NDICE

INTRODUCCIN ....................................................................................................2 EL CEREBRO MORAL 1.- DEFINICIN .....................................................................................................3 2.- CARACTERSTICAS ........................................................................................3 3.- IMPORTANCIA .................................................................................................4 4.- EL PROBLEMA DE LA INMORALIDAD............................................................6 5.- LA TICA ........................................................................................................ 10 5.1 Tareas de la tica ................................................................................... 10 A. tica descriptiva o emprica. ........................................................... 11 B. tica normativa ............................................................................... 11 C. tica crtica o metatica .................................................................. 13 D. tica aplicada o tica prctica ......................................................... 13 Algunos conceptos relevantes ......................................................... 13 Acciones morales ............................................................................. 14 Normas morales ............................................................................... 14 Responsabilidad moral ..................................................................... 15 Valoracin moral .............................................................................. 16 Obligacin moral .............................................................................. 17 Dilemas ticos .................................................................................. 17 6.- LA SOLIDARIDAD .......................................................................................... 18 7.- LA INTEGRIDAD ............................................................................................ 20 7.1 Definicin ................................................................................................ 20 7.2 Caractersticas........................................................................................ 20 7.3 Importancia ............................................................................................. 22 8.- LA LIBERTAD ................................................................................................. 24 9.- LA AUTONOMIA ............................................................................................. 26 10.- LA JUSTICIA................................................................................................... 27 10.1 Definicin ............................................................................................... 27 10.2 Tema ..................................................................................................... 27 BIBLIOGRAFA ..................................................................................................... 30

INTRODUCCIN

Gran parte de las interacciones humanas depende de nuestra capacidad de entender y compartir las emociones ajenas. Pero sentir empata con las emociones de los dems no nos conduce necesariamente a reaccionar como ellos, pues nuestras relaciones emotivas son muy complejas. Se plantea la necesidad de explicar cientficamente el proceso de moralizacin de la humanidad, a fin de promoverla; lo cual presupone un replanteamiento de la naturaleza del hombre, especficamente de la personalidad y la conciencia. Con este objetivo se presenta un modelo de la actividad psquica personal, segn el cual, hay una relacin entre la sociedad, el cerebro y la personalidad que se forma moralmente en el curso de su vida. Esto significa que las diversas clases de informacin social que se codifican en la memoria neocortical, al constituirse en la conciencia, determinan que la codificacin de las aspiraciones morales mximas de la sociedad se constituyan en la estructura de valores de la conciencia. La conciencia se la define como la estructura neocortical con tres componentes: afectivo-emotivo, cognitivo-productivo y conativo-volitivo. ste ltimo es la estructura que codifica los principios y normas ticas de la sociedad: por tanto es el componente moral de la conciencia que, a su vez, determina la estructura moral del carcter y de toda la personalidad. En este contexto se definen 1) las motivaciones en trminos de las convicciones y los valores que reflejan la estructura econmica de la sociedad; 2) las actitudes como la organizacin conativa de la conciencia; 3) el carcter como el componente de la personalidad organizado sobre la base de la informacin conativa, y 4) la conducta como expresin objetiva de la estructura de motivos y valores, las actitudes y el carcter de una persona.

EL CEREBRO MORAL
1.- DEFINICIN El origen de la moral humana est en unos impulsos sociales bsicos que tienen todos los mamferos. Tiene que ver con los cuidados de la madre cuando son pequeos y estn en muchos animales, y tambin los humanos. El cerebro moral disecciona la historia humana y las neuronas para encontrar el origen de las normas ticas que hoy rigen nuestras sociedades. Los mamferos nacemos inmaduros porque es algo que nos permite adaptarnos, aprender a vivir en cualquier entorno. El sistema cerebral necesita cometer errores como parte del aprendizaje. La actitud positiva frente a los errores hay que mantenerla toda la vida, porque el cerebro es flexible.

2.- CARACTERSTICAS Dadas las condiciones actuales de nuestra sociedad, y si se pretende disear estrategias sociales que faciliten o aceleren los procesos de su moralizacin, ya no cabe duda que tenemos que explicar la historia de la moralidad. He propuesto que para lograr este objetivo es necesario no slo un replanteamiento de la naturaleza de las normas morales o de las estrategias de su adquisicin, sino de la naturaleza del hombre, especficamente de la sociedad, la conciencia y la personalidad; pues de lo contrario seguiremos actuando como si slo se tratara de un problema puramente biolgico, o biotico en el mejor de los casos. En este sentido, es alentador encontrar muchos cientficos, especialmente neurocientficos, que estn interesados en los problemas que pueden surgir en torno a la relacin entre la moral y el cerebro. As, por ejemplo, hay por lo menos dos problemas ciertamente preocupantes bajo estudio. Por un lado, las implicancias ticas que podra tener, y seguramente va a tener, el conocimiento del cerebro en relacin con el respeto de lo que, desde mi punto de vista, considero primordial: la dignidad, la autonoma y la integridad de las personas, como sera el de los efectos de la tecnologa de la propaganda y

del

abuso

de

tcnicas

teraputicas

(quirrgicas,

farmacolgicas

psicolgicas) con fines de manipulacin de la mente. Por otro lado, con la ayuda de las nuevas tecnologas neurocientficas, se ha retomado la bsqueda de la posible localizacin de la funcin cerebral que pudiera explicar la conducta moral del sujeto.

3.- IMPORTANCIA Loye propone que en el cerebro existe un Guidance System of Higher Mind (GSHM), el cual sera un modelo general de inteligencia por el cual el funcionamiento moral se integra al funcionamiento de la cognicin, la afectividad y la conacin. Esta integracin, dice, resulta en un flujo de informacin entre ocho niveles de funcionamiento cerebral, como si se tratase de una unidad evaluativa entre el estmulo y la respuesta. Este vendra a ser el punto de vista de la moralidad y de la conducta del cuidado, cuyos fundamentos son, segn el mismo autor, la teora de la evolucin de Darwin y la teora del cerebro tripartito de MacLean. En efecto, Loye elabora una teora del cerebro moral a partir de la creencia de Darwin de que la moral humana se funda en los instintos sexuales que ms tarde se extienden al amor paternal, y de la suposicin de MacLean de que las conexiones tlamolmbicas y la corteza prefrontal son el puente que relaciona el cerebro lmbico emocional con el cerebro neocortical racional, un supuesto que se basa en la observacin de respuestas sexuales y afectuosas obtenidas en monos por estimulacin de las reas lmbicas de su cerebro. Se nota que el intento de explicar la actividad cerebral del hombre como una simple y directa aplicacin de las ms elementales observaciones hechas en animales. La teora nos deja con la impresin de que toda explicacin de la actividad psquica de las personas tiene que fundarse nicamente en una teora de la actividad psquica del animal. Esta es una forma de biologismo, no slo reduccionista sino tambin eliminativista, pues reduce la moral del hombre a los comportamientos inconscientes de los animales que se parecen fenomnicamente a algunas conductas elementales de las personas. De este

