CRISTIANISMO ESOTÉRICO

Los Misterios de Jesús de Nazareth

Annie Besant
PRÓLOGO "Al proceder a la consideración de los misterios del saber, debemos prestar nuestro asentimiento a las célebres y venerables reglas de la tradición, comenzando por el origen del universo, exhibiendo aquellos puntos de contemplación física que sean necesarios como premisas, y apartando todo lo que pueda ser obstáculo en la marcha, de modo que el oído se halle preparado para recibir la tradición de la nosis, y el terreno limpio de malas hierbas y en disposición de que la vi!a sea plantada" pues hay un conflicto antes del conflicto y misterios antes de los misterios#" $ %A& '()*)&+) ,) A()-A&,./A# "0aste la muestra para los que tienen oídos# 1ues no es necesario descubrir el misterio, sino sólo indicar lo que sea suficiente#" $ 202,# "Aquel que tenga oídos para oír que oiga#" $ %A& *A+)3# )l ob4eto de este libro es sugerir cierta clase de ideas acerca de las profundas verdades en que está basado el 'ristianismo, verdades generalmente desatendidas y con bastante frecuencia negadas# )l noble deseo de hacer a todos partícipes de lo que es precioso, de divulgar verdades grandes e inapreciables, de no excluir a nadie de la luz del verdadero conocimiento, ha sido causa de un celo indiscreto que ha producido el 'ristianismo vulgar, presentando sus ense!anzas en una forma que el corazón repele a menudo y que se divorcia del entendimiento# )l mandato de "predicar el )vangelio a todas las criaturas" 567 $de dudosa autenticidad$, se ha interpretado como prohibición de la ense!anza de la nosis a los pocos, y ha desvanecido, en apariencia, el dicho menos popular del ran *aestro8 "&o deis lo santo, a los perros, ni echéis vuestras perlas delante de los puercos" 597# )se sentimiento espurio $que se niega a reconocer la desigualdad evidente de las inteligencias y de las aptitudes morales y que, por tanto, reba4a la ense!anza de los más desarrollados al nivel de los que han adelantado menos en la evolución, sacrificando lo superior a lo inferior de un modo per4udicial para los unos y los otros$, no cabía en el varonil sentido de los primeros cristianos# %an 'lemente de Ale4andría dice con ruda claridad, aludiendo a los *isterios8 "Aun ahora temo, como vulgarmente se dice, el echar margaritas a puercos, para que las pisoteen, y volviéndose, nos despedacen" pues

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es difícil exponer las sentencias realmente puras y transparentes acerca de la verdadera (uz a un auditorio soez y sin educación apropiada" 5:7 # %ólo con las antiguas restricciones podrá el verdadero conocimiento de la nosis formar de nuevo parte de las ense!anzas cristianas" la idea de reba4arse al nivel de la capacidad de los menos desarrollados, tiene que ser definitivamente abandonada# 1ara restaurar los conocimientos ocultos hay que dar ense!anzas que estén por encima del entendimiento de los poco evolucionados, y empezar por el estudio de los *isterios *enores antes de proceder al de los *ayores# (os *ayores 4amás serán dados a la prensa" sólo pueden comunicarse por el *aestro al discípulo "de la boca al oído"# 1ero los *isterios *enores, revelación parcial de profundas verdades, pueden restablecerse desde ahora, siendo el ob4eto del presente libro dar un bosque4o de ellos y mostrar la naturaleza de las ense!anzas que hay que profundizar# ,onde sólo se hacen alusiones, la meditación tranquila sobre las verdades apuntadas hará visibles sus contornos, proporcionando el continuado pensar una luz mayor que las mostrará gradualmente más y más claras# (a meditación aquieta la mente inferior, siempre ocupada en ob4etos externos" sólo cuando la mente inferior está en reposo, puede ser iluminada por el )spíritu# )l conocimiento de las verdades espirituales debe obtenerse de dentro y no de fuera, del )spíritu divino, cuyo templo somos 5;7 , y no de instructores externos# )stas cosas son "discernidas espiritualmente" por el )spíritu que mora en lo íntimo, por esa "*ente de 'risto", de que habla el gran Apóstol 5<7 , por esa luz interna que se vierte sobre la mente inferior# )ste es el camino de la %abiduría ,ivina, de la verdadera +)3%3=/A# )sta no es, como algunos creen, una versión atenuada del >induismo, del 0udismo, del +aoísmo o de cualquiera otra religión# )s el 'ristianismo )sotérico, tan verdadero como el 0udismo )sotérico, el cual pertenece igualmente a todas las religiones, no siendo exclusivo de ninguna# +al es el origen de las indicaciones que se hacen en este peque!o volumen, para ayuda de los que buscan la (uz, esa "(uz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo" 5?7 , aunque la mayor parte no ha abierto a@n sus o4os a ella# )l no trae la (uz, sólo dice8 "A*irad la (uzB", pues así lo hemos oído# %ólo se dirige a los pocos que están hambrientos de otra cosa que lo que les da la ense!anza esotérica# 1ara aquellos que están por completo satisfechos con las ense!anzas esotéricas, no se ha escrito" Cpor qué ha de darse por fuerza el pan a aquellos que no tienen hambreD )s sólo para los hambrientos, a quienes ha de saber como pan y no como piedra#

Notas del r!lo"o 567 %# *arcos EF2, 6<# 597 %# *ateo F22, ?# 5:7 Ante$&icene 'hristian (ibrary de 'larGe, vol# 2F# 'lement of Alexandria# %tromata, lib# 2, cap# E22# 5;7 2 'or#, 222, 6?# 5<7 2 'or#,22, 6;$6? 5?7 %# -uan 2, H#

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CAPIT#LO PRIMERO EL LA$O OC#LTO $E LAS RELIGIONES *uchos, quizá la mayor parte de los que lean el título de este libro, se sentirán desde luego contrarios suyo, negando que exista nada valedero que con 4usticia pueda llamarse "'ristianismo )sotérico#" )xiste la idea muy extendida, y por tanto popular, de que no hay tal ense!anza oculta relacionada con el 'ristianismo, y que los *isterios, ya sean *enores o *ayores, eran puramente una institución pagana# )l nombre mismo de "(os *isterios de -es@s", tan familiar a los oídos de los cristianos primitivos, causará sorpresa a sus modernos sucesores y si se les di4ese que expresan una institución especial y definida de la 2glesia de los primeros siglos se provocaría en ellos una sonrisa de incredulidad# %e ha asegurado, efectivamente, en son de alabanza, que el 'ristianismo no tiene secretos, que lo que tiene que decir, lo dice a todos, y que lo que tiene que ense!ar, lo ense!a a todos# %e supone que sus verdades son tan sencillas "que un hombre cualquiera, aun siendo tonto, no incurrirá en errores respecto a ellas#" )l "sencillo )vangelio" se ha convertido en una frase sacramental# )s, pues, necesario probar con toda claridad que, por lo menos en la 2glesia 1rimitiva, el 'ristianismo no iba a la zaga de ninguna de las otras grandes religiones, por lo que hace a la posesión de un aspecto oculto, y que guardaba, como tesoro inapreciable, los secretos que sólo se revelaban a pocos escogidos para sus *isterios# 1ero antes conviene considerar esta cuestión del lado oculto de las religiones, y ver por qué debe existir tal aspecto para que la religión pueda ser fuerte y estable" pues de este modo se verá que su existencia en el 'ristianismo es lógica y procedente, y las referencias que en tal sentido se hacen en los escritos de los 1adres 'ristianos, aparecerán sencillas y naturales y de ning@n modo sorprendentes e ininteligibles, y si, como hecho histórico, la existencia de este esoterismo es demostrable, se probará a la vez que, intelectualmente considerado, es una necesidad# (a primera cuestión que tenemos que plantear es la siguiente8 C'uál es el ob4eto de las religionesD %e dan al mundo por hombres más sabios que la masa humana, a la cual se dirigen con el ob4eto de apresurar su evolución# 1ara hacer esto con eficacia, tienen que llegar a los individuos e influir sobre ellos# Ahora bien" todos los hombres no se encuentran en el mismo nivel de evolución, pudiendo considerarse ésta como una escala ascendente, con individuos colocados en todos sus pelda!os# (os más altamente desarrollados se hallan muy por encima de los que lo están menos, tanto por lo que hace a la inteligencia como al carácter, variando en cada grado la capacidad, así para comprender como para obrar# )s, por tanto, in@til dar a todos la misma ense!anza religiosa" lo que ayudaría al hombre intelectual, sería totalmente incomprensible para el est@pido, al paso que lo que pondría en éxtasis a un santo, no haría mella alguna en el criminal# 1or otra parte, si la ense!anza es apropiada a las gentes de poca inteligencia, resulta intolerablemente grosera e indigesta para el filósofo, al paso que la que redimiese al criminal, sería por completo in@til al santo# %in embargo, todos los tipos necesitan una religión, a fin de que cada cual pueda lograr una vida más elevada que la que tiene, y ning@n tipo o grado debe ser sacrificado al otro# (a religión debe ser tan graduada como la evolución, porque de lo contrario no podrá realizar su ob4etivo# 1reséntase luego" la cuestión siguiente8 C,e qué modo tratan las religiones de apresurar la evolución humanaD (as religiones se proponen desenvolver la naturaleza moral y la intelectual, y ayudar a la naturaleza espiritual a desarrollarse#

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lo vigoriza.'onsiderando al hombre como un ser comple4o. procuran tocar cada punto de su constitución. ense!anzas adecuadas a los seres humanos más diversos# Así. de un modo notorio. similares en sus ense!anzas principales. un origen com@n# 1ero sobre la naturaleza de este origen com@n están en desacuerdo las dos escuelas# (os mitólogos sostienen que el origen com@n es la com@n ignorancia. y por lo tanto. de estimular el desarrollo de la naturaleza espiritual# . se repite en una y otra ocasión.ivinidad" 567# (a aspiración se interrumpe por un tiempo y el anhelo parece desvanecido# 3curren en la civilización y en el pensamiento fases en que este grito del espíritu humano por lo divino $buscando su origen como el agua busca su nivel. que en muchos casos llega a la identidad. adoptará errores religiosos. la encuentran de nuevo frente a frente con vitalidad no disminuida# (os que construyen sin tener esto en cuenta. vuelve a levantarse potente una vez y otra con persistencia inextinguible. este anhelo del espíritu humano por lo que es de su misma especie en el universo. el ansia vuelve a mostrarse.ios pueda estar todo en todos" 597# (a cuestión que después se nos presenta en nuestro estudio es8 C 'uál es el origen de las religionesD A esta pregunta se han dado dos contestaciones en los tiempos modernos8 la de los autores de mitología comparada y la de los que se inspiran en la comparación de las religiones positivas# Knos y otros apoyan sus contestaciones en el mismo fundamento de hechos admitidos# (a investigación ha probado de un modo incuestionable. ven las más extravagantes supersticiones suceder a su negación# I de tal modo forma parte integrante de la humanidad. responde a este anhelo. antes que admitir que el ideal no existe# (a religión. parece acallado. destruido" pero no obstante. y aceptará los ideales más toscos e incongruentes. a fin de Jque . en sus preceptos éticos. seg@n el símil de iordano 0runo$. sino que trata. así el hombre siente anhelos por la . que las religiones del mundo son. pues.esponde a ese impulso interno que existe en la humanidad y que siempre está impeliendo a la raza hacia adelante# 1orque en lo más hondo del corazón de todos $a menudo cubierta por condiciones transitorias. ahogada muchas veces por intereses y ansiedades apremiantes$ existe la constante aspiración hacia . en el empleo de medios para ponerse en contacto con los mundos invisibles y en los símbolos con que expresan sus creencias fundamentales# )sta seme4anza. prueba. seg@n ambas escuelas. . y otra vez lanza el espíritu el mismo grito# 1or más que aparezca esta tendencia olvidada y deshecha en alg@n tiempo. fracasa en su ob4eto respecto a la persona interesada# &o sólo se dirige de este modo a la inteligencia y a las emociones. al mutismo# %i no puede encontrar verdades religiosas. las ense!anzas deben adaptarse a las mentes ya los corazones a que se dirigen# %i una religión no alcanza y domina la inteligencia. de la parte por el todo. lo educa. y de este modo prueba que es una tendencia inherente a la naturaleza humana. pues. un constituyente indestructible de la misma# (os que declaran en son de triunfo "que está muerta". como se ha dicho. sin que importe las veces que se la reduzca al silencio. lo purifica y lo guía hacia su propia finalidad8 la unión del espíritu humano con lo divino. en la ostentación de poderes sobrehumanos y de una elevación moral extraordinaria de sus fundadores. si no purifica e inspira las emociones. aunque sea falsa. buscar mensa4es propios para cada cual. antes que quedarse sin religión. que el hombre quiere obtener una respuesta cualquiera a sus preguntas" prefiere una respuesta. y que las doctrinas religiosas más elevadas son sencillamente expresiones refinadas de las crudas y .ios# "Así como el ciervo busca 4adeante el arroyo. y apoderándose del constituyente de la naturaleza humana que lo produce. ven más tarde sus bien construidos edificios resquebra4ados como si hubiesen sufrido un terremoto# (os que creen que ha desaparecido.

si sus religiones se estudiasen con cuidado. sería el examen. la nosis. aplicando los mismos y significativos símbolos# (as religiones salva4es $el animismo y las demás$ son degeneraciones. al paso que pueden exhibirse muchos e4emplos de degeneración de ense!anzas puras" que aun entre los salva4es. y algunos hombres. son. de antecesores remotos intermedios# (as pruebas que presentan los creyentes en la %abiduría. y el @nico método para decidir entre la degeneración y la evolución. culto del sol" éstos son los constituyentes de la primitiva arcilla. que lo antiguo es más elevado que lo nuevo. los resultados de la decadencia.ivinos que dan de tiempo en tiempo a las diferentes naciones del mundo aquella parte de las verdades fundamentales de la religión que las gentes son capaces de asimilar. al considerarse a sí mismos ya lo que les rodeaba# Animismo. han querido determinar de tal modo su creencia en esta unidad de las religiones. inculcando el empleo de medios seme4antes. aunquealtamente civilizados. la +eosofía. descendientes desfigurados y empeque!ecidos de verdaderas creencias religiosas# )l culto del sol y las formas puras del culto a la naturaleza fueron en su tiempo religiones nobles. en diferentes épocas del mundo. que han preferido el nombre ecléctico de teósofos a cualquiera otra designación más estrecha# )l valor relativo de la contienda de estas dos opuestas escuelas debe 4uzgarse por la fuerza de las pruebas que cada una aduce# (a apariencia de la forma degenerada de una noble idea puede aseme4arse mucho a la del producto refinado de una idea grosera. aspiraciones poéticas.bárbaras con4eturas de salva4es. en vez de ser lo contrario" que no puede mostrarse caso alguno del proceso refinador y progresivo. por su parte. estaban muy por encima del nivel de la humanidad ordinaria" que las )scrituras de las religiones contienen preceptos morales. tales como los teósofos$ constituyen una perenne =raternidad de hombres que se han elevado por encima de la humanidad. ense!ando siempre la misma moralidad. debe ser clasificado entre los religiólogos comparativos en lugar de < . altamente alegóricas. (ao$ +se. que aparecen en ciertas épocas para iluminar al mundo y que son los custodios espirituales de la raza humana# )sta opinión puede resumirse en la frase8 J(as religiones son ramas de un tronco com@n8 la %abiduría . son de esta clase8 que los fundadores de las religiones. 4uzgados por los anales de sus ense!anzas. a ser posible. a las que ni tan siquiera pueden compararse en hermosura y elevación los escritos posteriores de las mismas religiones" esto es. culto de la naturaleza. por los budistas y por algunos religiólogos. ideales sublimes. -es@s.eligion. que todas las religiones han tenido su origen en las ense!anzas de >ombres . y llenas de profunda verdad y conocimiento# (os grandes 2nstructores $seg@n se alega por los indos. 0uda. los descendientes directos de los curanderos rotativos de las primitivas tribus salva4es 5:7# . fetichismo.ivina es llamada la %abiduría.ios es una fotografía compuesta de los innumerables dioses que personificaban las fuerzas de la naturaleza y así sucesivamente# +odo esto se resume en la frase8 (as religiones son ramas de un tronco com@n8 la ignorancia humana# (os religiólogos consideran. de la cual se ha desarrollado el lirio espléndido de la religión# Lrishna. se encontrarían muchas huellas de ideas elevadas. ideas que desde luego se vería que están por encima de la capacidad productora de los salva4es mismos# )sta idea ha sido explayada por *# AndreN (ang" quien. declaraciones filosóficas profundas. de hombres primitivos. a 4uzgar por su libro +he *aGing of . que se dice es el origen de las religiones actuales.ivinaM# )sta %abiduría .

amor y bondad. que no puede haber una sola y misma ense!anza religiosa ni a@n para una misma nación. tengan percepciones morales finas y delicadas. se ven los tipos más variados.e este modo nos encontramos con una situación tal. demasiado buena para necesitar s@plicas# )s evidente que seme4antes ideas no pueden haber sido concebidas por los salva4es entre los cuales se encuentran.entre los mitólogos comparativos# %e!ala la existencia de una tradición com@n. la cual. por tanto. existe una 1resencia nebulosa. más allá de todo esto. el apresuramiento de la evolución humana. dice. sino la descendencia degenerada de grandes troncos civilizados de anta!o. de percepción obtusa. estos diversos grados de inteligencia. es patente# )ncuentran en todas direcciones formas inferiores de creencias religiosas existentes en tribus salva4es. y cada religión del mundo debe atender a ella# . y cada uno tiene que ser auxiliado tal como es# %i la evolución es una verdad. tienen que ser una característica de la humanidad en todas partes. de moralidad elemental. la 4ustificación del punto de vista de los mitólogos comparativos. y que el hombre en su infancia no fue abandonado para que creciera sin educación. a fin de auxiliarles y educarles de suerte que pueda evolucionar. demasiado amante para causar terror. formas que se ven acompa!adas de la falta general de civilización# 'onsiderando al hombre civilizado como evolucionado del salva4e. pero superior. estas diferencias de desarrollo. los más espirituales y los más abyectos. en su mayor parte. pero que se vislumbra como origen de todo. verdaderos demonios" pero detrás de esto. y. porque de lo contrario su obra resultaría un fracaso# %i el hombre evoluciona como evoluciona todo lo que le rodea. sino que fue criado y ense!ado por sus hermanos mayores. los más ignorantes y los más educados. tropezamos luego con esta otra cuestión8 CA qué gentes se dieron las religionesD I aquí nos encontramos desde luego con la dificultad con que ha tenido que tropezar todo fundador de una religión. como poder. con su corolario de que todos los grados de la humanidad en evolución debían tenerse en cuenta por él# (os hombres se hallan en todos los grados desarrollados" hay hombres de inteligencia elevada. y el 2nstructor divino tiene que hacerle frente y resolverla. pocas veces o nunca nombrada. sin embargo. un gran n@mero de aquellos a quienes se dirige escaparían a su influencia# %i se hace a propósito para los de inteligencia limitada. dificultad que se refiere al ob4eto primario de la religión misma. los más pensadores y los más superficiales. a cada uno de estos tipos hay que llegar. así en lo que se refiere a la religión. como a la civilización en general# )sta opinión se halla sustanciada por hechos como los que (ang aduce. que fueron sus primeros guías. pero también los hay de una mentalidad de las menos desarrolladas" en un sitio encuéntrase una civilización comple4a y altamente evolucionada. se dará una religión por completo inservible8 para aquellos hombres que. esta dificultad es inevitable. por ser hombres cuyas creencias ordinarias son de las más rudas y cuyas mentes están poco desarrolladas# (as deidades que adoran son. menos a@n para una civilización ni para el mundo todo# %i no hubiese más que una ense!anza. en otro una constitución sencilla y ruda# Aun en medio de una misma civilización. Cqué cosa más natural que atribuir la religión civilizada a una evolución de la no civilizada D )sta es la primera idea evidente# %ólo un estudio ulterior más profundo puede demostrar que los salva4es de hoy no son el tipo de nuestros antecesores. viviendo en la misma nación y formando parte de la misma sociedad. ? . y. dando margen a la cuestión8 COuiénes eran esos hermanos mayores de quienes habla la tradición en todas partesD Avanzando más en nuestra investigación. no ha podido ser evolucionada por los salva4es mismos. y son testigos elocuentes de las revelaciones de alg@n gran# 2nstructor $de quien generalmente puede también descubrirse alguna tradición confusa que fue un >i4o de la %abiduría y que comunicó algunas de las ense!anzas en una época remotísima# (a razón y verdaderamente.

ni de darles motivo alguno para una conducta que les ayude a desarrollar una moralidad más pura# 'onsiderando. cuya meta es el aislamiento y no la unión# I no sólo se per4udicarían ellos en su naturaleza interna. en pro del bien general. y la necesidad de que cada cual sea educado con arreglo al estado de evolución que ha alcanzado. en lo que se refiere a esta clase. el cual se aparta de ella considerándola seca. pero se retraen de comunicarlos a quienes los habrían de aplicar en su propio engrandecimiento y a costa de los demás# I no se trata de una simple teoría. aumentando su capacidad para servicio de la especie humana# 1ero si este conocimiento se hiciese p@blico. tan intelectual y moral. pues no atrae al ignorante. que ya sufre bastante por obra de los que tienen más desarrollada la inteligencia que la moral# . reconociendo la evolución de las facultades espirituales. a quienes se puede dirigir a ciertos fines. tenemos como consecuencia inevitable. y su inclinación al apartamiento se pronunciaría más" y de este modo serían inevitablemente impelidos en la senda diabólica. incapaces de despertar sus inteligencias embrionarias. que explican leyes recónditas y arro4an luz en procesos ocultos. diversa y graduada que responda a las diferentes exigencias y auxilie a cada hombre conforme a su estado anímico# >ay todavía otra razón para que la ense!anza esotérica sea necesaria respecto a cierta clase de verdades# )s un hecho evidentísimo. seg@n los Anales 3cultos que dan los detalles aludidos en el énesis F2 y sig# )stos conocimientos eran dados en aquellos remotos P . pero de deseos no refrenados. podría ser y sería mal empleado.e aquí arranca la necesidad de conservar ciertas ense!anzas ocultas para aquellos que moralmente no están a@n en disposición de recibirlas. que al ser predicada a la otra clase. que buscan el beneficio de sus yo separados. por el contrario. la naturaleza y diversidad de necesidades de las gentes a quienes se dirige. no hará mella alguna ni en sus mentes ni en sus corazones" será para ellos una serie de frases sin sentido. pues. esta @ltima clase es la que ha de ser ayudada. ya quienes nada importa el bien com@n# )stos serían atraídos por el deseo de obtener poderes que los elevasen por encima del nivel general. para apresurar la evolución humana. y para atraer las mentes elevadas. teniendo en cuenta su ob4eto. y se lanzarían a adquirir los conocimientos que colocan a sus poseedores en una 4erarquía sobrehumana# 'on su posesión se harían a@n más egoístas. intelectuales y morales del hombre. hombres impelidos por instintos de separatividad. afirmándose en sus sentimientos de separación" su orgullo sería alimentado. entonces la religión será tan espiritual. estos hechos respecto de la religión. poniendo a merced suya a la humanidad ordinaria. si se da a la inteligencia una filosofía que pueda considerar admirable. no puede per4udicar a ninguno# 1uede predicarse sin vacilación. y esta necesidad se impone a los 2nstructores que pueden comunicar seme4antes conocimientos# )llos desean darlos a los que están dispuestos a emplear los poderes que confieren. su origen. como lo hace el químico con el producto de los elementos con que traba4a# %eme4ante conocimiento puede ser muy @til a los hombres de gran desarrollo. el %endero de la 2zquierda. que forzosamente se requiere una ense!anza religiosa. suficiente para educar inteligencias altamente desarrolladas. dura y sin interés# 1ero hay ense!anzas que tratan de la constitución de la naturaleza. sus medios. como lo fue el conocimiento de venenos sutiles en la )dad *edia por los 0orgias y otros# 1asaría a manos de gente de inteligencia poderosa. sino que se convertirían en una amenaza para la %ociedad. si los albores de la naturaleza espiritual han de llegar a la plenitud del día perfecto. cuyo conocimiento implica dominio sobre energías naturales.una inteligencia brillante y sutil y una espiritualidad desarrollada# 1ero si. que "saber es poder#" (a p@blica promulgación de una filosofía profundamente intelectual. si las percepciones morales delicadas han de refinarse más.

adonde se dirigían los hi4os más esclarecidos de recia. y las )scrituras indas del le4ano 3riente en el relato de Faivasvata *anu# )xperimentado el peligro de permitir que seres impuros se apoderasen del conocimiento que es poder. y se presentaba en alegrías. tan imperiosamente exigida hoy. pero también en gigantes de la maldad.7 # 2mposible es disputar esta actitud a las antiguas religiones# (os *isterios de )gipto fueron la gloria de aquel país. como igualmente tras del misticismo popular. vienen los *isterios *enores. fue grandemente alabado por los hombres más eminentes de recia. y el grito de la humanidad pisoteada vibró a través de los mundos# )ntonces vino la destrucción de los Atlantes.emetrio se hacen encubiertas referencias al santo ni!o -acco y a su muerte y resurrección. tales como 1latón. declarándose el depósito del conocimiento místico teórico y del conocimiento místico práctico u oculto# (a explicación mística de la ense!anza popular era p@blica. la cual se comunicaba solamente ba4o condiciones definidas. y de 'aldea. en los cuales hay alg@n fundamento de instrucción y de preparación que sirven de preliminar para lo que ha de venir después8 los randes *isterios.espués de la purificación Qdice$. los grandes 2nstructores impusieron condiciones rigurosas en lo que respecta a la pureza. los *isterios *enores de )leusis. lo mismo que se ense!a la ciencia ordinaria en los tiempos modernos# (a publicidad. seg@n se las consideraba en los *isterios 5<7# R . 1lutarco y 1latón# %e les consideraba especialmente @tiles con relación a la existencia post mortem. formando parte de las religiones del mundoD (a contestación debe darse inmediatamente y sin vacilar en sentido afirmativo" toda gran religión ha tenido una doctrina secreta. que cada candidato tenía que cumplir# %an 'lemente de Ale4andría menciona esta división de los *isterios# ". la sumersión de aquel vasto continente ba4o las aguas del 3céano. hasta que la tierra gimió ba4o sus opresores. 2sócrates. tales como 1índaro. pureza y desinterés de los candidatos# (os calificados intelectualmente para ello eran ense!ados. condiciones conocidas y p@blicas. existía el misticismo práctico" una ense!anza espiritual oculta. los *isterios de 3rfeo y de 0aco.tiempos y en el 'ontinente de los Atlantes. sin ninguna condición rigurosa respecto de la elevación moral. quedando sólo el contemplar y comprender la naturaleza de las cosas" 5. %ófocles. al menos en el nombre# )l valor de los *isterios )leusinos. que la iniciación establecía un parentesco entre el alma y la &aturaleza divina" y en el himno esotérico a . a que precipiten al mundo en una nueva catástrofe como la atlante# +ales son las razones que 4ustifican la necesidad de un aspecto oculto en todas las religiones# 'uando de la teoría se pasa a los hechos. algunos de cuyos particulares consignan las )scrituras hebreas en el relato del diluvio de &oé. pues la ense!anza misma desarrolla la inteligencia al paso que refrena la naturaleza moral# )s preferible que los randes %eres sean atacados por los ignorantes a causa de su supuesto egoísmo en reservar conocimientos. desinterés y dominio propio a todos los candidatos a tales ense!anzas# )llos reh@san claramente comunicar conocimientos de esta naturaleza a ninguno que no consienta en someterse a una rígida disciplina. para ser iniciados en %ais y en +ebas por los *aestros de %abiduría# (os *isterios de *ithra en 1ersia. y los de %amotracia. se concedió entonces. encaminada a suprimir toda separación de sentimientos e intereses# )llos miden la fuerza moral del candidato a@n más que su desarrollo intelectual. de )scitia. son conocidos y aun familiares. porque el iniciado aprendía lo que aseguraba su dicha futura# %opater alegaba además. dando por resultado que los hombres se convirtieran en gigantes del conocimiento. ocurre naturalmente preguntar8 C>a existido este aspecto 3culto en el pasado. a pesar de su extrema atenuación. dando un significado aceptable a las toscas narraciones ya las pueriles y poco racionales historias# +ras del misticismo teórico. en los cuales nada se de4a de ense!ar acerca del universo.

otras para elevar y purificar con %u mera presencia# "(os . etc# )l hombre es un ser de un orden inferior. a fin de que así pueda unirse con los . inmutable. el 3rigen de todas las cosas. el gran te@rgico de los siglos 222 y 2F de nuestra )ra. "la @ltima parte de la ciencia sacerdotal" 5?7. y alcanza el verdadero %er8 "la energía simple y uniforme del período de identidad.e )l procede el Alma del *undo.ioses por medio de su parte intelectual y divina. cuya naturaleza está relacionada con aquellos.e -ámblico. por medio de los del cuerpo" 56. a la cual corresponden las Jformas divinas intelectuales que están presentes en los cuerpos visibles de los . el &ous. eleva todo nuestro ser a su naturaleza propia# )xhibe lo que no es cuerpo como cuerpo a los o4os del alma. ya fuese por la unión con un %er divino fuera de él. que mora en la soledad de su propia unidad# .ios %upremo.7 # 'uando aparecen los . y se practicaba en los randes *isterios para evocar la aparición de seres superiores# (a teoría en que se fundaban estos *isterios.ioses incorpóreos e intelectuales# . y la completa dominación de )l" 56T7 # Además. estado al cual el Iogi llamaría %amadhi elevado. anterior a todos los seres. atrayendo sus almas.e )l surge el *undo 2nteligente o universo ideal.ios y hombre al mismo tiempo" 56P7# 1lotino declara que había alcanzado este estado. participando del amor divino y de una alegría inmensa" 56<7 # . a los cuales es capaz de conocer" este conocimiento se adquiría en los *isterios y conducía a la unión con . a que pertenece la *ente Kniversal.ioses. la una en unión con el cuerpo y la otra separada de él" 5697 . en la vida terrestre. puede aprenderse mucho acerca del ob4eto de los *isterios# (a teurgia era magia. su vuelta hacia el *ismo.ios 5H7# )stas doctrinas se explicaban así en los *isterios8 "la emanación de todas las cosas del Kno.ioses $dice -ámblico$. la pureza de la inteligencia y. el éxtasis no es más que un relámpago### el hombre puede de4ar de ser hombre y convertirse en .ioses" 5R7 # (uego siguen varias 4erarquías de seres sobrehumanos8 Arcángeles. comunican su luz a los te@rgicos con profusión no envidiada. benévolos y propicios.ioses nos comunica. el 0ien. en el cual se transforma de tal modo. realmente. "pero sólo tres veces por entonces#" 1roclo ense!aba también que la @nica salvación del alma era volver a su forma intelectual. aun viviendo en el cuerpo. puede exponerse en breves palabras# )xiste K&3.e AOK)((3 arranca el .aíz.ios sea irrevocable" aquí. en una palabra. Archones 5 obernantes7 o 'osmocratores. y los . . procurando unirlos a sí y acostumbrándoles. y éste es el resultado de la práctica de las virtudes purificadoras o catárticas 56R7# H . ya por la realización del Io divino en él# )sto se llamaba éxtasis. la salud del cuerpo. la 'ausa 1rimera que se desenvuelve en luz 5P7# . que percibe lo que antes estaba oculto para ella# +al estado no será permanente hasta que nuestra unión con .ioses el alma obtiene "la libertad de las pasiones. el . la . la virtud del alma. es de todo punto necesario conocer el modo de separarla.. y aprender los genuinos principios del conocimiento y las verdades del mundo de la inteligencia 56:7 # "(a presencia de los .ios de . aquellos %eres eran evocados y aparecían algunas veces para ense!ar. para lo cual ha de hallarse el cuerpo grosero en estado de trance. el )ngendrado por %i *ismo. efectuando entonces el alma libertada su unión con el ran %er# )l "éxtasis no es una facultad.ios" pero no puede ser . a separarse de él y a dirigirse hacia su eterno principio inteligente" 5667# 1orque "teniendo el alma una vida doble.e este modo alcanzamos una vida divina y nos hacemos divinos en realidad 56?7 # )l punto culminante de los *isterios era la conversión del 2niciado en un . con lo que escapa del "círculo de generación y del mucho vagar". en vez del período de excesivo y vago movimiento que se caracteriza por la diferencia#" )sta es la vida que buscaban los iniciados por 3rfeo en los *isterios de 0aco y 1roserpina. una perfección trascendental.ios.emonios. y una energía más excelente en todos conceptos. Sngeles. sino un estado del alma.

lo intelectual. aunque habían perdido su sustancia# "(os neo$platónicos fueron los herederos de 1itágoras y de 1latón. es un . y que dio el "conocimiento de las cosas que son" a sus discípulos 4uramentados. el gran maestro. el de las emociones y de la mente inferior. 6T .ios# 1orfirio escribe8 JAquel que act@a con arreglo a las virtudes prácticas. a fin de ponerla a cubierto de una profanación mayor. y observa que8 "(os autores de la antigUedad están de acuerdo en que esta disciplina había logrado producir los más altos e4emplares. y hasta cierto punto se exigían antes que pudiera ser candidato para una )scuela como la que se ha descrito# (uego venían las virtudes catárticas. el maestro de 1lotino. por cuyo medio el cuerpo sutil. perteneciente al Augoeides. se refería menos a la sublimidad de sus ense!anzas que a la instrucción divina que recibió en los *isterios# Algunos de los símbolos que se usaban son explicados por -ámblico 59T7. que la podía emplear para el dominio de las pasiones más salva4es del hombre y para el esclarecimiento de sus mentes# . y que los ritos eleusinos conservaron algunas de sus formas. era purificado" en tercer lugar. porque se referían a la purificación del cuerpo sutil.7. es un hombre digno" pero aquel que act@a con arreglo a las virtudes purificadoras. que estudiaban durante dos a!os en silencio.e esto presenta -ámblico e4emplos en su Fida de 1itágoras# 1arece probable que el título de +heodidaGtos dado a Amonio %accas. método com@n a todos los escritores de cosas divinas" 5997 (a )scuela pitagórica en la ran recia.ios" pero aquel que act@a con arreglo a las virtudes paradigmáticas. fue cerrada hacia el final del siglo F2 antes de 'risto. o la forma de luz del intelecto" después lo contemplativo o paradigmático. se dice que poseía tal conocimiento de la m@sica.+ales virtudes eran necesarias pata los *isterios *ayores.ios trascendía el cieno y el intelecto simbolizado por el loto.ios sentado sobre el loto" significaba que . y a ellos se refiere la cita anterior# )n la escuela interna había tres grados8 el primero. pero existían otras comunidades que conservaban la tradición sagrada 59:7# *ead declara que 1latón la acomodó a la inteligencia. es un hombre angélico o también un buen demonio# Aquel que act@a con arreglo a las virtudes intelectuales tan sólo. y estando sentado. y sus obras deben ser estudiadas por todos los que quieran comprender algo de la grandeza y hermosura guardada en los *isterios para el mundo# (a misma )scuela pitagórica puede servir como tipo de la disciplina que se imponía# %obre este punto. debido a la persecución del poder civil. haciendo cuanto podían para profundizar la ense!anza" el segundo. implicaba %u gobierno sobre el mundo. por medio de lo cual se realizaba la unión con . que fue iniciado en la 2ndia. es el 1adre de los .especto de este uso de símbolos 1roclo observa que "el método de 3rfeo tenía por ob4eto revelar cosas divinas por medio de símbolos. sino también de una sencillez de maneras. "cieno" significaba todo lo que era corporal y material" el ".ábase también mucha instrucción en los *isterios por medio de las 4erarquías de arcángeles y otras" y de 1itágoras. y así sucesivamente 5967 # . en el que actuaba el alma cuando se hallaba fuera del cuerpo grosero# (as virtudes políticas o prácticas pertenecían a la vida ordinaria del hombre. de una delicadeza y de una afición a propósitos serios que nadie ha igualado 4amás# )sto es admitido hasta por los escritores cristianos#" (os discípulos de la escuela externa hacían vida com@n de familia. no sólo de castidad y purísimos sentimientos. el cual recomienda a 1orfirio que aparte de su pensamiento la imagen de la cosa simbolizada y procure alcanzar su significado intelectual# Así.ioses" 56H7# . *ead. de oyentes. se hallaba establecido en %i *ismo# %i se le presentaba "navegando en un barco". da muchos pormenores interesantes 59.

del color y del sonido" el tercer grado era de físicos.7 hay la interesante nota siguiente8 "(as )scuelas o 'olegios de los profetas son las primeras 5escuelas7 de que se nos da noticia en la )scritura" donde los hi4os de los profetas. y un lengua4e y un simbolismo comunes# Así 1itágoras vivió entre los indos. conducentes a los mismos fines# 1ero existían frecuentes comunicaciones entre los iniciados de los diversos países. es cosa patente. %epher Ietzirah y Asch *etzareth" y se asegura que habían sido transmitidos oralmente de tiempos muy antiguos $seg@n se considera la antigUedad históricamente# )l doctor Wynn Westcott dice que la "tradición hebrea asigna a las partes más antiguas del Vohar 66 . conocida de los que conocen el Io" 5:T7 # "'uando el vidente mira al 'reador de color de oro. habiendo desechado el mérito y el demérito. la cual enviaba sus 2niciados a las diferentes naciones# +odos ellos ense!aban la misma doctrina. sus discípulos. de la forma.e aquí se pasaba a los verdaderos *isterios# (os que aspiraban a ingresar en la escuela. llevaban una vida retirada y austera. es. al %e!or. así en la forma como en el fondo. la ran (ogia del Asia 'entral. la unión más alta" 5:67# +ampoco los hebreos carecían de conocimientos secretos y de )scuelas de 2niciación# (a reunión de profetas en &a4oth. y después conocer $no ya creer vagamente y esperar$.espertadB A>abiendo encontrado a los randes. recibiendo una elevada cultura" y más tarde siguió sus pasos Apolonio de +iana# +ambién fueron completamente indas. %epher %ephiroth. y la ense!anza oral era transmitida entre ellos# )scuelas seme4antes existían en 0ethel y -ericó 5::7 " y en la 'oncordance de 'ruden 5:. al )spíritu. oídB )s tan difícil andar por la senda como por el cortante filo de una nava4a# Así dicen los sabios" 59P7# )l instructor es necesario. de estudio y meditación. porque la sola ense!anza escrita no basta# )l "fin del conocimiento" es conocer a . sino convertirse en uno con )l$. leemos8 "A(evantaosB A. cuya matriz es 0rahman. valdría tanto "como hacer sonar bronces o címbalos" 59R7# Así también se aseguraba que el hombre debía aprender a abandonar el cuerpo grosero8 "%epare el hombre su alma de su propio cuerpo con firmeza. constituía una )scuela de éstas. esto es. que murió en 6:T< de la )ra 'ristiana# 'onsta de cinco libros8 0ahir. que aprendían geometría y m@sica. y que el ob4eto de la vida es realizar esta unidad# (a religión debe guiar al hombre a esa realización" de lo contrario. Vohar. tal cual hoy se conoce. y la naturaleza del n@mero. siendo parte de ella obra del .ios. para el observador más superficial# &o debe suponerse por esto que las naciones de la antigUedad obtuviesen sus conocimientos de la 2ndia" todas los adquirían por igual de la fuente @nica. alcanza. después de un bosque4o del Ioga. entonces. que su propio Io más íntimo es uno con . presidida por %amuel 5:97 .de matemáticos. a quienes se ense!aba la cosmogonía y la metafísica# . no es sólo adorarlo desde le4os# )l hombre debe comprender la realidad de la )xistencia divina. y seguían sistemas idénticos. instruyéndose en la ley de . inmaculado y sabio. una compilación moderna.ios# # # A estas )scuelas o %ociedades de los profetas sucedieron las %inagogas#" (a Labbala. que contiene la ense!anza semip@blica. debían tener "reputación intachable y ánimo contento#" (a gran identidad entre los métodos y los ob4etivos perseguidos en estos diversos *isterios y los de Ioga en la 2ndia. cuya mente esté tranquila" 59?7# +ambién. como un tallo de hierba de su vaina" 59H7 # AI se escribióB8 ")n la áurea y más elevada envoltura mora el inmaculado e inmutable 0rahman" )l es la radiante y blanca (uz de luces. las @ltimas palabras de 1lotino8 "Ahora procuro retrotraer mi Io interno al Io +odo" 59<7# )ntre los indos se mantenía con todo rigor el deber de ense!ar el conocimiento supremo sólo a los dignos# ")l misterio más profundo del fin del conocimiento### no es comunicable sino a un hi4o o a un discípulo.ios $no es sólo creer en )l.abbi *oisés de (eón.

7 0iblioteca Ante$&icena. y el deseo del alma es el reposo propio del Kno# (a unión con la divinidad trascendente no depende tanto del conocimiento o visión como del éxtasis. que la razón es capaz de tratar todo el sistema de las cosas# 1ero desde el momento en que se afirma que . por decirlo así.:. que es su propia producción# )l empe!o ético consiste en repudiar lo sensible" la existencia material misma es separación de .ios# # # 1ara alcanzar la meta @ltima hay que de4ar atrás al pensamiento mismo. nota de la pág# 9<. y el alma con su movimiento engendra materia corporal# )l alma. capítulo E2# 5<7 Féase el artículo sobre "(os *isterios". que murió el a!o H. hace frente a dos direcciones8 al nous.ios está por encima de la razón. pero la verdadera sabiduría arcaica de los hebreos permanece ba4o la custodia de unos pocos de los verdaderos hi4os de 2srael# 0reve como es este bosque4o. segunda edición# 5P7 -ámblico. 9R# 5:7 )ntre los salva4es actuales. contacto#" )l neoplatonismo es. como "muy antiguo" 5:<7# Algunas porciones de la antigua ense!anza oral han sido incorporadas a la Labbala tal como es ahora.ios %upremo antes mencionado7 se eleva por encima del nous y de las JideasM" trasciende por completo la existencia y no es asequible a la razón# 1ermanece en reposo y lanza. pág# :. "en primer término. hasta que cae al suelo desplomado# Así queda en condiciones de e4ercer la adivinación# A estos individuos alude el texto. el misticismo se convierte# en cierto sentido. vol# E22# 'lemente de Ale4andría. y a la vida material. en otras palabras. pues suponen los mitólogos que existían igualmente en los tiempos primitivos# $ &# del +# 5. pág# :T6# 5R7 2bid. que constituye el sistema de ideas del mundo intelectual# )l alma es a su vez la imagen o producto del nous. una imagen de sí mismo. como ante. pág P9# 5H7 )l artículo sobre "*isticismo" de la )nciclopedia 0ritánica. pues. el médico o curandero es la personalidad prominente" a las funciones propias de este cargo re@ne las de adivino y sacerdote de la tribu# 1osee artes mágicas y se hipnotiza a si mismo.una fecha anterior a la construcción del segundo +emplo" " y se dice que el . )ncicl# 0ritánica" novena edición# 5?7 1sello. un sistema de completo racionalismo" se presupone. rayos de su propia plenitud. contiene lo siguiente sobre la ense!anza de 1lotino 59T. en el complemento necesario del 69 .$9T? de la )ra cristiana7# ")l Kno 5el . %tromata. de esta suerte. lib# F. que es llamada nous. sin contar el 'ristianismo" y ahora podemos examinar la cuestión de si el 'ristianismo era o no una excepción de esta regla universal# Notas del %a &t'lo ( 567 %almos E(2$22# 597 2 'or# EF. pues el pensamiento es una forma de movimiento.abbi %imeón ben -ochai escribió algo de él en el primer siglo de nuestra )ra# )l %epher Ietzirah es mencionado por %aad4ah aon. es suficiente para demostrar la existencia de un aspecto oculto de las religiones del mundo.T. girando rápidamente sobre los pies. unión. del cual nace. citado en -ámblico sobre los misterios# +# +aylor.

. págs# << y <?# 5697 2bid.9# 56R7 -ámblico. pág# <T# 59. 1lotino.# 56H7 # . pág# :?. pág# <H# 59:7 2bid. págs# 66R y 66H# 56.. :# 5:97 2 %am#. H# 5:67 *undaGopanishat. 6.7 )pígrafe J%choolM 5:<7 . pág# . pág# H# 6: .# %# *ead# 1lotinus. F2# 99# 59P7 Lathopanishat. págs# H? y 6TT# 56<7 2bid. 22# 22. 9. pág# P:# 5667 2bid. pág# 9T# 59?7 %hvetaishvatarapanishat. 22.# %# *ead. pág# 6T6# 56?7 2bid.# %# *ead. 222. 222. págs# 9?:# 9P6# 59<7 # . 9T# 5::7 22 .r# Wynn Westcott. pág# ::T# 56P7 # .# 59R7 2 'or#. F2# 6P# 5:T7 *undaGopanishat.# %# *ead.eyes. págs# 9R< y 9R?# 59T7 -ámblico. pág# :T. 3rpheus.7 # . 3rpheus. pág# 9R< y siguientes# 5997 # .7 2bid.racionalismo que pretende abarcarlo todo# )ste sistema alcanza su apogeo en un acto místico#" 56T7 -ámblico seg@n Ante. 2# 59H7 Lathopanishat. E222.# 5967 2bid. 2. págs# 66R y 66H# 56:7 2bid. %epher Ietzirah. E2E. <# 5:. nota de la pág# 6:.# %# *ead# 3rpheus. nota de la pág# 6:.

procede investigar ahora si el 'ristianismo se halla fuera de este concepto de religiones. fuese la causa fundamental de la rebelión contra los dogmas de la 2glesia# (os rebeldes no eran demasiado malos para su religión" al contrario. se lograría otra vez la autoridad de la ense!anza# I. con ob4eto de que los más ignorantes pudieran comprenderlas# (os protestantes afirmaban muy alto que no debía predicarse más que aquello que pudiesen comprender todos" que la gloria del )vangelio 6. (os discípulos de los *isterios *enores se convertirían en candidatos a los *ayores. va viendo desaparecer su influencia sobre gran n@mero de las personas más altamente educadas. de cualquier clase que se suponga. y que tal afirmación aparece certificada por los más grandes hombres. porque la flor misma de la 'ristiandad está pereciendo por falta de conocimiento# %i la ense!anza esotérica pudiera restablecerse y conquistar estudiantes pacientes y ardorosos. que mucha gente moral y pensadora ha abandonado las iglesias porque las ense!anzas que en ellas recibían. del hombre y del universo. vemos que la religión en 3ccidente está sufriendo por la dificultad misma que teóricamente debía esperarse encontrar# >abiendo perdido el 'ristianismo su ense!anza mística y esotérica. al buscar la iniciación. eran un ultra4e para su inteligencia y pugnaban con su sentido moral# )s in@til suponer que el muy extendido agnosticismo de esta época tuviese sus raíces en la falta de moralidad o en una deliberada perversión de la mente# +odo el que estudie con atención los fenómenos indicados. la necesidad es muy grande.ios como un tirano y al hombre como esencialmente malo. que ning@n entendimiento educado podía admitir# &i es posible tampoco sostener que una degradación. lo podemos demostrar fuera de toda posibilidad de duda racional# . . un hecho triste y lamentable.CAPIT#LO II EL LA$O OC#L TO $EL CRISTIANISMO )a* EL TESTIMONIO $E LAS ESCRIT#RAS . que probaría que el 'ristianismo estaba destinado @nicamente para una clase y no para todos los tipos de seres humanos# 1ero que esto no es así. por los puntos de vista acerca de . y si es la @nica que no tiene una nosis.espués de haber visto que las religiones del pasado proclaman a una tener un lado oculto o ser guardianes de "*isterios".ios y al hombre igualmente" que presentan a .e esta prueba tiene el 'ristianismo grandísima necesidad en estos tiempos. por las contradicciones entre las autoridades de la ense!anza. convendrá en que personas de gran inteligencia se han ale4ado del 'ristianismo por la rudeza de las ideas religiosas que les eran expuestas. obteniendo la salvación por medio de una sumisión servil# (a razón de esta rebeldía se halla escondida en el gradual reba4amiento de las ense!anzas cristianas para llegar a la llamada sencillez. y con la reaparición del conocimiento. no tardaría mucho sin que lo oculto fuese también restaurado. contra ense!anzas que deshonran a . la religión era la que resultaba demasiado mala para ellos# (a rebelión contra el 'ristianismo popular era debida al despertar y al desarrollo de la conciencia" la conciencia era la que se revolvía. así como la inteligencia.ios. a la verdad. coincidiendo la vivificación parcial de los @ltimos a!os con la restauración de algunas ense!anzas místicas# )s cosa evidente para todo el que haya estudiado los @ltimos cuarenta a!os del siglo que ha terminado. verdaderamente. pues contemplando el mundo que nos rodea. sería. ofreciendo al mundo sólo una creencia sencilla y no un conocimiento profundo# %i así fuese.

mostrándonos la realidad de la existencia de los *isterios $llamados los *isterios de -es@s o los *isterios del . se retiran de los templos y de4an que su sitio sea ocupado por los hipócritas y los ignorantes# 1asan a un estado de agnosticismo pasivo.eberá existir en los siglos futuros y continuar desempe!ando su papel en la formación del pensamiento de las razas occidentales en evoluciónD %i es así. y debe decidirse por la autoridad de los documentos existentes. cuyos corazones se han desgarrado al romper los lazos que les unían a su creencia primera. que es tan pobre y limitada que no tiene nada que ense!ar que no esté por encima de las mentes rudas o de la estrechez de miras de la moralidad degradada# =also. volverán a ser presentaciones parciales de realidades fundamentales# )n primer término. de agresión activa. algo acerca de la naturaleza general de las ense!anzas que se daban. el 'ristianismo 3culto descenderá de nuevo al Adytum. residiendo detrás del Felo que encubre el "%antuario de los %antuarios". no de teoría. y prefiriendo la honradez de un descreimiento manifiesto. donde sólo el 2niciado puede penetrar# )ntonces volverá a estar la ense!anza oculta al alcance de los que sean calificados para recibirla conforme a las antiguas reglas. si con esto quería decirse que ciertas ense!anzas religiosas deben estar al alcance de todos. es de vital importancia# C>a de sobrevivir el 'ristianismo como la religión de 3ccidenteD C. las condiciones que se imponían a los candidatos. fatalmente falso.eino$. sirviendo sólo de grillos.estaba en su sencillez. si con esto se quiere significar que la religión no tiene verdades inaccesibles a la ignorancia. el 'ristianismo )sotérico será restaurado en el "(ugar %anto" del +emplo. su influencia se verá pronto en manifestaciones más amplias y profundas de la verdad" los dogmas que ahora aparecen como cascarones vacíos. tiene que recobrar el conocimiento que ha perdido y poseer de nuevo sus ense!anzas místicas y ocultas" debe presentarse otra vez como un instructor competente de verdades espirituales. pueda seguir la dirección de su pensamiento p@blico" y en segundo término. muchos seres nobles. si no fuese por la luz que sobre ellos arro4an las declaraciones definidas de los 1adres y 3bispos de la 2glesia" pero Ccon esa luz se hacen claros e inteligiblesD 6< . no creyendo que pueda ser lo más elevado lo que así ofende al entendimiento y la conciencia. de los que en estos tiempos estén dispuestos a someterse. si tal es el sentido" pues a medida que esta opinión se extiende. o si era igual a las demás por la posesión de este tesoro oculto# )sta es una cuestión de prueba. completamente falso. a los más ignorantes. y otros detalles# 'iertos pasa4es del "&uevo +estamento" permanecerían por completo obscuros. si son 4óvenes y entusiastas. en forma que todo el que sea capaz de recibirlo. ocupando los p@lpitos y resonando en las iglesias. y que el ni!o y el ignorante debían ser capaces de comprenderlo y aplicarlo a la vida# *uy verdad. a la mistificación de la inteligencia ba4o la férula de una autoridad en que no reconocen nada de divino# Al estudiar así el modo de pensar del tiempo presente. y que una religión fracasa si de4a fuera de la esfera de su ennoblecedora influencia a los seres ínfimos. y no por el mero ipse dixit de los cristianos modernos# 'omo hecho positivo tenemos que tanto el "&uevo +estamento" como los escritos de la 2glesia primitiva. o. a las exigencias impuestas a los que deseaban conocer la realidad y verdad de las cosas espirituales# Folvamos a la historia una vez más para ver si el 'ristianismo era la @nica religión que no tenía ense!anza interna. comprenderemos que la cuestión de una ense!anza oculta relacionada con el 'ristianismo. a los más pobres# 1ero falso. investido de la @nica autoridad que vale algo8 la autoridad del conocimiento# %í estas ense!anzas vuelven a obtenerse. hacen idénticas declaraciones respecto a la posesión de tales ense!anzas.

después de la desaparición de los *isterios. "al hablar de cosas pertenecientes al reino de . conforme a lo que podían oír# I sin parábola no les hablaba" y cuando estaban solos. preparatorias de la 2niciación. y que. los que estaban cerca de )l con los doce. todas las cosas se les comunican por parábolas#" y más adelante8 "'on muchas de estas parábolas les hablaba la palabra. que guiaron la 2glesia durante los primeros siglos# A lo largo de esta línea no interrumpida de tradiciones y de testimonios escritos. pero. ayudados indudablemente por 2nstructores invisibles# (as palabras del *aestro mismo son claras y definidas. sin embargo. y poner al alcance de las razas occidentales todo el tesoro de las ense!anzas arcaicas# "(a fe. seg@n veremos. seg@n puede observarse. haciendo referencia a la ense!anza secreta conservada en la 2glesia# "I cuando estuvo solo. esta @ltima rama del gran brote religioso no podía menos que volver a afirmar las antiguas tradiciones. citadas por 3rígenes. y fueron. las explicaciones místicas alegóricas. la autenticidad de los documentos y otros puntos" pero nosotros no tenemos para qué ocuparnos de esto# 1odemos aceptar las )scrituras canónicas.A la verdad. hasta llegar a los comienzos del E2E. por lo que respecta a las creencias de la 2glesia primitiva sobre las ense!anzas de 'risto y de sus discípulos inmediatos y ver lo que dicen acerca de la existencia de una ense!anza secreta comunicada tan sólo a los pocos# Kna vez examinadas las palabras que se ponen en boca del mismo -es@s. le preguntaron sobre la parábola y )l les di4o8 JA vosotros es dado saber el misterio del reino de . Cquién habrá que crea que se descuidaron u olvidaron y que no fueron transmitidas como tesoro inapreciableD )n la 2glesia existía la 6? . cuando fue visto por %us discípulos.ios" 5:7# &inguna de ellas fue consignada en documento p@blico. que puede seguirse el rastro de los *isterios *enores de interpretación mística a través de los siglos sucesivos. )l explicaba todas las cosas a sus discípulos" 567# &ótense las significativas palabras "cuando estaban solos" y la frase "aquellos que están fuera#" (o mismo sucede en la versión de %an *ateo8 "-es@s despidió a la multitud y entró en la casa. se hubiera reservado la perla de la ense!anza esotérica# )l primer testimonio que debe examinarse es el del "&uevo +estamento"# 1ara nuestro ob4eto podemos prescindir de las enfadosas cuestiones sobre interpretaciones y autores. hubiera sido extra!o que fuera de otro modo. si al ser transmitida al 3ccidente. profundamente dotada de color por el pensamiento sirio y egipcio. consideradas por la 2glesia de autoridad suprema. se decía que eran transmitidas de maestro a maestro# )l evangelio da. que corresponden de lleno a los eruditos# (a crítica docta tiene mucho que decir respecto de la edad de los manuscritos. aun cuando no quedaron )scuelas de *isticismo. el significado más íntimo de sus instrucciones. estudiaremos los escritos del gran apóstol %an 1ablo" luego nos ocuparemos en las declaraciones hechas por los herederos de la tradición apostólica. pero el sentido más profundo se decía que sólo se daba a los 2niciados# Además. hubiese sido ciertamente privada de su principal valor. lo cual hemos llamado nosotros los *isterios *enores. un tiempo dada a los santos".ios" mas a los que están fuera. de tiempo en tiempo hubo grandes místicos que alcanzaron los estados inferiores del éxtasis. los persas y los griegos. y sus discípulos con )l#" )stas ense!anzas dadas "en la casa". además. si consideramos la estructura del pensamiento religioso que influyó sobre el 'ristianismo primitivo# )mparentada con los hebreos. aun a %us mismos apóstoles dice -es@s8 "+engo todavía muchas cosas que deciros" mas ahora no las podéis llevar" 597# Algunas de ellas las di4o probablemente después de %u muerte. por medio de sus propios esfuerzos sostenidos. matizada por las creencias a@n más antiguas de la 2ndia. puede hacerse la afirmación de que el 'ristianismo tenía un lado oculto# Feremos.

