Los Siete Mundos de Juan de Patmos1 - Juan Stam Para entender bien cualquier escrito antiguo, es necesario hacer

el esfuerzo de entrar, hasta dnde sea posible, en el mundo del autor y sus lectores y lectoras !oy d"a la mayor"a de los lectores del #pocalipsis insisten en leerlo como si fuera escrito en nuestro mundo y para nuestro mundo moderno, ol$id%ndose del conte&to original del libro 'n este ensayo queremos comentar bre$emente (Los siete mundos de Juan de Patmos), como trasfondo para una me*or lectura de su fascinante libro + Muchos comentaristas del #pocalipsis caen en el error de interpretarlo e&clusi$amente en un mundo a*eno a su $erdadero horizonte, como si Juan estu$iera escribiendo directamente para nosotros y no para sus propios hermanos y hermanas del primer siglo 'sta relectura caprichosamente (conte&tualizada) y (modernizante), de autores como !al Lindsey, ,obert $an -ampen y muchos otros, $e en el #pocalipsis muchas cosas que Juan *am%s imaginaba .el mercado com/n europeo, el petrleo, bombas y a$iones, Mosc/ y Sadam !ussein0 y no $e lo que Juan estaba realmente $iendo .el culto al emperador romano, los precios de trigo y cebada, el comercio internacional del imperio etc0 #dem%s, esas lecturas arbitrarias del #pocalipsis, aunque muy sensacionalistas, le roban al libro de toda su belleza y empobrecen su mensa*e 's un pat1tico reduccionismo que pierde toda la riqueza de un libro lleno de alusiones sutiles a una $ariada y ampl"sima tradicin ya conocida por sus oyentes 'n los a2os de in$estigacin para preparar mi comentario del #pocalipsis, encontr1 siete (mundos) de Juan de Patmos que me ayudaron a entender este libro y apreciar su tremenda riqueza .10 'l mundo del imperio romano3 's impresionante, leyendo los mensa*es a las siete iglesias .#p +-40, cu%n profundamente Juan conoc"a la realidad de las congregaciones que pastoreaba y de las ciudades donde estaban ubicadas 'ntend"a bien el fanatismo idol%trico de P1rgamo, (donde Satan%s tiene su trono) .+3140, y el tranquilo descuido de Sardis, cuya escarpada acrpolis hab"a ca"do tres $eces por falta de $igilancia .4340 5omprend"a el desgaste espiritual de una iglesia de creyentes de segunda generacin .'feso +360, el sufrimiento de congregaciones perseguidas .'smirna +378 9iladelfia 4370, y las trampas del 1&ito de iglesias ricas y famosas .Sardis 4318 Laodicea 431:0 ;o cabe duda -< =Juan de Patmos era un pastor admirablemente conte&tualizado en su mundo contempor%neo Leer este libro de fines del primer siglo sin una constante referencia al imperio romano es simplemente leerlo mal >e 1?37-11 queda e$idente que toda la historia de la bestia .cap 140 se refiere en primer t1rmino, e&pl"citamente, al imperio romano de su 1poca (Las siete cabezas son siete colinas @un apodo muy conocido para la ,oma imperialA y son siete reyes, cinco han ca"do, uno est% gobernando) y el s1ptimo durar% poco tiempo 'se septimontium no puede ser otra ciudad que la ,oma antigua, ni esos cinco reyes que hab"an muerto pueden ser ni papas .ninguno hab"a muerto, mucho menos cinco0 ni reyes ni dictadores del siglo BBC La gran ramera es (la gran ciudad que est% reinando sobre los reyes de la tierra) .1?31D0 'stos pasa*es nos dan una cla$e hermen1utica que nos obliga a interpretar todo el libro con constante referencia al imperio romano #qu" $ale el conocido refr%n, (el te&to sin su conte&to es un prete&to) Juan muestra una preocupacin muy especial por las in*usticias econmicas del imperio romano .177D3 :+-770 La figura del caballo negro es una $ehemente denuncia de la especulacin con la canasta b%sica de los pobres a fa$or de la agroe&portacin de los ricos .:3E-:0 'l lamento de los mercaderes es una cancin de protesta contra el comercio internacional de lu*os .1D311-1?0, y la tantas $eces malinterpretada (marca de la bestia) denuncia los bloqueos econmicos con fines ideolgicos .1431? (no permite comprar ni $ender)8 177E314+-1660

