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LA FILOSOFIA Y EL PROLETARIADO

VICENTE LOMBARDO TOLEDANO

LA FILOSOFIA
y

EL PROLETARIADO

MEXICO/1 962

PRIMERA EDICION,

1962

Todos los derechos reservados UNIVERSIDAD OBRERA DE MEXICO Av. Morelos 65, Mxico, D. F.

Impreso y hecho en Mxico

Printed and made in Mexico

IN D IC E
Advertencia, 7 Palabras iniciales, 11 Homo Creator, 21 Magia y religin, 35 El paraso, 51 La esencia de la filosofa, 67 Materia y movimiento, 75 El marxismo, 85 Metas del socialismo, 93 Amanecer y ocaso, 109 Plenitud del hombre, 117 Palabras finales, 121 Bibliografa, 123

ADVERTENCIA

E l c o n t e n i d o de este libro es la version taquigrfica

de las conferencias que el doctor Vicente Lombardo To ledano, director de la Universidad Obrera de Mxico, dict a los alumnos de esa casa de estudios durante el mes de marzo del presente ao. Como podr apreciarse por su lectura, el breve curso no tena como fin el examen histrico de las diversas doctrinas filosficas ni tampoco la exposicin de todos los aspectos del materialismo dialctico. Es un estudio acerca de los problemas ideolgicos que ms preocupan a la clase obrera de un pas como el nuestro, de arrai gada tradicin catlica, en donde la Iglesia ha tenido siempre una actitud hostil hacia las instituciones y las medidas progresistas del Estado, y que hoy se empea en una nueva ofensiva contra las ideas renovadoras de la sociedad, al unsono con la campaa anticomunista que el imperialismo norteamericano encabeza, preten diendo contrarrestarlas con la difusin de su vieja tesis sobre 6 6 el orden social cristiano , despreciando hasta el pensamiento de los filsofos catlicos que, aun sin xito, se esfuerzan al menos por conciliar la fe con los grandes avances de la ciencia contempornea y las resonantes victorias del rgimen socialista, que nadie puede ig norar. En el ltimo medio siglo, a partir de 1910, Mxico pas de pas agrario a pas industrial-agrcola, y de la

condicin de pas colonial a la de pas semidependiente, a causa de una revolucin democrtico burguesa con caracteres propios, llena de contradicciones, con aspec tos grandemente positivos y negativos, por su estructura econmica atrasada, su ubicacin geogrfica, y la debi lidad y la falta de educacin poltica de su clase obrera, acentuada por la divisin operada en sus filas en los lti mos quince aos. Debido a este proceso, ha aumentado cuantitativamente el proletariado; pero no su conciencia de clase, porque adems de otros factores, la mayora de los obreros que han ingresado en los centros de produccin y en los servicios de formacin reciente, han llegado del campo, en el cual sobreviven an formas del antiguo pensamiento indgena y de la ideologa me dieval de la Espaa que conquist al pas en el siglo XVI y durante trescientos aos la sostuvo sin transaccio nes contra la cultura iniciada por el Renacimiento. Por eso el maestro Lombardo dedic su atencin, preferentemente, a precisar el origen del hombre, de la magia y de la religin; a explicar la significacin de la mitologa de los pueblos que se hallaban en la infan cia de la civilizacin; las causas de las utopas de todos los tiempos acerca de la sociedad ideal, en la que los hombres viviran satisfechos y felices, y la imposibili dad de que se realizaran por no tener ms fundamento que la ilusin. Prosiguiendo el examen de las tesis fun damentales de la filosofa el idealismo y el materia lismo, las relaciones entre el ser y la naturaleza explic los fundamentos filosficos del marxismo-leni nismo y su esencia terica y prctica. Subray despus

la crisis en que se debate el rgimen capitalista no slo como sistema de la produccin econmica, sino en sus proyecciones sobre la vida social, en contraste con el ritmo acelerado de la construccin material, cientfica, tcnica y cultural del rgimen socialista. Como prueba del desarrollo impetuoso del socialis mo, expuso los aspectos principales del caso de la Unin Sovitica e insisti en que la finalidad ms grande del socialismo es la creacin de un nuevo tipo de hombre, emancipado de sus miserias y prejuicios seculares, dueo de s mismo y amo de la naturaleza. El principal inters del conferenciante fue el de con tribuir a que el proletariado comprenda que la filosofa no slo no debe serle ajena, sino que entendida como teora y como prctica del conocimiento del mundo y de la vida, es un instrumento de lucha invencible y su aliada ms valiosa para el logro de sus grandes objeti vos histricos. La Universidad Obrera de Mxico presenta a la clase obrera este nuevo esfuerzo de su director y gua.
Mxico, D. F., abril de 1962.

PALABRAS INICIALES

Q u e es la filosofa?

Para muchas personas es una actividad intelectual extraa a la vida cotidiana, a la cual se dedican los que quieren apartarse del mundo para conocer su esencia y transmitirla a sus semejantes. Para otras, es una actitud de indiferencia ante los he chos que ocurren en el seno de la sociedad y la preocu pan y la movilizan, porque son problemas secundarios si se comparan con el inters supremo del hombre que es el de conocer su destino. Para otras ms la filosofa es la dedicacin al estudio de lo que existe, al cual slo pueden llegar los privile giados por su cultura y por su desdn hacia las cosas que interesan al comn de los mortales. Esa concepcin vulgar de la filosofa hace de ella una disciplina esotrica, reservada para unos cuantos, cuyo valor es la satisfaccin que proporciona el manejo de las ideas, que constituyen el galardn principal del hombre. Pero al lado de las opiniones superficiales, de las que participan los individuos que no han tenido la oportunidad de recibir una preparacin superior, y coincidiendo con ellas en cierta forma, las escuelas del pensamiento que se han sucedido en el curso del tiempo hasta hace poco afirmaban que la filosofa tiene como

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nico fin el conocimiento de la realidad, la parte subs tancial de la vida y del hombre. Si esa fuera la meta de la filosofa, no pasara de ser una actividad acadmica, sin vnculos con los apre mios de la sociedad humana. Sin embargo, la filosofa no es slo el conocimiento de la esencia y de las mani festaciones de las cosas, sino un medio para cambiarlas en provecho del hombre. Desde que Carlos Marx afir m: los filsofos no han hecho sino interpretar el mundo de diversas maneras; lo que importa ahora es transformarlo , la filosofa adquiri un carcter tras cendental y se convirti en arma de los hombres que quieren transformar la sociedad en que viven. Y esos hombres son los inconformes con su existencia, los que revolucionan la comunidad humana, los que impulsan el progreso, los que luchan contra el pasado de miseria, de dolor, de injusticia, de ignorancia y de falta de liber tad verdadera. En nuestro tiempo, dentro de la sociedad dividida en clases sociales, es la clase obrera, la clase mayoritaria, la inconforme con el mundo y, por tanto, la que est resuelta a transformarlo. Por eso al proletariado le interesa ms que a ninguna otra clase social el estudio de la filosofa y su utilizacin prctica. Podr la filosofa ayudar a resolver los grandes pro blemas de nuestra poca? Esta pregunta equivale a sa ber si el pensamiento humano tiene eficacia para guiar a la sociedad, a los pueblos y a las naciones, y resolver sus discrepancias y conflictos. En cada etapa del desarrollo histrico los hombres

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han tenido que enfrentarse a problemas que, a la luz de sus necesidades y preocupaciones, son para ellos los ms importantes de todos los tiempos, y buscan la manera de resolverlos con el deseo vehemente de hallar la felicidad, que ha sido y seguir siendo el acicate principal del pensamiento y de la conducta. La poca en que vivimos es para nosotros la ms compleja, la ms dramtica y, tambin, la ms prome tedora de todas. Porque es la nuestra? En parte s; pero tambin porque la caracterstica actual del mundo es la interdependencia cada vez mayor entre los pueblos que lo habitan. Ante una carta geogrfica comprobamos que el rea de las primeras civilizaciones era tan peque a, que aparecen no slo aisladas las unas de las otras, sino perdidas en medio de la naturaleza infinita, dura e indomable. Miles de aos han tenido que transcurrir para que las sociedades humanas pudieran relacionarse entre s y, tambin, para que la naturaleza fuera ce diendo ante los hombres que la han conquistado. El panorama del mundo de hoy es distinto. La cien cia y la tcnica han acercado a los continentes y los mares han dejado de ser obstculo para los transportes y las comunicaciones. El hombre se empieza a sentir, por primera vez, con orgullo y plena conciencia de su poder, el amo de la naturaleza. Todos los das descu bre el carcter y el desarrollo de las fuerzas que la integran y las pone a su servicio. Ahora puede propo nerse ya el descubrimiento del cosmos, escapando a las leyes de la gravedad de la tierra y emprendiendo los vuelos siderales con los que so desde su infancia.

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Pero al mismo tiempo que se ha hecho al mundo ms pequeo, porque puede recorrerse en breves horas y los conocimientos de que disponen son considerables, los hombres se debaten en medio de conflictos que los divi den ms que en el pasado y amenazan, por el invento de medios destructivos tremendos, con aniquilar lo que han construido en su penoso ascenso de siglos inconta bles en la bsqueda del bienestar material, la libertad y la justicia. De qu medios pueden servirse los hombres para evitar una catstrofe para todos y garantizar la paz en tre las naciones, nica base del progreso? Cules son los instrumentos ms eficaces para el entendimiento en tre los pueblos y su convivencia sin acudir a las armas? Con ser el problema de la comprensin entre los pue blos, para evitar un desastre general, el ms importante de todos, otras cuestiones nos preocupan tambin. Los pueblos ms atrasados del mundo muchos de los cuales no han salido todava de las primeras etapas de la civi lizacin, se han levantado reclamando su independencia, su derecho a vivir libremente, para dejar de ser esclavos de otros y disfrutar de una vida mejor. La revolucin se ha encendido en el ltimo cuarto de siglo en Africa y en Asia. Las naciones poderosas que explotaron las riquezas naturales y el trabajo de los pases atrasados, tratando de sofocar el levantamiento de las masas popu lares de sus colonias han llevado la guerra a ellas, aumentando el conflicto y hacindolo dramtico. De qu medios puede servirse la humanidad para resolver de una manera justa ese problema?

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Los pueblos que conquistaron su independencia pol tica hace tiempo, como los de la Amrica Latina, se hallan hoy en pleno combate por su independencia eco nmica. Para lograr su objetivo tienen que destruir grandes obstculos: su estructura econmica, con super vivencias feudales y con ligas de sometimiento hacia el exterior, que desnaturalizan y retrasan su progreso aut nomo. Qu elementos pueden utilizar esos pueblos para hacer posible su desarrollo progresivo sin graves conflictos? El escenario de nuestro tiempo no termina ah. En 1917 estall en Rusia al primera revolucin socialista de la historia. La clase obrera lleg al poder, aboli la propiedad privada de los instrumentos de la produccin econmica, espina dorsal del rgimen capitalista, cons truy y consolid el Estado socialista y, en pocos aos, el proletariado de otras naciones edific tambin el so cialismo, desde la Europa central hasta las costas orien tales de Asia, formando un mundo nuevo ininterrumpido en el que viven alrededor de mil millones de seres hu manos. El mundo socialista ha cambiado la correlacin de las fuerzas en el escenario internacional. Sin lucha de clases en el seno de los pases que lo integran; sin crisis econmicas; sin trabajadores desocupados; sin derechos individuales que se opongan al inters comn y con el empleo creciente de la ciencia y de la tcnica para des arrollar las fuerzas productivas sin obstculos, tiene un ritmo de crecimiento sin paralelo en el pasado, en con traste con el desarrollo de los pases capitalistas sujeto

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a recesos de la produccin, a perodos de expansion seguidos de depresiones, al desempleo crnico, a la reduccin del poder de compra de los salarios y a otras dificultades que se salvan momentneamente y en parte, sin escapar a la crisis general en que se encuen tran desde hace tiempo. Ante estos intereses antagnicos surge la pregunta: pueden coexistir los regmenes capitalista y socialista de un modo pacfico o ha de resolverse por medio de la guerra el conflicto que ha creado su opuesto sistema de produccin, que se refleja en maneras distintas de concebir la vida y las relaciones humanas? En el campo de las ideas nuestra poca est llena tambin de contrastes que producen polmicas encendi das y plantean interrogaciones mltiples que no encuen tran una sola respuesta. Ser posible llegar a una manera nica de apreciar lo que ocurre y encontrar un camino que en lugar de ahondar las contradicciones del pensamiento lo unifique en los aspectos esenciales del conocimiento y de la conducta? La gran cuestin estriba en saber si el hombre es capaz de crear su propia existencia y de modificarla de acuerdo con sus cambiantes necesidades y deseos. Si todo lo que ha ocurrido y lo que acontece hoy es el resultado del destino, de una voluntad omnipotente que gobierna a los hombres a su antojo, no hay otro recurso que el de ganar el favor del ser supermo para que les evite sufrimientos ni otra actitud que la de resignarse a la suerte que les imponga. Si los hombres tienen la conviccin de que pueden

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construir su vida libremente, no slo de acuerdo con sus ambiciones, sino con el modelo de la vida que han ima ginado, sin tomar en cuenta el mundo que les rodea, surge en ellos la ilusin de imponerle a la historia las rdenes de su conciencia. Aceptar la incapacidad de construir la vida y darle la forma que exigen los diversos perodos del desarrollo de la sociedad, o considerar que los hombres todo lo pueden, sin preocuparse por la realidad que se halla fuera de su espritu, es adoptar actitudes idnticas. Porque en uno y en otro caso, el de la impotencia y el de la posibilidad irrestricta, los hombres se substraen, a veces sin saberlo, a la naturaleza de la cual forman parte, y que discurre de acuerdo con leyes que la go biernan. La doctrina de que el hombre nada puede hacer por s mismo, porque no es sujeto de creacin, sino de obe diencia, significa que le est vedado el conocimiento directo del universo, del mundo y de la vida. La tesis de que el hombre no necesita, para construir su existencia, sino de su propio pensamiento, significa que renuncia al examen de la realidad que lo circunda y llega inevitablemente a la afirmacin de que lo nico real es su opinin y el resto de las cosas tienen slo el valor que su juicio les otorgue. El yo nada puedo y el yo puedo todo , obedecen a una misma postura mental, a una actitud irracional frente al hombre mismo, a la vida y al mundo. Irra cional porque desdea a la razn como instrumento del conocimiento y de la posibilidad de edificar el camino

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que el hombre quiere seguir. Irracional porque descan sa en el supuesto mandato de una fuerza sobrenatural que el hombre recibe. Irracional porque se basa en la primaca de la conciencia sobre todo lo que existe fuera de ella. En los dos casos el hombre cree ser ajeno a la natu raleza, extrao para ella y, por tanto, a las leyes que la rigen. Se siente subordinado a un poder que no es el suyo, o se considera con facultades irrestrictas para forjar su existencia sin participar en el proceso del mundo. En ambas posiciones tiene que admitir que su incapacidad o su supuesta facultad ilimitada de accin le llega de afuera. Para quienes as piensan, la historia es un proceso pre-establecido: lo que ocurre es lo que debe acontecer. Porque as est mandado por el que dirige la existencia humana. Por eso se parecen tanto la renuncia y la actitud irracional y desorbitada frente a la vida. Por que no es la voluntad propia del hombre la que condi ciona su conducta, sino una voluntad contra la cual nada puede. Quienes as discurren el pesimista y el optimista ignorante como todos los que se suponen predesti nados, resultan vctimas del destino, que no es el suyo, porque ambos parten de lo subjetivo para interpretar lo objetivo, deforman la realidad o la inventan y actan sobre lo que no existe. Pero al lado de ellos estn los que creen en s mismos, en su capacidad de conocer y de actuar como parte de la naturaleza. Los que saben, como deca Protgoras,

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uno de los primeros pensadores de la Grecia clsica, que el hombre es la medida de todas las cosas, tanto de las que existen como de las que no existen. Los que as razonan han descubierto que la realidad es una sola, sujeta a principios generales; que la historia es produc to del hombre; pero tambin que el hombre es producto de la historia. Esas posturas la racional y la irracional han si do los trminos opuestos del desarrollo de las ideas a travs del tiempo. Ante el mundo de hoy actan como lo hicieron en el pasado remoto y en el perodo ante rior al que vivimos. Por eso es importante examinar las, porque de ellas depende, en ltima instancia, la suerte de la humanidad. Los hombres no obran ciega mente: o se sienten conducidos o son conductores, y saben a dnde van, porque su porvenir depende de un dios o del hombre mismo. El tema es apasionante.

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HOMO CREATOR

C u l es la caracterstica fundamental del hombre?