y muchos son los que entran por ella" porque estrecha es la puerta y angosto el camino que lleva a la vida. muchos pasa4es oscuros.espués de conocido este uso. se les aplicaba este nombre# >abía diversos nombres asignados exclusivamente al término ")l *isterio" o "(os *isterios". es de gran aplicación en el asunto# A ning@n estudiante podrá pasar inadvertido el sonido familiar de estas palabras. pero que era considerado por la 2glesia primitiva como referente a las ense!anzas secretas# . esto es. a los nacimientos repetidos del alma. se hacen inteligibles# )ntonces uno le di4o8 "%e!or. como lo hacían los 4udíos respecto de todos los gentiles 5?7 # Algunas veces se usaba para designar a los que estaban fuera del círculo de 2niciados. ")l 1eque!o". "Fida". los >ermanos y los 1erfectos $estos @ltimos eran 2niciados. pues ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdición. "Fida )terna". que había logrado su Jsegundo nacimientoM# . no podrán verificarlo# 1ero aplicado el concepto a la estrecha puerta de la 2niciación ya la liberación del renacimiento. y en este sentido la vemos empleada en la 2glesia primitiva" a aquellos que.eino". los cuales se empleaban para designar el círculo sagrado de los 2niciados o de los relacionados con la 2niciación8 ")l . "(os 1erfectos". ")l . los instructores de los *isterios tenebrosos. Jlos profanosM$ era aplicada a los de fuera por los que se hallaban dentro de determinado círculo. quienes tenían tres órdenes en sus comunidades8 los &eófitos.7 # >ay también la frase que muchos desean suavizar dándole otro sentido8 "&o déis lo santo a los perros. "Kn &i!o peque!o"# )l sentido está aclarado por el uso de estas palabras en escritos cristianos primitivos. leemos8 "%ucedió que cuando -es@s se levantó de entre los muertos. pasó once a!os hablando con %us discípulos e instruyéndolos" 5. y en algunos casos hasta fuera de la comunión cristiana# Así el término J(os 1erfectosM se usaba por los esenios.tradición de que )l visitó a %us apóstoles durante un tiempo considerable después de %u muerte. ")l . ")l %egundo &acimiento".ios". se consideraba como fuera del "reino de . Cson pocos los que se salvanD" y )l les di4o8 X X1orfiad a entrar por la puerta angosta" porque os digo que muchos procurarán entrar y no podrán" 5P7# %i esto se aplica en la forma ordinaria de los protestantes a la salvación del fuego eterno del infierno. a fin de instruirlos $hecho a que nos referimos más adelante$" y en el famoso tratado gnóstico el 1istis %ophia. repulsiva# &o se puede suponer a ning@n %alvador del mundo. o de una nación. "(a 1uerta )strecha".eino de .ebe tenerse presente que las palabras no sonaban en los antiguos tiempos tan duras como ahora" pues la palabra "perros" $como "el vulgo".ios" pues sólo se pacen inmortales y escapan de la ancha boca de la muerte. de la destrucción siempre repetida. haciendo la afirmación de que muchos de los que tratan de evitar el infierno y entrar en el cielo.ios" o del "2srael espiritual". ni echéis vuestras perlas a los puercos" 5<7# 1recepto que verdaderamente es de aplicación general. por no haber sido iniciados en los *isterios.eino de los 'ielos". a la existencia material 6P . y pocos son los que la hallan" 5R7 # )l aviso que sigue inmediatamente contra los falsos profetas. y en tal sentido es empleado generalmente este vocablo en los antiguos escritos# ")l &i!o 1eque!o" era el nombre usual para un candidato acabado de iniciar. empleadas en el mismo sentido en otros escritos# )l "Antiguo camino estrecho" es familiar a todos" el sendero "difícil de andar como el agudo filo de una nava4a" 5H7 que ya se ha mencionado" el pasar "de una muerte a otra" de aquellos que siguen el camino sembrado de flores de los deseos. y de otro modo discordantes. por supuesto. ya se tratase de una sociedad. aquellos hombres que han abandonado todo deseo 56T7# (a alusión a la muerte se refiere. "(os %alvados". es perfectamente verdadero y natural# Así también8 ")ntrad por la puerta estrecha. ")l %endero )strecho". la declaración se hace increíble. los cuales no conocen a .

no puede pasar por la angosta entrada# +al ha sido siempre la condición exigida para la 2niciación" los candidatos a ella deben hacer voto de "pobreza.ios". no puede aprenderse hasta que se haya hecho sacrificio de todo# )l hombre tiene que renunciar. de que un hombre rico no puede entrar en un estado post mortem de dicha# )l hombre rico puede alcanzar ese estado lo mismo que el pobre. y siempre ha sido y será verdad que sólo pocos pueden atravesar esa puerta. de la 2niciación" aun hoy en la 2ndia los individuos de las castas superiores son llamados "dos veces nacidos".eino de los 'ielos. pero "la muestra de las cosas del 'ielo" 56P7# 'uando -es@s habla de &icodemo. escasamente uno se afana por la perfección" de los que se afanan y la logran.ios en el hombre puede pasar esa barrera# )ste texto ha sido diversamente explicado.ios todas las cosas son posibles 56<7# %ólo el . es una ceremonia de la 2niciación $la mera# corteza. y la práctica universal de los cristianos demuestra que no creen ni por un momento que la riqueza ponga en peligro su dicha después de la muerte# 1ero si nos fi4amos en el verdadero significado del . confundido con su fraseología 6R . apenas uno me conoce en esencia" 5697# 1ues los 2niciados son pocos en cada generación8 la flor de la humanidad" pero ninguna sentencia siniestra de desdicha eterna se pronuncia en esta declaración contra la gran mayoría de la raza humana# (os salvados son. no sólo a la riqueza terrena. en estos tiempos.ios que es Fida )terna 56?7 . y por ella el candidato entraba en ")l . que en lo sucesivo ha de pasar por sus manos como si fuese administrador de ella. aunque miles de millones $"una inmensa multitud que nadie Xpodría contar" 5667 .ios 56.eino de los 'ielos" que tal entrada es más difícil que para un camello pasar por el o4o de una agu4a" para los hombres esto es imposible" para . de obediencia y de castidad#" )l "segundo nacimiento" es otro nombre. sino que debe. a la verdad. del )spíritu" 56R7 " esta es la primera 2niciación" otra posterior es la del )spíritu %anto y el fuego 56H7 . le preguntó cómo podía ganar la vida eterna $la bien conocida liberación del renacimiento por el conocimiento de . además. no unos pocos$. vino la respuesta del verdadero *aestro8 "X%i quieres ser perfecto. abandonar su riqueza interna en cuanto la considere como suya propia frente al mundo" mientras no se haya despo4ado hasta la desnudez. cerca de tres mil a!os antes8 ")ntre millares de hombres. y dirigiéndose a )l como "0uen *aestro".eino". siendo a todas luces imposible tomarlo en su sentido superficial. que le da la bienvenida como "el &i!o 1eque!o" que entra en el . declara que "a menos que un hombre nazca otra vez. y menciona este nacimiento como el "del agua y. no puede obtenerse hasta que se haya abandonado todo lo terrestre.eino" debes abrazar la pobreza y la obediencia#" y luego -es@s explica a %us propios discípulos que un hombre rico difícilmente puede entrar en el . así como el primero es el del nacimiento. y la ceremonia que los hace dos veces nacidos. entran en la dicha del mundo celeste# Así también habló otro gran *aestro.eino 59T7 'uán bien conocidas eran estas imágenes en la mística de los 4udíos. no puede ver el reino de . como 1roclo ense!aba 56:7. vende lo que tienes y dalo a los pobres. y tendrás tesoros en el cielo" y ven y sígueme#" "%i quieres ser perfecto. los que escapan del círculo de la generación dentro del cual se halla su4eta la humanidad# A este propósito recordaremos la historia del 4oven que se acercó a -es@s. tendremos la expresión de un hecho directo y sencillo# 1orque ese conocimiento de . considerada siempre como "muerte" comparada con la "vida" de los mundos sutiles superiores# (a "1uerta )strecha" era el ingreso en la 2niciación.7# J%u primera contestación fue el precepto regular esotérico8 " uarda los mandamientos"# 1ero cuando el mancebo contestó8 "+odas esas cosas las he guardado desde mi 4uventud"" entonces a aquella conciencia libre de todo conocimiento de trasgresión. muy conocido. conviértete en un individuo del .grosera. el bautismo del 2niciado en su virilidad. se demuestra por la sorpresa que manifestó -es@s cuando di4o a &icodemo.

había sido 6H . dirigido a sus discípulos.ios mora en vosotros# >aced que se os considere como ministros de 'risto. y habla exactamente en el mismo sentido. los "carnales". pero . haciéndonos recordar las palabras de 1orfirio.ios que está dentro de nosotros. que .iosesM 59:7. la "sabiduría de .ios.ios en un misterio. la pone tranquilamente a un lado y no piensa más en ella# 1ero considerada como el esfuerzo final de muchas vidas de constante progreso.ios nos las ha revelado por medio de su )spíritu# # # las cosas profundas de . sólo conocida del "hombre espiritual". sabiduría de la que eran excluidos los no "espirituales". y que ni a@n príncipe.ios ordenó antes que el mundo empezara.7# )stas son cosas espirituales que sólo puede entender el hombre espiritual. que ense!aba en los *isterios. como era de esperar de su obra organizadora de la 2glesia# )l estudiante debe leer con atención los capítulos 22 y 222 y el versículo 2 del capítulo 2F de la 1rimera )pístola a los 'orintios. reconocidos por el Apóstol como apartados del mundo.e este *isterio. sino hombres y mu4eres que estaban en plena posesión de todos los privilegios y responsabilidades de la comunidad cristiana. sobre la naturaleza inferior. se coloca a una distancia calculable. y aun como a ni!os de 'risto### Fosotros erais incapaces de llevarlo. hablada sólo entre los "perfectos". y tenidos en la confianza de que no habrían de proceder como los hombres del mundo# )staban. aunque considerados como ni!os y como carnales por el Apóstol# &o eran catec@menos o neófitos. teniendo presente que las palabras iban dirigidas a individuos bautizados que formaban parte de la 2glesia.mística8 "C)res t@ maestro en 2srael y no conoces estas cosasD" 5967# 3tro precepto de -es@s que subsiste como "un dicho difícil de entender". hermanos. alguno del mundo conoce# (as cosas de esta sabiduría están fuera del alcance del pensamiento de los hombres. pues.iosD Fista la imposibilidad de la empresa que le presentan. repitió a los colosenses. es el 1adre de los .ios#" C1uede leer alguien este pasa4e $en cuyo resumen sólo se ha puesto de manifiesto los puntos salientes$ sin reconocer el hecho de que el Apóstol poseía una sabiduría divina. no para halagaros con la sabiduría humana.ios es un misterio". Fosotros perfectos. Ccómo podrá hacerse tan perfecto como . conocida del "sabio maestro masón"" el "mayordomo de los *isterios de . la "sabiduría oculta".esumamos las palabras del Apóstol8 "Fine a vosotros trayendo el testimonio divino. no podía hablaros como a espirituales. pero más explícito y con mayor claridad. hablamos de sabiduría entre aquellos que son perfectos. la cual no podían a@n recibir sus discípulos corintiosD y obsérvese los términos empleados8 la "sabiduría". y mayordomos de los misterios de .ios#" Kna y otra vez vuelve a referirse a estos *isterios# Al escribir a los efesios cristianos dice8 "por revelación 5levantando el velo7 me fue declarado el *isterio" " de aquí su conocimiento del *isterio de 'risto" y le era dado aclarar a todos cuál sea la "dispensación del *isterio" 59?7 # ". en posesión de todo lo que la 2glesia moderna da a sus miembros# . como el triunfo del . pero no es sabiduría alguna humana# >ablamos la sabiduría de . sino como a carnales.ios. y aun lo sois ahora# 1orque todavía sois carnales# 'omo sabio maestro masón 59<7 he echado los cimientos. y vosotros sois el templo de . desde el punto de vista moderno. y que en los *isterios estas virtudes eran adquiridas# %an 1ablo sigue los pasos de su *aestro. y que eran miembros completos de ella. de cómo el hombre que lleva a cabo Jlas virtudes paradigmáticas. en una palabra. que el )spíritu %anto ense!a 59. y el )spíritu de . hasta la sabiduría oculta. como vuestro 1adre que está en los 'ielos es perfecto" 5997# )l cristiano ordinario sabe muy bien que no le es posible obedecer este mandato" lleno de fragilidades ordinarias humanas. en quien está la mente de 'risto y yo. sino con el poder del )spíritu# )n verdad. los "ni!os en 'risto". es el de8 "%ed.

poniendo particular empe!o en asunto de tan suprema importancia. todos los que somos perfectos. del todo "perfecto". nos encontramos con un bosque4o de la evolución del 2niciado# %an 1ablo declara que. no había alcanzado todavía "la soberana vocación de . y así la 2glesia no careciese 4amás de verdaderos instructores8 "(as cosas que has oído de mí ante muchos testigos" $las sagradas ense!anzas orales.etén la forma de las sanas palabras que de mi oíste# # # uarda el buen depósito por el )spíritu %anto que habita en nosotrosM 5:<7 $ la más seria invocación que labios humanos pueden formular# Además. y la participación de %us padecimientos. a la que también estás llamado. que atestiguan la exactitud de la transmisión$ "esto encarga a hombres fieles. la suposición de que la 2glesia poseía estas ense!anzas ocultas. o si se prefiere otra palabra. ni aun siquiera a los cristianos. pasa4e a que se refiere %an 'lemente. en conformidad a %u muerte" " y procuraba "si en alguna manera llegase a la resurrección de los muertos" 5:P7 # 1orque esta era la 9T . arro4a una gran luz sobre las diseminadas indicaciones que %an 1ablo hizo respecto a sí mismo.ios que nos abra la puerta de la palabra para hablar el misterio de 'risto" 59R7. es indudable# =ue discípulo de %an 1ablo y designado por él para guiar y gobernar una parte de la 2glesia# 1or lo visto. "el *isterio que había estado oculto desde los siglos y edades. habiendo hecho una buena profesión delante de muchos testigos" 5::7 $los votos del nuevo 2niciado. esto mismo sintamos". ni era. y cuando se las re@ne. esencial a la prosperidad de la 2glesia# %an 1ablo. posteriormente. como pronto veremos. seg@n resulta de las frases técnicas empleadas otra vez como clave# ")ste cargo te doy. mas ahora ha sido manifestado a %us %antos"" no al mundo. para que fuese pasando de mano en mano a las futuras generaciones. cuyo conocimiento era necesario para los maestros de la 2glesia# Ahora bien" la importancia de %an +imoteo como representante de la siguiente generación de instructores cristianos. sino el sagrado depósito que se le había transferido como 2niciado. recomendándole que esco4a los diáconos entre aquellos que mantienen el "*isterio de la fe con una conciencia pura". +imoteo. era el cargo sagrado que hace exclamar con tanta vehemencia a %an 1ablo8 "A3h. de un modo que resultaría exagerado. en la asamblea de 2niciados.78 no el conocimiento que en com@n poseían los cristianos. por ser uno en que el Apóstol "revela con claridad que el conocimiento no pertenece a todos" 59H7# .el mismo modo escribe a su amado +imoteo. él no había a@n "alcanzado". pertenecía a la vida del 2niciado" así cada hombre debe al fin aprender la sabiduría y llegar a ser "perfecto en 'risto -es@s" 59P7# A estos colosenses les pide que rueguen a ". aun cuando se hallaba ya entre los perfectos. si tal conocimiento hubiese sido propiedad com@n de los cristianos8 J. con la imposición de manos del 1resbiterio" 5:97. vuelve sobre lo mismo. porque no había a@n ganado a 'risto. había sido iniciado en los *isterios por el mismo %an 1ablo. ese gran "*isterio de la 1iedad" que él había aprendido 5:T7.ios en 'risto -es@s". el cual te fue dado por profecía. sino sólo a los %antos# 1ara ellos fue alzado el velo "de la gloria de este *isterio"" Cy qué era ésteD "'risto en vosotros" $frase significativa que. con arreglo a las profecías que de ti se di4eron " 5:678 la solemne bendición del 2niciador que admitía al candidato" pero el 2niciador no estaba sólo presente8 "&o descuides el don que está en ti.hecho ministro". a la verdad. los iniciados $pues dice8 " Así que. de los >ermanos *ayores# y le recuerda que se atenga firmemente a esa "eterna vida. hi4o +imoteo. guarda bien lo que te ha sido confiadoB" 5:. respecto del cual ninguna obligación especial había contraído +imoteo. a lo cual se hace referencia. hechos en presencia de los >ermanos *ayores y de la asamblea de 2niciados# )l conocimiento que entonces se comunicaba. era obligación suya el proveer a la debida transmisión de este sagrado depósito. "la virtud de %u resurrección. que sean idóneos para ense!ar también a otros" 5:?7# )l conocimiento.

nacía en el alma. la palabra misma "alcanzar" estaría fuera de lugar aplicada a un acontecimiento universal e ineludible# %an 1ablo no podía evitar esta resurrección.P7# Así sufría el Apóstol mismo" de ese modo se describía. ciertamente. cuán diferente es el reposado acento del triunfo del violento esfuerzo de los primeros a!os8 "Io ya estoy para ser ofrecido. de suerte que podía decir en verdad8 "'on 'risto estoy 4untamente crucificado. he guardado la fe# 1or lo demás. después de lo cual la muerte no tenía ning@n poder sobre él 5:R7# )ste era "el premio" por el cual acentuaba sus esfuerzos el gran Apóstol. era llamado "el 'risto que sufre"" entonces tomaba parte en los padecimientos del %alvador del mundo. "seg@n la carne#" *as cuando ellos habían dominado la naturaleza inferior y de4aban de ser "carnales". cuando el 2niciado se aproximaba a la especial 2niciación que libraba del ciclo de las reencarnaciones. libertándole finalmente de los muertosM. y no a los creyentes ordinarios.67# )l era ya su padre espiritual. "que yo os engendré por el evangelio" 5. hasta llegar a ser el "varón perfecto a la medida de la edad de la plenitud de 'risto" 5. sino que pugnasen por avanzar# )sta seme4anza del 2niciado con 'risto es. de los lazos que su4etan el alma a la materia grosera# Aquí se presentan de nuevo numerosos términos técnicos" y a@n el lector más superficial encontrará patente que la Jresurrección de los muertosM de que aquí se trata. del círculo de la generación. pues. y el tiempo de mi partida está cercano# >e peleado la buena batalla.R7# )sta corona se daba "al que vencía". y vivo" no ya yo. como lo estaba haciendo %an 1ablo. conforme al punto de vista del 'ristianismo moderno# C'uál era. y de convertirse a sí mismos en 'risto# )sto. es evidente que no requiere ning@n esfuerzo especial por parte de nadie para alcanzarla# A la verdad. y así alcanzaba la resurrección. de 'risto estáis vestidos" 5. y cuando ha terminado la lucha.esucitado. entonces estaban a punto de entrar en un sendero más elevado. conducirlos como madre a un segundo nacimiento# )ntonces el ni!o 'risto.ios.T7# )ntonces ellos eran los "ni!os en 'risto". a seguir el mismo empe!o# Oue no se contentasen con lo que habían conseguido. la resurrección para cuyo logro estaba haciendo tan vehementes esfuerzosD Kna vez más la @nica respuesta procede de los *isterios# )n ellos.<7. que el Apóstol había ya alcanzado. era crucificado místicamente. he acabado la carrera. "obraba en conformidad a su muerte".97.. que vuelvo otra vez a estar de parto de vosotros. y 'risto era el %alvador a quien acudían en demanda de socorro. a quienes ya se ha hecho referencia. "el hombre del corazón que está encubierto" 5. "llevando siempre por todas partes la muerte de -es@s en el cuerpo" 5.?7. impulsando "a todos los perfectos". seg@n la carne. era lo que ansiaba para sus discípulos8 ">i4itos míos. la intimidad con el 'risto glorificado.H7 1orque después de la ". de quien decía el 'risto ascendido8 "yo lo haré columna en el templo de mi . hasta que 'risto sea formado en vosotros 5. empero ahora ya no le conocemos" 5:H7# )l creyente ordinario estaba "vestido de 'risto"" porque todos los que habéis sido bautizados en 'risto. como veremos más particularmente cuando estudiemos ")l 'risto *ístico#" )l 2niciado no debía ya considerar fuera de sí al 'risto8 "Aun si a 'risto conocimos. el &i!o %anto. no puede ser la com@n resurrección que profesa el 'ristianismo moderno" pues considerándose ésta inevitable para todos los hombres.esurrección" el 2niciado se ha convertido en el 96 . teniendo conocimiento de )l. mas vive 'risto en mí" 5. y nunca más saldrá fuera" 5. de la humanidad que se halla dentro del círculo de la generación. el verdadero fondo de los *isterios *ayores. cumplía en su carne las aflicciones de 'risto 5.2niciación que libraba. dice# 1ero ahora quería darlos de nuevo a luz.7# )ntonces él. la que hacía al iniciado *aestro 1erfecto.:7" así el 2niciado se convertía en este "&i!o 1eque!o"" en lo sucesivo debía vivir en su propia persona la vida del 'risto. me está guardada la corona de 4usticia" 5. el 'risto .

2smael e 2saac. Agar. como vianda y bebida espiritual. no hubiesen sucedido. habla del *ar . debiendo servir su explicación para instruir a los hombres# Así emplea la historia de Abraham. se desarrolla una muy traba4ada alegoría. dando a entender el autor que el )spíritu %anto quería significar así el sentido más profundo" todo era Jfigura de aquel tiempo presenteM# )ste concepto de los escritos sagrados no implica que los acontecimientos que se consignan. 9P# 5P7 %an (ucas E222. que el mismo %an 1ablo autoriza el empleo de las ense!anzas místicas teóricas.efiriéndose a la huída de los israelitas de )gipto. sino que desde él sirve a los mundos y los guía# 'onviene indicar. 66# 56T7 0rihaddranyacopanishat 2F. y afirmando que "estas cosas son dichas por alegoría" procede a dar la interpretación mística 5<T7# . 6T. :# 5. veía en los sucesos físicos las sombras de las verdades universales desarrollándose constantemente en mundos más íntimos y elevados.# 5H7 Lathopanishat 22. P . antes de terminar este capítulo. :? y %an (ucas F222. un mero 4uego imaginativo.# Féase también %an *ateo E222. de la roca de donde fluía el agua.# %# *ead# 222# 5<7 %an *ateo F22. y sabía que los sucesos escogidos para ser conservados en los escritos ocultos eran típicos. :. 66. la ofrenda del >i4o sin mancha" los sacerdotes del templo no son sino "sombra y bosque4o de las cosas celestiales". %ara. 66. 2F. ?# 5?7 'omo con la mu4er griega8 J&o es bueno tomar el pan de los hi4os y echarlo a los perrillosM# %an *arcos F22. 6.o4o como de un bautismo. ambos inclusive. sino que su realización física era cuestión de menor importancia# +al explicación equivale a levantar el velo de los *isterios *enores. 9.# 5R7 %an *ateo F22.. 6:. 2F. y no ya sólo las sombras que aquellos proyectan sobre el bastidor del tiempo terrestre# Notas del %a &t'lo + 567 %an *arcos 2F. del maná y del agua.7 (oc# cit# +rad# por # . y habla de los cristianos como la carne y los huesos del cuerpo de 'risto 5<97# )l autor de la )pístola a los hebreos interpreta alegóricamente todo el culto 4udío# )n el templo ve una copia del templo celestial" en el %umo %acerdote ve a 'risto" en los sacrificios. H# 99 . 6T# 597 %an -uan EF2. y no vuelve ya a salir del +emplo. :. 5667 Apoc# F22.>ombre 1erfecto. del sacerdocio celestial que sirve en "el verdadero tabernáculo#" . ::. sino el resultado de una verdadera intuición que ve los modelos en el plano celeste. como 'risto 5<67# Fe el gran misterio de la unión de 'risto con %u 2glesia en la relación humana del marido y la mu4er. en el *aestro. 69# 5:7 >echos 2. 6T. que es la ense!anza mística que se permite dar al mundo# &o es esto como muchos creen.esde los capítulos tercero al décimo. para explicar los sucesos históricos consignados en las )scrituras# &o considera la historia trazada en ellas como meros anales de acontecimientos ocurridos en el plano físico# %iendo un verdadero místico. 9:.

6. cap# E# 59R7 'ol# 2F. R. 222. E. 2F.# 5::7 2bid.?7 22. 6H# 5. lll. 2F.97 2. :# 5967 %an -uan 222.7 )f#.7 2# +im# 9T# 5:<7 22. ?$R# 5. 2F. 9:$:9# 9: .8 "+engo todavía muchas cosas que deciros. 6:# 5. 6T# 5. .ebe tenerse presente que los 4udíos creían que todas las almas imperfectas volvían a vivir otra vez en la tierra# 56<7 %an *ateo E2E. 22.# 5. H. 6<# 5:R7 Apoc# 2.67 al## 2F.R# 59:7 Ante. 99$:6# 5<67 2. :# 56:7 Ante. 2F. que significado tenían para los que sucedieron a aquellos.. F. 6.# 5.. 222.P7 al#. 6T# 5997 %an *ateo F.7 . 'or#.# 5:?7 2bid. 'or#. 6$. 9P# 5. y vivían en la misma atmósfera de pensamiento# 5:T7 2. H# 59P7 'ol# 2# 9:. 9?# 56?7 %an -uan EF22. :# 56P7 >eb# 2E# 9:# 56R7 %an -uan 222# :. 6R# "Io soy )l que vivo y he sido muerto" y he aquí que vivo por siglos de siglos# Amén#" 5:H7 22# 'or#. 6?# 5:67 2bid. F2.. demostrando. cap# E# Algunos dichos más de los Apóstoles pueden verse en las citas de %an 'lemente. +im#. 2F.:7 2. 6<# 5. :.5697 0hagavad 'ita F22. vol# E22# 'lemente de Ale4andría# %tromata. . 6?. F2# 6?# 5. . 69$ 6. 9.# 5<97 )f#.T7 a6# 222. 66# 59T7 %an *ateo EF222. 2. 222. +im#.<7 'ol#. 2F.R7 22. <# 56H7 %an *ateo. 9<$9R# 1ero %an 'lemente en su %tromata traduce "cada hombre" como "todo el hombre"# Féase lib# F. 9T# 5. 2bid# 2# 6:. pág# 9?# 56. 6R# 5:97 2bid. :# 59H7 0iblioteca antenicena. 69# 5<T7 al#. mas ahora no las podéis llevar# 1ero cuando viniere aquel )spíritu de Ferdad# )l os guiará en toda verdad# ")l os hará saber las cosas que han de venir# # # )l tomará de lo mío y os lo hará saber#" 59<7 3tro nombre técnico de los *isterios# 59?7 )fes#. 6T$69. lib# F. 'or#. pág# 9R# 59.H7 Apoc#. 22. 222. 69# 5:. %an 1ed#. 9# 5:P7 =ilip# 222. 2. 6.7 3bsérvese cómo esto se relaciona con la promesa de -es@s en %an -uan EF2.

lo mismo que 2gnacio. pues. porque demuestra que la organización de las 9. aceptando los *isterios de la 2glesia primitiva como el depósito de su sagrado saber# %in embargo. la diferencia entre poderes y dominios y las variedades de tronos y autoridades. la preeminencia de querubines y serafines. nos encontramos con alusiones que sólo son inteligibles. obispo de Antioquía y discípulo de %an -uan 5<7 dice de si mismo que "todavía no soy perfecto en -esucristo. sus declaraciones no son tan categóricas como las de los escritos posteriores# %us cartas tienen por ob4eto animar a los creyentes# 1olicarpo. hemos visto a %an 1ablo cuidando a %an +imoteo y dándole instrucciones para que a su vez iniciase a otros que debían oportunamente transferirla para que pasase de mano en mano# 'onsta. y se refiere a ellos como Jiniciados en los misterios del )vangelio por 1ablo. probablemente. de %an -uan 567. manifiesta confianza en que las personas a quienes se dirige estén bien versadas en las %agradas )scrituras y en que nada os sea oculto" pero a mí a@n no se ha concedido este privilegio" 597. sin embargo. admitiendo la existencia de los *isterios. y éstas son discutidas# &o habiendo sido escritas con el carácter de controversia. pues no sois más que ni!os# 1erdonad me en este particular. sin embargo. pues. las 4erarquías angélicas y las diferentes clases de ángeles y huestes. a lo que parece. y sobre todo la incomparable ma4estad del . declara que "nosotros. aunque ligado 5por 'risto7 y capaz de comprender cosas del cielo. la provisión de cuatro generaciones sucesivas de maestros. y más adelante hallamos declaraciones de que los *isterios existían# )sto debía esperarse. aunque versado en estas cosas. . no sea que. el santo. el reino del %e!or. teniendo en cuenta el punto en que el &uevo +estamento de4a la cuestión" pero siempre es satisfactorio ver que los hechos responden a la previsión# (os primeros testigos son los llamados 1adres apostólicos. porque quizá os causara da!o. quizá. los que estén dispuestos a dar un paso más y abandonar el círculo encantado. pues comienzo ahora a ser discípulo y os hablo como a mis condiscípulos" 5?7 . estoy muy le4os de ser perfecto y de ser un discípulo como 1ablo o 1edro" 5R7 # )ste pasa4e es interesante. los explicamos como el %e!or queríaM# 5. el poder de los eones. mencionados en las )scrituras mismas.CAPIT#LO III EL LA$O OC#LTO $EL CRISTIANISMO ). entendiendo rectamente %us mandamientos.ios 3mnipotente. el mártirM 5P7# +ambién dice8 "C&o podría yo escribiros cosas más llenas de misterioD +emo hacerlo. si bien las declaraciones más terminantes son las de aquellos que se hallan separados de los Apóstoles por un escalón intermedio# Ahora bien" cuando estudiamos los escritos de la 2glesia primitiva. antes de obtener la iniciación completa# 0arnabas habla de comunicar "alguna parte de lo que yo mismo he recibido" 5:7.inal* )-* EL TESTIMONIO $E LA IGLESIA Algunos. admitirán sin dificultad que los Apóstoles y sus sucesores inmediatos tenían de las cosas espirituales un conocimiento más profundo que el corriente entre la masa de fieles que les rodeaban" pero serán pocos. escribe.7 2gnacio. las cuales generaciones sobrevivieron con mucho a los escritores de la 2glesia primitiva que dan testimonio de la existencia de los *isterios" pues de ellos los hay discípulos de los mismos Apóstoles. y después de exponer la interpretación mística de la (ey. la sublimidad del )spíritu. obispo de )smirna y discípulo. incapaces de soportar tan pesada carga. seáis aplastados por ella# Io mismo. discípulos de los Apóstoles" pero quedan muy pocas obras suyas.

que era discípulo de 1anteno. será descubierto como verdad lo que está velado" y lo que está oculto a los muchos. que sepa también de nosotros que el que oye en secreto. ya sea que nos propongamos evitar que se olviden# Io bien sé que muchas cosas se nos han borrado con el transcurso del tiempo. %antiago. mediando. sólo un eslabón entre él y los Apóstoles# )l fue el 4efe de la )scuela catequística de Ale4andría en el a!o 6RH de nuestra )ra. seg@n con4eturas.ios" 5H7# &os encontramos en seguida con %an 'lemente de Ale4andría y con su discípulo 3rígenes. aparecerá manifiesto a los pocos# # # (os *isterios se revelan místicamente" lo que se habla puede estar en la boca del que habla" pero más bien que en su voz está en su intención### )stas memorias mías son deficientes si se las compara con aquel espíritu lleno de gracia que tuve el privilegio de escuchar# 1ero serán una imagen para representar el arquetipo en la mente de aquel que haya sido tocado con el +irso#" %erá oportuno explicar aquí que el +irso era la vara que llevaban los 2niciados. en las *ayores# 1or tanto. algunas cosas de que no hacemos memoria" Ael poder de que estaban dotados los hombres benditos era tan grandeB" )ste es un caso frecuente entre aquellos que son ense!ados por los grandes %eres. a los muchos lo que a los muchos no pertenecía. sólo suscitamos la memoria de ellas. "que es el encargado del sancta sanctorum y el @nico a quien se han confiado los secretos de . hasta lo secreto le será manifestado# )sto es lo predicho por tal oráculo# I para aquel que es capaz de observar en secreto lo que se le da. a los que eran capaces de recibirlos o de amoldarse a ellos# 1ero las cosas secretas se confían a la palabra. eran probablemente +aciano y +eodoto. ciertamente. y una Fara. nació en 6R<. pues. no a la escritura. con la cual tocaban a los candidatos durante la ceremonia de la 2niciación# +enía un significado místico que simbolizaba la médula espinal y la glándula pineal en los *isterios *enores. sino a lo% pocos. -uan y 1ablo" 56T7. como hace . porque %u presencia estimula y pone en actividad poderes que están normalmente 9< . como "guardianes de la tradición de la bendita doctrina emanada directamente de los %antos Apóstoles 1edro. que dicen más acerca de los misterios de la 2glesia primitiva# Aunque la atmósfera general está llena de alusiones místicas. a quienes él sabía que pertenecían. y un hombre de la más rara belleza moral# )stos son los testigos de quienes hemos recibido las declaraciones más importantes acerca de la existencia de *isterios definidos en la 2glesia primitiva# (a %tromata o *isceláneas de %an# 'lemente constituye la fuente de nuestra información acerca de los *isterios en su tiempo# )l mismo habla de estos escritos como de una "miscelánea de notas gnósticas con arreglo a la verdadera filosofía" 5667" y también lo% califica de memorándum de las ense!anzas que él mismo había recibido de 1anteno# )l pasa4e es instructivo8 ")l %e!or### nos permitió comunicar sus *isterios divinos y esa santa luz a aquellos que pueden recibirlos# )l no descubrió. habla de éste y de otros dos. era exactamente lo mismo que decir "aquel que fue iniciado en los *isterios#" 'lemente prosigue8 J&osotros declaramos que no hacemos la explicación completa de las cosas secretas" le4os de esto. ni nada oculto que no deba ser descubierto". y fue quizá el más sabio de los 1adres. se nos han desvanecido por no estar escritas### >ay. que. por tanto. el decir "aquel que fue tocado con el +irso".4erarquías celestiales era uno de los asuntos que se ense!aban en los *isterios# Además habla del %umo %acerdote.ios# y si alguno dice 5697 que está escrito "que nada hay secreto que no deba ser revelado. los dos escritores de los siglos 22 y 222. el >ierofante. estos dos son claros y categóricos en sus declaraciones de que los *isterios eran una institución reconocida# Ahora bien" %an 'lemente. y murió en 99T# 3rígenes. discípulo suyo. ya sea porque hemos olvidado algo. conocida de los 3cultistas.

oídos purificados en el que oía# "+ales eran los obstáculos en el camino de mi escrito# I a@n ahora temo. aunque yo no lo publique# I por más vueltas que se dé a la @nica voz de la escritura. para que las pisoteen y se vuelvan contra nosotros y nos destruyan#" 1orque es difícil poner de manifiesto las palabras realmente puras y transparentes que se refieren a la verdadera luz. transmitirlas a quien es debido# *as no nos ordena comunicar a todos sin distinción el sentido de lo que se le dice en parábolas# 1or tanto. como dice el proverbio. pues temo escribir lo que me guardo de hablar. Jes forzoso encerrar en un *isterio la sabiduría hablada que ense!ó el >i4o de . guardada en la urna de la verdad. interpretándolas en sentido erróneo" esto equivaldría. por el contrario.e aquí que las profecías y oráculos se expongan en enigmas. los hebreos y los egipcios 56<7. nada más admirable e inspirador para las naturalezas nobles# (os sabios no profieren con su boca lo que razonan en conse4o# "(o que recibáis al oído $di4o el %e!or$ proclamad lo en las casas" " ordenando así adquirir las tradiciones secretas del verdadero conocimiento y explicarlas clara y terminantemente" y conforme se las reciba al oído. desatendidas largo tiempo. conforme al método de ocultación. titulado "(os *isterios de la =e no son para todos". nada responderá ésta al que le pregunte. ni la visión penetrante y serena del alma contemplativa# # # deben permanecer fuera del coro divino# # # 1or lo cual. bien sea del que escribió o de otro que haya seguido sus pasos# Algunas cosas apuntará mi tratado" en otras se extenderá" otras apenas serán mencionadas# >ablará imperceptiblemente. y que los *isterios no sean manifestados libremente a todos sin distinción. para que pueda escapar a la penetración de aquellos que recogen las semillas como los gra4os" mas si tropiezan con un buen cultivador. y en modo alguno predicar en alta voz a la multitud en las calles# )n otra parte dice que los que "todavía son ciegos y mudos. mostrará en secreto y demostrará en silencio" 56:7# )ste pasa4e solo basta para probar la existencia de una ense!anza secreta en la 2glesia primitiva# 1ero no es el @nico que encontramos# )n el capitulo E22 de este mismo (ibro 2. de los 2niciados. cada una de ellas germinará y producirá grano#" 'lemente pudo haber a!adido que "proclamar en las casas" significaba proclamar o explicar en la asamblea de los 1erfectos. y luego observa que el hombre ignorante y sin instrucción no los comprende# "1ero los gnósticos los entienden# 1or tanto. y no tienen entendimiento.7# .latentes y que el discípulo no puede despertar si no es ayudado# ">ay también algunas cosas que. haciendo uso de una prudente selección. la 1alabra realmente sagrada y divina. como vulgarmente se dice.iosM# %e requería lengua purificada en el que hablaba. sino sólo después de ciertas purificaciones e instrucciones previas" 56. así como. 'lemente declara que. pues otros además de los sabios pueden leer su obra. a "entregar una espada a un ni!o"# )s imposible que lo escrito de4e de llegar a manos de alguien. a oyentes groseros y sin instrucción# Apenas podría encontrarse cosa más risible que ésta para las muchedumbres. "echar margaritas a puercos. por no ser tarea fácil para los inexpertos el retenerlas8 éstas las hago revivir en mis comentarios# Algunas cosas omito deliberadamente. la más necesaria para nosotros.espués discurre largamente sobre los símbolos. no conviene que todas las 9? . más allá de lo escrito" pues se requiere necesariamente la ayuda de alguno. explicando los pitagóricos. no por falta de buena voluntad $lo cual sería culpable$ sino por miedo que mis lectores tropiecen. sólo consigo en las memorias un bosque4o que contiene la verdad muy esparcida. se se!alaba por los egipcios en lo que ellos llamaban el adyta y por los hebreos en el velo# %ólo a lo consagrados# # # les era dado penetrar allí# 1latón también consideró ilícito que "los impuros tocasen lo puro#" . al fin se han desvanecido" otras se borran desapareciendo por completo de la mente.

dice# "Ahora bien. y aun más. pues. los gnósticos deben ser eruditos" 59<7# (os que habían adquirido aptitud por una educación previa. y ahora manifestado por las )scrituras proféticas # # #M . Venón y Aristóteles tenían ense!anzas exotéricas y esotéricas# (os filósofos establecieron los *isterios" pues "Cno era más beneficioso para la santa y bendita contemplación de las verdades el que permaneciesen ocultasD" 56?7# (os Apóstoles también probaban el "que se velasen los *isterios de la =e". permanezca ignorante el que lea" 59T7# . pues. velados en el Antiguo +estamento. 2.ios8 "&osotros estamos obligados a hablar en enigmas. por cualquier accidente marítimo o terrestre. de una parte están los *isterios que permanecieron ocultos hasta el tiempo de los Apóstoles. declara %an 'lemente que la nosis "comunicada y revelada por el >i4o de . como era natural# "&uestros gnósticos han de ser profundamente instruidos" 59. así también afirmamos que es imposible que un hombre sin instrucción pueda comprender las cosas que se declaran en la fe" 59?7# "Algunos que se consideran naturalmente dotados. en poder de alguno. es sabiduría# # # y la nosis misma es lo que. comenta su indicación a los romanos de que él "llevará con abundancia la bendición de 'risto" 56R7. y a!ade que así designa él "el don espiritual y la interpretación gnóstica. y dice. entretanto. 56H7 # 1ero sólo a pocos de ellos es mostrado lo que son esas cosas contenidas en los *isterios# 'on razón. si la tableta viene a caer. limita la instrucción superior a los sabios. seg@n la revelación del *isterio. F y F2. "pues hay una instrucción para los perfectos". los cuales. 9P .ios "que ha puesto en nuestros corazones la sabiduría y el entendimiento de %us secretos". desea participarles de palabra como "la plenitud de 'risto. mostrando así un "rasgo de la tradición gnóstica#" "1or lo que la instrucción que revela las cosas ocultas es llamada iluminación" pues solamente el maestro levanta la tapa del arca " 56P7 # *ás adelante. ha llegado hasta unos pocos. ni siquiera la ciencia natural# 1iden solamente la fe desnuda# # # Así también llamo verdaderamente instruido a aquel que todo lo somete a la piedra de toque de la verdad.espués de un maduro examen de los escritores griegos y de una detenida investigación filosófica. refiriéndose a %an 1ablo. quien dice de . tratando de . transmitida por los Apóstoles. de unos en otros. sellado desde tiempos eternos. refiriéndose a la )pístola a los >eb#. a fin de estimular la investigación y de preservar al ignorante del peligro 59:7 .7. que. fueron manifestados a los santos# I de otra parte están "las riquezas de la gloria del misterio en los gentiles". aunque "un hombre puede ser creyente sin instrucción.cosas sean expuestas sin discreción a todos indistintamente. el 2niciado. y a!ade que "a pocos es dado el comprender estas cosas". a #fin de que. no quieren aprender ni la filosofía ni la lógica. aludida en la )pístola a los 'olosenses. y termina diciendo8 "0asta lo dicho para los que tienen oídos" pues no es necesario descubrir el misterio. podían penetrar el conocimiento más profundo" pues. sin consignarla en escritura algunaM 5967# >ace %an 'lemente una extensa relación de la vida del nóstico. H$66 y 9<$9P# "Así. dice 1latón en las epístolas. sino sólo indicar lo suficiente para que lo perciban aquellos que participan del conocimiento" 5997 # 'onsiderando %an 'lemente la )scritura formada de alegorías y de símbolos para que permanezca oculto su sentido. ni que los beneficios de la sabiduría sean comunicados a los que ni aun en sue!os han sido purificados en el alma 5pues no es permitido transmitir al primero que llega lo que se ha adquirido con tan penosos esfuerzos7" ni son los *isterios de la 1alabra para ser entregados al profano#" (os pitagóricos y 1latón. y que fueron transmitidos por ellos conforme los recibieron del %e!or. que "había ciertamente entre los hebreos algunas cosas reveladas que no estaban escritas"" y luego se refiere a %an 0arnabas. que es fe y esperanza en 'risto" a lo que él llamó en otro lugar el "cimiento#" 'ita a %an 1ablo para demostrar que este "conocimiento no pertenece a todos".ios.

conforme a la renovación del libro# Así. y que ésta es la fe que ocupa el lugar de los rudimentos# . si bien ciertas doctrinas eran secretas. lo transcribió a la letra. podía @nicamente alimentar esperanzas de avanzar paso a paso en las profundas verdades reveladas en los *isterios# )sto aparece claramente en sus comentarios sobre la visión de >ermes. que el 'ristianismo era un sistema secreto# 3rígenes lo refuta diciendo que. y encontraba en el )vangelio lo que respondía a sus necesidades. como los hebreos en la gloria de *oisés. pero bastan las consignadas para de4ar establecido el hecho de que %an 'lemente conocía los *isterios de la 2glesia. su mansedumbre y su celo. impreso por el poder de . no seremos nosotros capaces de mirar frente a frente los esplendores de la verdad" 5:67# 1odríamos hacer mayor n@mero de citas. a su vez. como punto de ataque. de quien dicen ellos que es lengua4e. por razón de interpretarlo. y algunas veces la leche 5:T7. tratar los asuntos intelectuales filosóficamenteB" 59P7# ")l gnóstico se aprovecha de las ramas del saber como e4ercicios auxiliares preparatorios" 59R7# A+an le4os estaba %an 'lemente de pensar que la ense!anza del cristianismo podía a4ustarse a la ignorancia de las gentes que carecían de instrucciónB J)l que esté versado en todo lina4e de sabiduría será preeminentemente un gnóstico" 59H7 # Así.ios. en la m@sica. no sólo es tan difícil adquirir la verdad a los que leen sencillamente. distinguiéndola así de la perfección gnóstica"" sobre ese cimiento debía construirse el edificio de la nosis. sin encontrar el modo de completar las sílabas# (o que significaba que la )scritura es clara para todos. por su sabiduría. al paso que daba la bienvenida al ignorante y al pecador. en la forma de la 2glesia. los griegos de mayor reputación dedican el fruto del granado a >ermes. los ataques dirigidos al 'ristianismo le pusieron en el caso de defender la posición cristiana con frecuentes referencias a las ense!anzas secretas 5:97# >abía alegado 'elso. resplandeciente entre todas. pone su fe a cubierto de todo género de asaltos# # # A'uán necesario es para el que desea participar del poder de . y al alimento de los ni!os debía sustituir el de los hombres# &o había dureza ni desprecio alguno en la distinción que hacía. el libro que ella deseaba hacer conocer a los elegidos. su devoción. muchas otras 9R . cuyas obras siguen siendo minas de oro de donde el estudiante puede extraer tesoros de conocimiento# )n su famosa controversia con 'elso. consideraba que sólo los instruidos y los puros eran candidatos a propósito para los *isterios# ")l Apóstol llama a la fe com@n el cimiento. y como los profetas de 2srael en la visión de los Sngeles. seg@n él dice. seg@n demuestra la historia de *oisés. cuando la fe ha alcanzado una posición avanzada. pues el lengua4e encubre mucho# # # 1or tanto. aquella luz. en la gramática y en la misma filosofía. habiendo sido iniciado en ellos. sino que. aun a los que tienen la prerrogativa de su conocimiento. sólo sí el reconocimiento sabio y reposado de los hechos# Aun el candidato bien preparado.e aquí también el empleo de la expresión figurada "leyendo conforme a la letra". su santidad. la declaración gnóstica de las )scrituras. en los cuales hace asimismo algunas alusiones sobre los métodos para leer las obras ocultas# "C&o le dio también el 1oder que apareció a >ermes en la Fisión. al paso que. se halla en la lectura con arreglo a las silabas# # # Ahora bien8 que el %alvador ense!ó a los Apóstoles la interpretación oral de lo escrito 5las escrituras7 es cosa que también se nos ha transmitido. y que escribió para instrucción de los que. su valor. para que lo transcribieseD y. leída en su sentido vulgar. fueren iniciados en los mismos# )l siguiente testigo es su discípulo 3rígenes. no les es concedido el contemplarla inmediatamente# >asta que nos acostumbremos a fi4ar la mirada. el discípulo instruido y educado.de suerte que extrayendo lo que hay utilizable en la geometría.ios en corazones nuevos. seg@n sabemos.

y reclama el que no se convierta en asunto de ataque contra el 'ristianismo lo que no se considera como un descrédito para otras religiones# 'ontinuando su polémica con 'elso. en vano trata él de calumniar las doctrinas secretas del 'ristianismo. es del todo absurdo# *as el que deba haber ciertas doctrinas. de cuyo significado reservaba la exposición completa para aquellos que habían de4ado atrás la etapa de la ense!anza esotérica y acudían a él privadamente en la casa# I cuando se llegue a comprender esto. considerada desde el punto de vista histórico. sino aun para los más inteligentes. era también de uso general entre los filósofos# )l lector debe observar en el pasa4e que sigue. han sufrido descrédito alguno" así. no solamente para la multitud. puesto que él 5'elso7 llama frecuentemente a la doctrina cristiana un sistema secreto 5de creencias7. 'ap# EF. y al ocuparse en el episodio de la mu4er siro$fenicia8 "I quizá también entre las palabras 9H . Cquién hay que ignore la declaración de que -es@s nació de una virgen. exotérico y esotérico a la vez. debemos impugnar este punto también.ios" con el culto egipcio de los animales.eran p@blicas. el *isterio de la resurrección. el hablar de la doctrina cristiana como sistema secreto. cuando -es@s estaba en la "*onta!a". y que fue crucificado. se refiere en particular a las explicaciones que dio aquél a sus discípulos acerca de sus parábolas# "&o he hablado todavía de la observancia de todo lo que está escrito en los )vangelios. la diferencia entre la resurrección de -es@s. sino que corresponde también a los sistemas filosóficos. se convierte para los incrédulos en ob4eto de ludibrio# )n tales circunstancias. mientras que a otros se ense!aba en secreto aquellas doctrinas que no se consideraban propias para ser comunicadas a oídos profanos y no preparados# 1or otra parte. de la cual descendió para ayudar a "los que no podían seguirle hasta donde iban sus discípulos" 5:<7# %e aludía a "la *onta!a de la 2niciación". declara que las ense!anzas secretas de -es@s fueron conservadas en la 2glesia" y al contestar a la comparación que hace 'elso de "los *isterios internos de la 2glesia de . en lo cual hay que incluir una profundísima explicación de las parábolas que -es@s predicó a "los de fuera". en el cual los malos serán castigados.el propio modo observa 3rígenes en su comentario del )vangelio de *ateo. pues. no por ser mantenidos en el secreto los *isterios celebrados en toda la recia y en los países bárbaros. pues casi todo el mundo está más versado en lo que predican los cristianos que en las opiniones favoritas de los filósofos# 1orque. se mostró en su apariencia real muy diferente de como lo veían los que no podían "seguirle a lo alto" 5:P7# . en donde unas verdades son exotéricas y otras esotéricas# Algunos de los oyentes de 1itágoras se contentaban con su ipse dixit. los *isterios 'ristianos en la misma categoría que los del mundo pagano. al decir que. y que se anuncia la celebración de un 4uicio general. y los buenos serán debidamente recompensadosD y. dado que no comprende exactamente su naturaleza" 5::7# )s imposible negar que en este importante pasa4e coloca 3rígenes. adoptado por 'ristianismo. las cuales son 5reveladas7 después de ense!adas las exotéricas.7# %e refiere también con precaución a la "monta!a" que ascendió -es@s. y el Jmisterio de la resurrecciónM8 "Además. por no ser comprendido. cada uno de los cuales contiene mucha doctrina difícil de comprender. pues *oisés hizo también el tabernáculo con arreglo al modelo "que se le ense!ó en la monta!a" 5:?7# *ás adelante vuelve 3rígenes a hacer referencia a lo mismo. de un modo claro. será de admirar la razón por qué se dice que algunos están "fuera" y otros "en la casa" 5:. y que este sistema de ense!anza. conforme lo merezcan. frase mística muy conocida. sin embargo. no dadas a conocer a la multitud. no es cosa peculiar del 'ristianismo solo. y que su resurrección es un artículo de fe para muchos.

contesta 3rígenes que la 2glesia tenía medicinas para los que estaban enfermos. sino también de lo que se considera como transgresiones menores. en donde. la completa rectitud eran $lo mismo que para los paganos$. dice. sino que decían8 "Ouienquiera que tenga manos limpias y. el cumplimiento de la (ey divina en todos los pormenores de la conducta externa. la cual aparición es patente a todos los perfectos. estas ense!anzas más elevadas se dan sólo a los "atletas de la piedad y de todas las virtudes#" (os cristianos no admitían a los impuros a este conocimiento. antes que empezase la ceremonia de la 2niciación.de -es@s las hay que puedan darse a modo de panes sólo a los más racionales. la pureza perfecta de vida. e ilumina su razón para el verdadero conocimiento de las cosas" 5:H7# +ales apariciones de seres divinos se verificaban. y como instructor de los *isterios . y sólo cuando se veía que habían progresado y que se habían "purificado por el Ferbo". que se mantuvo secreto desde el principio del mundo. no sólo de toda suciedad. "entonces.67# %ólo éstos podían aprender las realidades de los mundos invisibles" sólo ellos podían entrar en los sagrados recintos. los conducía a la Fisión 0eatífica# . y en donde el conocimiento se comunicaba por medio de la vista además de la palabra# )s imposible que de4e de llamar la atención la diferencia de tono entre estos cristianos y sus modernos sucesores# 1ara aquellos. como a hi4os" y otras. ni morará en un cuerpo sumido en el pecado"" por tanto. que se fundaban en la creencia de que "las diversas partes de la tierra fueron asignadas desde el principio a distintos )spíritus directores. sólo el principio del sendero en lugar del bien# )n los tiempos actuales se considera que la religión ha logrado gloriosamente su ob4eto.T7# "(a sabiduría no penetrará en el alma de un hombre ba4o. y cogiendo a los puros de corazón. oiga las doctrinas que fueron expuestas por -es@s a %us discípulos genuinos en privado#" )sta era la entrada en la Jiniciación de los sagrados *isterios para los que estaban ya purificadosM 5. como anta!o. "fue enviado como médico para los pecadores.ivinos para los que están ya purificados y no pecan más 5. así como el estudio y el conocimiento de las cosas divinas para los que disfrutaban de salud# A los pecadores se ense!aba a no pecar. cuando ha formado al %anto" en los tiempos primitivos dedicaba sus elevadas energías a los %antos. pero que ahora se ha hecho manifiesto por los escritos de los profetas y por la aparición de nuestro %e!or -esucristo. eran ángeles los instructores. sea abiertamente iniciado en los *isterios de -es@s. que podrán ser empleadas por algunas almas a manera de perrosM# (amentándose 'elso de que los pecadores fuesen llevados al seno de la 2glesia. que sólo se dan a conocer con propiedad a los santos y a los puros#" 1or esto.e nuevo se hace patente este mismo hecho de la ense!anza secreta. cual si fueran mendrugos de la gran casa y de la mesa de los bien nacidos. quedando así distribuidas :T . que era aquel que actuaba como 2niciador con arreglo a los preceptos de -es@s.ios manos santas# # # venga a nosotros# # #quienquiera que esté puro. los invitamos a participar de nuestros *isterios# 1orque nosotros hablamos la sabiduría entre aquellos que son perfectos" 5:R7 # (os pecadores acuden para curarse8 "1ues hay ayudas en la divinidad del Ferbo para sanar los enfermos# # # 3tras hay también que exhiben a los puros de alma y cuerpo la "revelación del *isterio". el >ierofante.ios el Ferbo". y no antes. como hemos visto. por tanto. eleve a . la práctica de la virtud. y los de la 2glesia tuvieron a su vez iguales gloriosos visitantes# ". en los *isterios paganos. hacía la proclamación significativa "a los que han sido purificados en su corazón8 Oue aquel cuya alma no ha tenido conciencia de mal alguno en mucho tiempo. especialmente desde que se entregó a la purificación del Ferbo. cuando discute 3rígenes los argumentos de 'elso sobre la cordura de sostener las costumbres de abolengo.

están por decirlo así. "fuera".ios" y la parte del %e!or fue su pueblo -acob.. y que sometió a su pueblo a la penalidad de vivir ba4o el dominio de los otros poderes. y luego prosigue8 "%i leéis los libros escritos después del tiempo de -es@s. suministrado por . y sólo son dignas de las doctrinas esotéricas. al paso que encierra un significado más profundo# # #" 5. en el catálogo de "'harismata". colocó en primer término "el Ferbo de %abiduría"" en segundo. nos aventuraremos a exponer algunas consideraciones más hondas. al paso que los discípulos aprenden en privado la explicación de las parábolas# 1ues privadamente mostraba -es@s todas las cosas a sus discípulos.ice que 'elso no comprendió los motivos más profundos del arreglo de los asuntos terrestres. y no al "Altísimo". 6H# . enviarles hombres sabios y escribas# # # +ambién 1ablo.P7. con lo cual tiene relación lo siguiente8 ")s conveniente tener secreto de rey".:7# . estableció los términos de los pueblos conforme al n@mero de los Sngeles de . sin embargo.7# (uego desarrolla más extensamente el relato de la +orre de 0abel y dice8 "Ahora bien. EEE22. al ser aplicadas al " Altísimo". reclamándolo luego en unión de todas las naciones menos favorecidas que podían ser redimidas. P. veréis que aquellas multitudes de creyentes que oyen las parábolas. o 2srael la cuerda de su heredad#" )sta es la versión de los %etenta.espués de censurar 3rígenes las deducciones de 'elso. y de aquí la impropiedad de muchas declaraciones relativas al "%e!or". en cuya forma se llevaba el gobierno del mundo" 5. que encierran una perspectiva mística y secreta respecto a la distribución original de las varias partes de la tierra entre diversos )spíritus directores" 5.espués refiere 3rígenes la historia de la +orre de 0abel. pero es muy significativo que la denominación del "X%e!or" se considerara correspondiente sólo al Sngel obernador de los 4udíos. puedan desentra!ar por sí mismos lo que se relaciona con el asunto" 5. R$H8 "'uando el Altísimo dividió las naciones.?7 como hizo 'elso# 2ndica 3rígenes que "el ob4eto del 'ristianismo" es que nos hagamos sabios" 5.espués de esforzarse en demostrar que el "%e!or" era más poderoso que los otros )spíritus directores de las diferentes partes del mundo.entre ciertos 1oderes gobernantes.<7# . 3rígenes concluye diciendo8 "%eg@n hemos observado anteriormente. +obías. prosigue8 "1ero como creemos probable que este tratado caerá en manos de algunos de los que están acostumbrados a investigaciones más profundas. la consignada en el libro de los -ueces. debe entenderse que hacemos estas indicaciones con un significado oculto para se!alar el error de los que aseguran# # #M 5.euteronomio. ni lo que es santo sea echado a los perros. de los cuales da razón la misma historia de recia# 'ita luego el . estimando como superiores a la multitud a los que deseaban conocer su sabiduría# I promete a los que creen en )l. cuando dispersó a los hi4os de Adán. si alguno tiene capacidad para ello.97# . esto es. E22. para que los que son capaces. a fin de que la doctrina de la entrada de las almas en los cuerpos 5no la de la trasmigración de un cuerpo a otro7 no pueda ponerse delante de las inteligencias vulgares. 2. por e4emplo. contiene algunas cosas que son literalmente verdad. a .ios. ni las margaritas a los puercos# 1ues tal proceder sería impío y equivalente a hacer traición a las declaraciones misteriosas de la sabiduría de . presentar en la forma de una narración histórica lo que se desea que contenga un significado secreto ba4o el ropa4e de la historia.ios# # # 0asta. como. entienda que lo que asume la forma de historia. "la :6 . y contin@a diciendo8 "*ás sobre estos asuntos muy místicos puede decirse. como inferior a ella. no la de la traducción inglesa autorizada.ios# )ste concepto ha desaparecido por ignorancia.

