MORAL Y DOGMA

DEL

RITO ESCOCS ANTIGUO Y ACEPTADO

ALBERT PIKE

GRADOS DE APRENDIZ, COMPAERO Y MAESTRO

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Albert Pike con los distintivos del Supremo Consejo del Grado 33

de la tradu

!"# al a$tella#%&

Al'ert% M%re#% M%re#%( )**+

Benidorm (Alicante, Espaa), Septiembre de !!"

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,NDICE
Prefacio ................................ 5 Aprendiz ................................ 7 Compaero ......................... 24 Maestro .............................. 57

MORAL Y DOGMA
DEL RITO ESCOCS ANTIGUO Y ACEPTADO DE LA -RANCMASONER,A
PREPARADO POR EL

SUPREMO CONSE.O DEL GRADO TREINTA Y TRES PARA LA .URISDICCI/N SUR DE LOS ESTADOS UNIDOS
Y PUBLICADO BA.O SU AUTORIDAD

C0ARLESTON
A(1(M(1( 234) 5+65
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PRE-ACIO
a la 7r!8era ed! !"#, 7u'l! ada e# 5+65
El siguiente tra a!o "a sido preparado por el #ran Comendador a!o la autoridad del $upremo Conse!o del #rado 33 para la %urisdicci&n $ur de los Estados 'nidos( ) es a"ora pu licado a!o su super*isi&n. Contiene las lecturas del +ito Escoc,s Antiguo ) Aceptado en esa !urisdicci&n( ) est- especialmente conce ido para ser le.do ) estudiado por los "ermanos de esa o ediencia al mismo tiempo /ue los rituales de los distintos grados. $e espera ) desea /ue cada uno se pro*eer- de una copia ) se familiarizar- con ,l( ) para facilitar este prop&sito se ofrecer- a un precio tan moderado como sea posi le( pues el coste de la o ra consistir- 0nicamente en la impresi&n ) en la encuadernaci&n. 1ing0n indi*iduo reci ir- pro*ec"o pecuniario por ,l( sal*o los li reros por su *enta. Estos te2tos "an sido registrados para impedir su reimpresi&n en cual/uier otro lugar( ) sus derec"os de autor( al igual /ue los de todos los dem-s tra a!os preparados por el $upremo Conse!o( "an sido asignados a los miem ros de este. Cual/uier eneficio /ue se pueda o tener de este li ro se dedicar- a o ras de caridad. $e dar- la oportunidad de ad/uirirlo a los "ermanos del +.E.A.A. en los Estados 'nidos ) Canad-. 1o est- pro"i ido /ue masones de otros ritos lo o tengan( pero no se les re/uerir-. Al preparar este tratado( el #ran Comendador "a sido por igual autor ) compilador( dado /ue "a e2tra.do m-s de la mitad del contenido de escritos de los me!ores autores as. como de los m-s elocuentes fil&sofos ) pensadores. 3uiz- "u iera resultado me!or ) m-s acepta le si "u iese e2tractado m-s de esos eruditos ) escrito ,l menos. A0n as.( casi la mitad es propio del #ran Comendador( ) al incorporar a/u. los pensamientos ) pala ras de otros "a efectuado constantemente cam ios en el lengua!e( interponiendo a menudo( en las mismas frases( sus propias pala ras con las de ellos. Al no tratarse de un li ro conce ido para un p0 lico ma)oritario se "a sentido en la li ertad de "acer un compendio( a partir de todas las fuentes posi les( de la Moral ) 4ogma del +ito( re"aciendo frases( cam iando ) aadiendo pala ras( com in-ndolas con las propias ) emple-ndolas como si lo fuesen( us-ndolas a placer ) as. utiliz-ndolas de la forma m-s *-lida para el prop&sito perseguido. El autor reclama( por tanto( poca parte del m,rito de la autor.a( ) no se "a cuidado de distinguir su aportaci&n propia de la /ue "a tomado de otras fuentes( persigui,ndose( a cam io( /ue cada parte del li ro pueda ser contemplada como tomada de alg0n escritor antiguo de ma)or calidad. 5as enseanzas de estas lecturas no son sacramentales( en tanto en cuanto *an m-s all- del dominio de la Moralidad para entrar en los del Pensamiento ) la 6erdad. El +ito Escoc,s Antiguo ) Aceptado emplea la pala ra dogma en su *erdadero sentido( el de doctrina o enseanza( ) no en su odiosa
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acepci&n dogm-tica. Cada uno es enteramente li re de rec"azar o disentir de cual/uier cosa a/u. escrita /ue pueda parecerle incierta o falta de fundamento. 7an s&lo se pide al lector /ue sopese lo /ue se ensea( ) lo escuc"e con uena fe ) lo !uzgue sin pre!uicios. 4esde luego( las antiguas especulaciones teos&ficas ) filos&ficas no forman parte de las doctrinas del +ito( pero es de inter,s ) pro*ec"o conocer lo /ue el Antiguo 8ntelecto razona a so re estos aspectos9 ) al fin ) al ca o nada demuestra me!or la radical diferencia entre la naturaleza "umana ) la animal /ue la capacidad de la mente "umana de alimentar tales especulaciones en cuanto al "om re mismo ) la 4eidad. Pero respecto a estas mismas opiniones( podemos decir( en pala ras del docto canonista 5udo*ico #&mez( opiniones secundum varietatem temporum senescant et intermoriantur, ali#$ue divers# vel prioribus contrari# renascantur et deinde pubescant%. 5os t.tulos de los grados a/u. escritos "a sido cam iados en algunas instancias. 5os t.tulos correctos son los siguientes: 1; << Aprendiz 2; << Compaero 3; << Maestro 4; << Maestro $ecreto 5; << Maestro Perfecto =; << $ecretario >ntimo 7; << Pre oste ) %uez ?; << 8ntendente del Edificio @; << Elegido de los 1ue*e 1A;<< Elegido de los 3uince 11;<< Elegido de los 4oce 12;<< Maestro Ar/uitecto 13;<< +eal Arco de $alom&n 14;<< Elegido Perfecto 15;<< Ca allero de Briente 1=;<< Pr.ncipe de %erusal,n 17;<< Ca allero de Briente ) Bccidente 1?;<< Ca allero +osacruz 1@;<< Pont.fice 2A;<< Maestro de la 5ogia $im &lica 21;<< 1oa/uita o Ca allero Prusiano 22;<< Ca allero de la +eal Cac"a o Pr.ncipe del 5. ano 23;<< %efe del 7a ern-culo 24;<< Pr.ncipe del 7a ern-culo 25;<< Ca allero de la $erpiente de Dronce 2=;<< Pr.ncipe de Merced 27;<< Ca allero Comendador del 7emplo 2?;<< Ca allero del $ol o Pr.ncipe Adepto 2@;<< Ca allero Escoc,s de $an Andr,s 3A;<< Ca allero Eados" 31;<< 8nspector 8n/uisidor 32;<< Maestro del +eal $ecreto

5as creencias pueden en*e!ecer( cam iar con el paso del tiempo ) perecer9 pero as. pueden renacer oponi,ndose a las originales ) alcanzar la madurez. =

I APRENDIZ
LA REGLA DE DOCE PULGADAS Y EL MALLETE
5a Fuerza( no regulada o mal regulada( no solo se desperdicia en el *ac.o( como la p&l*ora /uemada al aire li re o el *apor no confinado por la ciencia( sino /ue golpeando sin sentido ) no encontrando sus e2plosiones m-s /ue el espacio a ierto( pro*ocan un retroceso per!udicial. Es destrucci&n ) ruina. Es el *olc-n( el terremoto( el cicl&n( no crecimiento ) progreso. Es Polifemo ofuscado( dando palos de ciego ) ca)endo de ca eza entre las afiladas rocas por el .mpetu de su propio em ate. 5a fuerza ciega del pue lo de e ser administrada ) go ernada( al igual /ue la fuerza del *apor( /ue siendo capaz de mo*er las pesadas ielas de acero ) de "acer girar las grandes ruedas( tam i,n puede ser usada para taladrar ) estriar el ca&n( as. como para te!er el enca!e m-s fino. Esa Fuerza de e ser regulada por el 8ntelecto. El 8ntelecto es para el pue lo ) la Fuerza del pue lo lo /ue la agu!a de la r0!ula es para el arco: su alma( siempre dirigiendo la gran masa de madera ) acero ) siempre sealando el norte. Para atacar las fortalezas construidas por do/uier contra el ser "umano por supersticiones( despotismos ) pre!uicios( la fuerza necesita tener un cere ro ) una le). Entonces su esfuerzo ) arro!o producen resultados perdura les ) es *erdadero progreso( produci,ndose aut,nticas con/uistas. El Pensamiento es una fuerza( ) la Filosof.a de er.a ser una energ.a( encontrando su o !eti*o ) efecto en el
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me!oramiento del g,nero "umano. 5os dos grandes motores son la 6erdad ) el Amor. Cuando todas estas fuerzas se com inan guiadas por el intelecto ) reguladas por la regla del 4erec"o ) la %usticia( la gran re*oluci&n preparada desde tiempo inmemorial se pone en marc"a. El Poder de la misma 4eidad esten e/uili rio con su $a idur.a. 4e a/u. surge la Armon.a. Es de ido a /ue la Fuerza est- mal go ernada por lo /ue las re*oluciones e2perimentan fracasos. Por ello sucede tan a menudo /ue insurrecciones /ue se originan en las m-s altas cimas morales tales como la %usticia( $a idur.a( +az&n ) 4erec"o( formadas por la m-s pura nie*e del ideal tras una larga ca.da de roca a roca( "a iendo refle!ado el cielo en su transparencia ) siendo recogidas por un centenar de afluentes en el ma!estuoso sendero del triunfo( repentinamente se pierden en lodazales( como un r.o californiano en las arenas. 5a marc"a adelante del g,nero "umano re/uiere /ue los altos ideales rillen con no les ) perdura les lecciones de cora!e. 5as proezas de una "istoria audaz ) rillante constitu)en una luz /ue gu.a al "om re. Ellas son las estrellas ) c"ispas /ue surgen del gran mar de electricidad /ue es la Fuerza in"erente al pue lo. Esforzarse( afrontar todos los riesgos( perecer( perse*erar( ser fiel a uno mismo( luc"ar cara a cara con el destino( sorprender a la derrota por el poco terror /ue inspira( sea para com atir un poder ileg.timo( sea para desafiar un triunfo espurio( estos son los e!emplos /ue las naciones necesitan ) la luz /ue las electrifica. Ca) inmensas fuerzas en las grandes ca*ernas del mal /ue se "a)an en las profundidades de la sociedad. $e encuentran en la m-s per*ersa degradaci&n( suciedad( miseria e indigencia( en los *icios ) cr.menes /ue "ieden en la oscuridad de ese populac"o /ue se encuentra de a!o del pue lo en las grandes ciudades. A". el altruismo se des*anece ) cada uno a0lla( usca ) roe su propia fortuna. Este populac"o tiene dos madres( am as madrastras: la 8gnorancia ) la Miseria. $us carencias ) necesidades son su 0nica gu.a( ) tan solo reclaman satisfacci&n por sus apetitos animales. Pero incluso ellos pueden ser 0tiles. 5a m-s po re arena /ue encontremos( apropiadamente "orneada( fundida ) purificada por el fuego puede con*ertirse en cristal resplandeciente. Ellos poseen la fuerza ruta del Mazo( pero sus esfuerzos a)udan a la gran causa cuando siguen las l.neas trazadas por la +egla sostenida por la sa idur.a ) la inteligencia. Es so re esta misma Fuerza del pue lo( este poder de gigantes( so re el /ue se constru)e la fortaleza de los tiranos( encarnada en sus e!,rcitos. 4e a". la posi ilidad de tiran.as como a/uellas de las /ue se di!o G+oma "uele peor a!o 6itelio /ue a!o $ilaH. Da!o Claudio ) a!o 4omiciano "a) un defecto de ase de ido a la fealdad de la tiran.a. 5o nausea undo de los escla*os es un resultado directo de la atroz *ileza de la tiran.a. 'na miasma e2"ala de estas conciencias ser*iles /ue refle!an el maestro9 las autoridades p0 licas no son
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limpias( los corazones se "an *enido a a!o( las conciencias est-n encogidas( las almas son enclen/ues. As. era a!o Caracalla( as. era a!o C&modo( as. era a!o Celiog- alo( mientras /ue tan solo desde el $enado romano( a!o el go ierno de C,sar( fueron capaces de perci ir el olor nausea undo del nido del -guila. Es la fuerza del pue lo la /ue sostiene todos estos despotismos( tanto el peor como el me!or. Esa fuerza act0a por medio de los e!,rcitos( ) estos m-s a menudo escla*izan /ue li eran. El despotismo a". aplica la +egla. 5a Fuerza es el Mazo de acero /ue el ca allero lle*a con la armadura. 5a o ediencia pasi*a ante la fuerza sostiene tronos ) oligar/u.as( re)es espaoles ) senadores *enecianos. El Poder( en cual/uier e!,rcito landido por la tiran.a( es una enorme suma de completa de ilidad9 ) de esta forma la Cumanidad "ace la guerra a la Cumanidad( ) a pesar de la Cumanidad. As.( cuando un pue lo se somete *oluntariamente al despotismo( sus o reros se someten para ser menospreciados ) sus soldados para ser azotados. Por eso sucede /ue las atallas perdidas por una naci&n suponen con frecuencia un progreso aadido. Menos gloria es m-s li ertad. Cuando el tam or calla( a *eces la raz&n "a la. 5os tiranos usan la fuerza del pue lo para encadenar( so!uzgar ) uncir al pue lo como reses. Entonces el esp.ritu de la li ertad ) la inno*aci&n se reduce a las a)onetas( ) las ideas son acalladas por los caonazos( mientras los mon!es se mezclan con los soldados( ) la 8glesia militante ) !u ilosa( ora cat&lica( ora puritana( entona 7e 4eums por la *ictoria so re la re eli&n. El poder militar( cuando no est- su ordinado al poder ci*il( es de nue*o el Martillo o la Maza de la Fuerza( pero independiente de la +egla( ) se constitu)e en una tiran.a armada /ue nace )a adulta( como Atenas surgi& de la mente de Ieus. Engendra una dinast.a( ) comienza como C,sar para corromperse "asta llegar a 6itelio ) C&modo. Actualmente tiende a comenzar donde las dinast.as anteriores finalizaron. El pue lo desarrolla constantemente una fuerza inmensa /ue desem oca en una inmensa de ilidad. 5a fuerza del pue lo se agota al prolongar indefinidamente situaciones muertas "ace )a largo tiempo( al go ernar a la "umanidad manteniendo em alsamadas *ie!as tiran.as de Fe( restaurando dogmas ruinosos( re"a ilitando sepulcros )a de*orados por los gusanos( lan/ueando ) dando lustre a antiguas supersticiones est,riles( redimiendo a la sociedad a ase de multiplicar sus par-sitos( perpetuando instituciones o soletas( estimulando la adoraci&n de s.m olos como medio real de sal*aci&n( ) atando el cad-*er muerto del pasado( oca con oca( al Presente *i*o. Por ello es una fatalidad para la Cumanidad ser condenada a eternas luc"as con fantasmas( supersticiones( intolerancias( "ipocres.as ) pre!uicios /ue son formas de error ) argumento de la tiran.a. 5os despotismos del pasado se con*ierten en respeta les( al igual /ue la montaa erizada de roca *olc-nica( -spera ) "orri le( *ista a tra*,s de la ne lina de la distancia es azul( sua*e ) "ermosa. 5a *ista de una mazmorra sir*e m-s para disipar ilusiones( crear un odio sagrado al despotismo ) dirigir la Fuerza en su sentido correcto /ue los m-s elocuentes
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te2tos. 5os franceses "an conser*ado la Dastilla como lecci&n perpetua. 8talia no de er.a destruir las mazmorras de la 8n/uisici&n. 5a Fuerza del pue lo apuntal& el Poder /ue constru)& esas celdas som r.as ) situ& a los *i*os en esos sepulcros de granito. 5a Fuerza del pue lo no puede( por su acci&n irregular e incontenida( mantener ) perpetuar la e2istencia de un go ierno li re una *ez creado. Esta fuerza de e ser limitada( acotada ) transmitida a tra*,s de diferentes canales( ) a tra*,s de rodeos( reco*ecos ) puntos de salida es dosificada como le)( acci&n ) decisi&n del Estado( al igual /ue los antiguos re)es egipcios distri u)eron en diferentes canales( por su di*isi&n( las aguas crecientes del 1ilo( ) las emplearon para fertilizar ) no para de*astar la tierra. A". de e "a er jus et norma( la le) ) +egla o indicador de constituci&n ) le)( dentro de la cual la fuerza p0 lica de e actuar. Caz una grieta en cual/uiera de las dos ) el gran martillo de *apor( con sus mazazos r-pidos ) poderosos( destrozar- toda la ma/uinaria en aicos ) finalmente( desgarr-ndose( )acer- inerte en medio de la ruina ocasionada. 5a Fuerza del pue lo o la *oluntad popular( puesta en acci&n( sim olizada por el Mazo( regulada ) guiada para actuar dentro de los l.mites de la 5e) ) el Brden sim olizados por la +egla de 6einticuatro Pulgadas tiene como frutos la 5i ertad( la 8gualdad ) la Fraternidad. 5i ertad regulada por la le)( 8gualdad de derec"os ante el o!o de la le) ) Cermandad con sus de eres ) o ligaciones as. como sus eneficios. Pronto escuc"ar,is "a lar de la Piedra Druta ) la Piedra C0 ica como !o)as de la logia. 5a Piedra Druta se define como Guna piedra tal ) como sale de la cantera( en su estado asto ) naturalH. 5a Piedra C0 ica se define como Guna piedra preparada por las manos de un o rero ) modificada por las "erramientas del CompaeroH. 1o repetiremos la e2plicaci&n de estos s.m olos aportados por el +ito de JorK( /ue pueden leerse en sus manuales impresos. Esos s.m olos aluden a la me!ora personal del mas&n( pero tam i,n pueden interpretarse de la siguiente manera: la piedra ruta es el Pue lo( como una masa ruda ) desorganizada. 5a piedra c0 ica( s.m olo de perfecci&n( es el Estado( los go ernantes cu)o poder deri*a del consentimiento de los go ernados( la constituci&n ) las le)es e2presando la *oluntad del pue lo( el go ierno armonioso( sim,trico( eficiente( con sus poderes apropiadamente distri uidos ) de idamente a!ustados en e/uili rio. $i di u!amos un cu o en una superficie plana( tenemos *isi les tres caras ) nue*e l.neas e2ternas( trazadas entre siete puntos. El cu o completo tiene tres caras m-s( "aciendo seis( tres l.neas m-s( "aciendo doce( ) un punto m-s( "aciendo oc"o. El n0mero 12 inclu)e los n0meros sagrados 3( 5( 7( ) tres *eces tres( & @( ) es producido aadiendo el n0mero sagrado 3 al @. 8gualmente posee dos figuras(
1A

1( 2( la unidad o m&nada ) la dualidad( /ue sumadas "acen el mismo n0mero sagrado 3. Por todo ello se le denomina a n0mero perfecto( ) el cu o se con*irti& en s.m olo de perfecci&n. Producida por la Fuerza( actuando seg0n la +egla( atida seg0n las l.neas medidas ) cali radas a partir de la piedra ruta( la piedra c0 ica es un s.m olo apropiado de la Fuerza del pue lo( e2presada como constituci&n ) le) del Estado9 ) las tres caras *isi les representan los tres Poderes del mismo estado: el E!ecuti*o( /ue e!ecuta las le)es( el 5egislati*o( /ue las "ace( ) el %udicial( /ue las interpreta( aplica ) refuerza( entre "om re ) "om re o entre el Estado ) los ciudadanos. 5as tres caras in*isi les son la 5i ertad( 8gualdad ) Fraternidad( la triple alma del Estado( su *italidad( esp.ritu ) raz&n. LLLLLL Aun/ue la Masoner.a no pretende usurpar el lugar de la religi&n ni intenta imitarla( la Braci&n es una parte esencial de nuestras ceremonias. Es el an"elo del alma "acia la A soluta e 8nfinita 8nteligencia( /ue es la 4eidad Mnica ) $uprema( a la /ue nos referimos de forma po re ) confusa como #ran Ar/uitecto del 'ni*erso. Ciertas facultades del "om re se dirigen "acia lo desconocido( tales como el pensamiento( la meditaci&n( o la oraci&n. 5o desconocido es un oc,ano cu)a r0!ula es la conciencia. El Pensamiento( la Meditaci&n ) la Braci&n son los grandes ) misteriosos puntos cardinales a los /ue seala la r0!ula. $e trata de un magnetismo espiritual /ue conecta el alma "umana con la 4eidad. Estas irradiaciones ma)est-ticas del alma atra*iesan la som ra uscando la luz. Es una urla sin fundamento decir /ue orar es a surdo )a /ue no podemos( a tra*,s de ello( persuadir a 4ios de /ue cam ie sus planes. Nl causa efectos preconocidos ) preintencionados a tra*,s de ese instrumento /ue son las fuerzas de la naturaleza( todas las cuales son Sus fuerzas. 1osotros mismos somos parte de ellas. 1uestra propia determinaci&n ) *oluntad son fuerzas. 1osotros no cesamos a surdamente de "acer esfuerzos para alcanzar la ri/ueza o la felicidad( para prolongar la *ida o continuar sanos tan s&lo por/ue no podemos cam iar con esfuerzos lo /ue est- predestinado. $i el esfuerzo tam i,n est- predestinado( no por ello es menos nuestro esfuerzo( "ec"o de nuestra voluntad. 8gualmente( rezamos. 5a 6oluntad es una fuerza. El Pensamiento es una fuerza. 5a Braci&n es una fuerza. OPor /u, no de er.a ser la le) de 4ios /ue la Braci&n( como la Fe ) el Amor( de iera tener sus efectosP El "om re no puede ser entendido como un punto de partida( ni el progreso puede ser entendido como fin( sin esas dos grandes fuerzas: Fe ) Amor. 5a Braci&n es su lime. 5as s0plicas /ue piden ) ruegan son piadosas. 1egar la eficacia de la oraci&n es negar la de la Fe( el Amor ) el Esfuerzo. 8ncluso los efectos producidos cuando nuestra mano( mo*ida por nuestra *oluntad( lanza una piedra "acia el oc,ano( nunca cesan( ) cada pala ra pronunciada /ueda guardada para la eternidad so re el aire in*isi le.

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'na logia es un templo de naturaleza sim &lica tanto en con!unto como en sus detalles. El propio 'ni*erso pro*e)& el modelo para los primeros templos ele*ados a la 4i*inidad. 5a misma disposici&n del 7emplo de $alom&n( los ornamentos sim &licos /ue formaron su decoraci&n principal( ) la *estimenta del $umo $acerdote "ac.an referencia al orden del 'ni*erso tal ) como era entendido en la ,poca. El 7emplo conten.a muc"os em lemas de las estaciones: el $ol( la 5una( los planetas( las constelaciones Bsa Ma)or ) Menor( el Iodiaco( los elementos ) otras partes del mundo. El maestro de esta logia( del 'ni*erso( es Cermes( cu)o representante es Ciram( /ue es una de las luces de la logia. Para ulterior instrucci&n en el sim olismo de los cuerpos celestiales( as. como de los n0meros secretos( ) del templo ) sus detalles( de ,is esperar pacientemente "asta a*anzar en Masoner.a( e!ercitando mientras tanto *uestro intelecto estudi-ndolos por *osotros mismos. Estudiar e intentar interpretar correctamente los s.m olos del 'ni*erso es la tarea del sa io ) del fil&sofo9 es descifrar la escritura de 4ios ) penetrar en $us pensamientos. Esto es lo /ue es preguntado ) respondido en nuestro catecismo( en lo concerniente a la 5ogia. LLLLLL 'na logia se define como una asam lea de Masones( de idamente congregados ) teniendo presentes las $agradas Escrituras( la Escuadra( el Comp-s ) una Carta Patente de constituci&n /ue les autorice a tra a!ar. 5a "a itaci&n o lugar donde se re0nen( /ue representa una parte del 7emplo del +e) $alom&n( tam i,n es denominada 5ogia( ) es a lo /ue nos referimos a"ora. 5a logia es sostenida por tres grandes columnas( $a idur.a( Fuerza ) Delleza( representadas por el 6enera le Maestro( el Primer 6igilante ) el $egundo 6igilante( ) se dice /ue son las columnas /ue soportan la logia Gpor/ue la $a idur.a( Fuerza ) Delleza son las perfecciones de todo( ) nada puede perdurar sin ellasH. GPor/ueH Qafirma el +ito de JorK Q Ges necesario /ue est, la $a idur.a para conce ir( la Fuerza para sostener ) la Delleza para adornar toda empresa grande e importanteH. GOAcaso ignorasH( dice $an Pa lo( G/ue t0 eres el templo de 4ios( ) /ue el Esp.ritu de 4ios "a ita en tiP $i cual/uier "om re profana el templo de 4ios( ,l mismo ser- destruido( pues el templo de 4ios es santo( ) tu eres su temploH. 5a $a idur.a ) el Poder de la 4eidad est-n en e/uili rio. 5as le)es de la naturaleza ) las le)es morales no son meros mandatos desp&ticos de $u Bmnipotente 6oluntad( pues entonces podr.an ser cam iados por Nl( ) el orden podr.a con*ertirse en desorden( el ien ) lo correcto podr.an con*ertirse en el mal ) el error( la "onestidad ) lealtad en *icios( ) el fraude( la ingratitud ) el e2tra*.o se tornar.an *irtudes. El poder omnipotente e infinito ser.a constreido a lo material( ) sus decretos ) le)es no podr.an ser inmuta les. 5as le)es de 4ios no son o ligatorias para nosotros por/ue sean promulgaciones de $u Poder o la e2presi&n de $u 6oluntad( sino por/ue e2presan $u 8nfinita $a idur.a. 1o son correctas por/ue sean $us le)es( sino /ue son $us le)es por/ue son correctas. 4el e/uili rio de la infinita sa idur.a ) la infinita fuerza resulta la perfecta
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armon.a( tanto en el uni*erso f.sico como en el moral. 5a $a idur.a( el Poder ) la Armon.a constitu)en una tr.ada mas&nica. 7ienen otros significados profundos( /ue ser-n a su de ido tiempo des*elados. A la e2plicaci&n "a itual se puede aadir /ue la sa idur.a del Ar/uitecto se manifiesta com inando( como solo un "a ilidoso ar/uitecto puede "acer( ) como 4ios "a "ec"o por todas partes Qpor e!emplo( en el -r ol( el ser "umano( el "ue*o o las celdas del panal< la fuerza con la gracia( elleza( simetr.a( proporci&n( ligereza ) ornamentaci&n. Eso tam i,n es la perfecci&n del orador ) el poeta: com inar fuerza ) energ.a con gracia ) estilo( cadencia musical( elleza de figuras( el !uego de la imaginaci&n ) la fantas.a. J as.( en un Estado( la fuerza industrial ) ,lica del pue lo( as. como su fuerza tit-nica( de en ser com inadas con la elleza de las artes( las ciencias ) el intelecto para /ue el Estado alcance las cimas de la e2celencia ) el pue lo sea realmente li re. 5a Armon.a en esto( como en todo lo 4i*ino( lo material ) lo "umano es el resultado del e/uili rio( de la compensaci&n ) acci&n opuesta de contrarios( siendo una $a idur.a por encima de ellos la /ue sostiene el fiel de la alanza. Conciliar la le) moral( la responsa ilidad "umana( el li re al edr.o con la omnipotencia de 4ios( ) conciliar la e2istencia del mal con su a soluta sa idur.a( ondad ) piedad( estos son los grandes enigmas de la Esfinge. Entrasteis a la logia entre dos columnas. +epresentan a las dos /ue se encontra an en la antesala del templo( a cada lado de la gran entrada oriental. Estos pilares de ronce( de cuatro dedos de grosor( ten.an( seg0n se relata en el Primer ) $egundo li ro de los +e)es( ) tam i,n en %erem.as( diecioc"o codos de alto. El "ueco de cada una era de cuatro codos de di-metro. 'n codo es 1(7A7 pies. Esto significa /ue el "ueco de cada columna era de poco m-s /ue treinta pies ) oc"o pulgadas de altura( el capitel de poco m-s de oc"o pies ) seis pulgadas de altura ) el di-metro del "ueco de seis pies ) diez pulgadas. 5os capiteles esta an ornamentados con granadas de ronce cu iertas de cadenas ) coronas de ronce9 ) parecen "a er imitado la forma de las *ainas de semillas de la flor de loto o de la azucena egipcia( s.m olos sagrados para los "ind0es ) los egipcios. El pilar o columna de la derec"a( o "acia el sur( se llama a( seg0n la traducci&n del "e reo a nuestra Di lia( %aKim( ) la de la iz/uierda Doaz. 5os traductores afirman /ue la primera pala ra significa GNl esta lecer-H ) la segunda Gen su fuerzaH. Estas columnas eran imitaciones lle*adas a ca o por Ciram( el artesano de 7iro( de las dos columnas consagradas al 6iento ) al Fuego en la entrada del famoso templo de MelKart"( en la ciudad de 7iro. Es costum re en las logias del +ito de JorK *er un glo o celestial so re una columna( ) un glo o terrestre so re la otra( pero no est- garantizado /ue imiten fielmente a las dos columnas originales del 7emplo. 4e momento no entraremos en el contenido sim &lico de estas columnas( diciendo tan solo /ue los aprendices guardan sus "erramientas dentro de la columna %aKim( ) dando una e2plicaci&n etimol&gica de los dos nom res.

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5a pala ra %aKim( en "e reo (Pro a lemente se pronuncia a )a< Ke)en( ) como tiempo *er al significa a GEl /ue fortaleceH( ) consecuentemente firme( esta le( en"iesto. 5a pala ra Doaz es (Daaz9 significa fuerte( fuerza( poder( refugio( fuente de fuerza( una fortaleza. El prefi!o significa Gcon G o GenH( ) da a la pala ra el sentido del gerundio latino( roborando & 'ortaleciendo. 5a primera pala ra( %aKim( tam i,n significa G,l esta lecer-( plantar- en posici&n erectaH( del *er o )( (n( G,l permaneci& erectoH. Pro a lemente significada Fuerza o Energ.a Acti*a ) *i*ificadora9 ) Doaz( Esta ilidad( Permanencia( en el sentido pasi*o. 5as dimensiones de la logia( seg0n dicen nuestros "ermanos del +ito de JorK( Gson ilimitadas( ) su tec"o no menor /ue el dosel del CieloH. A este dosel Q afirman< la mente del mas&n est- continuamente dirigida( ) a ,l aspira llegar finalmente con la a)uda de la escalera teol&gica /ue %aco *io en su *isi&n ) /ue ascend.a de la tierra al cielo( cu)as tres *ueltas principales se denomina an Fe( Esperanza ) Caridad( ) /ue nos insta a tener Fe en 4ios( Esperanza en la 8nmortalidad ) Caridad con toda la Cumanidad. 8gualmente una escalera( a *eces con nue*e *ueltas( es *ista so re el carro( descansando su ase en la 7ierra ) "all-ndose su final en las nu es( con las estrellas rillando so re ella( ) esto se considera /ue representa la escalera m.stica /ue %aco *io en su sueo( le*antada so re la 7ierra ) con la parte m-s alta alcanzando el cielo( con los -ngeles de 4ios ascendiendo ) descendiendo por ella. El aadido de las tres *ueltas principales para el sim olismo es totalmente contempor-neo e innecesario. 5os antiguos conta an siete planetas( a sa er: la 5una( Mercurio( 6enus( el $ol( Marte( %0piter ) $aturno. Ca .a siete cielos ) siete esferas correspondientes a estos planetas. En todos los monumentos mitraicos "a) siete altares o piras consagrados a los siete planetas( como eran siete los razos del candela ro dorado en el 7emplo. 3ue estos razos representan a los planetas /ueda corro orado por Clemente de Ale!andr.a( en su $tromata( as. como por Fil&n de Ale!andr.a. Para *ol*er a la fuente de lo 8nfinito( el alma "umana Q sosten.an los antiguos< ten.a /ue ascender( como "a .a descendido( a tra*,s de las siete esferas. 5a Escalera por la /ue se *uel*e a ascender tiene( seg0n Marsilio Ficino en su comentario de la En,ada de Plotino( siete grados o escalones9 ) en los misterios mitraicos lle*ados a ca o en +oma a!o los c,sares( la escalera( con sus siete *ueltas( era un s.m olo /ue "ac.a referencia a este ascenso a tra*,s de las esferas de los siete planetas. %aco *io los Esp.ritus de 4ios ascendiendo ) descendiendo por ella ) so re la misma 4eidad. 5os misterios mitraicos se cele ra an en cue*as donde las puertas se situa an en los cuatro puntos del zod.aco de los e/uinoccios ) solsticios( ) tam i,n eran representadas las siete esferas planetarias /ue las almas necesita an atra*esar al descender desde el cielo de las estrellas fi!as a los elementos /ue en*uel*en la tierra9 ) se marca an siete puertas( una por cada planeta( a tra*,s de las cuales pasa an al descender en su retorno. $a emos esto por Celso( /ue afirma
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/ue las im-genes sim &licas de este paso entre las estrellas( usado en los misterios mitraicos( conforma an una escalera /ue se alza a desde la 7ierra al Cielo( di*idido en siete pasos o estadios( para cada uno de los cuales "a .a una puerta( ) en la cima una octa*a( la de las estrellas fi!as. El s.m olo era el mismo /ue el de las siete etapas de Dorsippa( o la pir-mide de ladrillo *.treo( cerca de Da ilonia( "ec"a en ase a siete pisos( cada uno de distinto color. En las ceremonias mitraicas( el candidato atra*esa a siete fases de iniciaci&n( soportando prue as temi les sim olizadas por la escalera de siete *ueltas o peldaos. Perci imos la logia( sus detalles ) ornamentos( a tra*,s de sus 5uces. Ja "a ,is escuc"ado en el rito de JorK cu-les son estas luces. 5a $anta Di lia( la Escuadra ) el Comp-s no son solo las #randes 5uces de la Masoner.a( sino /ue son tam i,n denominados los Mue les de la logia )( como "a ,is *isto( no "a) logia si no est-n ellos presentes. Esto se "a empleado a *eces como prete2to para e2cluir a los !ud.os de nuestras logias( pues no consideran el 1ue*o 7estamento como li ro sagrado. 5a Di lia es un elemento indispensa le en una logia cristiana tan solo por/ue es el li ro sagrado de la religi&n cristiana. El Pentateuco "e reo en una logia "e rea ) el Cor-n en una logia ma"ometana de en estar en el altar( ) un e!emplar de ellos( as. como la Escuadra ) el Comp-s( de idamente entendidos( son las #randes 5uces /ue de en guiar el camino ) el tra a!o del mas&n. El !uramento del candidato de e ser tomado siempre so re el li ro sagrado de su religi&n( /ue estar- re*estida para ,l de solemnidad ) compromiso. J por eso "a ,is sido preguntados acerca de /u, religi&n practica ais. J a". se detiene nuestro inter,s por conocer *uestro credo religioso. 5a Escuadra es un -ngulo recto formado por dos l.neas rectas. $e adapta 0nicamente a una superficie plana ) pertenece al campo de la geometr.a( la medida de la tierra( ) de la trigonometr.a( /ue trata con planos ) con la tierra( /ue los antiguos conce .an plana. El comp-s descri e c.rculos( ) tiene /ue *er con la trigonometr.a esf,rica( la ciencia de las esferas ) los cielos. 5a primera es em lema de lo /ue concierne a lo f.sico ) terrenal( el segundo de lo /ue atae a lo celestial ) espiritual. A0n as. el Comp-s se emplea tam i,n en trigonometr.a plana( como por e!emplo para erigir perpendiculares9 ) por lo tanto se os recuerda /ue aun/ue en este grado las dos puntas del Comp-s se "allan a!o la Escuadra ) /ue a"ora est-is tratando 0nicamente con el significado pol.tico ) moral de los s.m olos( ello no o sta para tener en cuenta /ue lo di*ino se confunde con lo "umano( ) "a) algo de espiritual en las tareas m-s comunes de la *ida. 5as naciones no son 0nicamente un cuerpo pol.tico( sino tam i,n un alma pol.tica( ) Ra) de a/uel pue lo /ue( uscando 0nicamente lo material( ol*ide /ue tam i,n tiene un almaS Entonces tenemos una raza petrificada en el dogma de /ue no e2iste el alma ) acepta la e2istencia 0nicamente de la memoria ) el instinto( perdi,ndose su moral por el af-n de lucro. 7al naturaleza no puede guiar nunca la ci*ilizaci&n. Arrodillarse ante el .dolo o el d&lar atrofia el
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m0sculo /ue camina ) la *oluntad /ue mue*e. Entregarse a la indiferencia o al el esp.ritu mercantilista merma el esplendor del pue lo( disminu)endo sus e2pectati*as a ase de disminuir su propio ni*el( ) lo despo!a de la comprensi&n del fin uni*ersal( "umana al mismo tiempo /ue di*ina( /ue con*ierte a una naci&n en misionera. 'n pue lo li re( /ue ol*ide /ue tiene un alma propia por cuidar( dedica todas sus energ.as al a*ance material. $i "ace la guerra( es para preser*ar sus intereses comerciales. 5os ciudadanos siguen el e!emplo del estado ) contemplan la ri/ueza( la pompa ) el lu!o como los grandes dones de la *ida. 'na naci&n as. crea ri/ueza r-pidamente( pero la distri u)e mal. $e pro*ocan de esta forma los dos e2tremos( la monstruosa ri/ueza ) la monstruosa miseria( todo el disfrute en manos de unos pocos ) todas las pri*aciones para el resto( o lo /ue es lo mismo( para el pue lo. Pri*ilegios( pre endas( monopolios ) feudalismo erigidos so re el mismo 7ra a!o: una situaci&n peligrosa ) engaosa /ue( "aciendo del 7ra a!o un c.clope ciego ) encadenado en la mina( en la for!a( en el taller( en el telar( en el campo( so re "umos *enenosos en celdas infectas ) f- ricas insalu res( asienta el poder p0 lico so re la miseria pri*ada( ) erige la grandeza del Estado so re el sufrimiento del indi*iduo. Es una grandeza mal conce ida en la /ue se com inan elementos materiales de!ando al margen los elementos morales. Aun/ue el pue lo( como una estrella( e!erza el derec"o a eclipsarse( la luz de e *ol*er a ,l. El eclipse no de e des*irtuarse ) con*ertirse en noc"e perpetua. 5as tres 5uces Menores o $u limes( "a ,is escuc"ado( son el $ol( la 5una ) el 6enera le Maestro del la logia( ) )a "a ,is escuc"ado lo /ue nuestros "ermanos del +ito de JorK dicen al respecto ) por /u, sostienen /ue son las 5uces de la logia. Pero el $ol ) la 5una en modo alguno iluminan la logia( a no ser /ue sea sim &licamente( en cu)o caso las luces no son el $ol ) la 5una sino a/uello /ue representan. J el +ito de JorK no dice /u, es lo /ue representan. 7ampoco la 5una en ning0n sentido go ierna la noc"e con regularidad. El $ol es el antiguo s.m olo de la 4eidad como poder creador ) dador de *ida. Para los antiguos la luz era la causa de la *ida( ) 4ios era la fuente de la /ue mana a toda luz. 5a esencia de la 5uz( el Fuego 8n*isi le( desarrollado como llama( se manifesta a como luz ) esplendor. El $ol era su manifestaci&n e imagen *isi le9 ) en $a a( adorando la 5uz Q 4ios( parec.a /ue adora an al $ol( por/ue en ,l *e.an la manifestaci&n de la 4eidad. 5a 5una era el s.m olo de la capacidad pasi*a de la naturaleza para producir( lo femenino( cu)o poder ) energ.a dadores de *ida eran lo masculino. Era el s.m olo de 8sis( Astart, ) Artemisa o 4iana. El 4ador de 6ida era la 4eidad $uprema( /ue se ele*a a so re am os ) se manifesta a a tra*,s de am os. Ieus( el "i!o de $aturno( se con*irti& en +e) de los 4ioses. Corus( "i!o