Hasta dnde llega su poder para conocer el mundo del que forma parte y transformarlo? Este ha sido el tema esencial de la filosofa a lo largo de los siglos. Cuando se examinan retrospectivamente el proceso de la sociedad y las formas en que ha expresado sus nece sidades apremiantes y sus ideales, el primer hecho que llama la atencin es la forma paulatina, que abarca miles de aos, en que el hombre se ha ido diferenciando de la animalidad, hasta transformrse en un ser distinto a todos los dotados de vida. Todava hoy sobreviven hbitos, costumbres e ideas de la etapa primitiva de la sociedad, cuyo origen igno ran los pueblos que las practican y las usan. Porque los frutos del pensamiento cambian con gran lentitud y se mantienen agazapados en el espritu del hombre, aun cuando el sistema de la vida social del cual sur gieron haya desaparecido por completo. La ciencia ha venido en ayuda de la verdad informan do sobre los primeros pasos de la vida material y espi ritual de la comunidad humana, y ha avanzado de tal modo que es fcil reconstruir con certidumbre su pasado remoto. Pero cada hallazgo de la ciencia tropieza con los restos del pensamiento primitivo convertidos en pre juicios. A este hecho se debe que la utilizacin del conocimiento no sea fcil, porque adems del inmenso

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esfuerzo que significa descubrir las leyes que gobiernan la realidad objetiva, tiene que vencer la oposicin o las reservas que los prejuicios le enfrentan. La cuestin principal es la de saber si el hombre es un resultado de la evolucin de la naturaleza o si es un ser de excepcin en el seno de ella. Este problema es el ms importante de los que conciernen no slo a la ciencia, sino a la filosofa y an a las diversas ramas de la expresin esttica. Porque si se acepta que el hombre no es el producto de la naturaleza, se tiene que admitir que tiene un origen sobrenatural. Si, por el contrario, se llega a la conclusin de que es un fruto de la evolucin de todo lo que existe, el mayor de todos, sin duda; pero al cabo y al fin un efecto y no una causa de la realidad, la tesis de lo sobrenatural para conocer al hombre carece de valor. Algunas teoras afirman, pretendiendo ser una trans accin o posicin intermedia entre aquellas, que el hombre es, en su aspecto biolgico, un resultado de la evolucin de las especies; pero que siendo el espritu lo fundamental del ser humano y no pudiendo expli carse por la biologa, hay que admitir que formaron al hombre dos factores distintos: la materia, de la cual est hecho su cuerpo, y el espritu, introducido en la materia por una fuerza o un ser distinto a la naturaleza. Esas teoras, sin embargo, se identifican con la que postula el origen sobrenatural ntegro del ser humano, puesto que si su caracterstica fundamental es su con ciencia, su manera de entender y valorizar el universo

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y el mundo, de ese atributo no participa ninguno de los otros individuos dotados de vida. Las teoras de lo sobrenatural corresponden al largo perodo en que el hombre no haba descubierto todava que nada en el seno de la naturaleza ocurre arbitraria mente, sino de acuerdo con leyes que alcanzan tanto a los cuerpos inanimados como a los dotados de movi miento. Lo mismo a la tierra que a las aguas, al aire, al sistema astronmico que tiene como ncleo el sol alre dedor del cual giran nuestro planeta y otros, que a la vida de la sociedad, al proceso del hombre en todas sus manifestaciones y, por tanto, a su pensamiento. Y como el hombre desde un principio tuvo que darse una explicacin del mundo y de su propio ser, que hoy resulta inaceptable; pero que para el primitivo tena un gran valor, el de ajustar a ella su conducta, las reflexiones iniciales sobre la vida y el mundo no podan tener ms fundamento que el de la imaginacin, el de inventar las causas de los fenmenos que ms le inte resaban. Los sueos tuvieron un gran valor en el mundo men tal del hombre primitivo. Al despertar tena la sensa cin de que mientras dorma, su alma, la parte sutil de su ser, se haba desprendido de su cuerpo y realizado excursiones afuera para regresar a su albergue habitual. Este supuesto desdoblamiento de la persona fue el prin cipio de la idea de la concurrencia de la materia y del espritu y, tambin, de la intervencin de un factor aje no a la naturaleza y superior a ella en la formacin del hombre. As se llen el pensamiento de los antiguos

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de ideas absurdas para nosotros; pero verdaderas para ellos, como la existencia de fantasmas almas que apa recen la realidad de las sombras distinta a la de los cuerpos, la inmortalidad del espritu y las relaciones constantes entre las almas de los muertos y los seres vivientes. Pero hoy podemos saber de una manera cierta el origen del hombre y los diversos grados de su evolu cin. En qu momento deja de ser individuo con cua lidades propias; pero sin diferencias biolgicas substan ciales con los animales superiores, especialmente con algunas variedades de monos que ya no andan con sus cuatro extremidades, sino que se yerguen a ratos sobre las piernas, emplean utensilios y actan razonando mu chos de sus movimientos y sirvindose de su memoria? Una de las primeras teoras que trataron de explicar el paso de los antropoides al ser humano, afirma que la caracterstica de ste es su facultd de pensar. Fue la teora del Homo sapiens; pero la investigacin cien tfica continu progresando hasta comprobar que no slo el hombre posee el atributo del pensamiento, sino otras especies tambin, si la inteligencia consiste, prin cipalmente, en la asociacin de las ideas que surgen de la experiencia que proporcionan los sentidos y en su examen crtico. El perro, el caballo, el elefante, entre otros animales, piensan, con limitaciones; pero son ca paces de conducir sus actos de acuerdo con los mandatos de su cerebro. El pensamiento no es, por tanto, la caracterstica nica del hombre. Continuando su labor de investigacin del pasado,

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varias ciencias, entre ellas la geologa que estudia la formacin de la tierra y sus transformaciones , la pa leontologa que analiza los fsiles de las plantas y de los animales , la antropologa que averigua la for macin de las primeras sociedades humanas , coinci dieron en afirmar que el carcter distintivo del hombre es el atributo que tiene de hacer utensilios para multi plicar su fuerza fsica y hacerla ms eficaz. As surgi la teora del Homo faber, del hombre que hace instru mentos. El sabio norteamericano Benjamn Franklin llam al hombre: Toolmaking animal , animal fabri cante de tiles. El hombre piensa Homo sapiens , forja instru mentos Homo faber ; pero tambin los animales fa brican tiles y emplean algunos de los materiales del lugar en que se hallan para ayudarse a vivir. La dife rencia consiste en que los animales proceden por ins tinto, en tanto que el hombre proyecta sus obras y las realiza de acuerdo con el plan que se ha trazado. Por esa facultad de planear su trabajo, de pensarlo y ejecutarlo, de la que no participan los animales, ni los antropoides ms evolucionados, la caracterstica ver dadera del hombre es su poder de creacin. Yo estimo que podra llamarse Homo creator. Cmo fue el trnsito de la animalidad hasta el Homo creator? A qu causa debe atribuirse ese prodi gioso ascenso? Al trabajo. Los gelogos, los bilogos, los paleont logos, los antroplogos, los fundadores del socialismo cientfico :Carlos Marx y Federico Engels y sus

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continuadores, han hecho aportaciones decisivas para la reconstruccin del salto de la animalidad a lo humano. En sntesis, el proceso fue el siguiente. La naturaleza no es un todo idntico a s mismo. Nada hay en ella inmvil, como Newton lo afirmaba de los cuerpos celestes. Todo cambia. Las especies de seres organizados no son inmutables como lo crea Li neo. El sistema solar se form por la transformacin de una nebulosa. La tierra ha cambiado su estructura y su forma en millones de siglos que tiene de existir y aun cuando ha llegado a cierta estabilidad sigue va riando constantemente. Todo lo que hay en el universo, en el mundo y en la vida, tiene historia. Pero esta historia no es una simple repeticin peridica de fenmenos, sino un proceso crea dor. La flora y la fauna que habitan hoy nuestro plameta se han renovado muchas veces. Especies y grupos enteros de especies se han extinguido y otras han apa recido en el curso del tiempo. La configuracin del globo tambin ha variado. Para clasificar esta evolu cin, se ha dividido la historia geolgica en cuatro grandes perodos: la era primaria, la era secundaria, la era terciaria y la era cuaternaria. La era primaria dur millones de siglos. Se carac teriza por la formacin de numerosas y gigantescas ca denas montaosas, la aparicin de los primeros peces, despus de los primeros batracios y de los primeros rep tiles y de las plantas superiores. La era secundaria es ms breve que la anterior. Su duracin se ha calculado en docenas de millones de aos.

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Dominan la tierra numerosos reptiles, algunos de ellos gigantescos y de formas extraas, como los pterosaurios, que volaban, y los ictiosaurios que nadaban en los ma res. Haba moluscos enormes. Al fin del perodo esas especies desaparecieron y surgieron los primeros ma mferos, las primeras aves y las primeras plantas y flores. La era terciaria dura slo algunos millones de aos. Nuevas cadenas montaosas surgieron, como la de los Alpes. Las especies animales martimas ya eran seme jantes a las de hoy. En la tierra dominaban los mam feros en cantidad y en formas muy superiores a las que conocemos. La era cuaternaria es en la que vivimos. Su duracin no excede de algunos millones de siglos; pero ha regis trado la desaparicin y la aparicin de muchas especies zoolgicas. La era cuaternaria es la era de la formacin del hombre. La teora de Carlos Darwin acerca del origen y la evolucin de las especies, constituy un gran paso de la ciencia para el conocimiento de la formacin y el desarrollo de todos los seres vivos, entre ellos el hombre. Por las investigaciones posteriores se ha confirmado plenamente su valor. Nadie duda en la actualidad que de los animales que conocemos, los ms parecidos al hombre son los grandes monos, los antropoides, como el gorila y el chimpanc del Africa, el orang de Malasia y algunas especies de gibones de la gran regin de la India y de los territorios orientales contiguos. El hombre est emparentado con los antropoides ac

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tuales; pero no desciende de ellos. La frmula simple que afirma que el hombre desciende del mono , es una vulgaridad. Los primeros antropoides vivieron en terrenos que corresponden a la poca terciaria y, segn los estudios cientficos, remontan a dos o tres millones de aos; pero existen ejemplares ms recientes. Correspondien do al perodo cuaternario se han hallado fsiles huma nos. El ms antiguo es el pitecntropo, descubierto en Java en 1890. Su fmur es de tipo humano, lo cual indica que fue un bpedo perfecto; sus dientes se pare cen a los del orang y al del hombre evolucionado; su cavidad craneana, intermedia entre el gibn y el hom bre. En 1927 se encontraron cerca de Pekn 25 crneos parecidos al del pitecntropo. A ese tipo de antropoide se le ha llamado el sinntropo. Su crneo es completa mente humano, con algunos detalles simiescos; la man dbula est desprovista de mentn y se parece a la del chimpanc; sus dientes son comparables a los del hombre. Otros fsiles ms han sido descubiertos en distintas regiones del planeta: ayer mismo en la regin de Eslovaquia y, por sus caractersticas, se llega a la conclu sin de que no hay una evolucin gradual idntica entre los monos de inteligencia superior hasta llegar al hom bre. Este es reciente, porque el pitecntropo apareci slo hace doscientos mil aos, lo cual quiere decir que el pensamiento humano es un producto tardo en la evo lucin del mundo. El trabajo, como lo precis con toda claridad Fede

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rico Engels, es la condicin bsica y fundamental de toda la vida humana, a tal punto que se puede decir que el trabajo ha creado al hombre mismo. Los monos antropomorfos, como consecuencia directa de su gnero de vida, al trepar fueron dando a sus manos funciones distintas a las de los pies, hasta que prescindieron de ellas al caminar por el suelo, adop tando cada vez ms una posicin erecta. Y este hecho fue decisivo para el trnsito del mono al hombre. Los monos evolucionados que conocemos, andan a veces en posicin erguida y sus manos les ayudan para construir nidos y an tejados entre las ramas, para defenderse de las inclemencias del tiempo, como el chimpanc, y cuando se encuentran en cautividad realizan con ellas varias operaciones que copian de los hombres. Pero entre la mano de los antropoides y la del hombre hay una gran diferencia, porque la de ste se perfeccion por el trabajo durante centenares de miles de aos. La mano del hombre ms primitivo es capaz de ejecutar multitud de operaciones que no pueden ser realizadas por la mano de ningn mono. Transcurri un perodo muy largo de tiempo, difcil de precisar, antes de que la mano del hombre adquiriera habilidad y destreza; pero cuando la mano fue libre esta cualidad se trans miti por herencia y cada generacin contribuy a per feccionarla. Por eso afirma Engels que la mano no slo fue rga no de trabajo, sino tambin producto del trabajo. Gra cias a su esfuerzo, por la adaptacin a nuevas y nume rosas funciones y por la transmisin constante del per

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feccionamiento adquirido, por los msculos y an por los huesos, la mano del hombre alcanz un grado tal de perfeccin que no slo multiplic los utensilios para que el ser humano fuera dominando el medio, sino que con el correr del tiempo lleg hasta la creacin de las obras ms grandes del arte. Otro factor contribuy a la formacin del hombre: la vida en la comunidad. El hombre no naci como un ser individual y aislado. La ms rudimentaria de las sociedades humanas era una sociedad animal cuando comenz a adquirir la tcnica y a hacer los primeros instrumentos de trabajo. La necesidad que tenan sus integrantes de comunicarse entre s, fue transformando los rganos de diccin, y mediante modulaciones, cada vez ms perfectas, les fue posible pronunciar los soni dos articulados. Fue el trabajo tambin, en consecuen cia, el que contribuy a la formacin del lenguaje, que influy en el cerebro del hombre rudimentario hasta diferenciarlo del cerebro del mono. Esta transforma cin alcanz a todos los sentidos: el lenguaje desarrolla los rganos del odo; el ojo humano percibe ms deta lles que el de los animales con visin poderosa, y as ocurre con el olfato, que puede captar en el hombre muchos ms olores que los animales con mayor capaci dad perceptiva. Cuando los primeros grupos humanos se diferencian francamente de las manadas de monos, es otra vez el trabajo el que los hace evolucionar. Los primeros ins trumentos que construyen son los que realizan la princi pal funcin social y corresponden al perodo de la caza

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y de la pesca. Con esos ustensilios cambia la alimen tacin del hombre: de vegetal se transforma en ali mentacin mixta. El consumo de la carne proporcion al organismo los elementos esenciales para su metabo lismo, es decir, para el intercambio de materia y de energa entre su cuerpo y el medio exterior, mediante el proceso de asimilacin y de desintegracin simult neas de esos factores. Conforme se alejaba el hombre del reino vegetal, ms se elevaba sobre los animales. La combinacin de la carne con los vegetales aument su fuerza fsica y contribuy, de una manera directa, a perfeccionar su cerebro. Pero no slo esa influencia extraordinaria tuvo la dieta combinada, sino que el consumo de carne hizo posible el empleo del fuego y la domesticacin de los animales. Los alimentos cocidos, especialmente la carne, ayudaron al proceso de la digestin, y los anima les domsticos proporcionaron la leche, que aument nuevamente la riqueza de la dieta, contribuyendo a diferenciar ms al hombre de los animales superio res. Otro efecto trascendental, dice Engels, tuvo el cambio de la alimentacin: la posibilidad para el hombre de vivir en cualquier clima. Se extendi por toda la su perficie habitable de la tierra, siendo el nico animal capaz de hacerlo por propia iniciativa. Este hecho cre nuevas necesidades al hombre, al obligarlo a buscar habitacin y a cubrir su cuerpo para protegerse del fro y de la humedad. Mediante este proceso no slo los individuos, sino la sociedad humana, fueron apren-

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diendo a ejecutar operaciones cada vez ms complicadas y a proponerse y alcanzar objetivos ms elevados. A la cacera y al cuidado del ganado vino a sumarse la agricultura y ms tarde el hilado y el tejido, el traba jo de los metales, la alfarera y la navegacin. De este proceso surgieron las actividades que pudiramos lla mar contemporneas: los oficios, las artes, las ciencias y el comercio. Se desarrollaron las primeras formas del derecho y la poltica y, tambin, el reflejo fantstico de las cosas humanas en el cerebro del hombre: la religin . El progreso de la tcnica y de los medios para explo tar la naturaleza, ha seguido un ritmo ms rpido que el de la comprensin de las causas por las cuales ocu rren los fenmenos que rodean al hombre y los de su propio ser interior, porque mientras la tcnica no tiene otro objetivo que el de multiplicar las fuerzas humanas, al conocimiento del universo, del mundo y de la vida slo se llega mediante el descubrimiento de las leyes que los rigen. Lo que importa por ahora es subrayar el carcter creador del hombre, su facultad de construir, de acuer do con ideas previas, los instrumentos que hicieron posi ble su alejamiento de la animalidad y, tambin, su cualidad de imaginar, aun cuando fuera de una manera fantstica, las causas de los fenmenos que afectaban a su vida individual y colectiva. El hombre fue un creador de su propio podero so bre el medio del cual surgi, en virtud del trabajo, lo mismo construyendo sus primeras armas que mejoran

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do su dieta, aumentando su fuerza fsica e intelectual, establecindose sobre la tierra, organizando la produc cin econmica permanente, elevando las relaciones entre los individuos de la sociedad de la que siempre form parte e inventando las causas de la accin de los fenmenos naturales sobre su eixstencia. El hombre fue el creador, desde un principio, de s mismo y de los dioses, y poco a poco se ha ido elevando por el trabajo social hasta considerarse el nico y ver dadero amo de todo lo que existe.

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MAGIA Y RELIGION

E l h o m b r e hace su religin. La religin no hace al

hombre, afirma Marx. Pero no el hombre abstracto, ajeno al mundo, sino el hombre como es y ha sido siem pre: el hombre unido a sus semejantes. La sociedad humana es la creadora de la religin. El origen de la religin se debe a una concepcin falsa de las relaciones entre el hombre y la naturaleza. Si la mayor parte de los hombres de hoy viven todava en un mundo lleno de amenazas, de peligros, de fuerzas y seres sobrenaturales, hijos de su ignorancia, que an gustian su vida y los obligan a buscar su misericordia o su perdn, es importante meditar por un momento en lo que fue el mundo mental de los hombres primitivos. Los primeros hombres eran seres desdichados, sin paz interior, perseguidos de da y de noche por mil adversarios, visibles e invisibles, que intervenan en su conducta, imponindoles penas y sacrificios innumera bles o privndolos de la vida. Prcticamente desnudos, adems, sin armas eficaces para defenderse de las fieras o de los incendios, sin la ms elemental nocin de las causas que originan los fenmenos naturales, reflejaron ese mundo duro y triste en su mente e imaginaron la existencia de fuerzas superiores a la suya; pero seme jantes a ella, que los gobernaban a su antojo. Con el fin de atraer en su favor a esas fuerzas que su

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imaginacin haba creado, los hombres primitivos for jaron la religin, y antes de ella la magia. El antroplogo James Georg Frazer, dice acertada mente que la magia est fundada en la idea de que lo semejante produce lo semejante o que los efectos se parecen a sus causas, y en que las cosas que una vez es tuvieron en relacin directa actan recprocamente las unas sobre las otras, a distancia, an despus de haber desaparecido todo contacto fsico entre ellas. Por esta idea, el mago no duda de que las mismas causas produ cirn siempre los mismos efectos, ni de que la prctica de las ceremonias, acompaadas de los conjuros apro piados, sern inevitablemente seguidas por los resulta dos que se esperan. La religin, en cambio, supone la existencia de poderes ms altos que los del hombre; pero que participan de sus atributos en escala infinita mente mayor, a los que se puede persuadir de que sean benvolos. La magia y la religin estuvieron asociadas durante largos siglos y todava se mantienen revueltas en forma de supervivencias mentales y de prcticas extraas en el mundo de hoy que llamamos civilizado. Ejemplos de ellas son el fetichismo, la creencia en que la posesin de un objeto que representa a un espritu, obliga a ste a someterse a los mandatos del que tiene su smbolo ; el totemismo, culto a un totem, a un supuesto antepasado no humano, que se apoya en la idea de que entre el alma del hombre y la de los animales y an la de las plantas, no hay diferencia esencial; el shamanismo, ofi cio del shaman o brujo, basado en la conviccin de que

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existen dioses que habitan en un mundo propio y cuyos favores pueden lograrse; la idolatra, sumisin humilde del hombre a la figura de una deidad, y el culto a los muertos. Muchos emblemas de ciudades, los blasones de ciertas familias y sus mismos nombres, son supervi vientes totmicas. Los misterios , los orculos y las sibilas de la Grecia y la Roma antiguas, al igual que las consultas actuales al zodaco y a los adivinadores del porvenir son ceremonias, ritos y mtodos para lo grar la bondad de los dioses ocultos. Las visitas a los cementerios en los primeros das de noviembre y las ofrendas de nuestros indgenas, de los alimentos que ms gustaban a los que se fueron, constituyen restos del culto a los desaparecidos cuyas almas siguen viviendo. Si se comparan las formas del pensamiento de los pueblos primitivos se ver que todas coinciden, con pe queas variantes, y que su evolucin sigue el desarrollo de los conocimientos que el hombre va logrando por su propia experiencia y su reflexin sobre el mundo en que acta. Tal similitud en el proceso del pensamiento entre los diversos pueblos de la tierra, permite compro bar la gnesis de las primeras ideas fundamentales en todos ellos. La cosmologa, la explicacin del mundo, es la pri mera cuestin que se plantea el razonamiento del hom bre en formacin. Qu es el mundo? Cmo naci? De qu manera influye en la vida humana? Ninguna de las sociedades elementales careci de una teora acerca del mundo, porque esa explicacin habra de servir tambin para conocer el origen del hombre.