"trato de hacerlos adelantar cuanto puedo. tratando de distinguir a qué declaraciones debe prestar su asentimiento. son las formas de ciertos *isterios. a@n al más cándido lector. a la creencia de que todas estas cosas tienen.estina muchos capítulos a estos significados alegóricos y místicos. una ayuda" 5. para hacerse cargo de las manifestaciones en que no debe creer. que es el sentido com@n e histórico" un "alma". coloca por ende "el obrar milagros" y "los dones curativos" en lugar inferior a los dones del Ferbo 5. por haber sido escritas para satisfacción de determinadas personalidades solamente# y hemos dicho esto por vía de anticipación a toda la historia referida en los )vangelios acerca de -es@s" 5<:7# Kna gran parte de su (ibro 'uarto está dedicada a poner en claro las explicaciones místicas de los relatos de las )scrituras# )l que desee conocer el asunto debe leerlo# )n el libro . ocultos ba4o el velo de narraciones cuyo sentido externo las hace tan repelentes como absurdas" y así alude a la serpiente y al árbol de la vida y "a las demás declaraciones subsiguientes.R7# )l )vangelio ayudaba ciertamente al ignorante. al paso que la gente sencilla continuará leyendo sin apreciar las dificultades 5<<7# :9 . para estimular al lector inteligente y obligarle a buscar una explicación más profunda. y declara que *oisés y los egipcios producían historias cuyo sentido era secreto 5<97# ")l que lee ingenuamente las narraciones" $este es el canon general de interpretación de 3rígenes$ "y desea además prevenirse contra el error a que ellas pudieran inducirle. verán en la "palabra sabiduría" y en la "palabra de conocimiento". no sólo el sentido que a primera vista parece. un significado alegórico" 5<67# .palabra de conocimiento"" mas en tercero.ios. mas éste no fue destinado para ellos solamente. y cuáles debe aceptar en sentido figurado.e 1rincipiis expone 3rígenes. sino que tiene también ense!anzas profundas para los "hábiles y agudos#" )n consideración a éstos hace un traba4o ímprobo para demostrar que las )scrituras 4udías y cristianas tienen significados secretos. e imagen de cosas divinas# . las dos instrucciones místicas típicas8 la espiritual y la intelectual# )n el libro cuarto . y que tienen. "que las )scrituras fueron redactadas por el )spíritu de . el sentido figurado que hay que descubrir con el e4ercicio del intelecto" y un "espíritu". como ense!anza corriente en la 2glesia. deberá e4ercitar su 4uicio. sino también otro que se escapa a la observación de la mayor parte de la gente# 1ues aquellas palabras que están escritas. el haber estudiado las me4ores opiniones y el ser sabio no son impedimentos para el conocimiento de . y procurar descubrir la intención de los autores de tales invenciones. "pero el haber sido educado. el significado íntimo y divino.7# (os que recuerden lo ya citado. si bien no desearía construir la comunidad cristiana con seme4antes materiales# 1ues busco con preferencia a los más hábiles y agudos. no sin razón.H7# 1or lo que hace a los no inteligentes. las cuales podrían conducir por sí mismas. que sólo pueden conocer los que tienen "la mente de 'risto"# 'onsidera que se han introducido en la historia cosas incongruentes e imposibles. "la fe"# I como consideraba "el Ferbo" superior a los poderes milagrosos.ios. porque son capaces de comprender el significado de las sentencias difíciles" 5<T7 # Aquí vemos francamente determinada la antigua idea cristiana de completo acuerdo con las consideraciones expuestas en el 'ap# 2 de este libro# )l ignorante tiene puesto en el 'ristianismo. sino por el contrario.especto de lo cual existe la opinión en toda la 2glesia de que la totalidad de la leyes ciertamente espiritual" pero que el significado espiritual que la ley encierra no es conocido de todos sino sólo de aquellos a quienes es concedida la gracia del )spíritu %anto por medio de la palabra de sabiduría y conocimiento" 5<.e 1rincipiis. y aun deba4o. explica 3rígenes a la larga su manera de ver a propósito de la interpretación de la )scritura# +iene un "cuerpo". ocultos detrás de las palabras del Antiguo y &uevo +estamento.

y reconocieron a 'risto en sí mismo y la vida de 'risto como la suya propia# )l cardenal &eNman confiesa la existencia de una tradición secreta transmitida por los Apóstoles. está. aunque el mundo no le vio más. perdido para la 2glesia" 5<R7# )sto es muy probable. pero la cree constituida por las doctrinas cristianas divulgadas más tarde. de tal manera producidas. aunque provenían de instructores inspirados. y los miembros de la 2glesia estaban ciertamente bien instruidos en todas# (as repetidas declaraciones sobre el secreto pierden. y vosotros también viviréis# )n ese día vosotros conoceréis que yo estoy en mi 1adre. el cardenal escribe8 "1asa él luego a hablar de la claridad y evidencia de las tradiciones conservadas en la 2glesia. y que sus amigos conservaban su recuerdo. tal posición es completamente insostenible. y de hecho mucha verdad en lo que se refiere a la 2glesia. o. y que. que lo que "no se haya hecho auténtico de este modo. escribe. ni por un momento.isciplina Arcani" pero con el escepticismo profundamente arraigado del siglo E2E. ya de comentarios sobre los pactos hechos por . aun sin pruebas formales de la existencia de una tradición apostólica y de su autoridad en los tiempos primitivos. ya sea como relativas a la suerte futura de la 'ristiana# y seme4antes recuerdos de la ense!anza apostólica serían evidentemente obligatorios para la fe de los que fueron instruidos en ellos. hace algunas observaciones interesantes sobre la . sin embargo. olvidándose de que aquellos de quienes se había declarado que no eran todavía aptos para recibirla. lo que es más probable. es claro que ha debido existir una tradición.)l cardenal &eNman. no eran de origen divino" 5<H7# )n una parte de la sección que trata del método alegórico. reconocen los escritores primitivos. pues todas ellas habían sido ya predicadas al mundo en general. a menos que se suponga que. todo sentido. un creyente en -es@s. ya sea como concernientes a los tipos de la 2glesia -udía. se habrían conservado seguramente en unión de esas otras verdades secretas. y que los nósticos pretendían poseer# I. no eran paganos. sin embargo.e aquí que declare que esta tradición secreta fue más tarde "autorizadamente divulgada y perpetuada en forma de símbolos". y yo en vosotros" 5<?7# (a promesa fue ampliamente cumplida. y las promesas de -es@s fueron claras y definidas8 "&o os de4aré huérfanos" vendré a vosotros# Aun un poquito de tiempo y el mundo no me verá más" pero vosotros me veréis" porque yo vivo. a que %an 1ablo parecía aludir. desde el momento en que sus convertidos se vieron expuestos a los ataques y falsedades de los here4es. la posibilidad de la existencia de realidades tan espléndidas# )ra él. poco o mucho. y vosotros en mí.ios con el hombre. incorporándose la "en los credos de los primitivos 'oncilios" 5<P7# 1ero como las doctrinas de los credos se encuentran claramente expresadas en los )vangelios y en las )pístolas. por las circunstancias del caso. si se las explica de este modo# )l cardenal dice. a no ser que les estuviese prohibido hacerlo8 suposición que no puede sostenerse# %us declaraciones. en su libro Arians of the =ourth 'entury. no concibió. pues. ni aun siquiera catec@menos que estuviesen sometidos a instrucción. sino individuos que comulgaban plenamente dentro de la 2glesia 'ristiana# . dado que los Apóstoles hablaban. no pudo creer por completo en las "riquezas de la gloria del *isterio". ya se trate de informaciones proféticas. como informadoras de la verdadera sabiduría de los perfectos de que habla %an 1ablo. que en su obra 'ontra las >ere4ías sostiene con gran empe!o la existencia de una +radición Apostólica en la 2glesia. pero menos importantes. refiriéndose al sacrificio :: . pues )l vino a ellos y los instruyó en %us *isterios" entonces le vieron ellos. mas no por eso ha de considerarse imposible el adquirir de nuevo su posesión# 'omentando a 2reneo. como acontece a los demás hombres# )s de todo punto inconcebible que no se hubiesen considerado en el caso de ordenar la serie de doctrinas reveladas de modo más sistemático que como las consignaron en las )scrituras. a la verdad.

ionisio# (as doctrinas del 'ristianismo estaban por aquel entonces tan firmemente establecidas. mediante las falsificaciones literarias del 1seudo$ .omano. . cuando deteniéndose primero e inquiriendo la fe de sus hermanos. comunicada en los *isterios" la otra era la corriente de contemplación mística que formaba igualmente parte de la nosis. por su instrucción. y tendía a extraviarse en el tumulto de lasX regiones inferiores de los mundos invisibles. no encontramos época alguna en que el 'ristianismo haya estado totalmente privado de misterios# "1robablemente hacia el final del siglo quinto.ios# )l negar la posibilidad de tales hechos sería asestar golpes a la raíz misma de "las más firmes creencias" de todas las religiones. instrucciones dadas por ángeles y otras por el estilo# 1ero la falta de discípulos aptos fue causa de que los *isterios de4asen de tener la existencia de una institución conocida del p@blico. rara vez alcanzaba el verdadero éxtasis. fue cuando la filosofía especulativa del neoplatonismo hizo su morada definitiva en el pensamiento cristiano. y en ocasiones los ángeles iluminaban con su presencia las celdas de los mon4es de ambos sexos y las soledades de los que se entregaban al arrobamiento y de los que pacientemente buscaban a . algunas de las visiones eran realmente de asuntos celestiales" -es@s se aparecía verdaderamente de vez en cuando a sus fervientes adoradores. hay que hacer presente que parece haber habido 5?T7 en la 2glesia una explicación tradicional de estos tipos históricos. comenzaron a traba4ar su enorme fábrica. en los momentos en que la filosofía antigua desaparecía de las escuelas de Atenas. a la visión espiritual# )mpero divorciada esta @ltima del conocimiento. y con la desaparición de éstas "se cerró la puerta#" %in embargo. devoción y pureza. como peligrosa para la mayor parte de los oyentes" y por cierto que en la )pístola a los hebreos nos ofrece %an 1ablo un e4emplo de tal tradición. o a perderse en medio de la multitud abigarrada de las formas sutiles suprafísicas. al ser introducido en el libro del énesis" 5?67# (as convulsiones sociales y políticas que acompa!aron la muerte del 2mperio . todos los 3cultistas8 la comunicación entre los espíritus sumidos en la carne y aquellos otros más sutilmente revestidos" el contacto de mente con mente a través de las barreras de la materia" la manifestación de la . razón por la cual no ofrecían la debida confianza# )sto no obstante. les comunica. de la nosis. de las cuales también participan.de 2saac. pueden rastrearse en el 'ristianismo dos corrientes. veíanlas a través de una atmósfera con torcida de ideas y creencias preconcebidas. tanto por lo existente como por lo secreto 5aunque se demuestre que es de origen 4udía7. cuyo origen eran los desvanecidos *isterios# )ra una la corriente de instrucción mística. y de que la ense!anza se diese cada vez con mayor sigilo a las almas más y más raras que. que la 2glesia podía contemplar sin inquietudes cualquiera interpretación :. que emanaba de la %abiduría. como "típico de la revelación del &uevo +estamento"8 "1ara corroborar esta observación. se mostraban capaces de recibirla# Ia no se encontraban escuelas donde se diesen las ense!anzas preliminares. y hasta los cristianos mismos se vieron envueltos en el torbellino de intereses egoístas puestos en lucha# A@n entonces encontramos referencias aisladas de ense!anzas especiales que se transmitían a los 4efes e instructores de la 2glesia8 conocimiento de las 4erarquías celestes. y que llevaba al éxtasis. proveniente de los Apóstoles pero conservada entre las doctrinas secretas. asequibles como apariencias ob4etivas a la visión interna $prematuramente forzada por los ayunos. etcétera. por sus conocimientos.ivinidad que anida en el hombre" la certidumbre de una vida más allá de las puertas de la muerte# )chando una mirada sobre los pasados siglos. las vigilias y la atención intensa$. no sin vacilación. pero nacidas en gran parte de las emociones y pensamientos del vidente# Aun cuando las formas observadas no fuesen pensamientos exteriorizados. el propósito evangélico del relato de *elquisedec.

eidad suprema es la )sencia absoluta 5Wesen7.ios es el Kno que no tiene nombre.e esta &ada o esencia incomprensible surge eternamente la creación del mundo de las ideas o causas primordiales# )ste es el Ferbo o el >i4o de . calificadas de heréticas. a desarrollar las doctrinas de 1roclo. con muy ligeras modificaciones. lo liga a los neoplatónicos# (a segunda fuente es la . la filosofía platónica y el sistema de Aristóteles8 esta @ltima una no buena alianza que hizo el 'ristianismo. y sus canales. nos conduzca más cerca de la verdad# (a vuelta a . no sólo para el hombre.ios es principio de todas las cosas. de la cual son la tradición y la )scritura los canales por donde discurre" la influencia del 1seudo$. y su sistema se funda esencialmente sobre el de aquellos# (a teología negativa es adoptada.evelación" como una fuente de conocimiento. 4untamente con los comentarios de *áximo. o existencia definida incognoscible# %in embargo. tradiciones verdaderas de la ense!anza secreta" los 'átaros y otros muchos fueron perseguidos por una 2glesia celosa de su autoridad y temerosa de que las perlas santas cayesen en manos profanas# )n el mismo siglo también brilló %anta 2sabel de >ungría por su dulzura y pureza. así como . dentro de un sistema de 'ristianismo esotérico# . como se hizo manifiesto en las luchas de iordano 0runo el pitagórico# +omás de Aquino fue canonizado en 6:9: " y aun hoy es este gran domínico el tipo de la unión entre la teología y la filosofía. no impropiamente se le llama &ada 5esto es. pues. de cuyo espíritu especulativo toman su origen tanto el escolasticismo como el misticismo de la )dad *edia# )rigena tradu4o a .ios es la consumación de todas las cosas y la meta indicada por las ense!anzas cristianas# )stas mismas doctrinas fueron predicadas con más fervor eclesiástico por *áximo el 'onfesor 5<RT$?997# *áximo representa acaso la @ltima actividad especulativa de la 2glesia griega" pero la influencia de los escritos del 1seudo$. abandonando uno tras otro todos los atributos determinados. por encima de todas las categorías. pues Aristóteles vino a ser un obstáculo para el avance del pensamiento más elevado.octor %eráfico. procede.ionisio fue transmitida a 3ccidente en el siglo noveno por )rigena. en tanto que )cGhart 569?T$6:9H7 da muestras de ser digno heredero de la escuela ale4andrina# )cGhart ense!ó que "(a .ios. que fue la aspiración de su vida# +odos ellos pertenecen a la gran 2glesia de la )uropa 3ccidental. en contraposición a 2cht.ios es un %er sin predicados. en quien existen todas las cosas. por tanto. y .azón. 7 en el siglo trece# +omás de Aquino dominó la )uropa de la )dad *edia. sin embargo.ionisio al latín. y sostuvieron el derecho de aquella a ser considerada como transmisora de la sagrada antorcha del saber místico# Alrededor de ella surgieron también muchas sectas. y que profesaban.mística o simbólica de ellas# )l autor de la +heologica *ystica y de las demás obras que llevan el nombre del Areopagita.ionisio. asimismo es su fin# )rigena ense!a la restitución de todas las cosas ba4o la forma de la adunatio o deificatio de .e aquí que la "teología negativa". no menos por la fuerza de su carácter que por su sabiduría y piedad# 'onfirma la ". que sube de la criatura a . el . y el gran %anto +omás de Aquino 5 699P $69P.icardo de %an Fíctor en el siglo siguiente.ionisio# )stos son los contornos permanentes de lo que puede llamarse la filosofía del misticismo de los tiempos cristianos" y es de notar la poca variación con que son repetidos de una en otra edad" 5?97# )n el siglo once 0ernardo de 'lairvaux 56TH6$66<:7 y >ugo de %an Fíctor prosiguieron la tradición mística. en tanto y en cuanto tienen existencia substancial# +oda existencia es una teofanía. y. y se declara que . que está sobre toda esencia y aun por encima de la bondad misma# . &inguna 'osa7# .así como . incognoscible. notoria en sus escritos. sino para sí misma" es tinieblas y absoluta indeterminación8 &icht. y %an 0uenaventura.ios. es la potencialidad de todas las cosas" y su :< .

verdaderos místicos y seguidores de la tradición antigua# *ead hace notar que +omás de Aquino. más sabia sin duda que la . marchitó las hermosas flores del misticismo. la muy perseguida secta de los Amigos. alcanza la conciencia de sí misma como . digno de figurar al lado de %an -uan de la 'ruz.7# Así están eslabonados los secuaces de la %abiduría de todas las edades# Kn "Amigo" fue probablemente el autor de . -ámblico y 1roclo.R. y %an -uan de la 'ruz.:$6RT:7.P67.ios. trató de mala manera a *me# de uyon 56?. llama viva de intensa devoción. -uan +auler y &icolás de 0asel. quien lo recomendó a (utero. +omás de Lempis 56:RT$6.ios me es necesario a mí# .7.espués apareció %anta +eresa. la %ociedad mística de la . quien había seguido a 1lotino. "de quien el mundo no fue digno". cuyos escritos han fascinado a tantos espíritus estudiosos del siglo décimonono 5?<7# &o debemos omitir a 'hristian . entre los cuales figura. bien :? . "el Amigo de .osa 'ruz.ios. como el sirocco.7.osenGreutz 5muerto en 6.oberto =ludd. y cuyo espíritu renació en el "'onde de %an ermain".osacruz# 'onstituyese también la %ociedad =iladélfica. que. el mártir caballero andante de la filosofía. el muy calumniado sabio. sociedad que será por siempre memorable.eforma fue siempre acentuadamente contrario al misticismo8 su hálito.ios trino# (a creación no es un acto temporal. a cuya influencia con root fue debida la fundación de los >ermanos de la %uerte 'om@n o de la Fida 'om@n. aunque canonizó a +eresa muerta. y a *iguel de *olinos 56?9P $6?H?7. el autor de la inmortal 2mitación de 'risto# )l aspecto intelectual del misticismo se exhibe en los dos siglos siguientes con más vigor que el estático $tan dominante en aquellas sociedades del siglo catorce$ y aparecen el cardenal &icolás de 'usa.e ellos tomó origen la %ociedad de los Amigos de . en cuyo nombre se fundó en 6?6. el .ios en la +ierra"# . la muy oprimida y paciente mística espa!ola. los cuales habían seguido a su vez a 1latón y a 1itágoras 5?. apareciendo en actividad durante el siglo diez y ocho y William (aN 56?R?$6P?67 y aun sobrepu4ando a %t# *artin 56P. figura misteriosa que aparece y desaparece entre sombras. viva la fatigó sa!udamente. el "inspirado chapucero".naturaleza.oma.$6?RP7 " asimismo son dignos de citarse +omás Faughan y . como . el Ficario eneral de los Agustinos. que sostuvo el conocimiento verdadero. y 1aracelso. no de los canales griegos sino de la fuente directa original de 3riente# )l siglo décimo sexto vio nacer a -acobo 0ohme 56<P<$6?9.uysbroecG. el cual mantuvo flagrante en el siglo diecisiete la elevada devoción del místico convertida a una forma especial pasiva8 el "Ouietismo"# )n este mismo siglo se estableció en 'ambridge la escuela de los platónicos. libro de devoción mística que tuvo la curiosa suerte de ser aprobado por %taupitz.oma al canonizarlos. +auler y )cGhart siguieron al 1seudo$. y %an =rancisco de %ales# %abia fue .ie .ios se conoce y se ama a sí mismo en mi conocimiento y en mi amor" 5?:7# )n el siglo catorce siguieron a )cGhart. un 2niciado en la oscuración. a través de un proceso triádico. que buscaban los fulgores de la (uz 2nterna y procuraban siempre oír la Foz 2ntima# *uchos más místicos hubo.ionisio. como libro que debía colocarse en lugar inmediato a la 0iblia y a los escritos de %an Agustín de >ipona# 3tro "Amigo" fue .eforma. que derivó sus conocimientos. cruelmente perseguido por gentes incultas# . por contar entre sus miembros a aquel príncipe de los místicos. el cual lo aprobó también y lo publicó en 6<6?. que persiguió a 0ohme" pero el espíritu de la . iluminada por los relámpagos amenazadores del @ltimo tercio del siglo diez y ocho# *ísticos fueron también algunos cuáqueros.R$6P6P7. de cierto. iordano 0runo.eutsche +heologie. por do quiera que pasara# . verdadera mística. >enry *ore 56?6. sino una necesidad eterna de la naturaleza divina# )cGhart se complace en decir8 "Io soy tan necesario a . como e4emplar notable.

a los +ralianos. reconociendo sólo a los que saben como instructores de los que creen" 5??7 # CFolverán las 2glesias actuales a la ense!anza mística. cap# E# 5<7 2bid. cap# E22# 5:7 2bid. atrayendo de nuevo a los Sngeles como *aestros. cap# 2# 5. y el mundo social saldrá otra vez del caos# &o sigáis arro4ando a las llamas las imágenes santas" no destruyáis más los templos8 templos e imágenes son necesarios a los hombres" pero echad a los mercaderes de la casa de oración" que los ciegos no contin@en siendo guías de los ciegos sino reconstruid la 4erarquía de la inteligencia y de la santidad. es el volumen de esa serie# 597 2bid. cap# E22# 5R7 lbid. cap# 2# 56. la cual contiene todos los secretos de la teología trascendental### Fuelvan a ser la ciencia más absoluta y la razón más elevada el patrimonio de los directores del pueblo" empu!en de nuevo el arte sacerdotal y el arte regio el doble cetro de las antiguas iniciaciones. cap# F# 5H7 Fol# 2. lib# 2# cap# EEF222# 5697 A1arece que aun en aquellos tiempos había quien hiciese ob4eciones a la ense!anza secreta de ciertas verdadesB 56:7 Fol# 2F# %tromata. eran los 2niciados del 'ristianismo primitivo$. )pístola de 1olicarpo.7 2bid.así como la sabía y encantadora *adre -uliana de &orNich. más conocido por su pseudónimo de )liphas (evi. )l *artirio de 2gnacio. )pístola de 2gnacio a los )fesios. lib# 2. cap# 2# 5 ?7 2bid. 567 Fol# 2. pero que 4ustifican al 'ristianismo ante el mundo# %in embargo. y logrando por >ierofante a -es@s. el 2nstructor .e la contestación a esta pregunta depende el porvenir del 'ristianismo# Notas del %a &t'lo . lib# 2. ha expuesto con exactitud la pérdida de los *isterios y la necesidad de su restablecimiento# "Kna gran desgracia sucedió al 'ristianismo# (a traición hecha a los *isterios por los falsos gnósticos $pues los gnósticos. )pístola de 0arnabas. esto es. cap# 222# (as traducciones tenidas a la vista son las de la 0iblioteca Ante &icena de 'larGe. %tromata. cap# 222# 5P7 2bid. compendio utilísimo de la antigUedad cristiana# )l n@mero del volumen que aparece en primer término en las citas. aun guardando todo acatamiento a estos >i4os de la (uz. esparcidos por todas las centurias. muy poco conocidas. del siglo catorce8 4oyas de la 'ristiandad.7 %tromata. cap# 2F# :P . nos sentimos forzados a reconocer en ellos la falta de aquella unión de aguda inteligencia y devoción elevada que producía la ense!anza de los *isterios" y mientras nos maravillamos de que hubiesen volado tan alto experimentamos cierto deseo de haber visto cómo se hubiesen desarrollado tan raras dotes ba4o la influencia de aquella magnífica disciplina arcani# Alfonso (uis 'onstant. lib# F. cap# 2# 5667 Fol# 2F. cap# 2E# 56T7 Fol# 2F# 'lemente de Ale4andría#%tromata.ivinoD . preparando así a sus hi4os para el restablecimiento de los *isterios *ayores. )l *artirio de 2gnacio. fue causa de que la nosis fuese rechazada y de que la 2glesia se hiciese extra!a a las supremas verdades de la Labbala. aquellos que saben. a los =íladelfos. a los *isterios *enores.

7 2bid# 5:<7 2bid# 5:?7 )x# EEF. 6R$9T# 5<P7 (ugar cit#. 3rigen Against 'elsus. pág# <<# 5<R7 2bid. lib# F.97 Fol# EE222. . cap# EF22 y otros# 5<:7 2bid. cap# EF# 59. lib# 2.:7 2bid. cap# E# 56R7 (ug# cit# EF. lib# F.H7 lbid. cap# KE# 5:H7 2bid. se encuentra en el vol# E de la 0iblioteca Ante &icena# (os libros restantes está en el volumen EE222# 5::7 Fol# E. Fol# E. cap# F22# 5997 2bid. EE.67 3rigen Against 'elsus. después de lo dicho por 'lemente y 3rígenes. pero no en el sentido. lib# F2. cap# F$2F# 56?7 2bid. < y 2E. caps# E( F22$(2F . %tromata. F22# 59?7 (ug# cit#. lib# F2.T.$<<# 5?T7 J1arece haber habidoM es una expresión un tanto débil. cap# (EE2F# 5<67 2bid. sec# 222. 3rigen Against 'elsus. cap# EF# 5:97 )l libro 2# 3rigen Against 'elsus.7 3rigen Against 'elsus. cap# (E22# 5.7 Fol# E. E2F. cap# 2# sec# 222. cap#. EEF222# 5. 9< y 9?# (a versión citada difiere en las palabras. lib# 222. cap# E( F2# 5. de la versión inglesa autorizada# 59T7 %tromata.?7 lbid. cap# EEE2E# 5<97 2bid. cap# E2F# 59:7 %tromata. lib# F2.T7 2bid. %tromata. cap# 2. págs# <. 9:# 5:P7 3rigen Against 'elsus# lib# 2F.#pág# ?9# :R .R7 lbid.P7 lbid. cap# E# 5967 2bid. cap# (E2# 5. cap# E(22# 5<. cap# (E# 5. E2# 5. lib# 2F. lib# F. págs# <<$<?# 5<H7 (ugar cit#.e 1rincipiis# 1refacio. EEF2. lib# F22. lib# 2# cap# F2# 59P7 2bid.56<7 2bid. cap# 2E# 56P7 %tromata. cap# F22# 5:. cap# EEF# 5.. . lib# F. 9H# 56H7 (ug# cit# EF2. lib# F2. cap# 2E# 59R7 2bid. cap# EEE22# 5. cap# 2F# 5:67 Fol# E22. cap# E# 59H7 2bid# lib# 2# cap# E222# 5:T7 Fol# E22.7 2bid# lib# F2# E# 59<7 2bid. pág# R# 5<<7 2bid. cap# 2. lib# F2. cap# EE2E# 5. lib# 2. :T y compárese en >eb# F222. de lo cual se ha dado en el texto algunos e4emplos# 5?67 (ugar cit#. 5<T7 3rigen Against 'elsus.<7 2bid. cap# E(F# 5. cap# 2# 5<?7 %an -uan. cap# EF2# 5:R7 2bid.

# 5?<7 . aunque esta publicación no salga responsable de las opiniones expresadas en ella# 5??7 +he *ysteries of *agic. páginas <R y ?T# :H . págs# <: y <. trad# por A# )# Waite.ebemos consignar aquí nuestro reconocimiento por el artícu6o de la )ncyc# 0rit# titulado "*isticismo".7 3rpheus.5?97 Artículo sobre J*isticismoM Q )nciclopedia 0ritánica 5?:7 Artículo citado $ )nciclopedia 0ritánica 5?.

llamado el 'risto" pues si no desenredamos los enmara!ados hilos.CAPIT#LO I/ EL CRISTO 0ISTÓRICO )n el primer capítulo hablamos ya de la identidad de todas las religiones del mundo. y que pasó por todas las vicisitudes y acontecimientos expresados en los )vangelios. historias y fiestas conmemorativas. encaminado a imprimir en las mentes incultas determinadas clasificaciones de acontecimientos naturales. los cuales . que en general son llamados "librepensadores". pues se fortalece" y el que así lo estudia. que sostienen una contienda acerca de la historia del gran *aestro hebreo# %eg@n una. pueden ser de provecho más bien que da!osos# >emos visto que los Apóstoles y sus sucesores interpretaban el Antiguo +estamento con la mayor libertad. aunque no negasen éste en modo alguno" y no hacían escr@pulos de ense!ar al creyente instruido que algunas de sus narraciones. que cuando se trata del estudio de la historia de -es@s. sin que la narración tenga otro significado que el de una vida divina y humana# )stán. y que se prestaban a la educación moral# =orman los que así opinan" una escuela bien definida. atribuyéndole un sentido alegórico y místico. sin mezcla de leyendas ni de mitos# Afirman que se trata de la historia de un hombre que nació hace diecinueve siglos en 1alestina. y no vemos dónde han sido tomados los símbolos como sucesos y las alegorías como historias. en la que figuran hombres de gran erudición y elevado entendimiento. de sus sacramentos y de sus doctrinas. cuando se la despo4a de la cubierta de ignorancia. resultaría fatal la ignorancia de los hechos tal cual se presentan ordenados por los autores de *itología 'omparada# 0ien comprendidos. quizá. y consideran "peligroso" el admitir que los sucesos que se han considerado históricos. y la explicación primitiva de los fenómenos naturales# . tienen el alcance más profundo de un significado mítico o místico# 1ero es al contrario. los relatos de su vida sólo contienen mitos y leyendas creados para explicar fenómenos naturales8 restos de un método pintoresco de ense!anza de ciertos hechos de la &aturaleza. eran en realidad puramente alegóricas# )n ning@n otro caso. ceremonias. a!adiendo a la fe y a la virtud el conocimiento. históricas al parecer. mucho más importante que el histórico. ve con alegría que la perla de gran valor brilla con una luz más clara y más pura. ritos. conforme lo ordenaron los Apóstoles 567# +emen los hombres que el 'ristianismo se debilite si se le mira a la luz de la razón. y vimos que el estudio de esta identidad. aportando las teorías más destructoras# A esta escuela se opone la de los cristianos ortodoxos. es más necesario hacerse de esta inteligencia. las dos escuelas en completo antagonismo.e esta identidad se han sacado armas para herir de muerte a cada religión en particular" y los ataques más rudos contra el 'ristianismo y contra la existencia histórica de su fundador han partido de este campo# Así es que para hacer el estudio de la vida de 'risto y de los ritos del 'ristianismo. y declarando la otra que todo es historia# *edian entre ellas pensadores de muchos y diversos matices. asegurando la una que todo es leyenda. que sostienen que la vida entera de -es@s es histórica. diametralmente opuestas. pues. ha producido una escuela moderna que asigna a todo ello un origen com@n8 la ignorancia humana. importantes en sí mismos. que se pronuncia con cruda vehemencia. simbolismo.T . perderemos la mayor parte de la instrucción encerrada en el relato y mucho de su rarísima belleza# &unca insistiremos lo bastante en afirmar que el 'ristianismo tiene que ganar y nada que perder. por lo que se refiere a creencias. en derredor de los cuales se amontona una turba menos instruida. y saltan a la vista sus m@ltiples matices# >ay al presente dos escuelas.

a millones de almas nobles. demasiadamente indefinidos y desligados entre sí para que pueda considerárseles formando escuela. el hilo del misticismo# (os tres fueron torcidos en una sola cuerda. después el 'risto mítico# I en tercer lugar el 'risto místico. que en este pasa4e no pudo referirse %an 1ablo a un -es@s histórico. y en parte histórica. pero no ofrecen método alguno definido y racional de interpretación. y veremos que al -esucristo de las 2glesias lo forman elementos sacados de todos ellos# +odos entran en la composición de la grandiosa y patética figura que domina los pensamientos y emociones de la 'ristiandad8 el hombre de las amarguras. que para él constituía la formación de 'risto en ella# )ste mismo maestro declara también que. en lo que se refiere a las escrituras recibidas. avisándoles del peligro que corren. tienden una mano a los que 4uzgan que todo es leyenda.6 . indefendible ya frente a los conocimientos invasores de la edad en que vivimos# >ay peligro de que se pierda "la historia del 'risto". un punto de vista más alto. de que se pierda por completo el sentido espiritual. conforme han ido apareciendo# )stos asendereados pensadores. mientras permanezcan ligados al mero superficial sentido de las %agradas )scrituras. sugiriéndoles la aceptación de una base histórica" la otra tienden a sus compa!eros cristianos. el %alvador del mundo. si bien reconocía al 'risto de carne $a -es@s$. y que aumenta por días. aunque había conocido a 'risto seg@n la carne. que ha sido la inspiradora y ha servido de arrimo. sino a cierta florescencia del alma humana. declaran que la historia de 'risto tiene un sentido más profundo y trascendental que el que aparece en la superficie. el hilo de la leyenda. si contin@an apegados a la mera significación literal. se corre el riesgo de que la perla de gran precio se escape de nuestras manos. para confusión de los hombres pensadores" mas. perple4os a la vista de las contradicciones contenidas en los )vangelios y confundidos al reconocer su incapacidad para resolver tales problemas. desde el cual el 'risto histórico le aparecía en la penumbra# )ste es el punto de vista tras el que andan muchos en estos nuestros tiempos" suspensos frente a los hechos puestos en claro por la *itología 'omparada. nos encontramos con que la narración se hace más valiosa con el conocimiento que se le a!ade" y mientras más clara sea la luz que se arro4e sobre ella. en verdad. afirman que )( '. en adelante no volvería a conocerle más así 5:7" con lo que sin duda daba a entender que. y centro y vida de cada una de ellas. tanto mayor será su belleza. gritan desesperadamente proclamando que la letra mata y que sólo el espíritu vivifica" y. es necesario desenredar los diferentes hilos de la historia del 'risto y colocarlos uno al lado de otro con la debida separación8 el hilo de la historia. y que ven en la narración de los )vangelios algo más que la historia de un solo y particular >ombre divino# Al defender su posición. como pasa con todo lo que tiene la verdad por fundamento# )studiaremos primero el 'risto histórico. al desenredarlos. había alcanzado. el amoroso %e!or del género humano# . sean cuales fueren los nombres con que al 'risto se conozca y las formas en que se le adore# %í. legendaria en parte. cuya inteligencia es refinada. así en 3riente como en 3ccidente.2%+3 es más que el hombre -es@s. y que tiene un significado místico# )n su apoyo mencionan frases tales como la de %an 1ablo. sin embargo. y quede el hombre por siempre más pobre# 1ara desvanecer el peligro. entretanto. 4untamente con la idea del 'risto. y a@n sosteniendo el carácter histórico de -es@s. su fe ardiente y sus aspiraciones sinceramente religiosas. ni alguna explicación adecuada del complicado con4unto# I asimismo encontramos dentro de la comunión cristiana un n@mero considerable y siempre creciente de fieles y devotos creyentes.consideran la narración de aquella vida. donde dice8 ">i4itos míos que vuelvo otra vez a estar de parto de vosotros hasta que 'risto sea formado en vosotros" 597" y es notorio. ponen todo su esfuerzo en rastrear alg@n significado amplio y profundo en una narración tan antigua como las religiones del mundo.

cuyo nombre 4udío se ha transformado en el de -es@s. pasar revista a los anales a que antes me he referido# %eme4ante revista se halla tan fuera del alcance del hombre vulgar.EL CRISTO 0ISTÓRICO O JES1S EL SANAOOR 2 EL MAESTRO )l hilo de la narración histórica de la vida de -es@s puede desenredarse sin gran dificultad de los demás con que se halla entrete4ido# 1ara este estudio debemos utilizar la ayuda que pueden prestarnos esos anales del pasado que son capaces de comprobar las personas experimentadas en su averiguación. con relación al 3cultismo. no la desarrollan. salvo en lo que toda ciencia es exclusiva" los que nacen con una facultad y la educan. adquiere facultades que le ponen de manifiesto los procesos más obscuros de la &aturaleza# Así como un hombre puede nacer con disposiciones para las matemáticas. respecto a los profanos en tales ciencias# &ada hay exclusivo en el conocimiento. resolvieron a aquéllos a dedicarle a la vida religiosa y ascética" y como poco después. indas muchas de ellas. instituto muy visitado por los sabios que desde 1ersia y la 2ndia iban a )gipto. tienen que contentarse con permanecer ignorantes# )stas son las reglas para obtener el conocimiento en todo8 lo mismo en 3cultismo que en cualquiera otra ciencia# (os anales ocultos.utilio . y. y a (yell de perito en geología. y donde existía una magnífica biblioteca de obras ocultas. siendo cónsules 1ublio . ha acumulado conocimientos especiales también y ha desarrollado facultades o poderes que le permiten emitir una opinión. sólo indica una persona que por sus estudios especiales y por su especial educación. al paso que los que vienen a la vida sin facultad alguna o los que. e4ercitándolas a!o tras a!o. a voluntad.esde este lugar de místico saber.ufo y nae *allio *áximo# %us padres. fundada en su propio conocimiento individual sobre el asunto de que se trata# Así como calificamos a >uxley de perito en biología. mostrase su extraordinaria inteligencia y su afán de saber. por haber primero dominado intelectualmente ciertas teorías fundamentales de la constitución del hombre y del universo. anales de los que se han extraído y publicado ciertos detalles relativos al *aestro hebreo. por ># 1# 0lavatsGy y por otros peritos en la investigación oculta# Ahora bien" esta palabra "perito". como lo está un libro escrito con los símbolos de las altas matemáticas. que no empare4aba con sus a!os. de lina4e distinguido.9 . las cuales le es dado desarrollar por medio de la educación y de la disciplina# %i después de desarrolladas. de igual modo podremos muy bien llamar perito en 3cultismo al individuo que. aunque pobres. pueden dominar la ciencia que le sea apropiada. es a propósito para suscitar una recusación en el ánimo de muchos# %in embargo. nació en 1alestina 6T< a!os antes de nuestra )ra. le educaron en el conocimiento de las )scrituras hebreas# *as su ferviente devoción y su gravedad. en una visita que hizo a -erusalén. este individuo llega a ser perito en la 'iencia 3culta. de las regiones más allá del >imalaya# . le enviaron a adquirir la ense!anza de una comunidad de esenios que habitaba el desierto meridional de -udea# A la edad de diecinueve a!os entró en el monasterio esenio situado en las proximidades del *onte %erbal. yendo en busca de los doctores del templo. y puede. pasó más tarde a )gipto# >abía sido plenamente instruido en las doctrinas secretas que constituían entre los esenios la verdadera fuente de vida" y en )gipto fue iniciado como . y de este modo nos facilitan el separarla de los mitos que con ella están entrelazados# )l ni!o. las aplica al estudio del mundo invisible. puede aumentar enormemente su aptitud. al *ayor Wrangler de perito en matemáticas. en parte confirman la narración de los )vangelios y en parte no" nos muestran la vida de -es@s. asimismo puede nacer un hombre con ciertas facultades que corresponden al Alma. y por haber después desarrollado en sí mismo ciertos poderes que están latentes en todos los hombres $y que pueden desenvolverse por los que se dedican a estudios apropiados$. poseyéndola.

y estaba la superraza teutónica dispuesta a empu!ar el cetro del imperio que se caía de las manos trémulas de .e cierto." )lla fue quien vivió y anduvo por las colinas y llanuras de 1alestina. en verdad. cuando $para apresurar la evolución espiritual se necesita un nuevo impulso.discípulo de esa sublime (ogia de donde salen los =undadores de todas las grandes religiones.ios se ha manifestado en la carne" 5R7# *as no fue @nico en ser . (uz y Fida desbordadas.ivinas que de tiempo en tiempo vienen en auxilio de la humanidad. que desde %us estancias en los (ugares 3cultos ba4ó al mundo de los hombres# *as necesitaba un tabernáculo terrestre.ios supremo como lo estaba en aquel su muy amado >i4o# )sta 1resencia manifestada puede llamarse correctamente "el 'risto. a quien el 1adre santificó y envió al mundo. . "lleno de gracia y de verdad" 5. un 2nstructor supremo. en servicio de Kno ante el cual ángeles y hombres se humillaban con la más profunda reverencia. ba4o la forma del hombre -es@s. cuando se vio al )spíritu "que descendió del cielo como paloma y reposó sobre )l" 5<7. =uente positiva de Aguas vivas# %e!or de 'ompasión y de %abiduría $éste era %u nombre$. y en los más rígidos pasa4era ternura# Así vivió veintinueve a!os de vida mortal.egio.ioses por el )spíritu que llevan dentro" pero no en todos está manifestado el . derramando entre los adustos 4udíos que le rodeaban.ios" debía encarnar en la tierra.7. el >i4o amado en quien el 1adre tiene su complacencia 5?7 " y desde entonces "comenzó -es@s a predicar" 5P7. Ca mí. aventa4aba con mucho a los severos y alg@n tanto fanáticos ascetas con quienes se había educado. el más noble y puro entre "los 1erfectos". y la escritura no puede ser quebrantada. vosotros decís8 t@ blasfemas. cuando la Aurora de una nueva civilización va a despuntar# )staba entonces el mundo occidental en la matriz del tiempo. . porque di4e8 >i4o de .ios. que poseía la %abiduría .ioses soisD %i di4o .ios soyD" 5H7# . y fue aquel grande misterio8 ".ivina en su más plena medida. porque8 "C&o está escrito en vuestra ley" Io di4e.ioses a aquellos a quienes fue dada la palabra de . para ser la morada de una 1resencia poderosa# >abía sonado la hora de que se realizase una de las *anifestaciones . "se ofreció sin mancha" al amante %e!or. a punto de nacer. y vivió en ella tres a!os de vida mortal# )n las tradiciones contenidos en los )vangelios se encuentra esta época se!alada por el 0autismo de -es@s. dulces y amorosas. a que llegó más tarde# )ra su pureza tan sobrehumana y tan grande su devoción. esparciera sus perfumes sobre la estéril llanura# (a ma4estuosa gracia y hermosura de su nítida pureza formaban en torno suyo radiante aureola.ios. la fragancia de una sabiduría suave y tierna. creciendo de gracia en gracia# 'on pureza y devoción tan sobrehumanas. pues )gipto ha seguido siendo uno de los grandes centros que hay en el mundo. corno rosal que plantado por modo extra!o en un desierto. que tomó para sí aquella forma pura como tabernáculo. llena de gracia.: . que en su edad viril. y allí fue consagrado el 4oven hebreo de un modo solemne que le preparó para el %acerdocio . estaba en condiciones para servir de templo a un 1oder más elevado.oma" pero antes que emprendiese su 4ornada. que era en realidad "el Ferbo" encarnado. el cuerpo de un hombre# COuién más a propósito para ceder su cuerpo con voluntad y alegría. que este hebreo. y sus cortas palabras. cuyo cuerpo y alma inmaculados eran lo me4or que la humanidad podía ofrecerD )l hombre -es@s se entregó voluntario al sacrificio. para la guardia de los *isterios verdaderos de los cuales sólo son débiles y le4anos ref6e4os todos los *isterios semi$p@blicos# (os *isterios hist?ricamente calificados de egipcios eran sombras de los asuntos de que realmente se trataba "en la *onta!a". debía aparecer un %alvador del *undo y colocarse 4unto a la cuna del >ércules ni!o y bendecirlo# Kn poderoso ">i4o de . y una voz celestial le proclamó el >i4o muy amado a quien los hombres debían prestar oído# I era él. una forma humana. todos los hombres son . despertaban a@n en los más duros temporal gentileza.

apare4ados para el aprendiza4e de la %abiduría. . haciendo uso de las facultades del )spíritu en libertad. a los oprimidos" y la magia tierna y penetrante de %u gentil sabiduría purificaba.echazáronle %us hermanos esenios. cuando estalló la tempestad que venía formándose. entre los cuales traba4ó al principio. a los fatigados. y aptos para transmitirla a hombres de menores vuelos# )ntre todos. y por más de cincuenta a!os les estuvo visitando con %u cuerpo sutil espiritual. entusiasta. %an 1ablo. el más abierto a la ense!anza fue aquel "discípulo que -es@s amaba". figura un documento del mayor interés. antes que le fuese dado asimilarse %us instrucciones" pero eran ellos almas avanzadas de elevado tipo. tras la unión con lo %upremo" mientras que el @ltimo gran Apóstol. atraía dentro de su esfera a los degradados ya los proscriptos# 1or esto vio muy pronto cómo se condensaban sobre %u cabeza las negras nubes de la sospecha y del odio# (os instructores y gobernantes de %u nación vinieron presto a mirarle con celos y rabia" %u espiritualidad era la constante censura de su materialismo" %u poder. tan sólo a "las regiones de los primeros estatutos.ivino. y porque su amor anchísimo. sin llamar la atención entre las muchas comunidades aparentemente similares de aquel entonces# )studiaban las profundas verdades que )l les ense!aba. que irradiaba de %í como el %ol sus rayos. y el cuerpo humano de -es@s sufrió castigo por llevar en sí la gloriosa 1resencia de un 2nstructor sobrehumano# )l peque!o círculo de discípulos escogidos que había elegido como guardadores de X%u ense!anza. fue privado así de la presencia física de su *aestro. dulcificaba y ennoblecía aquellas vidas que se ponían en contacto con la %uya# )nse!aba con parábolas y luminosas imágenes a las ignorantes multitudes que alrededor de )l se api!aban. sanaba muchos enfermos con la palabra y el tacto. curando enfermos y reuniendo en torno suyo como discípulos algunas almas más desarrolladas# )l encanto extraordinario de %u Amor . presente así en los elevados como en los humildes. y que formaron su vida interna8 n@cleo a que se fueron adhiriendo los materiales heterogéneos que al cabo formaron al 'ristianismo eclesiástico# )n el notable fragmento.eal. que hemos visto en la historia de la 2glesia primitiva.. prosiguiendo las ense!anzas que había comenzado cuando entre ellos vivía. atraía a %u lado a los que sufrían. la continua.ense!ando. y adquirían "los dones del )spírituM# )stas instrucciones íntimas. porque comunicaba a las gentes la sabiduría espiritual $en la historia de la tentación están sintetizados los argumentos empleados en contra de %u vida dedicada a una obra de amor$. y adoctrinándolos en el conocimiento de las verdades ocultas# )llos vivieron bastante tiempo reunidos en un lugar apartado de los confines de -udea. al primer misterio dentro del velo 5667# . el cual se refiere a la ense!anza oculta. aunque muda. profundamente devoto de su *aestro y coparticipe de %u espíritu de amor amplísimo# )n la centuria que siguió a la desaparición de 'risto del mundo físico. ferviente. y está escrito por el famoso Falentino# )n él se dice que las lecciones de -es@s a sus discípulos llegaron en los once a!os que siguieron a %u muerte. prueba de su impotencia# +res a!os habían transcurrido apenas de %u bautismo. 4oven. tras la visión divina. la sabiduría espiritual que ellos guardaban con orgullo como su secreto tesoro. dirigido siempre al Io . fue el representante de la devoción mística que va tras el éxtasis. multiplicando las energías magnéticas de %u cuerpo puro con la fuerza impulsiva de %u vida interna# . representó el aspecto de la %abiduría de los *isterios# )l *aestro no olvidó la promesa que les hizo de venir a ellos después que el mundo hubiese de4ado de verle 56T7. y. llamado 1istis %ophia. comenzadas en su vida física y continuadas después de abandonado el cuerpo constituyeron el fundamento de los "*isterios de -es@s".

el inefable.< . instruidos por completo. y de sus clamores a la (uz en quien había puesto su confianza# y del envío de -es@s para redimirla del caos. que simbolizan la obra del (ogos en el Losmos y la evolución superior del alma individual humana# *as no se crea que la labor del 'risto en pro de %us seguidores quedó terminada con el establecimiento de los *isterios. pues. ayudados siempre de su *aestro# Además. no lo comuniquéis a todos. y de igual modo.se convertían en 'ristos. sino que fueron transmitidas oralmente a los dignos de recibirlas. y les mandó celebrarlo para otros que fuesen dignos8 "1ero ocultad este misterio. de la 2niciación. y a!adiendo lo más selecto de los relatos de los demás# (as ense!anzas íntimas dadas por 'risto a %us elegidos. que da acceso al conocimiento de . no se escribieron. a discípulos constituidos en peque!as comunidades para hacer vida retirada. hablándoles del más elevado *isterio. llevó a cabo obras ocultas se!aladas. perfectos en todas las perfecciones" 56:7 y los instruyó acerca de lo que era %ophia. singular amor y preciosa sabiduría conquistó los ánimos de las gentes.espués de esto.ios que es vida eterna.7" por este conocimiento los hombres . escribiendo cada cual lo que recordaba. en su intento de elevarse a lo más Alto. tanto ellos mismos como sus primitivos compa!eros. y con rara ternura. el más sencillo y claro de todos. y reunió en torno %uyo una peque!a agrupación de discípulos a quienes comunicó las verdades más profundas de la vida del espíritu. las pusieron por escrito y las hicieron circular entre los que se iban adhiriendo a su peque!a comunidad# =ormáronse varias colecciones. ya dar entrada en este .espués -es@s. "que conduce a la región de la verdad ya la región de la luz". pues tales "hombres son yo mismo. estando "en la *onta!a" con %us discípulos. el conocimiento de todas las regiones y las 1alabras de 1oder para entrar en ellas. pues 'risto es ese *isterio más elevado 56<7# 'onocimiento de que los hombres son transformados en pura luz y llevados dentro de la luzM 56?7# I celebró para ellos la gran ceremonia de la 2niciación. y de su caída en la materia. prometiéndoles8 JIo os perfeccionaré en toda la perfección. y de su coronación con la luz de Aquél. que recibieron %u Festidura mística.eino a unos pocos capaces de ser maestros# Alrededor de esta =igura gloriosa se acumularon los mitos que la enlazaban con la larga serie de %us predecesores. trasladaron de su memoria a la escritura todos los discursos p@blicos y las parábolas que a su *aestro habían oído. y de su liberación de la servidumbre# I a@n siguió más adelante. mitos alegóricos de sus vidas. aunque siempre en contacto con el cuerpo central# )s. que predicara# Fino a dar al mundo un nuevo impulso de vida espiritual. los apóstoles. que tal fue considerado.eino de los 'ielos". sino a aquellos solamente que hagan todas las cosas que os he se!alado en mis prescripciones" 56P7# . y acabó su carrera terrestre muriendo como blasfemo.>asta entonces no habían aprendido la distribución de los órdenes angélicos. y yo soy esos hombres". curó enfermos. el que sólo debía ser conocido de aquel que renunciare el mundo de un modo completo 56. desde los misterios del interior a los misterios del exterior" yo os colmaré de )spíritu de suerte que seáis llamados espirituales.ivinidad# inherente a %í mismo y a todos los hombres. les ense!ó más a@n. el 'risto histórico un %er glorioso que forma parte de la gran 4erarquía cuyo cometido es guiar la evolución espiritual de la humanidad" el cual ocupó por espacio de tres a!os ense!ando p@blicamente por toda la -adea y %amaria. ni que se limitara a aparecer en ellos rara vez# Aquella . la %abiduría. a resucitar las íntimas ense!anzas referentes a esta vida. de lo cual habla en parte 2gnacio 5697# . por la honda doctrina de la . reuniendo con gran cuidado todas las noticias que pudieron recoger. aunque el más alto. salieron a predicar. a apuntar de nuevo al antiguo estrecho sendero# a proclamar la existencia del ". el bautismo.

permanecían en el mal# )n tantos siglos ha traba4ado y luchado. de alileo y de 1aracelso en sus investigaciones de la &aturaleza# %uya la belleza que sedu4o a =ra Angelico. trató de instruir o despertar a los hombres.$:?# 56T7 %# -uan E2F. las sonatas de 0eethoven. habiendo dado cima a su evolución humana. en la sabiduría sosegada de )rasmo. hasta que la flotante masa de ignorancia llegó a tener tal magnitud. de ganarlos a la santidad o de fustigarlos si. en la ética profunda del teomaníaco )spinosa# %uya la energía de . 6P# 5P7 2bid. 'or#.oger 0acon. de4ó a cargo del santo discípulo que le había provisto de cuerpo. que ahogó la llama a@n aventada por %u poderoso aliento# %uya fue la paciente labor que reforzó un alma tras otra para resistir la lobreguez de las tinieblas. por la elocuencia de %an =rancisco o por los sarcasmos de Foltaire. 6P# 5R7 2# +imoteo 222. el austero esplendor de 0rahms# %uya la 1resencia que animaba a los solitarios místicos. 6?# 5. que inspiró el genio de *iguel Sngel. que brilló ante los o4os de *urillo. y suavizaba las angustias de su muerte y colmaba de paz sus corazones# %uyo el impulso expresado en la voz de trueno de %avonarola. 6H# 5:7 22. "llegó a ser uno de los *aestros de %abiduría y. 6.# 5<7 2bid. el anhelo en buscar el . las fugas de 0ach. 6R.1oderosa )ntidad que usó del cuerpo de -es@s como vehículo. sordos. F. 6H# . y busca en las 2glesias quien tenga oídos para oír la %abiduría. quien responda a su llamamiento de mensa4ero.? . y cuya solicitud tutelar abarca toda la evolución espiritual de la quinta raza humana. para llevarlo a su reba!o8 JAquí estoy" enviadme#M Notas del %a &t'lo 3 567 22. 2F. 2F. a los perseguidos ocultistas. que alentaba a %us confesores ya %us mártires. los oratorios de >andel. 2# :9# 5?7 %# *ateo 222.7 %an -uan 2. procura siempre guiarla por derecho derrotero y escudarla y protegerla y proveerla de alimento# )l fue el >ierofante de los *isterios 'ristianos.ios escondido# %uyo fue el continuo imprimir la verdad en todo cerebro preparado para ella. y alimentar dentro de sí la chispa de la aspiración mística. el 2nstructor directo de los 2niciados# %uya fue la inspiración que mantuvo viva la nosis en la 2glesia. %an 1edro 2# <# 597 al#. habiendo aceptado el encargo especial de la 'ristiandad.uomo de *ilán. no ha descuidado 4amás ni de4ado sin consuelo a alma humana que a )l haya acudido# Ahora pone todo su empe!o en convertir en beneficio de la 'ristiandad parte de la grande oleada de %abiduría que se está haciendo fluir para renovar el mundo. 6?# 5H7 %# -uan E. por la dulce sumisión de +omás de Lempis o por la ruda virilidad de (utero. de modo que la antorcha del conocimiento pasase de mano en mano a través de los siglos sin que 4amás se extinguiese# %uya era la =igura enhiesta detrás del tormento y de las llamas.afael y a (eonardo da Finci. a . a los pacientes investigadores de la verdad# )l fue siempre el que por la persuasión o por la amenaza. el cuidar de la 2glesia naciente# -es@s. de %an *arcos de Fenecia y de la 'atedral de =lorencia. y aun llevando encima el enorme peso de las 2glesias. :. que comunicó el poder de erigir las maravillas del .