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de 8sis ) Bsiris( se con*irti& en 4ador de 6ida. 4ionisio ) Daco( como Mitra( se con*irtieron en origen de la 5uz( la 6ida ) la 6erdad. LLLLLL 5os 4adores de la 5uz ) la 6ida( el $ol ) la 5una( est-n sim olizados en cada logia por el 6enera le Maestro ) los 6igilantes( ) por ello es la misi&n del 6enera le Maestro dispensar luz a los "ermanos por ,l mismo o a tra*,s de los 6igilantes( /ue son sus ministros. GEl $olH Q dice 8sa.as a %erusal,n < Gnunca m-s se pondr-( ni tampoco se retirar- la 5una( pues el $eor ser- tu luz eterna( ) los d.as de tu lamento terminar-n. En tu pue lo todos ser-n !ustos( ) ellos "eredar-n la tierra para siempreH. As. es un pue lo li re. 1uestros ancestros del norte adora an esta deidad trina: Bd.n( el Padre todopoderoso9 Frea( su esposa( s.m olo de lo terrenal( ) 7"or( su "i!o( el mediador. Pero so re todos ellos esta a el 4ios $upremo( Gel creador de todo lo /ue e2iste( el Eterno( el Antiguo( el $er 6i*o ) 7remendo para el cual no e2iste lo oculto( el $er /ue nunca cam iaH. En el 7emplo de Eleusis Tun santuario /ue representa a el 'ni*erso ) esta a iluminado 0nicamente por una *entana en el tec"oU( esta an representadas las im-genes del $ol( la 5una ) Mercurio. GEl $ol ) la 5unaH Q afirma el perspicaz "ermano 4elauna) Q Grepresentan los dos grandes principios de todas las generaciones( lo acti*o ) lo pasi*o( lo masculino ) lo femenino. El $ol representa la *erdadera luz. Nl esparce so re la 5una sus ra)os fecundadores. Am os arro!an su luz so re su *-stago( la Estrella Flam.gera( u Corus( ) los tres forman el gran 7ri-ngulo E/uil-tero( en cu)o centro se "a)a la omnipotente letra de la C- ala a tra*,s de la cual se "a lle*ado a ca o la Creaci&n. 5os Brnamentos de una logia son el Pa*imento Mosaico( la Brla 4entada ) la Estrella Flam.gera. El Pa*imento Mosaico( a!edrezado o con otros moti*os( representa el suelo del 7emplo del +e) $alom&n. 5a Brla 4entada representa Gel "ermoso orde dentado /ue lo rodea aH. 5a Estrella Flam.gera en el centro es Gun em lema de la 4i*ina Pro*idencia( ) rememora la estrella /ue gui& a los Magos del Briente al lugar de la 1ati*idad de nuestro $al*adorH. $in em argo( Gno se *e.a piedraH dentro del 7emplo. 5os muros fueron cu iertos de madera de cedro( ) el suelo de madera de a eto. 1o "a) e*idencia de /ue "u iese tal pa*imento mosaico en el suelo del 7emplo ni tampoco tal orde dentado. En 8nglaterra( antiguamente( el 7a lero de 7razo esta a rodeado de un orde dentado( ) es 0nicamente en Am,rica donde tal orla dentada se coloca alrededor del pa*imento mosaico. 5as teselas( desde luego( son los cuadrados del pa*imento mosaico. En 8nglaterra la Brla 4entada tam i,n se llama Brla 7eselada( pues tiene cuatro teselas /ue representan la 7emplanza( la Fuerza( la Prudencia ) la %usticia. Fue denominado 7eselado 4entado( pero es un mal uso del lengua!e( pues se trata de un pa*imento teselado con un orde dentado a su alrededor.
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El pa*imento( alternati*amente lanco ) negro( sim oliza( se pretenda o no( los principios del Dien ) el Mal acordes a los credos egipcio ) persa. Es la guerra de Miguel ) $at-n( de 4ioses ) 7itanes( entre la 5uz ) la $om ra( /ue es la oscuridad. Es la guerra entre el 4.a ) la 1oc"e( la li ertad ) el despotismo( la li ertad religiosa ) los dogmas ar itrarios de una 8glesia /ue solo piensa en sus adeptos ) cu)o pont.fice clama por su infali ilidad( con*irtiendo la doctrina de sus concilios en un nue*o e*angelio. 5os ordes de este pa*imento( si estconstituido por figuras geom,tricas /ue no sean cuadrados( necesariamente estar-n dentados como una sierra( ) ser- necesario un orde para ultimar esta figura. $e remata con teselas ) moti*os decorati*os en las es/uinas. $i se ad!udica a estos 0ltimos alg0n contenido sim &lico ser- capric"oso ) ar itrario. 6er en la Estrella Flam.gera de cinco puntas una alusi&n a la 4i*ina Pro*idencia es tam i,n capric"oso( ) relacionarla con la estrella /ue gui& a los Magos es darle un contenido relati*amente moderno. Briginalmente representa a a $irius( o la Estrella Perro( precursora de la inundaci&n del 1ilo( as. como del dios Anu is( compaero de 8sis en su 0s/ueda del cuerpo de Bsiris( "ermano ) esposo de am os. Entonces se con*irti& en la representaci&n de Corus( "i!o de Bsiris < asimismo representado por el $ol( siendo responsa le de las estaciones ) dios del 7iempo< ) de 8sis( /ue encarna a la naturaleza uni*ersal( la materia primiti*a( la inagota le fuente de *ida( c"ispa de fuego no creada ) semilla uni*ersal de todos los seres. Era tam i,n Cermes( el maestro de sa idur.a( cu)o nom re en griego es el del dios Mercurio. $e con*irti& en sagrado ) potente signo de los Magos( la Pentalfa( ) es el em lema de la 5i ertad( rillando radiante entre la confusi&n del ien ) el mal en las re*oluciones( ) prometiendo cielos serenos ) f,rtiles temporadas a las naciones una *ez /ue las tormentas del cam io ) los tumultos "a)an pasado. En el Briente de la logia( so re el 6enera le Maestro( inscrita en un tri-ngulo( est- la letra "e rea Jod T o U. En las logias inglesas ) americanas es sustituida por la letra #( con tan poca raz&n como si las logias francesas empleasen la letra 4 < inicial de *ieu < en lugar de la propia letra Jod. Jod es( en la C- ala( el s.m olo de la 'nidad( de la 4eidad $uprema( la primera letra del $anto 1om re( ) tam i,n es s.m olo de las grandes tr.adas ca al.sticas. Para comprender sus significados m.sticos se de en a rir las p-ginas del Io"ar ) el $ip"ra de Ieniut"a( as. como otros li ros ca al.sticos( ) meditar profundamente en su significado. Daste decir /ue es la energ.a creati*a de la 4eidad( representada por un punto( ) /ue ese punto est- en el centro del C.rculo de la inmensidad. En este grado es para nosotros el s.m olo de la 4eidad no manifestada( lo A soluto( /uien no tiene nom re. 1uestros "ermanos franceses colocan esta letra Jod en el centro de la Estrella Flam.gera( ) en las *ie!as lecturas nuestros antiguos "ermanos ingleses dec.an: Gla Estrella Flam.gera o #loria en el centro nos orienta "acia esa gran luminaria( el $ol( /ue ilumina la 7ierra ) dispensa endiciones a la "umanidadH.
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7am i,n lo considera an en sus lecturas como un em lema de prudencia. 5a pala ra prudencia significa( en su sentido original ) m-s completo( pre+visi,n( ) consecuentemente la Estrella Flam.gera "a sido perci ida como em lema de Bmnisciencia( el B!o /ue todo lo *e( /ue para los egipcios era em lema de Bsiris( el Creador. Con la letra Jod en el centro( tiene el significado ca al.stico de la 4i*ina Energ.a( manifestada como 5uz creadora del 'ni*erso. 5as %o)as de la logia son seis en n0mero. 7res de ellas se denominan m&*iles ) las otras tres inm&*iles. 5a Escuadra( el 1i*el ) la Plomada eran llamadas antiguamente ) con propiedad %o)as M&*iles( por/ue pasa an de un "ermano a otro. Es una inno*aci&n denominarlas tam i,n inm&*iles por tener /ue estar siempre presentes en la logia. 5as !o)as inm&*iles son la Piedra Druta( la Piedra C0 ica Qo en algunos rituales el 4o le Cu o<( ) el 7a lero de 7razo o 7a lero de Ca allete. $o re estas !o)as nuestros "ermanos del rito de JorK afirman: Gla Escuadra inculca la Moralidad( el 1i*el( la 8gualdad( ) la Plomada( la +ectitud de ConductaH. 5a e2plicaci&n referente a las !o)as inm&*iles puede leerse en sus manuales. LLLLLL 1uestros "ermanos del +ito de JorK sostienen /ue Gen toda logia ien go ernada "a) representado un punto dentro de un c.rculo. El punto representa al "ermano indi*idual9 el c.rculo( la l.nea limitadora de su conducta( /ue nunca estar- dispuesto a traspasar permitiendo /ue sus pre!uicios o pasiones le traicionenH. Esto no es interpretar los s.m olos de la Masoner.a. Algunos opinan( acerc-ndose a la interpretaci&n( /ue el punto dentro del c.rculo representa a 4ios en el centro del 'ni*erso. Es un signo egipcio "a itual para el $ol ) Bsiris( ) a0n "o) en d.a se emplea como signo astron&mico de la gran luminaria. En la C- ala el punto es Jod( la energ.a creati*a de 4ios( irradiando con luz el espacio circular /ue 4ios( la 5uz 'ni*ersal( de!& *ac.o para crear los mundos al retirar su su stancia de 5uz de todas partes e2cepto de un punto. 1uestros "ermanos aaden /ue Gel c.rculo est- flan/ueado por dos l.neas perpendiculares ) paralelas /ue representan a $an %uan Dautista ) $an %uan E*angelista( ) por encima se encuentran las $agradas Escrituras. GJendo alrededor de este c.rculoH( dicen( Gnecesariamente tocamos estas dos l.neas as. como las $agradas Escrituras( ) mientras un mas&n se mantiene circunscrito dentro de sus preceptos es materialmente imposi le /ue )erre. $er.a una p,rdida de tiempo a undar en esto. Algunos escritores "an imaginado /ue las l.neas paralelas representan los tr&picos de C-ncer ) Capricornio( /ue el $ol roza en los solsticios de *erano e in*ierno. Pero los tr&picos no son l.neas perpendiculares( ) la idea es meramente capric"osa. $i las l.neas paralelas pertenec.an )a al antiguo s.m olo tendr.an alg0n sentido m-s rec&ndito ) fruct.fero. Pro a lemente ten.an el mismo significado /ue las dos columnas %aKim ) Doaz( significado /ue no es para aprendices )( en cual/uier caso( puede encontrarse en la C- ala. 5a %usticia ) la Piedad de 4ios
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se encuentran en e/uili rio( ) el resultado es la Armon.a( pues una $a idur.a perfecta ) 0nica impera so re am as. 5as $agradas Escrituras son un aadido totalmente moderno al s.m olo( como las esferas terrestre ) celestial a las columnas del p&rtico. 4e esta forma el antiguo s.m olo "a sido desnaturalizado con aadidos innecesarios( como el de 8sis llorando so re la columna partida /ue contiene los restos de Bsiris en Di los. LLLLLL 5a Masoner.a tiene su dec-logo( /ue es le) para sus iniciados. Estos son sus 4iez Mandamientos: 8. 4ios es la $a idur.a eterna( omnipotente( inmuta le( as. como la 8nteligencia suprema ) Amor inagota le. 5e adorar-s( re*erenciar-s ) amar-s. 5e "onrar-s practicando las *irtudes. 88. 7u religi&n ser- "acer el ien por amor al ien( no solo por/ue es un de er. $i te con*irtieses en amigo de un "om re sa io( o edecer-s sus preceptos. 7u alma es inmortal. 1o "ar-s nada para degradarla. 888. $iempre "ar-s la guerra a los *icios. 1o "ar-s a los dem-s lo /ue no /uieras /ue te "agan a ti. Aceptar-s tu suerte con "umildad ) mantendr-s *i*a la luz de la sa idur.a. 86. Conrar-s a tus padres. +espetar-s a los ancianos( ensear-s a los !&*enes. Proteger-s ) defender-s a los nios ) la inocencia. 6. Amar-s a tu esposa ) a tus "i!os. Amar-s a tu patria ) o edecer-s sus le)es. 68. 7u amigo ser- para ti un segundo ser. 5a desgracia no le ale!ar- de ti( ) "ar-s por su memoria lo mismo /ue "ar.as por ,l si *i*iese. 688. E*itar-s ) "uir-s de los falsos amigos. E*itar-s cual/uier e2ceso. 7emer-s causar una manc"a en tu memoria. 6888. 1o permitir-s a las pasiones aduearse de ti. Car-s de las pasiones de otros sa ias lecciones para ti mismo. $er-s indulgente con el error. 8V. Bir-s muc"o ) "a lar-s poco. Actuar-s correctamente. Bl*idar-s las ofensas. 7ransformar-s el mal en ien. 1o a usar-s de tu fuerza o de tu superioridad. V. Estudiar-s para conocer a los "om res( pues de este modo puedes aprender a conocerte a ti mismo. Duscar-s la *irtud( ser-s !usto ) e*itar-s la "olgazaner.a.
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Pero el gran mandamiento de la Masoner.a es este: G'n nue*o mandamiento os do): /ue os am,is los unos a los otros. El /ue est- en la luz( pero odia a su "ermano( permanece toda*.a en la oscuridadH. Estos son los de eres morales del mas&n. Pero tam i,n es el de er de la Masoner.a a)udar a ele*ar la moral ) ni*el intelectual de la sociedad( acuando conocimiento( poniendo ideas en circulaci&n ) pro*ocando /ue las mentes !&*enes maduren9 ) situar gradualmente( a tra*,s de la enseanza de a2iomas ) la promulgaci&n de le)es positi*as( a la raza "umana en armon.a con su destino. Para esta misi&n ) tra a!o se inicia el Aprendiz. 3uiz- imagine /ue no puede lle*ar nada a ca o ) por lo tanto( desesperanzado( podr.a permanecer inerte. Esto sucede no solo en esta situaci&n sino tam i,n en el d.a a d.a. Muc"os grandes "ec"os se "acen en las pe/ueas atallas de la *ida. Ca) una *alent.a *erdadera pero oculta /ue luc"a en la oscuridad contra la fatal in*asi&n de necesidad ) *ileza. Ca) triunfos no les ) misteriosos /ue ning0n o!o *e( /ue no encuentran recompensa ni renom re( /ue ninguna fanfarria de trompetas saluda. 5a *ida( la desgracia( la soledad( el a andono ) la po reza son campos de atalla /ue tienen sus ",roes( ",roes oscuros( pero a *eces m-s grandes /ue a/uellos /ue se con*ierten en ilustres. 5os masones de er.an luc"ar de la misma manera( ) con el mismo *alor( contra esas in*asiones de miseria ) maldad /ue acontecen a las naciones igual /ue a los "om res. 4e er.a "acerles frente incluso en la oscuridad( ) protestar contra los errores e insensateces de la naci&n( contra la usurpaci&n ) las primeras incursiones de esa "idra /ue es la tiran.a. 1o "a) elocuencia /ue supere a la *erdad en la indignaci&n. Es m-s dif.cil para un pue lo mantener la li ertad /ue ganarla. 5a defensa de la *erdad es siempre necesaria( ) el derec"o de e protestar contra el "ec"o. En efecto( "a) Eternidad en el 4erec"o( ) el mas&n de e ser el sacerdote ) soldado de ese 4erec"o. Aun/ue se asalten las li ertades de su pa.s ,l no de e perder la esperanza. 5a protesta del 4erec"o contra el "ec"o persiste siempre( ) el asalto a un pue lo nunca prescri e. 5a reclamaci&n de sus derec"os no e2pira por muc"o /ue pase el tiempo. 6arso*ia no puede ser t-rtara m-s tiempo /ue 6enecia ser alemana. 'n pue lo puede sufrir una usurpaci&n militar( ) los estados so!uzgados se arrodillan ) soportan el )ugo mientras no tienen otra opci&n( pero cuando las circunstancias lo permiten( ) si el pue lo est- listo para ser li re( la naci&n "undida emerge ) aparece en la superficie( ) la "istoria !uzga a la tiran.a por el asesinato de sus *.ctimas. $uceda lo /ue suceda( de emos tener fe en la !usticia ) sa idur.a de 4ios /ue reina por encima de todas las cosas( ) de emos tener fe en el futuro ) amorosa ama ilidad ante a/uellos /ue se "allan en el error. 4ios muestra a los "om res su *oluntad a tra*,s de los acontecimientos. $e trata de un lengua!e oscuro( escrito en un idioma misterioso. 5os "om res lo traducen de forma inmediata ) precipitada( incorrecta( llena de errores( omisiones ) malas interpretaciones. RParece tan corto un camino a lo largo del arco del gran c.rculoS
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Pocas mentes comprenden la lengua di*ina. 5os m-s sagaces( lo m-s serenos( los m-s profundos descifran lentamente los !erogl.ficos( ) /uiz- cuando lo "an logrado "ace )a tiempo /ue no era necesario( pudiendo encontrar )a numerosas traducciones en el dominio p0 lico( siendo la m-s incorrecta( por supuesto( la /ue cuenta con m-s aceptaci&n popular. 4e cada traducci&n nace un partido ) de cada mala lectura( una facci&n. Cada partido cree o pretende /ue el su)o es el 0nico te2to( ) cada facci&n cree o pretende /ue su lectura es la 0nica en posesi&n de la luz. M-s a0n( los fan-ticos son "om res ciegos /ue apuntan directamente Qlos errores son e2celentes pro)ectiles< ) aciertan con la "a ilidad ) la *iolencia /ue pro*ocan los falsos razonamientos donde /uiera /ue( en a/uellos /ue defienden el derec"o( la carencia de l&gica( como un defecto en la armadura( les "aga *ulnera les. Por lo tanto a menudo estaremos en un rete al com atir el error ante el pue lo. Anteo resisti& a C,rcules muc"o tiempo( ) las ca ezas de la Cidra crec.an tan r-pido como eran cortadas. Es a surdo decir /ue el error( "erido( se retuerce de dolor ) muere en medio de sus adoradores. 5a *erdad se con/uista lentamente( ) "a) una asom rosa *italidad en el Error. 5a 6erdad( desde luego( discurre so re las ca ezas de las masas( ) si un error cae al suelo por un instante( se le*anta enseguida tan *igoroso como siempre. 1o morir- mientras los cere ros est,n ausentes ) los errores m-s est0pidos e irracionales sean los de m-s larga *ida. Aun as.( la Masoner.a( /ue es moralidad ) filosof.a( no de e cesar en su la or. 1o sa emos cuando el ,2ito recompensar- nuestros esfuerzos Tgeneralmente en el momento m-s inesperadoU o /u, efecto podemos esperar de nuestro af-n. E2itosa o no( la Masoner.a no de e do legarse ante el error o sucum ir ante el desaliento. Cu o en +oma algunos soldados cartagineses "ec"os prisioneros pero /ue se negaron a inclinarse ante Flaminio( ) contaron con la magnanimidad de An. al. 5os masones de er.an poseer la misma grandeza de esp.ritu. 5a Masoner.a de er.a ser una energ.a( encontrando su o !eti*o ) efecto en la me!ora de la "umanidad. $&crates de er.a entrar en Ad-n ) producir Marco Aurelio( o en otras pala ras( e2traer del "om re de placeres el "om re de sa idur.a. 5a Masoner.a no de er.a ser 0nicamente una atala)a construida so re el misterio ) so re la /ue o ser*ar el mundo con el 0nico resultado de ser una curiosidad para in/uietos. 5le*ar la copa del pensamiento llena a los la ios sedientos de los "om res( lle*ar a todos las *erdaderas ideas de la 4eidad( armonizar ciencia ) conciencia es la misi&n de la Filosof.a. 5a Moralidad es la fe florecida. 5a contemplaci&n de er.a lle*ar a la acci&n( ) lo a stracto con*ertirse en pr-ctico9 el ideal de er.a con*ertirse en aire( comida ) e ida para la mente "umana. 5a $a idur.a es una comuni&n sagrada( ) es 0nicamente a!o esa condici&n /ue la $a idur.a de!a de ser un amor est,ril a la ciencia ) se con*ierte en el 0nico ) supremo m,todo por el cual se puede unir a la Cumanidad ) lle*arla a la acci&n con!unta. Entonces la Filosof.a se con*ierte en +eligi&n. J la Masoner.a( como la "istoria ) la filosof.a( tiene misiones eternas. Eternas( ) al mismo tiempo sencillas: oponerse a Caif-s como o ispo( a 4raco como !uez( a 7rimalci&n como legislador ) a 7i erio como emperador. Estos son los s.m olos de la tiran.a /ue degrada ) aplasta( ) de la corrupci&n /ue profana e infesta. En los
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tra a!os pu licados para uso de la Brden se nos dice /ue los tres grandes principios de la profesi&n mas&nica son Amor Fraternal( A)uda ) 6erdad. J es cierto /ue el afecto fraternal ) la ama ilidad de er.an regir todas nuestras relaciones con nuestros "ermanos( ) una filantrop.a generosa ) li eral guiarnos con respecto a todos los "om res. A)udar a los afligidos es particularmente la tarea de los masones. 'na la or sagrada /ue no puede omitirse( descuidarse o lle*arse a ca o de forma fr.a e ineficiente. Es mu) cierto /ue la 6erdad es un atri uto di*ino ) el cimiento de cual/uier *irtud. $er "onesto ) uscar( encontrar ) aprender la 6erdad son los grandes o !eti*os de todo uen mas&n. Al igual /ue los antiguos( la Masoner.a considera la 7emplanza( Fortaleza( Prudencia ) %usticia como las cuatro *irtudes cardinales( ) son tan necesarias a las naciones como a los indi*iduos. Para ser li re e independiente( el pue lo de e poseer sagacidad( cautela( pre*isi&n ) una cuidadosa circunspecci&n( *alores todos /ue est-n incluidos en la pala ra Prudencia. 4e e ser mesurado al afirmar sus derec"os( en sus &rganos de go ierno ) frugal en sus gastos. 4e e ser osado( *aliente( arro!ado( paciente ante la ad*ersidad( firme ante los desastres( poseer esperanza entre las calamidades( como +oma cuando puso en *enta el solar so re el /ue acampa a An. al. 1i Cannas ni Farsalia ni Pa*.a ni Agincourt ni Waterloo de en descorazonar a la naci&n. Permitid a su senado /ue ocupe sus asientos "asta /ue los galos les agarren de la ar a. 5a naci&n de e( so re todas las cosas( ser !usta( no inclin-ndose "acia los poderosos ni oprimiendo a los d, iles. 4e e actuar seg0n la escuadra con todas las naciones ) las tri us m-s d, iles( siempre manteniendo su fe ) la "onestidad de sus le)es( ) actuando con "onradez en todos sus acuerdos. Cuando /uiera /ue tal rep0 lica e2ista( ser- inmortal( pues la imprudencia( la in!usticia( la intemperancia ) el lu!o en la prosperidad( as. como el des-nimo ante la ad*ersidad( son las causas de la ca.da ) ruina de las naciones.

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II COMPAERO
En el antiguo Briente( toda religi&n era m-s o menos un misterio ) no "a .a separaci&n entre religi&n ) filosof.a. 5a teolog.a popular( /ue toma a la multitud de alegor.as ) s.m olos como entidades reales( degener& en una adoraci&n de deidades imaginarias con sentimientos "umanos( pasiones( apetitos ) lu!urias( ) en una adoraci&n de .dolos( piedras( animales ) reptiles. 5a ce olla era sagrada para los egipcios por/ue sus distintas capas sim oliza an las esferas celestiales conc,ntricas. 4esde luego la religi&n popular no pod.a satisfacer los pensamientos ) an"elos m-s profundos ni las aspiraciones m-s ele*adas del alma( ni tampoco la l&gica de la raz&n. $in em argo( la primera fue enseada a los iniciados en los Misterios( ) asimismo fue enseada a tra*,s de s.m olos. 5a *aguedad del sim olismo( suscepti le de muc"as interpretaciones( llega a donde el credo con*encional no llega a. $u falta de definici&n admit.a lo inase/ui le del tema. 7rata a el su!eto misterioso m.sticamente( e intenta a ilustrar lo /ue no pod.a e2plicar( pro*ocando una *i*encia apropiada si no pod.a desarrollar una idea adecuada( ) "aciendo de la imagen un mero *e".culo su ordinado al concepto /ue por s. mismo no se re*ela a como n.tido o familiar. 4e este modo( el conocimiento a"ora impartido a tra*,s de li ros ) cartas( esta a antiguamente contenido en s.m olos. 5os sacerdotes in*entaron ) perpetuaron un despliegue de ritos ) e2"i iciones /ue no solo eran m-s atracti*os a los o!os /ue las pala ras( sino a *eces incluso m-s sugesti*os ) m-s impregnados de contenido. 5a Masoner.a( sucesora de los Misterios( toda*.a mantiene la antigua manera de ensear. $us ceremonias son como los antiguos actos m.sticos. 4esde luego( no la lectura de una planc"a( pero s. el planteamiento de los pro lemas( /ue re/uiere in*estigaci&n ) la a)uda de la filosof.a como elemento esclarecedor. 5as planc"as son esfuerzos( mu) a menudo incompletos ) sesgados( de interpretar estos s.m olos. Para con*ertirse en un *erdadero mas&n no es suficiente con escuc"ar( o incluso comprender las e2posiciones9 es preciso( a)udado por ellas ) considerando /ue ellas marcan el propio camino( estudiar( interpretar ) desarrollar los s.m olos para uno mismo. LLLLLL Aun/ue la Masoner.a es seme!ante a los antiguos Misterios( lo es en realidad en este 0nico sentido: no presenta sino una imagen imperfecta de su e2celencia( no presenta sino las ruinas de su apogeo ) un sistema /ue "a sufrido continuadas alteraciones fruto de acontecimientos sociales( circunstancias pol.ticas ) la necedad am iciosa de /uienes pretend.an me!orarla.
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7ras a andonar Egipto( los Misterios fueron modificados por las costum res de las distintas naciones en /ue fueron introducidos( ) especialmente por los sistemas religiosos de los pa.ses adonde fueron transplantados. Mantener el go ierno( las le)es ) la religi&n esta lecidas era la o ligaci&n de los 8niciados en cual/uier parte( /ue siempre pertenec.an a la casta sacerdotal ) nunca desea an compartir con el pue lo llano la *erdad filos&fica. 5a Masoner.a no es como el Coliseo en ruinas. Es m-s ien un palacio romano de la Edad Media( desfigurado por aadidos posteriores en su ar/uitectura pero a0n as. construido so re unos cimientos cicl&peos esta lecidos por los etruscos( ) con muc"as de las piedras de su parte superior tomadas de casas ) templos de la ,poca de Adriano ) Antonino. El Cristianismo ense& la doctrina de la Fraternidad( pero repudi& la de la 8gualdad pol.tica inculcando continuamente la o ediencia al c,sar ) a a/uellos /ue la le) esta lec.a como autoridad. 5a Masoner.a fue el primer ap&stol de la 8gualdad. En el monasterio "a) fraternidad e igualdad( pero no li ertad. 5a Masoner.a aadi& tam i,n la 5i ertad( ) reclam& para el ser "umano ese triple patrimonio: 5i ertad( 8gualdad ) Fraternidad. 1o se trata a sino de desarrollar el prop&sito original de los Misterios( /ue era ensear al "om re a conocer ) practicar sus de eres "acia ellos mismos ) sus seme!antes( el gran fin pr-ctico de toda filosof.a ) todo conocimiento. 5as 6erdades son los manantiales de donde surgen los de eres( ) no "ace sino unos pocos cientos de aos /ue una nue*a 6erdad empez& a *erse n.tidamente: /ue el "om re est- por encima( de forma suprema( de las instituciones( ) no ellas por encima de ,l. El "om re posee imperio natural so re todas las instituciones. Ellas le sir*en seg0n su desarrollo( no es el "om re /uien sir*e a ellas. Esto nos parece una afirmaci&n o *ia a la /ue todo "om re de er.a asentir( pero "u o un tiempo en /ue fue una 6erdad grande ) no*edosa( no re*elada "asta /ue los go iernos "a .an e2istido durante por lo menos cinco mil aos. 'na *ez re*elada( esta 6erdad impuso nue*os de eres a los "om res: el ser "umano se de .a a s. mismo ser li re9 de .a a su patria intentar darle la li ertad o mantenerla en posesi&n de ella( e "izo de la tiran.a ) la usurpaci&n del poder enemigos del g,nero "umano. Esa 6erdad de!& fuera de la le) a los d,spotas ) a las dictaduras( tanto temporales como espirituales. 5a esfera del 4e er creci& inmensamente( pues el patriotismo tu*o en lo sucesi*o un significado nue*o ) m-s amplio: li ertad de go ierno( li ertad de pensamiento( li ertad de conciencia( li ertad de e2presi&n. Estos derec"os se con*irtieron en inaliena les( ) a/uellos /ue "a .an sido pri*ados o despro*istos de ellos ten.an el derec"o inmediato de recuperarlos. 4esafortunadamente( como las 6erdades siempre se des*irt0an en falsedades( ) son falsedades cuando se aplican err&neamente( esta 6erdad se con*irti& en el E*angelio de la Anar/u.a poco despu,s de "a er sido predicada por primera *ez. 5a Masoner.a pronto comprendi& esta 6erdad ) acept& /ue sus propios de eres "a .an sido ampliados. $us s.m olos ad/uirieron un significado m-s amplio( ) adoptaron la forma e2terna de la Masoner.a operati*a( tomando
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prestadas sus "erramientas( de forma /ue se cont& con s.m olos nue*os ) aptos. 5a Masoner.a a)ud& al ad*enimiento de la +e*oluci&n Francesa( desapareci& con los girondistas( renaci& con la restauraci&n del orden ) apo)& a 1apole&n por/ue( aun siendo emperador( reconoci& el derec"o del pue lo a elegir sus go ernantes( ) era ca eza de una naci&n /ue rec"aza a retomar sus *ie!os re)es. Nl sostu*o( con la espada( el mos/uete ) el ca&n( la gran causa del Pue lo contra la realeza( el derec"o del pue lo franc,s incluso a "acer emperador a un general corso( si les apetec.a. 5a Masoner.a sinti& /ue esta 6erdad ten.a la omnipotencia de 4ios de su lado( ) /ue ni el papa ni ning0n poderoso pod.a *encerla. Era una *erdad entregada al amplio tesoro del mundo ) /ue forma parte del patrimonio /ue cada generaci&n reci e( ampl.a ) de la /ue es depositaria( ) /ue necesariamente es legada a toda la "umanidad como dominio personal del ser "umano ) garantizada por la naturaleza "asta el fin de los tiempos. J la Masoner.a enseguida reconoci& como *erdad /ue "acer progresar ) desarrollar una 6erdad( o cual/uier *irtud o don "umanos( es aumentar la gloria espiritual de la especie "umana9 ) /ue /uien /uiera /ue a)uda al a*ance de una 6erdad ) "ace /ue el pensamiento se transforme en realidad( escri e en la misma l.nea /ue Mois,s ) /ue A/uel /ue muri& en la Cruz( ) goza de afinidad con la misma 4eidad. El ma)or don /ue se puede atri uir al "om re es su "umanidad( ) eso es lo /ue 4ios dispone /ue la Masoner.a e2i!a a sus adeptos. 1o sectarismo ni dogmas religiosos( ni una moral rudimentaria asada en los escritos de Confucio( Iaratustra( $,neca ) los ra inos( en los Pro*er ios ) el Eclesiast,s9 ni tampoco un conocimiento anal /ue cual/uiera o tiene de la escuela( sino "umanidad( ciencia ) filosof.a. En modo alguno est-n esa Ciencia ) Filosof.a opuestas a la +eligi&n( pues la Filosof.a no es sino conocimiento de 4ios ) el Alma( deri*ada de la o ser*aci&n de la acci&n manifestada por 4ios ) el Alma( ) seg0n una sa ia analog.a. Es la gu.a del intelecto lo /ue el sentimiento religioso necesita. 5a correcta filosof.a religiosa de un ser imperfecto no es un sistema de credos sino( como $&crates pens&( una 0s/ueda o apro2imaci&n infinitas. 5a Filosof.a es el progreso intelectual ) moral /ue el sentimiento religioso inspira ) enno lece. Como ciencia( no puede caminar sola( mientras /ue la religi&n es autosuficiente e inm&*il. Como ciencia madura las deducciones de la e2periencia ) usca otras e2periencias para confirmarlas. 7iene en cuenta ) unifica todo lo /ue era *erdaderamente *-lido en am os sistemas Tuno( "eroico( o el sistema de acci&n ) esfuerzo( ) la teor.a m.stica de la comuni&n espiritual ) contemplati*aU. GEsc0c"ameH Q dice #aleno < Gcomo la *oz del Cierofante Eleusino( ) cree /ue el estudio de la 1aturaleza es un misterio no menos importante /ue los su)os( ) no menos *-lido para poner de relie*e la sa idur.a ) el poder del #ran Creador. $us lecciones ) demostraciones eran oscuras pero las nuestras son claras ) n.tidasH. Consideramos /ue el me!or conocimiento /ue podemos o tener del alma de otro "om re pro*iene de sus acciones as. como de la conducta mostrada a lo
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largo de su *ida. 5a e*idencia de lo contrario proporcionada por lo /ue otro "om re nos diga seg0n su opini&n tiene poco peso respecto a lo primero. 5as primeras Escrituras para la raza "umana fueron escritas por 4ios en la 7ierra ) en los Cielos( ) la lectura de estas escrituras es una ciencia. Estar familiarizados con la "ier a ) los -r oles( los insectos ) los infusorios nos ensea lecciones de amor ) fe m-s profundas /ue las /ue podemos recoger de las escrituras de F,nelon ) Agust.n. 5a gran Di lia de 4ios est- siempre a ierta ante la "umanidad. El Conocimiento es suscepti le de con*ertirse en poder( ) sus a2iomas en reglas de utilidad ) de er. Pero el conocimiento por s. mismo no es poder. 5a $a idur.a es poder( ) su Primer Ministro es la %usticia( /ue es la le) de la 6erdad perfeccionada. El prop&sito de la educaci&n ) la ciencia es( por lo tanto( "acer sa io al "om re. $i el conocimiento no le "ace sa io( resulta desperdiciado como el agua *ertida so re la arena. Conocer los rituales de la Masoner.a tiene tan poca utilidad por s. mismo como aprender algunas pala ras ) frases en alg0n dialecto -r aro africano o australiano. 8ncluso conocer su significado es intrascendente a no ser /ue eso /uede aadido a nuestra sa idur.a( ) tam i,n a nuestra caridad( pues am os son a la !usticia como sus dos "emisferios cere rales. 1o perd-is de *ista( pues( el *erdadero o !eti*o de *uestros estudios en Masoner.a( /ue es aumentar *uestra sa idur.a ) no 0nicamente *uestro conocimiento. 'n "om re puede pasar una *ida estudiando una 0nica especialidad de conocimiento Q ot-nica( conc"olog.a o entomolog.a <( aprendiendo un sinf.n de nom res deri*ados del griego( clasificando e!emplares una ) otra *ez( ) a0n as. no ser m-s sa io /ue al comienzo. $on las grandes 6erdades /ue a todos conciernen( as. como los derec"os( intereses ) de eres( lo /ue la Masoner.a trata de ensear a sus iniciados. Cuanto m-s sa io se *uel*e un "om re( menos inclinado est- a someter ser*ilmente su conciencia o su persona a las cadenas ) al )ugo. Pues al aumentar su sa idur.a no solo conoce me!or sus derec"os( sino /ue adem-s los tiene en ma)or estima( ) es m-s consciente de su *alor ) dignidad. $u orgullo le urge a afirmar su independencia( ) ,l es asimismo m-s capaz de sostenerla. J tam i,n m-s capaz de a)udar al pr&!imo ) a su pa.s cuando estos "an puesto en !uego todo( incluso su propia e2istencia( en la defensa de la 5i ertad. Pero el simple conocimiento no le "ace a uno independiente( ni le capacita para ser li re. M-s ien le con*ierte a uno en un escla*o m-s 0til. 5a 5i ertad es una maldici&n para el ignorante ) el ruto. 5a ciencia pol.tica tiene como o !eto esta lecer de /u, modo ) por medio de /u, instituciones puede ser asegurada ) perpetuada la li ertad personal ) pol.tica. 1o 0nicamente el permiso o el mero derec"o de cada "om re a *otar( sino la li ertad total ) a soluta de pensamiento ) opini&n( li re del despotismo de monarcas( caci/ues ) clero9 li ertad de acci&n dentro de los l.mites de las le)es
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/ue o ligan a todos9 Cortes de %usticia pro*istas de !ueces ) !urados imparciales /ue consideren a todos por igual( encontr-ndose en esos tri unales el d, il ) el po re en igualdad con el rico ) el poderoso9 los caminos para el ser*icio p0 lico ) el "onor a iertos de forma ecu-nime para los meritorios9 el poder militar( as. en la guerra como en la paz( estrictamente su ordinado al poder ci*il9 los arrestos ar itrarios por "ec"os no reconocidos como cr.menes por la le)( imposi les9 la 8n/uisici&n romana( la Camera Estellata ( las comisiones militares( desconocidas9 los medios de instrucci&n al alcance de los "i!os de todos9 el derec"o a la li re e2presi&n ) la responsa ilidad de todos los funcionarios( tanto ci*iles como militares. $i fuese necesario !ustificar a la Masoner.a por imponer no solo de eres morales sino tam i,n pol.ticos a sus iniciados( astar.a con sealar la triste "istoria del mundo. Apenas se necesitar.a "o!ear "acia atr-s las p-ginas de la "istoria ) llegar a los cap.tulos escritos por 7-cito ) su descripci&n de los incre. les "orrores causados a!o el despotismo de Cal.gula ) 4omiciano( Caracalla ) C&modo( 6itelio ) Ma2imino. Dastar.a con sealar los siglos de calamidad /ue atra*es& la iena*enturada naci&n francesa a!o la larga opresi&n feudal de los ego.stas or ones( o sealar a/uellos tiempos en /ue los ple e)os eran e2poliados ) masacrados por sus propios seores ) pr.ncipes como o*e!as9 cuando el seor reclama a el derec"o de prima nocte( o cuando la ciudad capturada era a andonada inmisericordemente a las *iolaciones ) al sa/ueo9 cuando las prisiones del estado gem.an llenas de *.ctimas inocentes ) la 8glesia endec.a los estandartes de asesinos implaca les ) entona a 7e 4eums para cele rar la suprema piedad de la masacre de "ugonotes en la *.spera de $an Dartolom,. Podr.amos *ol*er las p-ginas "acia un cap.tulo posterior( el del reinado de 5uis V6( cuando !&*enes doncellas( apenas nias( eran secuestradas para satisfacer su lu!uria9 cuando las lettres de cac-et3 llena an la Dastilla con personas so re las /ue no pesa a acusaci&n de ning0n crimen( con maridos /ue se interpon.an en el placer de esposas indignas ) con *illanos in*estidos de &rdenes de no leza9 cuando el pue lo era triturado entre las piedras de molino de los impuestos( tasas ) aduanas9 ) cuando el nuncio papal ) el cardenal de la +oc"e<A)mn( arrodill-ndose am os de*otamente( uno a cada lado de Madame de Darr)( prostituta a andonada por el re)( le pusieron las zapatillas en sus pies descalzos cuando esta se le*ant& del lec"o ad0ltero. En esos tiempos( desde luego( el sufrimiento ) la e2plotaci&n era lo 0nico /ue el "om re pod.a escoger( ) los s0 ditos no eran sino estias de carga. El *erdadero mas&n es el /ue se esfuerza afanosamente en a)udar a la Brden a lle*ar a ca o sus grandes prop&sitos. 1o es /ue la Brden no pueda lograrlo por s. misma( sino /ue el mas&n de e a)udar. 5a Brden es uno de los
7ri unal creado en el $.V6 en 8nglaterra para !uzgar asuntos /ue implica an a la no leza ) la corona( cu)as *istas discurr.an a puerta cerrada ) /ue se "a con*ertido en s.m olo de la desigualdad ante la le). 3 5as lettres de cac-et eran cartas cerradas firmadas por el re) o por un ministro por las cuales se e!erc.a el poder a soluto real( cortocircuitando el sistema legal ) declarando la prisi&n o destierro de un s0 dito sin !uicio pre*io ) de forma inapela le.
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instrumentos de 4ios. Es una Fuerza ) un Poder( ) ser.a una *ergXenza /ue no los pusiera en pr-ctica )( llegado el caso( sacrificara a sus "i!os en la causa de la "umanidad( al igual /ue A ra"am estu*o dispuesto a ofrecer a 8saac en el altar del sacrificio. 1o puede caer en el ol*ido la no le alegor.a de Curtio saltando( em ozado en su armadura( "acia la gran rec"a /ue se a ri& en el foro para tragarse a +oma entera. 5a Brden lo intentar-( ) no ser- su culpa si no llega el d.a en /ue el "om re no de a temer a una con/uista( una in*asi&n( una usurpaci&n del poder( una ri*alidad entre naciones( un nacimiento en las tiran.as "ereditarias( una di*isi&n del pue lo por un Congreso( un desorden por la ca.da de una dinast.a( una guerra entre dos religiones c"ocando de ca eza como dos ca ras de la oscuridad so re el puente de lo 8nfinito. Cuando )a no "a)a /ue temer el "am re( la e2plotaci&n( la prostituci&n como fruto de la desgracia( la miseria por falta de tra a!o ni todas las tri ulaciones /ue puedan surgir en el os/ue de los acontecimientos( cuando las naciones giren en torno a la 6erdad( cada una en su propia &r ita sin colisionar( entonces reinar- por do/uier ) de forma suprema la 5i ertad( con la sa idur.a en una mano( la !usticia en la otra( adornada con estrellas ) coronada con el esplendor celestial. En *uestros estudios como Compaeros de ,is estar guiados por la +az&n( el Amor ) la Fe. 1o discutiremos a"ora las diferencias entre +az&n ) Fe( ni a ordaremos la tarea de definir el dominio de cada una. Pero es preciso decir /ue incluso en los asuntos cotidianos de la *ida estamos go ernados astante m-s por lo /ue creemos /ue por lo /ue sabemos( m-s por la Fe ) la Analog.a /ue por la +az&n. 5a Edad de la +az&n de la +e*oluci&n Francesa ense&( como sa emos( /ue es una locura entronar a la +az&n por s. misma como idea suprema. 5a +az&n falla cuando de e "acer frente a lo 8nfinito. Entonces de emos creer ) re*erenciar. A pesar de las desgracias /ue sufre el *irtuoso( las tri ulaciones de los !ustos( la prosperidad de los tiranos ) el asesinato de los m-rtires( debemos creer /ue "a) un 4ios sa io( !usto( piadoso ) lleno de amor( una 8nteligencia ) una Pro*idencia supremas /ue reinan so re todo lo creado ) cuidan incluso de las cosas ) acontecimientos m-s pe/ueos. 5a Fe es necesaria para el "om re. RA) de a/uel /ue no cree en nadaS Creemos /ue el alma de otro es de cierta naturaleza ) posee ciertas cualidades( /ue es generoso ) "onesto( o mez/uino ) *il( /ue su alma es *irtuosa o amiga le( o *iciosa ) -spera( con poco m-s /ue ec"ar un re*e *istazo al rostro( sin medios para sa er realmente. A*enturamos nuestra fortuna "aci,ndola depender de la firma de un "om re /ue se "a)a al otro lado del mundo( al cual nunca *emos( ) so re la creencia de /ue es "onesto ) digno de confianza. Creemos /ue unos "ec"os "an tenido lugar en ase a las afirmaciones de otros. Creemos /ue una *oluntad act0a so re otra( ) en la realidad de una multitud de otros fen&menos /ue la +az&n no puede e2plicar. Pero no de emos creer lo /ue la +az&n niega de forma autorizada( a/uello /ue repugna al sentido del derec"o( lo /ue es a surdo o contradictorio