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A falta del conocimiento de la realidad, los hombres inventaron los mitos, ficciones alegricas, fbulas que han persistido de distintas maneras no slo en la litera tura, sino en las creencias religiosas de nuestro tiempo. De los primeros mitos uno fue el de la substancia de que est compuesto el mundo y otro el de la formacin del hombre. Respecto del primero todas las sociedades primitivas dieron a los fenmenos de la naturaleza que ms los afectaban, el carcter de esencia del mundo. Entre los pensadores de la Grecia antigua, eran el agua, la tierra, el fuego o el aire los componentes de la reali dad objetiva. Antes y despus de ellos, otros pueblos manejaran las mismas nociones. En relacin con el origen del hombre, los mitos difie ren sobre la materia de que fue compuesto el primer individuo; pero todos coinciden en que fue una volun tad sobrenatural el que lo cre. La primera idea que surge de la mente primitiva, despus de suponer la esencia del mundo, es la de que todo es inestable, porque el universo ha sufrido nume rosos cataclismos y est condenado a desaparecer. Esta opinin se basa, sin duda, en el relato nebuloso trans mitido de generacin en generacin, acerca de los cam bios sufridos por la tierra en el curso del tiempo. Los indgenas que poblaron la parte central de Mxico man tuvieron, hasta la llegada de los espaoles, el mito de los Cuatro Soles, anteriores al actual, que corresponde a la creacin del mundo realizada por una pareja di vina.

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La dualidad de un dios varn y de una diosa mujer, es comn a todas las antiguas civilizaciones, porque la procreacin de las especies, observada de una manera atenta durante miles de aos, y comprobada por la pro pia experiencia humana, slo es posible por la unin del macho y la hembra. Esa creencia entraa un importante problema: la especie humana tuvo uno o varios centros de formacin? La teora que afirma que hubo uno solo se llama monogenista. La que sostiene la existencia de distintos luga res de aparicin del hombre, se llama poligenista. La ciencia ha demostrado que en toda la tierra hay estratos de la era cuaternaria, en la que la sociedad humana surge, y los fsiles de los antropoides y de los hombres se han hallado en distintas zonas tan alejadas las unas de las otras, que no se puede admitir esta dispersin sino aceptando el fenmeno de las emigraciones en una poca en que, por muchos motivos, era imposible que ocurrieran. Entre los indgenas Ometecutli era el seor de la dualidad, y Omechuatl la seora de la dualidad. Con otros nombres, adems de esos, los aborgenes haban inventado la existencia del Omeyocan, lugar del cielo, que era la morada de la pareja divina. Partiendo de esa creencia, los mexicanos desarrolla ron su mitologa. La pareja celeste produjo los prime ros dioses, de los que nacieron los otros: el Tezcatlipoca rojo, dios del sol que se levanta; el Tecaztlipoca negro, del norte, del fro, del cielo nocturno; Quetzalcatl, dios

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blanco del oeste y del sol que se oculta, y Huitzilopochtli, el dios guerero, pintado de azul, sol del medio da. Los primeros soles, es decir, los primeros cuatro mundos anteriores al actual, que terminaron en cata clismos, estaban formados por el tigre ( Ocelotonatiuh) ; por el viento ( Eecatonatiuh) ; por la lluvia ( Quiauhtonatiuh), y por el agua ( Atonatiuh), a semejanza de casi todos los mitos de otros continentes que se basaron en la tradicin de los cambios sufridos en su primera poca por el planeta. Y como en las mitologas de otros continentes, las le yendas cosmolgicas de Mxico estaban vinculadas nti mamente a las necesidades de la poblacin, primero errante, en la poca de la caza y la pesca, y despus sedentaria, basada en la gricultura. Por eso se parecen tanto entre s los dioses de todos los pueblos antiguos. La tierra, madre de lo que existe; el sol, sin el cual es imposible la vida ; la lluvia, que garantiza las cosechas ; el aire, que ayuda a la fertilidad de lo que puede repro ducirse, y la luna, que por su aparicin y ocultacin peridica, coincidiendo con la menstruacin de la mu jer, se le atribua una influencia grande sobre la espe cie humana, fueron las deidades ms importantes de nuestros antepasados. Asombra ver cmo, con un desarrollo incipiente de las fuerzas productivas debido a los instrumentos rudi mentarios que empleaban, sin conocer el hierro y halln dose an en el perodo de la piedra pulida, algunas de las tribus indgenas de nuestro pas haban llegado an tes del descubrimiento de Amrica a manifestaciones

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culturales de alto nivel. En el manejo de los nmeros, en el cmputo del tiempo, en el estudio de los astros, estaban por encima de muchos de los pueblos europeos del siglo XIV. En las artes plsticas, incluyendo la ar quitectura, rivalizaban con las obras de las grandes civi lizaciones de otras regiones. Pero, en cambio, en la explicacin de las ligas entre el hombre y la naturaleza no haban salido de la magia y de una religin cuyos mitos, descontando su valor potico, inherente a todas las concepciones de la primera poca de la humanidad, no eran sino obras de su imaginacin atormentada. Las tribus mexicanas ms desarrolladas estaban de dicadas a la agricultura. Para garantizar las cosechas, que constituan no slo la base de su economa, sino de toda su vida social, necesitaban el conocimiento de las estaciones del ao y de la influencia de los astros sobre la tierra, especialmente del sol. Su mitologa era, por eso, una mitologa rural, como la de Egipto, la de los pueblos de la Mesopotamia y la de Grecia y Roma. Su diferencia con ellas, especialmente con la mitologa he lnica, estriba en el progreso que los antiguos griegos haban alcanzado largos siglos antes que las civiliza ciones americanas. Un rgimen basado en la esclavitud, como el de Gre cia, hizo posible que los propietarios de esclavos aban donaran las labores manuales para dedicarse a la espe culacin filosfica y a las artes. A este hecho se debe y, adems, al empleo del hierro y de instrumentos bas tante elaborados, que sus mitos alcanzaran el valor lite-

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rario que han reconocido todas las generaciones poste riores. Nada puede servir mejor para comparar, dentro de su similitud, la diferencia que haba entre la civiliza cin griega y la de los antiguos mexicanos tomados en su conjunto y en el punto mximo de su cultura que el cotejo del escudo con mosaico de turquesas encon trado en Chichen-Itz, y el escudo que, segn la Ilada, hizo el artfice Hefestos para Aquiles, el hroe de la epopeya. El escudo de Chichen-Itz, que por ser ceremonial posee el carcter de una joya hecha por hbiles manos, tena en el centro un crculo dentro del cual se encon traba una figura que probablemente fue el rostro del dios solar o alguno de sus smbolos. A los lados del disco hay cuatro dragones de fuego que, de acuerdo con la concepcin indgena, son los que cargan al sol o lo conducen durante su camino. Cierra el dibujo de los dragones un crculo de color rojo. El escudo se prolon ga un poco a la manera de ceja, que remata una lnea con ondulaciones uniformes. El fondo del escudo, excep to el crculo central, est cubierto de turquesas de azul brillante. Esa pieza, como todas las obras maestras del arte, es de una belleza extraordinaria por su riqueza de co lor y de forma. Pero es el producto de una cultura limitada, por la pobreza de las bases materiales, eco nmicas y tcnicas que le servan de sustento. El escudo de Aquiles imaginario o no; pero que pudo haber sido construido como lo describe Homero,

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porque as lo demuestran las piezas del tesoro descubier to hace unos aos en Plovdiv, Bulgaria compuesto de grandes recipientes y vasos de oro macizo con figuras humanas cinceladas de manera prodigiosa estaba he cho de bronce duro, de estao, de oro y de plata. Cinco capas tena. En la superior grab el dios Hefestos mu chas figuras: la tierra, el cielo, el mar, el sol y la luna llena ; las estrellas, las Plyades, las Hades, Orion y la constelacin de la Osa llamada el Carro. Repre sent tambin dos ciudades: en una se celebraban bodas y festines; la otra apareca cercada por dos ejrcitos. Contena un campo frtil que labraban muchos campe sinos guiando las yuntas, y al llegar al fin de la labor un hombre sala a su encuentro y les daba una copa de vino. Grab, asimismo, un campo de mieses crecidas, que los jvenes segaban con hoces afiladas. Tall una hermosa via de oro, cuyas cepas cargadas de negros racimos estaban sostenidas por manijas de plata. La rodeaban doncellas y mancebos que llevaban las uvas en cestos de mimbre, mientras un muchacho taa sua vemente la armoniosa ctara y entonaba un hermoso himno que todos le acompaaban cantando. Represent luego un rebao de vacas de erguida cornamenta: los animales eran de oro y estao, los pastores y los perros de oro puro. Adems, un prado en un valle hermoso en donde pacan las ovejas. Una danza en la que los baila rines cogidos de las manos llevaban vestidos de lino sutil y se tocaban con guirnaldas de flores, mientras un inmenso gento haca un crculo a su alrededor y un

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trovador inspirado cantaba. En la orla del slido escu do, el artista represent la corriente del Ro Ocano. El escudo nuestro era la visin cosmolgica, estili zada, que el pueblo tena. El griego, una composicin potica, en metales preciosos, del gnero buclico, que llegaba ya a la serenidad y a la dulzura de la vida. La literatura de los indgenas de Mxico, lo mismo la que contienen los pocos documentos que se salvaron de la destruccin que llevaron a cabo los espaoles, que las de las pinturas murales, las inscripciones en piedra y la recogida por los informantes de los primeros histo riadores, como los que ayudaron a Fray Bernardino de Sahagn, revelan su mundo mental lleno de quejas y de esperanzas situadas en un pas ideal en el que la vida sera el contraste de la que llevaban. El estudio del humanista, el sacerdote Angel Mara Garibay ., precisa los caracteres del pensamiento ind gena : era un pensamiento colectivista, el que correspon de a una tribu que se hallaba en el perodo medio de la barbarie, organizada todava de acuerdo con los princi pios de consanguineidad de la comunidad primitiva. Sus dioses deban servir para ayudar a los hombres a vivir en la tierra; pero aqu la existencia es dolorosa y transitoria. Hay, sin embargo, un paraso de delicia, morada de paz y de dulce abundancia: el Tlalocan. La mejor representacin de esta idea, es la pintura descu bierta en Tepantitla, en la regin arqueolgica de Teotihuacn. Numerosas corrientes de agua surcan el paisaje. So bre un fondo rojo destacan plantas, mariposas y hom-

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bres en distintas actitudes, jugando o nadando. Un hombre llega al Tlalocan; la vara seca que se le haba colocado al morir, ha reverdecido y l llora de contento. De su boca salen cinco volutas que representan la pala bra elocuente. Sobre el cuadro una gran figura de Tlloc, llena de atributos, deja caer de sus manos gran des gotas de agua, y una araa que cuelga de su hilo lo comunica con la faja celeste. En otro muro, una procesin de sacerdotes de Tlloc, bien vestidos y toca dos, camina arrojando semillas. As era el Tlalocan, donde las cosas siempre germinan y verdean , all donde de algn modo se vive . Los indgenas del Per hacen todava para su uso personal y para la venta, retablos con figuras de barro colorido que representan el mismo concepto de esta vida y de la otra. En la parte inferior de la caja de uno de ellos que poseo se encuentran los campesinos actua les llenos de congoja por la miseria en que viven, rodea dos de mujeres esculidas y de perros esquelticos. En la parte superior, que representa el cielo, los panes son tantos que se acumulan sin que nadie los toque, los hombres y las mujeres robustos y los perros gordos. Para los pueblos primitivos la concepcin mtica de la vida, la nica posible por su desconocimiento de las relaciones entre el hombre y la naturaleza, era espon tnea y lgica. Estaban justificados los cantos a la tristeza; las ceremonias para que el astro principal no se extinguiera nunca; las ofrendas y los sacrificios a la fuente de la vida, al sol, y a los dems cuerpos celestes que segn ellos influan en su existencia; a los

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dioses que encamaban en hombres, en animales, en plantas, y en fenmenos naturales, disfrazndose de mil modos e interviniendo con su bondad o con su enojo en la vida de los mortales, y tambin explicable la creencia en una vida posterior a la muerte, en la que desaparecen las fatigas y los sufrimientos. Dentro de ese mundo fantstico vivieron nuestros an tepasados y todos los pueblos primitivos. Mitos, deida des superiores y de poder menor, manifiestas u ocultas, transmutaciones imprevisibles de los seres dotados de vida de los unos en los otros, tabs cosas inertes o vi vas intocables , y ascendientes minerales, vegetales y animales del hombre, condicionaban su conducta y re ducan su campo de accin. De ah la importancia de los ritos mgicos y religiosos para expulsar de su cuer po y de la sociedad a los elementos perniciosos y atraer el favor de las fuerzas positivas. Aun cuando la experiencia demuestra que el sol nace y se oculta todos los das, describiendo un arco que se alarga o se reduce segn las estaciones del ao, para los primitivos era vital que el sol no fuera a acabarse. De ah el culto al fuego y, junto a ste, a las dems fuerzas naturales. El culto al peyote, que produce un alcaloide que au menta las energas del cuerpo y que, tomado en exceso, engendra alucinaciones; y a otras plantas con propieda des alimenticias o curativas; las fiestas populares coin cidiendo con la siembra de las semillas y la recoleccin de los frutos; la veneracin de los animales tiles al hombre; los conjuros para atraer la salud y ahuyentar

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el mal, y otras prcticas con semejantes propsitos, constituan su vida mental. Todava hoy el mundo interior del pueblo mexicano, especialmente el que habita en el campo, indgena o mestizo, est plagado de nahuales y apariciones de muertos, de cosas prohibidas y de mtodos complicados para ahuyentar a los demonios que causan males; de respeto a la luna; de miedo a los eclipses; de remedios mgicos que curan lo mismo los dolores fsicos que las penas de amor. Y si a este mundo terrible se agregan las prcticas religiosas, los prejuicios y las superviven cias de su pasado remoto, que trajeron a nuestro pas los europeos, podr apreciarse la magnitud del problema que tiene ante s el pueblo mexicano de hoy, para pasar de la ignorancia al conocimiento verdadero del univer so, del mundo y de la vida. En la Europa actual existen tambin supervivencias correspondientes a la primera etapa de la civilizacin. La idea de la muerte y de la resurreccin, que es una de las bases del pensamiento mgico y especialmente del religioso, se encuentra personificada en el Carnaval, que coincide con la aparicin de la primavera, propicia para depositar en la tierra las simientes. El carnaval significa la expulsin de la muerte, representada por el invierno, y se le entierra para atraer al verano, la estacin de la vida plena. Otra de las supervivencias es la celebracin de la Navidad. Con los nombres de Osiris, Tammuz, Adonis y Attis, los pueblos de Egipto y del Asia Menor, repre sentaron la decadencia y el despertar anual de la vida,

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en particular de la vida vegetal, que personificaron en un dios que muere cada ao y vuelve a nacer. En Egip to y en Siria, el 25 de diciembre los celebrantes de la Navidad salan a media noche gritando: la virgen ha parido! la luz est aumentando!. Los Evangelios no di cen nada respecto del nacimiento de Cristo y, por esta razn, la Iglesia de los primeros tiempos no lo celebra ba; pero como los cristianos de los pases del Mediterr neo Oriental s, unidos a todo el pueblo, la Iglesia opt por fijar el nacimiento de su fundador en la misma fecha. Otra de las supervivencias es la personificacin del grano trigo, cebada, etctera que da el sustento, en una diosa madre. Entre nosotros la madre era el maz y en el lejano Oriente el arroz. Con los primeros frutos se hacan panes que representan el espritu de la mies. Este es, probablemente, el origen de la eucarista cris tiana. Otra ms de las supervivencias del pasado, es la cere monia que se practica en algunos pases de Europa para expulsar a las brujas. La Noche de Walpurgis tena ese objeto, lo mismo que la quema de recia de pino en Navidad y en el Ao Nuevo, para que el humo espante a las brujas de las casas. Los fuegos pascuales de resu rreccin, an se realizan. Su propsito originario fue el de aumentar la fuerza del sol que decae, para que pueda garantizar las cosechas. Es fcil comprender, por lo expuesto, por qu la ma gia y la religin, surgidas de la ignorancia acerca de las relaciones verdaderas entre el hombre y la natu

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raleza, pudieron dominar la mente humana durante siglos incontables hasta hoy, y por qu slo el conoci miento de las leyes que gobiernan la realidad exterior al hombre y explicn su origen y sus posibilidades den tro de esa realidad, puede elevarlo hasta convertirlo en un ser libre, que pueda hacer uso de su facultad de creador sin obstculos insuperables.

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EL PARAISO

Las sociedades primitivas creyeron en otra vida distinta

a la terrena, en la existencia de un lugar en donde sus sufrimientos concluyen, como una fuga de la amarga realidad; pero no como una substitucin de sus deseos y esperanzas. Por eso lucharon siempre por un paraso en este mundo y no en otro. Los hombres quieren vivir como son, con sus exigen cias biolgicas y espirituales. La felicidad consiste en satisfacerlas de un modo pleno. El lugar imaginario en donde pueden ser felices es una descripcin de la tierra en que habitan y no una desfiguracin de ella y en la que slo el espritu prevalezca. Cuando la reli gin, pasando por alto la demanda ms profunda y sentida de los seres humanos, les ofrece la visin de un sitio que slo deben habitar las almas, los creyentes pueden aceptarla como una parte mnima de lo que ambicionan; pero no como el modelo de la vida que querran llevar. Un breve repaso a las ideas del paraso comprueba esta opinin. Veamos la mitologa griega. Antes de todas las cosas slo exista el Caos, como afirmaban todas las cosmologas antiguas. La Noche, sin ligas con ninguna divinidad, ech sobre el mundo una serie de potencias malficas: el Sueo, la Muerte, el inflexible Destino, las sombras Parcas, las terribles Furias, y todas las malas Pasiones.

