithra. por cierto. una historia fantástica fundada en un hecho real.no haciendo. y alegan que la identidad que con éstos tienen los cristianos. pero ellos se enga!an a sí mismos con aguas que son viudas# (a ablución es el medio por el cual son iniciados en algunos ritos sagrados de cierta 2sis o *ithra conocidos" y a los . esto es. pues. con la intención de despertar en los hombres la idea de que las cosas dichas de 'risto eran cuentos de maravillas. la moderna *itología 'omparada más que repetir con gran precisión lo que en la 2glesia primitiva universalmente se reconocía# -ustino *ártir.

los )gos humanos.irectores o *aestros. pero sin profundidad# )s la historia una narración muy imperfecta.ey# (os altos 2niciados que para misiones especiales toman carne humana y viven entre los hombres por alg@n tiempo. y el lengua4e usado para ello es lengua4e de símbolos# Así como nosotros tenemos palabras que significan tosas $e4emplo. represente asimismo en su cuerpo mortal esa actividad. hechos a mane4ar el lengua4e simbólico y a emplearlo. en la forma parcial en que una sombra es capaz de representar la actividad del ob4eto que la proyecta# )n suma8 es el curso anual del %ol la sombra del (ogos. que es símbolo de un ob4eto conocido de cierta especie$ así los símbolos significan ob4etos de planos más elevados# 'ada uno con su significación propia. dan una idea muy pobre de los ob4etos que las producen" son meras siluetas de fondo oscuro. instrumentos" y vienen. a la manera con que las palabras se usan entre nosotros para distinguir una cosa de otra" por tanto.Kn mito contiene bastante más realidad que una historia" pues una historia es sólo narración de sombras.ios". son designados por el símbolo del %ol" pues aunque éste no sea su símbolo propio en un sentido individual. son copartícipes en el desenvolvimiento del gran drama cósmico# )stos diversos traba4adores de los mundos invisibles proyectan sus sombras sobre la materia física. bien así como lo que aquí aba4o llamamos sombras. como . y estas sombras son "cosas"" los cuerpos. los ob4etos de que el universo físico está constituido# (as sombras dan sólo una pobre idea de los ob4etos que las lanzan. de un modo invariable y reconocido# 'ada símbolo tiene un significado principal y además otros varios subalternos que guardan relación con el primero# 1or e4emplo. y así se le llama" de aquí que su curso anual en la naturaleza sea un refle4o de la actividad del (ogos. la palabra "mesa". y a veces desconcertada. constituyen un alfabeto pictórico. se convierte en tal por razón de su cargo# +odos los %eres a quienes este símbolo designa. el %ol es el símbolo del (ogos.e aquí procede. así es lo de aba4o" y primero es lo de arriba. y éste es su significado principal o primario# 1ero también significa una encarnación del (ogos. cuando desciende a la materia" y esta es la significación del *ito %olar# . con longitud y latitud. por @ltimo. mezclados con todos ellos. o sea de los grandes *ensa4eros que (o representan temporalmente. mientras que un mito hace referencia de las substancias que proyectan esas sombras# 'omo lo de arriba. podrá obtener una vívida idea de la naturaleza ilusoria de las acciones umbrosas y deducir de ello analogías no descamina$ das 5. a manera de <T . "del >i4o de . y lo de aba4o después# )xisten grandes principios. se distinguen de un modo notorio8 sus condiciones características son especiales" determinadas las situaciones por que pasan" singulares las acciones que e4ecutan# )l %ol es la sombra física o cuerpo del (ogos. por de contado. el conocimiento de los símbolos es necesario para la lectura de los mitos# (os expositores originales de los grandes mitos son siempre 2niciados. el cual emplean todos los escritores de mitos# +odo símbolo lleva adaptada la designación de determinado ob4eto. desprovistas de pormenores. el que cualquiera encarnación del (ogos o sea uno de %us altos emisarios. y sus funciones las leyes" existen huestes de entidades inferiores que act@an como vehículos de estas funciones8 son agentes. conforme a los cuales nuestro sistema está constituido" existen ciertas leyes que regulan el desarrollo de estos principios en detalle" existen grandes %eres cuya constitución son los principios. de la danza de estas sombras en el mundo umbrío de la materia física# )l que haya visto funcionar una linterna mágica y haya hecho comparación de lo e4ecutado por un hábil 4ugador detrás del lienzo con lo que sobre él es percibido. al modo que un emba4ador representa a su .7# )l mito refiere cómo se mueven los que hacen las sombras. también. que.

la cual venía al cabo a tomar la forma de mito# )n los 1seudo$*isterios las reproducciones pictóricas de los misterios verdaderos se representaban mutiladas en un drama. a la media noche del 9.ios %ol esculpido dentro del círculo del horizonte. porque la leyenda no da cuenta de los hechos. y. se encuentra rodeado de peligros en su infancia# )l reino de las tinieblas es mucho más largo que el suyo en sus primeros días# 1ero vive a pesar de todos los peligros que le amenazan" los días se prolongan hacia el equinoccio de primavera. se eleva en medio del cielo# A este respecto son interesantes las siguientes observaciones. no tuvo plenos poderes8 su misión fue de un orden inferior# )s. pues parte de éstos eran la vívida representación pictórica de lo que ocurre en los más elevados mundos. cuando el signo de Firgo se eleva sobre el horizonte" nacido en tal coyuntura. y. de cruzar $la crucifixión$. sino del genio mismo de los grandes hombres y de los grandes pueblos# )ste hermoso pensamiento es sobre todo aplicable al )vangelio. y devolverá a nuestros o4os la luz perdida" y luminoso y transfigurado se presentará siempre en el +abor a sus devotos. andando sobre las aguas. después del día más corto del a!o.ébil y desvalido como ni!o ha venido a la vida durante los días más cortos y las noches más largas $para nosotros que estamos al &orte del ecuador$.sombra# 1or esto han de producirse necesariamente las seme4anzas que se ofrecen en las historias de esos emisarios" y. nace siempre de una virgen después de haber dado a luz a su >i4o %ol. seg@n se comprenderá por lo que va dicho. venciendo a la muerte. consiguientemente. como una alegoría que seme4a verdades internas8 "Alfredo de Figny ha dicho que la leyenda a veces contiene más verdad que la historia. interpretando la ley de *oisés y desplegando el celo de )lías" 5<7# Ia veremos que los mitos están íntimamente relacionados con los misterios. pues. uno de %us excelsos emba4adores# )l >éroe del mito es presentado com@nmente como . ha de ser trazada conforme a la carrera del %ol. de . el *ito %olar una narración que. muere en el equinoccio de primavera. sino además el relato sublime de lo que es y de lo que siempre será# %iempre será el %alvador del mundo adorado por los reyes de la inteligencia que representan los *agos" siempre )l multiplicará el pan de la eucaristía para alimento y fortaleza de nuestras almas" cuando en negra noche y en medio de la tormenta le invoquemos. con la cabeza y los pies tocando la circunferencia al &orte y al %ur.ios %ol es muy claro8 su accidentada vida se comprende dentro de los primeros seis meses del a!o solar" los seis restantes se dedican a la protección y conservación general# &ace siempre en el solsticio de invierno. pues en él no se contiene la mera narración de lo que ha sido.iciembre. cuya fecha varía con cada a!o# A veces se encuentra al . donde se note la falta de tales identidades. como el signo celeste de Firgo sigue inmutable e inmaculado cuando el %ol surge de él en el cielo# . y su vida.ios o %emidios. e4ecutado por actores" y muchos de los mitos secundarios son estos mismos dramas puestos en escritura# )l amplio bosque4o de la historia del . a menudo incompletos y abortivos. que es la sombra del (ogos# (a parte de carrera consumida durante la vida humana es la comprendida entre el solsticio de invierno y la llegada al zenit en el verano# )l >éroe nace en el solsticio de invierno. extendidos los brazos. y llega el momento de pasar de uno a otro extremo. toca con las manos el )ste y el <6 . vendrá siempre a nosotros. representando en primer lugar la actividad del (ogos o el Ferbo en el 'osmos. y extenderá siempre %u mano para ayudarnos a caminar sobre las olas" siempre acudirá en los desórdenes de nuestra mente. está la prueba de que la personalidad de que se trata. viene en lugar secundario a resumir la vida de una individualidad que es una encarnación del (ogos. aunque se refieren al mito de un modo más general.

ioscuros.eina del 'ielo. o sea en la correspondiente a esta festividad nuestra.ícese que han habido ciento treinta y seis fechas distintas asignadas a tal hecho por las diversas sectas cristianas# (ightfoot da la del 6< de %eptiembre. de 0abilonia.oma para el nacimiento de 'risto. pero pocos están enterados de que no siempre ha sido así# . 1erseo y los . de cuyas imágenes hay e4emplos abundantes en la antigUedad# (a 2sis de )gipto. *adre de . lo mismo que la imagen del ni!o 0ambino se saca y se exhibe todavía en . o 2star. el cual muestra el origen del símbolo# Así se ve también la figura de .epresentábasela de pie sobre la media luna. otros la de =ebrero o Agosto# )pifanio menciona dos sectas. una que lo celebraba en -unio y otra en -ulio# (a cuestión fue resuelta al fin por el papa -ulio 2 en el a!o ::P" y %an 'risóstomo escribía en :HT8 ")ste día 5esto es. como *aría de 0ethlehem. dando de mamar a su hi4o >orus. la de sus adoradores# )l . día de las 0rumalias o del solsticio de invierno. sino que apuntan al >éroe de un mito solar# )stos sucesos están reproducidos en las vidas de los diversos . . pudiesen los cristianos celebrar tranquilamente sus ritos#" ibbson. dice también8 "(a antigua fiesta del 9< de . dice Williamson lo que sigue8 "+odos los cristianos saben que el 9< de .oma" 5?7# %obre la fi4ación del 9< de . 0aco y >ércules. y.iciembre. su imagen se sacaba del santuario con ceremonias peculiares.ivinidad# )n la época de las pascuas. dándoles de su vida misma para que se forme su sustancia. en el cual celebraban anualmente los paganos el nacimiento del %ol#" Ling. escribe8 J(os 5 cristianos7 romanos. tan ignorantes como sus hermanos de la verdadera fecha del nacimiento de 'risto. cuya fecha precisa confiesan muchos 1adres de la 2glesia que era entonces desconocida#" <9 .espués de esto se eleva triunfante y sube a los cielos. con el propósito de que mientras los paganos estuviesen ocupados en sus ceremonias 5las 0rumalias en honor de 0aco7.3este# $")l está crucificado#" . y con la cruz detrás del ni!o sentado en la falda de su madre# )l signo de Firgo del Vodíaco se encuentra representado en antiguos dibu4os por una mu4er amamantando un ni!o" éste es el tipo de todas las futuras *adonas con sus divinos hi4os. )strella del *ar.iciembre es ahora el día designado para la festividad del nacimiento de -es@s. y así la de *ylitta. fi4aron la solemne festividad el 9< de . y >orus nacía también por entonces8 "%u nacimiento es uno de los mayores misterios de la religión 5egipcia7# %us representaciones aparecían pintadas en los muros de los templos# # # )ra el hi4o de la . era nuestra %e!ora 2nmaculada. y siempre entrega su vida para alimento de sus adoradores$# )stos son los distintivos más salientes del . el 9< de . cuando observamos que la primera es la de una posición fi4a del %ol.esurrección" es movible.evaGi con el divino Lrishna en sus brazos.ioses %olares. en su obra Decline and Fall of the Roman Empire. y se calcula por las posiciones relativas del %ol y de la luna8 cosa impropia para fi4ar el aniversario de un acontecimiento histórico pero muy natural e inevitable cuando se trata de calcular una festividad del %ol# =echas variables que no indican la historia de un hombre.iciembre7 también se fi4ó @ltimamente en . con la especial corona de estrellas y su hi4o +ammuz en las rodillas" *ercurio y )sculapio. fue en adelante transferida a la conmemoración del nacimiento de 'risto. celebrada con grandes 4uegos en el 'irco. es crucificado siempre en el equinoccio de primavera.ios nacido al amanecer del 9< de . tuvieron todos nacimientos divinos y humanos# (a relación del solsticio de invierno con -es@s es también significativa# )l nacimiento de *ithra se celebraba en el solsticio de invierno con grandes regoci4os. y la segunda la de una posición variable del mismo# "(a 1ascua de . y coronada de estrellas.iciembre en honor del natalicio del Kno 2nvencible 5P7. en sus Gnostics and their Remains.ios# . *ithra y Varathustra.iciembre como la fecha del nacimiento de -es@s. mediante ella. y madura el grano y el racimo.iciembre.ios %ol# (o fi4o de la fecha del nacimiento y lo variable de la muerte tienen significación muy grande.

como su nacimiento en el solsticio de invierno# )n tal época moría 3siris a manos de +ifón.ios# )l empleo del 'ordero como símbolo suyo con frecuencia puesto en la cruz. e igualmente a Astarte y a -@piter Ammon# )ste mismo animal vino a ser el símbolo de -es@s $el 'ordero de . sino también en lo que se refiere a la vida de estos .ios %ol. el +oro# *erodach de 0abilonia era adorado como un toro. variando. 0al o 0aal. donde la historia del nacimiento se presenta en forma sencilla y humana# 1ero en las relaciones chinas nace de una virgen. son demasiado numerosas para que se las considere como una mera coincidenciaM# 5R7 +ambién vemos un mito relacionado con la personalidad histórica del %e!or 0uda# 0ien conocida es la narración corriente en la 2ndia sobre su vida. por tanto. es muy com@n en las esculturas de las catacumbas# %obre esto dice Williamson8 "Andando el tiempo fue el 'ordero representado en la cruz. y así se le encuentra pintado en las catacumbas# (a muerte y resurrección del >éroe %olar en el equinoccio de primavera o cerca de él. que entre los monta!eses de 2rlanda y )scocia llevan todavía el nombre de 0heil o 0aaltine8 esto es la denominación de su antigua . y se le figuraba en el círculo del horizonte. como si estuviese crucificado $postura que originalmente significaba que bendecía.e todo lo cual resulta que la gran festividad del solsticio de invierno se venía celebrando desde tiempos antiguos y en países apartados para honrar la memoria del nacimiento de un . no en la posesión del exclusivismo# Ia hemos dicho que la fecha de la muerte no es fi4a como la del nacimiento# (a primera se calcula de conformidad con las posiciones relativas del %ol y de la (una en el equinoccio de primavera.eidad. no que padecía sufrimientos# (lorábase anualmente la muerte de +ammuz en 0abilonia y en %iria por el equinoccio de <: . o %erapis. las fiestas de &avidad deberán ofrecer a los amantes de 'risto nuevos motivos de santificación y de regoci4o. el 1ez. *ayadevi con lo que el mito arcaico hace de )l un nuevo >éroe# Asimismo dice Williamson que los pueblos celtas encendían y aun encienden hogueras en las colinas el 9< de . 0el. el carnero o cordero. en cada a!o" y en tal relación vemos celebrarse la fecha de la muerte de todos los >éroes %olares# )l animal elegido por símbolo del >éroe es el signo del Vodíaco en que está el %ol en el equinoccio primaveral del a!o correspondiente.iciembre. al considerarlas como continuación de una antigua solemnidad celebrada en todo el mundo desde los tiempos más remotos# 'iertamente.ioses %alvadores. celebrado hacia el a!o ?RT. las campanas anunciadoras de tal festividad suenan a través de toda la historia humana. aunque ahora las enciendan en honor de 'risto 5H7# 0ien pensado. vemos otra vez a 3siris como carnero. no sólo en lo que respecta al nacimiento. el . pues su armonioso repique sale del fondo de las tinieblas de las edades más primitivas# )l sello de la verdad se encuentra en la aceptación universal. y en esta forma se le representaba# *ithra tenía el de +auro. se encuentran tan ampliamente difundidas. y así lo fue también Astarte de %iria# 'uando el %ol está en el signo de Aries. hasta que el sexto concilio de 'onstantinopla.ios. y a cuya madre se llama una virgen pura# (as notables seme4anzas que se han se!alado. el cual varía con la precesión de los equinoccios# 3annes de Asiria tenía el signo de 1iscis.I al presente el canónigo =arrar dice que8 "es in@til todo intento para descubrir el mes y día de la natividad" no existen datos con que poderlos determinar ni aun siquiera de un modo aproximado#" . por lo cual figura montado en un toro" y a 3siris se rendía culto como 3siris$Apis. ordenó que en lugar del antiguo símbolo se pusiese la figura de un hombre sobre la cruz# 'onfirmó este canon el papa Adriano 2" 56T7# =ue también aplicado a -es@s el muy antiguo símbolo de 1iscis. con los brazos extendidos. a quien casi invariablemente se designa como un "%alvador".

Asiria. no para negar los hechos sino para comprender el significado más profundo de las narraciones8 las verdades espirituales que las leyendas expresan ba4o su velo# C1or qué se han mezclado estas leyendas con la historia de -es@s. renovando una edad tras otra. y a este propósito es interesante observar que el nombre )aster 5que es el nombre inglés de la 1ascua de resurrección y que se pronuncia 2ster7 se remonta a la virgen madre del muerto +ammuz8 2shtar 5697# )s también interesante el hecho de que el ayuno que precede a la muerte en el equinoccio primaveral $la 'uaresma moderna$ se encuentra en *éxico. en realidad. como de ordinario acompa!ada de la cruz# )n todos los casos al duelo de la muerte sucedía inmediatamente los regoci4os de la resurrección. fue adoptado el signo del 'ordero para %u crucifixión. cuando a la media noche. fuese el ">i4o del >ombre". .ivino y que representaba una verdad fundamental de la &aturaleza" a un >ombre que cumplió cierto cometido y tuvo una posición característica respecto de la humanidad. y de nuevo se aplicaron al @ltimo 2nstructor divino las historias que. le correspondían# )ntonces el festival de su natalicio se fundió en la fecha inmemorial cuando el X%ol nació de la Firgen. conforme las generaciones sucedían a las generaciones y las razas daban lugar a otras razas# .ionisio. Asia *enor. el simple devoto" y cuando se les emplea como arma para mutilar o destruir la ma4estuosa figura de 'risto. 0abilonia. y en algunos casos definidamente por cuarenta días 56:7# )n los 1seudo$*isterios se ponía en drama la historia del . y la de Attis en =rigia. no de un individuo# )l 'risto del *ito %olar fue el 'risto de los *isterios" y así encontramos el secreto del 'risto mítico en el 'risto místico# <. las tinieblas del espacio.e aquí que 'risto. 'uando se le aplicó la gran leyenda del %ol. como representante del (ogos en el %ol. narraciones que no incumben de modo particular a un individuo llamado -es@s. hay que hacerles frente. como es natural. y en los antiguos *isterios el 2niciado constituía su vida con ella8 de aquí que los "mitos" solares y los grandes hechos de la 2niciación viniesen a quedar estrechamente enlazados# 1or esto cuando el 'risto *aestro llegó a ser el 'risto de los *isterios. condensándose en torno suyo como persona4e históricoD %on éstas. y Muy temprano. no pueden quedar inadvertidos para el hombre estudioso. así como el de la Firgen se habría adoptado para su nacimiento# >emos visto que el +oro fue consagrado a *ithra y el 1escado a 3annes" por idéntica razón fue el 'ordero consagrado a 'risto" era el signo del equinoccio de primavera en el período de la historia en que cruzó el gran círculo del horizonte. las leyendas de los >éroes más antiguos de estos *isterios se agruparon en torno suyo. aunque los ignore. 1ersia. donde se hacía su efigie "como un hombre clavado con un cordero a sus pies" 5667# 2gualmente se solemnizaba en 1ersia la muerte de *ithra# I en recia la de 0aco y . el título de un cargo. sino que pertenecen al 'risto universal.primavera. se llenaron de regoci4adas huestes de seres celestiales. muy temprano nació Cristo. a un >ombre que simbolizaba a un %er . )gipto.ios %ol. en que fue "crucificado en el espacio#" )stos mitos solares. que son uno mismo# )n *éxico reaparece la misma idea. título peculiar y distintivo. guardando con ella especial parentesco. como todos los otros. con un >éroe de diferente nombre en cada nueva aparición. así como también la de Adonis en %iria y recia. siempre repetidos a través de los siglos.

págs# . no pueden hacer nada me4or que leer The Great Law.T$.9# (os que deseen estudiar este asunto de las . teniendo presente que era un 2niciado# . párrafos (2F. cap# F# 5. Apología %egunda.Notas del %a &t'lo 4 567 Fol# 22. pág# <R# 5697 2bid.7 )l lector estudioso puede ver la narración de la "'ueva" y de sus habitantes de 1latón. pág# 66?# 5667 2bid. Apología 1rimera. +ertuliano# %obre el 0autismo. página 9?. -ustino *ártir. por Williamson# 5P7 (a festividad "&atalis %olis 2nvicti".ep@blica. lib# F22# 5<7 )liphas (evi# +he *ysteries of *agic. págs# 69T$69:# << .eligiones 'omparadas.R# 5?7 0onNicG# )gyptian 0elief. pág# 6<P# 'itado en reat (aN. natalicio del %ol 2nvencible# 5R7 Williamson# The Great Law. pár# E222# 5:7 Fol# F22. pág# <?# 56:7 +he reat (aN. pág# . cuyo autor es profundamente religioso y cristiano# 5H7 2bid# págs# :?$:P# 56T7 +he reat (aN. (E22 y (EF2# 597 2bid.

atravesaron antes el portal de la 2niciación y aprendieron allí el secreto de los %antos %eres de sus propios labios" todos ellos vinieron acompa!ados de la misma historia de la cual son versiones los mitos solares. puesto que el %ol es su 'uerpo. conforme a la medida estricta de la ley# 1uros. y los acontecimientos salientes referidos en el mito del . y así fueron sucesivamente aplicadas al -es@s de las 2glesias las narraciones pertenecientes a este gran %er" de este modo vino a quedar identificado en el lengua4e cristiano. el . entre los cuales eran los más grandes los >ierofantes# (os que se dieron a la luz del mundo para hablar del Kniverso invisible.CAPIT#LO /I EL CRISTO MISTICO Ia nos acercamos a ese aspecto más profundo de la historia del 'risto que le da su más positiva influencia sobre los humanos corazones# Ia nos acercamos a esa vida eterna que brota de manantial invisible.ebían también ser inteligentes. santos. por el cumplimiento <? . con la %egunda 1ersona de la %antísima +rinidad. por lo que con frecuencia se le se!ala como "Aquel que mora en el %ol"# 0a4o cierto aspecto. así también en el microcosmo. y más tarde se desarrolla en él# 1ara comprender esto me4or. el (ogos o la palabra de . eran frases empleadas para se!alarlos 5:7# . por el desarrollo y amaestramiento de los poderes mentales. antes dispuestos a repeler a@n los mismos hechos históricos. o sea el 'osmos. que deslumbra a los mortales y los agolpa en torno suyo. el 'risto de los *isterios es el (ogos que desciende a la materia. el 'risto nace en el hombre. libres de pecado. la vida del 2niciado. el "'risto mítico"# I así como en el macrocosmo. o %egunda 1ersona de la +rinidad.ivino *aestro que tra4o la Antigua %abiduría y la publicó de nuevo en el mundo. donde levantaremos una punta del velo que oculta el santuario# >emos visto que retrocediendo a la antigUedad cuan le4os es posible. que a rechazar una verdad que como esencia de la vida superior intuitivamente reconocen# &os acercamos al sagrado recinto de los *isterios. considerado como la . y estudiar además la naturaleza del )spíritu del hombre# %ólo aquéllos podían considerarse candidatos a la 2niciación que fuesen ya buenos. o sea el individuo humano.ivino en el hombre" por donde en éste se le llame "el 'risto" 597 # )l segundo aspecto del 'risto de los *isterios es. lo más espiritual de la religión. nombre que en la antigUedad comprendía. por las ense!anzas adquiridas de las religiones esotéricas.7# (a evolución realizada en el mundo. y cuya espléndida corriente de tal modo envuelve a su representante. vinieron a ser los acontecimientos salientes de la historia de -es@s. una vida tras otra. seg@n hemos visto.ios %ol es su símbolo propio.ios %ol. seg@n entienden la bondad los hombres. sin mancha. su vida sin trasgresión.ivinidad encarnada. representa el segundo aspecto del )spíritu . se hace preciso examinar las condiciones que al candidato a la 2niciación se imponen. siendo el gran *ito del %ol la ense!anza popular de esta verdad sublime# 'omo en los casos anteriores.ios 567 . de las emociones y del sentido moral. el 'risto de los *isterios representa al (ogos. tener bien desarrollado su entendimiento y ser bien educados 5. lo más profundo de la filosofía. lo más valioso de la ciencia# 1or estos *isterios pasaron todos los grandes 2nstructores de los tiempos antiguos. idénticos en sus rasgos esenciales. siempre encontramos reconocida en todas partes la existencia de una ense!anza oculta. de una doctrina secreta transmitida por los *aestros de %abiduría en condiciones rigurosas y ce!idas a candidatos aprobados# )ran estos candidatos iniciados en "(os *isterios". fue considerado como una manifestación especial del (ogos. pues. y distintos sólo en el color local# )sta historia es en su origen la del descenso del (ogos a la materia" y el . la vida en que se entra a la gran 2niciación primera" durante ella.

tienen que afrontar penalidades amargas y duraderas. el Kngido# . mediante el cumplimiento de determinadas condiciones# )stas condiciones se!alan los términos de los atributos que debe adquirir.e estos atributos. habrá de surgir un día un amor más profundo y verdadero" etapa es ésta ineludible en el camino hacia la "1uerta )strecha"# (uego el aspirante debe adquirir el . esta sentencia. y entonces los uardianes de los *isterios le abren la 1uerta )strecha# Así. de modo que lo que para el mundo no es real. lo 'elestial de lo +erreno# "(as cosas que se ven son temporales" $dice el Apóstol$ "mas las cosas que no se ven son eternas" 5<7# Fiven los hombres constantemente sometidos al espe4ismo de lo que se ve. el hombre se ha hecho "un hombre bueno" Qel 'hrYstos de los griegos$ y todo esto ha de alcanzar. y mu4er e hi4os.ura es. lo Ferdadero de lo =also. le aparezca ilusorio" pues sólo así es posible "andar por fe. debe adquirir la =e.ominio de sus pensamientos. y deben apercibirse para sostenerse en ellas "como viendo al invisible" 5667# A esto a!adirá la +olerancia. mentales y morales todos. a no ser el hambre de los cerdos 5R7# )sta etapa del desarrollo se halla enérgicamente presentada por -es@s con su lengua4e enfático.espués que ha llegado al colmo de la vida buena exotérica. por la costumbre. tales como los entiende el mundo. para la cual nada hay imposible 56:7# Además. de seme4ante aborrecimiento. encaminado a impresionar vivamente el ánimo de su auditorio.iscernimiento" significa esto que el aspirante debe poner por obra el apartar en su mente lo )terno de lo +emporal. que así suele llamarse el %endero que conduce a la "1uerta )strecha". lo que le llevará al .eal de lo 2lusorio. y lo que es real para el mundo. pues para el o4o interno es el pensamiento lo mismo que la acción8 "'ualquiera que mira la mu4er para codiciarla. antes que pueda ser el 'hristos. ignorante de la Knidad %uprema que todo lo funde en un afecto @nico y sumo. en verdad. y entonces comienza a prepararse para la 2niciación. y aun también su vida. cosa ésta perteneciente a la vida ordinaria del hombre que está en curso de desenvolverse# 'uando todo esto se ha logrado. meras cortezas de la vida. lo .ominio de sus acciones. logrará ser el candidato dispuesto# <P . impropias para satisfacer el hambre. sea real para él. es el primero el . y en tanto traba4a para darles vida. el cual los ciega para lo que no se ve# )l aspirante debe aprender a distinguirlos. "que. debe sólo buscar Jlas cosas de arribaM 56. si quiere ser hi4o del 1adre "que hace que su sol salga sobre malos y buenos. pero sí que haya hecho ciertos progresos en todos ellos. y sólo así. ya adulteró con ella su corazón" 56T7# +ambién ha de lograr el %ufrimiento. aquellos. en estas palabras8 "%i alguno viene a mí. va andando por el %endero 1robatorio. más allá de la cual está el "'amino Angosto" o "X%endero de %antidad"8 el "'amino de la 'ruz"# &o es indispensable que lleve a la perfección el desarrollo de estos atributos.de los deberes y por el esfuerzo hecho para ayudar y elevar a los demás. y hermanos y hermanas.isgusto por lo ilusorio y pasa4ero.7 y aspirar con ansia a la bienaventuranza de la visión de . y no aborrece a su padre y madre.ivino &i!o que en él ha de desarrollarse# . no por vista" 5?7# I así también debe el hombre llegar a ser uno de aquellos a quienes se!alaba el Apóstol como de edad cumplida.ios y de su unión con )l 56<7# )l hombre que ha logrado estas cualidades en su carácter. traído al discurso como antítesis de los afectos egoístas y exclusivos. pues los que aspiran a andar "el 'amino de la 'ruz". sin embargo. es tenido por apto para la 2niciación. y llueva sobre 4ustos el )quilibrio descrito por el Apóstol 5697# =inalmente. tienen ya los sentidos e4ercitados en el discernimiento del bien y del mal" 5P7# %eguidamente este sentido de la falta de realidad ha de producir en él . no puede ser mi discípulo" 5H7# . está a punto de ser candidato a la esotérica. y. para que el 'risto pueda nacer en él# +iene que preparar una morada pura para el .

se acostumbraba representarlos de un modo dramático. esto es. pues en los *isterios del plano físico se representa por medios mágicos o de otra especie. los cuales. el cual. hacerla apta para ser modelada# )sta función. como partes integrantes suyas# )sta era la historia cósmica mostrada en los misterios a modo de drama $se entiende en los verdaderos *isterios. lo cual se verifica. a la verdad. corresponde a la vida del (ogos. y el Amor.ivino desarrollándose en el hombre# )l uno representa procesos cósmicos que han tenido lugar en el pasado8 es la raíz del *ito %olar# )l otro representa un proceso que se realiza en el individuo.ivina 52nteligencia. del cual está escrito8 "+odas las cosas por )l fueron hechas" y sin )l nada de lo que se ha hecho. virgen todavía. la matriz de la *ateria.ealizado esto en alto grado. que en sí contiene los tres aspectos de la Fida . ba4o muchos respectos. desarrolla el intelecto. pues. y las randes 2niciaciones se!alan sus diversos actos# 1ara mostrar los *isterios en el plano físico. y 4untos constituyen la 2magen del "'risto *ístico"# 'onsideremos primero al 'risto cósmico. entrando en el que es. y su evolución es la evolución del 'risto# )ste desarrollo se obtiene en los *isterios verdaderos" la vida del discípulo constituye el . por más inertes que aparezcan a nuestra turbia mirada física.ios hecho carne# 'uando la materia que había de formar nuestro sistema solar fue separada del océano infinito de materia que llena el espacio. la %egunda 1ersona de la +rinidad en su descenso a la materia. y unido al desarrollo moral. la +ercera 1ersona de la +rinidad. el vientre de la Firgen. la etapa final de su evolución humana8 es el origen de muchos de los pormenores del *ito# Ambos contribuyeron a las narraciones evangélicas. fue hecho" 56P7# '# W# (eadbeater lo ha expresado muy bien8 ")l resultado de esta gran emanación primera 5el "movimiento" del )spíritu7 es el despertamiento de esa admirable y gloriosa vitalidad que compenetra toda la materia y electriza sus átomos en los diversos planos. el )spíritu %anto. antes latentes. toda suerte de atracciones y repulsiones. es don de la %uprema .ealidades del mundo espiritual8 @nica cosa perceptible en tiempos degenerados# )s. disponiéndola así para recibir la vida del %egundo (ogos. por ser imagen de .ios era llevado sobre las aguas".Ahora bien" el )spíritu que en el hombre mora. pudo el (ogos.ivinidad envuelta en materia. Amor. que "tomó esta materia para <R . en su virtud. las tinieblas reinaban "sobre la haz del abismo" 56?7" el gran abismo de materia no exhibía forma alguna. en la vida ordinaria del mundo# . y a veces con la intervención de actores# (os procesos escritos están expuestos con gran claridad en la 0iblia# 'uando el ")spíritu de . la %egunda 1ersona de la +rinidad. revestirse de materia. doble el concepto del 'risto *ístico8 el (ogos. donde se representa conforme ocurrió en el espacio. a4ustándose las ceremonias. o sea el agregarle y el darle forma. y entran en combinaciones de todo género" 56R7# %ólo cuando esta obra del )spíritu se hubo terminado. la encarnación del (ogos. imponiéndose las limitaciones de la materia. la cual se sacrificó. $improductiva# )sta materia había sido vivificada por el )spíritu %anto. el Ferbo.ios# A medida que evoluciona. y constituyéndose en el ">ombre 'eleste". cobi4ando a la Firgen. Foluntad7.eidad. vertió su vida en ella para animarla y. desarrolla en primer lugar el aspecto 2nteligencia. se eleva el hombre a la condición de candidato# )l segundo aspecto del )spíritu es Amor. vertió en ella %u vida.rama del *isterio. en cuyo 'uerpo todas las formas existen. o el segundo aspecto del )spíritu . el . el cósmico 'risto *ístico. como sombras de las grandiosas . estaba vacío" era el principio# (a =orma la dio el (ogos. "al modelo" siempre seguido "en la *onta!a". desarrollan. en su consecuencia. la .