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0 'ste art"cuo fue publicado en Signos de Vida .Fuito3 5L#C0, G1:, *unio de +HHH, pp +7-44 0 's imposible documentar adecuadamente todos los e*emplos citados en este bre$e art"culo ,emito a los lectores a mis libros #pocalipsis y Profec"a .177D0 y 5omentario del #pocalipsis .17770, los que se2alar1 slo por el a2o de su publicacin

Iodo eso no niega las perspecti$as prof1ticas del libro Juan habla de la $enida de 5risto, el *uicio final, la nue$a creacin y otras realidades futuras tanto para 1l como para nosotros Pero describe esas realidades en los t1rminos de su propia 1poca, dentro del conte&to del imperio romano (Juan de Patmos habla del futuro, pero desde su presente y para su presente) 'sos e$entos futuros no son el mensa*e central del #pocalipsis, pues (la concentracin del libro se enfoca sobre la situacin inmediata en que las congregaciones se hallan inmersas) .177731?0 .+0 'l segundo mundo de Juan es el mundo de las escrituras hebreas Juan de Patmos muestra un conocimiento $asto de las escrituras *ud"as y cita .de memoria0 tanto al te&to hebreo, el griego de la L&&, y las traducciones arameas .targumes0 Su libro no se entiende sin entender bien los te&tos antiguotestamentarios a los que alude Por eso, uno de nuestros mayores problemas en entender el #pocalipsis es nuestro poco conocimiento del #ntiguo Iestamento, y una causa de las interpretaciones tan erradas del libro son las malas interpretaciones de sus fuentes hebreas Jb$iamente, Juan de Patmos no imaginaba que estaba escribiendo el /ltimo libro de nuestra Kiblia .ni aun que iba a nacer un (;ue$o Iestamento)0 >e hecho, su libro fue uno de los /ltimos en entrar al canon Sin embargo, no podr"a haber una me*or recapitulacin final del mensa*e b"blico Iodos los temas principales aparecen culminantemente en este libro3 la creacin, el pacto, el 1&odo, el Mes"as-5ordero, y (el reino de >ios y su *usticia) =;o podr"a haber terminado me*or toda la KibliaL 5on todo y eso, por mucho que Juan se basa en las escrituras hebreas y alude constantemente a ellas, no las cita te&tualmente M cuando las conte&tualiza para su propio momento histrico, casi siempre las cambia significati$amente Las cuatro bestias de >aniel ? se con$ierten en una sola bestia con caracter"sticas de las cuatro .#p 143+0, porque ya en el primer siglo e&ist"a un slo imperio, el romano Nno (seme*ante a un hi*o de hombre) en 1314-1: se remite ob$iamente a >aniel tambi1n, pero con asombrosa libertad atribuye al hi*o caracter"sticas del eterno #nciano de >"as .cabello blanco, fuego, sol0 Los caballos de Oacar"as renacen totalmente transformados en los *inetes de #pocalipsis :31-D 'n la hermosa $isin del trono eterno .#p 6-E0 est%n presentes los cuatro $i$ientes de 'zequiel, pero cambiados e incorporados, *unto con los +6 ancianos .originales con Juan0, en una ma*estuosa escenificacin sin paralelo alguno en toda la literatura hebrea .40 'l tercer mundo de Juan era el de la literatura apocal"ptica Pocos lectores hoy se dan cuenta, al leer este libro, que es parte de una $asta coleccin de literatura parecida ;uestro libro de #pocalipsis no fue ni el primero ni el /ltimo escrito apocal"ptico, ni mucho menos el /nico #fortunadamente, disponemos hoy de ediciones cr"ticas de casi todos estos escritos apocal"pticos La edicin de #le*andro >"ez Macho, que alcanz cinco tomos antes de su muerte, es especialmente $aliosa para el ciclo de escritos que se atribuyen a 'noc, los Jr%culos Sibilinos, y los llamados (Iestamentos) 'n ingl1s, los dos tomos grandes de la coleccin e&hausti$a editada por James ! 