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Unida la Noche a su hermano Herebo, concibi dos nios: el Da y el Eter, que representaban la altura del aire y la luz. De estas dos divinidades naci Urano, llamado tambin el Cielo. Despos con Titea, que re presentaba la tierra, la cual le di diociocho hijos: los Titanes. El ms ambicioso de ellos, Saturno, destron a su padre Urano, se uni a su hermana Rea, de la cual tuvo tres hijos: Jpiter, Neptuno y Plutn, y una hija, Juno. Saturno fue arrojado del cielo y precipitado por su hijo en el Trtaro. Segn algunos autores, como com pensacin por su poder perdido, obtuvo un reino en el Lacio, en donde reuni a los habitantes salvajes que vivan dispersos por las montaas, e hizo que reinara en ellos la Edad de Oro. Ningn hombre posea nada que le fuera propio; ninguno estaba al servicio de otro, y la tierra era feHacia el final del reino de Saturno comenzaron a relajarse los rigurosos principios de la equidad y de la verdad. A la Edad de Oro sucedi la Edad de Plata, durante la cual la naturaleza, hasta entonces prdiga, disimul sus frutos y se dej cultivar. Termin el reino de Saturno. La iniquidad levant la cabeza y la Edad de Plata fue reemplazada por la Edad de Bronce. Estallaron conflictos y guerras. Los bienes de la tierra no fueron ya comunes a todos. La propiedad fue creada y con ella las leyes con amenazan tes penas. En la Edad de Hierro, que vino despus de la del Bronce y que todava dura, el crimen se despert por

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todas partes: la mentira, el fraude y la violencia triun faron. El Poder sano, la invariable Justicia, la Buena Fe y la tenaz Esperanza, que eran las ltimas potencias divinas que permanecan an sobre la tierra, huyeron. La vida de los mortales fue entonces dura y miserable. Estos perodos sucesivos de la evolucin de la socie dad humana, que la mitologa griega concibi como resultado de la observacin de los hechos y de una apreciacin intuitiva de ellos, explican con claridad la causa que ha movido a los hombres a buscar el Paraso: el regreso a la edad idlica, cuando nadie explotaba a nadie y los bienes eran de todos, en un ambiente de felicidad y de paz, o la decisin de construir la sociedad modelo en cualquier lugar y en cualquier tiempo. En el viejo Egipto, el piadoso al morir iba al Paraso, donde hay ms agua que en este mundo y las espigas de trigo tienen ms altura que la talla de un hombre . El muerto viva ah eternamente con los dioses, en el barco del sol, que se deslizaba sobre el mar subterr neo y gozaba los manjares divinos. Uno de los Salmos de Accin de Gracias que contie nen Los Rollos del Mar Muerto , anterior a la Biblia, dice:
Te agradezco, oh Seor, porque me has puesto en un manantial de aguas corrientes en medio de la tierra rida, un surtidor de agua en una tierra de sed, canales que riegan un jardn de delicia, un lugar de cedro y acacia, unidos al pino para tu gloria,

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rboles de vida en una fuente de misterio, escondida entre todos los rboles que beben agua. Ellos harn brotar una rama para una eterna siembra, que enraizar antes de que ellos florezcan. Ellos extendern sus races hasta la corriente; su raz quedar expuesta a las aguas vivas y sta se convertir en fuente eterna.

En el Antiguo Testamento, Jeremas se lamenta as:


Acurdate, oh Jehov, de lo que nos ha sucedido : ve y mira nuestro oprobio. . . Nuestra heredad se ha vuelto a extra os. .. Nuestras casas a forasteros... Hurfanos somos sin padre. . . Nuestras madres como viudas. . . Nuestra agua bebemos por dinero. . . Nuestra lea por precio compra mos . . . Persecucin padecemos sobre nuestra cerviz. . . Nos cansamos y no hay para nosotros reposo.

Pero en el Deuteronomio existe esta promesa:


Porque Jehov tu Dios te introduce en la buena tie rra, tierra de arroyos, de aguas, de fuentes, de abismos que brotan por vegas y montes... Tierra de trigo y ce bada, y de vides e higueras, y granados; tierra de olivas, de aceite, y de m ie l... Tierra en la cual no comers el pan con escasez; no te faltar nada en ella; tierra que sus piedras son hierro, y de sus montes cortars metal. . . Y comers y te hartars, y bendecirs a Jehov tu Dios por la buena tierra que te habr dado.

John Milton, recogiendo el mito bblico y desarro llndolo poticamente, nos entrega esta visin del pa raso:
Satnas, entre tanto, prosiguiendo su aventura, ya ha llegado del Edn a las llanuras deliciosas; mira y ve en

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suave cuesta un extenso collado, que coronan, compitien do con sus ramas fornidas y frondosas, los bosques que recorren su ladera; densos entre ellos, mil entretejidos arbustos, con su verde follaje espesan ms aquellos escon didos asilos de una sombra impenetrable, y su lozana y rstica abundancia, la entrada impide a la feliz morada. Subiendo ms arriba con ascenso gradual, el fresno altivo, la apreciable y triunfadora palma, el cedro inmenso y el piramidal pino, aquel obscuro, agreste anfiteatro circun dado y aumentado, sombra sobre sombra forman un ma jestuoso y verde muro, que el vasto espacio del Edn ro dea; pero de dentro el hombre domina su inmensa cerca, alegre, contemplando a lo lejos su nuevo y extendido im perio. En el paraje ms subido del collado, su cumbre coronando se extiende una arboleda innumerable de fe cundos frutales escogidos. A un tiempo junta lo til y agradable. En sus ramas, que mece un soplo dulce, junto a la abierta flor, el botn crece y la recin nacida fruta ya madura, nueva esperanza al apetito brinda. El influjo del sol, que con dulzura y abundancia sus rayos las de para, las sazona, y vara, con los bellos colores del her moso celeste iris, a tenebrosa nube. . . Cuanto ms Sata ns, a la encantada arboleda se acerca, ms percibe de un cfiro suave la pureza; aire divino, con el cual revive, de aquel frtil terreno la agotada fuerza, y conserva toda su belleza; puro aliento, remedio soberano para todos los males exceptuada la desesperacin: para ello intil! Al rededor de Satans respira balsmica la alegre primavera: el dulce viento por las plantas rueda, o de las aguas sobre la ligera y clara cima plcido resbala. Su soplo exhala un nctar delicioso y al sonido de sus blandas alas, revive el verde campo adormecido; las flores va besando in constante, con su mbar ambas alas perfumando; murmu rando despus, vuela inocente, a contar a todo otro vien-

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tecillo que halla, cunto es la tierra deliciosa donde recogi su preciosa carga.

Los griegos tenan sus Campos Elseos, en los que reinaba una eterna primavera, resplandecan los astros sin interrupcin y el ruiseor cantaba, slo interrum pido por las voces de los grandes poetas y de los msi cos ms clebres. Las suaves ondas del Leteo hacan olvidar las sombras de la vida. Homero y Hesodo lo situaron en la extremidad de la Tiera, a orillas del Ocano ; otros autores ms all de las columnas de Hr cules, en las campias de Btica y algunos en las Islas Canarias, llamadas Afortunadas, en Islandia, la antigua Thul, y en las Islas Blancas del Ponto Euxino. Pero los Campos Elseos no eran los nicos. La idea del Paraso surge espontneamente en la leyenda y, ms tarde, en las obras filosficas y literarias ms altas de la civilizacin helnica. Una de ellas es Dafnis y Cloe , de Longus. Dos bellos adolescentes que se aman, adolescentes para siempre, amantes para siempre, con fe en la vida, sin dogmas, ni lugar ni tiempo, son los personajes del relato. Su vida es perfecta no slo en s misma, sino porque se funde con la vida universal: la savia se transmuta en la sangre y la sangre en la savia, pues en tanto que el hombre est cerca de los ruiseores, de los rboles y de las bestias, ms se acerca a la verdad. He aqu el cuadro del Paraso que se ha prometido a los hombres piadosos, segn el Korn, el libro sagra do de los musulmanes:
Ah estn los ros de agua que no se secan jams; los

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ros de leche cuyo gusto no se altera nunca; los ros de vino dulce para beber; los ros de miel pura. .. Aque llos que han tomado el paso en el mundo de la fe, tomarn el paso antes que los otros... Y habitarn el jardn de las delicias... descansarn en sillas decoradas con oro y pedrera... Sern servidos por nios dotados de una juventud eterna... Les presentarn manjares y copas lle nas de vino exquisito. . . Su vapor no se subir a la ca beza ni obscurecer su razn. .. Recibirn todas las frutas que deseen. . . Y la carne de las aves ms raras. .. Cerca de ellos estarn hures de bellos ojos negros parecidas a perlas en su ncar. Tal ser la recompensa de sus obras. .. No escucharn ni discursos frvolos ni palabras criminales... No oirn ms que las palabras: paz, paz.

Virgilio recoge en su Eneida el mito griego de la Edad de Oro. El poeta, que personifica el orgullo de Roma, recuerda que Saturno, huyendo de la victoria de Jpiter, lleg al Latium en donde reuni a los hom bres indciles y dispersos en la comarca, con quienes fund una sociedad perfecta en la que florecieron la paz y la justicia. Entre los antiguos mexicanos, ya lo hemos dicho, el Paraso era una visin idntica a las que acabamos de mencionar. Las palabras textuales de Sahagn son s tos: El Tlalocan, en el cual hay muchos regocijos y refrigerios, sin pena ninguna, nunca jams faltan las mazorcas de maz verdes, y calabazas y ramitas del ble dos, y aj verde y jitomates, y frijoles verdes en vaina, y flores. . . En el paraso terrenal haba siempre ver dura y verano . La leyenda recoge tambin la pintura del Paraso

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correspondiente al ciclo Tenochca; pero situado aqu, en la tierra:


Quetzalcatl reinaba en Tula, dice. Todo era abundancia y dicha, no se vendan por precio los vveres, todo cuanto es nuestro sustento. Es fama que eran tan grandes y grue sas las calabazas y tenan tan ancho su contorno, que apenas podan ceirlo los brazos de un hombre abiertos. Eran tan gruesas y largas las mazorcas del maz, cual la mano del metate. Por todas partes rodaban, cadas cual cosa intil. Y las matas de los bledos, semejantes a las palmas, a las cuales se poda subir, bien se poda trepar en ellas. Tambin se produca el algodn de mil colores teido: rojo, amarillo, rosado, morado, verde, verdeazulado, azul marino, verde claro, amarillo rojizo, moreno y matizado de diferentes colores y de color de len. Todos estos colores los tena por su naturaleza, as nacan de la tierra, nadie tena que pintarlos. Tambin se criaban all aves de rico plumaje: color de turquesa, de verde relu ciente, de amarillo, de pecho color de llama. Y aves pre ciosas de todo linaje, las que cantan bellamente, las que en las montaas trinan. Tambin las piedras preciosas y el oro eran vistos como si no tuvieran precio: tanto era el que todos tenan. Tambin se daba el cacao, el cacao ms rico y fino, y por todas partes se alzaban las plantas del cacao. Todos los moradores de Tula eran ricos y feli ces, nunca sentan pobreza o pena, nada en sus casas fal taba, nunca haba hambre entre ellos, y las mazorcas mal dadas slo servan para calentar el bao.

En la mitologa tarasca, Mauina encarna a Xartanga, como Diosa del Amor, y es semejante a Xochiquetzal, la Flor Preciosa de la religin de los mexicanos, que habitaba en lo ms alto del cielo, en una regin

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llena de belleza y de placeres. Mauina viva bajo el Arco Iris, el dios principal de Ptzcuaro, Curicneri, Dios Azul de las Aguas, que tuvo su templo en la isla de Pacanda, porque desde ah tena que gobernar el Paraso, habitado por el Dios del Agua; lugar muy frtil, con aguas transparentes, frutos abundantes, ma riposas multicolores, pjaros de ricos plumajes y dulces caas de maz. El Paraso de los mayas era lo mismo: un lugar de deleites, en donde no haba sufrimientos ni penas, sino al contrario, abundancia de buenos alimentos, de bebi das dulces, y en donde creca el yaxch o ceiba, el r bol sagrado, bajo cuyas ramas y sombra pueden descan sar los hombres para siempre, cesando de trabajar. En su obra titulada El Paraso en el Nuevo Mundo, don Antonio de Len Pinelo, aquel judo portugus enamorado del esplndido paisaje de la gran cuenca del ro Amazonas, dice que, a su juicio, el autntico Paraso estuvo en las inmediaciones de Iquitos. Impug na a los autores que han sostenido la existencia del Paraso en regiones ultraterrestres y, tambin, a los que afirman que estaba situado en una regin indecisa, sin localizacin geogrfica. Era una regin clida de buen temple, de bienes saludables, de suma amenidad, deleite y frescura; los hombres con sus casas, sus mon tes y bosques sin conocer discordias ni experimentar enfermedades; y que no mueren sino despus de una larga vida y en prolija vejez; cuando ya cansados de vi vir, coronados de flores, entre fiestas y jbilos, se arro jan al mar, que les sirve de sepultura y tmulo .

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El discutido rbol de la ciencia del bien y del mal , no fue el pltano, dice Pinelo, grosera tesis sostenida por el padre Pacfico, ni la higuera ndica, como su puso Goropio Becano, sino la granadilla, la que en Mxico llamamos granada de China. As, con gran fundamento, podemos afirmar, agrega el autor, que fue la fruta con la que Adn quebr el precepto divino. En cuanto a los cuatro ros que salan del Ro que re gaba el Paraso, segn el texto bblico, pueden identi ficarse as: el Ro de la Plata es el Phisn; el Amazo nas, el Gehn; el Hidekel o Tigris, el Magdalena, y el Perath o Eufrates, el Orinoco. Los guaranes tambin tenan su Paraso. Segn el escritor Natalicio Gonzlez, era un pas rumbo a Yva ga, poblado de rboles frutales Yvaga quiere decir lugar de frutas , ubicado hacia el poniente, ms all del mar tumultuoso, junto a un otero divino. Ah, en ese sitio de eterna ventura, penetraban los seres, me morando sus hazaas terrestres y velando por el ilustre destino de su raza. Cristbal de Castro en su Relacin de las Fbulas y Ritos Incas , recoge la siguiente oracin a Jeniracocha, en demanda del Paraso:
Que multiplique las gentes; que los pueblos y tierras es tn sin peligros; que los hombres vivan sanos con sus hijos y descendientes andando por caminos derechos y sin pensar malas cosas; que ya que los hombres comen y beben, se les acrecienten las comidas y frutos de la tierra y las papas, para que no padezcan hambre ni tra bajo; para que todos se cren; que no hiele ni granice;

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que las gentes vivan largo tiempo; no mueran en su ju ventud; coman y vivan en paz.

Pero la idea del Paraso no se limit a los antiguos. En la medida en que la sociedad evoluciona y progre sa, y pasa de un rgimen injusto por atrasado a otro mejor, la idea de la felicidad resurge. El Renacimiento es prdigo en utopas. Los pensadores de la ltima etapa de la Edad Me dia y de los siglos XVI y XVII, no se limitan a des cubrir la Grecia clsica. No hablan ya de una rep blica ideal como la de Platn, basada en la esclavitud y en la que slo una minora selecta tenga el derecho de gobernar; una repblica en la que los filsofos sean reyes o los reyes y prncipes de este mundo tengan el espritu y poder de la filosofa ; una repblica en la que persista la propiedad privada, porque sera demasiado pedir a hombres nacidos, alimentados y edu cados, como lo son hoy en da, que nuestros ciudada nos repartan entre s la tierra y las habitaciones . Los renacentistas hablan de una sociedad ideal en la que no exista la raz de todos los males. Toms Moro en su obra denominada Utopa , dice que donde quiera que exista la propiedad privada y se mida todo por el dinero, ser difcil que el Estado obre justa y acertadamente, a no ser que se piense que es obrar con justicia el permitir que lo mejor vaya a parar a manos de los peores y que se viva felizmente ah donde todo se haya repartido entre unos pocos quemientras los dems perecen de miseria disfrutan de la mayor prosperidad .

En la isla en donde viven los utpicos, que cuenta con numerosas ciudades grandes y magnficas, la vida social est organizada de una manera perfecta para que no se provoquen ni conflictos ni dificultades pe queas. Los ciudadanos estn exentos de trabajo cor poral el mayor tiempo posible, en cuanto las necesi dades pblicas lo permitan, para que puedan dedicarse al libre cultivo de la inteligencia, por considerar que en esto estriba la felicidad de la vida . . . La virtud consiste en vivir conforme a la naturaleza. En Utopa no se conocen pobres ni mendigos y sus habitantes son ricos aunque nada posean. Porque, hay mayor riqueza que vivir con nimo alegre, tranquilo, desposedo de cuidados, sin tener que preocuparse del sustento, ni aguantar las quejumbrosas peticiones de la esposa, ni temer la pobreza para el hijo, ni buscar ansioso la dote de la hija, sintindose seguro del por venir de los suyos, mujer, hijos, nietos, biznietos, tata ranietos y de toda una descendencia an ms dilatada? Ventajas que alcanzan por cierto, tanto a los que ya no pueden trabajar, como a los que an estn en con diciones de hacerlo. Tomaso Gampanella concibi La Imaginaria Ciudad del Sol. Tambin es una comunidad en la que ha des aparecido la propiedad privada. Todos los hombres son ricos y pobres al mismo tiempo: ricos, porque todo lo tienen; pobres, porque nada poseen y no sirven a las cosas, sino que las cosas les obedecen a ellos. Rara vez se enferman. La vida se prolonga a cien aos y a veces a doscientos. Conocen un secreto que, sin dolor

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y con procedimientos suaves y admirables, renueva la vida cada siete aos. Los habitantes de la Ciudad del Sol creen en la armona de las cosas celestes con las terrestres y las morale^. Y admiten plenamente la li bertad humana . . . Esta repblica es totalmente apos tlica, porque establece la comunidad no por placer, sino por obsequio. Francis Bacon publica su Nueva Atlntida. En la tie rra que imagina el autor, su gobernante dice a los que la visitan: Nosotros los de esta tierra de Bensaln . . . conocemos la mayor parte del mundo habitado y somos al mismo tiempo desconocidos. Relata cmo llegaron a esa tierra, lo que en ella encontraron y la vida que llevaban en aquella poca no slo en la Atlntida, sino en el Per, llamado entonces Coya y en Mxico nom brado Tyrambel. Eran reinos orgullosos y fuertes en armas, navios y toda clase de riquezas . . . Pero un ex traordinario diluvio sepult la Atlntida. Describe la organizacin social de Bensaln: es la virgen del mundo . Las gentes viven castamente y en paz, el pas est dotado de recursos naturales prodi giosos y la tcnica de sus moradores ha logrado la creacin artificial de especies vivas desconocidas en otras regiones. La alimentacin es abundante para to dos, los sanatorios, muchos de ellos especializados, cu ran todas las enfermedades y prolongan la vida. Hay hombres poseedores de toda la sabidura posible. Las moradas de los hombres estn rodeadas de jardines y todos viven con alegra.

