BBLA

PLENTUD
La Biblia de estudio que le ayudar a comprender y aplicar la Plenitud del Espritu Santo en su diario vivir
Editor General
Jack W. Hayford
Editor del Antiquo Testamento
Sam Middlebrook
Editor del Nuevo Testamento
Jerry Horner
Editor auxiliar
Gary Matsdorf
EL ANTIGUO TESTAMENTO
Lib Autor: Moiss, de acuerdo con la tradicin
Fec
Autor
La tradicin juda atribuye a Moiss la autora del Gnesis y de los cuatro libros que le siguen. Al
conjunto de estos libros se le llama Pentateuco. Jess dijo: Si creyeseis a Moiss, me creerais a m,
porque de m escribi l (Jn 5.46). El propio Pentateuco presenta a Moiss como alguien que escribi
extensamente (vanse x 17.14; 24.4; Dt 31.24). Los Hechos 7.22
Fecha
Tradicionalmente se acepta que el xodo de Egipto ocurri a mediados del siglo XV a.C. Se afirma en 1
Reyes 6.1 que Salomn comenz a construir el templo en el ao cuatrocientos ochenta despus que
los hijos de srael salieron de Egipto. Se piensa que ello tuvo lugar alrededor del ao 960 a.C., lo cual
sita al xodo en el ao 1440 a.C. Por lo tanto, Moiss escribi Gnesis despus del 1440 a.C., durante
los cuarenta aos de peregrinaje por el desierto.
Contenido
Gnesis
Aplicacin personal
Gnesis cuestiona muchas concepciones del mundo secular, por lo cual los estudiosos de este libro
deben acostumbrarse a pensar de forma diferente. Debemos percibir el mundo y su historia tal como los
antiguos autores de la Biblia nos lo revelan. Por ejemplo, los relatos de los caps. 13 no deben ser
entendidos como alegoras sino como historia verdica. La Palabra de Dios siempre debe prevalecer por
encima de la palabra del hombre; no estamos para juzgar su Palabra, sino que ella nos juzga a nosotros.
Por lo tanto, los antiguos hebreos no deben ser considerados primitivos simplemente porque ello
Cristo revelado
El Cristo preexistente, el Verbo viviente, particip directamente en la creacin. Todas las cosas por l
fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho (Jn 1.3). Gnesis 3.15 anticipa el
ministerio de Jess al sugerir que la simiente de la mujer, la cual herir en la cabeza a la serpiente
(Satans), es Jesucristo, la simiente de Abraham mencionada por Pablo en Glatas 3.16. Melquisedec
es el misterioso rey y sacerdote del captulo 14. Como Jesucristo es a la vez Rey y Sumo Sacerdote, la
carta a los Hebreos los identifica correctamente (Heb 6.20).
El Espritu Santo en accin
El Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas (1.2). As encontramos al Espritu participando
en la creacin. El Espritu Santo tambin obr en Jos, algo obvio para el Faran: Acaso hallaremos a
otro ombre como ste, en quien est el Espritu de Dios? (41.38).
!os"ue#o del contenido
I$ La pri%itiva historia de la hu%anidad &$&'&&$()
A. El relato de la creacin 1.1-2.25
1. Creacin de los cielos, la Tierra y la vida sobre la Tierra 1.1-2.3
2. La creacin del hombre y la mujer 2.4-25
B. La cada 3.1-24
C. El mundo anterior al diluvio 4.1-5.32
D. No y el diluvio 6.1-9.29
E. Origen de las naciones 10.1-32
F. La confusin de las lenguas 11.1-9
G. Genealoga de Abram (Abraham) 11.10-32
II$ Los patriarcas esco*idos &)$&'+,$)-
A. Abram (Abraham) 12.1-23.20
1. El llamado de Abram 12.1-13.18
2. La batalla de los reyes 14.1-24
3. El pacto de Dios con Abram 15.1-21.34
4. La prueba de Abraham 22.1-24
5. Muerte de Sara 23.1-20
B. saac 24.1-26.35
1. La novia de saac 24.1-67
2. Muerte de Abraham 25.1-11
3. smael, Esa y Jacob 25.12-34
4. La confirmacin del pacto de Dios con saac 26.1-35
C. Jacob 27.1-35.29
1. Jacob engaa a su padre 27.1-46
2. Huida de Jacob a Harn 28.1-10
3. La confirmacin del pacto de Dios con Jacob 28.11-22
4. Boda de Jacob en Harn 29.1-30.43
5. Jacob regresa a Canan 31.1-35.29
D. Esa 36.1-43
E. Jos 37.1-50.26
1. Venta de Jos como esclavo 37.1-40.23
2. Exaltacin de Jos 41.1-57
3. Tratos de Jos con sus hermanos 42.1-45.28
4. Jacob se traslada a Egipto 46.1-48.22
5. Bendicin y funeral de Jacob 49.1-50.21
6. Los das finales de Jos 50.22-26
Captulo &
&$&.)$)+ Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Gnesis.
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&$& cre, bara!; Strong #1254: Formar, hacer, producir, crear. Originalmente este verbo encerraba la
idea de tallar o suprimir; ese concepto an se expresa mediante la forma verbal que encontramos
en Josu 17.18, que significa derribar rboles para preparar la tierra para la labranza. Esto sugiere
que crear es similar a esculpir. Por lo tanto, bara! es la palabra apropiada para describir tanto el proceso
de crear algo de la nada como el de moldear lo existente para crear algo nuevo, tal cual hizo Dios al
crear al hombre (Gn 1.27) del polvo de la tierra. Dios es siempre el sujeto del verbo bara! en
2IN3MICA 2EL /EINO
&$& La so4erana divina, LOS FUNDAMENTOS DEL RENO. El punto de partida ineludible para estudiar
el tema del reino de Dios es el versculo inicial de la Biblia. Aqu encontramos al soberano de todo el
universo, cuyo reinado y "obierno se describen desde el principio. 1) Su reino (es decir el radio de accin
de su soberana) es transcendente; es decir, no slo incluye a todo el universo fsico, sino que lo excede.
Existi antes de toda creacin, lo transciende y en virtud de haberlo creado, todo lo que existe est en l.
2) Su reinado (o el poder mediante el cual gobierna) lo ejerce mediante su voluntad, su palabra y sus
obras. Por su voluntad creadora Dios disea y decide; mediante su palabra da existencia a la creacin, y
por sus obras, su Espritu demuestra su ilimitado poder. 3) Su "obierno (o autoridad para gobernar)
radica en su preexistencia y su santidad. l es antes de
&$& En el principio cre 2ios: Traduccin tradicional de lo que hasta cierto punto es una compleja y
debatida frmula gramatical hebrea. Otras traducciones posibles han aparecido durante el ltimo siglo,
pero presuponen la existencia de un caos material, o hasta de una raza preadmica, antes que
comenzara la creacin descrita en el cap. 1. Nada en lo que resta de Gnesis, ni en la Biblia como un
todo, requiere o recomienda necesariamente esa interpretacin, aunque tales opiniones son bblicamente
tolerables. De todos modos, la traduccin ms directa y aceptable es la que aqu se utiliza.
&$) Se nos informa aqu de las consecuencias del primer acto creador de Dios: la tierra esta4a
desordenada (carente del orden que reinara en ella cuando se completara el mandato de Dios) y las
tinie4las esta4an so4re la 5a6 del a4is%o (una referencia adicional a la ausencia del orden y la belleza
que apareceran dentro de seis das). Ambas afirmaciones revelan que la creacin constituy un reflejo
del proceso normal utilizado por Dios para introducir el orden en el caos. El abismo es el ocano primitivo
que se hallaba bajo la tierra (vase 7.11). Se %ova connota algo que no permanece estacionario. El
Espritu Santo es el brazo ejecutivo de la Trinidad, por lo que se mantena activo mientras Dios
pronunciaba cada una de sus palabras. Una interpretacin alterna, que seala la posibilidad de que la
creacin inicial descrita en Gnesis 1.1 haya sido alterada (posiblemente a causa de la cada de Lucifer),
no es bblicamente objetable, pero tampoco es verificable.
&$( El primer mandato divino da inicio al proceso de transformar el caos. 2i#o 2ios se repetir diez veces
en el cap. 1 como medio de hacer surgir el orden y la vida. La forma exacta como se relacionan las tres
personas de la Trinidad es un proceso que no se define con claridad en la Biblia (vase Col 1.16). La lu6
alude al efecto luminoso en general, porque los cuerpos celestes son creados en el cuarto da (vv. 14
19).
2IN3MICA 2EL /EINO
&$(.+ 2ios7 el hacedor de pactos, LA SANGRE. Desde el principio, Dios se revela como autor de
pactos. Jeremas se refiri a esa actividad de Dios en la creacin (Jer 33.20),
&$8 Era 4uena: Frmula de aprobacin divina que se repetir siete veces para enfatizar la calidad y lo
idneo de la creacin. Contrasta con la descripcin del estado de la creacin despus de la cada (cap.
3).
&$+ 9 5ue la tarde : la %a;ana: Para los hebreos cada nuevo da comenzaba con el crepsculo. Esta
forma de calcular el tiempo, junto con el recuento de los das y el descanso sabatino en el sptimo da,
muestra que el autor ve la creacin como algo que ocurre en el transcurso de seis perodos consecutivos
de 24 horas, seguido de un sptimo perodo de descanso divino.
&$-7< 9 separe las a*uas de las a*uas: La tierra cubierta por las aguas parece que estaba rodeada de
vapor. Dios us la e=pansin7 el espacio entre la superficie y las nubes, para separar las dos aguas,
creando una acumulacin masiva de vapor en las alturas (mabbul en hebreo). Estas a*uas "ue esta4an
so4re la e=pansin creaban un protector efecto de invernadero sobre la tierra de ese perodo.
&$> Cielos: Vase la definicin del firmamento en la nota al v. 6.
&$?7&, El tercer da marc la aparicin de la tierra al definirse el lmite (@Antense las a*uas "ue estBn
de4a#o de los cielos en un lu*ar) de los Mares.
&$&&7&) Dios mand que la tierra7 con su potencial productivo, diera vida al reino de las plantas. Se*An
su *Cnero: Las leyes de la gentica divina se impusieron al mundo vegetal.
&$)& Grandes %onstruos %arinos: Las ms extraordinarias criaturas del ocano, tales como ballenas y
delfines. Se*An su especie: Otra vez, las leyes de la gentica que imposibilita cualquiera evolucin de
un gnero en otro; un gorrin jams podr producir un buitre.
&$)8 !estias: Trmino genrico que designa todo tipo de animales domsticos; serpientes alude a los
reptiles, insectos, y as por el estilo; ani%ales de la tierra se refiere a las especies de animales salvajes.
Junto con los mencionados en el v. 21 representan la totalidad del mundo animal.
&$)- Da*a%os: Dios estaba hablando no slo en nombre de lo que se revela como la Trinidad en el NT,
sino de toda la hueste celestial, incluyendo los ngeles. Nuestra i%a*en parece referirse a tales
cualidades como la razn, la personalidad y el intelecto, y a las capacidades de relacionar, escuchar, ver
y hablar. Todas estas son aptitudes que Dios decidi otorgar a los seres humanos. 9 se;oree$$$ en toda
la tierra: Dios cre al ho%4re para ser el agente de su reino, para gobernar y someter al resto de la
creacin, incluyendo las agresivas fuerzas satnicas, que pronto la invadiran.
/I0UE1A LITE/A/IA
&$)- ho%4re, !adam; Strong #120: Hombre, humanidad, Adn el primer hombre o la humanidad en
general. !Adam se traduce en el Antiguo Testamento como Adn (el nombre propio) unas 20 veces y
como hombre, en ms de 500. Frecuentemente, cuando la Biblia se refiere a toda la raza humana, se
usa la frase b!nay !adam, los hijos de los hombres. La palabra hebrea !adam, en su sentido general,
no tiene nada que ver con masculinidad, sino ms bien con humanidad. Por ejemplo, en un caso
especfico, !adam se refiere exclusivamente a la mujer (Nm 31.35) !Adam probablemente se relaciona
con el verbo !adom, el ser rojo, que se refiere a la hermosura del ser humano. !Adama, tierra o
terreno, tambin podra derivarse de este verbo. De ah que Gnesis 2.7 diga: Entonces Jehov Dios
form !adam del polvo de !adama. En 1 Corintios 15.47 Pablo ve a Adn como hombre terrenal.
!Adam es una de las cuatro principales palabras hebreas para hombre que se usan en la Biblia.
Vanse tambin !enos, !is, y "eber.
2IN3MICA 2EL /EINO
&$)-')> 2ios cre al ho%4re Evarn : he%4raF a su propia i%a*en, ORDEN FAMLAR. Estos
versculos contienen una frase que es la piedra angular del entendimiento bblico de la humanidad:
ima"en de #ios. La ima"en de #ios se presenta principal y primordialmente en relacin con un singular
concepto social o comunitario de #ios. Entonces dijo Dios [singular]: $%a"amos [plural] al hombre a
nuestra [plur
2IN3MICA 2EL /EINO
&$)-.)>G )$&-7 &< El do%inio Hdele*adoI a la hu%anidad, LOS FUNDAMENTOS DEL RENO. Al crear
al ser humano, el Soberano del universo decidi delegar a la humanidad el seoro sobre la tierra (v. 28).
El poder y la autoridad humana para el ejercicio de este seoro se originan en el deseo divino de hacer
a los seres humanos a su propia imagen y semejanza. La habilidad humana para regir la tierra
descansar en su continua obediencia a la autoridad de Dios como Seor de la creacin. Su poder para
reinar en la vida depender de su fidelidad a la hora de obedecer la ley divina. Vase tambin 1 Cr
29.1016.
2IN3MICA 2EL /EINO
&$)-')> El valor intrnseco del ser hu%ano, VALOR HUMANO. El ser humano es distinto al resto de la
creacin. El divino concilio trinitario determin que la humanidad habra de poseer la imagen y la
semejanza divinas. Los humanos son seres espirituales, no slo cuerpo, sino tambin alma y espritu.
Son seres morales, cuya inteligencia, percepcin y determinacin propia
Captulo )
)$& La obra de la semana de la creacin ha finalizado: la tierra es habitable, ha sido creada la vida, el
hombre ejerce su dominio sobre lo creado, hay alimentos para todos. Sin embargo, el papel de Dios no
ha concluido; el poder que sostiene la creacin obra hasta hoy da.
2IN3MICA 2EL /EINO
&$(& Antes de la Cada, LOS FUNDAMENTOS DEL RENO. El orden original del medio ambiente
humano en la tierra se debe distinguir de lo que lleg a ser luego del impacto de la cada humana, la
maldicin y el diluvio (s 45.18; Ro 8.20; 2 P 3.47). No debe atribuirse a Dios la desarmona agrcola,
zoolgica, geolgica y meteorolgica a la cual fue sujetada la creacin. La perfecta voluntad de Dios,
como fundador y Rey de la creacin, no se manifiesta en la presencia de la muerte, la discordia, la
enfermedad, los desastres o el pecado humano. Nuestro mundo presente no refleja el orden del reino
que originalmente deseaba Dios para el disfrute del ser humano en la tierra, as como tampoco refleja el
reino de Dios como finalmente se experimentar. Al entender esto, deberamos tener cuidado de no
atribuirle a la voluntad de Dios aquellas caractersticas de nuestro mund
)$)7( /epos significa que Dios se abstuvo de seguir creando al haber terminado toda la o4ra "ue
hi6o$ El da sCpti%o: Creado para bien del ser humano, el da de reposo fue ordenado por Dios y lo
santi5ic en el sentido de que quienes lo observaran se haran acreedores a las bendiciones divinas.
As, Dios estableci la semana de siete das como parte del orden universal.
)$8 Or*enes: Literalmente generaciones, que significa linaje, una palabra que aparece 11 veces en
Gnesis; trmino usualmente utilizado para introducir una nueva genealoga o narracin. Este captulo
presenta la creacin desde una perspectiva diferente, ms localizada y centrada en el ser humano.
)$+7 - Dejando a un lado gran cantidad de detalles contenidos en el cap. 1, estos versculos
corresponden a 1.2. Un vapor: Probablemente un manantial o agua fresca del ocano; el agua de
las profundidades estaba surgiendo aparentemente en la todava indefinida tierra (continentes).
)$< For%: Seis de los trminos hebreos utilizados en estos primeros captulos para describir el proceso
de la creacin son muy similares, as que los traductores modernos emplean en cada ocasin palabras
diferentes para que el lector sepa que est ante un trmino hebreo distinto. Todos ellos se aplican a la
actividad creadora de Dios: bara& (1.1), crear; &asa (1.7), hacer; natan (1.17), poner; yatsar
(2.7) formar; bana (2.22), hacer o edificar; y qana (4.1; 14.19), crear, poseer o adquirir.
Un momento muy especial fue aquel cuando el Creador sopl en su nari6 aliento de vida$ En l
estaba la vida (Jn 1.4), y le dio a la humanidad esa vida preciosa que slo Dios puede dar.
)$> Un huerto alude a un lugar real; no es una simple alegora. En EdCn7 al oriente: ndica una regin
que se halla al este del actual srael, en algn lugar de Mesopotamia o Arabia.
)$? En esa frtil reserva natural se encontraban los dos rboles alrededor de los cuales girara toda la
historia humana de ah en adelante. Eran los medios materiales utilizados por Dios para comunicar
realidades espirituales. El Br4ol de vida se asocia con la vida de Dios, incluyendo la inmortalidad. El
Br4ol de la ciencia del 4ien : del %al representa la autonoma humana, esto es, el gobernarse a s
mismo y asumir una postura independiente frente a Dios en todas las esferas de la vida.
)$&,'&8 Dos de los cuatro ros han sido identificados: DideJel (el Tigris) y el Ku5rates$ !edelio es una
resina aromtica amarillenta.
)$&< La tragedia de la autonoma humana se evidencia en la advertencia divina: cierta%ente %orirBs$
La autonoma humana incluye la muerte, que se extiende al ser espiritual, moral, social, relacional y, en
ltima instancia, al fsico.
)$&> A:uda: ndica que Adn no era capaz de alcanzar por s solo todo lo que estaba llamado a ser y a
hacer. Idnea para Cl denota complementariedad. La ayuda es necesaria para el trabajo diario, la
procreacin, y el apoyo y compaa mutuos.
)$&? Ese es su no%4re: Confirma lo que Dios haba dicho al hombre en el cap. 1: Y seoread sobre
la tierra y sus criaturas. Aquel que detenta la autoridad est llamado a nombrar a los miembros de la
comunidad de la cual es responsable.
)$)& Una de sus costillas: Como en otros milagros de la Escritura, Dios comienza con una pieza,
como el plato de comida del cual Elas se aliment durante dos aos y medio, y los panes y peces con
que Jess dio de comer a las cinco mil personas. La costilla fue probablemente seleccionada como parte
simblica de lo ms ntimo de la anatoma de Adn.
)$)8 2e#arB: Connota un cambio de prioridades por parte de quien contrae matrimonio. 9 se unirB
encierra la idea de pasin amorosa y a la vez permanencia. Una sola carne supone cierto nmero de
implicaciones, que incluyen la unin sexual, la concepcin de los hijos, la intimidad espiritual y
emocional, y el mostrarse el mismo respeto que se guarda a los padres o parientes cercanos. Esto se
complementa en el NT, donde se aclara que los esposos cristianos son adems hermano y hermana
entre s.
Captulo (
($&.)8 Este captulo, en torno a la cada de la humanidad, introduce dos temas dominantes en la
teologa del AT: 1) Dios es una persona y es un Dios salvador; 2) el ser humano es pecador. El lector no
podr comprender plenamente la Biblia si no hace suyas estas dos grandes verdades.
($&.+ Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Gnesis.
($& La serpiente es identificada en Apocalipsis 12.9 como el mismo Satans, aqu en una forma
corporea. No est claro por qu escogi a la serpiente entre todos los ani%ales$$$ "ue @ehovB 2ios
ha4a hecho. Ms adelante, el relato del AT menciona a la serpiente entre los animales inmundos (Lv
11). Es astuta7 fuerte y escurridiza. Con"ue 2ios os ha dicho: Todo esto no es suficiente, sugiere el
tentador. Puedes tener ms! La pregunta fue hbilmente reformulada: L2e todo Br4olM
($)7( La respuesta de la mujer revela su inocencia original, pero la serpiente la hizo reconsiderar el
asunto.
($8 Esta descarada mentira puede ser traducida: Morir? No moriris!. Es decir, Dios os ha
amenazado falsamente con la muerte.
($+ SerCis co%o 2ios: La tentadora sed de poder puede ser inagotable, aun cuando la gente tenga
cubiertas todas sus necesidades. Sa4iendo encierra el significado de experimentando; lo cual haca
que el reto fuese ahora mayor: Dios los est privando de algo bueno (la autonoma) para mantenerlos
dependientes de l.
($- Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Gnesis.
($- El deseo de alcan6ar la sa4idura le pareci razonable a la %u#er. Desafortunadamente, su
definicin de la sabidura era la autonoma humana, no la dependencia de Dios, como se ensea en
Proverbios 1.7.
($< Esta4an desnudos: La sabidura recin obtenida por Adn y Eva no les trajo el prometido
conocimiento del bien y el mal, sino la vergenza de descubrir que estaban desnudos.
($> Los pecadores siempre se han escondido de la presencia de @ehovB 2ios7 y lo continuarn
haciendo: Escondednos del rostro de aquel que est sentado en el trono (Ap 6.16).
($? @ehovB 2ios no preguntaba porque ignorara, sino como un padre que se dirige a un hijo
desobediente para decirle: Qu has estado haciendo?
($&)7&( Aparece por primera vez otra debilidad humana: el ho%4re culpa a la mujer y a Dios. La %u#er
tambin trata de evadir la culpa.
($&87 &+ Maldita serBs encierra la idea de estar bajo el juicio de Dios. Aunque el significado exacto de
que la serpiente haya sido maldecida entre todas las 4estias no est claro, Pablo confirma ms tarde la
idea de que toda la creacin fue afectada por la cada de Adn (Ro 8.2022). So4re tu pecho andarBs
no significa que la serpiente haya tenido patas antes; ms bien parece una forma potica de decir que el
mundo animal no podra recuperar por s solo su condicin anterior a la cada. Nolvo co%erBs tambin
es smbolo de extrema humillacin.
Las alusiones del NT al v. 15 (Ro 16.20; Heb 2.14; Ap 12) parecen indicar que la maldicin a la serpiente
tiene una ms amplia aplicacin. nterpretada mesinicamente, la ene%istad representa el conflicto
entre Satans (tu si%iente) y el pueblo de Dios, especialmente Jesucristo (la si%iente su:a). Esta te
herirB en la ca4e6a7 : tA le herirBs en el calca;ar alude a la larga lucha entre el bien y el mal, que Dios
gana al fin por medio de Jesucristo, el segundo Adn. A menudo se cita el v. 15 como la primera profeca
mesinica del AT, el Protoevangelio.
/I0UE1A LITE/A/IA
($&+ ca4e6a, ros (ros); Strong #7218: Cabeza, la cabeza (del cuerpo humano); la cabeza de una fila;
lo que es principal o supremo; primero, tope, prncipe, la parte ms alta, cspide, comienzo, lder,
primordial y jefe. As como la cabeza de una compaa se referira a su ejecutivo principal, ros se usa
para mostrar liderazgo. En 3.15, la promesa es que la simiente de la mujer algn da aplastara la
cabeza de la serpiente, esa mujer en particular tendra parte en el acto de deshacer los efectos de la
cada. En su sentido ms especfico, el Seor Jess aplast a Satans en la cruz. En su sentido ms
amplio, la raza humana llegar a triunfar completamente sobre el Maligno (Ro 16.20).
2IN3MICA 2EL /EINO
($&+ La pri%era procla%acin del evan*elio7 LA VENDA DEL MESAS. Este versculo contiene la
primera proclamacin del evangelio. Aqu encontramos, en forma resumida, toda la riqueza, misericordia,
dolor y gloria de la obra redentora de Dios para con la humanidad. Dios promete traer un Redentor de la
simiente de la mujer; ser completamente humano, pero concebido divinamente. La serpiente
antigua, que se llama diablo y Satans, har guerra a la simiente (vase Ap 12) y la morder. Pero
mientras la serpiente muerde su calcaar, su pie desciende aplastando la cabeza de la serpiente. En la
vida y la muerte de Cristo se cumpli esta Escritura. Concebido divinamente, pero completamente
humano, derrot y exhibi pblicamente a los poderes del infierno mediante su vida, muerte y
resurreccin (Col 2.15).
($&- La %u#er no es directamente objeto de maldicin, aunque resulta obvio que se halla bajo la
condena general a causa del pecado. Por otro lado, se destaca su papel como esposa y madre. La
maternidad traer consigo grandes sufrimientos, algo especialmente desalentador para las mujeres del
AT, quienes vean las familias numerosas como seal de bendicin. Tu deseo serB para tu %arido es
algo difcil de traducir del hebreo. La expresin parece referirse a que, en oposicin a la armona que
exista en el Edn, de ah en adelante la mujer intentara dominar a su compaero. Kl se ense;orearB
de ti establece el papel asignado por Dios al esposo como siervo y cabeza de la familia. No existe
evidencia alguna de que la intencin haya sido disminuir la persona o atribuciones de la mujer, sino
asignar al marido la responsabilidad de cuidar de ella como una va para restablecer la antigua armona
entre ambos. Nota: el pasaje no reconoce al hombre derecho alguno sobre la mujer, sino que asigna al
esposo la responsabilidad de guiar la relacin matrimonial (vase Ef 5.2233).
2IN3MICA 2EL /EINO
($&-.)8 I%pacto de la cada7 LOS FUNDAMENTOS DEL RENO. Por medio de la desobediencia a los
trminos del dominio delegado por Dios, los humanos caen, y as pierden su potestad de regir lo
creado (vv. 22, 23). Todo lo delegado en su jurisdiccin (la tierra) cae bajo maldicin mientras su relacin
con Dios, la fuente primordial de su poder para regir, se coarta (vv. 17, 18). Por lo tanto, la humanidad
pierde el esencial poder vivificante para gobernar el Reino de Dios (vv. 19, 22). Ms all de la tragedia
de la prdida humana, tienen lugar otros dos hechos. Primero, por su desobediencia a Dios y la sumisin
a las sugerencias de la serpiente, el gobierno humano se le confisca y se da a la serpiente. En
Apocalipsis 12.9 se confirma que el espritu que utiliz la forma de serpiente fue el propio Satans. El
dominio, originalmente delegado a la humanidad, ahora recae en Satans, quien se convierte en
administrador de este reino maldito. La semilla y la cabeza de la serpiente indican una lnea
continua (semilla) de maldad que extiende el gobierno de Satans (cabeza) (v. 15). Sin embargo, un
segundo hecho ofrece esperanza. En medio de la tragedia de esta secuencia de eventos, Dios comienza
a redimir a los seres humanos y se promete un plan para recuperar lo perdido por la humanidad (v. 15).
Este se inicia con el primer sacrificio (v. 21).
($&<'&? Adn tampoco es maldecido directamente. Su peor error fue obedecer a la vo6 de su %u#er7 en
lugar de a la voz de Dios. Como tena la mxima responsabilidad, su condena es la ms amplia y
comprensiva. Con dolor co%erBs de ella: Destaca el papel fundamental del hombre como trabajador y
proveedor; el trabajo estar lleno de dificultades y decepciones (Espinos : cardos te producirB$$$ con
el sudor de tu rostro)$ Esta lucha de toda la vida terminar con la muerte.
2IN3MICA 2EL /EINO
($&< El i%portante rol de la hu%anidad en los asuntos terrenales7 VALOR HUMANO. Desde la
perspectiva de su papel estratgico, debemos asumir que la humanidad es ms valiosa que cualquier
otra cosa en la tierra. Ninguna otra forma de vida terrenal desempea un papel csmico tan importante
como la humanidad. Literalmente, el mundo se sostiene o se cae por las acciones humanas. Slo los
humanos tienen el poder de agotar los recursos de la tierra y de contaminar la atmsfera. El pecado de
un ser humano, Adn, corrompi el mundo. La continua pecaminosidad de la humanidad caus el diluvio
(6.12, 13). En contraste con esto, la obediencia de Jesucristo trajo justificacin y justicia a muchos (Ro
5.18, 19). Si los hombres y las mujeres redimidos anduvieran en esa justificacin y justicia, no podran
hacer florecer al mundo? Dios desea revelar su verdad y belleza al mundo slo por medio de la
humanidad redimida. Cada creyente tiene un significado estratgico en su propia esfera; todos debemos
tratar de aumentar la c
($))')8 La maldicin es reforzada por la expulsin de Adn y Eva del huerto7 lugar donde mantuvieron
ntima comunin con Dios. 0ueru4ines y una espada encendida "ue se revolva por todos lados
impedan su regreso a aquel lugar. La leccin est clara: no habr comunin con Dios si ste no toma la
iniciativa.
2IN3MICA 2EL /EINO
($)& La san*re cu4re, LA SANGRE. El pacto de amor de Dios requera que se sacrificaran animales
inocentes para proveer vestidos de piel a Eva y Adn. Esta figura temprana de la propiciacin sustitutiva
seala la necesidad del juicio sobre el inocente, a fin de proveer cobertura al culpable. Adn y Eva
hicieron un vano intento de cubrirse a s mismos mediante sus propios esfuerzos, al fabricar vestidos de
hojas de higuera. Sin embargo, el orden de Dios provey cobertura por medio del sacrificio. Bajo el
nuevo pacto, se requiere que nos revistamos de Cristo ms bien que de nuestras buenas obras (Gl 3.27).
2IN3MICA 2EL /EINO
($)& La restauracin HEn el principioI, RESTAU-RACN. Gnesis 13 revela las formas
restauradoras de Dios en el principio. El concepto del Espritu Santo y la restauracin se desarrolla
en el
Captulo 8
8$& Conoci AdBn a su %u#er Eva: Se refiere a la experiencia sexual que acompaa al matrimonio.
2IN3MICA 2EL /EINO
($)8 Los "ueru4ines7 NGELES. Los querubines son seres creados, a los cuales se les ha asignado la
proteccin del trono de Dios (Sal 99.1), as como la proteccin del arca del pacto y el propiciatorio (x
25.1822; 37.79). Los querubines resguardaban el rbol de la Vida, para que los seres humanos no
comieran de l, y vivieran as para siempre en sus pecados. Por lo tanto, en contradiccin con la opinin
popular, ms de un ngel protega la entrada al Edn. La descripcin ms detallada de los querubines se
encuentra en Ezequiel 10, d
2IN3MICA 2EL /EINO
8$&.&, La san*re7 al*o esencial para estar 4ien ante 2ios, LA SANGRE. El asunto de los sacrificios
de sangre, como parte esencial de nuestra posicin ante Dios, se presenta por medio de las ofrendas de
Can y Abel. De acuerdo con la leccin fundamental que ofreci Dios en relacin con el pecado de Adn
y Eva (3.21), la ofrenda vegetal de Can, fruto de sus propios esfuerzos, era una ofrenda para justificarse
a s mismo y una negativa a vivir bajo el pacto revelado de Dios. La ofrenda de Can fue rechazada, de la
misma forma que lo fue el intento de Adn de usar hojas de higuera para cubrirse. Pero la ofrenda de
Abel, un sacrificio de sangre, agrad a Dios. El sacrificio de animales en el huerto por parte de Dios
haba sentado el principio de la sangre como la va para acercrsele. Qued en evidencia que adoptar
una actitud adecuada ante un Dios hacedor de pactos era asunto de vida o muerte, y no algo que
dependa meramente de l
8$+ Lo ms probable es que Dios no %ir con a*rado a Can porque le ofreca algo de poca calidad;
del fruto de la tierra una ofrenda (v. 3), mientras que Abel trajo de los primognitos de sus ovejas (v.
4).
8$< El pecado estB a la puerta: Agachado o escondido tras la puerta. Estas palabras virtualmente
personifican al pecado como si fuese un demonio agazapado, una especie de fiera a la puerta de Can.
8$> Can no pens en el arrepentimiento, sino slo en la venganza.
8$&, L0uC has hechoM Como en el captulo anterior, Dios saba lo que haba sucedido, pero demand
una respuesta. La vida... en la sangre est (Lv 17.11); quien otorg esa vida puede escuchar su
clamor (vanse Job 16.18; s 26.21; Ez 24.7, 8; Mt 23.35; Ap 6.10).
2IN3MICA 2EL /EINO
8$? /esponsa4ilidad de los unos por los otros, AMOR FRATERNAL. El tema de la hermandad
emerge temprano en la Escritura, y desde el principio est claro que Dios concede importancia a las
relaciones fraternales. En este pasaje aparece por vez primera el asunto de la responsabilidad del uno
para con el otro. Can pregunta: 'Soy yo acaso guarda de mi hermano? La palabra utilizada para
guarda (del hebreo samar) sig
8$&&'&+ La se;al en Can es inidentificable, ya que sus descendientes perecieron en el diluvio. La seal
no era un estigma, sino algo que protega a Can, y muestra el increble amor de Dios, aun por los
pecadores impenitentes.
8$&-7&< Una ciudad: En la Biblia aun las aldeas reciben el nombre de ciudades.
8$),.)) Los tres hijos de Lamec fueron pioneros, cada uno en su propia especialidad. Tu4al'can
desarroll la elaboracin del hierro, una habilidad que tanto la Escritura como la arqueologa han
demostrado que se perdi por siglos despus del diluvio (hasta el ao 1500 a.C. aproximadamente).
8$)(7)8 Este poema irreverente demuestra que el pecado hace progresos rpidamente. La depravacin
de Lamec sobrepasa a la de Can cuando se jacta de matar a un #oven slo por haberle golpeado.
8$)- En medio de la depravacin estaban aquellos que buscaban conocer al Seor. Gnesis contina
refirindose a la revelacin que ofrece Dios de s mismo a esos seres humanos que lo buscan.
2IN3MICA 2EL /EINO
8$)+ La pri%era %u#er co%o instru%ento redentor: Eva, MUJERES. La Biblia revela que Dios cre al
hombre y la mujer, y que toda la humanidad desciende de esta primera pareja. Aunque Eva fue
engaada por la serpiente, as como la primera en violar las regulaciones divinas (2.16, 17; 3.6), la
Palabra de Dios sostiene que Adn a sabiendas se apart de Dios (Ro 5.12, 17; 1 Ti 2.14). El
Captulo +
+$& El da en "ue significa cuando.
+$8.() El propsito de estas genealogas es doble: hacer constar que seres humanos reales vivieron
sobre la tierra antes del diluvio, y consignar su muerte fsica como resultado del cumplimiento del juicio
divino. Ellas vinculan la creacin con el diluvio por medio de 10 patriarcas.
+$+ Novecientos treinta a;os significa que Adn vivi gran parte del perodo antediluviano.
+$)(7 )8 La vida relativamente corta de Enoc puede ser vista como una bendicin, al escapar ms bien
temprano de la corrupcin que reinaba sobre la tierra. El profeta Elas tambin fue traspuesto por Dios
por medio de un torbellino (2 R 2.11). Nada ms se sabe de Enoc en la Biblia, excepto la afirmacin de
Hebreos 11.5 de que haba agradado a Dios.
Captulo -
-$&.< Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Gnesis.
-$&7) Los hi#os de 2ios puede que aluda a la lnea de Set en oposicin a los infieles descendientes de
Can, a gente de elevado rango, como los nobles, o a ngeles rebeldes que abandonaron el cielo para
tomar mujeres como esposas. Esta ltima interpretacin presenta algunas dificultades, pero parece las
ms indicada. Tambin sirve para confirmar el mal que reinaba en el mundo antes del diluvio.
-$( Mi espritu se refiere al Espritu Santo en su papel de aliento sostenedor de la vida dada al ser
humano en la creacin (2.7). ContenderB: Su significado en lengua hebrea no est claro. Dios determina
ahora reducir la duracin de la vida en los seres humanos, tal como lo pone de manifiesto la cifra
simblica de ciento veinte a;os, poniendo fin al anterior perodo de notable longevidad. La
corruptibilidad del hombre frente al pecado hizo necesario que Dios redujera sus aos de posibilidad de
hacer el mal. Por lo tanto, esto debe ser visto como una muestra de la misericordia de Dios, y no como
un castigo divino.
LA E/A 2E LOS NAT/IA/CAS E+$+F
Los patriarcas anteriores al diluvio vivieron un promedio de 900 aos (Gn 5). Las edades de los
patriarcas posteriores al diluvio descendieron rpidamente y se estabilizaron (Gn 11). Algunos sugieren
que ello se debi a importantes cambios ambientales trados por el diluvio.
-$8 Los hi#os de 2ios y sus mujeres produjeron hijos *i*antesG los valientes "ue desde la anti*Oedad
5ueron varones de reno%4re desaparecieron ms tarde debido al diluvio.
-$+ La degeneracin del gnero humano avanzaba rpidamente, a pesar de hombres de Dios como
Ens, Enoc y
2IN3MICA 2EL /EINO
-$+ El ser hu%ano se precipita a la de*radacin, RESTAURACN. Los captulos 412 revelan la
precipitacin humana hacia la degradacin y su necesidad absoluta de redencin y restauraci(n. To
-$> Gracia: Favor
-$&& Piolencia: Ms exactamente injusticia.
-$&+7 &- Las dimensiones del arca eran de apenas 150 m de largo por 25 m de ancho, y 15 m de altura,
con una capacidad que excedera la de 500 vagones de ferrocarril. La forma como fue construida haca
difcil que zozobrara.
-$&< Las culturas antiguas conservaron la memoria del diluvio universal.
-$&> Mi pacto es la primera mencin de un pacto bblico. La proteccin ofrecida por Dios ante el
inminente diluvio es la primera expresin del pacto prometido.
-$&?.)& El meter en el arca de todo lo "ue vive y de todo ali%ento, as como el sustento que
necesitaban, obviamente requiri milagros bajo el control soberano de Dios (vv. 17, 18).
-$)) La obediencia de No es un modelo patriarcal de la obra conjunta de Dios y los seres humanos para
hacer avanzar los propsitos de su reino sobre la tierra.
Captulo <
<$)7 ( Los animales li%pios adicionales y las aves se utilizaron ms tarde para ofrecerlos en sacrificio
(8.20) y para un reconocimiento preliminar de la tierra (8.712).
<$8 Cuarenta das : cuarenta noches puede ser interpretado literalmente, o como una expresin
convencional que significa por mucho tiempo (vase x 24.18). Las cifras posteriores parecen indicar
lo primero.
<$&& El diluvio comenz cuando 5ueron rotas todas las 5uentes del *rande a4is%o. Casi
simultneamente se produjeron terremotos submarinos y erupciones volcnicas que lanzaron las aguas
de los mares masivamente sobre la tierra. Puede que tambin se refiera al cataclismo que cre los
continentes, al separar estas gigantes masas slidas de la original y nica placa terrestre (1.9, 10).
<$&) Lluvia: la palabra que se utiliza en el texto hebreo significa fuertes y anormales precipitaciones.
En el v. 17 se le llama diluvio. Este fenmeno acompa la masiva invasin de las aguas desde las
profundidades de la tierra.
<$&?7 ), Aun los %ontes altos fueron cubiertos por las enormes olas. 0uince codos %Bs altos indica
que las aguas se elevaron por lo menos 7 metros por encima de los ms altos %ontes. Esto permiti al
arca flotar libremente.
<$)( So4re la 5a6 de la tierra: La vida marina aparentemente sobrevivi a pesar del fenmeno y no hay
indicio alguno de su subsecuente recreacin.
<$)8 Ciento cincuenta das incluyen los cuarenta das del descenso de las aguas. El arca flot sobre
aguas tranquilas durante 110 das.
Captulo >
>$& 9 se acord 2ios es una expresin de la fidelidad divina.
>$(.+ Durante el perodo de 110 das, los vientos (v. 1) hicieron que las a*uas comenzaran a decrecer.
Exactamente cinco meses despus que comenz el diluvio (v. 4), el nivel de las aguas haba descendido
15 codos (por los menos 7 m) por debajo de las ms elevadas montaas y el arca reposaba so4re los
%ontes de Ararat$ Esto indica que descans sobre un pico no identificado de la cadena montaosa en
la regin de Ararat; al este de la moderna Turqua, el sur de Rusia y el noroccidente de rn. Tom ms
de dos meses para que con el retroceso gradual de las aguas quedaran al descubierto las ci%as de los
%ontes (v. 5).
>$&& Una ho#a de olivo: Puede florecer rpidamente y es un smbolo de fertilidad.
>$-'&) Estos versculos ofrecen detalles adicionales sobre las actividades de No mientras las aguas
decrecan. Las aves fueron utilizadas por Dios para informar a No de las condiciones que prevalecan
fuera del arca.
>$&87&+ No estuvo ms de un ao en el arca.
>$&? Especies: Grupos de animales con caractersticas biolgicas similares. No hay indicaciones de su
reproduccin durante el diluvio.
>$)& No volverC %Bs a %aldecir la tierra significa que Dios no aadir nada a la maldicin de 3.17.
Esta parece ser la mejor interpretacin. La misericordia de Dios se manifiesta aqu a pesar de que sabe
que el diluvio no cambiar el corazn humano, que siempre ser %alo desde de su #uventud$
2IN3MICA 2EL /EINO
>$), El pri%er HpactoI aparece con NoC, LA SANGRE. Antes de No el concepto de pacto slo puede
ser inferido en la Biblia. El uso del trmino pacto aparece por vez primera cuando se relata la relacin
de Dios con No (6.18; 9.9). El pacto se establece mediante su ofrenda de sacrificio despus del diluvio.
En gratitud por su liberacin, No construy un altar y ofreci sacrificios de sangre. No hay ningn
mandamiento especfico que exija a No ofrecer sacrificios de sangre, lo cual claramente sugiere que ya
se haba establecido un precedente que databa desde Abel hasta las lecciones en el huerto del Edn,
donde se requiri de un sacrificio de sangre para vestir a Adn y Eva. El sacrificio de No agrad a Dios,
y l respondi ofreciendo un pacto para no volver a destruir la creacin mediante un diluvio. Esta es la
primera ocasin en la historia bblica cuan
2IN3MICA 2EL /EINO
>$),.?$&< Lue*o del diluvio, LOS FUNDAMENTOS DEL RENO. Luego del diluvio se restableci un
orden renovado. La fe de No, por la cual se salv, se manifiesta ahora en una expresin de adoracin a
Dios cuando abandona el arca (8.2022). Dios proclama su pacto con No (9.817), tras revelar de
nuevo su intencin de hacer que la raza humana fructifique y se multiplique como en el principio. Sin
embargo, las circunstancias han cambiado, en especial la relacin de Dios con la humanidad, as como
la relacin humana con la creacin. El diluvio no ha trastocado la prdida del dominio original humano.
La condicin de los seres humanos, fruto de la cada, todava se mantiene, aunque afortunadamente
como objeto de la misericordia divina. Adems, los animales les temeran de ahora en adelante (9.2), lo
cual no ocurra en su relacin anterior. En la restauracin final del reino de Dios en la tierra, se
restablecer el orden original donde no exista temor alguno (s 11.69). A
Captulo ?
?$&'( Se reafirma el dominio original de los seres humanos sobre la tierra$
2IN3MICA 2EL /EINO
>$)) 2ios esta4leci el principio de la se%illa : la le: de la sie%4ra : la cosecha, SEMLLA DE FE.
Los primeros actos de No luego del diluvio fueron construir un altar y ofrecer sacrificios al Seor. Ello le
agrad a Dios, quien hizo promesas a la familia humana por medio de la fe de No. Tambin instituy la
ley de la siembra y la coseca: Mientras la tierra permanezca, no cesarn la sementera y la siega... (v.
22)
Cu
?$8 El ms antiguo mandamiento de no ingerir san*re (vase tambin Lv 3.17).