modo se elimina toda posibilidad de afrontar el problema de la verdadera naturaleza de la conciencia. Ortiz (1997a, 1997b, 1997c, 2002, 2004a), plante el problema de la relacin moral-cerebro de un modo esencialmente diferente: como un proceso propio del hombre social, es decir, determinado socialmente y que, por lo mismo, depende de una conciencia. Este planteamiento nos permite tomar en cuenta, en primer lugar, que existe un problema prctico: el hecho aceptado de que la sociedad no est ntegramente moralizada. Por tanto, se tiene que explicar por qu no todos los hombres llegan a ser personas plenamente morales. Nos preguntaremos, entonces, qu papel desempea la teora tica en la moralizacin efectiva de todas las personas; y si el uso de reglas ticas para tomar decisiones en situaciones especiales, tiene algn efecto sobre la moralizacin de las personas. En segundo lugar, nos encontramos con problemas tericos que deben esclarecerse; por ejemplo, definir si la tica ha sido elaborada por la especie Homo sapiens, por la especie humana que aspira a transformarse en una sociedad plenamente moralizada; si la moral es slo un atributo (psquico) del individuo, o lo es tambin de la sociedad; si se puede moralizar el cerebro bipartito de tipo primate de los seres humanos, o se trata ms bien de estructurar moralmente el cerebro tripartito de las personas a lo largo de su vida social. Justamente con la finalidad de explicar las relaciones morales entre la sociedad y las personas, es necesario definir con una mayor aproximacin los lmites entre la tica filosfica y lo que vendran a ser una tica cientfica y una tecnologa social de moralizacin. Lgicamente que una tica cientfica no tiene que ser parte de la ciencia natural, sino de una ciencia social previamente definida de modo ms adecuado, habida cuenta de sus fines. Se propone que una tica cientfico-social debe explicar el proceso por el cual la humanidad se moraliza y deja de este modo su condicin animal e inclusive humana, para transformarse en una sociedad organizada sobre una base absolutamente moral (Ortiz, 2004a). Un planteamiento de esta naturaleza vendra a ser especialmente til para nuestros pueblos en desarrollo, pues

slo la ciencia puede ser fundamento efectivo de toda tecnologa de modificacin de un sistema complejo cualquiera. En el mismo sentido, cualquier estrategia social de moralizacin, fuese deontolgica, axiolgica o poltica, tiene que fundarse en una tica cientfico-social lo suficientemente slida como para que se pueda reestructurar moralmente la verdadera esencia, natural y social, del hombre. La cuestin es que no es posible definir qu es el hombre, solamente por sus atributos, por medio de los adjetivos sapiens, faber, simblico, poltico, pensante, consciente, libre, etc. que seran los atributos de un ser humano clasificado como primate, sin tomar en cuenta la verdadera naturaleza de la sociedad, de la conciencia y de la personalidad.

Por consiguiente, no se puede explicar la naturaleza del cerebro moral, si no se define, en primer lugar, qu es lo moral, y en segundo lugar, qu determina al sujeto moral. Pues, en realidad, el sujeto moral no es el individuo humano en abstracto, sino tanto cada personalidad como la sociedad concretas. En este sentido, es fundamental superar los viejos problemas de la relacin almacuerpo, pensamiento-ser o mente-cerebro, replantendolos en trminos de la ms compleja relacin sociedad-conciencia personalidad (Ortiz, 2004a, 2004b). Slo as nos ser ms apropiada nuestra comprensin de la personalidad como sujeto de la educacin o de atencin de salud, como sujeto civil y por encima de todo esto, la sociedad como una estructura moral. Se ha explicado en otro lugar (Ortiz, 1994, 1997a, 2004a), que la relacin entre la sociedad y cada individuo humano, determina la transformacin de ste en una personalidad (que tiene que ser moral), y que esta conversin es consecuencia de la codificacin de las clases de informacin social (moral) en el neocrtex cerebral, hasta que ste se constituye en la conciencia (moral) de la personalidad.

4.- EL PROBLEMA DE LA INMORALIDAD Inmoral es un adjetivo que se utiliza para nombrar a aquel o aquello que se opone a la moral. La moral, por su parte, est formada por el conjunto de los

valores, las costumbres, las creencias y las normas de una persona o de una comunidad. Lo inmoral, por lo tanto, es aquello que se aleja de las buenas costumbres o de las acciones que son consideradas como correctas. Se espera que las personas respeten una especie de gua de convivencia y actuacin que est regida por la moral: cuando se apartan de sus postulados, incurren en comportamientos inmorales. Es importante destacar que la moral depende de cada cultura o grupo social, por lo que algo que es inmoral para algunos puede no resultarlo para otros. La sexualidad y la religin suelen ser objetos de debate moral. Inmoral es todo aquello que va en contra de la moral establecida por una sociedad, va asociado, con lo indecente. Se asocia con los vicios que impiden el desarrollo de las virtudes. Se aplica a todas aquellas personas que de manera deliberada, o a veces, sin poder evitarlo, transgreden o violan una norma moral.

Partamos de algo que compartimos todos: el lenguaje cotidiano. As, solemos decir, de manera incorrecta, que cierta persona no tiene tica, queriendo decir que es inmoral. Nos referimos igualmente a ciertos actos como actos ticos queriendo decir que son moralmente buenos. Calificamos, en resumen, un acto o una persona indistintamente como tico o como moral, o bien como no tico o inmoral. Lo anterior es vlido para el lenguaje cotidiano, porque de acuerdo a cada contexto nos entendemos unos a otros. El problema comienza cuando transportamos esa misma laxitud al lenguaje especficamente acadmico, ya sea ste cientfico o filosfico. Surgen entonces concepciones y hasta libros sobre moral, que ostentan abiertamente el ttulo de tica. Los filsofos que han dedicado sus vidas a pensar y escribir sobre estas cuestiones han llevado a cabo una diferenciacin radical entre tica y moral. Para ayudarnos en nuestra bsqueda, lo mejor ser acudir a la etimologa de las palabras. Pero no para guiarnos por medio de una lengua muerta, sino precisamente para buscar lo vivo de nuestras palabras en sus orgenes; lo que an perdura de ellas en nuestro lenguaje y,

por lo mismo, en nosotros. Las palabras clave son tica y moral, procedentes del griego la primera, y del latn la segunda. Comencemos por esta ltima, que ofrece menos complicaciones: moral significa costumbre; su uso en latn siempre indica las costumbres de una sociedad. La moral, pues, consiste en un conjunto de costumbres que han sido elevadas a nivel de normas, y que se proponen como el marco regulativo para una sociedad. En ese sentido una moral pide seguidores, requiere individuos que la sigan sin cuestionarla, y tiene un cierto carcter gregario. De hecho no existe una cosa as como la moral; existen diferentes morales, pues sta vara a travs del tiempo y del espacio.