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El Renacimiento, como una primavera vigorosa, con mueve al mundo antiguo. Por donde quiera brota la esperanza en un hombre libre de sus ataduras artifi ciales y en una sociedad noble y justa. Pero no todas las utopas tienden al regreso a la Edad de Oro de la mitologa clsica. Una de ellas, grandiosa por mil mo tivos, es El Quijote, de Miguel de Cervantes Saavedra, porque a la vez que hace el examen crtico del rgimen basado en la propiedad privada, cree que la sociedad ideal puede establecerse sin mirar hacia atrs: Has de saber, oh Sancho amigo!, que yo nac, por querer del Cielo, en esta edad de hierro para resucitar en ella, la adorada edad de oro . En el discurso pronunciado ante un auditorio de hu mildes cabreros, explica Don Quijote su tesis:
Dichosa edad y siglos dichosos aquellos a quien los anti guos pusieron nombre de dorados, y no porque en ellos el oro (que en nuestra edad de hierro tanto se estima) se alcanzase en aquella poca venturosa sin fatiga alguna, sino porque entonces los que en ella vivan ignoraban es tas dos palabras: tuyo y mo . Eran en aquella santa edad todas las cosas comunes... Todo era paz entonces, todo amistad, todo concordia... No haba el fraude, el engao ni la malicia mezclndose con la verdad y la lla neza. La justicia se estaba en sus propios trminos, sin que la osasen turbar ni ofender los del favor y los del inters, que tanto ahora la menoscaban, turban y persi guen... Entonces no haba que juzgar ni quien fuese juzgado...

Pero ese recuerdo del pasado, a simple ttulo de

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visin de la felicidad perdida, no constituye la esencia de las andanzas del Quijote. Yo me voy, dice, por es tas soledades y despoblados . . . con el nimo delibera do de ofrecer mi brazo y mi pensamiento en ayuda de los flacos y menesterosos . Y en la conversacin que el Caballero sostiene con Vivaldo, afirma que su pro fesin consiste en establecer el bien en la tierra. El nuevo humanismo sobrepasa al antiguo. La liber tad de investigacin y de expresin del pensamiento desarrolla la ciencia y con ella la sociedad soada ad quiere bases ms firmes. Por eso las remembranzas posteriores de la Edad de Oro y el deseo de volver a ella son espordicas, como la de Juan Jacobo Rousseau, que cree en el futuro reviviendo el pasado. La sociedad se ha ensanchado por los descubrimien tos; pero tambin ha crecido cualitativamente con el desarrollo de las fuerzas productivas, que van diferen ciando, cada vez ms, las clases sociales, hasta hacer palpable la necesidad de liquidar el rgimen basado en la propiedad privada, tomando en cuenta los anta gonismos entre la mayora desvalida y la minora de los privilegiados. Esa es la causa de la aparicin del socialismo llamado utpico. Durante el siglo XVIII y en los primeros aos del XIX, se presentan los ms altos exponentes de la crti ca al rgimen capitalista. Esteban Cabet publica su obra Un Viaje a Icaria; Francisco Mara Carlos Fou rier, formula un plan para construir comunidades ba sadas en principios colectivistas. Claudio Enrique D. Rouvruoy, conde de Saint-Simn, condena las injusti

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cias del sistema social que se levantaba sobre las rui nas del feudalismo. La crtica de los nuevos utopistas es justa; pero en donde falla es en el concepto de los medios para pasar del capitalismo al socialismo. No alcanza a descubrir que la estructura de la sociedad radica en su base eco nmica y que la nica forma de destruir la injusticia que encierra la propiedad particular de los instru mentos de la produccin es expropindola y convir tindola en propiedad de la sociedad entera. Con el socialismo utpico terminaba el milenario pe rodo histrico que acarici la idea del Paraso, sin otro fundamento que el del deseo de la felicidad. El conocimiento de las leyes naturales y su sntesis filosfica, daran pronto a la humanidad armas verda deramente eficaces para construir un sistema de vida en la que los hombres pueden vivir en la libertad y en la justicia.

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LA ESENCIA DE LA FILOSOFIA

Los mitos sobre el universo, el mundo y la vida, no podan dar una explicacin de las cosas valedera pa ra el hombre. Naci entonces la filosofa como expli cacin de la realidad, basada en la reflexin. Desde el principio la cuestin fundamental fue la de precisar las relaciones entre el pensamiento y el ser. Cul es el dat primero para el conocimiento: el es pritu, la conciencia, o la realidad objetiva que halla fuera del pensamiento? Los filsofos griegos, no obstante que desconocan las leyes que gobiernan la naturaleza, por intuicin y por el examen atento de los hechos se dividieron en dos escuelas principales: el idealismo y el materialismo. A partir de entonces, la filosofa ha seguido discutiendo el problema. En cada etapa histrica el idealismo y el materialis mo adoptan diversas formas; pero las dos tesis obede cen a las causas sociales concretas. Los enemigos del progreso son idealistas; los partidarios del desarrollo progresivo de la humanidad son materialistas. Porque las ideas no son productos de la inteligencia sin arrai go en el espacio y en el tiempo, y en una sociedad di vidida en clases antagnicas, obedecen a los intereses de stas y a sus preocupaciones. La clase que domina est satisfecha con su situacin y con el rgimen que

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prevalece. La otra, la dominada, vive inconforme con su existencia y trata de transformar la sociedad. Si la materia es anterior al pensamiento, la natura leza es anterior al hombre, y ste es el resultado de su evolucin. Si, por el contrario, el pensamiento fue pri mero que la materia, el hombre es extrao a la natu raleza y su aparicin sobre la faz de la tierra slo pue de explicarse por la voluntad de un ser sobrenatural. En el fondo del debate entre el idealismo y el mate rialismo se encuentra la concepcin religiosa del mun do y de la vida. El hombre es hechura del proceso general de la materia, o de una voluntad divina? Los estudiosos de la filosofa encontrarn siempre esta in terrogacin, aun cuando algunas de las doctrinas que la expresan oculten el problema. El idealismo considera al mundo como una encar nacin del espritu universal. Slo nuestra conciencia tiene una existencia verdadera. El mundo material, el ser, no es ms que un resultado de la conciencia, de las sensaciones, de las representacions y de los con ceptos. A pesar de todas sus variantes, el idealismo se puede dividir en dos formas: el idealismo subjetivo y el idealismo objetivo . El idealismo subjetivo coloca en la base de todo lo que existe la sensacin, la representacin, la concien cia del individuo o del sujeto. Su mayor exponente fue George Berkeley, filsofo ingls del siglo XVIII. Se gn su tesis todas las cualidades de las cosas y las co sas mismas, no son sino sensaciones humanas. Los

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objetos del ambiente no existen de una manera real, independientemente del hombre. Las nicas realidades son las sensaciones. Por eso los objetos existen slo en la medida en que son percibidos. La causa de las sen saciones es Dios, porque el mundo no es ms que una representacin del yo y ste es el resultado de una cau sa espiritual suprema. Todas las construcciones impas del comunismo y de la religin, dice Berkeley, se erigen sobre la doc trina de la materia o de la substncia material. No es necesario decir qu gran amiga han encontrado los ateos en todos los tiempos en la substancia material. Todos sus monstruosos sistemas dependen de ella de manera tan evidente, tan inevitable, que su edificio se desplo mara fatalmente en el momento mismo en que fuera destruida su piedra angular . El idealismo objetivo afirma que el punto de partida de todo lo que existe no es la conciencia individual, subjetiva, sino una conciencia objetiva , mstica: el espritu universal, independiente del hombre . En la Grecia antigua el idealismo objetivo est re presentado por Platn, intrprete de los intereses de la aristocracia esclavista. El mundo real para l, es el mundo supersensible de las ideas, mientras que el mundo de las cosas es el de las sombras, el de los re flejos de las ideas. En la poca feudal la escolstica religiosa idealista hizo de la filosofa un simple instrumento de la teolo ga. Al declinar el feudalismo y cuando se multiplican las relaciones burguesas en los pases econmicamente

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desarrollados, la nueva clase social, la burguesa re volucionaria, produce pensadores materialistas como Bacon, Spinoza y Hobbes. La filosofa idealista alemana del siglo XVIII y del primer tercio del XIX Kant, Fichte, Schelling, He gel representa una reaccin contra la revolucin democrticoburguesa de Francia, y contra el materialis mo francs, que desempe un gran papel en la lucha contra el idealismo religioso y el filosfico, especial mente a travs de La Mettrie, Holbac, Diderot y Helvetius. Despus la filosofa idealista degenera. Cuando el rgimen capitalista entra al perodo del imperialismo, del dominio de los monopolios sobre la vida social, li quidando todas las libertades creadas por la burguesa ascendente, entre ellas la libre concurrencia econmica, el idealismo llega a posiciones extremas. La doctrina llamada empiriocriticismo, de Mach y de Avenarius, resucita la doctrina de Berkeley. La filosofa raciona lista es reemplazada por la filosofa de lo irracional, por las diversas tesis de la intuicin como medio del conocimiento, hasta llegar a la posicin reaccionaria del racismo, levantada en forma agresiva por los ide logos del partido nazi de Alemania. La filosofa materialista, contrariamente al idealis mo, considera a la materia como dato primero, y a la conciencia, al pensamiento, como dato secundario. Na ci el materialismo en los pases del Oriente antiguo: en Babilonia, en Egipto, en la India y en China. A fi nes del siglo VII y a principios del VI, antes de nues

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tra era, en la poca de la formacin de las ciudades griegas, con su artesana y su comercio florecientes, el materialismo se difundi en los pases del mar Jnico. Los filsofos de la escuela de Mileto, especialmente Thaes. Anaximandro y Anaxmenes, sustentaban la doc trina materialista; pero de una manera primitiva. Para ellos el problema fundamental era el de averiguar el principio primero: el de la materia original. Para Thaes, las cosas provienen del agua; para Anaxinandro, de una materia indefinida, el apeirn, para Anax menes, del aire. Herclito es el pensador que formula la tesis ms completa: El mundo forma una unidad por s mismo, y no ha sido creado por ningn dios ni por ningn hom bre, sino que ha sido, es y ser eternamente, un fuego vivo que se enciende y se apaga con arreglo a leyes . La doctrina materialista es expuesta despus por Anaxgoras, Empdocles, Demcrito, Epicuro y Lucre cio. Los tres ltimos afirmaban que el fundamento de todas las cosas est constituido por tomos, por partcu las materiales de variadas formas, indivisibles e im penetrables, que se desplazan en el vaco infinito y cuyas combinaciones engendran la gran diversidad de los fenmenos naturales. Los numerosos universos tie nen como origen un torbellino de tomos. Unos surgen y otros perecen. La inmortalidad del alma no existe: el alma es una cosa material compuesta de tomos li geros. Aunque la Edad Media estaba dominada por el idea lismo y la escolstica, surgieron algunas tendencias

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materialistas. La querella de los universales abri otra vez el debate sobre las relaciones entre el ser y la naturaleza. Lo individual y lo general estn, al pare cer, totalmente separados en el espritu y representan conocimintos de diversa categora. A qu corresponden fuera de nosotros? No habr una existencia distinta a la de cada hombre, a la de cada cosa, que seran el hombre-gnero, el hombre-esencia, las cosas universa les? Los filsofos se dividieron en realistas, que defen dan la existencia real de los universales y su anterio ridad a las cosas, utilizando la doctrina de Platn, que constituy la base ideolgica del catolicismo y de To ms de Aquino, su exponente mayor; en nominalistas Jean Roscelin, Duns Scoto, Guillermo de Occam que afirmaban que lo nico que existe son los objetos individuales, anteriores a las ideas generales, que son simples nombres, formulando as la doctrina del ma terialismo ; y en conceptualistas, entre ellos Pedro Abe lardo, quien sostuvo que los universales slo son con ceptos, por lo cual peda que se limitara a la fe por principios racionales, con gran disgusto de la Iglesia. Los grandes descubrimientos geogrficos de fines del siglo XV y de principios del XVI, probaron que la tie rra tena una forma esfrica y no constitua un cuerpo fijo colocado en el centro del universo, como lo afirma ba Tolomeo, respaldado por la Iglesia. El sabio polaco Coprnico fue el primero en postular la tesis. Ms tar de Kpler y Galileo perfeccionaron el sistema. Con los primeros hallazgos del pensamiento cientfi co, la filosofa materialista emprende la lucha contra

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la escolstica y los dogmas de la Iglesia. Postula la experiencia como mtodo para conocer la verdad y des cubre algunos de los principios que rigen la naturaleza. Francis Bacon, el filsofo ingls, es el fundador de la ciencia experimental moderna. Someti a la filosofa medieval a una severa crtica. Afirm que la verdadera filosofa deba tener un carcter prctico, fundada so bre el anlisis de los fenmenos naturales y de los da tos de la experiencia. Ren Descartes desarrolla en su estudio sobre la f sica, el materialismo mecanicista; pero en filosofa se pronuncia por la dualidad de la materia y el espri tu. El pensador holands Baruch Spinoza, sobrepasa el dualismo de Descartes y sostiene que la naturaleza es la substancia nica, de la cual la extensin y el pensa miento son sus atributos. En el siglo XVIII John Locke, a pesar de sus concesiones al idealismo, desarrolla la tesis materialista, segn la cual las percepciones senso riales del mundo exterior constituyen la fuente del co nocimiento. Los materialistas combaten al idealismo, aun cuando su concepcin materialista de la naturaleza no reconoce mas que cambios de cantidad a cantidad. El alemn Ludwig Feuerbach, es el filsofo con el cual comienza el pensamienio contemporneo. Critican do a Hegel, sostiene que la naturaleza existe indepen dientemente de la conciencia, que el hombre es un pro ducto de la naturaleza. Considera, sin embargo, al hom bre como un ser abstracto, el hombre en general, y no como un ser social e histricamente concreto que puede transformar el mundo que lo circunda.

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As llega el desarrollo de la doctrina materialista hasta Carlos Marx y Federico Engels, los fundadores de la filosofa materialista ligada a la dialctica del deve nir, del proceso de todo lo que existe. - La esencia de la filosofa radica, por tanto, en cono cer el verdadero carcter de la materia. En saber cu les son sus diversas manifestaciones, para poder resol ver el gran problema de las relaciones entre el ser y el pensamiento, entre la conciencia y la naturaleza.

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MATERIA Y MOVIMIENTO

E l d eb a te entre el idealismo y el materialismo no se

reduce a saber si el pensamiento tiene primaca sobre el ser, o si la materia la tiene sobre el espritu.

Qu es la materia? Existe por s misma? Cambia o se transforma? Qu relacin hay entre el movimien to de las cosas que todos advertimos y la materia? Pue de haber movimiento sin materia o materia sin movi miento? Para cierta doctrina idealista la forma de estudiar los fenmenos de la naturaleza es la de considerarlos aislados los unos de los otros y aceptarlos como inva riables. Esa doctrina es la metafsica. Sus partidarios no ven en la naturaleza ms que una acumulacin accidental de objetos, de fenmenos in dependientes entre s. La naturaleza se halla en estado de reposo, es inmvil, no existen contradicciones en su seno. Desde las primeras etapas del pensamiento filosfico comenz tambin el debate entre los que aceptan el cambio constante de las cosas y los que lo niegan, afir mando su inmutabilidad. Y as como tratndose de las relaciones entre la conciencia y el mundo exterior, quienes afirman qe el dato primero es el pensamien to y despus la materia, han representado siempre a los enemigos del progreso, los metafsicos, los que sostienen

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que las cosas y los fenmenos mantienen su esencia sin modificarla, fueron y siguen siendo adversarios de la evolucin progresiva de la sociedad. Esa concepcin contraria al cambio, al movimiento de la naturaleza y de sus mltiples manifestaciones, di origen a la Lgica como ciencia de las leyes del pensamiento. Aristteles fue el fundador del sistema de la lgica formal , que habra de mantenerse, con algunas enmiendas, durante muchos siglos, y que hoy sirve todava a los filsofos idealistas para negar los cambios que ocurren en el seno del mundo y de la vida. Como disciplina de las formas del racionamiento, como tratado sobre el modo deductivo de inferir partiendo de lo general a lo concreto y del modo inductivo de llegar a conclusiones partiendo de lo concreto a lo general la lgica antigua sigue siendo vlida; pero respecto de sus fundamentos en los que se apoyan los preceptos lgicos es falsa. La Lgica formal sostiene, en efecto, que el conoci miento supone la existencia de verdades universalmen te ciertas, que son el fundamento de todo acto de creen cia. Esas verdades se llaman postudos necesarios del conocimiento, porque le sirven de base y garanta y se expresan en forma de axiomas o principios. Los de la lgica formal son, el principio de identidad, el de con tradiccin y el de exclusin del medio. En forma simblica, el principio de identidad se for mula diciendo que toda A es A, que todas las cosas son idnticas a s mismas. Dicho de otro modo: las co sas y sus propiedades tienden a persistir.

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El principio de contradiccin expresa en forma nega tiva la misma idea, la de que una cosa no puede ser y dejar de ser al mismo tiempo. Y el principio de exclusin del medio dice que cuan do no existe trmino medio entre un juicio afirmativo y un juicio negativo, la verdad de uno de ellos trae consigo, necesariamente, la falsedad del otro. Pero desde la antigedad tambin algunos filsofos aceptaron el cambio constante de las cosas, que se en gendra por las contradicciones que encierran. En los siglos del Renacimiento y despus, por medio de los pensadores materialistas, la dialctica luch con efi cacia en contra de la metafsica. Fue sobre todo en el siglo XVIII cuando la doctrina metafsica recibi gol pes demoledores: el filsofo alemn Emmanuel Kant, formul la teora natural del cielo; el sabio ruso Mikhail V. Lomonsov descubri la ley de la conservacin de la materia y del movimiento, y postul la idea de la evolucin de la tierra. Pero Georg Wilheim Friedrich Hegel fue el pensa dor que desarroll de un modo ms importante la dia lctica. Para l, el mundo histrico y espiritual es un solo proceso en movimiento, en cambio, en desarrollo y en transformacin continuos. Las contradicciones in ternas son la fuente de este automovimiento. A pesar de que respecto a las relaciones entre el ser y la natura leza Hegel era idealista, su anlisis de la dialctica sirvi de apoyo para que surgiera la filosofa del ma terialismo dialctico, fundada por Carlos Marx y Fe derico Engels.