# %# *ead# 1istis %ophia. 96R# 56<7 2bid. pág# <9 56:7 Antes. 9:T# 56?7 2bid. :<P# 56P7 2bid.7 2bid. lib# 22. :PP# .5667 Falentino# +rad# por # . ?T# 56.P . lib# 2. 2# 5697 Antes.

porque las mismas doctrinas morales salieron de los labios de *anu. hi4os sin 1adre. que en los tiempos modernos ha encaminado la atención p@blica hacia estos asuntos. hasta el punto de llegar a hacer imposible que una persona culta se atreva tan siquiera a discutir las identidades y seme4anzas que por todos lados se ponen de manifiesto# Ia no se encuentran cristianos dispuestos a sostener que los símbolos. cada vez más científicas y severas en la recolección y comparación de los hechos.iversos 'ultos. pues precisamente repitió -es@s las ense!anzas de sus predecesores. las nobles vidas de las edades sin cuento anteriores a la venida de 'risto# .ios como desesperantes para el hombre" conceptos a que dan un mentís solemne las apariciones de %abios tales. y que el hombre fue entregado a las tinieblas morales desde el principio del mundo hasta hace veinte siglos. su crucifixión. producidos mediante el e4ercicio de poderes que desarrollan todos los 2niciados que están por encima de cierto grado# I por lo que respecta a las ense!anzas de -es@s. ritos y ceremonias del 'ristianismo sean @nicos. no encontramos. a excepción $ni hay que decirlo$ de la gente ignorante. es asegurar que hubo una humanidad sin *aestros. pues aun vemos la sencillez de las creencias mano a mano con la ignorancia de los hechos# 1ero aparte de esta gente. .R . de .econociendo. de los de 0uda y de -es@s. y en su consecuencia. quien niegue que el 'ristianismo tenga mucho de com@n con religiones más antiguas# . al *ensa4ero enviado por la (ogia para dirigir el mundo occidental. pues tuvo origen cuando aparecieron la >istoria Abreviada de los .CAPIT#LO / EL CRISTO MITICO >emos visto en qué forma se han aplicado los estudios de la *itología 'omparada a la destrucción de las religiones" pues bien" algunos de sus más demoledores ataques se han dirigido en contra del 'risto# %u nacimiento de una Firgen en "&avidad". y el Anacalypsis. sus milagros y ense!anzas.espués de todo. pero que los ocultistas reconocen como fenómenos naturales. contestaremos en breves palabras# (a mayor parte de los grandes *aestros han realizado hechos que en el plano físico aparecen como milagros a los o4os de sus contemporáneos. pues. al gran *aestro de occidente. por considerarse tales identidades como imposibles# 1or lo que hace a los milagros y a las ense!anzas. porque era un mensa4ero de la misma (ogia# (as profundas verdades del )spíritu divino y humano eran tan ciertas veinte mil a!os antes de que -es@s naciera en 1alestina. el 3rigen de todos los 'ultos. ni siquiera entre los cristianos más devotos. el 1anteón >ind@. de . como después que nació" y decir que el mundo estuvo abandonado sin estas ense!anzas. de odfrey >iggins# A estas obras siguieron otras muchas. acontecimientos todos de la historia de su vida. el argumento les da en el rostro. vamos a examinar la dificultad que ha destruido esta creencia en el ánimo de mucha gente# C'ómo es que se encuentran en las religiones anteriores al 'ristianismo las festividades conmemorativas de la vida de -es@sD C'ómo se celebran en aquéllas idénticos acontecimientos aplicados a las vidas de otros *aestrosD (a *itología 'omparada. se rechaza su existencia histórica. así como la potente literatura. confirmamos que no son originales" pero cuando los profesores de *itología 'omparada creen haber probado que ninguna procede de inspiración divina. en -es@s. resurrección y ascensión.ulaure. es bien sabido que en los siglos "siguientes a 'risto" tales seme4anzas eran cosa corriente. almas humanas que clamaban por luz en una oscuridad que ninguna respuesta les daba8 conceptos todos tan blasfemos de .upuis. cuenta apenas un siglo de existencia. se hallan también consignados en las narraciones de otras vidas. de *oor. la matanza de (os inocentes.

a la verdad. de que "las naciones extra!as a toda inteligencia de los poderes espirituales. pero ellos se enga!an a sí mismos con aguas que son viudas# (a ablución es el medio por el cual son iniciados en algunos ritos sagrados de cierta 2sis o *ithra conocidos" y a los . no tratamos de discutir con -ustino *ártir sobre si las copias precedieron al original o el original a las copias. atentos a enga!ar y descarriar a la especie humana# %abedores éstos de los anuncios de los profetas sobre la futura venida de 'risto y sobre el castigo de los malvados por el fuego. cuando oyeron al profeta publicar la ablución. ni más ni menos que las que los poetas decían###" "I los diablos. cuando descubrí el perverso disfraz que los malos espíritus habían puesto a las divinas ense!anzas de los cristianos.H . ampliamente difundidas por el mundo antes del 'ristianismo.ioses mismos honran con abluciones### )n los 4uegos Apolinarios y )leusinos son ellos bautizados" y suponen que esto tiene por efecto regenerarlos y remitirles las penas debidas a sus per4urios# y al par que reconocemos la realidad del hecho. por e4emplo. a que también se rociasen" y asimismo hacen que se laven por completo antes de marcharse###" "(a cual 5la 'ena del %e!or7 han imitado los malvados diablos en los misterios de *ithra. vamos a estudiar el 'risto *ítico. y sus originales las aducidas en época relativamente moderna# 1ero. no encontraría seguramente depósito más abundante de ellas que los escritos de los apologistas del siglo segundo# 'itan ellos ense!anzas. para impedir que otros las aceptasen. las seme4anzas eran tenidas por obra de los demonios. eso de que las ense!anzas más antiguas sean copias. atribuían a sus ídolos la inmersión en agua como igualmente eficaz#" "Así lo hacen $contesta con toda franqueza$. indu4eron a los que iban a sus templos y les rendían culto con libaciones y holocaustos. no encontrará muchos valedores en los tiempos modernos# . contentándonos con aceptar su testimonio respecto de la existencia de estas identidades entre las creencias que florecían en su tiempo en el 2mperio romano y la nueva religión que estaba comprometido a defender# 'on la misma sencillez se explica +ertuliano al afrontar la ob4eción que por aquel entonces se hacía también al 'ristianismo. por cierto. atestó sus obras de referencias a las religiones de su tiempo" y si cualquier moderno impugnador del 'ristianismo desease hacer numerosas citas de los casos en que las ense!anzas cristianas son idénticas a las de religiones más antiguas. en previsión de su venida y con el fin de crearle obstáculos# 'osa escabrosa es sin duda y difícil de aceptar. pues.no haciendo. con la intención de despertar en los hombres la idea de que las cosas dichas de 'risto eran cuentos de maravillas. así y todo. y aun a4ena por completo a toda realidad# . reconocemos también el celo del demonio en emular las cosas divinas. la moderna *itología 'omparada más que repetir con gran precisión lo que en la 2glesia primitiva universalmente se reconocía# -ustino *ártir. copias de los originales cristianos. pues. el 'risto de los mitos o leyendas solares" pues estos mitos constituyen las formas pictóricas en que ciertas profundas verdades fueron dadas al mundo# Ahora bien" un "mito" no es lo que se imagina la mayor parte de la gente. ordenando que se haga lo mismo###" 567# ")n cuanto a mí. esto es. una historia fantástica fundada en un hecho real. crearon muchos hi4os de -@piter.ice así8 "(os que ense!an los mitos formados por los poetas. narraciones y símbolos paganos. me eché a reír" 597# 'omo se ve. debería ser motivo bastante para que los @ltimos no fuesen rechazados desde luego como increíbles# -ustino *ártir da de esta seme4anza una razón muy curiosa que. no exponen prueba alguna a los 4óvenes que los aprenden# &osotros demostraremos que son debidos a la influencia de los demonios perversos. pues hace practicar el bautismo a los que le están su4etos" 5:7# 1ara desatar el nudo de estas seme4anzas. y alegan que la identidad que con éstos tienen los cristianos.

pero sin profundidad# )s la historia una narración muy imperfecta.ios". por @ltimo. podrá obtener una vívida idea de la naturaleza ilusoria de las acciones umbrosas y deducir de ello analogías no descamina$ das 5. a manera de <T . son designados por el símbolo del %ol" pues aunque éste no sea su símbolo propio en un sentido individual. mientras que un mito hace referencia de las substancias que proyectan esas sombras# 'omo lo de arriba. hechos a mane4ar el lengua4e simbólico y a emplearlo. se convierte en tal por razón de su cargo# +odos los %eres a quienes este símbolo designa. bien así como lo que aquí aba4o llamamos sombras. y lo de aba4o después# )xisten grandes principios. "del >i4o de . con longitud y latitud. conforme a los cuales nuestro sistema está constituido" existen ciertas leyes que regulan el desarrollo de estos principios en detalle" existen grandes %eres cuya constitución son los principios. el %ol es el símbolo del (ogos. y el lengua4e usado para ello es lengua4e de símbolos# Así como nosotros tenemos palabras que significan tosas $e4emplo. se distinguen de un modo notorio8 sus condiciones características son especiales" determinadas las situaciones por que pasan" singulares las acciones que e4ecutan# )l %ol es la sombra física o cuerpo del (ogos. que es símbolo de un ob4eto conocido de cierta especie$ así los símbolos significan ob4etos de planos más elevados# 'ada uno con su significación propia. en la forma parcial en que una sombra es capaz de representar la actividad del ob4eto que la proyecta# )n suma8 es el curso anual del %ol la sombra del (ogos. constituyen un alfabeto pictórico. de la danza de estas sombras en el mundo umbrío de la materia física# )l que haya visto funcionar una linterna mágica y haya hecho comparación de lo e4ecutado por un hábil 4ugador detrás del lienzo con lo que sobre él es percibido. a la manera con que las palabras se usan entre nosotros para distinguir una cosa de otra" por tanto. instrumentos" y vienen. los ob4etos de que el universo físico está constituido# (as sombras dan sólo una pobre idea de los ob4etos que las lanzan. por de contado. también. mezclados con todos ellos. de un modo invariable y reconocido# 'ada símbolo tiene un significado principal y además otros varios subalternos que guardan relación con el primero# 1or e4emplo. como . así es lo de aba4o" y primero es lo de arriba. y éste es su significado principal o primario# 1ero también significa una encarnación del (ogos. o sea de los grandes *ensa4eros que (o representan temporalmente. y a veces desconcertada.ey# (os altos 2niciados que para misiones especiales toman carne humana y viven entre los hombres por alg@n tiempo. el conocimiento de los símbolos es necesario para la lectura de los mitos# (os expositores originales de los grandes mitos son siempre 2niciados.7# )l mito refiere cómo se mueven los que hacen las sombras. dan una idea muy pobre de los ob4etos que las producen" son meras siluetas de fondo oscuro. y sus funciones las leyes" existen huestes de entidades inferiores que act@an como vehículos de estas funciones8 son agentes. la palabra "mesa".Kn mito contiene bastante más realidad que una historia" pues una historia es sólo narración de sombras. son copartícipes en el desenvolvimiento del gran drama cósmico# )stos diversos traba4adores de los mundos invisibles proyectan sus sombras sobre la materia física. el cual emplean todos los escritores de mitos# +odo símbolo lleva adaptada la designación de determinado ob4eto. cuando desciende a la materia" y esta es la significación del *ito %olar# .e aquí procede. represente asimismo en su cuerpo mortal esa actividad. desprovistas de pormenores. al modo que un emba4ador representa a su . el que cualquiera encarnación del (ogos o sea uno de %us altos emisarios. que. y estas sombras son "cosas"" los cuerpos. los )gos humanos. y así se le llama" de aquí que su curso anual en la naturaleza sea un refle4o de la actividad del (ogos.irectores o *aestros.

aunque se refieren al mito de un modo más general. se encuentra rodeado de peligros en su infancia# )l reino de las tinieblas es mucho más largo que el suyo en sus primeros días# 1ero vive a pesar de todos los peligros que le amenazan" los días se prolongan hacia el equinoccio de primavera.ios o %emidios. e4ecutado por actores" y muchos de los mitos secundarios son estos mismos dramas puestos en escritura# )l amplio bosque4o de la historia del . uno de %us excelsos emba4adores# )l >éroe del mito es presentado com@nmente como . pues parte de éstos eran la vívida representación pictórica de lo que ocurre en los más elevados mundos.ébil y desvalido como ni!o ha venido a la vida durante los días más cortos y las noches más largas $para nosotros que estamos al &orte del ecuador$. y.ios %ol esculpido dentro del círculo del horizonte.ios %ol es muy claro8 su accidentada vida se comprende dentro de los primeros seis meses del a!o solar" los seis restantes se dedican a la protección y conservación general# &ace siempre en el solsticio de invierno. la cual venía al cabo a tomar la forma de mito# )n los 1seudo$*isterios las reproducciones pictóricas de los misterios verdaderos se representaban mutiladas en un drama. no tuvo plenos poderes8 su misión fue de un orden inferior# )s. con la cabeza y los pies tocando la circunferencia al &orte y al %ur. que es la sombra del (ogos# (a parte de carrera consumida durante la vida humana es la comprendida entre el solsticio de invierno y la llegada al zenit en el verano# )l >éroe nace en el solsticio de invierno. porque la leyenda no da cuenta de los hechos. interpretando la ley de *oisés y desplegando el celo de )lías" 5<7# Ia veremos que los mitos están íntimamente relacionados con los misterios. y devolverá a nuestros o4os la luz perdida" y luminoso y transfigurado se presentará siempre en el +abor a sus devotos. de .iciembre. y llega el momento de pasar de uno a otro extremo. representando en primer lugar la actividad del (ogos o el Ferbo en el 'osmos. de cruzar $la crucifixión$.sombra# 1or esto han de producirse necesariamente las seme4anzas que se ofrecen en las historias de esos emisarios" y. como el signo celeste de Firgo sigue inmutable e inmaculado cuando el %ol surge de él en el cielo# . nace siempre de una virgen después de haber dado a luz a su >i4o %ol. se eleva en medio del cielo# A este respecto son interesantes las siguientes observaciones. andando sobre las aguas. después del día más corto del a!o. extendidos los brazos. y extenderá siempre %u mano para ayudarnos a caminar sobre las olas" siempre acudirá en los desórdenes de nuestra mente. pues. muere en el equinoccio de primavera. vendrá siempre a nosotros. ha de ser trazada conforme a la carrera del %ol. toca con las manos el )ste y el <6 . y. venciendo a la muerte. como una alegoría que seme4a verdades internas8 "Alfredo de Figny ha dicho que la leyenda a veces contiene más verdad que la historia. sino del genio mismo de los grandes hombres y de los grandes pueblos# )ste hermoso pensamiento es sobre todo aplicable al )vangelio. seg@n se comprenderá por lo que va dicho. y su vida. cuya fecha varía con cada a!o# A veces se encuentra al . a menudo incompletos y abortivos. a la media noche del 9. el *ito %olar una narración que. consiguientemente. sino además el relato sublime de lo que es y de lo que siempre será# %iempre será el %alvador del mundo adorado por los reyes de la inteligencia que representan los *agos" siempre )l multiplicará el pan de la eucaristía para alimento y fortaleza de nuestras almas" cuando en negra noche y en medio de la tormenta le invoquemos. viene en lugar secundario a resumir la vida de una individualidad que es una encarnación del (ogos. está la prueba de que la personalidad de que se trata. donde se note la falta de tales identidades. pues en él no se contiene la mera narración de lo que ha sido. cuando el signo de Firgo se eleva sobre el horizonte" nacido en tal coyuntura.

ioscuros. o 2star. y siempre entrega su vida para alimento de sus adoradores$# )stos son los distintivos más salientes del . en sus Gnostics and their Remains. escribe8 J(os 5 cristianos7 romanos. tan ignorantes como sus hermanos de la verdadera fecha del nacimiento de 'risto.iciembre. y la segunda la de una posición variable del mismo# "(a 1ascua de .epresentábasela de pie sobre la media luna. celebrada con grandes 4uegos en el 'irco. en el cual celebraban anualmente los paganos el nacimiento del %ol#" Ling. era nuestra %e!ora 2nmaculada. fi4aron la solemne festividad el 9< de . en su obra Decline and Fall of the Roman Empire. como *aría de 0ethlehem. tuvieron todos nacimientos divinos y humanos# (a relación del solsticio de invierno con -es@s es también significativa# )l nacimiento de *ithra se celebraba en el solsticio de invierno con grandes regoci4os. con la especial corona de estrellas y su hi4o +ammuz en las rodillas" *ercurio y )sculapio. otros la de =ebrero o Agosto# )pifanio menciona dos sectas.ivinidad# )n la época de las pascuas.iciembre. y así la de *ylitta. dice también8 "(a antigua fiesta del 9< de . el cual muestra el origen del símbolo# Así se ve también la figura de .ios nacido al amanecer del 9< de . el 9< de . dándoles de su vida misma para que se forme su sustancia.ios %ol# (o fi4o de la fecha del nacimiento y lo variable de la muerte tienen significación muy grande. su imagen se sacaba del santuario con ceremonias peculiares. la de sus adoradores# )l . *adre de .evaGi con el divino Lrishna en sus brazos.3este# $")l está crucificado#" . 0aco y >ércules.iciembre es ahora el día designado para la festividad del nacimiento de -es@s. de 0abilonia. y se calcula por las posiciones relativas del %ol y de la luna8 cosa impropia para fi4ar el aniversario de un acontecimiento histórico pero muy natural e inevitable cuando se trata de calcular una festividad del %ol# =echas variables que no indican la historia de un hombre. es crucificado siempre en el equinoccio de primavera. y madura el grano y el racimo. o sea en la correspondiente a esta festividad nuestra. mediante ella. cuando observamos que la primera es la de una posición fi4a del %ol. una que lo celebraba en -unio y otra en -ulio# (a cuestión fue resuelta al fin por el papa -ulio 2 en el a!o ::P" y %an 'risóstomo escribía en :HT8 ")ste día 5esto es. y con la cruz detrás del ni!o sentado en la falda de su madre# )l signo de Firgo del Vodíaco se encuentra representado en antiguos dibu4os por una mu4er amamantando un ni!o" éste es el tipo de todas las futuras *adonas con sus divinos hi4os. )strella del *ar. pero pocos están enterados de que no siempre ha sido así# .iciembre en honor del natalicio del Kno 2nvencible 5P7. y coronada de estrellas. fue en adelante transferida a la conmemoración del nacimiento de 'risto.eina del 'ielo. sino que apuntan al >éroe de un mito solar# )stos sucesos están reproducidos en las vidas de los diversos .iciembre7 también se fi4ó @ltimamente en . . 1erseo y los . dice Williamson lo que sigue8 "+odos los cristianos saben que el 9< de .ios# .ícese que han habido ciento treinta y seis fechas distintas asignadas a tal hecho por las diversas sectas cristianas# (ightfoot da la del 6< de %eptiembre. de cuyas imágenes hay e4emplos abundantes en la antigUedad# (a 2sis de )gipto.oma para el nacimiento de 'risto. pudiesen los cristianos celebrar tranquilamente sus ritos#" ibbson. con el propósito de que mientras los paganos estuviesen ocupados en sus ceremonias 5las 0rumalias en honor de 0aco7. lo mismo que la imagen del ni!o 0ambino se saca y se exhibe todavía en . dando de mamar a su hi4o >orus. cuya fecha precisa confiesan muchos 1adres de la 2glesia que era entonces desconocida#" <9 .iciembre como la fecha del nacimiento de -es@s.ioses %olares.oma" 5?7# %obre la fi4ación del 9< de . día de las 0rumalias o del solsticio de invierno.esurrección" es movible. y >orus nacía también por entonces8 "%u nacimiento es uno de los mayores misterios de la religión 5egipcia7# %us representaciones aparecían pintadas en los muros de los templos# # # )ra el hi4o de la . *ithra y Varathustra. y.espués de esto se eleva triunfante y sube a los cielos.

donde la historia del nacimiento se presenta en forma sencilla y humana# 1ero en las relaciones chinas nace de una virgen. 0al o 0aal. que entre los monta!eses de 2rlanda y )scocia llevan todavía el nombre de 0heil o 0aaltine8 esto es la denominación de su antigua . se encuentran tan ampliamente difundidas. o %erapis. hasta que el sexto concilio de 'onstantinopla. y a cuya madre se llama una virgen pura# (as notables seme4anzas que se han se!alado. como su nacimiento en el solsticio de invierno# )n tal época moría 3siris a manos de +ifón. en cada a!o" y en tal relación vemos celebrarse la fecha de la muerte de todos los >éroes %olares# )l animal elegido por símbolo del >éroe es el signo del Vodíaco en que está el %ol en el equinoccio primaveral del a!o correspondiente.e todo lo cual resulta que la gran festividad del solsticio de invierno se venía celebrando desde tiempos antiguos y en países apartados para honrar la memoria del nacimiento de un . con los brazos extendidos.ioses %alvadores.iciembre.eidad. como si estuviese crucificado $postura que originalmente significaba que bendecía. el . y en esta forma se le representaba# *ithra tenía el de +auro. y así se le encuentra pintado en las catacumbas# (a muerte y resurrección del >éroe %olar en el equinoccio de primavera o cerca de él. por lo cual figura montado en un toro" y a 3siris se rendía culto como 3siris$Apis. por tanto. e igualmente a Astarte y a -@piter Ammon# )ste mismo animal vino a ser el símbolo de -es@s $el 'ordero de . las fiestas de &avidad deberán ofrecer a los amantes de 'risto nuevos motivos de santificación y de regoci4o. el +oro# *erodach de 0abilonia era adorado como un toro. son demasiado numerosas para que se las considere como una mera coincidenciaM# 5R7 +ambién vemos un mito relacionado con la personalidad histórica del %e!or 0uda# 0ien conocida es la narración corriente en la 2ndia sobre su vida.I al presente el canónigo =arrar dice que8 "es in@til todo intento para descubrir el mes y día de la natividad" no existen datos con que poderlos determinar ni aun siquiera de un modo aproximado#" .ios# )l empleo del 'ordero como símbolo suyo con frecuencia puesto en la cruz. a quien casi invariablemente se designa como un "%alvador". *ayadevi con lo que el mito arcaico hace de )l un nuevo >éroe# Asimismo dice Williamson que los pueblos celtas encendían y aun encienden hogueras en las colinas el 9< de . el carnero o cordero. celebrado hacia el a!o ?RT. no que padecía sufrimientos# (lorábase anualmente la muerte de +ammuz en 0abilonia y en %iria por el equinoccio de <: . las campanas anunciadoras de tal festividad suenan a través de toda la historia humana. sino también en lo que se refiere a la vida de estos .ios %ol. el cual varía con la precesión de los equinoccios# 3annes de Asiria tenía el signo de 1iscis. no sólo en lo que respecta al nacimiento. y se le figuraba en el círculo del horizonte. el 1ez. al considerarlas como continuación de una antigua solemnidad celebrada en todo el mundo desde los tiempos más remotos# 'iertamente. pues su armonioso repique sale del fondo de las tinieblas de las edades más primitivas# )l sello de la verdad se encuentra en la aceptación universal. 0el. vemos otra vez a 3siris como carnero. variando. no en la posesión del exclusivismo# Ia hemos dicho que la fecha de la muerte no es fi4a como la del nacimiento# (a primera se calcula de conformidad con las posiciones relativas del %ol y de la (una en el equinoccio de primavera. y así lo fue también Astarte de %iria# 'uando el %ol está en el signo de Aries.ios. ordenó que en lugar del antiguo símbolo se pusiese la figura de un hombre sobre la cruz# 'onfirmó este canon el papa Adriano 2" 56T7# =ue también aplicado a -es@s el muy antiguo símbolo de 1iscis. es muy com@n en las esculturas de las catacumbas# %obre esto dice Williamson8 "Andando el tiempo fue el 'ordero representado en la cruz. aunque ahora las enciendan en honor de 'risto 5H7# 0ien pensado.

a un >ombre que simbolizaba a un %er . en realidad. las leyendas de los >éroes más antiguos de estos *isterios se agruparon en torno suyo. )gipto. y Muy temprano. aunque los ignore. Asiria. narraciones que no incumben de modo particular a un individuo llamado -es@s.ios %ol. como es natural. y en algunos casos definidamente por cuarenta días 56:7# )n los 1seudo$*isterios se ponía en drama la historia del . las tinieblas del espacio. título peculiar y distintivo. cuando a la media noche.ionisio. sino que pertenecen al 'risto universal. condensándose en torno suyo como persona4e históricoD %on éstas. . Asia *enor. con un >éroe de diferente nombre en cada nueva aparición. como de ordinario acompa!ada de la cruz# )n todos los casos al duelo de la muerte sucedía inmediatamente los regoci4os de la resurrección. y de nuevo se aplicaron al @ltimo 2nstructor divino las historias que. siempre repetidos a través de los siglos. como todos los otros.ivino y que representaba una verdad fundamental de la &aturaleza" a un >ombre que cumplió cierto cometido y tuvo una posición característica respecto de la humanidad. renovando una edad tras otra. como representante del (ogos en el %ol. 1ersia. fue adoptado el signo del 'ordero para %u crucifixión. hay que hacerles frente. y en los antiguos *isterios el 2niciado constituía su vida con ella8 de aquí que los "mitos" solares y los grandes hechos de la 2niciación viniesen a quedar estrechamente enlazados# 1or esto cuando el 'risto *aestro llegó a ser el 'risto de los *isterios. conforme las generaciones sucedían a las generaciones y las razas daban lugar a otras razas# . no de un individuo# )l 'risto del *ito %olar fue el 'risto de los *isterios" y así encontramos el secreto del 'risto mítico en el 'risto místico# <. que son uno mismo# )n *éxico reaparece la misma idea. el simple devoto" y cuando se les emplea como arma para mutilar o destruir la ma4estuosa figura de 'risto. le correspondían# )ntonces el festival de su natalicio se fundió en la fecha inmemorial cuando el X%ol nació de la Firgen. no para negar los hechos sino para comprender el significado más profundo de las narraciones8 las verdades espirituales que las leyendas expresan ba4o su velo# C1or qué se han mezclado estas leyendas con la historia de -es@s. en que fue "crucificado en el espacio#" )stos mitos solares. fuese el ">i4o del >ombre". y a este propósito es interesante observar que el nombre )aster 5que es el nombre inglés de la 1ascua de resurrección y que se pronuncia 2ster7 se remonta a la virgen madre del muerto +ammuz8 2shtar 5697# )s también interesante el hecho de que el ayuno que precede a la muerte en el equinoccio primaveral $la 'uaresma moderna$ se encuentra en *éxico. así como también la de Adonis en %iria y recia. muy temprano nació Cristo. se llenaron de regoci4adas huestes de seres celestiales. 'uando se le aplicó la gran leyenda del %ol. 0abilonia. no pueden quedar inadvertidos para el hombre estudioso.e aquí que 'risto. donde se hacía su efigie "como un hombre clavado con un cordero a sus pies" 5667# 2gualmente se solemnizaba en 1ersia la muerte de *ithra# I en recia la de 0aco y . guardando con ella especial parentesco.primavera. el título de un cargo. así como el de la Firgen se habría adoptado para su nacimiento# >emos visto que el +oro fue consagrado a *ithra y el 1escado a 3annes" por idéntica razón fue el 'ordero consagrado a 'risto" era el signo del equinoccio de primavera en el período de la historia en que cruzó el gran círculo del horizonte. y la de Attis en =rigia.

pág# 6<P# 'itado en reat (aN. pág# <R# 5697 2bid. Apología 1rimera. natalicio del %ol 2nvencible# 5R7 Williamson# The Great Law. -ustino *ártir. pág# 66?# 5667 2bid. página 9?.ep@blica. párrafos (2F. Apología %egunda. teniendo presente que era un 2niciado# . cuyo autor es profundamente religioso y cristiano# 5H7 2bid# págs# :?$:P# 56T7 +he reat (aN. pág# <?# 56:7 +he reat (aN.eligiones 'omparadas. por Williamson# 5P7 (a festividad "&atalis %olis 2nvicti". pár# E222# 5:7 Fol# F22. +ertuliano# %obre el 0autismo.9# (os que deseen estudiar este asunto de las .7 )l lector estudioso puede ver la narración de la "'ueva" y de sus habitantes de 1latón. no pueden hacer nada me4or que leer The Great Law. cap# F# 5. lib# F22# 5<7 )liphas (evi# +he *ysteries of *agic.T$.R# 5?7 0onNicG# )gyptian 0elief. págs# 69T$69:# << . (E22 y (EF2# 597 2bid.Notas del %a &t'lo 4 567 Fol# 22. pág# . págs# .

nombre que en la antigUedad comprendía. el 'risto de los *isterios es el (ogos que desciende a la materia.ios %ol. tener bien desarrollado su entendimiento y ser bien educados 5. fue considerado como una manifestación especial del (ogos. y cuya espléndida corriente de tal modo envuelve a su representante. el "'risto mítico"# I así como en el macrocosmo. se hace preciso examinar las condiciones que al candidato a la 2niciación se imponen. entre los cuales eran los más grandes los >ierofantes# (os que se dieron a la luz del mundo para hablar del Kniverso invisible. siempre encontramos reconocida en todas partes la existencia de una ense!anza oculta. y los acontecimientos salientes referidos en el mito del .ios %ol es su símbolo propio.7# (a evolución realizada en el mundo. de una doctrina secreta transmitida por los *aestros de %abiduría en condiciones rigurosas y ce!idas a candidatos aprobados# )ran estos candidatos iniciados en "(os *isterios". o sea el 'osmos. que a rechazar una verdad que como esencia de la vida superior intuitivamente reconocen# &os acercamos al sagrado recinto de los *isterios. seg@n entienden la bondad los hombres. sin mancha. representa el segundo aspecto del )spíritu . de las emociones y del sentido moral. la vida en que se entra a la gran 2niciación primera" durante ella. eran frases empleadas para se!alarlos 5:7# . libres de pecado.ivino en el hombre" por donde en éste se le llame "el 'risto" 597 # )l segundo aspecto del 'risto de los *isterios es. lo más valioso de la ciencia# 1or estos *isterios pasaron todos los grandes 2nstructores de los tiempos antiguos. la vida del 2niciado. puesto que el %ol es su 'uerpo. y más tarde se desarrolla en él# 1ara comprender esto me4or. por el desarrollo y amaestramiento de los poderes mentales. siendo el gran *ito del %ol la ense!anza popular de esta verdad sublime# 'omo en los casos anteriores. o %egunda 1ersona de la +rinidad. por lo que con frecuencia se le se!ala como "Aquel que mora en el %ol"# 0a4o cierto aspecto. antes dispuestos a repeler a@n los mismos hechos históricos. donde levantaremos una punta del velo que oculta el santuario# >emos visto que retrocediendo a la antigUedad cuan le4os es posible. lo más espiritual de la religión. santos. por las ense!anzas adquiridas de las religiones esotéricas. con la %egunda 1ersona de la %antísima +rinidad. y así fueron sucesivamente aplicadas al -es@s de las 2glesias las narraciones pertenecientes a este gran %er" de este modo vino a quedar identificado en el lengua4e cristiano. y distintos sólo en el color local# )sta historia es en su origen la del descenso del (ogos a la materia" y el . vinieron a ser los acontecimientos salientes de la historia de -es@s. por el cumplimiento <? . conforme a la medida estricta de la ley# 1uros. una vida tras otra. o sea el individuo humano. su vida sin trasgresión. y estudiar además la naturaleza del )spíritu del hombre# %ólo aquéllos podían considerarse candidatos a la 2niciación que fuesen ya buenos. pues.ebían también ser inteligentes.ivino *aestro que tra4o la Antigua %abiduría y la publicó de nuevo en el mundo. el 'risto nace en el hombre. el (ogos o la palabra de . atravesaron antes el portal de la 2niciación y aprendieron allí el secreto de los %antos %eres de sus propios labios" todos ellos vinieron acompa!ados de la misma historia de la cual son versiones los mitos solares. lo más profundo de la filosofía.ios 567 . así también en el microcosmo.CAPIT#LO /I EL CRISTO MISTICO Ia nos acercamos a ese aspecto más profundo de la historia del 'risto que le da su más positiva influencia sobre los humanos corazones# Ia nos acercamos a esa vida eterna que brota de manantial invisible. considerado como la . seg@n hemos visto. el . que deslumbra a los mortales y los agolpa en torno suyo.ivinidad encarnada. el 'risto de los *isterios representa al (ogos. idénticos en sus rasgos esenciales.

lo que le llevará al . mentales y morales todos. le aparezca ilusorio" pues sólo así es posible "andar por fe. para la cual nada hay imposible 56:7# Además. no por vista" 5?7# I así también debe el hombre llegar a ser uno de aquellos a quienes se!alaba el Apóstol como de edad cumplida. más allá de la cual está el "'amino Angosto" o "X%endero de %antidad"8 el "'amino de la 'ruz"# &o es indispensable que lleve a la perfección el desarrollo de estos atributos. de seme4ante aborrecimiento. que así suele llamarse el %endero que conduce a la "1uerta )strecha". habrá de surgir un día un amor más profundo y verdadero" etapa es ésta ineludible en el camino hacia la "1uerta )strecha"# (uego el aspirante debe adquirir el . y entonces comienza a prepararse para la 2niciación. por la costumbre. pues los que aspiran a andar "el 'amino de la 'ruz". pero sí que haya hecho ciertos progresos en todos ellos. ignorante de la Knidad %uprema que todo lo funde en un afecto @nico y sumo. pues para el o4o interno es el pensamiento lo mismo que la acción8 "'ualquiera que mira la mu4er para codiciarla. de modo que lo que para el mundo no es real.ura es. y sólo así. debe adquirir la =e. y mu4er e hi4os. el Kngido# . para que el 'risto pueda nacer en él# +iene que preparar una morada pura para el . esta sentencia. a no ser el hambre de los cerdos 5R7# )sta etapa del desarrollo se halla enérgicamente presentada por -es@s con su lengua4e enfático. debe sólo buscar Jlas cosas de arribaM 56. antes que pueda ser el 'hristos. aquellos. sin embargo. y no aborrece a su padre y madre. mediante el cumplimiento de determinadas condiciones# )stas condiciones se!alan los términos de los atributos que debe adquirir. en verdad.7 y aspirar con ansia a la bienaventuranza de la visión de .ios y de su unión con )l 56<7# )l hombre que ha logrado estas cualidades en su carácter.ominio de sus pensamientos. y llueva sobre 4ustos el )quilibrio descrito por el Apóstol 5697# =inalmente. va andando por el %endero 1robatorio. está a punto de ser candidato a la esotérica. y lo que es real para el mundo. encaminado a impresionar vivamente el ánimo de su auditorio. tienen ya los sentidos e4ercitados en el discernimiento del bien y del mal" 5P7# %eguidamente este sentido de la falta de realidad ha de producir en él . el hombre se ha hecho "un hombre bueno" Qel 'hrYstos de los griegos$ y todo esto ha de alcanzar. lo 'elestial de lo +erreno# "(as cosas que se ven son temporales" $dice el Apóstol$ "mas las cosas que no se ven son eternas" 5<7# Fiven los hombres constantemente sometidos al espe4ismo de lo que se ve. el cual los ciega para lo que no se ve# )l aspirante debe aprender a distinguirlos. y deben apercibirse para sostenerse en ellas "como viendo al invisible" 5667# A esto a!adirá la +olerancia. logrará ser el candidato dispuesto# <P . si quiere ser hi4o del 1adre "que hace que su sol salga sobre malos y buenos.de los deberes y por el esfuerzo hecho para ayudar y elevar a los demás. en estas palabras8 "%i alguno viene a mí. impropias para satisfacer el hambre. lo Ferdadero de lo =also. tales como los entiende el mundo.eal de lo 2lusorio.e estos atributos. y aun también su vida. traído al discurso como antítesis de los afectos egoístas y exclusivos. es el primero el .ivino &i!o que en él ha de desarrollarse# .iscernimiento" significa esto que el aspirante debe poner por obra el apartar en su mente lo )terno de lo +emporal.isgusto por lo ilusorio y pasa4ero. lo . ya adulteró con ella su corazón" 56T7# +ambién ha de lograr el %ufrimiento. meras cortezas de la vida. tienen que afrontar penalidades amargas y duraderas. y. y en tanto traba4a para darles vida. cosa ésta perteneciente a la vida ordinaria del hombre que está en curso de desenvolverse# 'uando todo esto se ha logrado. y entonces los uardianes de los *isterios le abren la 1uerta )strecha# Así. no puede ser mi discípulo" 5H7# . "que.espués que ha llegado al colmo de la vida buena exotérica. sea real para él. y hermanos y hermanas. es tenido por apto para la 2niciación.ominio de sus acciones.

en su consecuencia. cobi4ando a la Firgen. como partes integrantes suyas# )sta era la historia cósmica mostrada en los misterios a modo de drama $se entiende en los verdaderos *isterios.ealidades del mundo espiritual8 @nica cosa perceptible en tiempos degenerados# )s.eidad. pudo el (ogos. por ser imagen de . la matriz de la *ateria. y 4untos constituyen la 2magen del "'risto *ístico"# 'onsideremos primero al 'risto cósmico. el cósmico 'risto *ístico. desarrollan. las tinieblas reinaban "sobre la haz del abismo" 56?7" el gran abismo de materia no exhibía forma alguna. desarrolla en primer lugar el aspecto 2nteligencia. y a veces con la intervención de actores# (os procesos escritos están expuestos con gran claridad en la 0iblia# 'uando el ")spíritu de . virgen todavía. doble el concepto del 'risto *ístico8 el (ogos. del cual está escrito8 "+odas las cosas por )l fueron hechas" y sin )l nada de lo que se ha hecho. como sombras de las grandiosas . y constituyéndose en el ">ombre 'eleste". hacerla apta para ser modelada# )sta función. entrando en el que es. la cual se sacrificó. imponiéndose las limitaciones de la materia. es don de la %uprema . a la verdad. que "tomó esta materia para <R . fue hecho" 56P7# '# W# (eadbeater lo ha expresado muy bien8 ")l resultado de esta gran emanación primera 5el "movimiento" del )spíritu7 es el despertamiento de esa admirable y gloriosa vitalidad que compenetra toda la materia y electriza sus átomos en los diversos planos. los cuales. y su evolución es la evolución del 'risto# )ste desarrollo se obtiene en los *isterios verdaderos" la vida del discípulo constituye el . por más inertes que aparezcan a nuestra turbia mirada física. donde se representa conforme ocurrió en el espacio.ealizado esto en alto grado. se acostumbraba representarlos de un modo dramático. el vientre de la Firgen. antes latentes. vertió en ella %u vida.ios hecho carne# 'uando la materia que había de formar nuestro sistema solar fue separada del océano infinito de materia que llena el espacio. Amor. y entran en combinaciones de todo género" 56R7# %ólo cuando esta obra del )spíritu se hubo terminado. "al modelo" siempre seguido "en la *onta!a". el . pues. o sea el agregarle y el darle forma. revestirse de materia. la etapa final de su evolución humana8 es el origen de muchos de los pormenores del *ito# Ambos contribuyeron a las narraciones evangélicas.ios era llevado sobre las aguas".ivina 52nteligencia. y las randes 2niciaciones se!alan sus diversos actos# 1ara mostrar los *isterios en el plano físico.ivino desarrollándose en el hombre# )l uno representa procesos cósmicos que han tenido lugar en el pasado8 es la raíz del *ito %olar# )l otro representa un proceso que se realiza en el individuo. la %egunda 1ersona de la +rinidad en su descenso a la materia. esto es. lo cual se verifica. en su virtud. pues en los *isterios del plano físico se representa por medios mágicos o de otra especie.rama del *isterio. la +ercera 1ersona de la +rinidad. el )spíritu %anto. se eleva el hombre a la condición de candidato# )l segundo aspecto del )spíritu es Amor. desarrolla el intelecto. y unido al desarrollo moral. $improductiva# )sta materia había sido vivificada por el )spíritu %anto. la encarnación del (ogos. que en sí contiene los tres aspectos de la Fida . el cual. vertió su vida en ella para animarla y. disponiéndola así para recibir la vida del %egundo (ogos. o el segundo aspecto del )spíritu . Foluntad7. en cuyo 'uerpo todas las formas existen. ba4o muchos respectos. el Ferbo. la . y el Amor.ivinidad envuelta en materia. a4ustándose las ceremonias. corresponde a la vida del (ogos.ios# A medida que evoluciona. toda suerte de atracciones y repulsiones. la %egunda 1ersona de la +rinidad. en la vida ordinaria del mundo# .Ahora bien" el )spíritu que en el hombre mora. estaba vacío" era el principio# (a =orma la dio el (ogos.

simbolizados con propiedad en la infancia de que habla el mito# %us ma4estuosos poderes se someten a todas las debilidades de la infancia. cuya gloria está velada por las limitaciones que se ha impuesto# *as )l la moldea lentamente en prosecución de altos fines. vive. cuya alma el (ogos envuelve a %u propia vida. revestido de la materia misma en que pareció sucumbir. descrito como el nacimiento del 'risto de una Firgen" en el *ito %olar se convierten en el nacimiento del . de modo que entrambas. fue aplicada al . no de la materia "Firgen" solamente. y con nosotros está siempre. pero sus grandiosas y gráficas representaciones de la obra cósmica del (ogos circundaron y realzaron la muy amada figura del *aestro de -udea" y así. y allí recibe la fluyente vida del 1adre. vida y materia. el 'risto que está en todos nosotros. hasta la consumación de los siglos# Así. y éste lo dio a su historia otro 'risto de los *isterios. para verter desde allí todos los poderes de %u entregada vida# )ste es el (ogos de quien di4o 1latón que estaba en forma de cruz sobre el universo" este es el >ombre 'eleste. y eleva al cielo %u ya resplandeciente cuerpo. viniendo a ser la historia de %u muerte física" así como el nacimiento de una Firgen. convertida ya en la historia de un hombre. que nace. y se constituye en vehículo de la vida inmortal del hombre. los brazos extendidos en actitud de echar bendiciones" este es el 'risto crucificado. en los *isterios celestes. la crucifixión de 'risto es parte del gran sacrificio cósmico" y la representación alegórica de él en los *isterios físicos. y es crucificado. y el sacro símbolo del hombre crucificado en el espacio fueron materializados en una muerte real por crucifixión. y en un crucifi4o con una forma humana moribunda" después esta historia. y después espiritualmente# )l se sacrificó para llevar muchos hi4os a la gloria.ey ni!o. primero de un modo material. han sido cambiadas las preposiciones de la frase que describe este aspecto del descenso. como hemos visto 5997. la infancia rodeada de peligros. cuando aparece el signo de Firgo# 'omienzan luego los esbozos de la obra del (ogos en la materia. el 'risto cósmico de los *isterios. (e envuelven como una vestidura" 5967# )ste es el descenso del (ogos a la materia. sino de la materia ya impregnada y palpitante con la vida del +ercer (ogos 59T7. cuya muerte sobre la 'ruz de la materia.ios %ol. y se extiende entonces sobre ella en cruz. de )l estamos revestidos. pues. haciéndole cesión de ella para que pueda existir a través de las edades. consignada en sus rasgos más prominentes# 1or eso habla %an 1ablo. del nacimiento del 'risto en el discípulo. y la eleva a la virilidad. la llena toda con %u vida# *uerto al parecer realmente y sepultado" mas se levanta de nuevo. y de %u evolución y completo crecimiento en él# 'ada hombre es un <H . y sube a los cielos en cada ">i4o del >ombre" sufrido y triunfante# (a biografía contenida en los )vangelios es la relación de la vida de todos los iniciados en los verdaderos *isterios.ivino *aestro -es@s. la resurrección y la ascensión vinieron también a ser incidentes de %u vida humana# (os *isterios desaparecieron. su hacerse carne$ "+@ no desde!aste el vientre de la Firgen#" )n las versiones latina e inglesa del texto original griego del 'redo de &icea. y resucita de entre los muertos. con el perfil del -es@s histórico. llegó a constituir la =igura 'entral de la 2glesia 'ristiana# 1ero no fue esto todo" faltaba el @ltimo toque para hacer arrebatadora la figura del 'risto. manifestándose muy poco a través de las tiernas formas que anima# (a materia aprisiona y aun parece amenazar de muerte a su . y desarrollarse y crecer hasta lograr %u misma estatura# )n verdad.vehículo de sus energías# )sta es la encarnación del 'risto. íntimo y caro al corazón del hombre8 el 'risto del )spíritu humano. fi4o en el espacio. con lo cual se "ha cambiado también su sentido# )l original dice8 "y fue encarnado del )spíritu %anto y de la Firgen *aría"" mas la traducción dice8 "y fue encarnado por el )spíritu %anto de la Firgen *aría" 56H7# )l 'risto "tomó forma.

"donde está el tierno ni!o". y veremos cómo el iniciado va pasando por la vida del 'risto# A la primera gran 2niciación el 'risto nace en el discípulo" entonces. y los 1oderes +enebrosos del mundo invisible ponen todo su empe!o en destruirlos# *as. para ser *aestro y ofrecerse al mundo. que se ha convertido en %alvador del mundo# Famos a dar un bosque4o de la historia de esta vida. repetida una y otra vez en las existencias que se entregan a la espiritualidad.'risto en potencia. los %eres 1oderosos de los antiguos tiempos. seg@n hemos observado# 'inco grandes 2niciaciones hay en la vida de un 'risto. cada una de las cuales se!ala una etapa en el desarrollo de la Fida de Amor# )n la actualidad se imponen. brilla la ")strella de la 2niciación". más las mu4eres y los ni!os". pues experimenta el maravilloso cambio de sentirse uno con todo lo que alienta# )sto es el "%egundo &acimiento".e este modo pasa por la ?T . con unos cuantos panes# )n su vida de sacrificio incesante goza de otro breve período de gloria8 sube "a una alta *onta!a apartada" $la sagrada *onta!a de la 2niciación$. que lo invierte de los poderes necesarios. que anduvieron los caminos que él está andando# . en vez de entregarse a su 1adre con paciente confianza# )n las rápidas y s@bditas transiciones que ponen a prueba su fortaleza y su fe. alcanzan la virilidad. para ayudarlos con el e4ercicio de los poderes que no quiso emplear en la satisfacción de sus necesidades" y el que se resistió a convertir en pan una piedra. para calmar sus apremiantes deseos. hasta que le llega la hora de recibir la segunda gran 2niciación $el 0autismo del 'risto por el Agua y el )spíritu$. procurando seducirlo con sus poderes mismos. nombres siempre atribuidos a los nuevamente iniciados# )sto significan las palabras de -es@s. tiene que llegar al término de su evolución" y su preciosa vida se ensancha y crece. y la gloria del 1adre invisible in envuelve con sus irradiaciones purísimas" pero a partir de este momento de dicha suprema. extra!os riesgos que no corren otros ni!os. como "un ni!o". por el cual se regoci4an las huestes celestiales. y puesto una vez más a prueba de fieras tentaciones# 1ues como entonces los poderes del )spíritu están desenvolviéndose en él. y allí se transfigura. de que un hombre tiene que volverse ni!o para entrar en el reino de los cielos 59:7# ran sentido tiene lo dicho #por algunos de los primitivos escritores cristianos de que -es@s "nació en una cueva" $"establo" en la narración evangélica# (a "'ueva de la 2niciación " es una frase antigua muy conocida. alimenta "a cinco mil hombres. que ha logrado la divina. y no particulares. y el desarrollo de la vida del 'risto en un hombre sigue los rasgos de la historia evangélica en sus más notables incidentes. pasa al mundo de los hombres. la )strella que aparece al 3riente siempre que nace un ni!o 'risto# 'ada uno de estos ni!os está rodeado de peligros y amenazas. es llevado por el )spíritu al desierto. y el 2niciado nace siempre en ella" sobre esta cueva. y se re@ne con algunos de sus grandes 1redecesores. por vez primera. y su sabiduría y talla espiritual van siempre en aumento. los cuales son universales. encuentra en sí mismo la explicación de lo que significa el saturarse del Amor divino. una vez nacido. porque el 'risto. los %eres +enebrosos hacen esfuerzos para deslumbrarlo y apartarle de su camino. a fin de que los emplee en provecho propio. a despecho de todas sus asechanzas. y traba4ar en él como "el >i4o muy Amado"# )ntonces desciende sobre él en amplia medida el )spíritu divino. y las ardientes arenas del desierto abrasan sus pies. el +entador encarnado murmura en sus oídos tan pronto como ha sonado la voz del 1adre. pues él ha nacido en "el reino de los cielos". pues aquéllos están ungidos del crisma del segundo nacimiento. poco antes ba!ados en las frescas aguas del río %anto# Fencedor de estas tentaciones. no puede perecer" una vez comenzado su desarrollo. como un "peque!uelo". como en los tiempos antiguos" y la @ltima determina el triunfo final del hombre que ha trascendido la naturaleza humana.

rechazando las palabras tentadoras de uno de sus discípulos. rodeado de enemigos triunfantes que se burlan de él. revelándoles los misterios de los mundos espirituales. radiante con la conciencia de haber afrontado y vencido a la muerte. cuando hasta sus elegidos duermen.ios. mitad manifiestos# +al es el 'risto de los *isterios en %u doble aspecto cósmico e individual# (ogos y hombre# C)s. poderoso para auxiliar en todo extremo a cualquier hi4o de hombre y capaz de derramar su vida en toda alma atribulada# 1ermanece alg@n tiempo entre sus discípulos para instruirlos. muriendo y.tercera gran 2niciación. surgiendo de las tinieblas. pronto para el sacrificio de la cruz# +iene que afrontar entonces la amarga agonía del -ardín. y. triunfando8 el >ombre en quien la humanidad se ve crucificada y ?6 . donde le aguarda el bautismo del )spíritu %anto y del =uego# . otras bebidas amargas se le ofrecen8 la traición. vagamente sentida por el místico. la cuarta gran 2niciación lo lleva en triunfo a -erusalén. sufriendo. y entonces se le aparece la sombra de su 1asión cercana. y abandonado. y representada dramáticamente por medio de símbolos en los *isterios del plano físico. que todo lo abarca# y luego. cuya muerte acepta voluntariamente" y abandonando el cuerpo de deseo. la sombra del @ltimo trance en el 'amino de la 'ruz# (as pruebas siguen a los triunfos hasta que se alcanza la meta# %igue a@n creciendo la vida de amor. y allí.ios y los hombres. se encuentra enfrente de todas las fuerzas del mal" su visión interna ha cegado" se siente solo.ios y el hombre# +al es la historia realizada en los verdaderos *isterios de los tiempos antiguos y modernos. la negación. y cada vez con mayor notoriedad sigue el >i4o del >ombre apareciendo como el >i4o de . acercándose el momento de la lucha final. hasta que. en la zozobra de su mortal angustia. ve la luz una vez más. herido por la espina cruel de la duda. el 2niciado "desciende a los infiernos". entra en la prueba extrema# Atormentado por el dolor físico. ruega por un momento que la copa sea apartada de sus labios" pero al fin triunfa su voluntad poderosa. despo4ado de sus hermosas vestiduras de pureza a los o4os del mundo. como hacen los ángeles siempre que ven un >i4o del >ombre abrumado ba4o el peso de su agonía# Al salir de allí. extendiendo su brazo. coge la copa y la apura. crucificado para morir a la vida de la forma. de maravillar. para la mayor parte. de . se dirige con firmeza a -erusalén. grita a su 1adre. el abandono" y solo entre enemigos que le escarnecen. se siente de nuevo el >i4o inseparable de su 1adre. y haya servido de inspiradora a toda vida nobleD )l 'risto del corazón es. a la vista de etsemani y del 'alvario# )n esa hora es el 'risto dispuesto a ser ofrecido. y en la quinta gran 2niciación se convierte en *aestro triunfante. se ve envuelto por el @ltimo horror del negro abismo. en la oscuridad. al parecer. -es@s considerado como el 'risto místico humano. la tentación en el desierto" después de la +ransfiguración. en absoluto aislamiento. al fin. luchando. en tanto que un el se le aparece en su soledad y le fortifica. entregado en manos enemigas. mitad velados. más completa y perfecta cada día. se haya enredado en el corazón. que esta historia. de cuyo amparo se considera privado" y su alma humana. para que no haya nadie tan proscrito que no pueda alcanzar su amor. sumido en la desesperación. sube a su 1adre. reuniendo toda la fuerza del "invencible espíritu". aun cuando la ignore. se eleva a la vida que no tiene fin. se desprende de la vida inferior. esperando con ansia alguna ayuda en el @ltimo trance# )xpuesto todavía al sufrimiento. lazo entre . a pesar$ de la cual. sufre con paciencia cuanto le sucede. experimenta la terrible agonía de la aparente derrota# %in embargo. la persecución de >erodes" después del 0autismo. completamente solo" hasta el punto de que su corazón valiente. para no de4ar sin recorrer región alguna del universo donde pueda prestar su ayuda. para desprenderse de toda la vida que al mundo inferior corresponde. pues. mientras él.espués del &acimiento. y preparándoles además para hollar el sendero que él ha seguido" y agotada su vida terrestre.

pág# ?.9# 59T7 3tro nombre del )spíritu %anto# 5967 2bid. pág# R9# 59:7 %. R y %an -uan. *ateo EF222.7 'ol#.7 2bid. y los %alvadores se entreguen por el mundo# Notas del %a &t'lo 5 567 Féase sobre este punto el principio del )vangelio de %an -uan 2. adscrito al . F2. pág# 9H# )s éste un librito de los más valiosos e interesantes. 6R# 5?7 2bid. sea leal en la muerte y aun más allá8 'risto que 4amás será olvidado mientras nazca una y otra vez entre los hombres. EF22. 222. 9?# 56T7 %an *ateo. como )l.# 5. derivada del mismo origen# 597 Féase Antes. P# 5P7 >eb## F. pág# . :# 56R7 +he 'hristian 'reed. que versa sobre el significado místico de las creencias# 56H7 +he 'hristian 'reed. 9P# 5697 22# 'or#. se deriva directamente de los *isterios" siglos antes de 1latón se usaba entre los hind@es la palabra FáG. Foz. F. 96# 56?7 en# 2.. EF22. 2# 56<7 %an *ateo. F. 9# 56P7 %an -uan 2. 2F. cuyo triunfo es promesa de victoria para todo aquel que. EF. y el mundo necesite %alvadores. dando forma a la materia $"todas las cosas fueron hechas por )l"$ es platónico. y por tanto. 9R# 5667 >eb#.ios manifestado.# 5R7 %an (ucas. pág# . 6?# 5H7 2bid# E2F. R$6T# 56:7 %an *ateo. :# ?9 . pág# R9# 5:7 2bid. 9T# 56.vuelta a la vida. 6. E2. pág# <H# 5<7 22# 'or#.:# 5997 Antes. 6$ <# )l nombre de (ogos. F.