5harlesPorth tienen m%s de dos mil p%ginas de te&tos y comentarios !oy d"a el estudiante del #pocalipsis tiene a su disposicin toda esta riqueza de literatura paralela # $eces una sola frase del #pocalipsis puede introducirnos a todo un mundo conceptual de la literatura apocal"ptica Podemos dar un solo e*emplo3 5uando 5risto promete al $encedor el (man% escondido) .#p +31?0, e$oca una tradicin *ud"a seg/n la cual Jerem"as escondi el man% del arca en una cue$a del monte Pisga cuando ;abucodonozor destruy el templo .ED: a 5 0 #hora >ios lo est% conser$ando hasta los d"as del Mes"as .+ Mac +36ss8 + Karuc :3E-1H8 Stam 1777311Hs0 'l reino de >ios, cuando el pan $ol$er% a (caer del cielo), ser% todo un mundo nue$o de abundancia, *usticia, igualdad -- =y buenos oloresL Nn pasa*e de Segundo de Karuc pinta el hermoso cuadro a que alude Juan con esa frase .177D3D:s03 La tierra dar% frutos diez mil $eces mayor 5ada $id tendr% mil ramas, y cada rama producir% mil racimos de u$as, y cada racimo producir% mil u$as, y cada u$a dar% un cor de $ino @+HH litrosA M los hambrientos se gozar%n y $er%n mara$illas cada d"a Qientos saldr%n

cada ma2ana de delante de m" a lle$ar la fragancia de frutos arom%ticas, y nubes al final del d"a destilar%n el roc"o del cielo M en aquel tiempo los tesoros del man% caer%n de nue$o del cielo, y comer%n de 1l .+ Karuc +7 68 cf #p + 1?0 Jtra literatura antigua *udeo-cristiana confirma dram%ticamente el ideal de igualdad en el reino mesi%nico3 y todos disfrutar%n de $ida com/n y riqueza La tierra ser% de todos por igual8 sin estar di$idida por muros ni cercados, producir% alg/n d"a frutos m%s abundantes M dar% frutos de dulce $ino, de blanca leche y de miel cuando >ios haga cambiar los tiempos y transforme el in$ierno en $erano .Jr%culo Sibilino D +HD-+1E0 La tierra, de todos por igual, sin estar di$idida por muros ni cercados, producir% entonces frutos m%s abundantes por s" sola 5ompartir%n los recursos sin di$idir la riqueza, pues all" no habr% ni pobres ni ricos, ni amos ni escla$os, ni grandes ni peque2os, ni reyes ni caudillos 'n com/n y unidos $i$ir%n todos .Jr Sib + 417-4+60 'sas elocuentes palabras del autor annimo de Jr%culos Sibilinos encuentran eco en los $ersos del gran poeta costarricense, Jorge >ebra$o3 Mo deseo que todo, que la $ida sea nuestra como el agua y el $iento Fue nadie tenga m%s patria que el $ecino Fue nadie diga m%s la finca m"a sino la finca nuestra, de ;osotros los !ombres .del poema Rnosotros los hombresR0 Me gustar"a tener manos enormes, $iolentas y sal$a*es, para arrancar fronteras una a una y de*ar de frontera solo el aire Fue nadie tenga tierra como se tiene tierra8 que todos tengan tierra como tienen el aire .del poema Rnocturno sin patriaR0 .60 'l mundo de Fumran enriquec"a tambi1n el pensamiento de Juan de Patmos 'n realidad no parece que Juan tu$iera contactos muy cercanos con la comunidad de Fumran, pero hay pasa*es y temas en que los documentos del Mar Muerto ayudan a aclarar el mensa*e *uanino Los rollos descubiertos incluyen algunos documentos de tipo apocal"ptico con e&tensas e&posiciones de la guerra escatolgica, la resurreccin y la ;ue$a Jerusal1n, entre otros temas del #pocalipsis Por otra parte el t"tulo (%ngel del abismo) .#p 73110, que no se menciona ni en el resto de la Kiblia ni en la literatura apocal"ptica, se aclara bien desde $arios te&tos de Fumran .$er Stam, comentario, Iomo CC0 'n la (liturgia celestial de los %ngeles) de Fumran aparece una frase que ilumina hermosamente algo del #pocalipsis # los %ngeles se les e&horta a (glorificar a >ios con siete palabra magn"ficas) M en el #pocalipsis, cuando los %ngeles alaban a >ios, es precisamente (con siete palabra magn"ficas) .#p E31+8 ?31+0

