Mundo Antiguo (45001200 a.C.

) Caractersticas: Preocupacin por determinar lo que esta bien y que esta mal, aplicando unos cdigos morales, en caso de infringirlos supona un castigo. Importancia del mito: la explicacin de por que esta bien o mal est referida a la religin. Los cdigos/normas morales vienen marcadas por la tradicin. Autoridad exigente que impone los cdigos morales y los interpreta. Predominan las castas sacerdotales y los jefes se consideran dioses. Los cdigos se basan en las leyes naturales e inmutables. Egipto: Sabidura de Amenope. Hay textos escritos que recogen las normas morales. Mesopotamia: Sabidura de Hamunabi Hay textos escritos que recogen las normas morales. Grecia: (VIIIII a.C.) Caractersticas (etapas): Arcaica (VIIIVI a.C.) Homero: escribe la hiliada y la odisea en las que se defiende la tica del mundo antiguo. Hroes mitolgicos con unos valores (fuerza fsica, valenta, belleza, habilidad y linaje.) Estos hroes deben ser imitados. Clsica (VIV a.C.) Sofistas/presocrticos Conjunto de filsofos que ponen en duda los cdigos morales del mundo antiguo. Frente a la imposicin surge la convencionalidad/relativismo moral (estar de acuerdo ms o menos la mayora en unos valores, si no nos convienen podemos cambiarlos). Marco histrico: Surgen las polis o ciudad estado que se gobiernan a s mismas Surge el concepto de ciudadano. La sociedad est dividida en clases: Alta nobleza Burguesa, baja nobleza y filsofos Agricultores y comerciantes. Extranjeros/metecos y esclavos ciudadanos Solo los ciudadanos intervienen en poltica, segn sea la moral de una sociedad variaran las leyes. Scrates: Marco histrico: Surge la ciencia tica que intenta demostrar la existencia de valores absolutos (bien y justicia) e 1

inmutables para establecer una leyes. Bien, felicidad y leyes. Son valores que el hombre puede alcanzar mediante el uso de la razn, sin se alcanzan el hombre es sabio y virtuoso. Intelectualismo moral: Identifica saber con virtud y vicio con ignorancia. Para conseguir una sociedad buena, justa y virtuosa es necesaria la educacin. Plantn: (428348 a.C.) Discpulo de Scrates. Se opone al relativismo moral/sofista defiende los valores absolutos (bien, belleza, verdad...) Expuso sus ideas en forma de dilogos ficticios. Obras ms importantes: La Repblica, El Banquete y Fedn. Caractersticas: El hombre posee un alma inmortal. Defiende el mundo espiritual o mundo de las lamas, este es el mundo de las almas, al haber cometido alguna falta el alma est condenada a residir en un cuerpo hasta purificarse. Como conseguir esa purificacin (tica): 1. Esfuerzo fsico: gimnasia, anula las tendencias negativas y controla las pasiones 2. Conocimiento: inteligencia, usar nuestra razn para conocer nuestros deberes. 3. Cultivo de las virtudes morales: fortaleza dominar sentimientos templanza dominar pasiones prudencia la razn justicia equilibrio de las tres Aristteles: (384322 a.C) Discpulo de Platn pero ms racional y menos abstracto. Su tica tiene como finalidad alcanzar la felicidad, la felicidad se alcanza buscando la sabidura, porque es propio del hombre el uso de la razn. En el hombre encontramos: Parte apetitiva: la que apetece al cuerpo (deseos...) Parte racional: hay que trabajarla para que domine la apetitiva. Para dominar la parte apetitiva el hombre debe ejercitar las virtudes. La virtud es el termino medio, el extremo supone el vicio, estas se adquieren mediante el hbito. 2 tipos de virtudes: intelectuales ticas: derivadas de las intelectuales (uso de la razn) El hombre es un ser social: animal poltico (= vivir y organizar una sociedad) El campo de la tica debe ser la poltica. Helenistas: (S. IVII) Marco histrico: Desaparicin de las polis. Surge Macedonia que invade las polis que estaban enfrentadas entre s. Rey Filipo: Alejandro Magno forma una gran imperio. Se elimian los mltiples gobiernos. En Filosofa y tica se abandona la poltica y se vuelve al individualismo. La tica se vuelve de finalidad, nuscar la felicidad. 2