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en s. mismo( o est- en discrepancia con la e2periencia o con la ciencia( o lo /ue degrada el car-cter de 4ios ) lo "ar.a *engati*o( maligno( cruel o in!usto. 5a Fe de un "om re es tanto de ,l mismo como lo es su +az&n. $u 5i ertad radica tanto en /ue su fe sea li re como en /ue su *oluntad no est, controlada por ning0n poder. 7odos los sacerdotes ) augures de +oma o #recia no ten.an el derec"o de e2igir a Cicer&n o a $&crates /ue cre)eran en la a surda mitolog.a del *ulgo. 7odos los imanes del 8slam no tienen el derec"o de pedir a un infiel /ue crea /ue #a riel dict& el Cor-n al Profeta. 7odos los ra"manes /ue "a)an *i*ido( si se !untasen en un c&ncla*e como los cardenales( no podr.an reclamar para s. el derec"o a o ligar a un solo "umano a creer en la cosmogon.a "ind0. 1ing0n "om re ni instituci&n "umana puede ser infali le ni estar autorizada a decidir so re lo /ue otros "om res creer-n ni so re ning0n principio de fe. E2cepto para a/uellos /ue son los primeros en reci irlo( cual/uier religi&n ) la *erdad de todas las escrituras inspiradas dependen del testimonio "umano ) de e*idencias internas para ser !uzgadas por la +az&n ) las sa ias analog.as de la Fe. Cada "om re de e necesariamente tener el derec"o de !uzgar la *erdad por s. mismo( pues ning0n "om re tiene me!or o m-s alto derec"o a !uzgar /ue otro de igual informaci&n e inteligencia. 4omiciano proclama a ser el $eor 4ios( ) se encontraron estatuas e im-genes su)as( de oro ) plata( a lo largo del or e conocido. E2ig.a ser considerado como 4ios de todos los "om res )( seg0n $uetonio( comenza a sus cartas de este modo: G.uestro Seor / *ios ordena $ue esto se -a0a de este modoH( ) decret& formalmente /ue nadie se le dirigiera de otro modo( ni oralmente ni por escrito. Palfurio $ura( el fil&sofo /ue era su principal delator ) acusa a a a/uellos /ue re"usa an reconocer su di*inidad( por muc"o /ue ,l "a)a cre.do en esa di*inidad no ten.a el derec"o de pedir a un simple cristiano de +oma o las pro*incias /ue compartiese su creencia. 5a +az&n est- le!os de ser la 0nica gu.a( tanto en ciencia pol.tica como en moral. El amor ) la sua*idad de en acompaarla para pre*enir a a/uellos /ue( por poseer una moralidad demasiado asc,tica ) unos principios pol.ticos e2tremistas( desem ocan in*aria lemente en el fanatismo( la intolerancia ) las persecuciones. 4e emos tam i,n tener fe en nosotros mismos( en nuestros compaeros ) en el pue lo( o nos descorazonaremos f-cilmente ante los re*eses ) nuestro ardor se enfriar- ante los o st-culos. 1o de emos escuc"ar 0nicamente a la +az&n( pues la Fuerza tiene su origen m-s en la Fe ) en el Amor( ) es por la a)uda de estas /ue el "om re escala las m-s altas cimas de la moralidad o se con*ierte en $al*ador ) +edentor de un pue lo. 5a +az&n de e lle*ar el tim&n( pero la Fe ) el Amor pro*een la fuerza motriz ) son las alas del alma. El entusiasmo es generalmente irracional( ) sin ,l( al igual /ue sin el Amor ni la Fe( no "a r.an e2istido ni +ienzi( ni 7ell( ni $idne)( ni ning0n otro de los grandes patriotas cu)os nom res son inmortales. $i la 4eidad "u iese sido 0nicamente omnisciente ) todopoderosa( nunca "u iese creado el 'ni*erso. LLLLLL
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Es el #enio lo /ue otorga el Poder( ) sus primeros tenientes son la Fuerza ) la $a idur.a. El "om re m-s -crata se do lega ante el l.der /ue tiene el sentido de *er ) la *oluntad de "acer. Es el #enio lo /ue go ierna con el Poder 4i*ino /ue des*ela los misterios ocultos "umanos( des"ace con su pala ra los grandes nudos ) con su misma pala ra constru)e so re las ruinas desmoronadas. Ante su presencia caen los .dolos sin sentido( cu)os altares "an estado encum rados en todas las cimas ) en todos los os/ues. 5a indignidad ) la de ilidad se a*ergXenzan ante ,l( ) su simple G$iH o G1oH re*oca errores ancestrales( ) se le escuc"a entre las generaciones futuras. $u poder es inmenso por/ue su sa idur.a es inmensa. El #enio es el $ol de la esfera pol.tica. 5a Fuerza ) la $a idur.a son los ministros /ue lle*an la luz a la oscuridad( /ue responde refle!ando n.tidamente la 6erdad. El Progreso est- sim olizado por el uso del Mazo ) el Cincel9 el progreso de las energ.as ) el intelecto( del indi*iduo ) el pue lo. El #enio puede situarse por s. mismo a la ca eza de una naci&n iletrada( inculta ) ap-tica9 pero en una naci&n li re culti*ar el intelecto de a/uellos /ue eligen es el 0nico modo de asegurar el intelecto ) el genio en a/uellos /ue go iernan. El mundo rara *ez es regido por esp.ritus realmente nota les( tan solo tras la disoluci&n ) nacimiento de un nue*o r,gimen. En per.odos de transici&n ) agitaci&n( los +o espierres( Marats ) las mediocridades del intelecto ostentan con demasiada frecuencia el poder. 5os CromYells ) los 1apoleones *ienen despu,s. 7ras Mario( $ila ) el orador Cicer&n( lleg& C,sar. 5a gran inteligencia es a menudo demasiado aguda para el granito de esta *ida. 5os legisladores pueden ser "om res mu) ordinarios( pues legislar es un tra a!o mu) ordinario. 1o es sino el resultado final de un sinn0mero de cere ros. El poder del dinero ) la espada es po re ) desprecia le si lo comparamos con el poder del esp.ritu. Al igual /ue la tierra puede ordenarse con le)es agrarias( asta con "acer una partici&n e/uitati*a para satisfacerlo. Pero el entendimiento de un "om re es todo su ser( reci ido directamente de 4ios( ) es un dominio inaliena le. El entendimiento es la m-s potente de las armas en manos de un palad.n. $i el pue lo comprende la Fuerza en el sentido f.sico( Rcu-nto m-s re*erenciar- la Fuerza intelectualS Preguntad a Cilde rand( 5utero o 8gnacio de 5o)ola. Caen prosternados ante esa fuerza( como antes ante los .dolos. El seor.o de la mente so re la mente es la 0nica con/uista /ue merece la pena. 5a con/uista por la fuerza "iere a la mente ) se disuel*e en un suspiro. Por su misma rus/uedad cae ) se rompe finalmente. Esto apenas refle!a el dominio del Creador( /ue no necesita persona!es como Pedro el Ermitao. $i la corriente es rillante ) fuerte cu rir- como la marea el coraz&n del pue lo. 5a fascinaci&n no se origina 0nicamente en la oratoria( sino tam i,n en el acto intelectual. Es el reconocimiento a lo 8n*isi le. Este poder( anudado al amor( es la cadena dorada arro!ada al pozo de la 6erdad( la cadena in*isi le /ue une a los "om res de toda condici&n.

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5a influencia del "om re so re el "om re es una le) de la naturaleza( sea a tra*,s de lo econ&mico o del intelecto. Puede significar escla*itud <una e2cepci&n al ele*ado !uicio "umano<. 5a sociedad depende de todos los /ue la componen( como las esferas celestiales en su mo*imiento. 5a naci&n li re( en la /ue go iernan el intelecto ) el genio( perdura9 pero donde estos est-n sometidos ) otras influencias go iernan( la *ida de la naci&n es corta. 7odas las naciones /ue "an intentado go ernarse a s. mismas por los de menor talla( por los incapaces( o sencillamente por los respeta les( no "an llegado a nada. 5as constituciones ) las le)es( sin el genio ) el intelecto para go ernar( no impedir-n el decaimiento9 en ese caso( se pudren paulatinamente ) la *ida de la naci&n se des*anece poco a poco. #arantizar a una naci&n la fran/uicia del 8ntelecto es el 0nico modo seguro de perpetuar la li ertad. Esto mo*er- a los m-s altos responsa les al esfuerzo ) al cuidado generoso del pue lo( ) a los de a a!o a una lealtad inteligente ) "onora le. Entonces la *ida pol.tica p0 lica proteger- a todos los "om res de degradarse en 0s/uedas sensuales( actos *ulgares e indigna codicia al proporcionar la no le am ici&n de un go ierno !usto /ue impere so re todas las cosas. Ele*ar al pue lo por medio de la enseanza del Amor ) la $a idur.a( potenciando a a/uel /ue me!or lo ensea ) desarrollar un estado li re a partir de la piedra ruta( esta es la gran la or en la /ue la masoner.a desea cooperar. 7odos de er.amos tra a!ar para construir el gran monumento de una naci&n( la $agrada Casa del 7emplo. 5as *irtudes cardinales no de en repartirse entre unos pocos( sino /ue todos son aprendices del 4e er ) el Conor. 5a Masoner.a es una marc"a ) una luc"a "acia la 5uz. Para el indi*iduo( as. como para la naci&n( la 5uz es 6irtud( 6irilidad( 8nteligencia( 5i ertad. 5a tiran.a so re el alma o el cuerpo es oscuridad. El pue lo m-s li re( as. como el "om re m-s li re( siempre est- en peligro de in*olucionar a la escla*itud. 5as guerras son casi siempre fatales para las rep0 licas( pues crean tiranos ) consolidan su poder. 1acen( so re todo( de malas decisiones. Cuando el poder es confiado a go ernantes de escasa talla ) a )ectos( la legislaci&n ) la administraci&n se con*ierten en dos caminos paralelos de errores ) desaciertos /ue desem ocan en la guerra( la calamidad ) la necesidad de un tirano. Cuando la naci&n siente /ue sus pies est-n res alando "acia atr-s( como si caminasen so re "ielo( entonces "a llegado el momento para un supremo esfuerzo. 5os magn.ficos tiranos del pasado no son sino los modelos del futuro. 5os "om res ) las naciones se entregar-n siempre a la escla*itud para satisfacer sus pasiones ) sus *enganzas. El argumento /ue esgrime el tirano para !ustificarse( la necesidad( siempre est- a mano. J una *ez en el poder( la e2igencia de garantizar su propia seguridad lo con*ierte en sal*a!e. 5a +eligi&n es un poder /ue ,l de e controlar( pues los santuarios podr.an re elarse si se les de!a o rar con independencia. Entonces se con*ierte en ilegal para el pue lo adorar a 4ios a su propia manera( ) los *ie!os despotismos espirituales re*i*en. 5os "om res de en creer tal ) como el Poder desea( ) si no( de en morir9 e incluso aun/ue
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puedan creer seg0n su *oluntad( todos tienen tierra( casa( alma ) cuerpo( todos estampados con el sello real. GEl estado so/ )oH( di!o 5uis V86 a sus s0 ditos9 Glas mismas camisas $ue llev1is sobre vuestros -ombros son m2as, / puedo tomarlas si $uieroH. J las dinast.as as. esta lecidas perduran( como la de los c,sares de +oma( los c,sares de Constantinopla( los califas( los Estuardo( los espaoles( los godos( los 6alois( "asta /ue su curso se agota ) finaliza con lun-ticos e idiotas /ue contin0an go ernando. 1o "a) acuerdo entre los "om res para aca ar con la terri le atadura. El Estado se desploma "acia adentro as. como "acia fuera en una tormenta de elementos inco"erentes. 5as furiosas pasiones "umanas( la latente indolencia "umana( la impasi le ignorancia "umana( la ri*alidad entre castas "umanas son tan 0tiles a los re)es como las espadas de los paladines. 5os adoradores se "an inclinado durante tanto tiempo ante el *ie!o .dolo /ue no pueden salir a la calle ) escoger un nue*o #ran 5ama. J as. el estado e2"austo flota r.o a a!o so re la corriente de agua cenagosa del 7iempo( "asta /ue la tempestad o la marea de!en al descu ierto /ue el gusano se "a consumido ) se des"ace en el ol*ido. LLLLLL 5a 5i ertad ci*il ) la 5i ertad religiosa de en ir de la mano. 5a persecuci&n madura a am as. 'n pue lo satisfec"o con los pensamientos confeccionados para ellos por los sacerdotes de una iglesia estar- satisfec"o con una realeza in*estida de 4erec"o 4i*ino( pues la 8glesia ) el 7rono se sostienen mutuamente. Am os sofocar-n cual/uier cisma ) recoger-n los eneficios de la indiferencia ) la deslealtad( ) mientras la atalla por la 5i ertad se desarrolla a su alrededor( se encerrar-n ap-ticamente en ellos mismos( siendo este profundo trance interrumpido ocasionalmente por furiosos episodios de locura seguida de e2tenuaci&n. Es f-cil /ue reine el despotismo en una tierra /ue solo "a conocido un seor desde su infancia. 5o dif.cil es /ue el pue lo perfeccione ) perpet0e un go ierno li re por s. mismo( pues para ello no "ace falta solo un re)( sino /ue todos de en ser re)es. Es f-cil construir como Masaniello( de forma /ue en unos d.as se pueda caer m-s a!o /ue al principio. $in em argo( un go ierno li re se desarrolla lentamente( como las facultades "umanas ) los os/ues( desde dentro del coraz&n "acia fuera. 5a 5i ertad es un derec"o de nacimiento com0n a todos los seres "umanos( pero se pierde por no e!ercerla o por emplearla mal. 4epende del esfuerzo uni*ersal muc"o m-s /ue cual/uier otro don "umano. 1o "a) un santuario o un manantial endito para la naci&n( pues sus aguas de en fluir li remente de todo el suelo. El poder del pue lo li re ) su fuerza solo pueden cali rarse en la "ora de la ad*ersidad( a tra*,s de prue as( sacrificios ) e2pectati*as. $e le "a entrenado
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para pensar ) actuar por s. mismo. $i el pue lo escla*izado se ec"a a tierra ante el "urac-n( como estias asustadas en el campo( el pue lo li re se alza firme ante ,l con la fuerza de la unidad( con confianza en s. mismo( con confianza mutua( con insolencia ante todo e2cepto la mano *isi le de 4ios. 1i se desmoraliza ante la calamidad ni se regoci!a en el ,2ito. Esta gran capacidad de resistencia( esta templanza( paciencia ) capacidad resoluti*a solo se ad/uieren a tra*,s del e!ercicio de todas las funciones( al igual /ue el sano *igor f.sico( al igual /ue el *igor moral del indi*iduo. J esta m-2ima es tan cierta como antigua: /ue la *igilancia eterna es el precio de la li ertad. Es curioso o ser*ar el prete2to uni*ersal en /ue se asan los tiranos de todos los tiempos para arre atar las li ertades a la naci&n. Estinscrito en las estatuas de Eduardo 88: /ue los !usticias ) los guardias de en de!ar de ser elegidos por el pue lo( "a ida cuenta de los tumultos ) disensiones /ue "an tenido lugar. 5a misma raz&n se esgrimi& muc"o antes para suprimir la elecci&n popular de los o ispos( ) "a) un testimonio de esta falsedad en tiempos a0n m-s remotos( cundo +oma perdi& su li ertad( ) los ciudadanos indignados declararon /ue la li ertad tumultuosa es me!or /ue la tran/uilidad *iciada. LLLLLL Con los compases ) una regla podemos trazar todas las figuras empleadas en la matem-tica de planos( en lo /ue denominamos #eometr.a o 7rigonometr.a( dos pala ras /ue en realidad son deficientes en su significado. 4e la #eometr.a se afirma en la ma)or.a de las logias /ue significa medida de la tierra( mientras /ue la 7rigonometr.a es la medida de los tri-ngulos o figuras con tres lados o -ngulos. Este segundo t,rmino es( con diferencia( el m-s adecuado para la ciencia a la /ue se suele denominar #eometr.a( pero tampoco tiene un significado suficientemente amplio. Pues aun/ue la medici&n de amplios espacios en la superficie de la tierra( ) en las costas( por la /ue se e*itan naufragios ) calamidades a los marineros( se lle*a a ca o por triangulaci&n9 ) aun/ue era el mismo m,todo /ue los astr&nomos franceses emplea an para medir la latitud ) as. esta lecer una escala de medidas so re una ase a soluta9 aun/ue es por medio del inmenso tri-ngulo /ue tiene como ase una l.nea trazada en la imaginaci&n entre el lugar de la tierra a"ora ) su lugar en el espacio de a/u. a seis meses( ) como *,rtice un planeta o estrella( /ue nos es conocida la distancia desde la 7ierra "asta %0piter o $irius9 aun/ue e2iste un tri-ngulo a0n m-s *asto( cu)a ase se e2tiende desde nosotros "asta el "orizonte ) se pro)ecta "acia la inmensidad( ) cu)o *,rtice se encuentra infinitamente distante so re nosotros( al cual corresponde un tri-ngulo infinito a a!o Qlo $ue es arriba es i0ual a lo $ue es abajo, / la inmensidad es i0ual a la inmensidad<( ni si/uiera la Ciencia de los 10meros( a la /ue Pit-goras da a tanta importancia( ) cu)os misterios se encuentran por do/uier en las antiguas religiones( ) principalmente en la C- ala ) en la Di lia( ni si/uiera ella estsuficientemente e2presada ni por la pala ra G#eometr.aH ni por la pala ra
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G7rigonometr.aH( pues esa ciencia inclu)e las )a mencionadas( !unto con la Aritm,tica( ) tam i,n el Zlge ra( los logaritmos ) el C-lculo 8ntegral ) 4iferencial( ) por medio de ellos se resuel*en los grandes pro lemas de la Astronom.a o las 5e)es de las Estrellas. LLLLLL 5a 6irtud e2ige una *alent.a "eroica: "acer lo /ue se considera "onesto a despec"o de todos los enemigos de la carne o del esp.ritu( a pesar de todas las tentaciones o amenazas. El ser "umano es responsa le de la "onradez de su doctrina( no de /ue esta sea realmente la m-s correcta. Es m-s f-cil entusiasmarse de*otamente /ue realizar una sola uena acci&n. 5a finalidad del pensamiento es la acci&n( ) el 0nico prop&sito de la +eligi&n es crear una Ntica. 5a teor.a( en la ciencia pol.tica( no resulta de ning0n *alor( sal*o por el prop&sito de ser lle*ada a la pr-ctica. En cual/uier credo( sea religioso o pol.tico( as. como en el alma del "om re( "a) dos dominios( el 4ial,ctico ) el Ntico( ) es 0nicamente cuando am os est-n armoniosamente mezclados /ue se desarrolla una perfecta disciplina. Ca) "om res /ue son dial,cticamente cristianos( al igual /ue "a) multitud /ue son dial,cticamente masones( ) sin em argo son ,ticamente infieles( pues su comportamiento ,tico es profano en el sentido m-s estricto: son cre)entes intelectuales pero en la pr-ctica son como ateos. Ca) "om res /ue te escri ir-n Ge*idenciasH en perfecta fe ) en su l&gica( pero no podr-n lle*ar a ca o la doctrina cristiana o mas&nica( de ido a la fuerza Q o de ilidad < de la carne. Por el contrario( "a) muc"os esc,pticos dial,cticos pero ,ticamente cre)entes( al igual /ue "a) muc"os masones /ue nunca "an e2perimentado la ceremonia de iniciaci&n9 ) como la ,tica es el fin ) el prop&sito de la religi&n( resulta /ue esos cre)entes ,ticos son los m-s *aliosos. El /ue o ra ien es me!or /ue el /ue piensa ien. Pero no "a) /ue actuar so re la "ip&tesis de /ue todos los "om res son "ip&critas cu)a conducta no cuadra con sus sentimientos. 1ing0n *icio es m-s raro /ue la "ipocres.a sistem-tica. $i el demagogo se con*irtiese en usurpador( de ello no se deducir.a /ue fuese un "ip&crita todo el tiempo. $olo los "om res superficiales !uzgan as. a los otros. 5a realidad es /ue el credo tiene en general mu) poca influencia en la conducta del indi*iduo( si se trata de religi&n( o en pol.tica si se trata de un partido. Por lo general el musulm-n es astante m-s "onesto ) digno de confianza /ue el cristiano( /ue acompaa el e*angelio de amor en su oca con el ansia de persecuci&n en su coraz&n. Com res /ue creen en la condenaci&n eterna )( literalmente( en un mar de fuego ) azufre( se ganan la certeza de su condena( seg0n su credo( en cuanto surge la m-s m.nima tentaci&n para sus apetitos o pasiones. 5a Predestinaci&n insiste en la necesidad de las uenas o ras. En Masoner.a( al m-s m.nimo rote de pasi&n( uno critica al otro a sus espaldas( ) o rando de forma tan le!ana a lo /ue de er.a ser la "ermandad de la
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Masoner.a Azul ) a los solemnes compromisos contenidos en la pala ra -ermano( se lle*an a ca o e2traordinarios esfuerzos para mostrar /ue la masoner.a es una especie de a stracci&n /ue e*ita interferir en lo mundano. Puede considerarse como una regla uni*ersal /ue( en caso de poder elegir( un mas&n dar- su *oto e influencia( tanto en pol.tica como en los negocios( al profano menos cualificado en detrimento de un mas&n m-s cualificado. 'no prestar- !uramento para oponerse a cual/uier usurpaci&n ilegal de poder( tras lo cual se con*ertir- en diligente ) deseoso instrumento del usurpador. Btro llamar- al uno GCermanoH ) despu,s se comportar- como %udas 8scariote( o le dar- un golpe a!o con una falsa murmuraci&n cu)o autor ser- imposi le de conocer. 5a Masoner.a no cam ia la naturaleza "umana( ) no puede con*ertir a un ri &n de nacimiento en un "om re "onesto. Mientras /ue toda*.a est-is ocupados en la preparaci&n ) acumulando principios para uso futuro( no ol*id,is las pala ras del ap&stol %aime: GPues si uno escuc"a la pala ra pero no la practica( es como un "om re /ue mira su rostro en un espe!o( ) se *a( ) al instante ol*ida /u, clase de "om re era9 pero a/uel /ue mira en la perfecta le) de la li ertad ) no es un o)ente ol*idadizo sino /ue practica las o ras( ese "om re ser- endito en su tra a!oH. $i uno de entre *osotros aparenta ser religioso pero no pone freno a su oca ) engaa a su propio coraz&n( la religi&n de este "om re es en *ano. 5a Fe( sin "ec"os( estmuerta( no siendo sino una a stracci&n. 'n "om re se !ustifica por sus o ras( ) no s&lo por la fe. 5os demonios creen( ) tiem lan( pues al igual /ue el cuerpo sin coraz&n est- muerto( as. es la fe sin o ras. LLLLL 7am i,n en la ciencia pol.tica los go iernos li res se erigen ) se ela oran constituciones so re una teor.a sencilla e inteligi le. $ea la /ue sea la teor.a so re la /ue se asen( no se puede alcanzar ninguna conclusi&n s&lida sal*o /ue esa teor.a se lle*e a ca o sin dudar ) sin aco ardarse( tanto en los razonamientos constitucionales como en la pr-ctica. Ac"icarse ante la teor.a *erdadera por timidez( o distraerse de ella a tra*,s de las trampas de la l&gica( o transgredirla por las pasiones o ante la necesidad o la con*eniencia desem oca en la negaci&n del derec"o o en la in*asi&n de normas /ue atacan a los principios -sicos( en usurpaci&n del poder legal ) en renuncia ) a dicaci&n del poder leg.timo. 1o ol*id,is tampoco /ue el superficial( aparente( impertinente ) pagado de s. mismo ser- siempre preferido( incluso en la ma)or desgracia( peligro ) calamidad del Estado( al "om re de s&lida formaci&n( gran intelecto ) cat&licas amistades( pues el primero est- m-s cerca del ni*el popular ) legislati*o de los comunes( mientras /ue la *erdad m-s ele*ada no es acepta le para la masa de los "om res. Cuando preguntaron a $ol&n si "a .a dado a sus paisanos las me!ores le)es( ,l contest&: Gles -e dado las mejores $ue son capaces de recibir H. Esta es una de las afirmaciones m-s profundas /ue "an /uedado registradas( ) como
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todas las grandes *erdades( tan sencilla /ue es rara *ez comprendida. Contiene toda la filosof.a de la Cistoria. Afirma una *erdad /ue( de "a er sido reconocida( "a r.a a"orrado a los "om res una inmensidad de disputas *anas ) est,riles ) les "a r.a guiado por senderos de conocimiento m-s claros en el pasado. Esa frase significa /ue todas las *erdades son *erdades temporales ) no *erdades para la Eternidad( /ue cual/uier gran "ec"o /ue "a)a tenido fuerza ) *italidad suficiente para suceder( sea de religi&n( moral( go ierno o de cual/uier otra naturaleza( ) /ue "a)a tenido un lugar en este mundo( "a sido una *erdad para su tiempo, / tan buena como los -ombres eran capaces de recibirla. 8gualmente sucede con los grandes "om res. El intelecto ) capacidad de un pue lo se mide por el de los grandes "om res /ue la Pro*idencia le otorga( ) de /uien lo reci en. $iempre "a "a ido "om res demasiado grandes para su tiempo o su pue lo. 5os pue los s&lo con*ierten a esos "om res en .dolos( tal ) como son capaces de entenderlos. 8mponer la le) o *erdad ideal so re un "om re incapaz ) 0nicamente mundano es siempre un esfuerzo *ano ) *ac.o. 5as le)es de la simpat.a rigen en esto al igual /ue con los "om res /ue se ponen al frente del go ierno. 1o sa emos( por el momento( /u, cualidades e2ige la o*e!a a su l.der. 5a masa tiene tan poca estima a a/uellos /ue son demasiado ele*ados intelectualmente como poca estima tiene a las estrellas. Cuando DurKe( el m-s sa io estadista /ue !am-s "a tenido 8nglaterra( su .a al estrado para "a lar( la Casa de los Comunes se *acia a como respondiendo a una seal. Ca) poca simpat.a entre la masa ) las m-s altas *erdades. 5a m-s alta *erdad( por ser incomprensi le para el "om re mundano( igual /ue le resulta incomprensi le el "om re m-s ele*ado( ) por estar mu) por encima de ,l( parecer- una falsedad irreal a un "om re *ulgar. 5as m-s profundas doctrinas del Cristianismo ) la Filosof.a no ser.an sino !erga ) !erigonza para un indio potaYatomi. 5as e2plicaciones populares de los s.m olos de la Masoner.a sir*en para la multitud /ue acude en masa a los templos( pero e2ceden por completo su capacidad. El Catolicismo fue una *erdad *ital en su comienzo( pero se con*irti& en o soleto( ) surgi& el Protestantismo( /ue floreci& e igualmente se deterior&. 5as doctrinas de Iaratustra eran las me!ores /ue los antiguos persas esta an preparados para reci ir9 las de Confucio esta an "ec"as a medida de los c"inos9 las de Ma"oma a la medida de los -ra es id&latras de su tiempo. Cada una era una *erdad para su tiempo. Cada una era un e*angelio proclamado por un reformista( ) si cual/uier "om re es tan poco afortunado como para contentarse solo con ello( cuando otros "an alcanzado una m-s alta *erdad( es su desgracia ) no su error. 4e en ser compadecidos por ello( ) no perseguidos. 1o esper,is con*encer f-cilmente a los "om res de la *erdad( o conducirlos a pensar de forma correcta. El sutil intelecto "umano puede arro!ar sus rumas incluso so re la *isi&n m-s clara. +ecordad /ue si es dif.cil pedir unanimidad a un !urado( pedirla a un gran n0mero de "om res de distintas fes
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pol.ticas es incre. le. A duras penas puedes conseguir /ue dos "om res concuerden en un congreso o en una con*enci&n. M-s a0n( rara *ez llega uno a concordar consigo mismo. 5a ideolog.a pol.tica con m-s pro a ilidades de ser suprema en todas partes tiene un indefinido n0mero de lenguas. OC&mo podemos esperar /ue los "om res coincidan en asuntos /ue *an m-s all- de lo perci ido por los sentidosP OC&mo podemos cuadrar lo 8nfinito ) lo 8n*isi le con una cadena de e*idenciaP RPreguntad a las pe/ueas olas del mar /u, es lo /ue murmuran entre los gui!arrosS OCu-ntas de esas pala ras /ue *ienen de la costa in*isi le se pierden( como los p-!aros( en la larga tra*es.aP 4e emos estar contentos( como lo est-n los nios( con los gui!arros /ue /uedan en la arena( pues nos est- *edado e2plorar las profundidades ocultas. Esto ensea especialmente a la Masoner.a Amarilla a no creerse demasiado sa ios en su so er ia. $er presuntuoso en estos asuntos es peor /ue ser ignorante. 5a "umildad "ace al mas&n. 7oma un momento tran/uilo ) sereno de la *ida( ) !unta las ideas de Brgullo ) Com re( ) o ser*a el resultado: una criatura de un palmo de tamao /ue atis a el espacio infinito en toda la grandeza de su pe/ueez. $entado so re una mota del 'ni*erso( cada *iento del Cielo le golpea en la sangre con la frialdad de la muerte( ) su alma a andona su cuerpo como una melod.a. 4.a ) noc"e( como el pol*o en la rueda( ,l es transportado a lo largo de los cielos( a tra*,s de un la erinto de mundos( ) todas las creaciones de 4ios arden a am os lados( m-s all- de lo /ue su imaginaci&n es capaz de alcanzar. OEs esta criatura digna de "acer para s. misma una corona de gloria( es digna de negar su propia carne( de urlarse del "ermano /ue "a salido con ,l del mismo pol*o al /ue pronto *ol*er-nP OAcaso no )erra el orgullosoP O1o sufreP O1o muereP Cuando razona( Ono le detienen las dificultadesP Cuando act0a( Ono sucum e a las tentaciones del placerP Cuando *i*e( Ono sufreP OAcaso no es presa de las enfermedadesP Cuando muere Opuede escapar de la tum a com0nP El orgullo no es el patrimonio del "om re. 5a Cumildad de er.a acompaar a la fragilidad ) e2piar por la ignorancia( el error ) la imperfecci&n. 7ampoco de er.a estar el mas&n demasiado ansioso de cargos ) pompas( por muc"o /ue se sepa capaz de ser*ir al Estado. 1o de er.a ni uscar ni desdear los "onores. Es ueno disfrutar de las endiciones de la fortuna( pero es me!or someterse sin inmutarse a sus p,rdidas. 5os m-s grandes "ec"os no se "acen en el resplandor de la luz ) ante los o!os del populac"o. A/uel al /ue 4ios "a dado el don de /uerer retirarse posee un sentido adicional( ) entre las *astas ) no les escenas de la naturaleza encontramos el -lsamo para las "eridas reci idas entre los imp.os cam ios de la pol.tica( pues el amor a la soledad es el m-s seguro resguardo ante los males de la *ida. Pero la +esignaci&n es m-s no le en comparaci&n( pues es menos pasi*a. El +etiro es solamente un ego.smo enfermizo si per!udica al esfuerzo de otros( ) solo es digno ) no le cuando es el resguardo desde donde los or-culos instru)en a la "umanidad. El retiro de esta clase es la 0nica reclusi&n /ue un "om re ueno ) sa io am icionar- u ordenar-. 5a misma filosof.a /ue "ace a tal
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"om re desear la /uietud le "ar- e*itar la inutilidad del ermitao. Mu) poco digno de ala anza "a r.a parecido 5ord Doling roKe entre sus campesinos ) !ornaleros si entre campesinos ) !ornaleros "u iese contemplado con o!o indiferente a un ministro derroc"ador ) a un Parlamento corrupto. Mu) poco inter,s "a r.a concedido a sus alu ias ) algarro as si las alu ias ) algarro as le "u iesen "ec"o ol*idar /ue( aun siendo m-s feliz en la gran!a( pod.a ser m-s 0til en un $enado( ) "u o de de!ar al margen sus reticencias para ocuparse de la tarea legislati*a ) denunciar la corrupci&n. +ecordemos tam i,n /ue "a) una educaci&n /ue madura el 8ntelecto ) de!a el coraz&n m-s "ueco o m-s compacto /ue antes. Ca) lecciones ,ticas en las le)es de los cuerpos celestiales( en las propiedades de los elementos terrestres( en la geograf.a( /u.mica( geolog.a ) todas las ciencias materiales. 5as cosas son s.m olos de *erdades. 5as propiedades son s.m olos de *erdades. 5a ciencia( cuando no ensea *erdades morales ) espirituales( est- muerta ) seca( ) es de poco m-s *alor /ue el /ue tenga dedicarse a aprender una larga fila de datos incone2os o los nom res de insectos ) mariposas. $e dice /ue el Cristianismo comienza con la /uema de los falsos dioses por parte del mismo pue lo. 5a educaci&n comienza con la /uema de nuestros .dolos intelectuales ) morales: nuestros pre!uicios( orgullos( nuestros prop&sitos *anos o inno les. Es especialmente necesario desprenderse del amor a las ganancias materiales. Con la 5i ertad llega el an"elo de progreso. En esa carrera los "om res est-n siempre ca)endo( le*ant-ndose( corriendo ) *ol*iendo a caer. El ansia de ri/ueza ) el a )ecto terror de la po reza a"ondan los surcos de muc"as mentes no les. El !ugador se "ace *ie!o mientras o ser*a las le)es del azar. El !uego( por legal /ue sea( consume la !u*entud antes de tiempo. 5os "om res *i*en( como los motores( a alta presi&n( cien aos en cien meses. El li ro de cuentas se con*ierte en su i lia ) su agenda en su oficio religioso matutino. 4e la codicia nacen pr-cticas agresi*as ) e2cesi*as( tr-fico des"umanizado donde el capitalista o tiene eneficio a costa de las *idas de los tra a!adores( especulaci&n /ue acua la miseria de una naci&n en ri/ueza e ingenier.a dia &lica de Mam&n. Esto( ) la a*aricia como profesi&n( son las dos columnas /ue flan/uean la entrada al templo de Moloc". Es dif.cil sa er si la segunda( /ue florece en falsedades( trampas ) fraude( no es m-s perniciosa /ue la primera. En todo suceso discurren !untas e .ntimamente unidas( ) conforme *an pose)endo al desafortunado indi*iduo( su alma se marc"ita ) decae "asta /ue finalmente muere. 5as almas de la mitad de la raza "umana a andonan a los "om res muc"o antes de /ue mueran. 5as dos miserias son lepras gemelas /ue ensucian al "om re( ) cuando /uiera /ue surgen se e2tienden -asta $ue cubren toda la piel de a$uel $ue contrajo la pla0a, desde su cabe3a a sus pies . 8ncluso la carne fresca del coraz&n se ensucia con ella. LLLLLL