hasta la consumación de los siglos# Así. de )l estamos revestidos. y es crucificado. sino de la materia ya impregnada y palpitante con la vida del +ercer (ogos 59T7. vida y materia. del nacimiento del 'risto en el discípulo. simbolizados con propiedad en la infancia de que habla el mito# %us ma4estuosos poderes se someten a todas las debilidades de la infancia. la infancia rodeada de peligros. fi4o en el espacio. vive.ey ni!o. pero sus grandiosas y gráficas representaciones de la obra cósmica del (ogos circundaron y realzaron la muy amada figura del *aestro de -udea" y así. y el sacro símbolo del hombre crucificado en el espacio fueron materializados en una muerte real por crucifixión. no de la materia "Firgen" solamente. manifestándose muy poco a través de las tiernas formas que anima# (a materia aprisiona y aun parece amenazar de muerte a su . consignada en sus rasgos más prominentes# 1or eso habla %an 1ablo. íntimo y caro al corazón del hombre8 el 'risto del )spíritu humano. revestido de la materia misma en que pareció sucumbir. y éste lo dio a su historia otro 'risto de los *isterios.vehículo de sus energías# )sta es la encarnación del 'risto. convertida ya en la historia de un hombre. y de %u evolución y completo crecimiento en él# 'ada hombre es un <H . y se constituye en vehículo de la vida inmortal del hombre. la llena toda con %u vida# *uerto al parecer realmente y sepultado" mas se levanta de nuevo. primero de un modo material. la resurrección y la ascensión vinieron también a ser incidentes de %u vida humana# (os *isterios desaparecieron. su hacerse carne$ "+@ no desde!aste el vientre de la Firgen#" )n las versiones latina e inglesa del texto original griego del 'redo de &icea. para verter desde allí todos los poderes de %u entregada vida# )ste es el (ogos de quien di4o 1latón que estaba en forma de cruz sobre el universo" este es el >ombre 'eleste. el 'risto que está en todos nosotros.ios %ol. los brazos extendidos en actitud de echar bendiciones" este es el 'risto crucificado. llegó a constituir la =igura 'entral de la 2glesia 'ristiana# 1ero no fue esto todo" faltaba el @ltimo toque para hacer arrebatadora la figura del 'risto. y se extiende entonces sobre ella en cruz. descrito como el nacimiento del 'risto de una Firgen" en el *ito %olar se convierten en el nacimiento del .ivino *aestro -es@s. y después espiritualmente# )l se sacrificó para llevar muchos hi4os a la gloria. la crucifixión de 'risto es parte del gran sacrificio cósmico" y la representación alegórica de él en los *isterios físicos. cuya gloria está velada por las limitaciones que se ha impuesto# *as )l la moldea lentamente en prosecución de altos fines. haciéndole cesión de ella para que pueda existir a través de las edades. viniendo a ser la historia de %u muerte física" así como el nacimiento de una Firgen. fue aplicada al . y con nosotros está siempre. y la eleva a la virilidad. que nace. (e envuelven como una vestidura" 5967# )ste es el descenso del (ogos a la materia. con lo cual se "ha cambiado también su sentido# )l original dice8 "y fue encarnado del )spíritu %anto y de la Firgen *aría"" mas la traducción dice8 "y fue encarnado por el )spíritu %anto de la Firgen *aría" 56H7# )l 'risto "tomó forma. cuando aparece el signo de Firgo# 'omienzan luego los esbozos de la obra del (ogos en la materia. cuya alma el (ogos envuelve a %u propia vida. y sube a los cielos en cada ">i4o del >ombre" sufrido y triunfante# (a biografía contenida en los )vangelios es la relación de la vida de todos los iniciados en los verdaderos *isterios. el 'risto cósmico de los *isterios. pues. y eleva al cielo %u ya resplandeciente cuerpo. y resucita de entre los muertos. como hemos visto 5997. de modo que entrambas. y en un crucifi4o con una forma humana moribunda" después esta historia. cuya muerte sobre la 'ruz de la materia. en los *isterios celestes. con el perfil del -es@s histórico. y desarrollarse y crecer hasta lograr %u misma estatura# )n verdad. han sido cambiadas las preposiciones de la frase que describe este aspecto del descenso. y allí recibe la fluyente vida del 1adre.

y el desarrollo de la vida del 'risto en un hombre sigue los rasgos de la historia evangélica en sus más notables incidentes. que se ha convertido en %alvador del mundo# Famos a dar un bosque4o de la historia de esta vida. y la gloria del 1adre invisible in envuelve con sus irradiaciones purísimas" pero a partir de este momento de dicha suprema. los %eres +enebrosos hacen esfuerzos para deslumbrarlo y apartarle de su camino. la )strella que aparece al 3riente siempre que nace un ni!o 'risto# 'ada uno de estos ni!os está rodeado de peligros y amenazas. y no particulares. poco antes ba!ados en las frescas aguas del río %anto# Fencedor de estas tentaciones. para calmar sus apremiantes deseos. nombres siempre atribuidos a los nuevamente iniciados# )sto significan las palabras de -es@s. en vez de entregarse a su 1adre con paciente confianza# )n las rápidas y s@bditas transiciones que ponen a prueba su fortaleza y su fe. que anduvieron los caminos que él está andando# .e este modo pasa por la ?T . y traba4ar en él como "el >i4o muy Amado"# )ntonces desciende sobre él en amplia medida el )spíritu divino. y el 2niciado nace siempre en ella" sobre esta cueva. una vez nacido. que lo invierte de los poderes necesarios. y las ardientes arenas del desierto abrasan sus pies. brilla la ")strella de la 2niciación". para ser *aestro y ofrecerse al mundo. a despecho de todas sus asechanzas. más las mu4eres y los ni!os". seg@n hemos observado# 'inco grandes 2niciaciones hay en la vida de un 'risto. pues aquéllos están ungidos del crisma del segundo nacimiento. cada una de las cuales se!ala una etapa en el desarrollo de la Fida de Amor# )n la actualidad se imponen. por el cual se regoci4an las huestes celestiales. encuentra en sí mismo la explicación de lo que significa el saturarse del Amor divino. procurando seducirlo con sus poderes mismos. pasa al mundo de los hombres. por vez primera. tiene que llegar al término de su evolución" y su preciosa vida se ensancha y crece. como un "peque!uelo". como en los tiempos antiguos" y la @ltima determina el triunfo final del hombre que ha trascendido la naturaleza humana. "donde está el tierno ni!o". pues él ha nacido en "el reino de los cielos". y allí se transfigura. no puede perecer" una vez comenzado su desarrollo. y puesto una vez más a prueba de fieras tentaciones# 1ues como entonces los poderes del )spíritu están desenvolviéndose en él. y veremos cómo el iniciado va pasando por la vida del 'risto# A la primera gran 2niciación el 'risto nace en el discípulo" entonces. el +entador encarnado murmura en sus oídos tan pronto como ha sonado la voz del 1adre. los cuales son universales. de que un hombre tiene que volverse ni!o para entrar en el reino de los cielos 59:7# ran sentido tiene lo dicho #por algunos de los primitivos escritores cristianos de que -es@s "nació en una cueva" $"establo" en la narración evangélica# (a "'ueva de la 2niciación " es una frase antigua muy conocida. con unos cuantos panes# )n su vida de sacrificio incesante goza de otro breve período de gloria8 sube "a una alta *onta!a apartada" $la sagrada *onta!a de la 2niciación$. extra!os riesgos que no corren otros ni!os. alimenta "a cinco mil hombres. y su sabiduría y talla espiritual van siempre en aumento. pues experimenta el maravilloso cambio de sentirse uno con todo lo que alienta# )sto es el "%egundo &acimiento". hasta que le llega la hora de recibir la segunda gran 2niciación $el 0autismo del 'risto por el Agua y el )spíritu$. como "un ni!o". repetida una y otra vez en las existencias que se entregan a la espiritualidad. y los 1oderes +enebrosos del mundo invisible ponen todo su empe!o en destruirlos# *as. alcanzan la virilidad. los %eres 1oderosos de los antiguos tiempos. que ha logrado la divina. porque el 'risto. a fin de que los emplee en provecho propio. y se re@ne con algunos de sus grandes 1redecesores. es llevado por el )spíritu al desierto.'risto en potencia. para ayudarlos con el e4ercicio de los poderes que no quiso emplear en la satisfacción de sus necesidades" y el que se resistió a convertir en pan una piedra.

de cuyo amparo se considera privado" y su alma humana. se desprende de la vida inferior. poderoso para auxiliar en todo extremo a cualquier hi4o de hombre y capaz de derramar su vida en toda alma atribulada# 1ermanece alg@n tiempo entre sus discípulos para instruirlos. vagamente sentida por el místico. de maravillar. y preparándoles además para hollar el sendero que él ha seguido" y agotada su vida terrestre. donde le aguarda el bautismo del )spíritu %anto y del =uego# . reuniendo toda la fuerza del "invencible espíritu". ve la luz una vez más. la tentación en el desierto" después de la +ransfiguración. en la oscuridad. muriendo y. surgiendo de las tinieblas. y cada vez con mayor notoriedad sigue el >i4o del >ombre apareciendo como el >i4o de . para que no haya nadie tan proscrito que no pueda alcanzar su amor. y. como hacen los ángeles siempre que ven un >i4o del >ombre abrumado ba4o el peso de su agonía# Al salir de allí. sufriendo. se haya enredado en el corazón.espués del &acimiento. completamente solo" hasta el punto de que su corazón valiente. rodeado de enemigos triunfantes que se burlan de él. sufre con paciencia cuanto le sucede. y entonces se le aparece la sombra de su 1asión cercana. más completa y perfecta cada día. triunfando8 el >ombre en quien la humanidad se ve crucificada y ?6 . pues. se siente de nuevo el >i4o inseparable de su 1adre. al parecer. se eleva a la vida que no tiene fin. el 2niciado "desciende a los infiernos". en tanto que un el se le aparece en su soledad y le fortifica. se ve envuelto por el @ltimo horror del negro abismo. experimenta la terrible agonía de la aparente derrota# %in embargo. extendiendo su brazo. la cuarta gran 2niciación lo lleva en triunfo a -erusalén. y allí. sumido en la desesperación. para desprenderse de toda la vida que al mundo inferior corresponde. para no de4ar sin recorrer región alguna del universo donde pueda prestar su ayuda. cuando hasta sus elegidos duermen. pronto para el sacrificio de la cruz# +iene que afrontar entonces la amarga agonía del -ardín.tercera gran 2niciación. grita a su 1adre. lazo entre . despo4ado de sus hermosas vestiduras de pureza a los o4os del mundo. a pesar$ de la cual. se dirige con firmeza a -erusalén. mitad manifiestos# +al es el 'risto de los *isterios en %u doble aspecto cósmico e individual# (ogos y hombre# C)s. radiante con la conciencia de haber afrontado y vencido a la muerte. coge la copa y la apura. que esta historia. la sombra del @ltimo trance en el 'amino de la 'ruz# (as pruebas siguen a los triunfos hasta que se alcanza la meta# %igue a@n creciendo la vida de amor. crucificado para morir a la vida de la forma. a la vista de etsemani y del 'alvario# )n esa hora es el 'risto dispuesto a ser ofrecido. herido por la espina cruel de la duda. el abandono" y solo entre enemigos que le escarnecen. cuya muerte acepta voluntariamente" y abandonando el cuerpo de deseo. que todo lo abarca# y luego. revelándoles los misterios de los mundos espirituales. en absoluto aislamiento. otras bebidas amargas se le ofrecen8 la traición. la persecución de >erodes" después del 0autismo. y haya servido de inspiradora a toda vida nobleD )l 'risto del corazón es. y representada dramáticamente por medio de símbolos en los *isterios del plano físico. ruega por un momento que la copa sea apartada de sus labios" pero al fin triunfa su voluntad poderosa. aun cuando la ignore. de . luchando. y abandonado. al fin. la negación. acercándose el momento de la lucha final. -es@s considerado como el 'risto místico humano. mitad velados. sube a su 1adre. hasta que. se encuentra enfrente de todas las fuerzas del mal" su visión interna ha cegado" se siente solo. entregado en manos enemigas.ios. para la mayor parte. mientras él. esperando con ansia alguna ayuda en el @ltimo trance# )xpuesto todavía al sufrimiento.ios y los hombres. en la zozobra de su mortal angustia. rechazando las palabras tentadoras de uno de sus discípulos.ios y el hombre# +al es la historia realizada en los verdaderos *isterios de los tiempos antiguos y modernos. entra en la prueba extrema# Atormentado por el dolor físico. y en la quinta gran 2niciación se convierte en *aestro triunfante.

7 2bid. EF22. y por tanto. 2F.# 5R7 %an (ucas. derivada del mismo origen# 597 Féase Antes. *ateo EF222. 222. E2. 6. 6$ <# )l nombre de (ogos. pág# ?. sea leal en la muerte y aun más allá8 'risto que 4amás será olvidado mientras nazca una y otra vez entre los hombres.ios manifestado. P# 5P7 >eb## F. pág# . 96# 56?7 en# 2. 9R# 5667 >eb#. 6?# 5H7 2bid# E2F.7 'ol#. 9?# 56T7 %an *ateo.9# 59T7 3tro nombre del )spíritu %anto# 5967 2bid. F. se deriva directamente de los *isterios" siglos antes de 1latón se usaba entre los hind@es la palabra FáG. :# 56R7 +he 'hristian 'reed. cuyo triunfo es promesa de victoria para todo aquel que. pág# <H# 5<7 22# 'or#. F.:# 5997 Antes. dando forma a la materia $"todas las cosas fueron hechas por )l"$ es platónico. 9# 56P7 %an -uan 2. pág# R9# 59:7 %. y los %alvadores se entreguen por el mundo# Notas del %a &t'lo 5 567 Féase sobre este punto el principio del )vangelio de %an -uan 2. :# ?9 . EF. R y %an -uan. 9T# 56. adscrito al . pág# . 6R# 5?7 2bid. R$6T# 56:7 %an *ateo. EF22. que versa sobre el significado místico de las creencias# 56H7 +he 'hristian 'reed.# 5. F2. Foz.vuelta a la vida. pág# R9# 5:7 2bid. F. pág# 9H# )s éste un librito de los más valiosos e interesantes. y el mundo necesite %alvadores.. 2# 56<7 %an *ateo. como )l. 9P# 5697 22# 'or#.

seg@n aparecen en las doctrinas de las iglesias# +ales aspectos figuran en las ense!anzas exotéricas atribuidos solamente a la personalidad de 'risto" mientras en las esotéricas. que 'risto. y la doctrina que paso a paso fue tomando cuerpo dentro de la teología cristiana.eus >omo.ios. como representante de la humanidad. suponiendo una substitución legal suya por ellos. y esto por mano de su propio padre#" (a homilía anglicana predica que "el pecado fue el que impelió del cielo a . para ?: .ios. protestantes y católicos romanos creían igualmente en el carácter de subrogación y de substitución de la obra redentora de 'risto# %obre este punto no hubo disputa entre ellos# 1ero de4emos a los teólogos cristianos que expongan por sí mismo el carácter de la redención# # # (utero ense!a que "'risto real y verdaderamente experimentó por toda la especie humana la cólera de . presentaron a Aquél encolerizado con los hombres. y han puesto todo su empe!o en considerarlo y exponerlo de modo que suavice o explique las nociones más crudas.edención# )sta ense!anza cristiana no sólo ha sido ob4eto de rudos ataques por parte de los que se hallan fuera de la comunión sino que. 5C1or qué . entre las que hay algunas difíciles de entender.edención. si bien se consideran propiedad suya. hablando en ellas de estas cosas.CAPIT#LO /II LA RE$ENCION Famos ahora a estudiar ciertos aspectos de la Fida de 'risto. que tenía esclavizada a la especie humana. se verá la profunda verdad que encierran8 mientras que en su forma exotérica suelen extraviar la inteligencia y perturbar los sentimientos# )ntre ellos está en primera línea la #doctrina de la . y refle4ando su propia intolerancia y su dureza en el concepto del 1adre amante y puro de las ense!anzas de -es@s. ha sido un tormento para muchas conciencias sensibles dentro de ella# Algunos de los más profundos pensadores cristianos de la @ltima mitad del siglo diez y nueve han experimentado las angustias de la duda a propósito de la ense!anza de las iglesias sobre este punto. como también las otras escrituras. seg@n la $sabiduría que le ha sido dada. os ha escrito también casi en todas sus epístolas. desde el cual se refle4an en el 'risto.ios. representante de los poderes tenebrosos. su significado primario más completo y más profundo. como así mismo en toda alma que ha desarrollado el 'risto y que sigue el sendero de la 'ruz# Así considerados. las cuales los indoctos e inconstantes tuercen. con lo que les han servido de escape a las resultas del pecado. para perdición de sí mismos" 567# 1ues los textos que hablan de la identidad del 'risto con %us hermanos los hombres.eforma. la puso en libertad# *as andando el tiempo. además. conforme los instructores cristianos fueron perdiendo de vista las verdades espirituales. y arrancando de sus manos la cautiva. la maldición y la muerte#" =lavel dice que "'risto fue entregado por la cólera de un . a los tormentos mismos del infierno. tienen. que se fundan en la lectura. en vez de inspiración para obrar rectamente# )ra la ense!anza general de la primitiva 2glesia sobre la doctrina de la . llevó desde entonces la firma de la 2glesia# Al tiempo de la . en vez de la esclavitud del mal# 2ntrodu4éronse entonces frases legales que materializaron más y más la idea espiritual de otros tiempos. no entendida.ios se hizo hombreD7. y el "sistema de la redención" quedó bosque4ado en términos forenses# "Anselmo le puso el sello en su grande obra# 'ur . sin embargo. han sido tergiversados. de algunos textos profundamente místicos# )n ninguna parte será quizá más oportuna que aquí la advertencia de %an 1edro8 "&uestro amado hermano 1ablo. llegando así paulatinamente a imaginar a 'risto salvándolos de la ira de .ios puro e infinito. hizo frente y venció a %atán. pues forman parte de la actividad del (ogos.

quedóle a 'risto la carga de lo peor8 caer en manos de su 1adre#" )l arzobispo +homson proclama que "las nubes de la cólera divina se condensaron sobre toda la especie humana. es el modo más seguro de probar que no murió por nadie. pues. y que muchos de los más nobles e4emplares de los creyentes en 'risto han sacado de ella su fortaleza. )dNards 4uzgó por gran in4usticia que el pecado fuese castigado dos veces. aun en su forma legal $para nosotros exotérica y cruda$. si en su verdadero significado fuese tan repulsiva al entendimiento y a la conciencia. fundado en que "creer que 'risto murió por todos. sino por aquéllos que t@ has puesto en mis manos#" 1ero )dNards se adhiere firmemente a la creencia de la substitución. 3n the Atonement. sino de los escogidos de entre el mundo" que sufrió. libro que contiene muchos pensamientos verdaderos y hermosos" y =# .r# *c$ (eod 'ambell escribió su muy conocida obra.ios# )l obispo -eune nos dice que "después que el hombre hubo hecho todo el mal que pudo. tizón del infierno. de sacrificios conmovedores y patéticos en pro de la humanidad# Algo más de lo que aparece en la ?. no hubiese podido ser causa de heroicas abnegaciones. y que se impusiese la pena del infierno8 castigo del pecado infligido así dos veces" primeramente a -es@s" substituto de la humanidad. y" dice que sufrió el castigo que# # # ellos mismos estaban obligados a sufrir" 597# )n prueba de que estas opiniones fueron autorizadamente ense!adas en las iglesias. y repugna la redención universal. "fue rescatado por la muerte de su muy amado y @nico hi4o" " el "fuego de su ira". en el sentido en que los cristianos lo han creído hasta hoy#" . al dirigir una mirada retrospectiva sobre los efectos producidos por esta doctrina. no hubiese podido e4ercer fascinación impulsiva sobre las mentes y los corazones humanos. guarda íntima trabazón con algunos de los más elevados desarrollos de la conducta cristiana. su inspiración y sus consuelos# %ería in4usto no reconocerlo así# I.# *aurice y otros varios cristianos han tratado de librar al 'ristianismo del peso de una doctrina tan destructora de las verdaderas ideas acerca de las relaciones entre . y que el hombre. "su ardiente cólera" solamente pudo ser "aplacada" por -es@s8 "tan grato le fue el sacrificio y oblación de la muerte de su hi4o#" *ás lógico. como muchos pensadores cristianos pretenden.Night considera que sufrió "el odio y el desprecio" de . en unión de la mayor parte de los calvinistas. a limitar la redención a los elegidos. escribí más adelante8 "%troud presenta a 'risto apurando "la copa de la cólera divina#" -enGyn dice8 "%us sufrimientos fueron los de aquel a quien .hacerle sentir los horrores y tormentos de la muerte". y esclavo del diablo. y luego a los condenados. y que 'risto pagó en la cruz su rescate# 'risto crucificado fue voluntariamente condenado y maldecido" " hasta llega a expresarse así8 Jel preciso c@mulo de ignominia y dolor que la redención requería" y dice que la "víctima divina" satisfizo más de lo que era absolutamente necesarioM 5:7# +ales son las opiniones contra las cuales el sabio y profundamente religioso . tropezamos con un hecho que nos sorprende por su incongruencia. no de todo el mundo. y que 'risto por el pecado sufrió las penas del infierno#" 3Nen considera las penalidades de 'risto como "una completa y valiosa compensación a la 4usticia divina por todos los pecados" de los elegidos.ios lanzó sobre el pecado su cólera merecida. . mas descargaron sobre -es@s sólo#" )l "viene a ser para nosotros una maldición y un vaso de ira#" (iddon repite el propio concepto8 "(os apóstoles ense!an que los hombres son esclavos.eclara que "'risto fue víctima de la cólera divina por los pecados de los hombres"" que ". será bien que nos detengamos en él y tratemos de comprenderlo# 1orque si esta doctrina no contuviese más de lo que sus impugnadores de dentro y fuera de las iglesias han visto en ella. "no por el mundo. parte de esa humanidad# 1or esto se sintió impulsado. declarando que 'risto sobrellevó los pecados.ios y el hombre# A pesar de todo esto. observamos que la creencia en ella.ios despo4a y reprueba y abandona#" .

todo progreso. y apareció el . todo crecimiento.ivinidad es quien se sacrifica 5?7# )l ob4eto del sacrificio es la manifestación# (a . el vegetal al animal. como una reflexión aquí aba4o del original de arriba. podría serles repulsiva# 'uando la estudiemos como uno de los *isterios *enores. los espíritus heroicos que traba4an. el acto de sacrificio se llama "el amanecer" de la creación# )n la religión de Voroastro se ense!aba que en la )xistencia infinita. daremos con la vida oculta que han absorbido.edención asume una forma concreta.superficie debe de haber en ella8 alg@n n@cleo oculto de vida. sufren y mueren para que la humanidad se aproveche de sus dolores# )n consecuencia. que la humanidad es emanada con sacrificio 5<7 . que sólo por ella se hace inteligible# I en la doctrina de la . y uno y otro al hombre. y han introducido la idea #del sacrificio en sus ritos más solemnes# )l >induismo ense!a que el amanecer de la manifestación es obra del sacrificio 5. nos daremos cuenta de que. desde lo más ba4o a lo más alto. pues en todo el universo. dependen de un sacrificio continuo y del sufrimiento y del dolor# )l mineral es sacrificado al vegetal. referente a los individuos que han llegado a cierto grado del desarrollo espiritual. sólo podremos entenderla cuando la veamos como una especial manifestación de la ley universal. y convertirse. sino realizando un acto de sacrificio" y pues. de hecho y en verdad. siquiera sea de un modo parcial. sin saberlo. desde lo más alto a lo más ba4o. esas nobles almas" marchaban al unísono con esa vida que no por la forma en que estaba velada. son capaces de atisbar el vislumbre de lo que la ense!anza esotérica de esta doctrina expone como manifestación típica de la (ey de %acrificio# I aplicada a 'risto. donde la muestra más se!alada de progreso es la conversión del sacrificio involuntario y forzoso en sacrificio espontáneo y apetecido.ivinidad no puede manifestarse. muerto en el origen de las cosas# &o cabe referir estas palabras sino a la importante verdad de que no puede formarse un mundo hasta tanto que la . mostrándonos en una vida humana concreta lo que el sacrificio significa# (a (ey de %acrificio es fundamental en nuestro sistema y en todos los sistemas. se requiere alg@n desarrollo espiritual" se necesita tener ya un tanto abiertos los o4os del alma# )l asirla exige que su espíritu se haya desenvuelto.7 . para comprenderla. incognoscible e inefable se verificó un sacrificio. en %alvadores de los hombres# +odas las grandes religiones del mundo han declarado que el universo comienza por un acto de sacrificio. misteriosamente transfundida a las almas que de ella han sacado su inspiración# I en efecto8 al estudiarla como uno de los *isterios *enores. veremos que en él toda vida. por el que son capaces de aunarse con la especie humana. así pata las unidades como para las colectividades. donde los hombres más grandes y más amados son los sufridores supremos.ios manifestado" Ahura$mazda nació de un acto de sacrificio 5R7# )n la religión cristiana está indicada la misma idea en la frase8 "el 'ordero fue muerto desde el principio del mundo" 5H7. y los hombres a los hombres. si el ?< . y los universos todos son construidos sobre ella# %e halla en la raíz misma de la evolución. en nuestra vida# %ólo aquellos que conocen prácticamente algo de lo que en la abnegación se encierra.ivinidad haya llevado a cabo un acto de sacrificio# )ste acto es la limitación de %í *isma para hacerse manifiesta# "(a (ey de %acrificio pudiera quizá llamarse con más exactitud la (ey de *anifestación o la (ey de Amor y de Fida. y todas las formas superiores se quiebran de nuevo para reforzar una vez más con sus constituyentes esparcidos los reinos inferiores# %erie no interrumpida de sacrificios. es la causa de la manifestación y de la vida 56T7# "Ahora bien" si observamos este mundo físico. y que la . como más a propósito para nuestro estudio. nada puede manifestarse hasta que )lla se manifieste 5P7.

puede. el 'risto supremo 56.ios en %í *ismo. y el progreso del mundo.ivinidad8 la %ustancia . mediadora indispensable para que lo )terno se manifieste en el tiempo.ía" en que se dice que fue "engendrado" 5697. y se manifiesta para producir un universo# *as limitación y manifestación tales no pueden menos de ser un acto de supremo sacrificio# COué maravilla. ya en la conocida forma griega.mundo es obra del (ogos. quedando la figura solamente. y a costa de sus sufrimientos adquiere para la especie humana excelsos bienes"# "Aquí. ya en la forma latina donde se figura el >ombre 'eleste. acción espontánea. e4ecutada por razón de amor. pensaban los investigadores que habrían de tropezar con que la figura desaparecía. seg@n hemos visto. redime al mundo del mal y lo retrotrae a su morada divina" 5667# 'uando el (ogos surgió "del seno del 1adre" en aquel ". para manifestarse. puesto que se trata de un sacrificio que tiene por fin el que sur4an existencias que participen de la felicidad divina. donde se significa la vivificación de la materia por el )spíritu %anto. comparado con la no imaginable vida de . al amanecer del . debe tener su fundamento en la &aturaleza .ía de la 'reación o de la *anifestación. es sacrificio.ivino ocupando el espacio con los brazos alzados en actitud de echar bendiciones.ivina# 1ero avancemos un poco más. es preciso que la )xistencia Znica se condicione a %í misma. de derramar ?? .ivina $interiormente )spíritu. aunque todavía expresa sacrificio" es ya más bien el símbolo de la alegría más pura que el mundo pueda ofrecer8 la alegría de entregarse por propia voluntad" pues representa al >ombre . la *adre del Kniverso. o más bien del crucifi4o. un acto e4ecutado en substitución y para bien de otros" de aquí el hecho antes indicado de que el progreso es notorio cuando el sacrificio es voluntario y de propia elección" y así tenemos por cierto que la humanidad llega a la perfección en el hombre que se da del todo a sus seme4antes. la ley de las vidas derivadasD" "Además. para que otras vidas pudiesen producirse en )l# +al manifestación se ha reputado como una muerte" pues el confinamiento en la materia. y así se ha representado8 verdadero origen del símbolo de la 'ruz. para que la .ios por %u medio "hizo el universo" 56:7. y que la (ey de %acrificio sea la ley del ser. en que .ios que se limita a %í mismo# %e limita. por tanto. formando una esfera 5por decirlo así7 que contuviera la Fida .ivina. si ha de existir un mundo. es *aría. si ha de haber un universo. eterno. se limitó a %í mismo. y por muy degenerado que se le haga aparecer. está la íntima verdad del sacrificio subrogatorio" y por más desfigurado que se le presente. limitación o *ateria por fuera# )ste es el velo de materia que hace posible el nacimiento del (ogos. en con4unto y en detalle. esta elevada verdad interna lo hace indestructible. en m@ltiples formas y por innumerables vías. por %u propia voluntad.7# Al rastrear en la prehistoria más remota el simbolismo de la cruz latina. porque sólo así es posible la manifestación" y veremos también que el (ogos es el . en las más altas regiones. como una crucifixión en la materia. )l. y exhibiéndose como orbe radiante de la . es el acto de %acrificio. y advertiremos que. fuente de donde mana la energía espiritual que. llamarse muerte# %e ha considerado. en verdad. que a cada paso muestre el mundo la se!al de su origen. la (ey de %acrificio debe responder a algo que radica en la naturaleza del (ogos.ivinidad se exteriorice y construya los mundos# )sta circunscripción voluntaria. resulta en realidad un acto de verdadera subrogación. pues. esta limitación de %í mismo. quedando sólo atrás lo que imaginaban ser el primitivo emblema8 la cruz# C1ero cuál no sería su sorpresa al ver exactamente lo contrarioD (a cruz se había desvanecido del todo. con los brazos levantados# &o hay ya en esta figura apariencia alguna de dolor o sufrimiento.

ivino persiste en su impulso de continuo ensanche. venciendo gentilmente su resistencia" )s de este modo la fuerza unificadora que hace que las vidas separadas gradualmente sean conscientes de su unidad. con más intensidad siente su propia vida# 'uando más da. porque ve allí sus resultados# Al modo que es ella vida en la planta. en el vegetal. el (ogos cobi4a# )ntonces )l. nos regoci4aríamos por la vida que marcha adelante a ocupar una forma más noble y más apta para el desarrollo proseguido. derrame de Fida que el Amor origina. sin saber de dónde procede# )l botánico habla de una energía dentro de la planta que la impele hacia arriba" él no sabe cómo ni por qué. la vida elevadora que anida en las formas. no teniendo nada que gran4ear de la forma. el "'orazón del X%ilencio" del ritual egipcio. y al ver el parto de %u alma. para encerrarse y reducirse en ella. queda satisfecho 56P7# 1ero con esta idea ha venido a asociarse el sufrimiento" y así se ve que en todos los ritos religiosos de sacrificio se presenta alg@n sufrimiento. y descubrir su raíz Kna y divina# )ste es el primario y no interrumpido sacrificio. el ". de que )l tiene hambre y sed. y está desiludo. por no quebrar la forma antes que haya alcanzado el límite extremo de su expansión# 'on paciencia infinita. crece más" pues es ley del crecimiento de la vida desarrollarse por la difusión. constituyendo en realidad su corazón. envuelta en miríadas de formas. y está enfermo y en prisión en cada uno de los hi4os de los hombres# 1ara el )spíritu libre el entregarse es regoci4o" mientras más se difunde. la energía impulsiva que vislumbra la ciencia. en el hombre. pues en cada forma de este universo de variedad infinita se halla esa vida envuelta. para ese germen que. en vez de gemir ante la forma que perece. todas las vidas existen" esta es la vida a cuyo influ4o el universo cambia de continuo# Fida Znica. mediante su descenso. se esparce el (ogos. voluntario y gozoso vertiendo del Io para que se formen otros yo# )ste es el gozo de tu %e!or 56?7 en que entra el siervo fiel8 sentencia cuyo significado es manifiesto por la declaración que sigue. tacto y discreción.sobre la humanidad entera sus inestimables presentes. pues# el %acrificio un gozo en su significación primaria" para hacer un mundo. descendiendo al "espeso mar" de la materia. con determinadas fuerzas a fin de que no produzcan roturas# )n todas las formas. en el animal. sin cesar.ios 3culto"# )ste sacrificio es el secreto de la evolución# (a Fida . está la energía expansiva del (ogos obrando sin cesar# )lla es la fuerza evolutiva. de prodigarse voluntariamente a %í *ismo en todas direcciones. por decir me4or. porque allí la encuentra. en tanto. haciéndolas cada vez más expresivas de la vida que mora en su interior# 'uando una forma llega a su límite. la llama is a fronte. y la forma se deshace# A esto llamamos decaer y morir# )l alma. no es de provecho para su alma. a fin de que. pudiésemos nosotros tener existencia" 56<7# )l sacrificio es perpetuo. la empu4a siempre hacia fuera para que se expanda" mas su presión es suave. en el mineral. o. sigue con )l.ivina. que lleva siempre unidas. y la muerte de la forma es así el nacimiento del alma a una vida más llena# %i mirásemos con los o4os del )spíritu y no con los de la carne. pues ?P . encerrada en la forma. no por la adquisición $dar. pero le da un nombre. le retira su energía. que modela una nueva forma para ella. y traba4a para desarrollar en cada cual la conciencia de sí misma que finalmente le hará reconocerse como una con todas las demás. no tomar$# )s. ante el cadáver que devuelve los materiales de que fue construido. y es huésped. así lo es también en otras formas. de sus poderes latentes# *ediante este perpetuo sacrificio del (ogos. como suyo propio. cuando no puede crecer más. el Kno . aun cuando no sea más que una ligera pérdida del sacrificador# 'onviene saber cómo se ha verificado este cambio.