?$- La vida humana es lo ms sagrado de la creacin para Dios. La violacin consciente del derecho de
otro a la vida exige castigo de parte de la comunidad (los agentes de Dios).
2IN3MICA 2EL /EINO
?$+7 - La santidad de la vida7 VALOR HUMANO. La vida fue dada al hombre por Dios. Los seres
humanos fueron hechos a imagen y semejanza como creacin singular de Dios (1.26; 9.6);
espiritual, inmortal e inteligente. Por lo tanto, Dios dijo: No matars (x 20.13). Arrancar una vida
humana es violar la imagen de Dios en el ser humano, que debera ser respetada y reverenciada. La
vida, aun la prenatal, siempre es un milagro y nadie debe creer que tiene el derecho de derramar la
sangre de un ser humano inocente. Demandar (Gn 9.5) indica que Dios haca algo ms que presentar
una regla. Dios, en realidad, demandara (del hebreo daras) o
?$>'&, 9o esta4le6co %i pacto con vosotros: El primero de los cinco pactos entre Dios y la humanidad
en el AT fue su promesa incondicional de que nunca ms la tierra sera arrasada por las aguas.
?$&).&< Los pactos bblicos usualmente incluyen los siguientes elementos: el pacto de sacrificio, con
derramamiento de sangre (8.20), la cena (tambin 8.20), el establecimiento final del pacto (9.9) y la
se;al del pacto (9.13), en este caso el arco$$$ en las nu4es7 aparentemente un nuevo fenmeno de la
naturaleza.
?$)) Las acciones de Cam son, de algn modo, una manera de deshonrar a su padre$
?$)+.)< La maldicin de No a los descendientes de Cam es la primera maldicin humana que registra
la historia (vase la nota a 3.14, 15). No est claro exactamente lo que significa, pero los cananeos se
convirtieron en esclavos de Se% (el padre de los hebreos) durante la monarqua de srael. En*rande6ca
2ios a @a5et tambin es difcil de entender; puede que represente la incorporacin por Dios de los
gentiles, quienes esperaban el nuevo pacto.
Captulo &,
&,$&'() El cuadro de las naciones se presenta desde el punto de vista de un autor que vive varios siglos
despus del diluvio7 pero todava es muy temprano para hablar de futuros grupos tnicos como
moabitas, amonitas, edomitas y caldeos.
&,$)7 ( Los hijos de @a5et EGo%er7 Ma*o*7 Tu4al7 y MesecF y su nieto To*ar%a7 sobresalen en la
profeca de la batalla final de los tiempos de Ezequiel (Ez 38; 39).
&,$&8 Casluhi%$$$ 5ilisteos : a Ca5tori%: Caftor es la isla de Creta, el lugar de origen de los filisteos,
que ms tarde invadieron y conquistaron a los palestinos costeos (vanse Jer 47.4; Am 9.7).
Captulo &&
&&$&.? Vase la seccin 3 de Verdad en Accin al final de Gnesis.
&&$) La tierra de Sinar no ha sido identificada.
&&$+'> Los descendientes de No retornaron rpidamente a sus costumbres paganas, por lo tanto,
@ehovB decidi confundir su len*ua y entonces los esparci$$$ so4re la 5a6 de toda la tierra. Lo que
ellos pretendieron convertir en un monumento a los esfuerzos humanos se transform en un smbolo del
castigo divino al orgullo y a la autosuficiencia.
Las naciones de GCnesis &,
&&$? !a4el se deriva del hebreo balal, que significa trastornado o confundido. Ms tarde, los
babilonios interpretaron Babel como la puerta del dios. La mayora de los especialistas vincula a
esta ciudad con Babilonia, la cual se convirti finalmente en sinnimo de la ltima ciudad malvada que
persigui al pueblo de Dios (Ap 17; 18). Aqu encontramos las respuestas del porqu hay tantas lenguas
sobre la tierra y por qu se extendi tan rpidamente la especie humana despus del diluvio. Del
nacimiento de Ar5a=ad a la emigracin de Abraham hay nueve generaciones, 365 aos.
&&$&,'() Las genealogas sirven aqu de vnculo transicional entre el perodo inaugural del hombre y el
perodo patriarcal, cuando Dios inicia el ltimo proceso de redencin.
&&$&8 De4er es probablemente el descendiente de Sem del cual provienen los hebreos.
&&$&,.)- La longevidad estaba decreciendo rpidamente, desde los 950 aos de No a los 175 aos de
Abraham, en slo 10 generaciones. A esta reduccin se alude simblicamente en Gnesis 6.3 (120
aos). El Salmo 90.10 disminuir posteriormente la expectativa de vida de una persona a la cifra
simblica de 70 aos.
&&$)< A4ra% naci cinco generaciones despus de Babel.
&&$)> Ur aparece tres veces en Gnesis. Probablemente se encontraba en el rak meridional moderno.
Josu 24.2 afirma que TarC serva a otros dioses cuando se hallaba ms all del ro ufrates, en
Harn.
Captulo &)
&)$&.? Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Gnesis.
2IN3MICA 2EL /EINO
&)$&.( El deseo de 2ios es "ue su pue4lo prospere, PROSPERDAD DE DOS. En este pasaje Dios
promete grandeza para Abraham; y lo bendijo de muchas formas, incluyendo las bendiciones materiales.
En 13.1, 2 puede verse cmo fue enriquecido Abraham. Vase tambin 24.35, do
2IN3MICA 2EL /EINO
&)$&.( La persona prototipo del HreinoI, LOS FUNDAMENTOS DEL RENO. Tanto en el Antiguo
como en el Nuevo Testamento se muestra a Abraham como el prototipo de todos aquellos que
experimentan el proceso divino de reinstaurar al ser humano mediante la redencin, primera y
fundamentalmente, en su relacin con Dios mediante la fe, no por las obras (Ro 4.125). Pero muy raras
veces se nota la segunda faceta de la redencin. Tambin se muestra a Abraham como un ejemplo
dentro del programa divino dirigido a recuperar el reinado humano en la vida (Ro 5.17). Abraham es
designado como el padre de todos aquellos que andan en su camino de fe (Ro 4.12). Como tal, es el
ejemplo escogido por Dios para revelar su plan de restaurar en su da el reino divino en toda la tierra a
travs del pueblo del pacto. Por medio de Abraham, cuya descendencia Dios desea se convierta en una
gran nacin (que restaure su gobierno) y a quien elige para darle un gran nombre (que restaure su
autoridad), Dios declara sus planes de procrear muchas criaturas modeladas de acuerdo con este
prototpico padre de la fe. Esta verdad se confirma en Romanos 4.13, donde la designacin de
Abraham como heredero del mundo corresponde a la promesa de Jess a sus discpulos: quienes se
humillen a s mismos en fe recibirn tambin el reino y heredarn la tierra (Mt 5.35).
2IN3MICA 2EL /EINO
&)$&.),G &<$&.)<G ))$&.&? Fe, RASGOS DEL LDER. La habilidad de Abraham para dirigir fue probada
en tres reas de la fe: 1) )e para arries"arse (12.15). Como hombre rico, l arriesg todo para seguir a
Dios. El lder consagrado est dispuesto a arriesgarlo todo por su fidelidad a Dios y aventurarse en lo
desconocido. 2) )e para con*iar (17.127). Abraham y Sara ya haca mucho tiempo que haban
sobrepasado la edad de procreacin. El lder consagrado no cree solamente en hechos, sino que
mediante la fe va ms all de los hechos. 3) )e para rendirse (22.119).
&)$&'? Estos versculos constituyen una seccin central en Gnesis. Presenta a los ltimos patriarcas, al
pueblo de srael, y a toda la lnea davdica, incluyendo al Mesas. Tambin sirve de asidero al concepto
bblico del Dios misericordioso que obra en las vidas de los hijos de su pueblo para contrarrestar los
efectos de la maldicin.
LA FAMILIA 2E A!/ADAM E&&$)<.)?F
&)$& Un llamado soberano de Dios: El vete$$$ de tu parentela constituy una prueba para la fe de Abram,
quien era llamado a abandonar todo lo que amaba, por una tierra que no conoca. No se revela cmo
Abram lleg a conocer a Jehov.
&)$)7( Desde el principio de la historia de la redencin, el plan de Dios ha sido global. La obra de Dios en
la vida de Abram alcanzara una dimensin tal, que en ste seran 4enditas$$$ todas las 5a%ilias de la
tierra. A travs de la historia del AT los individuos y las naciones que bendijeron a los descendientes de
Abram, fueron bendecidos por Dios; aquellos que los persiguieron, recibieron la maldicin de Di
/I0UE1A LITE/A/IA
&)$( 5a%ilias, mispaca; Strong #4940: Una familia, un tipo, una clase o un gnero de gente o cosas;
una especie de animales, un grupo de individuos relacionados (una tribu), o un grupo de cosas
relacionadas (una categora). El principal concepto de mispaca es que la gente, los animales o las
cosas que comparten parentesco o relacin similar de algn tipo, forman una familia, clan o especie. De
ah que el trmino designe tanto a un grupo de familiares cercanos como a toda una nacin (10.31, 32;
Am 3.2). Gnesis 12.13 i
&)$+ 9 las personas "ue ha4an ad"uirido en DarBn: Esclavos y otros que se unieron a Abram
vinieron buscando ser protegidos y alimentados.
&)$-7 < De Harn a Siquem haba una distancia de 640 kilmentros.
&)$&&.&( Mi her%ana: Sarai era de hecho su media hermana, segn nos dice 20.12. Pero era tambin
su hermana desde otra perspectiva; Abram haba llegado de Harn con la costumbre de adoptar a
su esposa como hermana, para as conferirle privilegios especiales, como el derecho a heredar. No
obstante, el acto puede ser visto como decepcionante, innecesario y falto de fe.
&)$&<7&> @ehovB intervino distrayendo la atencin del Faran. Nla*as parece referirse aqu a alguna
enfermedad de la piel. No se explica cmo supo Faran que las plagas venan de Dios. En una situacin
as lo normal era preguntar a su squito de sacerdotes y magos acerca de la causa de los grandes
infortunios, y confirmar lo que le dijeran preguntndole a Sara.
La #ornada de 5e de A4raha%$
El viaje de 2.400 km de Abraham estaba alimentado por la fe. Por la fe Abraham, siendo llamado,
obedeci para salir al lugar que haba de recibir como herencia. Por la fe habit como extranjero en la
tierra prometida como en tierra ajena... porque esperaba la ciudad que tiene fundamentos, cuyo
arquitecto y constructor es Dios. (Heb 11.8-10).
Captulo &(
&($& El desierto de Neguev se encuentra al sur de una lnea que puede trazarse entre Gaza y el
occidente del Mar Muerto, hacia el este.
&($+'< Paradjicamente, fue la bendicin de Dios el origen de la situacin que condujo a contienda.
&($&, En esa poca la llanura del @ordBn era tan frtil que Lot pens que haba llegado al huerto del
Edn. Parece como si Lot estuviese dndole las espaldas a la tierra prometida, porque Sodo%a estaba
enclavada exactamente en sus lmites.
&($&8'&> Aunque Lot (el heredero de Abram) se apart de Cl, la promesa del Seor se mantendr.
Surgir, como es obvio, otra lnea de descendientes.
Captulo &8
&8$&.&- Este relato coloca la figura de A4ra% firmemente en el escenario internacional. Los cuatro reyes
llegaron de una distancia considerable, parece que de donde estn enclavados el moderno rn, rak y
Turqua. En una incursin para ahogar una rebelin contra sus aliados del este, en el rea del Mar
Muerto (v. 2), capturaron a Lot (v. 12).
&8$+7 - 0uedorlao%er7 : los re:es viajaron hacia el sur por Transjordania, conquistando primero tres
tribus. Los re5atas y los e%itas eran la gente de gran estatura que fue destruida a la postre por los
israelitas bajo Moiss; el rey tena una cama de ms de 4 metros de largo (Dt 3.11). Entonces, los reyes
continuaron su marcha hacia el sur para conquistar a los horeos (de quienes dispusieron ms tarde los
descendientes de Esa).
&8$&, Los cinco ejrcitos aliados fueron derrotados por los invasores procedentes del este; algunos de
los supervivientes cayeron en po6os de as5alto$ Todava hoy, ocasionalmente, pedazos de asfalto flotan
sobre la superficie del rea meridional del Mar Muerto.
&8$&( A4ra% el he4reo: Hebreo parece ser el nombre con que otros pueblos identificaban a la familia
escogida; no es un ttulo que hubieran escogido para s mismos, excepto para identificarse como
extranjeros. Vanse 39.14, 17; 40.15; 41.12; 43.32.
&8$&87&+ Su pariente: o hermano. Que sus criados se utilizaban como soldados en la guerra indica
cules eran las condiciones sociopolticas de la poca, y lo necesario de fuertes dirigentes patriarcales,
como A4ra%$ Abram no era solamente rico, sino un poderoso jefe militar.
&8$&+ Al norte de 2a%asco da a entender que Abram los condujo ms all de la tierra prometida.
&8$&>.), El encuentro aparentemente rutinario de Abram con el re: de Sale% se revela siglos despus
como un encuentro con un arquetipo de Jesucristo en su papel de sacerdote (Sal 110.4; Heb 7.110).
Mel"uisedec significa: Mi rey es justo o legtimo. Este saluda a A4ra% con un banquete real (pan :
vino). Como el nico en desempear los oficios de rey y sacerdote7 adora al 2ios Altsi%o (algo
extrao en esa poca y lugar). Antes de cualquier requerimiento legal, Abram responde a su generosidad
y bendiciones entregndole los die6%os de todo el botn obtenido en la reciente guerra.
/I0UE1A LITE/A/IA
&8$&> Altsi%o, +elyon; Strong #5945: Altsimo, preeminente; relativo a las alturas, en lo ms elevado;
majestuoso, supremo, elevado, exaltado, alto en rango, encumbrado. +Elyon deriva del verbo +ala, que
significa ascender. Aparece como adjetivo ms de 20 veces, y describe a gobernantes exaltados, as
como las ms elevadas habitaciones en los muros del templo (Ez 41.7). Se convierte en un ttulo divino
cuando aparece junto a uno de los nombres de Dios, tales como !El +Elyon o !Eloim +Elyon, Dios
Altsimo. Comprese con la declaracin de los ngeles en el nacimiento de Jess: Gloria a Dios en
las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres! (Lc 2.14).
&8$&>.)8 Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Gnesis.
&8$)&.)8 A pesar de la rudeza del re: de Sodo%a7 vecino de Salem, A4ra% le entrega el 90 por ciento
restante del botn. La misma generosidad no se exige con respecto al botn tomado por los aliados de
Abram, Aner7 Escol : Ma%re$
Captulo &+
&+$&')& Este es uno de los ms importantes captulos del AT porque describe el pacto de Abraham, un
pacto que finalmente se consum en Jesucristo.
&+$)7( Sin hi#o es la frase que a menudo se usa para referirse a la esterilidad como castigo de Dios.
Cmo se compagina esto con la promesa del pacto?; es la queja de Abram. Las costumbres permitan
a un antiguo esclavo convertirse en heredero de un hombre sin hijos.
&+$- Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Gnesis.
/I0UE1A LITE/A/IA
&+$- contado, casab; Strong #2803: Pensar, reconocer, juntar, calcular, imaginar, imputar, tomar
cuenta de; juntar los pensamientos propios, hacer juicio, aconsejar, planificar, producir algo en la mente,
inventar. Este verbo normalmente equivale al espaol pensar, pero tambin trasmite el sentido del
verbo contar. ,asab es
&+$- El silencio era la forma como Abram manifestaba su aceptacin de la Palabra de Dios (cre:). Ello
result en un reconocimiento formal (: le 5ue contado por #usticia). Pablo cita dos veces esta
declaracin (Ro 4.3; Gl 3.6) y una vez Santiago 2.23. Est en la base de lo que el NT ensea: El camino
de Dios siempre ha sido el de aceptar confiadamente su Palabra, lo cual se expresa entonces en una
vida de rectitud.
&+$?7&, Dios est creando las condiciones para la ceremonia de concertacin de un pacto, casi
exactamente como se haca en otras culturas mediorientales de aquellos tiempos. Los pactos bblicos,
as como los seculares, se concertaban con sangre.
2IN3MICA 2EL /EINO
&+$&, El pri%er pacto con un sacri5icio de san*re, LA SANGRE. El requisito de un sacrificio de sangre
como medio de establecer un pacto aparece por vez primera en este episodio (vv. 121), junto a las
instrucciones de Dios a Abraham. Los animales que habran de ser ofrecidos eran seleccionados,
cortados en mitades y ordenadamente colocados frente a frente. Los participantes del pacto pasaban
entonces entre las mitades indicando que estaban irrevocablemente unidos por la sangre. El cortar el
animal sacrificado en mitades indicaba el fin de la vida presente, a fin de establecer una nueva unin o
un nuevo pacto. La naturaleza sagrada de esta unin era atestiguada por el derramamiento de la sangre.
En esta ocasin slo Dios pas entre las mitades, indicando as que era su pacto y que asumira
responsabilidad por
&+$&).&- Mientras Abram estaba sumido en un profundo sue;o7 Dios le revel el futuro. Cuatrocientos
a;os$$$ la cuarta *eneracin: Estas afirmaciones parecen contradictorias, pero aparentemente deban
ser comprendidas segn el contexto. Cuatrocientos aos es una aproximacin. Glatas 3.17 calcula
430 aos desde el establecimiento de este pacto con Abram. Ello parece ms razonable, y fecha estos
acontecimientos alrededor del ao 1870 a.C. (asumiendo que el pacto con Moiss en el Sina haya
ocurrido en el 1440 a.C.). Las cuatro generaciones del v. 16 estuvieron representadas por Lev, Kojat,
Amram y Moiss.
&+$&- El a%orreo representa a todos los habitantes de Canan. El castigo de Dios llegar en el
momento oportuno.
&+$&< Durante una dramtica escena Dios se humill a s mismo para aceptar el papel de parte menor en
este pacto. Segn un antiguo pacto hitita, un dignatario menor deba caminar entre las partes sangrantes
de ani%ales divididos, al prestar juramento de lealtad a su superior: Hagan los dioses conmigo (y aun
ms) como he hecho yo con estos animales si no cumplo con los trminos de este pacto! (vase Jer
34.822). Aqu tambin el Seor se coloc voluntariamente a s mismo por debajo de Abram al concertar
el pacto. Este dramtico acto prefigura la preciosa ddiva de su nico Hijo, quien accedi a morir en una
infame cruz por la salvacin de toda la humanidad. Un horno hu%eante7 : una antorcha de 5ue*o:
Una figura del lenguaje, una frase en la que un sustantivo modifica al otro, de manera que no dos, sino
un solo fuego ardiente, el propio Shekin, pasa4a por entre los ani%ales divididos$ El Seor era quien
prometa; la promesa divina era unilateral, incondicional, sin que en este poderoso pacto se requiriera
nada de Abram. Abram simplemente crey. El pacto con Abraham es el modelo del AT para el nuevo
pacto en Jesucristo.
&+$&> Di6o un pacto: El texto hebreo dice cortar un pacto porque partan a los animales como seal
del acuerdo.
Captulo &-
&-$&.8 Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Gnesis.
2IN3MICA 2EL /EINO
&-$& La o4ediencia "ue 5ructi5ica: Sara7 MUJERES. Sara se llamaba originalmente Sarai, que
significa Princesa. Cuando Dios le cambi el nombre por el de Sara, la denomin La princesa o
Reina, hacindola copartcipe del papel que le corresponda a su esposo Abraham (quien
anteriormente se llamaba Abram), el Padre de muchas gentes; y as la incluy en sus promesas del
pacto (17.15, 16).
Sa
&-$&.( Diez aos antes, A4ra% crey que Dios le proporcionara un hijo. Sarai7 a la edad de 75 aos,
haba agotado su fe, y ahora Abram flaqueaba tambin. Al tener que esperar quince aos ms,
concibieron su propio plan, que el NT identifica como un nacimiento segn la carne (Gl 4.23).
&-$< Agar estaba huyendo a su casa en Egipto; el Bn*el la encontr a mitad de camino.
&-$&) Los ismaelitas vagaran libremente por el desierto, a menudo en conflicto con otros grupos. Los
rabes actuales reclaman ser descendientes de smael; sus her%anos son los israelitas.
&-$&( El 2ios "ue ve: En una visin los hebreos no distinguan un ngel de Dios (v. 7) de Dios mismo.
Las teofanas (manifestaciones de Dios) se producan a menudo por medio de ngeles. (vanse Hch
7.3032, 38, 53; Heb 2.2).
&-$&+ A4ra% honr a A*ar dndole a Is%ael el nombre que reclamaba la mujer y que un ngel haba
escogido.
Captulo &<
&<$&7 ) Trece aos ms transcurrieron antes que Dios confirmara su pacto con A4ra%$ 2ios
Todopoderoso es una traduccin de la palabra hebrea El Sadai- cuya raz indica la suficiencia de Dios
ante la fragilidad humana. En Gnesis se usa particularmente en situaciones cuando la gente se halla
muy presionada y necesita hallar seguridad (28.3; 35.11; 49.25).
&<$+ Los cambios de nombre corresponden, o a un cambio de carcter, o a un llamado especial de Dios.
El nombre de Abram es cambiado de padre eminente al de padre de una multitud. A pesar de su
nuevo nombre, A4raha% todava no haba recibido el hijo prometido por medio de Sarai (Sara, v. 15),
quien ya casi tena 90 aos de edad.
2IN3MICA 2EL /EINO
&<$+ Las pala4ras "ue ha4la%os7 CONFESN DE FE. Una de las enseanzas explcitas de la Biblia
se refiere a la importancia de las palabras que utilizamos. En este texto Dios cambia el nombre de Abram
a Abraham y le promete que llegar a ser el padre de muchas naciones. Abram significa Patriarca o
Padre supremo. Abraham significa Padre de una multitud. De esta manera Dios se aseguraba
que cada vez que Abraham escuchara o pronunciara su nombre se acordara de la promesa divina. El
comentario de Adam Clarke lo expresa muy bien: Dios [acerca] al patriarca ms a s mismo al otorgarle
una porcin de su nombre propio y seala, adems, que le dispens esto a Abraham a causa de la
dignidad. El principio: Permite que las palabras divinas, que revelaron su voluntad y su promesa para tu
vid
&<$> En heredad perpetua: La tierra fue dada al pueblo escogido por medio de esta promesa. 2ios
estableci un pacto incondicional, vlido, fuese o no fiel la descendencia de Abraham. La tierra
perteneca a Dios, y Dios la entregaba a sus elegidos.
/I0UE1A LITE/A/IA
&<$< pacto, berit; Strong #1285: Un pacto, alianza, tratado, acuerdo, compromiso, fianza. Esta es una de
las palabras de mayor importancia teolgica en la Biblia. Aparece ms de 250 veces en el Antiguo
Testamento. Un berit puede hacerse entre individuos, entre un rey y su pueblo o entre Dios y su pueblo.
Aqu el compromiso irrevocable de Dios consiste en que el Seor ser Dios de Abraham y sus
descendientes para siempre. Esta es la mayor provisin del pacto con Abraham, es la piedra angular de
la relacin eterna de srael con Dios, una verdad confirmada por David (2 S 7.24), por el Seor mismo
(Jer 33.2426), y por Pablo (Ro 9.4; 11.2, 29).
&<$&& La se;al del pacto: No se haba mencionado durante su establecimiento en el cap. 15. La
circuncisin era algo frecuente en el Medio Oriente antiguo, pero Dios la escogi como seal para
identificar al pueblo del pacto de Abraham debido a que literalmente afecta aquella parte del hombre que
hace posible la procreacin. Ms adelante, el orgullo convirti la circuncisin en un smbolo de idolatra,
que los hebreos asuman les garantizara el favor continuo de Dios. As como el bautismo cristiano sin fe
carece de significado, lo mismo sucede con la mera circuncisin de la carne (vase Ro 2.2529).
2IN3MICA 2EL /EINO
&<$&, El si*ni5icado de la circuncisin, LA SANGRE. El acto de la circuncisin se requiri como seal
del pacto previamente establecido con Abraham. Este no fue un nuevo pacto sino una seal externa que
Abraham y sus descendientes habran de adoptar para mostrar que ellos eran el pueblo del pacto divino.
El hecho de que este acto se realizara en el rgano reproductivo masculino tiene, a lo menos, un doble
significado: 1) cortar el prepucio significaba apartarse de la dependencia de la carne, y 2) su esperanza
de futura prosperidad no debera descansar en su habilidad propia. La circuncisin era una aseveracin
de que la confianza descansaba en la promesa y fi
&<$&) La circuncisin se administra tan temprano porque seala el ingreso al pacto.
&<$&+ Como ambos nombres significan princesa, el nombre de Sarai fue cambiado por el de Sara7
para incluirla en el pacto por derecho propio.
&<$&< A4raha%$$$ se ri porque todo esto era increble. Su risa es algo irnica debido a que saac
significa que Dios le sonra.
&<$), 2oce prncipes alude a los jefes tribales ismaelitas (25.16).
&<$)8.)< Para A4raha% esto sell su transaccin (15.6); para otros era su iniciacin. Algunos ven aqu
el nacimiento del pueblo de Dios, la contrapartida del Pentecosts en el AT.
Captulo &>
&>$&.> Esto es tpica hospitalidad beduina, tanto antigua como moderna. Nada es suficientemente bueno
para el husped. Todava es una costumbre beduina en algunas reas que el anfitrin permanezca de
pie mientras el husped come. Los tres varones eran dos ngeles (19.1) y @ehovB (vv. 13, 17);
aparentemente se trata de una teofana (vase la nota a 16.13). Abraham no apareci durante algn
tiempo a fin de reconocer quienes eran (Heb 13.2).
&>$?.&+ A4raha% haba redo antes (17.17), y ahora lo hace Sara tambin. La ms dura reaccin de
Dios para con ella (17.19) indica que Sara se mantena incrdula, y no meramente asombrada.
&>$&-'(( @ehovB honr a A4raha% revelndole su plan para destruir las ciudades malvadas, aunque a
ste solamente le preocupaba la seguridad de su sobrino Lot. Habindose iniciado el proceso, Abraham
demuestra su sentido del compaerismo con Dios interrogndole insistentemente. Est avanzando por el
camino de la fe.
&>$)& Se*An el cla%or: Confirma que el juicio de Dios es perfecto y absolutamente equilibrado.
2IN3MICA 2EL /EINO
&>$&<.(( Nrincipios de oracin 4asados en la conversacin de 2ios con A4raha%, LA ORACN.
De la conversacin de Dios con Abraham en el captulo 18 surgen, al menos, tres principios importantes:
1) Descubrimos que la malvada Sodoma pudo haber sido perdonada a causa de 10 personas justas. De
esto aprendemos que no es la presencia del mal lo que pone fin a la misericordia y a la benignidad de
Dios, sino la ausencia del bien. 2) Aunque en ocasiones Dios nos inspira a orar, mostrndonos las cosas
que habrn de acontecer (v. 17), nuestra intercesin debe concordar con el carcter de Dios y su pacto
con la humanidad. As como Abraham, podramos apelar a Dios para que preserve ante el mundo su
nombre, honor y perfecta justicia (v. 25).
Captulo &?
&?$&.)> Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Gnesis.
&?$&.( Vase la nota a 18.18. Nanes sin levadura es una seal de que esa comida se preparaba
fcilmente.
&?$87 + Los ho%4res de la ciudad queran abusar de los visitantes de Lot de una forma sdica y
homosexual. La homosexualidad es la nica razn que aqu se ofrece para el castigo de Sodoma; Judas
7 lo confirma, aunque Ezequiel 16.49, 50 aade otros motivos. Las costumbres demandaban que los
viajeros no fueran atacados. Ello fue ms tarde codificado en la Ley Mosaica (Dt. 10.18, 19), y la
homosexualidad deba ser castigada con la muerte (Lv 20.13). Vase tambin la nota a Jueces 19.22.
&?$> Ten*o dos hi#as: La virtud de la hospitalidad transformada en una conducta viciosa increble. El
siguiente paso de Lot habra sido arriesgar, de ser necesario, su propia vida para proteger a sus
huspedes.
&?$&& Ce*uera: Esta no es la palabra hebrea ordinaria para ceguera; probablemente significa un brillante
destello de luz que provoca una incapacidad momentnea de ver como le ocurri a Saulo de Tarso en el
camino de Damasco.
&?$&- 9 deteniCndose Cl: Como la mayora de los seres humanos, Lot estaba atado a sus posesiones.
&?$&? No sea "ue %e alcance el %al7 : %uera: Lot quera ms seguridad que la que el monte podra
ofrecerle. En muchos aspectos ste exhibe las huellas del presente siglo malo (Gl 1.4). Lo ftil de
buscar seguridad en las cosas temporales se manifiesta en la rpida partida de Lot (v. 30).
&?$)8 A6u5re : 5ue*o parece referirse a un fuego sulfuroso. Muchos postulan que Dios envi un severo
terremoto, acompaado de descargas elctricas que incendiaron las sustancias bituminosas que
abundan en esa regin. Vase tambin el v. 28.
&?$)- Estatua de sal: La sal era un importante producto comercial del rea. El castigo la alcanz a ella
porque sus afectos pertenecan a Sodoma, no a Jehov.
&?$)? 2ios se acord de A4raha%: Lot fue salvado, no porque haba sido escogido (aunque se le
declar justo, 2 P 2.7), sino a causa de su to Abraham.
&?$(& No "ueda varn en la tierra: Las muchachas podan ver que toda la tierra estaba devastada.
Temerosas, prefirieron el incesto a la oracin, o a la bsqueda de otra salida.
&?$(<7 (> Moa4 deriva de una raz hebrea que significa a travs de nuestro padre. Los moabitas
fueron responsables ms tarde de la peor seduccin carnal en la historia de srael (Nm 25). !en'a%%i
significa Hijo de mi pueblo. Los amonitas fueron responsables por los sacrificios humanos dedicados a
Moloc (Lv 18.21).
Captulo ),
),$& Gerar se encontraba en la ruta de las caravanas, al norte de Shur, en el camino hacia Gaza.
),$).&> En vsperas de la concepcin de saac, la poca fe de Abraham contrastaba con el dominio
soberano de Dios (v. 6). Vase la nota a 12.1113.
),$< Es pro5eta en el sentido de uno que ha recibido un don especial de Dios para la intercesin y la
sabidura.
),$&) Abraham revel lo que la genealoga de Tar (11.2732) no dice: Sara, su esposa, era de hecho
su media her%ana7 algo normal en sociedades estrictamente cerradas, tales como las de la poca
patriarcal.
),$&8.&> A4i%elec estaba aterrorizado y disgustado. Entreg generosos regalos para ganarse el favor
de 2ios y de A4raha%$ El versculo 16 es difcil de interpretar, pero el significado est, a pesar de ello,
claro: Aqu hay compensacin por cualquier injuria que haya sufrido tu honor personal.
),$&<7&> La infertilidad, tanto en el hogar como en los campos, habra atemorizado a A4i%elec. Era de
vital importancia que l, como jefe, sirviera de ejemplo a su pueblo teniendo muchos hijos, y que sus
animales se multiplicaran.
Captulo )&
)&$( Isaac: Risa, as llamado porque Dios me ha hecho rer (v. 6). Esta era una risa alegre, pero la
primera risa de A4raha% (17.17), as como la de Sara (18.12), fueron reacciones de incredulidad ante el
milagro del nacimiento de saac, que ellos consideraban todava como algo imposible.
)&$8 Vase la nota a 17.12.
)&$? smael estaba hacindole algo a saac que ofendi profundamente a Sara$ La palabra hebrea
traducida como se 4urla4a puede significar jugaba, se rea, o reprochaba (vase este uso en
39.14). Pablo us ms tarde la palabra perseguido al describir la forma como smael trat a saac (Gl
4.29).
)&$&, El NT ve en este histrico incidente el modelo de ambos pactos: la ley y la gracia (Gl 4.2831).
)&$&)7 &( 2ios le estaba diciendo a A4raha% que proveera a smael en su lugar (vase la nota a
16.12).
)&$&-7&< 9 o: 2ios es otro juego de palabras en torno al nombre de smael: Dios escucha.
)&$)& El desierto de NarBn es una planicie desrtica al sur de Canan.
)&$)).(8 En contraste con su anterior intercambio con A4i%elec (cap. 20), A4raha% aprende aqu el
valor de la franqueza. La escena aqu en Beerseba ocurre a 40 km de la escena anterior en Gerar.
)&$(( !eerse4a: La ms importante poblacin del Neguev, tanto en el mundo antiguo como en el
moderno; era un centro religioso y sirvi de refugio a A4raha% e saac, quienes adoraron all. Siglos ms
tarde, Ams se refiere al carcter de Beerseba como centro religioso. (5.5; 8.14).
Captulo ))
))$&.&8 Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Gnesis.
))$) Tierra de Moriah: Puede referirse a lo que despus lleg a ser el monte de Sion, el lugar donde se
levant el templo de Jerusaln. El holocausto (vase la nota a Lv 1.3) era una ofrenda que
exclusivamente perteneca a Dios. No est claro por qu Dios escogi un eventual sacrificio humano
para probar a Abraham. Dios prohbe claramente tal prctica (Dt 18.10). Lo fundamental es obviamente
la prueba de la fe.
/I0UE1A LITE/A/IA
))$) tu hi#o7 tu Anico, yacid; Strong #3173: Uno, nico, hijo nico, una vida preciosa. .acid viene del
verbo yacad, ser uno. .acid designa a saac, el milagroso hijo de Abraham. Zacaras describe lo
que el Mesas representara un da para los arrepentidos y sufridos ciudadanos de srael: el primognito
de los que padecen (Zac 12.10). Aqu, el lugar donde Dios pidi a Abraham que le sacrificara a su hijo
saac, Dios sacrific a su propio hijo: las colinas de Moriah en Jerusaln. De singular importancia resulta
el hecho de que la frase hijo unignito, de Juan 3.16 en el Nuevo Testamento hebreo, es: Su hijo, su
.acid.
))$( A4raha% no inform a nadie acerca de las rdenes recibidas, y mucho menos a saac. El drama
adquiere fuerza con cada versculo.
))$- To% en su %ano el 5ue*o alude a algn material utilizado con el fin de encender una hoguera,
como una piedra de pedernal.
))$&&'&8 Una visin de Dios debe a menudo primero morir, y luego el Seor resucita la visin de en
medio de sus cenizas. @ehovB proveerB.
))$&8 Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Gnesis.
2IN3MICA 2EL /EINO
))$&( Isaac7 el resultado del pacto, LA SANGRE. saac naci de Abraham y Sara como resultado de la
promesa del pacto (17.1). El mandato divino a Abraham de sacrificar a saac fue la prueba suprema que
demostrara tanto la reverencia de Abraham como su confianza en la fidelidad divina a la promesa del
pacto. Prepar a saac para ser ofrecido, con la certeza de que Dios lo levantara de la muerte misma
(Heb 11.19). Dios intervino a tiempo y provey un cordero para ser sacrificado en lugar de saac. Esta es
una dramtica prefiguracin de la ofrenda que Dios habra de dar mediante su Hijo unignito para que
muriera en lugar nuestro (Jn 3.16).
))$&- Nor % %is%o he #urado: Porque no poda jurar por nadie mayor, jur por s mismo (Heb 6.13).
Dios tambin us este incidente para resolver el problema de una vez por todas: los sacrificios humanos
estaban prohibidos.
EL NACTO A!/AD3MICO E))$&+.&>F
Gnesis 12.13
Dios estableci su pacto con Abram cuando este viva en Ur de los Caldeos; le prometi tierra,
descendientes y bendiciones.
Gnesis 12.4, 5
Abram viaj a Aram con su familia, permaneci all por un tiempo, y parti a la edad de 75 aos.
Gnesis 13.1417
Despus que Lot se separ de Abram, de nuevo Dios le prometi la tierra a l y sus descendientes.
Gnesis 15.121
Este pacto fue ratificado cuando Dios pas entre los animales del sacrificio que Abram le haba ofrecido.
Gnesis 17.127
Cuando Abram cumpli los 99 aos, Dios renov su pacto, y cambi su nombre por el de Abraham
(Padre de una multitud). Signo del pacto: la circuncisin.
Gnesis 22.1518
Confirmacin del pacto debido a la obediencia de Abraham.
El pa
))$),.)8 Esta seccin sirve para ofrecer una lista de las tribus arameas y presenta el panorama que
sirvi de trasfondo al regreso de saac a la familia de Abraham en busca de esposa (cap. 24).
Captulo )(
)($) 0uiriat'ar4a: La ciudad de Arba fue el ms antiguo nombre de De4rn7 as llamado debido a
Arba, un gran jefe que se asent all (vase Jos 14.15).
)($( Los hi#os de Det (vase 10.15) eran aparentemente los hititas, que aos antes se haban movido
hacia el sur de Asia Menor, despojando a sus anteriores ocupantes, los hijos de Arba.
)($8'), Un fascinante relato, que ilustra la forma oriental de regatear. A4raha% estaba consciente que
los hititas no tenan la intencin de darle gratuitamente un lugar de sepultura, ni l se hubiera atrevido a
aceptar su pretendida oferta. Lo que se discuta era: recibira Abraham un sitio permanente en CanaBn7
o permanecera como alguien dependiente sin tierras propias?
)($&87 &+ Regateando desde posiciones de fuerza, E5rn desliz cuidadosamente su exorbitante oferta
(8,, siclos de plata) dentro de las delicadas negociaciones.
)($&? Los huesos de Sara en$$$ CanaBn fueron un testimonio de que el pueblo escogido estaba en
posesin de la promesa. Vase la exigencia de Jos en 50.25.
Captulo )8
)8$)7 ( Non ahora tu %ano de4a#o de %i %uslo: Estas palabras formaban parte de un importante
juramento invocado por un hombre que piensa va a morir, aunque A4raha% tena an muchos aos por
delante. El muslo era un smbolo de intimidad y estaba asociado con la procreacin. Quizs el criado$$$
%Bs vie#o de su casa era el Eliezer de 15.2.
)8$8 A %i tierra: A Harn (Siria), el lugar de origen de Abraham. La idea es mantener la pureza de la
descendencia.
)8$&, Muchos arquelogos han afirmado que los ca%ellos an no haban sido domesticados en aquella
poca, y no lo habran sido hasta varios siglos ms tarde, a pesar de la continua mencin de camellos a
lo largo de los libros del AT. Sin embargo, en casas cerca de Harn han sido encontrados huesos de
camellos, y restos de lugares para alimentar camellos han sido hallados en la Turqua meridional, ambos
hallazgos en excavaciones fechadas como de la edad patriarcal. Mesopota%ia es una palabra griega
que significa tierra en medio de las aguas, traducida del hebreo, Aram de los dos ros, el rea
situada entre el Tigris y el ufrates (en el rak moderno). La ciudad de Nacor estaba cerca de Harn.
)8$&)'&8 Normalmente, esta oracin apuntaba a lo impredecible, pero ocasionalmente Dios puede
honrarla, como hizo en este caso. El siervo conoca perfectamente que el Dios de A4raha% era un Dios
que haca milagros; l haba sido testigo de sus bendiciones a travs de los aos.
)8$)) Un pendiente de oro para la nariz: Una pieza del adorno femenino, como son los aretes hoy en
da.
2IN3MICA 2EL /EINO
)8$&+.-< La 4endicin de una %u#er *enerosa: /e4eca, MUJERES. Rebeca, la siria, era la nieta de
Nacor, hermano de Abraham (22.23). El nombre de Rebeca alude a atar, e implica que su belleza era
tal que literalmente poda cautivar o fascinar a los hombres. Se la presenta como una joven
diligente, trabajadora y sensitiva. Su disposicin de servir a Eliezer y sacar agua para todos los sedientos
camellos ilustra esto claramente. En lo que le sucedi a Rebeca vemos una leccin en cuanto a la forma
como Dios provee sorprendentes recompensas para aquellas personas con espritu de servicio. Poco
saba que esos camellos contenan incontables presentes para ella y su familia. Su deseo de aguardar la
bendicin de su familia, antes de aceptar la invitacin a casarse con saac, quien era un opulento
prncipe del mundo antiguo, constituye un modelo para la sociedad moderna. Cuntos matrimonios de
hoy da seran distintos si: 1) el Espritu Santo fuera el gua; 2) si la oracin y la adoracin constituyeran
una prctica cotidiana; y 3) si la pareja tuviera la b
)8$)< GuiBndo%e @ehovB en el ca%ino: es una traduccin literal. Podra ser interpretada como la
exclamacin exttica del siervo: El Seor me gui a m directo a la casa! Su respuesta inicial
fueron unos momentos de gozosa adoracin.
)8$8> Der%ano no es tan especfico como hermano en el habla moderna; puede significar sobrino,
o simplemente pariente (vase 14.14). Rebeca era la hi#a del sobrino de Abraham, Betuel.
)8$+( Estos fueron los regalos de boda, la dote.
)8$+8 El siervo de Abraham estaba impaciente por comunicar el testimonio del milagro a los de su casa.
)8$-) Piviente'"ue'%e've era un pozo en la parte sur del pas, aproximadamente a 19 km al noroeste
de Cades (vase 16.13, 14).
)8$-( Isaac no era alguien de agradable carcter como su padre Abraham; ni como su hijo Jacob. Era
tranquilo, de 40 aos de edad y todava soltero. Su vida fue fundamentalmente un interludio entre dos
puntos culminantes.
Captulo )+
)+$& En el v. 6 se identifica a Cetura, no como la %u#er de Abraham, sino como su concubina (vase 1
Cr 1.32). Ella comparti la condicin de Agar. A la luz de esto y de la vitalidad de Abraham para procrear
tantos hijos, algunos especialistas piensan que estos acontecimientos pertenecen a una etapa ms
temprana en el Gnesis, antes de la muerte de Sara.
)+$) Algunos de estos nombres se encuentran hoy en antiguas inscripciones del sur de Arabia. MadiBn
aparece a menudo en los primeros libros del AT.
)+$- A4raha% envi a estos hijos le#os de Isaac7 hacia el oriente7 dentro de Arabia, con el fin de dejar
establecido el lugar especial que le corresponda a saac (v. 5).
)+$?7 &, Vase la nota a 23.420.
)+$&).&> Vase la nota a 16.12.
)+$&> 2esde Davila hasta Shur: El sitio donde estaba Havila se desconoce, pero probablemente se
trataba de un oasis en Arabia, al este del Mar Rojo. Shur se halla en el desierto de Sina. Esta rea se
encuentra enclavada en la parte norte de la pennsula arbiga.
)+$))7)( Rebeca debe haber tenido una embarazo muy difcil; los bebs luchaban en su HsenoI por
nacer primero. Se estaban literalmente aplastando el uno al otro. 9 5ue a consultar a @ehovB: No
sabemos cmo Rebeca le pregunt a Dios. Lo que se destaca es la respuesta del Seor.
)+$)< Parn "uieto: La palabra hebrea tiene el sentido de estable, o slido.
)+$)?.(8 De acuerdo con una costumbre de la regin alrededor de Harn, un hombre poda vender su
pri%o*enitura a su hermano. La primogenitura representaba la direccin de la familia y una doble
participacin en la herencia (Dt. 21.17). Jacob se conduce obviamente de forma ruda, pero lo ms
importante es la ambicin de Esa por lo presente y tangible, sin importarle el costo (v. 34). El NT lo
llama un profano (Heb 12.16).
)+$(, Edo% se convirti ms tarde en un encarnizado enemigo de srael.
Captulo )-
)-$& Isaac tuvo una experiencia en Gerar muy parecida a la que su padre A4raha% haba tenido antes
(12.10).