5C1or qué . os ha escrito también casi en todas sus epístolas. en vez de inspiración para obrar rectamente# )ra la ense!anza general de la primitiva 2glesia sobre la doctrina de la . representante de los poderes tenebrosos. que se fundan en la lectura. y el "sistema de la redención" quedó bosque4ado en términos forenses# "Anselmo le puso el sello en su grande obra# 'ur .ios puro e infinito. para ?: . seg@n la $sabiduría que le ha sido dada. y arrancando de sus manos la cautiva. como representante de la humanidad. y esto por mano de su propio padre#" (a homilía anglicana predica que "el pecado fue el que impelió del cielo a .edención# )sta ense!anza cristiana no sólo ha sido ob4eto de rudos ataques por parte de los que se hallan fuera de la comunión sino que.ios.ios. se verá la profunda verdad que encierran8 mientras que en su forma exotérica suelen extraviar la inteligencia y perturbar los sentimientos# )ntre ellos está en primera línea la #doctrina de la . que tenía esclavizada a la especie humana. en vez de la esclavitud del mal# 2ntrodu4éronse entonces frases legales que materializaron más y más la idea espiritual de otros tiempos. que 'risto. como también las otras escrituras. a los tormentos mismos del infierno. entre las que hay algunas difíciles de entender. las cuales los indoctos e inconstantes tuercen. y la doctrina que paso a paso fue tomando cuerpo dentro de la teología cristiana. pues forman parte de la actividad del (ogos. como así mismo en toda alma que ha desarrollado el 'risto y que sigue el sendero de la 'ruz# Así considerados. seg@n aparecen en las doctrinas de las iglesias# +ales aspectos figuran en las ense!anzas exotéricas atribuidos solamente a la personalidad de 'risto" mientras en las esotéricas. si bien se consideran propiedad suya.ios. para perdición de sí mismos" 567# 1ues los textos que hablan de la identidad del 'risto con %us hermanos los hombres. y han puesto todo su empe!o en considerarlo y exponerlo de modo que suavice o explique las nociones más crudas. además. hablando en ellas de estas cosas. de algunos textos profundamente místicos# )n ninguna parte será quizá más oportuna que aquí la advertencia de %an 1edro8 "&uestro amado hermano 1ablo. desde el cual se refle4an en el 'risto. la maldición y la muerte#" =lavel dice que "'risto fue entregado por la cólera de un .eus >omo. conforme los instructores cristianos fueron perdiendo de vista las verdades espirituales.eforma. suponiendo una substitución legal suya por ellos.CAPIT#LO /II LA RE$ENCION Famos ahora a estudiar ciertos aspectos de la Fida de 'risto. con lo que les han servido de escape a las resultas del pecado. sin embargo. la puso en libertad# *as andando el tiempo. presentaron a Aquél encolerizado con los hombres. hizo frente y venció a %atán. ha sido un tormento para muchas conciencias sensibles dentro de ella# Algunos de los más profundos pensadores cristianos de la @ltima mitad del siglo diez y nueve han experimentado las angustias de la duda a propósito de la ense!anza de las iglesias sobre este punto. y refle4ando su propia intolerancia y su dureza en el concepto del 1adre amante y puro de las ense!anzas de -es@s.ios se hizo hombreD7. llevó desde entonces la firma de la 2glesia# Al tiempo de la .edención. llegando así paulatinamente a imaginar a 'risto salvándolos de la ira de . no entendida. protestantes y católicos romanos creían igualmente en el carácter de subrogación y de substitución de la obra redentora de 'risto# %obre este punto no hubo disputa entre ellos# 1ero de4emos a los teólogos cristianos que expongan por sí mismo el carácter de la redención# # # (utero ense!a que "'risto real y verdaderamente experimentó por toda la especie humana la cólera de . han sido tergiversados. tienen. su significado primario más completo y más profundo.

Night considera que sufrió "el odio y el desprecio" de . "su ardiente cólera" solamente pudo ser "aplacada" por -es@s8 "tan grato le fue el sacrificio y oblación de la muerte de su hi4o#" *ás lógico. sino por aquéllos que t@ has puesto en mis manos#" 1ero )dNards se adhiere firmemente a la creencia de la substitución. escribí más adelante8 "%troud presenta a 'risto apurando "la copa de la cólera divina#" -enGyn dice8 "%us sufrimientos fueron los de aquel a quien .ios despo4a y reprueba y abandona#" . como muchos pensadores cristianos pretenden.r# *c$ (eod 'ambell escribió su muy conocida obra. es el modo más seguro de probar que no murió por nadie. quedóle a 'risto la carga de lo peor8 caer en manos de su 1adre#" )l arzobispo +homson proclama que "las nubes de la cólera divina se condensaron sobre toda la especie humana. y que el hombre. sino de los escogidos de entre el mundo" que sufrió. si en su verdadero significado fuese tan repulsiva al entendimiento y a la conciencia.ios lanzó sobre el pecado su cólera merecida. guarda íntima trabazón con algunos de los más elevados desarrollos de la conducta cristiana. y luego a los condenados. aun en su forma legal $para nosotros exotérica y cruda$.# *aurice y otros varios cristianos han tratado de librar al 'ristianismo del peso de una doctrina tan destructora de las verdaderas ideas acerca de las relaciones entre . "fue rescatado por la muerte de su muy amado y @nico hi4o" " el "fuego de su ira". y" dice que sufrió el castigo que# # # ellos mismos estaban obligados a sufrir" 597# )n prueba de que estas opiniones fueron autorizadamente ense!adas en las iglesias. y que se impusiese la pena del infierno8 castigo del pecado infligido así dos veces" primeramente a -es@s" substituto de la humanidad. y que muchos de los más nobles e4emplares de los creyentes en 'risto han sacado de ella su fortaleza. no de todo el mundo.ios# )l obispo -eune nos dice que "después que el hombre hubo hecho todo el mal que pudo. al dirigir una mirada retrospectiva sobre los efectos producidos por esta doctrina. no hubiese podido e4ercer fascinación impulsiva sobre las mentes y los corazones humanos. en unión de la mayor parte de los calvinistas. tizón del infierno. será bien que nos detengamos en él y tratemos de comprenderlo# 1orque si esta doctrina no contuviese más de lo que sus impugnadores de dentro y fuera de las iglesias han visto en ella.ios y el hombre# A pesar de todo esto. fundado en que "creer que 'risto murió por todos. declarando que 'risto sobrellevó los pecados. no hubiese podido ser causa de heroicas abnegaciones. )dNards 4uzgó por gran in4usticia que el pecado fuese castigado dos veces.eclara que "'risto fue víctima de la cólera divina por los pecados de los hombres"" que ". de sacrificios conmovedores y patéticos en pro de la humanidad# Algo más de lo que aparece en la ?. "no por el mundo. observamos que la creencia en ella.hacerle sentir los horrores y tormentos de la muerte". y que 'risto pagó en la cruz su rescate# 'risto crucificado fue voluntariamente condenado y maldecido" " hasta llega a expresarse así8 Jel preciso c@mulo de ignominia y dolor que la redención requería" y dice que la "víctima divina" satisfizo más de lo que era absolutamente necesarioM 5:7# +ales son las opiniones contra las cuales el sabio y profundamente religioso . y que 'risto por el pecado sufrió las penas del infierno#" 3Nen considera las penalidades de 'risto como "una completa y valiosa compensación a la 4usticia divina por todos los pecados" de los elegidos. . parte de esa humanidad# 1or esto se sintió impulsado. mas descargaron sobre -es@s sólo#" )l "viene a ser para nosotros una maldición y un vaso de ira#" (iddon repite el propio concepto8 "(os apóstoles ense!an que los hombres son esclavos. tropezamos con un hecho que nos sorprende por su incongruencia. su inspiración y sus consuelos# %ería in4usto no reconocerlo así# I. libro que contiene muchos pensamientos verdaderos y hermosos" y =# . 3n the Atonement. en el sentido en que los cristianos lo han creído hasta hoy#" . y repugna la redención universal. pues. y esclavo del diablo. a limitar la redención a los elegidos.

y todas las formas superiores se quiebran de nuevo para reforzar una vez más con sus constituyentes esparcidos los reinos inferiores# %erie no interrumpida de sacrificios. y los universos todos son construidos sobre ella# %e halla en la raíz misma de la evolución. sufren y mueren para que la humanidad se aproveche de sus dolores# )n consecuencia. y uno y otro al hombre. siquiera sea de un modo parcial. y los hombres a los hombres. por el que son capaces de aunarse con la especie humana. en %alvadores de los hombres# +odas las grandes religiones del mundo han declarado que el universo comienza por un acto de sacrificio. muerto en el origen de las cosas# &o cabe referir estas palabras sino a la importante verdad de que no puede formarse un mundo hasta tanto que la . dependen de un sacrificio continuo y del sufrimiento y del dolor# )l mineral es sacrificado al vegetal. referente a los individuos que han llegado a cierto grado del desarrollo espiritual. esas nobles almas" marchaban al unísono con esa vida que no por la forma en que estaba velada. para comprenderla. sólo podremos entenderla cuando la veamos como una especial manifestación de la ley universal.ivinidad es quien se sacrifica 5?7# )l ob4eto del sacrificio es la manifestación# (a . y que la . misteriosamente transfundida a las almas que de ella han sacado su inspiración# I en efecto8 al estudiarla como uno de los *isterios *enores.superficie debe de haber en ella8 alg@n n@cleo oculto de vida. veremos que en él toda vida. como una reflexión aquí aba4o del original de arriba. el acto de sacrificio se llama "el amanecer" de la creación# )n la religión de Voroastro se ense!aba que en la )xistencia infinita. donde la muestra más se!alada de progreso es la conversión del sacrificio involuntario y forzoso en sacrificio espontáneo y apetecido.7 . donde los hombres más grandes y más amados son los sufridores supremos. incognoscible e inefable se verificó un sacrificio. si el ?< .edención asume una forma concreta.ivinidad no puede manifestarse. todo progreso. se requiere alg@n desarrollo espiritual" se necesita tener ya un tanto abiertos los o4os del alma# )l asirla exige que su espíritu se haya desenvuelto. y apareció el . de hecho y en verdad. son capaces de atisbar el vislumbre de lo que la ense!anza esotérica de esta doctrina expone como manifestación típica de la (ey de %acrificio# I aplicada a 'risto. sino realizando un acto de sacrificio" y pues. todo crecimiento.ios manifestado" Ahura$mazda nació de un acto de sacrificio 5R7# )n la religión cristiana está indicada la misma idea en la frase8 "el 'ordero fue muerto desde el principio del mundo" 5H7. que sólo por ella se hace inteligible# I en la doctrina de la . el vegetal al animal. así pata las unidades como para las colectividades. sin saberlo. que la humanidad es emanada con sacrificio 5<7 . en nuestra vida# %ólo aquellos que conocen prácticamente algo de lo que en la abnegación se encierra. y convertirse. pues en todo el universo. mostrándonos en una vida humana concreta lo que el sacrificio significa# (a (ey de %acrificio es fundamental en nuestro sistema y en todos los sistemas. nada puede manifestarse hasta que )lla se manifieste 5P7. es la causa de la manifestación y de la vida 56T7# "Ahora bien" si observamos este mundo físico. daremos con la vida oculta que han absorbido. como más a propósito para nuestro estudio. desde lo más ba4o a lo más alto.ivinidad haya llevado a cabo un acto de sacrificio# )ste acto es la limitación de %í *isma para hacerse manifiesta# "(a (ey de %acrificio pudiera quizá llamarse con más exactitud la (ey de *anifestación o la (ey de Amor y de Fida. desde lo más alto a lo más ba4o. podría serles repulsiva# 'uando la estudiemos como uno de los *isterios *enores. y han introducido la idea #del sacrificio en sus ritos más solemnes# )l >induismo ense!a que el amanecer de la manifestación es obra del sacrificio 5. los espíritus heroicos que traba4an. nos daremos cuenta de que.

puesto que se trata de un sacrificio que tiene por fin el que sur4an existencias que participen de la felicidad divina. y así se ha representado8 verdadero origen del símbolo de la 'ruz.ivinidad8 la %ustancia . de derramar ?? . quedando sólo atrás lo que imaginaban ser el primitivo emblema8 la cruz# C1ero cuál no sería su sorpresa al ver exactamente lo contrarioD (a cruz se había desvanecido del todo. la *adre del Kniverso.ivina# 1ero avancemos un poco más.ios que se limita a %í mismo# %e limita. en verdad. pues. mediadora indispensable para que lo )terno se manifieste en el tiempo. el 'risto supremo 56. fuente de donde mana la energía espiritual que.ivina $interiormente )spíritu. en con4unto y en detalle. aunque todavía expresa sacrificio" es ya más bien el símbolo de la alegría más pura que el mundo pueda ofrecer8 la alegría de entregarse por propia voluntad" pues representa al >ombre . con los brazos levantados# &o hay ya en esta figura apariencia alguna de dolor o sufrimiento. )l. y se manifiesta para producir un universo# *as limitación y manifestación tales no pueden menos de ser un acto de supremo sacrificio# COué maravilla. en m@ltiples formas y por innumerables vías.ivino ocupando el espacio con los brazos alzados en actitud de echar bendiciones. donde se significa la vivificación de la materia por el )spíritu %anto. por %u propia voluntad. resulta en realidad un acto de verdadera subrogación. puede. es el acto de %acrificio. al amanecer del . para que otras vidas pudiesen producirse en )l# +al manifestación se ha reputado como una muerte" pues el confinamiento en la materia. que a cada paso muestre el mundo la se!al de su origen. debe tener su fundamento en la &aturaleza . para que la .ios en %í *ismo. o más bien del crucifi4o. se limitó a %í mismo.ivinidad se exteriorice y construya los mundos# )sta circunscripción voluntaria. es *aría. es sacrificio. limitación o *ateria por fuera# )ste es el velo de materia que hace posible el nacimiento del (ogos. por tanto. formando una esfera 5por decirlo así7 que contuviera la Fida . y que la (ey de %acrificio sea la ley del ser. redime al mundo del mal y lo retrotrae a su morada divina" 5667# 'uando el (ogos surgió "del seno del 1adre" en aquel ". y advertiremos que. la ley de las vidas derivadasD" "Además.mundo es obra del (ogos. acción espontánea. como una crucifixión en la materia. e4ecutada por razón de amor. y a costa de sus sufrimientos adquiere para la especie humana excelsos bienes"# "Aquí. está la íntima verdad del sacrificio subrogatorio" y por más desfigurado que se le presente. la (ey de %acrificio debe responder a algo que radica en la naturaleza del (ogos.7# Al rastrear en la prehistoria más remota el simbolismo de la cruz latina. porque sólo así es posible la manifestación" y veremos también que el (ogos es el .ía" en que se dice que fue "engendrado" 5697. para manifestarse. en las más altas regiones. quedando la figura solamente.ivina. pensaban los investigadores que habrían de tropezar con que la figura desaparecía. si ha de haber un universo. seg@n hemos visto. esta elevada verdad interna lo hace indestructible. y exhibiéndose como orbe radiante de la . y por muy degenerado que se le haga aparecer. un acto e4ecutado en substitución y para bien de otros" de aquí el hecho antes indicado de que el progreso es notorio cuando el sacrificio es voluntario y de propia elección" y así tenemos por cierto que la humanidad llega a la perfección en el hombre que se da del todo a sus seme4antes. llamarse muerte# %e ha considerado.ios por %u medio "hizo el universo" 56:7. esta limitación de %í mismo. en que . ya en la conocida forma griega. es preciso que la )xistencia Znica se condicione a %í misma. comparado con la no imaginable vida de . eterno. y el progreso del mundo.ía de la 'reación o de la *anifestación. ya en la forma latina donde se figura el >ombre 'eleste. si ha de existir un mundo.

pues# el %acrificio un gozo en su significación primaria" para hacer un mundo. con determinadas fuerzas a fin de que no produzcan roturas# )n todas las formas. y está enfermo y en prisión en cada uno de los hi4os de los hombres# 1ara el )spíritu libre el entregarse es regoci4o" mientras más se difunde. pues ?P . nos regoci4aríamos por la vida que marcha adelante a ocupar una forma más noble y más apta para el desarrollo proseguido.sobre la humanidad entera sus inestimables presentes. cuando no puede crecer más. la vida elevadora que anida en las formas. y es huésped. para ese germen que. el (ogos cobi4a# )ntonces )l. en el hombre. a fin de que. haciéndolas cada vez más expresivas de la vida que mora en su interior# 'uando una forma llega a su límite. crece más" pues es ley del crecimiento de la vida desarrollarse por la difusión. o. que lleva siempre unidas. pudiésemos nosotros tener existencia" 56<7# )l sacrificio es perpetuo. tacto y discreción. y descubrir su raíz Kna y divina# )ste es el primario y no interrumpido sacrificio. de que )l tiene hambre y sed. sin saber de dónde procede# )l botánico habla de una energía dentro de la planta que la impele hacia arriba" él no sabe cómo ni por qué. en vez de gemir ante la forma que perece. constituyendo en realidad su corazón. descendiendo al "espeso mar" de la materia. así lo es también en otras formas. está la energía expansiva del (ogos obrando sin cesar# )lla es la fuerza evolutiva. que modela una nueva forma para ella. venciendo gentilmente su resistencia" )s de este modo la fuerza unificadora que hace que las vidas separadas gradualmente sean conscientes de su unidad. no es de provecho para su alma. y al ver el parto de %u alma.ios 3culto"# )ste sacrificio es el secreto de la evolución# (a Fida . y la forma se deshace# A esto llamamos decaer y morir# )l alma. ante el cadáver que devuelve los materiales de que fue construido. por no quebrar la forma antes que haya alcanzado el límite extremo de su expansión# 'on paciencia infinita. porque allí la encuentra. el ". de prodigarse voluntariamente a %í *ismo en todas direcciones. pero le da un nombre. pues en cada forma de este universo de variedad infinita se halla esa vida envuelta. aun cuando no sea más que una ligera pérdida del sacrificador# 'onviene saber cómo se ha verificado este cambio. mediante su descenso. en el mineral. no por la adquisición $dar.ivina. sin cesar. no teniendo nada que gran4ear de la forma. la empu4a siempre hacia fuera para que se expanda" mas su presión es suave. y la muerte de la forma es así el nacimiento del alma a una vida más llena# %i mirásemos con los o4os del )spíritu y no con los de la carne. y está desiludo. queda satisfecho 56P7# 1ero con esta idea ha venido a asociarse el sufrimiento" y así se ve que en todos los ritos religiosos de sacrificio se presenta alg@n sufrimiento. porque ve allí sus resultados# Al modo que es ella vida en la planta. en el animal. se esparce el (ogos. todas las vidas existen" esta es la vida a cuyo influ4o el universo cambia de continuo# Fida Znica. de sus poderes latentes# *ediante este perpetuo sacrificio del (ogos. con más intensidad siente su propia vida# 'uando más da. para encerrarse y reducirse en ella. voluntario y gozoso vertiendo del Io para que se formen otros yo# )ste es el gozo de tu %e!or 56?7 en que entra el siervo fiel8 sentencia cuyo significado es manifiesto por la declaración que sigue. no tomar$# )s. en el vegetal. en tanto. derrame de Fida que el Amor origina. y traba4a para desarrollar en cada cual la conciencia de sí misma que finalmente le hará reconocerse como una con todas las demás. sigue con )l. la energía impulsiva que vislumbra la ciencia. encerrada en la forma. por decir me4or. el "'orazón del X%ilencio" del ritual egipcio. como suyo propio. envuelta en miríadas de formas. el Kno .ivino persiste en su impulso de continuo ensanche. la llama is a fronte. le retira su energía.

que una parte. y llegó a ser bastante fuerte para reconocer que el sacrificio era un deber. porque estaba obligado a ello y no para ?R . sino también de los *aestros que. apegado firmemente a la vida interna. y al obrar así. y ha andado mucho camino para entender lo que es ese mundo velado# )l martirio sufrido. pues éstas se gastan con el uso. soportadas con paciencia ante la perspectiva de lo que está en el más allá de la tumba# 'iertamente en todo esto se ve todavía el deseo de la celeste gloria" pero no es poca cosa el poder estar solo en la tierra. un fragmento. la incluyeron en sus ense!anzas# )n estas religiones nos es dado distinguir cuatro grandes etapas de la ense!anza de la (ey de %acrificio# 1rimeramente fue ense!ado el hombre a sacrificar parte de sus bienes materiales. no sólo de la naturaleza externa. ni demostrar# Aprendió a ceder lo visible por lo invisible. sin embargo. es imposible que persista" la ley de crecimiento de la forma es tomar y asimilarse lo que le ofrece el universo amplísimo# y como la conciencia se identifica a sí misma con la forma. se menoscaban con el e4ercicio# 1ara durar. la vida o persistencia de las formas consiste en tomar. de aquí que el sacrificio adquiera aspecto penoso" claramente se percibe que dar o perder lo ganado quebranta y socava la duración de la forma" de este modo la (ey de %acrificio viene a ser ley de sufrimiento en vez de ley de regoci4o# )l hombre tenía que aprender de la constante destrucción de las formas y del sufrimiento que le es inherente. una unidad de la suma de la vida ha de subordinarse a la totalidad# Aprendió entonces a obrar el bien. y aun de todo el mundo# )l hombre daba algo de lo que tenía en estima. decaen y se deshacen# (a forma tiene que tomar y guardar. vergUenza y miseria puede fraguar la humanidad. sin otro amparo que el de una compa!ía espiritual. es porque ha adquirido una gran fuerza. para conseguir mayor prosperidad material" y. considerándose parte de una vida más extensa. a las formas en que se encarna. sin aspirar a cosa alguna para sí mismo" a sufrir. hizo sacrificios en caridad de sus pró4imos y en holocausto a sus . sino con la vida creciente y duradera# (ección ha sido ésta. cree. es la dicha celestial el premio que hay que ganar con el sacrificio# >ay que conquistar el cielo" la felicidad ha de gozarse más allá de la muerte $tal es la recompensa de los sacrificios hechos mientras se vive en la tierra# rande fue el paso dado por el hombre cuando aprendió a desprenderse de las cosas que su cuerpo ansiaba. tienen que extraer de fuera de sí materiales nuevos con qué reparar sus pérdidas" de lo contrario. para asegurar su prosperidad futura y la de su familia. que no debe identificarse a sí mismo con tales cosas. en su virtud. considerándola como a sí misma. y miramos la cuestión del sacrificio desde el punto de vista de esas formas# *ientras que la vida de la Fida consiste en dar. mazdeístas y 4udíos. comunidad y nación# %acrificaba en el presente.ioses. sin preocuparse del resultado respecto a su propia persona" a cumplir su deber. y toda cuanta pena.siempre que se habla de "sacrificio". seg@n lo vemos por las escrituras de los hind@es. se sintió dispuesto a sacrificarse para bien del todo. la calumnia afrontada. se elevó en la escala del ser" pues es tan grande la fascinación de lo visible y tangible. mudables y quebradizas. que cuando el hombre llega a ser capaz de cederlo en gracia de un mundo no visto en que. y construir en sí misma con lo que ha escogido" de no hacerlo así. al dar las religiones. por la esperanza de un bien le4ano que ni podía ver. para ganar en el porvenir# )n segundo lugar viene una lección algo más dura de aprender" en vez de la prosperidad física y de los bienes terrenales. cuando la externa es una continua tortura# (a tercera lección vino cuando el hombre. la soledad resistida. nos asalta de modo instintivo el pensamiento de algo penoso# (a explicación se encuentra cuando pasamos de la Fida que se manifiesta.

sin que del lado de allá vea cosa alguna de qué echar mano# Kna convicción dominante. el hombre se vierte a sí mismo como parte de la Fida Kniversal.merecer una corona" a dar. se conquista# A esto sigue el alegre descubrimiento de que la vida así conquistada. comprendiendo al cabo cuán verdadero fue el dicho de 'risto de que "cualquiera que quisiera salvar su vida. que todo lo que cedió era ilusión. por el contrario. en el que se refle4an todos los demás sacrificios# >emos visto cómo el hombre# -es@s. ha huido de él en definitiva# *ientras que si lo arriesga todo para acudir al llamamiento de la imperiosa voz.esde ese momento puede resumir se su existencia en una frase8 ?H . la encuentra en la vida eterna 56H7. participa de la alegría de su %e!or# )l aspecto doloroso del sacrificio sólo se da en las tres primeras etapas# )n la primera. estaba en condiciones de recibir la cuarta lección8 que el sacrificio de todo cuanto posee el fragmento separado. por que la humanidad era su acreedora. fundada en el %acrificio primario del (ogos. así aleccionada. un disgusto y falta de placer no interrumpidos. sino que es parte de la Fida divina" y al no reconocer diferencia. un ansia constante. y sólo el oro puro sale del ardiente horno donde parece que se entrega la existencia. entonces. identificado por el sentimiento con la forma. al vivir de la sensación. que parecía lo @nico que hacía posible la existencia. con cuyas aguas debía ser bautizado. si se desprende de su vida. puede ser sacrificado" la tercera es la gran época de prueba. perdiéndola. ve que se le pide todo lo que siente ser su vida. cedió su cuerpo alegremente para que un 1oder excelso pudiese descender y encarnarse en la forma por )l voluntariamente sacrificada. ha sido conquistada para todos. y que ha hallado la realidad# )n esta elección se prueba el metal del ama. debe ofrecerse. "la virtud de la vida indisoluble" 59T7# +al es el bosque4o de la (ey de %acrificio. de esfuerzo. y no porque esperase recompensa del %e!or# )l alma héroe. era sólo muerte en vida. el sufrirl6iento es peque!o" en la segunda. y derramar %u vida en la gran religión fundada por el %er 1oderoso con quien %u sacrificio le había identificado# >emos visto el Alma$'risto pasar a través de las grandes 2niciaciones8 nacer como un ni!o peque!o" entrar en la corriente de las penalidades del mundo. la perderá" 56R7 . y como expresión de esta Fida. pero donde. y como allí sólo encuentra los goces que no tuvo el valor de renunciar. el discípulo hebreo. de crecimiento y de evolución del alma humana# 1orque en esta etapa el deber puede exigirle todo aquello que parece constituir la vida8 y el hombre. ha parado en esparcimiento de formas infinitas8 vividez y plenitud no so!adas. no para el yo separado" que el abandono de este yo separado ha venido a resultar el hallazgo del Io %upremo en el hombre" y que la renuncia al límite. tornará al vivir mundano. Cqué me quedaráD" 1arece que la conciencia misma va a acabar con tal desprendimiento. experimenta una decepción continua. y que la vida que amaba y por la que tanto apego sentía. pues debe desasirse de cuanto puede tocar. para e4ercer las funciones activas de su ministerio" transfigurarse en la *onta!a" marchar al escenario del @ltimo combate" y triunfar de la muerte# Ahora veremos en qué sentido es él una expiación" de qué modo la (ey de %acrificio encuentra una expresión perfecta en la vida del 'risto# )l principio de lo que pudiera llamarse el ministerio del 'risto llegado a la virilidad. de la inteligencia. la vida física y cuanto es capaz de dar la tierra. al no sentir separación alguna. una voz imperiosa le manda hacer entrega de su propia existencia# %i retrocede. porque el )spíritu no está realmente separado. y así se pregunta8 "%i de4o ir esto. aunque sepa en teoría que la trasciende. y descubre que la $vida que entregó. y cómo por tal acto llegó a ser un 'risto en toda su plenitud. para servir de uardián al 'ristianismo. está en aquella permanente e intensa simpatía con los humanos pesares que se simboliza en la entrada en el río# .

")l se dedicó a hacer bien"" pues aquellos que sacrifican la vida separada para servir de canal a la Fida divina, no pueden tener otro interés en el mundo que ayudar a los demás# )l aprende a identificarse con la conciencia de los que le rodean, a sentir con ellos, a pensar con ellos, a gozar cuando ellos gozan, a sufrir cuando ellos sufren, transportando así a su vida activa diaria el sentimiento de su unidad con los otros, que experimenta en las regiones más elevadas del ser# ,ebe desarrollar una simpatía que vibre en armonía perfecta con la cuerda de tonos m@ltiples de la vida humana y divina, y servir de mediador entre la tierra y el cielo# )l poder entonces se manifiesta en él, porque en él mora el )spíritu, y comienza así a aparecer a los o4os de los hombres como uno de los capaces de ayudar a sus hermanos menores a recorrer el sendero de la existencia# 'onforme se 4untan a él, sienten el poder que emana, la Fida divina en el >i4o reconocido del Altísimo# (as almas hambrientas acuden a él, y reciben como alimento el pan de vida" los enfermos de pecado se le acercan, y los sana con la palabra viva que cura la enfermedad y da #salud al alma" los que la ignorancia tiene ciegos, le buscan, y él abre sus o4os con la luz de su sabiduría# )s nota capital de su ministerio que los más ba4os y los más pobres, los más desesperados y abyectos sienten, al aproximársele, que no hay barrera que los separe de él" experimentan cuando se agolpan en torno suyo, algo como un saludo de bienvenida" 4amás nada que les repela, pues irradia de él un amor que los entiende, y que, por tanto, no puede rechazarlos# 1or reba4ada que esté un alma, nunca siente al Alma$'risto encima de sí, sino más bien a su lado, hollando con pie humano la tierra que ella pisa" pero, así y todo, lo siente poseído de un extra!o poder que tira a lo alto, con el cual la eleva, y la colma además de nuevos impulsos e inspiraciones# Así vive y traba4a, el %alvador verdadero de los hombres, hasta que es tiempo que aprenda otra lección, donde pierde por alg@n espacio la conciencia de aquella Fida divina, cuya expresión ha venido aumentando más y más la suya propia# (ección que ense!a que el verdadero centro de 6a Fida divina está dentro, no fuera# )l Io %upremo tiene su centro dentro de toda alma humana $ciertamente "el centro está en todas partes", pues 'risto está en todo, y ,ios en 'risto$ y ning@n ser encarnado, nadie, "salvo " )terno" 5967, puede prestarle ayuda en su necesidad más tremenda# +iene que aprender que la verdadera unidad del 1adre y del >i4o debe encontrarse dentro y no fuera, lección que sólo puede recibir en el más extremado aislamiento, cuando se siente abandonado por el ,ios que consideraba fuera de sí# Al ver cómo se acerca la prueba, grita a los que le acompa!an, que permanezcan con él en vigilia durante la hora de las tinieblas" y entonces, rota toda humana simpatía, desvanecimiento del ,ios exterior, que da lugar a la presencia del ,ios interno# "A,ios mío, ,ios mío, por qué me has desamparadoB", es su amargo grito de amor y de espanto# )stá en el postrer aislamiento" el abandono y la soledad le anonadan# y sin embargo, nunca está el 1adre más cerca del >i4o, que en la hora en que el Alma$'risto siente su desamparo, pues cuando toca al extremo de su angustia, comienza a clarear la aurora del triunfo# )ntiende entonces que es )l mismo el ,ios a quien clama, y al experimentar la @ltima agonía de la separación, entra en la unidad eterna, ve dentro de sí la fuente de vida, se reconoce perdurable# &o se puede lograr la altura de un perfecto %alvador del mundo, ni alcanzar completa simpatía hacia todos los sufrimientos humanos, si no se ha hecho frente y dominado el pesar, el temor y la muerte por sí mismo, y sin otra ayuda que la del ,ios que mora dentro de nosotros# )s fácil el sufrir cuando la conciencia se mantiene sin interrupción entre lo superior y lo inferior, o por me4or decir, no existe sufrimiento mientras esa conciencia sea continua, pues la luz de arriba hace imposible la oscuridad aba4o, y el dolor no es tal dolor cuando es sobrellevado ante la sonrisa de ,ios# 1ero hay un sufrimiento que el hombre ha de afrontar, al que todo %alvador tiene que hacer cara8 el

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de la oscuridad de la conciencia a tientas, no da con mano alguna que agarrar# A tal oscuridad desciende todo >i4o de >ombre antes de elevarse triunfalmente" por esta experiencia, amarga entre las más amargas, tiene que pasar todo 'risto antes que "pueda salvar eternamente a los que por él se allegan a ,ios" 5997# %eme4ante ser se ha hecho en verdad divino, %alvador de los hombres, con lo que toma a cargo la obra del mundo, para la cual todo esto ha sido una preparación# ,entro de él deben derramarse todas las fuerzas que act@an contra el hombre, a fin de que en él se transformen en fuerzas cooperadoras# Así se convierte en uno de los 'entros de paz del mundo, que transmutan las fuerzas de combate, las cuales, de otro modo, aplastarían al hombre# (os 'ristos son estos 'entros de paz, en quienes se suman todas las fuerzas guerreadoras, para sufrir un cambio dentro de ellos, y difundirse luego como fuerzas creadoras de armonía# 1arte de los sufrimientos del 'risto, aun no perfecto, nacen de este traba4o de armonizar las fuerzas que ponen la discordia en el mundo# Aunque es un >i4o, está todavía aprendiendo mediante el sufrimiento, y así llega "a hacerse perfecto" 59:7# (a humanidad se vería más traba4ada de disensiones y más desgarrada de luchas, si no vivieran en ella discípulos de 'risto que convierten en armonía a muchas de las fuerzas contendientes# 'uando se dice que 'risto sufre "por los hombres", que %u fortaleza, %u pureza y %u sabiduría reemplazan la debilidad, el pecado y la ignorancia de éstos, se dice verdad" pues de tal manera se hace el 'risto uno con los hombres, que ellos forman parte de )l y )l de ellos# &o es cierto que se sustituyan en su lugar, sino que abarca sus vidas en la %uya propia, y vierte la %uya propia, en las de ellos# )levado el plano de unidad, es capaz de repartir todo lo que ha adquirido, de dar todo lo que ha ganado# )stando por encima del plano de separatividad, y mirando desde allí a las almas sumidas en ella, puede llegar a cada una, mientras ellas no pueden llegarse unas a otras# )l agua puede salir de un depósito por muchas llaves abiertas hacia él, mas cerradas por lo que respecta a la comunicación mutua" así puede el 'risto derivar %u vida hacia cada alma# Kna condición solamente se requiere para que un 'risto pueda compartir su fuerza con un hermano más 4oven8 que éste quiera abrir su conciencia humana a la divina, que quiera hacerse receptivo a la vida que le ofrece, y tome el presente que con liberalidad se le dona# 1ues con tal reverencia mira a ,ios a ese espíritu, que es )l *ismo en el hombre, que no derramará corriente alguna de fuerza y de vida dentro del alma humana que se niegue a recibirla# ,ebe haber aba4o la abertura por donde penetre lo que de arriba se vierta8 receptividad en la naturaleza inferior, como hay voluntad de dar en la superior# )ste es el lazo entre el 'risto y el hombre" esto es lo que han llamado las iglesias el derramar de la "divina gracia" " esto es lo que significa la "fe" necesaria para que la gracia sea efectiva# iordano 0runo di4o que el alma humana tiene ventanas que puede mantener cerradas# )l sol brilla fuera con luz igual" si las ventanas se abren, el sol entrará a torrentes# (a luz de ,ios da en las ventanas de toda alma humana" cuando aquéllas se abren, el alma queda iluminada# )n ,ios no hay cambio, sólo lo hay en el hombre8 y no se puede forzar a su voluntad" de otro modo, se atascaría en él la debida evolución de la Fida divina# Así, pues, con cada 'risto que surge, se eleva el nivel humano, y %u sabiduría aminora la ignorancia del mundo entero# +odo hombre es menos débil en razón de %u fortaleza, la cual se derrama sobre toda la humanidad, penetrando en las almas separadas# ,e esta doctrina, considerada de un modo estrecho, y, por tanto, trastrocada, nació la idea de la .edención subrogatoria, como transacción legal entre ,ios y el hombre, y en ella se asignó a -es@s el puesto del pecador# &o se comprendía cómo el %er que alcanza tal altura, es, en verdad, uno con todos %us hermanos" la identidad de naturaleza fue

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tomada por sustitución personal, y #así quedó desvanecida la verdad espiritual en la aspereza de una permutación 4urídica# ")l llega a conocer entonces cuál es su puesto en el mundo, cuáles sus funciones en la naturaleza $ser un %alvador, y redimir a las gentes del pecado# )ncuéntrase en lo íntimo del 'orazón del mundo, en el %antuario de los %antuarios, con la investidura de %umo %acerdote de la >umanidad# )s uno con todos %us hermanos, no por substitución, sino en virtud de la unidad de una vida com@n# C>ay alguien pecaminosoD )l 'risto es pecador en él, para limpiarlo con su pureza# C>ay alguien apenadoD )l 'risto es en él el hombre de las amarguras" todo corazón destrozado rompe el suyo" su corazón sangra en todo corazón herido# C>ay alg@n ser alegreD )s 'risto quien se regoci4a, vertiendo en él toda su dicha# C%e muestra alguno ansiosoD 1ues es )l quien siente la necesidad, para colmarlo de su mayor satisfacción# )l posee todo, y como suyo, es de %us hermanos# )l es perfecto" pues ellos lo son con )l# )l es fuerte" Cquién habrá débil, si )l está en ellosD Ascendió a su alto sitial, para prodigarse sobre todo lo de aba4o" vive, para que todo pueda compartir su propia vida# )l cuando asciende eleva consigo al mundo entero# I pues )l ha andado el camino, éste resulta más fácil para todos los hombres# +odo hi4o de hombre puede llegar a ser tal >i4o manifestado de ,ios, tal %alvador del mundo# )n cada >i4o de éstos está J,ios manifestado en carneM 59;7, la redención que ayuda a todo el género humano, el poder vivo que renueva todas las cosas# Kna sola condición es necesaria para que ese poder e4erza su actividad en el alma individual8 que ésta abra la puerta y (e dé entrada# 1ues, aunque )l todo lo compenetre, no puede abrirse camino forzando la voluntad de %u hermano" la voluntad humana puede mantener sus fueros igualmente contra ,ios que contra el hombre" y es ley de evolución, que se asocie espontáneamente a la acción divina, y no que sea reducida a sumisión eno4osa# %i la voluntad abre la puerta, la vida inundará el alma# *as si aquélla permanece cerrada, sólo podrá hacer que pasen al través ligeros soplos de su indecible fragancia, para que venzan con su dulzura allí donde no puede llegar la fuerza# )sta es parte de la realidad de un 'risto" pero, Ccómo podrá pluma mortal refle4ar lo inmortalD C'ómo han de expresar las palabras lo que está más allá del poder de todo lengua4eD &o hay lengua que pueda declarar, ni mente no iluminada que pueda concebir lo que es este misterio del >i4o que se ha hecho uno con el 1adre, y que lleva en %u seno a los hi4os de los hombres" 59<7# (os que quieran prepararse a alcanzar la altura de una vida como ésta en el porvenir, deben comenzar, aun ahora, en la vida inferior, a marchar por el sendero que indica la %ombra de la 'ruz, sin abrigar duda alguna sobre su propio poder para realizarlos, pues otra cosa sería dudar del ,ios que convive en ellos, "+en fe en +i mismo", es lección que aprende el hombre cuando logra e4ercitar su conciencia superior, pues esta fe recae realmente en el ,ios interno# 1ara que la vida com@n del hombre se someta a la sombra protectora de la vida de 'risto, debe aquél e4ecutar todos sus actos como un sacrificio, no por lo que pueda aprovecharle, sino por lo que pueda aprovechar a la comunicación mutua" así puede el 'risto derivar %u vida hacia otros" y así, cambiando de motivo en la vida diaria respecto a los peque!os deberes, a las acciones insignificantes, a los intereses estrechos, todo se cambia# &o es preciso variar cosa alguna de la vida externa" en cualquiera situación se puede ofrecer el sacrificio" sean cuales fuesen las circunstancias, se puede servir a ,ios# )l desarrollo espiritual marca, no lo que el hombre hace, sino cómo lo hace" se cifra la oportunidad del crecimiento, no en las circunstancias, sino en la actitud del hombre frente a ellas# "Ia la verdad, este símbolo de la cruz puede ser para nosotros piedra de toque que nos haga distinguir el bien del mal en muchas dificultades# "%olamente aquellas acciones que el brillo de la cruz

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y quede sólo el metal puro# Notas del %a &t'lo 6 567 9 %an 1edro 222. por '# W# (eadbeater# P: . R. págs# <. por Annie 0esant# 59?7 +he 'hristian 'reed. 2# 6# 2# 5<7 0hagavad '2ta. F. por A# 0esant# 5:7 2bid# 5.7 2# +imoteo 222# 6?# 59<7 +heosophical . quizá. págs# :. págs# 69$6. ?9.# 5H7 Apocalipsis. hasta que el oro se limpie de la escoria. . 96. 22. 66# 56R7 %an *ateo EF2# 9<# 56H7 %an -uan E22. significa que cuanto haga el aspirante. 9<# 59:7 2bid. 9# 56. e4ecutando sus actos y e4ercitando sus facultades en son de sacrificio.iciembre 6RHR. 6T# 5?7 0rihadáranyaGopanishat. se pone el corazón sobre la cruz" cuando la cruz y el corazón se identifican. R# 56T7 +he reat (aN. 6?# 5967 (uz en el %endero 5997 >eb# F22. pág# . 222.T?.<. por '# W# (eadbeater. si el egoísmo o la abnegación" 59?7# (a existencia empieza a conformarse de este modo. E222.# :.7 0rihadáranyaGopanishat. 2. interpretado. 2. 4unio 6RH<# J+he AtonementM# 5697 >eb#. págs. págs# <. 9:.$<?# 56?7 %an *ateo EEF.<# 56P7 2s#. por '# W# (eadbeater. se ha llegado a la meta#" Así. (222. ?6.$<?# 56<7 +he 'hristian 'reed. podremos hallar la medida de nuestros progresos. 6?# 597 )ssay on the Atonement. P# 5P7 *undaGopanishat.. son dignas de la vida del discípulo". dice un versículo de un libro de máximas ocultas" lo cual. 9<# 59T7 >eb# F22. lT# 5R7 >augh# )ssays on the 1arsis.penetra. :6$. convirtiéndose en redención continua en8 que lo divino prevalece más y más en lo humano# +al vida crecerá hasta alcanzar las proporciones de un ">i4o muy amado". por W# Williamson# 5667 A# 0esant8 &ineteenth 'entury. está construyendo la cueva en que ha de nacer el &i!o 'risto.7 +he 'hristian 'reed.evieN. 2# <# 56:7 2bid. 6<. ha de inducir lo la amorosa efusión del propio sacrificio# )l mismo pensamiento aparece más adelante en este versículo8 "Al entrar en el sendero. 22. observando quién domina en nuestras vidas. y en él obtendrá la gloria del 'risto# +odo hombre puede marchar en esta dirección. 22. H# 59.

reflexión e imagen de la +rinidad %uprema. con sus respectivas vestiduras# )l 'uerpo es el instrumento material del )spíritu y del Alma# >ay un punto de vista cristiano que considera al hombre un ser duodécuplo. dice el Apóstol en 2# 'orintios. pueden omitirlas sin censurar por P. lo que estudiaremos en el capítulo siguiente 597# )l hombre verdadero.. por donde 3rígenes y 'lemente. con seis modificaciones formando otro punto de vista que le atribuye catorce divisiones8 siete correspondientes a modificaciones de la conciencia y siete a tipos de la forma# )sta @ltima concepción es prácticamente idéntica a la estudiada por los *ísticos. es la +rinidad en el hombre# )s a la vida y a la conciencia.esurrección y de la Ascensión se repiten en la vida del hombre que está a punto de ser un 'risto. respondiendo al aspecto de la forma# Algo confusas y perple4as son tales divisiones y subdivisiones para los entendimientos rudos.CAPIT#LO /III RES#RRECCION 7 ASCENSION (as doctrinas de la . aunque superficialmente. es indispensable que nos demos cuenta de la constitución humana. de los cuales uno perece en la muerte. mientras él. . y constituyen elementos integrales del "*ito %olar" y de la narración de la vida del 'risto en el hombre# )s fundamento histórico de estas doctrinas. . EF. la constitución del hombre. donde dice8 "para que vuestro espíritu y alma y cuerpo sean guardados enteros sin reprensión " 567 # +riple división aceptada en la teología cristiana# )l )spíritu mismo es realmente una +rinidad. suficiente para el hombre sencillo e ignorante" mas con ella no podemos profundizar los misterios de la . mientras el otro le sobrevive# +osca división es ésta. hasta que -es@s ocupó %u puesto# )n las leyendas míticas. el hecho de haber continuado ense!ando a %us apóstoles después de %u muerte física# (o es asimismo %u aparición en los randes *isterios como >ierofante. seg@n veremos al estudiarla# *as para comprender este asunto. el inmortal. Alma y 'uerpo# )sta división. a quienes corresponde el cuerpo espiritual8 y cada aspecto de la +rinidad tiene su cuerpo apropiado# )l alma es dual8 comprende la mente y la naturaleza emotiva. como hemos visto 5:7. como un alma libre. pues consta en realidad de siete divisiones. la cual se expone com@nmente como séptuple.esurrección y de la Ascensión# +odo cristiano que haya estudiado. y %an 1ablo la empleó en su plegaria. reconoce en ella tres distintos elementos8 )spíritu. desde que cesaron %us instrucciones directas. por lo que al mismo 'risto se refiere. hablando igualmente de "alma y cuerpo" o de "espíritu y cuerpo"" con lo que dan a entender que el hombre está compuesto de dos constituyentes. y haciendo revivir su cuerpo# 1or @ltimo. y emplean las palabras "alma" y "espíritu" como sinónimos. tornando a los tres días. que es el )spíritu.espués de todo.# Algunas gentes indoctas consideran todavía al hombre como mero dualismo formado de "alma" y "cuerpo". y adquiramos el conocimiento de lo que es el cuerpo natural y el espiritual del hombre# ">ay cuerpo animal. recorría el mundo invisible. y hay cuerpo espiritual". es correcta. los dramas de la . la resurrección del héroe y su glorificación constituían invariablemente el remate de la relación de su muerte# )n los *isterios el cuerpo del candidato sufría siempre en transición seme4ante a la muerte.esurrección y de la Ascensión de 'risto forman también parte de los *isterios *enores. los que las encuentren dificultosas. cada una doble. dieron gran importancia a la necesidad del desarrollo intelectual en todos aquellos que deseaban ser gnósticos# . si bien requiere una subdivisión para estudios más profundos.

haría me4or en abandonar el estudio de los *isterios *enores# )l 'risto. la inseparable coexistencia del )spíritu y la *ateria. era parte de las ense!anzas de los *isterios *enores# (a simple división de )spíritu. al modo que un mecánico emplea un instrumento# Ahora bien" nosotros podemos representárnoslo como un vaso en que la conciencia está contenida. superficial y de fácil comprensión para la ense!anza ordinaria. formado de cuatro partes distintas y separables. el vehículo de la conciencia en el mundo inferior de los suprafísicos. y está compuesta de *ateria# 1or el contrario. siempre que se e4ercite en el concreto# )s vehículo de la conciencia en el segundo de los mundos suprafísicos. Alma y 'uerpo era exotérica8 noción primera. que es a la vez el mundo celeste inferior.ebe identificarse con esta idea" de lo contrario. puede ser tan densa que oculte la vida que la habita. la constitución del hombre. que las considera. así llamado porque los sentimientos y la naturaleza pasional del hombre tienen en él su vehículo especial# . exhibe en la escala cósmica el mismo hecho de dualidad que la naturaleza repite en todas partes# 'onforme a esta dualidad originaria está construido todo en el universo# )l hombre tiene un "cuerpo natural". como preliminar de la ense!anza que tenía por ob4eto P< . puede ser tan diáfana que sólo nos demos cuenta de la vida que en ella mora" sin embargo. el . y muestra su actividad consciente en este otro cuerpo. salvo en su conexión con las formas# 1uede estar la forma construida de los materiales más raros y sutiles. llamado así porque en él funciona la naturaleza intelectual del hombre. al que pasa el hombre después de la muerte. así formulada. la forma existe. y entonces solamente nos daremos cuenta de la forma" sin embargo. o que es el medio que la conciencia emplea para ponerse en contacto con el mundo externo. no sólo luminosas. o que es como un vehículo que conduce a la conciencia. como en el (ogos. y nunca se separan" sin embargo. la cual es vaga y confusa sobre este punto# )sto no quiere decir que las iglesias lo hayan desconocido en todos los tiempos" muy al contrario. al igual de un receptáculo que contenga un líquido# )s una forma usada por una vida" y.ios manifestado# . y su4eto a la muerte# . cuando ha quedado libre del mundo indicado anteriormente# )stas cuatro partes de la forma que envuelve al hombre. así en un grano de polvo.urante el sue!o el hombre abandona el cuerpo físico. la vida está allí. o instrumento de la conciencia8 es decir. compuesta por el doble cuerpo físico8 el cuerpo de deseos y el cuerpo mental. a la verdad. más a propósito como punto de partida# (a subdivisión relativa al "'uerpo" se daba en el curso de las instrucciones subsiguientes. pueden causar su separación parcial los anestésicos o una enfermedad# A las dos reunidas se las puede llamar el 'uerpo =ísico# )n él e4erce el hombre su actividad consciente durante la vigilia" expresándonos en términos técnicos8 es el vehículo de la conciencia en el mundo físico# (a parte tercera es el 'uerpo de . y está compuesta del opuesto de la *ateria8 )spíritu# )l estudiante debe considerar una y otra vez este hecho fundamental8 la dualidad de toda la existencia manifestada. sino absolutamente indispensables para entender con claridad los *isterios de la Fida y del >ombre# (a palabra 'uerpo significa vehículo. el cual funciona en el mundo invisible inmediato a nuestra tierra visible# )s. nosotros no conocemos nada de la conciencia. como .eseos.eso al estudiante entusiasta.os de estas partes se componen de materia física. por lo tanto.ios y >ombre. que es también el primer mundo a que pasa el hombre después de la muerte# (a cuarta parte es el 'uerpo *ental. constituyen el cuerpo natural de que habla %an 1ablo# )ste análisis científico no cabe dentro de la ense!anza cristiana ordinaria.

al desarrollo divino del hombre" es construcción de . tiene por vehículo el cuerpo mental. es su vehículo el cuerpo de deseos. como el J1adre que está en los 'ielos es perfectoM. siendo así expresión de la unidad fundamental# )n el día en que "el mismo >i4o se someterá al que le sometió todas las cosas. permite la compenetración de su totalidad por el todo. mas no por eso induce a error# 'uando el hombre act@a en el mundo físico. del que puede aprender a usar conscientemente. pues no se produciría pensamiento alguno en el cerebro. así será el cielo a donde puedan llegar# . por el funcionamiento de la conciencia en los vehículos inferiores" no es obra de la experiencia. para que . y adopta el globo# )n cualquiera de los tres casos el hombre es el mismo. para que el alma en germen del salva4e pueda convertirse en el alma perfecta de un 'risto. tro4e de las cosechas de nuestras vidas. y en él y por medio de él obra la conciencia# 'uando pasa durante el sue!o y después de la muerte al mundo que está inmediato al físico. su vehículo es el cuerpo físico. y ya perfecta.ios un edificio. a la manera con que usa con pleno conocimiento de su cuerpo físico# +odos los días de su vida los emplea. "el 'uerpo de . pueda realizar la unión del >i4o con el 1adre 5?7# )s un cuerpo que persiste de vida en vida.ios sea todas las P? . necesitan del verdadero cuerpo espiritual como vehículo. del que usa también diariamente al pensar.adquirir el poder de separar un cuerpo de otro. y que. siempre que siente y desea" y asimismo se sirve de él todas las noches mientras duerme# 'uando después de la muerte entre en el mundo celeste.e la segunda de las tres divisiones del cuerpo espiritual hace alusión %an 1ablo con estas significativas palabras8 "+enemos de . hasta hacerse perfecto en la ". centro de la Foluntad# . y usar de cada cual como vehículo de conciencia en su región propia# &o es difícil entender este concepto# 'uando un hombre necesita via4ar por tierra. no obstante. una casa eterna en los cielos que no ha sido hecha de manos" 5P7# )ste es el cuerpo de =elicidad. asiento de la 'onciencia. hace un nuevo cambio. formado de tres partes separables. seg@n la clase de materia a través de la cual tenga que andar# (a analogía es tosca e inadecuada. si antes no se originase en el cuerpo mental# +iene el hombre además Jun cuerpo espiritualM. seg@n sea el desarrollo de las tres divisiones de éste. sin saberlo.esurrección#" (a tercera división del cuerpo espiritual es fina película de materia sutil que separa el )spíritu individual como un %er. cambia de vehículo y acude al barco# I si necesita andar por el aire.7# )stas diversas regiones de los supremos mundos invisibles son conocidas de los 2niciados. emplea un carrua4e o un tren# %i quiere via4ar por mar.e estas tres divisiones. a la vida de la 2niciación.esurrección#" &o es cuerpo "hecho de manos". quienes saben muy bien que los que pasan más allá del primer cielo. por razones que sólo podrá entender del todo el que haya estudiado la doctrina de la .eencarnación $ense!ada por la 1rimitiva 2glesia$ en la que se da cuenta de cómo la evolución humana requiere muchas vidas sucesivas en la tierra. 5<7. la inferior se llama com@nmente 'uerpo 'ausal. "donde oyó palabras secretas que el hombre no puede decir" 5.e él salen las causas que construyen los cuerpos inferiores# )s el receptáculo de la experiencia humana. ni construcción de materiales que el hombre haya reunido en su larga peregrinación# )s un cuerpo que pertenece a la vida del 'risto. el cuerpo glorificado del 'risto. y. que corresponden y departen a las tres 1ersonas de la +rinidad espiritual humana# %an 1ablo habla de uno que "fue arrebatado hasta el tercer cielo".ios mediante la actividad del )spíritu. sólo que hace uso de tres vehículos diferentes. y crece a través de las vidas del 2niciado. y en él se acumula toda la memoria del pasado# .