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La forma contempornea de presentar el problema de la materia, ya no es el concepto vulgar de afirmar que la materia constituye la substancia de las cosas inanimadas, ni de decir que todo lo que no es tangible no est constituido por materia. Los idealistas contem porneos adoptan otra actitud: la que asegura que la materia en general y sus formas concretas son catego ras diferentes. Emile Boutroux, por ejemplo, afirma que hay una contingencia entre las diversas leyes na turales, lo que equivale a decir que cada uno de los fenmenos de la naturaleza tienen entidad propia y que slo se pueden conocer aceptndola, sin confundirla con la de los otros que tambin poseen su propio contenido irreductible. Esta tesis considera, as, que no hay ligas substanciales entre la fsica y la qumica, entre sta y la biologa, y entre la biologa y las ciencias sociales. El mundo no es un todo coherente e indivisible. La intencin de la doctrina de la separacin substan cial entre los fenmenos de la naturaleza, es la de in sistir en el viejo argumento de que la parte esencial del hombre slo se puede explicar por la intervencin di vina. Marx y Engels resuelven la supuesta incompatibili dad entre la materia y el movimiento, afirmando que son dos conceptos complementarios e inseparables de la realidad. En su obra Dialctica de la Naturaleza 9 afirma Engels que tener del mundo una concepcin materialista, es entender a la naturaleza simplemente, tal como es, sin ninguna adicin extraa; que la ma teria comprende todos los cambios y procesos que se

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producen en el universo, desde el simple cambio de lugar hasta el pensamiento. Toda la naturaleza acce sible a nosotros forma un sistema, un conjunto total de cuerpos que actan los unos sobre los otros y produ cen el movimiehto . . . Este consiste en el juego de intercambio de atraccin y repulsin, en medio de con tradicciones que se resuelven dando lugar a otros cuer pos distintos a aquellos de donde surgieron . . . Las leyes de la dialctica se reducen principalmente a tres: la ley de transformacin de la cantidad en cualidad y viceversa; la ley de interpenetracin de los contrarios, y la ley de la negacin de la negacin. Los progresos actuales de la ciencia nos permiten comprobar plenamente la falsedad de la lgica formal, de sus axiomas o principios. En el seno del universo, del mundo y de la vida, sucede lo opuesto al principio de identidad: las cosas y sus propiedades no tienden a persistir, sino a modificarse constantemente. El prin cipio de contradiccin es vlido, porque las cosas son y estn dejando de ser al mismo tiempo. Lo mismo ocurre con el principio de exclusin del medio, porque la contradiccin entre un juicio afirmativo y un juicio negativo, se resuelve no con la exclusin de alguno de los dos, sino con su sntesis. Nicols Lenin, el continuador de Marx y Engels, que hizo grandes aportaciones a su teora, confirmn dola y enriquecindola, en su obra Materialismo y Em piriocriticismo, publicada en 1909, y en su trabajo que lleva por nombre Cuadernos Filosficos, subraya la im portancia de la fsica como ciencia del conocimiento

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de la naturaleza y por sus relaciones profundas con la filosofa y con la tcnica. Sus observaciones son tan importantes que es necesario situarlas histricamente. El filsofo sovitico S. Vavilov, realiza, en un es quema, esa labor. La fsica naci hace ms de dos mil aos. La concepcin que se tena de ella ha cambiado en las diferentes pocas y en los distintos pases; pero desde los antiguos griegos de ella surgi el estudio de las propiedades y de los fenmenos ms simples y generales del mundo exterior. No hay ninguna duda de que la fsica fue resultado de la vida prctica y conce bida para necesidades prcticas, sintetizando una lar ga serie de observaciones y de experiencias hechas por numerosas generaciones. El carcter universal de una gran parte de la fsica, de sus hechos y de sus leyes, la ha acercado siempre a la filosofa, especialmente en el campo de la teora del conocimiento. Desde la antigedad, todo fsico, casi sin excepcin, era al mismo tiempo filsofo, y todo fi lsofo era ms o menos un fsico. La influencia fue recproca y cada vez ms grande. La relacin que desde entonces uni a la fsica y a la filosofa subsiste en las condiciones actuales. La filosofa y la fsica estn estrechamente asocia das en la obra cientfica de Galileo, Gassendi, Descar tes, Kppler, Newton, Lomonsov, Mendeleev, Planck, Einsten, as como en la de todo investigador que tenga un amplio horizonte intelectual. Una particularidad de la fsica, que seguramente explica tambin el inters que tena por ella Lenin, di-

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ce Vavilov, es la de sus relaciones directas y necesa rias con la tcnica . . . Desde este punto de vista convie ne distinguir en la historia de la tcnica dos clases de descubrimientos. Por una parte, el desarrollo tcnico ocurre a veces por descubrimientos inesperados o fortuitos : la del fuego en la poca prehistrica, el del procedimiento esencial de la reproduccin fotogr fica, la invencin de los anteojos en el siglo XIII y otros. Por otra parte, los descubrimientos que desarro llaron la tcnica se debieron a la aplicacin consecuente de las deducciones de la ciencia y, sobre todo, de la f sica: es el caso de las mquinas de vapor y de las m quinas elctricas, de la radio, de la bomba atmica y otros instrumentos de importancia. El papel particular desempeado por la fsica en el desarrollo de la filosofa y de la tcnica, que ha con tribuido en gran medida a su evolucin rpida, expli ca la atencin excepcional de que ha sido objeto por todos los pensadores. Lenin se daba cuenta muy bien de la importancia de las conclusiones de la fsica moderna, de su in fluencia sobre la filosofa y, por su conducto, sobre la esfera poltica. Las ideas y las anotaciones de Lenin a este respecto alumbraron los rincones y los sitios os curos de la nueva fsica, que el idealismo trataba de disimular. . . Porque desde Demcrito hasta Newton, la fsica fue casi la misma, la disciplina que afirmaba la existencia de corpsculos que se desplazan y actan los unos sobre los otros en un espacio vaco. La idea de un espacio vaco absoluto, de una cosa

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inmaterial que existe objetivamente, no es ms que una ficcin. Lo mismo puede decirse del tiempo absoluto, existiendo por s mismo, al que se le atribua la posi bilidad de medir en un espacio irreal el movimiento de cualquier cosa inmaterial. A fines del siglo pasado y a principios del presente, se produjo la revolucin ms profunda que la fsica clsica haya conocido en el curso de su historia. Sabe mos cun grandes han sido sus avances: la materia se desvaneca al parecer, porque los descubrimientos iban despojando de su carcter a los cuerpos tenidos como irreductibles en el seno de la materia. Ante estos re sultados de la investigacin cientfica, los filsofos idealistas proclamaron que el materialismo estaba con denado a muerte. Lenin refut esa afirmacin, desen mascarando el propsito: el de negar la realidad que nos da la sensacin y sostuvo que la nica propiedad de la materia es la de ser una realidad objetiva, de existir fuera de nuestra conciencia, porque las masas invariables en movimiento que concibi la fsica cl sica, no son la nica forma posible de la materia. Los electrones, el ter, existen o no fuera de la conciencia humana como realidades? Los que investigan no pue den menos que responder a esta pregunta afirmativa mente. Aclarando sus ideas, Lenin insista en el carcter aproximado, relativo, de toda proposicin cientfica concerniente a la estructura de la materia y a sus pro piedades, puesto que en la naturaleza no existen lneas de demarcacin absoluta respecto del paso de la mate-

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ria en movimiento, de un estado a otro, que nos parece incompatible con el primero. Cmo resumir en breves conceptos la estructura de la materia para los fines de la filosofa? Segn Roger Garaudy, el filsofo francs, formulando una defini cin abierta que permita hacer el balance de los cono cimientos hasta hoy adquiridos. Primero: la materia es aquello que no tiene necesi dad ni de m ni de ningn hombre para existir. Segun do: la materia es aquella que, directa o indirectamen te, se revela a m por las sensaciones. Tercero: no hay materia sin movimiento, sin cambio, en las ms diver sas acepciones de la palabra, desde el simple despla zamiento en el espacio, hasta las transformaciones cualitativas de la materia viva. En cuanto al movimiento, la idea de reposo es una ilusin, una abstraccin que se crea por el hecho de que hemos aislado una parte del conjunto, un momento del todo. . . El movimiento se opera no de manera continua, por simple adicin, sino por cambios cualitativo.s preparados por un proceso lento y progresivo de acumulacin. El trnsito se realiza por la contradiccin: cada ser finito es arrojado, en cierta forma, fuera de s mismo, por el propio hecho de su carcter limitado y por la accin recproca que lo liga a los otros seres . . . Lleva en s su propia negacin y por eso cambia, se trans forma y llega a ser otro distinto de s mismo. . . En cierta medida hay un regreso al punto de partida; pero a un nivel ms elevado. Este ritmo de desarrollo se 11a-

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ma la negacin de la negacin . . . La segunda negacin interviene porque la primera sntesis sirve de punto de partida para un nuevo ciclo . . . El desarrollo se hace en espiral, ya que a cada nuevo ciclo se parte de una sntesis ms rica, y no se regresa nunca al punto de partida. Nos encontramos, pues, a una gran distancia del viejo y del nuevo idealismo. Todava hay cosas que el hombre ignora; pero no se puede apoyar en ellas para formular teoras sobre la verdad. El nico camino fi losfico vlido, es el de servirse de lo que ha logrado conocer. Con el andar del tiempo lo que no sabe to dava se ir reduciendo, hasta que llegue el momento en que el misterio de la naturaleza y del hombre mismo haya desaparecido para siempre.

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EL MARXISMO

E l marxismo la doctrina formulada por Carlos Marx y Federico Engels, continuada y enriquecida por Nico ls Lenin y despus por diversos pensadores contem porneos es la filosofa del materialismo dialctico. Las bases del materialismo dialctico son los siguien tes principios, formulados por los filsofos, hombres de ciencia y escritores que se hallan a la vanguardia de las ideas renovadoras de la sociedad: 1. La materia sin movimiento es tan inconcebible como el movimiento sin materia. 2. El movimiento es eterno, increado e indestruc tible, con la materia misma. 3. La fuente del movimiento est en la propia ma teria. 4. La naturaleza constituye un sistema, un conjun to coherente. 5. La dialctica es la ciencia de la conexin uni versal. 6. El desarrollo no es un simple crecimiento o una simple disminucin de lo que existe; es un cam bio cualitativo, un salto sbito, revolucionario. 7. El resorte de todo movimiento es la contradic cin interna del objeto o del proceso. 8. Las fuerzas o los hechos contrarios se hallan en lucha y se unen, dando lugar a otros nuevos. 9. La lucha entre lo viejo y lo nuevo, entre lo que

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muere y lo que nace, entre lo que se extingue y lo que crece, es la ley del desarrollo. 10. En matemticas, la lucha de los contrarios est representada por los signos + y . En fsica, por la electricidad positiva y la electricidad negativa. En qumica, por la combinacin y la disociacin de los tomos. En la ciencia social, por la lucha de clases. En nuestros das, dice el filsofo Georges Cogniot, la ciencia ha profundizado todava ms en la esencia contradictoria de las cosas: en el mundo contradictorio del tomo; en la liga indisoluble entre las ondas y los corpsculos, ya se trate de la luz o de la materia; en las profundas contradicciones del desarrollo y del de venir de las formas orgnicas, que surgen y desaparecen en el curso de la accin mutua entre los organismos y el medio exterior; en la actividad nerviosa superior de los animales, que se funde en procesos contradictorios con la vida fsica, como la excitacin y la inhibicin, la irradiacin y la concentracin. Adems de esas aportaciones de los investigadores Louis de Broglie, Ivn Vladimirovich Michurin, Ivn Ptrovitch Pvlov y otros, todos los das el progreso cientfico comprueba la exactitud del materialismo dia lctico, como ocurre con los grandes avances realiza dos en el estudio del tomo, los cuales demuestran que la materia es la substancia de todo lo que existe, en multitud de estados y formas, que produce el choque de las fuerzas opuestas que se encuentran en su seno. La filosofa del materialismo dialctico aplicada al estudio de la sociedad humana, se llama materialismo

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histrico. Esta disciplina informa que el desarrollo de la colectividad se realiza, como todo en la naturaleza, a travs de contradicciones. En la sociedad formada por hombres la contradiccin se produce entre las fuer zas productivas y las relaciones de produccin. Esto significa que el rgimen basado en la propiedad pri vada de los instrumentos de la produccin econmica el rgimen capitalista ha creado en el interior de la sociedad una contradiccin entre la mayora y la minora, entre el trabajo que se hace cada vez ms so cial y el aprovechamiento del producto del trabajo por una minora cada vez ms pequea. Cmo ha de resolverse esa contradiccin? La nica manera es la de establecer un sistema de la vida social que la liquide, dando origen a un rgimen nuevo, en el que ya no exista la lucha de clases. En otras pala bras, socializando los medios productivos, pasando de la propiedad privada a la propiedad de toda la socie dad, realizando el trnsito del capitalismo al socialismo. El socialismo se construye por un aumento progresivo y por una distribucin equitativa de los bienes y los servicios, que la sociedad, integrada exclusivamente por trabajadores, manuales e intelectuales, necesita para ele var el nivel de vida del pueblo y dar acceso verdadero y fcil a los que lo integran, a los beneficios de la civi lizacin y la cultura. Dentro del rgimen de la propiedad privada lo mismo en la esclavitud que en el feudalismo y en el capitalismo el hombre deja de ser el objeto y el fin de s mismo, y se convierte en fuerza de trabajo sujeta

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a las leyes del mercado. Se transforma en cosa, en res, como dice el filsofo hngaro Georg Luckacs, empleando un vocablo de la lengua latina. El mundo, producto de la actividad humana, engendrado por ella, se vuelve hostil. El hombre es un alienado, segn la expresin de Marx. Pierde su carcter de Homo creator y se trans forma en una parte de los mecanismos de las diversas ramas de la produccin y del aparato del Estado. Los filsofos idealistas y los representantes de la burguesa que aplican su pensamiento, afirman que lo ms grave y peligroso del rgimen socialista consiste en que los hombres que lo construyen y lo forman pierden su libertad y, con ella, su seoro, su individualidad propia, haciendo de ellos unidades uniformes. Afir man tambin que, en cambio, el rgimen capitalista se basa en el respeto al inviduo y a sus ideas, a sus creen cias, a su libertad, que no tiene ms lmites que el bien comn. Esta pintura del rgimen capitalista es la opuesta a la realidad; pero desde el punto de vista filosfico es interesante aclarar el concepto de libertad, porque para los ignorantes equivale a la idea de que los hombres pueden organizar la sociedad a su antojo, sin tomar en consideracin el mundo del que forman parte. Si por libertad ha de entenderse la facultad de pen sar y de creer, de construir, como dice el viejo adagio espaol, castillos en el aire , la cuestin carece de importancia terica y prctica. Lo que interesa es saber en dnde empieza la libertad para el hombre, que no vive aislado, sino que es miembro de una comunidad

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sujeta a leyes objetivas de acuerdo con las cuales se desarrolla. El reino de la libertad, dice Marx, comienza ah en donde termina el trabajo determinado por la necesi dad y los fines exteriores. Esta afirmacin significa que el individuo, obligado a vivir en sociedad, puede establecer relaciones justas o injustas con sus seme jantes, las cuales dependen del grado en que las fuer zas productivas progresan y de la forma en que se dis tribuyen sus frutos. Si el sistema es injusto, porque slo a un breve nmero aprovecha, las relaciones so ciales hacen imposible la libertad. Si, por el contrario, la distribucin es equitativa, porque alcanza a todos, el trabajo se convierte en un instrumento que ya no est determinado por fines exteriores, sino por nece sidades internas, por las de desplegar las capacidades creadoras que radican en la razn y en el espritu del hombre. El materialismo dialctico no es una filosofa cerra da y completa, cuyos principios han de servir para re solver todos los problemas humanos, a la manera de enciclopedia o antologa de remedios. Es, como lo afir maron sus fundadores, una gua para la accin. Este concepto es uno de los aspectos fundamentales del mar xismo: la liga indisoluble entre la teora y la prctica. Qu fin tuvieron los mitos de la Edad de Oro y las utopas de los primeros siglos de la poca moderna acerca de la sociedad perfecta? El del olvido, porque no tenan otro fundamento que la ilusin. Cunto tiempo lleva de insistir la Iglesia Catlica

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en el advenimiento del orden social cristiano ? Qu progresos ha hecho? Cuando apareci la primera En cclica contra el socialismo la Quod Apostolici Mu neris, del 28 de diciembre de 1878 estaba muy lejos an de surgir el primer rgimen socialista de la histo ria . La Encclica tena por objeto combatir la doc trina del socialismo cientfico proclamada en 1864 por la Primera Internacional y difundida por todo el mun do tan rpidamente, que en 1890 Engels poda decir que el proletariado europeo y americano pasaba re vista a sus fuerzas, el Primero de Mayo de ese ao, como un ejrcito gigantesco, unido bajo una bandera y proyectado hacia una meta comn. Entre esa Encclica del Papa Len XIII y hoy, han transcurrido apenas ochenta aos. Sin embargo, el mun do ha cambiado radicalmente como en ninguna otra poca de la historia y no en favor de las tesis de la Iglesia. La ideologa inicial de las revoluciones democrticoburguesas la libertad, la igualdad y la fraternidad ha sido enterrada hace mucho por la propia burguesa, que de avanzada del progreso se convirti en fuerza reaccionaria. La filosofa de la ltima etapa del ca pitalismo el imperialismo , es la negacin rotunda de la capacidad de la razn para conocer, y la exalta cin de las tesis de lo irracional, que aconseja a los hombres servirse slo de su intuicin o de sus instintos, como mvil de su conducta. Entre el pensamiento de los exponentes de la bur guesa en el perodo de su lucha por el poder y el de

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hoy, de lucha por conservarlo, hay un abismo, la pro funda diferencia que separa a dos tesis que se niegan recprocamente. Este derrumbe de la filosofa burguesa no hace sino reflejar la decadencia histrica del rgi men capitalista. La burguesa no puede seguir dirigiendo a la socie dad, porque pretende detener la marcha de la historia. Representa lo viejo, lo que muere. La clase obrera, lo nuevo, lo que crece, la fuerza renovadora de la vida humana. Por eso su filosofa el materialismo dialc tico dej de ser slo una doctrina y se ha convertido en instrumento constructor de un mundo distinto al del pasado, el mundo socialista. Proclamar la validez de una filosofa sin someterla a la prueba de la prctica, de la experiencia, es una simple especulacin, un pasatiempo que slo se cultiva en las universidades anquilosadas. Negar el valor de una doctrina que ha servido para edificar un nuevo sistema social, y sigue conquistando la conciencia hu mana en todas las regiones del globo, extendiendo sin cesar el rea geogrfica de su influencia, es un juego de palabras que nada tiene que ver con la filosofa. El Manifiesto Comunista redactado en 1847 comienza diciendo: un espectro se cierne sobre Euro pa, el espectro del comunismo . Hoy no es un espec tro, sino la primavera de la historia que ha llegado a casi todos los confines del mundo.

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METAS DEL SOCIALISMO

examinemos

los rasgos fundamentales del socialismo.