2IN3MICA 2EL /EINO
)-$&.+G )>$&.)) E#e%plos patriarcales, LOS FUNDAMENTOS DEL RENO. La promesa de Dios a
Abraham de que sera heredero del mundo (Ro 4.13) se repite sucesivamente a saac y Jacob. La
forma de Dios de manejar sus asuntos con los patriarcas, as como las palabras que les dirige, revelan
que su programa de redencin es doble: 1) restaurar la relacin con Dios para establecer la comunin
con l, y 2) restaurar el dominio de los seres humanos, ba/o la voluntad de Dios, para restablecer su
habilidad de regir los aspectos prcticos de la vida familiar y la actividad econmica. Por lo tanto, bajo su
pacto, Dios promete a estos patriarcas un gran linaje familiar y prosperidad econmica. Esto ilustra el
desarrollo progresivo de su promesa de redencin. Dios no sl
)-$('+ Dios reiter a saac el pacto abrahmico.
/I0UE1A LITE/A/IA
)-$( #ura%ento, saba+; Strong #7650: Juramentar, dar la palabra, comprometerse mediante un
juramento. Evidentemente, el origen de este verbo es el sustantivo seba+, que significa siete. El jurar
(seba+) equivale a comprometerse totalmente a cumplir un juramento; es decir, repetir siete veces
algn detalle del juramento. Quizs esta es la razn por la cual Abraham dio siete corderos a Abimelec
cuando lograron un acuerdo (21.2831). Los siete corderos eran testigos de que Abraham haba cavado
un pozo y de que l y Abimelec /uraron aceptar el hecho de que el pozo era de Abraham. El lugar se
llamaba Beerseba, que en ocasiones se traduce como Pozo del juramento, pero tambin puede ser
traducido como Pozo de los siete. En 26.3 D
)-$<7 > saac mezcl el temor y la fe, una combinacin imposible. Vase la nota a 12.1113 como un
ejemplo de la misma debilidad en su padre. Muchos das sirve para mostrar lo equivocado de su temor.
)-$&) Se%4r Isaac$$$ : cosech: Esto demuestra la fidelidad de Dios (v. 3), en respuesta a que saac
obedeci no partiendo hacia Egipto (v. 2).
)-$&+.)) La prosperidad de saac enfureci a sus enemigos y le trajo el rechazo de sus aliados (v. 16).
saac respondi trabajando diligentemente para preservar su herencia.
)-$)( !eerse4a: Vase la nota a 21.33.
)-$)8.(( He aqu la recompensa otorgada a saac por su tenacidad y el duro trabajo que ha realizado. El
pacto es una rplica del que hizo Abraham tiempo antes (21.2224). A4i%elec era el nombre oficial de
una serie de gobernantes, como Faran en el caso de Egipto.
)-$)> Cuando una de las partes en un pacto mora, el pacto era automticamente derogado y tena que
ser renovado.
)-$(, Cele4rar un 4an"uete era una de las formas de ratificar un pacto.
)-$(87(+ El matrimonio de Esa con una %u#er extranjera contribuy a alejarlo de su familia.
Captulo )<
)<$&'8 Aparentemente, Isaac no se ha dado cuenta que EsaA vendi su primogenitura. Parece que
solicit la comida para fortalecer su menguada vitalidad.
)<$8 Un *uisado era un tipo de comida que a saac le gustaba. Te 4endi*a alude a la transmisin de la
propiedad familiar, las aspiraciones y las promesas espirituales, del padre al hijo mayor. Tomando como
modelo las relaciones de Dios con su pueblo (vase la nota a 12.19), el concepto patriarcal de la
bendicin se convierte ms tarde en el momento culminante en la transmisin del legado emocional y
espiritual de una generacin a otra. Como tal, Dios formaliz sus principios fundamentales en la famosa
bendicin de Aarn (vase la nota a Nm 6.2426).
)<$- /e4eca quera asegurarse de que su hijo favorito recibiera la bendicin de saac. Sorpresivamente,
en el transcurso de este desvergonzado engao, se cumpli la voluntad de Dios: la lnea de Jacob fue la
escogida (vanse Mal 1.2, 3; 9.613).
)<$&+ La disponibilidad de los vestidos$$$ preciosos de Esa, indica que ste y su mujer vivan bajo el
mismo techo con saac y /e4eca$ La referencia a la casa sugiere que saac y su clan haban renunciado
a los riesgos de vivir en tiendas a la intemperie, y preferan la seguridad de la amurallada Beerseba.
)<$&-.)< La tensin aumenta dramticamente para @aco47 quien utiliza a Dios para promover sus
ambiciones egostas (v. 20) y se aprovecha de la ceguera de saac (vase Dt 27.18).
)<$)- saac todava sospecha. La cercana de Jacob le permite utilizar el sentido del olfato (v. 27).
)<$)<.)? La bendicin contiene tres elementos importantes: el deseo de prosperidad material (v. 28), de
supremaca poltica (v. 29) y una maldicin contra todos los enemigos (v. 29).
)<$)> Grosuras: riquezas.
)<$(( Aunque Isaac est muy disgustado, sabe que se ha estado oponiendo a la providencia de Dios:
9o le 4endi#e (a Jacob) : serB 4endito$
)<$(87 (+ saac y EsaA se dieron cuenta inmediatamente de lo que Jacob haba hecho. Las pala4ras de
bendicin haban sido ya pronunciadas; no podan ser retiradas o dirigidas a otro. Los antiguos conocan
mejor que nuestros contemporneos el poder de la palabra hablada. Una bendicin, una maldicin, una
palabra de estmulo, una palabra destructiva, pueden tener un gran efecto si se pronuncian con fe.
Hebreos 12.16, 17 achaca la responsabilidad de lo sucedido a la debilidad de Esa (vase la nota a
25.2934), y Romanos 9.613 la atribuye a la providencia de Dios.
)<$(< Nor se;or tu:o: A lo largo de gran parte de su historia los descendientes de Esau estuvieron
sujetos a los descendientes de Jacob. Por ltimo, alrededor del ao 100 a.C., los edomitas fueron
conquistados por los judos y convertidos por la fuerza al judasmo (vase la nota a Abdas 10, 11).
)<$(?7 8, Isaac le concedi a Esa una bendicin tan amplia como pudo, sin contradecir la previa
bendicin otorgada a Jacob. Sus descendientes seran gente cruel y salvaje. 2escar*arBs su :u*o:
Alude a victorias transitorias, como cuando los edomitas se convirtieron en una molesta espina para
Salomn (1 R 11.1425).
)<$8&.8- El odio de Esa no est justificado a la luz de su responsabilidad en el asunto. Las
preocupaciones de Rebeca hicieron que despidiera ingenuamente a Jacob, bendecido por su padre
(28.1, 2), pero al costo de no volverle a ver.
Captulo )>
)>$& Isaac aadi una nueva bendicin a la que Jacob haba obtenido mediante engao.
Aparentemente, fue persuadido a ello por Rebeca.
)>$) Nadan'ara%: El campo o planicie de Aram, la patria de los arameos, cuyo lenguaje (el
arameo) estaba llamado a convertirse en la lengua dominante en el Medio Oriente.
)>$( 2ios o%nipotente: Vase la nota a 17.1, 2.
)>$8 Vase la nota a 12.2, 3.
)>$+ Ara%eo: al griego se traduce Sirio.
)>$? La conducta de Esa fue intil, porque Dios no obrara a travs de Is%ael$
)>$&,')) El sueo de Jacob hace nfasis en la gracia de Dios: Dios le asegura que es el Seor de la
historia. @aco4 era el representante de la tercera generacin que reciba las promesas del pacto de
Abraham, no porque Jacob era justo, sino como una prueba del llamado y la fidelidad de Dios a
A4raha%$ Aunque Jacob nunca haba escuchado antes la voz divina, el Seor se identific a s mismo
como el Dios de A4raha% e Isaac$
)>$&>.)) Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Gnesis.
)>$&-'&> @aco4 asoci a 2ios con el lu*ar donde haba tenido el sueo. Quiso perpetuar su recuerdo
con la piedra "ue ha4a puesto de ca4ecera y la consagr con aceite.
)>$),7)& Jacob estaba procurando hacer suya la promesa y adoptar a @ehovB como su 2ios7
formalizando una relacin como la que su padre disfrut. Estas palabras no son cnicas ni un intento de
chantaje.
)>$)) El die6%o apartarC para ti: La dcima parte, aunque aparece en la posterior Ley Mosaica, tuvo su
origen en la poca de los primeros patriarcas. Abraham (vase la nota a 14.1820) y Jacob. Por lo tanto,
el diezmo es parte del pacto de Abraham, no meramente de los mandamientos dados a Moiss.
Captulo )?
)?$8 DarBn: Vase la nota a 24.4.
)?$? /a"uel significa Eva.
)?$&& El beso de Jacob reflej el saludo patriarcal que se utilizaba entre un hombre y una mujer (vase v.
13). Sus lgrimas eran de gozo por haber hallado a su familia.
)?$&( La4Bn se ve a menudo como la contraparte de Jacob. Obviamente, durante veinte aos sirve de
instrumento disciplinario a Dios (31.41). A travs de Labn, Jacob es vctima de su propio ardid, aunque
demuestra ms fortaleza que Esa y termina imponindose gracias a su tenacidad.
)?$&< 2elicados (dbiles, segn una segunda lectura) se refiere tanto a la visin de Lea como a que
sus ojos no eran muy atractivos, a que carecan de brillo.
)?$&> Tal prctica todava se acostumbra entre los beduinos, cuando el joven pretendiente no tiene
dinero.
)?$)).)+ Una antigua lmpara provea poca luz, y la novia siempre se cubra el rostro, como hizo
Rebeca, la madre de Jacob (24.65). Aun ms, Lea debe haber cooperado activamente en el engao.
Nuestros pecados tienen la virtud de volverse contra nosotros: @aco4 pretendi ser Esa y se disfraz
como l. La idea de engaar a saac fue de su madre, y Jacob descubri para su pesar que La4Bn era
tan tramposo y deshonesto como su hermana menor Rebeca.
)?$)8 Se obsequiaba una criada como parte del contrato matrimonial.
)?$)> La se%ana de a"uella: Aparentemente, los siete das que duraban las festividades matrimoniales
(vase Jue 14.17); tras la celebracin, @aco4 recibi a /a"uel como su segunda %u#er$ Las dificultades
suscitadas por este doble matrimonio puede que hayan servido para sustentar la posterior prohibicin de
este tipo de casamiento (Lv 18.18).
)?$(&'(+ El amor de Dios por Lea se demuestra al convertirse sta en madre de las tribus de sacerdotes
y reyes, de Lev y @udB$
Captulo (,
(,$&7 ) La esposa estril sufre una gran afrenta en muchas culturas (vase v. 23). /a"uel da a entender
que es por culpa de Jacob; y l le recuerda que es debido a la providencia de Dios (en respuesta a la
lamentable actitud de Jacob, 29.31).
/I0UE1A LITE/A/IA
)?$() hi#o, ben; Strong #1121: Un hijo, un nio. El plural no est restringido a hijos, sino que
frecuentemente significa nios o descendientes de ambos sexos. Un ejemplo es la frase b!nay
yisrael (literalmente, hijos de srael). Posiblemente, la raz de la cual procede ben sea bana, q
2IN3MICA 2EL /EINO
)?$(+ H@udBI si*ni5ica Hala4an6aI, LA SENDA DE LA ALABANZA. Jud quiere decir alabanza, y
de este hombre provino una gran tribu de srael. Este es uno de los versculos de alabanza ms
importantes de la Biblia. Notemos los siguientes pasajes: 1) Jacob (49.812) pronuncia una gran
alabanza sobre Jud, dndole la ms grande bendicin. Sus hermanos le alabaran. Triunfara sobre
todos sus enemigos. El v. 10 dice que Jud tendra autoridad monrquica (cetro) y legal (legislador).
Traera adems al Mesas. 2) De Jud, a travs de David, viene el Cristo, quien alaba al Padre en cada
uno de sus actos y detalles de su vida (Lc 3.2333). 3) La tribu de Jud (alabanza) dirigi a srael a
travs del desierto (Nm 2.3, 9). 4) Encabez la conquista de Canan (Jue 1.119). 5) Jud es la primera
tribu en alabar a David, proclamndole rey (2 S 2.111).
(,$( Colocarse a un nio sobre las rodillas era reclamarlo como propio.
(,$> Las luchas eran sin duda una secuela de la rivalidad sostenida entre Jacob y Esa. Sus relaciones
familiares seguan cosechando frutos amargos.
(,$&8 MandrB*oras: Se considera en algunos pases un afrodisaco que induce la fertilidad. Es una
planta fragante que produce un pequeo fruto amarillo. El pedido de Raquel carece de fe y por lo tanto
no funciona; slo Dios puede ayudarla (v. 22).
(,$)) 9 se acord connota compasin.
(,$)< Labn haba e=peri%entado o adivinado (44.5) que haba sido 4endecido a causa de Jacob.
Parece que l haca caso de los augurios.
(,$()7(( Jacob ofreci tomar lo menos valioso del rebao, no aquellos animales que podan ser
identificados fcilmente, de manera que no fuese levantada acusacin alguna de robo.
(,$(+7(- La4Bn continu engaando a @aco4G dictaba las normas que le favorecan.
(,$(<.8) @aco4 no pona en prctica un rito supersticioso, sino que le tena fe a algo asociado con las
varas$ Como autor de las leyes genticas, Dios intervino y honr la fe de Jacob (31.9).
(,$8( Las bendiciones de Dios siempre pueden exceder a los fraudes humanos.
Captulo (&
(&$< 2ie6 era un nmero redondo equivalente a un tiempo tras otro.
(&$&( El voto de Jacob es honrado por Dios.
(&$&? Los dolos de su padre: La4Bn habl de ellos como de sus dioses (v. 30). Estas pequeas
imgenes (terafn) de los dioses familiares tenan un gran significado para los herederos. De acuerdo
con la antigua ley de los alrededores de Harn, los hijos, particularmente los mayores, tenan el privilegio
de heredar los dioses familiares, al igual que todas las propiedades que los acompaaban. /a"uel los
rob para ridiculizar la religin de su padre (vv. 1416), para reclamar la herencia, o para mantenerse
vinculada a su religin nativa.
(&$)& Galaad estaba al este del Jordn y al sur del mar de Galilea.
(&$)8 2esco%edida%ente alude a una expresin idiomtica que significa hablar profiriendo amenazas.
(&$)+ @aco4 y su squito deben haberse sentido aterrorizados, porque los hijos y criados de La4Bn
estaban sin duda armados y deseosos de pelea. Los hijos queran sobre todo recuperar los dolos de sus
padres.
(&$(+ La costu%4re de las %u#eres: Raquel dijo que estaba menstruando (vase Lv 15) para
permanecer sentada. Jacob obviamente ignoraba el robo cometido por Raquel; de otra manera no
hubiese hecho un juramento tan peligroso en v. 32.
(&$(? La ley hitita requera que el propietario, no el pastor, cargara con estas prdidas accidentales.
Labn obedeca la ley slo cuando le convena.
(&$8& 2ie6 veces: Vase la nota a 31.7.
(&$8) El te%or de Isaac es visto por muchos traductores como un antiguo nombre de Jehov. Significa
que Jehov es el Dios que inspir temor a saac (vase s 8.13).
(&$8(.++ El pacto hace que la partida de Jacob sea mucho ms pacfica. Tambin demuestra que Jacob
deba haber confiado en la intervencin de Dios en lugar de escapar temeroso (v. 31). La comunicacin
abierta es mejor que el recelo.
(&$8+ Una piedra$$$ por se;al: Vase la nota a 28.1618.
(&$8- Una comida compartida era una de las formas comunes para establecer un pacto.
(&$+) El %a#ano$$$ se;al serva tanto de indicador de lmite como de recordatorio.
Captulo ()
()$&7 ) @aco4 todava tena su gran reto por delante, y saba que deba enfrentar al hermano que haba
engaado 20 aos atrs, por lo que comenz a ser rodeado por los Bn*eles de 2ios$
()$- EsaA se acercaba acompaado por una fuerza considerable; aunque no se ofrece la razn, no era
aparentemente para atacar a @aco47 como ste tema.
()$&( Rpidamente, Jacob seleccion de sus riquezas lo que le pareci ms apropiado como presente
para su her%ano EsaA7 en un intento por conquistar su favor. Otra vez le faltaba fe en las promesas de
Dios; una prueba de las implicaciones a largo plazo del engao perpetrado 20 aos atrs.
()$&- Nasad el ro Jaboc (vase v. 22), que fluye hacia el ro Jordn desde el este, alrededor de 24 km al
norte del Mar Muerto.
()$)8.() Este es uno de los relatos misteriosos de la Biblia. El varn es identificado por Oseas como un
ngel (Os 12.4). La importancia del relato reside en que revela la disposicin de Jacob de enfrentarse a
Dios en este momento de suprema necesidad. Jacob sabe que Dios ha querido bendecirlo (v. 12) y no se
conforma con nada menos que con el total de su herencia (v. 26). La tenacidad con que lucha hace que
Jacob prevalezca de nuevo (v. 29; vase la nota a 29.13).
()$)< El varn saba sin dudas el no%4re de Jacob. Este debi repetirlo a causa de su significado:
impostor o engaador. Jacob tena que reconocer su debilidad antes de ser transformado.
()$)> Israel puede significar El prncipe con Dios, El que lucha con Dios o Dios lucha. A pesar de
sus debilidades de carcter, Dios celebra a Jacob por su tenacidad; l es un luchador. Como tal, Oseas
lo ve como un modelo a imitar cuando se enfrentan dificultades o la necesidad de una transformacin
completa (Os 12.26).
()$(& 9 co#ea4a: Esto simboliza lo que cost en trminos de prdida de orgullo la transformacin sufrida
por el pueblo de Dios. Aunque el nfasis recae sobre la lucha sostenida por Jacob (v. 28), su
transformacin personal es un importante elemento secundario.
()$() Esta costumbre no se menciona nunca ms en la Escritura, pero s aparece en posteriores escritos
rabnicos (despus del 150 d.C.).
Captulo ((
(($( Siete veces: Este tpico rito oriental expresa completa sumisin.
(($8 La reaccin de Esa constituye un ejemplo de magnanimidad tan increble que algunos consideran
que sirvi de modelo a la actitud del padre del hijo prdigo (Lc 15.20).
(($&, Jacob fue liberado de su ansiedad de tal manera que describi aquella experiencia como la de
alguien que hu4iera visto el rostro de 2ios sin caer muerto.
@aco4 re*resa a CanaBn$
Tras pasar 20 aos en la Mesopotamia septentrional, Jacob retorn a Canan. En el camino a Peniel se
encontr con Dios cara a cara (Gn 32.30,31).
(($&& Lo to% revela la buena voluntad de Esa; tambin sella la reconciliacin que entre ambos haba
tenido lugar.
(($&< En lugar de seguir a Esa hacia el sur, a Seir (Edom), como haba prometido, @aco4 cruz de
nuevo el ro Jaboc (donde haba dejado temporalmente el grueso de sus rebaos) y permaneci all por
un largo perodo de tiempo. Parece como si todava estuviese algo indeciso.
(($&>7&? @aco4 deseaba mantenerse a cierta distancia de Esa, por lo que se movi en direccin
occidental a travs del ro Jordn, hasta asentarse en CanaBn. Si"ue% se hallaba entre el monte Ebal y
el Monte Gerizim, en la altiplanicie central.
Captulo (8
(8$) Deveo: No sabemos nada de los heveos aparte de lo que se dice en la Biblia. Puede que se trate
de los horeos. La deshonr significa que la viol por la fuerza; algunos piensan que Dina quizs
consinti (v. 26).
(8$< Di6o vile6a en Israel: Una enrgica expresin hebrea motivada por un pecado que ha injuriado a
una familia o comunidad entera, la cual aparece varias veces ms adelante en el AT. Vase Josu 7.15.
(8$&( Los hijos de Jacob haban heredado sus inclinaciones al engao. No obstante, Dios utiliz su plan
como una forma de castigo contra los pecadores heveos (v. 7).
(8$&8 Los heveos estaban quizs relacionados con los filisteos, los nicos habitantes del Oriente Medio
que no practicaban la circuncisin.
(8$)&')8 Los heveos consideraron la circunsicin como una condicin que les obligaba a pagar un precio
menor en comparacin con una alianza que prometa incrementar su riqueza y poder.
(8$)<.)? Simen, Lev y sus hombres armados no dejaron nada con vida en Siquem, y con sus
hermanos robaron todo lo que tena valor, incluyendo sus ni;os : sus %u#eres (vase la nota a 48.22).
(8$(,7 (& Este acto cruel les cost a Si%en : Lev la bendicin de su padre (vase 49.57). @aco4
estaba aterrado por la inminente venganza de las comunidades vecinas, pero sus dos hijos eran
impenitentes.
Captulo (+
(+$)'8 @aco4 conoca la verdad, que ms tarde sera codificada en el segundo mandamiento, de que
Dios odiaba las imgenes y representaciones de s mismo o de cualquier otro dios. Despus los profetas
denunciaron enrgicamente la utilizacin de imgenes en srael. Mudad vuestros vestidos: Esta accin
daba a entender un repentino cambio en el corazn, como sucedera con el bautismo cristiano, aunque
los dioses a#enos haban sido escondidos debajo de algo cuidadosamente identificado como una
encina. De ah que el paganismo se mantena profundamente arraigado en sus corazones.
(+$8 Los dioses a#enos: Vase la nota a 31.19. Los 6arcillos estaban aparentemente hechizados.
(+$+ El terror de 2ios puede que haya sido un desastre natural, una plaga, o simplemente un gran
temor de los hi#os de @aco4$ La expresin normalmente aluda a cierto tipo de catstrofe atribuida al
Seor. Dios continu protegiendo a sus escogidos.
(+$-7 < !et'el: Otra vez @aco4 ador a su 2ios en el lugar donde se haba encontrado con l muchos
aos antes (vase 28.1122).
(+$?.&+ 2ios le confirm el pacto abrahmico a @aco47 as como su nuevo nombre Israel (vase la nota
a 32.28). De aqu en adelante, el relato se refiere alternativamente a Jacob e srael.
(+$&& 2ios o%nipotente: Vase la nota a 17.1, 2.
(+$&8 Vase la nota a 28.1618.
(+$), Dasta ho: indica que esta clusula fue escrita siglos ms tarde. La sepultura de /a"uel se dice
que an estaba all en los tiempos de Sal (vase 1 S 10.2), y el lugar que segn la tradicin se
encontraba entre Jerusaln y Beln es el sitio donde actualmente se levanta la iglesia de los Cruzados.
(+$)& La ubicacin de Edar se desconoce.
(+$)) La indiscrecin de Rubn le cost ms tarde su primogenitura (vase 49.3, 4).
(+$)< @aco4 arrib finalmente a la casa de su padre7 no meramente para una visita, sino con todas sus
pertenencias. Aparentemente, saac haba vivido enfermo y totalmente ciego durante varios aos.
Captulo (-
(-$&'8( Un interludio allana el camino a la seccin final de Gnesis. Tambin sirve como recordatorio de
las relaciones fraternales entre EsaA y Jacob, y entre sus respectivas familias. Algunos de estos
nombres aparecen por todas partes en la Escritura, y varios de ellos figuran en el libro de Job. Los
descendientes de A%alec se convirtieron en enconados enemigos de srael por generaciones, hasta que
fueron finalmente destruidos por Sal y David.
(-$) Vase la nota a 26.34, 35.
(-$<7 > EsaA y su clan reemplazaron a los horeos (v. 20), los habitantes originales de Seir$ Los
versculos 2030 dan una lista de los reyes horeos.
(-$8( Vase la introduccin a Abdas: Trasfondo.
Captulo (<
(<$) El relato del pueblo de @aco4 en Egipto le haba sido revelado a Abraham (15.1316). En
consecuencia, ello es parte de la soberana de Dios, obrando a travs de los her%anos de @osC$
(<$( 9 a%a4a Israel a @osC %Bs: Al ser el primognito de la mujer favorita de Jacob, Raquel, no por
casualidad se convirti Jos en su hijo favorito. No conocemos el aspecto real de esta tAnica de
diversos colores$ Esta traduccin sigue el texto de la Septuaginta: diversos colores, pero podra
tratarse de una larga tnica con franjas. Una inscripcin, en otra lengua semtica, el acadio, sugiere
una tnica ornamentada como la usada por la realeza.
(<$+ Un sue;o confirma la providencia de Dios. l est actuando a travs de @osC$
(<$+.&, Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de Gnesis.
(<$&& Las dos actitudes descritas aqu constituyen reacciones tpicas ante el mensaje recibido de Dios.
(<$&< 2otBn estaba a 24 km al norte de Siquem.
(<$)+ Aro%as7 4Blsa%o : %irra eran productos de Palestina que se utilizaban en E*ipto para
embalsamar, fabricar cosmticos, y como medicina.
(<$)>.() Madianitas %ercaderes: Medn y Madin eran hijos de Abraham con Cetura (25.1), y ms
tarde fueron considerados por srael como miembros de la misma tribu de su medio hermano smael
(vase Jue 8.2224). Lo que hicieron fue una especie de secuestro, el cual se castiga con la muerte,
segn xodo 21.16 y Deuteronomio 24.7.
(<$)> Peinte pie6as de plata era un precio justo por un esclavo varn menor de 20 aos (Lv 27.5).
(<$(8 9 *uard luto: Se utilizaba para ello un vestido hecho de pelo de cabra o de camello.
@osC lle*a a ser esclavo en E*ipto$
Jos acompa a sus hermanos pastores de Hebrn a Dotn, donde stos lo vendieron a mercaderes
que viajaban a Egipto.
Captulo (>
(>$&.(, El relato sobre Jos se interrumpe para dejar constancia sobre lo sucedido a @udB$ Este tiene
importancia porque Fares (v. 29) era un antecesor directo de David (Rt 4.1822), y Jud desempe un
papel importante en la historia del pueblo hebreo. El relato gira en torno al levirato (ley matrimonial),
una provisin prometida para asegurar linaje, por medio de su hermano, al hombre que mora sin haber
tenido hijos (Dt 25.510).
(>$& Adulam se hallaba en las colinas, alrededor de 14, 5 km al noroeste de Hebrn. Una cueva cercana
sirvi de refugio a David cuando era perseguido por Sal (1 S 22.1).
(>$< 9 le "uit @ehovB la vida: srael le atribua a Dios tanto el bien como el mal, la vida como la muerte
(vase s 45.7). Esta muerte prematura era un castigo por el pecado oculto de Er.
(>$? La descendencia$$$ su:a: El primer primognito nacido del matrimonio con la viuda del hermano se
consideraba como hijo de este. Cuando equivale a cada vez que, lo cual indica que OnBn no estaba
dispuesto a aceptar la responsabilidad de ser padre de un nio.
(>$&, Onn fue juzgado por su continua y consciente rebelin contra el propsito de aquel tipo de
matrimonio.
(>$&+ /a%era designa aqu a una prostituta del culto. Esto demuestra la depravacin tanto de @udB
como del mundo que le rodeaba; no fue slo un acto de fornicacin, sino de idolatra.
(>$)( Menospreciados: @udB est irnicamente preocupado por su reputacin.
(>$)8 9 sea "ue%ada: @udB estaba usando una expresin legal. De nuevo, la Ley Mosaica incorporara
ms tarde esta provisin anterior: muerte por fuego a la adltera (Lv 21.9) o, ms comnmente, por
apedreamiento (Dt 22.24).
(>$)+ El Sello era una identificacin personal que colgaba de un cordn ceido al cuello de su dueo. El
4Bculo posea probablemente un labrado distintivo en la punta. Tamar tena aptitudes para el drama;
saba que nadie en la familia poda identificar tan rpido al propietario de aquellos objetos.
(>$)<'(, El nacimiento es sin duda un acontecimiento maravilloso. Este es otro incidente por medio del
cual la providencia divina otorga al menor de los hijos el lugar preferente.
Captulo (?
(?$( Potifar fue lo suficientemente sabio como para darse cuenta de que todo lo que encomendaba a
Jos prosperaba en su %ano$ En estas culturas antiguas la gente buscaba a hombres llenos de poder
divino como Jos.
(?$8 Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de Gnesis.
(?$- 2el pan "ue co%a: @osC fue excluido de supervisar las comidas posiblemente a causa del
prejuicio egipcio contra la prctica de comer con asiticos (43.32).
(?$<.), La honorable conducta de @osC fue devuelta con injusticia. No obstante, 2ios contempla,
recuerda y prospera a Jos en medio de lo que sin duda es una prueba enviada por l (Sal 105.19).
(?$? Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de Gnesis.
(?$), Jos debi haber sido ejecutado. La condena a prisin muestra la providencia divina e indica que
Potifar pudo no haberle credo por completo a su mujer.
(?$)& Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de Gnesis.
(?$)( A pesar de que @ehovB lo prosperaba, afligieron sus pies con grillos; en crcel fue puesta su
persona (Sal 105.18).
Captulo 8,
8,$& El copero era el hombre que primero probaba todo lo que tomaba y coma el Faran; lo haca
delante del re: para descubrir si aquello estaba envenenado. Alguien as deba ser digno de confianza, y
por ello casi se convirti en consejero del trono, como lo fue Nehemas, copero del rey Artajerjes ms de
mil aos despus. El panadero tambin deba ser un hombre de confianza.
8,$-'> Adems de ser un hombre ntegro, Jos era sensible ante los dems. 2ios estaba sin duda en el
lugar cimero de sus pensamientos.
8,$&+ Jos haba sido vendido. Desde su perspectiva, le pareca que de nuevo estaba sufriendo el
mismo trato injusto.
8,$)( Sino "ue le olvid contrasta con la actitud del Dios que recordaba a Jos (41.3745).
Captulo 8&
8&$&7) /o: El ro Nilo. Las vacas que del ro su4an describe un episodio corriente, ya que a estos
animales les gustaba meterse en la corriente para protegerse del calor y de las moscas.
8&$- El viento solano: Un viento (del este) abrasador que sopla del desierto.
8&$> Los sue;os se supona que comunicaban mensajes de Dios (vase Job 7.14). Los antiguos
egipcios dejaron muchos escritos jeroglficos con instrucciones detalladas sobre cmo interpretar los
sueos; por lo que se esperaba que los %a*os y los sa4ios supieran lo que Dios estaba dicindole a
Faran. Se supona que los magos eran expertos en el manejo de los libros rituales de la magia.
8&$? Mis 5altas se refiere a su ingratitud hacia Jos.
8&$&8.+< Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de Gnesis.
8&$&8 Segn la costumbre egipcia, que contrastaba con la semita, @osC deba ser presentado
perfectamente aseado delante de Faran. Tambin esto representaba su transformacin de esclavo en
gobernador.
8&$&- /espuesta propicia: Un mensaje adecuado que sera dirigido a Faran.
8&$(& Nada indica que el ha%4re constitua un castigo directo; por el contrario, era parte de la accin de
Dios al sujetar la naturaleza a vanidad (Ro 8.20).
8&$() Los dos sueos fueron considerados manifestaciones de un slo mensaje de 2ios; su repeticin
auguraba su inminencia, al tiempo que confirmaba su certeza.
8&$(< Si el Faran se hubiese impresionado solamente por la habilidad mostrada por Jos en la
interpretacin de los sueos, lo habra contratado como mago, pero su sabidura le subyug ms.
8&$(> En "uien estC el espritu de 2ios: Viniendo de los labios del Faran, puede que constituya una
alusin inconsciente a la providencia divina (vase Jn 11.4952), o la frase podra ser traducida el
espritu de un dios. Las opiniones de los especialistas estn divididas.
8&$8) Su anillo: A @osC se le entreg la ms alta posicin en la esfera de las finanzas; los egipcios
llamaban a un funcionario tan prominente como ese portasellos real. Algunas inscripciones hablan de
esclavos asiticos como altos funcionarios egipcios, uno de los cuales pudo haber sido Jos.
Literalmente, Jos salt en un da de la miseria a la riqueza.
2IN3MICA 2EL /EINO
8&$8)7 8( La restauracin anticipada, RESTAURACN. El relato de la vida de Jos (cps. 3446)
constituye una gran prefiguracin del proceso restaurador de
8&$8+ On fue un famoso centro religioso dedicado al culto del dios-sol. La promocin de @osC lleg
desafortunadamente acompaada por un matrimonio pagano. No se hace alusin, sin embargo, a que
haya abandonado su fe en Jehov.
8&$+,.+) Los nombres de los dos hijos de @osC se inmortalizaran ms tarde en una bendicin
establecida por Jehov para ser usada desde la antigedad hasta los tiempos de la iglesia (vase la nota
a 48.20).
8&$+('++ La interpretacin de @osC se cumpli fielmente.
8&$+- Nor toda la e=tensin del pas: Debe haber ocurrido alguna catstrofe de grandes dimensiones,
porque E*ipto recibe casi toda el agua de que dispone, va el ro Nilo, de las lluvias estacionales que
caen en lo profundo del este de frica. No slo escasearon las lluvias all, sino que el ro Nilo, que se
desborda todos los aos, aparentemente no se sali de su cauce durante varias temporadas, quizs en
todo el transcurso de aquellos siete aos. Sin la crecida de las aguas del Nilo muy poco poda
cosecharse en Egipto.
Captulo 8)
8)$&.)8 La reconciliacin entre @osC y sus her%anos comienza con la necesidad de ali%entos que
afect a @aco4$ Esto tambin constituy el comienzo providencial de la emigracin israelita hacia E*ipto
(15.13, 14).
8)$- El primer sueo de @osC haba pasado ya (vase 37.58).
8)$<7> El relato no dice por qu los hermanos de Jos no le conocieron7 ni hace referencia al acento
con que les habl. Quizs fue debido a que haban transcurrido veinte aos.
8)$? Aunque @osC era algo duro en sus tratos, como lo hubiese sido cualquier egipcio hacia los
cananeos, no hay seales de venganza o represalia en el relato. Por el contrario, Jos se mostr
afectuoso (v. 24) y condescendiente (vv. 1619). Nor ver lo descu4ierto del pas significa urgar en los
asuntos internos de Egipto.
8)$&& Todos$$$ so%os hi#os de un varn: Un grupo de 10 espas muy difcilmente pertenecera a una
sola familia.
8)$&+ Pive Faran: Como se tena a Faran por un dios, Jos usaba una expresin egipcia, similar al:
Como vive el Seor, empleada ms tarde en srael.
8)$&> Jos ha probado su autoridad; ahora est expresando su preocupacin y su sumisin a 2ios$
8)$)) Su san*re: Sorpresivamente, los hijos de Jacob asociaron las condiciones impuestas por Jos
con el pecado que cometieron veinte aos antes.
8)$)8 Sin duda, Jos no era vengativo; slo le daba salida a sus largamente reprimidas emociones. Sin
embargo, todava Dios tena lecciones que dar a los hermanos de Jos, por lo que la identidad de ste
permanece oculta.
8)$)+.)> @osC contina instruyendo a sus her%anos por medio de un tipo de terapia de choque. Su
sentido de culpabilidad los lleva a declarar que 2ios deba castigarlos; podan ser acusados de robo
grave y hacerlos esclavos (43.18).
8)$(> Jacob permitira a Simen languidecer en prisin antes que arriesgarse a enviar a Benjamn, el
nico hijo de Raquel que le quedaba, a Egipto. Seol es la tumba, un tenebroso lugar oscuro donde las
personas estn separadas de Dios.
Captulo 8(
8($)7( Polved: Jacob mantena cerrados sus ojos a la realidad. Jos (y Simen) deba estar
preguntndose por qu los hermanos se demoraban, porque haba confiado en el valor de Simen como
rehn. Con Bni%o resuelto: Enrgicamente.
8($- Vase la nota a 35.915.
8($&& Nues "ue as es: Israel acept con desagrado lo inevitable, porque todo ello era la voluntad de
Dios. !Blsa%o: de Galaad (vase Jer 8.22). Miel silvestre, aro%as : %irra eran muy estimadas en
Egipto para fabricar cosmticos, perfume, incienso, y para embalsamar sus muertos. Las nueces eran
una rara exquisitez, y las al%endras crecan silvestres en Canan. Todos los regalos fueron devueltos a
Canan.
8($&8 2ios O%nipotente: Vase la nota a 17.1, 2.
8($)& En su #usto peso: El pago se haca normalmente segn el peso; todava faltaba mucho para que
se acuara dinero.
8($)> Tu siervo es una expresin de humildad en el Medio Oriente ante la presencia de un superior.
Jos estaba alcanzando su propsito de instruir a sus hermanos.
8($().(8 Antiguas inscripciones demuestran esta actitud hostil de los e*ipcios hacia los asiticos. Los
egipcios eran un pueblo camita de piel oscura; los he4reos eran semitas. Es posible que una tribu
invasora, los hiksos, fueran los gobernantes semitas de Egipto en esta poca, pero el v. 32 indica que
existan marcadas diferencias entre los gobernantes egipcios y los semitas hebreos, lo que confirma el
hecho de que Faran y su administracin pertenecan a una dinasta oriunda de Egipto. Los hermanos
estaban atnitos de haber sido sentados segn sus edades. Cmo poda Jos saber el orden de
precedencia entre ellos?
Como el color de la piel hubiese puesto al descubierto su condicin de asitico, permitiendo a los hijos de
Jacob reconocerlo, Jos se mantena a una distancia prudencial (vase 45.4).
Captulo 88
88$&.&) Jos continu con su plan de instruir y corregir a sus hermanos de acuerdo con su sueo (37.5
8)
88$+ Nor la "ue suele adivinar: O Jos puso en prctica algo posteriormente prohibido en srael (Dt
18.10), o el texto hebreo debe ser traducido: Ciertamente ha adivinado en torno a este asunto.
88$&( /as*aron sus vestidos: Una antigua demostracin semtica de pena, disgusto o arrepentimiento.
88$&+ Vase la nota al v. 5.
88$)<.)? Vanse las notas a 42.38 y 43.11.
Captulo 8+
8+$& @osC estaba en una situacin embarazosa. Como asitico formaba parte de la discriminada clase
inferior, pero al mismo tiempo era gobernador de Egipto. Jos deseaba el bienestar de sus her%anos7
pero no confiaba en ellos; todava estaba herido y cumpla con su papel de agente de Dios. Quera
traerlos a Egipto, donde haba alimentos, pero ellos eran pastores de ovejas; y los egipcios, como
ganaderos, despreciaban las ovejas (vase 46.34). En medio de la incontrolable emocin suscitada por
el alegato de Jud, Jos no pudo ms y orden: Daced salir$$$ a todos7 esto es, a todos sus siervos
egipcios.
8+$( Pive aAn significa todava goza de buena salud? Sus her%anos$$$ esta4an tur4ados: sin
habla, atnitos, confundidos.
8+$8 Tuvo que identificarse otra vez; ellos estaban demasiado turbados para comprender que realmente
se trataba de @osC$
2IN3MICA 2EL /EINO
8+$8 El a%or acepta a los "ue nos han a*raviado, AMOR FRATERNAL. La historia de Jos es un
antiguo relato que ilustra la actitud misericordiosa que Dios espera asumamos en nuestro trato con
aquellos que nos han agraviado. Se trata de un ejemplo del amor que mostr Cristo. Pese a que los
hermanos de Jos le vendieron como esclavo y engaaron a su padre para que lo creyera muerto,
cuando ste los confront durante su tiempo de necesidad, su amor y perdn se pusieron de manifiesto.
Demostrando una extraordinaria fe en la poderosa providencia divina, Jos confiesa su creencia en que
Dios us la traicin de sus hermanos como medio para liberar a su familia durante el tiempo de
hambruna (v. 7).
8+$+ Todo el perodo de veinte aos acapara la atencin.
8+$< Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de Gnesis.
8+$> Ntese que Jos toma posicin sobre lo expresado en 40.15. Nadre de Faran designaba
comnmente a un consejero de alto rango.
8+$&-.), La magnanimidad de Faran no tena precedentes. No hay duda que se deba a la providencia
de Dios, una providencia que tambin prepar las severas pruebas que debi enfrentar srael, como la
de tener que proclamar la soberana de Dios sobre Egipto (15.13, 14).
8+$)8 No ri;Bis por el ca%ino: No peleen entre ustedes.
8+$)- El cora6n de @aco4 se a5li*i: Casi muere de la impresin recibida.
Captulo 8-
8-$& !eerse4a: Una peregrinacin para adorar en un antiguo altar pareca lo apropiado en una ocasin
como aquella (vase la nota a 21.33).
8-$)'8 2ios ya ha hablado de su pacto seis veces a Abraham, dos veces a saac, y tres a @aco4. @osC
cerrarB tus o#os: cerrar tus prpados cuando mueras.
8-$>')+ La lista aqu sirve principalmente para sealar a aquellos que participaron en aquel significativo
momento de viraje en la historia de srael.
8-$)< @aco4 entr a Egipto con una familia de setenta personas; sus descendientes partieron de Egipto,
guiados por Moiss, en un nmero aproximado de 600.000 (x 12.37). Los otros cuatro (vase v. 26)
fueron Efran, Manass, @osC y Jacob.
8-$)> GosCn era una rea de pastos en el lado oriental del delta del Nilo. De acuerdo con los restos
arqueolgicos, grupos de asiticos se asentaron varias veces en los pastizales egipcios. Su presencia
all dio lugar a serias fricciones con la poblacin autctona (x 1.811).
8-$(8 A4o%inacin: A causa de la tradicional hostilidad entre el ganadero y el pastor de ove#as, Jos
instruy a sus hermanos a identificarse a s mismos como ho%4res de *anadera$
Captulo 8<
8<$( Los her%anos de Jos parece que violaron sus instrucciones de no mencionar que eran pastores$
Posiblemente estaban usando la palabra en un sentido genrico, refirindose a gente que se dedicaba al
cuidado de cualquier tipo de animales domesticados. Faran parece que lo entendi as (v. 6).
8<$? Nere*rinacin: Literalmente, acampar en lugares donde slo se estaciona uno temporalmente.
Nocos : %alos: Una tpica expresin de la antigua literatura juda.
8<$&& La tierra de /a%esCs: El nombre egipcio del rea llamada Gosn por los hebreos.
8<$&> Los egipcios vendieron finalmente a Faran sus viviendas y su tierra7 y aun se vendieron a s
mismos como esclavos del rey. El hambre era la nica alternativa. La esclavitud voluntaria era a menudo
la va para que el pobre pudiese vivir. El comportamiento de Jos no fue despiadado; aun los
campesinos esclavizados lo hubieran considerado un hombre sabio. Debemos entender sus costumbres:
despus de todo, a Faran se le consideraba un dios. Como resultado de los esfuerzos de Jos, Egipto
tena ahora un gobierno central fuerte, que probablemente puso fin a la anarqua reinante.
8<$)&')- Jos lo hi6o pasar a las ciudades7 donde poda ser alimentado, y entonces distribuy se%illa
para la siembra cuando terminaba la sequa. No molest a los sacerdotes7 quienes posean una
poderosa influencia poltica en aquel pas atrasado. Aos ms tarde, Moiss se convirti en miembro de
la familia real egipcia y not que estos decretos de Jos posean el carcter de le: hasta ho: so4re la
tierra de E*ipto$
8<$)? 2e4a#o de %i %uslo: Exactamente como antes haba hecho el abuelo de Jacob, Abraham (vase
la nota 24.2, 3).
8<$(, En el sepulcro: Vase la nota 23.19.
8<$(& Se inclin so4re la ca4ecera de la ca%a: Hebreos 11.21 contiene la variante que aparece en la
Septuaginta: apoyado sobre el extremo de su bordn.
Captulo 8>
8>$+7- Jacob reclam se perpetuara su nombre, no a travs de su hijo Jos, sino a travs de sus dos
nietos, y entonces declar que estos seran a su vez los padres de tribus que llevaran sus propios
nombres. De ah que, segn la ltima voluntad de Jacob, la casa de Jos deba ser dividida en dos
tribus.