y también aquellos que mueren en "pecado mortal#" (a gran masa de la humanidad pasa a una región purificadora. el mundo celeste# (os cristianos instruidos generalmente creen en estos tres mundos" no así los indoctos. abluciones. mas para nosotros seguirá siendo la suprema división del cuerpo espiritual. que imaginan que el hombre va derecho desde su lecho de muerte a un estado definitivo de beatitud# 1ero hay algunas discrepancias en cuanto a la naturaleza del mundo intermedio# (os católicos romanos le llaman 1urgatorio. quedaban su4etos a determinadas reglas para las comidas. un estado intermedio a donde pasa después de la muerte" y tercero. cada vez más apto para responder a los deseos puros y a los pensamientos nobles y elevados# 1or esto los que aspiraban a alcanzar los *isterios. del aire que respiramos y de las partículas que atraemos de cuanto nos rodea. y se les recomendaba un cuidado exquisito en lo tocante a las personas con que se reunían y a los sitios que frecuentaban# . de los líquidos que bebemos. tenemos que ver cómo se desarrollan estos diversos cuerpos. sus moléculas se renuevan sin cesar. al desinterés de las aspiraciones y sentimientos. y creen que todas las almas van a él. a veces llamado "1araíso". cada vez más receptivo a las vibraciones sutiles. así de los seres animados como de las cosas. en una forma o en otra. y convertirlo así en vehículo cada vez más a propósito vara actuar por su medio. que corre con autoridad 5H7# A fin de completar el bosque4o que se requiere para una mayor inteligencia de la . o los hombres que han alcanzado la perfección. su fábrica es continua# y como quiera que se construye del alimento que comemos. a veces Jperíodo de esperaM# )l mundo celeste es considerado casi universalmente en la moderna 'ristiandad como una posición definitiva pero sin que se dé una idea muy determinada o general respecto a los progresos o situación estacionaria de los que allí arriban# )n el 'ristianismo primitivo se consideraba al cielo como lo es en realidad8 una etapa del progreso del alma" en el bien entendido ya. puesto que duraba "una edad". pues. etc#.esulta de ello.esurrección y de la Ascensión.e modo análogo cambia a su vez el cuerpo de deseos" mas los materiales que entran en su composición. una vez obtenida la purificación# (as diversas comunidades denominadas protestantes discrepan en sus ense!anzas en cuanto a los detalles. pasiones y emociones# %i éstos son groseros. donde se permanece durante un período que varía seg@n sean los pecados cometidos. y la mayor parte rechaza la idea de una purificación post mortem" pero generalmente concuerdan en la existencia de un estado intermedio. para emprender la nueva etapa de su vida y progreso no interrumpidos# +al estancia. el mundo físico" segundo. cambiando los materiales. )n proporción al dominio que el hombre e4erce sobre su naturaleza inferior. por de contado. esta película será trascendida. no era eterna como se lee en la equivocada traslación inglesa. podremos purificarlo con la buena elección de los materiales. en la evolución superior# )l cuerpo físico está en constante estado de flu4o y de reflu4o. que la estancia celeste era tenida por temporal. y de donde se sale para entrar en el mundo celeste. seg@n se consigna en el texto griego del &uevo +estamento" edad que concluía con el retorno del hombre. y más sensible a las influencias superiores. aunque muy larga en ocasiones. se hará el @ltimo más sutil. excepto los %antos. mientras que si aquéllos se purifican. y a la medida del PP . groseros serán también los materiales constitutivos de dicho cuerpo. en la cual subiremos al 1adre y nos uniremos a )l# )l 'ristianismo ha reconocido siempre la existencia de tres mundos o regiones por las que ha de pasar el hombre8 primero.cosas en todos" 5R7. se hallaba entonces generalizada la ense!anza de la reencarnación y de la preexistencia del alma# . se atraen y se expelen por el funcionamiento de los deseos que proceden de sentimientos.

sintiéndose iluminado el )spíritu. había un simbolismo externo que expresaba las etapas por los que el hombre iba pasando# %e le llevaba a la cámara de 2niciación. sino al >i4o cuando todavía Jse esta perfeccionandoM# (a primera división del cuerpo espiritual.e aquí que el ">i4o del hombre" esté siempre en los cielos# *as nosotros sabemos que el ">i4o del hombre" es término que se aplica al 2niciado8 no al 'risto ascendido y glorificado. y se le colocaba en el suelo con los brazos extendidos. en tal estado de desenvolvimiento. de la razón. no por su le4anía. es apto para responder a las vibraciones de la materia de aquel mundo# . constituido de materiales celestes. en general. vive en el cielo. del 4uicio. y. y otras simplemente sobre las losas del pavimento. aun estando en la tierra. hallándonos sólo apartados de él por razón de nuestra incapacidad para recibir sus vibraciones. así como en los egipcios y caldeos antiguos y en varios otros. donde se revestía del cuerpo de felicidad perfectamente organizado ya del todo para ser vehículo PR . altas e instructivas" y cuando a la hora de la muerte lo abandone de un modo definitivo. pues ha entrado en el %endero de %antidad y ha adquirido la posesión y el uso conscientes de su cuerpo celeste# I como quiera que el cielo no está le4os de nosotros. de las facultades artísticas.ios" se hace más y más determinada. quedando en la postura de un hombre crucificado# )ntonces se le tocaba en el corazón con el tirso $la "lanza" de la crucifixión$ y abandonando el cuerpo. y como quiera que esas vibraciones act@an sobre nosotros en todos los momentos de nuestras vidas. después de la muerte. pues el cuerpo de deseos se desintegrará con rapidez. va ganando por grados la conciencia de su vida celeste# 'onviértese entonces en "el >i4o del hombre que está en el cielo" 56T7. y en medio del tumulto de la existencia mundana. que caía en profundo trance $la muerte del crucificado$ pasaba a los mundos del más allá# )l cuerpo se metía en un sarcófago de piedra. sino que por el contrario. de todos los poderes mentales en e4ercicio# +al lo usa el hombre. y así le es posible al hombre. y no podrá detenerle en su via4e hacia otras regiones# )l cuerpo mental se constituye de idéntica manera por los pensamientos# %erá vehículo de la conciencia en las regiones celestiales" mas su construcción en la tarea actual de la imaginación. tiene principio la formación del 'uerpo de =elicidad "en los cielos#" )ste es el cuerpo del 'risto. algunas veces sobre una cruz de madera. o sea el 'uerpo 'ausal. el cual puede hablar sobre las cosas celestiales con la autoridad del conocimiento# 'uando el hombre comienza a vivir la vida de >i4o. se desarrolla rápidamente durante las etapas de la evolución que conducen al %endero 1robatorio y las que en éste se comprenden. pasará velozmente por el estado intermedio. organizando. a medida que se desarrolla. y. de las aspiraciones. cual la hace" por lo que la duración y esplendor de la estancia celeste dependen de la clase de cuerpo mental que se haya construido en la vida terrestre# 'onforme el hombre ingresa en la evolución más elevada. esto es. y allí quedaba cuidadosamente guardado# )ntretanto. el nacimiento del 'risto en el hombre. obtendrá experiencias más puras. que se desarrolla en el tiempo de %u servicio en la tierra. nos envuelve por todos lados. y después la celeste monta!a. por la futura unión con el 1adre# )n los *isterios cristianos. vivificando y desarrollando este cuerpo mental que.espués del %egundo &acimiento.amor que experimente por cuantos le rodean. lo que necesitamos para estar en el cielo es hacernos conscientes de tales vibraciones. elevarse al segundo cielo# . la conciencia del ">i4o de . lo cual conseguiremos. cobra este cuerpo actividad independiente aun del lado de acá de la muerte. se verifica la purificación de este vehículo más elevado de la conciencia# )l resultado será que cuando esté fuera del cuerpo físico durante el sue!o. el hombre real recorría primeramente las extra!as y oscuras regiones llamadas "el corazón de la tierra".

por lo que al individuo se refiere# (a Ascensión de la humanidad se llevará a cabo cuando toda la raza humana haya logrado la condición de 'risto. y he sido muerto" y he aquí que vivo por los siglos de los siglos# Amén# y tengo las llaves del infierno y de la muerte" 5667# +odos los poderes de los mundos inferiores han quedado ba4o el dominio del >i4o que ha triunfado gloriosamente# (a muerte no tiene ya poder sobre )l# )l tiene vida y muerte en %u potente diestra" 5697# )l es el 'risto resucitado. se reconoce eterno.ios 3culto es encontrado# )sto es lo que se representa en la doctrina de la Ascensión.ios esté en toda la humanidad# )sta es la meta. el 'risto. de la . sino que .esurrección.se reconozca en plena conciencia como el >i4o de . transmutándolo en un cuerpo seme4ante al %uyo# )ra esto la . el 'risto triunfante# (a Ascensión del 'risto en el *isterio de la tercera parte del cuerpo espiritual. mirando al 3riente. y el . sino el ser glorificado en un 'risto interno# . entraba otra vez en el cuerpo. sino "primicias de los que durmieron" 56. figurada de antemano en el triunfo del 2niciado. en el instante de la salida del sol al tercer día# )n el momento en que los rayos del sol le daban en la cara.ios# )studiando así las doctrinas de la . se sacaba del sarcófago.edención. pero alcanzada solamente cuando la especie humana sea perfecta. y se ponía en una superficie inclinada.el estado de discípulo debía pasarse al estado de >i4o# (a vida del >i4o debía pasarla entre los hombres. y todo . rígido y en estado de trance. o de los *isterios *enores. el fruto glorioso de la semilla que llevaba en su propio seno# (a ense!anza del 'ristianismo esotérico. como promesa del primitivo y viviente símbolo de su propia divinidad. el estado de >i4o.esurrección se hace constante referencia al naciente %ol de -usticia# +ambién está escrito del 'risto triunfante8 "Io soy el que vivo. cambiándolo con este contacto. la adquisición de la Festidura de loria que prepara la unión del >i4o con el 1adre. y empezaremos a entender toda la realidad de la ense!anza apostólica sobre que el 'risto no era una personalidad @nica. aptitudes y propiedades distintas" en una palabra. el 2niciado perfecto.esurrección y de la Ascensión. el cuerpo mismo. no era el ser salvado por un 'risto externo. cuando "la gran huérfana >umanidad" no sea ya tal huérfana. comunicándole nuevos poderes.7. cuando el )spíritu recobra aquella gloria que tuvo "antes que el mundo fuese" 56:7# )ntonces el triple )spíritu se hace uno. en el caso de no haberse empleado cruz. y. y lo glorificaba con el cuerpo de felicidad que traía. la vida que todos habían de compartir# (os 2niciados han sido siempre tenidos por tales primicias. y el 'risto glorificado se convirtiese en uno de los perfectos %alvadores del *undo# A'uánto más sublime es este )vangelio que el de los tiempos presentesB A'uán estrecha y mezquina la doctrina exotérica de las iglesias. o *aestro. del hombre con . el modelo que todos debían imitar. y que todo hombre habrá de ser un 'risto# )n aquellos tiempos no se consideraba al 'risto como un %alvador externo. y este >i4o se haya hecho uno con el 1adre. y en él volvía al cuerpo carnal para reanimarlo# (a cruz en que este cuerpo se había colocado. lograremos las verdades declaradas que en los *isterios *enores a ellas se refieren. cuyos merecimientos debían salvar a los hombres de la cólera divina# )ra doctrina corriente en la 2glesia la elevada e inspiradora ense!anza de que )l era las primicias de la humanidad. hasta que fuese rematada por la .esurrección del 'risto" en adelante el mismo cuerpo de carne transformado adquiría una nueva naturaleza# 1or esto el sol se ha tomado siempre como símbolo del 'risto que resucita" por esto en los himnos de la 1ascua de . frente a este grandioso ideal del 'ristianismo esotéricoB PH .de la conciencia.ios.

EF22. 9T# RT . 96$9:# 5P7 22# 'or#. pág# HT. 9R# 5H7 (a equivocación era natural. "(a +rinidad#" 5:7 Antes. 6:# 5667 Apoc#. v# 9:# 597 Féase cap# 2E. . considerándolas heréticas# 56T7 %an -uan.7 2# 'or# EF.7 22# 'or#. pues se hizo el traslado en el sigla EF22.R# 5?7 %an -uan. págs# <R. 9. 222. por ># 0lavatsGy# 56:7 %an -uan. EF. v# . F# 2# 5R7 2# 'or#. exceptuando las ense!anzas de algunas sectas.# 5<7 %an *ateo. <a edición. ?P y ?R# 5.Notas del %a &t'lo 8 567 2# +esal. E22. EF22. cuando toda idea sobre la preexistencia y evolución del alma había desaparecido de la 'ristiandad desde mucho tiempo antes. <# 56. que la 2glesia 'atólica .omana perseguía. 6# 6R# 5697 +he Foice of the %ilence.

por decirlo así. y aun desde las orillas del *ar Amarillo. el cual. colocasen de mediadores uno o más seres intermedios# %eg@n la autorizada tradición a que aludió %an )steban. sino más bien el com@n sentir de los más ilustres sabios. hay que tomar como punto de partida su Knidad# Así lo han proclamado todos los sabios" así lo han afirmado todas las religiones" así lo consignan todas las filosofías8 "solamente Kno sin segundo" 567# "3ye. conforme a las nociones de los países y tiempos respectivos eran más populares o más filosóficas. cerca del sentido y mente del hombre. al declarar que "ning@n hombre había visto 4amás a .ios *anifestado. 6H7. más materiales o más abstractas# )staba extendida esta doctrina desde el anges. empero. a veces el *etatron# 1ero el más com@n representante de . persa.emiurgos# )s el )spíritu %anto que "compenetra.7.ios.ios. llamado a veces el Sngel de la (ey 5véase al# 222. 'hochmah. siendo de notar que este mismo hombre sé encuentra en los sistemas indostánico.ivina. anima y gobierna este universo sin límites" 5<7# (a influencia de esta doctrina sobre las ense!anzas del 'ristianismo está indicada por el .ivinidad Kna.eán *ilman en su >istory of 'hristianity# Allí dice8 ")ste %er 5el Ferbo o la %abiduría7 era impersonalizado de modo más o menos determinado. no tenemos más de un . el Kno aparece +rino# +rinidad de %eres .ios nuestro es el @nico %e!or" 597# "&osotros. al interpretar los 4udíos las más antiguas )scrituras. esta función fue conferida a un ángel solo. de las cuales nace la (uz# 1ero en cuanto . en vez de la comunicación directa y sensible de la gran . primeros R6 . Ladroon 5la (uz pura7.ios" 5:7 declara %an 1ablo# "&o hay más .ios"# . era el *emra o Ferbo .ios" $afirma el fundador del 2slam$ y de esta sentencia hace el símbolo de su fe# Kna )xistencia sin límites.ivino. por lo que se relaciona con el hombre y su evolución. que en todos los tiempos ha sido parte esencial de los *isterios *enores# )ntre los hebreos se conservó secreta esta doctrina por razón de las tendencias antropomórficas de aquel pueblo.CAPIT#LO I9 LA TRINI$A$ 1ara que sea provechoso el estudio de la )xistencia . platónico y ale4andrino# 'on el mismo término designaron al *esías los targumistas. -uan el 0autista y nuestro %e!or mismo no expresaron ninguna doctrina nueva. y 1latón su &ous . sólo conocida de )lla misma en toda su plenitud# )ternas +inieblas. de donde los egipcios sacaron su 'neph. de quien procede la %abiduría.ías. y )n %oph 5el 2nfinito7 5. y de ésta el )ntendimiento $Lether.ivinos8 Kno como . denominado Lether. 0inah$.ios que . hasta el 2liso" era el principio fundamental de la religión y de la filosofía indas" era la base del Voroastrianismo" era el platonismo puro" era el 4udaísmo platónico de la escuela de Ale4andría# 1odrían citarse muchos pasa4es de =ilon sobre la imposibilidad de que el primer %er existente por sí llegue a ser conocido por el entendimiento humano" y no es dudoso que hasta en 1alestina. ")l primer %ephiro.e acuerdo con este principio. es la %abiduría creadora# )l tercero es 0inah o 2nteligencia celeste. la ley fue dada Jpor disposición de ángelesM" seg@n otra. tales constituían la +rinidad %uprema8 exhibición en el tiempo de lo Kno que está fuera del tiempo# )l (ibro de la %abiduría de %alomón se refiere a esta ense!anza. seg@n hemos comprobado por los escritos sagrados y por los rabínicos. pero los rabinos estudiaban y adoraban al Anciano de los . +res como 1oderes manifestados# )sto también ha sido declarado siempre" y es tan vital esta verdad. 5la 'orona7. 2srael" $exclamó *oisés$# ")l %e!or . haciendo de la %abiduría un %er# "X%eg@n *aurice. es el 1adre omnipotente del universo#"# )l segundo es 'hochmah.

figura también una trinidad8 "(a razón )terna produ4o el Kno. sino de la expresión de una verdad íntima# >ay algo de que esta triplicidad es una manifestación. Fishnu y *ahesha 5%hiva7#" "A +i adoro. el (ogos. la organiza en elementos adecuados para la construcción de las formas# )sta identidad de funciones. el ran Kno.comentadores 4udíos de las )scrituras" y no hay para qué indicar de qué modo se santificó. el . pero con tenacidad significativa reaparece la triplicidad. pero tiene tres formas"# )n el elevado sistema filosófico. lo que cubre algo.harma 5la doctrina7. el . 2sis y >orus eran adorados en Abidos" con otros nombres recibían culto en diversas ciudades" y el triángulo era el símbolo usado com@nmente para representar al .ivinas. dice8 "1rimero . el que eres celebrado. el concepto del Ferbo.ios se ha desvanecido. como refugio a que se acoge el 0udismo meridional8 el 0uda. algo cuya huella debe encontrarse en la naturaleza y en la evolución.eán. y es el Ferbo o la %abiduría" el )spíritu %anto es la 2nteligencia creadora que. desfigurada en los tiempos actuales como un . haga inteligible el progreso R9 . en el cual un oráculo.ios y un . la idea de . Armaiti# )n el 0udismo del &orte vemos a Amit[bha.ios.ios +rino# (a idea fundamental de estas +rinidades. y que. como (e 'ompte dice "parece demostrar que tenían alg@n conocimiento de la +rinidad" 56T7# (a doctrina cristiana de la +rinidad concuerda por completo con la de otras religiones en lo que se refiere a las funciones de las tres 1ersonas . se encontraba la misma idea de la +rinidad# )lla dominaba todo el culto religioso de )gipto# +enemos una inscripción 4eroglífica en el *useo 0ritánico que se remonta al reinado de %enecho en el siglo F222 antes de la )ra 'ristiana. la (uz infinita" AvaloGiteshvara. la cual demuestra que la doctrina de la +rinidad en la Knidad formaba ya parte de su religión" 5R7# Así era la verdad desde una fecha mucho más antigua# . el . 2nteligencia y =elicidad# )n el concepto popular. era universal. y 0el el )spíritu 'reador# .ios de *isericordia" 5P7# )n las religiones que han desaparecido. )a la %abiduría. el . y formaba parte de la idea de una +rinidad# (os filósofos hind@es hablan de 0rahman manifestando como %at$'hit$Ananda8 )xistencia. después el Ferbo. observaba Williamson8 ")n la 'hina antigua acostumbraban los emperadores sacrificar cada tercer a!o a "Aquel que es uno y tres#" >abía una sentencia china de que "=o es una persona. 3siris y >orus formaban una +rinidad. demuestra que no se trata de una mera seme4anza externa. 'reador del Kniverso# (a religión mazdeista presenta una +rinidad seme4ante8 Ahuramazda. 'onservador" 0rahma. cuyo culto se hallaba muy extendido# 3siris. la revelación de %í mismo ba4o una forma# )l 1adre es él 3rigen y el =in de todo" el >i4o es de naturaleza doble. conocido en 'hina por el +aoísmo. y con ellos el )spíritu" 5H7# )n 'aldea formaban la +rinidad %uprema Anu. con tal diversidad de nombres. origen de las encarnaciones" y la *ente Kniversal. la máscara de la )xistencia Kna. el Kno produ4o el .os produ4o el +res. como a una encarnación del )terno y dice8 "A3hB +@ eres 0rahma.a.especto a 'hina. con mil nombres y ba4o diversas formas. debiendo advertirse que la palabra 1ersona procede de la latina persona. al introducirlo en el esquema cristiano" 5?7# 'omo dice el sabio .iablo opuestos$" y la %abiduría Kniversal. )a y 0el. y el +res produ4o todas las cosas"" lo cual. censurando el orgullo de Ale4andro *agno. incubando la caótica materia primordial. como quiera que se las llamase. *and4usri# )n el 0udismo del %ur. el %angha 5la 3rden7# 1ero el mismo 0uda es a veces adorado como una +rinidad# )n una piedra de 0uda aya se halla inscrita una salutación dirigida a )l.ios manifestado es una +rinidad8 %hiva. la %egunda 1ersona dual $pues la segunda persona de la +rinidad es siempre dual. 1rincipio y =in" Fishnu. está manifiesta en un pasa4e citado de *arutho. máscara. siendo Anu el 3rigen de todo. el 1rimero" luego "los gemelos".os. al ser reconocido. en la figura de 0uda.

la *ateria divina. hay una cuarta manifestación fundamental $el poder del . pero la %abiduría y la Acción 'readora están también presentes" en el %egundo %er la %abiduría es predominante.humano. que tiene tres aspectos inseparables. hace el 'uarto. mas también se hallan en )l el 1oder y la %abiduría# y aunque se haga uso de las palabras 1rimero. el cual posibilita la actividad de los +res. como se verá pronto# 'uando los aspectos Foluntad y %abiduría se han revelado. la &aturaleza manifestada# 'onsiderada como Kno. para hacer a aquéllos efectivos8 la 2nteligencia 'readora. sin embargo. no puede haber manifestación. las etapas del desarrollo de la vida# Además. y por ellos pueden reconocerse ba4o la diversidad de formas y de nombres# 3tro punto más debe recordarse antes de terminar el examen exotérico de la +rinidad. el Kniverso. el %e!or que existe por %í mismo. predomina como característica. porque hasta que no haya Foluntad de manifestarse. parece la me4or para expresar esta primaria revelación de sí mismo.7# )sta +rinidad es el Io divino. a saber8 que en relación con todas estas +rinidades. pues da su sustancia para formar el 'uerpo de Aquél. sin los cuales no podría existir# )stos son8 )stabilidad 52nercia o . cuando la virtud del Altísimo la cobi4a 56P7# )xaminada con atención. se ve que también )lla es triple. especialmente relacionada con la %egunda 1ersona. por razón de su infinita divisibilidad" y es a la vez Jla %ierva del %e!orM 56?7 y también la *adre. el . y que es. falta impulso para desarrollos ulteriores# 1uede decirse que el universo tiene sus cimientos en la Foluntad divina# %igue luego el segundo aspecto de lo Kno8 la %abiduría# )l 1oder es guiado por la %abiduría" por eso está escrito que "sin )l nada de lo que es hecho. fue hecho" 5667# (a %abiduría es de naturaleza doble. )l que "era. *ovimiento y . la . pero no pueden desunirse# 'ada una es necesaria y está presente en las demás# )n el 1rimer %er la Foluntad. de la conciencia# 1ero hemos visto que hay una cuarta 1ersona femenina $en algunas religiones una segunda +rinidad$. y en este caso se da el sagrado 'uaternario# Feamos ahora la verdad interna# (o Kno viene a manifestarse como el %er 1rimero. el 1adre %upremo" la palabra Foluntad. de cuyas operaciones constituye el campo. indivisibles" tres aspectos del Kno# %us funciones pueden imaginarse separadamente para mayor claridad.aíz de todo. y hasta que no haya Foluntad manifestada. un tercer aspecto debe seguir. en la sucesión del propio desenvolvimiento. el 1oder.esistencia7. la mente divina en Acción# Kn profeta 4udío escribió8 ")l que hizo la tierra con %u 1oder. es llamada *ateria# )s el &o Io divino. y por esto se las ha considerado como los 1oderes R: . y extendió los cielos con %u 2nteligencia" 5697# (a referencia a las tres funciones es muy clara 56:7# )stos +res son inseparables. compuso el mundo con su %abiduría. la cual tiene siempre una forma femenina# )n el >induismo cada 1ersona de la +rinidad tiene %u 1oder manifestado" por donde lo Kno y los seis aspectos indicados constituyen el sagrado %iete# -untamente con muchas +rinidades aparece una forma femenina. la cual. y que ha de venir" 56<7" y es la raíz de la triplicidad fundamental de la vida. pero el 1oder y la Acción 'readora no le son menos inherentes" en el +ercer %er predomina la Acción 'readora. cuando se manifiesta. el )spíritu divino.ios *anifestado. la *adre# )s ésta la que hace posible la manifestación" es la que constituye en lo Kno la eterna raíz de la limitación y de la división. en relación a la )ternidad se les considera iguales y en dependencia mutua# "&inguno es mayor ni menor que el otro" 56. las 1ersonas se distinguen por ciertos emblemas. porque los %eres se manifiestan así en el orden del tiempo. en el lengua4e simbólico universal. o 1oder. %egundo y +ercero.ios$.itmo" se les llama las cualidades fundamentales o esenciales de la *ateria# %ólo ellas pueden hacer efectivo el )spíritu.

es lo Kno8 la Firgen *adre improductiva# 'uando la virtud del Altísimo la cobi4a. el primero es blanco.itmo. y el segundo negro o de alg@n color oscuro# R. un diámetro de un círculo. representado com@nmente por un punto dentro de un círculo# (a %egunda 1ersona se representa por una (ínea. se ha considerado el 1unto $lo que sólo tiene posición$ como símbolo de la 1rimera 1ersona de la +rinidad# A propósito de esto observa %an 'lemente de Ale4andría. el símbolo pleno es un 1unto dentro de una esfera.ivinidad en unión. no un mero c@mulo de partículas" es el principio de atracción que sostiene los mundos y todo cuanto en ellos existe. con el ápice hacia aba4o" cuando se les figura con colores. y del lado de la *ateria es Amor. tiene posición" si de él sustraemos la posición quedará el concepto de unidad" 56H7# )l brilla en el fondo de las +inieblas infinitas. que mantiene unidas las formas de diversidad infinita. por decirlo así. ya todas las cosas en su Io. que si sustraemos de un cuerpo sus propiedades. apta para ser modelada y recibir forma# 'uando las tres cualidades están en equilibrio. que sostiene y conserva el universo# )n el sistema de símbolos que en todas las religiones se encuentra. enlazando en su propia 1ersona el )spíritu y la *ateria. amarillo. el punto de apoyo de la palanca" el *ovimiento se manifiesta en seguida. campo de %u labor.manifestados de la +rinidad# (a )stabilidad o 2nercia suministra la base. luego su profundidad. o bien libre# )l universo se simboliza por dos triángulos unidos8 el que representa la +rinidad del )spíritu. quien se reviste de los materiales así proveídos. no como uno# . en orden perfecto y equilibrio# )sta es la %abiduría de la cual se ha dicho que "potente y suavemente ordena todas las cosas" 56R7. el punto que queda es una unidad que. por su 1oder# )ste es el hacer "la tierra con su poder" que di4o -eremías 59T7# Así. y de este modo se constituye en *ediador.e aquí que sea también )lla %abiduría" pues la %abiduría del lado del )spíritu es la . y "el aliento del )spíritu viene sobre ella. por lo tanto. se emplea el +riángulo o bien inscrito en un círculo. y entonces se hace )lla la divina *adre de los mundos# (a primera acción mutua acontece entre )lla y la +ercera 1ersona de la +rinidad" por la acción de ésta adquiere aquélla aptitud para producir formas# )ntonces se revela la %egunda 1ersona. con el ápice hacia arriba" y el que representa la +rinidad de la *ateria. simboliza también %u dualidad" esto es. pero sólo podría hacer el caos" entonces se impone el . que en la %egunda 1ersona la *ateria y el )spíritu $que constituyen una unidad en la 1rimera 1ersona$ son visiblemente dos. y de cada forma constituye una unidad. después su longitud y en seguida su latitud. las cualidades se desequilibran. . una simple vibración completa del 1unto8 línea que atraviesa igualmente la esfera en toda dirección# )sta línea al dividir el círculo en dos mitades.azón 1ura que se reconoce a sí misma como el Io Kno. 1unto de (uz. aunque unidas# (a +ercera 1ersona se representa por una 'ruz formada de dos diámetros que se cortan en ángulo recto dentro del círculo" la segunda línea de la 'ruz separa la parte superior del círculo de la inferior# )sta es la 'ruz griega 5967# 'uando se representa la +rinidad como una Knidad. las mitades gemelas de la . apareciendo en )lla. dorado o del color de la llama. es determinada por la vibración oscilatoria del 1unto en todas direcciones8 vasta esfera limitada por %u Foluntad. Knidad en la cual todo existe sin separación# (a materia que ha de formar el universo. y he aquí la *ateria en vibración. centro de un futuro universo. el Arquetipo de todas las formas# %ólo por %u medio se revela la 1rimera 1ersona como 1adre de todos los )spíritus# Ahora es ya posible entender cómo la %egunda 1ersona de la +rinidad del )spíritu es siempre dual" )lla es quien se reviste de *ateria.

cuya expresión en el mundo de las formas es el amor" y finalmente la 2nteligencia o *ente.eseo. la fuerza atrayente que da cohesión a las formas. sino también la correspondiente a todos los estados más sutiles de los mundos invisibles# Además. en función de 2nteligencia 'readora. mostrándose la preparación de la materia del universo. produ4o las 2deas de ellas. derramada en el vaso que el >i4o construye de los materiales vivificados por el )spíritu# y este espíritu del hombre. la constitución de sus agregados. proviniendo del 1adre $de quien proceden el >i4o y el )spíritu %anto$ es. aun que era la +ercera persona" punto éste de la mayor importancia# )sta obra se declaraba a menudo en los *isterios. y la +rinidad se revela# (a materia del universo ha quedado demarcada y aguardando la acción del )spíritu# )sto es "el principio" del énesis. la reunión de éstos en elementos.ios de los )spíritus de toda carne" 5::7 . así es aba4o#" (a +rinidad espiritual del hombre. cuya acción separadora podemos observar en todas partes aislando los átomos humanos. %alvador# 1or eso todas las cosas han de ser su4etadas al >i4o 5:T7.os. ". )l. como ")spíritu de la 2nteligencia". haciéndolas capaces de crecer sin desmoronarse $'onservador. conserva y sostiene todas las formas. con los tres aspectos en Kno" así está el hombre verdaderamente hecho "a nuestra imagen y seme4anza" 5:.os +res. como vuestro$ padre que está en los cielos es perfecto" 5:<7# +al es el proceso cósmico.7.espués comenzó la obra de la 2nteligencia 'readora. hecha a seme4anza de la divina. y %uyo es el don del )spíritu divino.7# . es la vida que construye. evolucionando la inteligencia. y así es capaz de hacerse "perfecto. procede de la tercera a la segunda y de la segunda a la primera# (a masa de la humanidad está desenvolviendo la mente. y la agrupación a su vez de estos @ltimos en sus compuestos gaseosos. repetido en la evolución humana8 "como arriba. da impulso a su evolución# +ambién encontramos en él la %abiduría $la . "sin forma y vacío" 59. concibió las formas en que aquélla había de modelarse" mas no construyó las formas. tiene que exhibir las divinas características" y así encontramos en él el 1oder que. y desarrollando a cada uno separadamente. y todos los seres tienen en )lla su raíz 59H7# (a vida del >i4o. sino que. como la de ésta a la de la +ercera# A la primera se llama "1adre de los )spíritus" 5:97. la formación de los átomos. a fin de que lleguen a ser R< .ios el cielo y la tierra" 59978 expresión más adelante aclarada por las repetidas frases de que ")l echó los cimientos de la tierra" 59:7" sólo quedaba hecho el amo4onamiento del material $un mero caos. porque )l es el Amor. el )spíritu %anto. todo ha de reunirse en )l" por eso "nadie viene al 1adre sino por )l" 5:67# 1orque la obra de la 1rimera 1ersona sigue a la de la %egunda. el verdadero Io del hombre# )l espíritu humano es la Fida divina del 1adre vertida. ora en su forma inferior de . ora en su forma más elevada de Foluntad. la energía activa modeladora# Asimismo vemos que la manifestación de estas características en la evolución humana. y el . líquidos y sólidos# (abor que abarca no sólo la clase de materia llamada física. construyendo los globos y todas las cosas que en ellos hay.Ahora podrá seguirse el proceso cósmico sin dificultad# )l Kno se ha hecho . como )l mismo. así manifestada en la materia preparada por el )spíritu %anto $otra vez el gran "*ito" de la )ncarnación$. como com@nmente se las llama# )sta es la tarea descrita cuando se dice8 )l "extendió los cielos con %u 2nteligencia" 59?7# (a obra de la %egunda 1ersona sigue a la de la +ercera# 1or virtud de %u %abiduría "compuso el mundo" 59P7.azón 1ura. los prototipos celestes. una Knidad. Jtodas las cosas por él fueron hechasM 59R7# )lla es la Fida organizadora de los mundos. que "era llevado sobre las aguas" 59<7 $el vasto océano de materia# Así )l fue la primera actividad. %ostenedor. cuando "creó . por así decirlo.

los cuales brillan más y más. la existencia inherente a su naturaleza divina.ios. conforme se va desarrollando este aspecto del )spíritu# )ntonces se hace cierto una vez más que "nadie viene al 1adre sino por *í". después de la primera de las randes 2niciaciones. pues# 1adre glorifícame +@ cerca de ti mismo. así dio también al >i4o que tuviese vida en %í mismo" 5:P7# )l se convierte en 'entro vivo de conciencia en la Fida de . no su4eto ya a las limitaciones de su existencia primitiva. pueden venir al mundo actual con las perfecciones de %u %abiduría y Amor divinos. porque "como el 1adre tiene vida en %í mismo. dualidad de la %egunda 1ersona. mientras conserva fi4a la identidad de su vida. por lo que las )ncarnaciones divinas de todas las religiones están relacionadas con la %egunda 1ersona de la +rinidad" de aquí que puedan con facilidad volver a revestir para la manifestación física. lo que un tiempo era duro e ininteligible dogma. capaces. de ser perfectos ayudadores de todos los seres vivos. es poderoso para socorrer también a los que son tentados" 5:H7# A una humanidad posterior a )llos corresponde la posibilidad de %u )ncarnación divina# )llos descienden. frutos gloriosos de anteriores universos. desarrollada desde la semilla a la flor. pues las han pasado todas# "1or cuanto )l mismo padeció. por esta razón. como 'entro vivo de fuego dentro de la (lama divina# )n tal evolución entra la posibilidad de )ncarnaciones divinas en el porvenir.ios# Así lo han ense!ado los %abios# I a medida que recorremos el %endero que ellos nos han mostrado. de4ándonos ver cómo se desenvuelve la vida de la inteligencia y luego la vida del 'risto# )n este hecho está fundado el misticismo y la esperanza cierta de que conoceremos a . ni cosa alguna de lo que han experimentado en su larga subida" y tales %eres. 'entro capaz de existir como tal. conscientes de %í mismos. y hacerse hombres de nuevo# >an conservado esta naturaleza de *ediadores. pueden surgir del %eno del 1adre y revelarse para ayuda de la humanidad# >an conservado en %í la unión del )spíritu y la *ateria. ensanchándose en conciencia divina. pues sólo cuando la vida del >i4o está tocando a su plenitud puede )l rogar8 "Ahora. veremos cómo está despuntando en ella el segundo aspecto del )spíritu divino del hombre.materiales apropiados para la construcción de una >umanidad divina# %olamente este punto ha alcanzado hasta ahora la especie humana. y se hace uno con )l en la gloria divina" y manifiesta su existencia propia. al ser tentado. después de haber subido. como hemos visto. reconocemos la verdad de su testimonio# R? . 5:R7 han sido siempre llamados# )stos %eres.ios con nosotrosM. pues conocen todos los pasos del progreso. y en él está a@n traba4ando# %i nos fi4amos en una exigua minoría de nuestra raza. se convierte en verdad viva y vivificadora# %ólo por la existencia de la +rinidad en el hombre se hace inteligible la evolución humana. y hábiles para auxiliarlos en cualquier coyuntura. constituyéndose así en eslabón entre la +rinidad celeste y la terrestre" J. a fin de ayudar a otros que suban a su vez# 'onforme entendemos estas verdades y algo del sentido de la +rinidad arriba y aba4o. por lo que la %abiduría y el Amor son los distintivos del 2niciado. con la memoria de %u pasado. del mismo modo que una evolución idéntica en el pasado hizo posibles las divinas )ncarnaciones en nuestro propio mundo# )stos 'entros vivos no pierden %u identidad ni la memoria de su pasado. por haberlos ellos andado. con aquella gloria que tuve cerca de +i antes que el mundo fuese" 5:?7# I sube el >i4o al 1adre. al cual se refiere el 'ristianismo al hablar del 'risto en el hombre# %u evolución se verifica.

%oph no es un elemento de la +rinidad. 9:# 5:H7 >eb#. 9P$9R# 5:67 %an -uan.7 én# 2. por %# %harpe# 5H7 Féase +he reat (aN. . 9# 59?7 Féase Antes. 6<# 56:7 Féase Antes. 9# 59<7 én# 2. 2.R# 5:?7 %an -uan. id# 59R7 %an -uan 6# :# 59H7 0hagavad ita. 2. pág# 6?. o Adam Ladmon.7 én# 2. 6R# RP . 6R?P. :# 5697 -er# (2. H# 5::7 &@m# EF2. por ># ># *ilman# 5P7 Asiatic . :R# 56P7 2bid. .# 5:7 2# 'or# F222. manifestada en los +res" ni tampoco es Ladmon. 9R<# 5R7 )gyptian *ythology and )gyptian 'hristology. ?# Féase el alcance más amplio de este texto en la página siguiente# 5:97 >eb# E22.7 )sto es erróneo# )n.# 5:T7 2# 'or# EF. 2. pág# 6?. F222. F. 9T9# 5?7 +he >istory of 'hristianity. F2. EF22. cap# 22# 59T7 Féase Antes. F2# 66# 2# 597 . sino el con4unto de todos# 5<7 'itado en +he reat (aN. R# 56?7 %an (ucas. uno de los %ephiros. 2# 56H7 Fol# 2F# 0iblioteca Ante$&icena# %an 'lemente de Ale4andría# %tromata. pág# 6.esearches. págs# 6:6$6:9# 5997 én# 2# 6# 59:7 -ob# EEEF222. o Ain.eut#. sino la )xistencia Kna. E2F. pág# 6H?. lib# F.7 'redo de Atanasio# 56<7 Apos# 2F.# Vach# E22. de Williamson. págs# 9TR# 9TH# 5667 %an -uan. 99# 5:.Notas del %a &t'lo : 5l7 'hhándogyopanishat. págs# 66<$66?# 56. de Williamson# 56T7 (ug# cit#. 9?# 5:<7 %an *ateo. . <# 5:P7 %an -uan. 9?# 5:R7 %an *ateo. 2.:<# 56R7 (ibro de la %abiduría. etc# 59.# 59P7 2dem. págs# PT y P9. F. ?# 5. páginas 9T6.# 5967 Féase Antes. 2. 22. .. 2E.

CAPIT#LO 9 LA PLEGARIA )(* ran oposición muestra el llamado "espíritu moderno" a la plegaria. o por las que se requiere ayuda para el desarrollo espiritual8 ruegos dirigidos para dominar las tentaciones. de vestido. es un análisis de la plegaria misma" pues com@nmente se hace uso de esta palabra para expresar actividades diversas de la conciencia. a despecho de los más apasionados llamamientos a la bondad divina# Kn estudio serio de la plegaria debe tener en cuenta todos estos hechos# I a@n hay más# *uchos casos se ofrecen en la materia que extra!an y confunden# 1legarias hay triviales que encuentran su respuesta. sino con hechos reales del que se llama mundo ob4etivo# Kn hombre hace plegarías por dinero. visión interna. por otra parte. de satisfacciones de necesidades físicas8 suplicaciones de alimento.ios suben y ba4an. sobre la cual se apoya el %e!or mismo 5:7# Algunas de estas RR . la contemplación del sabio# )s ésta la verdadera "comunión entre lo . para adquirir fortaleza. ni sombra de variación"D 597# A pesar de esto.ios8 el arrobamiento del santo.A.3 03&. "saben. aspiración intensa a unirse con . hay multitud de e4emplos en que los ruegos han quedado sin contestación8 hambrientos que han desfallecido hasta morir. tan apegado a ella se mantiene el espíritu religioso. aun las personas religiosas sienten a veces ciertas dudas sobre si debe considerarse la plegaria cosa racional# A'ómoB $piensan$ Cha de darse lecciones al OK) +3. y el alimento llama a su puerta# )n la historia de las asociaciones de caridad hay multitud de casos de necesidades apremiantes en que el remedio ha acudido inmediatamente a las oraciones en que se pedía auxilio# *as. cuando el hombre se espacía en veneración y amor por AOK)((3 que es atrayente de suyo. que hay plegarias con respuesta"" resultas definidas de una s@plica. buen suceso en los negocios. s@plicas encaminadas a salvar la existencia puesta en peligro de seres muy amados. y el correo le trae la cantidad requerida" una mu4er dirige sus s@plicas por alimento. y mientras tanto. hay plegarias por las que nada se pide. que en la plegaria funda su misma vida# %in embargo.D C>a de alterarse la voluntad de AOK)( en quien "no hay mudanza. se malogran# 2mposible parece que el com@n investigador descubra la ley conforme a la cual la plegaria ha de ser o no provechosa# (o primero que se requiere para entender esta ley. al paso que resultan fallidas otras sobre importantes asuntos" una pena pasa4era es aliviada. cura de enfermedades# )stas pueden agruparse en una clase que llamaremos A# Fienen luego las plegarias por las que se pide auxilio en las dificultades de un orden moral o intelectual. mera concentración en lo %upremo. pues no alcanza a ver la relación de causa y efecto entre la emisión de una s@plica y la realización de un suceso# *ientras tanto. adoración de la 1erfección divina. y no es cosa de considerar a las plegarias como si formasen un simple con4unto# >ay plegarias que consisten en demandas de determinadas venta4as mundanas.3 (3 %A0)D C>a de instarse beneficencia del OK) )% +3. el éxtasis del místico. por donde los ángeles de . iluminación# A éstas las agruparemos en la clase 0# =inalmente. empleos. realización de lo pedido# *uchas de ellas no están relacionadas con experiencias del género sub4etivo. madres a quienes una enfermedad ha arrancado a sus hi4os de los brazos.ivino y lo humano". que promueve la efusión del alma# A estas plegarias llamaremos clase '# )xisten en los mundos invisibles 2nteligencias de especies m@ltiples y varias que tienen deudas con la humanidad y son la verdadera escala de -acob. de dinero. por experiencia propia y a4ena.

del cual trataremos en breve con más extensión 5. sino descripción de un hecho# >ay un %er del cual la conciencia. alcance un nivel tan elevado por encima de la del hombre. eran asuntos que se trataban en la instrucción recibida en los *inisterios *enores. ba4o la denominación general de Sngeles. no sólo inmensa por el campo que abarca. tratando de realizar su voluntad. ensanchándose sin cesar. enviados para ministerio" 5<7 " pero lo que se entiende por este ministerio. subiendo más y más alto. afectada desde cualquiera de ellos# 'onciencia es esta. cuya conciencia. y de ellos parta a través de los nervios motores la respuesta de bienvenida o de repulsa. sino inconcebiblemente aguda además" pues al RH . como la del hombre lo está por encima de la del escaraba4o 5R7# &o es esto un vuelo de la imaginación científica.2nteligencias son poderosos %eres espirituales" otras son entidades muy limitadas. fibras musculares pueden ser agentes del sentir y del moverse" pero el hombre es quien siente y obra# Así pueden ser agentes miríadas de 2nteligencias. y ense!a que ellos son "espíritus administradores. llega a %u 'onciencia y de ella arranca una acción por respuesta# 'élulas nerviosas.7# +odo el mundo está lleno de seres vivos. que la sola idea de una conciencia que todo lo abarca. de la cual se ha derivado la @nica vida que los anima# >ay también en esos mundos seres humanos compasivos que traba4an allí en sus cuerpos sutiles durante el reposo de sus cuerpos físicos en el sue!o profundo.omana.e ellos hay que son accesibles a los ruegos humanos" otros hay que son d@ctiles a la imposición de nuestra voluntad# )l 'ristianismo reconoce la existencia de las clases más elevadas de estos %eres. puede tocar el cuerpo humano.ivina que a todo responde poderosa en cualesquiera términos de sus reinos. invisibles a los o4os de la carne# &uestro mundo visible está compenetrado por mundos que no se ven. del mismo modo toda vibración producida en el Kniverso. "el ministerio de los ángeles" es ya casi una frase# A más de lo dicho. y cuyo atento oído logra percibir alg@n angustioso acento en demanda de socorro# I finalmente. pues para la 1rotestante. por remate y coronamiento está la omnipresente y omnisciente Fida .ios. ocultos a su vista. su parentesco con la humanidad. excepción hecha de lo poco que se ense!a en las comuniones riega y . presente en todos los puntos de %u universo. puede ser. por ende. hilos nerviosos. la naturaleza de su labor. discurren. y cuyas muchedumbres de inteligentes moradores nos rodean por todas partes# . y en quien vivimos y nos movemos y somos 5P7# Así como nada de lo que causa placer o dolor. nos pone confusos y perturba" tal quedaría el mosquito. ni ser viviente se estremece de pena o de alegría. sin embargo. existen otros seres invisibles creados sin cesar por las vibraciones que los pensamientos y deseos humanos ponen en acción sobre la materia sutil de los mundos suprafísicos. si por acaso pudiese aventurarse a medir la conciencia de 1itágoras# )l profesor >uxley ha consignado en notable pasa4e la posibilidad de que existan seres cuya inteligencia. a todo sostiene. ni peque!uelo gime o sonríe8 Fida y Amor que todo lo compenetra. la Fida de Aquel sin cuyo conocimiento ni un pa4arillo cae a tierra 5?7. creándose así el hombre un en4ambre de servidores invisibles que. sin que al punto los nervios sensores lleven el mensa4e del contacto a los centros cerebrales. así como la comunicación efectiva con tales )spíritus se verificaba en los *ayores8 verdades todas éstas que en los tiempos modernos han quedado en la penumbra. que es el 'uerpo de . pero es . todo lo abarca.ios quien conoce y responde# &ada puede haber tan peque!o que de4e de afectar a %u delicada 'onciencia omnipresente" nada puede haber tan vasto que la trascienda# +an estrecha es nuestra limitación. cuya conciencia es inferior a la humana# +odas las religiones reconocen la realidad de este aspecto oculto de la &aturaleza. con lo que se modelan en esta materia formas que tienen a modo de alma los pensamientos o deseos que les han dado origen. por el espacio.

se sirve de las vidas a que ha dado origen. persiguiendo su fin# >abía en alguna parte un hombre caritativo que deseaba socorrer la miseria. no merma su delicada capacidad para dar respuestas" es más sensible a la interrogación. elevando una plegaria que no haciendo un deliberado esfuerzo mental para hacer actuar HT .ios en el corazón para que diese el socorro que se necesitaba# )sto es cierto en el sentido más profundo de la palabra. la haría recorrer su vecindad para que fuese atraída por alguien que estuviese predispuesto a prestar ayuda al menesteroso# )n esto no hay plegaria" sólo hay un e4ercicio consciente de la voluntad y del conocimiento# (a mayor parte de las gentes. estaban desprovistas. sus huerfanitos. seg@n es la etapa de la evolución en que se encuentra# 'onsidera a . excepto de su liberalidad. conociendo el mecanismo correspondiente y su modo de funcionar. y veamos las distintas maneras en que pueden obtener respuesta# 'uando se hace una plegaria de la clase A. como medios de comunicación en el extenso 'osmos.ios un concepto también sencillo. y mediante un impulso deliberado de su voluntad.ios como su providencia. sea más difícil llegar a %u conciencia. con el fin de revestir con ella su pensamiento. sin oración alguna. cuando comenzaba su empresa caritativa. lanzaría esta forma hacia un individuo determinado a quien deseara hacer presente su necesidad" y en el caso de no fi4arse en ninguno. puede ser contestada de varios modos# %upongamos un hombre de natural sencillo. y no predispuestos a e4ercitar la voluntad.extenderse en todas direcciones de su vasta área. antes de que fuese conocido como filántropo. que ignoran las fuerzas de los mundos invisibles. ponga su voluntad deliberada en el asunto# 1ara ello pensaría con toda claridad en lo que necesitaba. logran más fácilmente la concentración del pensamiento y la vehemencia del deseo indispensable para un resultado fructuoso. pues no hay vida ni energía en el Kniverso que no vengan de . sean cuales fuesen# )llas funcionan como los nervios motores de %u cuerpo. y que andaba en busca de ocasiones oportunas para ello# 'omo el imán al hierro era este individuo para la forma de deseo8 la atraía# )lla transmitía al cerebro del tal sus propias vibraciones8 -orge *Uller. más exacta en hacerse cargo que las conciencias más restringidas y limitadas# &o es cierto que mientras más excelso sea el %er. sino al contrario8 mientras más elevado esté el %er. se convierten en obreros intermediarios entre dos puntos del universo. se hace preciso un medio de expresión" y ofreciéndole aquellas vidas en proporción a su receptividad. por tanto. y no tenía amigos ni dinero# 3raba en demanda de alimento para las infelices criaturas que de todo. que tenga de . hace falta alimento" y en condiciones tales. será su conciencia más fácilmente afectada# Ahora bien8 esta Fida. conforme a las leyes divinas. inmanente en todo. era la forma de deseo creada por el suplicante. )l mismo resultado podría obtenerse. sus necesidades" y entonces aquél encontraba salida para sus impulsos caritativos" sacaba un cheque y lo enviaba# &atural es que -orge *Uller di4ese que a este individuo te había tocado . de 0ristol.ios" mas la agencia mediadora. pudiendo así cualquiera de ellas ser utilizada como ministro de %u Foluntad omniconsciente# 1ara que esta Foluntad se manifieste en el mundo externo. en contacto inmediato con sus necesidades diarias y. se atraería después la clase de materia sutil más adecuada a su propósito. llevando a cabo la acción requerida# 1asemos ya revista a las diversas clases en que hemos dividido las plegarias. se lanzaba al espacio. por la persona que. se dirige a )l en busca de su ración cotidiana con la misma naturalidad que un ni!o se dirige a su madre pidiéndole pan# )4emplo típico de esto es el caso de -orge *Uller. y siempre obtenía dinero suficiente para las necesidades más apremiantes# 1ero Cqué es lo que sucedíaD %u plegaria consistía en un deseo potente que creaba una forma cuya vida y energía directora era el deseo mismo# )sta entidad viva y vibradora tenía una sola idea8 la idea que le servía de alma" hace falta ayuda.

pues tropezará con corrientes determinadas por sus pasadas fechorías. como en todo. sus deseos perversos. mientras la otra recibe el choque lateral de una nueva fuerza. movido de compasión. aun habiéndose hecho cargo de la teoría. sin 4amás encontrarlas. ni necesita tampoco calcular la distancia a que el ob4eto se halla. extendiendo el brazo. y la duda es fatal siempre que se trata de e4ercitar la voluntad# )l que la persona que ora. el resultado es obra de la (ey# 'onsideremos ahora la clase 0# (as plegarias elevadas para pedir ayuda en las dificultades morales e intelectuales tienen un doble resultado8 obran directamente para obtener la ayuda. desconozca por completo el mecanismo que pone en movimiento. y la envía a realizar su mandamiento# 3bra tan inconscientemente como el ni!o. es indudable que la primera llegará al término deseado. sus acciones in4ustas han levantado obstáculos en su camino. aun ignorando la fuerza creadora de su pensamiento. ni saber los cambios químicos y eléctricos verificados con el movimiento de aquellos y de los nervios. la una no es afectada en su camino por ninguna fuerza distinta. pues quizás desconfíen de sus propios poderes. pues todo poder de )l emana" en ambos casos también la obra efectiva ha sido hechura del aparato proveído por %us leyes# *as no es éste el @nico camino por donde pueden recibir contestación las plegarias de esta clase# (a voz del que pide auxilio. y como el ni!o coge lo que desea# )n ambos casos es . la otra no# )n ambos casos. me ha ocurrido de improviso esta ma!ana" paréceme que le vendría bien recibir alg@n dinero#" I muchas plegarias reciben su respuesta de este modo. se apresura a inspirar el pensamiento de enviar la ayuda requerida a alguna persona caritativa# +al persona diría8 "(a idea de que =ulano está necesitado.su propia energía. no afecta en lo más mínimo el resultado# )l ni!o que. y el aparato de su cuerpo obedece a su voluntad. buscará una y otra vez almas piadosas. aunque desconoce la existencia del uno y de la otra# Así el hombre que ruega. ase un ob4eto cualquiera. no necesita entender cómo funcionan sus m@sculos. se dedique a traba4ar en los mundos invisibles" puede asimismo ser oída por un Sngel que pase cerca del que dirige la s@plica" y entonces uno u otro. puede ser oída por alguno que. constituyéndose alguna 2nteligencia invisible como medianera entre la necesidad y su satisfacción# 1arte es ésta del ministerio de los Sngeles inferiores. en tanto que la segunda se saldrá fuera de su curso primitivo# Así sucede con dos plegarias iguales8 la una puede seguir su rumbo sin oposición alguna y alcanzar su ob4eto. al paso que la otra puede ser herida de costado por la fuerza más poderosa de un pasado de iniquidades# Kna plegaria es contestada. sin embargo. y reaccionan además sobre la persona que ruega# Atraen la atención de H6 . impulsadas respectivamente por dos fuerzas también iguales entre sí. midiendo el ángulo formado por los e4es ópticos" quiere coger el ob4eto que desea. que la desviarán de su ruta.ios el Agente primario. estando fuera de su cuerpo físico temporalmente. que a veces hasta le cercan por todas partes como las murallas de una prisión# (a deuda de los males hechos ha de ser amortizada por medio de sus propios sufrimientos" el hombre tiene que experimentar las consecuencias de sus entuertos# )n vano elevará vehementes s@plicas si está condenado a morir de hambre por sus maldades de otros tiempos" la forma de deseo que crea con sus intensas oraciones. como prestan su cooperación en las empresas caritativas# )l fracaso de estas plegarias se debe a otra causa oculta# +odo hombre ha contraído deudas que es forzoso que pague# %us pensamientos torcidos. quienes acuden tanto al socorro de las necesidades personales. hemos de reconocer que vivimos en los dominios de la (ey# (as fuerzas pueden ser modificadas o neutralizadas del todo por otras fuerzas que con ellas se pongan en contacto# %i de dos bolas exactamente iguales. sin de4arla tocar al término de su destino# )n esto. construye una entidad viva.