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Ale!andro de Macedonia "a de!ado un pro*er io /ue "a so re*i*ido a sus con/uistas: G.ada es m1s noble $ue el trabajoH. $olo el tra a!o puede "acer /ue incluso los re)es se mantengan respeta les. J cuando un re) es realmente un re)( es un "onora le oficio estimular las formas ) moral de una naci&n( proporcionar un patr&n de conducta *irtuosa ) restaurar en el esp.ritu los *ie!os "- itos ca allerescos en los /ue la "umanidad se encamina "acia la *erdadera grandeza. El tra a!o ) el salario ir-n !untos en la mente de los "om res en las m-s no les instituciones. $iempre de emos ser fieles a la idea del *erdadero tra a!o. El descanso /ue sigue a la la or es m-s dulce /ue el descanso /ue sigue al ocio. 1o de!emos a ning0n Compaero imaginar /ue el tra a!o en los asuntos menores ) sin influencia no *ale la pena de ser realizado. 1o "a) l.mite legal a las posi les influencias de una uena o ra( una pala ra sa ia o un esfuerzo generoso. 1ada es realmente pe/ueo( ) /uien /uiera /ue est, a ierto a la profunda penetraci&n de la naturaleza lo sa e. Aun/ue( desde luego( la filosof.a no puede garantizar ninguna satisfacci&n a soluta( menos a0n e2plicando las causas /ue los efectos( el "om re de pensamiento ) contemplaci&n cae en enigm-ticos ,2tasis al perci ir la descomposici&n de fuerzas /ue fructifican en la 'nidad. 7odas tra a!an para todas( ) la destrucci&n no es ani/uilaci&n( sino regeneraci&n. El -lge ra se aplica a las nu es9 la luz de las estrellas eneficia a la rosa9 ning0n pensador osar.a decir /ue el perfume del espino no tiene utilidad para las constelaciones( pues O/ui,n es capaz de calcular el sendero de una mol,culaP OC&mo sa emos /ue las creaciones del mundo no est-n determinadas por la ca.da de los granos de arenaP O3ui,n comprende el flu!o ) reflu!o rec.procos entre lo infinitamente grande ) lo infinitamente pe/ueo( el eco de las causas primeras en los a ismos del origen ) las a*alanc"as de la Creaci&nP 'n gusano es digno de ser tenido en cuenta( lo pe/ueo es grande( lo grande es pe/ueo( todo est- necesariamente en e/uili rio. Ca) mara*illosas relaciones entre los seres ) las cosas. En este 7odo ina arca le( desde el sol "asta una lar*a( nada "a) /ue sea desprecia le: todo necesita a lo dem-s. 5a luz no lle*a aromas terrestres a las profundidades azules sin sa er /u, sucede con ellas9 la noc"e distri u)e la esencia de las estrellas a los planetas durmientes. Cada p-!aro /ue *uela lle*a en sus garras el "ilo de lo 8nfinito. 5a germinaci&n inclu)e la incu aci&n de un meteorito ) el martilleo /ue anuncia a una golondrina rompiendo el cascar&n( ) nos lle*a adelante( al nacimiento de una lom riz de tierra ) al ad*enimiento de $&crates. 4onde el telescopio termina( el microscopio comienza. OCu-l de ellos nos proporciona la ma)or *isi&nP 'n poco de mo"o es un pl,)ade de flores( una ne ulosa es un "ormiguero de estrellas. Ca) la misma( incluso una m-s "ermosa im ricaci&n entre las cosas concernientes al intelecto ) las cosas de la materia. 5os elementos ) principios est-n mezclados( com inados( fusionados( multiplicados unos por otros "asta tal punto /ue el mundo material ) el mundo moral se contemplan desde la misma
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luz. 5os sucesos *uel*en so re ellos mismos de forma perpetua. En las *astas dimensiones c&smicas la *ida uni*ersal *iene ) *a en cantidades desconocidas( em olsando todo en el misterio in*isi le de las emanaciones( sin perder ni un sueo al dormir( sem rando una ame a a/u.( desmoronando una estrella all-( oscilando ) ondeando en cur*as( "aciendo una fuerza de la 5uz ) un elemento del Pensamiento. 4iseminada e indi*isi le( lo disuel*e todo e2cepto ese punto sin longitud( anc"ura o grosor. El $er( /ue reduce todo al alma<-tomo( "ace florecer todo "acia 4ios( enreda todas las acti*idades( de la m-s alta a la m-s a!a( en la oscuridad de un mecanismo *ertiginoso( "aciendo depender el *uelo de un insecto del mo*imiento de la 7ierra9 su ordinando( /uiz-( aun/ue solo sea por las puras le)es( las e2c,ntricas e*oluciones de un cometa en el firmamento con los remolinos de un infusorio en una gota de agua. $e trata de un mecanismo "ec"o de mente( cu)o primer motor es el mos/uito ) cu)a 0ltima rueda es el zodiaco. 'n nio campesino( guiando a DlXc"er por la carretera correcta entre las dos /ue "a .a( ) siendo la otra infran/uea le por la artiller.a( le permite alcanzar Waterloo a tiempo de sal*ar a Wellington de una derrota /ue "a r.a sido una descala ro aplastante( ) as. permiti& a los re)es encarcelar a 1apole&n en un islote pelado en medio del oc,ano. 'n "errero desleal( "errando de forma negligente un ca allo( origina su co!era )( al tropezar( la carrera de su !inete con/uistador finaliza ) los destinos del imperio cam ian. 'n oficial generoso permite a un monarca prisionero finalizar su partida de a!edrez antes de conducirlo al cadalso( ) mientras tanto el usurpador muere ) el prisionero *uel*e a ser coronado. 'n artesano in"- il repara la r0!ula( o la malicia ) la estupidez la desarreglan( la na*e pierde su curso( las olas de*oran a un emperador ) se escri e un nue*o cap.tulo de la "istoria del mundo. 5o /ue llamamos accidente no es sino la cadena de diamante /ue une indisolu lemente todas las cosas creadas. 5a langosta incu ada en las arenas -ra es ) el pe/ueo gusano /ue se come el algod&n( la una pro*ocando la "am runa en el Briente( la otra de!ando los molinos parados ) en la miseria a los tra a!adores ) sus "i!os en Bccidente ) empu!-ndolos a tumultos ) re*ueltas( am as son tan ministras de 4ios como el terremoto9 ) el destino de las naciones depende m-s de ellas /ue de la inteligencia de sus re)es ) legisladores. 'na guerra ci*il en Am,rica terminar- agitando el mundo( ) esa guerra puede ser causada por el *oto de alg0n uscador de medallas o alg0n fan-tico enlo/uecido de una ciudad o del Congreso( o de un -r aro de alguna oscura parro/uia del campo. 5a electricidad de la simpat.a uni*ersal( de la acci&n ) reacci&n( lo domina todo( los planetas ) el grano a!o la luz del sol. Fausto con sus escritos o 5utero con sus sermones lograron ma)ores resultados /ue Ale!andro o An. al. 'n simple pensamiento a *eces asta para derrocar una dinast.a. 'na canci&n popular "izo m-s para deponer a %aime 88 /ue no la conni*encia de los o ispos. 6oltaire( Condorcet ) +ousseau pronunciaron pala ras /ue resonar-n en los cam ios ) re*oluciones a tra*,s de todos los tiempos.

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+ecordad /ue aun/ue la *ida es re*e( el Pensamiento ) la influencia de lo /ue "acemos o decimos es inmortal( ) /ue ning0n c-lculo pretende dar a conocer la le) de la proporci&n entre la causa ) el efecto. El martillo de un "errero rit-nico( al golpear a un funcionario insolente( comenz& una re*uelta /ue a punto estu*o de con*ertirse en re*oluci&n. 5a pala ra ien dic"a( el "ec"o correctamente e!ecutado( incluso por el m-s d, il o el m-s "umilde( no puede eludir tener su efecto( /ue es( en distinta medida( ine*ita le ) eterno. 5os ecos de las grandes "azaas pueden languidecer como los ecos de un grito entre los acantilados( ) lo "ec"o parecer al !uicio "umano /ue no "a tenido resultado( mientras /ue el "om re m-s po re puede encender( de forma inatendida( la mec"a /ue llega "asta una mina su terr-nea ) desgarrar- un imperio con la e2plosi&n. El poder de un pue lo li re est- con frecuencia a disposici&n de un 0nico indi*iduo aparentemente irrele*ante. $e trata de un poder terri le pero *er.dico( pues ese pue lo siente con un solo coraz&n( ) por lo tanto puede le*antar una mir.ada de razos de un solo golpe. J( de nue*o( no "a) una escala para medir la influencia de los distintos intelectos so re la mente popular. Pedro el Ermitao era un desoficiado( pero R/ue la or lle*& a ca oS LLLLLL 4esde el punto de *ista pol.tico no "a) m-s /ue un principio elemental: la so eran.a del "om re so re s. mismo. Esta so eran.a de uno mismo so re uno mismo se llama 5i ertad. 4onde dos o m-s de estas so eran.as se asocian comienza el Estado. Pero en esta asociaci&n no "a) a dicaci&n( ) cada una participa con una porci&n de la propia para formar el derec"o com0n( siendo cada porci&n la misma para todos. Ca) una contri uci&n e/uitati*a de todos para la so eran.a con!unta. Esta identidad de cesi&n /ue cada uno "ace para todos es la 8gualdad. El derec"o com0n no es ni m-s ni menos /ue la protecci&n de todos( ) arro!a sus ra)os so re todos ) cada uno. Esta protecci&n de cada uno por parte de todos es la Fraternidad. 5a 5i ertad es la cima( la 8gualdad es la ase. 5a 8gualdad no es 0nicamente *egetaci&n en un mismo ni*el( una sociedad de "ier a *erde ) ro les ra/u.ticos( una *ecindad de en*idias castr-ndose unas a otras. Consiste( ci*ilmente( en /ue todos tenga igualdad de oportunidades( pol.ticamente( en /ue todos los *otos tengan igual peso( ) en lo religioso( /ue todas las conciencias tengan los mismos derec"os. 5a 8gualdad tiene un instrumento -sico: la enseanza gratuita ) o ligatoria. 4e emos comenzar con el derec"o a la alfa etizaci&n( la enseanza primaria obli0atoria para todos( ) la escuela secundaria disponible para todos. As. es la 5e). 4e una escuela igual para todos surge una sociedad igualitaria. R8nstrucci&nS R5uzS 7odo *iene de la 5uz ) *uel*e a ella. 4e emos conocer los pensamientos de la gente com0n si /ueremos ser sa ios ) "acer un uen tra a!o. 4e emos mirar a los "om res no por lo /ue la
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fortuna( con sus o!os ciegos( les "a dado( sino por los dones /ue la 1aturaleza les "a dado ) por el uso /ue "an "ec"o de ellos. Creemos /ue somos iguales en la 8glesia ) en la 5ogia: seremos iguales ante los o!os de 4ios cuando Nl !uzgue la 7ierra. Dien de emos sentarnos todos !untos so re el suelo a/u.( en comuni&n ) conferencia( durante los re*es instantes /ue dura la *ida. 'n go ierno democr-tico tiene induda lemente sus defectos por/ue est"ec"o ) administrado por "om res( ) no por dioses sa ios. 7ampoco puede ser conciso ) ta!ante( como el go ierno desp&tico. Cuando su ira se despierta desarrolla su fuerza latente( ) el re elde m-s enconado tiem la. Pero su go ernar dom,stico "a itual es tolerante( paciente ) contemporizador. 5os "om re se !untan primero para diferir( ) despu,s para concordar. Afirmaci&n( negaci&n( discusi&n( soluci&n: estos son los medios para alcanzar la *erdad. A menudo la situaci&n ser- cr.tica antes de /ue la c"arlataner.a de los agitadores sean a"ogada en el coro del consenso. En el despac"o legislati*o la deli eraci&n se impondr- a menudo so re la decisi&n. 5a 5i ertad puede "acer el tonto al igual /ue los tiranos. 'na sociedad refinada re/uiere una ma)or minuciosidad en las normati*as( ) los escalones de los estados /ue a*anzan se toman o ien de las *ie!as ruinas o ien de los nue*os materiales. 5a dificultad radica en descu rir el camino correcto entre el caos ) la confusi&n. El a!uste de mutuos aciertos ) errores es tam i,n m-s dif.cil en las democracias. 1o *emos ni e*aluamos la importancia relati*a de los o !etos tan f-cil ) claramente desde el mismo ni*el o la superficie ondulada como desde un alto o un pico solitario /ue domine la llanura( pues cada uno *e a tra*,s de su propia nie la. 5a dependencia noci*a del fa*or de los pol.ticos es tam i,n demasiado com0n. Es tan misera le como a )ecto depender del ministro o del fa*orito de un tirano. Es raro encontrar un "om re /ue diga la pura *erdad /ue "a) en ,l( de forma "onesta ) franca( sin temor o fa*oritismo( sea "acia el emperador o "acia el pue lo. M-s a0n( en las asam leas de "om res( la fe en el otro esconde casi siempre un inter,s oculto( a no ser /ue la terri le presi&n de una calamidad o peligro produzca co"esi&n. Esta es la causa de /ue el poder constructi*o de tales asam leas sea generalmente deficiente. 5os ma)ores logros de la Europa moderna "an sido derri ando ) derrocando( no constru)endo. Pero re*ocar no es reformar. El tiempo traer- la reforma con "om res capaces de restaurar ) reconstruir. $e a usa a undantemente del discurso en las rep0 licas9 ) si el uso del discurso es glorioso( su a uso es el m-s *il de los *icios. 5a +et&rica( afirma Plat&n( es el arte de go ernar las mentes de los "om res. Pero en las democracias es demasiado com0n esconder los pensamientos en las pala ras( revestirlas( parlotear sinsentidos. El oropel ) destellos de *ac.as ur u!as con aspecto intelectual son errores para los genios. 5a pirita sin *alor es confundida constantemente con el oro. 8ncluso el intelecto es condescendiente con los mala ares intelectuales( alanceando pensamientos como un e/uili rista alancea pipas en su ar illa. En todos los congresos tenemos el inagota le
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flu!o de parloteo( ) las facciones se enredan clamorosamente en discusiones "asta /ue el di*ino poder del discurso( ese pri*ilegio del "om re ) gran regalo de 4ios( no es me!or /ue el graznido de los loros o la m.mica de los monos. El me!or orador( por mu) fluido /ue sea( estar- desnudo de "ec"os en el d.a de %uicio. Ca) "om res *olu les como mu!eres( ) tam i,n "- iles para trepar con la lengua: prodigiosos en sus discursos( misera les en sus "ec"os. 4emasiado "a lar( como demasiado pensar( destru)e la capacidad de actuar. En la naturaleza "umana( el pensamiento solo se "ace perfecto por el "ec"o( ) el silencio es la madre de am os. El corneta no es el m-s *aliente de los *alientes. El acero( ) no el lat&n( da la *ictoria. El gran factor de grandes "ec"os es generalmente lento ) desaliado en sus pala ras. Ca) algunos "om res nacidos ) criados para traicionar. El patriotismo es su negocio( ) su capital es el discurso. Pero ning0n esp.ritu no le puede alegar como Pa lo ) ser falso en su contenido como %udas. 5a impostura go ierna las rep0 licas mu) a menudo: parecen estar siempre en minor.a9 sus guardianes se "an nom rado a s. mismos( ) el imp.o prospera me!or /ue el !usto. El d,spota( como el le&n rugiendo en la noc"e( a"oga todos los clamores de una *ez( ) el discurso( el derec"o de nacimiento del "om re li re( se con*ierte en el adorno del escla*izado. Es mu) cierto /ue las rep0 licas s&lo ocasionalmente( como si fuese accidentalmente( eligen a sus m-s sa ios( o al menos los menos incapaces entre los incapaces( para go ernar ) legislar. $i el genio( armado con la sa idur.a ) el conocimiento( asume las riendas( el pue lo lo re*erenciar-. $i tan solo se ofrece modestamente para un cargo ser- golpeado en la cara aun/ue en las dificultades ) en las tri ulaciones de la agon.a ) la calamidad sea indispensa le para la sal*aci&n del Estado. Ponle so re la pista de carreras con el estrafalario ) el superficial( el engre.do( el ignorante( el indecente( el em aucador ) el c"arlat-n( ) no "a r- duda del resultado. 5os *eredictos de las asam leas ) del pue lo son *eredictos como los de los !urados: a *eces correctos por accidente. 5os cargos( es cierto( caen como la llu*ia del cielo so re !ustos e in!ustos. 5os augures romanos /ue sol.an re.rse en la cara de los dem-s por la simplicidad del *ulgo tam i,n eran timados en su propia astucia. Pero no "ace falta ning0n augur para lle*ar al pue lo por el camino descarriado( pues el pue lo con presteza se engaa a s. mismo. Permitid a una rep0 lica comenzar como pueda e inmediatamente la im ecilidad ser- ele*ada a altos cargos9 ) el superficial ) fingido( "enc"ido por la noticia( in*adir- todos los santuarios. El partidismo menos escrupuloso pre*alecer- incluso en lo concerniente a lo !udicial( ) se "ar-n constantemente los acuerdos m-s in!ustos9 aun/ue cada ascenso no adecuado no implica meramente un fa*or no merecido( puede escocer a m-s de cien personas "onestas por la in!usticia. 5a naci&n es apualada en el pec"o cuando a/uellos elegidos para los asientos principales se esca ullen en las galer.as oscuras. Cada sello de Conor inde idamente tomado es ro ado del tesoro del m,rito.

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4e "ec"o la entrada en el ser*icio p0 lico( as. como la promoci&n en ,l( afecta tanto a los derec"os de los indi*iduos como a los de la naci&n. 5a in!usticia al ad!udicar o mantener cargos de er.a ser tan intolera le en las comunidades democr-ticas /ue el menor rastro de ella de er.a ser como el olor de la traici&n. 1o es uni*ersalmente cierto /ue todos los ciudadanos de igual car-cter tengan un mismo deseo de llamar a la puerta de cada puesto p0 lico ) pedir ser admitidos. Cuando cual/uier "om re se presenta por s. mismo para el ser*icio tiene el derec"o de aspirar al m-s alto cuerpo si puede mostrar su adecuaci&n para tal comienzo ) /ue es m-s apto /ue el resto de "om res /ue se ofrecen para el mismo puesto. 5a entrada al cargo solo puede "acerse en !usticia a tra*,s de la puerta del m,rito. J cuando /uiera /ue uno aspira ) alcanza tan alto puesto( especialmente si lo consigue por medios indecentes e in!ustos( ) despu,s se demuestra /ue no es apto( de er.a ser decapitado inmediatamente( pues es el peor de los enemigos p0 licos. Cuando un "om re se muestra como especialmente capaz( todos los dem-s de er.an estar orgullosos de darle la de ida precedencia. Cuando se emplea mal el poder de la promoci&n en los grandes asuntos( sea por el Pue lo( el 5egislati*o o el E!ecuti*o( la decisi&n in!usta se *uel*e contra el !uez. Esto no es tan solo una gran ) premeditada falta de *isi&n /ue no pueden descu rir los /ue lo merecen. $i uno o ser*a con calma ) detenimiento( ) "onestamente( no fallar- al discernir el m,rito( el genio ) la cualificaci&n9 ) los o!os ) *oz de la prensa ) el p0 lico de er.an condenar ) denunciar la in!usticia donde /uiera /ue asome su "orri le ca eza. GR5as "erramientas a los o rerosSH 1ing0n otro principio sal*ar- a la +ep0 lica de la destrucci&n( sea por guerra ci*il o por putrefacci&n. 5as rep0 licas tienden a decaer9 "agamos todo lo /ue podamos para impedirlo( como si fuesen cuerpos "umanos. $i se lle*a a ca o el e2perimento de go ernarse por los m-s pe/ueos( las rep0 licas res alan cuesta a a!o "acia el a ismo ine*ita le a toda *elocidad( ) nunca "a "a ido una rep0 lica /ue no "a)a seguido ese fatal desenlace. Pero por mu) palpa les ) gruesos /ue puedan ser los defectos de los go iernos democr-ticos( ) por fatales /ue los resultados finales e ine*ita les sean( solo necesitamos ec"ar un *istazo a los reinados de 7i erio( 1er&n( Cal.gula( Celiog- alo( 4omiciano ) C&modo para reconocer /ue la diferencia entre la li ertad ) el despotismo es tan amplia como la /ue "a) entre cielo e infierno. 5a crueldad( la maldad ) la locura de los tiranos es incre. le. Permitid a a/uel /ue se /ue!a de los *eleidosos "umores e inconstancia de un pue lo li re leer la descripci&n del car-cter de 4omiciano /ue "ace Plinio. $i el gran "om re en una rep0 lica no puede acceder a la funci&n p0 lica sin emplear malas artes ni suplicar gimoteante ni emplear sutiles mentiras( permitidle permanecer retirado ) empleando la pluma. 7-cito ) %u*enal no desempea an oficio. 4e!ad a la "istoria ) a la s-tira castigar al impostor ) crucificar al d,spota. 5as *enganzas del intelecto son terri les ) !ustas. 4e!emos a la masoner.a usar la pluma ) la imprenta en el Estado li re contra el demagogo ) en el despotismo
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contra el tirano. 5a "istoria ofrece e!emplos a seguir. 7oda la "istoria( durante cuatro mil aos( "a estado llena de derec"os *iolados ) sufrimientos del pue lo( ) cada per.odo trae con ,l la protesta consiguiente. Da!o los c,sares no "u o insurrecci&n( pero "u o %u*enal. 5os estallidos de indignaci&n reemplazaron a los gracos. Da!o los c,sares se produce el e2ilio de $iena. 7am i,n est- el autor de los Anales. Mientras los nerones reinan oscuramente de er.an ser descritos as.. El tra a!o con el uril solo de er.a ser p-lido9 en las muescas de er.a *erterse una prosa concentrada /ue muerda. 5os d,spotas son una a)uda para los pensadores( pues el discurso encadenado es un discurso terri le. El escritor do la o triplica su estilo cuando un seor impone el silencio al pue lo. 4e ese silencio surge una misteriosa plenitud /ue( partiendo de los pensamientos( se filtra ) congela en ronce. 5a compresi&n en la "istoria produce concisi&n en el "istoriador. 5a solidez gran.tica de alguna cele rada prosa es solo condensaci&n producida por el tirano. 5a tiran.a o liga al escritor a acortar el di-metro( lo /ue aumenta la fuerza. El *erso de Cicer&n( apenas suficiente con 6erres( result& a0n m-s conciso a!o Cal.gula. El demagogo es el predecesor del d,spota. 'no surge de las entraas del otro. A/uel /ue adula taimadamente al /ue tiene un cargo /ue ofrecerle( traicionar- como %udas 8scariote( ) se re*elar- como un fracaso misera le ) pat,tico. Permitid a a/uellos con limpia conciencia pol.tica fustigar a esos "om res como se merecen ) /ue la "istoria los "aga inmortales en la infamia( pues su influencia desem oca en la ruina. 5a rep0 lica /ue emplea ) enaltece al incapaz( al superficial( al a )ecto( a /uien se agac"a a recoger los despo!os de un cargo prometido( finalmente llora l-grimas de sangre por su fatal error. 4e este error fatal( el fruto seguro es la condenaci&n. RPermitamos a la no leza de cada coraz&n grande( condensada en !usticia ) *erdad( golpear a tales criaturas como un truenoS $i no pod,is "acer m-s( al menos pod,is condenarlos con *uestro *oto( ) denunciarlos para /ue caigan en el ostracismo. +ealmente( como los zares son a solutos( tienen el poder de seleccionar a los me!ores para el ser*icio p0 lico. Es cierto /ue el /ue inicia una dinast.a generalmente o ra as.( ) /ue cuando las monar/u.as est-n en su apogeo( el fraude ) la incapacidad no prosperan ) se "acen con el poder como sucede en las rep0 licas. 1o todos parlotean en el Parlamento de un +eino( tal ) como sucede en el Congreso de una democracia. 5os incapaces no pasan desaperci idos durante toda su *ida. Pero las dinast.as r-pidamente decaen ) se agotan. Al final menguan "acia la im ecilidad ) los miem ros del congreso apagados ) fr.*olos se con*ierten en los acompaantes de la gran ma)or.a de re)es. El gran "om re( el %ulio C,sar( el Carlomagno( el CromYell( el 1apole&n( reina por derec"o propio( pues es el m-s sa io ) el m-s fuerte. 5os incapaces ) los d, iles tienen ,2ito ) son usurpadores( ) el miedo los *uel*e crueles. 7ras C,sar *inieron Caracalla ) #al a9 tras Carlomagno( el lun-tico Carlos 68. 5a dinast.a sarracena se

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e2tingui&9 los capetos( los estuardos( los propiciando a Dom a( imitador de 4omiciano. LLLLLL

or ones( el 0ltimo de estos

El "om re es cruel por naturaleza( como los tigres. El -r aro( el /ue sir*e a un tirano( ) el ci*ilizado fan-tico disfrutan con los sufrimientos del pr&!imo( igual /ue un nio disfruta con las contorsiones de una mosca mutilada. El Poder A soluto( una *ez /ue teme por su seguridad( solo puede ser cruel. Por lo general las dinast.as cesan in*aria lemente en su poder tras unas pocas *idas. $e con*ierten en farsas go ernadas por ministros( fa*oritos o cortesanos( al igual /ue a/uellos re)es etruscos /ue( durmiendo largo tiempo en sus ropa!es reales dorados( desaparecieron con el primer ra)o de sol. Permitid a a/uel /ue se /ue!a de los incon*enientes de la democracia preguntarse a s. mismo si preferir.a a 4u Darr) o a Pompadour go ernar en nom re de 5uis V6( o a Cal.gula nom rando c&nsul a su ca allo( o a 4omiciano( Gel monstruo m-s sal*a!eH( /ue unas *eces se e .a la sangre de sus parientes ) otras se dedica a a despedazar a los m-s ilustres ciudadanos( /ue tem la an aterrorizados ) temerosos( incapaces de dormir9 un tirano de aspecto temi le( de frente orgullosa( o!o ardiente( siempre deseoso de oscuridad ) secretismo( ) saliendo de su soledad 0nicamente para pro*ocar m-s soledad. 4espu,s de todo( en un go ierno li re( las 5e)es ) la Constituci&n est-n por encima de los incapaces( los tri unales corrigen la legislaci&n( ) la posteridad es el #ran 8n/uisidor /ue lo !uzga. O3u, es la e2clusi&n de la *al.a( la inteligencia ) el conocimiento de la funci&n p0 lica comparado con los !uicios amaados( las torturas en oscuras mazmorras de la 8n/uisici&n( las matanzas del 4u/ue de Al a en los Pa.ses a!os( la masacre de "ugonotes en $an Dartolom, o las *.speras sicilianasP LLLLLL El A ate Darruel declara( en sus 4emorias para la 5istoria del 6acobismo( /ue la Masoner.a en Francia dio( como secreto propio( las pala ras 8gualdad ) 5i ertad( de!ando a cada mas&n "onesto ) religioso interpretarlas seg0n se a!ustase a sus principios9 pero se reser*& el pri*ilegio de des*elar en los m-s altos grados el significado de esas pala ras( tal ) como fueron interpretadas por la +e*oluci&n Francesa. N8 sal*a a los masones ingleses de sus anatemas( pues en 8nglaterra un mas&n es un indi*iduo pac.fico sometido a las autoridades ci*iles sin importar donde resida( ) sin implicarse en complots o conspiraciones contra el /ue pudiera ser incluso el peor go ierno. 8nglaterra( afirma( disgustada con una 8gualdad ) una 5i ertad cu)as consecuencias pudo sufrir en las luc"as de sus lolardos( ana aptistas ) pres iterianos( "a .a Gpurgado su masoner.aH de toda doctrina encaminada a derrocar imperios9 pero toda*.a /uedan all. adeptos cu)os principios -cratas la ligan a los Antiguos Misterios.