La teora moral se caracteriza por la pretensin de justificar una serie de dogmas que, como tales, son considerados incuestionables. De ah que la moral parta de ciertos presupuestos que no est dispuesta a cuestionar, y en ese sentido toda teora moral posee respuestas antes de formular sus preguntas. Por su parte, en la prctica moral puede verse la relacin del individuo con una moral y juzgarla como moralmente buena o moralmente mala. Esto es: moral no es sinnimo de bueno, sino que denota que una accin puede ser juzgada como moralmente buena o moralmente mala, de acuerdo con la moral vigente. Por qu surge la moral? Nietzsche ha insistido en que la moral surge como una imposicin de un cierto grupo social frente a otro. Un grupo, al tener una posicin de mayor fuerza, impone sus valores y su forma de concebir la vida a los dems. As, el que nace no decide qu valores va a tener: los encuentra en su sociedad, y si quiere integrarse a ella, debe seguirlos. Por lo anterior, el individuo moral pierde de vista que la capacidad de crear valores es una prerrogativa humana, y con ello reduce y deprime su propia capacidad para autorregularse. Se entrega sin

cuestionamiento a normas impuestas como absolutas por una sociedad, una religin o una institucin, y es calificado como un individuo moralmente bueno por su sociedad. As, el buen hombre que sigue las normas establecidas sin cuestionarlas, o la beata que no olvida uno solo de los mandamientos impuestos por la religin, son personas que tienen y siguen

una moral: una serie de cdigos impuestos desde el exterior, no desde su interior. Lo que le faltara a este tipo de personas moralmente buenas, es algo que slo puede provenir del interior del individuo: la conviccin que brota del autocuestionamiento, la deliberacin libre y autntica, y por supuesto, la libre eleccin. Esto slo puede existir cuando se ejerce la capacidad humana de pensar, de detenerse antes de actuar, antes de seguir una norma y preguntarse por qu hago esto?, por qu debo hacerlo? Estoy actuando por conviccin, por conveniencia, o por inercia? Es en esos momentos en los que se interpone una mediacin reflexiva entre el individuo y la norma. La relacin con la norma ya no es inmediata: se encuentra mediada por la reflexin, por las capacidades crticas del individuo. Aqu es cuando surge la tica: cuando se deja de seguir sin ningn cuestionamiento las normas que imponen la sociedad, el partido, el Estado, la iglesia, o en general el mundo exterior. Por eso decimos que la tica es el pensamiento filosfico sobre lo moral. La accin tica a diferencia de la accin moral implica una reflexin, una interiorizacin, pero implica por lo mismo la valenta necesaria para la autenticidad. La moral no exige tanto; slo exige cumplimiento. La tica demanda el valor necesario para enfrentar la moral, requiere individuos capaces de romper con ella y crear algo nuevo, esto es: requiere valenta para ser libres, libres no solo de, sino ante todo, libres para: para comprometerse con la creacin propia, con los valores propios.

En la prctica mdica no es lo mismo ser tico que ser moral. Un mdico moralmente bueno ser el que se apegue a las normas aceptadas e impuestas por su sociedad, mientras que un mdico tico, tendr que ir ms all de esas normas para actuar de acuerdo con su propia conciencia tica. Para el mdico que acta moralmente, entre l y sus actos hay un paso inmediato; ms que pensar, obedece un cierto cdigo. En cambio entre el mdico tico y sus actos existe el cuestionamiento, la deliberacin y la eleccin responsable y libre. En palabras de Kant, la moral es heternoma; en

ella el individuo sigue mltiples normas exteriores sin cuestionarlas, mientras que la tica es autnoma; el individuo ticamente bueno es el que ha llegado por sus propias capacidades a crear sus propios valores, y se impone a s mismo una ley autnoma tomando en cuenta las limitantes de toda accin. Mucha tinta ha corrido desde hace 2 400 aos, sobre la manera de plantear y tratar los problemas ticos. Pero ya Platn dejaba en claro tres cuestiones fundamentales que requiere la tica para ser tal: 1) deliberar la cuestin por medio de la razn, y no de sentimientos; 2) pensar por cuenta propia sin hacer caso de lo que diga la mayora, y 3) no ser nunca injustos. Parece, pues, que la esencia de la tica estriba en el ejercicio de la capacidad de pensar: sapere aude, dira Kant: atrvete a saber, atrvete a pensar por ti mismo. Ahora bien: para qu ser ticos si podemos ser morales? Y cmo lograr ser individuos ticos? La respuesta a estas dos cuestiones se encuentra escondida detrs de los significados que histricamente ha tenido la palabra eethos, de donde viene nuestra palabra tica. Ya para los tiempos de Aristteles, sta tena su historia. Pero nosotros tendremos que ir ms all del mismo Aristteles para comprender a fondo el vocablo. Vayamos a los textos homricos. Es Heidegger quien ha resaltado el hecho de que en Homero el vocablo eethos aparece como la guarida de los animales, como el lugar en donde el animal se salva de las inclemencias del tiempo o de sus predadores. El eethos-guarida, dira yo, es el hbitat ms propio del animal, en donde ste se siente ms seguro. Retengamos ese sentido de la palabra eethos, el ms viejo, el ms originario, y prosigamos el recorrido histrico.