E0 Jtro mundo tangencial al #pocalipsis es el de la tradicin rab"nica #unque toda la literatura rab"nica se puso por escrito siglos despu1s, muchas de sus tradiciones remontan hasta los tiempos de Jes/s Fue Juan beb"a tambi1n de esas fuentes se $e en pasa*es del #pocalipsis que ni el #I ni la literatura apocal"ptica *ud"a aclaran bien, pero los aclaran los escritos rab"nicos 's el caso de la designacin yah$ista de 136 .177736?-6D0 y el (#lfa y Jmega) en 13D .ibid p EE0 La literatura rab"nica tambi1n aclara el t"tulo, (rey del abismo) .#p 73110 Nn pasa*e que slo la tradicin rab"nica e&plica adecuadamente es el que dice que Kalaam (ense2 a Kalac a poner tropiezos a los israelitas, incit%ndoles a comer alimentos sacrificados a los "dolos y a cometer inmoralidades se&uales) .#p +316 ;QC0 #lgunos rab"nos atribu"an a Kalaam la autor"a intelectual del pecado de Kaal-peor .;m +E31s8 4131:0 #l $er el fracaso de su profec"a, pero siempre queriendo cobrar el sueldo que Kalac le hab"a prometido, Kalaam propuso a Kalac le$antar tiendas con una mu*er $ie*a afuera que in$itaba a los israelitas a entrar a comprar lino #dentro una *o$en bonita les ofrec"a $ino amonita y, luego de embriagarlos, los seduc"a se&ualmente para que adoraran a "dolos y renegaron al >ios de Mois1s .177731HDs0 Los rabinos eran muy humanos y escrib"an muy simp%ticamente Nna bella par%bola de , Jicchaq ilustra bien el 1nfasis del mensa*e a Sardis sobre la ropa limpia3 La se2ora de un mensa*ero real se adornaba cuidadosamente cada d"a Sus $ecinas le dec"an, Iu hombre no est% aqu", Spara qui1n te est%s adornando tantoT Pero ella les contest3 Mi esposo es marinero, y en cualquier momento que el $iento le fa$orezca, 1l aparecer% de repente y estar% ante m"8 Sno es me*or que me encuentre bella y no feaT #s" tengan sus ropas blancas en todo tiempo .'c 7 D0, i e puras de pecado, y no falte aceite sobre tu cabeza .'c 7 D0, o sea, cumplimiento de la ley y buenas obras .1777314+0 .:0 Jtro mundo que definiti$amente habitaba Juan de Patmos era el mundo de la liturgia, tanto *ud"a como cristiana 5omo casi todos los libros del ;I, el #pocalipsis fue escrito para ser le"do en la asamblea de la comunidad 'so mismo lo hizo parte de la celebracin lit/rgica 'l trasfondo lit/rgico se hace sentir en todo el libro !imnos, oraciones, do&olog"as, aclamaciones, bendiciones, el Sanctus y el maranata, altar y celebrantes, incienso y gestos lit/rgicos aparecen en cada p%gina 'l mundo de Juan era un mundo $ibrantemente lit/rgico 5on mucha razn se ha dicho que Juan de Patmos era el me*or liturgista del ;I, y afect profundamente al culto cristiano del futuro #pocalipsis 6-E, en que de hecho se fundamenta todo el resto del libro, es precisamente una ma*estuosa celebracin lit/rgica Pierre Prigent ha demostrado los ne&os entre este pasa*e y la liturgia *ud"a de la 1poca 'l culto comienza con un solemne Sanctus pronunciado por los cuatro seres $i$ientes .63D0, seguido por un gesto lit/rgico de los ancianos .631H, genufle&in0 y un digno eres al 5reador .63110 >espu1s de la pregunta por el libro y la entrega del mismo al 5ordero, los cuatro y los $einticuatro se unen, ahora con arpas e incienso .elementos lit/rgicos0, para cantar el c%ntico nue$o, un digno es al 5ordero .E3D-1H0 Siguen millones de millones de %ngeles con su s1ptuple digno es tambi1n al 5ordero .E31+0, una cu%druple aclamacin al 5reador y al 5ordero por la creacin entera .E3140 y un #m1n final por los mismos que iniciaron la liturgia, acompa2ado por el gesto lit/rgico final de los que antes tambi1n se hab"an arrodillado .E3168 177D31HH-1HD8 177731?H-+4H0 # tra$1s del libro aparecen tambi1n alusiones a las fiestas *ud"as La frecuente mencin del 5ordero recuerda naturalmente la celebracin de la Pascua 's muy posible que ?37-1? describe la felicidad eterna de los redimidos en los t1rminos de la 9iesta de 5aba2as, la m%s alegre de todas .$er Stam Iomo CC, (el cielo ser% una tremenda fiesta)0 M el libro termina con un (Maranata) claramente lit/rgico .++3+H-+18 cf 1 5o 1:3++-+68 >ida*1 1H0