El primero que llama poderosamente la atencin, es el ritmo del crecimiento de las fuerzas productivas, que no tiene precedente. Los Estados Unidos de Nor teamrica necesitaron siglo y medio para llegar al ni vel industrial que hoy ostentan con orgullo. La Unin Sovitica en menos de medio siglo, incluyendo en ese lapso los aos tremendos de la guerra civil que sigui a la Revolucin y los de la Segunda Guerra Mundial, pasaron de una economa atrasada a una agricultura de vanguardia y a una gran industria que a pasos agi gantados va sobrepasando los ndices que tiene en las potencias capitalistas. Al cumplirse el Plan de Veinte Aos que el rgimen sovitico ha aprobado recientemente, la URSS tendr un ndice mayor en la produccin per cpita y el ni vel de vida individual ms alto de todas las naciones del mundo. Lo mismo ha acontecido, en proporcin a sus condiciones peculiares, en los dems pases en que se construye el socialismo: preferentemente agrcolas hasta 1945, excepto Checoslovaquia, con un desarrollo industrial incipiente, han alcanzado ndices muy altos en su desarrollo econmico, principalmente en el in dustrial. En todos ellos las fuerzas productivas han cre

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cido con mpetu y constituyen las bases materiales so bre las cuales se asienta el nuevo rgimen. Ese hecho se debe a dos principales factores: a que no hay intereses privados que se opongan a los del con junto social, y a que la economa obedece a un plan cientficamente calculado, que se realiza din los obs tculos con que tropieza la economa de los pases ca pitalistas. En stos, la produccin y gran parte de los servicios se hallan en manos de empresas particulares, cuyas inversiones tienen el exclusivo objeto de obtener ganancias. Este mvil hace imposible la planificacin, engendra crisis de superproduccin de mercancas que paralizan o disminuyen la capacidad de trabajo de las fbricas, crea un ejrcito de desocupados, aumenta los precios, disminuye el poder de compra de los salarios, eleva los impuestos, detiene el progreso tcnico y su bordina la vida social a los intereses de los grandes monopolios privados que la controlan. La economa de los pases socialistas, por el contrario, aumenta las fuerzas productivas para beneficio del conjunto hu mano, las inversiones no tienen como mira las ganan cias, sino el mayor bienestar posible de la sociedad, como punto de partida para alcanzar otras finalidades. El desarrollo econmico acelerado es uno de los rasgos que caracterizan al socialismo; pero no es el principal. Slo representa el punto de partida para propsitos mayores. Al socialismo le interesa multipli car los bienes materiales, para que nadie carezca de ellos; pero su meta es el hombre. No el hombre del pasado, sino el del futuro. El hombre que deje de ser

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objeto de mercado. El hombre sin quien lo explote y que no pueda explotar a sus semejantes. El hombre que, teniendo satisfechos sus apremios biolgicos, est en posibilidad de dedicar gran parte de su tiempo al desarrollo de sus facultades, para que sea el mejor de los mejores en la actividad que libremente haya ele gido. Por eso el esffterzo principal del socialismo es el de transformar la conciencia individual y social. La de darle al hombre la conviccin de que puede elevarse sobre s mismo sin lmite, y de que posee la capacidad necesaria para dominar a la naturaleza, conociendo y utilizando las leyes que la rigen, y ponerla a su ser vicio. En el rgimen capitalista, lo que el ser humano de sea con mayor urgencia, es poder subvenir a sus nece sidades materiales y lograr su preparacin personal, para asegurar la satisfaccin de sus apremios vitales sin la zozobra que engendra la inseguridad en el pre sente y en el futuro. En el sistema socialista lo que importa al individuo, garantizada como tiene su vida material, es construir un nuevo tipo de relaciones entre los seres humanos y entre stos y el mundo. El que labra la tierra, el que maneja las mquinas, el que levanta edificios, el que mantiene los transpor tes y las comunicaciones en el rgimen capitalista, ac ta sabiendo que las obras de sus manos y de su in teligencia no son para l, sino para los propietarios del dinero y de los instrumentos de trabajo. En el sis tema socialista, el que se dedica a cualquier labor sabe

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que su esfuerzo al incrementar el patrimonio de la colectividad, aumenta el suyo. Bajo el capitalismo, la inmensa mayora de los individuos son constructores de lo ajeno. Bajo el socialismo, son creadores de lo propio. De esos rasgos del socialismo se infieren otros. Des aparecidas las clases sociales, la igualdad entre los hombres no es slo un principio jurdico, sino una rea lidad, porque todos tienen las mismas necesidades y, por tanto, los mismos derechos. Los pueblos tambin: cada uno adquiere la posibilidad de organizar su vida de acuerdo con sus tradiciones, sus costumbres, su idioma, su psicologa y su cultura. Del mismo modo las naciones: son iguales entre s y ante las dems, inde pendientemente de la extensin de su territorio y del nmero de sus habitantes, y disfrutan de autonoma pa ra el fin de asociarse a las otras o para separarse de ellas. La discriminacin racial es inconcebible en el rgi men socialista, porque lo humano no radica en los ca racteres fsicos de la persona, ni en el estadio de evo lucin en que se encuentran las distintas razas que pueblan el mundo. Lo medular del hombre es su facul tad de crear, la capacidad de su razn para el conoci miento de la realidad y para transformarla. La libertad de creencia es un derecho, porque aun cuando la filosofa del materialismo dialctico en que el socialismo se apoya, da a la religin el valor que tiene como antiguo fenmeno histrico, sabe bien que al liquidarse la explotacin del hombre por el hombre

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termina el estado de alineacin en que ha vivido, no slo en el sentido econmico, sino en todos los aspectos de su ser espiritual. El pasar de la creencia religiosa a la no creencia, es un proceso; pero sera ingnuo su poner que el socialismo prohibe a los individuos que renuncien a sentirse subordinados a una causa sobre natural, en tanto que no descubran que esa causa no existe. La falta de creencia es tambin un derecho, por las mismas razones que la libertad de creer. Forma parte de la educacin que imparte el Estado, porque toda en seanza en los pases socialistas se basa en las disciplinas de lo objetivo y no de lo subjetivo, en las aportaciones de la ciencia y no en los residuos de la ignorancia. La investigacin cientfica en el rgimen socialista no es actividad privada, ni est unida a intereses par ticulares. Es una de las obligaciones principales del Estado, porque la ciencia es la que abre el camino a la produccin econmica, a los servicios pblicos, a la edu cacin, a la cultura y an al arte. Construye los medios para el conocimiento profundo del hombre, de la socie dad, del mundo y del universo, y de este conocimiento todos se sirven, desde el ms humilde de los trabaja dores manuales, hasta los que expresan su mensaje en la literatura, en las artes plsticas y en la msica. El rgimen sovitico es enemigo de la guerra, resul tado de la lucha de clases y de los antagonismos entre los Estados imperialistas. En su pas no existen clases sociales en pugna ni naciones oprimidas por otras. Esta poltica interior estructura del Estado multinacional

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que constituye la Unin de Repblicas Socialistas So viticas , se proyecta hacia afuera y condiciona su poltica internacional. No posee colonias ni territorios en fideicomiso, ni realiza inversiones en el extranjero para crear negocios, dirigirlos y obtener ganancias. No tiene rivalidades con otros pases por el dominio de los pueblos atrasados ni participa de las peleas de las po* tencias capitalistas por los mercados proveedores de materias primas, de mano de obra barata y consumido res de productos industriales. Tampoco se conciben en su seno empresas particulares dedicadas a la produc cin de mquinas y pertrechos para la guerra. Si ha organizado un ejrcito poderoso dotado de las armas ms eficaces, es porque mientras subsista el imperialismo en el mundo puede ser objeto de un ataque peligroso, lo mismo que los dems pases socia listas con los cuales ha hecho un pacto de ayuda rec proca. Pero si para todos los pueblos la guerra repre senta una catstrofe, para los que estn dedicados a le vantar un nuevo rgimen social sera la paralizacin total de sus planes constructivos y la destruccin de lo realizado en largos aos de grandes sacrificios y de tra bajo esforzado de su pueblo. Recorriendo las pginas de la literatura rusa y de la sovitica, es fcil darse cuenta de la enorme transforma cin del hombre en ese inmenso pas que abarca la sexta parte de la tierra. El mundo de Nicols Gogol describe en Las Almas Muertas y en Tars Bulba, es un mundo de sufrimiento para los ms y de aparente felicidad para los menos.

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Fdor Dostoyevski pinta tambin el drama y la tra gedia de su tiempo. Basta leer Los hermanos Karamasov, Los endemoniados, Crimen y castigo, El jugador o El sepulcro de los vivos, para apreciar la desesperacin de los humildes, el abismo espiritual en que muchos haban cado y la rebelda de los otros. Len Tolstoi presenta de manera maestra a la aris tocracia zarista, vuelta de espaldas a la tragedia de su pueblo y a la perspectiva del mundo. En La guerra y la paz y en Ana Karenina, hay ms datos para comprender los motivos de la revolucin que vena que en otros do cumentos. Resurreccin y los Cuentos populares, son in formes anticipados del estallido de los mujiks ya inapla zable. Alexander Krupin es el crtico de la sociedad podrida. Su novela El burdel, tiene el valor de una radiografa de la sociedad cuyos cimientos se estaban deshaciendo. Chjov describe a la miserable pequea burguesa, irnica a veces ; pero abyecta, servidora incondicional de la minora privilegiada. Lenidas Andreiev se ocupa de la confusin espiritual y de las rebeldas sin rumbo de la juventud, en Shaska Yegulev, y de la rabia de los inconformes en La risa roja. Mximo Gorki preludia la revolucin. Tres de sus grandes obras: La madre, Tierra libre y Los ex-hombres, constituyen un claro en medio de las sombras que cubran el horizonte del pueblo ruso. La literatura cambia con la Revolucin. Ahora es el

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pueblo, los obreros y los campesinos armados, los que hacen la historia. Leviniski en La semana, e Ivanov en Tren Blindado, describen el levantamiento del pueblo y su decisin de destruir el pasado oprobioso. Llega la guerra civil y con ella la literatura narra la epopeya de las masas populares. Aparece Chapayev, el guerrillero intuitivo e indomable. Serafimovich en El torrente de hierro, Constantin Fedin en Las ciudades y los aos, y Alexander Block en Los doce, y otros nove listas, descubren al hombre nuevo. Viene despus la tarea gigantesca de sentar las bases para el rgimen socialista. Glodkov en Cemento; Ogniev en El diario de Kostia Riavsetv, y Leo Goomilevski en El amor en libertad, nos dan el cuadro ms vivo de los hombres que empiezan a construir la patria nueva. En seguida surgen las obras del perodo de la franca construccin del nuevo rgimen. Ostrovski, en As se templ el acero; Alexis Tolstoi en su Triloga, y muchos ms, entre los que destacan Babayevski El caballero de la estrella de Oro , Vera Panova Ribera clara , Palevoix Somos hombres soviticos , Pavlenko La felicidad y Siomushkin Alietet se va a las monta as, se refieren a los esfuerzos titnicos de los pueblos del antiguo Imperio ruso para edificar, partiendo casi de la nada, el grandioso y nuevo edificio social y para incorporar en l a las comunidades que se hallaban todava bajo el feudalismo, y a las tribus nmadas que vivan an en el perodo de la barbarie. Quienes no han visitado y estudiado de cerca la Unin

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Sovitica y para opinar sobre ella se guan por la pro paganda mentirosa que en su contra han difundido los instrumentos del imperialismo y de la reaccin, dicen que la literatura sovitica carece de valor porque est dedicada a divulgar consignas polticas y sus autores sufren el control del Estado que hace imposible la ex presin libre de su pensamiento. Pero quienes hemos caminado muchas veces por su vasta tierra y conversado con las gentes de las actividades ms diversas, sabemos bien que sin haber llegado, en la mayora de los casos, al nivel de las obras inmortales, porque stas slo se producen en la madurez plena de un sistema de la vida social, las obras de los escritores soviticos han reco gido fielmente el palpitar de los corazones de los hom bres que el socialismo ha creado. He aqu, tomadas al azar, algunas de las opiniones de sus personajes, que dentro de su concisin revelan el drama de los primeros das y el amanecer social de los ltimos aos. Uno de los personajes de La madre, de Gorki, dice: Aprender y luego ensear a los dems. Nosotros los obreros tenemos que aprender. Debemos comprender por qu la vida es para nosotros tan penosa . . . La gente es mala, s ; pero cuando supe que en la tierra hay una verdad, los hombres me parecieron mejores . . . No pue do comprender el motivo, pero en mi corazn hay ms ternura desde que he sabido que no todos son culpables de su suciedad . . . Para nosotros no hay naciones ni razas, tan slo hay camaradas y enemigos . . . Todos (los obreros) somos hijos de una misma madre, de la

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idea invencible de la fraternidad de los trabajadores de todos los pases de la tierra. Ella nos da calor, es el sol en el cielo de la justicia . . . Cuando se va camino ade lante, hay que ir incluso contra uno mismo. Hay que saber darlo todo.. . Tiempos vendrn en que los hom bres sientan admiracin mutua, en que cada cual brille como una estrella ante los ojos de los dems. Habr en la tierra hombres libres . . . para quienes sern ac cesibles todas las alturas. De Aurora del Norte, anoto las siguientes frases: Que ventura, qu admirable sera vivir si no existiera esa jaura de perros sedientos de sangre que quieren es clavizarlo todo en la tierra: el trabajo, la vida y la li bertad de millones de seres humanos. Pero nosotros, cueste lo que cueste, reconquistaremos nuestro hermoso mundo.. . Para llegar a ser un verdadero matemtico hay que ser poeta . . . El verdadero matemtico tiene que estar dotado de temperamento y fantasa: las mate mticas y la poesa son hermanas . . . Mi testamento es luchar hasta la victoria. En Bandera sobre las torres, de Makarenko, hay estas ideas: El hombre no puede vivir solo. Eres un miem bro ms de nuestra familia. Ya no puedes pensar ni camente en t mismo, sino en todos nosotros, en la co lonia entera. Tienes que amar a la colectividad, conocer la, compenetrarte de sus intereses y velar por ellos. Sin eso, no hay hombre completo . En La novena ola, de Ylya Ehrenburg, los soviticos se expresan de este modo: Ese francs ha dicho que nos tienen miedo . . . En cambio aqu tiene usted: nos

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hemos lanzado a la ofensiva; pero no contra ellos sino contra la sequa . . . A qu viene la histeria de esa gente? Nosotros, por ejemplo, plantamos robles para que vivan siglos . . . Parece mentira : no han pasado ms que treinta aos y han crecido ya hombres nuevos. Y no es cuestin de territorio, ni de cantidad: es cuestin de hombres . Dos intelocutores en Alitet se va a las montaas
Y qu es un comunista?, pregunt Liok. Un hombre que quiere transformar la vida.

Pero ningn artista como Vladimir Maiacovski, el gran poeta de la etapa inicial de la Revolucin, ha ex presado mejor la esperanza en un mundo nuevo y la fuerza del proletariado ruso lanzado a la conquista del poder y a la construccin del socialismo. Algunos ver sos de sus poemas bastan para apreciar el movimiento vertiginoso del pueblo desde la vspera de su levanta miento hasta la muerte de Lenin.
Estrellas ! Dejad de trenzar la corona de espinas, del martirio de toda la tierra. Se fueron con el aire enrojecido. Quin resplandece, con sus alas en las inmensidades de la tierra? Es el amanecer! Alto! Que vamos por el mismo camino. (Escrito en el ao 1916-1917). Y la tierra,

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y las aguas, y el aire estn agujereados. En todas partes, all donde paso, el alma enloquecida estalla en un grito implorante: Basta, basta de guerra! Sosegos! La tierra ya est desnuda! Y corren perseguidos los muertos, corren an un instante, sin sus cabezas. (Durante la Primera Guerra Mundial). El Universo an florecer, jubilosamente renovado, .para que en el mundo
no exista la mentira.

(El mismo poema). Gente ! Amados, y los que no amo, conocidos, y desconocidos! Pasad por mis puertas en amplio desfile! El Hombre, libre, que yo proclamo, vendr, creedme. A todos, a las casas, a las plazas,

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a las calles, encogidas por el hielo invernal. A todos, hambrientos de hambre, estepas, bosques, campos. Salid en este primero de Mayo! Gloria, al hombre fecundo! Desbordos en esta primavera! Verdes campos, cantad! Sonad sirenas y pitos! Yo soy de hierro, este Mayo es mo! Yo soy la tierra, este Mayo es mo! (Dedicado al Primero de Mayo de 1918, el primero des pus del establecimiento del rgimen sovitico). 1 comunismo, es la juventud del mundo, y para crearlo, hay que ser joven y fuerte. (Del poema, el Da Internacional de la Juventud). Tiempo, echa de nuevo al viento las consignas de Lenin! Acaso seremos nosotros, los que llenaremos charcas de llanto? Lenin, hoy, est ms vivo que todos los vivos que andan por la tierra.

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Es nuestro saber, nuestra fuerza y nuestra arma. La gente es una barca, an fuera del agua. ( Vladimir Ilich Lenin , poema escrito y dedicado al Partido Comunista Ruso). El Partido, son millones de hombres estrechamente unidos. El Partido, levantar la vida hasta el cielo, elevando a todos, y a cada uno. El Partido, es la espina dorsal de la clase obrera. El Partido, es la inmortalidad de nuestra causa. El Partido, es lo nico que jams me traicionar. De la clase, el cerebro. De la clase, la fuerza, De la clase, la gloria. (Del mismo poema).

No slo en la literatura, sino tambin en el ballet, en la pera, en la msica sinfnica, los artistas soviticos expresan la nueva conciencia del pueblo. Es difcil de cir cules son sus obras mejores; pero es indudable que las peras El don apacible, de I. Dzerzhinski, y En la tempestad, de T. Jrennikov; las sinfonas Quinta y Sp

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tima de D. Shostakvich; el ballet Romeo y Julieta, de S. Prokfiev, y su Cantata Alexander Nevski; el ballet Gain, de A. Jachaturian, y las mejores producciones de Glier, anteriores a 1948, pertenecen al nuevo pensa miento social y, por tanto, a la cultura de todos los pueblos. Reparados los desastres causados por la Segunda Guerra Mundial y puesto en marcha otra vez el pueblo, la construccin material y cultural del pas sobrepasa a su propio alto ritmo anterior. La danza encarna a los mejores tipos humanos de todos los tiempos. La pera adquiere resonancias majestuosas. La sinfona llega a la pureza de la epopeya con races profundas en la vida. La literatura analiza el contraste entre los dos mundos de nuestro tiempo. La principal caracterstica del arte sovitico es la de ser un arte juvenil, lleno de nimo, en el que suena primaveralmente el sentido del nacimiento de un mundo nuevo . Recoge los aspectos progresivos de la herencia clsica, porque todos los pueblos se alimentan de su propio ser; pero los desarrolla con un nuevo sentido: el de la liberacin y el de la victoria del hombre. Cuando se escucha La cancin de los bosques, de Shostakvich, se tiene la sensacin real de que se en cuentra uno en el futuro. Cuando en la pera El jinete de bronce, de Glier, una pareja de jvenes renueva el amor de otros dos que han perecido de un modo trgico y danzan como ellos y entre sus manos aparecen otra vez las rosas, el horizonte interior se ampla, porque se

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confirma la eternidad de la poesa y de la vida. Cuando en la pera La flama de Pars, de Assiev, cantan las notas de la Caramaola y de la Marsellesa , la con tinuidad del pensamiento revolucionario nos entrega su mensaje de combate eterno y de seguridad en el triunfo de la justicia. Un nuevo tipo de hombre est surgiendo tambin en China. Mi libro Causas de la elevacin del espritu hu mano, escrito hace dos aos, despus de estudiar el cam bio mental y espiritual que apenas en una dcada se ha operado en las poblaciones ms atrasadas del pas, en las que hasta ayer estaban compuestas por brbaros, esclavos o siervos, demuestra la nueva categora his trica que est creando el socialismo. Y lo mismo ocurre en Corea, en el Viet-Nam, en Mongolia, en los pases del centro y del sureste de Europa, en la regin oriental de Alemania y empieza a suceder en Cuba y en algunas de las repblicas recin nacidas en Africa. En todas partes lo principal de la obra colec tiva es la formacin de un nuevo tipo de hombre, de nuevas relaciones sociales, de nuevos vnculos entre los pueblos y de nuevo trato internacional.