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Por/ue la *erdadera masoner.a( sin castrar( enar ola a las anderas de la 5i ertad ) la 8gualdad de 4erec"os( ) esta a en re eli&n contra cual/uier tiran.a temporal ) espiritual( ) por eso sus logias fueron proscritas en 1735 por un edicto de los Estados de Colanda9 en 1737( 5uis V86 las pro"i i& en Francia9 en 173?( el Papa Clemente V88 pu lic& contra los masones su famosa Dula de E2comuni&n( /ue fue reno*ada por Denedicto V869 ) en 1743 el Conse!o de Derna tam i,n las proscri i&. El t.tulo de la ula de Clemente es G5a condenaci&n de las sociedades de con*ent.culos de canteros li res o francmasones( a!o pena de e2comuni&n ipso facto( /uedando la a soluci&n reser*ada e2clusi*amente al Papa sal*o en caso de muerteH. J por ella todos los o ispos( ordinarios e in/uisidores /ueda an autorizados para castigar a los francmasones Gcomo *e"ementes sospec"osos de "ere!.aH ) apelar a la a)uda( si fuese preciso( del razo secular. B lo /ue es lo mismo( e2igir a la autoridad ci*il /ue los condenase a muerte. LLLLLL Asimismo( las teor.as pol.ticas falsas ) ser*iles em rutecen el Estado. Por e!emplo( adoptar la teor.a de /ue los cargos ) empleos p0 licos est-n para darse como recompensa por los ser*icios prestados al partido( de forma /ue pronto se con*ierten en la presa ) el capric"o de una facci&n( en el ot.n de la *ictoria de la facci&n( con lo /ue la lepra infecta la carne del Estado. El cuerpo de la Comunidad se con*ierte en una masa de corrupci&n( como una carroa *i*iente podrida con s.filis. 7odas estas teor.as inconsistentes condenan el cuerpo pol.tico a una enfermedad nausea unda ) a orreci le. El Estado( como el "om re( de e esforzarse constantemente para permanecer en el sendero de la *irtud ) la *irilidad. El "- ito electoralista ) de mendigar cargos culmina en el so orno para los cargos ) la corrupci&n en el desarrollo de sus funciones. 'n "om re elegido tiene la confianza *isi le de 4ios tan claramente como si el encargo fuese "ec"o de forma notarial. 'na naci&n no puede renunciar a e!ecutar los decretos de la 4i*inidad. 1i tampoco puede la Masoner.a. 4e e tra a!ar para cumplir su de er de forma sa ia ) consciente. 4e emos recordar /ue( en los estados li res( as. como en los despotismos( la in!usticia( /ue es esposa de la opresi&n( es madre del engao( desconfianza( odio( conspiraci&n( traici&n ) deslealtad. 8ncluso en el asedio de la tiran.a de emos tener la 6erdad ) la +az&n como nuestras principales armas. 4e emos marc"ar a esa atalla como los antiguos puritanos( atallando tam i,n contra los a usos /ue igualmente afloran en un go ierno li re( con la espada flam.gera en una mano ) los or-culos de 4ios en la otra. El ciudadano /ue no puede cumplir con los pe/ueos prop&sitos de la *ida p0 lica( tampoco podr- dirigir los m-s grandes. El *asto poder de resistencia( resignaci&n( paciencia ) acci&n de un pue lo li re es ad/uirido 0nicamente por el e!ercicio continuado de todas sus funciones( como el *igor de un cuerpo "umano saluda le. $i los ciudadanos indi*iduales no tienen esas *irtudes( el estado estar- igualmente despro*isto de ellas. Esta es la esencia de un go ierno
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li re: /ue el pue lo no se preocupe 0nicamente de "acer las le)es( sino tam i,n de /ue se e!ecuten. 1ing0n "om re de er.a estar m-s deseoso de o edecer ) administrar la le) /ue a/uel /ue "a cola orado a "acerla. El e!ercicio del go ierno se lle*a a ca o para eneficio de todos( ) todos ) cada uno de en opinar ) cooperar. +ecordad tam i,n( como otro escollo donde los estados encallan( /ue los estados li res siempre tienden a organizar a los ciudadanos en estratos( a crear castas( a perpetuar el jus divinum de ciertas ocupaciones para ciertas familias. Cuanto m-s democr-tico es el Estado( m-s cierto resulta este efecto( pues mientras los estados li res a*anzan en su poder "a) una fuerte tendencia "acia la centralizaci&n( no de ida a intenciones per*ersas sino impuesta por los acontecimientos ) por la indolencia de la naturaleza "umana. 5os poderes e!ecuti*os se "inc"an ) crecen de forma desmedida( siendo el Poder E!ecuti*o adem-s siempre agresi*o con respecto a la naci&n. 5os cargos funcionariales de todas clases se multiplican para recompensar a los partidarios( la fuerza ruta de la c"usma ) los estratos m-s a!os del *ulgo o tiene amplia representaci&n( primero en los departamentos inferiores ) finalmente en los senados( ) la urocracia ele*a su ca eza cal*a( erizada de plumas ) tinta( ceida de gafas ) adornada por cinta ro!a de arc"i*ar. 5a maestr.a para go ernar se con*ierte en un gremio( ) sus guildas intentan monopolizarlo en e2clusi*a( tal ) como sucedi& en la Edad Media. 5a ciencia pol.tica puede ser me!orada como materia especulati*a( pero nunca de e separarse de las *erdaderas necesidades nacionales. 5a ciencia del go ierno de e ser siempre pr-ctica m-s /ue filos&fica( pues en el arte del go ierno no "a) la misma cantidad de *erdad uni*ersal positi*a /ue "a) en las ciencias a stractas( ) lo /ue es *erdad en un pa.s puede ser mu) falso en otro( ) lo /ue es falso "o) puede ser *erdadero en otra generaci&n( ) la *erdad de "o) puede ser desautorizada por el !uicio de maana. 4istinguir lo accidental de lo permanente( separar lo apropiado de lo inapropiado ) progresar siempre /ue sea posi le son los fines de la pol.tica. Pero sin *erdadero conocimiento ) e2periencia aunada al tra a!o( los sueos de los doctores pol.ticos pueden no ser me!ores /ue los de los doctores de la di*inidad. El reinado de tal casta( con sus misterios( sus mirmidones ) su influencia corruptora puede ser tan fatal como el de los d,spotas. 7reinta tiranos son treinta *eces peor /ue uno. M-s a0n( "a) una fuerte tentaci&n para los go ernantes de *ol*erse tan perezosos ) "araganes como el m-s d, il de los re)es a solutos. 7an solo dales el poder de li erarse de los "om res grandes ) sa ios ) les *endr- r-pido el capric"o de elegir a los de poca talla( ) todos se entregar-n a la indolencia ) a la indiferencia. El poder central( creado por el pue lo( organizado ) taimado si no est- iluminado( es el tri unal perpetuo erigido por el mismo pue lo para des"acer los errores ) administrar !usticia( pero pronto se pro*ee de la ma/uinaria necesaria ) est- dispuesto para efectuar toda clase de in!erencias( permaneciendo el pue lo como un nio toda la *ida. El poder central de e adelantarse como un -r itro para pre*enir esto. El pue lo puede ser tam i,n
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ad*erso a los cam ios( demasiado *ago para sus propios asuntos( in!usto con una minor.a o una ma)or.a. El poder central de e tomar las riendas cuando el pue lo las suelta. Francia se *ol*i& centralista en su go ierno m-s por la apat.a e ignorancia de su pue lo /ue por la tiran.a de sus re)es. Cuando la *ida de la m-s remota parro/uia de pue lo se entrega a la custodia del Estado ) la reparaci&n del campanario re/uiere una orden escrita del poder central( el pue lo est- senil ) de ilitado. 4e este modo los "om res son criados en la im ecilidad desde el amanecer de la *ida social. Cuando el go ierno central alimenta a parte del pue lo( les est- preparando a todos para ser escla*os( ) cuando dirige asuntos de la parro/uia ) el condado )a est-n encadenados. El siguiente paso es regular el tra a!o ) sus salarios. 1o o stante( a pesar de cual/uier disparate /ue el pue lo li re pueda cometer( incluso el de poner el poder legislati*o en las manos del poco competente ) menos "onesto( no "a) /ue tener desesperanza del resultado final. El profesor terri le( la E2periencia( /ue escri e sus lecciones en los corazones desolados por la calamidad ) retorcidos por la agon.a( "ar- sa ios a los "om res a tiempo. 5a pretensi&n inde ida( la necedad ) el mendigar *otos alg0n d.a cesar- de ser 0til. R7ened Fe( ) seguid luc"ando contra todas las influencias del mal ) el desalientoS 5a Fe es la $al*adora ) la +edentora de las naciones. Cuando la Cristiandad se "a .a *uelto d, il( sin pro*ec"o ) sin poder( el restaurador -ra e e iconoclasta lleg& como un "urac-n limpiador. Cuando la atalla de 4amasco esta a a punto de ser li rada( el o ispo cristiano( al amanecer( en sus ropa!es( a la ca eza de su clero( con la Cruz antao triunfante ele*ada en el aire( a!& a las puertas de la ciudad ) de!& a ierto ante el e!,rcito el 7estamento de Cristo. El general cristiano( 7om-s( puso su mano so re el li ro ) di!o. GRB"( $eorS R$i nuestra fe es *erdadera a)0danos ) no nos entregues a las manos de tus enemigosSH. Pero E"aled( Gla Espada de 4iosH( /ue "a .a marc"ado de *ictoria en *ictoria( e2clam& a sus soldados agotados: GR3ue nadie duermaS RJa "a r- suficiente descanso en los *iedos del Para.soS R4ulce ser- el descanso /ue )a nunca ser- seguido del tra a!oSH. 5a fe del -ra e se "a .a *uelto m-s fuerte /ue la del cristiano( ) con/uist& la ciudad. 5a Espada es tam i,n( en la Di lia( em lema del 4iscurso o del sonido "a lado del Pensamiento. 4e este modo( en esa *isi&n o apocalipsis del su lime e2ilio de Patmos( /ue es una protesta en el nom re de lo ideal /ue a ruma el mundo real ) una s-tira tremenda pronunciada en nom re de la +eligi&n ) la 5i ertad ) con su eco a rasador golpeando los tronos de los c,sares( una espada de dos filos sale de la oca del rostro del Ci!o del Com re( rodeada de siete candela ros ) sosteniendo siete estrellas en su mano derec"a. GEl $eorH Q dice 8sa.as Q G"a con*ertido mi oca en espada afiladaH. G5es "e dado muerteH Q dice Bseas Q Gcon las pala ras de mi ocaH. G5a Pala ra de 4iosH Q afirma el escritor de la carta a los "e reos Q Ges r-pida ) poderosa( ) m-s aguda /ue cual/uier espada de do le filo( ) penetra "asta partir en dos el alma ) el esp.rituH. G5a espada del esp.ritu es la Pala ra de 4iosH( dice Pa lo( escri iendo
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a los cristianos de Nfeso. G5uc"ar, contra ellos con la espada de mi pala raH dice el -ngel de la iglesia de P,rgamo en el Apocalipsis. LLLLLL El discurso "a lado puede e2tenderse con tanta fuerza como una gran ola9 pero( al igual /ue la ola( muere por fin d, ilmente en las arenas. Es escuc"ado por pocos( recordado a0n por menos( ) languidece como un eco en las montaas sin de!ar un *estigio de poder. 1o es nada para los *i*os ni para las generaciones *enideras. Ca sido el discurso "umano escrito el /ue "a dado poder ) permanencia al pensamiento "umano( ) el /ue "a "ec"o /ue toda la "istoria "umana sea como una sola *ida indi*idual. Escri ir en roca es escri ir en un pergamino s&lido( pero re/uiere un peregrina!e para *erlo. 1o "a) m-s /ue una copia( ) el tiempo lo desgasta. Escri ir en pieles o papiro no proporciona sino una copia tard.a ) solo al alcance de los ricos. 5os c"inos de!aron constancia no solo de la sa idur.a imperecedera de los antiguos sa ios sino tam i,n de los acontecimientos pasa!eros. El proceso tend.a a sofocar el pensamiento ) a posponer el progreso( )a /ue "a) un constante *agar en las mentes m-s sa ias( ) la 6erdad escri e sus 0ltimas pala ras( no en ta lillas limpias( sino en el gara ato /ue el Error "a pro*ocado ) a menudo corregido. 5a imprenta con*irti& a las letras mo*i les en prol.ficas. 4esde entonces el orador "a la a *isi lemente para las naciones /ue le escuc"asen9 ) el autor escri i&( como el Papa( sus decretos ecum,nicos( urbi et orbi( ) orden& /ue fuesen e2puestos en todos los mercados( permaneciendo( si lo desea a( impenetra le a la *ista "umana. 5a perdici&n de las tiran.as esta a desde entonces sellada. 5a s-tira ) la catilinaria se "icieron tan potentes como los e!,rcitos. 5as manos in*isi les de a/uellos /ue escri en con pseud&nimo pueden lanzar los truenos ) "acer /ue los ministros tiem len. 'n susurro puede llenar la 7ierra tan f-cilmente como 4em&stenes llena a el -gora( ) puede ser escuc"ado en las ant.podas tan f-cilmente como en la calle de al lado( pues *ia!a con el ra)o a!o los oc,anos. Cace de la masa un solo "om re( le "a la en su mismo lengua!e com0n ) pro*oca una respuesta segura ) sencilla. El discurso pasa al pensamiento( ) de a". con prontitud al acto. 'na naci&n se con*ierte *erdaderamente en un "om re( con un 0nico coraz&n ) pulso. 5os "om res son in*isi les para los dem-s( como si fuesen )a seres espirituales( ) el pensador /ue se sienta en la soledad alpina( desconocido u ol*idado por todo el mundo( entre los re aos ) colinas silenciosas( puede irradiar sus pala ras a todas las ciudades ) por todos los mares. Escoge a los pensadores para /ue se con*iertan en legisladores( ) e*ita los c"arlatanes( pues la sa idur.a rara *ez es locuaz. 5a solidez ) profundidad de pensamiento no fa*orecen la *olu ilidad. El superficial e insustancial es generalmente *olu le ) a menudo pasa por elocuente. A m-s pala ras( menos pensamiento( esta es la regla general. El "om re /ue intenta decir algo memora le a cada frase aca a siendo eno!oso ) condensa su discurso como

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7-cito. El *ulgo desea un discurso m-s difuso. 5a ornamentaci&n /ue no adorna la fuerza es una agatela al uceada. 7ampoco es de pro*ec"o a los "om res p0 licos la sutileza dial,ctica. 5a fe cristiana ten.a( m-s al principio /ue a"ora( una sutileza /ue "u iese confundido a Plat&n ) /ue "a ri*alizado sin fruto contra la tradici&n m.stica de los ra inos !ud.os ) los sa ios indios. 1o es esto lo /ue con*ierte al pagano. Es una tarea *ana emplear los grandes pensamientos de la tierra( como pa!a "ueca( en los finos razonamientos de las disputas. 1o es esta clase de atalla la /ue *uel*e la Cruz triunfante en los corazones de los no cre)entes( sino el poder real /ue *i*e en la Fe. As.( "a) una escol-stica pol.tica /ue es totalmente in0til. El ingenio de la sutil l&gica rara *ez mue*e los corazones del pue lo o le con*ence. El *erdadero ap&stol de la 5i ertad( 8gualdad ) Fraternidad las con*ierte en un asunto de *ida o muerte( ) sus com ates son como eran los de Dossuet: com ates a muerte. El *erdadero fuego apost&lico es como el ra)o: irradia destelleante con*icci&n "acia el alma. 5a pala ra *erdadera es realmente una espada de dos filos. 5os asuntos de go ierno ) ciencia pol.tica solo pueden ser adecuadamente resueltos por una s&lida raz&n ) la l&gica del sentido com0n( pero no el sentido com0n del ignorante( sino el del sa io. 5os m-s agudos pensadores rara *ez se con*ierten en l.deres de los "om res. 'na contrasea o un lema es m-s potente con el pue lo /ue la l&gica( ) m-s potente cuanto menos metaf.sico es. Cuando un profeta pol.tico sur!a para agitar los sueos de una naci&n estancada ) apartarla del ocaso irremedia le( para empu!ar la tierra como un terremoto ) derri ar los .dolos inco"erentes de sus pedestales( entonces sus pala ras *endr-n directamente de la propia oca de 4ios ) atronar-n las conciencias. +azonar-( ensear-( *igilar- ) go ernar-. 5a aut,ntica Espada del Esp.ritu es m-s afilada /ue la m-s rillante "o!a de 4amasco. 7ales "om res go iernan un pa.s en la fuerza de la !usticia( con sa idur.a ) poder. 8ncluso los "om res de sutileza dial,ctica a menudo administran ien( pues en la pr-ctica ol*idan sus finas teor.as ) usan la mordaz l&gica del sentido com0n. Pero cuando el gran coraz&n ) capaz intelecto se de!an o2idar en la *ida pri*ada ) los pe/ueos a ogados( los escandalosos pol.ticos ) a/uellos /ue en sus ciudades solo ser.an a)udantes de notarios o a ogados en tri unales de poca monta son ele*ados a legisladores nacionales( la naci&n est- senil aun/ue la ar a no "a)a surgido en su perilla. En un pa.s li re( el discurso "umano necesita ser li re( ) el Estado de e escuc"ar inco"erencias del *ulgo( graznidos de sus gansos ) re uznos de sus urros as. como los or-culos de oro de sus "om res sa ios ) grandes. 8ncluso los antiguos re)es desp&ticos permit.an a sus sa ios locos decir lo /ue desearan. El *erdadero al/uimista e2traer- lecciones de sa idur.a del parloteo de la muc"edum re. Escuc"ar- lo /ue cual/uier "om re tenga /ue decir so re cual/uier tema a tratar( aun/ue el "a lante demuestre ser el pr.ncipe de los tontos( pues incluso el tonto a *eces acierta. Ca) algo de *erdad en todos los "om res /ue no est-n o ligados a reprimir sus esp.ritus ) decir los pensamientos de otros. 8ncluso el dedo de un idiota puede sealar el gran camino.
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'n pue lo( as. como los sa ios( de e aprender a ol*idar. En caso de no aprender lo nue*o ni ol*idar lo *ie!o( est- condenado( incluso si "a sido e2celente durante treinta generaciones. 4esaprender es aprender( ) a *eces es incluso necesario aprender de nue*o lo ol*idado. 5as pa)asadas de los locos ponen de relie*e las actuales locuras( al igual /ue las caricaturas muestran lo rid.culo de las modas ) as. a)udan a /ue caigan en el ol*ido. El uf&n ) el c"iflado son 0tiles en sus puestos. El art.fice ingenioso ) artesano( como $alom&n( usca la tierra por sus materiales rutos( ) transforma la materia deforme en magn.fica factura. El mundo se con/uista por la ca eza a0n m-s /ue por las manos( ) ninguna asam lea "a la para siempre. Pasado el tiempo( cuando "a escuc"ado suficiente tiempo( pausadamente coloca a los tontos( los superficiales ) los anales a un lado Q o eso cree < ) se pone a tra a!ar. El pensamiento "umano( especialmente en las asam leas populares( discurre por los canales m-s enre*esados( siendo m-s dif.ciles de seguir /ue las corrientes del oc,ano. 1inguna idea es tan a surda como para no encontrar eco a/u.( ) el maestro de o ra de e mane!ar estas ideas ) capric"os con su martillo a dos manos( pues se escurren del camino de las estocadas ) son in*ulnera les a toda l&gica. 5a maza o martillo( el "ac"a de atalla( la espada a dos manos de en dar cuenta de los disparates. El esto/ue no es m-s eficaz contra ellos /ue el garrote( a no ser /ue sea el esto/ue del rid.culo. 5a espada es tam i,n s.m olo de la guerra ) del soldado. 5as guerras( como las tormentas( son a menudo necesarias para purificar la atm&sfera estancada. 5a guerra no es un demonio sin remordimiento o recompensa( sino /ue restitu)e la "ermandad en letras de fuego. Cuando los "om res est-n sentados en sus agrada les "ogares( sumidos en la comodidad ) la indolencia( con las apariencias( la incapacidad ) la pe/ueez usurpando los altos puestos del Estado( la guerra es el autismo de sangre ) fuego( 0nico camino por el /ue puede reno*arse. Es el "urac-n /ue trae el e/uili rio elemental( la concordia de Poder ) $a idur.a. Mientras am os contin0en o stinadamente di*orciados( la guerra seguir- dando escarmiento. En la mutua llamada de las naciones a 4ios "a) un reconocimiento de su poder. Enciende los faros de la Fe ) la 5i ertad( ) calienta el fuego por el /ue los m-s "onestos ) leales pasan a la gloria inmortal. E2iste en la guerra la condena de la derrota( el ine2tingui le sentido del 4e er( el conmo*edor sentido del Conor( el sacrificio solemne ) sin medida de los fieles ) el incienso del ,2ito. 8ncluso en el "umo ) fuego de la atalla el mas&n descu re a su "ermano ) cumple las sagradas o ligaciones de la Fraternidad. El 4os( o la 4ualidad( es el s.m olo del antagonismo( del Dien ) el Mal( de la 5uz ) la Bscuridad. Es Ca.n ) A el( E*a ) 5ilit( %aKim ) Doaz( Brmuz ) A"riman( Bsiris ) 7if&n.

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El 7res( o tr.ada( est- e2presado principalmente por el tri-ngulo e/uil-tero ) los tri-ngulos rect-ngulos. Ca) tres colores -sicos en el arco iris( /ue entremezclados "acen siete. Estos tres colores son el azul( el amarillo ) el ro!o. 5a 7rinidad de la 4eidad( de un modo u otro( "a sido una constante en todos los credos. Ella crea( preser*a ) destru)e. Es el poder generati*o( la capacidad producti*a ) el resultado. El "om re inmaterial( seg0n la C- ala( est- compuesto de *italidad o aliento de la *ida( de alma o mente ) de esp.ritu. 5a sal( el azufre ) el mercurio son los grandes s.m olos de los al/uimistas. Para ellos el "om re era cuerpo( alma ) esp.ritu. El Cuatro est- representado por el cuadrado o por un pol.gono de cuatro -ngulos. 4el sim &lico %ard.n del Ed,n flu.a un r.o( di*idido en cuatro arro)os: Pis&n( /ue discurr.a en torno a la tierra del oro( o la luz9 #i"&n( /ue flu)e alrededor de la tierra de Etiop.a u Bscuridad9 CiddeKel( /ue *a en direcci&n al Este "acia Asiria9 ) el E0frates. Iacar.as *io cuatro carros saliendo de entre dos montaas de ronce( del primero de los cuales tira an ca allos ro!os( del segundo negros( del tercero lancos ) del cuarto manc"ados: G) estos eran los cuatro *ientos de los cielos( /ue salen de donde est-n delante del $eor de toda la tierraH. Eze/uiel *io las cuatro criaturas *i*ientes( cada una con cuatro rostros ) cuatro alas( los sem lantes de un "om re ) un le&n( un ue) ) un -guila( ) las cuatro ruedas su iendo por sus cuatro lados9 ) $an %uan contempla a a las cuatro estias llenas de o!os por delante ) por detr-s( el le&n( el !o*en ue)( el "om re ) el -guila *olando. El cuatro es el signo de la 7ierra. Por ello( el salmo 14?( de a/uellos /ue de en ensalzar al $eor en la tierra( menciona cuatro *eces cuatro( ) en concreto cuatro criaturas *i*ientes. 5a naturaleza *isi le es descrita como las cuatro partes del mundo ) las cuatro es/uinas de la tierra. GCa) cuatroH Qsostiene un *ie!o pro*er io !ud.o< G/ue ocupan el primer lugar en este mundo: el "om re entre las criaturas( el -guila entre las a*es( el ue) entre el ganado ) el le&n entre las estias sal*a!esH. 4aniel *io cuatro grandes estias salir del mar. El Cinco es la dualidad aadida a la tr.ada. Es representada por la estrella de cinco puntas o Estrella Flam.gera( la misteriosa Pentalfa de Pit-goras. Estconectada indisolu lemente con el n0mero $iete. Cristo aliment& a sus disc.pulos ) a la multitud con cinco panes ) dos peces( ) so raron doce( o lo /ue es lo mismo( cinco ) siete( cestos llenos. 5os cinco planetas aparentemente menores( Mercurio( 6enus( Marte( %0piter ) $aturno( !unto con los dos ma)ores( el $ol ) la 5una( constitu)en las siete esferas celestes. El $iete era el n0mero particularmente sagrado. Ca .a siete planetas ) esferas presididas por siete -ngeles. Ca .a siete colores en el arco iris( ) la deidad fenicia se llama a CeptaKis o 4ios de los $iete +a)os9 siete son los d.as de la semana ) siete ) cinco "acen los doce meses del ao( las doce tri us ) los doce ap&stoles. Iacar.as *io un candela ro dorado con siete llamas ) siete razos( ) un oli*o a cada lado( ) di!o Glos siete o!os del $eor se regoci!ar-n ) *er-n la plomada en la mano de Ieru a elH. %uan( en el Apocalipsis( escri e
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siete ep.stolas a las siete iglesias. En las siete ep.stolas "a) doce promesas. 5o /ue se dice a las iglesias ala -ndolas o culp-ndolas /ueda completo en el n0mero tres. El dic"o Gel /ue tenga o.dos para o.rH etc. tiene diez pala ras( di*ididas en tres ) siete( ) el siete en tres ) cuatro( ) las siete ep.stolas est-n tam i,n di*ididas as.. 7am i,n en los sellos( trompetas( ) caminos de esta *isi&n sim &lica( los siete son di*ididos por cuatro ) por tres. El /ue en*.a su mensa!e a Nfeso Gsostiene las siete estrellas en su mano derec"a ) camina entre las siete l-mparasH. En seis d.as( o per.odos( 4ios cre& el 'ni*erso( ) descans& al s,ptimo d.a. 4e las estias puras( 1o, fue ordenado lle*arlas de siete en siete al arca ) en re aos de siete( por/ue en siete d.as comenzar.a el dilu*io. En el decimos,ptimo d.a del mes comenz& la llu*ia ) en el decimos,ptimo d.a del s,ptimo mes el arca repos& en el monte Ararat. Cuando la paloma *ol*i&( 1o, esper& siete d.as antes de en*iarla de nue*o. J de nue*o siete d.as tard& en *ol*er con la rama de oli*o. Enoc" fue el s,ptimo patriarca( Ad-n incluido( ) 5amec" *i*i& 777 aos. Ca .a siete razos en el gran candela ro del 7emplo ) el 7a ern-culo( representando los siete planetas. Mois,s roci& el altar con el &leo siete *eces. 5os d.as de consagraci&n de Aar&n ) sus "i!os fueron siete en n0mero. 'na mu!er permanec.a impura siete d.as despu,s de dar a luz9 un infectado de lepra era recluido siete d.as9 siete *eces el leproso era rociado con la sangre de un p-!aro sacrificado( ) siete d.as de e permanecer en el e2terior( fuera de su tienda. $iete *eces( al purificar al leproso( de .a el sacerdote rociarle con &leo consagrado( ) tam i,n de .a asper!ar siete *eces la casa con sangre del p-!aro sacrificado para /ue fuese purificada. 5a sangre del ue) sacrificado era rociada siete *eces so re el cofre del Arca ) siete *eces so re el altar. El s,ptimo ao era un $a at" de descanso( ) al final de siete *eces siete aos *ino el gran ao de !u ileo. $iete d.as comi& el pue lo pan -zimo en el monte de A i . $iete semanas se contaron desde el tiempo en /ue se seg& el trigo. 5a Fiesta de los 7a ern-culos dura a siete d.as. 8srael esta a en la mano de Medi-n siete aos antes de /ue #ede&n lo entregase. El ue) sacrificado por ,l ten.a siete aos. $ans&n pidi& a 4alila /ue le endase los o!os con siete nudos( ) ella onde& los siete mec"ones de su pelo ) despu,s se los cort&. Dalaam pidi& a DaraK /ue le constru)ese siete altares. %aco sir*i& siete aos por 5ea ) siete por +a/uel. %o tu*o siete "i!os ) tres "i!as( lo /ue "ace el n0mero perfecto de diez. Asimismo ten.a siete mil o*e!as ) tres mil camellos. $us amigos se sentaron con ,l siete d.as ) siete noc"es( ) se les orden& sacrificar siete ue)es ) siete carneros9 ) de nue*o( al final( tu*o siete "i!os ) tres "i!as( ) dos *eces siete mil o*e!as( ) *i*i& ciento cuarenta aos( o dos *eces siete *eces diez aos. El fara&n *io en su sueo siete *acas gordas ) siete *acas flacas( siete espigas de trigo sanas ) siete espigas malditas( ) "u o siete aos de a undancia ) siete de escasez. %eric& ca)& cuando siete sacerdotes con siete trompetas caminaron alrededor de la ciudad durante siete d.as sucesi*os( una *ez cada d.a durante seis d.as ) siete *eces en el s,ptimo. G5os siete o!os del $eorH < dice Iacar.as < Grecorren toda la 7ierraH. A $alom&n le lle*& siete aos construir el 7emplo. $iete -ngeles(
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en el Apocalipsis( desencadenaron siete plagas de siete caminos de ira. 5a estia de color escarlata so re la /ue la mu!er se sienta en la tierra sal*a!e tiene siete ca ezas ) diez cuernos( igual /ue la estia /ue emerge del mar. $iete truenos ele*an sus *oces. $iete -ngeles tocan siete trompetas. $iete l-mparas de fuego( los siete esp.ritus de 4ios( ard.an ante el trono9 ) el Cordero /ue i a a ser sacrificado ten.a siete cuernos ) siete o!os. Bc"o es el primer cu o( el de dos. 1ue*e es el cuadrado de tres( representado por el triple tri-ngulo. El 4iez inclu)e todos los otros n0meros. Es especialmente siete ) tres( ) se le denomina n0mero de la perfecci&n. Pit-goras lo representa a por el tetract)s( /ue ten.a muc"os significados m.sticos. Este s.m olo est- compuesto a *eces de puntos( a *eces por comas o )ods( ) en la C- ala( de las letras del nom re de la 4eidad( as. dispuestos:

5os patriarcas de Ad-n a 1o, inclusi*e fueron diez en n0mero( ) el mismo n0mero es el de los mandamientos. 4oce es el n0mero de las l.neas de igual longitud /ue forman un cu o. Es el n0mero de los meses( las tri us( ) los ap&stoles. Es el n0mero de los ue)es a!o el Mar de Dronce ) de las piedras en el peto del sumo sacerdote. LLLLLL LLLLLL

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III MAESTRO

LLLLLL

8nterpretar literalmente los s.m olos ) alegor.as de los te2tos orientales( as. como considerarlos un asunto meramente pre"ist&rico( es cerrar *oluntariamente nuestros o!os a la 5uz. Considerar los s.m olos como algo tri*ial ) anal es un error tremendo solo propio de los mediocres. 7oda e2presi&n religiosa es sim olismo( dado /ue solo podemos descri ir lo /ue *emos( ) el *erdadero o !eto de la religi&n es lo 6isi le. 5os primeros instrumentos de educaci&n fueron los s.m olos9 ) tanto ellos como el resto de formas religiosas difer.an( ) toda*.a difieren( seg0n las circunstancias e2ternas ) la imaginer.a( ) seg0n las diferencias de conocimiento ) de cultura mental. 7odo lengua!e es sim &lico en tanto en cuanto se aplica a fen&menos ) acciones mentales ) espirituales. 7odas las pala ras tienen( en primer lugar( un sentido material( aun/ue sin em argo pueden ad/uirir posteriormente( para el ignorante( un sin<sentido espiritual. G+etractarH( por e!emplo( es tirar para atr1s( ) cuando se aplica a una frase es sim &lico( tanto como lo ser.a una imagen de un razo ec"ado para atr-s para e2plicar la misma cosa. 5a misma pala ra G esp2rituH significa GrespirarH( del *er o lat.n spiro( respirar. Presentar un s.m olo *isi le ante el o!o de otro no implica necesariamente informarle del significado /ue ese s.m olo tiene para ti. Por ello el fil&sofo pronto aadi& a los s.m olos e2plicaciones destinadas al o.do ) suscepti les de ma)or precisi&n( pero menos efecti*as e impactantes /ue las formas pintadas o esculpidas /ue ,l intenta a e2plicar. 4e estas e2plicaciones surgi& gradualmente una *ariedad de narraciones cu)o o !eti*o ) significado fueron paulatinamente ol*idados o perdidos en contradicciones e incongruencias. J cuando estas fueron a andonadas ) la Filosof.a recurri& a definiciones ) f&rmulas( su lengua!e no era sino un sim olismo m-s complicado /ue intenta a( a oscuras( descri ir ) force!ear con ideas imposi les de ser e2presadas. Pues sucede con el s.m olo *isi le lo mismo /ue con la pala ra: pronunciarla no te informa del significado e2acto /ue tiene para m29 ) por ello la religi&n ) la filosof.a se a ocaron a grandes disputas so re el significado de las pala ras. 5a e2presi&n m-s a stracta para la 4eidad /ue el lengua!e puede ofrecer no es sino un si0no o s2mbolo de algo m-s all- de nuestra comprensi&n( no m-s *eraz
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) adecuado /ue las im-genes de Bsiris ) 6is"n0( o sus nom res( sal*o por ser menos e2pl.cito ) percepti le por los sentidos. E*itamos nuestra dependencia de los sentidos recurriendo 0nicamente a la simple negaci&n( ) finalizamos por definir esp.ritu afirmando /ue no es materia. Esp.ritu es esp.ritu. 'n sencillo e!emplo del sim olismo de las pala ras lo encontramos en un "a itual te2to de estudio mas&nico. Encontramos en el +ito 8ngl,s esta frase: G$iempre cu rir,( siempre ocultar, ) nunca re*elar,H (7 8ill ever -ail, ever conceal and never revealU9 ) en el Catecismo( estas: Pregunta: GJo cu roH T7 -ailU +espuesta: GJo ocultoH T7 concealU J la ignorancia( malinterpretando la pala ra "ail4( "a interpolado la frase GO4esde d&nde saludasPH T9rom 8-ence do /ou -ailPU Pero la pala ra es realmente -ele( del *er o anglosa!&n -elan( cu rir( esconder u ocultar( ) esta pala ra es traducida por el *er o latino te0ere( cu rir o rete!ar. G1o me ocultar-s cosa algunaH T:-at /e 'ro me no t-/n0e 8oll -eleU( dice #oYer. G1o me cu ren nada ocultoH T:-e/ -ele 'ro me no priu/teU relata el +omance de la +osa. GCu rir una casaH es una frase "a itual en $usse2( ) en el oeste de 8nglaterra( el /ue cu re una casa con pizarra se denomina cubridor( de lo /ue se deduce /ue cubrir significa lo mismo /ue retejar. Con esto se aprecia /ue el lengua!e es igualmente sim olismo( ) las pala ras son mal interpretadas ) mal empleadas como lo son otros muc"os materiales sim &licos. El sim olismo tend.a continuamente a "acerse m-s complicado( ) todas las potencias del Cielo se reprodu!eron en la tierra "asta /ue se te!i&( en parte de forma ela orada ) en parte por la ignorancia de los errores( una red de ficci&n ) alegor.a /ue el ingenio del "om re( con sus limitados medios de e2plicaci&n( nunca des"ar-. 8ncluso el te.smo "e reo se in*olucr& en el sim olismo ) la adoraci&n de im-genes( prestadas seguramente de alg0n credo anterior ) de las remotas regiones de Asia. 5a adoraci&n de la #ran 4iosa<1aturaleza sem.tica A5 o E5$ ) las representaciones sim &licas del Mismo %e"o*- no se reduc.an al lengua!e po,tico o ilustrati*o. 5os sacerdotes eran monote.stas( el pue lo era id&latra. Ca) peligros in"erentes al sim olismo ) /ue nos a)udan a comprender los riesgos similares /ue conciernen al uso del lengua!e. 5a imaginaci&n( a la /ue se apela para a)udar a la raz&n( usurpa su lugar o a andona a su aliado indefenso ) enmaraado en su red. 5os nom res /ue representa an a cosas son tomados por ellas( los medios se confunden con lo fines ) los instrumentos de interpretaci&n por el o !eto( ) de esta manera los s.m olos llegan a usurpar un car-cter independiente como *erdades o como personas. Aun/ue /uiz- era un sendero necesario( tam i,n era un camino peligroso a tra*,s del cual
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PiKe "ace referencia al error de ido a la polisemia de la pala ra -ail en ingl,s( pues significa tanto saludar como( en una acepci&n un tanto arcaica( cubrir. 5?