al dar las religiones. sin preocuparse del resultado respecto a su propia persona" a cumplir su deber. porque estaba obligado a ello y no para ?R . para ganar en el porvenir# )n segundo lugar viene una lección algo más dura de aprender" en vez de la prosperidad física y de los bienes terrenales. nos asalta de modo instintivo el pensamiento de algo penoso# (a explicación se encuentra cuando pasamos de la Fida que se manifiesta. decaen y se deshacen# (a forma tiene que tomar y guardar. sin embargo. y toda cuanta pena. por la esperanza de un bien le4ano que ni podía ver. apegado firmemente a la vida interna. y al obrar así. sino también de los *aestros que. la incluyeron en sus ense!anzas# )n estas religiones nos es dado distinguir cuatro grandes etapas de la ense!anza de la (ey de %acrificio# 1rimeramente fue ense!ado el hombre a sacrificar parte de sus bienes materiales. se sintió dispuesto a sacrificarse para bien del todo. y llegó a ser bastante fuerte para reconocer que el sacrificio era un deber. la soledad resistida. para conseguir mayor prosperidad material" y. pues éstas se gastan con el uso. considerándose parte de una vida más extensa. hizo sacrificios en caridad de sus pró4imos y en holocausto a sus . la vida o persistencia de las formas consiste en tomar. comunidad y nación# %acrificaba en el presente. vergUenza y miseria puede fraguar la humanidad. mudables y quebradizas. ni demostrar# Aprendió a ceder lo visible por lo invisible. tienen que extraer de fuera de sí materiales nuevos con qué reparar sus pérdidas" de lo contrario. es porque ha adquirido una gran fuerza. de aquí que el sacrificio adquiera aspecto penoso" claramente se percibe que dar o perder lo ganado quebranta y socava la duración de la forma" de este modo la (ey de %acrificio viene a ser ley de sufrimiento en vez de ley de regoci4o# )l hombre tenía que aprender de la constante destrucción de las formas y del sufrimiento que le es inherente.siempre que se habla de "sacrificio". soportadas con paciencia ante la perspectiva de lo que está en el más allá de la tumba# 'iertamente en todo esto se ve todavía el deseo de la celeste gloria" pero no es poca cosa el poder estar solo en la tierra. en su virtud. y aun de todo el mundo# )l hombre daba algo de lo que tenía en estima. y construir en sí misma con lo que ha escogido" de no hacerlo así. considerándola como a sí misma. es la dicha celestial el premio que hay que ganar con el sacrificio# >ay que conquistar el cielo" la felicidad ha de gozarse más allá de la muerte $tal es la recompensa de los sacrificios hechos mientras se vive en la tierra# rande fue el paso dado por el hombre cuando aprendió a desprenderse de las cosas que su cuerpo ansiaba. que no debe identificarse a sí mismo con tales cosas. sin aspirar a cosa alguna para sí mismo" a sufrir. que una parte. cree. sin otro amparo que el de una compa!ía espiritual. a las formas en que se encarna. se elevó en la escala del ser" pues es tan grande la fascinación de lo visible y tangible. para asegurar su prosperidad futura y la de su familia. una unidad de la suma de la vida ha de subordinarse a la totalidad# Aprendió entonces a obrar el bien. no sólo de la naturaleza externa.ioses. la calumnia afrontada. se menoscaban con el e4ercicio# 1ara durar. y miramos la cuestión del sacrificio desde el punto de vista de esas formas# *ientras que la vida de la Fida consiste en dar. mazdeístas y 4udíos. es imposible que persista" la ley de crecimiento de la forma es tomar y asimilarse lo que le ofrece el universo amplísimo# y como la conciencia se identifica a sí misma con la forma. un fragmento. sino con la vida creciente y duradera# (ección ha sido ésta. que cuando el hombre llega a ser capaz de cederlo en gracia de un mundo no visto en que. y ha andado mucho camino para entender lo que es ese mundo velado# )l martirio sufrido. cuando la externa es una continua tortura# (a tercera lección vino cuando el hombre. seg@n lo vemos por las escrituras de los hind@es.

para e4ercer las funciones activas de su ministerio" transfigurarse en la *onta!a" marchar al escenario del @ltimo combate" y triunfar de la muerte# Ahora veremos en qué sentido es él una expiación" de qué modo la (ey de %acrificio encuentra una expresión perfecta en la vida del 'risto# )l principio de lo que pudiera llamarse el ministerio del 'risto llegado a la virilidad. ha parado en esparcimiento de formas infinitas8 vividez y plenitud no so!adas. y como allí sólo encuentra los goces que no tuvo el valor de renunciar. de crecimiento y de evolución del alma humana# 1orque en esta etapa el deber puede exigirle todo aquello que parece constituir la vida8 y el hombre. la perderá" 56R7 . y así se pregunta8 "%i de4o ir esto. con cuyas aguas debía ser bautizado. aunque sepa en teoría que la trasciende. y derramar %u vida en la gran religión fundada por el %er 1oderoso con quien %u sacrificio le había identificado# >emos visto el Alma$'risto pasar a través de las grandes 2niciaciones8 nacer como un ni!o peque!o" entrar en la corriente de las penalidades del mundo. estaba en condiciones de recibir la cuarta lección8 que el sacrificio de todo cuanto posee el fragmento separado. por el contrario. fundada en el %acrificio primario del (ogos. pues debe desasirse de cuanto puede tocar. la vida física y cuanto es capaz de dar la tierra. y no porque esperase recompensa del %e!or# )l alma héroe. si se desprende de su vida. ha sido conquistada para todos. la encuentra en la vida eterna 56H7. puede ser sacrificado" la tercera es la gran época de prueba. de esfuerzo. era sólo muerte en vida. y que ha hallado la realidad# )n esta elección se prueba el metal del ama. el hombre se vierte a sí mismo como parte de la Fida Kniversal. así aleccionada. sino que es parte de la Fida divina" y al no reconocer diferencia. el discípulo hebreo. está en aquella permanente e intensa simpatía con los humanos pesares que se simboliza en la entrada en el río# . por que la humanidad era su acreedora. comprendiendo al cabo cuán verdadero fue el dicho de 'risto de que "cualquiera que quisiera salvar su vida.merecer una corona" a dar. ha huido de él en definitiva# *ientras que si lo arriesga todo para acudir al llamamiento de la imperiosa voz. perdiéndola. participa de la alegría de su %e!or# )l aspecto doloroso del sacrificio sólo se da en las tres primeras etapas# )n la primera. el sufrirl6iento es peque!o" en la segunda. "la virtud de la vida indisoluble" 59T7# +al es el bosque4o de la (ey de %acrificio. que parecía lo @nico que hacía posible la existencia. de la inteligencia. un disgusto y falta de placer no interrumpidos. tornará al vivir mundano. para servir de uardián al 'ristianismo. cedió su cuerpo alegremente para que un 1oder excelso pudiese descender y encarnarse en la forma por )l voluntariamente sacrificada. porque el )spíritu no está realmente separado. al vivir de la sensación. identificado por el sentimiento con la forma.esde ese momento puede resumir se su existencia en una frase8 ?H . y sólo el oro puro sale del ardiente horno donde parece que se entrega la existencia. que todo lo que cedió era ilusión. un ansia constante. experimenta una decepción continua. en el que se refle4an todos los demás sacrificios# >emos visto cómo el hombre# -es@s. ve que se le pide todo lo que siente ser su vida. al no sentir separación alguna. una voz imperiosa le manda hacer entrega de su propia existencia# %i retrocede. y descubre que la $vida que entregó. pero donde. sin que del lado de allá vea cosa alguna de qué echar mano# Kna convicción dominante. Cqué me quedaráD" 1arece que la conciencia misma va a acabar con tal desprendimiento. no para el yo separado" que el abandono de este yo separado ha venido a resultar el hallazgo del Io %upremo en el hombre" y que la renuncia al límite. y cómo por tal acto llegó a ser un 'risto en toda su plenitud. y que la vida que amaba y por la que tanto apego sentía. debe ofrecerse. se conquista# A esto sigue el alegre descubrimiento de que la vida así conquistada. entonces. y como expresión de esta Fida.

")l se dedicó a hacer bien"" pues aquellos que sacrifican la vida separada para servir de canal a la Fida divina, no pueden tener otro interés en el mundo que ayudar a los demás# )l aprende a identificarse con la conciencia de los que le rodean, a sentir con ellos, a pensar con ellos, a gozar cuando ellos gozan, a sufrir cuando ellos sufren, transportando así a su vida activa diaria el sentimiento de su unidad con los otros, que experimenta en las regiones más elevadas del ser# ,ebe desarrollar una simpatía que vibre en armonía perfecta con la cuerda de tonos m@ltiples de la vida humana y divina, y servir de mediador entre la tierra y el cielo# )l poder entonces se manifiesta en él, porque en él mora el )spíritu, y comienza así a aparecer a los o4os de los hombres como uno de los capaces de ayudar a sus hermanos menores a recorrer el sendero de la existencia# 'onforme se 4untan a él, sienten el poder que emana, la Fida divina en el >i4o reconocido del Altísimo# (as almas hambrientas acuden a él, y reciben como alimento el pan de vida" los enfermos de pecado se le acercan, y los sana con la palabra viva que cura la enfermedad y da #salud al alma" los que la ignorancia tiene ciegos, le buscan, y él abre sus o4os con la luz de su sabiduría# )s nota capital de su ministerio que los más ba4os y los más pobres, los más desesperados y abyectos sienten, al aproximársele, que no hay barrera que los separe de él" experimentan cuando se agolpan en torno suyo, algo como un saludo de bienvenida" 4amás nada que les repela, pues irradia de él un amor que los entiende, y que, por tanto, no puede rechazarlos# 1or reba4ada que esté un alma, nunca siente al Alma$'risto encima de sí, sino más bien a su lado, hollando con pie humano la tierra que ella pisa" pero, así y todo, lo siente poseído de un extra!o poder que tira a lo alto, con el cual la eleva, y la colma además de nuevos impulsos e inspiraciones# Así vive y traba4a, el %alvador verdadero de los hombres, hasta que es tiempo que aprenda otra lección, donde pierde por alg@n espacio la conciencia de aquella Fida divina, cuya expresión ha venido aumentando más y más la suya propia# (ección que ense!a que el verdadero centro de 6a Fida divina está dentro, no fuera# )l Io %upremo tiene su centro dentro de toda alma humana $ciertamente "el centro está en todas partes", pues 'risto está en todo, y ,ios en 'risto$ y ning@n ser encarnado, nadie, "salvo " )terno" 5967, puede prestarle ayuda en su necesidad más tremenda# +iene que aprender que la verdadera unidad del 1adre y del >i4o debe encontrarse dentro y no fuera, lección que sólo puede recibir en el más extremado aislamiento, cuando se siente abandonado por el ,ios que consideraba fuera de sí# Al ver cómo se acerca la prueba, grita a los que le acompa!an, que permanezcan con él en vigilia durante la hora de las tinieblas" y entonces, rota toda humana simpatía, desvanecimiento del ,ios exterior, que da lugar a la presencia del ,ios interno# "A,ios mío, ,ios mío, por qué me has desamparadoB", es su amargo grito de amor y de espanto# )stá en el postrer aislamiento" el abandono y la soledad le anonadan# y sin embargo, nunca está el 1adre más cerca del >i4o, que en la hora en que el Alma$'risto siente su desamparo, pues cuando toca al extremo de su angustia, comienza a clarear la aurora del triunfo# )ntiende entonces que es )l mismo el ,ios a quien clama, y al experimentar la @ltima agonía de la separación, entra en la unidad eterna, ve dentro de sí la fuente de vida, se reconoce perdurable# &o se puede lograr la altura de un perfecto %alvador del mundo, ni alcanzar completa simpatía hacia todos los sufrimientos humanos, si no se ha hecho frente y dominado el pesar, el temor y la muerte por sí mismo, y sin otra ayuda que la del ,ios que mora dentro de nosotros# )s fácil el sufrir cuando la conciencia se mantiene sin interrupción entre lo superior y lo inferior, o por me4or decir, no existe sufrimiento mientras esa conciencia sea continua, pues la luz de arriba hace imposible la oscuridad aba4o, y el dolor no es tal dolor cuando es sobrellevado ante la sonrisa de ,ios# 1ero hay un sufrimiento que el hombre ha de afrontar, al que todo %alvador tiene que hacer cara8 el

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de la oscuridad de la conciencia a tientas, no da con mano alguna que agarrar# A tal oscuridad desciende todo >i4o de >ombre antes de elevarse triunfalmente" por esta experiencia, amarga entre las más amargas, tiene que pasar todo 'risto antes que "pueda salvar eternamente a los que por él se allegan a ,ios" 5997# %eme4ante ser se ha hecho en verdad divino, %alvador de los hombres, con lo que toma a cargo la obra del mundo, para la cual todo esto ha sido una preparación# ,entro de él deben derramarse todas las fuerzas que act@an contra el hombre, a fin de que en él se transformen en fuerzas cooperadoras# Así se convierte en uno de los 'entros de paz del mundo, que transmutan las fuerzas de combate, las cuales, de otro modo, aplastarían al hombre# (os 'ristos son estos 'entros de paz, en quienes se suman todas las fuerzas guerreadoras, para sufrir un cambio dentro de ellos, y difundirse luego como fuerzas creadoras de armonía# 1arte de los sufrimientos del 'risto, aun no perfecto, nacen de este traba4o de armonizar las fuerzas que ponen la discordia en el mundo# Aunque es un >i4o, está todavía aprendiendo mediante el sufrimiento, y así llega "a hacerse perfecto" 59:7# (a humanidad se vería más traba4ada de disensiones y más desgarrada de luchas, si no vivieran en ella discípulos de 'risto que convierten en armonía a muchas de las fuerzas contendientes# 'uando se dice que 'risto sufre "por los hombres", que %u fortaleza, %u pureza y %u sabiduría reemplazan la debilidad, el pecado y la ignorancia de éstos, se dice verdad" pues de tal manera se hace el 'risto uno con los hombres, que ellos forman parte de )l y )l de ellos# &o es cierto que se sustituyan en su lugar, sino que abarca sus vidas en la %uya propia, y vierte la %uya propia, en las de ellos# )levado el plano de unidad, es capaz de repartir todo lo que ha adquirido, de dar todo lo que ha ganado# )stando por encima del plano de separatividad, y mirando desde allí a las almas sumidas en ella, puede llegar a cada una, mientras ellas no pueden llegarse unas a otras# )l agua puede salir de un depósito por muchas llaves abiertas hacia él, mas cerradas por lo que respecta a la comunicación mutua" así puede el 'risto derivar %u vida hacia cada alma# Kna condición solamente se requiere para que un 'risto pueda compartir su fuerza con un hermano más 4oven8 que éste quiera abrir su conciencia humana a la divina, que quiera hacerse receptivo a la vida que le ofrece, y tome el presente que con liberalidad se le dona# 1ues con tal reverencia mira a ,ios a ese espíritu, que es )l *ismo en el hombre, que no derramará corriente alguna de fuerza y de vida dentro del alma humana que se niegue a recibirla# ,ebe haber aba4o la abertura por donde penetre lo que de arriba se vierta8 receptividad en la naturaleza inferior, como hay voluntad de dar en la superior# )ste es el lazo entre el 'risto y el hombre" esto es lo que han llamado las iglesias el derramar de la "divina gracia" " esto es lo que significa la "fe" necesaria para que la gracia sea efectiva# iordano 0runo di4o que el alma humana tiene ventanas que puede mantener cerradas# )l sol brilla fuera con luz igual" si las ventanas se abren, el sol entrará a torrentes# (a luz de ,ios da en las ventanas de toda alma humana" cuando aquéllas se abren, el alma queda iluminada# )n ,ios no hay cambio, sólo lo hay en el hombre8 y no se puede forzar a su voluntad" de otro modo, se atascaría en él la debida evolución de la Fida divina# Así, pues, con cada 'risto que surge, se eleva el nivel humano, y %u sabiduría aminora la ignorancia del mundo entero# +odo hombre es menos débil en razón de %u fortaleza, la cual se derrama sobre toda la humanidad, penetrando en las almas separadas# ,e esta doctrina, considerada de un modo estrecho, y, por tanto, trastrocada, nació la idea de la .edención subrogatoria, como transacción legal entre ,ios y el hombre, y en ella se asignó a -es@s el puesto del pecador# &o se comprendía cómo el %er que alcanza tal altura, es, en verdad, uno con todos %us hermanos" la identidad de naturaleza fue

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tomada por sustitución personal, y #así quedó desvanecida la verdad espiritual en la aspereza de una permutación 4urídica# ")l llega a conocer entonces cuál es su puesto en el mundo, cuáles sus funciones en la naturaleza $ser un %alvador, y redimir a las gentes del pecado# )ncuéntrase en lo íntimo del 'orazón del mundo, en el %antuario de los %antuarios, con la investidura de %umo %acerdote de la >umanidad# )s uno con todos %us hermanos, no por substitución, sino en virtud de la unidad de una vida com@n# C>ay alguien pecaminosoD )l 'risto es pecador en él, para limpiarlo con su pureza# C>ay alguien apenadoD )l 'risto es en él el hombre de las amarguras" todo corazón destrozado rompe el suyo" su corazón sangra en todo corazón herido# C>ay alg@n ser alegreD )s 'risto quien se regoci4a, vertiendo en él toda su dicha# C%e muestra alguno ansiosoD 1ues es )l quien siente la necesidad, para colmarlo de su mayor satisfacción# )l posee todo, y como suyo, es de %us hermanos# )l es perfecto" pues ellos lo son con )l# )l es fuerte" Cquién habrá débil, si )l está en ellosD Ascendió a su alto sitial, para prodigarse sobre todo lo de aba4o" vive, para que todo pueda compartir su propia vida# )l cuando asciende eleva consigo al mundo entero# I pues )l ha andado el camino, éste resulta más fácil para todos los hombres# +odo hi4o de hombre puede llegar a ser tal >i4o manifestado de ,ios, tal %alvador del mundo# )n cada >i4o de éstos está J,ios manifestado en carneM 59;7, la redención que ayuda a todo el género humano, el poder vivo que renueva todas las cosas# Kna sola condición es necesaria para que ese poder e4erza su actividad en el alma individual8 que ésta abra la puerta y (e dé entrada# 1ues, aunque )l todo lo compenetre, no puede abrirse camino forzando la voluntad de %u hermano" la voluntad humana puede mantener sus fueros igualmente contra ,ios que contra el hombre" y es ley de evolución, que se asocie espontáneamente a la acción divina, y no que sea reducida a sumisión eno4osa# %i la voluntad abre la puerta, la vida inundará el alma# *as si aquélla permanece cerrada, sólo podrá hacer que pasen al través ligeros soplos de su indecible fragancia, para que venzan con su dulzura allí donde no puede llegar la fuerza# )sta es parte de la realidad de un 'risto" pero, Ccómo podrá pluma mortal refle4ar lo inmortalD C'ómo han de expresar las palabras lo que está más allá del poder de todo lengua4eD &o hay lengua que pueda declarar, ni mente no iluminada que pueda concebir lo que es este misterio del >i4o que se ha hecho uno con el 1adre, y que lleva en %u seno a los hi4os de los hombres" 59<7# (os que quieran prepararse a alcanzar la altura de una vida como ésta en el porvenir, deben comenzar, aun ahora, en la vida inferior, a marchar por el sendero que indica la %ombra de la 'ruz, sin abrigar duda alguna sobre su propio poder para realizarlos, pues otra cosa sería dudar del ,ios que convive en ellos, "+en fe en +i mismo", es lección que aprende el hombre cuando logra e4ercitar su conciencia superior, pues esta fe recae realmente en el ,ios interno# 1ara que la vida com@n del hombre se someta a la sombra protectora de la vida de 'risto, debe aquél e4ecutar todos sus actos como un sacrificio, no por lo que pueda aprovecharle, sino por lo que pueda aprovechar a la comunicación mutua" así puede el 'risto derivar %u vida hacia otros" y así, cambiando de motivo en la vida diaria respecto a los peque!os deberes, a las acciones insignificantes, a los intereses estrechos, todo se cambia# &o es preciso variar cosa alguna de la vida externa" en cualquiera situación se puede ofrecer el sacrificio" sean cuales fuesen las circunstancias, se puede servir a ,ios# )l desarrollo espiritual marca, no lo que el hombre hace, sino cómo lo hace" se cifra la oportunidad del crecimiento, no en las circunstancias, sino en la actitud del hombre frente a ellas# "Ia la verdad, este símbolo de la cruz puede ser para nosotros piedra de toque que nos haga distinguir el bien del mal en muchas dificultades# "%olamente aquellas acciones que el brillo de la cruz

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# 5H7 Apocalipsis. págs# :.evieN. por '# W# (eadbeater# P: . 6?# 597 )ssay on the Atonement. 9:. por '# W# (eadbeater. 6?# 5967 (uz en el %endero 5997 >eb# F22.<# 56P7 2s#. 66# 56R7 %an *ateo EF2# 9<# 56H7 %an -uan E22. E222. se pone el corazón sobre la cruz" cuando la cruz y el corazón se identifican. 6T# 5?7 0rihadáranyaGopanishat. 2. e4ecutando sus actos y e4ercitando sus facultades en son de sacrificio. 9<# 59T7 >eb# F22. pág# . ?9.7 0rihadáranyaGopanishat. por Annie 0esant# 59?7 +he 'hristian 'reed..penetra. R. 9<# 59:7 2bid. 222. 96.$<?# 56<7 +he 'hristian 'reed.iciembre 6RHR. (222. por W# Williamson# 5667 A# 0esant8 &ineteenth 'entury. F. por '# W# (eadbeater. 2. R# 56T7 +he reat (aN. y en él obtendrá la gloria del 'risto# +odo hombre puede marchar en esta dirección. podremos hallar la medida de nuestros progresos. son dignas de la vida del discípulo". págs# <. dice un versículo de un libro de máximas ocultas" lo cual. observando quién domina en nuestras vidas. 22. lT# 5R7 >augh# )ssays on the 1arsis. interpretado. ?6. págs. .$<?# 56?7 %an *ateo EEF. si el egoísmo o la abnegación" 59?7# (a existencia empieza a conformarse de este modo. por A# 0esant# 5:7 2bid# 5.7 +he 'hristian 'reed.T?. H# 59. hasta que el oro se limpie de la escoria. 22. P# 5P7 *undaGopanishat. significa que cuanto haga el aspirante. 6<.# :.<. ha de inducir lo la amorosa efusión del propio sacrificio# )l mismo pensamiento aparece más adelante en este versículo8 "Al entrar en el sendero. 4unio 6RH<# J+he AtonementM# 5697 >eb#. convirtiéndose en redención continua en8 que lo divino prevalece más y más en lo humano# +al vida crecerá hasta alcanzar las proporciones de un ">i4o muy amado". quizá. 2# <# 56:7 2bid. págs# 69$6.7 2# +imoteo 222# 6?# 59<7 +heosophical . 9# 56. está construyendo la cueva en que ha de nacer el &i!o 'risto. se ha llegado a la meta#" Así. y quede sólo el metal puro# Notas del %a &t'lo 6 567 9 %an 1edro 222. págs# <. 22. 2# 6# 2# 5<7 0hagavad '2ta. :6$.

como hemos visto 5:7. y hay cuerpo espiritual". a quienes corresponde el cuerpo espiritual8 y cada aspecto de la +rinidad tiene su cuerpo apropiado# )l alma es dual8 comprende la mente y la naturaleza emotiva. hablando igualmente de "alma y cuerpo" o de "espíritu y cuerpo"" con lo que dan a entender que el hombre está compuesto de dos constituyentes. EF. hasta que -es@s ocupó %u puesto# )n las leyendas míticas.# Algunas gentes indoctas consideran todavía al hombre como mero dualismo formado de "alma" y "cuerpo". dieron gran importancia a la necesidad del desarrollo intelectual en todos aquellos que deseaban ser gnósticos# . cada una doble. la cual se expone com@nmente como séptuple.espués de todo. mientras él.esurrección y de la Ascensión se repiten en la vida del hombre que está a punto de ser un 'risto. y adquiramos el conocimiento de lo que es el cuerpo natural y el espiritual del hombre# ">ay cuerpo animal. es correcta. la resurrección del héroe y su glorificación constituían invariablemente el remate de la relación de su muerte# )n los *isterios el cuerpo del candidato sufría siempre en transición seme4ante a la muerte.CAPIT#LO /III RES#RRECCION 7 ASCENSION (as doctrinas de la . por lo que al mismo 'risto se refiere. lo que estudiaremos en el capítulo siguiente 597# )l hombre verdadero. por donde 3rígenes y 'lemente. los que las encuentren dificultosas. suficiente para el hombre sencillo e ignorante" mas con ella no podemos profundizar los misterios de la . reflexión e imagen de la +rinidad %uprema. y haciendo revivir su cuerpo# 1or @ltimo.esurrección y de la Ascensión de 'risto forman también parte de los *isterios *enores. desde que cesaron %us instrucciones directas. seg@n veremos al estudiarla# *as para comprender este asunto. como un alma libre. donde dice8 "para que vuestro espíritu y alma y cuerpo sean guardados enteros sin reprensión " 567 # +riple división aceptada en la teología cristiana# )l )spíritu mismo es realmente una +rinidad. con sus respectivas vestiduras# )l 'uerpo es el instrumento material del )spíritu y del Alma# >ay un punto de vista cristiano que considera al hombre un ser duodécuplo. pues consta en realidad de siete divisiones. Alma y 'uerpo# )sta división. y %an 1ablo la empleó en su plegaria. mientras el otro le sobrevive# +osca división es ésta. el hecho de haber continuado ense!ando a %us apóstoles después de %u muerte física# (o es asimismo %u aparición en los randes *isterios como >ierofante. la constitución del hombre. aunque superficialmente. reconoce en ella tres distintos elementos8 )spíritu. y emplean las palabras "alma" y "espíritu" como sinónimos. pueden omitirlas sin censurar por P. respondiendo al aspecto de la forma# Algo confusas y perple4as son tales divisiones y subdivisiones para los entendimientos rudos. . y constituyen elementos integrales del "*ito %olar" y de la narración de la vida del 'risto en el hombre# )s fundamento histórico de estas doctrinas. es indispensable que nos demos cuenta de la constitución humana. que es el )spíritu.esurrección y de la Ascensión# +odo cristiano que haya estudiado. dice el Apóstol en 2# 'orintios. si bien requiere una subdivisión para estudios más profundos. tornando a los tres días. con seis modificaciones formando otro punto de vista que le atribuye catorce divisiones8 siete correspondientes a modificaciones de la conciencia y siete a tipos de la forma# )sta @ltima concepción es prácticamente idéntica a la estudiada por los *ísticos. es la +rinidad en el hombre# )s a la vida y a la conciencia. el inmortal. de los cuales uno perece en la muerte. los dramas de la . .. recorría el mundo invisible.

os de estas partes se componen de materia física. la vida está allí. que es a la vez el mundo celeste inferior. como en el (ogos.ios y >ombre. o que es como un vehículo que conduce a la conciencia. salvo en su conexión con las formas# 1uede estar la forma construida de los materiales más raros y sutiles. que es también el primer mundo a que pasa el hombre después de la muerte# (a cuarta parte es el 'uerpo *ental. cuando ha quedado libre del mundo indicado anteriormente# )stas cuatro partes de la forma que envuelve al hombre.ios manifestado# . no sólo luminosas. compuesta por el doble cuerpo físico8 el cuerpo de deseos y el cuerpo mental. así formulada. como preliminar de la ense!anza que tenía por ob4eto P< . a la verdad. y nunca se separan" sin embargo. la inseparable coexistencia del )spíritu y la *ateria.ebe identificarse con esta idea" de lo contrario. al que pasa el hombre después de la muerte. por lo tanto. o instrumento de la conciencia8 es decir. sino absolutamente indispensables para entender con claridad los *isterios de la Fida y del >ombre# (a palabra 'uerpo significa vehículo. exhibe en la escala cósmica el mismo hecho de dualidad que la naturaleza repite en todas partes# 'onforme a esta dualidad originaria está construido todo en el universo# )l hombre tiene un "cuerpo natural". la constitución del hombre. puede ser tan densa que oculte la vida que la habita. siempre que se e4ercite en el concreto# )s vehículo de la conciencia en el segundo de los mundos suprafísicos. que las considera. el . la cual es vaga y confusa sobre este punto# )sto no quiere decir que las iglesias lo hayan desconocido en todos los tiempos" muy al contrario. puede ser tan diáfana que sólo nos demos cuenta de la vida que en ella mora" sin embargo. y su4eto a la muerte# .eso al estudiante entusiasta. y entonces solamente nos daremos cuenta de la forma" sin embargo. así en un grano de polvo. nosotros no conocemos nada de la conciencia. era parte de las ense!anzas de los *isterios *enores# (a simple división de )spíritu. superficial y de fácil comprensión para la ense!anza ordinaria. constituyen el cuerpo natural de que habla %an 1ablo# )ste análisis científico no cabe dentro de la ense!anza cristiana ordinaria. llamado así porque en él funciona la naturaleza intelectual del hombre. haría me4or en abandonar el estudio de los *isterios *enores# )l 'risto. más a propósito como punto de partida# (a subdivisión relativa al "'uerpo" se daba en el curso de las instrucciones subsiguientes. al modo que un mecánico emplea un instrumento# Ahora bien" nosotros podemos representárnoslo como un vaso en que la conciencia está contenida. como . y está compuesta del opuesto de la *ateria8 )spíritu# )l estudiante debe considerar una y otra vez este hecho fundamental8 la dualidad de toda la existencia manifestada. el vehículo de la conciencia en el mundo inferior de los suprafísicos. o que es el medio que la conciencia emplea para ponerse en contacto con el mundo externo. al igual de un receptáculo que contenga un líquido# )s una forma usada por una vida" y. pueden causar su separación parcial los anestésicos o una enfermedad# A las dos reunidas se las puede llamar el 'uerpo =ísico# )n él e4erce el hombre su actividad consciente durante la vigilia" expresándonos en términos técnicos8 es el vehículo de la conciencia en el mundo físico# (a parte tercera es el 'uerpo de .urante el sue!o el hombre abandona el cuerpo físico. así llamado porque los sentimientos y la naturaleza pasional del hombre tienen en él su vehículo especial# . el cual funciona en el mundo invisible inmediato a nuestra tierra visible# )s. la forma existe. y está compuesta de *ateria# 1or el contrario. Alma y 'uerpo era exotérica8 noción primera. y muestra su actividad consciente en este otro cuerpo.eseos. formado de cuatro partes distintas y separables.

si antes no se originase en el cuerpo mental# +iene el hombre además Jun cuerpo espiritualM. y crece a través de las vidas del 2niciado. seg@n sea el desarrollo de las tres divisiones de éste. por el funcionamiento de la conciencia en los vehículos inferiores" no es obra de la experiencia.esurrección#" &o es cuerpo "hecho de manos".eencarnación $ense!ada por la 1rimitiva 2glesia$ en la que se da cuenta de cómo la evolución humana requiere muchas vidas sucesivas en la tierra. para que el alma en germen del salva4e pueda convertirse en el alma perfecta de un 'risto. pues no se produciría pensamiento alguno en el cerebro. y. formado de tres partes separables.7# )stas diversas regiones de los supremos mundos invisibles son conocidas de los 2niciados. siendo así expresión de la unidad fundamental# )n el día en que "el mismo >i4o se someterá al que le sometió todas las cosas. del que puede aprender a usar conscientemente. centro de la Foluntad# . "el 'uerpo de .adquirir el poder de separar un cuerpo de otro. tro4e de las cosechas de nuestras vidas. tiene por vehículo el cuerpo mental. no obstante. para que . mas no por eso induce a error# 'uando el hombre act@a en el mundo físico. al desarrollo divino del hombre" es construcción de .ios sea todas las P? . y que. del que usa también diariamente al pensar. por razones que sólo podrá entender del todo el que haya estudiado la doctrina de la .e estas tres divisiones. a la vida de la 2niciación. siempre que siente y desea" y asimismo se sirve de él todas las noches mientras duerme# 'uando después de la muerte entre en el mundo celeste. el cuerpo glorificado del 'risto. y usar de cada cual como vehículo de conciencia en su región propia# &o es difícil entender este concepto# 'uando un hombre necesita via4ar por tierra. hasta hacerse perfecto en la ". es su vehículo el cuerpo de deseos. que corresponden y departen a las tres 1ersonas de la +rinidad espiritual humana# %an 1ablo habla de uno que "fue arrebatado hasta el tercer cielo". así será el cielo a donde puedan llegar# . seg@n la clase de materia a través de la cual tenga que andar# (a analogía es tosca e inadecuada. a la manera con que usa con pleno conocimiento de su cuerpo físico# +odos los días de su vida los emplea.esurrección#" (a tercera división del cuerpo espiritual es fina película de materia sutil que separa el )spíritu individual como un %er. como el J1adre que está en los 'ielos es perfectoM. ni construcción de materiales que el hombre haya reunido en su larga peregrinación# )s un cuerpo que pertenece a la vida del 'risto. sólo que hace uso de tres vehículos diferentes. y adopta el globo# )n cualquiera de los tres casos el hombre es el mismo. y en él y por medio de él obra la conciencia# 'uando pasa durante el sue!o y después de la muerte al mundo que está inmediato al físico.e él salen las causas que construyen los cuerpos inferiores# )s el receptáculo de la experiencia humana. y en él se acumula toda la memoria del pasado# . la inferior se llama com@nmente 'uerpo 'ausal. hace un nuevo cambio. emplea un carrua4e o un tren# %i quiere via4ar por mar. pueda realizar la unión del >i4o con el 1adre 5?7# )s un cuerpo que persiste de vida en vida.e la segunda de las tres divisiones del cuerpo espiritual hace alusión %an 1ablo con estas significativas palabras8 "+enemos de . asiento de la 'onciencia. quienes saben muy bien que los que pasan más allá del primer cielo.ios un edificio. "donde oyó palabras secretas que el hombre no puede decir" 5.ios mediante la actividad del )spíritu. sin saberlo. su vehículo es el cuerpo físico. permite la compenetración de su totalidad por el todo. una casa eterna en los cielos que no ha sido hecha de manos" 5P7# )ste es el cuerpo de =elicidad. necesitan del verdadero cuerpo espiritual como vehículo. y ya perfecta. cambia de vehículo y acude al barco# I si necesita andar por el aire. 5<7.