8>$> Israel parece que estaba consciente (vio) de la presencia de los hi#os de @osC, pero no poda
reconocerlos por completo a causa de su pobre visin (v. 10).
8>$? Los 4endecirC: Para afirmar lo que Dios quera para ellos por encima de las consecuencias de la
maldicin (vase la nota 12.19).
8>$&, Les 4es : les a4ra6: Este gesto forma parte integral de la bendicin.
8>$&( @osC los situ a su lado segn el patrn tradicional que se usaba en una bendicin.
8>$&8 Su %ano derecha era la mano ungida y la que se utilizaba para bendecir al primognito. Jacob
extenda sus manos para bendecir al segundo hijo. Esto confirmaba de nuevo la soberana y la gracia de
Dios. La bendicin se basa en la gracia divina y no en los mritos propios (vase Ro 9.613).
8>$&- Estos #venes parece que eran adolescentes.
8>$&< La abierta ruptura con la tradicin fue lo que le caus$$$ dis*usto a Jos.
8>$), 2iciendo introduce este importante versculo como una bendicin que Dios quiere que se
perpete, al igual que la bendicin de Aarn (Nm 6.23) y el Padre Nuestro (Lc 11.2). Su importancia
reside en el significado de los nombres de E5ran y ManasCs$ Con esta bendicin se est pidiendo a
Dios que se olvide del pasado negativo de alguien y se le conceda un futuro prspero.
8>$)) El significado de este versculo es oscuro. Una parte: Del hebreo se0em, probablemente se
refiere a 34.25, la conquista de Siquem, que era parte del territorio de Manass.
Captulo 8?
8?$&.)> Esta no es solamente una profeca, sino tambin una bendicin (vase v. 28); es tambin una
maldicin para algunos de los hi#os de Jacob. Este habl con autoridad, desde la perspectiva de la fe;
por lo tanto, sus palabras estuvieron llenas de vigor, y tendran un efecto significativo sobre las futuras
generaciones. Jacob reserv sus mejores bendiciones para @udB y @osCG sus descendientes se
convirtieron en las tribus dominantes de srael; Jud en el sur, y Efran y Manass en el norte. Tpica de
una antigua bendicin semita en los umbrales de la muerte, hay implicaciones colectivas en algunas de
estas afirmaciones, como si Jacob estuviese algunas veces hablando no solamente de sus hijos como
individuos, sino tambin de sus descendientes.
8?$(7 8 /u4Cn deba haber recibido la bendicin preeminente porque era el pri%o*Cnito. Pero se
envileci al subir al lecho de su padre7 esto es, cuando durmi con Bilha (35.22), la concubina de
Jacob. De ah que perdiera la posicin principal y sus descendientes se convirtieron en un pueblo de
pastores al este del Jordn (Nm 32.133).
8?$+.< Jacob tema a sus dos hijos siguientes, los her%anos Simen y Lev, tal para cual! Un
ejemplo de su ini"uidad (o violencia) fue la matanza de Siquem (34.2531). Si%en fue pasado por alto
en la futura bendicin de Moiss (Dt 33); aparentemente fueron absorbidos por Jud (Jos 15.2063;
19.19). Como los levitas fueron los primeros en retornar a Dios despus del incidente del becerro de
oro, se alzaron como la tribu encargada de ofrecer servicios sacerdotales especiales (Nm 3.12, 13, 41).
Su historia en el AT fue de devocin vacilante.
8?$>'&) @udB era el siguiente por orden de nacimiento, as que Jacob le concedi la bendicin del
primognito. Gobernara sobre srael y sobre todas las naciones. Las predicciones de Jacob se
cumplieron porque Siloh (el Mesas) vendra de la tribu de Jud.
8?$&&7&) Utilizando un lenguaje altamente simblico, Jacob profetiza la era del Mesas como paradisaca.
Habr abundancia de comida, vitalidad y salud. La gente se llenar de vino y leche$
/I0UE1A LITE/A/IA
8?$&, Siloh, silo; Strong #7886: Siloh era una de las ciudades donde se coloc el tabernculo (Jos
18.1). Aqu, en el libro del Gnesis, parece ser un nombre propio o ttulo, el cual los creyentes
generalmente aceptan como una designacin mesinica de Jess. Su etimologa es incierta. Para
algunos silo significa el pacfico. Segn otro punto de vista, silo es un sustantivo con un sufijo
pronominal que debe entenderse como su hijo; por lo tanto, los prncipes y los legisladores no se
apartaran de Jud hasta que viniera su hijo. Otra posibilidad sera dividir silo en dos palabras say y
lo, lo cual indicara aqul a quien se le brinda tributo. El significado ms probable de silo es el
aceptado por la mayora de las autoridades judas antiguas, para las cuales se trataba de una palabra
compuesta de sel y lo- que significaba al que pertenece. En espaol Sello podra entenderse
como: a quien pertenece el dominio, de quien es el reino, aquel que tiene el derecho a reinar.
Vase particularmente Ezequiel 21.27.
8?$&( 1a4uln iba a detentar una posicin mediocre junto al mar; sus descendientes serviran de
instrumento para derrotar a Ssara (Jue 4.610).
8?$&87 &+ Isacar iba a ser bastante dcil, aceptando una vida feliz y tranquila en Canan (vase Dt
33.18). Sus descendientes carecieron de visin poltica, concertando alianzas unas veces con Sal y
otras con David (1 Cr 12.32).
8?$&-.&> 2an era una pequea tribu, pero una pequea serpiente #unto al ca%ino puede destruir a un
guerrero poderoso. Desafortunadamente, Dan no estuvo a la altura de la bendicin que le augur se
convertira en un valiente (Jue 1.34) y parece haber tenido pocas relaciones con las otras tribus en los
aos siguientes (Jue 5.17). Sansn fue un danita.
8?$&? E#Crcito$$$ aco%eterB es un juego de palabras en lengua hebrea con el nombre de Gad$ Esta tribu
se asent ms tarde al este del Jordn, donde tuvo que enfrentar los ataques de amonitas, moabitas y
amalecitas.
8?$), La tribu de Aser hered un rea escogida sobre la costa al norte del monte Carmelo. Estaba cerca
de las ciudades de los mercaderes fenicios y se hizo rica, aunque no expuls a los fenicios (Jue 1.31,
32).
8?$)& Ne5tal era tambin una tribu prspera, localizada en una frtil rea montaosa al norte (Jos 20.7).
Nunca sacaron de all a los cananeos, pero recibieron tributo de ellos.
8?$)).)- @osC recibi la ms larga bendicin. Se le presenta como una rama 5ruct5era (v. 22), odiada
(v. 23), fuerte (v. 24), y como un lder entre sus hermanos (v. 26). Sus descendientes dirigieron las tribus
del norte (1 R 12.2533), pero tambin fueron idlatras y participaron en alianzas impas (2 Cr 25.58;
Os 4.17). Algunos se asentaron al este del Jordn; Geden fue uno de ellos.
8?$)8 Estos ttulos para Jehov son raros en el AT.
8?$)+7 )- Las 4endiciones son muy similares a la bendicin que Moiss pronunci sobre @osC en
Deuteronomio 33.1316. 2ios O%nipotente: Vase la nota a 17.1, 2.
8?$)< La bendicin de !en#a%n tiene un carcter positivo; sera la inspirada tribu que Moiss llam el
amado de Jehov (Dt 33.12). Estuvieron algo intranquilos bajo el reinado de David (2 S 20.1), pero se
unieron al reino meridional cuando srael se dividi (1 R 12.21). El rey Sal y el apstol Pablo eran
benjamitas.
8?$)?.() Vase la nota a 23.420.
8?$(( Enco*i sus pies en la ca%a significa que se acost en su lecho de muerte. Fue reunido con
sus padres destaca la cohesin de la familia patriarcal, aun despus de la muerte.
Captulo +,
+,$)7( Los embalsamadores representaban una profesin secreta en el antiguo Egipto; conocan bien su
oficio, como podemos ver por las momias todava preservadas tras varios miles de aos. El proceso era
lento y costoso; requera nada menos que de cuarenta das$ Entre los egipcios se acostumbraba
guardar setenta das de luto, especialmente cuando se trataba de un personaje de importancia.
+,$8 Parece que a @osC se le consideraba indigno de acercarse a Faran7 a causa de sus contactos con
el muerto. Tena que solicitar a la casa de Faran que intercediera por l a fin de que pudiese guardar la
promesa hecha a Jacob (vase 47.2931).
+,$+ CavC alude a preparar o comprar la sepultura (vase 47.30).
+,$<'? La impresionante ceremonia funeral demostr el amor de E*ipto por @osC$ La prxima vez que
srael se marche no ser con honores por parte de Egipto.
+,$&, La era serva, como un espacio llano, para acampar cerca de una aldea. Al otro lado del @ordBn:
Por qu endecharon en ese lugar se desconoce. Tampoco haca falta viajar tan lejos, a menos que
hubiera sido necesario dar un largo rodeo a causa de la hostilidad representada por la presencia filistea.
+,$&( Vase la nota a 23.420.
+,$&+'&> Los her%anos de @osC estaban de nuevo aterrorizados. 9 enviaron a decir: Aquellos que
teman ser castigados enviaron mensajeros influyentes para que intercedieran por ellos, quizs regalos
tambin, antes de aparecer en persona. El mensaje trasmitido en nombre de Jacob parece ficticio, pero
no podemos asegurarlo.
+,$&?.)& La respuesta de @osC revela madurez y percepcin. Para poder percibir la mano de 2ios a
travs de un perodo prolongado de sufrimiento injusto se requiere que innumerables veces se opte por
orar y no dar lugar a la amargura. Por tanto, la voluntad de Dios se cumpli como consecuencia del
reprensible comportamiento humano. Vanse las notas a 40.15 y 45.8 sobre el desenvolvimiento de la
actitud de Jos.
+,$), Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de Gnesis.
+,$)( /odillas: Vase la nota a 30.3.
+,$)8 2ios cierta%ente os visitarB: La actitud de la corte egipcia obviamente se estaba haciendo ms
negativa hacia Jos y su familia en constante crecimiento. Jos ya se haba dado cuenta que hara falta
una intervencin milagrosa de Dios para abandonar Egipto y dirigirse hacia la tierra prometida.
+,$)+7 )- Moiss sac el cuerpo de @osC de Egipto (x 13.19), pero Josu no lo enterr junto a los
patriarcas en Hebrn. En lugar de ello, Jos fue enterrado en el campo que Jacob compr en Siquem
(33.19; Jos 24.32).
Gnesis concluye con una nota sobria, teida de cierta esperanza, que mira hacia los aos cuando
llegue la salvacin divina.
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de GCnesis
12PE/2A2 que Gnesis ensea
Texto
ACCIQN a que Gnesis invita
Claves para co%prender a 2ios
Dios es Creador, y slo l vive por s mismo. Nosotros somos sus criaturas. Dios cre todo lo que existe
para que despus cada criatura se reprodujera segn su gnero.
1.12.25
Co%prende qu
22.14
Co%prende que Dios provee a su creacin porque esa es su naturaleza; y se revela a s mismo como
El Seor que provee.
Orientaciones para evitar el pecado
El ser humano cay por voluntad propia. El tentador es el padre de la mentira (Jn 8.44), y nos seduce
atrayndonos al pecado. La mentira cuestiona la Palabra de Dios al darle a nuestra opinin un valor
absoluto. Nuestras opiniones son fciles vctimas del engao de Satans.
3.15
No i%pu*nes la Palabra de Dios. Nre*unta en su lugar: Qu significa la Palabra de Dios para m?
Cmo puedo aplicarla a mi vida?
3.6
Sospecha del llamado que viene de los apetitos carnales, del deslumbramiento visual que nos hace
preocuparnos por las cosas perecederas, y de aquello que alienta las ambiciones personales (vase 1 Jn
2.16).
Nasos para odiar el pecado
Dios odia el pecado sin hacer excepcin, y por lo tanto ste debe ser juzgado y condenado.
Civilizaciones enteras han sucumbido a causa del pecado. Gnesis ensea que ser fieles a Dios significa
odiar el pecado.
6.17
Evita la vida apartada de Dios, quien una vez destruy la tierra a causa de ello por medio de un diluvio.
11.19
/echa6a todos los llamados a alcanzar poder y reconocimiento personales. Dios confundi las lenguas
humanas a causa de ello.
19.128
Du:e de la inmoralidad y la impureza. A causa de ellas Dios destruy a Sodoma y Gomorra.
Lecciones clave en la 5e
Abraham es el padre de la fe y de los fieles. Su vida fue ejemplo de fe. De este amigo de Dios (Stg
2.23) aprendemos que tener fe no equivale a ser perfectos. Por el contrario, es simplemente confiar en la
Palabra de Dios; haciendo eso, Abraham se convirti en modelo de fe para el creyente. Su vida
demuestra cmo nos beneficiamos al creer en lo que dice Dios, a pesar de las apariencias.
12.19
No te%as cuando los propsitos de Dios tomen una direccin que no entiendes. El Seor sabe lo que
hace.
15.6
Cree en las promesas que Dios te ha dado. El Seor sabe mejor que t cmo se cumplirn.
16.14
Evita luchar por la realizacin de las promesas de Dios con tus propias fuerzas. Hacerlo siempre es
contraproducente y trae malos resultados.
22.114
Con5a que Dios proveer tal cual ha prometido. Su naturaleza es proveer. /ecuerda: las provisiones de
Dios estn estratgicamente situadas a lo largo del camino de la obediencia fiel.
Claves para una vida *enerosa
Las vidas de los patriarcas ilustran con lujo de detalles cmo los encuentros con Dios inevitablemente
producen hombres y mujeres generosos con el Seor y con los dems. Codificado ms tarde en la Ley,
el diezmo comenz como un acto de fidelidad y devocin a Dios, como un reconocimiento de que slo en
El est nuestra riqueza.
14.1824
2ie6%a como una expresin bsica de la confianza en Dios y de tu alianza con l. As lo hizo Abraham
al levantar sus manos (esto es, proclamar su alianza) al Seor, el Dios Todo-poderoso, el poseedor de
los cielos y la tierra.
28.1822
Co%prende que para los patriarcas el diezmo era una expresin de lealtad y fe hacia Dios; tambin es
una seal de que tenemos un pacto con Dios.
Nasos para alcan6ar una visin reci4ida de lo alto
Jos fue fiel a una visin. Su vida prueba que las visiones apartan a la gente del pecado (Pr 29.18).
Porque crey en lo que Dios le haba mostrado, se mantuvo constantemente fiel y leal hacia todos con
los que se relacionaba, especialmente hacia Dios. Los individuos que sean fieles a la visin de Dios
disfrutarn de su favor y del favor de las dems personas, y tambin tendrn xito en sus empresas. Al
final vern realizada su visin, siendo vindicados no importa las adversidades que hayan tenido que
enfrentar.
37.510
MantCnte asido a la visin que Dios te da temprano en la vida. No te apartes de ella. Dios puede
hacerla realidad.
39.4, 21
Espera el favor de Dios a la vista de la gente. El Seor le otorga su favor y el triunfo al creyente.
39.9
MantCnte 5iel a Dios en todo lo que haces. No te retractes, especialmente si tu visin tarda en llegar.
41.1457
Cree que Dios es suficiente. El Seor te ha dado los dones que necesitas para que su propsito se
realice a travs de ti.
45.7; 50.20
Con5a en la soberana providencia de Dios. l hace que todas las cosas trabajen para tu bien, mientras
permaneces fiel a su llamado y propsito.
Lib Autor: Mois
Autor
Moiss, cuyo nombre significa sacado de las aguas, es la figura central de xodo. Encarna al profeta
hebreo que gui a los israelitas fuera de Egipto. Tradicionalmente se le atribuye la autora de xodo.
Cuatro pasajes de este libro ofrecen un fuerte apoyo a la tesis de que Moiss escribi tal vez la mayor
parte del texto (17.14; 24.47; 34.27). A travs de varios acontecimientos y encuentros cara a cara con
Dios, Moiss recibi la revelacin de aquellas cosas que el Seor quera dar a conocer. Entonces,
inspirado por el Espritu Santo, Moiss comunic su revelacin al pueblo hebreo, tanto de forma oral
como escrita.
Fecha
La interpretacin conservadora establece la muerte de Moiss alrededor del ao 1400 a.C., de manera
que el libro de xodo debe haber sido compilado durante los cuarenta aos anteriores, mientras se
hallaba an en el desierto.
Tras5ondo
El libro de xodo constituye la continuacin del relato de Gnesis, y trata del desarrollo de un pequeo
grupo de setenta personas dentro de una nacin de varios millones de habitantes. Los hebreos vivieron
en Egipto 430 aos, la mayor parte de ellos en la servidumbre. xodo recoge la historia de Moiss, la
liberacin del pueblo de srael de la esclavitud, el viaje desde Egipto al monte Sina, donde recibieron las
tablas de la Ley de Dios, y sus instrucciones sobre cmo construir el tabernculo. Termina con la
edificacin del tabernculo como morada de Dios.
Contenido
El libro de xodo puede ser dividido en tres secciones principales: la liberacin milagrosa de srael (1.1
13.16), la marcha milagrosa hacia el Sina (13.1718.27), y las revelaciones especiales que all tuvieron
lugar (19.140.38).
LAplicacin personal
El pCristo revelado
Moiss es un smbolo de Cristo, porque libera de la servidumbre. Aarn tambin sirve como otro smbolo
de Jess en su calidad de sumo sacerdote (28.1), al interceder ante el altar del incienso (30.1). La
Pascua indica que Jess es el Cordero de Dios que fue sacrificado para nuestra redencin (12.122). El
Espritu Santo en accin
El aceite en el libro de xodo representa simblicamente al Espritu Santo (27.20). Por ejemplo, el aceite
para ungir, como smbolo del Espritu Santo, se usa para preparar a los que adoran y a los sacerdotes
para el servicio divino (30.31).
!os"ue#o del contenido
I$ Li4eracin del pue4lo de Israel &$&'&($&-
A. Opresin de los israelitas en Egipto 1.1-22
B. Nacimiento y primeros aos de Moiss 2.1-4.31
C. El proceso de liberacin 5.1-11.10
D. El acontecimiento del xodo 12.1-13.16
II$ La %archa hacia el %onte Sina &($&<'&>$)<
A. Liberacin en el Mar Rojo 13.17-15.21
B. Entrega de provisiones 15.22-17.7
C. Proteccin contra los amalecitas 17.8-16
D. Establecimiento del gobierno de los ancianos 18.1-27
III$ La revelacin de 2ios en el Sina &?$&'8,$(>
A. Arribo al Sina y aparicin de Dios 19.1-25
B. Los Diez Mandamientos 20.1-21
C. El libro del pacto 20.22-23.19
D. El ngel protector de Dios 23.20-33
E. srael acepta el pacto 24.1-18
F. nstrucciones sobre el tabernculo 25.1-31.18
G. El becerro de oro 32.1-35
H. Arrepentimiento y renovacin del pacto 33.1-35.3
. Construccin del tabernculo 35.4-40.33
J. La gloria del Seor llena el tabernculo 40.34-38
Captulo &
&$& E*ipto7 situado en el ngulo nororiental de frica, es el lugar del xodo. El libro de xodo es una
continuacin del relato de Gnesis y abarca los 430 aos de desarrollo de una familia de 70 en una gran
nacin. Vase Deuteronomio 26.5.
&$< Los egipcios no se asociaban con otros pueblos, sino se consideraban superiores. Sin embargo, a
causa de Jos, srael fue tolerado y, a veces, favorecido por los gobernantes egipcios (Gn 43.32), hasta
que se llen de ellos la tierra.
&$> Un nuevo re:, a quien nunca el texto bblico identifica. Si el xodo tuvo lugar alrededor del ao 1446
a.C., esto debe referirse a Tutmosis . Aquellos que lo datan mucho ms tarde identifican a Faran con
Sethi .
&$&& /a%esCs era la sede oficial de los reyes egipcios, localizada en el rea nororiental del delta del
Nilo. Nitn, una ciudad satlite, estaba en la misma rea. Los co%isarios de tri4utos eran individuos
responsables de controlar y dirigir a un grupo de personas para la realizacin de una tarea especfica.
&$&8 !arro era la mezcla hmeda de una tierra especial utilizada para hacer ladrillos. Estos ladrillos se
fabricaban con fango o arcilla, a los que se aadan otros materiales, como paja y arena, que
aumentaban su resistencia.
&$&+'&< Las parteras deban convertirse en ejecutoras del plan asesino de Faran. Sin embargo, como
te%ieron a 2ios ms que a Faran, se preocuparon de que las madres hebreas conservaran sus hijos.
Triunfaron como instrumentos del plan de Dios dirigido a preservar al pueblo de srael.
&$&- AsistBis a las he4reas: En los partos se usaban sillas de piedra especiales donde se sentaban las
mujeres; instrumento que debe haber sido una invencin egipcia.
Captulo )
)$& El ascendiente sacerdotal de Moiss se convirti ms tarde en un elemento importante para su papel
dirigente.
/I0UE1A LITE/A/IA
&$&< te%ieron, yare!; Strong #3372: Temer, tener miedo de algo o alguien; el sentir pavor o profunda
admiracin por algo o alguien poderoso; reverenciar a alguien. El verbo yare! y sus derivados figuran
ms de 400 veces. Aunque hay ciertas variaciones en el significado de esta palabra, su sentido bsico es
primordialmente temer. Vanse 3.6; 14.13; 1 S 18.12; 2 S 6.9. El temor a Dios no es sinnimo de
terror, porque l est en contra nuestra o vaya a castigarnos sin causa o aviso alguno. Al contrario, da
lugar a sabias y saludables acciones, como en la referencia actual: las parteras teman desagradar a
Dios al destruir nios inocentes ms de lo que teman desobedecer a Far
)$) Der%oso quiere decir saludable.
)$( 2e #uncos se refiere a una planta herbcea parecida al papiro. Una ar"uilla alude al arca que salv
a No.
)$+ La hi#a de Faran era probablemente la hija de una de sus concubinas. Se desconoce su identidad.
)$< Una nodri6a era una mujer a quien se le pagaba para que amamantara a un beb, o ayudara a
criarlo. Usualmente se converta en un respetado miembro de la familia a quien serva. Los nios no eran
destetados hasta que cumplan tres o cinco aos, lo que permita educarlos en la religin de los hebreos.
Ello posiblemente influy en la posterior decisin de Moiss de buscar a su pueblo (v. 11).
)$&, La adopcin no se practicaba entre los hebreos, pero era una prctica comn entre los egipcios. El
nombre MoisCs deriva de una raz hebrea, que significa sacado de las aguas.
)$&& Sali a sus her%anos se interpreta en Hebreos 11.24 como que Moiss rehus llamarse hijo de
la hija de Faran. Aunque fue educado en Egipto, Moiss nunca olvid a su nodriza ni a su herencia.
)$&+ Los madianitas eran descendientes de Abraham por medio de su segunda mujer, Cetura y, por lo
tanto, un pueblo emparentado con Moiss. Vivan en la Arabia occidental, al este de la pennsula del
Sina. Los pozos se hallaban a menudo fuera de los pueblos o villas. Adems de suministrar agua,
servan de lugar de reunin y como mercado para las transacciones locales.
)$&-')) El agua, la fuente de la vida y de toda riqueza, era vital para sobrevivir en aquel medio hostil.
)$)& Moiss toma mujer de este distante pueblo con el que estaba emparentado.
)$)) Moiss resume su vida desde que abandon Egipto al escoger el nombre para su hijo. Gersn
deriva de una raz hebrea que significa forastero.
)$)(')+ La muerte del rey constituy un punto de viraje en la vida de los hebreos. Algunos quizs
pensaron que las cosas mejoraran; sin embargo, las cosas empeoraron. La gravedad de la situacin
hizo que los hebreos volvieran de nuevo sus ojos a Dios.
Captulo (
($& La localizacin del monte Dore4 es incierta. La tradicin lo identifica con el Gebel Musa (o monte de
Moiss), montaa de 2.500 metros de altura que se levanta en el centro de una cordillera de roca
grantica al sur de la pennsula del Sina.
($) Los ngeles son criaturas sobrenaturales que viven en el cielo y sirven de mensajeros a Dios y de
protectores a sus escogidos. El Bn*el de @ehovB era una manifestacin visible de Dios, posiblemente
del propio Cristo preencarnado. Arda en 5ue*o alude a la gloria de la presencia de Dios, el Shekin,
que transforma todo y a todos los que toca.
2IN3MICA 2EL /EINO
($)7 8 El 3n*el del Se;or reci4e adoracin. NGELES. Un ngel poco comn, el ngel del Seor,
se diferencia de los otros en que este ngel recibe adoracin. Cmo es esto? A ningn ngel se le
puede tributar adoracin; ella slo pertenece a Dios. El ngel Lucifer fue expulsado del cielo por tratar de
recibir tal adoracin. El misterio se resuelve en este texto cuando se revela que el ngel es el Seor Dios
(vase Hch 7.3032). Pero, cmo pudieron Moiss y otras personas en el Antiguo Testamento haber
visto a Dios cara a cara y sobrevivir, si la Escritura claramente asevera lo contrario (x 33.20)? La
respuesta: porque ellos vieron al Hijo de Dios en forma preencarnada, al cual el Antiguo Testamento
llama el ngel del Seor, el Mensajero [ngel] del pacto (Mal 3.1).
($( Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de xodo.
($( Dios se revela a Moiss en un lugar comn, que se convierte en sagrado debido a la presencia de
Dios. La combustin espontnea no era algo inusual en el desierto, pero una llama que no se consuma
constitua un acontecimiento extraordinario y llamativo.
($+ 0uita tu cal6ado de tus pies: En el oriente, quitarse el calzado constituye una accin que denota
respeto. Tierra Santa: A causa de la visitacin de Dios.
($<.&, Dios reconoce que ha visto y ha odo la afliccin de los hebreos y decide intervenir directamente.
Tierra "ue 5lu:e leche : %iel: Descripcin potica de una regin rica y frtil. Los pueblos que se
mencionan constituyen su frontera geogrfica (v. 17). Tampoco se identifica a este Faran. Puede que se
trate de Tutmosis o de Ramss (vase la nota a 1.8).
/I0UE1A LITE/A/IA
($< he conocido, yada+; Strong #3045: Conocer, percibir, distinguir, reconocer, estar familiarizado con;
en unas pocas ocasiones quiere decir conocer ntimamente, es decir, sexualmente; tambin, en
algunas acepciones verbales quiere decir reconocer, estimar y recomendar. Cuando la Escritura habla de
que Dios da a conocer su nombre, se refiere al acto de revelar (por medio de obras y acontecimientos) lo
que su nombre verdaderamente significa. Por lo tanto, en 6.3, Y aparec a Abraham, a saac y a Jacob
como !El Saddai, mas en mi nombre 3eov4 no me di a conocer a ellos, Dios no quiere decir que los
patriarcas nunca haban escuchado el nombre 3eov4- si
($&&7&) Cuando Moiss pregunta L"uiCn so: :oM7 Dios responde que lo acompaar y sus planes se
realizarn. srael servir a 2ios en libertad. En este encuentro Moiss recibe la comisin que
representara el mayor punto de viraje en su vida.
($&87 &+ Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de xodo.
($&8 Dios se identifica a s mismo como YO SOY EL QUE SOY. Al revelar su nombre divino declara su
carcter y sus atributos, subrayando que la cuestin no consiste en quin es Moiss, sino quin est con
l. Este nombre se relaciona con el verbo hebreo ser, y por lo tanto implica la absoluta existencia de
Dios (vase la nota a 34.6, 7).
($&- Los ancianos de Israel: Aquellos que por su edad avanzada, gran experiencia y autoridad, eran los
lderes del pueblo hebreo.
($&< El cananeo era un habitante de la antigua tierra de Canan. Las ceremonias religiosas cananeas
estaban centradas en el culto a la fertilidad y en sus muchos dioses. Los heteos tambin vivan en
Canan, e igualmente tenan una religin politesta que adoraba a ms de mil dioses distintos. Los
amorreos estaban entre los ms numerosos grupos de Canan. Este trmino se utilizaba para designar a
cualquier grupo asentado all. El trmino 5ere6eo puede que se refiera a aquellos que vivan en aldeas
abiertas. Los heveos constituan un pequeo grupo de habitantes de Canan que viva en tiendas y
realizaba frecuentemente trabajo servil. @e4useo era el nombre del pueblo que originalmente moraba en
la ciudad de Jebus, llamada ms tarde Jerusaln.
($&> Sacri5icios: Era y es el medio por el cual los hombres y mujeres pecadores pueden aproximarse a
un Dios sin pecado y santo. ndica que el culto a ese Dios es el tema central de xodo. Un ca%ino de
tres das no los llevara hasta Horeb, pero s ms all de los lmites de la regin del delta de Egipto.
($), Las %aravillas apuntan hacia cosas ms importantes que la seal en s misma. Normalmente estn
asociadas a alguna intervencin divina. En xodo, en la mayora de las ocasiones, esta palabra apunta
hacia aquellos milagros por medio de los cuales Dios liber a los israelitas del yugo egipcio.
Captulo 8
8$&'? Las seales dadas a Moiss tuvieron el objetivo de demostrarle que Dios estaba con l. Muchas
veces las seales o los milagros se producen para probar que Dios est presente protegiendo a su
pueblo.
8$) Dios toma cosas comunes, como es una vara7 y las utiliza como un extraordinario instrumento suyo.
Esta vara sirvi para realizar varios milagros mediante el poder de Dios.
8$&, RA:7 Se;orS constituye el reconocimiento por Moiss de que Dios tiene el derecho de darle rdenes.
Tardo en el ha4la : torpe de len*ua: Protesta de Moiss, quien no se consideraba alguien persuasivo
o elocuente. Ni antes7 ni desde indica que, segn l, su problema era algo permanente y que el
encuentro con Jehov no haba cambiado las cosas.
8$&) La promesa que aqu se formula es similar a la de Mateo 10.19, 20. Cuando no sabemos cmo
responder, Dios pone en nuestros labios las palabras adecuadas.
8$&('&< Aunque Moiss le pide a Dios que mande a otra persona, no se le releva de su responsabilidad.
Dios, sin embargo, cambia la va de comunicacin. Dios le hablar a Moiss y ste le hablar a Aarn,
quien a su vez le hablar a la gente. Moiss es el agente de Dios, y Aarn el vocero de Moiss.
8$&> Moiss se haba convertido en yerno de Jetro y, como hijo obediente, tena que pedirle permiso
para abandonar aquel lugar.
8$&? Al enterarse de la muerte del Faran, Moiss se sinti libre de regresar a Egipto. Este
acontecimiento en la vida de Moiss tiene su paralelo en la vida de Jess; tras la muerte de Herodes,
Jess pudo regresar a srael desde Egipto (Mt 2.1921).
8$)) Toda la humanidad es creacin de Dios, pero srael ocupa un lugar y le corresponde realizar una
misin especial dentro del plan divino. Ser pri%o*Cnito de Dios tiene un sentido de pertenencia
especial, no slo como alguien favorecido, sino como pueblo al que se le ha encomendado una
responsabilidad nica.
8$)8.)- Este es un pasaje difcil y oscuro. Aparentemente, Moiss se neg a que su hijo fuese
circuncidado. La circuncisin era algo que serva de seal al pacto de Dios con su pueblo y que haba
sido instituida por Dios mismo (Gn 17.1014). La no realizacin de este rito puede haberse debido a la
repugnancia que su mujer senta por esa prctica, o como una forma de adherirse al rito madianita, que
exiga que los varones fuesen circuncidados en la pubertad. Pero como cabeza de la familia, Moiss
deba haber llevado a cabo esta ceremonia cuando su hijo tena ocho das de nacido. Como est a punto
de convertirse en el libertador de srael, Dios no est complacido y utiliza a SC5ora para llevar a cabo lo
que Moiss debi haber hecho.
8$)- El significado de un esposo de san*re posiblemente constituya una referencia a la indignacin de
Sfora por haber tenido que circuncidar al hijo de Moiss.
8$(,7(& Las se;ales daban validez al llamado de Moiss y hacan que el pueblo creyera. nclinar las
cabezas era un signo de respeto.
Captulo +
+$& Moiss pudo presentarse ante Faran porque haba sido adoptado por la hija del Faran anterior. De
manera que, aun cuando un nuevo rey haba ocupado el trono, se acostumbraba a respetar a la
descendencia del Faran fallecido. Otra posibilidad que se desprende de la historia de Egipto tiene que
ver con el hecho de que un Faran, Ramss , reciba a todo el que lo quera ver. Durante las fiestas, las
comunidades interrumpan su actividad normal para rendirle tributo, en ocasiones especficas, a ciertas
deidades. Normalmente era un alegre momento dedicado a comer y adorar a algn dios. Cele4rar%e
5iesta es la tercera forma que se utiliza para identificar el propsito de la liberacin de srael (vase 3.12,
18).
+$) L0uiCn es @ehovB7 para "ue :o oi*a su vo6M: Al Faran se le consideraba divino. De ah que le
costara trabajo creer que el Dios de un pueblo esclavo, aunque existiese, pudiera representar un peligro
para l, mientras que ese Dios y su pueblo permaneciesen cautivos.
+$( Los derechos del Faran sobre los esclavos hebreos eran vlidos slo mientras stos se mantuvieran
en suelo egipcio. Al abandonar la regin se convertan en hombres libres y no tenan que regresar.
+$&, Las excavaciones arqueolgicas han mostrado la existencia de diferencias en los ladrillos usados
en los edificios del noreste de Egipto; mientras mayor era la altura, menos pa#a se utilizaba.
+$&8 Los capataces eran supervisores hebreos. Aparentemente, su condicin privilegiada se mantuvo
solamente el tiempo en que estuvieron al servicio del Faran. Quizs por esta razn trataron de
desacreditar a Moiss y a Aarn (v. 21).
Captulo -
-$( 2ios O%nipotente traduce el hebreo El5Sadai- esto es el Dios suficiente, el Todopoderoso, lo
cual significa que es el Dios del cual manan todas las bendiciones y todo el poder.
-$8 El pacto era un acuerdo entre dos partes, normalmente una superior a la otra. Contena algunas
estipulaciones permanentes, hechas a cada una de ellas, que se ratificaban en una ceremonia ritual,
como lo era la circuncisin (Gn 17.10, 11), el pasar por entre los cuerpos de animales despedazados (Jer
34.18), o compartir una comida especial (Gn 31.54).
-$&8')+ Esta genealoga coloca a MoisCs y Aarn como descendientes de Lev y miembros de esa tribu
del pueblo hebreo. Esto ltimo adquiere relieve cuando Dios llama a esta tribu al sacerdocio.
-$)- E#Crcitos se refiere aqu a los clanes familiares.
-$(, Vase la nota a 4.10.
Captulo <
<$&.&&$&, Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de xodo.
<$&7) Un pro5eta era el intermediario entre Dios y su pueblo. Actuaba como vocero de Dios ante el
pueblo y representaba al pueblo ante Dios.
<$( 9o endurecerC el cora6n de Faran confirma la soberana de Dios. Faran es todava un incrdulo
arrogante (5.2). Dios utilizar esta circunstancia para demostrar su poder a Egipto e srael (vase Ro
9.1418).
<$&& Egipto, como el resto de las culturas del Medio Oriente, era un pas donde la magia floreca. Se
crea que a travs de la magia era posible influenciar o controlar a los dioses. Los sa4ios eran hombres
que conocan las artes del ocultismo; los hechiceros dominaban las frmulas y los encantos mgicos;
los magos eran los encargados de los libros de magia. Su xito provisional muestra el poder de Satans
para imitar ciertos milagros (vase 2 Ts 2.9, 10).
<$&( Los ancianos de srael no pidieron seales, pero cuando las vieron, creyeron (4.30, 31). Faran
pidi una seal (v. 9), pero cuando vio una, no crey.
LAS 2IE1 NLAGAS 2E EGINTO E<$(7 +F
La pla*a
Sus e5ectos
1. Sangre (7.20)
El corazn de Faran se endureci (7.22)
2. Ranas (8.6)
Faran pide perdn, promete libertad al pueblo (8.8), pero endureci su corazn (8.15)
3. Piojos (8.17)
Faran se endureci (8.19)
4. Moscas (8.24)
Faran transa (8.28), pero se endureci (8.32)
5. Enfermedad del ganado (9.6)
Faran se endureci (9.7)
6. Sarpullido (9.10)
Faran se endureci (9.12)
7. Granizo (9.23)
Faran pide perdn (9.27), promete libertad (9.28), pero se endureci (9.35)
8. Langostas (10.13)
Faran transa (10.11), pide perdn (10.17), pero se endureci (10.20)
9. Oscuridad (10.22)
Faran transa (10.24), pero se endureci (10.27)
10. Muerte de los primognitos (12.29)
Faran y los egipcios ruegan a srael que abandone Egipto (12.3133)
Dios multiplica sus seales y prodigios en la tierra de Egipto, de manera que los egipcios sepan que l
es el Seor.
<$&<.>$&? Adems de ser llamadas maravillas (vase la nota a 3.20), las intervenciones de Dios en
Egipto se denominan comnmente plagas, a causa del verbo hebreo que describe estas acciones: 9o
*olpearC (7.17) y 9o casti*arC (8.2). Ello subraya el juicio a que Dios los somete. Muchas de las plagas
estn dirigidas tanto contra los dioses como contra los mismos egipcios. Con cada plaga Dios demuestra
que los distintos dioses egipcios no tienen poder y estn siendo castigados.
<$), Algunos creen que esto significa que el Nilo estaba contaminado por una capa de fino polvo rojo
que Dios haba trado con la subida de las aguas del ro. Pero es ms probable que el texto indique que
las aguas del Nilo se vol
Captulo >
>$&'&+ Las ranas estaban asociadas a una diosa egipcia que ayudaba a las mujeres en el parto. Esta
inusitada plaga demuestra que Jehov se haba hecho sentir en todo el pas.
>$&-'&? Esto pudo haber sido una plaga de garrapatas, pio#os o mosquitos, todos los cuales se
multiplicaban en el clima seco y caliente de Egipto.
>$&? 2edo de 2ios: Forma figurada para referirse al poder de Dios. Los magos reconocan la
superioridad del poder de Dios y dijeron a Faran que el Dios hebreo estaba detrs de todos aquellos
acontecimientos. En efecto, se estn rindiendo. Cmo puede alguien luchar contra el Dios que ha
creado y gobierna la naturaleza? Este es el primer movimiento de Egipto hacia el reconocimiento de que
Jehov estaba presente con todo su poder precisamente all donde deban hallarse sus dioses.
>$),'?$&) Las tres plagas siguientes traen consigo prdidas materiales y sufrimientos fsicos. Con las
primeras tres plagas todos sufrieron; las tres que siguen no afectan a los habitantes de Gosn (los
hebreos).
>$))7 )( GosCn era un distrito de aproximadamente 1.400 km cuadrados con dos ciudades principales:
Ramess y Pitn. Los hebreos vivan en esta regin bajo la proteccin de Dios. Esta accin enviaba dos
mensajes: uno a Faran, de que Dios dominaba la situacin; y otro a los hebreos, de que Jehov
cuidaba de ellos.
>$)8 Una gran cantidad de moscas interrumpi el curso normal de la vida. Era imposible realizar
cualquier actividad en el exterior de las viviendas.
>$)+'() Faran trata de persuadir a Moiss para que llegue a un acuerdo con l.
>$)- Para los egipcios sacrificar una vaca era a4o%inacin7 debido a que consideraban sagrado a ese
animal.
Captulo ?
?$( La quinta plaga que destruy al ganado puede que haya sido un ataque a Atos, la diosa madre de
Egipto, la cual era a veces representada bajo la forma de una vaca.
?$> Esparcir pu;ados de ceni6a simboliza de cierta forma la enfermedad.
?$? Sarpullido: Una enfermedad que produca erupciones y llagas en la piel (vase Dt 28.27).
?$&- La amenaza del ataque de las plagas se anuncia claramente a Egipto.
?$&> La tormenta de granizo constitua un milagro, porque Egipto era un pas donde prcticamente no
llova, y rara vez caa *rani6o$ Aun as, Dios hizo ms severo y destructivo ese fenmeno natural. El
granizo pudo haber representado un ataque contra dos dioses egipcios: sis, la diosa de la vida, y Seth,
el protector de las cosechas.
?$&? Un Dios todopoderoso y misericordioso es capaz de castigar y perdonar al mismo tiempo. Se le dice
a Faran cmo salvar a la gente y los animales siguiendo las instrucciones de Dios.
?$),7)& A cualquier ofrecimiento de Dios se puede dar una de las dos respuestas siguientes: Aceptacin
o rechazo. Las consecuencias que ambas acarrean son distintas.
?$)<.(+ Faran reconoce que l y su pueblo han pecado e implora a Moiss la misericordia de Dios. A
pesar de este reconocimiento rehsa arrepentirse (v. 34).
Captulo &,
&,$) La tradicin oral y la declamacin son partes importantes en la educacin y preparacin religiosa de
los nios hebreos. Preservan las creencias y los recuerdos de lo que el pueblo ha experimentado.
&,$&& Faran propone otra alternativa a Moiss: permitir que slo los varones vayan a los sacrificios a
Jehov, lo cual contradice las costumbres religiosas tanto hebreas como egipcias. En ambas culturas
todo el pueblo participaba en el culto. Sin dar tiempo para una respuesta, Moiss y Aarn se desvanecen
de la presencia de Faran$ Esta iniciativa de Faran no fue sino un mero recurso sicolgico.
&,$&('&+ La lan*osta vino y se comi lo que qued de las cosechas tras el paso de la tormenta de
granizo, poniendo en peligro la supervivencia de la gente. De esa manera continuaba el ataque divino
sobre sis y Seth.
&,$)& El oscurecimiento del sol tena un doble efecto. Primero, as demostraba Dios su poder sobre el
sol, el ms potente smbolo religioso de Egipto. Segundo, ello constitua un ataque frontal contra el
mismo Faran, ya que a ste se le consideraba la encarnacin de Amn-Ra, el dios sol.
Captulo &&
&&$) Se dice a los hebreos que pidan a los egipcios los objetos de valor que posean. Esto humill an
ms a Faran y a sus dioses, que se supona velaban por los egipcios.
&&$+ La visitacin final demostr que Dios no solamente segua controlando las fuerzas de la naturaleza,
sino tambin de la vida y la muerte. El mismo Jehov trae la plaga. Ello demostraba que el Dios hebreo
era mayor que Osiris, el dios egipcio dador de la vida.
Captulo &)
&)$&'&& La Nascua fue originalmente una fiesta celebrada por aquellos que estaban prximos a ser
liberados por su obediencia al Dios del pacto; sirvi como dramtica prueba final de la presencia y
proteccin de Dios. Su continua celebracin por toda la con*re*acin de Israel servira como un
recordatorio a aquellos que fueron liberados y a sus descendientes.
Se celebra en el mes de Nisn (tambin llamado Abib; marzo-abril), y marca el inicio del nuevo ao
porque representa el comienzo de una nueva vida para srael como pueblo. Se caracteriza por la
seleccin de un cordero que es sacrificado cuatro das ms tarde y comido como parte de una cena
conmemorativa mayor. Como fiesta de la esperanza y la vida, la Pascua representa liberacin y un
nuevo comienzo; en muchos de sus elementos constituye una anticipacin de Cristo, el Cordero de Dios,
como nuestro redentor.
&)$< Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de xodo.
&)$> Las hier4as a%ar*as han sido tradicionalmente consideradas como representativas de la amargura
de la servidumbre en Egipto.
&)$&& La comida de la Pascua deba ser ingerida apresurada%ente, con todos sus participantes listos
para salir cuando Dios lo ordenara.
&)$&) La Pascua constitua un juicio contra todos los dioses de E*ipto$ Era la proclamacin definitiva
del poder de Dios.