5.- LA TICA La tica es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. La tica es una de las principales ramas de la filosofa, en tanto requiere de la reflexin y de la argumentacin. 5.1 Tareas de la tica Para reflexionar sobre la moral, la tica hace una investigacin filosfica sobre el comportamiento moral de las personas. El punto de partida es,

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pues, la descripcin de la vida cotidiana (tica descriptiva). Despus procede a criticar y reformular las normas morales vigentes en la vida cotidiana de acuerdo con principios ticos racionales (tica normativa). Estos principios tambin son revisados y cuestionados por una reflexin crtica ms profunda (metatica). Finalmente, tras esta doble revisin crtica, ofrecer normas, valores y principios morales concretos para orientar nuestra conducta en la vida cotidiana (tica aplicada). A. tica descriptiva o emprica. Pretende describir los diversos fenmenos de la vida moral, explicarlos y hacer una teora general de la conducta humana. Uno de los aspectos que ms le interesa es el proceso de moralizacin o de transmisin de normas morales. La investigacin sobre este proceso, le ha permitido, a la tica descriptiva, poner de manifiesto que nuestro comportamiento es producto de un proceso de socializacin que nos modela con las normas, los valores y los principios morales dominantes de nuestra cultura. Pero, nuestro comportamiento no es slo un producto de nuestra cultura. Nosotras tambin decidimos qu forma de vida queremos. Y, con nuestro comportamiento moral, tambin modelamos (transformamos) nuestra cultura. Adems, la investigacin sobre el proceso de moralizacin le ha permitido, a la tica descriptiva, evidenciar que decidir no-seguir algunas de las normas impuestas por el uso y la costumbre supone tener que superar numerosos obstculos en la vida. Por ltimo, conocer quines son los agentes socializadores, qu nos transmiten y para qu, hace que la tica descriptiva nos ayude a decidir qu normas morales merecen ser obedecidas y cules ignoradas o substituidas para poder construir nuestra manera de vivir. B. tica normativa Pretende establecer principios generales que se autorrecomienden y que fundamenten de forma racional (sin apelar seres sobrenaturales) las normas morales vigentes. Nos proporciona sistemas de reglas prcticas para la vida buena. Por ejemplo, la tica de Platn nos dice 11

que es preferible sufrir la injusticia que cometerla; el utilitarismo, que debemos comportarnos de tal manera que las consecuencias de nuestros actos proporcionen la mayor felicidad posible al mayor nmero de personas; la tica de Kant nos dice: obra slo segn aquella mxima [norma] que puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley universal. C. tica crtica o metatica Es una reflexin crtica sobre ticas normativas. Investiga el lenguaje que utilizamos cuando decimos qu debemos hacer o qu queremos decir cuando decimos que un comportamiento es bueno.

D. tica aplicada o tica prctica Propone normas morales concretas aplicables a nuestra vida cotidiana. Esas normas se traducen en cdigos deontolgicos (elaborados por mayoras o por consenso) como los de la prctica mdica, los de la creacin y utilizacin de nuevas tecnologas, los de los negocios, los de la poltica, etc.

Algunos conceptos relevantes Cuando analizamos la realizacin de una accin moral (como, por ejemplo, ayudar a una persona agredida), descubriremos una serie de conceptos que estn interrelacionados tales como: normas, responsabilidad, valores, obligacin. Vemoslo: el anlisis de la accin moral ayudar a una persona agredida, nos revela, en nuestro comportamiento, el valor del respeto a la integridad fsica o psquica de las personas, la obediencia a la norma moral las personas debemos ayudarnos entre nosotras, la obligacin de cumplir tal norma porque valoramos positivamente este tipo de comportamiento y nuestra responsabilidad de evitar las agresiones en la medida de nuestras posibilidades. En este apartado vamos a tratar de clarificar el significado de tales conceptos.

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Acciones morales Cada da, y a lo largo de toda nuestra vida, realizamos mltiples acciones: la digestin, respirar, comer, ir al cine, leer un libro, estudiar, cocinar, limpiar, convivir, denunciar las injusticias. De todas estas acciones, slo son morales las que hacemos de forma consciente y libre y, adems, tienen consecuencias sobre otras personas. Aqu tenemos la definicin de accin moral. Segn esta definicin, slo las personas podemos realizar acciones morales. Cuando analizamos una accin moral podemos diferenciar en ella los siguientes elementos: El motivo (por qu lo hago?) que nos mueven a actuar. Para que nuestra accin sea moral, el motivo ha de ser consciente. La intencin (para qu lo hago? que tenemos, el resultado que pretendemos conseguir, es decir, el fin que buscamos. La conciencia del fin y la decisin de actuar hacen que las acciones morales sean voluntarias (las hacemos porque as lo hemos decidido). Los medios (cmo lo hago?) que debemos emplear para conseguir el fin deseado. La eleccin de los medios debe tener en cuenta que el fin no justifica los medios. El resultado (la realizacin de la accin) y las consecuencias (cmo afecta nuestra accin a las personas que nos rodean) Qu consigo al hacerlo?

Normas morales Antes de definir qu son las normas morales, debemos saber que: Una norma es una regla o pauta que indica cmo hacer algo. Las normas expresan obligaciones (dicen que algo es un deber). Hay varios tipos de normas: Normas de cortesa: Se debe ceder el paso a las personas mayores. Normas de trfico: Se debe respetar el paso de peatones. Normas de convivencia social: Se debe mantener limpia el aula. Normas morales: Se debe decir la verdad.

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Normas legales: Se debe pagar impuestos al Estado.

Las normas morales son normas generales que regulan la conducta de una persona respecto de otras personas en los aspectos que hacen referencia a la preservacin de la integridad fsica, el bienestar, la distribucin equitativa de los recursos limitados y la libertad de actuar. Debemos tener en cuenta que la fuerza de la costumbre y la inercia de la tradicin nos llevan a pedir respeto y obediencia a normas morales que ya han dejado de cumplir la funcin para la que se concibieron. De ah la necesidad de hacer ajustes y cambios en las normas morales vigentes.

Responsabilidad moral Hemos definido la accin moral como aquella que se realiza de forma consciente y libre y que, adems, tiene consecuencias sobre otras personas. La responsabilidad tiene que ver con la conciencia y con la libertad. Slo seremos responsables de nuestra conducta moral cuando: nuestro comportamiento tenga un carcter consciente. Es decir, cuando conozcamos las circunstancias y consecuencias de nuestras acciones. La ignorancia es un eximente de la responsabilidad, pero esa exencin slo estar justificada cuando no seamos responsables de nuestra propia ignorancia. nuestra conducta sea libre. Si nos hallamos coaccionadas por causas externas, perdemos el control sobre nuestros actos y se nos cierra el camino de la eleccin y la decisin propias (perdemos la libertad). El resultado es que realizamos actos no decididos libremente y, por tanto, no se nos puede hacer responsables de nuestros actos. Ahora bien, que la coaccin exterior nos pueda anular la voluntad (libertad) y nos pueda eximir de la responsabilidad, no debe ser tomado en un sentido absoluto, porque, en la mayora de los casos, a pesar de la coercin externa, todava nos queda un margen de opcin y, por tanto, de responsabilidad moral.