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AMANECER Y OCASO

La filosofa dej de ser en el mundo occidental la teo ra de la vida que asciende, a partir del momento en que la burguesa lleg al convencimiento de que el por venir no le perteneca. La razn cede su sitio a la angustia. Los idelogos del capitalismo vigoroso todava desde el punto de vista material; pero inseguro respecto de su perspectiva histrica dan por concluido el perodo brillante de la filosofa racionalista que produjo los gigantes del pen samiento del siglo XIX Kant, Hegel, Marx, Engels y tratan de convertir al espritu en fuente de una nueva teora de la vida, que da vueltas sobre s mismo sin conexin con el mundo. Los primeros pensadores que advierten que el rgi men social que ha prevalecido por varias centurias ha entrado en crisis, proclaman el valor del individuo como nica realidad social y como la categora suprema de la historia. El anarquista Max Stimer, exaltndolo hasta la apo teosis; el filsofo Soren Kierkegard hasta el pesimismo dramtico. Despus Federico Nietzsche har la apolo ga del superhombre y, entre las dos guerras mun diales, los rusos Berdiaev y Chestov, y los alemanes Carlos Guillermo Heidegger y Carlos Jaspers, sentarn las ideas bsicas de la escuela filosfica del existencialismo9 9 .

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El mundo ha entrado en la incertidumbre, en la des esperacin; pero es necesario salvar al hombre del caos. Cmo? De acuerdo con qu principios? Jean-Paul Sartre, es el filsofo existencialista ms militante de la doctrina. La mdula de su pensamiento est contenida en este prrafo de una de sus primeras obras: Sern necesarios dos siglos de crisis crisis de la fe, crisis de la ciencia para que el hombre recu pere esta libertad creadora que Descartes ha puesto en Dios y para que sospeche en fin esta verdad, base esen cial del humanismo: el hombre es el ser cuya aparicin hace que un mundo exista . Los partidarios del existencialismo han perdido su confianza en el rgimen burgus, que conduce a los hom bres a la matanza, y en el vigor ideolgico de su primera etapa. No pueden seguirlo ya. Por otra parte, el marxis mo no slo es una filosofa, sino tambin una fuerza hu mana real, de centenares de millones de seres humanos, que estn transformando el mundo. A los existencialistas, como ocurre a muchos de los intelectuales pequeos burgueses, refractarios, por su formacin social y cultural, a sentirse hombres de par tido, les repugna el hecho de que las masas traten de presidir la marcha de la historia; pero no pudiendo ce rrar los ojos ante un acontecimiento de tanta trascen dencia, se esfuerzan en encontrar una solucin que aso cie su angustia la del sistema social que se hunde con la doctrina marxista. La primera novela de Sartre, La Nusea , es todo un alegato contra la filosofa clsica basada en la razn y

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en los valores que construye. Su tesis es la que el mun do no significa nada desde el momento en que yo no tengo una finalidad. Por eso el mundo produce asco. El personaje de la novela, Roquentin, como carece de una orientacin en la vida, tiene la impresin de existir a la manera de una simple cosa. Cul es el significado de esta doctrina filosfica de Sartre? La de una reaccin metafsica contra la vida en general y contra un mundo que se derrumba. En su obra Crtica de la Razn Dialctica, Sartre, por carecer de un mtodo cientfico y, tambin, por falta de investigaciones concretas frente al gran problema de nuestro tiempo, la lucha de clases con todas sus proyec ciones, adopta una actitud puramente especulativa, que revela la inconsistencia de su doctrina. A pesar de algu nas de sus observaciones brillantes y de profundidad fi losfica, afirma que la historia no tiene ley ni sentido; que la clase obrera carece de existencia real y de pers pectivas, y que la lucha revolucionaria no posee ningu na eficacia. Para Sartre una clase social es solamente un grupo y, como no advierte que las clases son el resultado de las condiciones de la produccin econmica, considera que los antagonismos que ocurren en el seno de la sociedad son luchas de un grupo contra otros. Por la misma cau sa no entiende el papel histrico de la clase obrera: el de transformar la sociedad basada en la propiedad pri vada de los instrumentos de la produccin, y llega a una conclusin inevitable, a la espontaneidad, en detri mento de la conciencia colectiva. De esta suerte, el exis-

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tencialismo salta atrs, a la poca anterior al materia lismo dialctico. Y se refugia en la posicin tradicional de todos los pensadores que trataron nicamente de in terpretar el mundo, sin considerar que la razn humana puede transformarlo. La filosofa catlica es el otro aspecto importante de esta etapa de angustia en que viven los filsofos del capitalismo. Sus exponentes ms preclaros, que se apar tan de la concepcin eclesistica tradicional del mundo, aferrada a las ideas que han sido liquidadas no slo por el saber, sino por la experiencia histrica, se dan cuenta de que es necesario vitalizar los principios en que se apoya el catolicismo para impedir que los hom bres pasen a su lado sin prestarle ninguna atencin. La filosofa del pensamiento catlico toma en sus manos el concepto de la trascendencia para arraigarlo en tres principales direcciones: en la existencia , dando a este concepto la acepcin de los filsofos existencialistas; en la historia y en la vida social, y en el conocimiento cientfico. De la primera direccin surge el Existeneialismo Cristiano. El filsofo Gabriel Marcel prefiere llamarlo el Neo-Socratismo Cristiano. Los conceptos ortodoxos de la teologa y de la metafsica son transportados en trmi nos de experiencia : se hablar menos de Dios como con cepto del Ser perfecto y necesario, que de la experiencia de Dios, del individuo pecador delante de Dios. En cuanto a la historia, algunos pensadores, como el sacerdote Jean Danielou, acepta las condiciones econ micas y polticas del proceso histrico. Tambin las

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luchas de las clases oprimidas contra las clases que se hallan en el poder; pero afirma que esta dialctica de la historia no implica el atesmo, sino que se prolonga en la dialctica religiosa. En cuanto a la trascendencia en el campo cientfi co, la filosofa catlica tiene a un brillante exponente de la tesis en el sacerdote Pierre Teilhard de Chardin. En su obra titulada El Fenmeno Humano , afirma: Nos encontramos frente a un problema de la natura leza: descubrir, si existe, el sentido de la evolucin. Se trata de resolverlo sin apartarse del dominio de los hechos cientficos. Acepta que el transformismo no era una hiptesis ni una teora ms al lado de otras, sino una estructura comn a toda realidad material o, correlativamente, una forma universal de nuestra sensi bilidad . . . El mundo, el universo, es una evolucin; es una gnesis, dice el sacerdote Edouard Le Roy, cola borador de Teilhard, y agrega: Ahora bien, toda g nesis supone relaciones recprocas, dependencias mu tuas: admite en el ser que se forma un parentesco entre los elementos que lo componen. Por eso un cosmos esttico y parcelado es impensable . . . Teilhard de Chardin considera el transformismo como un caso particular de la historia universal, que com prende la historia de la materia, de la vida y del hom bre. Pero, esta historia tiene un sentido? Contesta: el hombre lleva y resume en s el movimiento entero del universo. A pesar del noble esfuerzo cientfico hecho por este pensador para unir al proceso general de la naturaleza,

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da a su sistema filosfico el sentido de la Creacin y nuevamente cae en el idealismo. Es el suyo un idealismo que tiene por objeto elevar al hombre, darle alegra, hacerlo vivir con inters y con pasin por la existencia. Exalta la materia: exalta la accin y el trabajo, sin menoscabo de la creencia en Dios, fuerza motriz de la conducta humana. Este nuevo optimismo catlico es el que impuls la experiencia de los sacerdotes obreros que todos conoce mos: fueron enviados como sacerdotes a trabajar con los obreros en las fbricas y a vivir su propia existen cia cotidiana, a fin de atraerlos a la fe catlica, luchan do al mismo tiempo por el logro de sus reivindicaciones de clase. El resultado fue el opuesto al que esperaban: los obreros atrajeron a los sacerdotes, no slo a su mundo social, sino a sus preocupaciones ideolgicas. La ambicin de esta nueva variante de la filosofa catlica, es la de integrar en el cristianismo las fuerzas ms vivas de nuestra poca, dice Roger Garaudy: la ciencia y la construccin humana del porvenir; pero no lo logra, porque a pesar de su concepto dialctico de la naturaleza y de la sociedad humana, no toma en cuen ta la realidad concreta de las clases en lucha. Esta cir cunstancia la lleva a buscar la solucin de los problemas polticos de la misma manera que lo hicieron los socia listas utpicos, y a considerar el cristianismo en su as pecto puramente abstracto, sin sus relaciones reales con la historia. Tanto el pesimismo de los existencialistas, compren diendo entre stos a los que se califican de ateos, como

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el optimismo del pensamiento catlico que se basa en la trascendencia , en el fondo obedecen a las mismas causas y no ofrecen ninguna solucin para la crisis so cial e ideolgica de nuestra poca. El hombre vive en el caos y hay que salvarlo. Cmo? Volviendo a la conciencia personal, a la espontaneidad de ella, afirman, o bien, vitalizando los lazos que unen a la conciencia con el Creador. En los dos casos no hay solucin positiva, porque ni el existencialismo ni la filosofa catlica se dirigen a la base fundamental que provoca la angustia: la estructura econmica de la so ciedad, basada en la explotacin de la mayora por una minora privilegiada, que ha convertido a los hombres en cosas, en alienados, sin otra posibilidad de libera cin que el cambio radical del sistema de vida en que se encuentran. La crisis alcanza no slo a la filosofa, sino tambin al arte. La literatura que surge hoy en el mundo occi dental es una literatura de crepsculo, de fuga de la realidad, de aturdimiento, de exaltacin de los impulsos vitales sin ilusin ninguna, sin confianza en el porvenir de la humanidad. Los novelistas y los dramaturgos, lo mismo en la Europa capitalista que en los Estados Unidos de Norte amrica, algunos de ellos con mritos en el oficio, han cado en la descripcin y en el anlisis de la nusea, como dice Sartre. No pueden cantar loas a la burguesa decadente ni admirar las garras del imperialismo. Sus temas son los de la espontaneidad individual sin rumbo y sin freno.

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Los poetas han enmudecido. La pintura es, excepto la de una pequea minora que mantiene la rebelin del pensamiento contra el mundo burgus decrpito, ima pintura abstracta. Es abstracta porque carece de vida y por eso, tambin, deja de ser arte de tipo superior. Tiene el atractivo, a veces, del color y de la audacia de las formas; pero carece de substancia, de mensaje, de ligas con la realidad. En la msica ocurre lo msimo. El jazz es una forma de valores indudables, porque corresponde a una poca en la que la velocidad ha roto con las viejas cadencias de los ritmos lentos, y las nuevas generaciones sienten de un modo profundo el correr acelerado de la vida y participan de las nuevas dimensiones del mundo. Pero el jazz tambin es, en parte, una fuga de la realidad. La msica del dodecafonismo, de sonidos nuevos que se agregan a los tradicionales, es un artificio, un meca nismo ms o, si se quiere, una aportacin ingeniosa al instrumental conocido. Pero nunca los materiales de trabajo o de expresin han dado por s mismos el conte nido valioso que slo se produce cuando el hombre es capaz de crear. Este es el ocaso en el que se halla el mundo capita lista. Muchos de los que viven en l consideran que es el espejo al que se miran todos los hombres de hoy, olvi dando que al lado de este mundo crepuscular hay otro: el que asciende en todos los rdenes de la vida. Ignoran que hay dos mundos distintos: el que se oculta y el que est en pleno desarrollo.

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PLENITUD DEL HOMBRE

En una carta que Mximo Gorki dirigi a Romain Rol land, deca: Es menester que el hombre comprenda que es el creador y el amo del mundo. Que recae sobre l la responsabilidad de todas las desgracias de la tie rra. Que a l retoma la gloria de todo el bien de la vida . La mayor parte de los hombres de hoy comprenden ya cules son su deber y su derecho ante la historia. Han aprendido que el ser individual no puede elegir por s solo su camino, excepto el de huir de la realidad; pero, an en este caso, lleva a su refugio, si lo logra, las inquietudes o la zozobra que le impulsaron a em prender la fuga. El gran problema de nuestro tiempo estriba, como dice esta sencilla y profunda frase de un escritor polaco: en pasar del yo al nosotros . Cuando el individualis mo se apaga voluntariamente, el corazn del hombre se agiganta, nacen en l nuevas fuerzas creadoras y la so ciedad se eleva con vigor y con entusiasmo desbordante. Es entonces cuando el hombre alcanza su plenitud. Concluye la querella milenaria entre el hombre y el hombre, dice Marx, y entre el hombre y la naturaleza. El hombre ha liquidado los viejos temores y los prejui cios de la especie. Trata de reducir todos los das el campo de lo que ignora y ampla sistemticamente su esfera del conocimiento. Libre de esas trabas, cultiva su

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cuerpo y su espritu. Fortalece su facultad de razonar y pone alas en su espritu para volar, ya no al infinito de la fantasa, sino a la inmensidad de lo posible, que es ms bella que la de la simple ilusin o la de la hip tesis sin fundamento. Con ms razn que Virgilio, hoy podemos proclamar con alegra: Magnus nascitur ordo, nace un orden ma jestuoso. El orden del hombre total, de la plenitud humana. Este orden nuevo surge de las ruinas ideol gicas del orden que declina. Y acabar por ser el nico sobre la tierra. El mito de Prometeo ha dejado de ser un captulo de la literatura universal, para convertirse en realidad vi va. El hombre ya no se halla encadenado como castigo por haberle robado a Zeus el secreto del fuego, de su capacidad creadora. Se ha liberado de sus ataduras y slo confa en su poder, sabindolo ilimitado. El ha hecho todo lo que tiene y est cambiando el mundo fsi co, el mundo social y el mundo del pensamiento. Que los ros se junten, dicen hoy los hombres que construyen el socialismo, y los ros se juntan. Que las montaas desaparezcan, y las montaas se pulverizan. Que se pueblen los campos de rboles, y los rboles cambian el clima. Que nazcan ciudades en las orillas del Mar Artico, y las ciudades surgen. Que las mqui nas alivien a los obreros del trabajo fsico, y las fbri cas se mueven de un modo automtico. Que se creen nuevas especies vegetales y animales, y la flora y la fauna aumentan cualitativamente. Que la energavoculta en el tomo se libere y multiplique las fuerzas de que

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dispone el hombre para transformar la naturaleza, y la energa atmica se capta. Que ningn ser humano nazca en la miseria y en el desamparo, y la sociedad lo cuida desde antes de que venga al mundo. Que desaparezca la ignorancia entre los hombres, y se multiplican las escuelas de todos los grados, los libros se conviertan en pan de cada da y a los laboratorios y centros de inves tigacin cientfica acuden como enjambres las nuevas generaciones. Que la inspiracin tome posesin de sus dominios, y el arte se despliega de mil modos. Que el hombre recoja su patrimonio ms valioso, y la cultura se hace universal, yendo a los lugares hasta hace poco ignorados de todos. Que el planeta en que habitamos nos sirva para conocer sus relaciones con las estrellas, y los satlites artificiales empiezan a girar alrededor de la tierra y tras de ellos los hombres, para emprender maana el vuelo hasta los cuerpos celestes que brillan muy lejos. El hombre de hoy es un Prometeo con ambiciones y con podero sin lmites. Goethe, Shelley, Hugo, Rubens, Beethoven, dieron al hroe de la leyenda griega el valor de smbolo del progreso. Los grandes artistas de hoy lo exaltan como a un antepasado directo del nuevo hom bre surgido del socialismo. El hombre ha llegado a una altura superior a la de los dioses que su mente llena de niebla forj hace miles de aos. El Olimpo ha muerto.

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PALABRAS FINALES

L a fi l o s o f a es una disciplina para el conocimiento de

la realidad y un medio para transformarla. Por eso constituye el instrumento ms valioso de que dispone la clase obrera para cambiar el mundo en que sufre, por otro en el que el hombre se capaz de construir aqu, en la tierra, el paraso que hasta hoy ha perseguido in tilmente. En los perodos de grandes crisis histricas, como la actual, la existencia sin grandes ideales y sin pasin encendida como llama para alcanzarlos, es una traicin a la vida. Nuestros ideales se resumen en el empeo de darle al hombre la posibilidad de su plenitud, porque como dice Sfocles, por numerosas que sean las maravillas del mundo, la primera de todas es el hom bre . Miremos al futuro con confianza; pero construyamos el porvenir. La obra empieza con la posesin de las ideas fundamentales. Ellas llevan, como de la mano, a las otras, y las ideas todas a la accin fecunda. Juntemos todo lo que el hombre es en ltima instan cia: filosofa, ciencia, arte y accin. Revivamos el cul to a la vida. Digamos con Eurpides, parafraseando sus palabras con un nuevo sentido: Siempre llevar coro nas. En la vejez misma, el poeta canta an Mnmosn, y yo tambin entonar el himno triunfal de Heracles. Tanto tiempo como el quemante Dionisos me otorgue su

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vino, tanto tiempo como oiga yo resonar la lira de siete cuerdas, y la flauta de Libia, no abandonar las Musas que me han admitido en su coro. . .

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BIBLIOGRAFIA

El autor utiliz, principalmente, las siguientes obras en sus conferencias. Las eligi con el propsito de que, por encon trarse en muchas de las bibliotecas pblicas o ser de fcil adquisicin en las libreras, puedan ser consultadas por quie nes tengan inters en ahondar en los temas expuestos. Prefi ri las obras publicadas en espaol y slo las que no han sido traducidas se citan en otros idiomas. En este caso se leccion las editadas en francs y en ingls, por ser las lenguas ms usuales en nuestro pas. Una se menciona en alemn, porque slo en este idioma, de los que se hablan en el mundo occidental, ha aparecido. A los lectores que deseen estudiar el desarrollo de las diversas doctrinas filosficas y la del materialismo dialctico, se les recomiendan las obras que ha editado la Academia de Ciencias de la URSS, algunas de las cuales han sido tradu cidas y publicadas en Mxico. Hay tambin tratados elemen tales sobre la doctrina del socialismo cientfico, especialmente franceses, impresos en espaol. Los autores se citan en el orden de los asuntos tratados.

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130

SE TERMINO DE IMPRIMIR EL DIA LOS CETO D. F.

16

DE MAYO DE

1962,

EN DE

TALLERES ORTEGA EDICION:

GRAFICOS

LIBRERIA MADERO, S. A ., ANI

1358, MEXICO, 2,000 EJEM

PLARES.

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