&)$&+ Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de xodo.
2IN3MICA 2EL /EINO
&)$&( La i%portancia de los sacri5icios de san*re$ LA SANGRE. En el libro de xodo se pone de
manifiesto una ms amplia comprensin de la importancia de los sacrificios de sangre. El sacrificio es
percibido como el medio de liberacin para el individuo, la familia y la nacin. La sangre de los animales
para los sacrificios era usada regularmente como ofrenda para los pecados, as como para consagrar los
instrumentos de adoracin (20.24). Se le llama por vez primera la sangre del pacto en 24.58. En el
pacto con Moiss y en el sacerdocio levtico encontramos la ms detallada administracin de la sangre
de los sacrificios. El significado del papel de la sangre apunta aqu hacia la sangre de Cristo y su
aplicacin para nuestra redencin, justificacin y santificacin (Heb 9.14).
&)$&- La convocacin era una asamblea sagrada, o reunin del pueblo para el descanso y la adoracin.
&)$&?7 ), Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de xodo.
&)$&? El trmino casas puede ser aplicado a las tiendas o pequeas cabaas.
&)$)&.)> Una elaboracin litrgica de los vv. 113.
&)$)) El hisopo es un miembro de la familia de la menta. La san*re simbolizaba la derramada por
Cristo, que nos trae la salvacin.
&)$)-')> Los hi#os deben tomar parte en la Pascua y all ser instruidos en su significado.
&)$)?'() Faran fue directamente afectado por la ltima plaga. Entonces les pidi a los hebreos que se
marcharan; tambin solicit una bendicin. En este momento, reconoci que el Dios de los hebreos era
Dios, y que l y los dioses de Egipto haban sido derrotados.
&)$(+.(< Vase la nota a 11.2.
&)$(< 2e /a%esCs a Sucot debe haber sido hacia el este, por la va ms directa. Los seiscientos %il
ho%4res7 ms las mujeres y los nios, pueden haber hecho ascender a 1, 5 2 millones los
participantes en el xodo.
&)$(> Multitud de toda clase de *entes: Estos eran probablemente esclavos egipcios que siguieron el
ejemplo de srael al ofrecer un cordero en sacrificio. Vieron actuar al Dios de srael, y creyeron y
recibieron la bendicin de Dios por obedecerle. Estas relaciones se mantuvieron hasta la entrega de la
Ley, cuando fueron excluidos; si los hombres optaban por ser circuncidados, no se tomara en cuenta su
origen nacional y podran participar a plenitud.
&)$8, Cuatrocientos treinta a;os haban pasado desde la emigracin de la familia de Jacob hasta la
poca del xodo. Conservadoramente se estima el ao 1446 a.C. como la fecha en que ello ocurri.
Captulo &(
&($) El pri%o*Cnito perteneca a Dios de una manera especial porque Jehov lo protegi en Egipto. Se
le consideraba como las primicias que se ofrecan a Dios (vase vv. 1116).
&($('&, Una elaboracin y un recordatorio de la Fiesta de los Panes sin Levadura.
&($( Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de xodo.
&($-7 < Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de xodo.
&($?7&- Aqu se habla de una posterior prctica juda de llevar durante la oracin dos pequeos estuches
de cuero atados a cordones, uno en la mano izquierda y otro en la frente. Ambos contenan pasajes de la
Ley.
&($&< Nor el ca%ino$$$ de los 5ilisteos: Aunque esta era la va ms directa hacia Canan, estaba
fuertemente vigilada por Egipto.
&($&> El Mar /o#o es un estrecho brazo de agua que se extiende aproximadamente 2.000 km desde
Suez hasta el golfo de Adn. En algunos lugares tiene profundidades de hasta 3.000 m. En este
versculo se habla de un giro hacia el sudeste. Ar%ados significa que marchaban en formacin de
combate. El pueblo de Dios no escapaba desorganizado ni empujado por el pnico.
&($&? Los huesos de @osC fueron trasladados desde Egipto, cumplindose lo que se dice en Gnesis
50.25, 26.
&($), Los israelitas fueron conducidos en direccin al este-sudeste por la va que se hallaba libre de
acechanzas armadas.
&($)& Una colu%na de nu4e y una colu%na de 5ue*o constituan manifestaciones de la presencia
guiadora de Dios.
Captulo &8
&8$&7 ) Esta indicacin divina para doblar al sur como si se regresara a Egipto, propona confundir (v. 3) y
as engaar y derrotar a Faran (v. 4).
&8$< Carros: Vehculos de dos o cuatro ruedas tirados por caballos, usados para llevar a un conductor y
a uno o ms guerreros. Equipados con arcos, flechas, lanzas y jabalinas, eran excesivamente pesados y
podan ser fcilmente volcados e inmovilizados, quedando los caballos y los hombres atrapados.
&8$&,'&> El agua estaba delante de ellos, y Faran y su ejrcito detrs. Estaban atrapados y tenan que
escoger una entre tres opciones: rendirse, combatir o confiar en Dios. El cruce probablemente se efectu
por algn lugar entre Qantir y el extremo norte de Suez, cerca del pantano de los papiros.
&8$&(7 &8 Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de xodo.
&8$&? El Bn*el de 2ios: El ngel, la nube y el fuego, eran medios visibles utilizados por Dios para
ofrecer proteccin, direccin y seguridad.
&8$)& Los egipcios tenan que aprender que Dios no era un dios del desierto, sino que tena en sus
manos el destino de la humanidad y era el Dios de todos los elementos de la naturaleza.
&8$)8 La vigilia significaba una de dos cosas: una posicin de guardia, o una unidad de tiempo que
divida el da en cuatro perodos de 6 horas cada uno, tal como ocurra con la vi*ilia de la %a;ana.
El C=odo de E*ipto
Ntese que este mapa muestra el sitio donde se retiraron las aguas del Mar Rojo.
&8$(& La respuesta apropiada al poder de Dios es el temor (temor reverente), la confianza y la
obediencia. Los israelitas tuvieron que aprender esta leccin vez tras vez.
Captulo &+
&+$&'&> El cntico de Moiss est dedicado completamente a alabar a Dios por su presencia salvadora,
el rescate, la proteccin y el asentamiento de su pueblo en la tierra prometida.
&+$& El #inete se refiere al conductor del carro.
&+$( El varn de *uerra era el guerrero. Constitua un reconocimiento de que Dios haba peleado la
batalla.
&+$+ Que los egipcios descendieron$$$ co%o piedra probablemente alude a que estaban pesadamente
armados (v. 10).
&+$< Ira significa literalmente arder. La accin de Dios los alcanz de la misma forma que un incendio
consume la hierba seca en un pastizal.
&+$&, Nlo%o: Se refiere probablemente a su armamento (v. 5).
&+$&< El santuario es un lugar sagrado consagrado al culto divino y a la realizacin de ceremonias
religiosas.
&+$), Nandero era un pequeo instrumento de percusin utilizado principalmente por mujeres.
&+$)( Mara significa amargo. Las fuentes y los pozos en esta regin del mundo son por lo general
salados.
&+$)+7 )- Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de xodo.
/I0UE1A LITE/A/IA
&+$)- sanador, rapa!; Strong #7495: Curar, sanar, reparar, enmendar, restaurar la salud. Su participio
rope!, aquel que sana, es la palabra hebrea para doctor. El verbo rapa! denota principalmente
sanidad fsica. Algunos han tratado de explicar la enseanza bblica en cuanto a la sanidad divina, pero
todos pueden ver que este versculo habla sobre enfermedades fsicas y su cura divina. La primera
mencin de rapa! en la Biblia (Gn 20.17) se refiere incuestionablemente a la cura de una condicin
fsica, as como sucede con las referencias a la sanidad de la lepra y otras enfermedades de la piel (Lv.
13.18; 14.3).
2IN3MICA 2EL /EINO
&+$)- 2ios es 4ueno$ RSlo desea lo %e#or para tiS SEMLL
2IN3MICA 2EL /EINO
&+$)- El pacto de sanidad del Anti*uo Testa%ento. SAN
&+$)- 9o so: @ehovB tu sanador: Traduccin del hebreo .a6e57ope0a8 Esta es una de las
bendiciones que se reciben cuando se mantiene una relacin armoniosa con Dios.
Captulo &-
&-$& Esto sucedi mes y medio despus de abandonar Egipto.
&-$( Aunque esclavos cuando estaban en Egipto, haban recibido buena alimentacin. Ahora que estn
en el desierto olvidan la bondad de Dios y lo que haban sufrido en Egipto, para comenzar a quejarse de
la falta de comida.
&-$8 Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de xodo.
&-$8 Dios prueba al pueblo para ver si cumple con su voluntad. Una de las formas que emplea es
restringir la cantidad de alimentos que pueden recoger de lo que les enva al desierto.
&-$> Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de xodo.
&-$&(.&> El suministro llegaba todas las maanas de acuerdo al plan de Dios y no poda ser
almacenado para un uso futuro, excepto en el da de reposo. Slo deba ser aprovechado tal cual Dios lo
haba dispuesto (v. 20), como una demostracin milagrosa de su capacidad de proveer para suplir las
necesidades de su pueblo. Cada familia reciba lo que necesitaba. Se les daba diariamente una hogaza
de pan (v. 15), o una porcin de pan por cabeza (v. 16). De esto se aliment srael durante cuarenta
aos (v. 35). Con toda seguridad, la peticin del Padre Nuestro: El pan nuestro de cada da, dnoslo
hoy (Lc 11.3) recuerda al pan suministrado por Dios a los israelitas como su diario sostn.
&-$))7)( Moiss explica la santidad del da de reposo, la necesidad de observarlo y todo lo que ello
supone. Dios concedi una doble cantidad de suministro para permitir a su pueblo guardar el da de
reposo, de manera que no fuese necesaria la bsqueda y recoleccin del alimento en ese da.
&-$(& ManB: Trmino hebreo dado por los israelitas a este tipo de pan que significa qu es esto?
(vase v. 15). El culantro crece hasta alcanzar entre 60 y 90 cm de alto. La planta produce semillas que
se utilizan para condimentar las comidas hasta el da de hoy.
/I0UE1A LITE/A/IA
&-$(, repos, sabat; Strong #7673: Parar, descansar, cesar, terminar. Este verbo es de gran
importancia en el Antiguo Testamento, primordialmente debido al sustantivo del cual proviene: shab-bat.
El sabbat es el da cuando todo trabajo cesa e srael descansa y medita en las glorias de la creacin
(cielo y tierra), al igual que Dios descans el sptimo da (Gn 2.13).
&-$() Se orden que una muestra de este pan fuese conservada para mostrar a las futuras
generaciones lo que Dios haba provisto para su pueblo en el desierto. Esta muestra era ms que eso;
era una seal del pacto.
&-$(+ El man nutri a la gente y los mantuvo durante cuarenta aos. Como tal, era un smbolo de
Cristo. Se puede establecer una correlacin directa cada vez que en la Eucarista el oficiante repite las
palabras de Cristo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido (1 Co 11.24).
Captulo &<
&<$& Estos lugares, como la mayora de los mencionados a lo largo del viaje, son hoy desconocidos.
&<$( El pue4lo$$$ %ur%ur contra MoisCs continuamente. Sus sufrimientos en Egipto haban sido de
diferente naturaleza. Ahora se quejaban porque tenan sed$ Su desesperacin se evidencia en el hecho
de que estaban listos para lanzarle piedras a Moiss. Ya no confiaban en Dios y vean a Moiss como su
fuente de provisiones.
&<$> Los amalecitas eran una tribu nmada que viva en la regin rida situada entre Egipto y Canan.
&<$? @osuC aparece por primera vez como lder de un ejrcito integrado por voluntarios.
&<$&, Dur se menciona aqu y en 24.14 como asistente de Moiss.
&<$&+ Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de xodo.
&<$&+ @ehovB'nisi significa el Seor es mi bandera: La bandera es el smbolo bajo el cual los ejrcitos
y las comunidades se colocan. Cuando sta se levanta llama al pueblo a la batalla, a congregarse o a
instruirse. La frase pudo haber sido un grito de guerra. Al erigir un altar Moiss reconoca la presencia de
Dios. Ante este altar Moiss honraba a Dios como el autor de la victoria sobre los amalecitas.
Captulo &>
&>$)'< Probablemente Moiss haba enviado en algn momento a su mujer e hijos de regreso a casa de
Jetro para que estuvieran protegidos durante la crisis de las plagas egipcias.
&>$> Moiss da testimonio de que todo lo haba hecho Dios por a%or de Israel$ Antes del relato de
Moiss, Jetro slo haba tenido conocimiento de lo que su yerno le contaba a travs de noticias
espordicas (18.1).
&>$?'&& Jetro bendice a Dios por haber liberado a srael y confiesa que ahora saba que el Dios de
Moiss era el Dios verdadero.
&>$&) Dolocaustos: Vase la nota a Levtico 1.3. Los ancianos de Israel7 representantes de todo el
pueblo, eran una institucin tribal.
&>$&+ Al venir ante Moiss en bsqueda de consejo divino, el pueblo aceptaba su papel de intermediario.
&>$&-'&? Tres efectos negativos derivaron de la actuacin de Moiss como juez sobre todas las cosas,
toda la gente, y todas las situaciones comunes, religiosas y legales: qued exhausto, la gente no reciba
la justicia con prontitud y a los ancianos no se les daba oportunidad para utilizar sus talentos.
&>$), Como representante de Dios, Moiss debe ensear e ilustrar al pueblo en cuatro esferas distintas:
las ordenan6as de Dios, sus le:es y regulaciones sobre estos estatutos, la manera cmo los israelitas
deban vivir de acuerdo con ellos y lo que deban hacer.
&>$)& Los #e5es deban ser hombres temerosos de Dios, confiables y honestos; aquellos que gobernasen
o dispensasen justicia, castigos y proteccin.
Captulo &?
&?$+7- Dios formul sus requerimientos y estipulaciones para aquellos a quienes haba escogido como su
pueblo. Este tipo de pacto era algo comn en esta poca entre un soberano y sus sbditos. El soberano
bendeca y protega a su pueblo, mientras ste le tributaba lealtad y obediencia.
2IN3MICA 2EL /EINO
&?$+.< Un reino de sacerdotes. LA ADORACN Y EL RENO. En estos versculos, el Seor indica qu
espera de su pueblo liberado. Su propsito para el futuro del pueblo requiere que ste comprenda cul
es la primera prioridad de Dios para ellos: la adoracin, meta de su obra redentora, junto con la
reinstauracin del reino. Mientras aprenden a adorar como una nacin de sacerdotes, descubrirn los
medios fundamentales para alcanzar futuras victorias (como personas a las cuales se les ha prometido
restaurar su dominio o reino). Su restauracin depende de su andar ante Dios rindindole culto. La
liberacin de srael de Egipto no slo es un testimonio de victoria, sino el smbolo inmemorial de un Dios
que revela sus planes y mtodos para la liberacin de la iglesia y la realizacin de su misin (1 Co
10.11).
&?$+ Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de xodo.
&?$+ Posotros serCis %i especial tesoro: Ello sera as si el pueblo aceptaba acogerse al pacto que
Dios le ofreca.
&?$- Un reino de sacerdotes: Dios tena completa potestad sobre todas las cosas, ya que toda la tierra
era suya (v. 5), y su obediente y leal pueblo ejercera dominio sobre la tierra. Gente santa: Se refiere a
un pueblo apartado por Dios, dedicado a su servicio, y en medio del cual mora.
&?$> Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de xodo.
&?$&, Se instruye al pueblo a lavar sus ropas para purificarse mientras se dispone a entrar a la presencia
de Dios. Adems de esta prctica de consagracin del cuerpo, estaba implcita la necesidad de
prepararse espiritualmente (v. 14). Se les dijo que se apartaran de todo aquello de lo que se ocupaban
normalmente.
&?$&+ No to"uCis %u#er: nstrua a los hombres para que no mantuvieran relaciones sexuales con sus
esposas. Estas implicaban a todo el ser y podran desvirtuar el proceso de santificacin (1 Co 7.5).
&?$&-')+ Aqu todo srael tuvo la experiencia que Moiss conoci en el %onte Sina$ La intencin est
clara: Dios viene a su pueblo para instruirle. Aunque ntima, su relacin con Dios se mantendra dentro
de ciertos lmites.
&?$)(7 )8 Los lmites obedecan a la santidad de Dios; esta distancia podra ser salvada nicamente por
Jesucristo, quien permite a los hombres penetrar hasta dentro del velo (Heb 6.19).
/I0UE1A LITE/A/IA
&?$), su4i, +ala; Strong #5927: Ascender, subir, levantarse. Este verbo aparece ms de 800 veces en
el Antiguo Testamento. Adems del obvio significado de subir, +ala puede significar levantar u
ofrecer cuando se refiere a sacrificios. Ms an, toda la ofrenda quemada se llama +ola porque el
humo de la ofrenda asciende al cielo. En el Salmo 24.3 +ala se refiere a la ascensin de los justos al
monte santo de Dios. +Ala tambin es la raz de la palabra +aliya, ascensin o subir, que alude
en especial a la subida a Sion, o al retorno a srael desde la dispora. Por ltimo, +ala es la raz de
+elyon (el Altsimo), parte a su vez del ttulo divino !El +Elyon (D
Captulo ),
),$&.&< Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de xodo.
),$& Estas 10 pala4ras (los Diez Mandamientos) equivalen a diez leyes o principios que son
permanentes y no admiten excepcin alguna. Jess confirma su eterna validez (Mt 5.2137).
),$) Dios proclama su victoria en favor del pueblo, no sobre ste. 9o so: @ehovB tu 2ios identifica al
que habla como aquel que haba realizado los milagros del xodo.
),$( El carcter de Dios demanda lealtad. El creyente demuestra su lealtad adorando al nico y
verdadero Dios.
),$8 srael estaba rodeado de gente que adoraba imgenes a las cuales tambin se les llamaba dioses.
Como ninguna cosa humana poda representar adecuadamente a Dios, el Seor prohibi que se le
crearan imgenes, tanto de tipo material como conceptual. En este aspecto, los israelitas se convirtieron
en un caso nico entre los pueblos vecinos.
),$+ La tercera : cuarta *eneracin. Era posible que cuatro generaciones vivieran alrededor del
anciano de una familia. Debido a los estrechos vnculos de una familia patriarcal, la influencia del
patriarca, buena o mala, afectaba a todas las generaciones bajo su control.
),$< El no%4re de @ehovB tu 2ios no debera ser falsamente invocado, porque su ser y su nombre son
inseparables. El nombre de Dios ha sido invocado de forma falsa en la magia, en el intento de apoyar
verdades por medio del juramento y en expresiones profanas. El tercer mandamiento no slo se refiere al
uso del nombre de Dios, sino tambin al dominio de nuestra lengua.
),$> El da de reposo sera un feriado dispuesto por Dios. La palabra hebrea significa desistir. Alguien
que viva bajo el pacto dispuesto por Dios debe detener sus actividades cotidianas para honrar a Dios
descansando cada siete das. Dios estableci el patrn de la creacin: seis das trabaj; el sptimo
repos.
),$&) Como la familia es el componente fundamental de la sociedad, en su seno se debe mantener
apropiadas relaciones. Donra significa tener en alta estima, mostrar respeto, glorificar y exaltar.
),$&( MatarBs: Consiste en privar a alguien intencionalmente de su vida. Se inspira en la santidad de la
vida humana ante los ojos de Dios.
),$&8 Adulterio: Comprende todo tipo de infidelidades. Aunque est dirigido a la conservacin de la
pureza en el matrimonio, tambin tiene que ver con el principio que rige nuestras relaciones con Dios y
con las dems personas. El concepto de pureza tambin se aplica a nuestros pensamientos (Mt 5.27,
28).
),$&+ El lado positivo de este mandamiento es estar seguros de que todo lo que se posea sea adquirido
a travs de medios legtimos.
),$&- El noveno mandamiento nos llama a ser confiables y veraces.
),$&< CodiciarBs: Significa deseo o lujuria. No es desear algo equivocado, sino querer obtenerlo a
expensas de otros o a causa de la envidia o los celos.
),$), Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de xodo.
),$))')($&? Esta seccin, frecuentemente llamada el Libro del Pacto, explica detalladamente cmo
deben ser interpretados y aplicados a la vida del pueblo del pacto los Diez Mandamientos.
),$)8 El sacrificio constitua el centro alrededor del cual se desarrollaba el culto. Los holocaustos:
Vase la nota a Levtico 1.3. Porciones de las o5rendas de pa6 eran comidas por los sacerdotes, lo cual
demostraba que Dios aceptaba esas ofrendas, y la otra parte era comida por aquellos que las
presentaban.
),$)+7)- Estas prohibiciones son para que los altares de srael no se parecieran a los construidos por los
cananeos.
Captulo )&
)&$& Las le:es: Disposiciones que regan la vida del pueblo.
)&$) Una persona se converta en siervo al ser vendido por sus padres arruinados, por haber cometido
robo o por propia iniciativa.
)&$+ Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de xodo.
)&$<'&& El cuidado de Dios por su pueblo se expresa en estas disposiciones sobre la servidumbre de la
mujer, algo desconocido entre las culturas vecinas.
)&$&)'&8 Aquellos que accidentalmente mataban a alguien tenan un lugar donde protegerse. Los
homicidas no encontraban refugio ni aun junto al altar de Dios.
)&$&>')< Hasta donde sea posible, debe recibir restitucin todo aquel que haya sido vctima de algn
dao por parte de otro. Un individuo responsable de sus acciones es mucho ms cuidadoso de su trato
hacia los dems, y por lo tanto debe preocuparse por aquellos a quienes cause algn perjuicio.
)&$&? 9 anduviere 5uera: Se refiere a la habilidad para valerse por s mismo, aun con un bastn. Si la
persona herida poda salir a caminar, estaba recuperada.
)&$)(.)< Vase la nota a Levtico 24.20.
)&$)-7)< Se retribua con la libertad a cualquier siervo que sufriese un dao personal.
)&$)>7)? Matar a un animal que matara a una persona es una evidencia del aprecio divino por la vida.
)&$() Treinta siclos de plata: Precio de un buen esclavo.
)&$((7(8 La cisterna de que aqu se habla podra ser tambin un pozo. Se exiga levantar un pequeo
muro alrededor de la boca de un pozo para impedir que cayese en l una persona o un animal.
Captulo ))
))$& El ladrn tena que hacer restitucin.
))$).8 Si un ladrn ingresaba de noche en una casa y resultaba muerto, quien le dio muerte no sera
castigado. Si ello suceda en horas del da, el autor de la %uerte sera culpado de ho%icidio (21.12).
La racionalidad de esta norma reside en la capacidad del testigo para identificar al ladrn y llevarlo ante
los jueces para que respondiera del delito.
))$&( El cuerpo del animal muerto probara que una fiera salvaje lo haba atacado y que la persona
encargada de cuidarlo haba intentado protegerlo.
))$&-7&< El sexo se consideraba una ddiva de Dios. Por medio de l los seres humanos imitan al
Creador, al darle vida a otros seres humanos que son imagen de Dios. As, toda actividad sexual
impropia era considerada como una afrenta a Dios y una rebaja de la dignidad humana.
))$&> Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de xodo.
))$&> La hechicera es una prctica por medio de la cual se intenta forzar a una deidad o a los espritus a
hacer lo que ordena el hechicero.
))$)) Afligir equivale a tratar desconsideradamente.
))$)+')< El deber del rico era prestar al pobre, aunque usualmente sin inters. Poda exigir alguna
garanta, pero sin causar sufrimiento al necesitado.
))$)> Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de xodo.
))$)> El mismo honor que se le tributaba a Dios se le deba a sus representantes.
Captulo )(
)($)7 ( Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de xodo.
)($8 Enemigo era aquel con el cual se sostena una disputa ante la ley.
)($&,7 && Vase la nota a Levtico 25.155.
)($&8'&< Festejar era una forma de descansar de las tareas cotidianas y descansar en la gracia y
misericordia de Dios.
/I0UE1A LITE/A/IA
)($&8 cele4rarCis 5iesta, ca"a"; Strong #2287: Celebrar, guardar una fiesta, festejar, danzar, reunirse
para regocijarse y celebrar. Este verbo aparece 15 veces. Se traduce como haciendo fiesta en 1
Samuel 30.16 (vase tambin Sal 42.4). Un importante derivado es ca"- fiesta, que se refiere
especialmente a las siete fiestas que diera Dios a srael. El nombre Hageo viene de ca"a" y
)($&+ Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de xodo.
)($&+ Vanse las notas a 12.111, 1420.
)($&- Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de xodo
)($&- La Fiesta de la Sie*a: Tambin llamada la Fiesta de las Semanas (Nm 28.2631) o el da de
Pentecosts (Hch 2.1). Se observaba en el mes tercero (mayo-junio), 50 das despus de la Fiesta de los
Panes sin Levadura; celebraba el inicio de la cosecha. La Fiesta de la Cosecha7 tambin conocida
como la Fiesta de los Tabernculos, se celebraba en otoo (septiembre-octubre) para festejar el fin de la
recogida de los frutos. Conmemoraba la experiencia de srael en el desierto, e inclua el acampar en
enramadas, como un recordatorio de la forma como vivieron y se alojaron los hijos de srael durante su
peregrinaje tras la salida de Egipto.
)($&? Las pri%icias de los pri%eros 5rutos: Los mejores frutos recogidos al inicio de la cosecha. No
*uisarBs el ca4rito en la leche de su %adre: Vase la nota a Deuteronomio 14.21.
)($)+ Vase la nota a 15.26.
)($(&'(( A los israelitas se les instruy evitar todas las influencias que pudiesen alejarlos del culto al
verdadero Dios y de sus mandamientos.
)($(& Los lmites ideales de srael no fueron slo trazados bajo David y Salomn.
Captulo )8
)8$( Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de xodo.
)8$8'- El pacto se complet. Moiss actu como mediador entre Dios y su pueblo. Dividir la san*re
sealaba los dos aspectos del pacto: la sangre derramada sobre el altar simbolizaba la misericordia
mostrada por Dios al aceptar la ofrenda; la rociada sobre el pueblo lo una a Dios.
)8$8 Las doce colu%nas representaban a las doce tri4us de Israel7 con las cuales Dios estaba
haciendo el pacto.
)8$< Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de xodo.
)8$?'&& A los principales lderes de srael se les permiti tener una visin de Dios (teofana), lo cual
solidificara su papel dirigente.
)8$&& No e=tendi: Significa que sobrevivieron a la experiencia del contacto ntimo con Dios (vase
19.21). Con un banquete se sell el pacto.
)8$&) Tradicionalmente se pensaba que las ta4las de piedra contenan los Diez Mandamientos, pero
esto no se afirma claramente. Si as fuese, este pasaje precedera cronolgicamente al cap.20.
Captulo )+
)+$) La o5renda deba nacer del corazn como una contribucin voluntaria para el culto, y no como un
impuesto forzado.
)+$> Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de xodo.
)+$? El ta4ernBculo era una tienda o rstico templo sagrado destinado a servir de morada a Dios. Por
ello Dios dio a los israelitas el dise;o, o instrucciones exactas, para su construccin y dotacin.
)+$&, El arca era un cofre de madera de 112, 5 cm de largo por 67, 5 cm de ancho y alto. Simbolizaba la
presencia de Dios, el lugar donde se reunira y hablara con Moiss (v. 22).
)+$&< El propiciatorio era la tapa del arca, una plancha de oro macizo, con dos querubines (seres
alados) colocados frente a frente en cada extremo. Simbolizaba el trono de Dios. En ocasin del
sacrificio expiatorio, el sacerdote rociaba sangre sobre y frente al propiciatorio (Lv 16.14, 15). Segn un
antiguo relato lo haca en forma de cruz. Siglos ms tarde, en una cruz se sacrific Dios por su pueblo.
)+$&> 0ueru4ines eran seres anglicos asociados al cuidado y la proteccin del trono de Dios.
/I0UE1A LITE/A/IA
)+$&> "ueru4ines, 0eruvim, plural de 0eruv; Strong #3742: Un ser celestial que se representa mediante
figuras esculpidas en oro sobre el arca del pacto. La palabra 9eruv podra estar relacionada con un verbo
acadio que significa bendecir, alabar, adorar. 9eruvim se menciona unas 90 veces en el Antiguo
Testamento, en Gnesis, xodo, Nmeros, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, 1 y 2 Crnicas, Salmos, saas, y
especialmente en Ezequiel (ms de 30 veces). Los 9eruvim fueron vistos desde Adn hasta tiempos de
Ezequiel. Vase su descripcin en Ezequiel 10. La idea de que 0eruv significa ngel protector persiste
(Ez 28.14). Un 0eruv protege, como se afirma en xodo 25.20. (Comprense los dos ngeles, uno frente
al otro, que cubran y resguardaban al Seor de gloria mientras su cuerpo yaca en la sepultura, Jn
20.12.)
)+$)( La %esa constitua un smbolo del poder de Dios como proveedor de alimentos para su pueblo.
Meda 90 cm de largo, 45 cm de ancho y 67, 5 cm de alto.
)+$(, El pan de la proposicin: Smbolo que representa a Cristo como pan de vida.
)+$(&.8, El candelero serva de smbolo de Dios, como la luz que gui a los hijos de srael durante el
xodo. Tambin era una anticipacin de Cristo, quien es nuestra luz. Estaba hecho con
aproximadamente 38 kg de oro.
Captulo )-
)-$&7 ) El primer grupo de cortinas era de 12, 60 m de largo por 1, 80 m de alto, y su confeccin se
haca con telas costosas.
)-$< La cu4ierta so4re el ta4ernBculo era una cortina hecha de pelo de cabra de unos 13, 50 m de
largo por 1, 80 m de alto; protega al primer grupo de costosas cortinas.
)-$&8 Estos dos grupos de cortinas estaban protegidos por otros dos grupos de cortinas: el de afuera de
pieles de carneros y el de adentro de pieles de te#ones$
)-$&+7 &- Las ta4las (o tablazones) para el tabernculo eran de 4, 50 m de largo y de 67, 5 cm de ancho.
)-$)- Las 4arras eran quince piezas cruzadas que servan de soporte a las tablas.
)-$(&.(8 El velo era una cortina interior hecha como las del primer grupo (vanse vv. 1, 2) que divida la
estructura de 252 m cuadrados. Estaba colgado a 9 m de la puerta del tabernculo.
EL NLAN 2EL TA!E/N3CULO E)-$&F
El tabernculo deba proveer un espacio donde Dios pudiera morar en medio de su pueblo. El trmino
tabernculo se refiere a veces a una tienda, la cual inclua el Lugar Santo y el Lugar Santsimo, cubiertos
con cortinas decoradas. Pero en otros lugares se refiere a todo el complejo edificado, que abarcaba el
atrio en el que se levantaba la tienda.
Este diagrama muestra las posiciones relativas de los utensilios del tabernculo israelita. Se amplia el
tabernculo para mayor claridad. Vase tambin el diagrama: El mobiliario del tabernculo (37.1).
)-$(( El lu*ar$$$ santsi%o: El espacio que se hallaba tras el velo, denominado en latn sancta sancto
Captulo )<
)<$& El altar tena 2, 25 m de largo, lo mismo de ancho y 1, 35 m de alto. Era una especie de cruz, como
aquella donde Cristo se ofrecera a s mismo, cual inmaculada ofrenda a Dios, en favor de los pecadores.
2IN3MICA 2EL /EINO
)<$&'T)>$8( To%ar el %ando, RASGOS DEL LDER. Dios llam a Moiss y directamente le mand:
hazte cargo (del hebreo veatta). 1) Y mandars (del hebreo veatta te:ave, 27.20). El supervisor
debe intervenir y hacerse cargo de la situacin, siempre que el lder delegado se mueva en la direccin
equivocada o cuando comience algn tipo de confusin. 2) Hars llegar delante de ti (del hebreo
veatta a0rev, 28.1). En ocasiones, el lder dirige poniendo un brazo alrededor de los hombros de su
subordinado para afirmarle, animarlo o identificarse con l. 3) Y t hablars a todos los sabios de
cora:(n (del hebreo veatta tedeber, 28.3).
O
)<$?.&? El atrio alrededor del tabernculo tena 45 m de largo y 22, 50 m de ancho, y marcaba el
permetro del sagrado recinto. Se trataba de un amplio lugar donde realizar sacrificios.
)<$&? 2e 4ronce muestra que mientras mayor era la distancia con respecto al Lugar Santsimo, menor el
valor de los materiales empleados en el tabernculo.
)<$),7)& El aceite para ser quemado en las lB%paras7 puestas en orden por Aarn y sus hijos,
simbolizaba al Espritu Santo. Se usaba en el tabernculo aceite de olivas machacadas, que era el mejor.
)<$)& El ta4ernBculo de reunin es otra forma de designar al tabernculo.
Captulo )>
)>$&'8( Aarn llevaba vestiduras distintas a las de los dems, porque era el mximo representante de los
hijos de srael. Todos los otros le estaban subordinados. Como sumo sacerdote, Aarn desempeaba el
papel de cabeza de los representantes del pueblo ante Dios; a la inversa, tambin representaba a Dios
ante el pueblo.
2IN3MICA 2EL /EINO
)>$&7 ) Autoridad, RASGOS DEL LDER. La autoridad de Moiss vino de Dios con revelacin directa
(33.11), mientras que la de Aarn vino de su cargo, por medio del sealamiento divino. Moiss no tena
vestiduras especiales, pero Aarn necesitaba vestiduras sagradas, que le daban belleza y gloria
(28.2). El cargo de Aarn y su atuendo eran esenciales para poner de manifiesto su autoridad sobre el
pueblo, mientras Moiss no necesitaba ninguno de estos adornos. ste era humilde y modesto, pero en
momentos cruciales, cuando haca falta tomar claras y firmes decisiones, era exigente y autoritario. Esta
dualidad en la autoridad espiritual da lugar a malos entendidos y, a veces, a conflictos. Pero,
comprobamos que no existe confusin en el orden divino cuando vemos que hay dos tipos de lderes en
la Biblia, y que ambos son necesarios en una iglesia u organizacin saludable y equilibrada. Toda
persona que goce de gran popularidad, pose
)>$& Aarn simboliza a Cristo, quien es nuestro Sumo Sacerdote.
)>$+.&8 El e5od era una elaborada pieza cudruple de vestir, sobre la cual Aarn simblicamente
conduca a srael a la presencia de Dios (v. 12).
)>$&+.(, El pectoral era una pieza de tela muy fina, de bordado doble, cuadrada y de 25 cm de lado.
Doce piedras preciosas colocadas encima, simbolizan una vez ms a Aarn conduciendo a srael delante
de Dios, esta vez sobre su corazn.
)>$(, Uri% : Tu%n fueron colocados en el pectoral. Se trataba de objetos utilizados para descubrir la
voluntad de Jehov.
/I0UE1A LITE/A/IA
)>$(, sie%pre, tamid; Strong #8548: Constantemente, continuamente, perpetuamente, perenne. Se
asume que este adverbio viene de una raz que significa prolongarlo hasta la eternidad, extenderlo
para siempre. Tamid figura ms de 100 veces en el Antiguo Testamento, y encierra fundamentalmente
la idea de algo incesante y permanente. En 29.42 tamid describe la ofrenda quemada como holocausto
continuo. Tambin podra usarse el trmino permanente, diario, o regular. Tamid aparece en
varios versculos conocidos: Mis ojos estn sie%pre hacia Jehov (Sal 25.15). Su alabanza estar
de continuo en mi boca (Sal 34.1). Jehov te pastorear sie%pre7 y en las sequas saciar tu alma
(s 58.11).
)>$(&'(+ El %anto del e5od se colocaba debajo del efod y del pectoral para recordarle a Aarn la
cercana de Dios.
)>$(('(8 Las granadas son frutas dulces y redondeadas de corteza dura que simbolizaban la provisin
de Dios.
)>$(- Santidad a @ehovB hablaba de la devocin y el estilo de vida del sumo sacerdote y del pueblo de
srael como escogidos de Dios.
)>$8,78& Todos los sacerdotes necesitaban vestimentas especiales que realzaran su autoridad. Las de
los hi#os de Aarn eran menos ostentosas.
)>$8)7 8( Tanto Aarn como sus hi#os usaban ropa interior de lino para cu4rir su desnude6$ La
exposicin de los genitales era algo comn en el culto cananeo (vase 20.26).
Captulo )?
)?$& Consa*rarlos: Significa literalmente hacerlos santos. Un sacerdote era consagrado, esto es,
hecho santo o separado enteramente para el servicio de Dios, por medio de una ceremonia especial.
)?$8 Las limpiezas rituales tenan que ver con la purificacin de lo externo de una persona. Anticipaban
el bautismo del NT (Ro 6.4).
)?$&,'&8 Es o5renda por el pecado: Tambin llamada ofrenda por la culpa, era presentada por los
pecados cometidos sin intencin o intencionalmente para los cuales no haba restitucin posible. La
culpa del pecado era simblicamente transferida de quien presentaba la ofrenda al animal a travs de la
imposicin de manos. Entonces se sacrificaba al animal, y la culpa quedaba saldada.
)?$&+.&> El holocausto era un smbolo de la dedicacin del nuevo sacerdote a Dios. Vanse notas a
Levtico 1.3 y 1.4.
)?$&?7), En la ceremonia de ordenacin, la sangre del carnero se aplicaba sobre la ore#a del sacerdote
como una seal de que ste slo escuchara la Palabra del Seor, sobre el dedo pul*ar de la mano
derecha como una seal de que cumplira con sus deberes como sacerdote, y so4re el dedo pul*ar del
pie derecho como smbolo de que caminara por senderos de justicia.
)?$)8 O5renda %ecida: Vase la nota a Levtico 3.1.
)?$)> O5renda elevada: Vase la nota a Levtico 3.1.
)?$)? Aqu se instituye la sucesin sacerdotal a partir de Aarn.
)?$(>'8- La doble ofrenda diaria serva para evidenciar que cada da deba comenzar y concluir con una
ofrenda de adoracin a Dios.
)?$8) Esta seccin enfatiza la importancia de la alabanza y la devocin en la vida del pueblo y en la vida
de cada siervo de Dios.
Captulo (,
(,$&'&, El altar para quemar incienso simbolizaba la oracin de cada da, y anticipaba el papel de Cristo
como nuestro intercesor.
(,$? Incienso e=tra;o: Uno que no se ofreca segn la frmula de vv. 3438.
(,$&, El Da de la E=piacin se celebrara una vez al ao, cuando el sumo sacerdote ofreciera sacrificio
por los pecados de la nacin. Este sacrificio era el reconocimiento de que el ser humano no poda
sacrificarse a s mismo por sus propios pecados. Vase la nota a Levtico 16.134.
(,$&&.&- El tabernculo se sostena en parte con el impuesto por la expiacin. Todos pagaban lo mismo
como smbolo del rescate de sus vidas, porque todos eran pecadores. Se abonaba aproximadamente 5,
5 gramos de ciertos metales.
(,$&<')& Una 5uente era utilizada por los sacerdotes para lavar sus manos y sus pies. Ello constitua una
especie de anticipacin de la obra que Cristo llevara a cabo al limpiar nuestros pecados.
(,$)( La %irra es un extracto del rbol que lleva ese nombre. CBla%o es una hierba rojiza que huele a
jengibre y crece en las riberas de las corrientes de agua.
(,$)8 Casia es una planta olorosa que huele como la canela.
(,$(& El aceite de la santa uncin7 que representa al Espritu Santo, se preparaba para el culto y
formaba parte de l (cap.29).
(,$(8'(> El incienso se usaba ampliamente en las ceremonias religiosas de los pases del este. Sus
raros y costosos ingredientes daban testimonio de que Jehov mereca lo mejor como ofrenda.
(,$(8 Estacte era la resina de un rbol; u;a aro%Btica7 una resina de color caf oscuro; y el *Bl4ano
aro%Btico, originalmente se obtena de una planta que produce una sustancia lechosa de consistencia
gomosa. El incienso'puro es tambin una resina aromtica y gomosa.
Captulo (&
(&$( Esta es una de las primeras referencias de la Escritura a ser llenos del Espritu de 2ios$ La idea
que aqu se expresa es que el Espritu de Dios enriqueci las capacidades innatas de estos hombres con
sa4idura para cumplir con sus instrucciones; inteli*encia para resolver los complejos problemas del
proyecto; en ciencia : en todo arte7 necesarios para realizar el trabajo adecuadamente.
(&$&).&< Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de xodo.
(&$&)'&< Aunque era necesario construir rpidamente el tabernculo, esa necesidad no justificaba el
abandono de la observancia de los das de reposo$
(&$&( Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de xodo.
(&$&( Los das de reposo eran la seal del pacto entre Dios e srael, de su relacin mutua y de la
santificacin del pueblo escogido. Jehov era quien los santificaba y fortaleca para que le obedecieran.
Captulo ()
()$&'- Algunos creen que al modelar el 4ecerro de 5undicin no se pretenda abandonar el culto del
nico Dios verdadero. Por el contrario, el becerro de fundicin deba servir como seal de su presencia.
Se ha propuesto la idea de que la decisin de escoger un becerro se debi a que el pueblo se haba
familiarizado en Egipto con el culto a este tipo de animal. Esto, sin embargo, es altamente improbable. La
fabricacin de un becerro evidenciaba la impaciencia de los hebreos y el intento de adorar a Jehov
segn su criterio y no segn la voluntad de Dios. Ello tambin constituy una afrenta para el liderazgo de
Moiss.
()$& Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de xodo.
()$<'&8 Moiss acept el veredicto de Dios sobre los dscolos hebreos, pero le rog que no obrara con
ellos de manera que afectara su honor o las promesas que les haba hecho. La peticin de Moiss fue
concedida por Dios.
()$&8 Se arrepinti significa movido a misericordia. Muestra las tensiones que existen entre la justicia
y la misericordia de Dios. Su decisin no se cumpli completamente, sino solamente fue atenuada (v.
35).
2IN3MICA 2EL /EINO
()$&&.&87 (,.(8 El cora6n del intercesor, LA ORACN. El verdadero carcter de Moiss se revel
en la respuesta que dio en oracin cuando supo de la ingratitud y el rechazo de srael. Preocupndose
por el honor de #ios y no por el suyo, Moiss rog a Dios que no destruyera a srael. Luego de renovar el
compromiso de srael con Dios, Moiss expuso su vida por la de ellos (Sal 106.23).
L
/I0UE1A LITE/A/IA
()$&( tierra, !eret:; Strong #776: Tierra, terreno, suelo. Este sustantivo est ms de 2.500 veces en el
Antiguo Testamento. Su significado ms amplio se refiere a todo el planeta, y especialmente a las tierras
emergidas, como en Gnesis 1.1, 10. Menos especficamente, se refiere a cualquier terreno en
particular; !eret: mit:raim es la tierra de Egipto, !art:ot (la forma plural) "oyim son las tierras de los
gentiles, y as por el estilo. Su uso ms especfico concierne a la tierra de srael, !eret: .israel, l
()$&? Las ta4las rotas simbolizaban el rompimiento de las relaciones con Jehov.
()$), Tomar el polvo de oro deba servir para que el pueblo comprendiera que la imagen del becerro
haba sido totalmente destruida.
()$)&'(+ Aquellos que pecan deben ser castigados. Si Dios no hubiera impartido justicia al idlatra
srael, no se hubiese mantenido fiel a su naturaleza y habra parecido que condonaba este pecado.
()$)+ Las fallas en el liderazgo de Aarn dejaron al pueblo inerme y vulnerable ante el pecado.
()$)-.)? Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de xodo.
()$)-.)> Aquellos que permanecieron fieles a los caminos de Jehov restablecieron el orden matando a
3.000 de los que haban sido sorprendidos adorando al becerro. El grupo que llev a cabo el castigo
estaba compuesto por los leales hi#os de Lev$
()$((.(+ La respuesta de Jehov de que slo l poda arrancar el pecado y ello slo si los culpables lo
pedan, evidencia la importancia del arrepentimiento personal. Aquel eventual castigo fue temporalmente
suspendido (v. 34), hasta que en algn momento posterior cayese sobre el pueblo (v. 35).