.?0 9inalmente, otro mundo en que $i$"a Juan de Patmos, y donde tendremos que entrar si queremos compartir sus $isiones y su mensa*e, es el mundo de la imaginacin # muchos de nosotros, modernos y tecnolgicos y sofisticados, nos da miedo, o quiz% $ergUenza, liberar las fuerzas de la fantas"a creati$a con que >ios nos ha dotado =Fu1 l%stimaL Si >ios nos ha dado este mara$illoso don, debemos m%s bien desarrollarlo alegremente, sobre todo si queremos entender al #pocalipsis 'l libro del #pocalipsis apela constantemente a nuestros sentidos de percepcin3 la $ista .candeleros de oro, tronos, *oyas, animales, =hasta una ramera $oluptuosaL0, los o"dos .trompetas, truenos, arpas, flauta, cataratas impetuosas0, el olfato .perfumes, azufre0, el tacto .la mano del Se2or sobre Juan8 el 5ordero toma el libro, Juan toma el librito0 y el gusto .un libro agridulce, agua de $ida, frutos de cada mes0 La $isin del %ngel fuerte .1H31-40 y de la mu*er $estida del sol .1+31-+0 empu*an nuestra imaginacin hasta los l"mites de su capacidad y creati$idad 'l libro entero nos in$ita a leerlo con todos nuestros sentidos de percepcin, en su m%&ima fuerza Slo por el uso intenso de la imaginacin podemos $i$ir con Juan el impacto de sus encuentros con el Se2or resucitado .17773+7-4H0 Iodo el #pocalipsis $ibra con una incre"ble fuerza dram%tica 5u%nto m%s nos profundizamos en este libro, m%s $a tomando un cierto car%cter cinematogr%fico, con un dramatismo digno de competir con los me*ores productos del s1ptimo arte Si uno realmente ha entrado en la $i$encia de este libro hasta compartir el mundo simblico del autor, comienza a in$adir sus sue2os con toda su imaginer"a surrealista que acti$a poderosamente los arquetipos de nuestro inconsciente 'sta calidad especial de la imaginacin apocal"ptica se plasma en una an1cdota del poeta y pintor Villiam KlaWe 5uando le preguntaron si al mirar al sol 1l no $e"a Run disco redondo de fuego parecido a una guineaR .moneda inglesa0, KlaWe contest3 R;o, no, yo $eo una compa2"a innumerable de huestes celestiales que claman, Santo, Santo, Santo, Se2or >ios IodopoderosoR .177734H0 'ste libro ha inspirado mara$illas de arte en todos los g1neros3 el Cnferno de >ante, el Para"so de Milton, el #badn de S%bato, las pinturas de >urero, Kosco y KlaWe, el Mes"as de !aendel M a la $ez, las obras mayores de la imaginacin humana son una e&celente escuela (preparatoria) para comprender me*or el #pocalipsis3 la Xuernica de Picasso, las pinturas de Xuayasam"n, el realismo m%gico de la no$ela latinoamericana Nno de los obst%culos a nuestra fiel comprensin de este libro es la condicin atrofiada de nuestra fantas"a #l mundo del #pocalipsis, slo se entra por la puerta de la imaginacin 5onsagremos a >ios esta preciosa facultad que nos ha dado, =us%ndolaL Kibliograf"a 5harlesPorth, James ! , Ihe Jld Iestament Pseudepigrapha + tomos .;M3>oubleday 17D4, 17DE0 >"ez Macho, #le*andro, #pcrifos del #I E tomos .Madrid3 5ristiandad, 17D+-17D?0 Xarc"a Mart"nez, 9lorentino, Ie&tos de Fumran .Madrid3 Irotta 177+0 Prigent, Pierre, (La liturgia en el #pocalipsis) en 5uadernos b"blicos G 7 .'stella3Qerbo >i$ino0 pp 6D-E1 Stam, Juan, RLas sanciones econmicas de la gran bestiaR Qide y pensamiento 1E31 .177E0 14+-1668 y 5aminos G6 .177:0, pp E1-E7 Stam, Juan, #pocalipsis y Profec"a .Ks#s3 -airs 177D0 Stam, Juan, #pocalipsis Iomo C .Ks#s3 -airs 17778 Iomo CC +HH40 Juan Stam, Y +HH+