para lo cual aprovechan cuantas oportunidades puedan ofrecerles las almas que aspiran a lo alto. y la Fida divina inunda el Alma# )l hombre que siente la invasión de esta oleada espiritual. y que andan siempre en busca de mentes desoladas a quienes prestar auxilio# )n consecuencia. encaminadas al mundo externo. se vierte dulce consuelo en el corazón apenado. tanto de la parte externa como de la interna. los suyos no le recibieron " 56T7# JX>e aquí que estoy a la puerta. que acalla la naturaleza inferior. es que. choca en esos límites. el muro divisorio queda roto. desde donde sería enviado un mensa4ero a mitigar la pena. le dan alientos. suavizando su consternación y calmando sus ansias# I si ning@n ángel cruzase el espacio. y aprovechadas por la conciencia cerebral en el funcionamiento de su actividad para la realización de los asuntos ordinarios de la vida# 1ero cuando esta conciencia cerebral abandona el mundo exterior# I cerrando todas las puertas que a él se abren. y nos hacemos uno con lo más grande. imprimen conse4os en la conciencia cerebral. y llamo8 si alguno oyere mi voz. y abriere la puerta. el grito de angustia llegaría al "%ecreto 'orazón de los cielos". que recaba para las aspiraciones espirituales una moción correspondiente en el reino del )spíritu# Kna vez más se confirma la (ey de las vibraciones simpáticas8 la nota de las altas aspiraciones hace sonar su nota similar por la liberación de energía de su misma especie. permitiendo que la fuerza y el poder iluminador de la más alta penetre en ellos sin obstáculos# (as corrientes normales de energía que fluyen del >ombre 2nterno. por la vibración sincrónica# (a Fida divina desde arriba e4erce presión continua sobre los límites que la cercan. vida y fortaleza# 'uando la voluntad separada vuelve la espalda a sus peculiares designios. entraré a él" 5667# )l principio general a que se a4ustan las plegarias de esta clase. la energía divina se vierte en ella# )l hombre que H9 . son. en su atención reconcentrada. puede hacerse oír la "callada vocecita" del )spíritu. y la iluminan. exclama8 "*i plegaria ha obtenido respuesta8 . siempre dispuesto a volar al socorro del afligido. cuando por la plegaria se demanda luz y crecimiento espiritual# &o sólo hay deseo por parte de los auxiliadores angélicos y humanos de favorecer todo progreso espiritual. portador de la voluntad divina para prestar auxilio# +ambién acontece lo que alguna vez se llama respuesta sub4etiva a esta clase de plegarias8 la reacción de la s@plica sobre el que la hace# (a plegaria coloca al corazón ya la mente en una actitud receptiva. es capaz de percibir el suave murmullo del Io 2ntimo# *ás notoria es la entrega de la ayuda. a infundir ánimos8 alg@n ser celestial. por lo general. y la mente. siendo ésta la respuesta más directa a la plegaria# "I )l se apartó# # # y puesto de rodillas oró# # # y se le apareció un ángel del cielo.los Sngeles y de los discípulos que traba4an fuera de sus cuerpos físicos. sino que además por el anhelo de tal crecimiento se emite energía de una especie elevada.ios ha enviado %u )spíritu a mi corazón. y se pone a servir los propósitos divinos. confortándole" 5H7# %e sugiere ideas que esclarecen una dificultad intelectual." y verdaderamente es así" sólo que rara vez entiende que este )spíritu está siempre tratando de entrar" pero "viniendo a lo que era suyo. veremos cómo fluyen dentro en nosotros luz. cuando se abstrae de lo externo y se concentra en lo interno. se arro4a luz sobre un oscuro problema moral. fi4a su atención en el interior. y cuando la fuerza dirigida desde aba4o hacia lo alto. la respuesta de la vida más amplia que está dentro y fuera de nosotros será proporcionada a la postergación de la personalidad ya la intensidad de la aspiración hacia arriba# %omos nosotros mismos los que nos apartamos# %i cesamos en nuestro ale4amiento. en vez de mero tubo de desagUe entre aquellos dos mundos# )n el silencio que sucede a la cesación de los ruidos y tumultos de las actividades físicas. se convierte en vaso capaz de recibir y retener.

con lo cual la mente inferior se sosiega. no puede ya contener al )spíritu.ios. deben hacer plegarias de las comprendidas en la clase 0.ios# *editación es la firme y reposada fi4ación de la mente en . e inspirada sólo en el puro amor de lo 1erfecto. sino en consideración del bien mismo. seg@n se la considera en el 3cultismo H: .ios. si medita sobre las perfecciones divinas. porque liberta al )spíritu.ios el %anto que alcanza la pureza# )n esta plegaria el orante se torna luminoso. sino por la habilidad con que elige y combina las fuerzas que han de ayudar a sus intentos. se eleva a su origen# (a plegaria se ha convertido en unión" la separación se ha de4ado atrás# (a adoración ferviente. desciende a las llanuras de la tierra. desde la estrechez de los órganos cerebrales. pero el que va a favor de ella. es el medio adecuado del hombre para unirse a . como una transparencia de la llama que arde en su interior# A=eliz aquel cuyos o4os han visto "al . ellos comprenderán# )ntendida así la plegaria. se convierten en nuestras humildes esclavas si marchamos con ellas# C%erá.ey en %u gloria"B 56:7# )llos recordarán. trascendidos aquellos límites. su rostro resplandece con luz suprema. y permanece en tal quietud. que el )spíritu puede escapar de ella. el hombre se convierte en aquello que piensa" así. y elevarse a la contemplación de la . de admirar que las divinas energías se asocien al hombre que en sus plegarias muestra su empe!o de cooperar en la labor . que al verse libre. y pasa luego a dar algunos pormenores interesantes acerca de la plegaria. arrebatados por la intensidad de su amor más allá de los límites del intelecto.nada contra la corriente. es también medio eficaz de unirse a .ivinaD )sta forma más elevada de la plegaria de la clase 0 es un paso casi imperceptible dentro de la clase '.ice -ámblico que las plegarias "establecen una comunión sagrada e indisoluble con los . pues.urante ella la conciencia. no en demanda de alg@n bien particular 5como en la com@n plegaria7. adelanta poco. contempla en mudo éxtasis la imagen que se forma de Aquel que es superior a todo poder imaginativo" y es caso frecuente el de individuos que. o como di4o 1latón8 "el fervoroso tornarse del Alma hacia lo . que vagamente se vislumbra. para refle4ar en sí mismo la divina 2magen# "(a meditación es plegaria muda o no pronunciada. donde ya la plegaria pierde su carácter de petición. que siempre han sentido todos los cultos religiosos.ioses". y excusando del todo plegarias de la clase inferior# A éstos vendrá bien tener una idea de las ense!anzas de -ámblico sobre el asunto# . modelada conforme a lo más alto y no a lo más ba4o. por cierto# . sí mismo aquello en que su mente está fi4a# )sta mente. se siente llevado por su fuerza# )n todas las regiones de la &aturaleza están obrando las energías divinas" y cuanto hace el hombre lo efect@a sirviéndose de las energías que funcionan en la dirección en que él desea obrar# %us mayores proezas las lleva a cabo. sienten y comprenden mucho más de lo que a su vuelta pueden descubrir por medio de palabras o expresar en forma alguna# Así ve el *ístico en la Fisión 0eatífica" así reposa el %abio en las profundidades de la %abiduría que se escapan al conocimiento" así contempla a .ios# 1or la acción ineludible de las leyes del pensamiento.ivino. y el más sencillo. y se convierte en meditación o adoración de . y cuando desde la monta!a en que se verifica tan alta comunión. a4ena a toda idea de s@plica. no por energías propias. se encuentran como espíritus libres en regiones donde. neutralizando los contrarios o los mismos con las favorables# =uerzas que nos arremolinarían como a pa4as el viento. se hace patente su necesidad.ivinidad. pues. reproduce gradualmente e. y también es claro el porqué ha sido tan recomendada su práctica por todos los que se aplican a conocer la vida más elevada# (os que estudian los *isterios *enores. poniendo además empe!o en ascender a la meditación pura ya la adoración de la clase @ltima. del 0ien %upremo Kniversal" 5697# +al plegaria.

por grados y en silencio. pues se contempla rodeado de fuerzas que es capaz de comprender y mane4ar" y advierte además que sus poderes aumentan en la proporción que aumenta su sabiduría# Aprende luego que dentro de sí mismo lleva oculta la .ios mío# Ouíselo" y tu ley está en medio de mi corazón" 56<7# +oda plegaria.ioses# . tan pronto como el hombre comienza a entender. antes que la energía de lengua4e.ioses# )stablece asimismo una comunión y amistad indisolubles con la divinidad. entonces. a la cual nada efímero puede satisfacer. y no cesa hasta de4arnos en la más alta cima# . su e4ercicio continuo vigoriza el entendimiento.ivino. sino canal" y en consecuencia. ya darse cuenta del género de vida humana más amplio que se despliega ante su vista# )cha de ver que con el conocimiento se ha hecho más poderoso. procura descubrir los designios divinos para obrar con ellos de consuno# 'uando un hombre ha llegado a tal punto. ni en este mundo ni en otro alguno" y así. como no medie la plegaria# =inalmente. donde %u voluntad es una con la del 1adre.ivinidad. . alimenta el amor hacia ella. y revistiéndola de las perfecciones de los . sino también tres frutos. . los cuales son otras tantas manzanas de oro del 4ardín de las >espérides# )l primero se refiere a la iluminación" el segundo a una comunidad de obra" mas con la virtud del tercero se recibe la perfecta plenitud del divino fuego# # # &inguna operación puede tener buen suceso en la esfera de lo sagrado. y que son el producto de aquellas otras causas que en anteriores existencias engendrara# %e reconoce más gerente que due!o. y donde la sosegada entrega se verifica8 J>e aquí que vengo para hacer tu voluntad. y de arro4ar.ioses" 56. y de4a de buscar con vehemencia las mudanzas. más servidor que amo8 no fuente.7# .práctico# "'osa es esta. con lo que da al alma descanso en ellas.ioses. se considera innecesaria" toda petición impertinente# &o es posible desear cosa alguna que no esté ya en los propósitos H. tratando sólo de servir a . por tanto. como en puerto de seguridad inalterable# 1ero de estos tres actos.e igual modo.iré. por cuya virtud se promueven. endereza las costumbres del alma. convierte a los que la emplean en domésticos y familiares de los . sello de la inefable Knión con las deidades. con lo perfecto# radualmente se despierta en él entonces la voluntad de marchar al unísono con lo . suma de todas las medidas divinas. por su naturaleza. los dones que los . permanece sereno. digna de ser sabida.ioses# . nuevas causas sobre la corriente de efectos que constituyen su vida mundana. gran4ea quien con adoración suplica. en quienes la plegaria cifra todo su poder y autoridad.e igual modo es la llave divina que abre al hombre la puerta del santuario de aquellos" nos habit@a a mirar las espléndidas corrientes de la suprema luz" en corto espacio purifica nuestros más escondidos. y se perfeccionan nuestras obras antes que los conceptos intelectuales# )s la tercera y más acabada especie. despo4ándola de toda cosa extra!a a una naturaleza divina. cuyos anhelos sólo puede calmar la unión con lo Kno.ioses. despierta en nosotros su conocimiento# (a segunda especie es lazo de armoniosa 'omunión. y enardece la parte divina del alma# (o que en ésta haya de contrario y opuesto. senos.ecogimiento. lo redime y purifica" y expulsa todo lo que a la generación propenda y cuantos residuos de mortalidad permanezcan en su espíritu etéreo y luminoso# .a la @ltima mano a la esperanza ya la fe en la recepción de la divina luz" y en resumen. y los dispone para el contacto y abrazo indecible de los . está por encima de toda plegaria $salvo la que consiste en meditación y adoración$ pues nada tiene que pedir. que a la par que nos pone en contacto con la divinidad. y hace al receptáculo del alma mucho más apto para la comunicación con los .ios# )ste es el estado de >i4o. que la primera especie de plegaria requiere el . pues. pues perfecciona la ciencia que ata!e a los . y éstos en grado máximo.e tal estudio y de tal práctica se deriva un resultado inevitable. no sólo la amistad de los .ioses comparten con nosotros.

567 ran parte de este capítulo se publicó antes en otra obra de la misma autora. 6:# 5. 9R# 5R7 +# ># >uxley# )ssays on some 'ontroverted Ouestions. 6P# 5:7 én# EEF222. EE22# . 6P# 56. EEE222.7 )n los *isterios. por ># 1# 0lavatsGy# 56:7 2saías. 69.: 56T7 %an -uan.7 Féase el capítulo E22# 5<7 >eb# 2. cap# 9?# 56<7 %almo EEE2E. 9T# 5697 "'lave de la +eosofía". 222.de esta Foluntad. R y H# 5Fulgata latina7# $ )n el original se cita8 1s# E(. pág# 6T. 22# 5667 Apocalipsis. 6. sección F.# 5?7 %an *ateo. EF22. . página :?# 5H7 %an (ucas. a medida que los agentes de esa Foluntad se van perfeccionando en la tarea# Notas del %a &t'lo (. R# 1rayer 0ooG versión# H< . 2.6. 2. P. titulada %ame 1roblems of (ife# 597 %antiago. 9H# 5P7 >echos. los cuales se traducen en manifestación activa. E.

CAPIT#LO 9I EL PER$ON $E LOS PECA$OS "'reo en# # # el perdón de los pecados#" ".econozco un bautismo para remisión de los pecados#" )stas palabras pronuncian los fieles de todas las comuniones cristianas, cuando recitan los familiares credos llamados de los Apóstoles y de &icea# )ntre los dichos de -es@s es frecuente éste8 "+us pecados te son perdonados"" y es digno de notarse que tal sentencia es siempre compa!era del e4ercicio de sus poderes curativos, resultando así simultáneas las liberaciones de las enfermedades física y moral# ,irectamente mostró en cierta ocasión la cura de un paralítico como se!al de que tenía derecho a declarar a un hombre que sus pecados le eran perdonados 567# +ambién di4o a una mu4er8 "# # # sus muchos pecados son perdonados porque amó mucho#" 597# )n el famoso tratado gnóstico, 1istis %ophia, se dice que el verdadero propósito de los *isterios es la remisión de los pecados# "Aunque ellos hayan sido pecadores, aunque hayan vivido en todos los pecados e iniquidades del mundo, si cambian de vida y se arrepienten y hacen la renuncia que acabo de describiros, declaradles los misterios del reino de la luz" no se los ocultéis de modo alguno# 1or razón del pecado he traído estos misterios al mundo8 para remisión de todos los pecados que ellos han cometido desde el principio# 1or esto otra vez os he dicho8 "Io no he venido a llamar al 4usto#" Así, pues, he traído los misterios para que puedan ser remitidos los pecados de los hombres, y ellos llevados al reino de la luz# 1orque estos misterios representan el don del misterio primero8 el de la destrucción de los pecados e iniquidades de todos los pecadores" 5:7# )n estos *isterios la remisión del pecado se hace por el bautismo, conforme con el 'redo de &icea# -es@s dice8 "%abed, además que yo puedo declararos de qué tipo es el misterio del bautismo que remite pecados# # # 'uando un hombre recibe los misterios del bautismo, tales misterios vienen a ser poderoso fuego, vehemente en exceso, hábil, el cual consume todos los pecados" penetran aquéllos en el alma ocultamente, y devoran los pecados que la falsificación espiritual ha ingerido en ella#" I después de nuevas explicaciones sobre el procedimiento de la purificación, a!ade -es@s8 ")ste es el modo como los misterios del bautismo remiten los pecados y toda iniquidad" 5;7# ")l perdón de los pecados" aparece, en una forma u otra, en la mayoría de las religiones, si no en todas# I dondequiera que tal concierto de opiniones se encuentra, podemos concluir con toda seguridad, conforme al principio ya expuesto, que existe en la naturaleza alg@n hecho que le sirve de fundamento# (a naturaleza humana responde también a esta idea de que los pecados son perdonados# %e ve que el hombre sufre ba4o la presión de la conciencia de sus malas obras, y que cuando se descarga de su pasado y se desata el apretado nudo del remordimiento, marcha con alegre corazón y visión clara, que antes obscurecían las tinieblas# %iente algo seme4ante al quitarse un peso de encima, al removerse de un obstáculo en su camino# "(a sensación del pecado" ha desaparecido, y con ella la pena roedora" y reconoce el advenimiento de la primavera del alma, la palabra de poder que todo la renueva# )ntona entonces de corazón un canto de gratitud que sube a lo alto" ha llegado el tiempo del cantar de las aves, de que haya "alegría entre los Sngeles#" )ste cambio, nada raro por cierto, suele causar sorpresa a la persona que lo experimenta en sí, o que lo advierte en otro" y comienza a preguntarse qué es lo que ha sucedido en realidad, qué es lo que ha producido en la conciencia una mudanza cuyos efectos son tan manifiestos#

H?

(os modernos pensadores, identificados por completo con la idea de que toda clase de fenómenos es producto de leyes invariables, y después de haber estudiado el funcionamiento de estas leyes, repugnan a primera vista cualquier teoría sobre el perdón de los pecados, por considerarla incompatible con aquella verdad fundamental, del mismo modo que los hombres de ciencia, penetrados de la idea de inviolabilidad de la ley, rechazan todo concepto que con ella sea incompatible# I están en lo cierto los unos y los otros, al construir sobre el cimiento de una ley inalterable, pues la ley no es más que la expresión de la &aturaleza divina, donde no cabe variación ni aun sombra de mudanza# Así, pues, el concepto que adoptemos sobre el perdón de los pecados, no deberá chocar con esta fundamental idea, tan necesaria a las ciencias éticas como a las físicas# "=altaría la base de todo", si no pudiésemos reposar seguros en el perdurable abrazo de la 0uena (ey# *as prosiguiendo nuestras investigaciones, nos encontramos sorprendidos con que los *aestros mismos que con más insistencia proclaman el invariable funcionar de la (ey, afirman de modo enfático el perdón de los pecados# )n cierta ocasión dice -es@s8 "que toda palabra ociosa que hablaren los hombres, de ella darán cuenta en el día del 4uicio" 5<7" y otra vez dice8 "'onfía, hi4o8 tus pecados te son perdonados" 5?7# Asimismo en el 0hagavad ita se trata constantemente de las ligaduras de la acción8 que "el mundo está atacado por la acción" 5P7, y que el hombre "recobre las características de su cuerpo anterior" 5R7" y sin embargo, dice en otra parte8 "aun el más pecador, si me rinde culto con ánimo reconcentrado, será tenido también en el n@mero de los santos" 5H7# 1arece, pues, que lo significado en las %agradas )scrituras del mundo en la frase "el perdón de los pecados" no se consideraba por los más aptos 'onocedores de la ley como cosa opuesta al inviolable eslabonamiento de causa y efecto# %i examinamos aun la más cruda idea que prevalece en nuestros días acerca del perdón de los pecados, echaremos bien de ver que los que creen en ella no entienden que el pecador perdonado haya de escapar en este mundo a las consecuencias de sus malas obras# )l borracho, por e4emplo, cuyo pecado ha obtenido perdón por virtud de su arrepentimiento, tiene que sufrir, sin embargo, el temblor de sus nervios, sus malas digestiones y la falta de confianza que sus seme4antes le muestran# 0ien consideradas las declaraciones que a tal perdón se refieren, se contraen en @ltimo término a las relaciones del pecador 2 arrepentido con ,ios, ya las penalidades que, conforme a las creencias del declarante, habrán de corresponder después de la muerte al pecado no remitido" mas no comprenden en modo alguno la idea de que hayan de eludirse las consecuencias terrenales del mal llevado a cabo# (a pérdida de la creencia en la reencarnación y de un concepto sólido sobre la continuidad de la vida, así en lo que se refiere a su prosecución en este mundo como en los dos que le son inmediatos 56T7, ha dado origen a muchas incongruencias y aseveraciones insostenibles, entre las cuales figura la idea terrible y blasfema de los eternos tormentos del alma humana por pecados cometidos en el corto espacio de una sola vida sobre la tierra# 1ara librarse de esta pesadilla, idearon los teólogos un perdón que relevase al pecador de la tremenda prisión de un infierno perpetuo# 1ero 4amás se supuso que tal perdón le excusase en este mundo de las consecuencias naturales de sus malas obras, ni tampoco se sostuvo $a excepción de las modernas comunidades protestantes$ que quedase exento de dilatados sufrimientos purgatoriales, resultando forzoso el pecado después de la muerte del cuerpo físico# (a ley seguía su curso así en la tierra como en el purgatorio, y la pena iba tras el pecado, como las ruedas de la carreta tras los bueyes# %olo las torturas eternas $que @nicamente en la imaginación nebulosa de los creyentes existían $ habrían de eludirse con el perdón de los pecados" no siendo aventurado el presumir que después de haber afirmado los dogmatizadores la existencia de un infierno eterno como resultado

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monstruoso de errores transitorios, se sintieran compelidos a buscar escapatoria de tan in4usto e increíble destino, y, en su consecuencia, afirmaran más adelante la realidad de un perdón increíble e in4usto también# (os sistemas elaborados por la especulación humana sin tener en cuenta los hechos de la vida, son abonados para meter al especulador en ciénagas mentales, de donde sólo le es dado salir dando tumbos a través del lodo en una dirección opuesta# Kn perdón superfluo sirvió de contrapeso a un superfluo infierno eterno, y de este modo la desequilibrada balanza de la 4usticia fue repuesta en el fiel# 1ero de4emos ya estas aberraciones de inteligencias sin luz, y tornemos a la región de los hechos y de la recta razón# 'uando el hombre e4ecuta una mala obra, él mismo se liga a una aflicción $planta que siempre brota de la semilla del pecado$# Aun es más exacto decir que pecado y aflicción, más que dos sucesos separados, constituyen los dos lados de un acto @nico# Al modo que todos los ob4etos tienen dos lados, anverso y reverso, a la vista el uno, y encubierto el otro a nuestra mirada, así también todo acto tiene dos lados que no pueden verse a la vez en el mundo físico# )l bien y la felicidad, o el mal y la desdicha, se ven en otros mundos como anversos y reversos correspondientes a los actos# A esta correlación se llama Garma, voz original sánscrita, cuyo uso oportuno se ha extendido mucho" literalmente significa acción, y expresa la conexión o identidad explicadas" de aquí que le llame al sufrimiento resultado Gármico de una obra mala# )ste resultado, el reverso, no puede seguir inmediatamente, ni aun acaecer siquiera en la misma encarnación, pero más tarde o más temprano tiene que aparecer, estrechando al pecador en su doloroso abrazo# Ahora bien8 un resultado en el mundo físico, un efecto experimentado por nuestra conciencia física, es la operación final de una causa puesta en acción en el pasado" es el fruto llegado a madurez" en él una fuerza particular se manifiesta y se extingue# )sta fuerza ha venido obrando hacia fuera, y antes que aparezca en el cuerpo, han desaparecido de la mente sus efectos# %u manifestación corporal, su aparición en el mundo físico, se!ala el término de su carrera 5667# %i en tal momento, cuando el Garma del pecado se ha agotado, se encontrase el pecador, por una circunstancia cualquiera, en presencia de uno de esos sabios que ven en el pasado como en el presente, que ven lo que para otros es invisible, lo mismo que lo que les es visible, podría suceder que, al distinguir seme4ante %er el final de determinado Garma, al percibir que la sentencia se halla cumplida, declare al cautivo en libertad# )4emplo de este evento, y típico por cierto, es el caso del paralítico, antes aludido# Kna dolencia física es la @ltima expresión de pasado entuerto" el proceso mental y moral ha llegado ya a su término" alguna entidad celestial, e4erciendo sus funciones como ministro de la ley, induce al paciente a colocarse al paso de uno de aquellos %eres que son capaces de sanar enfermedades físicas mediante la aplicación de una energía superior# )l 2niciado declara primero que los pecados de aquel hombre están perdonados, y luego, para 4ustificar lo profundo de su vista interna, pronuncia las autoritarias palabras8 "(evántate, toma tu lecho, y vete a tu casa#" ,e no haberse encontrado allí un %er de luz tan supremo, la enfermedad habría desaparecido al toque restaurador de la naturaleza, con la aplicación de la fuerza adecuada por 2nteligencias angélicas invisibles que tienen el cargo de las operaciones de la ley Gármica en el mundo# 1ero cuando el Kno superior es quien act@a, esta fuerza adquiere mayor y más rápida eficacia" pues instantáneamente pone a las vibraciones físicas en el tono propio de la armonía que constituye el estado de salud# +ales perdones de pecados pueden llamarse declaratorios8 el Garma está agotado, y uno que lo conoce declara el hecho# (a declaración alboroza el ánimo al modo que la orden de libertad al prisionero, orden que es tanta parte de la ley como la sentencia condenatoria" pero entre uno y otro alborozo hay esta diferencia8 que el del hombre que

HR

es a menudo obra de la . el )go hace determinación de encaminar su conducta en dirección opuesta# >asta entonces había HH . entregado a actividades que le llevan a fieras colisiones con la ley.ios interno". se imagine que procede del exterior lo que de hecho procede del interior. que es realmente él mismo.ivinidad propia. en realidad. pues. un %er más consciente de su . ignorante de los misterios de su propia naturaleza y "del .ivinidades que le son exterioresD y este error es tanto más posible cuanto que el toque final. la que responde al insistente grito de la . pero. el poder. así liberado. de procedencia ignorada# COué maravilla. que el hombre. se resuelve a cambiar de actitud. hasta que de improviso se afirman a sí mismos dentro de esos límites. por no ver de antemano el punto en que su acción se remata# )s de advertir que estas declaraciones de perdón van siempre unidas a la manifestación de que el paciente tuvo "fe". desconocidos para aquella parte de la conciencia que act@a dentro de los límites del cerebro. e inconsciente de su .ivinidad. como caídos "de las nubes". confundido por su aparición repentina. es la parte principal en el regoci4o. nos ayuda a poner en acción nuestra propia energía divina. sin que. la vibración que rompe la aprisionante corteza. poniéndola en armonía consigo mismo# )l hombre del poder no llega a tener conciencia de él. a hacer mudanza en su modo de obrar# *ientras su vehículo inferior sigue sometido a sus antiguos impulsos. de que sus resultas se han desvanecido# I esto nos lleva al corazón mismo del asunto. las dos declaraciones son con4untas8 "(os pecados te son perdonados# # # +u fe te ha salvado8 ve en paz" 5697# )s esa fe el surgir en el hombre de su propia esencia divina que va en busca del divino océano de su esencia similar" y cuando sale de la naturaleza inferior que la detiene. si nos 4uzgamos capaces de ayudar en su desarrollo a seres más atrasados. o sea a tratar de los cambios que se verifican en la naturaleza íntima del hombre. e4erce su acción sobre la naturaleza toda. piense sólo en las . sin lo cual nada hubiera podido hacerse" esto significa qué el verdadero agente en la terminación del Garma es el pecador mismo# )n el caso de la "mu4er que había sido pecadora".ivinidad que está dentro de él mismo" con frecuencia reconoce la fraternal ayuda. es nuestra mente misma la que con tal ayuda encuentra la solución" así como la voz animadora de una persona más pura que nosotros puede avivarnos para realizar un esfuerzo moral que acaso considerábamos fuera de nuestro alcance. pues. es más intenso. háyanse los relativos al funcionamiento de su voluntad# )l )go contempla su pasado. en la apariencia.ivinidad que mora en otro hombre o en alg@n ser sobrehumano. así también un )spíritu superior al nuestro. vengan de parte alguna. es el funcionamiento de esta misma energía quien nos levanta a una esfera más elevada# +odos vivimos ligados por un encadenamiento de fraternales auxilios que de igual modo nos enlaza a los que nos están por encima que a los que nos están por deba4o# C1or qué. hemos de dudar de la posibilidad de que recibamos ayuda seme4ante de otros más adelantados. pero no sabe que fue él quien la promovió8 la voz de socorro lanzada por su naturaleza íntima# Así como la explicación de un individuo más sabio que nosotros puede aclarar a nuestra mente una dificultad intelectual. y que se le ha manifestado tan pronto como el mal Garma se ha extinguido. encubiertos a la conciencia inferior del hombre. y no obstante. y al efectuar el balance de sus resultados. como brota el agua de la tierra rompiendo por las capas que estorban su salida. y sin embargo. hasta tanto que su fuerza quiebra la corteza Gármica del mal" y esta alegría conciencia de un poder dentro de sí que le era desconocido. consuelo y nuevos ánimos que siguen al sentimiento de que el pecado está "perdonado". afligido ba4o el peso de sus equivocaciones. es nuestro poder propio quien lo efect@a. se realizan en su íntimo ser.así es notificado de la extinción de su mal Garma. y de que con tal auxilio sean más rápidos nuestros progresosD Ahora bien" entre los cambios que.

ios en lo externo había atravesado la naturaleza inferior" ella. y mira a la superior que es su íntimo ser" abandona el yo separado que le da tormento. abrumado ba4o el peso del dolor por el pasado y de la desesperación por el presente. al fin.ios en lo interno y el . hasta que el hombre. será arro4ado a la orilla con gran quebranto suyo" mientras que si sigue su curso. arranca. y que dondequiera que haya podido vagar. y se dirige al Io Kno que es el corazón de todo# )ste cambio de frente significa que ha vuelto la cara de las tinieblas a la luz# (a luz estuvo allí siempre. que nunca estuvieron más de un palmo de él distanciados.mirado con la vehemencia del deseo a lo animal8 los placeres del ba4o mundo le tenían encadroado" de hoy en adelante les vuelve la espalda. está consignada en el verso del !ha"a ad#G$t% ya en parte citado8 "Aun el más pecador. de alegría y de libertad. volviéndose con un grito. rechazando. en tanto que experimenta el regoci4o del alba# 'omo pasado contempla ya a su pasado. se encuentra rodeado de los brazos maternos. decaen repetidas veces.ápidamente se convierte en cumplidor del deber y vive en paz" 56:7 #+an pronto como se hace el cambio. resisten tenazmente los impulsos que de las nuevas proceden. pues él ha resuelto derechamente&' A esta derecha resolución se sigue un resultado inevitable8 ". hasta ponerlo en la deseada tierra# %e resuelve. y da la cara a la verdadera meta de la evolución8 se decide a traba4ar por más elevados goces# Fe que el universo entero está evolucionando. a cambiar de vida. al )go un grito de socorro. se da cuenta del pecado#" )l sentimiento del error crece. cuya irradiación alegra su vista y colma de deleite todo su ser# %u corazón estaba cerrado" ahora está de par en par abierto. si me rinde culto con ánimo reconcentrado. que 4amás estuvo fuera de su sombra protectora. envuelto en su seno. y el océano de vida lo invade con sus risue!as olas que llevan envueltas delicias que ofrecerle# )levándole van por grados oleada tras oleada de la nueva vida. después de haber rechazado la guiadora mano de su madre. y entonces. tornando el rostro. siempre creciente. obstinado. sin embargo. y se cura poco de los sufrimientos que ha heredado de aquél. torna el rostro a otro camino# ran perturbación y angustia grande son el resultado inmediato de esfuerzos espasmódicos por el me4oramiento" más frustrados por nuevo rumbo# (os hábitos contraídos a influ4o de las antiguas miras. mediante el reconocimiento de la ley que aquéllos implican. pero él le daba la espalda" ahora mira al sol. encuentra al fin. es el que se indica como resultado del perdón de los pecados# >an sido removidos los obstáculos que entre . hasta que. pues. los propósitos formados en los planos superiores. así es el hombre que. el hombre "es contado entre los santos" en 6TT . que es contestado desde las profundidades de su propia naturaleza por el . en la seguridad de que no ha de transmitir la amarga herencia a su futuro# )ste sentimiento de paz. y un amargo conflicto se produce en consecuencia# 1aulatinamente va aceptando la conciencia que obra en el cerebro. no en el Alma superior# 'omo un ni!o que de cara a la pared. ella misma lo empu4ará hacia adelante. el amante abrazo de la divina *adre de los mundos. se siente sumergir en una oscuridad de la cual no percibe la salida# )l sufrimiento.ios que está así dentro como alrededor de él8 la vida de su misma vida# y con esta ocasión vuelve la espalda a la naturaleza inferior que le estorba. será tenido también en el n@mero de los santos. pues tiene puesta su voluntad en más alto sendero. su guardián amor le ha seguido siempre amparando# (a clave de este cambio constitutivo del "perdón". puede creerse solo y abandonado. reconoce con dificultad que el cambio se ha verificado en ella misma. tan pronto como el )go pone su voluntad separada al unísono con la voluntad que traba4a por la evolución. vuelve decididamente sobre sus pasos. y que si se coloca en contra de tan formidable corriente. el remordimiento hace presa en el alma" síganse esfuerzos espasmódicos por el me4oramiento" más frustrados por las costumbres vie4as.

anegándola en sus resplandores. esta declaración sonará a "bautismo para remisión de pecados". que vuelve a admitir al aspirante el goce de un privilegio por culpa propia perdido. la intolerancia" pero él nos alumbra siempre lo mismo. y dándole a respirar el venturoso ambiente de los cielos# "1ues el >i4o del hombre está en los cielos". sobre si puede ser admitido de nuevo en los *isterios el hombre que. sólo con que las exponga al curso de su soplo# . queda fuera de la posición que había ganado y que habían hecho posibles esas nuevas coyunturas de mayor avance# 1or lo pronto. oirá la voz gentil que le dice que el pasado se ha gastado ya. en el mundo donde se ven los efectos presentes en sus causas# )n los planos inferiores se seguirán inevitablemente los efectos" "rápidamente se convertirá en cumplidor del deber" de hecho.el mundo donde querer es hacer.ios respeta siempre la individualidad del hombre. una vez más. y solamente cuando haya realizado esto. que. a menos que haya recibido los misterios del inefable que en todos tiempos siente compasión. (a declaración tan sólo del estado real de las cosas. ho4as muertas del pasado" allá arriba se 4uzga por las voliciones. no entra!a 6T6 . sea éste cual fuere# )l no tiene medio de arrepentirse. y otras tantas vuelve a arrepentirse. así esta Fida lo ilumina todo" mas este %ol del mundo nunca de4a de iluminar parte alguna de él# &osotros interceptamos su luz a nuestra conciencia con el egoísmo. su clausura al incompetente# 1ara el que ha caído y ha experimentado los consiguientes sufrimientos. ofreciendo su plegaria en el misterio del misterio primero. hecha por una voz autorizada8 la apertura de la puerta al competente. ba!ándose a través del muro por nosotros levantado# 'uando el alma derriba el obstáculo. semillas germinadoras del futuro# 1or eso el 'risto decía siempre a los moradores del ba4o mundo8 "&o 4uzguéis" 5l.ios# 'omo el sol invade la tierra con su radiación. el cual perdona siempre# "Amén. habiéndolos abandonado. y por siempre 4amás perdona los pecados" 56<7# +ales restauraciones subsiguientes a fracasos. vuelve otra vez arrepentido# (a respuesta de -es@s fue afirmativa. y sus brisas aventarán sus sienes. las cuales llevan consigo "la remisión del pecado". especialmente en las etapas más adelantadas de la evolución# %i a un hombre se ofrecen oportunidades. barruntos de haber sacudido de sus pies el lodo del pasado# Kna cosa hay segura que 4amás debe ponerse en olvido8 vivimos en un océano de luz. el camino de ulteriores progresos le queda interceptado" se ve reducido a poner todo su esfuerzo en recorrer fatigosamente el camino ya andado.7# Aun después de adoptada definitivamente la nueva dirección y de constituida en hábito normal de la vida. y en conquistar de nuevo la posición perdida. afirmando en ella sus pies. de amor y de dicha que en todo momento nos circunda $la Fida de . pero declara que tal vez puede acontecer que una nueva admisión está fuera del alcance de todo poder que no sea el del más elevado *isterio. si se vuelve atrás y claudica de nuevo. os digo que cualquiera que reciba los misterios del primer misterio y luego se vuelve atrás y claudica aunque sea dos veces. la impureza. nunca deberá hacérsele remisión para que pueda tornar a su misterio. el que ya se ha convertido en cumplidor del deber en la voluntad# &osotros 4uzgamos aquí aba4o por las acciones. no queriendo entrar en su conciencia hasta tanto que esté dispuesta a darle la bienvenida8 ">e aquí que estoy a la puerta y llamo" 56?7 es la actitud de toda 2nteligencia espiritual hacia el alma humana en evolución# )ste aguardar a que la puerta se abra. el desamor. que la debilidad se ha vuelto fortaleza y que la puerta está abierta de nuevo para que pase# )n esto es el "perdón". este tal debe ser perdonado# *as si claudica después de la duodécima vez. sobrevienen tiempos de caídas. aprovechadas. acontecen en la vida humana. fluye la luz dentro de ella. y las de4a escapar. amén. han de proporcionarle nuevos medios de crecimiento. aunque no lo conozca. consuelos por el relevo de la carga del dolor. y de cierto suscitará en él sentimientos de paz y de alegría. a los cuales hace alusión el 1itis %ophia en la pregunta dirigida a -es@s.

libro 22. pág# 6::# 56R7 # 0runo. . F22. E22. de luz y de dicha que en ella penetra. aunque "está en todas partes. como sucedería si se de4asen dominar de la 2mpaciencia ante el mal Garma del pasado que está extinguiéndose# 5697 %an (ucas. salvo por asimilación o repulsión de uno mismo" 56R7# "%e obtiene con la rapidez de la luz solar.ios en el hombre. 2dem# 5<7 %an *ateo. :?# 5?7 2bid. F22. vol# 2. págs# 6T9 y 6T:# 6T9 . traducción inglesa de (# Williams# The (eroic Enthusiasts.ios en el obrar" su crecimiento no puede ser forzado. \ :T<# 56?7 Apocalipsis 222. pues. 2E. traducción inglesa de (# Williams# The (eroic Enthusiasts. sin vacilación" y se hace presente a cualquiera que hacia ella se vuelve ya ella se abre# # # abiertas las ventanas. 2# 56<7 (ugar citado.7 +raducción de # . lo hace a menudo inspirador de las más puras y espirituales existencias y ésta es también la verdad que en los *isterios *enores se ense!a# Notas del %a &t'lo (( 567 %an (ucas. sino apetecido# %ólo cuando la voluntad presta su consentimiento $así lo ense!ó iordano 0runo$ . F. que está entera en cualquier dosis. y se abstienen de engendrar al mal Garma de nuevo.# %# *ead# (ugar citado. :T# 56T7 Féase Antes. 9?T$9?6# 5. F22. . cap# F222# 5667 )sta es la razón de la paciencia y dulzura con que soportan sus desdichas las almas puras# >an aprendido la lección del sufrimiento. no se ofrece ni se niega. :6# 56. . a despecho de su deficiencia intelectual. F2. y que sin reservas se presente con voluntad decidida" 56P7# "(a potencia divina.R$<T# 56:7 (ugar citado. sino la sabiduría más profunda# )l hombre no debe ser compelido" ha de permanecer libre# &o es un esclavo sino un .7 %an *ateo. vol# 22. libro 22. influye . págs# 9P y 9R# 56H7 2bid. el sentimiento que colma el corazón de 4@bilo cuando la voluntad del hombre concuerda con la divina.:# 5H7 2bid. cuando el alma abre todas sus ventanas y se siente inundada por la corriente de amor.P# 5:7 +raducción de # . 2E# 9# 5P7 (ugar citado. lib# 22. 6R$9?# 597 2bid.# %# *ead# (ugar citado. H# 5R7 2bid. 9T# 56P7 # 0runo. y que. 222. el sol entre al momento" igual es la que pasa en este caso" 56H7# (a sensación de "perdón" es. cuando la parte se da cuenta de su unidad con el todo y adquiere el convencimiento de que la Fida Kna discurre por sus venas# )sta es la noble verdad que vivifica hasta el concepto más rudo del "perdón de los pecados".falta de simpatía. 2E. pronto a prestar ayuda a quienquiera que hacia )l se torne por acto de su inteligencia.

ni más ni menos que como en la célula galvánica se truecan en eléctricas las energías químicas# (a esencia de todas las energías es una y siempre la misma. que es una alegoría pictórica.CAPIT#LO 9II SACRAMENTOS )n todas las religiones existen ciertas ceremonias o ritos a que los creyentes respectivos atribuyen vital importancia. y la significación que se trata de dar al con4unto# (a segunda propiedad característica de un %acramento corresponde a realidades de los mundos invisibles.omana al tiempo de la ". haciendo que las afecte en él de la manera misma que obra en su propio reino# (os %acramentos facilitan un puente entre lo invisible y lo visible. el modo en que se hace uso de ellos. las energías del mundo invisible se transmutan en actividades del mundo físico8 son en realidad métodos efectivos para cambiar energías de una especie en otras de especie distinta. presentándola como en un cuadro# )sta es la primera y más ostensible propiedad de un J%acramento. perteneciente a una de las regiones más elevadas del universo. poniendo a un lado la 2glesia 3rtodoxa riega y al otro la . no afectó en manera alguna las creencias 6T: . sino de una representación que se e4ecuta empleando de un modo especial cosas materiales definidas# )l fin a que se encaminan así la elección particular de los materiales. resulta de expresión diferente# Así. aquellos que se separaron de la 2glesia 'atólica . afirmando que confieren determinados beneficios a los que en ellos toman parte# +ales ritos se designan con el nombre de %acramentos o con otros seme4antes y todos ellos participan del mismo carácter# 1or lo que hace a su naturaleza y significación. puede ser puesta en relación directa con gentes que viven en el mundo físico. debe considerársele en primer término desde el punto de vista de una alegoría pictórica# (as cosas esenciales que hay que estudiar en él. por lo cual es ob4eto de estudio para la ciencia oculta# (a persona que oficia en los %acramentos. por su mediación. como el con4unto de las ceremonias que se efect@an para emplearlos. la cual le diferencia de otrasM cualesquiera formas de la meditación y del culto# . la representación de algo mediante determinados actos y substancias# &o se trata de una alegoría verbal. por tanto8 los ob4etos materiales que entran en la alegoría. una energía de especie sutil. pues gran parte de la eficacia de tales ceremonias depende del conocimiento del oficiante# (os %acramentos ligan al mundo material con las regiones sutiles e invisibles. esto es. siendo asunto de antiguo reservado a la instrucción de los *isterios *enores# (as características peculiares de un %acramento residen en dos de sus propiedades# )n primer lugar aparece la ceremonia exotérica. por lo que se les muestran en forma vívida y gráfica. sino que. cuando se estudia un %acramento. serán. debe poseer esta clase de conocimientos. de la ense!anza de una verdad comunicada por medio de la palabra.irígese a aquellos que sin tales imágenes de4arían de aprender verdades sutiles. pocas han sido las explicaciones exactas que hasta ahora se han dado. con las que este mundo está relacionado8 son lazos entre lo visible y lo invisible# I no sólo constituyen lazos entre éste y otros mundos.eforma#" )l cisma que se produ4o entre 3riente y 3ccidente. así en el mundo visible como en el invisible" mas las energías difieren conforme al grado de materia a través del cual se manifiestan# )s un %acramento a modo de crisol en que se hace alquimia espiritual# 'olocada en este crisol$ una energía y sometida a ciertas manipulaciones. es imprimir en las mentes de los circunstantes alguna verdad.omana. pues. dado que de otro modo se les escaparían# Así. hacen posible el que las energías de allá sean directamente aplicadas a los que llenan acá las condiciones necesarias y toman parte en ellos# (os sacramentos de la 2glesia 'ristiana perdieron mucho de su dignidad y de la conciencia de su poder oculto entre. y por tanto.

ya la vez nos sea prenda de haberla recibido#" )ncontramos expresados en esta definición los dos caracteres peculiares que. de la letra de sus dogmas. conciencia de la &aturaleza y aun con más exactitud. instituido por el *ismo 'risto para que. de las exterioridades de su culto# 'onsecuencia de esto fue que los %acramentos perdiesen el lugar supremo que ocupaban en el culto católico. que administran al Kniverso# Ia al estudiar la doctrina de la +rinidad aprendimos que el )spíritu se manifiesta como el Io triple. pues en ellas de un modo claro se testifica ser el %acramento en realidad el canal por donde fluye la gracia. pues se les declaró @nicos obligatorios para todos los que quisiesen ser reconocidos en la plenitud de la comunión religiosa# (a definición general que del %acramento se da en el catecismo de la 2glesia Anglicana. . y siguieron santificando la vida de los creyentes desde la cuna al sepulcro# (os %iete %acramentos del 'ristianismo abarcan la vida entera. es indispensable saber algo de lo relativo a las 2nteligencias invisibles. como la &aturaleza misma# Ahora bien. y conocedores tan sólo de la corteza del 'ristianismo. para conocer el alcance de los %acramentos. desde la bienvenida del 0autismo hasta la despedida de la )xtrema Knción# =ueron establecidos por 3cultistas. no tuvieron por guías 3cultistas sino hombres vulgares del mundo. distinguen al %acramento# (a "se!al externa y visible" es la alegoría pictórica" y la sentencia "para que por su Xmedio obtengamos" "una gracia interna espiritual". considerado a menudo y con propiedad. responde a la segunda propiedad# )stas @ltimas frases debieron ser cuidadosamente advertidas y detenidamente pensadas por aquellos miembros de las comuniones protestantes que miran los %acramentos como meras formas y ceremonias externas. pero profundamente ignorantes todos ellos de los hechos de las religiones invisibles. por lo que. buenos unos y malos otros. para comprender los %acramentos tenemos que estudiar estos dos aspectos8 el lado de la vida y el lado de la forma# 6T. y que en las más de las comunidades protestantes quedasen reducidos a dos8 el 0autismo y la )ucaristía# (a naturaleza sacramental de los restantes no fue negada de modo explícito en las 2glesias separadas más importantes. se escogieron y arreglaron deliberadamente para la obtención de ciertos resultados# (as 2glesias disgregadas. pero aquellos dos fueron colocados aparte de los otros cinco. lo cual presupone que sin él no ha de pasar aquélla de la misma manera desde el mundo espiritual al físico# +odo ello es reconocimiento patente de que el %acramento en su segundo aspecto es medio por el cual se atraen poderes espirituales a la actividad terrestre# 1ara entender los X%acramentos hemos de reconocer decididamente que en la &aturaleza existe un lado oculto# A este aspecto se llama vida. por su medio.sobre los %acramentos# )n ambas 'omunidades continuaron reconocidos como lazos entre los mundos aquende y allende de la percepción física. las cuales huelgan. que con la . las palabras que se profieren y los signos que se hacen. si se suprimen las palabras "instituido por el *ismo 'risto". puede considerarse exacta. el aspecto de la &aturaleza que constituye la forma. a no ser que se tome el "'risto" en su sentido místico# Allí se dice que es el %acramento "se!al externa y visible del otorgamiento deX una gracia interna y espiritual.oma.eforma sacudieron el yugo de . su mente# 0ase de toda función sacramental es el hecho de que el mundo invisible e4erce una influencia poderosa sobré el visible. seg@n lo antes expuesto. en tanto que la *ateria es el campo de %u manifestación. hombres que conocían los mundos invisibles" y las substancias que se usan. obtengamos aquello.

a la vez que ayudan a evolucionar a otras entidades inferiores a ellos# )sto entendido. pues seguirá siendo para él libro sellado# %in estas Fidas angélicas.ios" nacidos antes que nosotros. minerales y vidas elementales$. de singulares efectos# 1ara establecer comunicación con las 2nteligencias subhumanas que están relacionadas con el mundo inferior invisible y con el físico. se despierta en nosotros la idea de una . constituyendo uno de los grados infinitos de la inmensa 4erarquía de los seres inteligentes# (os ángeles son "los hi4os de . los %iete =uegos. 1rincipados. los cuales representan con sus inteligencias peculiares la *ente divina en la &aturaleza# X%e encuentran en todas las regiones del universo y son el alma de las energías naturales# . Arcángeles y Sngeles que mencionan los escritos de aquellos %antos 1adres que estaban versados en los *isterios# >ay. así como los Sngeles están por encima de nosotros" y conforme proseguimos nuestros estudios con tal sentido. relacionadas entre sí y necesarias las unas a las otras. excuse la ense!anza esotérica. plantas. como ser consciente de sí mismo# ira sin cesar la . y una energía o un grupo de energías es sólo el velo de una 2nteligencia o 'onciencia.ueda torpemente.)ntre la +rinidad y la especie humana existen muchos grados y 4erarquías de seres invisibles# (os más elevados de todos son los %iete )spíritus de . que cada cual tiene su peculiar carácter específico. y el carro de la evolución de los mundos andará lento y pesado su camino# )stas vidas infinitas. así como para e4ercer dominio sobre ellas y dirigirlas a 6T< .esde el punto de vista del 3cultismo no existe fuerza muerta ni materia muerta# =uerza y materia son igualmente vivas y activas. construyendo formas de m@ltiples matices. así con la Fida divina que dentro de ella y alrededor de ella se mueve. y es causa. sin estas 2nteligencias invisibles que van más allá de toda cuenta. y a la vez hermosas en extremo# (as vibraciones que se producen en el mundo físico al sonar una nota.ios 567 # 'ada uno de éstos se halla a la cabeza de una inmensa hueste de 2nteligencias. todas las cuales participan de %u naturaleza y act@an ba4o %u dirección8 están distribuidas en multitud de grados. como con las vidas humanas que en su seno están desenvolviéndose# +ales Sngeles innumerables ligan los mundos en uno. y siguen evolucionando. aquellos que "se regoci4aron" cuando fueron echados los cimientos de la tierra entre loores de los Astros de la *a!ana 5:7# 3tros seres hay más ba4os que nosotros en la evolución $animales.ueda por la Foluntad divina. la evolución se nos presenta por nueva luz iluminada. constituyendo la materia en que tal energía se mueve. una forma de la cual aquella 2nteligencia es alma y guía# Ouien no mire así las realidades del Kniverso. las %iete (lamas que están delante del trono de . superiores e inferiores al hombre.ios. avanzará arrastrando. no sólo permanecería esta &aturaleza misma ininteligible. sino que quedaría además fuera dé toda relación. repercuten en los mundos invisibles en vibraciones tales. ocupando el hombre en ella sitio apropiado como viviente 2nteligencia.ueda enorme de Fida. ya obrar de consuno con esta Foluntad van aprendiendo consecutivamente las 2nteligencias vivas que la forman" mas A ayB si en el funcionar de estas 2nteligencias se producen quiebras por resistencia o abandono" volteará entonces la . pues. por ende. es sólo su expresión exterior. se ponen en contacto con la conciencia humana por muy diversas vías.7# )n la materia sutil de aquellos mundos aparecen los sonidos acompa!ados de colores. . entre las cuales son de notar los sonidos y colores# +odo sonido produce una forma en los mundos invisibles. siete grandes huestes de tales %eres. formada de existencias innumerables. 1otestades. y en ella contemplamos a la humanidad en perfecta formación dentro del organismo universal. sin estas 'onciencias que son alma de la fuerza y la materia 597 que a la &aturaleza informan y dan el ser.ominaciones. y las combinaciones de sonidos crean en ellos figuras muy complicadas 5. y son los +ronos.

a fin de que su influencia encuentre vía libre a través de la naturaleza de la persona devota" y esto ha sido siempre práctica religiosa. desde los tiempos más remotos efectuada mediante el uso de ciertos sonidos# . cambiando las vibraciones. ofrezcan un obstáculo a cualquiera nueva vibración que proceda de fuera. se hallan en constante movimiento vibratorio. al hacer uso de algunos de estos antiguos mantras# . sino para 6T? . ordenadas y cantadas de una manera. y que a la vez predispone a nuestros cuerpos sutiles a la más fácil recepción de sus influencias# )ste efecto sobre los cuerpos sutiles es uno de los más importantes asuntos con que está relacionado el empleo oculto de los sonidos# +ales cuerpos. que los ocultistas del pasado hicieron. es conseguir este resultado. apropiados a la consecución de los resultados que se desea obtener. la alteza de los mundos a donde el canto es capaz de alcanzar# %i su conocimiento es extenso y profundo. haya de pronunciarse en un idioma exclusivo# 'ualquier idioma puede servir para el ob4eto $si bien hay algunos más acomodados que otros$. irregulares por razón de sus continuas mudanzas. para que dichos cuerpos sean susceptibles a influencias más elevadas. o sea la serie de sonidos dispuestos en orden especial para producir un resultado definido.epetimos que no es necesario que se expresen en determinado idioma# (o mismo puede emplearse el sánscrito que cualquier otro lengua4e de que hayan podido servirse los hombres de conocimiento para confeccionarlos# )n esto se verá la razón por qué la 2glesia 'atólica . ciertas vibraciones que a su vez crean determinadas formas.omana usa siempre de la lengua latina en los actos importantes del culto# &o se usa de ella como lengua muerta. de naturaleza igual a la del ritmo de la 2nteligencia con quien se desea comunicar# )l ob4eto de ciertas sentencias que se recitan repetidas veces. igualmente que el físico. donde la ciencia que les corresponde ha sido muy cultivada# &o es necesario que el mantra. se hace preciso. dependiendo del conocimiento y pureza del que la canta. con cada pensamiento y cada deseo nuestro8 y como quiera que estas vibraciones. hasta lograr que todos los instrumentos estén en el mismo tono# (os cuerpos sutiles deben templarse conforme al diapasón del %er cuya ayuda se solicita. sino como una fuerza viva en los mundos invisibles# &o se emplea con el fin de ocultar conocimientos al pueblo. las cuales se va generalizando el apelativo de "mantras". a la manera que los m@sicos de una orquesta repiten la misma nota una y otra vez.e aquí que la m@sica haya constituido en todas las edades parte integrante del culto. efectuadas al son de nuestros variados y transitorios pensamientos y deseos. han pasado de una generación a otra# (a razón del cantarlas es que se produzcan así en el mundo físico como en el suprafísico. y consisten en sentencias formuladas en un lengua4e particular y cantadas de un modo determinado# 'onsérvanse celosamente en los diversos cultos tales sentencias. y que determinadas cadencias se hayan conservado con cuidado exquisito y se hayan transmitido sin interrupción de siglo en siglo# )n todas las religiones existen ciertos sonidos de carácter especial que tienen nombre de "1alabras de 1oder". para. familiarizados como estaban con las leyes de los mundos invisibles# )stas palabras determinadas. constituidas por sucesiones de sonidos invariables. el empleo de sonidos que reduzcan las vibraciones irregulares a un ritmo uniforme. acomodada al funcionamiento de su actividad. importado de 3riente. han de emplearse sonidos especiales. con tal que la persona que construya el mantra sea versada en los conocimientos ocultos indispensables# >ay centenares de mantras en lengua sánscrita.voluntad. del mismo modo que entre nosotros empleamos lengua4es definidos. hay sonidos a propósito que crean una atmósfera armoniosa. si su voluntad es fuerte y su corazón puro. como idioma que "el pueblo no entiende". apenas tendrán límite los poderes que son aptos para poner en e4ercicio. formados de sonidos determinados# I así también para la comunicación con los %eres más elevados. fi4a.