Captulo ((
(($&'- El propsito de Jehov era que srael continuara hacia adelante, a pesar de sus pecados.
(($+ Dios decidi retirarse de en %edio7 y esa noticia tan terrible hizo que el pueblo se despojara de sus
atavos. Lo "ue te he de hacer da a entender que durante un tiempo no sabran cul sera el veredicto
final.
(($< El ta4ernBculo de reunin: Lugar donde se manifestaba la presencia de Dios. Era una especie de
tabernculo porttil, a pequea escala, donde se poda establecer comunicacin con Dios en tiempos
especiales, como cuando se estaba construyendo el tabernculo principal. No tena, sin embargo, nada
de los utensilios de ste, y era distinto al mencionado en 27.21 (vase nota). Moiss lo coloc a gran
distancia del campamento, a causa del episodio del becerro fundido.
(($&).&< Esto completa el cuadro que qued en suspenso en el v. 6.
(($&8 Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de xodo.
/I0UE1A LITE/A/IA
(($&8 darC descanso, nu!ac; Strong #5117: Descansar, asentarse; ser apacentado o aquietado; estar
seguro; estar quieto; morar pacficamente. Este verbo aparece cerca de 65 veces; por primera vez en
Gnesis 8.4, donde se dice que el arca descansaba sobre las montaas de Ararat. Nu!ac es el verbo
que describe el Espritu de Dios que descansa sobre el Mesas (s 11.2), o sobre los 70 ancianos de
srael (Nm 11.25). El nombre No (Proveedor de descanso o consolador) deriva de nu!ac;
vase Gnesis 5.29.
(($&+ Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de xodo.
(($&> Moiss deseaba ver la *loria de Dios, esto es, lo ntimo de la naturaleza de Dios.
(($&?.)( Dios no poda acceder completamente al pedido de Moiss. Sin embargo, le revel que se le
poda comprender en parte a travs de su actuacin en la historia y por medio de varias de las
caractersticas asociadas a su nombre (v. 19; vanse las notas a 3.14 y 34.6, 7).
Captulo (8
(8$-7 < En una ms completa definicin de su nombre, @ehovB (vase la nota a 3.14) se atribuye ocho
caractersticas que haba manifestado al pueblo de srael. Estas se haban puesto de manifiesto, por otro
lado, en el incidente del becerro fundido.
(8$&,')> Se renueva el pacto.
(8$&( 0ue4rarCis sus estatuas: Eran imgenes de madera que simbolizaban a varios dioses.
(8$&8 Los primeros dos mandamientos estn resforzados a travs del pacto renovado.
(8$&> Vanse las notas a 12.111 y 12.1420.
(8$&?7 ), Vase la nota a 13.2.
(8$)& Vase la nota a 20.8.
(8$)) Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de xodo.
(8$)) Vase la nota a 23.16.
(8$)?.(+ El resplandor en el rostro de Moiss manifestaba la aceptacin de su liderazgo por parte de
Dios, en contraste con el anterior rechazo que haba recibido de srael (vase la nota a 32.16). No se
nos dice por qu Moiss se cubri el rostro con un velo. Segn Pablo, fue para que los israelitas no
pudiesen ver el fin de aquello que haba de ser abolido (2 Co 3.13).
/I0UE1A LITE/A/IA
(8$)< hecho, 0arat; Strong #3772: Cortar, cortar en pedazos, amolar, rebajar; hacer un pacto. Este verbo
aparece casi 300 veces en el Antiguo Testamento. Generalmente significa cortar algo o rebajar algo
mediante cortes. Pero su uso ms importante est en la frase que comnmente se traduce como hacer
un pacto. 9arat era el verbo ms apropiado en este caso, debido al corte de animales sacrificados
cuando se inauguraba un pacto. Para una buena ilustracin sobre la concertacin de un pacto vase
especialmente Gnesis 15.721. La circuncisin, otra manera de cortar, es el pacto que admite a un
varn hebreo en la congregacin del Seor. En el Nuevo Testamento, el pacto eterno se hizo cuando el
cordero fue inmolado por su pueblo. Vanse Hebreos 9.15; 10.1022.
Captulo (+
(+$&.8,$(( Una repeticin de lo que se relata en los caps. 2531, salvo que en lugar de una mera
descripcin del tabernculo y su contenido, ahora se habla de su construccin. Durante 300 aos
aproximadamente el tabernculo sera el punto focal de la vida religiosa de srael, hasta que fue
reemplazado por el templo de Salomn. Vase la nota a 25.9.
(+$&.( Vase la nota a 20.8.
(+$8.? Vase la nota a 25.2.
(+$&,.)? Se hace nfasis en la disposicin del pueblo para trabajar y en la presentacin de ofrendas (v.
22).
(+$),.)? Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de xodo.
(+$(,.(-$& Vase la nota a 31.3.
/I0UE1A LITE/A/IA
(+$)< e5od, !epod; Strong #646: Efod, un chaleco o tnica ceremonial, una vestimenta sacerdotal que
probablemente se extenda desde los hombros hasta la cintura. Una parte extendida, llamada el manto
del efod, que estaba unida a la parte superior, haca de ste una pieza que llegaba hasta los tobillos. El
efod estaba cosido con una rica ornamentacin y decorado con un pectoral que exhiba varias piedras
preciosas. Se le cosa, de manera muy complicada, con tela de lino. Tambin tena un cinto tejido y dos
cadenas de oro que servan para asegurar las dos piedras de nice con los nombres de las tribus de
srael. El pectoral mismo contena 12 piedras preciosas que representaban las 12 tribus de srael. De
esta manera, el sumo sacerdote cargaba sobre su corazn los nombres y las preocupaciones de las 12
familias de srael (28.29).
(+$(,.(+ Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de xodo.
Captulo (-
(-$)'< La construccin del tabernculo concluy libre de deudas a causa de la disposicin del pueblo.
(-$>.&? Vanse las notas a 26.1, 2 y 26.714
(-$),.(> Vanse las notas a 26.15, 16 y 26.26.
Captulo (<
(<$&.? Vanse las notas a 25.10; 25.17; 25.18.
(<$&,.&- Vanse las notas a 25.23 y 25.30.
(<$)+.)> Vase la nota a 30.110.
(<$)? El aceite$$$ : el incienso: Vanse las notas a 30.31; 30.3438.
Captulo (>
(>$&.< Vase la nota a 27.1.
EL MO!ILIA/IO 2EL TA!E/N3CULO E(<$&F
El arca del pacto
(x 25.1022)
El arca era el mueble ms sagrado del tabernculo. Aqu guardaban los hebreos una copia de los Diez
Mandamientos que resuma todo el contenido del pacto.
Lavatorio de 4ronce
(x 30.1721)
Los sacerdotes venan aqu a lavarse. Deban entrar puros a la presencia de Dios.
El altar del holocausto
(x 27.18)
Los sacrificios de animales se ofrecan en este altar localizado en el atrio frente al tabernculo. La sangre
del sacrificio se rociaba sobre los cuatro cuernos del altar.
El candela4ro de oro
(x 25.3140)
El candelabro de oro estaba en el Lugar Santo, frente a la mesa del pan. Sostena siete lmparas con
bombillas que contenan mechas, uno de cuyos extremos se hunda en aceite y el otro se mantena
encendido.
La %esa del pan
(x 25.2330)
La mesa del pan era un lugar donde se colocaban ofrendas. Siempre, ante la presencia de Dios, haba
sobre la mesa 12 panes que simbolizaban a las doce tribus.
El altar del incienso
(x 30.110)
El altar del incienso dentro del tabernculo era mucho ms pequeo que el del holocausto, situado
afuera. El incienso que se quemaba sobre el altar despeda un aromtico perfume.
(>$> Vase la nota a 30.1721.
(>$?.), Vase la nota a 27.919.
(>$)&'(& El conjunto de los materiales utilizados en la construccin del tabernculo se destaca por su
opulencia y la generosidad del pueblo en sus ofr
Captulo (?
(?$& Vase la nota a 28.143.
/I0UE1A LITE/A/IA
(>$)) tri4u, matte; Strong #4294: Cayado, palo, vara, rama, caa, tribu. Originalmente, matte
significaba rama de rbol o enredadera. Debido a que el cayado o palo de un patriarca se haca de
una rama, es natural que matte designe tal instrumento. Finalmente, es posible que matte se use para
designar una tribu, a causa de que sta apareca unida bajo un cayado tribal, pero quiz se deba a que
se le consideraba una rama de la familia. Ello es cierto en el caso de las tribus de srael, ya que stas
provenan de las familias de los 12 hijos de Jacob. En lenguaje genealgico tambin nos referimos a
ramas familiares. Este concepto se refuerza en Romanos 11.1724, donde Pablo se refiere a grupos
de personas como ramas. As pone de manifiesto que el rbol familiar de la casa de Dios consiste en
ramas de dos tipos: las ramas nativas de los judos y las ramas que Dios ha escogido de entre los
gentiles. Otra palabra que designa tribu es sevet, vocablo que significa cayado, palo, tribu. ;atte
y sevet so
(?$).< Vase la nota a 28.514.
(?$>.)& Vase la nota a 28.1530.
/I0UE1A LITE/A/IA
(?$< %e%oriales, :i0ron; Strong #2146: Un memorial, recordatorio, recuerdo, registro; un registro
escrito; un acontecimiento significativo que habr de recordarse por largo tiempo. <i0ron, palabra que
est 24 veces en el Antiguo Testamento, deriva del verbo :a0ar, cuyo significado es recordar. La
primera vez que aparece :i0ron en la Escritura se relaciona con la Pascua, el da ceremonial y la comida
que constituyen un recordatorio de las poderosas obras de Dios (12.14). En este caso, se colocaron
sobre el efod las piedras que representan las 12 tribus, lo cual serva para recordarle al sumo sacerdote
cada tribu por su nombre. Comprese con Josu 4.7. En Malaquas 3.16 Dios hizo un libro de
memorias, donde se registra a todos aquellos que ponen su mente en l y que algn da sern como
las joyas sobre el corazn de Aarn (v. 17).
(?$)).)- Vanse las notas a 28.3135 y 28.33, 34.
(?$)<.)? Vase la nota a 28.4043.
(?$(,7 (& Vase la nota a 28.36.
(?$()'8( Moiss termin el tabernculo que Dios le mand a construir.
Captulo 8,
8,$&'(( El tabernculo es cuidadosamente ensamblado e inaugurado.
8,$)? La ofrenda fue preparada y presentada a Dios como una comida que simblicamente le ofreca los
mejores frutos de la vida humana para que l los utilizara segn su voluntad.
8,$(8'(> La gloria de Dios llenaba el tabernculo. Sin ella y sin su presencia, la obra no habra concluido
y el tabernculo sera inutilizable. Se reitera el mensaje central de xodo: Dios est presente en medio
de su pueblo.
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de K=odo
12PE/2A2 que xodo ensea
Texto
ACCIQN a que xodo invita
Cuatro claves para co%prender a 2ios
Una vida cristiana de xito comienzacon el conocimiento de Dios. En xodo, Dios revela parte de su
naturaleza y carcter. Conocer verdaderamente a Dios debe afectar nuestra conducta. xodo ofrece
cuatro claves para hacer ms fructferas nuestras vidas.
3.14, 15
RCo%prende que Dios es! Su nombre es YO SOY El QUE SOY. Con5a en este 5unda%ento$
Ap:ate : descansa en Kl$
15.25, 26
/eci4e a Dios como el Seor que te sana. Sanar es un atributo de Dios; su voluntad es restaurarnos.
17.15
EntrC*ate a Dios porque el Seor es tu bandera. Cuando te rindas a l, triunfars en la batalla contra
la carne.
31.13
Si*ue a Dios, quien es el Seor que te santifica. Su vida en nosotros hace posible nuestra santidad.
Nasos hacia la santidad
Dios nos llama a la santidad, a ser apartados para El y sus propsitos. Dios quiere que su pueblo se
distinga del resto del mundo por su pureza y convicciones; que sea diferente por la forma que piensa,
acta y vive. Esta diferencia debe ser visible y debe dar la gloria a Dios.
7.111.10
Entiende que Dios nos trata a nosotros diferente que al resto del mundo (vase 8.23; 925; 10.23; 11.7).
12.7
Con5a en la sangre de Jess para que ests protegido de todo mal (vase 1 P 1.18, 19).
19.5
O4edece la Palabra de Dios y te convertirs en alguien especial para l.
21.5
ConviCrtete en un siervo de @esAs. l abrir tus odos para que escuches su voz con claridad y
comprendas su mensaje.
32.2629
SC celoso de la santidad de Dios. l honra a aquellos que le honran.
Orientaciones para vivir una vida piadosa
Vivir piadosamente es vivir para Dios, quien nos ofrece una gua para ayudarnos a vivir de acuerdo con
sus preceptos. Dios nos llama a actuar en consonancia con la fe que sirve de fundamento a la piedad.
Sin fe, nuestros actos se convierten en religin vana. La piedad abarca la consagracin prctica y evita la
religiosidad formal.
3.3
MantCnte alerta a la hora de buscar cmo obra Dios. A veces se presenta de forma inesperada.
12.15, 19, 10; 13:3, 6, 7
Narticipa regularmente de la Cena del Seor. En ella recordamos su resurreccin y su vida.
14.13, 14
MantCnte tran"uilo mientras Dios obra. l te liberar.
16.4
SC cuidadoso cuando apliques la Palabra de Dios. El Seor quiere que sigamos sus instrucciones.
23.16; 34.22
Cele4ra las bendiciones que recibas de Dios.
25.8; 33.15
2escansa y busca la presencia de Dios. Esto nos distingue entre todos los dems.
31.1217; 33.14
2escansa el da del Seor. Su reposo nos hace descansar de nuestras fatigas (Heb 4.10, 11).
Claves para una vida sa4ia
Dios llama a su pueblo a la sabidura, que es el conocimiento de cmo aplicar la verdad. El libro de
xodo ofrece principios que nos ensean cmo vivir sabiamente y as agradar a Dios. Tambin nos
ensea ciertas prcticas sabias. El Espritu Santo nos prepara para ejercer la sabidura como una
disciplina que conduce a la plenitud de la vida.
19.8; 24.3, 7
No con5es en ti mismo para obedecer la Palabra de Dios. Depende del Espritu Santo.
20.117
Medita en los Diez Mandamientos regularmente para aprender de su naturaleza y carcter.
20.20
Aprende a reverenciar al Seor, quien te apartar del pecado.
23.2, 3
Sospecha de la opinin mayoritaria que proponga alguna desviacin. El mal puede ser popular, pero
contrara la voluntad de Dios.
23.15
2edica todo el tiempo que puedas a adorar junto al pueblo de Dios. Ello evidencia tu fe en que l
proveer.
32.1
No te i%pacientes con Dios. Ello conduce al pecado.
35.3035
/econoce que toda habilidad o destreza que poseas es una ddiva divina. SC a*radecido por lo que te
da y evita el orgullo.
Claves para co%prender la autoridad
Dios gobierna a su pueblo delegando autoridad. Toda autoridad legtima viene de Dios (vase Ro 13).
Desconfiar de aquellos a quienes Dios ha entregado el liderazgo es desconfiar del Seor. Dios nos llama
a mantener una actitud receptiva frente a los lderes legtimos y nos advierte que hablemos de ellos
comedidamente.
16.8; 22.28
No hagas objeto de murmuracin al liderazgo espiritual. De esa manera te rebelas contra el Seor.
22.18
Evita : recha6a lo oculto. Buscar direccin espiritual del maligno conduce a la muerte.
35.2029
Escucha a aquellos que Dios enva para hablarnos y guiamos. No te re4eles contra ellos. Rechazar a
los enviados de Dios es rechazarlo a l.
Lib Autor: Mois
Autor
El libro de Levtico es el tercero atribuido a Moiss en el Antiguo Testamento. En 1.1, el texto se refiere a
la palabra del Seor que fue dada a Moiss en el tabernculo de reunin; ello constituye la base de todo
este libro. Los sacerdotes y levitas han preservado su contenido.
Fecha
Los especialistas han fechado el libro de Levtico entre la poca que vivi Moiss (segn algunos en el
siglo XV a.C., y para otros en una etapa ms tarda: el siglo X a.C.) y la poca de Esdras (siglo V a.C.).
Si se acepta la autora de Moiss, la redaccin de Levtico se remontara al ao 1445 a.C.
aproximadamente. El libro, que contiene poca informacin histrica til para determinar la fecha exacta
de su composicin, describe el sistema de sacrificios y adoracin que precedi a la poca de Esdras y
relata cmo se instituy.
Tras5ondo
La teologa del libro de Levtico vincula la santidad con la vida cotidiana. Va ms all de la cuestin del
sacrificio, y trata el tema de la adoracin; asimismo, explica el trabajo de los sacerdotes detalladamente.
El concepto de santidad afecta no solamente las relaciones que cada individuo sostiene con Dios, sino
tambin las relaciones de amor y respeto que cada persona debe mantener con su prjimo. El cdigo de
santidad permea la obra porque cada uno debe ser puro como lo es el mismo Dios, y debido a que la
pureza de las personas constituye el fundamento de la santidad de toda la comunidad del pacto. La
enseanza de Jesucristo: As que, todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros,
as tambin haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas (Mt 7.12), refleja el texto de
Levtico 19.18: Amars a tu prjimo como a ti mismo.
Contenido
Levtico recibi el nombre hebreo de =ayi0ra, que significa Y l llam. El ttulo est tomado de la
primera frase del libro, forma como antiguamente se pona ttulo a las obras. El ttulo moderno de
Levtico deriva de la traduccin griega de la obra y significa: Cuestiones concernientes a los levitas.
El ttulo puede inducir a confusin porque el libroAplicacin personal
El libro de Levtico puede ser aplicado sabiamente, en lo colectivo y lo personal, a la vida de la glesia
contempornea. La santidad de Dios, y su gran deseo de mantener un estrecho compaerismo con su
pueblo, se evidencia con claridad en las descripciones del sistema de sacrificios. La santidad, el ser
apartados para una vida de compaerismo con Dios, era la cuestin central para el pueblo del antiguo
srael, como lo es para el pueblo de Dios en nuestros das.
Cristo revelado
Cristo (el Mesas) no es especficamente mencionado en el libro de Levtico. Sin embargo, el sistema de
sacrificios y la labor del sumo sacerdote en el texto de Levtico son cosas que anticipan la obra de Cristo.
El libro de Hebreos se refiere a Cristo como Sumo Sacerdote y utiliza el texto de Levtico como base para
ilustrar su obra. Algunos han usado formas extremas de alegorizacin del libro de Levtico para referirse
a Cristo, pero este mtodo de interpretacin debe emplearse con suma cautela a fin de asegurar que el
significado histrico y cultural original del libro no se pierda. Este tiene como tema central la vida y el
culto del antiguo srael.
El Espritu Santo en accin
Aunque el trmino Espritu Santo no se menciona en el libro de Levtico, la presencia de Dios se
percibe a todo lo largo del texto. La santidad del carcter de Dios se reitera constantemente cuando se
habla de la santidad en la conducta y el culto del pueblo. No se ve a Dios como suceda con los ritos
paganos de aquella poca donde se veneraban dolos, sino como Aquel que moraba en medio del
pueblo mientras ste le renda culto. Ellos deban ser santos al igual que su Dios.
!os"ue#o del contenido
I$ La descripcin del siste%a de sacri5icios &$&'<$(>
A. El holocausto 1.1-17
B. La ofrenda de flor de harina 2.1-16
C. La ofrenda de paz 3.1-17
D. La ofrenda por el pecado 4.1-5.13
E. La ofrenda por la culpa 5.14-6.7
F. Otras instrucciones 6.8-7.38
II$ El servicio de los sacerdotes en el santuario >$&'&,$),
A. Ordenacin de Aarn y sus hijos 8.1-36
B. El oficio sacerdotal 9.1-24
C. El pecado de Nadab y Abi 10.1-11
D. El pecado de Eleazar e tamar 10.12-20
III$ Las le:es de la i%pure6a &&$&'&-$(8
A. mpurezas animales 11.1-47
B. mpurezas del parto 12.1-8
C. mpurezas de la piel 13.1-14.57
D. mpurezas fsicas 15.1-33
E. mpurezas morales 16.1-34
IP$ El cdi*o de santidad &<$&')-$8-
A. Matar por comida 17.1-16
B. Sobre la santidad 18.1-20.27
C. Leyes para sacerdotes y sacrificios 21.1-22.33
D. Das sagrados y fiestas religiosas 23.1-44
E. Leyes para los elementos del culto 24.1-9
F. Castigos por blasfemia 24.10-23
G. El da de reposo y los aos de jubileo 25.1-55
H. Bendicin por obedecer y castigo por desobedecer 26.1-46
P$ O5rendas para el santuario )<$&'(8
Captulo &
&$& Ahora el Seor llam a MoisCs7 : ha4l con Cl: Dios llam a Moiss, y Moiss habl al pueblo como
mensajero divino. El cdigo de santidad y el mensaje que se anuncia estn dictados por Dios. El
ta4ernBculo de reunin es el lugar donde Dios se encuentra con sus servidores. Vase xodo 25.22:
Y all me declarar a ti, y hablar contigo de sobre el propiciatorio. Era dentro del tabernculo donde
se guardaba el arca y otros elementos sagrados del culto (x 37).
&$) O5rece o5renda: Levtico 1.17.38 trata de las ofrendas que eran presentadas a ttulo personal al
Dios de srael. Levtico 1.117 explica el holocausto; 2.116, la ofrenda de flor de harina; 3.117, la
ofrenda de paz; 4.135, la ofrenda por el pecado; y 5.1426, la ofrenda por la culpa.
&$( Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Levtico.
&$( El holocausto era el ms comn de los sacrificios, y se realizaba dos veces al da, de acuerdo con
las minuciosas instrucciones que aparecen en este captulo. nclua bueyes, ovejas, chivos, pichones y
trtolas. Todo el animal, salvo la piel, era quemado en el altar.
&$8 El propsito del holocausto era permitir que la persona hiciera e=piacin$ No remova la presencia
del pecado, pero haca posible la comunin con un Dios santo. La ofrenda de holocausto anticipaba el
sacrificio de Jesucristo, el verdadero Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Jn 1.29).
Captulo )
)$& Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Levtico.
)$& Cuando al*una persona o5reciere o4lacin a @ehovB: La idea de diferentes tipos de ofrenda
ensea que todo lo que existe en el universo creado pertenece a Dios. Todo individuo debe tomar una
porcin de lo que posee y apartarlo como algo sagrado dedicado a Dios en reconocimiento de las
bendiciones que Dios le proporciona.
)$).&- Slo una parte de la oblacin se quemaba. Lo que quedaba era de alimento de Aarn : de sus
hi#os (v. 3). La 5lor de harina y el aceite constituan sus principales ingredientes (v. 2), y ste poda ser
preparado en una de cuatro maneras (vv. 4, 5, 7, 14). Presentado dos veces al da, constitua un tributo
ofrecido a Dios (v. 9) y tambin formaba parte de los ingresos del sacerdocio levtico. Anticip la ofrenda
del cristiano que cada da se entrega a s mismo como sacrificio vivo a Dios a travs de Jesucristo
(vanse Ro 12, 1, 2; Heb 13.15, 16).
Captulo (
($& Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Levtico.
($& Una o5renda de paz era un sacrificio voluntario, que poda ser ofrecido junto a una confesin o voto,
o como una muestra de gratitud (7.1121). Consista en sacrificar un animal, una parte del cual era
quemado, otra comida por los sacerdotes, y otra devuelta para ser consumida por quien presentaba la
ofrenda. Se trataba de una ofrenda festiva que anticipaba la Cena del Seor, as como cualquier otra
cena cristiana que conmemorara la salvacin (vase Hch 2.46). Sin de5ecto$$$ delante del Se;or: Alude
a que lo ofrecido al Seor en los sacrificios del antiguo srael tena que ser perfecto, separado como
sagrado. Las ofrendas de sacrificio estaban estrictamente reguladas, de manera que la santidad de lo
ofrecido al Seor fuese preservado.
($+ Los hi#os de Aarn: Los sacerdotes descendan de la casa y del linaje de la familia de Aarn y eran
ordenados para el servicio del sacrificio.
($&< Estatuto perpetuo$$$ nin*una *rosura ni nin*una san*re: La santidad del pueblo se reflejaba en
las leyes de la comunidad establecida por Dios a fin de separarla y distinguirla de las dems. Algunas de
stas buscaban asegurar la salud de la comunidad, y otras estaban destinadas a preservar su identidad
de generacin en generacin.
Captulo 8
8$) Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Levtico.
8$) Necare por :erro en al*uno de los %anda%ientos de @ehovB: La no observancia de los
mandamientos del Seor daba lugar a una violacin del cdigo de santidad y del pacto establecido con
Dios. La subsecuente ofrenda por el pecado deba ser entregada por el sacerdote ungido (v. 3), la
congregacin de srael (v. 13), el gobernante del pueblo (v. 22), o un individuo del comn del pueblo (v.
27).
8$( La ofrenda para e=piacin se caracterizaba por rociar la sangre del animal (v. 6). Se sacrificaba una
amplia variedad de animales hembras y machos y se haca nfasis en las ceremonias de purificacin.
Presentada para poner fin al perodo de impureza por el que atravesaba una persona (vanse 12.6;
14.19), para concluir algunos votos (Nm 6.13, 14), o para purificarse por pecados no intencionales (Lv
4.2) o pecados de omisin (Lv 5.14), este tipo de ofrenda anticipaba la purificacin del creyente por
medio de la sangre de Cristo (Heb 9.1214; 1 Jn 1.9).
8$&( Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Levtico.
/I0UE1A LITE/A/IA
8$&( culpa4les, !asam; Strong #816: Ser culpable, tener conciencia de culpa; convertirse en ofensor,
transgredir. En la mayora de los casos, !asam significa ofrenda por la culpa, u ofrenda por la
transgresin. !Asam es similar a cata!a, que puede significar pecado u ofrenda por el pecado,
dependendiendo del contexto. !Asam representa a veces la condicin de culpabilidad, la culpa misma,
la vergenza de ser culpable, el castigo que acompaa a la culpa y la ofrenda que la remueve. La
referencia ms significativa de todas se encuentra en saas 53.10, donde !asam aparece al ser
descrita la muerte expiatoria del Mesas. La muerte de Jess fue la ofrenda por todos los pecados del
mundo. Vase 1 Juan 2.2.
8$)) Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Levtico.
8$)< Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Levtico.
Captulo +
+$& Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Levtico.
+$).8 Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Levtico.
+$+ Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Levtico.
+$< 2os trtolas o dos palo%inos: La regla para la purificacin del pecado a consecuencia de la
impureza ritual o la violacin de un voto no estaba vinculada a la condicin econmica del individuo. De
ah que la Ley hiciera provisin para el pobre. Mara, la madre de Jess, present dos trtolas o dos
palominos, en lugar de una ofrenda ms costosa (Lc 2.24; para el ritual que segua al nacimiento de un
nio, vase Lv 12.8).
/I0UE1A LITE/A/IA
+$- sacerdote, 0oen; Strong #3548: Un sacerdote; especialmente un sacerdote principal; un ministro,
un sirviente personal, un oficial; especficamente el sumo sacerdote que descenda de Aarn. El 0oen
era el siervo personal del Seor, aquel cuya vida entera giraba alrededor del servicio a Jehov, tanto
por medio del ministerio en el tabernculo (o el templo en tiempos posteriores) como al tomar sobre s las
culpas del pueblo de srael (vase x 28.29). Un 0oen sirve al Seor como sacerdote (x 28.1).
Ntense las seis menciones de las palabras ministrar, servir o servicio en las referencias al sumo
sacerdote que aparecen en Hebreos 8.19.10.
+$&+ La ofrenda por la culpa constitua un sacrificio compensatorio de un carnero o cordero macho
exclusivamente. Se ofreca fundamentalmente por defraudar las cosas santas o por invocar en vano el
nombre del Seor (al hacer un juramento falso ante un tribunal). Adems de sacrificar el animal, el
ofensor deba pagar lo que hubiere defraudado (v. 16), y traer satisfaccin por el pecado.
Anticipaba la muerte vicaria de Cristo en compensacin por nuestros pecados, una compensacin que
nunca podramos pagar nosotros (vase s 53). Tambin denota la transformacin que lleva al cristiano a
perdonar y a tratar a su prjimo con condescendencia (Vase Mt 5.23, 24).
Captulo -
-$+ Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Levtico.
-$?'<$(> Estas instrucciones especficas para los sacerdotes complementaban lo que antes se haba
dicho sobre las distintas ofrendas.
-$? Manda a Aarn : a sus hi#os7 : diles: El enrgico imperativo manda supone que se espera una
respuesta inmediata. Se exige a Aarn y a sus hijos que den inicio a esta prctica y la continen. La le:
(en hebreo Tor) denota instruccin. La versin latina de la Vulgata traduce Tor como lex, de
donde viene la palabra castellana ley. Pero es mejor considerar el Tor como un conjunto de
instrucciones generales.
-$&)7 &( Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Levtico.
Captulo <
<$& Es cosa %u: santa: Literalmente, santsima (en hebreo, 0odes 0odesim), en alusin a lo sagrado
de la ofrenda por la culpa, en comparacin con todas las dems cosas apartadas para el Seor.
<$- Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Levtico.
<$&, SerB de todos los hi#os de Aarn: A los sacerdotes se les permita comer ciertas ofrendas. Ellos
deban consumirlas, sin embargo, dentro del lugar santo (v. 6), lo cual subrayaba lo sagrado de una
ofrenda separada para el Seor. Los hijos de Aarn sirvieron como sacerdotes debido a la herencia
familiar y tenan que mantenerse puros y limpios para el ritual.
<$)- Nin*una san*re co%erCis: Alude a consumir la carne sin desangrarla antes (vase 1 S 14.33).
Esta prohibicin se debe al significado redentor de la sangre.
<$)>.(- Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Levtico.
Captulo >
>$) El 4ecerro de la e=piacin: Se refiere al primer paso en la ordenacin de un sacerdote. Se trata de
la ofrenda de purificacin (vase la nota a 4.3). Esta ceremonia se explica tambin en xodo 29.3539.
>$&) 9 derra% el aceite de la uncin so4re la ca4e6a de Aarn: La uncin separ a Aarn para el
servicio del sacerdocio (vase tambin x 29.7), para el cumplimiento de su sagrada misin. Tanto los
reyes como los sacerdotes eran ungidos para servir a la congregacin como lderes designados por Dios.
Aun el monarca pagano Ciro se menciona como el ungido del Seor (Mesas), debido a la tarea que se le
haba encomendado (s 45.1). Los autores de los escritos preservados en los rollos del Mar Muerto
hablan de dos mesas (los ungidos), Aaron y David, lo cual parece demostrar que esperaban que Dios
les enviara a un sacerdote y a un Rey como Mesas en los tiempos postreros. Jess tom el trmino
ungido de saas 61.1 cuando habl de su tarea mesinica (Lc 4.18). De aqu viene el trmino cristo,
que tcnicamente no es un nombre propio, sino la expresin griega de la palabra hebrea masciac
(mesas).
Captulo ?
?$> El 4ecerro de la e=piacin: Todo el proceso del sacrificio, el derramar la sangre y el ofrecimiento de
la grasa, como se describe con precisin en el cap. 4, es aqu llevado a cabo hasta en sus ms mnimos
detalles por el recin ordenado Aarn.
/I0UE1A LITE/A/IA
?$) e=piacin, catta!t; Strong #2403: Un pecado, una ofensa, un yerro. Tambin se usa para describir
el castigo por el pecado o la ofrenda por la culpa. La raz verbal cata! si
?$)) 2espuCs al6 Aarn sus %anos hacia el pue4lo : lo 4endi#o: La bendicin de Aarn, recitada en
pie junto al altar, se recoge en Nmeros 6.2227. l se volvera hacia el pueblo, levantara sus manos y
pronunciara la bendicin. El pueblo respondera entonces. La bendicin de Aarn se recita todava hoy
en las sinagogas modernas; en los tiempos de Jess, la gente que se hallaba en el templo responda con
las palabras: Bendito sea el Nombre por su Honor; su reino es por siempre y siempre.
?$)8 La aprobacin de Dios se evidenci cuando sali 5ue*o de delante de @ehovB : consu%i el
holocausto$ Esta milagrosa manifestacin de la presencia de Dios se repiti al confrontar Elas a los
profetas de Baal (1 R 18.38).
Captulo &,
&,$& Nada4 : A4iA tambin aparecen en xodo 24.1, 9, donde estn junto a un selecto grupo de
representantes del pueblo cercanos a Moiss y capaces de contemplar la gloria de Dios. Debe haber
existido un conflicto en el seno del sacerdocio entre un grupo dirigido por Nadab y Abi, y otro que se
mantuvo fiel al rito sagrado, dirigido por Misael y Elzafn (v. 4). La naturaleza de su equivocacin, o sea,
del ofrecimiento de 5ue*o e=tra;o (en hebreo es :ara, que significa literalmente fuego extrao o
extranjero), parece una referencia al culto idlatra. Aparentemente, haban tomado fuego para su
incienso de un lugar distinto al altar del fuego, que era el nico que legtimamente se poda usar con ese
fin.
Segn la antigua interpretacin juda, ellos se presentaron embriagados ante @ehovB7 quien les advirti
de la gravedad de sus acciones (vase v. 9). La santidad del culto se vea amenazada cuando los
sacerdotes ofrecan otro fuego del que haba sido ordenado por Dios. La misma manifestacin de fuego
que antes haba servido como seal de aprobacin era ahora enviada por Dios como castigo (v. 2).
&,$- No descu4rBis$$$ vestidos: Son prohibiciones de guardar luto por sus muertos. En lugar de ello,
deban permanecer totalmente dedicados a la tarea que Dios les haba encomendado (v. 7).
&,$? A los sacerdotes se les mandaba no beber vino ni sidra mientras ministraban en el tabernculo,
porque anulaba su capacidad de tomar decisiones sabias.
Captulo &&
&&$& Da4l @ehovB a MoisCs : a Aarn: Ahora el Seor les habla directamente a ambos, a Moiss y a
Aarn, al concluir la ordenacin de este ltimo para el servicio sacerdotal (vanse tambin 13.1; 15.1).
/I0UE1A LITE/A/IA
&,$&, in%undo, tame!; Strong #2931: profanar, contaminar, ensuciar, inmundicia. Este adjetivo viene de
una raz verbal que se escribe de la misma forma y significa profanar o contaminar. El adjetivo tame
aparece ms de 80 veces (generalmente se traduce como inmundo), y 75% de estas referencias estn
en Levtico, Nmeros y Deuteronomio. La causa de la inmundicia es el contacto con cosas inmundas
(7.21). Adems, Dios impuso a srael restricciones en el consumo de varias especies de pjaros,
mamferos, pescados e insectos, a los cuales se les considera inmundos. Este nfasis en la pureza o la
inmundicia era parte del plan divino para ensearle al pueblo de srael la diferencia entre las dos
condiciones. La tarea de aprender a distinguir entre lo santo y lo inmundo no slo era responsabilidad
personal e individual de los sacerdotes, sino que tenan la obligacin de ensearla al resto del pueblo de
srael (10.10, 11).
&&$) Los ani%ales "ue co%erCis: Estas restricciones impuestas a la comunidad son paralelas a las de
Deuteronomio 14.321. El pueblo es apartado para que sostenga una relacin especial con el Seor, la
cual requiere mantenerse consciente de la divina presencia en la vida diaria, aun en lo que se refiere a lo
que se debe comer (vanse vv. 4347). (Vase tambin la nota a Dt 14.321).
&&$88 SerCis santos7 por"ue :o so: santo: El pueblo reconoci la diferencia entre lo santo y lo profano.
mitaban a Dios viviendo de acuerdo con el cdigo de santidad.
&&$8+ 9o so: @ehovB7 "ue os ha*o su4ir de la tierra de E*ipto para ser vuestro 2ios: La salvacin
del pueblo de Egipto se considera una realidad presente. El Seor salv esa generacin para que todas
las otras generaciones del pueblo de srael lo reconocieran como su Dios, y se dieran cuenta que ellos
tambin haban sido liberados de la esclavitud en Egipto junto con sus madres y padres. En
consecuencia, el pueblo deba corresponderle como el nico Dios digno de adoracin y servicio, que les
trae nueva vida, vinculando as la decisin de los hijos de srael de vivir en santidad con sus acciones
para liberarlos de la servidumbre (vanse x 6.7, 8; 29.45, 46).
&&$8< Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Levtico.
Captulo &)
&)$) La %u#er cuando conci4a : dC a lu6: Las leyes concernientes a la purificacin ritual despus de
un parto hacan nfasis en la idea de separar lo impuro de lo santo. El pueblo deba poner en prctica el
cdigo de santidad en todos los aspectos de su vida. Aunque todava no est claro por qu Dios
consideraba algunas cosas como impuras, estas costumbres eran rigurosamente observadas y
obviamente se les acreditaba un significado. El propio Jess fue llevado al templo para la realizacin de
este ritual (Lc 2.2224).
&)$- Dolocausto y e=piacin: Estas ofrendas servan para la purificacin ritual de la mujer, aseguraban
el perdn por algn pecado, expresaban gratitud y renovaban su dedicacin a Dios.
&)$> 9 si no tiene lo su5iciente para un cordero: La familia de Jess no ofreci un cordero, sino dos
aves pequeas, la ofrenda que corresponda a quienes carecan de recursos para hacer ese gasto (Lc
2.24). Vanse el texto y la nota a 5.7.
Captulo &(
&($) En la piel de su cuerpo: Los versculos 228 tratan sobre el diagnstico de 21 afecciones de la piel
a las que se hace referencia empleando el trmino de lepra. Lepra (en hebreo tsara&at)era una
palabra que se utilizaba para designar una gran variedad de enfermedades de la piel. El libro de Levtico
asocia santidad con sanidad; los males de la piel hacan parecer impura a la gente (vv. 12, 13, 20, 55).
&($8 El sacerdote encerrarB al lla*ado por siete das: El sacerdote se ocupaba del enfermo y a la vez
protega a la comunidad. Los principios mdicos contenidos en el libro de Levtico enfocaban las
afecciones desde el punto de vista de la higiene personal y social, algo sin paralelo en comparacin con
otras religiones de aquella poca.
&($8< Los israelitas vean cierta similitud entre la sanidad de la piel y la limpieza del vestido, muchos de
los cuales estaban hechos de pieles de animales.
Captulo &8
&8$&) 9 to%arB el sacerdote un cordero : lo o5recerB por la culpa: La Ley de Moiss haca provisin
para la sanidad de una persona afligida por enfermedades de la piel. El pasaje entre los vv. 132
describe el proceso de la sanidad, y la ofrenda que se haca a Dios por la recuperacin. Cuando Jess
san al leproso (Lc 5.1214) le encomend presentarse ante el sacerdote y presentar la ofrenda
ordenada por la Ley de Moiss. Esto indica que las regulaciones bblicas sobre las enfermedades de la
piel eran observadas por el pueblo judo en poca de Jess.
Captulo &+
&+$&.(( Este captulo trata de la impureza asociada a las secreciones de los rganos sexuales
masculinos y femeninos, y muestra tambin cmo se contaminan objetos y personas que entran en
contacto con gente impura. En los tiempos de Jess, la comunidad religiosa se apoyaba en varias leyes
levticas para aislar a personas que, segn ellos, se haban alejado de Dios. Jess se opuso a esto al
demostrar el deseo de Dios de acercarse al impuro y sanarlo (vanse Mc 1.40, 41; 5.2434).
/I0UE1A LITE/A/IA
&8$(& puri5icar, taer; Strong #2891: Purificar, limpiar; puro, limpio, incontaminado. Este verbo y su
adjetivo relativo, taor, designan la purificacin o limpieza fsica, ceremonial y moral; por lo tanto, puede
referirse al oro puro (x 25.11), las ofrendas puras (Lv 14.4) y a un corazn puro (Sal 51.10).
&+$(& Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Levtico.
Captulo &-
&-$&.(8 Los objetivos fundamentales de este captulo son instruir al sacerdote en la forma correcta de
ofrecer expiacin para la purificacin del pueblo, sobre cmo acercarse a Dios (para "ue no %uera7 v. 2)
y sobre cmo limpiar el tabernculo para hacer posible la continua presencia de Dios. En el Da de la
Expiacin, el sumo sacerdote llevaba vestimentas especiales menos elaboradas (v. 4; vase tambin x
28), lo cual enfatizaba su papel como siervo de Dios investido con los smbolos que le acreditaban como
tal. La ceremonia de la expiacin en s misma contena cuatro elementos principales: la ofrenda por el
pecado para la purificacin del sacerdote (v. 6), el echar suertes para determinar cul de los machos
cabros deba sacrificar como una ofrenda por los pecados del pueblo (vv. 7, 8), el sacrificio del macho
cabro (v. 9) y el envo de un segundo macho cabro al desierto (v. 10). En los vv. 1122 se describen
estos elementos en detalle.
&-$& Vanse el texto y la nota a 10.1.
&-$> A6a6el: El chivo expiatorio, quizs el elemento ms curioso de la ceremonia, simbolizaba el
ahuyentar los pecados del pueblo (vv. 21, 22). Esta era la faceta de la ceremonia que afectaba a todo el
pueblo. Toda ella prefiguraba la crucifixin de Cristo, y muchos de sus elementos se discuten en Hebreos
(vase especialmente Heb 9). Las buenas nuevas del NT consistan, sin embargo, en que mientras la
ceremonia del AT era inadecuada y temporal (al tener que ser repetida anualmente y resolver slo de
manera parcial el problema del pecado del pueblo), la crucifixin de Jesucristo satisfizo de una vez por
todas la necesidad de purificacin del pecado ante Dios.
&-$)(')> Estos versculos tratan del lavatorio de purificacin necesario antes de regresar a la rutina de la
vida diaria.
/I0UE1A LITE/A/IA
&-$&< con*re*acin, qaal; Strong #6951: Una congregacin, asamblea, compaa; una multitud que ha
sido llamada a juntarse o congregarse. El verbo qaal, que significa convocar, llamar a una reunin,
reunirse en asamblea, o llamar a juntarse, se aplica a toda la congregacin de srael cerca de 30 veces
en xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. Aunque el pueblo comprenda un grupo humano o nacin,
tambin era una congregacin espiritual. El Nuevo Testamento usa la palabra e00lesia (congregacin)
para expresar la misma idea. E00lesia se traduce como iglesia, pero asamblea o congregacin
sera una mejor traduccin. De esa manera, el trato de Dios a su qaal en el Antiguo Testamento
prefigura el trato a su e00lesia en
&-$)? El %es sCpti%o corresponda aproximadamente al mes de octubre.
&-$(, SerCis li%pios de todos vuestros pecados delante de @ehovB: El Da de la Expiacin se
convirti en la fecha ms sagrada del calendario de srael. El pueblo reconoca sus pecados, los
confesaba delante del Seor en ayuno, arrepentimiento y autoexamen. Los sabios judos ensean que
toda persona debe perdonar a su prjimo antes de implorar para s mismo el perdn del Seor. Vanse
19.18; 23.2632.
Captulo &<
&<$&'&- Las regulaciones de este captulo tratan de los sacrificios, de la caza y del consumo de carne.
Son ms numerosas en el caso de los laicos que de los sacerdotes.