esurrección y de la Ascensión. sus moléculas se renuevan sin cesar. su fábrica es continua# y como quiera que se construye del alimento que comemos. y creen que todas las almas van a él. cambiando los materiales. en la cual subiremos al 1adre y nos uniremos a )l# )l 'ristianismo ha reconocido siempre la existencia de tres mundos o regiones por las que ha de pasar el hombre8 primero. o los hombres que han alcanzado la perfección. al desinterés de las aspiraciones y sentimientos. esta película será trascendida.e modo análogo cambia a su vez el cuerpo de deseos" mas los materiales que entran en su composición. y la mayor parte rechaza la idea de una purificación post mortem" pero generalmente concuerdan en la existencia de un estado intermedio. cada vez más apto para responder a los deseos puros y a los pensamientos nobles y elevados# 1or esto los que aspiraban a alcanzar los *isterios. podremos purificarlo con la buena elección de los materiales.esulta de ello. y más sensible a las influencias superiores. y a la medida del PP . cada vez más receptivo a las vibraciones sutiles. pasiones y emociones# %i éstos son groseros. )n proporción al dominio que el hombre e4erce sobre su naturaleza inferior. se hará el @ltimo más sutil. seg@n se consigna en el texto griego del &uevo +estamento" edad que concluía con el retorno del hombre.cosas en todos" 5R7. abluciones. y también aquellos que mueren en "pecado mortal#" (a gran masa de la humanidad pasa a una región purificadora. excepto los %antos. el mundo físico" segundo. pues. se atraen y se expelen por el funcionamiento de los deseos que proceden de sentimientos. mientras que si aquéllos se purifican. de los líquidos que bebemos. que corre con autoridad 5H7# A fin de completar el bosque4o que se requiere para una mayor inteligencia de la . tenemos que ver cómo se desarrollan estos diversos cuerpos. no era eterna como se lee en la equivocada traslación inglesa. en la evolución superior# )l cuerpo físico está en constante estado de flu4o y de reflu4o. puesto que duraba "una edad". así de los seres animados como de las cosas. groseros serán también los materiales constitutivos de dicho cuerpo. se hallaba entonces generalizada la ense!anza de la reencarnación y de la preexistencia del alma# . mas para nosotros seguirá siendo la suprema división del cuerpo espiritual. a veces Jperíodo de esperaM# )l mundo celeste es considerado casi universalmente en la moderna 'ristiandad como una posición definitiva pero sin que se dé una idea muy determinada o general respecto a los progresos o situación estacionaria de los que allí arriban# )n el 'ristianismo primitivo se consideraba al cielo como lo es en realidad8 una etapa del progreso del alma" en el bien entendido ya. a veces llamado "1araíso". un estado intermedio a donde pasa después de la muerte" y tercero. etc#. donde se permanece durante un período que varía seg@n sean los pecados cometidos. y se les recomendaba un cuidado exquisito en lo tocante a las personas con que se reunían y a los sitios que frecuentaban# . en una forma o en otra. el mundo celeste# (os cristianos instruidos generalmente creen en estos tres mundos" no así los indoctos. aunque muy larga en ocasiones. por de contado. para emprender la nueva etapa de su vida y progreso no interrumpidos# +al estancia. quedaban su4etos a determinadas reglas para las comidas. y convertirlo así en vehículo cada vez más a propósito vara actuar por su medio. del aire que respiramos y de las partículas que atraemos de cuanto nos rodea. que la estancia celeste era tenida por temporal. una vez obtenida la purificación# (as diversas comunidades denominadas protestantes discrepan en sus ense!anzas en cuanto a los detalles. que imaginan que el hombre va derecho desde su lecho de muerte a un estado definitivo de beatitud# 1ero hay algunas discrepancias en cuanto a la naturaleza del mundo intermedio# (os católicos romanos le llaman 1urgatorio. y de donde se sale para entrar en el mundo celeste.

y así le es posible al hombre. así como en los egipcios y caldeos antiguos y en varios otros. o sea el 'uerpo 'ausal. organizando. hallándonos sólo apartados de él por razón de nuestra incapacidad para recibir sus vibraciones. pues el cuerpo de deseos se desintegrará con rapidez. y se le colocaba en el suelo con los brazos extendidos. vivificando y desarrollando este cuerpo mental que. aun estando en la tierra. donde se revestía del cuerpo de felicidad perfectamente organizado ya del todo para ser vehículo PR . había un simbolismo externo que expresaba las etapas por los que el hombre iba pasando# %e le llevaba a la cámara de 2niciación. y en medio del tumulto de la existencia mundana. esto es. del 4uicio. sino que por el contrario. obtendrá experiencias más puras. vive en el cielo. el nacimiento del 'risto en el hombre. nos envuelve por todos lados. después de la muerte. por la futura unión con el 1adre# )n los *isterios cristianos. que caía en profundo trance $la muerte del crucificado$ pasaba a los mundos del más allá# )l cuerpo se metía en un sarcófago de piedra. elevarse al segundo cielo# . va ganando por grados la conciencia de su vida celeste# 'onviértese entonces en "el >i4o del hombre que está en el cielo" 56T7. de las aspiraciones. y después la celeste monta!a. tiene principio la formación del 'uerpo de =elicidad "en los cielos#" )ste es el cuerpo del 'risto. algunas veces sobre una cruz de madera. el cual puede hablar sobre las cosas celestiales con la autoridad del conocimiento# 'uando el hombre comienza a vivir la vida de >i4o. que se desarrolla en el tiempo de %u servicio en la tierra. la conciencia del ">i4o de . cual la hace" por lo que la duración y esplendor de la estancia celeste dependen de la clase de cuerpo mental que se haya construido en la vida terrestre# 'onforme el hombre ingresa en la evolución más elevada. y otras simplemente sobre las losas del pavimento. es apto para responder a las vibraciones de la materia de aquel mundo# . de todos los poderes mentales en e4ercicio# +al lo usa el hombre. a medida que se desarrolla. y como quiera que esas vibraciones act@an sobre nosotros en todos los momentos de nuestras vidas. sintiéndose iluminado el )spíritu. pues ha entrado en el %endero de %antidad y ha adquirido la posesión y el uso conscientes de su cuerpo celeste# I como quiera que el cielo no está le4os de nosotros. y. en general. no por su le4anía. el hombre real recorría primeramente las extra!as y oscuras regiones llamadas "el corazón de la tierra".amor que experimente por cuantos le rodean. de la razón.ios" se hace más y más determinada. y allí quedaba cuidadosamente guardado# )ntretanto. altas e instructivas" y cuando a la hora de la muerte lo abandone de un modo definitivo. quedando en la postura de un hombre crucificado# )ntonces se le tocaba en el corazón con el tirso $la "lanza" de la crucifixión$ y abandonando el cuerpo. se verifica la purificación de este vehículo más elevado de la conciencia# )l resultado será que cuando esté fuera del cuerpo físico durante el sue!o. pasará velozmente por el estado intermedio.e aquí que el ">i4o del hombre" esté siempre en los cielos# *as nosotros sabemos que el ">i4o del hombre" es término que se aplica al 2niciado8 no al 'risto ascendido y glorificado. cobra este cuerpo actividad independiente aun del lado de acá de la muerte. de las facultades artísticas. constituido de materiales celestes. sino al >i4o cuando todavía Jse esta perfeccionandoM# (a primera división del cuerpo espiritual. y no podrá detenerle en su via4e hacia otras regiones# )l cuerpo mental se constituye de idéntica manera por los pensamientos# %erá vehículo de la conciencia en las regiones celestiales" mas su construcción en la tarea actual de la imaginación. se desarrolla rápidamente durante las etapas de la evolución que conducen al %endero 1robatorio y las que en éste se comprenden. lo cual conseguiremos. en tal estado de desenvolvimiento. y.espués del %egundo &acimiento. lo que necesitamos para estar en el cielo es hacernos conscientes de tales vibraciones.

ios esté en toda la humanidad# )sta es la meta. mirando al 3riente. el estado de >i4o. y todo . y este >i4o se haya hecho uno con el 1adre. como promesa del primitivo y viviente símbolo de su propia divinidad.se reconozca en plena conciencia como el >i4o de .esurrección del 'risto" en adelante el mismo cuerpo de carne transformado adquiría una nueva naturaleza# 1or esto el sol se ha tomado siempre como símbolo del 'risto que resucita" por esto en los himnos de la 1ascua de . lograremos las verdades declaradas que en los *isterios *enores a ellas se refieren. se sacaba del sarcófago. o *aestro. y que todo hombre habrá de ser un 'risto# )n aquellos tiempos no se consideraba al 'risto como un %alvador externo. el 'risto triunfante# (a Ascensión del 'risto en el *isterio de la tercera parte del cuerpo espiritual. cuyos merecimientos debían salvar a los hombres de la cólera divina# )ra doctrina corriente en la 2glesia la elevada e inspiradora ense!anza de que )l era las primicias de la humanidad. figurada de antemano en el triunfo del 2niciado. comunicándole nuevos poderes. cambiándolo con este contacto.esurrección. transmutándolo en un cuerpo seme4ante al %uyo# )ra esto la . y el . sino "primicias de los que durmieron" 56. el modelo que todos debían imitar. y empezaremos a entender toda la realidad de la ense!anza apostólica sobre que el 'risto no era una personalidad @nica. el 2niciado perfecto. aptitudes y propiedades distintas" en una palabra. por lo que al individuo se refiere# (a Ascensión de la humanidad se llevará a cabo cuando toda la raza humana haya logrado la condición de 'risto. la adquisición de la Festidura de loria que prepara la unión del >i4o con el 1adre. el cuerpo mismo. cuando el )spíritu recobra aquella gloria que tuvo "antes que el mundo fuese" 56:7# )ntonces el triple )spíritu se hace uno. de la . el fruto glorioso de la semilla que llevaba en su propio seno# (a ense!anza del 'ristianismo esotérico. en el instante de la salida del sol al tercer día# )n el momento en que los rayos del sol le daban en la cara. se reconoce eterno. cuando "la gran huérfana >umanidad" no sea ya tal huérfana. no era el ser salvado por un 'risto externo.ios.ios# )studiando así las doctrinas de la . entraba otra vez en el cuerpo.ios 3culto es encontrado# )sto es lo que se representa en la doctrina de la Ascensión. del hombre con . y se ponía en una superficie inclinada. y he sido muerto" y he aquí que vivo por los siglos de los siglos# Amén# y tengo las llaves del infierno y de la muerte" 5667# +odos los poderes de los mundos inferiores han quedado ba4o el dominio del >i4o que ha triunfado gloriosamente# (a muerte no tiene ya poder sobre )l# )l tiene vida y muerte en %u potente diestra" 5697# )l es el 'risto resucitado. en el caso de no haberse empleado cruz. pero alcanzada solamente cuando la especie humana sea perfecta.el estado de discípulo debía pasarse al estado de >i4o# (a vida del >i4o debía pasarla entre los hombres. y en él volvía al cuerpo carnal para reanimarlo# (a cruz en que este cuerpo se había colocado. la vida que todos habían de compartir# (os 2niciados han sido siempre tenidos por tales primicias. sino que .de la conciencia. y. o de los *isterios *enores. hasta que fuese rematada por la .edención. y el 'risto glorificado se convirtiese en uno de los perfectos %alvadores del *undo# A'uánto más sublime es este )vangelio que el de los tiempos presentesB A'uán estrecha y mezquina la doctrina exotérica de las iglesias.esurrección se hace constante referencia al naciente %ol de -usticia# +ambién está escrito del 'risto triunfante8 "Io soy el que vivo. sino el ser glorificado en un 'risto interno# .7. y lo glorificaba con el cuerpo de felicidad que traía. rígido y en estado de trance.esurrección y de la Ascensión. frente a este grandioso ideal del 'ristianismo esotéricoB PH . el 'risto.

EF.7 22# 'or#. pág# HT.Notas del %a &t'lo 8 567 2# +esal. pues se hizo el traslado en el sigla EF22. <# 56. 96$9:# 5P7 22# 'or#. 6:# 5667 Apoc#. 9T# RT . v# . que la 2glesia 'atólica .7 2# 'or# EF.# 5<7 %an *ateo. por ># 0lavatsGy# 56:7 %an -uan. 9R# 5H7 (a equivocación era natural.R# 5?7 %an -uan. 9. EF22. ?P y ?R# 5. 222. v# 9:# 597 Féase cap# 2E. F# 2# 5R7 2# 'or#. considerándolas heréticas# 56T7 %an -uan. cuando toda idea sobre la preexistencia y evolución del alma había desaparecido de la 'ristiandad desde mucho tiempo antes. E22. <a edición. "(a +rinidad#" 5:7 Antes. exceptuando las ense!anzas de algunas sectas.omana perseguía. EF22. 6# 6R# 5697 +he Foice of the %ilence. . págs# <R.

pero los rabinos estudiaban y adoraban al Anciano de los .7. que en todos los tiempos ha sido parte esencial de los *isterios *enores# )ntre los hebreos se conservó secreta esta doctrina por razón de las tendencias antropomórficas de aquel pueblo.CAPIT#LO I9 LA TRINI$A$ 1ara que sea provechoso el estudio de la )xistencia .emiurgos# )s el )spíritu %anto que "compenetra. hay que tomar como punto de partida su Knidad# Así lo han proclamado todos los sabios" así lo han afirmado todas las religiones" así lo consignan todas las filosofías8 "solamente Kno sin segundo" 567# "3ye.ios. denominado Lether. es el 1adre omnipotente del universo#"# )l segundo es 'hochmah.ios *anifestado. -uan el 0autista y nuestro %e!or mismo no expresaron ninguna doctrina nueva. es la %abiduría creadora# )l tercero es 0inah o 2nteligencia celeste. primeros R6 . era el *emra o Ferbo . persa. de quien procede la %abiduría. no tenemos más de un .ías. y aun desde las orillas del *ar Amarillo.ivina. sólo conocida de )lla misma en toda su plenitud# )ternas +inieblas. 6H7.ivinidad Kna.ios" 5:7 declara %an 1ablo# "&o hay más . platónico y ale4andrino# 'on el mismo término designaron al *esías los targumistas. y )n %oph 5el 2nfinito7 5. haciendo de la %abiduría un %er# "X%eg@n *aurice. anima y gobierna este universo sin límites" 5<7# (a influencia de esta doctrina sobre las ense!anzas del 'ristianismo está indicada por el . 'hochmah. ")l primer %ephiro. el cual.e acuerdo con este principio. empero.ios"# . de las cuales nace la (uz# 1ero en cuanto . tales constituían la +rinidad %uprema8 exhibición en el tiempo de lo Kno que está fuera del tiempo# )l (ibro de la %abiduría de %alomón se refiere a esta ense!anza. por lo que se relaciona con el hombre y su evolución. en vez de la comunicación directa y sensible de la gran . Ladroon 5la (uz pura7. llamado a veces el Sngel de la (ey 5véase al# 222. el Kno aparece +rino# +rinidad de %eres .ios que . al interpretar los 4udíos las más antiguas )scrituras. sino más bien el com@n sentir de los más ilustres sabios. cerca del sentido y mente del hombre.ivinos8 Kno como .ivino. de donde los egipcios sacaron su 'neph.eán *ilman en su >istory of 'hristianity# Allí dice8 ")ste %er 5el Ferbo o la %abiduría7 era impersonalizado de modo más o menos determinado. hasta el 2liso" era el principio fundamental de la religión y de la filosofía indas" era la base del Voroastrianismo" era el platonismo puro" era el 4udaísmo platónico de la escuela de Ale4andría# 1odrían citarse muchos pasa4es de =ilon sobre la imposibilidad de que el primer %er existente por sí llegue a ser conocido por el entendimiento humano" y no es dudoso que hasta en 1alestina. esta función fue conferida a un ángel solo. +res como 1oderes manifestados# )sto también ha sido declarado siempre" y es tan vital esta verdad.ios nuestro es el @nico %e!or" 597# "&osotros. 5la 'orona7. por decirlo así. más materiales o más abstractas# )staba extendida esta doctrina desde el anges. conforme a las nociones de los países y tiempos respectivos eran más populares o más filosóficas.ios. 2srael" $exclamó *oisés$# ")l %e!or . seg@n hemos comprobado por los escritos sagrados y por los rabínicos. y 1latón su &ous . 0inah$. la ley fue dada Jpor disposición de ángelesM" seg@n otra. al declarar que "ning@n hombre había visto 4amás a . a veces el *etatron# 1ero el más com@n representante de .ios" $afirma el fundador del 2slam$ y de esta sentencia hace el símbolo de su fe# Kna )xistencia sin límites. siendo de notar que este mismo hombre sé encuentra en los sistemas indostánico. y de ésta el )ntendimiento $Lether. colocasen de mediadores uno o más seres intermedios# %eg@n la autorizada tradición a que aludió %an )steban.

algo cuya huella debe encontrarse en la naturaleza y en la evolución. y con ellos el )spíritu" 5H7# )n 'aldea formaban la +rinidad %uprema Anu.os produ4o el +res. dice8 "1rimero . 1rincipio y =in" Fishnu. la idea de . el 1rimero" luego "los gemelos". Armaiti# )n el 0udismo del &orte vemos a Amit[bha. la (uz infinita" AvaloGiteshvara. conocido en 'hina por el +aoísmo. 'onservador" 0rahma. )a la %abiduría. con tal diversidad de nombres. el ran Kno. observaba Williamson8 ")n la 'hina antigua acostumbraban los emperadores sacrificar cada tercer a!o a "Aquel que es uno y tres#" >abía una sentencia china de que "=o es una persona. y 0el el )spíritu 'reador# .ivinas. el que eres celebrado. como a una encarnación del )terno y dice8 "A3hB +@ eres 0rahma. al ser reconocido. era universal.ios +rino# (a idea fundamental de estas +rinidades. en la figura de 0uda. como quiera que se las llamase.ios de *isericordia" 5P7# )n las religiones que han desaparecido.ios y un .ios manifestado es una +rinidad8 %hiva. el . demuestra que no se trata de una mera seme4anza externa.a. 3siris y >orus formaban una +rinidad. máscara. debiendo advertirse que la palabra 1ersona procede de la latina persona. la cual demuestra que la doctrina de la +rinidad en la Knidad formaba ya parte de su religión" 5R7# Así era la verdad desde una fecha mucho más antigua# . como refugio a que se acoge el 0udismo meridional8 el 0uda. la organiza en elementos adecuados para la construcción de las formas# )sta identidad de funciones. incubando la caótica materia primordial. pero tiene tres formas"# )n el elevado sistema filosófico. Fishnu y *ahesha 5%hiva7#" "A +i adoro. el concepto del Ferbo. 'reador del Kniverso# (a religión mazdeista presenta una +rinidad seme4ante8 Ahuramazda. la máscara de la )xistencia Kna. el %angha 5la 3rden7# 1ero el mismo 0uda es a veces adorado como una +rinidad# )n una piedra de 0uda aya se halla inscrita una salutación dirigida a )l. cuyo culto se hallaba muy extendido# 3siris. el . lo que cubre algo. y que. censurando el orgullo de Ale4andro *agno. *and4usri# )n el 0udismo del %ur.especto a 'hina.ios se ha desvanecido.os. origen de las encarnaciones" y la *ente Kniversal. el . siendo Anu el 3rigen de todo. en el cual un oráculo. el .ios. sino de la expresión de una verdad íntima# >ay algo de que esta triplicidad es una manifestación. haga inteligible el progreso R9 .harma 5la doctrina7. 2sis y >orus eran adorados en Abidos" con otros nombres recibían culto en diversas ciudades" y el triángulo era el símbolo usado com@nmente para representar al . se encontraba la misma idea de la +rinidad# )lla dominaba todo el culto religioso de )gipto# +enemos una inscripción 4eroglífica en el *useo 0ritánico que se remonta al reinado de %enecho en el siglo F222 antes de la )ra 'ristiana. la revelación de %í mismo ba4o una forma# )l 1adre es él 3rigen y el =in de todo" el >i4o es de naturaleza doble. )a y 0el.iablo opuestos$" y la %abiduría Kniversal. al introducirlo en el esquema cristiano" 5?7# 'omo dice el sabio . y el +res produ4o todas las cosas"" lo cual. el (ogos. 2nteligencia y =elicidad# )n el concepto popular. el Kno produ4o el . desfigurada en los tiempos actuales como un . después el Ferbo.eán. la %egunda 1ersona dual $pues la segunda persona de la +rinidad es siempre dual. con mil nombres y ba4o diversas formas. pero con tenacidad significativa reaparece la triplicidad. y es el Ferbo o la %abiduría" el )spíritu %anto es la 2nteligencia creadora que. figura también una trinidad8 "(a razón )terna produ4o el Kno. y formaba parte de la idea de una +rinidad# (os filósofos hind@es hablan de 0rahman manifestando como %at$'hit$Ananda8 )xistencia. como (e 'ompte dice "parece demostrar que tenían alg@n conocimiento de la +rinidad" 56T7# (a doctrina cristiana de la +rinidad concuerda por completo con la de otras religiones en lo que se refiere a las funciones de las tres 1ersonas .comentadores 4udíos de las )scrituras" y no hay para qué indicar de qué modo se santificó. está manifiesta en un pasa4e citado de *arutho.

aíz de todo.esistencia7. pero no pueden desunirse# 'ada una es necesaria y está presente en las demás# )n el 1rimer %er la Foluntad. compuso el mundo con su %abiduría. el cual posibilita la actividad de los +res. que tiene tres aspectos inseparables. a saber8 que en relación con todas estas +rinidades.itmo" se les llama las cualidades fundamentales o esenciales de la *ateria# %ólo ellas pueden hacer efectivo el )spíritu. como se verá pronto# 'uando los aspectos Foluntad y %abiduría se han revelado. y por ellos pueden reconocerse ba4o la diversidad de formas y de nombres# 3tro punto más debe recordarse antes de terminar el examen exotérico de la +rinidad. la *adre# )s ésta la que hace posible la manifestación" es la que constituye en lo Kno la eterna raíz de la limitación y de la división. y que es. el %e!or que existe por %í mismo. un tercer aspecto debe seguir. porque los %eres se manifiestan así en el orden del tiempo. cuando la virtud del Altísimo la cobi4a 56P7# )xaminada con atención. *ovimiento y . pero la %abiduría y la Acción 'readora están también presentes" en el %egundo %er la %abiduría es predominante. para hacer a aquéllos efectivos8 la 2nteligencia 'readora. mas también se hallan en )l el 1oder y la %abiduría# y aunque se haga uso de las palabras 1rimero. porque hasta que no haya Foluntad de manifestarse. la *ateria divina. parece la me4or para expresar esta primaria revelación de sí mismo. y hasta que no haya Foluntad manifestada. sin embargo. predomina como característica. indivisibles" tres aspectos del Kno# %us funciones pueden imaginarse separadamente para mayor claridad. el Kniverso. el 1oder. y en este caso se da el sagrado 'uaternario# Feamos ahora la verdad interna# (o Kno viene a manifestarse como el %er 1rimero. sin los cuales no podría existir# )stos son8 )stabilidad 52nercia o . fue hecho" 5667# (a %abiduría es de naturaleza doble. se ve que también )lla es triple. la . el 1adre %upremo" la palabra Foluntad. cuando se manifiesta. pero el 1oder y la Acción 'readora no le son menos inherentes" en el +ercer %er predomina la Acción 'readora. o 1oder. las 1ersonas se distinguen por ciertos emblemas. de la conciencia# 1ero hemos visto que hay una cuarta 1ersona femenina $en algunas religiones una segunda +rinidad$. en el lengua4e simbólico universal.ios *anifestado. por razón de su infinita divisibilidad" y es a la vez Jla %ierva del %e!orM 56?7 y también la *adre.7# )sta +rinidad es el Io divino. no puede haber manifestación. hay una cuarta manifestación fundamental $el poder del . en relación a la )ternidad se les considera iguales y en dependencia mutua# "&inguno es mayor ni menor que el otro" 56. la &aturaleza manifestada# 'onsiderada como Kno. la cual. el .humano. las etapas del desarrollo de la vida# Además. falta impulso para desarrollos ulteriores# 1uede decirse que el universo tiene sus cimientos en la Foluntad divina# %igue luego el segundo aspecto de lo Kno8 la %abiduría# )l 1oder es guiado por la %abiduría" por eso está escrito que "sin )l nada de lo que es hecho. hace el 'uarto. la mente divina en Acción# Kn profeta 4udío escribió8 ")l que hizo la tierra con %u 1oder. especialmente relacionada con la %egunda 1ersona. )l que "era. en la sucesión del propio desenvolvimiento. el )spíritu divino. de cuyas operaciones constituye el campo. y que ha de venir" 56<7" y es la raíz de la triplicidad fundamental de la vida. %egundo y +ercero. la cual tiene siempre una forma femenina# )n el >induismo cada 1ersona de la +rinidad tiene %u 1oder manifestado" por donde lo Kno y los seis aspectos indicados constituyen el sagrado %iete# -untamente con muchas +rinidades aparece una forma femenina. y extendió los cielos con %u 2nteligencia" 5697# (a referencia a las tres funciones es muy clara 56:7# )stos +res son inseparables. es llamada *ateria# )s el &o Io divino. pues da su sustancia para formar el 'uerpo de Aquél. y por esto se las ha considerado como los 1oderes R: .ios$.

y entonces se hace )lla la divina *adre de los mundos# (a primera acción mutua acontece entre )lla y la +ercera 1ersona de la +rinidad" por la acción de ésta adquiere aquélla aptitud para producir formas# )ntonces se revela la %egunda 1ersona. las mitades gemelas de la . las cualidades se desequilibran. el símbolo pleno es un 1unto dentro de una esfera. 1unto de (uz. por su 1oder# )ste es el hacer "la tierra con su poder" que di4o -eremías 59T7# Así. es lo Kno8 la Firgen *adre improductiva# 'uando la virtud del Altísimo la cobi4a. y de este modo se constituye en *ediador. no como uno# . . que si sustraemos de un cuerpo sus propiedades. luego su profundidad. apareciendo en )lla. y del lado de la *ateria es Amor. con el ápice hacia arriba" y el que representa la +rinidad de la *ateria. y he aquí la *ateria en vibración. es determinada por la vibración oscilatoria del 1unto en todas direcciones8 vasta esfera limitada por %u Foluntad. después su longitud y en seguida su latitud. enlazando en su propia 1ersona el )spíritu y la *ateria. que sostiene y conserva el universo# )n el sistema de símbolos que en todas las religiones se encuentra. el Arquetipo de todas las formas# %ólo por %u medio se revela la 1rimera 1ersona como 1adre de todos los )spíritus# Ahora es ya posible entender cómo la %egunda 1ersona de la +rinidad del )spíritu es siempre dual" )lla es quien se reviste de *ateria. y de cada forma constituye una unidad. aunque unidas# (a +ercera 1ersona se representa por una 'ruz formada de dos diámetros que se cortan en ángulo recto dentro del círculo" la segunda línea de la 'ruz separa la parte superior del círculo de la inferior# )sta es la 'ruz griega 5967# 'uando se representa la +rinidad como una Knidad. y "el aliento del )spíritu viene sobre ella. no un mero c@mulo de partículas" es el principio de atracción que sostiene los mundos y todo cuanto en ellos existe.itmo. amarillo. pero sólo podría hacer el caos" entonces se impone el . campo de %u labor. y el segundo negro o de alg@n color oscuro# R. el primero es blanco. que en la %egunda 1ersona la *ateria y el )spíritu $que constituyen una unidad en la 1rimera 1ersona$ son visiblemente dos. por decirlo así. en orden perfecto y equilibrio# )sta es la %abiduría de la cual se ha dicho que "potente y suavemente ordena todas las cosas" 56R7. representado com@nmente por un punto dentro de un círculo# (a %egunda 1ersona se representa por una (ínea. simboliza también %u dualidad" esto es. un diámetro de un círculo.azón 1ura que se reconoce a sí misma como el Io Kno. Knidad en la cual todo existe sin separación# (a materia que ha de formar el universo. el punto que queda es una unidad que. se ha considerado el 1unto $lo que sólo tiene posición$ como símbolo de la 1rimera 1ersona de la +rinidad# A propósito de esto observa %an 'lemente de Ale4andría. centro de un futuro universo. con el ápice hacia aba4o" cuando se les figura con colores. o bien libre# )l universo se simboliza por dos triángulos unidos8 el que representa la +rinidad del )spíritu.e aquí que sea también )lla %abiduría" pues la %abiduría del lado del )spíritu es la .ivinidad en unión. que mantiene unidas las formas de diversidad infinita. una simple vibración completa del 1unto8 línea que atraviesa igualmente la esfera en toda dirección# )sta línea al dividir el círculo en dos mitades. apta para ser modelada y recibir forma# 'uando las tres cualidades están en equilibrio. por lo tanto. tiene posición" si de él sustraemos la posición quedará el concepto de unidad" 56H7# )l brilla en el fondo de las +inieblas infinitas. ya todas las cosas en su Io.manifestados de la +rinidad# (a )stabilidad o 2nercia suministra la base. el punto de apoyo de la palanca" el *ovimiento se manifiesta en seguida. quien se reviste de los materiales así proveídos. dorado o del color de la llama. se emplea el +riángulo o bien inscrito en un círculo.