 Las escuelas helensticas: Epicureo: (341270 a.C) Epicuro es el fundador (341270 a. C.) Crea una escuela El Jardn La finalidad de la vida es el placer racional; limitando los deseos, superando el dolor y evitando las preocupaciones, para conseguirlo es necesario tener una vida sobra sin crearse necesidades. 3 tipos de placeres: Naturales y necesarios. Naturales y no necesarios + refinamiento. No naturales y no necesarios provienen de la vanidad. tica (la ataraxia) Individualismo, Alejarse de las preocupaciones, no comprometiendose, por tanto no participan en poltica. Tetrafrmacos: (eliminar deseos y problemas) No hay que tener miedo a la muerte, meintras estemos vivos la muerte no nos afecta y cuando estamos muertos tampoco. De hay que tener miedo a los dioses, poreque ellos no se preocupan por nosotros. El bien es fcil de alcanzar y el mal fcil de evitar, solo hay que conformarnos con nuesrta suerte. Estoicos: Formada por Zenn de Citio (S. III a. C.) en Atenas. Influye en los Helenistas y en los romanos ms tarde. Defiende El orden csmico organizado por unas leyes inmutables. Un hombre virtuoso ser aquel que respete estas leyes y se muestre imperturbable ante los acontecimientos. A diferencia de los epicreos se participan en poltica pero permanecen indiferentes ante el xito o el fracaso. tica El hombre debe esforzarse en ser virtuoso. La virtud es actuar conforme al orden csmico sin temer la muerte. Los hombres deben tener una fra racionalidad capaz de eliminar emociones y sentimientos, y aceptar estoicamente lo que les venga encima. Mundo medieval (IVXV d.C.) Caractersticas: Influencia del cristianismo, culmina con la figura de Sto. Toms de Aquino. Principios bsicos: El hombre es criatura (ser creado) por Dios a imagen y semejanza y depende de l. La felicidad consiste en la unin con Dios. Existe una vida futura y eterna, despus de la terrenal, con la finalidad de vivir en amor. tica: practicar las virtudes cristianas (fe, esperanza y caridad) San Agustn (IVV d.C.) El hombre, como hijo de Dios, es bueno por naturaleza. Pero su naturaleza esta daada por el pecado original que provoca la tendencia al mal. Para superar el pecado original necesita de Dios. 2 ciudades terrenal (maldad, injusticia...) de Dios (bondad, justicia...)

 Santo Toms de Aquino (12251274 d.C.) Seguidor de Aristteles une el intelectualismo griego y la doctrina cristiana. Principios: Todo ser obra por un fin, los seres sin razn no son libres por lo que tienden a su fin movidos por su instinto. Las personas son seres con corazn y voluntad libre, por tanto, son dueas de sus actos. Las personas intentan alcanzar la felicidad eterna para ello es necesario cumplir nuestros deberes. Para averiguar cuales son nuestros deberes hay que cumplir la ley natural (universal, inmutable y evidente) nos indica lo bueno y lo malo a todos los hombres. La podemos conocer mediante el uso de la razn. Cumplir las leyes naturales ensea al hombre su finalidad natural pero no su finalidad suprema (la unin con Dios) La tica adquiere su sentido ltimo y profundo a travs de la religin. Edad Moderna (s. XVXVII) Descartes: Separa la razn y la fe. La tica deja de estar influida por la religin. S. XVIII: la ilustracin: la razn como nica fuente de conocimiento apoya el individualismo. Kant (s. 17241804) Fundamentos: El centro de la reflexin es el sujeto pensante, es decir, el que genera conocimiento, ejerce la accin y decide sobre ella. El conocimiento surge del sujeto. No es la adecuacin de mi razn a la verdad. Es generar conocimiento de las cosas (org. Subjetivismo). Obras: Crtica de la razn pura. Crtica de la razn prctica. Crtica del juicio. Morales: Moral heternoma: leyes impuestas por una autoridad ajena al sujeto. Kant las rechaza. Moral autnoma: moral que tiene en si misma su propia ley o principio. Surge de la buena voluntad del sujeto. De esta buena voluntad surgen los deberes. Nada es bueno o malo (las cosas son como yo digo que son) solo puede haber una buena o mala voluntad: lo que cuenta es la intencin. Cumplir nuestros deberes Imperativos: Imperativos hipotticos: suponen una condicin, nos indican lo que debemos hacer. Imperativos categricos: no dan opcin a elegir, se imponen. (pg. 7879) S. XIX Mundo contemporneo Liberalismo: libertad plena y total del hombre (individualismo). Economa capitalismo/liberalismo econmico Poltica democracia liberal. Arte el romanticismo. 4

 Utilitaristas: tica basada en lo til, es la llamada moral de bienestar. El bien es lo til para el individuo y para el colectivo. El bien es buscar el inters general. J. Stuart Nell afirma que hay tres grandes desgracias con tres soluciones: Ignorancia la educacin La enfermedad el desarrollo de la ciencia. La pobreza la justicia Nietzsche (18441900 d. C.) Cambio radical de los valores transmutacin. Nueva visin del hombre superhombre. Moral de los seores: tica fundamentada en el superhombre, este decide que esta bien o mal. Esta lleno de fuerza, vigor, creatividad... Rechaza todas las ticas anteriores y especialmente el cristianismo y el judasmo, porque cree que defienden una moral de los esclavos (humildad, pobreza, obediencia...) La voluntad del hombre es el mximo valor y niega otra voluntad superior (Dios). Da la vuelta a todo (la ley del ms fuerte) S. XIXXX Existencialistas: J.R. Sartre (19051980) Defiende que el hombre est condenado a ser libre, conforma va decidiendo construye su cdigo tico y a si mismo. La moral no tiene que ver con Dios. El hombre es el que crea valores, el valor mximo es el de la libertad junto a la responsabilidad. El valor mximo no es mi libertad es la libertad. Mis actos repercuten en mi y en los que me rodean. 1