este doble conocimiento $pronunciar la 1alabra de 1oder y hacer el %igno de 1oder# %in esto. percibirá los efectos vibratorios tan pronto como algunas de estas sentencias salen de los labios del sacerdote o de los coristas# Al mismo tiempo se producen efectos en los mundos superiores. ya sea en son de plegaria.os cosas ha de conocer el Alma para atravesar la puerta y seguir su camino adelante8 ha de pronunciar una palabra $la 1alabra de 1oder$ y ha de hacer un signo $)l %igno de 1oder$ 1ronunciada esta 1alabra y hecho este %igno. ya procedan de sí mismo. ya les sirva de intermediario para difundirlas# )n todo caso. cuando por razón de la muerte ha quedado libre del cuerpo. y sin esto.escripción parecida nos ofrece el gran )vangelio místico cristiano. por lo que son elemento principalísimo del rito sacramental# Al signo se llama J%igno de 1oder". donde se hace referencia a estos hechos. y hacen que algunos de ellos presten los servicios requeridos por los que toman parte en los oficios religiosos# +ales mantras son arte esencial de todo %acramento# (a subsiguiente parte esencial de un %acramento se refiere a su forma exterior y visible. podrá ver los efectos peculiares del canto de algunas de las sentencias más sagradas. e indica a la vez la naturaleza de Jla gracia interna y espiritualM que mediante aquél se obtiene# )s 6TP . llamados %ignos. *istis +ophia. en todos los %acramentos se hace uso $o debe hacerse$ de alguna materia física 5?7# )sta es siempre símbolo de lo que con el %acramento se gran4ea. y se!ala la dirección que el oficiante desea imponer a las fuerzas invisibles que está mane4ando. tan positivos y verdaderos entonces como ahora# )n el Li)ro de los Muertos. ya en son de demandamiento. con un sentido tan definido. egipcio. las cuales no podrían provocarse con las lenguas vulgares de )uropa a menos que alg@n gran 3cultista compusiese con sus respectivas voces las necesarias sucesiones de sonidos# +ransmutar un mantra es hacer una transmutación de una J1alabra de 1oderM " a una sentencia ordinaria" al cambiar los sonidos. con formas reales. y en especial de la *isa y cualquier persona que. a la vez que llaman la atención de las 2nteligencias que en tales mundos residen. y hasta que el 2niciado no da la 1alabra y %igno. sentada y tranquila. hienden aquellos mundos como relámpagos. producen resultados muy notorios en los mundos suprafísicos# Kn individuo que sea sensitivo perfecto. se construyen formas de sonidos diferentes# Algunas de las coordinaciones de voces latinas cantadas con la m@sica que les está asignada en el culto cristiano. e4ercen su acción sobre las conciencias de sus habitantes. le dan el alto y la arguyen# . y consiste en ciertos movimientos expresivos. sino del 2niciado que voluntariamente se desprende de él en el curso de la 2niciación# >ay grandes 1oderes.producir ciertas vibraciones en aquellos mundos. se describe la 4ornada del Alma post#mortem& Allí vemos cómo se la detiene y pone a 4uicio en diversas etapas de su via4e# (os uardianes de las puertas de cada uno de los sucesivos mundos que tiene que recorrer. directamente y en la forma antes descrita. interrumpido. como el de las palabras que en el mundo físico se dirigen unas personas a otras# (os sonidos que. tales acciones son indispensables para conseguir el resultado apetecido. le impiden el paso por los portales de sus dominios# %e exigía. como al mantra "1alabra de 1oder"# ran interés tienen los pasa4es de las obras ocultas de la antigUedad. todo progreso quedaba. pues. afectan a los cuerpos sutiles de los que e4ercitan el culto. los cuales. caen las barreras de la puerta. de que ya se ha hablado 5<7# &o se trata en ella del paso del Alma a través de los mundos. procure sostenerse en situación receptiva. y los uardianes se hacen a un lado para que el Alma pase# . %ellos o *arcas8 tres palabras que tienen el mismo significado con relación a un %acramento# 'ada signo tiene un sentido propio. los 1oderes de la &aturaleza que le estorban el camino. un %acramento no es tal %acramento# Además.

los hará también vibrar al unísono consigo mismo# )ste es el secreto de las curas magnéticas8 las vibraciones irregulares de la persona enferma se normalizan y acompasan conforme al diapasón de las vibraciones regulares del operador sano" y esto de modo tan preciso. respecto a conocimiento. se aplican la 1alabra de 1oder y el %igno de 1oder# 'áusanse cambios magnéticos en el éter de la substancia física. saben muy bien que los ob4etos consagrados varían mucho en cuanto a su poder. muestran a las claras no ser sabios sino preocupados. como el análisis químico demuestra" mas por a!adidura contiene éter. aunque de naturaleza seme4ante. llegan poco a poco a mudar la proporción o tipo de sus vibraciones# %i el magnetizador tiene poder bastante para afectar los elementos correlativos más sutiles. las partículas más densas del ob4eto. C con qué razón se negarán más altos poderes. no por modo simbólico. mediante lo cual. las partículas físicas más densas son afectadas# 2guales a los susodichos son los resultados que se dan cuando a la materia de que se hace uso en un %acramento. cuyas moléculas compenetran a las substancias más groseras# (as energías magnéticas funcionan en este éter. se la hace apta para elevados fines# Ahora bien" todo ob4eto físico está compuesto de partículas sólidas. y donde act@an energías más sutiles que las magnéticas. en quienes funciona el éter. 6TR . el cual se halla también en inmediato contacto con elementos de materia sutil que le son correlativos. debiéndose las diferencias magnéticas a la gradación diversa en que. aunque ignorantes# *as los que admiten la utilidad de la segunda. hasta el punto de curar con ella una enfermedad física. sobre los poderes del magnetismo. y ellos entonces contribuyen con su poderosa ayuda. se hallan los sacerdotes que los consagran# >ay algunos que niegan todo magnetismo vital. no doctos. pero más potentes# 'uando se magnetiza un ob4eto. el enfermo sanará" si emplea un imán poderoso o la corriente derivada de una célula galvánica. líquidas y gaseosas. puede curar con ella a un paciente" si magnetiza un pa!o y lo aplica al sitio dolorido. de sabiduría que trasciende a lo que ven los o4os de la carneD (os que son capaces de percibir las más elevadas formas del magnetismo. que por ventura no cree en lo invisible. se verifica un cambio en su porción etérea. la 1alabra y el %igno de 1oder atraen a la celebración del rito a los Sngeles cuyo especial cometido les pone en contacto con las materias empleadas y con los actos que se e4ecutan. y se afecta a los sutiles elementos correlativos en un grado que guarda proporción con el conocimiento. tiene poder. que la consagra# Además. como cuando con toques oportunos y repetidos se hace oscilar regularmente a un ob4eto que en forma irregular venga oscilando# X%i un doctor magnetiza agua. haciéndoles seguir los movimientos ondulatorios del éter del magnetizador. para impregnar el agua de su propia energía vital. vertiendo sus propias energías magnéticas en los elementos sutiles y hasta en el éter físico. de carácter noble. con lo cual viene aquella porción a participar de la naturaleza de éste" en su consecuencia. y se burlan de la primera. con lo que refuerzan las energías del celebrante# &adie que tenga conocimientos. a otros hombres de vida santa. y que de igual modo desde!an el agua bendita de la religión y el agua magnetizada de la ciencia médica# )stos tales son consecuentes. cuyos movimientos ondulatorios se alteran y sistematizan. sino de hecho" siendo de advertir que por el cambio sutil que en ella se efect@a en virtud de las ceremonias a que se la somete. pureza y espiritualidad. pureza y devoción del oficiante que la magnetiza o $hablando en términos religiosos$.asimismo instrumento material para transmitir la gracia. sin embargo. por someros que sean. podrá abrigar dudas acerca de la posibilidad de los cambios indicados en los ob4etos materiales y si un hombre de ciencia. de igual naturaleza que ellas. devolverá la energía a un nervio# )n cualquiera de estos casos se pone en movimiento el éter.

que la parte externa de los %acramentos es de la mayor importancia# Ferifícanse cambios efectivos en las substancias usadas en ellos# %e las convierte en vehículos de energías superiores a las que naturalmente les son propias# (as personas que a ellas se acercan. . salvo en ocasiones especiales" mas no por eso de4a de ser parte del rito# 6TH . pues.sino sectarios" prueban que su falta de creencias religiosas inclina sus inteligencias.ntes. y los predispone a rechazar de manos de la religión lo mismo que están prontos a aceptar de manos de la ciencia# Algo más a!adiremos en el 'apítulo E2F sobre los "ob4etos sagrados" en general# Femos. y colocados. por tanto.$P# )3* Féase sobre las formas creadas por las notas musicales en alg@n libro científico que trate del sonido. los suficientemente puros y devotos para ser concertados con las vibraciones producidas. logran el que sus cuerpos etéreos y sutiles sean afectados por su potente magnetismo. página 6?<# ).ntes. pues quedan acordados en la tonalidad de los elevados %eres a quienes ata!en la 1alabra y %igno empleados en la consagración# )ntidades que pertenecen al mundo suprafísico. y llenos de paz sus corazones. sentirán purificadas y estimuladas sus emociones. mediante tan íntimo contacto con las realidades invisibles# Notas del %a &t'lo (+ )(* Apocalipsis 2F. <# )+* (as expresiones "fuerza y materia" están empleadas en el sentido que les da la ciencia# *as la fuerza es una de las propiedades de la materia8 la designada como *ovimiento# Féase . su espiritualidad vivificada.. en condiciones de gran receptividad a más altas influencias. especialmente el libro con láminas sobre las Fi"uras de la -o. estarán presentes en la ceremonia y vertirán sus agraciantes y bienhechoras influencias sobre los circunstantes" y así todos los dignos participantes del rito sacramental.* -ob# EEEF222. que las tocan. págs# HT y 6RR$6RH# )5* )n el %acramento de la 1enitencia se omite la ceniza hoy día. de *rs# Watts$>ughes# )4* Féase .

lo mismo que en la antigUedad. y otros 1adres de la c 2glesia hacen igual indicación# )n la mayor parte de las comuniones religiosas se acompa!an todas las ceremonias con 66T . y a!ade8 "&o usan ellos de la circuncisión para los ni!os.nti"uos *ersas. peruanos.7. no sólo al comienzo de la vida terrestre.espués de esta ablución o bautismo. sumergiendo al ni!o en un gran receptáculo lleno de agua.e ellos. como ceremonia de purificación# )n nuestros días. y presentándolo al sacerdote. griegos. ni!oB recibe el agua del %e!or del mundo. y más generalmente. ha degradado mucho su alto ideal" y en gran parte ha sido causa de esa flo4edad de su vínculo que tanto deploran los hombres pensadores# )l %acramento del 0autismo se encuentra en todas las religiones. a pesar de lo cual. persas. escandinavos y druidas 5:7 # Algunas de las plegarias que se recitan.T?. las personas que de entre ellos están inspiradas de una devoción real y sincera. seg@n +avernier# . de la cual es parte rociarlo con agua# +ales aspersiones son comunes a todos los actos del culto hind@# Williamson cita autoridades que prueban la existencia del 0autismo entre los egipcios. si bien los protestantes extremados los despo4an de su verdadero carácter. en un pasa4e cuya cita hemos hecho ya 5. para que cause sorpresa la antigUedad de la ceremonia# )l . sino sólo del 0autismo o lavatorio para purificar las almas# (levan el ni!o al templo. son muy delicadas8 ")ntre en tu cuerpo esta agua azul celestial y quede en él. para dar ingreso en una religión a cualquier individuo. EEE2F. aun negándolo en teoría# )l tercero de los que vamos a estudiar. no es reconocido. . cuenta que prevalecía en este pueblo. donde veremos cómo explican y 4ustifican los ritos sacramentales que en todas las religiones se encuentran# %erá suficiente a nuestro propósito examinar tres de los siete X%acramentos usados en la 2glesia 'atólica# . para que destruya y arro4e de ti todo lo malo y adverso que antes del principio del mundo te fue dado#" "A3h. me4icanos.r# iles se expresa así8 "(a idea de emplear el agua como emblema de limpieza espiritual es demasiado obvia. gran4ean algo de su influencia benéfica. en vez de su valor sacramental. como %acramento por las 2glesias 1rotestantes. ni siquiera nominalmente. mogoles. vida nuestra8 ella lava y purifica" borren estas gotas el pecado que antes de la creación del mundo te fue dado. lo tienen por más sagrado que antes# (ord dice que para tal propósito llevan el agua en la corteza de la encina este árbol es. refiere el uso muy generalizado del 0autismo entre gentes no cristianas. es el 0autismo" el segundo la 'omunión" el tercero el *atrimonio# )l haber colocado al matrimonio fuera de la dignidad de sacramento. en su tratado sobre la Reli"ión de los . sea adulto o recién nacido. sino también. seg@n se exponen en la definición del catecismo de la 2glesia Anglicana antes citado 567 # )l primero en que vamos a ocuparnos. el haum de los *agos# A veces proceden de distinto modo. a la verdad.r# >yde. pues todos nosotros a su poder nos hallamos sometidos#" +ertuliano. romanos. existe un rito de que es parte esencial el rociarlo con agua# )l . atribuyéndoles solamente una importancia declaratoria y conmemorativa.everendo . se verifica una ceremonia. tibetanos. lo colocan frontero al sol y al fuego" terminada la ceremonia. el sacerdote pone al ni!o el nombre designado por sus padres" 597 # Algunas semanas después del nacimiento de un ni!o hind@. no obstante presentar los signos esenciales de tal sacramento. dos son reconocidos como obligatorios por todos los cristianos.CAPIT#LO 9III SACRAMENTOS )Contin'a%i!n* Famos ahora a aplicar estos principios generales a e4emplos concretos.

no son imitaciones. siendo la ablución externa símbolo de la interna limpieza# )n las 2glesias riega y . a la que acompa!a el %igno de 1oder8 la %e!al de la 'ruz hecha sobre la superficie del agua. conversos de otras religiones# 1asaba el converso por tres grados de instrucción definidos. mostrando la situación del que. y del )spíritu %anto# AménM )sta es la 1alabra de 1oder. pues era se!al de reconocimiento. (a 1alabra y el %igno comunican al agua. surte sus efectos a través del mundo invisible# )l %igno es a la vez purificador y protector8 purificador por la vida que por su medio se vierte" protector por las vibraciones que produce en los cuerpos sutiles# )stas vibraciones forman una muralla defensiva contra los ataques de las influencias hostiles de los mundos invisibles. y del >i4o. un receptáculo de agua bendita. retardaban la celebración del rito hasta que la muerte sobre ellos extendía su mano. colocados por los paganos a entrada de sus templos. próximo a cada puerta. siendo después admitido en la 2glesia. al entrar. e infundirá nueva vida espiritual# 'uando se bautiza un ni!o. después de lo cual se a!ade la fórmula ")n el nombre del 1adre. por lo que con razón se la llama "agua bendita#" (os poderes tenebrosos no se aproximarán a ella" y esparcida sobre el cuerpo. y se refuerzan las vibraciones. la energía espiritual comunicada al agua por la 1alabra y el %igno. ciertos de la realidad de este %acramento. daba testimonio de ser miembro bautizado de la 2glesia# 'uán verdaderamente se creía por aquellos tiempos en la gracia que el 0autismo transmitía. lo cual responde a la idea de que ning@n hombre debe e4ercitar los actos del culto. de la misma aqua minaria o amula.una forma menor del bautismo. sin que antes haya purificado su corazón y su conciencia. no confiado 4amás a la escritura ni recitado en presencia de infiel alguno. 5más interrumpida. al fin muy extendida. para que los fíeles. hará experimentar una sensación de paz. por la mayor parte. el agente material empleado es el agua. apenas hay necesidad de decirlo. para rociarse con ella al poner pie en los sagrados edificios" 5 <7 # Así en el 0autismo de recepción inicial en la 2glesia. pruébalo la costumbre. y como portadoras de ayuda reconocidas# )n la 2glesia primitiva iba el 0autismo precedido de una preparación muy esmerada. mo4en sus dedos y hagan con ellos el signo de la cruz sobre %u frente antes de dirigirse hacia el altar# A este propósito dice . entonces se apresuraban a recibirlo. empleándose el agua como símbolo de la purificación. y. sino una continuación. cosas potentes en los mundos suprafísicos. eran. en cada uno de los cuales permanecía hasta que había dominado sus ense!anzas. manifiesta haber sido vasos de agua santa. el gran fluido limpiador de la naturaleza. al pronunciarlo. y cada vez que se toca el agua bendita y se pronuncia la 1alabra y se hace el %igno. representado por la plegaria "%antificad esta agua para el lavado místico del pecado". la energía se renueva.omana se coloca. los peque!os depósitos de agua bendita colocados a la entrada de nuestras capillas católicas. así santificada. de bautizarse en el lecho de muerte# >ombres y mu4eres del mundo. para gozar de los beneficios de su gracia.obert +aylor8 "(as pilas bautismales de nuestras iglesias protestantes. como en esas otras abluciones menores. el símbolo más apropiado de la purificación# %obre esta agua se pronuncia en el ritual anglicano un mantra. pues los que en ella ingresaban. y pasar a otra vida limpios y puros. y llenos de 666 . sus cuerpos sutiles experimentan las consiguientes vibraciones. que el erudito *ontfaucon. seg@n hemos explicado. una propiedad que antes no tenía. y por tanto. refuerza en él la vida del espíritu" y como de nuevo se pronuncia sobre él la 1alabra de 1oder y se traza el %igno sobre su frente. pero remisos en abandonar tos placeres para llevar vida inmaculada. y Xel requerimiento hecho para la guarda de esta vida. en sus Antiquities. mediante el 0autismo# %ólo cuando esto se había efectuado )l le ense!aba el 'redo.

por uno de ellos referida. símbolo del eterno %acrificio ya explicado.ios 5P7 # Fengamos ahora al segundo de los %acramentos elegidos para nuestro estudio. podían hacerse cargo de las promesas bautismales y ratificarse en ellas# I es de considerar racional la recepción del ni!o en la 2glesia. cuando los fieles tenían por realidades estas cosas. como guardián suyo. por cuanto la existencia de su arquetipo es perpetua. inteligentes y poderosos en los mundos invisibles# -usto será y correcto el dar la bienvenida al ">ombre del corazón que está encubierto" 5?7 a su ingreso en la nueva etapa de su peregrinación. E. que fue hombre de ingenio cáustico. es necesario participar del %acramento de modo material" mas las personas devotas que mentalmente se asocian a él. es imagen de aquel %acrificio eterno. se la convierte en mera corteza. y el atraer hacia el vehículo que ha de habitar y conformar para su servicio. se hacen copartícipes de una com@n naturaleza. 'orintios. mostróle el %anto adusto ce!o. y de aquí que la instrucción que en los primeros tiempos precedía al 0autismo. en pintura muerta. y cooperando voluntariamente en su labor universal# 1ara que tal identificación sea completa. si mal no recordamos. sellados con esmero. como alegoría pictórica despo4ada de la profunda verdad que le da vida. donde se encontró con %an 1edro. y participante de su esencia propia# +rátase en esto de un hecho del mundo invisible. son conscientes. pasase a ser preparatoria de la 'onfirmación cuando ya despiertas inteligencia y mente. sin duda serían el monte lleno de caballos y de carros de fuego rodeando al profeta de . y se 4untan en un cuerpo especial unido al ser que se halla presente al sacrificio. pues el sacrificio de la misa que la 2glesia 'atólica celebra diariamente en todas partes. y contribuir al aumento de las influencias que por su mediación se difunden# )sta gran función del culto cristiano pierde su fuerza y significado cuando se la considera nada más que como simple conmemoración de un sacrificio pasado. entrando a formar parte de sus componentes$ quedan. como con demasiada frecuencia hoy día se tienen# (a costumbre del 0autismo infantil creció por grados en la 2glesia. si se reconoce que la vida del hombre discurre por los tres mundos. Cno es la comunión 5comunicación" la participación7 de la sangre de 'ristoD dice %an 1ablo en 2. identificándose con ella. Cpor qué estás continuamente enviándome esos sacos vacíos. y los que de estas substancias participan $las cuales son asimiladas por el cuerpo.efirió una vez a su auditorio que había tenido una visión en que se sintió aproximar a la puerta del cielo. no a4eno al empleo de la sátira para hacer comprender a sus oyentes la locura y perversidad de su conducta# . y encarándosele. le4os de ser inconscientes y faltos de entendimiento. Cno es la comunión del cuerpo de 'ristoD" y contin@a indicando que todos los que comen de un sacrificio. el de la )ucaristía. que. en vez de realidad viviente# "(a copa de bendición que bendecimos. pueden gran4ear muchos de sus beneficios. por %an Atanasio. las influencias mas socorridas# %i los o4os de los hombres se abrieran. di4o8" Atanasio. y no por meras formas. reconociendo su naturaleza obligatoria. l?$# ")l pan que partimos. aun sin tener intervención física en el acto. pero que nada contienenD" )s éste uno de los dichos agudos que la antigUedad cristiana nos ofrece. del cual habla el Apóstol con la autoridad del que lo conoce# %eres invisibles vierten su esencia en las substancias que se emplean en el rito sacramental. mediante el cual los mundos fueron creados y por siempre 4amás son sostenidos# . y porque con este rito toma parte el hombre en la obra de la (ey de %acrificio.eber es ofrecerlo diariamente. estaba en ella# )n vez de complaciente sonrisa. como anta!o los del criado de )líseo. y que el )spíritu y el Alma que han venido a habitar el cuerpo recién nacido.espiritual energía# 'ontra tal abuso lucharon algunos de los grandes 1adres de la 2glesia. y lucharon con éxito# 'uéntase una original anécdota. como rompimiento de pan y derrame de vino sin participación alguna en el %acrificio eterno# Así mirada. por 669 .

lo tanto, unidos a aquellas entidades cuya esencia en ellas se vertió, y así participarán de una com@n naturaleza# )sto es cierto aun respecto al alimento ordinario, tomado de manos de otra persona, pues, parte de su naturaleza, su magnetismo vital se mezcla con el propio nuestro# 'uánto más cierto, pues, será, cuando el alimento ha sido de propósito y solemnemente impregnado con magnetismos superiores que afectan a los cuerpos sutiles a la vez que al físicoB %i queremos comprender el significado y el uso de la )ucaristía, debemos comprobar estos hechos de los mundos invisibles, para ver en ella un lazo entre lo celestial y lo terreno, así como también un acto del culto universal, una cooperación, una asociación con la (ey de %acrificio" pues de otro modo pierde el %acramento la parte más esencial de su importancia# )l uso de pan y vino para materiales de este sacramento $al igual que el agua en el 0autismo$, es muy general y muy antiguo# (os persas ofrecían a *ithra pan y vino, y en el +ibet y en +artaria se hacían ofertas seme4antes# -eremías habla de las tortas y libaciones que en )gipto ofrecían a la .eina del 'ielo los 4udíos que profesaron el culto de aquella nación 5 R7 # )n el énesis se lee que *elchisedech, el .ey 2niciado, presentó pan y vino para bendecir a Abraham 5H7# )n los diversos *isterios de recia se empleaba el pan y vino" y William$son habla también de su uso entre me4icanos, peruanos y druidas 56T7# )l pan es el símbolo general del alimento que construye el cuerpo, y el vino es símbolo de sangre, considerada como el fluido de vida, "porque la vida de la carne está en la sangre" 5667# ,e aquí que se diga de los miembros de una familia que participan de la misma sangre" y ser de la sangre de una persona significa ser pariente suyo# ,e aquí, también, las antiguas ceremonias del "pacto de sangre"8 cuando una persona extra!a ingresaba en una familia o tribu, se transfundía a sus venas algunas gotas de sangre de uno de los individuos de la colectividad de que se tratase, o bien aquella la bebía generalmente mezclada con agua, considerándose la desde este momento como si hubiese nacido en la familia o tribu, como si fuese de su propia sangre# ,e modo seme4ante participan los fieles que tocan la )ucaristía, del pan y el vino, símbolos del cuerpo y sangre de 'risto, es decir, de %u naturaleza y de %u vida, con lo que quedan hechos de su parentela, o en otros términos, unos con )l# (a palabra de 1oder es la fórmula J)ste es *i 'uerpoM, ")sta es *i %angre#" 1or medio de ella se verifica el cambio que en seguida vamos a considerar8 la transformación de las substancias empleadas en vehículos de espirituales energías# )l signo de 1oder es la se!al de la cruz hecha con la mano extendida sobre el pan y el vino8 ceremonia no siempre efectuada por los protestantes# )stas son las condiciones esenciales externas del %acramento de la )ucaristía# 2mporta mucho comprender el cambio que en este %acramento se verifica, pues se extiende más allá de la magnetización que hemos explicado, aunque ésta también se realiza# &os encontramos aquí con una particular muestra de una ley universal# +oda cosa visible es para el ocultista la @ltima expresión $la física$, de una verdad invisible" toda cosa es expresión física de un pensamiento" un ob4eto cualquiera no es más que una idea exteriorizada y condensada# )n suma8 todos los ob4etos materiales del universo son ideas ,ivinas expresadas en materia física# )sto sentado, se hace evidente que la realidad de las cosas no reside en su forma externa, sino en su vida interna, en la idea que ha conformado y modelado la materia para hacerla expresión de sí misma# (a materia de los mundos superiores, que es muy sutil y muy plástica, se amolda rápidamente a 6a idea, y cambia de forma tan pronto como el pensamiento cambia# *as, conforme se desciende de mundo en mundo, la materia se va haciendo más densa y más pesada, siendo cada vez menos dispuesta para mudar las formas, lo cual %e verifica más y más lentamente hasta penetrar en el mundo físico, en el cual la lentitud de los cambios

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alcanza su mayor grado a causa de la resistencia que ofrece la extrema densidad de su materia# 'on tiempo suficiente, sin embargo, aun esta pesada materia efect@a sus mudanzas ba4o la presión de la idea que la anima, como puede observarse en los semblantes, donde acaba por grabarse la expresión de los pensamientos y emociones habituales# )sta verdad es fundamento de la que se llama doctrina de la +ransubstanciación, sobre cuya inteligencia andan descaminados por modo extraordinario los protestantes en general# *as éste es el signo de las verdades ocultas cuando se ofrecen al ignorante# (a "substancia" que experimenta el cambio, es la idea que hace que una cosa sea lo que es# )l Jpan" no es mera harina y agua " la idea que preside a la mezcla y manipulación del agua y de la harina, es realmente la "substancia" que lo hace "pan", y la harina y el agua son lo que en términos técnicos se llama los "accidentes", adaptaciones de materia que dan forma a la idea# 'on una idea o substancia diferente la harina y el agua tomarían diferente forma, como lo hacen sin duda cuando son asimiladas por el cuerpo# )n completa conformidad con este concepto, los químicos han descubierto que la misma especie y el mismo n@mero de átomos químicos pueden coordinarse de bien distintas maneras, produciéndose, en consecuencia, cosas completamente diferentes en sus propiedades, aunque los materiales de que se compongan permanezcan inalterables# )stos "compuestos isoméricos" figuran entre los descubrimientos más interesantes de la química moderna# (a ordenación de átomos seme4antes presidida por ideas diferentes, da por resultado cuerpos distintos# C'uál es, pues, el cambio de substancia en los materiales que en la )ucaristía se empleanD >a cambiado la idea que moldea el ob4eto# )n su condición normal, el pan y el vino son materias alimenticias, las cuales expresan ideas divinas relativas a la nutrición adecuada para la construcción de los cuerpos# (a idea nueva es la de la naturaleza y vida de 'risto, adecuada a la construcción de la naturaleza y vida espiritual del hombre este es el cambio de substancia" el ob4eto permanece inalterable en sus "accidentes", en sus materiales físicos" pero la materia sutil con él relacionada, ha variado a impulsos de la trocada idea, y en virtud de tal mudanza, adquiere aquél propiedades nuevas que afectan a los cuerpos sutiles de los participantes, poniéndolos en el tono de la vida y naturaleza de 'risto# ,e los "merecimientos" del participante depende la extensión que haya de alcanzar la consonancia# (os participantes indignos, sometidos al mismo proceso, serán poderosamente afectados" pues su naturaleza, que resiste él benéfico impulso, sufrirá quebranto, llegando hasta a romperse por la acción de fuerzas a las cuales es incapaz de responder, ni más ni menos que como se hace pedazos un ob4eto por efecto de vibraciones que es incapaz de reproducir# )l participante digno se hará uno con el %acrificio, con el, 'risto, y en su consecuencia, quedará también unido a la Fida divina, que es el 1adre del 'risto" pues siendo así que el sacrificio, por lo que respecta a la forma, viene a ser la entrega de la vida que contiene separada de otras, para, que haga parte de la Fida com@n, la ofrenda del aislado cauce para el curso de la Fida total, resultará que el que hace esta ofrenda y esta entrega efect@a, se volverá uno con ,ios# )s donación de sí mismo, que a lo inferior se refiere, para formar parte de lo superior, cesión de la sombra carnal, instrumento de la voluntad separada, para constituirse en instrumento de la Foluntad del +odo8 el presente de los "cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a ,ios" 5697# 'on razón, pues, ense!a la iglesia que los que reciben la )ucaristía de manera adecuada, participan de la vida de 'risto, ofrecida por amor de los hombres# +ransmutar lo más ba4o en lo más alto, es el fin así de éste como de todos los demás %acramentos# (os que a él se acercan, van buscando el permutar la fuerza inferior por la %uperior, mediante su unión con esta

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@ltima y aquellos que conocen la verdad interna son capaces de comprobar la existencia más elevada" cualquiera sea la religión a que pertenezcan, pueden llegar con el empleo de sus sacramentos a un completo contacto con la Fida divina que sostiene los mundos, a condición solamente de que acudan a la ceremonia con la naturaleza receptiva, el acto de fe y el corazón abierto que son indispensables para que las posibilidades del %acramento se conviertan en realidad# )l %acramento del *atrimonio contiene las características de todo %acramento tan clara y definidamente como el 0autismo y la 'omunión# )n él se exhiben lo mismo el signo externo que la gracia interna# )l *aterial físico es el anillo $el círculo, emblema de lo perdurable$" la 1alabra de 1oder es la antigua fórmula8 "en el nombre del 1adre, y del >i4o, y del )spíritu %anto" " el %igno de 1oder es la unión de las manos que simboliza la unión de las vidas# )stas son las exterioridades esenciales del %acramento# (a gracia interna es la unión de mente con mente, de corazón con corazón, lo cual hace posible la realización de la unidad de espíritu" sin ésta el *atrimonio no es tal *atrimonio, sino una mera con4unción temporal de cuerpos# (a alegoría pictórica la forman la entrega y aceptación del anillo, la invocación de los sagrados nombres, el contacto de las manos# X%i no se recibe la gracia interna, si los participantes no se abren a ella mediante el deseo de que se efect@e la unión íntima de sus respectivas naturalezas en toda su integridad, el %acramento estará para ellos desprovisto de sus propiedades benéficas, quedando reducido solamente a una fórmula vacía# 1ero el *atrimonio tiene todavía una significación más profunda# (as religiones han proclamado a una voz que es la imagen en la tierra de la unión de lo terrenal con lo celeste, de la unión del hombre con ,ios# I no para en esto su significado, porque además es imagen de la relación entre el )spíritu y la *ateria, entre la +rinidad y el Kniverso# A tanto alcanza y tan hondo llega el sentido del ayuntamiento del hombre y la mu4er en el *atrimonio# )n él figura el varón como representante del )spíritu $+rinidad de Fida$ y la hembra como representante de la *ateria $ +rinidad de la substancia proveedora de la forma$# )l uno da la vida, la otra la recibe y alimenta# *utuamente se contemplan los dos, mitades inseparables de un todo, sin existencia separada# Así como )spíritu implica *ateria, y *ateria )spíritu, así también implica el esposo a la esposa, y la esposa al esposo# (a )xistencia abstracta se manifiesta en dos aspectos, dualismo de )spíritu y *ateria, no dependientes el uno del otro, sino venidos a la manifestación en unión mutua" de igual manera se manifiesta la humanidad ba4o dos aspectos, marido y mu4er, incapaces de existir separados, mas mostrándose con4untos, pues no son dos, sino uno unidad# Así declaró 2saías a 2srael8 J+u >acedor es tu )sposo8 %e!or de huestes es %u nombre, 'omo el novio goza con la novia, así gozará tu ,ios contigo" 56:7# Así escribió %an 1ablo que el misterio del *atrimonio representaba a 'risto ya la 2glesia 56;7# %i imaginamos el )spíritu y la *ateria en estado latente, o lo que es igual, sin manifestarse, veremos que la producción no es posible" 4untamente manifestados, concebimos la evolución# ,e modo seme4ante, cuando las dos mitades humanas no se manifiestan como marido y mu4er, no es posible la producción de nueva vida# >an de unirse además, para que la vida acrezca en cada uno, para que su evolución sea más rápida, más veloces sus$ progresos, en razón a que cada cual puede dar al otro una mitad, supliendo el uno lo que al otro le falta# =undidos en uno, dan a luz las posibilidades espirituales humanas, y muestran a la vez al >ombre perfecto, en quien el )spíritu y la *ateria están completamente desarrollados y equilibrados, al >ombre divino que en sí contiene marido y mu4er, los elementos masculino y femenino de 6a naturaleza, a la manera que ",ios y >ombre forman un 'risto" 56<7# Al estudiar el %acramento del *atrimonio con este criterio, se comprende por qué las

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6P 5R7 -eremías.omanos. a que el ideal del verdadero *atrimonio se reba4e de un modo permanente para todos# (as naciones elegirán si han de adoptar como ideal p@blico del *atrimonio un vínculo celestial o terreno.7 )fesios. 1áginas 9T. 5<7 . 567 Féase8 Antes. 6R$6H 56T7 +he reat (aN . 5?7 2# %an 1edro. pág# 69H# 5:7 +he reat (aN. como %acramento" lo segundo es la idea materialista de su contacto mediante un pacto ordinariamente soluble# )l estudiante de los *isterios *enores debe siempre ver en él un rito sacramental# Notas del %a &t'lo (. págs# 6PP$6R6.eyes.7 Féase Antes.# 5P7 (ibro cuarto de los . F2. 22# 5697 . E22. pág# 96H.ecords. 6# 56:7 2saías (2F# <#$(E22# <# 56. y 9T<# 597 'hristian . 4uzgando preferible el que unas cuantas pare4as mal avenidas sufran durante un corto período.iégesis. E(2F# 5H7 énesis E2F. si ha de procurarse con él la unidad espiritual o la unión meramente física8 lo primero es la idea religiosa de la con4unción de ambos sexos. págs# 6?6$6??# 5. EF22. . 222. pág# HR.religiones lo han considerado lazo indisoluble. F# 9:$:9# 56<7 'redo de Atanasio# 66? . 6R<# 5667 (evítico.

acontece que estas mismas sectas muestran tal apego al 'anon %agrado. otras veces con símbolos que conocen los que en estas materias están versados. unos y otros apelan. estas formas externas aparecen a los lectores superficiales e ignorantes como el contenido completo del libro" mas tales formas encubren significados más profundos. puedan ofrecerse# )stos libros contienen las ense!anzas dadas por los =undadores respectivos o por maestros posteriores a quienes consideran como posee$dores de conocimientos sobrehumanos# I aun en el caso de producirse discordia en el seno de alguna de estas regiones. y aun de otras muchas maneras# )stos libros.)F)(A'23&. eran hombres de brillante inteligencia y de 4uicio sosegado. a su parecer. (ibros %agrados a los que acuden para resolver las cuestiones que. y en casos valiéndose de alegorías trazadas como historias.evelación o una )scritura. tocante a Xsu propia índole. irracional y caprichoso# %in embargo. a una misma !i)lia& Así también. dando origen a sectas opuestas. ya narración. que quiere hechos coherentes y claros. a la capacidad del pueblo a quien se han dado. exasperan al lector moderno. que tan pronto aparecen como desaparecen de modo confuso. los que escribieron esos desesperantes tratados. tienen algo de carácter sacramental8 una forma al exterior y una vida al interior. sobre todo. los 66P . exige que el terreno por donde anda sea firme# %e niega en absoluto a penetrar en los. y que. ambos reconocen la autoridad suprema de los -edas& / de igual modo. que ya constituyan historia. por más apartados que en materia de creencias puedan hallarse los católicos y los protestantes que llevan su oposición al mayor extremo. parecen fantásticas y excesivas al prosaico pensamiento moderno# )l traste4o de n@mero de letras. la interpretación. a veces por medio de palabras combinadas con arreglo a un plan oculto $una verdadera cifra. salmo o profecía. a veces por medio de n@meros. que en la interpretación de su texto fundan precisamente sus doctrinas particulares# Ay así es que. sin embargo. de párrafos que a simple vista son narraciones históricas sencillas. por cierto. movedizos tremedales que el místico. de fácil persuasión recorre en seguimiento de fuegos fatuos. en realidad$. shias y sunnis miran como sagrado al mismo 0oran. un símbolo por fuera y una verdad por dentro# %ólo pueden explicar su sentido oculto los que para ello han sido adoctrinados por los maestros @nicos en él" de aquí el dicho de %an 1edro8 "que ninguna profecía de la escritura es de particular interpretación" 567 # (as muy traba4adas explicaciones de los textos de la 0iblia que llenan los vol@menes de la literatura patrística. pues tales libros contienen fragmentos de (A . escogidos por Alguno de los randes %eres a quienes ha sido confiada" estos fragmentos se hallan incorporados en lo que el mundo llaman la . al tipo de la raza que se ha tratado de instruir# eneralmente se redactan de un modo peculiar y con tal arte. canto. pero en todo caso se guarda hacia los libros la más profunda reverencia# (o cual es acertado.CAPIT#LO 9I/ RE/ELACION +odas las religiones conocidas conservan como depositarias. aparentemente imaginativa. por grande que sea la distancia que separa al filósofo vedantino del inculto vallbhacharya. y en la cual se complace como en tesoro de inmensa valía# %e han escogido los fragmentos conforme a las necesidades de los tiempos. a pesar de mediar entre ellos la más amarga rivalidad religiosa# 1odrán suscitarse disputas y controversias sobre el significado de los textos.

evelación# )l sentido inmediato y más profundo de esta palabra corresponde a la masa de ense!anzas confiada a la gran =raternidad de *aestros espirituales para salud de la humanidad# +ales ense!anzas están consignadas en libros escritos con símbolos. alma sana. al exhibir. Alma y )spíritu 597# . constando de 'uerpo. versada en el conocimiento oculto.ios. sus poderes. pues con el mismo libro se consigue educar a aquéllos para quienes en primer término se ha escrito. tesoro inapreciable. ense!a que las )scrituras son triples. 4ustamente tenidas como . haciendo que los entendimientos evolucionados encuentren en ella tesoros escondidos. de los métodos a que su evolución se a4usta. ese sólo puede verlo el hombre espiritualmente iluminado" @nicamente aquéllos en quienes ha evolucionado el )spíritu. ya aquellos otros que. el valor de la )scritura desaparecería al cabo de unos cuantos milenios# *as con el sistema de los sucesivos significados se le da un valor perenne. con el curso del tiempo. de todos los seres que lo constituyen. no experimentan perturbación alguna con su lectura# 'onforme crece la mente y la inteligencia se desarrolla. fragmentos de revelación. tendría que ser muy limitado. de las cuales afirma sin vacilar que no son literalmente ciertas. mientras les llega el día en que" due!os del todo. por tanto. con presupuesto de que las ostensibles contradicciones que en la superficie aparecen inciten al que leyere a hacer inquisición sobre el verdadero alcance de estos relatos imposibles# A!ade que mientras los hombres son ignorantes. y en esta tarea comienza a darse cuenta del Alma de las )scrituras# )sta alma es la recompensa del investigador inteligente que así se ha soltado de las ataduras de la letra que mata 5:7 # )n cuanto al )spíritu de las )scrituras. donde se da cuenta de las leyes que rigen en todo el cosmos.7 # &o es difícil darse cuenta de la razón que ha presidido a esta manera de exponer la . ya menos que algo más completo y profundo se halle oculto en él. sus atributos. en las formas varias que en su totalidad constituyen el universo# 66R .ice que el 'uerpo está formado de las palabras en que se hallan escritas las historias y narraciones.ios# # # lo cual también hablamos. son capaces de entender el sentido espiritual8 "nadie conoció las cosas que son . lleguen a alcanzar mayores progresos# )l hombre es un ser progresivo" el sentido externo dado en otras edades a hombres de escaso desarrollo.evelación# )s el @nico medio de que una misma ense!anza sirva para inteligencias que se encuentran en grados de evolución diferentes. los encuentran llenos de sugestiones y se!ales que les apuntan a más de una obscura senda que conducen a la meta del conocimiento. y sí sólo relatos para instrucción de los ignorantes" y aun llega a indicar que en tales cuentos se hacen declaraciones notoriamente falsas.ivinidad hace en el cosmos. le es suficiente el (ibro portador de ense!anzas instructivas" y como no ven las contradicciones e imposibilidades contenidas en las declaraciones tomadas en su sentido literal. sino el )spíritu de . de lo que fue su pasado. y de donde sacan de tarde en tarde los fragmentos con que forman las 0iblias para el mundo# )n tercer lugar viene la me4or . no necesiten ya el fragmento# (as 0iblias conocidas en el mundo son. pues. no con doctas palabras de humana sabiduría" sino con doctrina del )spíritu" 5.evelación y la más elevada y más completa. que tienen a su cargo los uardianes de la humanidad. y. unos después de otros. sus bellezas. las cuales no se hallarían de otro modo# Ia hemos visto cómo 3rígenes. de los principios que le sirven de cimiento. la que la propia . es su presente y será su porvenir8 esta es (a .constructores más eminentes de la 2glesia" y aquellos que aciertan a leerlos con inteligencia.evelación. las contradicciones e imposibilidades fi4an la atención del hombre estudioso y lo llenan de confusiones# %e siente entonces impulsado a buscar un significado más profundo.

mientras lo . en la llanura inundada de luz" da se!al. en las arrollantes olas su energía. y trata de articular lo que recuerda8 está representado como incapaz de reproducir del todo su conocimiento" no obstante él conoce. de su paciencia en el santo. durante el tiempo de su inspiración. no por mediación de otro# )n un grado menor es inspirado el hombre en el cual un ser superior excita poderes normalmente inactivos todavía.ado. y declarar verdades que hasta entonces ni siquiera sospechaba# . servirla en todo# )ste revelarse . y el que las pronuncia es realmente un mensa4ero de .un1ue sediento de alcan. en el templo del corazón humano" entonces el hombre conoce por sí mismo. con inteligencia completa# Fiven entonces las palabras con vida inmortal.)lla muestra su esplendor en el sol. en la floresta profunda. en los nevados picos y transparente atmósfera su pureza" su belleza ostenta en los saltos del torrente.ivino interno.evelación suprema8 las demás son subsidiarias y parciales# >ombre inspirado es aquel a quien lo de esta . y hasta se posesiona de él. de su celo protector en los cuidados paternales" manifiesta su sabiduría en el filósofo. con intuición clara. ha sido expresada en frases bellísimas por =ederico *yers en su muy conocido poema "%an 1ablo#" )l apóstol habla de su propia experiencia. el cual ha sentido la influencia iluminadora de )spíritu sobre )spíritu# &ing@n hombre conoce la verdad de modo tal que no pueda perderla ni dudar 4amás de ella.ivino externo no haya hablado a lo . en el espe4o del tranquilo lago. es la . de su valor en el héroe. y en el artista su numen# 'on la brisa murmura a nuestro oído. ora con el fracaso. y ora con el éxito. sirviendo un hombre de instrumento. y aun ha)iendo su isión "o. su doctrina en el sacerdocio. en el comercio su riqueza. o sabe que ha conocido# )ste recuerdo de la verdadera inspiración.e este modo.evelación le ha venido por acción directa del )spíritu Kniversal sobre el )spíritu separado. todos cuales. y envolverlo las tinieblas" podrá verse rodeado de nubes que le oculten el esplendor celeste8 podrá sentirse acosado de amenazas. y su certidumbre es inquebrantable 8 . Doy en ano tortura a mi memoria2 66H . usando de su cuerpo como vehículo temporal# )l hombre de este modo iluminado puede hablar. cuando expresan aun más de lo que saben8 el Sngel del %e!or ha purificado sus labios con fuego 5<7 # Así son los profetas del género humano. en determinados períodos. pues lleva dentro de su corazón una certidumbre que en ning@n tiempo puede desaparecer por completo# (a luz podrá desvanecerse.evelación como si estuviese solo en el mundo. han hablado de las necesidades espirituales del hombre con profunda convicción. de asuntos a4enos por completo a su conocimiento. de su ternura en el amor materno. nos estimula# )n todas partes hace que la vislumbremos para incitarnos a amarla. con el rayo del sol nos sonríe.eseo. que es brote suyo.ios a %í mismo. y de labios de éste brotan verdades# )s el caso de los grandes maestros.ar su "loria. amarla en todo" la verdadera 3bra. mientras no le haya llegado la . se dan a conocer a veces las verdades que la humanidad ha menester para su ayuda8 una entidad elevada transfunde su vida a un vehículo humano. su poder curativo en el médico" en los tribunales exhibe su 4usticia. requerido a combates. sus conocimientos en el hombre de ciencia. ya la vez se nos esconde para que aprendamos a estar solos# (a verdadera %abiduría es reconocerla en todo" el verdadero . comprometido en luchas" pero allá en su corazón anida el %ecreto de la 1az8 él conoce. esta realidad de la vida oculta. su infinidad en los estrellados campos del espacio8 en las monta!as su fortaleza.ios# )l hombre que de tal modo ha obtenido el conocimiento" no puede 4amás perder del todo la memoria de él. con la enfermedad nos reprende.

. el mundo :pon"a a la erdad sus opiniones& Mas )ien dudara el hom)re si la tierra. . Mas tal es el clamor y tan intenso Del poder 1ue en mi interior anida. *ueda dudar 1ue es Dios a 1uien a"rada Tomar en ella asiento& . ni confusiones.o ce5ar% 5ali<%s en la tarea De afirmar= 'Lo he imitado ' " y as$ su estancia en el infierno fuera. M as a tra 3s de mi an"ustioso trance De mi ser se apodera al"o indeci)le.ase En la pared de uestra casa un d$a Raras pala)ras de expresión siniestra. Le re"ala el sustento. . y está en ellos y en todas las cosas.un1ue a una o.La impresión so)erana +e escapa a mi asimiento2 +ólo la pena de su ausencia siento. a)andonada sea En el flu5o del mundo despiadado. 7ue un alma 1ue ha sido isitada *or tan "ran pensamiento.ll$ mismo tam)i3n lo sostu iera& (os que en cierto sentido han comprobado que .ios los rodea. Dudas no a)ri"ar%. y cie"a y loca."o 9nica esencia& 7ue el 1ue una e. serán capaces de comprender cómo un sitio o un ob4eto cualquiera puede hacerse "sagrado" en virtud de una ligera ob4etivación de esta perenne 1resencia Kniversal. y en tan extra4o lance La presencia de Dios. mi interna mirada es ostensi)le& +i de las llamas el ful"or tra. 6:s fuera dado el acordaros de ella8 Tal 1ued3 yo de atónito y suspenso. .e llu ias fecundada. . de la Entidad excelsa +intió la "ran presencia. 7ue por toda mi ida +u realidad se impone a mi conciencia y de mi ser lo 5u. 6+entencia tal podr$a 7uedar "ra)ada en la memoria uestra8 +i al"9n extra4o e inteli"i)le trueno La historia os contase de una estrella. ] 7ue a duras penas entenderlo puedo.un1ue la arran1u3is de su "lorioso estado. de tal modo que lleguen a ser aptos para sentirla los que normalmente se dan cuenta de su 3mnipresencia# eneralmente efect@an estos hombres que han realizado 69T . De terror y admiración co"idos. 5am%s isi)le.

le daba propiedades curativas 5?7 # )n tales sitios aun los indiferentes hombres de mundo sienten en ciertas ocasiones la bienhechora influencia. el ob4eto mismo se convierte en un centro magnético. a los pensamientos religiosos y a la adoración# )n una estancia o en un edificio en donde son frecuentes los pensamientos mundanos. es una representación de alguna persona sagrada. más o menos poderosos o in@tiles. por lo tanto. sin necesidad de emplear esfuerzo alguno# %e encontrará. en quienes está muy desarrollada la divinidad interna. al irradiar de él. vez de magnetizar a cuantos a él se aproximen. seg@n sea el conocimiento. ordinariamente penoso. un ángel o un santo. de calma y de paz qué es su consecuencia" la mente pierde su inquietud y el corazón su ansiedad# 'ualquier individuo que a sí mismo se observe. en su virtud. se logra más todavía. amuletos. cuando la forma es puesta en vibraciones simpáticas con la de un %er altamente desarrollado. pues el empe!o de aquélla viene a ser reforzado.e modo análogo. en vez de difíciles y estériles" y así en e4ercicio. dé lo cual es e4emplo el caso mencionado en el 'uarto )vangelio. en un ad4unto de gran provecho para el que se dedica a la meditación o a la plegaria# (os cuerpos sutiles de éste adquirirán el tono de las vibraciones elevadas de aquél. y aplicando las mismas leyes ocultas. y hasta lo divino que dentro del ob4eto reside. pertenecientes a mundos superiores magnetizan directamente determinados sitios. por lo tanto. es mucho más difícil hacer que la mente entre en reposo y se reconcentre. que en los sitios en cuya atmósfera 696 . fácil de entender cómo" esta Fida resultará ayudada en su tarea. puede explicarse el empleo de todos los ob4etos consagrados. sosegado y en completa paz. pone todo el ambiente en el tono dé las vibraciones que dan paz# A veces hombres santos o seres. dicho ser podrá reforzar aquel magnetismo con un ligero gasto de energía espiritual. hacer llegar su influencia hasta el devoto y aun manifestársele por medio de la imagen. etc# +odos estos ob4etos son magnetizados. una Firgen con el ni!o. como un crucifi4o. desde luego en un estado en el cual la plegaria y la meditación son fáciles y fructíferas. pureza y espiritualidad de la persona que los magnetiza# Kn lugar se hace sagrado de manera seme4ante. experimentando cierta placidez y una inclinación hacia cosas elevadas. están en aptitud de responder a las más sutiles vibraciones de la conciencia# 1or intermedio de hombres tales pueden esparcirse las energías espirituales. podrá darse cuenta de cómo en unos lugares le es las fácil que en otros el sosegar la mente y dedicarse a la meditación. las conversaciones frívolas o las meras corrientes de la vida ordinaria. las cuales "se unirán a un puro magnetismo vital# (es es dado así el verterlas sobre un ob4eto cualquiera. (a Fida divina que en cada hombre reside. siéndole posible. pues si el magnetismo del ser representado se ha impreso en su imagen mediante la 1alabra y el %igno de 1oder apropiados. llega a hacerse gratísimo de una manera insensible# 'uando el ob4eto de que se trata. y si la magnetización es vigorosa. puede manifestarse más fácilmente# +al ob4eto está "magnetizado". por un poder mayor# )ste efecto se reconocerá por la sensación de tranquilidad. y entonces el éter y los cuerpos de más sutil materia de este ob4eto concordarán con las vibraciones de aquéllos conforme a lo ya explicado. capaz a su. está siempre tratando de subyugar la forma y de amoldarla como expresión de sí misma" es. cuando sirve de morada a alg@n santo porque su magnetismo puro. de un Sngel que a tiempos descendía a un estanque. tranquilo. y revolviendo el agua. en su consecuencia. de igual modo que un cuerpo electrizado por una máquina eléctrica afectara otros cuerpos que cerca de el sean colocados# Kn ob4eto que de esta suerte se ha convertido en "sagrado". y cuyos cuerpos sutiles. y se sentirá.grandes progresos. tales como reliquias. pues en el mundo espiritual se tiene por regla economizar las fuerzas haciéndose el gasto de energía en cantidades peque!as con relación a lo que se reserva# . cosa que de otro modo no efectuaría.

222.* )3* )4* )5* 22. pues las leyes de la vibración son las mismas en los mundos superiores que en el físico. de4ando los lugares en me4ores condiciones que tenían antes de entrar# (a energía magnética lentamente se disipa" así que. y la que en otros lugares habría exigido o serios esfuerzos. ?. así también las vibraciones de un pensamiento de mofa debilitan y aun extinguen las que proceden de un pensamiento de reverencia y amor# )l efecto variará. F2. ciertamente. pero el da!o no puede de4ar de producirse. un ob4eto o lugar sagrados vienen a quedar gradualmente desmagnetizados si se les abandona" pero se aumenta su magnetismo si se hace uso de ellos# 1or el contrario.# 699 .ios dentro de sí. . 9T# Féase . busca a . capillas y cementerios# &o se verifica la consagración con el mero propósito de hacer p@blico apartado de un sitio que a fines especiales se destina sino que se le magnetiza en beneficio de todos los que han de frecuentarlo# (os mundos visibles e invisibles están relacionados entre sí y se compenetran" y por tanto. están en condiciones de servir me4or al primero# Notas del %a &t'lo (3 )(* )+* ). la presencia del ignorante burlador per4udica a estos lugares y ob4etos. los que han adquirido el poder de ale4ar las energías del segundo. ?# 2# 'orintios.ntes. 1edro 2. se consigue a poca costa en estos @ltimos# )ste fundamento racional tienen los sitios de peregrinación y los sitios de reclusión temporal" el hombre. ayudado del ambiente que han creado millares de individuos que antes de él allí también de igual modo le buscaron# )n tales sitios no existe @nicamente el magnetismo producido por un sol o santo o por la visita de una gran entidad del mundo invisible. sino que cada persona que penetre en ellos con ánimo devoto y reverente y esté además a tono con sus vibraciones. recogiendo se en su propio ser. y las vibraciones de los pensamientos son expresión de energías reales# 'on esto comprenderá la razón y los efectos del consagrarse iglesias.han flotado los pensamientos religiosos a!o tras a!o y siglo tras siglo" en ellos sosiega la mente y se aquieta insensiblemente. F. pág# ?H# 22# 'orintios. 22. P# %an -uan. seg@n sean las fuerzas de las respectivas vibraciones. re fuerza éstas con su propia vida. pues produce vibraciones antagónicas que debilitan a las en ellos existentes# Al modo que una onda sonora puede encontrarse con otra que la extinga. 6 y 66# 2saías. dando por resultado el silencio.

Cquién podrá estorbar a aquél pasar al$otro lado del Felo y ver con la faz descubierta la gloria del %e!orD . levantando todo el Felo. con el &i!o que es la Ferdad misma. levemente agitada. y sembrada de ricas perlas" pero. la inimaginable gloria si. difunde fragancias celestiales8 el sándalo y la rosa de mundos más hermosos que el nuestro# C'uál sería. conocida por 'amino de la 'ruz.)% 69: . pues.ivinidad" pueden. aun esta.EPILOGO >emos llegado al final de un libro peque!o que encierra un asunto grande. participan también de la . en sus brazosD %iempre ocultarán sus caras ante ese &i!o los serafines" Cqué mortal podrá mirarlo y seguir viviendoD y sin embargo. eso soy Io#" (A 1AV %)A '3& +3. andar por donde )l anduvo# "(o que +@ eres. bordada con oro. donde @nicamente hemos levantado una punta del Felo que encubre a la desatenta mirada del hombre la Firgen de la )terna Ferdad# %ólo ha podido verse la orla de su vestidura. que el Ferbo hecho carne recorrió# (os que de la humanidad participan. lográsemos ver el esplendor del rostro de la divina *adre.esde la 'ueva a los más altos 'ielos se extendió la %enda.3% (3% %). por tanto. puesto que en el hombre mora %er tan excelso.

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