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Valoracin moral La moral, como ya hemos visto, se refiere tanto a las acciones como a los productos humanos que pueden ser valorados como buenos o malos. La valoracin moral consiste en atribuir un valor a una accin o producto humano. Cuando analizamos la accin de valorar, nos encontramos con estos tres elementos: El valor atribuible. Aunque no existe acuerdo respecto a qu son los valores, podemos definirlos como un conjunto no bien especificado de trminos que denotan entidades abstractas (que no son objetos). Son valores los trminos como paz, justicia, belleza, felicidad, bien, libertad, igualdad, solidaridad, amistad, autoestima... Los valores representan el deber ser (el ideal o utopa), no el ser (la realidad), por eso son guas de conducta. En general, los valores siempre han nombrado defectos, faltas, algo de lo que carecemos pero que deberamos tener. Por ello, los valores nos sirven para denunciar las carencias de la sociedad y para intentar transformarla. Por ejemplo, cuando decimos que la sociedad debe ser justa, estamos indicando que ahora no lo es y que tenemos que conseguir que lo sea. Actualmente se acepta que los valores, principios e ideales de nuestra cultura vienen recogidos en los denominados derechos fundamentales, expresados en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. El objeto valorado. Los objetos susceptibles de valoracin moral son las acciones morales, los actos humanos cuyos resultados y consecuencias afectan a otras personas. La persona que valora. Cuando valoramos emitimos un juicio sobre la bondad o maldad de los actos morales. Juzgamos desde los principios, normas y valores propios que tenemos interiorizados. Es decir, valoramos desde nuestra cultura. Para realizar una valoracin adecuada de los actos morales, debemos tener en cuenta todos y cada uno de los elementos constitutivos de las acciones morales (motivacin, intencionalidad, fin, medios, resultados y

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consecuencias). Y para valorar adecuadamente a una persona hay que considerar sus actos globalmente, y no de modo aislado. Los actos aislados no definen nuestra personalidad moral. No somos mentirosas porque hayamos dicho alguna mentira.

Obligacin moral Nuestro comportamiento moral est orientado por las normas morales. Las normas morales expresan obligaciones (dicen que algo es un deber). En este sentido, podemos decir que tenemos la obligacin de comportarnos conforme a las normas morales y de evitar los actos prohibidos por ellas. Pero esa obligacin debe ser elegida y no impuesta; debe ser fruto de una conviccin interior: slo estamos obligadas moralmente cuando conocemos las normas, cuando las reconocemos como nuestras, y podemos elegir cumplirlas optando libremente entre varias alternativas.

Dilemas ticos Cuando una persona se halla en una situacin que le exija cumplir con dos o ms deberes al mismo tiempo, pero slo puede cumplir uno de ellos, se encuentra ante un problema o dilema moral. Con frecuencia, los dilemas morales son comparados con conflictos trgicos de solucin imposible debido a la contraposicin de preceptos irreconciliables. Sin embargo se trata de un fenmeno cotidiano que se da en todos los mbitos de nuestra vida (familiar, profesional y personal). Un caso de dilema moral, propuesto por Esperanza Guisn, es el siguiente: imaginemos una mujer que, para seguir viviendo, necesita que su marido abandone su actual carrera profesional o poltica. Lo necesita en el sentido de que, de seguir su marido dedicado a la vida profesional y pblica, ella se sentir abandonada, sometida a depresiones continuas que deteriorarn paulatinamente su estado fsico y mental, lo cual hara temer un desenlace fatal (el suicidio). Debe el marido sacrificar su carrera para que su esposa no se suicide? Qu vida debe prevalecer sobre la otra? Qu concepto de vida debe ser prioritario?

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La resolucin de dilemas morales no consiste nicamente en solventar conflictos entre principios o derechos (derecho a la vida frente al derecho al xito profesional). Tambin hay que valorar y arbitrar los distintos intereses de las personas que se hallan implicadas.

6.- LA SOLIDARIDAD Entendemos por solidaridad un valor universal que se desarrolla y cultiva en la vida social. Es una disposicin deliberada de ayudar a otras personas en situaciones de desventaja o de desproteccin por motivos personales, sociales, econmicos o polticos. Es un valor moral, una virtud, en tanto es entendida como condicin necesaria para la justicia y garanta de la igualdad de derechos y oportunidades de los hombres y de las mujeres. Debe ser enseada en la escuela, junto con otros valores de ndole moral y social, como la empata y el respeto. Es as como se inculca, de generacin en generacin, la percepcin de que la solidaridad surge de la necesidad de vivir en armona. As como la libertad necesita de la tolerancia, la igualdad requiere de la virtud de la solidaridad. Son las dos grandes virtudes democrticas. Ser fraternos o solidarios no es un aadido sentimental al binomio libertad e igualdad, sino su lgica continuacin, para que ambos valores puedan encarnarse en actos y extenderse. (Bilbeny, 1999: 47).

Ejercer la solidaridad conlleva esfuerzo y obligaciones. Es asumir nuestra responsabilidad como ciudadanos y ciudadanas, independientemente del contexto en el que nos encontremos. Es comprometerse con la lucha contra las desigualdades sociales que favorecen y generan la aparicin de la xenofobia y la discriminacin. No puede existir solidaridad desligada de justicia. Exige por lo tanto reciprocidad y equidad, en favor de un bien comn compartido por la sociedad, en su conjunto (Tuts y Martnez, 2006: 89). Por otra parte, el compromiso adquirido es fruto de un acto volitivo, basado en una estructura cognitivo-afectiva que lo diferencia claramente de

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actitudes conmiserativas, caritativas, de lstima o piedad, que slo conducen a comportamientos de asistencialismo social (Vila Merino, 2004: 35). Creemos importante destacar el hecho de que la solidaridad implica, tambin, afecto: la fidelidad del amigo, la comprensin del maltratado, el apoyo al perseguido, la apuesta por causas impopulares o perdidas, todo eso puede no constituir propiamente un deber de justicia, pero si es un deber de solidaridad. (Buxarrais, 1998)

Para entrenarnos en el ejercicio de la solidaridad se recomienda: 1. Buscar la empata con aquellas personas que sufren intolerancia, discriminacin, desproteccin o desasistencia. 2. Romper la indiferencia haciendo visible lo invisible o lo que se oculta deliberadamente. 3. Analizar la raz u origen de las actitudes y de los conflictos, buscando explicaciones de las desigualdades de tipo social, histrico, poltico, econmico, etc. 4. Comprometerse poltica y personalmente en la consecucin de la justicia social y proponer vas de accin. Y si la solidaridad es un valor moral, es tambin una emocin moral como la empata o el afecto. Qu es la solidaridad sino una estructura cognitiva de cmo sentimos que debemos tratar a las dems personas y de cmo nos tratan?