%ostenedor. y desarrollando a cada uno separadamente.eseo. la fuerza atrayente que da cohesión a las formas.azón 1ura. los prototipos celestes. ora en su forma más elevada de Foluntad. la energía activa modeladora# Asimismo vemos que la manifestación de estas características en la evolución humana. conserva y sostiene todas las formas.os. como )l mismo. una Knidad. sino también la correspondiente a todos los estados más sutiles de los mundos invisibles# Además. a fin de que lleguen a ser R< . "sin forma y vacío" 59. construyendo los globos y todas las cosas que en ellos hay. aun que era la +ercera persona" punto éste de la mayor importancia# )sta obra se declaraba a menudo en los *isterios. cuando "creó . ". concibió las formas en que aquélla había de modelarse" mas no construyó las formas. como com@nmente se las llama# )sta es la tarea descrita cuando se dice8 )l "extendió los cielos con %u 2nteligencia" 59?7# (a obra de la %egunda 1ersona sigue a la de la +ercera# 1or virtud de %u %abiduría "compuso el mundo" 59P7. sino que. todo ha de reunirse en )l" por eso "nadie viene al 1adre sino por )l" 5:67# 1orque la obra de la 1rimera 1ersona sigue a la de la %egunda. procede de la tercera a la segunda y de la segunda a la primera# (a masa de la humanidad está desenvolviendo la mente. es la vida que construye. porque )l es el Amor.ios de los )spíritus de toda carne" 5::7 . y %uyo es el don del )spíritu divino. así es aba4o#" (a +rinidad espiritual del hombre. y la agrupación a su vez de estos @ltimos en sus compuestos gaseosos. en función de 2nteligencia 'readora. y así es capaz de hacerse "perfecto. mostrándose la preparación de la materia del universo. y la +rinidad se revela# (a materia del universo ha quedado demarcada y aguardando la acción del )spíritu# )sto es "el principio" del énesis. la constitución de sus agregados. cuya expresión en el mundo de las formas es el amor" y finalmente la 2nteligencia o *ente. da impulso a su evolución# +ambién encontramos en él la %abiduría $la . la reunión de éstos en elementos. hecha a seme4anza de la divina. derramada en el vaso que el >i4o construye de los materiales vivificados por el )spíritu# y este espíritu del hombre. así manifestada en la materia preparada por el )spíritu %anto $otra vez el gran "*ito" de la )ncarnación$. por así decirlo.7# . líquidos y sólidos# (abor que abarca no sólo la clase de materia llamada física. como vuestro$ padre que está en los cielos es perfecto" 5:<7# +al es el proceso cósmico. repetido en la evolución humana8 "como arriba. que "era llevado sobre las aguas" 59<7 $el vasto océano de materia# Así )l fue la primera actividad.Ahora podrá seguirse el proceso cósmico sin dificultad# )l Kno se ha hecho .espués comenzó la obra de la 2nteligencia 'readora. el )spíritu %anto. como la de ésta a la de la +ercera# A la primera se llama "1adre de los )spíritus" 5:97. con los tres aspectos en Kno" así está el hombre verdaderamente hecho "a nuestra imagen y seme4anza" 5:. cuya acción separadora podemos observar en todas partes aislando los átomos humanos. %alvador# 1or eso todas las cosas han de ser su4etadas al >i4o 5:T7. haciéndolas capaces de crecer sin desmoronarse $'onservador. como ")spíritu de la 2nteligencia". )l. tiene que exhibir las divinas características" y así encontramos en él el 1oder que.os +res. produ4o las 2deas de ellas. proviniendo del 1adre $de quien proceden el >i4o y el )spíritu %anto$ es. evolucionando la inteligencia.7. ora en su forma inferior de . la formación de los átomos. el verdadero Io del hombre# )l espíritu humano es la Fida divina del 1adre vertida. Jtodas las cosas por él fueron hechasM 59R7# )lla es la Fida organizadora de los mundos. y el .ios el cielo y la tierra" 59978 expresión más adelante aclarada por las repetidas frases de que ")l echó los cimientos de la tierra" 59:7" sólo quedaba hecho el amo4onamiento del material $un mero caos. y todos los seres tienen en )lla su raíz 59H7# (a vida del >i4o.

dualidad de la %egunda 1ersona. ni cosa alguna de lo que han experimentado en su larga subida" y tales %eres. como 'entro vivo de fuego dentro de la (lama divina# )n tal evolución entra la posibilidad de )ncarnaciones divinas en el porvenir. no su4eto ya a las limitaciones de su existencia primitiva. reconocemos la verdad de su testimonio# R? .materiales apropiados para la construcción de una >umanidad divina# %olamente este punto ha alcanzado hasta ahora la especie humana. por esta razón. del mismo modo que una evolución idéntica en el pasado hizo posibles las divinas )ncarnaciones en nuestro propio mundo# )stos 'entros vivos no pierden %u identidad ni la memoria de su pasado. pueden surgir del %eno del 1adre y revelarse para ayuda de la humanidad# >an conservado en %í la unión del )spíritu y la *ateria. y en él está a@n traba4ando# %i nos fi4amos en una exigua minoría de nuestra raza. y hacerse hombres de nuevo# >an conservado esta naturaleza de *ediadores. con la memoria de %u pasado. 5:R7 han sido siempre llamados# )stos %eres. capaces. ensanchándose en conciencia divina. después de la primera de las randes 2niciaciones. al cual se refiere el 'ristianismo al hablar del 'risto en el hombre# %u evolución se verifica. por haberlos ellos andado. lo que un tiempo era duro e ininteligible dogma. pues sólo cuando la vida del >i4o está tocando a su plenitud puede )l rogar8 "Ahora. como hemos visto.ios. por lo que la %abiduría y el Amor son los distintivos del 2niciado. de ser perfectos ayudadores de todos los seres vivos. pues# 1adre glorifícame +@ cerca de ti mismo. pues conocen todos los pasos del progreso.ios# Así lo han ense!ado los %abios# I a medida que recorremos el %endero que ellos nos han mostrado. conscientes de %í mismos. se convierte en verdad viva y vivificadora# %ólo por la existencia de la +rinidad en el hombre se hace inteligible la evolución humana. y hábiles para auxiliarlos en cualquier coyuntura. así dio también al >i4o que tuviese vida en %í mismo" 5:P7# )l se convierte en 'entro vivo de conciencia en la Fida de . frutos gloriosos de anteriores universos.ios con nosotrosM. pues las han pasado todas# "1or cuanto )l mismo padeció. con aquella gloria que tuve cerca de +i antes que el mundo fuese" 5:?7# I sube el >i4o al 1adre. la existencia inherente a su naturaleza divina. de4ándonos ver cómo se desenvuelve la vida de la inteligencia y luego la vida del 'risto# )n este hecho está fundado el misticismo y la esperanza cierta de que conoceremos a . pueden venir al mundo actual con las perfecciones de %u %abiduría y Amor divinos. desarrollada desde la semilla a la flor. al ser tentado. mientras conserva fi4a la identidad de su vida. porque "como el 1adre tiene vida en %í mismo. después de haber subido. conforme se va desarrollando este aspecto del )spíritu# )ntonces se hace cierto una vez más que "nadie viene al 1adre sino por *í". por lo que las )ncarnaciones divinas de todas las religiones están relacionadas con la %egunda 1ersona de la +rinidad" de aquí que puedan con facilidad volver a revestir para la manifestación física. a fin de ayudar a otros que suban a su vez# 'onforme entendemos estas verdades y algo del sentido de la +rinidad arriba y aba4o. constituyéndose así en eslabón entre la +rinidad celeste y la terrestre" J. 'entro capaz de existir como tal. veremos cómo está despuntando en ella el segundo aspecto del )spíritu divino del hombre. los cuales brillan más y más. y se hace uno con )l en la gloria divina" y manifiesta su existencia propia. es poderoso para socorrer también a los que son tentados" 5:H7# A una humanidad posterior a )llos corresponde la posibilidad de %u )ncarnación divina# )llos descienden.

. o Ain. 2E. 9?# 5:R7 %an *ateo. págs# 6:6$6:9# 5997 én# 2# 6# 59:7 -ob# EEEF222. 9R<# 5R7 )gyptian *ythology and )gyptian 'hristology. . sino el con4unto de todos# 5<7 'itado en +he reat (aN. 2# 56H7 Fol# 2F# 0iblioteca Ante$&icena# %an 'lemente de Ale4andría# %tromata. por %# %harpe# 5H7 Féase +he reat (aN. E2F. pág# 6. id# 59R7 %an -uan 6# :# 59H7 0hagavad ita.7 )sto es erróneo# )n.. 9P$9R# 5:67 %an -uan.# 5:T7 2# 'or# EF. 99# 5:. F222. 2. ?# 5. <# 5:P7 %an -uan. págs# 9TR# 9TH# 5667 %an -uan. de Williamson. 9T9# 5?7 +he >istory of 'hristianity.# 5967 Féase Antes.7 én# 2. 9# 59?7 Féase Antes. . págs# 66<$66?# 56.Notas del %a &t'lo : 5l7 'hhándogyopanishat. F2.# 59P7 2dem. 9?# 5:<7 %an *ateo. 6<# 56:7 Féase Antes. 6R?P. pág# 6H?.7 én# 2.# Vach# E22. 2. de Williamson# 56T7 (ug# cit#. manifestada en los +res" ni tampoco es Ladmon.esearches. 2. pág# 6?. págs# PT y P9. H# 5::7 &@m# EF2. . pág# 6?.7 'redo de Atanasio# 56<7 Apos# 2F.eut#. R# 56?7 %an (ucas. por ># ># *ilman# 5P7 Asiatic . ?# Féase el alcance más amplio de este texto en la página siguiente# 5:97 >eb# E22. uno de los %ephiros.# 5:7 2# 'or# F222. F. F2# 66# 2# 597 . :R# 56P7 2bid. EF22. 2. :# 5697 -er# (2.R# 5:?7 %an -uan. sino la )xistencia Kna. 6R# RP . 9:# 5:H7 >eb#. lib# F. cap# 22# 59T7 Féase Antes. páginas 9T6. etc# 59. 9# 59<7 én# 2. F.:<# 56R7 (ibro de la %abiduría. %oph no es un elemento de la +rinidad. 2. o Adam Ladmon. 22.

D C>a de alterarse la voluntad de AOK)( en quien "no hay mudanza. a despecho de los más apasionados llamamientos a la bondad divina# Kn estudio serio de la plegaria debe tener en cuenta todos estos hechos# I a@n hay más# *uchos casos se ofrecen en la materia que extra!an y confunden# 1legarias hay triviales que encuentran su respuesta. y el correo le trae la cantidad requerida" una mu4er dirige sus s@plicas por alimento. o por las que se requiere ayuda para el desarrollo espiritual8 ruegos dirigidos para dominar las tentaciones.3 (3 %A0)D C>a de instarse beneficencia del OK) )% +3. mera concentración en lo %upremo. al paso que resultan fallidas otras sobre importantes asuntos" una pena pasa4era es aliviada. por experiencia propia y a4ena. madres a quienes una enfermedad ha arrancado a sus hi4os de los brazos. es un análisis de la plegaria misma" pues com@nmente se hace uso de esta palabra para expresar actividades diversas de la conciencia. hay plegarias por las que nada se pide. cura de enfermedades# )stas pueden agruparse en una clase que llamaremos A# Fienen luego las plegarias por las que se pide auxilio en las dificultades de un orden moral o intelectual. buen suceso en los negocios. visión interna. y no es cosa de considerar a las plegarias como si formasen un simple con4unto# >ay plegarias que consisten en demandas de determinadas venta4as mundanas. cuando el hombre se espacía en veneración y amor por AOK)((3 que es atrayente de suyo. adoración de la 1erfección divina. ni sombra de variación"D 597# A pesar de esto. para adquirir fortaleza.A. el éxtasis del místico. de vestido. la contemplación del sabio# )s ésta la verdadera "comunión entre lo . aun las personas religiosas sienten a veces ciertas dudas sobre si debe considerarse la plegaria cosa racional# A'ómoB $piensan$ Cha de darse lecciones al OK) +3. sino con hechos reales del que se llama mundo ob4etivo# Kn hombre hace plegarías por dinero.CAPIT#LO 9 LA PLEGARIA )(* ran oposición muestra el llamado "espíritu moderno" a la plegaria. iluminación# A éstas las agruparemos en la clase 0# =inalmente. sobre la cual se apoya el %e!or mismo 5:7# Algunas de estas RR . "saben. de satisfacciones de necesidades físicas8 suplicaciones de alimento.ivino y lo humano". pues no alcanza a ver la relación de causa y efecto entre la emisión de una s@plica y la realización de un suceso# *ientras tanto.3 03&. realización de lo pedido# *uchas de ellas no están relacionadas con experiencias del género sub4etivo. de dinero. por otra parte. s@plicas encaminadas a salvar la existencia puesta en peligro de seres muy amados. que hay plegarias con respuesta"" resultas definidas de una s@plica. y el alimento llama a su puerta# )n la historia de las asociaciones de caridad hay multitud de casos de necesidades apremiantes en que el remedio ha acudido inmediatamente a las oraciones en que se pedía auxilio# *as. se malogran# 2mposible parece que el com@n investigador descubra la ley conforme a la cual la plegaria ha de ser o no provechosa# (o primero que se requiere para entender esta ley. aspiración intensa a unirse con . por donde los ángeles de . empleos.ios suben y ba4an. y mientras tanto. que en la plegaria funda su misma vida# %in embargo. tan apegado a ella se mantiene el espíritu religioso. que promueve la efusión del alma# A estas plegarias llamaremos clase '# )xisten en los mundos invisibles 2nteligencias de especies m@ltiples y varias que tienen deudas con la humanidad y son la verdadera escala de -acob. hay multitud de e4emplos en que los ruegos han quedado sin contestación8 hambrientos que han desfallecido hasta morir.ios8 el arrobamiento del santo.

ocultos a su vista. por remate y coronamiento está la omnipresente y omnisciente Fida . presente en todos los puntos de %u universo. su parentesco con la humanidad. pues para la 1rotestante. la Fida de Aquel sin cuyo conocimiento ni un pa4arillo cae a tierra 5?7. ensanchándose sin cesar. así como la comunicación efectiva con tales )spíritus se verificaba en los *ayores8 verdades todas éstas que en los tiempos modernos han quedado en la penumbra. cuya conciencia es inferior a la humana# +odas las religiones reconocen la realidad de este aspecto oculto de la &aturaleza. eran asuntos que se trataban en la instrucción recibida en los *inisterios *enores.ios. sin embargo.ivina que a todo responde poderosa en cualesquiera términos de sus reinos. y cuyo atento oído logra percibir alg@n angustioso acento en demanda de socorro# I finalmente. si por acaso pudiese aventurarse a medir la conciencia de 1itágoras# )l profesor >uxley ha consignado en notable pasa4e la posibilidad de que existan seres cuya inteligencia. no sólo inmensa por el campo que abarca. por ende. cuya conciencia. sin que al punto los nervios sensores lleven el mensa4e del contacto a los centros cerebrales. ni peque!uelo gime o sonríe8 Fida y Amor que todo lo compenetra. y en quien vivimos y nos movemos y somos 5P7# Así como nada de lo que causa placer o dolor. excepción hecha de lo poco que se ense!a en las comuniones riega y . tratando de realizar su voluntad. discurren. nos pone confusos y perturba" tal quedaría el mosquito. existen otros seres invisibles creados sin cesar por las vibraciones que los pensamientos y deseos humanos ponen en acción sobre la materia sutil de los mundos suprafísicos. sino descripción de un hecho# >ay un %er del cual la conciencia. del mismo modo toda vibración producida en el Kniverso.omana. "el ministerio de los ángeles" es ya casi una frase# A más de lo dicho. ni ser viviente se estremece de pena o de alegría. que es el 'uerpo de . y cuyas muchedumbres de inteligentes moradores nos rodean por todas partes# . subiendo más y más alto. creándose así el hombre un en4ambre de servidores invisibles que.e ellos hay que son accesibles a los ruegos humanos" otros hay que son d@ctiles a la imposición de nuestra voluntad# )l 'ristianismo reconoce la existencia de las clases más elevadas de estos %eres. a todo sostiene. afectada desde cualquiera de ellos# 'onciencia es esta. con lo que se modelan en esta materia formas que tienen a modo de alma los pensamientos o deseos que les han dado origen. que la sola idea de una conciencia que todo lo abarca.7# +odo el mundo está lleno de seres vivos. invisibles a los o4os de la carne# &uestro mundo visible está compenetrado por mundos que no se ven. fibras musculares pueden ser agentes del sentir y del moverse" pero el hombre es quien siente y obra# Así pueden ser agentes miríadas de 2nteligencias. y de ellos parta a través de los nervios motores la respuesta de bienvenida o de repulsa. todo lo abarca.2nteligencias son poderosos %eres espirituales" otras son entidades muy limitadas. puede ser. como la del hombre lo está por encima de la del escaraba4o 5R7# &o es esto un vuelo de la imaginación científica. hilos nerviosos. y ense!a que ellos son "espíritus administradores. enviados para ministerio" 5<7 " pero lo que se entiende por este ministerio. sino inconcebiblemente aguda además" pues al RH . puede tocar el cuerpo humano.ios quien conoce y responde# &ada puede haber tan peque!o que de4e de afectar a %u delicada 'onciencia omnipresente" nada puede haber tan vasto que la trascienda# +an estrecha es nuestra limitación. por el espacio. la naturaleza de su labor. de la cual se ha derivado la @nica vida que los anima# >ay también en esos mundos seres humanos compasivos que traba4an allí en sus cuerpos sutiles durante el reposo de sus cuerpos físicos en el sue!o profundo. llega a %u 'onciencia y de ella arranca una acción por respuesta# 'élulas nerviosas. alcance un nivel tan elevado por encima de la del hombre. ba4o la denominación general de Sngeles. del cual trataremos en breve con más extensión 5. pero es .

por la persona que. llevando a cabo la acción requerida# 1asemos ya revista a las diversas clases en que hemos dividido las plegarias. sin oración alguna. inmanente en todo.ios un concepto también sencillo. sea más difícil llegar a %u conciencia. se sirve de las vidas a que ha dado origen. por tanto. en contacto inmediato con sus necesidades diarias y. y siempre obtenía dinero suficiente para las necesidades más apremiantes# 1ero Cqué es lo que sucedíaD %u plegaria consistía en un deseo potente que creaba una forma cuya vida y energía directora era el deseo mismo# )sta entidad viva y vibradora tenía una sola idea8 la idea que le servía de alma" hace falta ayuda. sus necesidades" y entonces aquél encontraba salida para sus impulsos caritativos" sacaba un cheque y lo enviaba# &atural es que -orge *Uller di4ese que a este individuo te había tocado . conforme a las leyes divinas. sus huerfanitos.ios en el corazón para que diese el socorro que se necesitaba# )sto es cierto en el sentido más profundo de la palabra.ios" mas la agencia mediadora. más exacta en hacerse cargo que las conciencias más restringidas y limitadas# &o es cierto que mientras más excelso sea el %er. se atraería después la clase de materia sutil más adecuada a su propósito. conociendo el mecanismo correspondiente y su modo de funcionar. se lanzaba al espacio. era la forma de deseo creada por el suplicante. con el fin de revestir con ella su pensamiento. logran más fácilmente la concentración del pensamiento y la vehemencia del deseo indispensable para un resultado fructuoso. y no tenía amigos ni dinero# 3raba en demanda de alimento para las infelices criaturas que de todo. )l mismo resultado podría obtenerse. cuando comenzaba su empresa caritativa. ponga su voluntad deliberada en el asunto# 1ara ello pensaría con toda claridad en lo que necesitaba. pudiendo así cualquiera de ellas ser utilizada como ministro de %u Foluntad omniconsciente# 1ara que esta Foluntad se manifieste en el mundo externo. no merma su delicada capacidad para dar respuestas" es más sensible a la interrogación. será su conciencia más fácilmente afectada# Ahora bien8 esta Fida. se hace preciso un medio de expresión" y ofreciéndole aquellas vidas en proporción a su receptividad. excepto de su liberalidad. que ignoran las fuerzas de los mundos invisibles. la haría recorrer su vecindad para que fuese atraída por alguien que estuviese predispuesto a prestar ayuda al menesteroso# )n esto no hay plegaria" sólo hay un e4ercicio consciente de la voluntad y del conocimiento# (a mayor parte de las gentes. sean cuales fuesen# )llas funcionan como los nervios motores de %u cuerpo. elevando una plegaria que no haciendo un deliberado esfuerzo mental para hacer actuar HT . se convierten en obreros intermediarios entre dos puntos del universo. y mediante un impulso deliberado de su voluntad. de 0ristol. hace falta alimento" y en condiciones tales. que tenga de . pues no hay vida ni energía en el Kniverso que no vengan de .extenderse en todas direcciones de su vasta área. se dirige a )l en busca de su ración cotidiana con la misma naturalidad que un ni!o se dirige a su madre pidiéndole pan# )4emplo típico de esto es el caso de -orge *Uller. seg@n es la etapa de la evolución en que se encuentra# 'onsidera a . persiguiendo su fin# >abía en alguna parte un hombre caritativo que deseaba socorrer la miseria. como medios de comunicación en el extenso 'osmos. y que andaba en busca de ocasiones oportunas para ello# 'omo el imán al hierro era este individuo para la forma de deseo8 la atraía# )lla transmitía al cerebro del tal sus propias vibraciones8 -orge *Uller. sino al contrario8 mientras más elevado esté el %er. estaban desprovistas. lanzaría esta forma hacia un individuo determinado a quien deseara hacer presente su necesidad" y en el caso de no fi4arse en ninguno. y no predispuestos a e4ercitar la voluntad. puede ser contestada de varios modos# %upongamos un hombre de natural sencillo. antes de que fuese conocido como filántropo. y veamos las distintas maneras en que pueden obtener respuesta# 'uando se hace una plegaria de la clase A.ios como su providencia.

el resultado es obra de la (ey# 'onsideremos ahora la clase 0# (as plegarias elevadas para pedir ayuda en las dificultades morales e intelectuales tienen un doble resultado8 obran directamente para obtener la ayuda. al paso que la otra puede ser herida de costado por la fuerza más poderosa de un pasado de iniquidades# Kna plegaria es contestada. se apresura a inspirar el pensamiento de enviar la ayuda requerida a alguna persona caritativa# +al persona diría8 "(a idea de que =ulano está necesitado. la otra no# )n ambos casos. ase un ob4eto cualquiera. y como el ni!o coge lo que desea# )n ambos casos es . aun ignorando la fuerza creadora de su pensamiento. impulsadas respectivamente por dos fuerzas también iguales entre sí. y la duda es fatal siempre que se trata de e4ercitar la voluntad# )l que la persona que ora. se dedique a traba4ar en los mundos invisibles" puede asimismo ser oída por un Sngel que pase cerca del que dirige la s@plica" y entonces uno u otro. construye una entidad viva. sin embargo. no necesita entender cómo funcionan sus m@sculos. ni saber los cambios químicos y eléctricos verificados con el movimiento de aquellos y de los nervios. que la desviarán de su ruta. constituyéndose alguna 2nteligencia invisible como medianera entre la necesidad y su satisfacción# 1arte es ésta del ministerio de los Sngeles inferiores. movido de compasión. sus acciones in4ustas han levantado obstáculos en su camino. pues tropezará con corrientes determinadas por sus pasadas fechorías. extendiendo el brazo. midiendo el ángulo formado por los e4es ópticos" quiere coger el ob4eto que desea. me ha ocurrido de improviso esta ma!ana" paréceme que le vendría bien recibir alg@n dinero#" I muchas plegarias reciben su respuesta de este modo. pues todo poder de )l emana" en ambos casos también la obra efectiva ha sido hechura del aparato proveído por %us leyes# *as no es éste el @nico camino por donde pueden recibir contestación las plegarias de esta clase# (a voz del que pide auxilio. aunque desconoce la existencia del uno y de la otra# Así el hombre que ruega.ios el Agente primario. sus deseos perversos. pues quizás desconfíen de sus propios poderes. sin de4arla tocar al término de su destino# )n esto. en tanto que la segunda se saldrá fuera de su curso primitivo# Así sucede con dos plegarias iguales8 la una puede seguir su rumbo sin oposición alguna y alcanzar su ob4eto. sin 4amás encontrarlas. desconozca por completo el mecanismo que pone en movimiento. y reaccionan además sobre la persona que ruega# Atraen la atención de H6 . aun habiéndose hecho cargo de la teoría. quienes acuden tanto al socorro de las necesidades personales. que a veces hasta le cercan por todas partes como las murallas de una prisión# (a deuda de los males hechos ha de ser amortizada por medio de sus propios sufrimientos" el hombre tiene que experimentar las consecuencias de sus entuertos# )n vano elevará vehementes s@plicas si está condenado a morir de hambre por sus maldades de otros tiempos" la forma de deseo que crea con sus intensas oraciones. buscará una y otra vez almas piadosas. mientras la otra recibe el choque lateral de una nueva fuerza. ni necesita tampoco calcular la distancia a que el ob4eto se halla. puede ser oída por alguno que. hemos de reconocer que vivimos en los dominios de la (ey# (as fuerzas pueden ser modificadas o neutralizadas del todo por otras fuerzas que con ellas se pongan en contacto# %i de dos bolas exactamente iguales. y el aparato de su cuerpo obedece a su voluntad. como en todo. y la envía a realizar su mandamiento# 3bra tan inconscientemente como el ni!o. estando fuera de su cuerpo físico temporalmente. la una no es afectada en su camino por ninguna fuerza distinta.su propia energía. es indudable que la primera llegará al término deseado. como prestan su cooperación en las empresas caritativas# )l fracaso de estas plegarias se debe a otra causa oculta# +odo hombre ha contraído deudas que es forzoso que pague# %us pensamientos torcidos. no afecta en lo más mínimo el resultado# )l ni!o que.

sino que además por el anhelo de tal crecimiento se emite energía de una especie elevada. cuando se abstrae de lo externo y se concentra en lo interno. y aprovechadas por la conciencia cerebral en el funcionamiento de su actividad para la realización de los asuntos ordinarios de la vida# 1ero cuando esta conciencia cerebral abandona el mundo exterior# I cerrando todas las puertas que a él se abren." y verdaderamente es así" sólo que rara vez entiende que este )spíritu está siempre tratando de entrar" pero "viniendo a lo que era suyo. y la iluminan. siempre dispuesto a volar al socorro del afligido. en su atención reconcentrada. y cuando la fuerza dirigida desde aba4o hacia lo alto. a infundir ánimos8 alg@n ser celestial. suavizando su consternación y calmando sus ansias# I si ning@n ángel cruzase el espacio. y la Fida divina inunda el Alma# )l hombre que siente la invasión de esta oleada espiritual. tanto de la parte externa como de la interna. desde donde sería enviado un mensa4ero a mitigar la pena. imprimen conse4os en la conciencia cerebral. por la vibración sincrónica# (a Fida divina desde arriba e4erce presión continua sobre los límites que la cercan. encaminadas al mundo externo. la respuesta de la vida más amplia que está dentro y fuera de nosotros será proporcionada a la postergación de la personalidad ya la intensidad de la aspiración hacia arriba# %omos nosotros mismos los que nos apartamos# %i cesamos en nuestro ale4amiento. puede hacerse oír la "callada vocecita" del )spíritu. por lo general. cuando por la plegaria se demanda luz y crecimiento espiritual# &o sólo hay deseo por parte de los auxiliadores angélicos y humanos de favorecer todo progreso espiritual. para lo cual aprovechan cuantas oportunidades puedan ofrecerles las almas que aspiran a lo alto. el grito de angustia llegaría al "%ecreto 'orazón de los cielos". y la mente. y se pone a servir los propósitos divinos. se vierte dulce consuelo en el corazón apenado. fi4a su atención en el interior. y llamo8 si alguno oyere mi voz. choca en esos límites.los Sngeles y de los discípulos que traba4an fuera de sus cuerpos físicos. vida y fortaleza# 'uando la voluntad separada vuelve la espalda a sus peculiares designios. son. siendo ésta la respuesta más directa a la plegaria# "I )l se apartó# # # y puesto de rodillas oró# # # y se le apareció un ángel del cielo. confortándole" 5H7# %e sugiere ideas que esclarecen una dificultad intelectual. que acalla la naturaleza inferior. y nos hacemos uno con lo más grande. se arro4a luz sobre un oscuro problema moral. entraré a él" 5667# )l principio general a que se a4ustan las plegarias de esta clase. y que andan siempre en busca de mentes desoladas a quienes prestar auxilio# )n consecuencia. portador de la voluntad divina para prestar auxilio# +ambién acontece lo que alguna vez se llama respuesta sub4etiva a esta clase de plegarias8 la reacción de la s@plica sobre el que la hace# (a plegaria coloca al corazón ya la mente en una actitud receptiva. se convierte en vaso capaz de recibir y retener.ios ha enviado %u )spíritu a mi corazón. que recaba para las aspiraciones espirituales una moción correspondiente en el reino del )spíritu# Kna vez más se confirma la (ey de las vibraciones simpáticas8 la nota de las altas aspiraciones hace sonar su nota similar por la liberación de energía de su misma especie. veremos cómo fluyen dentro en nosotros luz. en vez de mero tubo de desagUe entre aquellos dos mundos# )n el silencio que sucede a la cesación de los ruidos y tumultos de las actividades físicas. es que. la energía divina se vierte en ella# )l hombre que H9 . le dan alientos. los suyos no le recibieron " 56T7# JX>e aquí que estoy a la puerta. es capaz de percibir el suave murmullo del Io 2ntimo# *ás notoria es la entrega de la ayuda. exclama8 "*i plegaria ha obtenido respuesta8 . el muro divisorio queda roto. y abriere la puerta. permitiendo que la fuerza y el poder iluminador de la más alta penetre en ellos sin obstáculos# (as corrientes normales de energía que fluyen del >ombre 2nterno.

ellos comprenderán# )ntendida así la plegaria. deben hacer plegarias de las comprendidas en la clase 0. neutralizando los contrarios o los mismos con las favorables# =uerzas que nos arremolinarían como a pa4as el viento. a4ena a toda idea de s@plica. sino por la habilidad con que elige y combina las fuerzas que han de ayudar a sus intentos. y permanece en tal quietud.ios. pues. no por energías propias. como una transparencia de la llama que arde en su interior# A=eliz aquel cuyos o4os han visto "al . y excusando del todo plegarias de la clase inferior# A éstos vendrá bien tener una idea de las ense!anzas de -ámblico sobre el asunto# . y también es claro el porqué ha sido tan recomendada su práctica por todos los que se aplican a conocer la vida más elevada# (os que estudian los *isterios *enores.ios# 1or la acción ineludible de las leyes del pensamiento. que al verse libre. es el medio adecuado del hombre para unirse a . su rostro resplandece con luz suprema.ioses". contempla en mudo éxtasis la imagen que se forma de Aquel que es superior a todo poder imaginativo" y es caso frecuente el de individuos que. que el )spíritu puede escapar de ella. si medita sobre las perfecciones divinas. y el más sencillo. se encuentran como espíritus libres en regiones donde. e inspirada sólo en el puro amor de lo 1erfecto. desde la estrechez de los órganos cerebrales. adelanta poco. que siempre han sentido todos los cultos religiosos. se siente llevado por su fuerza# )n todas las regiones de la &aturaleza están obrando las energías divinas" y cuanto hace el hombre lo efect@a sirviéndose de las energías que funcionan en la dirección en que él desea obrar# %us mayores proezas las lleva a cabo. pues. y pasa luego a dar algunos pormenores interesantes acerca de la plegaria. o como di4o 1latón8 "el fervoroso tornarse del Alma hacia lo . desciende a las llanuras de la tierra. no en demanda de alg@n bien particular 5como en la com@n plegaria7. poniendo además empe!o en ascender a la meditación pura ya la adoración de la clase @ltima.urante ella la conciencia. el hombre se convierte en aquello que piensa" así. y elevarse a la contemplación de la . y cuando desde la monta!a en que se verifica tan alta comunión.ivino. no puede ya contener al )spíritu.ivinidad. seg@n se la considera en el 3cultismo H: . que vagamente se vislumbra. donde ya la plegaria pierde su carácter de petición. se eleva a su origen# (a plegaria se ha convertido en unión" la separación se ha de4ado atrás# (a adoración ferviente.nada contra la corriente.ey en %u gloria"B 56:7# )llos recordarán.ios# *editación es la firme y reposada fi4ación de la mente en . sienten y comprenden mucho más de lo que a su vuelta pueden descubrir por medio de palabras o expresar en forma alguna# Así ve el *ístico en la Fisión 0eatífica" así reposa el %abio en las profundidades de la %abiduría que se escapan al conocimiento" así contempla a .ice -ámblico que las plegarias "establecen una comunión sagrada e indisoluble con los . para refle4ar en sí mismo la divina 2magen# "(a meditación es plegaria muda o no pronunciada. se convierten en nuestras humildes esclavas si marchamos con ellas# C%erá. de admirar que las divinas energías se asocien al hombre que en sus plegarias muestra su empe!o de cooperar en la labor . trascendidos aquellos límites.ios el %anto que alcanza la pureza# )n esta plegaria el orante se torna luminoso.ios. y se convierte en meditación o adoración de . modelada conforme a lo más alto y no a lo más ba4o. es también medio eficaz de unirse a . sino en consideración del bien mismo. porque liberta al )spíritu. se hace patente su necesidad. reproduce gradualmente e.ivinaD )sta forma más elevada de la plegaria de la clase 0 es un paso casi imperceptible dentro de la clase '. pero el que va a favor de ella. del 0ien %upremo Kniversal" 5697# +al plegaria. arrebatados por la intensidad de su amor más allá de los límites del intelecto. sí mismo aquello en que su mente está fi4a# )sta mente. por cierto# . con lo cual la mente inferior se sosiega.

su e4ercicio continuo vigoriza el entendimiento. pues.7# . senos. ya darse cuenta del género de vida humana más amplio que se despliega ante su vista# )cha de ver que con el conocimiento se ha hecho más poderoso. gran4ea quien con adoración suplica. despierta en nosotros su conocimiento# (a segunda especie es lazo de armoniosa 'omunión. endereza las costumbres del alma. tan pronto como el hombre comienza a entender. con lo que da al alma descanso en ellas. lo redime y purifica" y expulsa todo lo que a la generación propenda y cuantos residuos de mortalidad permanezcan en su espíritu etéreo y luminoso# . sello de la inefable Knión con las deidades. nuevas causas sobre la corriente de efectos que constituyen su vida mundana.iré. despo4ándola de toda cosa extra!a a una naturaleza divina.ioses" 56. y donde la sosegada entrega se verifica8 J>e aquí que vengo para hacer tu voluntad. y se perfeccionan nuestras obras antes que los conceptos intelectuales# )s la tercera y más acabada especie. .ioses# . se considera innecesaria" toda petición impertinente# &o es posible desear cosa alguna que no esté ya en los propósitos H.e igual modo es la llave divina que abre al hombre la puerta del santuario de aquellos" nos habit@a a mirar las espléndidas corrientes de la suprema luz" en corto espacio purifica nuestros más escondidos.a la @ltima mano a la esperanza ya la fe en la recepción de la divina luz" y en resumen. y hace al receptáculo del alma mucho más apto para la comunicación con los .ivino. suma de todas las medidas divinas. pues perfecciona la ciencia que ata!e a los . alimenta el amor hacia ella. permanece sereno.ioses. que a la par que nos pone en contacto con la divinidad. entonces. más servidor que amo8 no fuente.ios# )ste es el estado de >i4o. y que son el producto de aquellas otras causas que en anteriores existencias engendrara# %e reconoce más gerente que due!o.ioses. los dones que los . sino también tres frutos. a la cual nada efímero puede satisfacer. con lo perfecto# radualmente se despierta en él entonces la voluntad de marchar al unísono con lo . por grados y en silencio.ioses comparten con nosotros.e tal estudio y de tal práctica se deriva un resultado inevitable. como en puerto de seguridad inalterable# 1ero de estos tres actos. y enardece la parte divina del alma# (o que en ésta haya de contrario y opuesto. y los dispone para el contacto y abrazo indecible de los .ioses# )stablece asimismo una comunión y amistad indisolubles con la divinidad. ni en este mundo ni en otro alguno" y así.ivinidad. donde %u voluntad es una con la del 1adre. y de arro4ar. digna de ser sabida. y de4a de buscar con vehemencia las mudanzas. convierte a los que la emplean en domésticos y familiares de los . procura descubrir los designios divinos para obrar con ellos de consuno# 'uando un hombre ha llegado a tal punto. antes que la energía de lengua4e. tratando sólo de servir a . cuyos anhelos sólo puede calmar la unión con lo Kno.ecogimiento. pues se contempla rodeado de fuerzas que es capaz de comprender y mane4ar" y advierte además que sus poderes aumentan en la proporción que aumenta su sabiduría# Aprende luego que dentro de sí mismo lleva oculta la . por su naturaleza.e igual modo. no sólo la amistad de los .práctico# "'osa es esta. como no medie la plegaria# =inalmente. y no cesa hasta de4arnos en la más alta cima# . que la primera especie de plegaria requiere el . está por encima de toda plegaria $salvo la que consiste en meditación y adoración$ pues nada tiene que pedir. por tanto. por cuya virtud se promueven.ios mío# Ouíselo" y tu ley está en medio de mi corazón" 56<7# +oda plegaria. . en quienes la plegaria cifra todo su poder y autoridad. sino canal" y en consecuencia. y éstos en grado máximo.ioses# . y revistiéndola de las perfecciones de los . los cuales son otras tantas manzanas de oro del 4ardín de las >espérides# )l primero se refiere a la iluminación" el segundo a una comunidad de obra" mas con la virtud del tercero se recibe la perfecta plenitud del divino fuego# # # &inguna operación puede tener buen suceso en la esfera de lo sagrado.

por ># 1# 0lavatsGy# 56:7 2saías. EEE222. 222. página :?# 5H7 %an (ucas. 9R# 5R7 +# ># >uxley# )ssays on some 'ontroverted Ouestions. R y H# 5Fulgata latina7# $ )n el original se cita8 1s# E(. P. sección F.# 5?7 %an *ateo. EE22# . 69. E. 6P# 5:7 én# EEF222. pág# 6T. cap# 9?# 56<7 %almo EEE2E. 9T# 5697 "'lave de la +eosofía". titulada %ame 1roblems of (ife# 597 %antiago.de esta Foluntad.7 Féase el capítulo E22# 5<7 >eb# 2.7 )n los *isterios. 6:# 5. 6. a medida que los agentes de esa Foluntad se van perfeccionando en la tarea# Notas del %a &t'lo (. EF22.6. 567 ran parte de este capítulo se publicó antes en otra obra de la misma autora. 2. R# 1rayer 0ooG versión# H< . . los cuales se traducen en manifestación activa. 6P# 56. 9H# 5P7 >echos. 22# 5667 Apocalipsis. 2.: 56T7 %an -uan.