&<$< Nunca %Bs sacri5icarBn sus sacri5icios a los de%onios: La idolatra era el ms grave de los
pecados en el antiguo srael (vase tambin Dt 32.17). Las leyes sobre la santidad de la sangre
prohiban participar en las prcticas y el culto paganos. La esencia de la fe monotesta juda est
contenida en el versculo siguiente: Oye, srael, Jehov nuestro Dios, Jehov uno es (Dt 6.4). La
iglesia primitiva tuvo similares preocupaciones en torno a la cuestin de los gentiles de procedencia
pagana que se acercaban a la fe en Jess como Mesas y Seor (vanse Hch 15.20, 29; 21.25).
&<$&& Nor"ue la vida de la carne en la san*re estB: La sangre representa la fuerza vital del alma
viviente (Gn 4.10; 9.46; Dt 12.23). El consumo de sangre estaba estrictamente prohibido. En el culto
pagano a veces se incorporaba al ritual, beber sangre, y se crea que quien lo haca se apoderaba de la
fuerza vital de la criatura cuya sangre ingera.
/I0UE1A LITE/A/IA
&<$&& san*re, dam; Strong #1818: sangre (humana o animal). Esta importante palabra aparece 360
veces en el Antiguo Testamento. Comienza con la introduccin al sacrificio de Gnesis 4.4, contina con
la Ley de Moiss sobre los sacrificios de sangre (que aparece en Levtico unas 60 veces) y culmina con
el sacrificio del Cordero sin mancha delante de Dios. De ah que la enseanza de la expiacin por medio
de la sangre sea clave en la Escritura. Este texto ensea el valor de la sangre: ella representa la vida
animal y humana. El sacrificio implica cambiar una vida por otra. Dios ha provisto la sangre para cubrir el
pecado. Por ltimo, la sangre expa el alma, es decir, la vida humana. De acuerdo con esto, el v. 12 m
2IN3MICA 2EL /EINO
&<$&& Sin san*re no ha: e=piacin. LA SANGRE. Esta es la declaracin ms clara de la necesidad de
la sangre en lo que se refiere a las ofrendas de sacrificio: la vida est en la sangre. La vida y la sangre
fueron dadas sobre el altar con el propsito especfico de expiar los pecados y reconciliarse con Dios. No
hay expiacin aparte del derramamiento de sangre o la entrega de la vida. Esta ordenanza se reafirma
con el nuevo pacto en Hebreos 9.22. El nuevo pacto en la sangre de Cristo cumpli los requisitos del
antiguo pacto de redencin. La sangre de Cristo supera los sacrificios cruentos del antiguo pacto y
satisface eternamente los requisitos de un Dios santo (Heb 9.12).
Captulo &>
&>$&.(, Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Levtico.
&>$( No harCis co%o hacen en la tierra de E*ipto7 en la cual %orasteis: El rescate del pueblo de la
tierra de Egipto supuso no solamente sacarlo de all (vase v. 1), sino tambin la remocin de las
prcticas idlatras y paganas del corazn del pueblo. srael se convirti en un pueblo dedicado al servicio
de Dios, gracias a la accin liberadora del Seor. Ello represent un reto para cada uno de los
integrantes de la comunidad juda. Ahora han sido hechos responsables ante Dios, su Salvador, quien
los liber de la esclavitud en Egipto. El pueblo debe decidirse a vivir en santidad, de acuerdo con las
estipulaciones del pacto (vase x 20.2 como prembulo de los Diez Mandamientos). En este captulo se
destaca la importancia de mantener relaciones sexuales apropiadas.
&>$- Nara descu4rir su desnude6: Se refiere a las relaciones sexuales.
&>$)) No te echarBs con varn: Todas las relaciones homosexuales estaban estrictamente prohibidas
(vase 20.13).
Captulo &?
&?$) Santos serCis: El pueblo debe imitar la santidad de Dios poniendo en prctica las normas que la
reflejan. Este captulo hace nfasis en numerosos mandamientos dados al pueblo sobre la vida religiosa,
la buena vecindad, el respeto a los ancianos y a los extranjeros, y el comercio. Para una ms clara
comprensin de los vv. 118, vanse xodo 20.117 y Deuteronomio 5.621, donde se desarrolla el
significado de la tica israelita en una vida dedicada a Dios como realizacin de sus requerimientos
absolutos.
/I0UE1A LITE/A/IA
&?$) santos, qados; Strong #6918: Apartado, dedicado a propsitos santos; santo, sagrado, limpio,
moral o ceremonialmente puro. El verbo qadas significa apartar algo o a alguien para un uso santo.
La santidad implica tanto la separacin de todo lo profano y contaminante, como la dedicacin a todo lo
santo y puro. La gente o aun los objetos, tales como el aceite de uncin o los utensilios, pueden ser
vistos como santos para el Seor (x 30.25; Jer 2.3; Zac 14.20, 21). Levtico es el libro de la Biblia donde
ms nfasis se hace en la santidad y la impureza. En Levtico 10.10 se muestra que Dios desea que
los sacerdotes puedan distinguir estos conceptos y sean capaces de ensearle al pueblo a hacer lo
mismo. La naturaleza, motivos, palabras, pensamientos y obras de Dios son completamente santas, por
esto se le llama 2ados, el Santo o 2edos .israel, el Santo de srael. De ah que 19.2 diga:
2edosim (Santos) seris porque santo soy yo Je
&?$&< Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Levtico.
&?$&> A%arBs a tu pr#i%o co%o a ti %is%o: La palabra amor (en hebreo aav) puede ser
comprendida como estima. El amor al prjimo comienza por la autoestima. Como resultado estimamos
a nuestro prjimo. Esta regla general resume y satisface los dems mandamientos. Los sabios judos
Hillel y Akiva ensean que dentro de esta ley estn contenidas todas las otras leyes de la Escritura.
Pablo cita este versculo de forma similar (Ro 13.8; Gl 5.14). Cuando Jess invoca la regla de oro, que
hace nfasis en prestar ayuda a otros en necesidad, explica que esto es la ley y los profetas (Mt 7.12).
&?$&? Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Levtico.
&?$)(.)+ Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Levtico.
&?$() Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Levtico.
Captulo ),
),$) El antiguo culto fenicio a Moloc7 que a veces envolva sacrificios infantiles, desviaciones sexuales
(especialmente homosexualidad, bestialidad e incesto), consulta a los muertos, as como toda una serie
de prcticas religiosas extranjeras, destruira el vnculo sagrado entre Dios y su pueblo (vase tambin v.
26). De ah el severo mandamiento que ordenaba ajusticiar a todo transgresor.
2IN3MICA 2EL /EINO
&?$(8 El a4ne*ado a%or cristiano hacia los e=tran#eros. AMOR FRATERNAL. En las eternas
palabras de este texto, la Escritura claramente establece una gua definitiva sobre cmo interactuar con
los extranjeros. El espritu de estas enseanzas recorre toda la Biblia. Dios espera que nos relacionemos
con los extranjeros en un espritu desinteresado, profundo, servicial y lleno de amor cristiano. Recuerda a
su pueblo que ellos, quienes una vez fueron extranjeros en Egipto, deberan, ms que nadie, tener
presente lo que se siente al ser tratados como extranjeros. La primera leccin consiste en no olvidar
cmo se siente el rechazo y nunca dar lugar a ello. Sus instrucciones sobre el tratamiento a extranjeros
contradicen lo que normalmente sucede en el mundo. El Seor dice que cuando un extranjero llega a
nuestro hogar debe ser recibido como uno que ha nacido entre ustedes, es decir, como parte de la
familia! Teniendo en cuenta que los judos le daban gran importancia al linaje familiar, esta
),$&( Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Levtico.
),$)) Os vo%ite: La misma tierra era considerada como sagrada y no tolerara estos pecados, todos los
cuales socavaban el cdigo de santidad (vase 26.3235). Observar los mandamientos e instrucciones
divinas preserva las relaciones pactadas entre Dios y su pueblo en la tierra prometida.
Captulo )&
)&$& Da4la a los sacerdotes hi#os de Aarn: Ser miembros del sacerdocio estaba limitado a los hijos
de Aarn. La pureza y santidad de los sacerdotes se preservaba cuidadosamente para distinguirlos del
israelita comn. Debido a que los sacerdotes presentaban las ofrendas en nombre del resto del pueblo,
su santidad como mediadores era ms estricta (vase v. 6). No se conta%inen por un %uerto alude a
tomar parte en un servicio funerario.
)&$&, El aceite de la uncin: Para la instalacin y consagracin de los sacerdotes vanse las
descripciones que aparecen en 8.12, 13; y en xodo 29.146. Las vestiduras sagradas y la uncin de los
sacerdotes se mencionan especficamente en xodo 29.29. El Salmo 133.2 contiene ricas imgenes
sobre el proceso que ordena sacerdotes y los aparta para el servicio del Seor en el santuario.
Captulo ))
))$) 0ue se a4sten*an: Dios se dirigi directamente a los sacerdotes y los instruy advirtindoles que
deban preservar su propia santidad. La historia de Nadab y Abi record a los sacerdotes lo sagrado de
su misin, y el cuidado con que deban preservar su santidad individual ante Dios (10.17).
Captulo )(
)($) Las 5iestas sole%nes de @ehovB: Las varias fiestas pertenecan al Seor y enfatizaban su divina
participacin con la comunidad.
)($( El da de reposo7 o el sptimo da, como un tiempo de adoracin, estudio, reflexin y descanso
dispuesto por Dios, se convirti en la base de otras conmemoraciones sagradas. El lugar donde se
adoraba, ya fuese la tienda de reunin en el desierto, el santuario de Siquem, o el templo de Jerusaln,
se convirti en el centro donde se agrupaba el pueblo e inclua el servicio de los sacerdotes, quienes
guiaban a la gente que celebraba la presencia de Dios.
)($+ Vanse el texto y las notas a xodo 12.111.
)($- Vanse el texto y la nota a xodo 12.14.
)($&+.)& Vanse el texto y la nota a xodo 23.16.
/I0UE1A LITE/A/IA
)($&) sin de5ecto, tamim; Strong #8549: Sin mancha, perfecto, completo, pleno, recto, sincero, ntegro,
saludable, impecable. Esta palabra aparece por vez primera en Gnesis 6.9: No era perfecto en sus
generaciones. En Gnesis 17.1, Dios le dice a Abram que camine delante de l y sea perfecto. Tamim
tambin se aplica a animales que podan ser usados para el sacrificio, es decir, que no tenan defecto
alguno. La raz verbal tamam significa completar, usar, o lograr. El concepto dominante en las 90
veces que se usa tamim es
)($)87 )+ Vanse el texto y la nota a Nmeros 29.16.
)($)8 El %es sCpti%o corresponda a septiembre-octubre y marcaba el fin de un ao agrcola y el
comienzo de otro. En este mes tan especial se contaban cuatro das adicionales de descanso (vv. 24, 25,
27, 28, 3436).
)($((.(- Vanse el texto y la nota a Nmeros 29.1239.
Captulo )8
)8$&.8 Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Levtico.
CALEN2A/IO ANUAL 2E FIESTAS 2E IS/AEL E)($88F
Fiesta
Mes de a;o sa*rado
2a
Mes correspondiente
Nascua
1 (Nisn)
14
mar-abr
x 12.114; Lv 23.5; Nm 9.114; 28.16; Dt 16.17
UNanes sin Levadura
1 (Nisn)
1521
mar-abr
x 12.1520; 13.310; Lv 23.68; Nm 28.1725; Dt 16.3, 4, 8
Nri%icias
1 (Nisn) y
16
mar-abr
3 (Sivn)
6
may-jun
Lv 23.914; Nm 28.26
U2e las Se%anas
3 (Sivn)
6 (50 das despus de
may-jun
(De la Cosecha o Pentecosts)
la cosecha de cebada)
x 23.16; 34.22; Lv 23.1521; Nm 28.2631; Dt 16.912
2e las Tro%petas
7 (Tisri)
1
sept-oct
7os %asana
Lv 23.2325; Nm 29.16
El 2a de la E=piacin
7 (Tisri)
10
sept-oct
.om 9ippur
Lv 16; 23.2632; Nm 29.711
U2e los Ta4ernBculos
7 (Tisri)
1522
sept-oct
>#e las ,aba?as o la @nvocaci(nA
x 23.16; 34.22; Lv 23.3336, 3943; Nm 29.1238; Dt 16.1315
*Las tres fiestas mayores requeran que viajaran al templo de Jerusaln todos los varones de srael (Ex
23.1419).
)8$), O#o por o#o7 diente por diente: El principio de la ley del Talin serva para prevenir la extrema
brutalidad al exigir retribucin. En el antiguo Medio Oriente se acostumbraba quitarle la vida a aquel que
causaba un perjuicio como retribucin por los daos ocasionados. La Ley Mosaica limit la retribucin.
En poca de Jess, los fariseos interpretaron la Ley en el sentido de que cada persona deba pagar una
compensacin equivalente al da
Captulo )+
)+$&.++ Este captulo describe el sptimo ao de reposo y el ao del jubileo. Trata del reposo de la tierra
(vv. 222), la redencin de la propiedad (vv. 2338) y el rescate de esclavos (vv. 3955). El objetivo
fundamental de las regulaciones es prevenir la ruina total de la tierra y de la gente endeudada.
)+$) La tierra *uardarB reposo para @ehovB: La tierra de srael era considerada sagrada por el Seor
y, por lo tanto, deba descansar tambin cada siete aos. Los tres fundamentos del pacto del AT eran la
tierra, el pueblo y las prcticas religiosas. Todos ellos deban ser preservados como sagrados para el
Seor, y se instrua a los sacerdotes por medio del cdigo levtico para que cultivasen la santidad de la
comunidad del pacto.
OT/AS FIESTAS SAG/A2AS 2E IS/AEL E)+$&F
El da de reposo
Cada siete das se descansaba de cualquier labor.
x 20.811; 31.1217; Lv 23.3; Dt 5.1215
A;o sa4Btico
Cada siete aos se celebraba un ao de gracia, en el que se dejaba descansar la tierra.
Ex 23.10, 11; Lv 25.17
A;o del #u4ileo
El ao cincuenta, tras siete aos sabticos, se dedicaba a proclamar la libertad a los siervos por deudas,
y a devolver las parcelas a quienes las hubiesen perdido.
Lv 25.855; 27.1724; Ez 46.17
La luna nueva
El primer da del mes hebreo de 29 30 das era un da dedicado al descanso, a los sacrificios
especiales y al tocar de trompetas.
Nm 28.1115; Sal 81.3
2edicacin
Fiesta de ocho das en el noveno mes (Quisleu) que conmemoraba la limpieza del templo de la
profanacin cometida por Siria y su rededicacin.
Juan 10.22
Nuri%
Una fiesta que se celebra los das 14 y 15 del duodcimo mes (Adar). El nombre viene del vocablo
babilonio Pur, que significa suerte.
Est 9.1832
)+$&, 9 santi5icarCis el a;o cincuenta$$$ ese a;o os serB de #u4ileo: Lo que aparentemente se
corresponda con el sptimo ciclo de aos de reposo (v. 8), haciendo que se sucedieran dos aos
especiales cada cincuenta aos. La proclamacin de Jess, tomada de saas 61.2, de que l vena a
predicar el ao agradable del Seor (Lc 4.19), tiene como trasfondo los principios que se ensean en
este captulo sob
/I0UE1A LITE/A/IA
)+$&, li4ertad, deror; Strong #1865: Libertad, liberacin, autonoma, ser puesto en libertad. Levtico
25.10 es el versculo inscrito en la campana de la libertad estadounidense. #eror es tambin la palabra
hebrea para golondrina, un ave sumamente hbil en su vuelo. En este pasaje se ofrecen detalles
acerca del ao del jubileo (vv. 817 y 3955), los cuales indican que deror es un trmino que se aplica a
la liberacin de los esclavos y, segn costumbre juda, a la propiedad cada 50 aos. El Seor Jess cita
saas 61.1 en su primer sermn, donde afirma que la uncin mesinica y la comisin divina lo habilita
para proclamar libertad a los cautivos (Lc 4.1719).
)+$(+ 9 cuando tu her%ano e%po4reciere: Las instrucciones del Seor aseguran el cuidado de los
pobres y los necesitados en el cdigo sacerdotal. Como se ha visto, las relaciones con el Seor no
estaban restringidas por la riqueza o por la pobreza, porque se hacen provisiones en el cdigo sobre
ofrendas de menor costo para las personas de medios limitados (12.8; 14.21). Ofrecer medios para
ayudar a los menos afortunados se convirti en un aspecto central de la fe y la prctica juda (vase Dt
15.711 y comprese con las enseanzas de Jess en Mt 6.14).
)+$8- Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Levtico.
Captulo )-
)-$&.8- Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Levtico.
)-$? 9 a5ir%arC %i pacto con vosotros: Se confirma el pacto en el cap. 26, mientras se explican las
consecuencias de la desobediencia (vv. 1439), as como las prometidas bendiciones por la obediencia
(vv. 113 y 4046). Dios ha redimido al pueblo de la esclavitud y slo l debe ser adorado. El Seor les
ha revelado su voluntad. El ms alto propsito del pacto se revela en que, a travs de la obediencia y la
santidad de la comunidad, Dios caminar entre el pueblo que es apartado para ser suyo y para que l
sea su Seor (v. 12).
)-$&8 Nero si no %e o:ereis: Compare Deuteronomio 27.1113 y Josu 8.3035, donde se encuentra
una descripcin de las bendiciones y maldiciones de aquellos que han entrado en la relacin de pacto.
Es muy probable que estos pasajes se refieran a una antigua ceremonia que permita al pueblo aprender
y recitar las leyes sobre bendiciones y maldiciones mediante la declamacin de las promesas del pacto.
La respuesta del pueblo ante la iniciativa divina determinara su futura relacin con Dios. l los invita a
aceptar los trminos del pacto.
)-$8, Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Levtico.
)-$8) Entonces :o %e acordarC de %i pacto: Se enfatiza el tema de cmo Dios recuerda sus
promesas y nunca se retracta de ellas. La comunidad del pacto nunca pierde la esperanza. Dios siempre
est listo para recibir a su pueblo en arrepentimiento aun despus que ste haya errado o lo haya
abandonado.
Captulo )<
)<$&.> Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Levtico.
)<$).(( Cuando al*uno hiciere especial voto a @ehovB: El cdigo levtico trata de regalos y ofrendas
consagradas al santuario. Se les consideraba como cosa santsima (v. 28) y deban ser entregados
para el servicio de Dios. El propsito de estas regulaciones era prevenir compromisos sbitos y sin
sentido, y advertir contra la tentacin de olvidar o alterar los votos (vv. 28). Esto incluye los votos
referidos a los animales (vv. 913), las casas (vv. 14, 15), las tierras (vv. 1624), y aun los diezmos (vv.
3033).
)<$(8 0ue orden @ehovB a MoisCs para los hi#os de Israel7 en el %onte Sina: El libro de Levtico
recibe su autoridad de la revelacin del Seor a Moiss sobre el monte Sina. Aunque muchos de los
principios de vida y el cdigo de conducta contenido en el libro de Levtico se ocupan de diversos
aspectos directamente relacionados con la estancia de los israelitas en el desierto, tienen importancia
para los lectores de hoy.
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de Levtico
12PE/2A2 que Levtico ensea
Texto
ACCIQN a que Levtico invita
Nasos hacia una devocin dinB%ica
Dios quiere que nuestra devocin por El gue la forma como vivirnos. La Biblia sugiere varias formas de
organizar la vida de tal manera que ella exprese una celosa devocin por Dios. Una vida devota se
centra en el conocimiento y el servicio a Dios.
3.1
Conoce "ue el co%pa;eris%o Con Dios requiere tiempo, energa y recursos que normalmente
usaramos de otra forma.
6.12, 13
S constante en tu celo por el Seor. Una devocin a medias no es digna de l ( Ap 3.16).
Claves para un servicio e5ectivo
Levtico es un libro de servicio. Tiene mucho que decir al creyente sobre cmo Dios quiere que se
conduzca todo ministerio. Debido a que todo creyente est llamado a algn tipo de ministerio (vase Ef
4.1116), estas orientaciones tienen una gran importancia.
1.3
Sirve al Seor con lo mejor de tus fuerzas Ase*Arate que tu ministerio est libre de orgullo, ambicin o
falta de consagracin.
2.1
Ali%enta tu ministerio constanleniente con la oracin (incienso) y sC lleno del Espritu Santo
(accite) mientras te ocupas en cualquier actividad del ministerio.
19.19
Evita mezclar las actividades del espritu con las (le la carne al conducir tu ministerio.
19.2325
No apresures a algn principiante a entrar al ministerio prematuramente. Con el tiempo pueden
disminuir sus frutos.
24.14
AprCstate constantemente a dar testimonio de tu fe en Jess como Seor y Salvador.
25.46
Lderes, %inistrad con modestia, amabilidad y humildad. Un liderazgo rudo e impositivo desfigura el
carcter y la naturaleza de Dios.
Claves para la pure6a %oral
La impureza moral es sumamente destructiva para la vida espiritual y las relaciones personales. La
fidelidad matrimonial es a veces utilizada en el AT para ilustrar, por analoga, los casos de idolatra e
infidelidad espiritual. La impureza compromete la integridad de nuestras mentes, corazones y cuerpos.
Dios nos dice que huyamos de ella a causa de su poder destructor.
11.47; 15.31
Evita toda impureza moral y espiritual.
18.130
/echa6a y evita toda forma de impureza sexual y moral.
20.13
Conoce cul es la opinin de Dios sobre la homosexualidad. Podemos considerarla una seria
perversin. Aunque l ofrece su gracia a los homosexuales, no aprueba estas prcticas.
Orientaciones para vivir una vida piadosa
Aunque dedicado sobre todo a las distintas formas del ceremonial y el ritual hebreos, el libro de Levtico
puede ser til a todo creyente que busca seriamente vivir una vida de piedad en Cristo Jess. En El se
aclara que la piedad no es algo opcional para aquellos que quieren vivir de una manera que agrade a su
Seor.
4.2, 13, 22, 27
/econoce que ests inclinado al pecado por tu propia naturaleza.
7.6, 2836
Donra a los siervos de Dios con tus ofrendas.
19.32
Donra a tus padres. Evita menospreciar a tus progenitores (le avanzada edad como sucede en el
mundo.
26.146
Estudia y conoce la Biblia. Nractica su lectura fielmente. Dios bendice la obediencia, pero considera la
infidelidad como hostilidad hacia l.
27.18
Conoce que Dios se preocupa de manera especial por todo aquel a quien redime.
Claves para en5rentar el pecado
Como un cncer, el pecado se puede extender rpidamente y afectar la vida de toda una iglesia o una
nacin. Dios manda que lo enfrentemos con decisin y firmeza. Slo de esa manera podernos ser
liberados de su influencia. Dios no puede aceptar el pecado a causa de Su santidad, por lo que no
podemos desestimarlo o enfrentarlo tmidamente.
5.1; 19.17
No toleres los errores de que ests consciente. Oponte al pecado.
5.24
/ecuerda que eres responsable aun de aquellos pecados de los cuales no tienes conciencia. S
sensible cuando el Espritu Santo te convenza de pecado, y arrepiCntete cada vez que ello suceda.
5.5; 26.40
Con5iesa tus pecados de forma rpida. franca y abierta. Esconderlos slo endurece tu corazn.
6.5
Siempre que sea posible, ha6 restitucin por los pecados que hayas cometido en perjuicio de otros
como parte de un genuino arrepentimiento.
Lib Autor: Mois
Autor
La autora de Nmeros tradicionalmente se atribuye a Moiss, personaje central del libro. Nmeros 33.2
hFecha
Si se asume la autora de Moiss, es probable que haya sido escrito alrededor del ao 1400 a.C., poco
antes de su muerte. Los acontecimientos narrados en el libro se extienden cerca de cuarenta aos y
comienzan poco despus del xodo, en el ao 1440 a.C.
Contenido
La divisin de los primeros textos del AT en cinco libros o rollos (llamada El Pentateuco, o sea, los
cinco rollos), no debe ocultar el hecho que cada uno de ellos es continuacin del anterior. Moiss,
cuyo nacimiento se relata en xodo 2 y su muerte en Deuteronomio 34, es lAplicacin personal
Uno de los acontecimientos ms conocidos de Nmeros es el informe negativo de los diez espas,
opuesto al presentado por Josu y Caleb (13.2533). De ello result un severo castigo (14.2038).
Cristo revelado
Jess es presentado en Nmeros como el que provee. El apstol Pablo escribe que Cristo era la roca
espiritual que segua a los israelitas por el desierto y les proporcionaba alimento espiritual (1 Co. 10.4).
La roca que daba agua aparece dos veces en la historia del desierto (cap. 20; x 17). El Espritu Santo
en accin
En el captulo 11 se habla directamente sobre el Espritu Santo. All se muestra al Espritu realizando dos
funciones: ungiendo para el liderazgo e inspirando la profeca. En el versculo 16, Moiss implora la
ayuda del Seor para cumplir con los deberes de su liderazgo. La respuesta dice que Jehov tomar el
Espritu que est sobre Moiss (identificado en el v. 29 c
!os"ue#o del contenido
I$ Instrucciones para el via#e desde el Sina &$&'&,$&,
A. Relato del levantamiento del censo 1.1-4.49
1. Censo militar 1.1-2.34
2. Censo no militar: los levitas 3.1-4.49
B. Ms instrucciones y relatos 5.1-10.10
1. Cinco instrucciones 5.1-6.27
2. Ofrenda de los lderes 7.1-89
3. Dedicacin de los levitas 8.1-26
4. Segunda Pascua 9.1-14
5. La nube y el fuego guan al pueblo 9.15-23
6. Las trompetas de plata 10.1-10
II$ /elato del via#e &,$&&'(-$&(
A. Rebelin y castigo de la primera generacin 10.11-25.18
1. Relato de la primera marcha desde el Sina 10.11-36
2. Quejas del pueblo 11.1-3
3. Clamor por carne 11.4-35
4. Reto a Moiss 12.1-16
5. Negativa a entrar a la tierra prometida 13.1-14.45
6. nstrucciones sobre las ofrendas 15.1-41
7. Retos a la autoridad de Aarn 16.1-18.32
8. Leyes de purificacin 19.1-22
9. Muerte de Mara y de Aarn 20.1-29
10. Desde el monte de Hor hasta las planicies de Moab 21.1-35
11. Balac y Balaam 22.1-25.18
B. Preparacin de la nueva generacin 26.1-36.13
1. Un nuevo censo 26.1-65
2. nstrucciones concernientes a la herencia, las ofrendas y los votos 27.1-30.16
3. Venganza sobre los madianitas 31.1-54
4. Las tribus de Transjordania 32.1-42
5. tinerario de Egipto a Moab 33.1-49
6. nstrucciones para la ocupacin de Canan 33.50-36.13
Captulo &
&$&.+, El censo de que se habla en el captulo 1 estaba destinado a la formacin de un ejrcito para la
invasin de la tierra prometida.
&$& El libro de xodo (19.1) data la llegada al Sina tres meses despus de la salida de Egipto. El
ta4ernBculo de reunin fue completado nueve meses ms tarde, en el primer mes del segundo ao (x
40.17), y ahora el libro de Nmeros inicia su relato al mes de este ltimo acontecimiento. Diecinueve das
despus (10.11), srael deja el Sina. Nmeros presenta al pueblo de Dios movindose hacia la tierra que
heredarn.
&$).&- Se da la orden de hacer un censo y formar un ejrcito de hombres mayores de veinte aos. Su
realizacin se narra detalladamente en vv. 1746.
&$+'&+ La mencin de nombres especficos muestra la importancia de lo individual en el marco de los
intereses colectivos.
&$&> Esta proclamacin pblica de las familias que integraban el pueblo dio a conocer a todo srael la
composicin y el carcter de aquella comunidad. El censo no tena el objetivo de medir las fuerzas con
que se contaba, sino que estaba destinado a esclarecer la cuestin de quines formaban el pueblo de
srael, especialmente aquellos capaces de pelear en Canan (v. 45).
&$)8.8( El orden aqu corresponde a la organizacin de los ejrcitos, tal como se detalla en 2.1017.
&$8- La exactitud de las cifras citadas aqu ha causado grandes debates entre los especialistas. No
existe, sin embargo, razn para dudar de ellas.
&$8?.+& Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Nmeros.
&$+, Los levitas estaban exceptuados del servicio militar sobre la base de que deban ocuparse del
servicio del ta4ernBculo del testi%onio7 un sinnimo del tabernculo de reunin, o simplemente del
tabernculo (vanse las notas a x 2527; 36.839.43).
Captulo )
)$&.(8 Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Nmeros.
)$&.(8 Completado el censo militar en el cap. 1, se dan instrucciones para la organizacin de las tribus y
sus ejrcitos. El campamento se organiza con tres tribus a cada lado del tabernculo, de manera que la
morada de Jehov se encuentre en el medio. Cuando stas dejaban el campamento e iniciaban la
marcha, las seis tribus situadas al este y al sur se ponan al frente, seguidas por los levitas que viajaban
junto al tabernculo en el centro (v. 17); a continuacin marchaban las seis tribus acampadas al oeste y
al norte, respectivamente. Ya sea acampadas, o sobre la marcha, el tabernculo se mantena en el lugar
central. Se le daba prioridad a una de las tribus que ocupaban cada uno de los lados del tabernculo,
Jud al este (v. 9), Rubn al sur (v. 16), Efran al oeste (v. 24) y Dan al norte (v. 31).
)$) Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Nmeros.
)$) !a#o las ense;as de las casas de sus padres: Parece que se refiere al smbolo no militar alrededor
del cual se agrupaban las tribus en el campamento, mientras la 4andera se referira especficamente a la
agrupacin militar. En el v. 2 se habla de los integrantes no militares del campamento, mientras que el
resto del captulo trata de las formaciones militares.
SITUACIQN 2E LAS T/I!US EN EL CAMNAMENTO IS/AELITA E)$)F
)$&< Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Nmeros.
)$&< Este versculo ofrece la clave para la comprensin del captulo, al indicar que la centralidad del
ta4ernBculo de reunin (vase la nota a 1.50) era la cuestin ms importante.
)$() El versculo ofrece un resumen sobre el tamao de los ejrcitos (vase la nota a 1.46).
)$(( La excepcin hecha con los levitas es un eco de 1.4953 y sirve de prlogo a los dos captulos
siguient
Captulo (
($&.+& Este captulo cubre el censo de los levitas, quienes en los caps. 1 y 2 fueron exceptuados de
cualquier tipo de servicio militar en el campamento. Se refiere a la tribu de Lev como los sustitutos de los
hijos primognitos de srael, a la posicin de los campamentos de las familias levticas, a sus
responsabilidades, y a la superioridad de la familia de Aarn y Moiss sobre el resto de los levitas.
($& 2escendientes: Alude a las genealogas. Lo que se relata en vv. 14 no tiene que ver con el censo.
El censo da cuenta del nmero de personas que pertenece a las distintas familias; la genealoga traza la
descendencia de los individuos con respecto a sus antepasados. Vanse especialmente Gnesis 11.27;
25.19; 37.2, donde la palabra para genealoga ocupa un lugar central en las historias de Abraham, saac
y Jacob, respectivamente.
($( Consa*r: Literalmente, llen sus manos se refiere a los ritos de ordenacin establecidos en
xodo 28 y 29, y ejecutados en Levtico 8. El asunto de si el modelo de ministerio que separa al clero de
los laicos deba ser trasladado del AT a la glesia ha sido respondido de varias maneras por distintas
denominaciones cristianas. Muchos evanglicos contemporneos tienden a disminuir la importancia de la
distincin entre el clero y los laicos, apoyando su punto de vista sobre el ministerio en la expansin de los
dones del Espritu a que se refiere Moiss en el cap. 11.
($8 Vase la nota a Levtico 10.1, 2.
($< El trabajo del ta4ernBculo como responsabilidad de los levitas es diferente del trabajo de Aarn y
sus descendientes, quienes ministraban como sacerdotes (v. 4). Un levita que no fuera descendiente
de Aarn no estaba autorizado a realizar trabajo sacerdotal (el extrao v. 10).
($&)7&( Nri%o*Cnito: El pri%o*Cnito pertenece a Dios como reconocimiento del vnculo que une al ser
humano con su Salvador. Este reclamo especial le otorg gran prestigio a la institucin de la
primogenitura dentro de la sociedad israelita. Como eran propiedad de Dios, los primognitos deban ser
comprados por sus padres. Aqu se presenta a los levitas como sustitutos de los primognitos de los
hijos de srael.
($&<.(? El modelo para el censo es el mismo para los tres grupos: 1) nombres de las familias que
formaban el grupo; 2) la cantidad de personas integrantes del grupo; 3) el lugar donde deban acampar;
4) el nombre del jefe; y 5) la relacin de deberes encomendados al grupo. El cap. 4 se extiende sobre
este ltimo aspecto y dice cmo han de ser realizados estos deberes.
($8,.+& Se descubri que haba 273 ms primognitos que levitas (v. 46). Por lo tanto, estos 273 tenan
que ser rescatados por dinero (v. 47) en lugar de los levitas (vase la nota a los vv. 12, 13). El dinero
ayud a financiar el tabernculo.
Captulo 8
8$&.8? Este captulo detalla el censo de los levitas, entre las edades de 30 y 50 aos, al servicio del
tabernculo. Las tareas de los hijos de Coat se centran en el lu*ar santsi%o (con objetos
especialmente santos dentro del tabernculo que no se especifican, v. 4). Los hijos de Gersn y de
Merari se ocuparn de la cubierta y las piezas de la estructura del tabernculo.
8$8'), El o5icio de los hi#os de Coat: La mayor parte de las instrucciones tratan de los preparativos por
Aarn y sus descendientes de los objetos que deban transportar los hijos de Coat. Todos ellos son
cubiertos y tienen argollas para ensartarles varas que permiten su traslado, de manera que los hijos de
Coat no tengan necesidad de tocar las cosas santas.
8$)&')> El servicio de los hi#os de Gersn: Las cubiertas exteriores son colocadas por stos bajo la
direccin de tamar, el hijo de Aarn.
8$)?'(( El servicio de los hi#os de Merari: Deban ocuparse de los elementos estructurales del santuario
y eran vigilados por tamar, el hijo de Aarn.
8$(8'8? Se revelan los resultados del censo. Esto ayuda a reiterar la importancia del ministerio levtico y
establece quienes forman parte de l legtimamente.
Captulo +
+$&'-$)< Los captulos anteriores se ocupan de algo pasajero, esto es, del orden de la marcha desde el
Sina hasta la tierra prometida. Aqu las instrucciones no se limitan al tiempo de la jornada, sino que se
aplican a la vida en la tierra.
+$) Leproso: En Levtico 13.146 se habla en detalle de la cuarentena por lepra. La causa probable del
5lu#o de se%en era algn tipo de infeccin. En Levtico 15 no era necesaria la cuarentena. En el
campamento se impona un mayor rigor debido a la sagrada presencia de Dios en el tabernculo.
Conta%inado con %uerto: De esto se habla ms extensamente en 19.1119. Debe asumirse que la
cuarentena slo duraba mientras no era removida la contaminacin por lepra, por flujo de semen o por
muerto.
+$+.> Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Nmeros.
+$-.> En vv. 6, 7 el pecado alude a los aspectos teolgicos de la ofensa (la ofensa a Dios), el da;o se
refiere a los aspectos sociales de la ofensa (ofensa contra otras personas), y la inde%ni6acin est
relacionada con la dimensin social del pecado, en tanto la e=piacin (v. 8) tiene que ver con sus
dimensiones teolgicas.
+$- Los pecados: Ofensas cometidas contra @ehovB que provocan en los seres humanos un
sentimiento de culpa.
+$> El carnero de las e=piaciones: Vase la nota a Levtico 5.15.
+$&&'(& Esta instruccin puede parecer al lector moderno injusta respecto de las mujeres. Pero no se
debe perder de vista la intencin que la anima, esto es, contener los celos del esposo. La ceremonia
provea un mtodo legal para establecer la culpa o la inocencia de una persona.
+$&)'&8 Estos versculos disponen la forma de cmo se deba realizar la ceremonia, sin suponer ni culpa
ni inocencia. El espritu de celos no alude a ningn ser o espritu ajeno al esposo, sino a su propio
espritu dominado por la sospecha de los celos.
+$&+')> No se pensaba que la ceremonia poda cambiar el destino de una persona, pero el #ura%ento
bajo el cual se colocaba a la mujer la haca efectiva. Su propsito era dar testimonio del deseo de hacer
justicia con imparcialidad; tambin permita despejar las dudas que se interponan entre los esposos.
+$&+ La dCci%a parte de un e5a equivala a 3, 7 litros.
Captulo -
-$&.)& Los tres aspectos del voto de na6areo son: abstinencia del fruto de la vid (vv. 3, 4), no cortarse
el pelo (v. 5) y evitar contaminarse entrando en contacto con un cadver (vv. 612). Parece que cuidarse
de estas cosas era considerado como actos especficos de disciplina y limpieza.
-$&.> Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Nmeros.
-$) Na6areo es un sustantivo derivado de un verbo que puede traducirse como apartar. La palabra
define simplemente a aquel que se aparta a s mismo para el Seor durante un tiempo especfico. Este
nazareo temporal es probablemente distinto de aquel que haca voto de por vida, como fue el caso de
Sansn (vanse Jue 1316; Am 2.11, 12).
-$&8 Dolocausto$$$ e=piacin y o5renda de pa6 es una triloga familiar desde los inicios del ministerio
sacerdotal de Aarn (vanse las notas a Lv 1.3, 4; 3.1; 4.3).
-$&< Su o5renda : sus li4aciones no son ofrendas distintas, sino que forman parte del ritual de la
o5renda de pa6$ La necesidad de observar estos rituales (vv. 1321) para absolver a las personas de
sus votos refuerza su importancia (vase la nota a Lv 3.1).
-$), O5renda %ecida: Un tipo de ofrenda de paz. Vase la nota a Levtico 3.1.
-$))')< Te y ti son formas singulares en hebreo, y se usan para dirigirse a un individuo, aunque aqu
pueden ser interpretadas como una referencia a todo srael. Se incluye aqu un poema con tres versos;
cada uno de ellos contiene dos verbos que aluden a Jehov. Se le conoce como la bendicin de Aarn y
muchos cristianos hoy en da la citan literalmente.
-$)8 Te 4endi*a: Alude a que Jehov hace prosperar a los creyentes que protege contra cualquier dao.
-$)+ Da*a resplandecer su rostro so4re ti: mplica favorecer a quien adora al Seor, tratndolo con
%isericordia$
-$)- Alce so4re ti su rostro: Algo similar a lo que se dice en el v. 25, trae consigo pa67 la provisin de
todas las cosas necesarias para el bienestar del ser humano.
Captulo <
<$&.>? Los recin nombrados lderes respondieron a su designacin con ofrendas para el tabernculo
que acababa de ser dedicado. Una de las ofrendas era para el servicio del ta4ernBculo de reunin (vv.
29), dada de una vez, y otra para el altar (vv. 1088), presentada en una ceremonia que se extendi
durante doce das.
<$& La cronologa aqu alude a la conclusin de la edificacin del tabernculo (x 40.1733), la
consagracin del tabernculo y del altar (Lv 8.10, 11).
<$).? La ofrenda para el tabernculo facilit los medios para transportarlo durante el viaje: dos carros
para las cortinas y cuatro carros para los elementos de su estructura. Los hijos de Coat tuvieron que
cargar las cosas ms santas sobre sus hombros, sosteniendo las varas con argollas adheridas a ellas
(4.415).
<$&,.>> Los prncipes eran los lderes que Moiss haba designado en los captulos 1 y 2, y todos traan
regalos idnticos. La generosidad de las ofrendas se destaca por medio de las repeticiones de vv. 8488.
Ello se menciona como un ejemplo para futuras generaciones.
<$&( El peso de un siclo variaba. Se asume generalmente que en este momento equivala a unos 11, 4
gramos de plata. Vase la nota a 6.17.
<$&+ La ofrenda de holocausto: Vase la nota a 6.14.
<$&- La ofrenda para e=piacin: Vase la nota a 6.14.
<$&< La o5renda de pa6: Vase la nota a 6.14.
<$>? Describe los medios a travs de los cuales Jehov se comunic con MoisCs en cumplimiento de su
promesa de xodo 25.21, 22. Esta revelacin significa que el tabernculo haba comenzado a funcionar.
Captulo >
>$&.8 Cuando se comparan 7.89 y 8.14 se descubre la relacin jerrquica establecida entre Moiss y
Aarn. Moiss se ha acercado al arca para escuchar la voz de Dios; Aarn tena acceso solamente a la
habitacin donde estaban la mesa y el candelabro, excepto el Da de la Expiacin.
>$+')) Este es el comienzo del servicio levtico. Antes de esto, slo Moiss, Aarn y los hijos de ste
hacan el servicio del tabernculo; ahora tienen quienes los asistan en la labor de atender el servicio del
culto en el antiguo srael.
>$-7 < Estos eran los preparativos para la purificacin del templo y tenan lugar antes de la ceremonia.
Los asistentes de los sacerdotes deban ser lavados y purificados. Comprese con la ordenacin de los
sacerdotes en Levtico 8. Se les instaba a pasarse la nava#a so4re todo su cuerpo como un smbolo de
que se despojaban de toda impureza.
>$&,7 && La imposicin de manos significa que aquel que presenta la ofrenda se identifica con ella. La
funcin de los levitas como ofrenda a Jehov (vanse vv. 1618, donde se les presenta como el
sacrificio de los primognitos de srael a Jehov). La o5renda de los hi#os de Israel es la porcin del
sacrificio que pertenece a los sacerdotes que ofician en el tabernculo (vase la nota a 6.20). De la
misma manera, Jehov le entreg los levitas a Aarn y sus hijos (vase v. 19).
>$&-.&> Vase la nota a 3.12, 13.
>$&? Nara "ue e#er6an el %inisterio: Significa que los levitas hacan expiacin por los israelitas,
presentndose como los primognitos dedicados a Jehov. Nara "ue no ha:a pla*a: Una alusin a que
los levitas rodeaban el tabernculo para aislar a los israelitas (vase 1.53).
>$)(.)- Aqu la edad para servir en el tabernculo comienza a los veinticinco aos, en comparacin con
los 30 de que se habla en 4.3. No se dice por qu fue disminuido el lmite mnimo de edad. Como el
lmite mximo se estableci antes que se iniciara el servicio levtico, puede que haya resultado
insuficiente para llenar las necesidades una vez que ste comenz; de ah el cambio. O quizs haya
existido un perodo de entrenamiento entre los 25 y los 30 aos.
Captulo ?
?$&.&8 Este pasaje ampla las instrucciones sobre la Nascua7 en vsperas de su primera conmemoracin
y como un anticipo del asentamiento de los israelitas en la tierra prometida; as que Nmeros no es un
libro que slo se ocupa del pasado. Las instrucciones procuran hacer factible la participacin del mayor
nmero posible de personas en la Pascua, teniendo en cuenta que ella conmemoraba la liberacin del
pueblo de srael de su servidumbre en Egipto, el acontecimiento que sirvi de punto de partida para crear
el vnculo del pueblo con Dios (vase la nota a x 12.111).
?$)7 ( Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Nmeros.
/I0UE1A LITE/A/IA
?$) a su tie%po, mo+ed; Strong #4150: Un tiempo fijado, una cita, una fiesta, temporada, festival o
asamblea solemne, un lugar seleccionado o designado. La raz de mo+ed es el verbo ya+ad- que quiere
decir fijar o designar, como cuando se fija una hora, una fecha o se designa el lugar de una reunin.
La primera vez que mo+ed aparece es en Gnesis 1.14, donde las estrellas y los cuerpos celestes son
creados para servir de seales a las estaciones (mo+adim) y separar el da de la noche. Los libros de
Moiss frecuentemente se refieren a la tienda de la asamblea; quiz una mejor traduccin de mo+ed
en esos contextos sea lugar de reunin. ;o+ed se usa para referirse a siete fiestas del Seor (Lv
23.2);
?$&,7&& El permiso para celebrar la Pascua un mes despus, subraya la obligacin de mantener esta
tradicin aun en las ms difciles circunstancias.