La solidaridad como un valor biotico Recientemente, se ha abordado la relacin entre solidaridad y biotica de diferentes maneras, por ejemplo, como una biotica de la solidaridad, planteando algunos principios para una biotica social, que busca ampliar su campo de visin para abordar los dilemas ticos institucionales de la salud pblica, polticas y reformas de los sistemas de salud y legislacin. Se ha planteado tambin esta relacin mostrando que la solidaridad ayuda a los voluntarios a ser conscientes de la importancia de su accin para transformar la sociedad, y a sentirse responsables de la misma.

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Teniendo en cuenta estos valiosos enfoques, creemos que tambin es posible que la biotica se enriquezca, partiendo de los pilares bsicos de la solidaridad mencionados anteriormente. Proponemos que los tres grandes aportes que la solidaridad puede hacerle a la biotica son: primero, permitirle centrarse en la persona humana; segundo, conducirla a una visin de la vida humana mucho ms encarnada en la realidad; y tercero, promover una mayor capacidad de asombro y atencin a la realidad. Pensamos que dentro de las personas que realizan algn tipo de voluntariado, aquellos que trabajan en el sector salud son los que estn ms directamente involucrados con situaciones que exigen algn tipo de discernimiento o reflexin biotica por su contacto permanente con pacientes y con situaciones extremas donde est en juego la vida humana.

7.- LA INTEGRIDAD 7.1 Definicin Capacidad de obrar con rectitud y con probidad. El ser humano ntegro busca permanentemente la posesin de todos los valores y la demostracin constante de actitudes positivas, aspira con vehemencia a la eficacia, a la calidad y a la perfeccin humana. La persona ntegra est pendiente de alcanzar su plena realizacin humana en su triple dimensin: ascendente, horizontal y descendente. Busca afanosamente perfeccionar su relacin de amor con Dios, con los dems seres humanos y con los animales, con los vegetales y las cosas, mediante la aceptacin generosa del proyecto divino y su mandato de amor, de las leyes humanas y de las leyes de la naturaleza.

7.2 Caractersticas La integridad no es, una flor extica y rara. Es una filosofa de vida y una prctica del comn de las personas. Es una cualidad que debe ser rescatada, eso s, del estado de olvido y empolvamiento en el que se encuentra. Quienes guan la opinin pblica no debe caer en el error de prejuzgar a todos por los yerros de pocos.

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Algo o alguien es ntegro cuando est completo. El hombre es una entelequia de espiritualidad y materialidad, o dicho de otra manera de fsica y metafsica. De elementos que podemos observar, de otros que debemos inferir y muchos, tal vez los ms, que desconocemos o ignoramos. En el plano de la moral, asimilamos la integridad como una incorruptibilidad tica. Como la capacidad de mantener enteros, completos, nuestros valores ante la arremetida del medio y las circunstancias. Los hombres normales tenemos una idea de lo que constituye el bien o el mal, naturalmente dentro de la ptica de cada cultura. Todas las religiones castigan o catalogan como malo el robar, el mentir, el asesinar o los actos de depravacin de cualquier ndole.

La integridad es una virtud asequible al comn de las personas. Es sencilla, simple, natural. Tan cierto es esto que la mayora de los pueblos son ntegros. Son las pequeas lites econmicas, polticas, burocrticas o sociales las que suelen desviarse de este simple y trillado camino. A todos nos tienta el poder, la ambicin de codicia, el placer a costillas de sacrificar las justas necesidades de otros. Cuando seres sencillos nos frenamos en esos insanos propsitos, bien porque los medios econmicos son limitados o porque nuestro papel en la sociedad es tan mnimo que la propia colectividad nos impone topes. Pero cuando por nuestra posicin podemos estar por encima de os dems, si no adoptamos una actitud ntegra podemos desbocarnos. Cuando tenemos poder, en mayor o en menor proporcin, es cuando debemos poner a prueba nuestra integridad, nuestra condicin de hombres completos.

Y todos detentamos algn tipo de poder en algn momento. Si soy autoridad pblica usar del poder, recordando que no es mo sino que es una concesin hecha por la colectividad para alcanzar propsitos comunes. Si pierdo mi integridad me confundir y abusar de ste para satisfacer mis pequeas apetencias. Si soy servidor pblico deber recordar que mi empleador no es la mxima autoridad que firma mi

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nombramiento, o el partido poltico al que pertenezco, sino el pueblo por su intermedio, que mis patronos son el campesino, el obrero o los ciudadanos ms humildes de nuestra patria, es aquel ciudadano modesto que va a mi oficina para requerir lo que le corresponde, porque soy el nico ante el que puede recurrir. Si soy ntegro podr sobreponerme a la tentacin de un soborno o privilegio inmerecido y recordar que mis hijos y nietos vivirn en este pas y que de mi actitud firme depende el futuro promisorio, o infeliz, de la patria que voy a dejar a ellos, ya que la prebenda o la coima se gastarn porque son fungibles, pero el dao que ocasione por mi egosmo a la moral pblica la daara para siempre. En este mundo mercantilizado, podramos decir que la integridad aunque parezca un contrasentido- es un buen negocio. Si soy ntegro, vender en mi abacera con un precio y peso justos y mi clientela me ser fiel. Si soy industrial ntegro elaborar productos de buena calidad que sern apreciados en el pas o el extranjero y mi marca industrial o comercial valdrn por s sola.