CAPIT#LO 9I EL PER$ON $E LOS PECA$OS "'reo en# # # el perdón de los pecados#" ".econozco un bautismo para remisión de los pecados#" )stas palabras pronuncian los fieles de todas las comuniones cristianas, cuando recitan los familiares credos llamados de los Apóstoles y de &icea# )ntre los dichos de -es@s es frecuente éste8 "+us pecados te son perdonados"" y es digno de notarse que tal sentencia es siempre compa!era del e4ercicio de sus poderes curativos, resultando así simultáneas las liberaciones de las enfermedades física y moral# ,irectamente mostró en cierta ocasión la cura de un paralítico como se!al de que tenía derecho a declarar a un hombre que sus pecados le eran perdonados 567# +ambién di4o a una mu4er8 "# # # sus muchos pecados son perdonados porque amó mucho#" 597# )n el famoso tratado gnóstico, 1istis %ophia, se dice que el verdadero propósito de los *isterios es la remisión de los pecados# "Aunque ellos hayan sido pecadores, aunque hayan vivido en todos los pecados e iniquidades del mundo, si cambian de vida y se arrepienten y hacen la renuncia que acabo de describiros, declaradles los misterios del reino de la luz" no se los ocultéis de modo alguno# 1or razón del pecado he traído estos misterios al mundo8 para remisión de todos los pecados que ellos han cometido desde el principio# 1or esto otra vez os he dicho8 "Io no he venido a llamar al 4usto#" Así, pues, he traído los misterios para que puedan ser remitidos los pecados de los hombres, y ellos llevados al reino de la luz# 1orque estos misterios representan el don del misterio primero8 el de la destrucción de los pecados e iniquidades de todos los pecadores" 5:7# )n estos *isterios la remisión del pecado se hace por el bautismo, conforme con el 'redo de &icea# -es@s dice8 "%abed, además que yo puedo declararos de qué tipo es el misterio del bautismo que remite pecados# # # 'uando un hombre recibe los misterios del bautismo, tales misterios vienen a ser poderoso fuego, vehemente en exceso, hábil, el cual consume todos los pecados" penetran aquéllos en el alma ocultamente, y devoran los pecados que la falsificación espiritual ha ingerido en ella#" I después de nuevas explicaciones sobre el procedimiento de la purificación, a!ade -es@s8 ")ste es el modo como los misterios del bautismo remiten los pecados y toda iniquidad" 5;7# ")l perdón de los pecados" aparece, en una forma u otra, en la mayoría de las religiones, si no en todas# I dondequiera que tal concierto de opiniones se encuentra, podemos concluir con toda seguridad, conforme al principio ya expuesto, que existe en la naturaleza alg@n hecho que le sirve de fundamento# (a naturaleza humana responde también a esta idea de que los pecados son perdonados# %e ve que el hombre sufre ba4o la presión de la conciencia de sus malas obras, y que cuando se descarga de su pasado y se desata el apretado nudo del remordimiento, marcha con alegre corazón y visión clara, que antes obscurecían las tinieblas# %iente algo seme4ante al quitarse un peso de encima, al removerse de un obstáculo en su camino# "(a sensación del pecado" ha desaparecido, y con ella la pena roedora" y reconoce el advenimiento de la primavera del alma, la palabra de poder que todo la renueva# )ntona entonces de corazón un canto de gratitud que sube a lo alto" ha llegado el tiempo del cantar de las aves, de que haya "alegría entre los Sngeles#" )ste cambio, nada raro por cierto, suele causar sorpresa a la persona que lo experimenta en sí, o que lo advierte en otro" y comienza a preguntarse qué es lo que ha sucedido en realidad, qué es lo que ha producido en la conciencia una mudanza cuyos efectos son tan manifiestos#

H?

(os modernos pensadores, identificados por completo con la idea de que toda clase de fenómenos es producto de leyes invariables, y después de haber estudiado el funcionamiento de estas leyes, repugnan a primera vista cualquier teoría sobre el perdón de los pecados, por considerarla incompatible con aquella verdad fundamental, del mismo modo que los hombres de ciencia, penetrados de la idea de inviolabilidad de la ley, rechazan todo concepto que con ella sea incompatible# I están en lo cierto los unos y los otros, al construir sobre el cimiento de una ley inalterable, pues la ley no es más que la expresión de la &aturaleza divina, donde no cabe variación ni aun sombra de mudanza# Así, pues, el concepto que adoptemos sobre el perdón de los pecados, no deberá chocar con esta fundamental idea, tan necesaria a las ciencias éticas como a las físicas# "=altaría la base de todo", si no pudiésemos reposar seguros en el perdurable abrazo de la 0uena (ey# *as prosiguiendo nuestras investigaciones, nos encontramos sorprendidos con que los *aestros mismos que con más insistencia proclaman el invariable funcionar de la (ey, afirman de modo enfático el perdón de los pecados# )n cierta ocasión dice -es@s8 "que toda palabra ociosa que hablaren los hombres, de ella darán cuenta en el día del 4uicio" 5<7" y otra vez dice8 "'onfía, hi4o8 tus pecados te son perdonados" 5?7# Asimismo en el 0hagavad ita se trata constantemente de las ligaduras de la acción8 que "el mundo está atacado por la acción" 5P7, y que el hombre "recobre las características de su cuerpo anterior" 5R7" y sin embargo, dice en otra parte8 "aun el más pecador, si me rinde culto con ánimo reconcentrado, será tenido también en el n@mero de los santos" 5H7# 1arece, pues, que lo significado en las %agradas )scrituras del mundo en la frase "el perdón de los pecados" no se consideraba por los más aptos 'onocedores de la ley como cosa opuesta al inviolable eslabonamiento de causa y efecto# %i examinamos aun la más cruda idea que prevalece en nuestros días acerca del perdón de los pecados, echaremos bien de ver que los que creen en ella no entienden que el pecador perdonado haya de escapar en este mundo a las consecuencias de sus malas obras# )l borracho, por e4emplo, cuyo pecado ha obtenido perdón por virtud de su arrepentimiento, tiene que sufrir, sin embargo, el temblor de sus nervios, sus malas digestiones y la falta de confianza que sus seme4antes le muestran# 0ien consideradas las declaraciones que a tal perdón se refieren, se contraen en @ltimo término a las relaciones del pecador 2 arrepentido con ,ios, ya las penalidades que, conforme a las creencias del declarante, habrán de corresponder después de la muerte al pecado no remitido" mas no comprenden en modo alguno la idea de que hayan de eludirse las consecuencias terrenales del mal llevado a cabo# (a pérdida de la creencia en la reencarnación y de un concepto sólido sobre la continuidad de la vida, así en lo que se refiere a su prosecución en este mundo como en los dos que le son inmediatos 56T7, ha dado origen a muchas incongruencias y aseveraciones insostenibles, entre las cuales figura la idea terrible y blasfema de los eternos tormentos del alma humana por pecados cometidos en el corto espacio de una sola vida sobre la tierra# 1ara librarse de esta pesadilla, idearon los teólogos un perdón que relevase al pecador de la tremenda prisión de un infierno perpetuo# 1ero 4amás se supuso que tal perdón le excusase en este mundo de las consecuencias naturales de sus malas obras, ni tampoco se sostuvo $a excepción de las modernas comunidades protestantes$ que quedase exento de dilatados sufrimientos purgatoriales, resultando forzoso el pecado después de la muerte del cuerpo físico# (a ley seguía su curso así en la tierra como en el purgatorio, y la pena iba tras el pecado, como las ruedas de la carreta tras los bueyes# %olo las torturas eternas $que @nicamente en la imaginación nebulosa de los creyentes existían $ habrían de eludirse con el perdón de los pecados" no siendo aventurado el presumir que después de haber afirmado los dogmatizadores la existencia de un infierno eterno como resultado

HP

monstruoso de errores transitorios, se sintieran compelidos a buscar escapatoria de tan in4usto e increíble destino, y, en su consecuencia, afirmaran más adelante la realidad de un perdón increíble e in4usto también# (os sistemas elaborados por la especulación humana sin tener en cuenta los hechos de la vida, son abonados para meter al especulador en ciénagas mentales, de donde sólo le es dado salir dando tumbos a través del lodo en una dirección opuesta# Kn perdón superfluo sirvió de contrapeso a un superfluo infierno eterno, y de este modo la desequilibrada balanza de la 4usticia fue repuesta en el fiel# 1ero de4emos ya estas aberraciones de inteligencias sin luz, y tornemos a la región de los hechos y de la recta razón# 'uando el hombre e4ecuta una mala obra, él mismo se liga a una aflicción $planta que siempre brota de la semilla del pecado$# Aun es más exacto decir que pecado y aflicción, más que dos sucesos separados, constituyen los dos lados de un acto @nico# Al modo que todos los ob4etos tienen dos lados, anverso y reverso, a la vista el uno, y encubierto el otro a nuestra mirada, así también todo acto tiene dos lados que no pueden verse a la vez en el mundo físico# )l bien y la felicidad, o el mal y la desdicha, se ven en otros mundos como anversos y reversos correspondientes a los actos# A esta correlación se llama Garma, voz original sánscrita, cuyo uso oportuno se ha extendido mucho" literalmente significa acción, y expresa la conexión o identidad explicadas" de aquí que le llame al sufrimiento resultado Gármico de una obra mala# )ste resultado, el reverso, no puede seguir inmediatamente, ni aun acaecer siquiera en la misma encarnación, pero más tarde o más temprano tiene que aparecer, estrechando al pecador en su doloroso abrazo# Ahora bien8 un resultado en el mundo físico, un efecto experimentado por nuestra conciencia física, es la operación final de una causa puesta en acción en el pasado" es el fruto llegado a madurez" en él una fuerza particular se manifiesta y se extingue# )sta fuerza ha venido obrando hacia fuera, y antes que aparezca en el cuerpo, han desaparecido de la mente sus efectos# %u manifestación corporal, su aparición en el mundo físico, se!ala el término de su carrera 5667# %i en tal momento, cuando el Garma del pecado se ha agotado, se encontrase el pecador, por una circunstancia cualquiera, en presencia de uno de esos sabios que ven en el pasado como en el presente, que ven lo que para otros es invisible, lo mismo que lo que les es visible, podría suceder que, al distinguir seme4ante %er el final de determinado Garma, al percibir que la sentencia se halla cumplida, declare al cautivo en libertad# )4emplo de este evento, y típico por cierto, es el caso del paralítico, antes aludido# Kna dolencia física es la @ltima expresión de pasado entuerto" el proceso mental y moral ha llegado ya a su término" alguna entidad celestial, e4erciendo sus funciones como ministro de la ley, induce al paciente a colocarse al paso de uno de aquellos %eres que son capaces de sanar enfermedades físicas mediante la aplicación de una energía superior# )l 2niciado declara primero que los pecados de aquel hombre están perdonados, y luego, para 4ustificar lo profundo de su vista interna, pronuncia las autoritarias palabras8 "(evántate, toma tu lecho, y vete a tu casa#" ,e no haberse encontrado allí un %er de luz tan supremo, la enfermedad habría desaparecido al toque restaurador de la naturaleza, con la aplicación de la fuerza adecuada por 2nteligencias angélicas invisibles que tienen el cargo de las operaciones de la ley Gármica en el mundo# 1ero cuando el Kno superior es quien act@a, esta fuerza adquiere mayor y más rápida eficacia" pues instantáneamente pone a las vibraciones físicas en el tono propio de la armonía que constituye el estado de salud# +ales perdones de pecados pueden llamarse declaratorios8 el Garma está agotado, y uno que lo conoce declara el hecho# (a declaración alboroza el ánimo al modo que la orden de libertad al prisionero, orden que es tanta parte de la ley como la sentencia condenatoria" pero entre uno y otro alborozo hay esta diferencia8 que el del hombre que

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entregado a actividades que le llevan a fieras colisiones con la ley. el poder. así liberado. consuelo y nuevos ánimos que siguen al sentimiento de que el pecado está "perdonado".ivinidad que está dentro de él mismo" con frecuencia reconoce la fraternal ayuda. si nos 4uzgamos capaces de ayudar en su desarrollo a seres más atrasados. en la apariencia. es más intenso. se imagine que procede del exterior lo que de hecho procede del interior. pero no sabe que fue él quien la promovió8 la voz de socorro lanzada por su naturaleza íntima# Así como la explicación de un individuo más sabio que nosotros puede aclarar a nuestra mente una dificultad intelectual. afligido ba4o el peso de sus equivocaciones.ivinidad propia. pues. desconocidos para aquella parte de la conciencia que act@a dentro de los límites del cerebro. en realidad. encubiertos a la conciencia inferior del hombre. a hacer mudanza en su modo de obrar# *ientras su vehículo inferior sigue sometido a sus antiguos impulsos. hasta que de improviso se afirman a sí mismos dentro de esos límites. y sin embargo. háyanse los relativos al funcionamiento de su voluntad# )l )go contempla su pasado. vengan de parte alguna. o sea a tratar de los cambios que se verifican en la naturaleza íntima del hombre.ivinidad. un %er más consciente de su . se resuelve a cambiar de actitud. sin lo cual nada hubiera podido hacerse" esto significa qué el verdadero agente en la terminación del Garma es el pecador mismo# )n el caso de la "mu4er que había sido pecadora". de que sus resultas se han desvanecido# I esto nos lleva al corazón mismo del asunto. ignorante de los misterios de su propia naturaleza y "del . hasta tanto que su fuerza quiebra la corteza Gármica del mal" y esta alegría conciencia de un poder dentro de sí que le era desconocido. es nuestra mente misma la que con tal ayuda encuentra la solución" así como la voz animadora de una persona más pura que nosotros puede avivarnos para realizar un esfuerzo moral que acaso considerábamos fuera de nuestro alcance. la vibración que rompe la aprisionante corteza. poniéndola en armonía consigo mismo# )l hombre del poder no llega a tener conciencia de él. es a menudo obra de la . las dos declaraciones son con4untas8 "(os pecados te son perdonados# # # +u fe te ha salvado8 ve en paz" 5697# )s esa fe el surgir en el hombre de su propia esencia divina que va en busca del divino océano de su esencia similar" y cuando sale de la naturaleza inferior que la detiene. e inconsciente de su . la que responde al insistente grito de la . hemos de dudar de la posibilidad de que recibamos ayuda seme4ante de otros más adelantados.ivinidad que mora en otro hombre o en alg@n ser sobrehumano. el )go hace determinación de encaminar su conducta en dirección opuesta# >asta entonces había HH . es nuestro poder propio quien lo efect@a. pues.ios interno". como caídos "de las nubes". y de que con tal auxilio sean más rápidos nuestros progresosD Ahora bien" entre los cambios que. pero. de procedencia ignorada# COué maravilla. así también un )spíritu superior al nuestro.ivinidades que le son exterioresD y este error es tanto más posible cuanto que el toque final. confundido por su aparición repentina. y que se le ha manifestado tan pronto como el mal Garma se ha extinguido. como brota el agua de la tierra rompiendo por las capas que estorban su salida. sin que. se realizan en su íntimo ser. por no ver de antemano el punto en que su acción se remata# )s de advertir que estas declaraciones de perdón van siempre unidas a la manifestación de que el paciente tuvo "fe". piense sólo en las . que es realmente él mismo. es el funcionamiento de esta misma energía quien nos levanta a una esfera más elevada# +odos vivimos ligados por un encadenamiento de fraternales auxilios que de igual modo nos enlaza a los que nos están por encima que a los que nos están por deba4o# C1or qué. e4erce su acción sobre la naturaleza toda. es la parte principal en el regoci4o. y no obstante.así es notificado de la extinción de su mal Garma. nos ayuda a poner en acción nuestra propia energía divina. que el hombre. y al efectuar el balance de sus resultados.

que 4amás estuvo fuera de su sombra protectora. sin embargo. y que dondequiera que haya podido vagar. es el que se indica como resultado del perdón de los pecados# >an sido removidos los obstáculos que entre . torna el rostro a otro camino# ran perturbación y angustia grande son el resultado inmediato de esfuerzos espasmódicos por el me4oramiento" más frustrados por nuevo rumbo# (os hábitos contraídos a influ4o de las antiguas miras. está consignada en el verso del !ha"a ad#G$t% ya en parte citado8 "Aun el más pecador. arranca. pues él ha resuelto derechamente&' A esta derecha resolución se sigue un resultado inevitable8 ". hasta que el hombre. siempre creciente. en la seguridad de que no ha de transmitir la amarga herencia a su futuro# )ste sentimiento de paz. tan pronto como el )go pone su voluntad separada al unísono con la voluntad que traba4a por la evolución. vuelve decididamente sobre sus pasos. el remordimiento hace presa en el alma" síganse esfuerzos espasmódicos por el me4oramiento" más frustrados por las costumbres vie4as. envuelto en su seno. tornando el rostro.mirado con la vehemencia del deseo a lo animal8 los placeres del ba4o mundo le tenían encadroado" de hoy en adelante les vuelve la espalda. hasta que. al fin. y el océano de vida lo invade con sus risue!as olas que llevan envueltas delicias que ofrecerle# )levándole van por grados oleada tras oleada de la nueva vida. y se dirige al Io Kno que es el corazón de todo# )ste cambio de frente significa que ha vuelto la cara de las tinieblas a la luz# (a luz estuvo allí siempre. al )go un grito de socorro. abrumado ba4o el peso del dolor por el pasado y de la desesperación por el presente. no en el Alma superior# 'omo un ni!o que de cara a la pared. volviéndose con un grito. se da cuenta del pecado#" )l sentimiento del error crece.ápidamente se convierte en cumplidor del deber y vive en paz" 56:7 #+an pronto como se hace el cambio. resisten tenazmente los impulsos que de las nuevas proceden. será arro4ado a la orilla con gran quebranto suyo" mientras que si sigue su curso. rechazando. si me rinde culto con ánimo reconcentrado. pues. que es contestado desde las profundidades de su propia naturaleza por el . decaen repetidas veces. y que si se coloca en contra de tan formidable corriente. los propósitos formados en los planos superiores. a cambiar de vida. puede creerse solo y abandonado. que nunca estuvieron más de un palmo de él distanciados. cuya irradiación alegra su vista y colma de deleite todo su ser# %u corazón estaba cerrado" ahora está de par en par abierto. hasta ponerlo en la deseada tierra# %e resuelve. en tanto que experimenta el regoci4o del alba# 'omo pasado contempla ya a su pasado. su guardián amor le ha seguido siempre amparando# (a clave de este cambio constitutivo del "perdón". y se cura poco de los sufrimientos que ha heredado de aquél. y un amargo conflicto se produce en consecuencia# 1aulatinamente va aceptando la conciencia que obra en el cerebro. el amante abrazo de la divina *adre de los mundos. pues tiene puesta su voluntad en más alto sendero.ios en lo interno y el . y mira a la superior que es su íntimo ser" abandona el yo separado que le da tormento. de alegría y de libertad. pero él le daba la espalda" ahora mira al sol. será tenido también en el n@mero de los santos. el hombre "es contado entre los santos" en 6TT . se encuentra rodeado de los brazos maternos. obstinado. así es el hombre que. se siente sumergir en una oscuridad de la cual no percibe la salida# )l sufrimiento. reconoce con dificultad que el cambio se ha verificado en ella misma. y entonces.ios en lo externo había atravesado la naturaleza inferior" ella. mediante el reconocimiento de la ley que aquéllos implican. ella misma lo empu4ará hacia adelante.ios que está así dentro como alrededor de él8 la vida de su misma vida# y con esta ocasión vuelve la espalda a la naturaleza inferior que le estorba. después de haber rechazado la guiadora mano de su madre. encuentra al fin. y da la cara a la verdadera meta de la evolución8 se decide a traba4ar por más elevados goces# Fe que el universo entero está evolucionando.

fluye la luz dentro de ella.7# Aun después de adoptada definitivamente la nueva dirección y de constituida en hábito normal de la vida. sobre si puede ser admitido de nuevo en los *isterios el hombre que. y en conquistar de nuevo la posición perdida. que vuelve a admitir al aspirante el goce de un privilegio por culpa propia perdido. anegándola en sus resplandores. sobrevienen tiempos de caídas. ba!ándose a través del muro por nosotros levantado# 'uando el alma derriba el obstáculo. afirmando en ella sus pies. nunca deberá hacérsele remisión para que pueda tornar a su misterio. semillas germinadoras del futuro# 1or eso el 'risto decía siempre a los moradores del ba4o mundo8 "&o 4uzguéis" 5l. habiéndolos abandonado. vuelve otra vez arrepentido# (a respuesta de -es@s fue afirmativa. a menos que haya recibido los misterios del inefable que en todos tiempos siente compasión. no entra!a 6T6 . y por siempre 4amás perdona los pecados" 56<7# +ales restauraciones subsiguientes a fracasos. barruntos de haber sacudido de sus pies el lodo del pasado# Kna cosa hay segura que 4amás debe ponerse en olvido8 vivimos en un océano de luz. y solamente cuando haya realizado esto. la impureza. que. la intolerancia" pero él nos alumbra siempre lo mismo. han de proporcionarle nuevos medios de crecimiento. y sus brisas aventarán sus sienes. en el mundo donde se ven los efectos presentes en sus causas# )n los planos inferiores se seguirán inevitablemente los efectos" "rápidamente se convertirá en cumplidor del deber" de hecho. este tal debe ser perdonado# *as si claudica después de la duodécima vez. oirá la voz gentil que le dice que el pasado se ha gastado ya. el cual perdona siempre# "Amén. aunque no lo conozca. esta declaración sonará a "bautismo para remisión de pecados". ofreciendo su plegaria en el misterio del misterio primero. así esta Fida lo ilumina todo" mas este %ol del mundo nunca de4a de iluminar parte alguna de él# &osotros interceptamos su luz a nuestra conciencia con el egoísmo. de amor y de dicha que en todo momento nos circunda $la Fida de . su clausura al incompetente# 1ara el que ha caído y ha experimentado los consiguientes sufrimientos. consuelos por el relevo de la carga del dolor. el desamor. y de cierto suscitará en él sentimientos de paz y de alegría. si se vuelve atrás y claudica de nuevo. a los cuales hace alusión el 1itis %ophia en la pregunta dirigida a -es@s. y las de4a escapar. y dándole a respirar el venturoso ambiente de los cielos# "1ues el >i4o del hombre está en los cielos". el camino de ulteriores progresos le queda interceptado" se ve reducido a poner todo su esfuerzo en recorrer fatigosamente el camino ya andado. acontecen en la vida humana. las cuales llevan consigo "la remisión del pecado". el que ya se ha convertido en cumplidor del deber en la voluntad# &osotros 4uzgamos aquí aba4o por las acciones. aprovechadas. y otras tantas vuelve a arrepentirse.ios# 'omo el sol invade la tierra con su radiación. una vez más. hecha por una voz autorizada8 la apertura de la puerta al competente. sea éste cual fuere# )l no tiene medio de arrepentirse. ho4as muertas del pasado" allá arriba se 4uzga por las voliciones. os digo que cualquiera que reciba los misterios del primer misterio y luego se vuelve atrás y claudica aunque sea dos veces. queda fuera de la posición que había ganado y que habían hecho posibles esas nuevas coyunturas de mayor avance# 1or lo pronto.ios respeta siempre la individualidad del hombre. especialmente en las etapas más adelantadas de la evolución# %i a un hombre se ofrecen oportunidades. sólo con que las exponga al curso de su soplo# . amén. pero declara que tal vez puede acontecer que una nueva admisión está fuera del alcance de todo poder que no sea el del más elevado *isterio. (a declaración tan sólo del estado real de las cosas. que la debilidad se ha vuelto fortaleza y que la puerta está abierta de nuevo para que pase# )n esto es el "perdón".el mundo donde querer es hacer. no queriendo entrar en su conciencia hasta tanto que esté dispuesta a darle la bienvenida8 ">e aquí que estoy a la puerta y llamo" 56?7 es la actitud de toda 2nteligencia espiritual hacia el alma humana en evolución# )ste aguardar a que la puerta se abra.

:6# 56. y se abstienen de engendrar al mal Garma de nuevo. y que. como sucedería si se de4asen dominar de la 2mpaciencia ante el mal Garma del pasado que está extinguiéndose# 5697 %an (ucas. lib# 22. cuando el alma abre todas sus ventanas y se siente inundada por la corriente de amor. F. 2E. :?# 5?7 2bid. el sentimiento que colma el corazón de 4@bilo cuando la voluntad del hombre concuerda con la divina. traducción inglesa de (# Williams# The (eroic Enthusiasts. :T# 56T7 Féase Antes. . H# 5R7 2bid.ios en el obrar" su crecimiento no puede ser forzado. 222.:# 5H7 2bid. F2. cuando la parte se da cuenta de su unidad con el todo y adquiere el convencimiento de que la Fida Kna discurre por sus venas# )sta es la noble verdad que vivifica hasta el concepto más rudo del "perdón de los pecados".R$<T# 56:7 (ugar citado.P# 5:7 +raducción de # . de luz y de dicha que en ella penetra. vol# 22. F22. pág# 6::# 56R7 # 0runo.# %# *ead# (ugar citado. 2E. . lo hace a menudo inspirador de las más puras y espirituales existencias y ésta es también la verdad que en los *isterios *enores se ense!a# Notas del %a &t'lo (( 567 %an (ucas. traducción inglesa de (# Williams# The (eroic Enthusiasts. el sol entre al momento" igual es la que pasa en este caso" 56H7# (a sensación de "perdón" es. vol# 2. págs# 9P y 9R# 56H7 2bid. F22. que está entera en cualquier dosis. no se ofrece ni se niega. sino apetecido# %ólo cuando la voluntad presta su consentimiento $así lo ense!ó iordano 0runo$ .falta de simpatía. E22. aunque "está en todas partes.7 +raducción de # . sino la sabiduría más profunda# )l hombre no debe ser compelido" ha de permanecer libre# &o es un esclavo sino un . libro 22. a despecho de su deficiencia intelectual. pues. cap# F222# 5667 )sta es la razón de la paciencia y dulzura con que soportan sus desdichas las almas puras# >an aprendido la lección del sufrimiento. pronto a prestar ayuda a quienquiera que hacia )l se torne por acto de su inteligencia. 2E# 9# 5P7 (ugar citado.# %# *ead# (ugar citado. F22. libro 22.7 %an *ateo. . \ :T<# 56?7 Apocalipsis 222. 9?T$9?6# 5.ios en el hombre. págs# 6T9 y 6T:# 6T9 . 2# 56<7 (ugar citado. 9T# 56P7 # 0runo. sin vacilación" y se hace presente a cualquiera que hacia ella se vuelve ya ella se abre# # # abiertas las ventanas. influye . 6R$9?# 597 2bid. 2dem# 5<7 %an *ateo. salvo por asimilación o repulsión de uno mismo" 56R7# "%e obtiene con la rapidez de la luz solar. y que sin reservas se presente con voluntad decidida" 56P7# "(a potencia divina.

omana. cuando se estudia un %acramento. debe poseer esta clase de conocimientos. perteneciente a una de las regiones más elevadas del universo. y la significación que se trata de dar al con4unto# (a segunda propiedad característica de un %acramento corresponde a realidades de los mundos invisibles. debe considerársele en primer término desde el punto de vista de una alegoría pictórica# (as cosas esenciales que hay que estudiar en él. las energías del mundo invisible se transmutan en actividades del mundo físico8 son en realidad métodos efectivos para cambiar energías de una especie en otras de especie distinta. esto es. que es una alegoría pictórica. sino que. serán. puede ser puesta en relación directa con gentes que viven en el mundo físico. resulta de expresión diferente# Así. por su mediación. aquellos que se separaron de la 2glesia 'atólica . y por tanto.CAPIT#LO 9II SACRAMENTOS )n todas las religiones existen ciertas ceremonias o ritos a que los creyentes respectivos atribuyen vital importancia. de la ense!anza de una verdad comunicada por medio de la palabra. ni más ni menos que como en la célula galvánica se truecan en eléctricas las energías químicas# (a esencia de todas las energías es una y siempre la misma. la cual le diferencia de otrasM cualesquiera formas de la meditación y del culto# . haciendo que las afecte en él de la manera misma que obra en su propio reino# (os %acramentos facilitan un puente entre lo invisible y lo visible. afirmando que confieren determinados beneficios a los que en ellos toman parte# +ales ritos se designan con el nombre de %acramentos o con otros seme4antes y todos ellos participan del mismo carácter# 1or lo que hace a su naturaleza y significación. como el con4unto de las ceremonias que se efect@an para emplearlos. pues. pues gran parte de la eficacia de tales ceremonias depende del conocimiento del oficiante# (os %acramentos ligan al mundo material con las regiones sutiles e invisibles.eforma#" )l cisma que se produ4o entre 3riente y 3ccidente. no afectó en manera alguna las creencias 6T: . presentándola como en un cuadro# )sta es la primera y más ostensible propiedad de un J%acramento. pocas han sido las explicaciones exactas que hasta ahora se han dado. la representación de algo mediante determinados actos y substancias# &o se trata de una alegoría verbal. hacen posible el que las energías de allá sean directamente aplicadas a los que llenan acá las condiciones necesarias y toman parte en ellos# (os sacramentos de la 2glesia 'ristiana perdieron mucho de su dignidad y de la conciencia de su poder oculto entre. por lo que se les muestran en forma vívida y gráfica. así en el mundo visible como en el invisible" mas las energías difieren conforme al grado de materia a través del cual se manifiestan# )s un %acramento a modo de crisol en que se hace alquimia espiritual# 'olocada en este crisol$ una energía y sometida a ciertas manipulaciones. es imprimir en las mentes de los circunstantes alguna verdad. con las que este mundo está relacionado8 son lazos entre lo visible y lo invisible# I no sólo constituyen lazos entre éste y otros mundos. una energía de especie sutil. por tanto8 los ob4etos materiales que entran en la alegoría.irígese a aquellos que sin tales imágenes de4arían de aprender verdades sutiles. el modo en que se hace uso de ellos. sino de una representación que se e4ecuta empleando de un modo especial cosas materiales definidas# )l fin a que se encaminan así la elección particular de los materiales. siendo asunto de antiguo reservado a la instrucción de los *isterios *enores# (as características peculiares de un %acramento residen en dos de sus propiedades# )n primer lugar aparece la ceremonia exotérica. por lo cual es ob4eto de estudio para la ciencia oculta# (a persona que oficia en los %acramentos. dado que de otro modo se les escaparían# Así. poniendo a un lado la 2glesia 3rtodoxa riega y al otro la .omana al tiempo de la ".