apro2imarse a la 4eidad( camino en el /ue muc"os( dice Plutarco( Gconfundiendo el signo por la cosa significada( ca)eron en la rid.cula superstici&n( mientras /ue otros( intentando e*itar ese e2tremo( ca)eron en el no menos "orrendo mar de la irreligiosidad ) la impiedadH. Es a tra*,s de los misterios Qsostiene Cicer&n Q como "emos aprendido los primeros principios de la *ida9 por ello el t,rmino iniciaci,n est- ien empleado9 ) los misterios no solo nos ensean a *i*ir m-s feliz ) agrada lemente( sino /ue adem-s ali*ian el dolor de la muerte con la esperanza de una *ida me!or en el m-s all-. 5os Misterios eran un drama sagrado /ue e2pon.a alguna le)enda relati*a a los cam ios de la naturaleza( al uni*erso *isi le en el /ue se re*ela la 4i*inidad( ) cu)o significado en muc"os aspectos era tan a ierto a los paganos como a los cristianos. 5a 1aturaleza es la gran maestra del "om re( pues es la +e*elaci&n de 4ios. 5a 1aturaleza ni dogmatiza ni intenta tiranizar o ligando a creer en un credo particular o en una especial interpretaci&n. 1os presenta sus s.m olos( ) no aade nada a tra*,s de una e2plicaci&n. Es el te2to sin el comentario9 ) como sa emos( es principalmente el comentario ) la glosa lo /ue lle*a al error( a la "ere!.a ) a la persecuci&n. 5os primeros maestros de la Cumanidad no solo adoptaron las lecciones de la 1aturaleza( sino tam i,n en todo cuanto les fue posi le su m,todo de impartirlas. En los misterios( m-s allde las tradiciones de su ,poca ) los rituales sagrados ) enigm-ticos de los templos( pocas e2plicaciones se da a a los espectadores( a los /ue se de!a a( como en la escuela de la naturaleza( "acer inferencias por ellos mismos. 1ing0n otro m,todo podr.a "a er *enido me!or a cada grado de cultura ) capacidad. Emplear el sim olismo de la naturaleza en lugar de los tecnicismos del lengua!e es fruct.fero para el m-s "umilde uscador de sa idur.a ) re*ela los secretos a cada uno en proporci&n a su preparaci&n pre*ia ) su capacidad de comprensi&n. $i su significado filos&fico esta a por encima de la comprensi&n de algunos( su contenido pol.tico ) moral s. esta an dentro del alcance de todos. Estas representaciones m.sticas no consist.an en la lectura de un te2to( sino en el planteamiento de un pro lema. Al necesitar in*estigaci&n( esta an calculadas para poner en marc"a el intelecto dormido( e implica a no tener reticencias "acia la Filosof.a( pues la Filosof.a es el gran difusor del sim olismo( aun/ue sus interpretaciones antiguas esta an a menudo mal fundadas ) eran incorrectas. 5a alteraci&n del s.m olo en dogma es fatal para la elleza de la e2presi&n( ) conduce a la intolerancia ) a la pretensi&n de infali ilidad. LLLLLL $i al ensear la gran doctrina de la naturaleza di*ina del Alma( ) al intentar e2plicar los an"elos para la *ida m-s all- de la muerte( ) al demostrar la superioridad del alma "umana so re la de los animales( /ue no tienen aspiraciones celestiales( los antiguos luc"aron en *ano por e2presar la naturaleza del alma compar-ndola con el Fuego o la 5uz( no nos *endr.a mal
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plantearnos si( en nuestro presuntuoso conocimiento( tenemos alguna idea me!or o m-s n.tida de su esencia( o si "emos asumido( desesperanzados( /ue nunca sa remos nada. $i ien los antiguos erraron en la u icaci&n original del alma e interpretaron literalmente la forma ) manera de su descenso a este mundo( estos aspectos no eran m-s /ue accesorios a la gran 6erdad( ) pro a lemente para los iniciados meras alegor.as diseadas para "acer la idea m-s palpa le ) causar ma)or impresi&n en la mente. 1o son m-s merecedores de ser o ser*ados con la sonrisa del ignorante engre.do( o con la condescendencia de a/uellos cu)o conocimiento consiste solamente en pala rer.a( /ue el $eno de A ra"am como "ogar para las almas de los /ue aca an de morir9 o el mar de fuego real para la tortura eterna de las almas9 o la Ciudad de la 1ue*a %erusal,n( con sus muros de !aspe ) sus edificios de oro puro como cristal transparente( sus cimientos de piedras preciosas ) sus puertas "ec"as cada una por una 0nica perla. GConoc. a un "om reH( dice Pa lo( G/ue estu*o en el 7ercer Cielo... /ue fue ) *ol*i& del Para.so( ) escuc"& pala ras inefa les /ue un "om re no puede pronunciarH. J en ninguna parte aparece el antagonismo ) el conflicto entre el cuerpo ) el esp.ritu m-s frecuente e insistentemente /ue en los escritos del ap&stol( ) en ninguna parte se afirma m-s la naturaleza di*ina del alma. GCon la menteH( dice Pa lo( Gsir*o a la le) de 4ios( pero con la carne sir*o a la le) del pecado... Por/ue los /ue son guiados por el Esp.ritu de 4ios son "i!os de 4ios... Por/ue el continuo an"elar de las criaturas espera la manifestaci&n de los "i!os de 4ios... 3ue tam i,n las mismas criaturas ser-n li eradas de la ser*idum re de la corrupci&n de la carne en la li ertad gloriosa de los "i!os de 4iosH. LLLLLL 4os formas de go ierno fa*orecen la primac.a de la falsedad ) la mentira. Da!o el 4espotismo( los "om re son falsos( traicioneros ) mentirosos por efecto del miedo( como escla*os temerosos del l-tigo. Da!o una 4emocracia lo son igualmente( pero como medio de alcanzar popularidad ) cargos( as. como por la codicia de ri/ueza. 5a e2periencia pro a lemente demostrar- /ue estos *icios odiosos ) detesta les crecen m-s ampliamente ) se e2tienden m-s r-pidamente en una rep0 lica. Cuando los cargos ) las ri/uezas se con*ierten en los dioses de un pue lo( ) los menos *aliosos e ineptos aspiran a los primeros( ) el fraude se con*ierte en camino para la segunda( la naci&n apestar- a falsedad ) sudarmentiras ) estafas. $i los cargos son accesi les a todos( el m,rito( la integridad minuciosa ) el "onor inmaculado los alcanzar- solo rara *ez ) por accidente. $er capaz de ser*ir ien al pa.s de!ar- de ser una raz&n por la /ue los grandes( sa ios ) preparados sean elegidos para prestar ese ser*icio( ) se fomentar-n otras "a ilidades menos "onora les: adaptar las opiniones propias al "umor popular9 sostener( e2cusar ) !ustificar las locuras populares9 defender 0nicamente el inter,s propio ) a/uello /ue nos gran!ea el aplauso9 mimar( em aucar ) "alagar al elector( mendigar su *oto como un perrito faldero aun/ue sea de un negro sacado de la ar arie9 profesar amistad a un competidor )
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apualarle por la espalda con murmuraciones9 poner en circulaci&n maledicencias /ue al pasar de mano en mano se con*ertir-n en mentiras /ue se ir-n deformando al ir de oca en oca. O3ui,n de entre nosotros no "a *isto estas malas artes ) per*ersas ma/uinaciones puestas en pr-ctica ) con*irti,ndose en algo general( de forma /ue el ,2ito no se pod.a conseguir( seguramente( por medios m-s "onora lesP El resultado es un Estado regido por los ignorantes ) mediocres( por presuntuosos engre.dos ) por la ine2periencia del intelecto inmaduro ) *ano de colegiales de pala ras aparentemente sa ias pero sin fundamento. 5a deslealtad ) la falsedad en la *ida p0 lica ) pol.tica se tornardeslealtad ) falsedad en lo pri*ado. El timador en la pol.tica( como el timador en las apuestas( est- podrido desde la piel al coraz&n. En cual/uier lugar ,l mirarprimero por sus intereses( ) /uien /uiera /ue se apo)e en ,l ser- atra*esado con una caa rota. $u am ici&n es inno le( como ,l mismo( ) por lo tanto pretender- o tener el cargo por medios inno les( igual /ue intentar- o tener cual/uier o !eto codiciado: tierras( dinero o reputaci&n. A la larga( el cargo ) el "onor est-n di*orciados. El lugar /ue se considera digno de ser ocupado por el inepto e incapaz( el tru"-n ) el em aucador( cesa de tener *alor ) alentar la am ici&n del grande ) capaz9 o si no( se ec"an atr-s ante un concurso en el /ue las armas a usar no son dignas de ser mane!adas por un ca allero. Entonces los "- itos de a ogados sin escr0pulos ec"an ra.ces en los senados( ) los politicastros se enzarzan en rias so re pe/ueeces cuando el destino de la naci&n ) la *ida de millones de ciudadanos est-n en la picota. 5os estados son engendrados por la *illan.a ) crecen en el fraude( ) los tru"anes son e2altados por legisladores /ue claman por su "onora ilidad. 5as elecciones aca an siendo decididas por *otos per!uros o intereses partidistas( ) las pr-cticas de los peores tiempos de corrupci&n se re*i*en( e2ageradas( en las rep0 licas. REs e2trao /ue el amor re*erencial a la *erdad( la "om r.a ) la aut,ntica lealtad( la a ominaci&n de la pe/ueez ) de la *enta!a desleal( as. como la genuina fe( la piedad ) la grandeza de esp.ritu tengan /ue disminuir entre los "om res de estado ) el pue lo a medida /ue la ci*ilizaci&n a*anza( la li ertad se generaliza ) el sufragio uni*ersal implica *al.a ) aptitud uni*ersalS En los tiempos de la reina 8sa el( sin sufragio uni*ersal ) sin $ociedades para la 4ifusi&n del Conocimiento Mtil( o lecturas p0 licas( o 5iceos( el estadista( el mercader( el urgu,s ) el marinero eran todos igual de "eroicos ) tem.an 0nicamente a 4ios ) no a los "om res. Permitid /ue no pasen m-s de cien o doscientos aos( ) tanto en una monar/u.a como en una rep0 lica de la misma especie no "a r- nada menos "eroico /ue el mercader( el astuto especulador( el arri ista( temiendo todos 0nicamente a los "om res( ) nunca a 4ios. 5a admiraci&n por la grandeza se e2tingue ) es sustituida por una p,rfida en*idia de la grandeza. 7odos los "om res se encuentran o ien en el sendero de la ri/ueza o ien en el de la popularidad. Ca) un sentimiento general de satisfacci&n cuando un gran estadista es desplazado o( en general( cuando el /ue "a disfrutado de su momento de gloria( con*irti,ndose en .dolo popular( cae en desgracia ) se
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"unde desde su alta posici&n. $e con*ierte en un infortunio( si no en un crimen( estar por encima del ni*el popular. 4e er.amos suponer( naturalmente( /ue la naci&n /ue se encuentra en tri ulaciones uscar.a el conse!o del m-s sa io de sus "i!os. Pero( por el contrario( los grandes "om res nunca parecen tan escasos como cuando m-s se les necesita( ) los persona!es de escasa talla nunca son tan osados para infestar el Estado como cuando la mediocridad( la am ici&n incapaz( la inmadurez engre.da ) la incompetencia animada ) ostentosa resultan m-s peligrosas. Cuando Francia se encontra a al final de su agon.a re*olucionaria( era regida por una asam lea de petimetres de pro*incias( ) +o espierre( Marat ) Cout"on go erna an en lugar de Mira eau( 6ergniaud ) Carnot. 8nglaterra fue go ernada por el Parlamento Pur0ado tras "a er decapitado a su re). CromYell aca & con esta asam lea( ) 1apole&n con la anterior. El fraude( la falsedad( las artimaas ) la mentira en los asuntos de la naci&n son s.ntomas de decadencia en los Estados ) precede a la con*ulsi&n ) la par-lisis. 8ntimidar al d, il ) agac"arse ante el fuerte es la pol.tica de las naciones go ernadas por las pe/ueas mediocridades. 5as artimaas de las elecciones *uel*en a representarse en los senados ) el E!ecuti*o se con*ierte en dispensador de cargos ) patrocinador( principalmente( de los m-s incapaces( de forma /ue los "om res son so ornados con cargos en lugar de dinero( para ma)or ruina de la comunidad. 5o 4i*ino desaparece de la naturaleza "umana( ) el inter,s( la a*aricia ) el ego.smo toman su lugar. Es una triste pero ilustrati*a alegor.a la /ue nos muestra a los compaeros de 'lises tornados en cerdos por los encantamientos de Circe. LLLLLL G1o puedesH Q dice el #ran Maestro < Gser*ir a 4ios ) a Mam&nH. Cuando la sed de ri/uezas se generaliza( estas ser-n uscadas tanto "onesta como des"onestamente( por fraudes ) sin importar los medios( por las ri onadas del comercio ) la frialdad de la especulaci&n a*ariciosa( por el !uego azaroso de acciones ) *alores /ue pronto desmoraliza a toda la comunidad. 5os "om res especular-n so re las necesidades de sus *ecinos ) los sufrimientos de su naci&n. Dur u!as /ue( de e2plotar( empo recer.an a las multitudes( ser-n re*entadas por taimados tru"anes( con la estupidez ) la credulidad como sus a)udantes e instrumentos. 5as grandes ancarrotas /ue so resaltan a un pa.s como terremotos( ) peor a0n( los nom ramientos fraudulentos( la apropiaci&n inde ida de los a"orros de los po res( la acuaci&n e2cesi*a ) "undimiento de la moneda( las /uie ras ancarias ) la depreciaci&n de los t.tulos del estado "acen presa en los a"orros de los /ue se "an esforzado ) tur an con su e2polio el primer alimento de la infancia ) las 0ltimas arenas de la *ida( ) llenan de difuntos los cementerios ) de enlo/uecidos los manicomios. Pero el estafador ) el especulador prospera ) engorda. $i su pa.s declara una le*a general por/ue est- luc"ando por su propia e2istencia( ,l a)uda depreciando su papel moneda(
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de forma /ue pueda acumular cantidades fa ulosas con una in*ersi&n .nfima. $i su *ecino est- en apuros( compra su terreno por una miseria. $i administra un estado( este se *uel*e insol*ente( ) los "u,rfanos /uedan reducidos a la miseria. $i su anco e2plota( resulta /ue ,l "a tomado a tiempo medidas para protegerse. 5a sociedad adora a sus re)es de papel ) cr,dito como los antiguos "ind0es ) egipcios adora an a sus .dolos sin *alor( ) tanto m-s o se/uiosamente cuanto m-s resultan ser los *erdaderos po res de una sociedad rica. 1o es preciso preguntarse por /u, los "om res piensan /ue de e "a er otro mundo en el /ue se pague por las in!usticias de este( cuando *en a sus amigos de familias arruinadas mendigando a los acaudalados estafadores una limosna para /ue los "u,rfanos no mueran de "am re "asta /ue encuentren medios de *alerse por s. mismos. LLLLLL 5os estados est-n principalmente -*idos de comercio ) territorio. Este ansia de territorio lle*a a la *iolaci&n de tratados( la in*asi&n de los *ecinos d, iles ) la rapacidad "acia los protectorados cu)as tierras codician. 5as rep0 licas son en esto tan rapaces ) faltas de principios como los d,spotas( ) nunca aprenden de la "istoria /ue la e2pansi&n desmesurada por rapia ) fraude tiene como consecuencias ine*ita les el desmem ramiento ) la derrota. Cuando una rep0 lica comienza a e2poliar a sus *ecinos( el epitafio de su propia condenaci&n est- escrito en las paredes. Ca) un !uicio )a pronunciado por 4ios so re cual/uier conducta nacional /ue no se a!uste a derec"o. Cuando la guerra ci*il rompe los &rganos *itales de una rep0 lica( ,c"ese la *ista atr-s ) o ser*ad si no "a sido culpa le de in!usticias9 ) si lo "a sido( Rde!adla "umillarse en el pol*oS Cuando una naci&n es pose.da por un esp.ritu de ansia mercantil m-s allde los !ustos l.mites impuestos por la razona le prosperidad tanto indi*idual como general( se trata de una naci&n pose.da por el demonio de la a*aricia comercial( una pasi&n tan inno le ) *il como es la a*aricia en el indi*iduo9 ) como esta s&rdida pasi&n es m-s per*ersa ) e2enta de escr0pulos /ue la am ici&n( resulta m-s delezna le( ) finalmente pro*oca /ue la naci&n infectada sea contemplada como enemiga de la raza "umana. 3uerer o tener la parte del le&n "a resultado siempre en la ruina de los estados( pues conduce in*aria lemente a in!usticias /ue lo "acen parecer detesta le( ) a una pol.tica ego.sta ) torcida /ue impide a otras naciones ser amigas del estado /ue solo mira por s. mismo. 5a a*idez comercial en la 8ndia "a sido madre de m-s atrocidades ) ma)or rapacidad( ) "a costado m-s *idas "umanas( /ue la m-s no le am ici&n de e2tender el 8mperio por parte de la +oma de los c&nsules. 5a naci&n /ue se aferra al comercio no puede sino *ol*erse ego.sta( calculadora e inerte ante los m-s no les impulsos /ue de er.an mo*er a los estados. Aceptar- insultos /ue agredan su "onor antes /ue poner en peligro sus intereses mercantiles( mientras /ue para ser*ir a estos intereses emprender- guerras in!ustas a!o prete2tos
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falsos ) fr.*olos( ) su pue lo li re se aliar- despreocupadamente con d,spotas para aplastar a un ri*al comercial /ue se "a atre*ido a e2iliar a sus re)es ) elegir a sus propios go ernantes. 4e esta forma( en las naciones comercialmente a*ariciosas( el fr.o c-lculo de un s&rdido inter,s propio siempre termina desplazando los no les impulsos del Conor ) la #enerosidad /ue les ele*& a la grandeza. Conor ) generosidad /ue lle*& a 8sa el ) a CromYell a proteger con!untamente a los protestantes( m-s all- de los cuatro mares de 8nglaterra( contra la tiran.a coronada ) la persecuci&n mitrada9 ) si "u iesen perdurado( "a r.an pro"i ido las alianzas con los zares( aut&cratas ) Dor ones destinadas a reinstaurar la tiran.a de la incapacidad ) armar a la 8n/uisici&n de nue*o con sus instrumentos de tortura. El alma de las naciones a*ariciosas se petrifica igual /ue el alma del indi*iduo /ue "ace del oro su dios. El d,spota actuarocasionalmente mo*ido por impulsos no les ) generosos( ) a)udar- al d, il contra el fuerte ) al derec"o contra la in!usticia. Pero la codicia comercial es esencialmente ego.sta( acaparadora( imp.a( desmedida( astuta( fr.a( am iciosa ) calculadora( 0nicamente guiada por consideraciones del propio inter,s. $in coraz&n ) sin compasi&n( no conoce sentimientos de piedad( comprensi&n u "onor /ue puedan entorpecer su a*ance sin remordimientos( ) aplasta todo estor o en su camino a medida /ue su /uilla de especulaci&n *a "undiendo a!o ella las olas inad*ertidas. 'na guerra por un gran principio enno lece a una naci&n( pero una guerra por la supremac.a comercial( asada en cual/uier prete2to falaz( es desprecia le( ) demuestra me!or /ue nada "asta /u, inconce i les profundidades de maldad los "om res ) las naciones pueden descender. 5a a*idez comercial no tiene la *ida de los "om res en m-s *alor /ue la *ida de las "ormigas. El comercio de escla*os es tan acepta le para un pue lo cauti*ado por esa ansia como el mercado de marfil o especias si el eneficio es amplio. Ja se esforzar- m-s adelante por !ustificarse ante 4ios ) tran/uilizar su propia conciencia o ligando a a/uellos a /uienes *endieron los escla*os( pre*iamente ro ados o comprados( a ponerlos en li ertad( castig-ndolos con masacres ) "ecatom es si re"0san o edecer los mandatos de la filantrop.a. 1ing0n sa io conci e la %usticia 0nicamente como dar a cada uno la e2acta medida de recompensa o castigo /ue creemos /ue merece su m,rito( o lo /ue denominamos su crimen( /ue es m-s a menudo su error. 5a !usticia del padre no es incompati le con el perd&n de los errores ) ofensas de sus "i!os. 5a 8nfinita %usticia de 4ios no consiste en ad!udicar e2actas medidas de castigo a las de ilidades ) pecados "umanos. Estamos demasiado dispuestos a erigir nuestra propia ) m.nima concepci&n de lo /ue est- ien ) mal dentro de la le) de la !usticia( ) sostener /ue 4ios la adoptar.a como su le)9 dispuestos a medir algo seg0n nuestro criterio ) llamarlo a eso amor di*ino por la !usticia. Continuamente intentamos enno lecer nuestra inno le sed de *enganza ) represalia llam-ndolo err&neamente !usticia. 7ampoco consiste la !usticia en regir nuestra conducta "acia otros "om res por las infle2i les normas del derec"o legal. $i "u iese en cual/uier
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parte una comunidad donde todo se atu*iese a la estricta le)( de er.a estar escrito so re sus puertas( como a*iso a los desafortunados /ue deseasen entrar en tan in"&spito dominio( las pala ras /ue seg0n 4ante est-n escritas so re la gran puerta del infierno: G4e!ad atr-s toda esperanza los /ue a/u. entr-isH. 1o se trata 0nicamente de pagar al o rero( sea en el campo o en la f- rica( su salario sin m-s( ateni,ndose al *alor de mercado m-s econ&mico para su tra a!o ) tan solo mientras necesitemos su tra a!o o sea capaz de tra a!ar9 pues cuando la enfermedad o la edad le *enza( les de!ar- a ,l ) a su familia en la m-s e2trema po reza. J 4ios maldecir- con calamidades al pue lo en /ue los "i!os de los o reros sin tra a!o se *ean o ligados a comer "ier as ) las madres de an estrangular a sus "i!os para( con el dinero dado en caridad para el entierro( poder comer algo ellas mismas. 5as reglas de lo /ue "a itualmente se denomina G!usticiaH pueden ser o ser*adas minuciosamente por los esp.ritus ca.dos /ue son la aristocracia del 8nfierno. LLLLLL 5a %usticia( desligada de la compasi&n ) la comprensi&n( es indiferencia ego.sta( no muc"o m-s encomia le /ue la soledad mis-ntropa. Ca) comprensi&n entre las algas( una tri u de simples organismos de los /ue a0n /uedan mir.adas por descu rir( con la a)uda del microscopio( en el m-s pe/ueo trozo de escoria de una alsa estancada. Pues se sit0an( como si fuese por acuerdo( en colonias separadas en la pared del recipiente /ue las contiene( ) parecen desplazarse "acia arri a en filas9 ) cuando una colonia se cansa de su lugar ) pretende cam iar su u icaci&n( cada agrupaci&n mantiene su itinerario sin confusi&n ) sin mezclarse( procediendo con gran regularidad ) orden( como si estu*iesen dirigidos por sa ios ca ecillas. 5as "ormigas ) las a e!as se ofrecen asistencia mutua m-s all- de lo re/uerido por lo /ue las criaturas "umanas somos capaces de perci ir como estricto sentido de la !usticia. $eguramente necesitamos refle2ionar un poco para con*encernos de /ue el indi*iduo no es m-s /ue una parte de la unidad /ue es la sociedad( ) de /ue ,l est- indisolu lemente conectado con el resto de su raza. 1o s&lo las acciones( sino tam i,n la *oluntad ) los pensamientos de otros "om res "acen o estropean su fortuna( controlan su destinos ) determinan su *ida o su muerte( su "onor o su des"onor. 5as epidemias( f.sicas ) morales( contagiosas e infecciosas( la opini&n ) las *anas ilusiones del pue lo( los entusiasmos ) otras corrientes ) fen&menos el,ctricos( morales e intelectuales( prue an la afinidad ) empat.a uni*ersales. El *oto de un "om re aislado ) oscuro( la manifestaci&n de la propia *oluntad( ignorancia( presunci&n o rencor( al decidir unas elecciones ) situar la irresponsa ilidad( la incapacidad o la maldad en un senado( llega a in*olucrar a la naci&n en una guerra( arre nuestra fortuna( masacra a nuestros "i!os( ec"a a perder todo el tra a!o de una *ida ) nos empu!a irremedia lemente( oponi,ndonos con la 0nica a)uda de nuestro intelecto( a la tum a.

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Estas consideraciones de er.an ensearnos /ue la !usticia "acia los otros ) "acia nosotros mismos es la misma9 /ue no podemos definir nuestros de eres por l.neas matem-ticamente esta lecidas con una escuadra( sino /ue de emos llenar con ellos el gran c.rculo trazado por el comp-s9 /ue el c.rculo de la "umanidad es el l.mite ) no somos m-s /ue el punto en el centro( la gota en el oc,ano( el -tomo o part.cula unida por una misteriosa le) de atracci&n( /ue denominamos simpat2a( a todos ) cada uno de los -tomos de la masa9 /ue el ienestar f.sico ) moral de los otros no nos puede ser indiferente9 /ue tenemos un inter,s directo e inmediato en la moralidad p0 lica ) en la inteligencia del pue lo( as. como en el ienestar ) comodidad del pue lo en general. 5a ignorancia del pue lo( su po reza e indigencia ) la consecuente degradaci&n( su em rutecimiento ) a andono moral son enfermedades9 ) no podemos ele*arnos lo suficiente so re el pue lo( ni aislarnos de ,l lo preciso( para escapar del contagio de esas miasmas ni de las grandes corrientes magn,ticas. 5a %usticia es particularmente indispensa le para las naciones. El estado in!usto est- condenado por 4ios a la calamidad ) a la ruina. Esta es la enseanza de la $a idur.a Eterna ) de la "istoria. G5a rectitud e2alta a un pue lo( pero la *ileza es una lacra para las nacionesH. GEl trono est- esta lecido por la rectitud. R4e!ad a los la ios del go ernante pronunciar la sentencia /ue es di*ina( ) /ue su oca no )erre en el !uicioSH 5a naci&n /ue se aade pro*incia tras pro*incia por medio del fraude ) la *iolencia( /ue in*ade al d, il ) e2polia al sometido( /ue *iola sus tratados ) las o ligaciones de sus contratos ) /ue sustitu)e la le) del "onor ) el trato "onesto por las e2igencias de la a*aricia( por *iles artimaas pol.ticas ) los inno les mandatos de la con*eniencia( estpredestinada a la destrucci&n( pues en esto( al igual /ue en el indi*iduo( las consecuencias del mal son ine*ita les ) eternas. Ca) una sentencia contra todo lo /ue es in!usto( escrita por 4ios en la naturaleza del "om re ) en la naturaleza del 'ni*erso( pues est- en la naturaleza del 4ios 8nfinito. 1ing0n mal realmente triunfa. 5a ganancia de una in!usticia es una p,rdida9 su placer( sufrimiento. 5a ini/uidad con frecuencia parece prosperar( pero su ,2ito es su derrota ) *ergXenza. $i sus consecuencias no alcanzan al "acedor( caer-n so re sus "i!os ) los aplastar-n. Es una *erdad filos&fica( f.sica ) moral( en forma de amenaza( /ue 4ios "ace caer la ini/uidad de los padres /ue *iolan sus le)es so re los "i!os "asta la tercera o cuarta generaci&n. Pasado el tiempo siempre llega el d.a de refle2i&n( tanto para la naci&n como para el indi*iduo9 ) siempre el tru"-n se engaa a s. mismo ) aca a fracasando. 5a "ipocres.a es el "omena!e /ue el *icio ) el mal rinden a la *irtud ) a la !usticia. Es $at-n intentando en*ol*erse en la ang,lica *estidura de la 5uz. Es igualmente detesta le en la moral( en la pol.tica ) en la religi&n9 es detesta le tanto en el "om re como en la naci&n. Cometer una in!usticia a!o la apariencia de integridad ) ecuanimidad( condenar el *icio en p0 lico ) practicarlo en pri*ado( simular caridad pero condenar ine2ora lemente( profesar los principios de la eneficencia mas&nica ) cerrar los o.dos al gemido de dolor ) al llanto de sufrimiento( elogiar la inteligencia del pue lo ) conspirar para engaar )
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traicionarle por medio de su ignorancia ) simpleza( alardear de puritanismo ) mal*ersar fondos( presumir de "onor ) a andonar mez/uinamente una causa /ue se pierde( !actarse de ser altruista ) *ender el propio *oto por cargos ) poderes( son "ipocres.as tan comunes como infames ) desgraciadas. Aparentar ser*ir a 4ios pero ser*ir al 4ia lo( simular creer en un 4ios de piedad ) +edentor de amor al tiempo /ue se persigue a a/uellos /ue profesan una fe diferente( especular con las casas de las *iudas ) rezar largamente para simular piedad( predicar la continencia pero re*olcarse en la lu!uria( inculcar "umildad pero superar a 5ucifer en so er ia( pagar el diezmo pero omitir las ma)ores o ligaciones prescritas por la le)( el !uicio( la piedad ) la fe( poner el grito en el cielo por un mos/uito pero tragarse un camello( mantener limpio el e2terior de la copa ) el plato pero manteni,ndolos llenos de e2torsi&n ) e2cesos( aparentar de cara a los "om res ser !usto ) piadoso pero por dentro estar lleno de "ipocres.a e ini/uidad( es de "ec"o como ser un sepulcro lan/ueado( /ue parece "ermoso por fuera pero por dentro est- lleno de "uesos( muerte ) suciedad. 5a rep0 lica camufla su am ici&n a!o la pretensi&n de deseo ) de er de Ge2tender el mandato de la 5i ertadH ) proclama como Gmanifiesto destinoH ane2ionar otras rep0 licas o los estados ) pro*incias de otras para s. misma( sea empleando a iertamente la *iolencia o a!o t.tulos o soletos( *ac.os ) fraudulentos. El 8mperio fundado por un soldado e2itoso reclama sus fronteras antiguas o naturales( ) "ace de la necesidad ) la seguridad los prete2tos para sa/uear a iertamente. 5a gran 1aci&n Mercante( una *ez o tenido un punto de apo)o en Briente( descu re su continua necesidad de e2tender su dominio por las armas( ) so!uzga a la 8ndia. 5as grandes realezas ) despotismos( sin una e2cusa( se reparten entre ellos un reino( desmem ran Polonia ) se preparan para disputarse los territorios de la Media 5una. Mantener la alanza de poder es un e2cusa para destruir estados. Cartago( #,no*a ) 6enecia( ciudades 0nicamente comerciales( de en o tener territorio por la fuerza o el fraude para con*ertirse en estados. Ale!andro marc"a "acia la 8ndia. 7amerl-n persigue un imperio uni*ersal( los sarracenos con/uistan Espaa ) atemorizan a 6iena. 5a sed de poder nunca se satisface. Es insacia le. 1i los "om res ni las naciones tiene nunca suficiente. Cuando +oma era seora del mundo( los emperadores e2igieron ser adorados como 4ioses. 5a 8glesia de +oma reclam& el despotismo so re el alma ) so re toda la *ida( desde la cuna a la tum a. 4io ) *endi& a soluciones para los pecados pasados ) futuros. Proclam& ser infali le en materia de fe( ) diezm& Europa para purgarla de "ere!es( ) diezm& Am,rica para con*ertir a los me!icanos ) peruanos. Entreg& ) arre at& tronos( ) por e2comuni&n ) entredic"o cerr& las puertas del Para.so a las naciones. Espaa( alti*a por su dominaci&n so re las 8ndias( intent& aplastar el protestantismo en los Pa.ses Da!os mientras Felipe 88 se casa a con la +eina de 8nglaterra ) la pare!a intenta a de*ol*er ese reino a la lealtad del trono papal. 4espu,s Espaa intenta a con/uistar 8nglaterra con su Armada 8n*enci le. 1apole&n situ& a sus familiares ) capitanes en los tronos( reparti,ndose entre ellos media Europa. El Iar reina so re un imperio m-s gigantesco /ue +oma. 5a "istoria de todos es o

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ser- la misma: ad/uisici&n( desmem ramiento( ruina. Ca) un !uicio de 4ios so re todo lo /ue es in!usto. 8ntentar so!uzgar la voluntad de los dem-s ) tomar el alma cauti*a( por representar el e!ercicio del m-s alto poder( parece ser el m-s alto o !eti*o de la am ici&n "umana. Est- en la ase de todo proselitismo ) propaganda( desde el de Mesmer "asta el de la 8glesia de +oma ) la +ep0 lica Francesa. Esa era la tarea de am os( %es0s ) Ma"oma. 5a Masoner.a 0nicamente predica la 7olerancia( el derec"o del "om re a acatar su propia fe( el derec"o de las naciones a go ernarse por s. mismas. Condena por igual al monarca /ue usca e2tender sus dominios por con/uista( a la iglesia /ue proclama el derec"o a reprimir la "ere!.a por medio del fuego ) el acero ) la confederaci&n de estados /ue insiste en mantener una uni&n por la fuerza restaurando la "ermandad a tra*,s de la masacre ) la opresi&n. Es natural( cuando se est- contrariado( desear *enganza9 ) persuadirnos a nosotros mismos de /ue lo deseamos menos por nuestra propia satisfacci&n /ue para impedir la repetici&n de un mal( pues el autor se sentir.a animado por la impunidad unida al eneficio del mal. +endirse ante el estafador es alentarle a continuar( ) estamos astante dispuestos a considerarnos a nosotros mismos como los instrumentos escogidos de 4ios para infligir $u *enganza( ) por Nl ) en $u lugar desalentar al mal "aci,ndolo est,ril ) asegurando su castigo. $e dice /ue la *enganza es Guna especie de !usticia sal*a!eH( pero siempre se lle*a a ca o inflamada por el odio( ) por lo tanto es indigna de una gran alma( /ue no de er.a *er tur ada su ecuanimidad por la ingratitud o la *illan.a. 5as "eridas infligidas a nosotros por los per*ersos no son muc"o m-s dignas de nuestra ira /ue a/uellas causadas por los insectos ) los animales9 ) cuando aplastamos a la *. ora o damos muerte al lo o o a la "iena de er.amos "acerlo sin ser mo*idos por la ira( ) con un sentimiento de *enganza no ma)or /ue si arranc-semos una mala "ier a. J si ien no est- en la naturaleza "umana no *engarse por medio del castigo( de!ad al mas&n considerar sinceramente /ue al "acerlo as. ,l es el agente de 4ios( ) de!emos as. /ue su *enganza sea mesurada por la !usticia ) atemperada por la piedad. 5a le) de 4ios es /ue las consecuencias del mal( la crueldad ) el crimen sean su propio castigo9 ) /ue el ofendido( el per!udicado ) el indignado sean sus instrumentos para reforzar la le) tanto como lo son la repro aci&n p0 lica( el *eredicto de la "istoria ) la e2ecraci&n de la posteridad. 1adie dir- /ue el in/uisidor /ue "a torturado ) /uemado al inocente( el espaol /ue despedaz& a nios indios con su espada ) arro!& los miem ros a sus perros( el militar tirano /ue "a e!ecutado a "om res sin cele rar !uicio( el tru"-n /ue "a ro ado o traicionado al estado( el an/uero fraudulento ) corrupto /ue "a de!ado a "u,rfanos en la indigencia( el funcionario p0 lico /ue "a /ue rantado su !uramento( el !uez /ue "a pre*aricado o el legislador cu)a incapacidad "a arruinado el estado no de er.an ser castigados. 3ue as. sea( ) de!emos a los ofendidos o a los /ue los compadecen ser los instrumentos de la !usta *enganza de 4ios( pero siempre por un sentimiento m-s no le /ue no la mera *enganza personal.

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+ecordad /ue cada caracter.stica moral del "om re encuentra su prototipo entre las criaturas de menor inteligencia9 /ue la cruel "ediondez de la "iena( la sal*a!e rapacidad del lo o( la furia del tigre( la taimada astucia de la pantera( se encuentran en la especie "umana( ) cuando se encuentran en el "om re no de er.an despertar otra emoci&n distinta a cuando las descu rimos en las estias. OPor /u, de er.a estar el *erdadero "om re irritado con los gansos /ue graznan( los pa*os /ue se pa*onean( los urros /ue re uznan ) los monos /ue imitan ) parlotean( aun/ue por fuera ostenten forma "umanaP Adem-s( siempre es cierto( es muc"o m-s no le perdonar /ue *engarse( ) en general m-s ien de er.amos despreciar a los /ue nos "acen dao /ue no sentir la emoci&n de la ira o el deseo de *enganza. LLLLLL En la esfera del $ol se est- en la regi&n de la 5uz. 5a pala ra "e rea para oro( 3a-ab( tam i,n significa ;u3( de la /ue el $ol es la gran fuente para la 7ierra. As.( en la gran alegor.a oriental de los "e reos( el r.o Pis&n limita la tierra del Bro o de la 5uz( ) el r.o #i"on la tierra de Etiop.a o de la Bscuridad. 1o sa emos de la luz muc"o m-s de lo /ue sa .an los antiguos. $eg0n las 0ltimas teor.as( la luz no est- compuesta de part.culas luminosas disparadas desde el $ol a *elocidad inmensa( sino /ue ese cuerpo 0nicamente imprime( en el ,ter /ue llena todo el espacio( un poderoso mo*imiento *i ratorio /ue se e2tiende( en forma de ondas luminosas( m-s all- de los m-s distantes planetas( proporcion-ndoles luz ) calor. Para los antiguos la luz era una emanaci&n de la 4eidad. Para nosotros( al igual /ue para ellos( es el signo *-lido de *erdad ) conocimiento. Para nosotros( tam i,n( el *ia!e ascendente del alma a tra*,s de las Esferas es sim &lico9 pero tenemos tan poca informaci&n como ellos acerca de d&nde *iene el alma( de si tiene un origen ) ad&nde *a tras la muerte. 8ntentaron tener al0una creencia ) fe( al0<n credo so re estos aspectos( pero actualmente los "om res est-n satisfec"os con no considerar nada al respecto( pensando 0nicamente /ue el alma es al0o separado del cuerpo ) /ue le so re*i*e9 pero respecto a si e2ist.a antes de ,l( ni se plantea ni importa. 1adie se pregunta si emana de la 4eidad o si es creada de la nada( o si es generada como el cuerpo ) pro*iene de las almas del padre ) de la madre. 1o nos sonriamos( por lo tanto( de las ideas de los antiguos "asta /ue tengamos una creencia me!or9 pero aceptemos sus s.m olos como significado de /ue el alma es de naturaleza di*ina( ) se origina en una esfera cercana a la 4eidad( ) *uel*e a ella cuando es li erada de la escla*itud del cuerpo9 ) /ue solo puede *ol*er all. cuando es purificada de toda la sordidez ) pecado /ue( figuradamente( se "a con*ertido en parte de su su stancia por su contacto con el cuerpo. 1o es e2trao /ue( "ace miles de aos( los "om res adorasen al $ol( ) /ue "o) ese culto contin0e entre los parsis. Briginalmente mira an m-s all- de la esfera( "acia el 4ios in*isi le( de /uien la luz del $ol( aparentemente id,ntica en generaci&n ) *ida( era manifestaci&n ) emanaci&n. Muc"o antes los pastores caldeos o ser*aron en sus llanuras /ue el $ol sal.a regularmente( como a"ora
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sucede( por la maana( como un dios( ) se pon.a( como un re) retir-ndose( por el oeste( para *ol*er de nue*o a su de ido tiempo en la misma cadena de ma!estad. Adoramos la inmuta ilidad. Era ese car-cter firme e inmuta le del $ol lo /ue los "om res de Daal ec adora an. $u poder como dador de luz ) dador de *ida son atri utos secundarios. 5a gran idea /ue empu!a a al culto era la caracter.stica de 4ios /ue *e.an refle!ada en su luz( ) fascinados *ieron en su originalidad la inmuta ilidad de la 4eidad. El $ol "a .a *isto desmoronarse tronos( terremotos agitar el mundo ) "undir montaas. M-s all- del Blimpo( m-s all- de las Columnas de C,rcules( ,l "a .a descendido diariamente a su morada ) "a .a salido de nue*o por la maana para contemplar los templos /ue constru.an para adorarlo. 5e personificaron como Dra"ma( Am&n( Bsiris( Del( Adonis( MelKart"( Mitra ) Apolo9 ) las naciones /ue as. o raron se "icieron ancianas ) murieron. El musgo creci& en los capiteles de las grandes columnas de sus templos( ) ,l rillo en el musgo. #rano a grano sus templos se desmenuzaron ) el pol*o ca)&( ) fue lle*ado por el *iento( ) toda*.a ,l rilla en la columna /ue se desmorona ) en el ar/uitra e. El te!ado ca)& estrell-ndose en el pa*imento( ) ,l lo sigui& iluminando( $anto de los $antos( con ra)os inmuta les. 1o es e2trao /ue los "om res adorasen al $ol. Ca) una planta acu-tica en cu)as anc"as "o!as las gotas de agua ruedan sin unirse( como gotas de mercurio. 8gualmente sucede con los argumentos en materia de fe( pol.tica o religi&n( /ue ruedan so re la superficie de la mente. 'n argumento /ue con*ence a una mente puede no tener ning0n efecto en otra. Pocos intelectos tienen alg0n poder o capacidad l&gicos. Ca) una singular des*iaci&n en la mente "umana /ue con*ierte la falsa l&gica en m-s eficaz /ue la *erdadera( ) ello afecta a nue*e d,cimas partes de a/uellos /ue son considerados como "om res de intelecto. 8ncluso entre los !ueces( ni uno de cada diez puede argumentar l&gicamente. Cada mente *e la *erdad distorsionada tra*,s de su propio medio. 5a *erdad( para la ma)or.a de los "om res( es como materia en el estado esferoidal. Como una gota de agua fr.a en la superficie de una planc"a de metal al ro!o *i*o( aila( tiem la ) gira sin entrar nunca en contacto con ella9 ) la mente puede ser arro!ada a la *erdad( como una mano "umedecida en -cido sulf0rico puede entrar en el metal fundido( ) ni si/uiera calentarse por la inmersi&n. LLLLLL 5a pala ra (-air)m, (-)r)m o 5iram es una pala ra compuesta. #esenio traduce (-)r)m como noble o nacido libre. (-)r significa blanco, noble. 7am i,n "ace referencia a la acci&n de a rir una *entana ) a la cuenca del o!o. (-ri tam i,n significa blanco( o abertura( ) (-ris( el or e del $ol en %o 688.13 ) V.7. (ris-na es el 4ios<$ol "ind0. (-ur( la pala ra persa( es literalmente el nom re del $ol. 4e (ur o (-ur( el $ol( pro*iene (-ora( top&nimo del Da!o Egipto. El $ol( afirma Dr)ant en su Mitolog.a( era llamado (ur9 ) Plutarco dice /ue los persas llama an al $ol ()ros. (urios( seor en griego( como Adonai( seor en fenicio )
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en "e reo( se aplica a al $ol. Muc"os lugares eran consagrados al sol ) llamados (ura( (uria( (uropolis( (urene( (uresc-ata( (uresta( ) Corusia en Escitia. 5a deidad egipcia llamada por los griegos Corus era 5er+=a( o 5ar+oeris( 5or o 5ar( el $ol. 5ari es una denominaci&n "ind0 para el $ol. Ari+al( Ar+es( Ar( Ar/aman( Areimonios( significando la ra.z A+ fuego o llama( son igualmente similares. 5ermes o 5ar+mes( TAram( =emus( 5aram( 5arameiasU( era Eadmos( la 5uz 4i*ina o $a idur.a. 4ar+kuri( dice Mo*ers( es 4ar( el $ol. En "e reo( ABB+( es 5uz( Fuego( o el $ol. C/rus( dice Ctesias( fue llamado as. por (uros( el $ol. (uris( afirma Ces)c"ius( era Adonis. Apolo( el 4ios<$ol( era llamado (urraios( de (urra( una ciudad en Focia. El pue lo de (urene( originalmente et.opes o cutitas( adora an al $ol a!o la ad*ocaci&n de Ac-oor ) Ac->r. $a emos( a tra*,s de un preciso testimonio en los antiguos anales de 7s[r To 7iroU( /ue la festi*idad principal de 4al+kart-( la encarnaci&n del $ol en el solsticio de in*ierno cele rada en 7s[r( era llamada su renacimiento o su despertar( ) se cele ra a con una pira en la cual se supon.a /ue el dios o ten.a( a tra*,s de la a)uda del fuego( una nue*a *ida. Este festi*al se cele ra a en el mes de Peritius o Barit-( cu)o segundo d.a correspond.a al actual 25 de 4iciem re. (-ur+um( +e) de 7iro Q afirma Mo*ers Q fue el primero /ue cele r& esta ceremonia. $a emos de estos "ec"os por %osefo( por los comentarios de $er*io so re la Eneida ) por las 4ionis.acas de 1ono9 ) a tra*,s de una coincidencia /ue no puede ser fortuita: en el mismo d.a se cele ra a en +oma el *ies .atalis Solis 7nvicti( el d.a festi*o del $ol in*enci le. Da!o este mismo t.tulo( C,rcules( 5ar+acles( era adorado en 7iro. 4e esta forma( mientras se erig.a el templo( la muerte ) resurrecci&n de un 4ios<$ol( el Caracles tiriano( era representada anualmente en 7iro por el aliado de $alom&n cada solsticio de in*ierno en la pira de 4al+(art-. Aroeris o Car<oeris( el antiguo Corus( pro*iene de la misma *ie!a ra.z /ue en "e reo adopta la forma A)r( o( con el art.culo prefi!ado( 5a)r, 5uz o la 5uz( esplendor( llama( el $ol o sus ra)os. El "ieroglifo del !o*en Corus era el punto en un c.rculo( mientras /ue el del 0ltimo Corus es un par de o!os. J el festi*al del trig,simo d.a del mes Epip"i( cuando el $ol ) la 5una esta an supuestamente alineados con la 7ierra( reci .a el nom re de el cumpleaos de los ojos de 5orus. En un papiro pu licado por C"ampollion( este dios reci e la ad*ocaci&n de GCaroeri( $eor de los Esp.ritus $olares( el o!o enefactor del $olH. Plutarco le llam& 5ar+pocrates( pero no "a) rastro de la 0ltima parte del nom re en las le)endas de !erogl.ficos. Nl es el "i!o de Bsiris e 8sis( ) se le representa sentado en un trono soportado por leones( d-ndose la coincidencia de /ue en antiguo egipcio( la misma pala ra significa ;e,n ) Sol. 4e esta forma $alom&n "izo un gran trono de marfil( recu ierto de oro( con seis peldaos( sendos leones en los