7.3 Importancia La integridad nace con la persona, es un atributo de ella y est relacionada ntimamente con la bondad, verdad, sencillez, humildad, en suma, con la calidad humana, que son virtualidades innatas, pues el hombre que no es bondadoso no es ntegro, el hombre que es orgulloso no puede ser ntegro, no es ntegro el hombre que no es justo. Sin embargo creo que la educacin, la familia, el medio en el que se desarrolla la persona, el ejemplo de los mayores contribuyen de manera superlativa en la adquisicin de una personalidad integra, puesto que el hombre puede emprender desde la niez a ser justo, a ser recto, a ser honrado. La integridad tiene que ser una manifestacin diaria, constante, permanente de los seres humanos, en primer trmino en el hogar con la observacin de las reglas que rigen la conducta entre cnyuges y entre

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los hijos y los padres, reglas que deben estar fundamentadas en el amor, obediencia, mutuo respeto consideracin, verdad, honradez. Recordemos que la primera obligacin de los hijos es honrar a sus padres y la de stos es proteger a sus hijos. All, en la familia, en esta pequea cdula social, empieza a fraguarse y funcionar la integridad, que tiene que transformarse en componente esencial de nuestra personalidad. Posteriormente, en la escuela y en el colegio, esa integridad tiene que manifestarse en el cumplimiento de los deberes a los superiores, disciplina y siempre, en todos los casos y circunstancias en el comportamiento honrado y veraz.

La integridad del servidor pblico en el trabajo pone de manifiesto en la realizacin de las labores con el mayor tesn, esmero, diligencia y dedicacin, con transparencia y honradez, estimando y amando, lo que hace. Sugiriendo cambios y reformas para optimizar el servicio, eliminando trmites burocrticos innecesarios; adoptando iniciativas para atender mejorar a los usuarios. Siendo fraternos y leales con los compaeros de trabajo, tendiendo conciencia de que se debe trabajar en equipo, que tanto el mensajero como el ms alto funcionario de la Entidad Pblica contribuyen con su trabajo responsable al xito de ella. La integridad frente al pblico, debe ponerse de relieve atendiendo los requerimiento de los usuarios con la mayor dirigencia, tratndolos con cortesa y educacin, sin adoptar poses de mandams, sin drselas de importantes; sin aceptarles ddivas y peor an exigirlas. La mayora de personas desconocen los trmites y, ante esa ignorancia, la prisa o exigencias infundadas, es necesario revestirse de paciencia y darles las explicaciones ms claras y precisas. En suma, en el servicio pblico, la persona ntegra no puede ejecutar mal una tarea, pues tiene que esforzarse al mximo para que esa tarea sea excelente; no puede perder el tiempo en otras actividades que no sean las propias de su trabajo. La persona ntegra jams puede exigir o aceptar

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dinero, obsequios o favores de las personas que necesitan de sus servicios. La persona ntegra no puede ser condescendiente con la ociosidad o la falta de tica de sus compaeros de trabajo. La persona ntegra est obligada a denunciar los actos de corrupcin que llegue a tener conocimiento, debe hacer lo que la Ley le prohbe, por ms que algn superior la obligue. La persona ntegra en el servicio pblico, como en todos los actos de su vida, debe proceder con verdad, honestidad y transparencia.

8.- LA LIBERTAD Este es uno de los valores ms deseables en la vida de toda persona. Sin embargo, semejante a otros valores, la libertad corre el riesgo de ser asumida de una forma relativa en cuanto a lo que una persona desee o no hacer. Entendemos aqu la libertad como la capacidad del hombre por elegir/decidir lo ms conveniente para su formacin y actuacin como persona. Esto implica que la persona gobierna sus propias decisiones y comportamientos, pero tambin se somete voluntariamente a los contratos y acuerdos sociales establecidos, en pro de una mejor convivencia. La libertad presupone que la persona no se ve sometida a apegos que le hacen vivir mal, o causaran dependencias malsanas, que repercutiran en la vida emocional, espiritual y psicolgica de la misma. Lo mismo ocurre con las ataduras, es decir, manas o vicios que toman el control del individuo, y lo conducen a vivir su vida entre muletas o aditivos para lograr sentirse bien. En este sentido nos referimos a diversas adicciones o comportamientos patolgicos como: drogadiccin, alcoholismo, tabaquismopornografa, en sectasgrupos antisocialesque en realidad juegoparticipacin

constituyen ms medios de esclavitud para las personas envueltas en ello, que la aparente libertad que les procura su consumo, adhesin o prctica. La libertad, precisamente en un sentido muy literal, alude a eso: estar libre de condicionamientos, conductas inadecuadas, sentimientos negativosque generan un malestar psicolgico constante en la persona, que no logra

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liberarse de hbitos insanos o comportamiento perturbados dentro del orden normal de lo social. Las Sagradas Escrituras puntualizan que la mayor fuente de esclavitud en el hombre es su naturaleza pecaminosa, y por tanto la prctica habitual e incesante del pecado. En un sentido espiritual, ello pone a la persona en una situacin incmoda con Dios; se corta la relacin personal con Dios; se hace confusa o nula la vida espiritual, entre muchas cosas ms. Ahora bien, existe un abismo bastante amplio entre la libertad (donde decidimos por el bien y lo bueno en cuanto al comportamiento) y el libertinaje (donde la persona pierde el control de su carcter, del comportamiento moral responsable y de los valores mnimos que dignifican la vida). Los medios masivos de comunicacin, en un alto porcentaje, presentan el libertinaje en forma de libertad. Y las personas que no han desarrollado criterios, valores y convicciones morales adecuadas y centradas en lo bueno, caen en confusin y asumen comportamientos que a la larga traern consecuencias negativas para su vida. De forma que, la edad adulta debe ser un ejemplo de libertad (no exclusivamente la libertad fsica- en el caso de quien no se encuentra en prisin), donde los comportamientos son sanos, buenos, observables y evidencian que la persona vive una vida de valores morales y principios espirituales que son modelo e inspiracin para otros individuos, incluso su familia. A la luz de estos conceptos es posible afirmar que la libertad es algo bastante difcil de lograr en una cultura, que por el contrario, busca nuestro control (compra compulsiva, trabajo compulsivo, endeudamiento sin lmites, vivencia del momento sin importar los riesgos). Sin embargo, la libertad es posible cuando la persona tiene en cuenta a Dios y decide arreglar su situacin personal con l. La paz con Dios es un evento que mediante el perdn libera el alma y brinda esperanza en medio de un mundo catico y carente de valores morales, en su generalidad.