no tuvieron por guías 3cultistas sino hombres vulgares del mundo. el aspecto de la &aturaleza que constituye la forma. por lo que. instituido por el *ismo 'risto para que. las cuales huelgan. puede considerarse exacta. pues se les declaró @nicos obligatorios para todos los que quisiesen ser reconocidos en la plenitud de la comunión religiosa# (a definición general que del %acramento se da en el catecismo de la 2glesia Anglicana. y conocedores tan sólo de la corteza del 'ristianismo. ya la vez nos sea prenda de haberla recibido#" )ncontramos expresados en esta definición los dos caracteres peculiares que. de la letra de sus dogmas. distinguen al %acramento# (a "se!al externa y visible" es la alegoría pictórica" y la sentencia "para que por su Xmedio obtengamos" "una gracia interna espiritual". que con la . por su medio. desde la bienvenida del 0autismo hasta la despedida de la )xtrema Knción# =ueron establecidos por 3cultistas. hombres que conocían los mundos invisibles" y las substancias que se usan. y siguieron santificando la vida de los creyentes desde la cuna al sepulcro# (os %iete %acramentos del 'ristianismo abarcan la vida entera. a no ser que se tome el "'risto" en su sentido místico# Allí se dice que es el %acramento "se!al externa y visible del otorgamiento deX una gracia interna y espiritual. obtengamos aquello. para comprender los %acramentos tenemos que estudiar estos dos aspectos8 el lado de la vida y el lado de la forma# 6T. buenos unos y malos otros. pero profundamente ignorantes todos ellos de los hechos de las religiones invisibles. de las exterioridades de su culto# 'onsecuencia de esto fue que los %acramentos perdiesen el lugar supremo que ocupaban en el culto católico. para conocer el alcance de los %acramentos. las palabras que se profieren y los signos que se hacen. pues en ellas de un modo claro se testifica ser el %acramento en realidad el canal por donde fluye la gracia. que administran al Kniverso# Ia al estudiar la doctrina de la +rinidad aprendimos que el )spíritu se manifiesta como el Io triple. conciencia de la &aturaleza y aun con más exactitud. pero aquellos dos fueron colocados aparte de los otros cinco.sobre los %acramentos# )n ambas 'omunidades continuaron reconocidos como lazos entre los mundos aquende y allende de la percepción física. se escogieron y arreglaron deliberadamente para la obtención de ciertos resultados# (as 2glesias disgregadas. su mente# 0ase de toda función sacramental es el hecho de que el mundo invisible e4erce una influencia poderosa sobré el visible. seg@n lo antes expuesto.oma.eforma sacudieron el yugo de . y que en las más de las comunidades protestantes quedasen reducidos a dos8 el 0autismo y la )ucaristía# (a naturaleza sacramental de los restantes no fue negada de modo explícito en las 2glesias separadas más importantes. responde a la segunda propiedad# )stas @ltimas frases debieron ser cuidadosamente advertidas y detenidamente pensadas por aquellos miembros de las comuniones protestantes que miran los %acramentos como meras formas y ceremonias externas. . si se suprimen las palabras "instituido por el *ismo 'risto". es indispensable saber algo de lo relativo a las 2nteligencias invisibles. como la &aturaleza misma# Ahora bien. en tanto que la *ateria es el campo de %u manifestación. lo cual presupone que sin él no ha de pasar aquélla de la misma manera desde el mundo espiritual al físico# +odo ello es reconocimiento patente de que el %acramento en su segundo aspecto es medio por el cual se atraen poderes espirituales a la actividad terrestre# 1ara entender los X%acramentos hemos de reconocer decididamente que en la &aturaleza existe un lado oculto# A este aspecto se llama vida. considerado a menudo y con propiedad.

las %iete (lamas que están delante del trono de . y las combinaciones de sonidos crean en ellos figuras muy complicadas 5. y una energía o un grupo de energías es sólo el velo de una 2nteligencia o 'onciencia. Arcángeles y Sngeles que mencionan los escritos de aquellos %antos 1adres que estaban versados en los *isterios# >ay. una forma de la cual aquella 2nteligencia es alma y guía# Ouien no mire así las realidades del Kniverso. y el carro de la evolución de los mundos andará lento y pesado su camino# )stas vidas infinitas. y siguen evolucionando. superiores e inferiores al hombre. que cada cual tiene su peculiar carácter específico.ios 567 # 'ada uno de éstos se halla a la cabeza de una inmensa hueste de 2nteligencias. todas las cuales participan de %u naturaleza y act@an ba4o %u dirección8 están distribuidas en multitud de grados. plantas.ios" nacidos antes que nosotros. y es causa. sin estas 2nteligencias invisibles que van más allá de toda cuenta. los cuales representan con sus inteligencias peculiares la *ente divina en la &aturaleza# X%e encuentran en todas las regiones del universo y son el alma de las energías naturales# . pues seguirá siendo para él libro sellado# %in estas Fidas angélicas. se despierta en nosotros la idea de una .ios.ueda torpemente. la evolución se nos presenta por nueva luz iluminada. no sólo permanecería esta &aturaleza misma ininteligible.ueda por la Foluntad divina. sino que quedaría además fuera dé toda relación.ominaciones. relacionadas entre sí y necesarias las unas a las otras. excuse la ense!anza esotérica. pues.esde el punto de vista del 3cultismo no existe fuerza muerta ni materia muerta# =uerza y materia son igualmente vivas y activas.7# )n la materia sutil de aquellos mundos aparecen los sonidos acompa!ados de colores. 1rincipados. avanzará arrastrando. de singulares efectos# 1ara establecer comunicación con las 2nteligencias subhumanas que están relacionadas con el mundo inferior invisible y con el físico. así con la Fida divina que dentro de ella y alrededor de ella se mueve. los %iete =uegos. minerales y vidas elementales$. por ende. se ponen en contacto con la conciencia humana por muy diversas vías. sin estas 'onciencias que son alma de la fuerza y la materia 597 que a la &aturaleza informan y dan el ser. formada de existencias innumerables. es sólo su expresión exterior. aquellos que "se regoci4aron" cuando fueron echados los cimientos de la tierra entre loores de los Astros de la *a!ana 5:7# 3tros seres hay más ba4os que nosotros en la evolución $animales. y son los +ronos. y en ella contemplamos a la humanidad en perfecta formación dentro del organismo universal. constituyendo uno de los grados infinitos de la inmensa 4erarquía de los seres inteligentes# (os ángeles son "los hi4os de . y a la vez hermosas en extremo# (as vibraciones que se producen en el mundo físico al sonar una nota. ocupando el hombre en ella sitio apropiado como viviente 2nteligencia. a la vez que ayudan a evolucionar a otras entidades inferiores a ellos# )sto entendido. como ser consciente de sí mismo# ira sin cesar la . así como los Sngeles están por encima de nosotros" y conforme proseguimos nuestros estudios con tal sentido.)ntre la +rinidad y la especie humana existen muchos grados y 4erarquías de seres invisibles# (os más elevados de todos son los %iete )spíritus de .ueda enorme de Fida. constituyendo la materia en que tal energía se mueve. ya obrar de consuno con esta Foluntad van aprendiendo consecutivamente las 2nteligencias vivas que la forman" mas A ayB si en el funcionar de estas 2nteligencias se producen quiebras por resistencia o abandono" volteará entonces la . repercuten en los mundos invisibles en vibraciones tales. siete grandes huestes de tales %eres. como con las vidas humanas que en su seno están desenvolviéndose# +ales Sngeles innumerables ligan los mundos en uno. entre las cuales son de notar los sonidos y colores# +odo sonido produce una forma en los mundos invisibles. . 1otestades. así como para e4ercer dominio sobre ellas y dirigirlas a 6T< . construyendo formas de m@ltiples matices.

sino como una fuerza viva en los mundos invisibles# &o se emplea con el fin de ocultar conocimientos al pueblo. el empleo de sonidos que reduzcan las vibraciones irregulares a un ritmo uniforme. dependiendo del conocimiento y pureza del que la canta. irregulares por razón de sus continuas mudanzas. formados de sonidos determinados# I así también para la comunicación con los %eres más elevados. con cada pensamiento y cada deseo nuestro8 y como quiera que estas vibraciones.epetimos que no es necesario que se expresen en determinado idioma# (o mismo puede emplearse el sánscrito que cualquier otro lengua4e de que hayan podido servirse los hombres de conocimiento para confeccionarlos# )n esto se verá la razón por qué la 2glesia 'atólica . y consisten en sentencias formuladas en un lengua4e particular y cantadas de un modo determinado# 'onsérvanse celosamente en los diversos cultos tales sentencias. como idioma que "el pueblo no entiende". constituidas por sucesiones de sonidos invariables. ofrezcan un obstáculo a cualquiera nueva vibración que proceda de fuera. para. para que dichos cuerpos sean susceptibles a influencias más elevadas. si su voluntad es fuerte y su corazón puro.omana usa siempre de la lengua latina en los actos importantes del culto# &o se usa de ella como lengua muerta. apropiados a la consecución de los resultados que se desea obtener. o sea la serie de sonidos dispuestos en orden especial para producir un resultado definido. han pasado de una generación a otra# (a razón del cantarlas es que se produzcan así en el mundo físico como en el suprafísico. cambiando las vibraciones. acomodada al funcionamiento de su actividad. a fin de que su influencia encuentre vía libre a través de la naturaleza de la persona devota" y esto ha sido siempre práctica religiosa. con tal que la persona que construya el mantra sea versada en los conocimientos ocultos indispensables# >ay centenares de mantras en lengua sánscrita. efectuadas al son de nuestros variados y transitorios pensamientos y deseos. hasta lograr que todos los instrumentos estén en el mismo tono# (os cuerpos sutiles deben templarse conforme al diapasón del %er cuya ayuda se solicita. la alteza de los mundos a donde el canto es capaz de alcanzar# %i su conocimiento es extenso y profundo. haya de pronunciarse en un idioma exclusivo# 'ualquier idioma puede servir para el ob4eto $si bien hay algunos más acomodados que otros$. las cuales se va generalizando el apelativo de "mantras". familiarizados como estaban con las leyes de los mundos invisibles# )stas palabras determinadas. ordenadas y cantadas de una manera. igualmente que el físico. a la manera que los m@sicos de una orquesta repiten la misma nota una y otra vez.voluntad. ciertas vibraciones que a su vez crean determinadas formas. se hace preciso.e aquí que la m@sica haya constituido en todas las edades parte integrante del culto. de naturaleza igual a la del ritmo de la 2nteligencia con quien se desea comunicar# )l ob4eto de ciertas sentencias que se recitan repetidas veces. fi4a. donde la ciencia que les corresponde ha sido muy cultivada# &o es necesario que el mantra. han de emplearse sonidos especiales. apenas tendrán límite los poderes que son aptos para poner en e4ercicio. al hacer uso de algunos de estos antiguos mantras# . desde los tiempos más remotos efectuada mediante el uso de ciertos sonidos# . del mismo modo que entre nosotros empleamos lengua4es definidos. y que a la vez predispone a nuestros cuerpos sutiles a la más fácil recepción de sus influencias# )ste efecto sobre los cuerpos sutiles es uno de los más importantes asuntos con que está relacionado el empleo oculto de los sonidos# +ales cuerpos. sino para 6T? . que los ocultistas del pasado hicieron. importado de 3riente. es conseguir este resultado. se hallan en constante movimiento vibratorio. y que determinadas cadencias se hayan conservado con cuidado exquisito y se hayan transmitido sin interrupción de siglo en siglo# )n todas las religiones existen ciertos sonidos de carácter especial que tienen nombre de "1alabras de 1oder". hay sonidos a propósito que crean una atmósfera armoniosa.

se construyen formas de sonidos diferentes# Algunas de las coordinaciones de voces latinas cantadas con la m@sica que les está asignada en el culto cristiano.escripción parecida nos ofrece el gran )vangelio místico cristiano. procure sostenerse en situación receptiva. con formas reales.producir ciertas vibraciones en aquellos mundos. ya en son de demandamiento. en todos los %acramentos se hace uso $o debe hacerse$ de alguna materia física 5?7# )sta es siempre símbolo de lo que con el %acramento se gran4ea. a la vez que llaman la atención de las 2nteligencias que en tales mundos residen. un %acramento no es tal %acramento# Además.os cosas ha de conocer el Alma para atravesar la puerta y seguir su camino adelante8 ha de pronunciar una palabra $la 1alabra de 1oder$ y ha de hacer un signo $)l %igno de 1oder$ 1ronunciada esta 1alabra y hecho este %igno. sentada y tranquila. y sin esto. y consiste en ciertos movimientos expresivos. %ellos o *arcas8 tres palabras que tienen el mismo significado con relación a un %acramento# 'ada signo tiene un sentido propio. sino del 2niciado que voluntariamente se desprende de él en el curso de la 2niciación# >ay grandes 1oderes. caen las barreras de la puerta. y se!ala la dirección que el oficiante desea imponer a las fuerzas invisibles que está mane4ando. donde se hace referencia a estos hechos. y hacen que algunos de ellos presten los servicios requeridos por los que toman parte en los oficios religiosos# +ales mantras son arte esencial de todo %acramento# (a subsiguiente parte esencial de un %acramento se refiere a su forma exterior y visible. tan positivos y verdaderos entonces como ahora# )n el Li)ro de los Muertos. este doble conocimiento $pronunciar la 1alabra de 1oder y hacer el %igno de 1oder# %in esto. se describe la 4ornada del Alma post#mortem& Allí vemos cómo se la detiene y pone a 4uicio en diversas etapas de su via4e# (os uardianes de las puertas de cada uno de los sucesivos mundos que tiene que recorrer. tales acciones son indispensables para conseguir el resultado apetecido. cuando por razón de la muerte ha quedado libre del cuerpo. producen resultados muy notorios en los mundos suprafísicos# Kn individuo que sea sensitivo perfecto. hienden aquellos mundos como relámpagos. como al mantra "1alabra de 1oder"# ran interés tienen los pasa4es de las obras ocultas de la antigUedad. e4ercen su acción sobre las conciencias de sus habitantes. y en especial de la *isa y cualquier persona que. e indica a la vez la naturaleza de Jla gracia interna y espiritualM que mediante aquél se obtiene# )s 6TP . y hasta que el 2niciado no da la 1alabra y %igno. afectan a los cuerpos sutiles de los que e4ercitan el culto. las cuales no podrían provocarse con las lenguas vulgares de )uropa a menos que alg@n gran 3cultista compusiese con sus respectivas voces las necesarias sucesiones de sonidos# +ransmutar un mantra es hacer una transmutación de una J1alabra de 1oderM " a una sentencia ordinaria" al cambiar los sonidos. percibirá los efectos vibratorios tan pronto como algunas de estas sentencias salen de los labios del sacerdote o de los coristas# Al mismo tiempo se producen efectos en los mundos superiores. los cuales. ya procedan de sí mismo. de que ya se ha hablado 5<7# &o se trata en ella del paso del Alma a través de los mundos. por lo que son elemento principalísimo del rito sacramental# Al signo se llama J%igno de 1oder". egipcio. todo progreso quedaba. le dan el alto y la arguyen# . los 1oderes de la &aturaleza que le estorban el camino. y los uardianes se hacen a un lado para que el Alma pase# . ya les sirva de intermediario para difundirlas# )n todo caso. le impiden el paso por los portales de sus dominios# %e exigía. ya sea en son de plegaria. con un sentido tan definido. *istis +ophia. podrá ver los efectos peculiares del canto de algunas de las sentencias más sagradas. como el de las palabras que en el mundo físico se dirigen unas personas a otras# (os sonidos que. directamente y en la forma antes descrita. pues. interrumpido. llamados %ignos.

asimismo instrumento material para transmitir la gracia. las partículas más densas del ob4eto. en quienes funciona el éter. se aplican la 1alabra de 1oder y el %igno de 1oder# 'áusanse cambios magnéticos en el éter de la substancia física. saben muy bien que los ob4etos consagrados varían mucho en cuanto a su poder. podrá abrigar dudas acerca de la posibilidad de los cambios indicados en los ob4etos materiales y si un hombre de ciencia. devolverá la energía a un nervio# )n cualquiera de estos casos se pone en movimiento el éter. líquidas y gaseosas. para impregnar el agua de su propia energía vital. se verifica un cambio en su porción etérea. pero más potentes# 'uando se magnetiza un ob4eto. no por modo simbólico. de sabiduría que trasciende a lo que ven los o4os de la carneD (os que son capaces de percibir las más elevadas formas del magnetismo. aunque de naturaleza seme4ante. el enfermo sanará" si emplea un imán poderoso o la corriente derivada de una célula galvánica. mediante lo cual. de carácter noble. como cuando con toques oportunos y repetidos se hace oscilar regularmente a un ob4eto que en forma irregular venga oscilando# X%i un doctor magnetiza agua. respecto a conocimiento. vertiendo sus propias energías magnéticas en los elementos sutiles y hasta en el éter físico. cuyos movimientos ondulatorios se alteran y sistematizan. y se burlan de la primera. hasta el punto de curar con ella una enfermedad física. cuyas moléculas compenetran a las substancias más groseras# (as energías magnéticas funcionan en este éter. muestran a las claras no ser sabios sino preocupados. haciéndoles seguir los movimientos ondulatorios del éter del magnetizador. no doctos. con lo que refuerzan las energías del celebrante# &adie que tenga conocimientos. C con qué razón se negarán más altos poderes. a otros hombres de vida santa. el cual se halla también en inmediato contacto con elementos de materia sutil que le son correlativos. y ellos entonces contribuyen con su poderosa ayuda. que por ventura no cree en lo invisible. se la hace apta para elevados fines# Ahora bien" todo ob4eto físico está compuesto de partículas sólidas. como el análisis químico demuestra" mas por a!adidura contiene éter. sino de hecho" siendo de advertir que por el cambio sutil que en ella se efect@a en virtud de las ceremonias a que se la somete. se hallan los sacerdotes que los consagran# >ay algunos que niegan todo magnetismo vital. 6TR . y que de igual modo desde!an el agua bendita de la religión y el agua magnetizada de la ciencia médica# )stos tales son consecuentes. que la consagra# Además. los hará también vibrar al unísono consigo mismo# )ste es el secreto de las curas magnéticas8 las vibraciones irregulares de la persona enferma se normalizan y acompasan conforme al diapasón de las vibraciones regulares del operador sano" y esto de modo tan preciso. pureza y devoción del oficiante que la magnetiza o $hablando en términos religiosos$. sin embargo. aunque ignorantes# *as los que admiten la utilidad de la segunda. tiene poder. la 1alabra y el %igno de 1oder atraen a la celebración del rito a los Sngeles cuyo especial cometido les pone en contacto con las materias empleadas y con los actos que se e4ecutan. de igual naturaleza que ellas. puede curar con ella a un paciente" si magnetiza un pa!o y lo aplica al sitio dolorido. debiéndose las diferencias magnéticas a la gradación diversa en que. llegan poco a poco a mudar la proporción o tipo de sus vibraciones# %i el magnetizador tiene poder bastante para afectar los elementos correlativos más sutiles. pureza y espiritualidad. las partículas físicas más densas son afectadas# 2guales a los susodichos son los resultados que se dan cuando a la materia de que se hace uso en un %acramento. y donde act@an energías más sutiles que las magnéticas. sobre los poderes del magnetismo. por someros que sean. y se afecta a los sutiles elementos correlativos en un grado que guarda proporción con el conocimiento. con lo cual viene aquella porción a participar de la naturaleza de éste" en su consecuencia.

su espiritualidad vivificada. pues.. sentirán purificadas y estimuladas sus emociones.sino sectarios" prueban que su falta de creencias religiosas inclina sus inteligencias. y colocados.$P# )3* Féase sobre las formas creadas por las notas musicales en alg@n libro científico que trate del sonido.* -ob# EEEF222. estarán presentes en la ceremonia y vertirán sus agraciantes y bienhechoras influencias sobre los circunstantes" y así todos los dignos participantes del rito sacramental. y los predispone a rechazar de manos de la religión lo mismo que están prontos a aceptar de manos de la ciencia# Algo más a!adiremos en el 'apítulo E2F sobre los "ob4etos sagrados" en general# Femos.ntes. logran el que sus cuerpos etéreos y sutiles sean afectados por su potente magnetismo. de *rs# Watts$>ughes# )4* Féase . . y llenos de paz sus corazones. especialmente el libro con láminas sobre las Fi"uras de la -o. salvo en ocasiones especiales" mas no por eso de4a de ser parte del rito# 6TH . página 6?<# ). págs# HT y 6RR$6RH# )5* )n el %acramento de la 1enitencia se omite la ceniza hoy día.ntes. que la parte externa de los %acramentos es de la mayor importancia# Ferifícanse cambios efectivos en las substancias usadas en ellos# %e las convierte en vehículos de energías superiores a las que naturalmente les son propias# (as personas que a ellas se acercan. los suficientemente puros y devotos para ser concertados con las vibraciones producidas. en condiciones de gran receptividad a más altas influencias. por tanto. pues quedan acordados en la tonalidad de los elevados %eres a quienes ata!en la 1alabra y %igno empleados en la consagración# )ntidades que pertenecen al mundo suprafísico. <# )+* (as expresiones "fuerza y materia" están empleadas en el sentido que les da la ciencia# *as la fuerza es una de las propiedades de la materia8 la designada como *ovimiento# Féase . mediante tan íntimo contacto con las realidades invisibles# Notas del %a &t'lo (+ )(* Apocalipsis 2F. que las tocan.

para dar ingreso en una religión a cualquier individuo. en vez de su valor sacramental.nti"uos *ersas. de la cual es parte rociarlo con agua# +ales aspersiones son comunes a todos los actos del culto hind@# Williamson cita autoridades que prueban la existencia del 0autismo entre los egipcios. aun negándolo en teoría# )l tercero de los que vamos a estudiar. en su tratado sobre la Reli"ión de los . para que destruya y arro4e de ti todo lo malo y adverso que antes del principio del mundo te fue dado#" "A3h. ni!oB recibe el agua del %e!or del mundo. a pesar de lo cual. refiere el uso muy generalizado del 0autismo entre gentes no cristianas. vida nuestra8 ella lava y purifica" borren estas gotas el pecado que antes de la creación del mundo te fue dado. existe un rito de que es parte esencial el rociarlo con agua# )l . no sólo al comienzo de la vida terrestre.7. sumergiendo al ni!o en un gran receptáculo lleno de agua.espués de esta ablución o bautismo. dos son reconocidos como obligatorios por todos los cristianos. EEE2F. .everendo . lo colocan frontero al sol y al fuego" terminada la ceremonia. como %acramento por las 2glesias 1rotestantes. en un pasa4e cuya cita hemos hecho ya 5.e ellos. y presentándolo al sacerdote. sea adulto o recién nacido. se verifica una ceremonia. gran4ean algo de su influencia benéfica.CAPIT#LO 9III SACRAMENTOS )Contin'a%i!n* Famos ahora a aplicar estos principios generales a e4emplos concretos. lo tienen por más sagrado que antes# (ord dice que para tal propósito llevan el agua en la corteza de la encina este árbol es. y otros 1adres de la c 2glesia hacen igual indicación# )n la mayor parte de las comuniones religiosas se acompa!an todas las ceremonias con 66T . me4icanos. donde veremos cómo explican y 4ustifican los ritos sacramentales que en todas las religiones se encuentran# %erá suficiente a nuestro propósito examinar tres de los siete X%acramentos usados en la 2glesia 'atólica# . y a!ade8 "&o usan ellos de la circuncisión para los ni!os. para que cause sorpresa la antigUedad de la ceremonia# )l . son muy delicadas8 ")ntre en tu cuerpo esta agua azul celestial y quede en él. griegos. romanos. las personas que de entre ellos están inspiradas de una devoción real y sincera. el haum de los *agos# A veces proceden de distinto modo. sino también. seg@n +avernier# . lo mismo que en la antigUedad. si bien los protestantes extremados los despo4an de su verdadero carácter. a la verdad. sino sólo del 0autismo o lavatorio para purificar las almas# (levan el ni!o al templo. atribuyéndoles solamente una importancia declaratoria y conmemorativa. no obstante presentar los signos esenciales de tal sacramento. no es reconocido. pues todos nosotros a su poder nos hallamos sometidos#" +ertuliano. seg@n se exponen en la definición del catecismo de la 2glesia Anglicana antes citado 567 # )l primero en que vamos a ocuparnos. como ceremonia de purificación# )n nuestros días. escandinavos y druidas 5:7 # Algunas de las plegarias que se recitan.T?. ha degradado mucho su alto ideal" y en gran parte ha sido causa de esa flo4edad de su vínculo que tanto deploran los hombres pensadores# )l %acramento del 0autismo se encuentra en todas las religiones. ni siquiera nominalmente.r# >yde. y más generalmente.r# iles se expresa así8 "(a idea de emplear el agua como emblema de limpieza espiritual es demasiado obvia. cuenta que prevalecía en este pueblo. peruanos. mogoles. persas. tibetanos. el sacerdote pone al ni!o el nombre designado por sus padres" 597 # Algunas semanas después del nacimiento de un ni!o hind@. es el 0autismo" el segundo la 'omunión" el tercero el *atrimonio# )l haber colocado al matrimonio fuera de la dignidad de sacramento.

y Xel requerimiento hecho para la guarda de esta vida. hará experimentar una sensación de paz. por la mayor parte. apenas hay necesidad de decirlo. y cada vez que se toca el agua bendita y se pronuncia la 1alabra y se hace el %igno. sino una continuación. al entrar. así santificada. 5más interrumpida. por lo que con razón se la llama "agua bendita#" (os poderes tenebrosos no se aproximarán a ella" y esparcida sobre el cuerpo.una forma menor del bautismo. mediante el 0autismo# %ólo cuando esto se había efectuado )l le ense!aba el 'redo. a la que acompa!a el %igno de 1oder8 la %e!al de la 'ruz hecha sobre la superficie del agua. el gran fluido limpiador de la naturaleza. el agente material empleado es el agua. cosas potentes en los mundos suprafísicos. el símbolo más apropiado de la purificación# %obre esta agua se pronuncia en el ritual anglicano un mantra. e infundirá nueva vida espiritual# 'uando se bautiza un ni!o. al pronunciarlo.omana se coloca. seg@n hemos explicado. manifiesta haber sido vasos de agua santa. y por tanto. y llenos de 666 . al fin muy extendida. para que los fíeles. un receptáculo de agua bendita. y del )spíritu %anto# AménM )sta es la 1alabra de 1oder. próximo a cada puerta. sus cuerpos sutiles experimentan las consiguientes vibraciones. en sus Antiquities. daba testimonio de ser miembro bautizado de la 2glesia# 'uán verdaderamente se creía por aquellos tiempos en la gracia que el 0autismo transmitía. pues los que en ella ingresaban. para rociarse con ella al poner pie en los sagrados edificios" 5 <7 # Así en el 0autismo de recepción inicial en la 2glesia. sin que antes haya purificado su corazón y su conciencia. y se refuerzan las vibraciones. y del >i4o. la energía se renueva. pruébalo la costumbre. entonces se apresuraban a recibirlo. eran.obert +aylor8 "(as pilas bautismales de nuestras iglesias protestantes. conversos de otras religiones# 1asaba el converso por tres grados de instrucción definidos. siendo la ablución externa símbolo de la interna limpieza# )n las 2glesias riega y . una propiedad que antes no tenía. siendo después admitido en la 2glesia. en cada uno de los cuales permanecía hasta que había dominado sus ense!anzas. después de lo cual se a!ade la fórmula ")n el nombre del 1adre. lo cual responde a la idea de que ning@n hombre debe e4ercitar los actos del culto. ciertos de la realidad de este %acramento. como en esas otras abluciones menores. refuerza en él la vida del espíritu" y como de nuevo se pronuncia sobre él la 1alabra de 1oder y se traza el %igno sobre su frente. no son imitaciones. empleándose el agua como símbolo de la purificación. de la misma aqua minaria o amula. y como portadoras de ayuda reconocidas# )n la 2glesia primitiva iba el 0autismo precedido de una preparación muy esmerada. de bautizarse en el lecho de muerte# >ombres y mu4eres del mundo. no confiado 4amás a la escritura ni recitado en presencia de infiel alguno. surte sus efectos a través del mundo invisible# )l %igno es a la vez purificador y protector8 purificador por la vida que por su medio se vierte" protector por las vibraciones que produce en los cuerpos sutiles# )stas vibraciones forman una muralla defensiva contra los ataques de las influencias hostiles de los mundos invisibles. pero remisos en abandonar tos placeres para llevar vida inmaculada. y. para gozar de los beneficios de su gracia. la energía espiritual comunicada al agua por la 1alabra y el %igno. colocados por los paganos a entrada de sus templos. pues era se!al de reconocimiento. mo4en sus dedos y hagan con ellos el signo de la cruz sobre %u frente antes de dirigirse hacia el altar# A este propósito dice . y pasar a otra vida limpios y puros. mostrando la situación del que. que el erudito *ontfaucon. los peque!os depósitos de agua bendita colocados a la entrada de nuestras capillas católicas. retardaban la celebración del rito hasta que la muerte sobre ellos extendía su mano. representado por la plegaria "%antificad esta agua para el lavado místico del pecado". (a 1alabra y el %igno comunican al agua.

por 669 . si mal no recordamos. pues el sacrificio de la misa que la 2glesia 'atólica celebra diariamente en todas partes. sin duda serían el monte lleno de caballos y de carros de fuego rodeando al profeta de . que. inteligentes y poderosos en los mundos invisibles# -usto será y correcto el dar la bienvenida al ">ombre del corazón que está encubierto" 5?7 a su ingreso en la nueva etapa de su peregrinación. símbolo del eterno %acrificio ya explicado. y contribuir al aumento de las influencias que por su mediación se difunden# )sta gran función del culto cristiano pierde su fuerza y significado cuando se la considera nada más que como simple conmemoración de un sacrificio pasado.efirió una vez a su auditorio que había tenido una visión en que se sintió aproximar a la puerta del cielo.espiritual energía# 'ontra tal abuso lucharon algunos de los grandes 1adres de la 2glesia. que fue hombre de ingenio cáustico. del cual habla el Apóstol con la autoridad del que lo conoce# %eres invisibles vierten su esencia en las substancias que se emplean en el rito sacramental. como con demasiada frecuencia hoy día se tienen# (a costumbre del 0autismo infantil creció por grados en la 2glesia. como guardián suyo. pero que nada contienenD" )s éste uno de los dichos agudos que la antigUedad cristiana nos ofrece. y el atraer hacia el vehículo que ha de habitar y conformar para su servicio. y que el )spíritu y el Alma que han venido a habitar el cuerpo recién nacido. y no por meras formas. pasase a ser preparatoria de la 'onfirmación cuando ya despiertas inteligencia y mente. es necesario participar del %acramento de modo material" mas las personas devotas que mentalmente se asocian a él. le4os de ser inconscientes y faltos de entendimiento. es imagen de aquel %acrificio eterno. mediante el cual los mundos fueron creados y por siempre 4amás son sostenidos# . pueden gran4ear muchos de sus beneficios. Cno es la comunión del cuerpo de 'ristoD" y contin@a indicando que todos los que comen de un sacrificio. E. y se 4untan en un cuerpo especial unido al ser que se halla presente al sacrificio. se hacen copartícipes de una com@n naturaleza. son conscientes. como rompimiento de pan y derrame de vino sin participación alguna en el %acrificio eterno# Así mirada. en vez de realidad viviente# "(a copa de bendición que bendecimos. y cooperando voluntariamente en su labor universal# 1ara que tal identificación sea completa. por uno de ellos referida. reconociendo su naturaleza obligatoria. por cuanto la existencia de su arquetipo es perpetua.ios 5P7 # Fengamos ahora al segundo de los %acramentos elegidos para nuestro estudio. si se reconoce que la vida del hombre discurre por los tres mundos. cuando los fieles tenían por realidades estas cosas. entrando a formar parte de sus componentes$ quedan. y encarándosele. las influencias mas socorridas# %i los o4os de los hombres se abrieran. estaba en ella# )n vez de complaciente sonrisa. mostróle el %anto adusto ce!o. di4o8" Atanasio. y porque con este rito toma parte el hombre en la obra de la (ey de %acrificio. y de aquí que la instrucción que en los primeros tiempos precedía al 0autismo.eber es ofrecerlo diariamente. como alegoría pictórica despo4ada de la profunda verdad que le da vida. podían hacerse cargo de las promesas bautismales y ratificarse en ellas# I es de considerar racional la recepción del ni!o en la 2glesia. se la convierte en mera corteza. donde se encontró con %an 1edro. aun sin tener intervención física en el acto. l?$# ")l pan que partimos. y los que de estas substancias participan $las cuales son asimiladas por el cuerpo. y lucharon con éxito# 'uéntase una original anécdota. 'orintios. por %an Atanasio. y participante de su esencia propia# +rátase en esto de un hecho del mundo invisible. en pintura muerta. como anta!o los del criado de )líseo. sellados con esmero. Cpor qué estás continuamente enviándome esos sacos vacíos. el de la )ucaristía. no a4eno al empleo de la sátira para hacer comprender a sus oyentes la locura y perversidad de su conducta# . Cno es la comunión 5comunicación" la participación7 de la sangre de 'ristoD dice %an 1ablo en 2. identificándose con ella.