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razos ) un le&n a cada lado de los peldaos( de forma /ue resulta an siete leones en cada lado. 4e nue*o( la pala ra "e rea ( (-i( /ue significa viviente9 ) (r?m( /ue e traduce por 'ue, o ser1 elevado. Esto 0ltimo es lo mismo /ue , , , r)m( ar)m( -ar)m( de donde pro*iene Aram( referente a $iria( o Aram#a( :ierras Altas. E"air[m( por lo tanto( significar.a el $ue 'ue elevado a la vida. 4e esta forma( en antiguo ar- igo( -rm( una ra.z poco "a itual( si0ni'icaba era alto, -ec-o 0rande, e@altado( e 5Arm significa ue)( el s.m olo del $ol en 7auro( el e/uinoccio *ernal o de prima*era. Por lo tanto( E"urum( impropiamente llamado Ciram( es (-ur+om( lo mismo /ue 5er+ra, 5er+mes ) 5eracles( el 5eracles :/rius 7nvictus( la personificaci&n de la 5uz e Ci!o( Mediador( +edentor ) $al*ador. 4e la pala ra egipcia +a pro*iene la copta B)ro( ) la "e rea A)r( luz. 5ar+oeri( es 5or o 5ar( el !efe o maestro. 5or igualmente significa calor9 ) -ora( temporada u "ora( ) a/u. tienen su origen diferentes nom res del $ol en di*ersos dialectos africanos: Airo( A/ero( Eer( Ciro( G-urra- ) otros. El nom re real traducido como Fara&n era P"ra( es decir( Pai+ra( el $ol. 5a le)enda de la competici&n entre 5or+ra ) Set( o Set+nu+bi( < asimilado al dios cananeo Dar o Daal < es m-s antigua /ue la luc"a entre Bsiris ) 7if&n9 tan *ie!a( al menos( como la decimono*ena dinast.a. En el 5i ro de los Muertos es llamada GEl d.a de la atalla entre Corus ) $etH( ) el mito tard.o conecta )a con Fenicia ) $iria. El cuerpo de Bsiris desem arc& en #e al o Di los( sesenta millas al norte de 7iro. 1o se le pasar- por alto a nadie /ue en el nom re de cada asesino de Ciram se encuentra el del dios del mal Daal. LLLLLL Car<oeri era el dios del 7iempo( as. como de la 6ida. 5a le)enda egipcia narra /ue el +e) de Di los cort& el tamarisco /ue conten.a el cuerpo de Bsiris( e "izo con ,l una columna para su palacio. 8sis( empleada en el palacio( se apoder& de la columna( sac& el cuerpo ) se lo lle*&. Apule)o la descri e como Guna "ermosa mu!er( so re cu)o di*ino cuello su largo ) po lado ca ello colga a en graciosos rizosH9 ) en la procesi&n( las mu!eres asistentes( con peines de marfil( simula an *estir ) ornamentar el regio pelo de la diosa. 5a palmera ) la l-mpara con forma de arca aparec.an en la procesi&n. $i el s.m olo del /ue estamos "a lando no es una mera in*enci&n moderna( es a estos elementos a los /ue alude. 5a identidad de las le)endas est- tam i,n confirmada por este di u!o !erogl.fico copiado de un antiguo monumento egipcio( /ue puede ilustraros en lo concerniente a la garra del le&n ) al mallete del maestro:

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 (en la antigua graf.a fenicia( ) en la samaritana( ( A D( Tlas dos letras /ue representan los n0meros 1( 2( o 'nidad ) 4ualidadU( significa Padre( ) es un sustanti*o primiti*o( com0n a todas las lenguas sem.ticas. 7am i,n significa Ancestro( Briginador( 8n*entor( Ca eza( %efe o 4irector( $uper*isor( Maestro( $acerdote( Profeta. es simplemente Padre( cuando est- en construcci&n( es decir( cuando precede a otra pala ra( ) en castellano se interpone la preposici&n GdeH( como - (A i<Al( el padre de Al. 8gualmente( la )od final significa GmiH( de forma /ue por s. solo significa mi padre. ( G4a*id mi padreH( CronD, 77D3. 5a T6a*U final es el pronom re posesi*o GsuH Tde ,lU( ) , Abiv T/ue nosotros leemos Abi'U significa de mi padre. $u significado completo( conectado con el nom re de E"[r[m( es sin duda Ganteriormente uno de los sir*ientes Qo escla*os< de mi padreH. El nom re del artesano fenicio es( tanto en $amuel como en +e)es( ) ( SamD E7D%, =e/es EFD% / =e/es F777DG!U. En Cr&nicas es (con la adici&n de (TCronD 77D% U ) de TCronD7FD%HU. Es completamente a surdo aadir la pala ra GAbi'H o GAbi''H como parte del nom re del artesano( ) es igualmente a surdo aadir la pala ra GAbiH( /ue era un t.tulo ) no parte del nom re. %os, dice TGenD E7FD"U G4ios me "a nom rado IAb lIParaa- Q como Padre de Paraa" Q 6isir o Primer Ministro. 8gualmente Caman fue llamado $egundo Padre de Arta!er!es9 ) cuando el +e) E"[r[m o Ciram emple& la e2presi&n \E"[r[m A iH /uer.a decir /ue el artesano /ue en*i& a $alom&n era el o rero principal o !efe de su oficio en 7iro. 'na medalla copiada por Montfaucon muestra a una mu!er amamantando a un nio con espigas de trigo en una mano ) la le)enda iao. Ella est- sentada
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en las nu es( con una estrella en su ca eza ) tres espigas de trigo surgiendo de un altar frente a ella. Corus era el mediador( /ue fue enterrado durante tres d.as( fue regenerado ) triunf& so re el principio del mal. 5a pala ra Ceri( en s-nscrito( significa pastor( as. como salvador. Eris"na es llamado 5eri( como %es0s se llama a a s. mismo el Buen PastorD ( (-)r( significa la a ertura de una *entana( o cue*a o el o!o. En sir.aco es e*idente . igualmente significa una a ertura( ) tam i,n no le( nacido li re( de alta cuna. ( (-urm( significa consagrado( de*oto. En antigua lengua et.ope( ( es el nom re de una ciudad T6osD E7ED 3"U ) de un "om re TEsdr. 77D 3 , ED 3%9 .e-. 777D %%U. ( (-ira-( significa no leza( una raza no le. $e afirma de Duda /ue comprend.a en su sola persona la esencia del 7rimurti "ind0( ) de a/u. /ue el monos.la o de tres letras Bm o Aum se le aplica como siendo esencialmente el mismo /ue Dra"ma Q 6is"nu Q $i*a. Nl es el mismo /ue Cermes( 7"ot"( 7aut ) 7utatis. 'no de sus nom res es Ceri<ma)a o Cerma)a( /ue es e*identemente el mismo nom re Cermes( E"irm o E"[rm. Ceri( en s-nscrito( significa $eor. 'n "ermano docto coloca so re los dos pilares sim &licos( de derec"a a iz/uierda( las dos pala ras ) , ) Daal seguidas del !erogl.fico e/ui*alente del 4ios<$ol( Am&n<+a. OEs una coincidencia accidental /ue en el nom re de cada uno de los asesinos est-n am os nom res( los de la deidad de Dien ) la del Mal de los "e reos( pues Ju+bel no es sino Je-u+Bal o Je-o+ BalP OEs coincidencia /ue las tres s.la as finales de los nom res( a( o( um( formen A.].B.].M.].( la pala ra sagrada de los "ind0es /ue significa el 4ios 7rino( dador de *ida( preser*ador ) destructor de *ida representado por el car-cter m.stico P 5a genuina Acacia( tam i,n( es el tamarisco espinoso( el mismo -r ol /ue creci& alrededor del cuerpo de Bsiris. Era un -r ol sagrado entre los -ra es( /ue "icieron con su madera el .dolo Al<'zza( destruido por Ma"oma. Es un ar usto a undante en el 4esierto de 7iro( ) de tamarisco se "izo la corona de espinas /ue se puso en la ca eza de %es0s de 1azaret". Es un digno representante de la inmortalidad por su tenacidad para la *ida( pues "a sido conocido( cuando era colocado como marco de la puerta( por el "ec"o de ec"ar ra.ces e incipientes ramas so re el um ral. LLLLLL 7oda comunidad de e tener sus per.odos de prue a ) transici&n( especialmente si entra en guerra. Es cierto /ue en un momento dado la naci&n
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estar- totalmente go ernada por agitadores /ue apelen a los peores instintos de la naturaleza popular( por corporaciones dinerarias( por a/uellos /ue se "an enri/uecido por la depreciaci&n de los *alores ) fondos del estado o del papel moneda( por a ogados de poca monta( intrigantes( especuladores ) a*entureros: una inno le oligar/u.a( enri/uecida por las penurias del Estado ) engordada por la miseria del pue lo. Entonces terminan todas las *isiones de igualdad ) los derec"os del "om re e2piran9 ) el Estado deteriorado ) sa/ueado solo puede recuperar la li ertad real atra*esando una gran tri ulaci&n ) purific-ndose en su transmigraci&n por fuego ) sangre. En una rep0 lica( pronto acontece /ue los partidos se re0nen alrededor de los polos positi*o ) negati*o de alguna opini&n o noci&n( ) /ue el esp.ritu intolerante de una ma)or.a triunfante no permitir- ning0n des*iaci&n de la ortodo2ia /ue ella mismo "a impuesto. 5a li ertad de opini&n ser- enaltecida( pero cada uno la e!ercer- corriendo el peligro de ser proscrito de la comuni&n pol.tica por a/uellos /ue tienen las riendas ) dictan la pol.tica a seguir. 5a escla*itud al partido ) el ser*ilismo a los capric"os populares *an de la mano. 5a independencia pol.tica s&lo sucede en un estado f&sil( ) las opiniones de los "om res emanan de los actos /ue se "an *isto o ligados a "acer o sancionar. 5a adulaci&n( tanto al indi*iduo como al pue lo( corrompe tanto al adulador como al adulado( ) no sir*e me!or al pue lo /ue a los re)es. 'n c,sar( cu)o poder es m-s seguro( no se preocupa de ello tanto como en una democracia li re( ni tampoco su deseo de "alagos crecer- de forma e2or itante( como crece el del pue lo( "asta /ue se *uel*e insacia le. El efecto de la li ertad en los indi*iduos es creer /ue pueden "acer lo /ue les plazca9 en el pue lo( es en uena medida igual. Cuando se es sensi le a la adulaci&n( dado /ue esta responde siempre a alg0n inter,s ) es mo*ida por razones per*ersas ) prop&sitos mal*ados( es seguro /ue tanto el indi*iduo como el pue lo( al "acer lo /ue les plazca( estar- "aciendo lo /ue en "onor ) en conciencia de er.a "a er permanecido sin "acerse. 1o se de er.an "acer felicitaciones /ue ien pronto puedan tornarse en reproc"es9 ) como tanto los indi*iduos como los pue los son propensos a "acer un mal uso del poder( ala arlos( /ue es una forma segura de lle*arlos a error( de er.a considerarse un crimen. El primer principio de una rep0 lica de er.a ser G/ue ning0n "om re u organizaci&n de "om res est- legitimado para emplear fondos o pri*ilegios de la comunidad sal*o para el ser*icio p0 lico( ) los cargos de magistrado( legislador o !uez nunca de en ser "ereditariosH. $e trata de toda una enciclopedia de 6erdad ) $a idur.a comprendida en una sencilla frase ) e2presada en un lengua!e /ue todo "om re puede entender. $i un dilu*io de despotismo fuese a anegar el mundo ) destruir todas las instituciones a!o las /ue se co i!a la li ertad "asta tal punto /ue no fuese recordada por los "om res( esta 0nica frase preser*ada ser.a suficiente para encender los fuegos de la li ertad ) re*i*ir la raza de los "om res li res. Pero para preser*ar la li ertad otra frase de e ser aadida: G/ue un estado li re no otorgue el cargo como recompensa( ) menos a0n por ser*icios discuti les( sal*o /ue us/ue su propia ruina9 sino /ue todos los funcionarios
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sean empleados por el estado teniendo en cuenta 0nicamente su *oluntad ) capacidad para rendir un ser*icio en el futuro( ) por lo tanto /ue los me!ores ) m-s competentes sean siempre preferidosH. Pues si da lo mismo la regla /ue sigamos( la de la sucesi&n "ereditaria es /uiz- tan uena como cual/uier otra. Pero en realidad por ninguna otra es posi le preser*ar las li ertades del estado ) confiar el poder de "acer las le)es solo a a/uellos /ue poseen ese agudo sentido de la !usticia ) la in!usticia /ue les "a ilita para detectar la maldad ) la corrupci&n por mu) escondidas /ue est,n( ) /ue poseen ese cora!e moral( "om r.a generosa e independencia galante /ue les con*ierten en temi les a la "ora de sacar criminales a la luz del d.a ) "acer caer so re ellos el desd,n ) el desprecio del mundo. 5os aduladores del pue lo nunca son tales "om res. Al contrario( siempre llega un momento a la rep0 lica en /ue esta no est- contenta( como 7i erio( con un 0nico $e!ano( sino /ue de e tener un sinn0mero de estos9 ) entonces a/uellos m-s prominentes en el negociado de los asuntos son "om res sin reputaci&n( capacidad de estado( "a ilidad o formaci&n9 son simples cortesanos de partido( /ue de en sus puestos a artimaas ) al ansia de medrar sin poseer ni el coraz&n ni el intelecto /ue "ace grandes ) sa ios a los "om res( padeciendo al mismo tiempo la *isi&n estrec"a ) amargo sectarismo de la intolerancia pol.tica. Estos mueren9 ) el mundo no resulta m-s sa io por nada de lo /ue "a)an dic"o o "ec"o. $us nom res se "unden en el fondo del pozo del ol*ido( pero sus actos de locura o ella/uer.a maldicen al cuerpo pol.tico ) finalmente pro*ocan su ruina. LLLLLL 5os pol.ticos( en un estado li re( son generalmente falsos( insensi les ) ego.stas. El fin de su patriotismo es su propia ele*aci&n( ) siempre contemplan con oculta satisfacci&n la desgracia o ca.da de cual/uiera cu)o eminente genio ) superior talento ensom rezca su propia importancia( o cu)a integridad e incorrupti le "onor se crucen en el camino de sus fines ego.stas. 5a influencia de los pe/ueos aspirantes es siempre contraria a los grandes "om res( pues cuando estos acceden al poder puede ser para toda la *ida( mientras /ue uno de ellos es m-s f-cilmente depuesto( ) todos esperan sucederle. J sucede /ue a la larga los "om res imp0dicamente aspiran con ,2ito( a los m-s altos puestos( pese a no ser*ir m-s /ue para un a!o cometido de oficinista. 5a consecuencia es /ue a/uellos /ue se sienten competentes ) cualificados para ser*ir al pue lo re"usan con disgusto entrar en la luc"a por el cargo( donde la doctrina per*ersa ) !esu.tica de /ue todo *ale en pol.tica es una e2cusa para toda especie de *illan.as infames9 ) a/uellos /ue persiguen los m-s altos puestos del Estado no gozan del esp.ritu magn-nimo o los impulsos piadosos de una gran alma para lle*ar al pue lo a resoluciones generosas( no les ) "eroicas( ) a una acci&n *aronil ) sa ia9 sino /ue( como perritos falderos puestos de pie so re sus patas traseras ) con las delanteras ser*ilmente suplicantes( adulan( lison!ean ) mendigan *otos. M-s /ue re a!arse a esto( permanecen altaneramente distantes( re"usando desdeosamente
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agasa!ar al pue lo ) siguiendo la m-2ima Gla "umanidad no posee ning0n t.tulo /ue le permita e2igir /ue la sir*amos en *ez de ser*irse ellos mismosH. LLLLLL Es lamenta le *er a una naci&n di*idida en facciones( cada una siguiendo a este o a/uel l.der grande o c.nico con una adoraci&n ciega( irracional e incondicional9 es deplora le *erla di*idida en clanes cu)o 0nico prop&sito es el ot.n de la *ictoria ) cu)os ca ecillas son mal*ados( corruptos( de escasa talla ) *iles. 7al naci&n se encuentra en los 0ltimos estadios de decadencia )( estando pr&2imo su fin( no importa cu-n pr&spera pueda parecer( pues al tiempo /ue discute se encuentra so re el *olc-n ) el terremoto. Pero es cierto /ue ning0n go ierno puede ser dirigido por "om res del pue lo( ) para el pue lo( sin una r.gida fidelidad a a/uellos principios /ue nuestra raz&n esta lece como s&lidos e inamo*i les. Estos de en ser el aremo para *alorar a los partidos( los "om res ) las medidas adoptadas. 'na *ez decididas( el go ierno de e ser ine2ora le en su aplicaci&n( ) todos de en respaldarlas o ien declararse en contra. 5os "om res pueden traicionar( pero los principios no. 5a opresi&n es una consecuencia in*aria le de la confianza puesta e/ui*ocadamente en un "om re traicionero( nunca es el resultado del tra a!o ) la aplicaci&n de un principio s&lido( !usto ) ien pro ado. 5os pactos /ue ponen los principios fundamentales en duda para unir en un solo partido a "om res de credos antagonistas no son sino fraudes /ue desem ocan en la ruina( !usta ) natural consecuencia del fraude. 'na *ez /ue "a)-is decidido *uestra teor.a ) credo( no permit-is des*iaciones de ,l en la pr-ctica por ninguna con*eniencia. Es la pala ra del Maestro. R1o la rind-is al "alago ni a la fuerzaS R1o permit-is /ue ninguna derrota o persecuci&n os despo!e de ellaS Creed /ue el /ue "a errado una *ez en su sentido de estado *ol*er- a errar( ) /ue esos )erros son fatales como cr.menes9 ) /ue la cortedad de miras no se corrige por la edad. Ca) siempre m-s impostores /ue *isionarios entre los "om res p0 licos( m-s falsos profetas /ue *erdaderos( m-s profetas de Daal /ue de %e"o*-9 ) %erusal,n siempre esten peligro ante los asirios. $alustio afirm& /ue( una *ez /ue un estado "a sido corrompido por el lu!o ) la molicie( puede por su mera grandeza so relle*ar la carga de sus *icios. Pero incluso mientras escri .a( +oma( de la /ue "a la a( "a .a agotado )a su parodia de li ertad. Btras causas aparte del lu!o ) la "olganza destru)en las rep0 licas. $i es pe/uea( sus *ecinos m-s grandes la e2tinguen por a sorci&n. $i es de gran e2tensi&n( la fuerza de co"esi&n es demasiado d, il para mantenerla unida ) se des"ace por su propio peso. 5a irrisoria am ici&n de los "om res de escasa talla tam i,n las desintegra. El deseo de sa idur.a en sus conse!os crea discrepancias e2asperantes. 5a usurpaci&n de poder !uega su parte( la incapacidad secunda a la corrupci&n( las tormentas se le*antan ) los

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fragmentos de la inco"erente alsa se esparcen por las pla)as arenosas( enseando al g,nero "umano otra lecci&n para /ue este la desprecie. LLLLLL

5a cuadrag,simo s,ptima proposici&n es anterior a Pit-goras. Es la siguiente: Gen cual/uier tri-ngulo rect-ngulo( la suma de los cuadrados de la ase ) la altura es igual al cuadrado de la "ipotenusaH. El cuadrado de un n0mero es el producto de ese n0mero multiplicado por s. mismo. 4e esta forma( 4 es el cuadrado de 2( ) @ el cuadrado de 3. 5os diez primeros n0meros son: sus cuadrados son ) 1( 2( 3( 4( 5( =( 7( ?( @( 1A9 1( 4( @( 1=( 25( 3=( 4@( =4( ?1( 1AA9 3( 5( 7( @( 11( 13( 15( 17( 1@

son las diferencias entre cada cuadrado ) el /ue le precede( d-ndonos los n0meros sagrados 3( 5( 7 ) @.
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4e estos n0meros( los cuadrados de 3 ) 4( sumados( dan el cuadrado de 59 ) los cuadrados de = ) ? dan el cuadrado de 1A9 ) si se forma un tri-ngulo rect-ngulo cu)a ase mida 3 & = unidades ) la perpendicular 4 u ?( la "ipotenusa medir- 5 & 1A unidades. J si di u!amos un cuadrado en cada lado ) los su di*idimos en cuadrados de una unidad de lado( "a r-n tantos de estos en el cuadrado de la "ipotenusa como en los otros dos !untos. 5os egipcios distri u.an sus deidades en tr.adas: el Padre o Esp.ritu o Principio Acti*o o Poder #enerati*o( la Madre o Materia o Principio Pasi*o o Poder Concepti*o( ) el 0!9%( #enerado o Producido( el 'ni*erso procedente de am os principios. Estos eran Bsiris( 8sis ) Corus. 8gualmente( Plat&n nos da Pensamiento el Padre( 4ateria Primiti*a la 4adre( ) Cosmos el 4undo( el 5ijo( el 'ni*erso animado por un alma. 7r.adas de la misma clase aparecen en la C- ala. Plutarco dice( en su li ro *e 7sis / Bsiris( Gpero la naturaleza me!or ) m-s di*ina consiste en tres: el /ue 0nicamente e2iste dentro del 8ntelecto( la Materia( ) el /ue procede de estos( /ue los griegos denomina an EosmosH9 Plat&n acostum ra a llamarlo lo 7nteli0ible, la 7dea, Ejemplar / Padre9 Materia( la 4adre, la .odri3a / el lu0ar / recept1culo de 0eneraci,n9 ) el fruto de am os, el F1sta0o / GKnesis( el (osmos( Guna pala ra /ue significa igualmente Belle3a ) Brden( o el 'ni*erso mismoH. 1o se os escapar- /ue la Delleza est- sim olizada por el $egundo 6igilante en el $ur. Plutarco contin0a diciendo /ue los egipcios compara an la naturaleza uni*ersal con lo /ue ellos llama an el tri-ngulo m-s "ermoso ) perfecto( como "ace Plat&n en ese diagrama nupcial( como se le denomina( /ue introdu!o en su comunidad. Entonces aade /ue el tri-ngulo es recto ) sus lados miden respecti*amente 3( 4 ) 5 unidades9 ) afirma: G4e emos suponer /ue la perpendicular encarna la naturaleza masculina( la ase la femenina ) la "ipotenusa de e ser contemplada como el retoo de am os9 ) por consiguiente la primera representar- acertadamente a Bsiris o causa primera( la segunda a 8sis o capacidad recepti*a ) la 0ltima a Corus o efecto com0n de los otros dos. Pues el 3 es el primer n0mero compuesto de un par ) un impar( ) el 4 es un cuadrado cu)o lado es igual al n0mero par 29 pero del 5( /ue es generado por los dos precedentes( 2 ) 3( puede decirse /ue tiene una relaci&n igual con am os( como padres comunesH. LLLLLL 5as manos estrec-adas son otro s.m olo empleado por Pit-goras. +epresenta a el n0mero 1A( el n0mero sagrado /ue conten.a a todos los precedentes ) era e2presado por el misterioso tetract)s( figura /ue tom& prestada de los sacerdotes "e reos as. como de la ciencia sagrada egipcia( ) /ue de er.a ser retomado entre los s.m olos del Maestro Mas&n( grado al /ue
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pertenece por derec"o propio. 5os "e reos lo constru.an as.( con las letras del nom re 4i*ino:

4e esta manera el tetract)s nos conduce( no solo al estudio de los n0meros seg0n la filosof.a pitag&rica( sino tam i,n de la C- ala( ) os a)udaren la 0s/ueda de la 6erdadera Pala ra ) en la comprensi&n de lo /ue era denominado ;a 4<sica de las Es'eras. 5a ciencia moderna confirma las ideas de Pit-goras en cuanto a las propiedades de los n0meros ) al "ec"o de /ue go iernan el 'ni*erso. Muc"o antes de su tiempo( la naturaleza "a .a e2tra.do sus ra.ces c0 icas ) sus cuadrados. LLLLLL 7odas las fuerzas a disposici&n del "om re o a!o su control( o su!etas a su influencia( son sus "erramientas. 5a amistad ) la simpat.a /ue unen los corazones son una fuerza como la atracci&n o la co"esi&n( /ue unen las part.culas de arena para formar una roca. $in esta le) de atracci&n o co"esi&n los mundos materiales ) los soles se disol*er.an en un instante en el *apor in*isi le. $i los lazos de la amistad( el afecto ) el amor se anulasen( la "umanidad se *ol*er.a una muc"edum re rugiente de estias sal*a!es ) depredadores. 5a arena se endurece en roca a!o la tremenda presi&n del oc,ano /ue "a) so re ella( a)udada a *eces por la irresisti le energ.a del fuego9 ) cuando la presi&n de la calamidad ) el peligro se cierne so re una orden o una naci&n( es cuando los miem ros o los ciudadanos de er.an estar m-s unidos por la co"esi&n de la simpat.a e interdependencia. 5a Moralidad es una fuerza. Es la atracci&n magn,tica del coraz&n "acia la 6erdad ) la 6irtud. 5a agu!a( im uida de su propiedad m.stica ) apuntando sin
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error "acia el 1orte( conduce al marinero con certidum re so re un oc,ano sin caminos( a tra*,s de la tormenta ) la oscuridad( "asta /ue sus o!os felices contemplan los destellos enefactores del faro /ue le dan la ien*enida al puerto seguro ) "ospitalario. Entonces los corazones de a/uellos /ue le aman se alegran( ) su "ogar se *uel*e feliz9 ) esta alegr.a ) felicidad se de en a la orientaci&n silenciosa( "umilde ) cierta /ue "a sido gu.a del marinero so re las aguas agitadas. Pero si se a*entura demasiado al 1orte( descu re /ue la agu!a )a no es fiel( sino /ue apunta a un lugar distinto del 1orte( ) R/u, sentimiento de indefensi&n se apodera del consternado marinero( c&mo le a andonan la energ.a ) el *alorS Es como si los grandes a2iomas de la moralidad estu*iesen a punto de caer ) de!asen de ser *erdaderos( de!ando al alma "umana errar desamparada( sin o!os como Prometeo( a merced de las corrientes inciertas e imp.as de las profundidades. El Conor ) el 4e er son las dos estrellas polares del mas&n( C-stor ) P&lu2( cu)a o ser*ancia le permite e*itar desastrosos naufragios. Palinuro contempla a a C-stor ) P&lu2( pero al ser *encido por el sueo la na*e /ued& sin *erdadera gu.a ) fue engullida por el mar insacia le. 8gualmente( el mas&n /ue pierde de *ista el Conor ) el 4e er ) no es guiado por su fuerza en,fica e impulsora( se pierde( ) "undi,ndose fuera de la *ista de los dem-s( desaparece sin "onor ) sin ser llorado. 5a fuerza de la simpat2a( an-loga a la de la electricidad( da instant-neamente fuerza a los ner*ios de las naciones por medio de grandes pensamientos o mal*adas sugerencias( de las pala ras de "om res de naturaleza no le o mez/uina9 la fuerza del crecimiento( /ue no es sino una forma de inmortalidad( "a permanecido latente durante tres mil aos en los granos de trigo enterrados con las momias por los antiguos egipcios9 las fuerzas de e2pansi&n ) contracci&n( /ue se manifiestan en el terremoto ) el tornado ) "an dado lugar a los mara*illosos logros del *apor( tienen su paralelismo con el mundo moral tanto en los indi*iduos como en las naciones. El crecimiento es tan necesario para las naciones como para los "om res( ) su cese marca el comienzo de su ocaso. El crecimiento es tan misterioso en las naciones como en las plantas( ) es irresisti le. 5os terremotos /ue de!an la naci&n partida en dos( derrocan tronos ) de*oran monar/u.as ) rep0 licas "an sido preparados desde largo tiempo antes( como la erupci&n *olc-nica. 5as re*oluciones tienen profundas ra.ces en el pasado( ) la fuerza e!ercida es directamente proporcional a la contenci&n ) compresi&n anteriores. El *erdadero estadista de er.a *er en la progresi&n de la "istoria las causas /ue a su tiempo pro*ocar-n las re*oluciones( ) el /ue no es capaz de esto no es sino un ciego guiando a otros ciegos. 5os grandes cam ios en las naciones( como los cam ios geol&gicos de la tierra( se lle*an a cam io de forma lenta ) constante. 5as aguas( /ue caen del cielo como llu*ia ) roc.o( desintegran lentamente el granito de las montaas9 erosionan las llanuras de!ando colinas ) crestas de desnudez como sus monumentos9 e2ca*an los *alles( llenan los mares( estrec"an los r.os )( tras miles ) miles de aos( preparan el terreno de alu*i&n para /ue germine la planta(
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el recipiente ne*ado cu)as semillas ser-n empleadas por los telares del mundo ) cu)a a undancia o escasez determinar- si los te!edores de otros pa.ses tendr-n empleo o perecer-n de "am re. 8gualmente la Bpini&n P0 lica es una fuerza inmensa( ) sus corrientes son tan inconsistentes e incomprensi les como las de la atm&sfera. En cual/uier caso( en los go iernos li res( es omnipotente9 ) la la or del estadista es encontrar la manera de darle forma( controlarla ) dirigirla. $eg0n como eso se lle*e a ca o( ser- eneficiosa ) preser*adora( o destructi*a ) ruinosa. 5a Bpini&n P0 lica del mundo ci*ilizado es 5e) 8nternacional( ) por lo tanto es una inmensa fuerza /ue( aun sin tener l.mites fi!ados o ciertos( puede o ligar al d,spota *ictorioso a ser generoso( ) a)udar a un pue lo oprimido en su luc"a por la independencia. 5a Costum re es una gran fuerza9 es una segunda naturaleza( incluso en los -r oles( ) es tan fuerte en las naciones como en los "om res. 8gual lo son los pre!uicios( /ue se encuentran en los "om res ) naciones( al igual /ue las pasiones. Como fuerzas /ue son resultan *aliosas si son "- ilmente apro*ec"adas o destructi*as si son mane!adas con torpeza. Pero so re todo( las fuerzas de m-s inmenso poder son el Amor a la Patria( el Brgullo de Estado ) el Amor al Cogar. Alentadlas a todas ) e2igidlas en *uestros "om res p0 licos. 5a esta ilidad en el "ogar es necesaria para el patriotismo( pues una raza migratoria( como los -ra es /ue acampan a/u. un d.a ) maana en otro lugar( tendr- poco amor al pa.s ) considerar- el orgullo de estado como una mera teor.a ) /uimera. $i posees Elocuencia( posees una fuerza poderosa. Cuida de emplearla para uenos prop&sitos: ensear( e2"ortar ) enno lecer al pue lo( ) no para descarriarlo ) corromperlo. 5os oradores corruptos ) so orna les son los asesinos de las li ertades ) de la moral p0 licas. 5a 6oluntad es una fuerza cu)os l.mites nos son toda*.a desconocidos. Es en el poder de la 6oluntad donde reconocemos principalmente lo espiritual ) di*ino del "om re. Ca) una aparente identidad entre la *oluntad "umana capaz de mo*er a otros "om res ) la 6oluntad Creadora cu)a acci&n nos resulta tan incomprensi le. $on los "om res de voluntad ) acci,n( no los "om res de mero intelecto( los /ue go iernan el mundo. Finalmente( las tres grandes fuerzas morales son la Fe( /ue es la 0nica ) *erdadera $a idur.a ) cimiento de todo go ierno9 la Esperanza( /ue es la Fuerza ) asegura el ,2ito9 ) la Caridad( /ue es la Delleza( ) por s. sola "ace posi le el esfuerzo con!unto ) animado. Estas fuerzas est-n dentro del alcance de todos los "om res9 ) una asociaci&n de "om res mo*ida por ellas de er.a e!ercer un inmenso poder en el Mundo. $i la Masoner.a no lo e!erce( es por/ue )a no posee esas tres fuerzas. 5a sa idur.a del "om re o el estadista( del re) o el sacerdote( consiste en uena parte en la *aloraci&n de estas fuerzas9 ) de la infra*aloraci&n general de algunas de ellas depende a menudo el destino de las naciones. R3u, "ecatom e de *idas depende a menudo de no sopesar suficientemente la fuerza de una
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idea como( por e!emplo( la re*erencia por una andera( o la en,rgica fidelidad a una constituci&n o un go iernoS R3u, errores se cometen en econom.a pol.tica ) en el arte de go ernar como consecuencia de la so reestimaci&n e infra*aloraci&n de *alores concretos( o la desestimaci&n de algunos de ellosS 7odo( se dice( es producto del tra a!o "umano9 pero el oro o el diamante /ue se encuentra accidentalmente ) sin la or no lo es. OCu-l es el *alor /ue el gran!ero concede a sus cosec"as comparado con el *alor del sol ) la llu*ia( sin los cuales su tra a!o no *aldr.a nadaP El comercio lle*ado a ca o por el tra a!o del "om re se aade al *alor de los productos del campo( de la mina o del taller por el transporte a los distintos mercados. Pero Rcu-nto de este incremento se de e a los r.os por cu)as aguas estos productos flotan( ) a los *ientos /ue mue*en las /uillas del comercio so re los oc,anosS O3ui,n puede estimar el *alor de la moralidad ) la *irilidad en el Estado( de la *al.a moral ) el conocimiento intelectualP Estos son los ra)os de sol ) la llu*ia del Estado. 5os *ientos( con sus corrientes *eleidosas ) tornadizas( son una alegor.a *-lida de los "umores cam iantes del populac"o( de sus pasiones( de sus impulsos "eroicos ) sus entusiasmos. RA) de a/uel estadista /ue no considere esto en su !usta medidaS 8ncluso la m0sica ) las canciones resultan tener a *eces un *alor incalcula le. Cada naci&n tiene alguna canci&n de *alor pro ado( *alor /ue se cuenta por *idas "umanas ) no por d&lares. O3ui,n sa e cu-ntos miles de *idas cost& 5a Marsellesa a la Francia re*olucionariaP 5a Paz es tam i,n un gran elemento de prosperidad ) ri/ueza( un *alor /ue no puede ser medido. 5a comunicaci&n social ) la agrupaci&n de "om res en &rdenes en,ficas tiene un *alor /ue no puede *alorarse en moneda. 5os ilustres e!emplos del pasado de una naci&n( el recuerdo de pensamientos inmortales de sus grandes ) sa ios pensadores( estadistas ) ",roes( son el legado incalcula le de ese Pasado al Presente ) al Futuro. J no solo tienen un *alor de la clase m-s no le( e2celente ) sin precio( sino tam i,n un *erdadero *alor econ&mico( pues es 0nicamente cuando los "om res cooperan o son estimulados por esos e!emplos cuando el tra a!o "umano crea ri/ueza. Estos son los principales elementos de la ri/ueza material( igual /ue son e!emplos de "om r.a nacional( "ero.smo( gloria( prosperidad ) fama inmortal. LLLLLL 5a Pro*idencia "a asignado a estas tres grandes disciplinas( la #uerra( la Monar/u.a ) el $acerdocio todo lo /ue el Campo( el Palacio ) el 7emplo pueden sim olizar( con el fin de lle*ar a las multitudes a com inar estas artes de forma inteligente ) premeditada para alcanzar todos los grandes prop&sitos de la sociedad. A la larga( el resultado consistir- en go iernos li res entre los "om res cuando la *irtud ) la inteligencia se con*iertan en cualidades de las multitudes9 pero por ignorancia tales go iernos son imposi les. El "om re a*anza solo gradualmente. 5a eliminaci&n de una calamidad opresora da *alor para intentar eliminar los males restantes al *ol*er a los "om res m-s sensi les
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"acia ellos( o /uiz- sensi les por primera *ez. $iendo sier*os /ue se retuercen de dolor ante el l-tigo no se in/uietan por sus derec"os pol.ticos( pero una *ez emancipados de su escla*itud personal se *uel*en sensi les a la opresi&n pol.tica. 5i erados del poder ar itrario ) go ernados 0nicamente por la le)( comienzan a escrutar la misma le) ) desean ser go ernados( no por la le)( sino por lo /ue ellos consideran la mejor le). J cuando el despotismo ci*il o temporal "a sido puesto al margen ) la le) de la comunidad "a sido moldeada seg0n los principios de una !urisprudencia ilustrada( pueden despertar ) descu rir /ue *i*en a!o un despotismo sacerdotal o eclesi-stico( ) pueden desear lle*ar a ca o una reforma tam i,n en este aspecto. Es mu) cierto /ue el a*ance de la "umanidad es lento( ) /ue con frecuencia se detiene ) retrocede. En los reinos so re la 7ierra no *emos a los despotismos retir-ndose ) cediendo el terreno a comunidades /ue se go iernan a s. mismas. 1o *emos a las iglesias ) sacerdocios de la Cristiandad renunciando a su *ie!a tarea de go ernar a los "om res por medio de terrores imaginarios. En ninguna parte *emos al populac"o emanciparse de tales go iernos. 7ampoco *emos a los grandes maestros religiosos intentando descu rir la *erdad para s. mismos ) para otros9 pero contin0an go ernando el mundo( satisfec"os e impulsados( sea a!o el dogma /ue sea( por esta necesidad de go ernar( as. como por la necesidad de ser go ernados por parte del populac"o. 5a po reza e2iste toda*.a en sus m-s delezna les formas en las grandes ciudades( ) el c-ncer de la miseria tiene sus ra.ces en el coraz&n de los reinos. En las ciudades los "om res no calculan sus instintos ) su capacidad de a astecimiento( sino /ue *i*en ) se multiplican como estias en el campo( dando la apariencia de /ue la Pro*idencia "a de!ado de cuidar por ellos. 5a inteligencia nunca aparece entre ellos( o aparece como alg0n nue*o ingenio de *illan.a. 5a guerra no "a cesado9 "a) toda*.a atallas ) asedios. 5os "ogares son toda*.a infelices( ) las l-grimas( la ira ) la maldad "acen infiernos donde de er.a "a er cielos. RCu-nta necesidad "a) de Masoner.aS RCu-n grandes los campos por tra a!arS RCu-nta necesidad "a) de /ue la Brden empiece a ser fiel a s. misma( a re*i*ir de su asfi2ia para a andonar su apostas.a ) retomar su *erdadero credoS $in duda( el tra a!o( la muerte ) la pasi&n se2ual son condiciones esenciales ) permanentes de la e2istencia "umana( ) "acen /ue sea imposi le la perfecci&n ) *i*ir mil aos so re la 7ierra. $iempre < Ras. lo dispone el 4estinoSQ la gran ma)or.a de los "om res de en tra a!ar duro para *i*ir( ) no pueden encontrar el tiempo para culti*ar la inteligencia. El "om re( al sa erse mortal( no sacrificar- el gozo presente por uno ma)or en el futuro. El amor de mu!er no puede morir9 ) tiene un destino terri le e incontrolado( incrementado por los refinamientos de la ci*ilizaci&n. 5a mu!er es la *erdadera sirena o diosa de los !&*enes. Pero la sociedad puede ser me!orada( ) el go ierno li re es posi le en los estados( ) la li ertad de pensamiento ) conciencia )a no es completamente ut&pica. Ja *emos /ue los emperadores prefieren ser elegidos por sufragio uni*ersal( /ue los Estados se con*ierten en 8mperios a tra*,s del *oto( ) /ue los imperios son administrados con parte del esp.ritu de una
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rep0 lica( siendo poco m-s /ue democracias con una sola ca eza ) asent-ndose so re un solo "om re( un representante( en *ez de una asam lea de representantes. J si los $acerdocios toda*.a go iernan( al menos comparecen ante los laicos para demostrar( con argumentos( /ue ellos deber2an go ernar. Est-n o ligados a reconocer la misma raz&n /ue ellos est-n decididos a suplantar. Por consiguiente( los "om res son cada d.a m-s li res( pues la li ertad del "om re se asienta en su raz&n. Nl puede refle2ionar so re su propia conducta futura( ) ser consciente de sus consecuencias9 puede contemplar una amplia perspecti*a de la *ida "umana( ) adoptar reglas a seguir de forma constante. 4e esta forma se li era de la tiran.a de los sentidos ) las pasiones( ) se capacita para *i*ir en todo momento seg0n la luz del conocimiento /ue e2iste dentro de ,l( en lugar de ser conducido( como una "o!a seca en las alas del *iento( por cual/uier impulso moment-neo. A/u. radica la li ertad del "om re conce ida seg0n la necesidad impuesta por la omnipotencia ) omnisciencia de 4ios. A m-s luz( m-s li ertad. Cuando el emperador ) la iglesia apelan a la raz&n llega naturalmente el sufragio uni*ersal. Es preciso /ue nadie desfallezca( ni crea /ue la la or en la causa del Progreso ser- un esfuerzo perdido. 1o se pierde nada en la 1aturaleza( ni Materia( ni Fuerza( ni Actos( ni Pensamientos. 'n Pensamiento puede ser el resultado de una *ida tanto como una Acci&n9 ) un simple pensamiento a *eces produce ma)ores resultados /ue una +e*oluci&n. 1o de er.a "a er separaci&n entre el Pensamiento ) la Acci&n. El *erdadero Pensamiento es a/uel /ue culmina toda una *ida. Pero todo Pensamiento sa io ) *erdadero produce Acci&n. Es generati*o( como la luz( ) la luz ) la profunda som ra de la nu e /ue pasa son los dones de los profetas de la raza. El Conocimiento la oriosamente ad/uirido ) /ue induce a "- itos de profundo Pensamiento Q el car-cter refle2i*o Q es necesariamente raro. 5a gran ma)or.a de !ornaleros no pueden ad/uirirlo ) la ma)or.a de los "om res alcanzan un ni*el mu) a!o al respecto( pues es incompati le con las o ligaciones ) e2igencias de la *ida. 'n mundo de error as. como de tra a!o "acen a un "om re refle2i*o. En la naci&n m-s a*anzada de Europa "a) m-s ignorantes /ue sa ios( m-s po res /ue ricos( m-s o reros /ue tra a!an por puro "- ito /ue "om res refle2i*os ) razona les. 5a proporci&n es al menos de mil a uno( ) de esta ignorancia emana la unidad de opini&n( /ue s&lo e2iste entre la multitud /ue no piensa9 ) es el sacerdote pol.tico o espiritual( /ue piensa por esa multitud( el /ue discurre c&mo guiarlos ) go ernarlos. Cuando los "om res empiezan a pensar( empiezan a discrepar. El gran pro lema es encontrar l.deres /ue no pretendan con*ertirse en tiranos( ) esto es m-s preciso respecto al coraz&n /ue a la ca eza. A"ora cada "om re o tiene su particular porci&n del producto del tra a!o "umano por un desorden constante( por las artimaas ) el engao. El conocimiento 0til ) "onora lemente ad/uirido se usa demasiado a menudo para alcanzar un fin des"onesto ) poco razona le( de forma /ue los estudios de la !u*entud son astante m-s no les /ue las pr-cticas de la madurez. El tra a!o del gran!ero en sus campos( generosamente recompensado por la tierra( ) los cielos en,ficos ) fa*ora les tienden a "acerle
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responsa le( pre*isor ) agradecido( mientras /ue la educaci&n en el mercado "ace al "om re /ue!um roso( astuto( en*idioso ) un insoporta le tacao. 5a Masoner.a pretende ser esta gu.a en,fica( altruista ) desinteresada9 ) es propio de todas las grandes estructuras /ue el sonido del martillo ) el tintineo de la paleta se escuc"e siempre en alguna parte del edificio. 7eniendo fe en el "om re( esperanza en el futuro de la "umanidad ) ama le amor por nuestros "ermanos( la Masoner.a ) el mas&n de en siempre tra a!ar ) ensear. 4e!emos "acer a cada cual a/uello para lo /ue est- me!or dotado. El docente es tam i,n un o rero. 7an digno de elogio como el acti*o piloto es a/uel /ue mantiene el destello del faro so re la colina ) est- en su puesto. 5a Masoner.a "a a)udado a derri ar algunos .dolos de sus pedestales( ) a pul*erizar algunas de las cadenas /ue manten.an las almas de los "om res atadas. 3ue "a "a ido progreso( no necesita m-s demostraci&n /ue *er /ue a"ora se puede razonar con los "om res ) defender ante ellos( sin correr el riesgo de ser colgado o /uemado( /ue ninguna doctrina puede ser tomada por *erdad si contradice a otra u otras de las entregadas por 4ios a los "om res. Muc"o antes de la +eforma( un mon!e /ue "a .a encontrado su camino a la "ere!.a sin la a)uda de Mart.n 5utero( no atre*i,ndose a proclamar a iertamente sus doctrinas antipapales ) traidoras( las escri i& en un pergamino( sell& el peligroso documento ) lo escondi& en los muros macizos de su monasterio. 1o "a .a amigo o "ermano a /ui,n confiar su secreto o con /ui,n desa"ogar su alma. Era un pe/ueo consuelo imaginar /ue en una era futura alguien podr.a encontrar el pergamino( ) la semilla resultar.a no "a er sido sem rada en *ano. O3u, "u iese sucedido si la *erdad "u iese tenido /ue permanecer dormida muc"o tiempo antes de germinar( como el trigo de las momias egipciasP Pronunciadla( sin em argo( una ) otra *ez( ) Rde!adle /ue tenga su oportunidadS 5a rosa de %eric& crece en los desiertos de arena de Ara ia ) en los te!ados de $iria. 4e apenas seis pulgadas de alto( pierde sus "o!as tras la temporada de floraci&n( ) se seca formando una ola. Entonces es desraizada por los *ientos ) lle*ada( re*oloteada ) lanzada por el desierto ) "asta el mar. All.( al sentir el contacto con el agua( se despliega( e2pande las ramas ) suelta las semillas de sus *ainas. Estas( saturadas de agua( son lle*adas por la marea ) depositadas en la costa. Muc"as se pierden( igual /ue "a) muc"as *idas de "om res /ue son in0tiles. Pero muc"as regresan de la costa al desierto donde( gracias al agua de mar /ue "an a sor ido( las ra.ces ) "o!as rotan ) se con*ierten de nue*o en plantas fruct.feras /ue( a cam io( como sus ancestros( *ol*er-n "aciendo remolinos al mar. 4ios no tendr- menos cuidado en pro*eer la germinaci&n de las *erdades /ue *osotros pod-is proclamar atre*idamente. GArrojaH Q Nl "a dic"o Q Gtu pan a las a0uas, / tras muc-os d2as volver1 a ti de nuevoH. 5a 8niciaci&n no cam ia. 5a encontramos una ) otra *ez( ) siempre es igual a tra*,s de los tiempos. 5os 0ltimos disc.pulos de Pascalis Mart.nez son toda*.a los "i!os de Brfeo9 pero adoran al -acedor de la filosof.a antigua( la
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Pala ra Encarnada de los cristianos. Pit-goras( el gran di*ulgador de la filosof.a de los n0meros( *isit& todos los santuarios del mundo. Fue a %udea( donde se circuncid& para ser admitido en los secretos de la C- ala( /ue los profetas Eze/uiel ) 4aniel( no sin alguna reser*a( le comunicaron. Entonces( no sin dificultad( consigui& ser aceptado en la iniciaci&n egipcia por recomendaci&n del +e) Amasis. El poder de su genio supli& las deficiencias de la imperfecta comunicaci&n de los Cierofantes( ) ,l mismo se con*irti& en Maestro ) +e*elador. Pit-goras define a 4ios: una 6erdad 6i*a ) A soluta *estida de 5uz 4i!o /ue el 6er o era 10mero manifestado en Forma. Cizo descender todo del :etract/s( o lo /ue es lo mismo( del Cuaternario. 4ios( di!o de nue*o( es la $uprema M0sica( cu)a naturaleza es la Armon.a. Pit-goras dio a los magistrados de Crotona este gran precepto religioso( pol.tico ) social: G1o "a) mal /ue no sea preferi le a la Anar/u.aH. Pit-goras di!o: G8gual /ue "a) tres ideas di*inas ) tres regiones inteligi les( as. "a) una pala ra triple( pues el orden !er-r/uico siempre se manifiesta por tres elementos. Est- la pala ra simple( la pala ra !erogl.fica( ) la pala ra sim &lica. 4ic"o de otro modo: est- la pala ra /ue e2presa( la pala ra /ue oculta ) la pala ra /ue significa9 toda la sa idur.a "ier-tica comprende el perfecto conocimiento de estos tres grados. Pit-goras condens& la doctrina en s.m olos( pero e*it& cuidadosamente las personificaciones e im-genes /ue( pens&( antes o despu,s conducir.an a la idolatr.a. 5a $anta C- ala( o tradici&n de los "i!os de $et"( fue lle*ada desde Caldea por A ra"am( enseada al clero egipcio por %os,( recuperada ) purificada por Mois,s( oculta a!o s.m olos en la Di lia( re*elada por el $al*ador a $an %uan ) contenida en su totalidad( a!o figuras "ier-ticas an-logas a las de la antigXedad( en el Apocalipsis de ese ap&stol. 5os ca alistas considera an a 4ios como la 6ida 8nfinita( Animada e 8nteligente. Nl no es( para ellos( ni un agregado de e2istencias( ni la e2istencia en a stracto( ni un ser filos&ficamente defini le. Nl est- en todo( distinto de todo ) m1s 0rande /ue todo. 8ncluso su nom re es inefa le( ) ese nom re tan s&lo e2presa el ideal "umano de $u di*inidad. 5o /ue es 4ios en s. mismo no le estdado al "om re comprenderlo. 4ios es el a soluto de la Fe9 pero el a soluto de la +az&n es el $E+( . GJo so) el /ue so)H es una traducci&n desacertada. El $er( la E2istencia( lo es por s. mismo ) por/ue E$. 5a raz&n de ser es el mismo ser. Podemos preguntar Opor /u, algo e2isteP( o lo /ue es lo mismo( GOpor /u, e2iste esta cosa o la otraP Pero no podemos preguntar( sin ser a surdos( OPor /u, est- e2istiendoP( pues eso supondr.a $er antes de $er. $i el $er tu*iese una causa( esa causa ser.a necesariamente $er9 es decir( la causa ) el efecto ser.an id,nticos. 5a +az&n ) la Ciencia nos demuestran /ue los modos de E2istencia ) $er se igualan en e/uili rio seg0n le)es arm&nicas ) de
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!erar/u.a. Pero una !erar/u.a consiste en ir ascendiendo( ) se con*ierte en m-s ) m-s mon-r/uica. J la +az&n no puede detenerse a un ni*el concreto de !erar/u.a sin alarmarse ante el a ismo /ue /ueda por encima de ese supremo monarca( ) entonces guarda silencio( ) cede el protagonismo a la Fe /ue se profese. 5o /ue es cierto( incluso para la ciencia ) la raz&n( es /ue la idea de 4ios es la m-s grande( la m-s santa ) la m-s 0til de las aspiraciones del alma9 ) /ue so re esta con*icci&n descansa la moralidad( con su eterno !uicio. Esta creencia( pues( resulta en la "umanidad el fen&meno del ser m-s real9 ) si fuese falsa( la naturaleza estar.a afirmando un a surdo9 la nada dar.a forma a la *ida( ) 4ios ser.a ) no ser.a al mismo tiempo. Es a esta realidad filos&fica e incontesta le denominada 5a 8dea de 4ios a la /ue los ca alistas otorgan un nom re en el /ue se contienen todos los otros. $u cla*e contiene todos los n0meros( ) los !erogl.ficos de sus letras e2presan las le)es de todo lo e2istente en la naturaleza. El $E+ es $E+9 la raz&n de ser est- en ser( ) es el comienzo del mundo ) la pala ra del discurso formulado l&gicamente( la +az&n "a lada. 5a Pala ra es en 4ios( ) es el Mismo 4ios manifestado a la inteligencia. A/u. est- lo /ue /ueda por encima de todas las filosof.as( ) esto de emos creer( a!o pena de no sa er nunca nada *erdaderamente ) recaer en el a surdo escepticismo de Pirro. El $acerdocio( custodio de la Fe( se asienta totalmente so re esta ase de conocimiento( ) es en sus enseanzas donde de emos reconocer el 4i*ino Principio de la Pala ra Eterna. 5a 5uz no es Esp.ritu( como los "ierofantes indios cre.an( sino 0nicamente el instrumento del Esp.ritu. 1o es el cuerpo de los protoplastos( como los teurgistas de la Escuela de Ale!andr.a cre.an( sino la primera manifestaci&n del impulso creati*o di*ino. 4ios la crea eternamente ) el "om re( a imagen de 4ios( la modifica ) parece multiplicarla. 5a alta magia es denominada Arte Sacerdotal o Arte =eal. En Egipto( #recia ) +oma no pod.a sino compartir las grandezas ) decadencias de los sacerdotes ) la realeza. 7oda filosof.a "ostil al culto nacional ) a sus misterios resulta a necesariamente "ostil a los grandes poderes pol.ticos( /ue se *e.an menosca ados en su grandeza ) de!a an de ser( a o!os de las multitudes( imagen del Poder 4i*ino. 7oda corona aca a "ec"a aicos cuando c"oca contra la 7iara. Plat&n( al escri ir a 4ionisio el %o*en( respecto a la naturaleza del Primer Principio afirma: G4e o escri irte en enigmas( de forma /ue si mi carta fuese interceptada por tierra o mar( a/uel /ue la le)ese no pueda comprenderla en ning0n gradoH. J aade( G7odas las cosas rodean a su +e)( a causa de Nl( ) s&lo Nl es la causa de las cosas uenas( causa segunda de las cosas segundas ) causa tercera de las tercerasH. Ca) en estas escasas pala ras un completo sumario de la 7eolog.a de $ep"irot". El =e/ es Ainsop"( $er $upremo ) A soluto. 4esde este centro, $ue est1 en todas partes( se irradian todas las cosas9 pero lo conce imos de tres formas ) en tres esferas diferentes. En el mundo *ivino TA3ilut-U( /ue es el de la Primera Causa( ) donde la completa Eternidad de las Cosas e2ist.a como una 'nidad en el comienzo( para posteriormente( durante toda la Eternidad(
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re*estirse de forma ) de los atri utos /ue los constitu)en en materia( el Primer Principio es $imple ) Primigenio( ) toda*.a no es la mism.sima 4eidad ilimitada( incomprensi le e inefa le( sino Nl mismo en tanto se manifiesta como Pensamiento Creati*o. Comparar la pe/ueez con la infinitud es como comparar a ArKYrig"t( in*entor de la "iladora de o inas( con ArKYrig"t el -ombre en los dem1s aspectos ) m1s all1 de ello. 7odo lo /ue podemos sa er del mismo 4ios es( comparado con su 7otalidad( tan s&lo una fracci&n infinitesimal de una pe/uea parte de su 8nfinitud. En el mundo de la Creaci&n( /ue es el de las $egundas Causas Tla pala ra ca al.stica Bria-U( la Autocracia del Primer Principio se completa( pero la conce imos 0nicamente como la Causa de las $egundas Causas. A/u. se manifiesta por el Dinario( ) consiste en el Principio Creati*o Pasi*o. Finalmente( en el tercer mundo( Je3ira-( o de Formaci&n( se re*ela en la perfecta Forma( la Forma de las Formas( el Mundo( la $uprema Delleza ) E2celencia( la Perfecci&n Creada. Por lo tanto el Principio es al mismo tiempo lo Primero( lo $egundo ) lo 7ercero( pues es 7odo en 7odo ) el Centro de la Causa de todo. 1o es el genio de Plat&n lo /ue admiramos( sino /ue reconocemos tan s&lo el e@acto conocimiento del 7niciado. El gran ap&stol $an %uan no tom& prestado de la filosof.a plat&nica el comienzo de su e*angelio. Por el contrario( Plat&n e i& de las mismas fuentes /ue $an %uan ) Fil&n( ) %uan en sus primeros *ersos enuncia los primeros principios de un dogma com0n a muc"as escuelas( pero e2presado a la manera de Fil&n( a /uien e*identemente le)&. 5a filosof.a de Plat&n( el ma)or de los =eveladores "umanos( no pod.a aspirar a la Pala ra "ec"a Com re. 7an s&lo el e*angelio pod.a ofrecerlo al mundo. 5a 4uda( en presencia del $er ) su armon.as9 el escepticismo ante las matem-ticas eternas ) las inmuta les le)es de la 6ida /ue "acen a la 4i*inidad presente ) *isi le por do/uier( igual /ue el Cumano es conocido ) *isi le por las pala ras /ue pronuncia ) por sus actos( Oacaso no resulta la m-s insensata de las supersticiones( ) la m-s ine2cusa le as. como la m-s peligrosa de todas las credulidadesP El pensamiento( como sa emos( no es el resultado o consecuencia de la organizaci&n de la materia( ni de la /u.mica u otra acci&n o reacci&n de sus part.culas( como la efer*escencia o las e2plosiones gaseosas. Por el contrario( el "ec"o de /ue el Pensamiento se manifieste ) perfeccione en el acto "umano o di*ino prue a la e2istencia de una Entidad o 'nidad capaz de pensar. J el 'ni*erso es la 8nfinita Pala ra de uno o un n0mero infinito de infinitos pensamientos( /ue no pueden emanar sino de una Fuente Pensante 8nfinita. 5a causa siempre es igual( por lo menos( al efecto9 ) la materia no puede pensar( ni podr.a causarse a s. misma( o e2istir sin causa( ni nada podr.a producir fuerzas o cosas( pues en la nada *ac.a no pueden e2istir fuerzas. Admitid una Fuerza e2istente por s. misma( ) su 8nteligencia Q o una Causa 8nteligente de ella < ) 4ios es. 5a alegor.a "e rea de la Ca.da del Com re( /ue es una *ariaci&n de una le)enda uni*ersal( sim oliza una de las par- olas m-s grandes ) uni*ersales de la ciencia. El Mal Moral es Falsedad en las acciones( ) la Falsedad es Crimen en pala ras. 5a 8n!usticia es la esencia de la Falsedad( ) toda pala ra falsa es una
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in!usticia. 5a 8n!usticia es la muerte del $er Moral( pues es el *eneno de la 8nteligencia. 5a percepci&n de la 5uz es el amanecer de la 6ida Eterna en el $er. 5a Pala ra de 4ios( /ue crea la 5uz( parece ser pronunciada por cada 8nteligencia /ue puede tener conocimiento ) o ser*ar las Formas. GRC-gase la 5uzSH 5a 5uz( de "ec"o( e2iste en su condici&n ) esplendor tan s&lo para a/uellos o!os /ue la miran9 ) el Alma( de*ota del espect-culo de elleza del 'ni*erso( ) fi!ando su atenci&n en la escritura luminosa del 5i ro 8nfinito /ue llamamos Glo 6isi leH( parece pronunciar( como 4ios "izo al amanecer del primer d.a( esa primera ) creati*a pala ra: R$eaS R5uzS 1o es m-s all- de la tum a( sino en la *ida misma donde de emos uscar los misterios de la muerte. 5a sal*aci&n o repro aci&n comienza a/u. a a!o( ) el mundo terreno tam i,n tiene su cielo e infierno. $iempre( incluso a/u. a a!o( la *irtud es recompensada9 siempre( incluso a/u. a a!o( el *icio es castigado9 ) lo /ue nos "ace creer a *eces en la impunidad de los mal"ec"ores es /ue la ri/ueza( instrumento del ien ) el mal( parece a *eces ser entregado al azar. Pero Ra) de los "om res imp.os( cuando poseen la lla*e del oroS Pues para ellos solo a re la puerta de la tum a ) del infierno. 7odos los *erdaderos iniciados "a reconocido la utilidad del tra a!o duro ) el sufrimiento. GEl sufrimientoH( dice un poeta alem-n( Ges el perro de ese pastor desconocido /ue gu.a a los re aos de "om resH. Aprender a sufrir( aprender a morir( es la disciplina de la Eternidad( el no*iciado eterno. 5a figura aleg&rica de Ce es( /ue sir*e a 4ante para es ozar el tiempo de Plat&n en la 4i*ina Comedia Tdescripci&n /ue "a sido preser*ada ) "a inspirado a muc"os pintores de la Edad MediaU es un monumento filos&fico ) m-gico al mismo tiempo. Es una completa s.ntesis moral( ) al mismo tiempo la demostraci&n m-s audaz !am-s dada del #ran Arcano( de ese secreto cu)a re*elaci&n re*olucionar.a Cielo ) 7ierra. R3ue nadie espere /ue le demos esa e2plicaci&nS El /ue pasa tras el *elo /ue esconde ese misterio comprende /ue es ine2plica le en su misma naturaleza( ) /ue es la muerte para a/uellos /ue lo o tienen de forma repentina( as. como para a/uel /ue lo re*ela. Este secreto es la +ealeza de los $a ios( la Corona del 8niciado /ue( en la delicada alegor.a de Ce es( *emos *ol*er a descender *ictorioso de la cum re de las Prue as. El #ran Arcano le "ace maestro de oro ) de la luz( /ue son -sicamente la misma cosa. Nl "a resuelto el pro lema de la cuadratura del c.rculo( dirige el mo*imiento perpetuo ) est- en posesi&n de la Piedra Filosofal. En esto los adeptos nos comprender-n. 1o "a) ni interrupci&n en el esfuerzo de la naturaleza( ni lapso en su o ra. 5as Armon.as del Cielo se corresponden con las de la 7ierra( ) la 6ida Eterna perfecciona su e*oluci&n conforme a las mismas le)es /ue la *ida de un perro. G4ios lo "a dispuesto todo en peso( n0mero ) medidaH( dice la Di lia9 ) esta luminosa doctrina era tam i,n la de Plat&n. 5a Cumanidad no "a tenido nunca m-s /ue una religi&n ) un culto. Esta luz uni*ersal "a tenido sus *acilantes espe!ismos( sus refle!os engaosos ) sus

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som ras9 pero siempre( tras la noc"e del Error( la *emos reaparecer( una ) pura como el $ol. 5as magnificencias del culto son la *ida de la religi&n( ) si Cristo desea ministros po res( su $o erana 4i*inidad no desea altares insignificantes. Algunos protestantes no "a comprendido /ue el culto es una enseanza( ) /ue no de emos crear en la imaginaci&n de la multitud un 4ios per*erso o misera le. Esta oratoria /ue parece po remente conce ida en un despac"o o una ta erna ) a/uellos meritorios ministros *estidos como notarios o a)udantes de a ogado( Oacaso no pro*ocan /ue la religi&n sea contemplada necesariamente como una mera formalidad puritana ) a 4ios como una %usticia de la PazP 1os urlamos de los augures. Es f-cil mofarse( e igualmente es dif.cil comprender correctamente. O4e!& la 4eidad a todo el Mundo sin 5uz durante dos siglos precisos para iluminar 0nicamente un pe/ueo rinc&n de Palestina ) a un pue lo rutal( ignorante ) desagradecidoP OPor /u, calumniar siempre a 4ios ) al $antuarioP O1unca "u o m-s /ue pillos entre los sacerdotesP O1o pod.a encontrarse ning0n "om re sincero ) "onesto entre los "ierofantes de Ceres o 4iana( de 4ioniso o Apolo( de Cermes o MitraP OEsta an estos( entonces( completamente engaados( como el restoP O3ui,n( pues( se enga& constantemente( sin traicionarse a s. mismo( durante largos siglosP RPues los engaos no son inmortalesS Arago afirm& /ue( fuera de las puras matem-ticas( el /ue pronuncia la pala ra imposible est- falto de prudencia ) uen sentido. El *erdadero nom re de $at-n( afirman los ca alistas( es del de Ja"*e" in*ertido9 pues $at-n no es un dios negro( sino la negaci&n de 4ios. El 4ia lo es la personificaci&n del Ate.smo o la 8dolatr.a. Para los iniciados( $at-n no es una persona( sino una 'uer3a( creada para el ien pero /ue puede ser*ir al mal. Es el instrumento de la ;ibertad / el ;ibre Albedr2o. Ellos representan a esta fuerza /ue reina so re la generaci&n f.sica a!o la forma mitol&gica ) cornuda del dios Pan9 de a". pro*iene el mac"o ca r.o del $a at"( "ermano de la Antigua $erpiente ) portador de la 5uz o P-osp-or( a partir del cual los poetas "an creado el falso 5ucifer de la le)enda. El oro( a los o!os de los iniciados( es 5uz condensada( ) denominan a los n0meros sagrados de la C- ala .<meros A<reos( ) a las enseanzas morales de Pit-goras sus Fersos *orados. Por la misma raz&n( un misterioso li ro de Apule)o( en el /ue un asno aparece ampliamente( fue llamado El Asno de Bro. 5os paganos acusaron a los cristianos de adorar un asno( ) este reproc"e no era una in*enci&n su)a( sino /ue *en.a de los !ud.os samaritanos /ue( conocedores del sim olismo ca al.stico en lo concerniente a s.m olos egipcios de la 4i*inidad( tam i,n representa an la 8nteligencia a!o la figura de la Estrella M-gica adorada a!o el nom re de =emp-an( la Ciencia a!o el em lema de Anu is( cu)o nom re cam iaron a .ibbas( ) la fe *ulgar o credulidad a!o la figura de :-artac( un dios representado por un li ro( una capa( ) la ca eza de un asno. $eg0n los doctores samaritanos( la Cristiandad era el reino de :-artac( la Fe ciega ) la credulidad *ulgar erigida en or-culo uni*ersal ) preferida a la 8nteligencia ) la Ciencia.
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$inesio( o ispo de Ptolemaida( un gran ca alista pero de dudosa ortodo2ia( escri i&: GEl pue lo siempre se reir- de las cosas f-ciles de malinterpretar9 necesita falseamientosH. G'n esp.rituH( di!o( G/ue ama la sa idur.a ) contempla la 6erdad de cerca( est- o ligado a disfrazarla para inducir a las multitudes a aceptarla... 5as ficciones son necesarias para el pue lo( ) la 6erdad resulta mortal para a/uellos /ue no son lo astante fuertes para contemplarla en todo su esplendor. $i las le)es sacerdotales permitiesen la reser*a de !uramentos ) esta forma de e2presarse( )o aceptar.a la dignidad propuesta a condici&n de /ue pudiese ser un fil&sofo en casa( ) fuera de ella un narrador de apolog.as ) par- olas. 4e "ec"o( O/u, puede "a er en com0n entre la *il multitud ) la su lime sa idur.aP 5a 6erdad de e ser guardada en secreto( ) las masas necesitan una enseanza proporcionada a su imperfecta raz&nH. 5os des&rdenes morales producen fealdad f.sica( ) en cierta manera !ustifican esos rostros espantosos /ue la tradici&n asigna a los demonios. 5os primeros druidas eran los *erdaderos "i!os de los Magos( ) su iniciaci&n pro*ino de Egipto ) Caldea( o lo /ue es lo mismo( de las fuentes puras de la primiti*a C- ala. Adora an a la 7rinidad a!o los nom res de 7sis o 5esus( la $uprema Armon.a9 de BelKn o Bel( /ue en asirio significa $eor( nom re /ue se corresponde al de Adonai9 ) de Camul o Camael( nom re /ue en la C- ala personifica la 4i*ina %usticia. Da!o este tri-ngulo de 5uz los primeros druidas supon.an un refle!o di*ino( tam i,n compuesto de tres ra)os personificados: primero( :utatis o :eut-( el mismo /ue el :-ot- de los egipcios( la Pala ra o la 8nteligencia e2presada. A continuaci&n la Fuerza ) Delleza( cu)os nom res *aria an seg0n su iconograf.a. Finalmente( completa an el sagrado $eptenario con una misteriosa imagen /ue representa a el progreso del dogma ) sus futuras realizaciones. Consist.a en una !o*en mu!er *elada( sosteniendo un nio en sus razos( ) dedica an esta imagen a Gla 6irgen /ue se con*ertir- en madreH Q Fir0ini pariturae. Cert"a o Wert"a( la !o*en 8sis de la #alia( +eina del Cielo( la 6irgen /ue i a a gestar a un nio( sostu*o el e!e del 4estino( relleno de lana mitad lanca ) mitad negra9 pues ella reina so re todas las formas ) s.m olos( ) trenza el te!ido de las ideas. 'no de los m-s misteriosos pent-culos de la C- ala( contenido en el Enc"iridi&n del Papa 5e&n( representa un tri-ngulo e/uil-tero in*ertido inscrito en un do le c.rculo. En el tri-ngulo est-n escritas( de tal modo /ue forman la prof,tica 7au( las dos pala ras "e reas tan frecuentemente aadidas al 1om re 8nefa le( ( ) Alo"a)im( o las Potencias( ) 7sa aot"( o los E!,rcitos estrellados ) sus esp.ritus gu.as9 pala ras /ue tam i,n sim olizan el e/uili rio de las fuerzas de la 1aturaleza ) la Armon.a de los 10meros. En los tres lados del tri-ngulos figuran los tres grandes nom res ( ) ( 8a"a*e"( Adonai ) Agla. $o re la primera pala ra est- escrita en lat.n 9ormatio( so re la segunda =e'ormatio( ) so re la tercera :rans'ormatio. 4e esta forma la Creaci&n se adscri e al Padre( la +edenci&n o +eformaci&n al Ci!o( ) la $antificaci&n o 7ransformaci&n al Esp.ritu $anto( respondiendo a las le)es matem-ticas de Acci&n( +eacci&n ) E/uili rio. 8a"a*e" es tam i,n( en efecto( la #,nesis o
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Formaci&n de dogma por el significado elemental de las cuatro letras del 7etragrama $agrado9 Adonai es la realizaci&n de este dogma en la Forma Cumana( en el $eor 6isi le( /ue es el Ci!o de 4ios o el perfecto Com re9 ) Agla Tformada por las iniciales de las cuatro pala ras At- Gebur ;aulaim AdonaiU e2presa la s.ntesis de todo el dogma ) la totalidad de la ciencia ca al.stica( /ue indica claramente a tra*,s de los !erogl.ficos /ue este admira le nom re estformado por el 7riple $ecreto de la #ran B ra. 5a Masoner.a( como todas las religiones( todos los misterios( el Cermetismo ) la Al/uimia( oculta sus secretos para todos e2cepto para los adeptos ) los sa ios( o los elegidos( ) emplea falsas e2plicaciones e interpretaciones e/u.*ocas de sus s.m olos para lle*ar a error a a/uellos /ue s&lo merecen ser lle*ados a error( ) para ocultar la 6erdad( /ue es 5uz( de estos( ) apartarlos de ella. 5a 6erdad no es para a/uellos /ue no son merecedores o capaces de reci irla( o para a/uellos /ue la per*ertir.an. 8gual /ue el mismo 4ios incapacita a muc"os "om res( por la ceguera del color( para distinguir colores( ale!a a las masas de la m-s alta 6erdad( d-ndoles el poder de alcanzar tan s&lo lo /ue les es de pro*ec"o conocer. 7oda ,poca "a tenido una religi&n adaptada a su capacidad. 5os enseantes( incluso en el Cristianismo( son en general los m-s ignorantes del *erdadero sentido de lo /ue ensean. 1o "a) li ro del /ue se sepa tan poco como de la Di lia. Para la ma)or.a de los /ue lo leen resulta tan incomprensi le como el $o"ar. As. la Masoner.a encripta sus secretos celosamente( ) e2tra*.a intencionadamente a los int,rpretes engre.dos. 1o "a) espect-culo so re la 7ierra m-s lamenta le ) rid.culo al mismo tiempo /ue contemplar actitudes como las de Preston ) We ( por no "a lar de los posteriores accesos de estupidez ) analidad( intentando e@plicar los *ie!os s.m olos de la Masoner.a( aadiendo ) mejor1ndolos( o in*entando algunos nue*os. Al c.rculo con un punto en el centro( ) trazado de por s. entre dos l.neas paralelas Tuna figura puramente ca al.sticaU( estas personas "an aadido la Di lia situada encima( ) detr-s la escalera con tres o nue*e *ueltas( ) a continuaci&n "an dado una ins.pida interpretaci&n del con!unto( tan profundamente a surda /ue llega a producir admiraci&n.

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