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9.- LA AUTONOMIA La autonoma es un concepto de la filosofa y la psicologa evolutiva que expresa la capacidad para darse normas a uno mismo sin influencia de presiones externas o internas. Se opone a heteronoma. Autonoma se refiere a la regulacin de la conducta por normas que surgen del propio individuo. Autnomo es todo aqul que decide conscientemente qu reglas son las que van a guiar su comportamiento. Tener autonoma quiere decir ser capaz de hacer lo que uno cree que se debe hacer, pero no slo eso. Tambin significa ser capaz de analizar lo que creemos que debemos hacer y considerar si de verdad debe hacerse o si nos estamos engaando. Somos autnomos cuando somos razonables y consideramos qu debemos hacer con todos los datos a nuestra disposicin. Dicho de otro modo: somos verdaderamente autnomos cuando usamos nuestra conciencia moral. Precisamente cuando hacemos esto, nos fijamos en la conexin causal entre las acciones y los efectos que producen. La conciencia de esa conexin nos lleva al concepto de responsabilidad. Slo cuando somos libres en el sentido positivo de la palabra -es decir, autnomos, conscientes-, nos damos cuenta de la repercusin de nuestras acciones y podemos ser responsables. En relacin al concepto de autonoma, como proceso para la toma de decisiones libres sustentadas en la propia conciencia de la persona (valores, principios, creencias, etc.), es interesante repasar algunos conceptos que contribuyen en la constitucin de la autonoma como voluntad, libertad y autoestima. La voluntad no es en s misma una facultad intelectual, ni tampoco es una facultad irracional. Sus actos se ejecutan conforme a la razn. Por lo tanto, seguir los deseos no es ejercer la voluntad, es simplemente estar (ciegamente) dominado. De esta manera puede afirmarse que el deseo pertenece al orden de lo sensible, en tanto la voluntad pertenece al orden del intelecto. (Ferrater Mora, 2001)

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La libertad no es innata a nuestra condicin humana, sino un logro de nuestra integracin social. No partimos de la libertad, sino que llegamos a ella (Savater, 1997). Dewey (1998) seala que la libertad es la capacidad de actuar y realizar con independencia de toda tutela exterior. Slo cuando el impulso ha sido, hasta cierto punto, controlado y contenido, entonces, puede darse la reflexin. En la autonoma se sigue una regla, un principio, o ley que es interna a la propia conciencia de la persona, que la ha interiorizado a travs de un proceso de construccin progresivo y autnomo. En la autonoma, la regla es el resultado de una decisin libre, y digna de respeto en la medida que hay un consentimiento mutuo (Seplveda G,. 2003)

10.- LA JUSTICIA 10.1 Definicin Justicia es la posibilidad de construir el bien y la capacidad de reconocerlo.

10.2 Tema Injusto es aquello que nos ofende moralmente, que atenta contra nuestra idea del bien. Podramos pensar que lo justo es aplicar a todos las mismas normas y los mismos castigos en caso de que no se cumpla con lo esperado; pero esto, aunque ordenado, realmente no garantizara que fuera justo. La justicia, sin embargo, se localiza cuando las acciones de la persona se mantengan dentro de lo que una sociedad considera justo. Por ejemplo, las acciones contrarias al orden social de las personas mayores, no son valoradas de la misma forma que las conductas de los menores infractores. Por otro lado quienes sufren alguna discapacidad necesitan que acerquemos a ellos la posibilidad de actuar, para poder acudir a una escuela, a un trabajo, etc., y sera injusto considerarlos con igual rigor que quien tiene a la mano todas las posibilidades de actuar por contar con todos los recursos necesarios o de sobra.

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El ser humano necesita comprender la justicia dentro de sus posibilidades intelectuales, aunque sabe que la aspiracin a la Justicia como valor absoluto est fuera de su alcance, trata de acercar la sociedad a este valor. As el acto justo es aquel que va conforme a los valores morales que una sociedad acepta y que una persona realiza segn su entendimiento, posibilidades y necesidades. Toda sociedad tiene un espacio amplio de asimetras, interdependencias e imperio de la ley del ms fuerte, del dominante. Por ello la moral, la tica y la justicia procuran establecer espacios de equidad en que los actos justos tengan mayores probabilidades de prosperar. La libertad de hacer y ejercer el poder, debe ser moderada por una visin justa, que estime las condiciones de quienes se encuentran en desventaja, ya sean personas, grupos e incluso pases. En nuestro mbito personal, estimar lo que es justo y realizar acciones justas debe considerar al menos tres aspectos: el bien de las personas (sus posibilidades, necesidades, grado de felicidad), la reflexin (que implica nuestro compromiso de prepararnos para conocer y comprender mejor el ejercicio de los valores morales) y las circunstancias (bajo qu condiciones y con qu recursos se dio la situacin o comportamiento).

El valor de la justicia se desarrolla cuando: Doy apoyo personal o posibilito el acceso a recursos que necesitan mis semejantes para desarrollarse plenamente. El logro de toda meta est condicionado a no daar las potencialidades individuales. Facilito la expresin individual y apoyo la democracia. Valoro y respeto la justicia de la autoridad social, an en contra de mis intereses personales. Participo e influyo para que la justicia est presente en las decisiones que afectan a los dems.

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Pienso positivamente El ser humano tiene la necesidad de tener siempre un fin bueno que le permita justificar su conducta y este fin supone la justicia La voluntad de la divinidad no es accesible a nuestro entendimiento; pero prepararse para comprender mejor las necesidades y derechos de mis semejantes, debe ser un compromiso de cada uno para actuar con justicia en bien de todos

Para reflexionar Declogo de la justicia 1. La justicia es actuar con equidad. 2. Por la justicia se logra el sentimiento de felicidad de quien da y quien recibe. 3. La equidad es un requisito de la justicia para otorgar a cada quien segn sus mritos. 4. En la justicia se encuentra el desarrollo de toda la sociedad, trasciende el egosmo. 5. El abuso del poder significa la muerte de la justicia. 6. La corrupcin da vida a la injusticia y la vende al mejor postor. 7. La apariencia de justicia, engaa la vista, pero quien comprende reconoce este valor. 8. La justicia resplandece ante lo injusto; pero nos obliga a sacrificar algunas conveniencias. 9. No podemos cambiar todo lo injusto pero si aspirar a cambiar lo posible de nuestra conducta. 10. Ser justo significa decidir a favor propio, de las personas y la naturaleza.

Qu implica la justicia en nuestra familia Decidir a favor de la justicia, an sacrificando el orden. Esto es considerar las circunstancias y posibilidades de las personas, no solamente el hecho.

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Evitar la discriminacin, favoreciendo la integracin de todos los miembros de la familia, en la medida de sus alcances, a la vida familiar.

Ejercitar siempre la equidad, distinguiendo y procurando decisiones justas para todos, pero segn sus condiciones y circunstancias.

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