lo tanto, unidos a aquellas entidades cuya esencia en ellas se vertió, y así participarán de una com@n naturaleza# )sto es cierto aun respecto al alimento ordinario, tomado de manos de otra persona, pues, parte de su naturaleza, su magnetismo vital se mezcla con el propio nuestro# 'uánto más cierto, pues, será, cuando el alimento ha sido de propósito y solemnemente impregnado con magnetismos superiores que afectan a los cuerpos sutiles a la vez que al físicoB %i queremos comprender el significado y el uso de la )ucaristía, debemos comprobar estos hechos de los mundos invisibles, para ver en ella un lazo entre lo celestial y lo terreno, así como también un acto del culto universal, una cooperación, una asociación con la (ey de %acrificio" pues de otro modo pierde el %acramento la parte más esencial de su importancia# )l uso de pan y vino para materiales de este sacramento $al igual que el agua en el 0autismo$, es muy general y muy antiguo# (os persas ofrecían a *ithra pan y vino, y en el +ibet y en +artaria se hacían ofertas seme4antes# -eremías habla de las tortas y libaciones que en )gipto ofrecían a la .eina del 'ielo los 4udíos que profesaron el culto de aquella nación 5 R7 # )n el énesis se lee que *elchisedech, el .ey 2niciado, presentó pan y vino para bendecir a Abraham 5H7# )n los diversos *isterios de recia se empleaba el pan y vino" y William$son habla también de su uso entre me4icanos, peruanos y druidas 56T7# )l pan es el símbolo general del alimento que construye el cuerpo, y el vino es símbolo de sangre, considerada como el fluido de vida, "porque la vida de la carne está en la sangre" 5667# ,e aquí que se diga de los miembros de una familia que participan de la misma sangre" y ser de la sangre de una persona significa ser pariente suyo# ,e aquí, también, las antiguas ceremonias del "pacto de sangre"8 cuando una persona extra!a ingresaba en una familia o tribu, se transfundía a sus venas algunas gotas de sangre de uno de los individuos de la colectividad de que se tratase, o bien aquella la bebía generalmente mezclada con agua, considerándose la desde este momento como si hubiese nacido en la familia o tribu, como si fuese de su propia sangre# ,e modo seme4ante participan los fieles que tocan la )ucaristía, del pan y el vino, símbolos del cuerpo y sangre de 'risto, es decir, de %u naturaleza y de %u vida, con lo que quedan hechos de su parentela, o en otros términos, unos con )l# (a palabra de 1oder es la fórmula J)ste es *i 'uerpoM, ")sta es *i %angre#" 1or medio de ella se verifica el cambio que en seguida vamos a considerar8 la transformación de las substancias empleadas en vehículos de espirituales energías# )l signo de 1oder es la se!al de la cruz hecha con la mano extendida sobre el pan y el vino8 ceremonia no siempre efectuada por los protestantes# )stas son las condiciones esenciales externas del %acramento de la )ucaristía# 2mporta mucho comprender el cambio que en este %acramento se verifica, pues se extiende más allá de la magnetización que hemos explicado, aunque ésta también se realiza# &os encontramos aquí con una particular muestra de una ley universal# +oda cosa visible es para el ocultista la @ltima expresión $la física$, de una verdad invisible" toda cosa es expresión física de un pensamiento" un ob4eto cualquiera no es más que una idea exteriorizada y condensada# )n suma8 todos los ob4etos materiales del universo son ideas ,ivinas expresadas en materia física# )sto sentado, se hace evidente que la realidad de las cosas no reside en su forma externa, sino en su vida interna, en la idea que ha conformado y modelado la materia para hacerla expresión de sí misma# (a materia de los mundos superiores, que es muy sutil y muy plástica, se amolda rápidamente a 6a idea, y cambia de forma tan pronto como el pensamiento cambia# *as, conforme se desciende de mundo en mundo, la materia se va haciendo más densa y más pesada, siendo cada vez menos dispuesta para mudar las formas, lo cual %e verifica más y más lentamente hasta penetrar en el mundo físico, en el cual la lentitud de los cambios

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alcanza su mayor grado a causa de la resistencia que ofrece la extrema densidad de su materia# 'on tiempo suficiente, sin embargo, aun esta pesada materia efect@a sus mudanzas ba4o la presión de la idea que la anima, como puede observarse en los semblantes, donde acaba por grabarse la expresión de los pensamientos y emociones habituales# )sta verdad es fundamento de la que se llama doctrina de la +ransubstanciación, sobre cuya inteligencia andan descaminados por modo extraordinario los protestantes en general# *as éste es el signo de las verdades ocultas cuando se ofrecen al ignorante# (a "substancia" que experimenta el cambio, es la idea que hace que una cosa sea lo que es# )l Jpan" no es mera harina y agua " la idea que preside a la mezcla y manipulación del agua y de la harina, es realmente la "substancia" que lo hace "pan", y la harina y el agua son lo que en términos técnicos se llama los "accidentes", adaptaciones de materia que dan forma a la idea# 'on una idea o substancia diferente la harina y el agua tomarían diferente forma, como lo hacen sin duda cuando son asimiladas por el cuerpo# )n completa conformidad con este concepto, los químicos han descubierto que la misma especie y el mismo n@mero de átomos químicos pueden coordinarse de bien distintas maneras, produciéndose, en consecuencia, cosas completamente diferentes en sus propiedades, aunque los materiales de que se compongan permanezcan inalterables# )stos "compuestos isoméricos" figuran entre los descubrimientos más interesantes de la química moderna# (a ordenación de átomos seme4antes presidida por ideas diferentes, da por resultado cuerpos distintos# C'uál es, pues, el cambio de substancia en los materiales que en la )ucaristía se empleanD >a cambiado la idea que moldea el ob4eto# )n su condición normal, el pan y el vino son materias alimenticias, las cuales expresan ideas divinas relativas a la nutrición adecuada para la construcción de los cuerpos# (a idea nueva es la de la naturaleza y vida de 'risto, adecuada a la construcción de la naturaleza y vida espiritual del hombre este es el cambio de substancia" el ob4eto permanece inalterable en sus "accidentes", en sus materiales físicos" pero la materia sutil con él relacionada, ha variado a impulsos de la trocada idea, y en virtud de tal mudanza, adquiere aquél propiedades nuevas que afectan a los cuerpos sutiles de los participantes, poniéndolos en el tono de la vida y naturaleza de 'risto# ,e los "merecimientos" del participante depende la extensión que haya de alcanzar la consonancia# (os participantes indignos, sometidos al mismo proceso, serán poderosamente afectados" pues su naturaleza, que resiste él benéfico impulso, sufrirá quebranto, llegando hasta a romperse por la acción de fuerzas a las cuales es incapaz de responder, ni más ni menos que como se hace pedazos un ob4eto por efecto de vibraciones que es incapaz de reproducir# )l participante digno se hará uno con el %acrificio, con el, 'risto, y en su consecuencia, quedará también unido a la Fida divina, que es el 1adre del 'risto" pues siendo así que el sacrificio, por lo que respecta a la forma, viene a ser la entrega de la vida que contiene separada de otras, para, que haga parte de la Fida com@n, la ofrenda del aislado cauce para el curso de la Fida total, resultará que el que hace esta ofrenda y esta entrega efect@a, se volverá uno con ,ios# )s donación de sí mismo, que a lo inferior se refiere, para formar parte de lo superior, cesión de la sombra carnal, instrumento de la voluntad separada, para constituirse en instrumento de la Foluntad del +odo8 el presente de los "cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a ,ios" 5697# 'on razón, pues, ense!a la iglesia que los que reciben la )ucaristía de manera adecuada, participan de la vida de 'risto, ofrecida por amor de los hombres# +ransmutar lo más ba4o en lo más alto, es el fin así de éste como de todos los demás %acramentos# (os que a él se acercan, van buscando el permutar la fuerza inferior por la %uperior, mediante su unión con esta

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@ltima y aquellos que conocen la verdad interna son capaces de comprobar la existencia más elevada" cualquiera sea la religión a que pertenezcan, pueden llegar con el empleo de sus sacramentos a un completo contacto con la Fida divina que sostiene los mundos, a condición solamente de que acudan a la ceremonia con la naturaleza receptiva, el acto de fe y el corazón abierto que son indispensables para que las posibilidades del %acramento se conviertan en realidad# )l %acramento del *atrimonio contiene las características de todo %acramento tan clara y definidamente como el 0autismo y la 'omunión# )n él se exhiben lo mismo el signo externo que la gracia interna# )l *aterial físico es el anillo $el círculo, emblema de lo perdurable$" la 1alabra de 1oder es la antigua fórmula8 "en el nombre del 1adre, y del >i4o, y del )spíritu %anto" " el %igno de 1oder es la unión de las manos que simboliza la unión de las vidas# )stas son las exterioridades esenciales del %acramento# (a gracia interna es la unión de mente con mente, de corazón con corazón, lo cual hace posible la realización de la unidad de espíritu" sin ésta el *atrimonio no es tal *atrimonio, sino una mera con4unción temporal de cuerpos# (a alegoría pictórica la forman la entrega y aceptación del anillo, la invocación de los sagrados nombres, el contacto de las manos# X%i no se recibe la gracia interna, si los participantes no se abren a ella mediante el deseo de que se efect@e la unión íntima de sus respectivas naturalezas en toda su integridad, el %acramento estará para ellos desprovisto de sus propiedades benéficas, quedando reducido solamente a una fórmula vacía# 1ero el *atrimonio tiene todavía una significación más profunda# (as religiones han proclamado a una voz que es la imagen en la tierra de la unión de lo terrenal con lo celeste, de la unión del hombre con ,ios# I no para en esto su significado, porque además es imagen de la relación entre el )spíritu y la *ateria, entre la +rinidad y el Kniverso# A tanto alcanza y tan hondo llega el sentido del ayuntamiento del hombre y la mu4er en el *atrimonio# )n él figura el varón como representante del )spíritu $+rinidad de Fida$ y la hembra como representante de la *ateria $ +rinidad de la substancia proveedora de la forma$# )l uno da la vida, la otra la recibe y alimenta# *utuamente se contemplan los dos, mitades inseparables de un todo, sin existencia separada# Así como )spíritu implica *ateria, y *ateria )spíritu, así también implica el esposo a la esposa, y la esposa al esposo# (a )xistencia abstracta se manifiesta en dos aspectos, dualismo de )spíritu y *ateria, no dependientes el uno del otro, sino venidos a la manifestación en unión mutua" de igual manera se manifiesta la humanidad ba4o dos aspectos, marido y mu4er, incapaces de existir separados, mas mostrándose con4untos, pues no son dos, sino uno unidad# Así declaró 2saías a 2srael8 J+u >acedor es tu )sposo8 %e!or de huestes es %u nombre, 'omo el novio goza con la novia, así gozará tu ,ios contigo" 56:7# Así escribió %an 1ablo que el misterio del *atrimonio representaba a 'risto ya la 2glesia 56;7# %i imaginamos el )spíritu y la *ateria en estado latente, o lo que es igual, sin manifestarse, veremos que la producción no es posible" 4untamente manifestados, concebimos la evolución# ,e modo seme4ante, cuando las dos mitades humanas no se manifiestan como marido y mu4er, no es posible la producción de nueva vida# >an de unirse además, para que la vida acrezca en cada uno, para que su evolución sea más rápida, más veloces sus$ progresos, en razón a que cada cual puede dar al otro una mitad, supliendo el uno lo que al otro le falta# =undidos en uno, dan a luz las posibilidades espirituales humanas, y muestran a la vez al >ombre perfecto, en quien el )spíritu y la *ateria están completamente desarrollados y equilibrados, al >ombre divino que en sí contiene marido y mu4er, los elementos masculino y femenino de 6a naturaleza, a la manera que ",ios y >ombre forman un 'risto" 56<7# Al estudiar el %acramento del *atrimonio con este criterio, se comprende por qué las

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F2.eyes. a que el ideal del verdadero *atrimonio se reba4e de un modo permanente para todos# (as naciones elegirán si han de adoptar como ideal p@blico del *atrimonio un vínculo celestial o terreno.# 5P7 (ibro cuarto de los . pág# 69H# 5:7 +he reat (aN. como %acramento" lo segundo es la idea materialista de su contacto mediante un pacto ordinariamente soluble# )l estudiante de los *isterios *enores debe siempre ver en él un rito sacramental# Notas del %a &t'lo (. si ha de procurarse con él la unidad espiritual o la unión meramente física8 lo primero es la idea religiosa de la con4unción de ambos sexos. págs# 6PP$6R6. 5<7 . 4uzgando preferible el que unas cuantas pare4as mal avenidas sufran durante un corto período. E(2F# 5H7 énesis E2F.7 )fesios. 222. E22. 567 Féase8 Antes. 6R$6H 56T7 +he reat (aN . págs# 6?6$6??# 5.7 Féase Antes. pág# HR.ecords. 6P 5R7 -eremías. pág# 96H. y 9T<# 597 'hristian . 1áginas 9T.iégesis. 6# 56:7 2saías (2F# <#$(E22# <# 56. 5?7 2# %an 1edro. 6R<# 5667 (evítico. .omanos. F# 9:$:9# 56<7 'redo de Atanasio# 66? .religiones lo han considerado lazo indisoluble. 22# 5697 . EF22.

por grande que sea la distancia que separa al filósofo vedantino del inculto vallbhacharya. exasperan al lector moderno. aparentemente imaginativa. y en la cual se complace como en tesoro de inmensa valía# %e han escogido los fragmentos conforme a las necesidades de los tiempos.evelación o una )scritura. estas formas externas aparecen a los lectores superficiales e ignorantes como el contenido completo del libro" mas tales formas encubren significados más profundos. salmo o profecía. a veces por medio de n@meros. eran hombres de brillante inteligencia y de 4uicio sosegado. en realidad$. por cierto. por más apartados que en materia de creencias puedan hallarse los católicos y los protestantes que llevan su oposición al mayor extremo. a pesar de mediar entre ellos la más amarga rivalidad religiosa# 1odrán suscitarse disputas y controversias sobre el significado de los textos. dando origen a sectas opuestas.)F)(A'23&. la interpretación. escogidos por Alguno de los randes %eres a quienes ha sido confiada" estos fragmentos se hallan incorporados en lo que el mundo llaman la . que ya constituyan historia. acontece que estas mismas sectas muestran tal apego al 'anon %agrado. otras veces con símbolos que conocen los que en estas materias están versados. a una misma !i)lia& Así también. y aun de otras muchas maneras# )stos libros. de párrafos que a simple vista son narraciones históricas sencillas. sobre todo. ya narración. que en la interpretación de su texto fundan precisamente sus doctrinas particulares# Ay así es que. unos y otros apelan. de fácil persuasión recorre en seguimiento de fuegos fatuos. tienen algo de carácter sacramental8 una forma al exterior y una vida al interior. exige que el terreno por donde anda sea firme# %e niega en absoluto a penetrar en los. los que escribieron esos desesperantes tratados. irracional y caprichoso# %in embargo. al tipo de la raza que se ha tratado de instruir# eneralmente se redactan de un modo peculiar y con tal arte. los 66P . tocante a Xsu propia índole. un símbolo por fuera y una verdad por dentro# %ólo pueden explicar su sentido oculto los que para ello han sido adoctrinados por los maestros @nicos en él" de aquí el dicho de %an 1edro8 "que ninguna profecía de la escritura es de particular interpretación" 567 # (as muy traba4adas explicaciones de los textos de la 0iblia que llenan los vol@menes de la literatura patrística. que quiere hechos coherentes y claros. ambos reconocen la autoridad suprema de los -edas& / de igual modo. a su parecer. shias y sunnis miran como sagrado al mismo 0oran. movedizos tremedales que el místico. que tan pronto aparecen como desaparecen de modo confuso. a la capacidad del pueblo a quien se han dado. pues tales libros contienen fragmentos de (A . pero en todo caso se guarda hacia los libros la más profunda reverencia# (o cual es acertado. a veces por medio de palabras combinadas con arreglo a un plan oculto $una verdadera cifra. canto. parecen fantásticas y excesivas al prosaico pensamiento moderno# )l traste4o de n@mero de letras. y que. (ibros %agrados a los que acuden para resolver las cuestiones que.CAPIT#LO 9I/ RE/ELACION +odas las religiones conocidas conservan como depositarias. sin embargo. y en casos valiéndose de alegorías trazadas como historias. puedan ofrecerse# )stos libros contienen las ense!anzas dadas por los =undadores respectivos o por maestros posteriores a quienes consideran como posee$dores de conocimientos sobrehumanos# I aun en el caso de producirse discordia en el seno de alguna de estas regiones.

alma sana. versada en el conocimiento oculto. le es suficiente el (ibro portador de ense!anzas instructivas" y como no ven las contradicciones e imposibilidades contenidas en las declaraciones tomadas en su sentido literal.evelación y la más elevada y más completa. ya aquellos otros que. mientras les llega el día en que" due!os del todo. pues con el mismo libro se consigue educar a aquéllos para quienes en primer término se ha escrito.ivinidad hace en el cosmos.ios. de todos los seres que lo constituyen. sus poderes. es su presente y será su porvenir8 esta es (a . 4ustamente tenidas como . las contradicciones e imposibilidades fi4an la atención del hombre estudioso y lo llenan de confusiones# %e siente entonces impulsado a buscar un significado más profundo. de los métodos a que su evolución se a4usta. constando de 'uerpo. Alma y )spíritu 597# . el valor de la )scritura desaparecería al cabo de unos cuantos milenios# *as con el sistema de los sucesivos significados se le da un valor perenne.evelación# )l sentido inmediato y más profundo de esta palabra corresponde a la masa de ense!anzas confiada a la gran =raternidad de *aestros espirituales para salud de la humanidad# +ales ense!anzas están consignadas en libros escritos con símbolos. sus bellezas. en las formas varias que en su totalidad constituyen el universo# 66R . no con doctas palabras de humana sabiduría" sino con doctrina del )spíritu" 5. las cuales no se hallarían de otro modo# Ia hemos visto cómo 3rígenes. con presupuesto de que las ostensibles contradicciones que en la superficie aparecen inciten al que leyere a hacer inquisición sobre el verdadero alcance de estos relatos imposibles# A!ade que mientras los hombres son ignorantes. la que la propia . de los principios que le sirven de cimiento. ese sólo puede verlo el hombre espiritualmente iluminado" @nicamente aquéllos en quienes ha evolucionado el )spíritu. no necesiten ya el fragmento# (as 0iblias conocidas en el mundo son. tendría que ser muy limitado.ios# # # lo cual también hablamos. lleguen a alcanzar mayores progresos# )l hombre es un ser progresivo" el sentido externo dado en otras edades a hombres de escaso desarrollo. que tienen a su cargo los uardianes de la humanidad. ense!a que las )scrituras son triples. pues. por tanto. y. sino el )spíritu de . son capaces de entender el sentido espiritual8 "nadie conoció las cosas que son .7 # &o es difícil darse cuenta de la razón que ha presidido a esta manera de exponer la . y sí sólo relatos para instrucción de los ignorantes" y aun llega a indicar que en tales cuentos se hacen declaraciones notoriamente falsas.evelación# )s el @nico medio de que una misma ense!anza sirva para inteligencias que se encuentran en grados de evolución diferentes. haciendo que los entendimientos evolucionados encuentren en ella tesoros escondidos. unos después de otros. con el curso del tiempo. donde se da cuenta de las leyes que rigen en todo el cosmos. y en esta tarea comienza a darse cuenta del Alma de las )scrituras# )sta alma es la recompensa del investigador inteligente que así se ha soltado de las ataduras de la letra que mata 5:7 # )n cuanto al )spíritu de las )scrituras. de las cuales afirma sin vacilar que no son literalmente ciertas. ya menos que algo más completo y profundo se halle oculto en él. tesoro inapreciable. de lo que fue su pasado.evelación. fragmentos de revelación. los encuentran llenos de sugestiones y se!ales que les apuntan a más de una obscura senda que conducen a la meta del conocimiento.constructores más eminentes de la 2glesia" y aquellos que aciertan a leerlos con inteligencia. al exhibir. y de donde sacan de tarde en tarde los fragmentos con que forman las 0iblias para el mundo# )n tercer lugar viene la me4or .ice que el 'uerpo está formado de las palabras en que se hallan escritas las historias y narraciones. sus atributos. no experimentan perturbación alguna con su lectura# 'onforme crece la mente y la inteligencia se desarrolla.

servirla en todo# )ste revelarse . nos estimula# )n todas partes hace que la vislumbremos para incitarnos a amarla.ivino externo no haya hablado a lo .e este modo. su poder curativo en el médico" en los tribunales exhibe su 4usticia. durante el tiempo de su inspiración.un1ue sediento de alcan. han hablado de las necesidades espirituales del hombre con profunda convicción. todos cuales. no por mediación de otro# )n un grado menor es inspirado el hombre en el cual un ser superior excita poderes normalmente inactivos todavía. que es brote suyo.eseo. en el espe4o del tranquilo lago. y en el artista su numen# 'on la brisa murmura a nuestro oído. y trata de articular lo que recuerda8 está representado como incapaz de reproducir del todo su conocimiento" no obstante él conoce. su doctrina en el sacerdocio.evelación le ha venido por acción directa del )spíritu Kniversal sobre el )spíritu separado. amarla en todo" la verdadera 3bra. se dan a conocer a veces las verdades que la humanidad ha menester para su ayuda8 una entidad elevada transfunde su vida a un vehículo humano. mientras lo . mientras no le haya llegado la . usando de su cuerpo como vehículo temporal# )l hombre de este modo iluminado puede hablar.ios a %í mismo. ha sido expresada en frases bellísimas por =ederico *yers en su muy conocido poema "%an 1ablo#" )l apóstol habla de su propia experiencia. de su ternura en el amor materno. y envolverlo las tinieblas" podrá verse rodeado de nubes que le oculten el esplendor celeste8 podrá sentirse acosado de amenazas. pues lleva dentro de su corazón una certidumbre que en ning@n tiempo puede desaparecer por completo# (a luz podrá desvanecerse. en las arrollantes olas su energía. requerido a combates. con la enfermedad nos reprende. o sabe que ha conocido# )ste recuerdo de la verdadera inspiración. y ora con el éxito. y el que las pronuncia es realmente un mensa4ero de .evelación suprema8 las demás son subsidiarias y parciales# >ombre inspirado es aquel a quien lo de esta . con inteligencia completa# Fiven entonces las palabras con vida inmortal. con el rayo del sol nos sonríe. en la llanura inundada de luz" da se!al. de su valor en el héroe. sus conocimientos en el hombre de ciencia.evelación como si estuviese solo en el mundo. comprometido en luchas" pero allá en su corazón anida el %ecreto de la 1az8 él conoce. y su certidumbre es inquebrantable 8 . de asuntos a4enos por completo a su conocimiento. Doy en ano tortura a mi memoria2 66H . en determinados períodos.ios# )l hombre que de tal modo ha obtenido el conocimiento" no puede 4amás perder del todo la memoria de él. sirviendo un hombre de instrumento.ivino interno. ya la vez se nos esconde para que aprendamos a estar solos# (a verdadera %abiduría es reconocerla en todo" el verdadero . el cual ha sentido la influencia iluminadora de )spíritu sobre )spíritu# &ing@n hombre conoce la verdad de modo tal que no pueda perderla ni dudar 4amás de ella. de su celo protector en los cuidados paternales" manifiesta su sabiduría en el filósofo. con intuición clara. en los nevados picos y transparente atmósfera su pureza" su belleza ostenta en los saltos del torrente. y declarar verdades que hasta entonces ni siquiera sospechaba# . de su paciencia en el santo. en la floresta profunda. en el templo del corazón humano" entonces el hombre conoce por sí mismo.ar su "loria. en el comercio su riqueza. y de labios de éste brotan verdades# )s el caso de los grandes maestros. es la . y aun ha)iendo su isión "o. y hasta se posesiona de él. esta realidad de la vida oculta.)lla muestra su esplendor en el sol. su infinidad en los estrellados campos del espacio8 en las monta!as su fortaleza.ado. cuando expresan aun más de lo que saben8 el Sngel del %e!or ha purificado sus labios con fuego 5<7 # Así son los profetas del género humano. ora con el fracaso.

y cie"a y loca. 5am%s isi)le. Le re"ala el sustento.La impresión so)erana +e escapa a mi asimiento2 +ólo la pena de su ausencia siento. Dudas no a)ri"ar%. el mundo :pon"a a la erdad sus opiniones& Mas )ien dudara el hom)re si la tierra.o ce5ar% 5ali<%s en la tarea De afirmar= 'Lo he imitado ' " y as$ su estancia en el infierno fuera. ni confusiones. 7ue un alma 1ue ha sido isitada *or tan "ran pensamiento. de tal modo que lleguen a ser aptos para sentirla los que normalmente se dan cuenta de su 3mnipresencia# eneralmente efect@an estos hombres que han realizado 69T . 6:s fuera dado el acordaros de ella8 Tal 1ued3 yo de atónito y suspenso. .un1ue la arran1u3is de su "lorioso estado. . De terror y admiración co"idos. Mas tal es el clamor y tan intenso Del poder 1ue en mi interior anida. ."o 9nica esencia& 7ue el 1ue una e. a)andonada sea En el flu5o del mundo despiadado.ase En la pared de uestra casa un d$a Raras pala)ras de expresión siniestra.ll$ mismo tam)i3n lo sostu iera& (os que en cierto sentido han comprobado que . y está en ellos y en todas las cosas. . ] 7ue a duras penas entenderlo puedo. *ueda dudar 1ue es Dios a 1uien a"rada Tomar en ella asiento& . de la Entidad excelsa +intió la "ran presencia. . M as a tra 3s de mi an"ustioso trance De mi ser se apodera al"o indeci)le.un1ue a una o. mi interna mirada es ostensi)le& +i de las llamas el ful"or tra. 7ue por toda mi ida +u realidad se impone a mi conciencia y de mi ser lo 5u.e llu ias fecundada. serán capaces de comprender cómo un sitio o un ob4eto cualquiera puede hacerse "sagrado" en virtud de una ligera ob4etivación de esta perenne 1resencia Kniversal.ios los rodea. y en tan extra4o lance La presencia de Dios. 6+entencia tal podr$a 7uedar "ra)ada en la memoria uestra8 +i al"9n extra4o e inteli"i)le trueno La historia os contase de una estrella.

y cuyos cuerpos sutiles. el ob4eto mismo se convierte en un centro magnético. y aplicando las mismas leyes ocultas. que en los sitios en cuya atmósfera 696 . cuando la forma es puesta en vibraciones simpáticas con la de un %er altamente desarrollado. le daba propiedades curativas 5?7 # )n tales sitios aun los indiferentes hombres de mundo sienten en ciertas ocasiones la bienhechora influencia. capaz a su. es mucho más difícil hacer que la mente entre en reposo y se reconcentre. una Firgen con el ni!o. por lo tanto.e modo análogo. amuletos. pureza y espiritualidad de la persona que los magnetiza# Kn lugar se hace sagrado de manera seme4ante. sosegado y en completa paz. dé lo cual es e4emplo el caso mencionado en el 'uarto )vangelio. y entonces el éter y los cuerpos de más sutil materia de este ob4eto concordarán con las vibraciones de aquéllos conforme a lo ya explicado. está siempre tratando de subyugar la forma y de amoldarla como expresión de sí misma" es. como un crucifi4o. y se sentirá. pone todo el ambiente en el tono dé las vibraciones que dan paz# A veces hombres santos o seres. ordinariamente penoso. pertenecientes a mundos superiores magnetizan directamente determinados sitios. pues en el mundo espiritual se tiene por regla economizar las fuerzas haciéndose el gasto de energía en cantidades peque!as con relación a lo que se reserva# . cuando sirve de morada a alg@n santo porque su magnetismo puro. podrá darse cuenta de cómo en unos lugares le es las fácil que en otros el sosegar la mente y dedicarse a la meditación. puede manifestarse más fácilmente# +al ob4eto está "magnetizado". desde luego en un estado en el cual la plegaria y la meditación son fáciles y fructíferas. se logra más todavía. cosa que de otro modo no efectuaría. (a Fida divina que en cada hombre reside. de igual modo que un cuerpo electrizado por una máquina eléctrica afectara otros cuerpos que cerca de el sean colocados# Kn ob4eto que de esta suerte se ha convertido en "sagrado". experimentando cierta placidez y una inclinación hacia cosas elevadas. siéndole posible. etc# +odos estos ob4etos son magnetizados. sin necesidad de emplear esfuerzo alguno# %e encontrará. hacer llegar su influencia hasta el devoto y aun manifestársele por medio de la imagen. las cuales "se unirán a un puro magnetismo vital# (es es dado así el verterlas sobre un ob4eto cualquiera. en su consecuencia. más o menos poderosos o in@tiles. vez de magnetizar a cuantos a él se aproximen. pues si el magnetismo del ser representado se ha impreso en su imagen mediante la 1alabra y el %igno de 1oder apropiados. seg@n sea el conocimiento. y revolviendo el agua. puede explicarse el empleo de todos los ob4etos consagrados. en quienes está muy desarrollada la divinidad interna. en su virtud. en vez de difíciles y estériles" y así en e4ercicio. tranquilo.grandes progresos. y si la magnetización es vigorosa. dicho ser podrá reforzar aquel magnetismo con un ligero gasto de energía espiritual. en un ad4unto de gran provecho para el que se dedica a la meditación o a la plegaria# (os cuerpos sutiles de éste adquirirán el tono de las vibraciones elevadas de aquél. tales como reliquias. fácil de entender cómo" esta Fida resultará ayudada en su tarea. es una representación de alguna persona sagrada. a los pensamientos religiosos y a la adoración# )n una estancia o en un edificio en donde son frecuentes los pensamientos mundanos. las conversaciones frívolas o las meras corrientes de la vida ordinaria. un ángel o un santo. llega a hacerse gratísimo de una manera insensible# 'uando el ob4eto de que se trata. están en aptitud de responder a las más sutiles vibraciones de la conciencia# 1or intermedio de hombres tales pueden esparcirse las energías espirituales. por lo tanto. de calma y de paz qué es su consecuencia" la mente pierde su inquietud y el corazón su ansiedad# 'ualquier individuo que a sí mismo se observe. de un Sngel que a tiempos descendía a un estanque. pues el empe!o de aquélla viene a ser reforzado. y hasta lo divino que dentro del ob4eto reside. por un poder mayor# )ste efecto se reconocerá por la sensación de tranquilidad. al irradiar de él.

están en condiciones de servir me4or al primero# Notas del %a &t'lo (3 )(* )+* ). de4ando los lugares en me4ores condiciones que tenían antes de entrar# (a energía magnética lentamente se disipa" así que. seg@n sean las fuerzas de las respectivas vibraciones. busca a .# 699 . ciertamente.* )3* )4* )5* 22. así también las vibraciones de un pensamiento de mofa debilitan y aun extinguen las que proceden de un pensamiento de reverencia y amor# )l efecto variará. capillas y cementerios# &o se verifica la consagración con el mero propósito de hacer p@blico apartado de un sitio que a fines especiales se destina sino que se le magnetiza en beneficio de todos los que han de frecuentarlo# (os mundos visibles e invisibles están relacionados entre sí y se compenetran" y por tanto. pues las leyes de la vibración son las mismas en los mundos superiores que en el físico.han flotado los pensamientos religiosos a!o tras a!o y siglo tras siglo" en ellos sosiega la mente y se aquieta insensiblemente. pues produce vibraciones antagónicas que debilitan a las en ellos existentes# Al modo que una onda sonora puede encontrarse con otra que la extinga. sino que cada persona que penetre en ellos con ánimo devoto y reverente y esté además a tono con sus vibraciones. 9T# Féase .ios dentro de sí. 222. ?.ntes. los que han adquirido el poder de ale4ar las energías del segundo. un ob4eto o lugar sagrados vienen a quedar gradualmente desmagnetizados si se les abandona" pero se aumenta su magnetismo si se hace uso de ellos# 1or el contrario. se consigue a poca costa en estos @ltimos# )ste fundamento racional tienen los sitios de peregrinación y los sitios de reclusión temporal" el hombre. y las vibraciones de los pensamientos son expresión de energías reales# 'on esto comprenderá la razón y los efectos del consagrarse iglesias. la presencia del ignorante burlador per4udica a estos lugares y ob4etos. ayudado del ambiente que han creado millares de individuos que antes de él allí también de igual modo le buscaron# )n tales sitios no existe @nicamente el magnetismo producido por un sol o santo o por la visita de una gran entidad del mundo invisible. 6 y 66# 2saías. dando por resultado el silencio. pág# ?H# 22# 'orintios. pero el da!o no puede de4ar de producirse. F2. 22. y la que en otros lugares habría exigido o serios esfuerzos. recogiendo se en su propio ser. P# %an -uan. ?# 2# 'orintios. F. re fuerza éstas con su propia vida. 1edro 2. .

ivinidad" pueden.3% (3% %). participan también de la . y sembrada de ricas perlas" pero.esde la 'ueva a los más altos 'ielos se extendió la %enda. con el &i!o que es la Ferdad misma. lográsemos ver el esplendor del rostro de la divina *adre. aun esta. andar por donde )l anduvo# "(o que +@ eres. que el Ferbo hecho carne recorrió# (os que de la humanidad participan. pues. en sus brazosD %iempre ocultarán sus caras ante ese &i!o los serafines" Cqué mortal podrá mirarlo y seguir viviendoD y sin embargo. difunde fragancias celestiales8 el sándalo y la rosa de mundos más hermosos que el nuestro# C'uál sería. donde @nicamente hemos levantado una punta del Felo que encubre a la desatenta mirada del hombre la Firgen de la )terna Ferdad# %ólo ha podido verse la orla de su vestidura.)% 69: . puesto que en el hombre mora %er tan excelso. eso soy Io#" (A 1AV %)A '3& +3. la inimaginable gloria si. bordada con oro. Cquién podrá estorbar a aquél pasar al$otro lado del Felo y ver con la faz descubierta la gloria del %e!orD .EPILOGO >emos llegado al final de un libro peque!o que encierra un asunto grande. conocida por 'amino de la 'ruz. levemente agitada. por tanto. levantando todo el Felo.