?$&+.)( Este texto sobre la direccin divina en el desierto anticipa los relatos sobre la peregrinacin por
esos parajes que aparecen ms adelante. Los vv. 1517 recuerdan el pasaje de xodo 40.3438,
cuando la nube descendi sobre el tabernculo. Antes haba ido delante del pueblo (vase x 14.19, 20);
ahora estara en medio de l, sobre el tabernculo. El %andato de @ehovB vino por %edio de MoisCs
(v. 23), para poner de manifiesto que no haba contradiccin entre la direccin del Seor por medio de su
presencia en la nube y la de Moiss a travs de la palabra del Seor.
Captulo &,
&,$&.&, El elemento final en la preparacin para la marcha la seal de las trompetas permiti al
campamento dirigirse al centro de reuniones (vv. 3, 4), y moverse dentro y fuera de l (vv. 58). Cuando
los israelitas se asentaran en su tierra, las trompetas tendran una funcin militar (v. 9) y una funcin
ceremonial (v. 10).
2IN3MICA 2EL /EINO
&,$&.&, Tro%petas : *uerra espiritual, LA GUERRA DE LA FE. El uso de trompetas mantiene una
relacin singular con el ejercicio de la autoridad espiritual en la oracin. En esta ocasin se consagraron
dos trompetas de plata para el uso del liderazgo espiritual de srael. Una fue destinada a la convocatoria
de la asamblea y la otra para la movilizacin de los campamentos cuando estaban a punto de salir para
una jornada de marcha (v. 2). Por lo tanto, la primera trompeta serva primordialmente para juntar al
pueblo, mientras que la segunda ordenaba a los campamentos ponerse en movimiento, generalmente
para salir a la guerra. En cuanto al uso de la segunda trompeta, ntense las palabras del v. 9: t
&,$+.> Slo los lados oriente y sur del campamento se mencionan en razn de que deban preceder al
tabernculo en la marcha, de acuerdo con el cap. 2.
&,$&&'(-$&( Este es el principal giro en el relato de Nmeros, y uno de los momentos cruciales del
Pentateuco. srael emprende ahora la marcha desde el Sina y se dirige a la tierra prometida. Estos
captulos se caracterizan por los casos de desobediencia, las murmuraciones y la rebelin en el seno del
pueblo, a medida que la unidad que prevaleca en el monte Sina da paso a las luchas suscitadas
durante la marcha. Esos problemas culminan con la muerte de toda la primera generacin de israelitas.
&,$&&.(- La partida del Sina se relata tres veces en esta seccin, de diferentes maneras: de forma
sumaria (vv. 1013); con detalles sobre el orden de marcha (vv. 428); a travs de una declaracin
general en torno a las normas para levantar el campamento.
&,$&&.&( En el %es se*undo7 a los veinte das del %es: La cuenta comienza con el xodo. Como
entraron al Sina en el tercer mes (x 19.1), estuvieron acampados all cerca de un ao. Tras estos
versculos se abandona la cronologa del relato hasta 20.1, donde se ofrece un referencia incompleta de
ella. Ms adelante (33.38), se fecha la muerte de Aarn en el ao cuarenta del xodo. No tenemos otras
noticias sobre la secuencia cronolgica de los acontecimientos ocurridos durante el peregrinaje por el
desierto.
La nu4e se al6 del v. 11 tiene su complemento en al %andato de @ehovB por %edio de MoisCs7 del
v. 13. La intencin aqu, y en 9.1523, es mostrar la conformidad del liderazgo humano con la direccin
divina.
El desierto de NarBn: Una referencia general al rea situada al norte de la ubicacin tradicional del
Sina. ncluye todas las localidades a las que llegaron antes de su arribo al desierto de Zin en 20.1.
&,$&8.)> Comenzando en el v. 17 y despus del v. 27, la expresin hebrea se %ovieron indica lo que
iba a pasar; de ah que deba ser traducida se moveran.
/I0UE1A LITE/A/IA
&,$&) se detuvo, sacan; Strong #7931: asentarse, morar, permanecer, descansar en, tabernculo.
Este verbo aparece ms de 120 veces. La gente mora en tiendas (Sal 120.5) o en una tierra en particular
(Jer 7.7); Dios mora en el monte de Sion (s 8.18); la gloria mora en la Tierra Santa (Sal 85.9). ;is0an,
tabernculo, la morada de Dios deriva de sa0an. Este trmino tambin designa al tabernculo de
Moiss, as como a otros lugares de residencia. ;is0an aparece ms de 50 veces en el libro de xodo.
Otro derivado de sa0an es se0ina, la presencia permanente del Todopoderoso Dios. En ocasiones
la se0ina ap
&,$)?.() Do4a4: Vase la nota a Jueces 4.11. 9 nos serBs en lu*ar de o#os: Parece que Hobab
conoca el terreno y estaba en condiciones de brindarles un servicio inestimable a los israelitas.
&,$(('(- El arca, acompaada por la nube, constitua la vanguardia de la congregacin. Aparentemente,
Hobab y un contingente de exploradores buscaran un lugar adecuado para acampar. La congregacin
esperara entonces que se levantara la nube y partira hacia el prximo destino. Tambin se sugiere aqu
el papel del arca en caso de guerra.
Captulo &&
&&$&.(+ Este captulo contiene dos relatos de lugares recordados por el castigo que el Seor propin al
pueblo: Ta4era (vv. 13) y Vi4rot Dataava (vv. 435).
&&$& Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Nmeros.
&&$& La queja es genrica. La referencia a que el castigo comenz en uno de los extremos del
campamento y no en el centro puede ser un indicio para comprender este pasaje. Si asumimos que la
gente asignada a los extremos del campamento se quejaba de estar expuesta a mayores peligros, cobra
sentido que el castigo ocurriese all. El 5ue*o de @ehovB se refiere a la manifestacin de la presencia de
Dios (vase la nota a Lv 10.1).
&&$8.(+ Dos temas se entrelazan en este relato: la queja de la gente por falta de carne, y la frustracin
de Moiss ante las responsabilidades que pesaban sobre l. Los vv. 410 informan de la queja de la
gente, y los vv. 1123 de la conversacin entre Jehov y Moiss, en la que el Seor contesta las
preguntas de Moiss sobre sus responsabilidades como lder, as como sobre la falta de carne; los vv.
2334 contienen la ejecucin de las respuestas a los dos problemas.
&&$8 La *ente e=tran#era "ue se %e6cl con ellos: Se refiere tanto a los no israelitas que se unieron a
la congregacin en el xodo (x 12.38), como a los israelitas de baja calaa que se dejaban gobernar
por los apetitos de la carne. El origen del problema radicaba en estos elementos, pero pronto se extendi
a los dems.
La carne: De acuerdo con xodo 16.13, el roco acompaaba al man originalmente, pero ms tarde
parece que esto dej de ocurrir. Tampoco est claro por qu la gente no sacrificaba a sus rebaos y al
ganado (x 12.32, 38).
&&$- Nuestra al%a: La relacin entre los aspectos fsicos y no fsicos de los seres humanos era muy
estrecha para el pensamiento hebreo. Los apetitos de la carne generan consecuencias espirituales.
&&$< ManB: Vanse las notas a xodo 16.1318, 31.
&&$&8.)+ Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de Nmeros.
&&$&+ La amargura de la queja de Moiss recuerda similares protestas de otras figuras del AT: Elas (1 R
19.4), Job (Job 3.20, 21) y Jons (Jon 4.3). Es importante notar que ellos no consideraban sus muertes
como una prerrogativa propia. En todo momento Dios, misericordiosamente, rechaz sus peticiones.
&&$&-7 &< Los ancianos se seleccionaban entre aquellos que ya servan como lderes. El Espritu les
otorgaba una nueva autoridad para ejercer su liderazgo. El paso del Espritu, de Moiss a los 70
ancianos, equivala a ordenarlos para una funcin oficial, no al otorgamiento de un carisma.
&&$)+ Nro5eti6aron: Este fue un resultado inesperado. No tena relacin con la funcin dirigente de los
70 ancianos, porque fue algo que ocurri solamente una vez. Puede que el profetizar haya obedecido a
un xtasis inducido por el Espritu, o haya sido un acto simblico como el descrito en 1 Samuel 10. En
esa ocasin, Sal fue ungido rey y la profeca constituy un signo de ello (1 S 10.9, 10), sin que se
comunicara ningn mensaje. As aqu, en el cap. 11, la profeca parece ser un signo de la ordenacin de
los 70 ancianos.
&&$)? Aparentemente, Josu quiere asumir el control de la situacin. Eldad y Medad eran ancianos
legtimos, pero no estaban presentes en el tabernculo. El Espritu no est destinado a personas
especficas, sino que es libre de descansar sobre quien elija. Esto recibi la aprobacin de Moiss, quien
aspiraba a la democratizacin del Espritu y visualizaba a srael como un pueblo de profetas (vase Jl
2.2832).
&&$() 2ie6 %ontones de codornices capturadas mientras volaban a baja altura, esto es, a casi dos
codos sobre la faz de la tierra, o sea, a menos de un metro de altura (v. 31).
&&$(8 Vi4rot'hataava significa tumbas de los codiciosos. Hataava alude al v. 4, que sirve para
introducir el relato.
&&$(+ Da6erot: Un lugar al norte del monte Sina (v. 10), pero al sur del desierto de Parn (12.16).
Captulo &)
&)$&.&- El tema de la autoridad proftica contina en el cap. 11 con la protesta de Mara : Aarn$ Se
trata del matrimonio de MoisCs con una mujer no israelita, lo cual lleva a Mara y Aarn a desafiar su
autoridad como enviado de Jehov (vv. 13). El Seor afirma que la condicin de Moiss es aun superior
a la de los profetas (vv. 48), Mara es castigada con lepra pero ms tarde es sanada (vv. 915). Se
hace nfasis en que Moiss est por encima de otras figuras profticas. La Ley Mosaica, entonces, no
puede ser criticada por los profetas. As, en nuestros das, las Escrituras tienen primaca sobre los dones
profticos del Espritu.
2IN3MICA 2EL /EINO
&)$&.&- Sanidad7 arrepenti%iento : hu%ildad7 SANDAD DVNA. Este pasaje relata cmo la hermana
de Moiss, Mara, recibi sanidad fsica gracias a la intercesin de Moiss. Sin embargo, su sanidad fue
retrasada por siete das debido a que pec al desafiar el liderazgo que Dios le concedi a Moiss. Ser
posible que las demoras ocasionales en recibir respuestas a nuestras oraciones se deban a actitudes
pecaminosas? Encierra alguna enseanza el hecho de que la marcha de todo el campamento se
retras hasta que Mara fue restaurada? El arrepentimiento y la humildad no merecern la sanidad, pero
pueden, como en el caso de Mara, abrir camino para que la gracia de Dios se revele ms plenamente
(vase 1 Co 12.2027).
&)$&7 ) Vase la seccin 7 de Verdad en accin al final de Nmeros.
&)$& La %u#er cusita: Alude a quien deba haber sido la segunda mujer de Moiss, oriunda de Etiopa,
no a Sfora la hija del madianita Jetro, mencionada en xodo 2.1621.
&)$) La intencin de este versculo es legitimar el derecho de Mara y Aarn de criticar a Moiss como lo
hicieron en el v. 1 (sobre Mara, como profetisa, vase x 15.20; sobre Aarn, como alguien a travs del
cual hablaba Jehov, vase x 4, donde ste le habla al Faran en lugar de Moiss).
&)$8'> La revelacin de Jehov a Moiss es algo nico. Es directa e inmediata; Dios se revela a los
profetas de manera indirecta. La leccin es clara; ni aun los profetas pueden presumir de que su mensaje
sea igual al de Moiss.
&)$?.&+ El castigo de la lepra afecta solamente a Mara, pero es importante notar que Aarn es quien
confiesa el pecado de ambos (v. 11).
&)$&8 Siete das: Este es el perodo de tiempo prescrito, en Levtico 13, para la primera y la segunda
inspeccin de la lepra por parte de los sacerdotes. Ello quiere decir que Mara haba sido sanada en
respuesta a la oracin de Moiss y su limpieza sera proclamada siete das ms tarde. Sobre escupir al
rostro como una seal de menosprecio, vase Deuteronomio 25.9.
&)$&- El desierto de NarBn: Se encontraba inmediatamente al sur de la regin reclamada por la tribu de
Jud, por lo que las historias de los caps. 13 y 14 tienen lugar mientras se preparaba una invasin de la
tierra prometida desde el sur.
Captulo &(
&($( El desierto de NarBn: Cades-barnea era el lugar donde estaba el campamento, de acuerdo con
Deuteronomio 1.19 (vase tambin Nm 13.26). Segn 20.1, Cades-barnea estaba localizada en el
desierto de Zin. Se sita a Cades en ambos desiertos porque los lmites en las reas desrticas no estn
bien definidos. Como Cades se hallaba aparentemente en una zona intermedia, poda ubicarse en
cualquiera de los dos lugares. Nrncipes de los hi#os de Israel: Explica por qu se hace una referencia
tan extensa a estos 10 personajes; eran lderes importantes.
2IN3MICA 2EL /EINO
&($&'&8$8+G @os -$&')<G &,$&'8( /esistir la opinin popular. RASGOS DEL LDER. Josu era
confrontado continuamente por varias alternativas, y la mayora de sus decisiones iba en contra de la
opinin popular. Pero en cada ocasin llam al pueblo a poner su fe en las promesas de Dios, en lugar
de concentrarse en las difciles circunstancias que enfrentaban. El lder no condiciona su apelacin a los
sentimientos o los estados de nimo del momento. El avance espiritual requiere de fe y la incredulidad
jams ver otra cosa que dificultades. La incredulidad ve ciudades amuralladas y gigantes, ms que la
presencia y el poder de Dios. La incredulidad ve los obstculos; la fe ve a Di
&($&- Oseas$$$ @osuC: El nombre original significa salvacin. Moiss lo sustituye por el de Jehov (el
Seor) es salvacin.
&($)& Por Josu 13.5 podemos deducir que entrando a Da%at ocurri en el norte de srael hacia el
Lbano. Aparentemente los espas atravesaron todo lo que ms tarde vino a ser srael.
&($)) Se menciona a Hebrn probablemente porque se convirti en herencia de Caleb (vase Jos 14.6
15).
&($)-.(( La nota optimista (v. 30) se ve oscurecida por las noticias desfavorables (vv. 2729, 3133).
Slo se menciona a Caleb. Josu no habla hasta 14.6. De la misma manera, cuando Jehov elogia a los
dos enviados, en 14.24, se menciona solamente a Caleb, y ms adelante (14.30) se le menciona junto a
Josu.
&($)> Anac: Vase la nota a Josu 11.21.
&($() El informe pesimista no era fiel y desacreditaba la capacidad de Jehov para librar a su pueblo del
peligro.
/I0UE1A LITE/A/IA
&($(, podre%os, ya0ol; Strong #3201: Tener la habilidad, tener el poder; la capacidad para vencer o
tener xito. Este verbo se usa 200 veces en el Antiguo Testamento. Generalmente se traduce de varias
formas, pero todas encierran ideas similares. En Nmeros 13.30 Caleb utiliza ya0ol a
2IN3MICA 2EL /EINO
&($(,G &8$-.? La 5e cuando ha: de%oras. CONFESN DE FE. Caleb vio los mismos gigantes y las
mismas ciudades amuralladas que los otros espas, pero los 10 espas regresaron para trasmitir un
pesimista informe malvado. Las palabras de Caleb proclamaron una conviccin, una confesin, ante
todo srael: ms podremos nosotros que ellos. l haba reconocido el terreno, algo que nos recuerda
que la fe no es c
&($(( La palabra hebrea para *i*antes es la misma que se usa en Gnesis 6.4 (vase nota). Como
probablemente desaparecieron con el diluvio, no se ofrece noticia sobre los antepasados de Anac.
Captulo &8
&8$&.8+ Este captulo narra las dos reacciones del pueblo ante el informe de los enviados que aparece
en el cap.13: regresar a Egipto (vv. 15) y matar a los dos enviados que tenan fe (vv. 610). Estos
fueron salvados por la intervencin divina, mientras la gente era sentenciada a muerte (vv. 1038). El
pueblo entonces intent invadir la tierra prometida contrariando el mandato de Jehov (vv. 3945).
&8$) Vivir o morir como esclavos en Egipto era preferible a sufrir las penalidades del desierto, de acuerdo
con las quejas de la gente (x 14.11; 16.3; 17.3). Ahora morir en el desierto parece preferible a morir en
la tierra prometida.
&8$+ Se postraron so4re sus rostros: Una seal de desolacin o de intercesin por parte de Moiss y
Aarn.
&8$- /o%pieron sus vestidos: Una reaccin de dolor.
&8$-.? Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Nmeros.
&8$? Los co%ere%os co%o pan: Probablemente una rplica a los enviados que haban dicho, en 13.32,
que la tierra se tragaba a sus moradores. Su a%paro: Literalmente: su sombra, una grfica referencia
a los dolos de los habitantes, que los protegeran de las inclemencias del sol.
&8$&, La decisin de la congregacin de ejecutar a Josu y Caleb no se lleva a cabo debido a la
intervencin de Jehov. En vez de ello son ejecutados por Jehov los otros diez enviados, mientras
Josu y Caleb conservan la vida (vv. 3538).
&8$&&.)+ Moiss intercede otra vez por el pueblo (vase x 32.1214). En el v. 18 Moiss cita las
propias palabras de Jehov (x 34.6, 7). Se plantea el problema de la misericordia y el castigo divinos.
Se afirman ambos rasgos del carcter de Jehov, ya que el Seor no deshereda a srael gracias a su
misericordia, pero los culpables de haber pecado deben afrontar las consecuencias (vv. 2224).
&8$), Con5or%e a tu dicho: Muestra el poder intercesor de la oracin que se apoya en una firme
confianza en la palabra de Dios.
/I0UE1A LITE/A/IA
&8$&> tendrB por inocente, naqa; Strong #5352: librar de culpa, absolver, limpiar; eximir, liberar;
tambin quiere decir vaciar el contenido de algo. Este verbo originalmente pudo haber significado vaciar
una copa o taza, pero su sentido evolucion, y lleg a denotar eximir de todo cargo en contra de
alguien, absolvindolo o limpindolo de toda culpa. La mayora de las 40 referencias a naqa sugieren
limpieza o declaracin de inocencia. El adjetivo naqi significa inocente, impecable, absuelto. Naqi ap
&8$)) 9a die6 veces: Quizs el diez no deba ser interpretado literalmente, ya que significa a menudo
o muchas veces.
&8$)8 Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Nmeros.
&8$)8 Du4o en Cl otro espritu: Una referencia a la actitud de Caleb, no al Espritu Santo.
&8$)+ Ca%ino del Mar /o#o: La prolongacin oriental del Mar Rojo es aparentemente su destino, o sea,
van hacia el golfo de Akaba, siguiendo una ruta de norte a sur.
&8$)-.(> Obviamente, este pasaje repite los vv. 1125. La diferencia consiste en que lo que se dice en
vv. 1125 est dirigido a Moiss; en estos versculos, sin embargo, Moiss y Aarn reciben el mandato
de dirigirse a los israelitas para informarles de la decisin de Jehov (vv. 2635).
&8$(, Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Nmeros.
&8$(, Vase la nota a 13.2633.
&8$(( Nastoreando: Alude al estilo de vida nmada que deberan asumir, ya que no podran cultivar la
tierra o criar ganado en la tierra prometida, tal como haban pensado.
&8$(-.(> Los primeros en perecer de la generacin infiel fueron los 10 enviados que murieron a
consecuencias de la pla*a delante del Seor, como castigo por la rebelin protagonizada mientras
estaban en el desierto (x 32.35; Nm 11.33).
&8$(?.8+ Cuando Moiss cumpla con el mandato del Seor en vv. 2635, el pueblo intent penetrar en
la tierra prometida desobedeciendo al Seor y sin su presencia. Fueron entonces derrotados y hechos
retroceder hasta Horma (v. 45). Ese lugar no se conoce en el da de hoy.
Captulo &+
&+$&.8& Las instrucciones y acontecimientos narrados desde aqu hasta 20.1 tienen lugar en sitios no
especificados. Sin embargo, tras la sentencia de muerte del cap.14, comunican una nota de optimismo,
ya que Jehov todava est preparando a su pueblo para vivir en la tierra prometida. El captulo incluye:
instrucciones sobre ofrendas que acompaan los sacrificios (vv. 116); instrucciones de presentar una
ofrenda del pan cocido en la tierra prometida (vv. 1721); instrucciones sobre ofrendas por los pecados
intencionales y no intencionales (vv. 2231); un relato sobre la violacin del da de reposo (vv. 3236); e
instrucciones de cmo adornar sus vestidos a fin de recordar los mandamientos de Dios (vv. 3741).
&+$&.&- El tipo de sacrificio de que se habla aqu es una o5renda encendida (v. 3). Esta categora
incluye el holocausto7 en la que todo el animal es consumido por el fuego (vase la nota a Lv 1.3, 4), y
el sacri5icio7 en el que solamente se quema parte del animal. Este tipo de ofrenda a Jehov debe
hacerse en ocasin del cumplimiento de un voto, como una ofrenda voluntaria, o para celebrar una
festividad. Estas deben estar acompaadas por una ofrenda de 5lor de harina (vase la nota a Lv 2.2
16) y una li4acin$
&+$8 Un e5a contena alrededor de 22 litros. La cuarta parte de un hin equivala a 1, 8 litros.
&+$> Ofrenda de pa6: Vase la nota a Levtico 3.1.
&+$&<')& Esta ofrenda exige la presentacin del primer pan hecho con el grano cosechado para el Seor.
&+$)& Esta ofrenda es un tipo de ofrenda de paz. Vase la nota a Levtico 3.1.
&+$)).(& Ahora se enumeran las regulaciones sobre la ofrenda por el pecado. Dos instrucciones se
ofrecen sobre el pecado no intencional, una para toda la congregacin (vv. 2226) y una para el individuo
(vv. 2729). Los vv. 30, 31 indican las consecuencias del pecado intencional. Se compara al que peca
con so4er4ia (que viola la Ley conscientemente) con aquel que lo hace por :erro, o sea, sin intencin.
&+$)8 E=piacin: Vase la nota a Levtico 4.3.
&+$().(- La severidad de la Ley se pone de manifiesto en vv. 30. 31, cuando se ejecuta al violador del
da de reposo. El pecado no slo era una cuestin individual, sino que en principio amenazaba a toda la
comunidad, por lo que deba ser arrancado de raz.
/I0UE1A LITE/A/IA
&+$)+ harB e=piacin, capar; Strong #3722: Cubrir, expiar, reconciliar; apaciguar o aquietar; purgar o
limpiar. Este verbo aparece 100 veces. El significado principal de capar podra ser cubrir. El verbo
se usa en Gnesis 6.14, donde se instruy a No a cubrir el arca con brea. La palabra 0ippur (expiacin)
es un importante derivado. Este trmino resulta familiar debido a su empleo en la frase hebrea .om
9ippur, el Da de la Expiacin; vase Levtico 23.27, 28. Se le traduce como apaciguar en Gnesis
32.20 y como expiar en Daniel 9.24.
&+$(<'8& Este recordatorio visual sobre el deber de obedecer la Ley fue dado a causa de las serias
consecuencias que se derivaban de su olvido. El captulo concluye con los deberes y responsabilidades
de quienes obedecen los mandamientos de Dios.
&+$(> Las 5ran#as se usaban para adornar los bordes de las vestimentas a fin de tener presente la
voluntad de Dios. Los israelitas aparentemente usaban una prenda de vestir en la parte superior del
cuerpo de forma cuadrangular y adornada con franjas. Las franjas deban ser usadas en los 4ordes de
estas prendas.
Captulo &-
&-$&'&>$() Estos tres captulos narran los acontecimientos que confirman la jerarqua creada por Dios,
con Moiss como lder poltico y Aarn (y sus descendientes) como jefe religioso superior a los levitas,
quienes a su vez son escogidos entre los israelitas para ministrar en el santuario.
&-$&.+, Vase la seccin 7 de Verdad en accin al final de Nmeros.
&-$&.+, Los versculos 140 narran una doble rebelin contra la autoridad de Moiss y Aarn, el fin de la
cual fue la confeccin de una cubierta a manera de memorial para el altar, que recordase la designacin
de Aarn y sus descendientes como sacerdotes. En vv. 4150 la gente se queja del castigo impuesto a
los rebeldes, y se desata una plaga contra ellos que ces cuando Aarn hizo expiacin por el pueblo.
&-$&.( La gente que aqu se menciona se ha confabulado, pero ms adelante se describe a CorC como
antagonista de Aarn, y a 2atBn : A4ira% como antagonistas de Moiss. Es una rebelin religiosa y
tambin civil, motivada por las funciones exclusivas que Moiss ha introducido (v. 3).
&-$8.&& Moiss se enfrenta a Cor, quien representaba la faccin de los levitas que aspiraba se
aadieran prerrogativas sacerdotales a las funciones que ya desempeaban (vanse caps. 3 y 4).
Primero anuncia una prueba que demostrara el derecho de Aarn de poner el incienso en el tabernculo
(vv. 47), y enseguida los censura por no apreciar el significado del ministerio al que Dios los haba
llamado (vv. 811).
&-$&).&+ Moiss se vuelve para enfrentar a aquellos que lo desafan, pero ellos se niegan a aparecer
ante l temiendo una represalia. Su objecin al liderazgo de Moiss es que ste regres de la tierra
prometida y volvi al desierto (v. 13) y desde entonces no haba tenido xito en volver a ella (v. 14).
Aplicar una norma secular para medir el xito de un lder espiritual es un error. El lder espiritual exitoso
es aquel que sigue el mandato divino.
&-$&-.(+ La confrontacin ocurre en dos lugares: la tienda de reunin (vv. 1824, 35) y las tiendas
individuales de los lderes de la rebelin (vv. 2534).
&-$)) Los espritus de toda carne: Se refiere al poder vital que distingue a los vivos de los muertos. Se
apela a Dios, como dador de la vida, para que preserve a la congregacin de la muerte.
&-$(, El Seol es el lugar de descanso para los muertos en el AT.
&-$(> Hasta el fuego profano ofrecido al Seor aqu es santo, de manera que los materiales no pudiesen
ser usados de nuevo para propsitos profanos. De acuerdo con xodo 27.2, ya el altar haba sido forrado
con bronce. Este texto supone una doble cubierta de bronce. La segunda serva como un recordatorio.
&-$8&.+, Otra vez vemos la %ortandad como un castigo de Jehov sobre un pueblo que tarda en
aprender una serie de lecciones vitales. El incensario como un medio de expiacin en manos de Aarn
se aviene aqu con lo que fue el origen de la disputa inicial. El Seor honr la legtima ofrenda de Aarn
en contraste con los que haba castigado antes, quienes haban ofrecido incienso sin autorizacin (v. 35).
Se confirma enrgicamente el ministerio de Aarn.
Captulo &<
&<$&.&( La autoridad de Aarn queda establecida ms all de toda duda en vv. 111, como sucedi con
la de Moiss en el cap.12. Las muertes del cap. 16 desalentaron a la gente, que perda las esperanzas
de poder vivir ante la presencia de Dios (vv. 12, 13).
&<$)7 ( Todos los prncipes de ellos: Se refiere a quienes ocuparon las posiciones creadas en 1.515.
Aarn aparece como el lder de los levitas. El nmero de varas llegara a 13 cuando fuese aadida la
vara de Aarn.
&<$8 El testi%onio se refiere al arca donde descansaba la presencia de Jehov en el Lugar Santsimo.
&<$< El ta4ernBculo del testi%onio: Usualmente reciba el nombre de tabernculo de reunin. El
cambio destaca la presencia del arca del testimonio dentro del tabernculo de reunin, debido a que era
all donde deban ser colocadas las varas (vase la nota a 1.50).
&<$> Se haba completado el ciclo del almendro. La vara de Aarn haba superado todos los
requerimientos de la prueba, lo cual representaba la definitiva confirmacin de su autoridad.
&<$&, Nor se;al a los hi#os re4eldes: Algo semejante al memorial de 16.40 y a las franjas de 15.38
41.
&<$&( El problema era preocupante para cualquier persona que tuviera la necesidad de presentar una
ofrenda de sacrificio.
Captulo &>
&>$&.() El Seor dirige tres discursos a Aarn y uno a Moiss. El primer discurso (vv. 17) responde a la
pregunta de la gente en 17.13, o sea, cmo pueden los laicos evitar la muerte cuando traen sacrificios al
tabernculo. Los otros discursos tratan del sostenimiento de los sacerdotes y levitas, teniendo en cuenta
que no recibirn lotes de tierra.
&>$& La especial situacin de los aaronitas y los levitas no los autorizaba a actuar incorrectamente dentro
de su sagrada misin.
&>$).- Esto es la reafirmacin de lo que se dice en 3.513. Sobre el ta4ernBculo del testi%onio, vase
la nota a 17.7.
&>$< La condicin sacerdotal de los aaronitas es un don de servicio$ El texto hebreo presenta aqu
algunas dificultades, pero afirma: 1) El derecho del Seor de escoger a los aaronitas para desempear
funciones sacerdotales; 2) el propsito para el que fueron escogidos stos . Un sacerdote es un siervo, lo
cual ser tambin el significado de la palabra en el NT.
&>$>.&? Tras una declaracin general en el v. 8, las provisiones para los sacerdotes se dividen en dos
categoras: provisiones para sacerdotes en funciones (vv. 9, 10); provisiones para los sacerdotes y sus
familias cuando no estn oficiando (vv. 1119).
&>$? Las cosas santas7 reservadas del 5ue*o: Alude a los sacrificios en los que slo parte de la
ofrenda se quema. Slo los sacerdotes podan participar de los presentes (vase la nota a Lv 2.1), las
ofrendas por el pecado (vase la nota Lv 4.3) y las ofrendas de e=piacin (vase la nota a Lv 5.14).
&>$&& La o5renda elevada (vase la nota a 15.21) consista por lo regular en la espaldilla derecha del
animal sacrificado (vase Lv 7.32), que era apartada o elevada al hacer el sacrificio, y entregada por
quien la ofreca al sacerdote. Las o5rendas %ecidas se tomaban del pecho de los animales y se mecan
ceremonialmente (vase la nota a Lv 3.1).
&>$&).&> Las primicias (vv. 12, 13) y el primognito (vv. 1418), incluyendo el precio del rescate por los
primognitos humanos en vv. 15, 16, pertenecan a los sacerdotes (vanse las notas a 3.12, 13, 4051).
Esto es distinto al diezmo, que deba ser entregado para el sostenimiento de los levitas.
&>$&? Nacto de sal: Se refiere probablemente a la sal que se coma cuando era solemnizado un
contrato. Ella testificaba de la permanencia del acuerdo.
&>$), Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Nmeros.
&>$)& Los die6%os representaban alrededor de una dcima parte de todos las ganancias, aunque no se
especificaba si era una ofrenda anual, y si se refera a los ingresos netos o brutos. De todas formas,
deba constituir un monto mayor que el de los bienes recaudados a travs de las ofrendas de que se
habla en vv. 819.
&>$))7 )( Vanse 17.12, 13; 18.1.
&>$)8 De nuevo se habla de la porcin que era apartada como contribucin, en este caso el diezmo de
todo srael. Vase la nota al v. 11.
&>$)+.() Este discurso de Moiss trata de la distribucin de los diezmos recibidos por los levitas. Ellos
deban a su vez diezmar de lo recibido (vv. 2629), y entonces podan utilizar el resto libremente para su
sustento (vv. 3032). Despus de tomar el die6%o de los die6%os, la ofrenda perda su carcter
sagrado y poda ser empleada para satisfacer las necesidades de la vida diaria, como suceda con el
resto de las producciones de srael (v. 27). Si fallaban en entregar el diezmo, profanaran las cosas
santas y moriran. (v. 32).
Captulo &?
&?$&.)) Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Nmeros.
&?$&.)) Este captulo contiene un cuerpo de instrucciones sobre el agua que se utilizaba para la
purificacin de las personas que se ponan en contacto con cadveres, y demuestra que Dios no est del
lado de la muerte. Es apropiado el lugar que ocupa en esta seccin a causa de las muchas muertes de
que se habla en el cap. 16.
&?$( Elea6ar7 el sucesor de Aarn, ejecuta el rito que produce las cenizas. Esto es probablemente para
proteger a Aarn (o a los sumos sacerdotes de las sucesivas generaciones) de contaminarse y del
peligro de incurrir en iniquidad y morir en el desempeo de sus deberes. Eleazar no realiza el sacrificio
con sus propias manos, ni participa en el holocausto para evitar cualquier contacto con el animal muerto,
debido a que debe retornar al tabernculo para rociar la sangre en su parte delantera.
&?$- Madera de cedro7 e hisopo : escarlata: Se usan para la limpieza de un leproso en Levtico 14.
Aqu se mencionan los ingredientes que para ello se utilizaban (vase tambin v. 18). Escarlata es un
material de color rojo vivo.
&?$&&.&( Las personas contaminadas deban pasar por el rito de purificacin. Esto contrasta con los
casos especiales de vv. 1419, donde una persona limpia deba realizar el rito en favor de otra
contaminada.
Captulo ),
),$&.)? El tema de este captulo es la muerte de los tres lderes de los israelitas. La muerte de Mara (v.
1) y Aarn (vv. 2229) se narra al principio y al final; el fracaso de Moiss, que da lugar a su muerte fuera
de la tierra prometida, se intercala entre ambos relatos (vv. 221).
),$& El desierto de 1in se halla al norte del desierto de Parn en la pennsula del Sina. En el %es
pri%ero: No es una fecha precisa; quizs se trate del primer mes del ao cuarenta (vase 33.38). Cades
es el mismo Cades del cap. 13, el lugar desde el cual fueron enviados los observadores 40 aos antes.
All %uri Mara: Es una simple noticia. Ello ocurri presumiblemente porque Mara era parte de la
primera generacin, la cual haba sido condenada a muerte.
),$( Cuando perecieron nuestros her%anos delante de @ehovB: Una referencia al incidente de Cor
en el captulo 16.
),$<.&) Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de Nmeros.
),$> To%a la vara: Esto debe ser la vara de Aarn que estaba ahora delante del arca, en el Lugar
Santsimo. Da4lad a la pe;a: Muestra una manera distinta de realizar un milagro. La vara no era un
instrumento con propiedades mgicas; por el contrario, era un medio que serva para que se manifestara
el poder de Dios, aunque aqu la palabra hablada serva de vehculo al milagro.
),$&& MoisCs$$$ *olpe la pe;a: Moiss fall a la hora de abrir las nuevas avenidas por las que Dios
quera que transitara su pueblo. Su actuacin estuvo constreida por sus experiencias anteriores. El
mtodo funcion, pero Dios estaba disgustado a causa de la desobediencia de Moiss. La medida del
xito a los ojos del Seor no es el resultado del esfuerzo, sino la obediencia de sus siervos.
),$&) Nara santi5icar%e: Significa representar la santidad de Dios a los ojos del pueblo.
),$&( Kl se santi5ic: Esto parece contradecir el versculo anterior, donde se juzga a Moiss y a Aarn
por no haber santificado a Dios delante del pueblo. El texto nos dice que de hecho el Seor fue
santificado entre los israelitas a causa del milagro. Sin embargo, a Moiss y a Aarn no poda
acreditrseles que los hijos de srael santificaran a Jehov.
),$&8 Israel tu her%ano: Los edomitas descendan de Esa, el hermano de Jacob, por lo que aqu se
les habla como a parientes.
),$&- Un Bn*el: Alude al ngel de la zarza ardiente, as como al ngel de la ltima plaga.
),$&<')& Se celebran dos sesiones de negociacin; una como una simple peticin; la otra, ofreciendo
pagar por el permiso de trnsito hacia Edom.
),$)) El %onte Dor no se ha identificado, pero de acuerdo con v. 23 no estaba lejos de Cades-barnea,
en los lmites de Edom.
),$)8 Fuisteis re4eldes a %i %anda%iento: El fallo a la hora de seguir las instrucciones del Seor
(vase v. 11) se define aqu como rebelin. Moiss llam a la gente rebeldes en el v. 10; aqu dice el
Seor que Moiss y Aarn son culpables de rebelin.
),$)? Treinta das representan un perodo de duelo extraordinariamente largo, lo cual mostraba la
estima que se profesaba a Aarn. Vase Deuteronomio 34.8, donde se guardan los mismos das de luto
por la muerte de Moiss.
Captulo )&
)&$&.(+ Este captulo narra la ltima jornada en vsperas de la conquista de la tierra prometida, desde el
monte Hor hasta las planicies de Moab. Todo lo que se narra de ah en adelante ocurre en esta ltima
regin (vase Dt 1.5).
)&$& Arad: Designa a la tierra prometida. El rey pens que srael estaba en camino hacia Canan, pero
que no pretenda penetrar desde el sur (vase 20.1221, donde se dice que el plan era pasar a travs de
Edom). Los cananeos lanzaron algo as como un golpe preventivo, e srael contraatac (vv. 2, 3).
)&$) Un voto: No es algo inusual en vsperas de una accin militar. 2estruirC: Traduccin de un verbo
hebreo que trasmite la idea de destruccin completa.
)&$8 Nara rodear la tierra de Edo%: Contina el relato de 20.1421. Los especialistas discuten si dieron
la vuelta a Edom por el sur o por el norte, pasando entre Edom y Moab. Es comprensible el desnimo de
la gente cuando, tras la victoria militar que pareca abrirles las puertas de la tierra prometida (vv. 13),
tuvieron que dar un rodeo por el desierto para llegar a ella.
)&$+ Contra 2ios$$$ no ha: pan: Expresa la progresiva insatisfaccin a que dio lugar la actitud rebelde
del cap. 13. La rebelin injustificada es levadura mortal en el corazn humano.
2IN3MICA 2EL /EINO
)&$+.? La clave de la sanidad divina, SANDAD DVNA. La plaga de serpientes ardientes enviada
sobre el pueblo de Dios fue, en realidad, un castigo que ellos mismos se infligieron debido a su frecuente
murmuracin. Dios permiti que su juicio se aviniera a la presuncin popular, y muchos murieron por la
mordedura de las serpientes. Pero en respuesta al arrepentimiento de su pueblo, Dios prescribi que se
erigiera una serpiente de bronce, y todo aquel que levantara la vista con fe hacia ella sera sanado.
Jess se refiri a este relato en Juan 3.14, 15, al implicar que la serpiente de bronce prefiguraba su
crucifixin. Nuestra sanidad, tanto espiritual como fsica, viene de poner nuestros ojos en el Cristo
crucificado e identificarnos con l, ya que por su herida fuimos sanados (1 P 2.24).
)&$- Serpientes ardientes: Puede que se refiera a la inflamacin que produce una mordida venenosa, o
a las criaturas mismas.
2el desierto a CanBan
)&$> Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Nmeros.
)&$? Una serpiente de 4ronce: Como con el incensario de Aarn en 16.47, la causa del problema se
transforma en el medio para expiar el pecado.
)&$&,'), El itinerario seguido muestra a los israelitas pasando al este de Moab (y posiblemente de
Edom). La mayora de los lugares son desconocidos. Marcan el trayecto de la marcha hacia la tierra
prometida.
)&$&8 El li4ro de las 4atallas de @ehovB: Constituye una especie de nota al pie. El documento a que se
alude nos es desconocido. La cita establece las fronteras de Moab.
)&$&-7 &< !eer: En hebreo significa manantial o pozo, de ah las primeras palabras del cntico en v.
17. Se recuerda en estos versculos una ocasin festiva cuando se hall agua, aunque el relato no
proporciona otros detalles.
2IN3MICA 2EL /EINO
)&$&-7 &< La ala4an6a nos consuela en las situaciones di5ciles. LA SENDA DE LA ALABANZA. La
alabanza es la cura para las situaciones difciles que confronta todo creyente, porque hace fluir las aguas
del pozo de su gracia. Notemos estas cuatro verdades: 1) La instrucci(n divina: Rene al pueblo. En la
unin hay poder y solidaridad. 2) La promesa divina: les dar agua [vida]. 3) La responsabilidad del
pueblo: ellos cantaron, sube, oh pozo; a l cantad. 4) Nuestra lecci(n: En momentos difciles, de
ansiedad o depresin, no te quedes solo. Jntate con el pueblo de Dios, especialmente la gente que le
alaba. Pon a un lado tus inclinaciones personales, y albale en voz alta, cntale a tu pozo: el Dios
viviente. Que tu cancin sea de agradecimiento por las pasadas bendiciones y de fe e
)&$)&.)- Al norte de Moab viva un grupo de amorreos a travs del cual srael tena que pasar para
llegar al Jordn, y por lo tanto a la tierra prometida. Aqu se narra la derrota de aquellos amorreos. Este
territorio pas despus a manos de la tribu de Rubn (32.33).
)&$)<.(, El proverbio, o parbola, es un cntico de victoria que relata cmo los amorreos derrotaron en
Hesbn a los moabitas y los empujaron hacia el sur (vv. 28, 29). Ahora srael ha derrotado a los
amorreos, lo que les da derechos de propiedad (v. 30). El asunto consiste en que la frontera entre Moab
e srael es el ro Arnn (vv. 14, 15). Las reclamaciones de srael sobre estos territorios eran objeto de
disputa cada cierto tiempo (vase Jue 11).
)&$((.(+ El reino de Og estaba al norte del reino amorreo de Sehn, pero todava al este del ro Jordn.
El territorio pas a manos de la tribu de Gad y Manass (32.33).
Captulo ))
))$&.(&$+8 La historia de los israelitas y los moabitas se desarrolla en tres escenarios: Los moabitas
reclutan a un profeta de Mesopotamia para que maldiga a srael, aunque ste slo logra bendecirlo
(caps. 2224); los israelitas rinden tributo de adoracin a Baal-peor, lo que estuvo acompaado de
fornicacin ritual con las mujeres moabitas (cap. 25); y el ataque sobre Madin en venganza por el papel
que los madianitas desempearon en la apostasa de Baal-peor (cap. 31). Los caps. 2630 tratan de un
nuevo censo e incluyen varias leyes.
))$&.8& El tema de este pasaje es el reclutamiento de Balaam. Los vv. 221 relatan cmo fue reclutado
Balaam; los vv. 2235 dan cuenta de una importante advertencia que Balaam recibe en el camino; y vv.
3641 sirven de prembulo a los orculos de Balaam que aparecen en los caps. 23 y 24.
))$& Los ca%pos de Moa4: Nombre tradicional del rea. Haba sido arrebatada a Moab por Sehn el
amorreo (vase 21.26), quien fue a su vez derrotado por srael. Ahora era territorio israelita y lugar de
concentracin para la conquista de la tierra prometida; ms tarde se convirti en parte de ella. El resto de
los acontecimientos de los libros de Nmeros y Deuteronomio tienen lugar aqu.
))$8 Los ancianos de MadiBn procedan del territorio al sur y al este de Moab. Se les presenta aqu
como conspiradores, de ah que sean exterminados en el cap. 31 (vase tambin 21.7).
))$+ !alaa%: Proceda de Mesopotamia, cerca del ro ufrates, a una distancia de alrededor de 600 km,
o sea, a aproximadamente un mes de camino.
))$- Balac, como todos los guerreros del mundo antiguo, cree que el resultado de las batallas est
determinado por los dioses; por lo tanto, piensa que la maldicin le permitir derrotar a los israelitas.
))$> Balaam es considerado como alguien que escucha a Jehov, o sea, como un profeta, aunque no se
trata de un israelita (vase v. 18).
))$? 9 vino 2ios a !alaa%: No especifica la forma de la revelacin. Como es de noche, quizs se trate
de una visin o de un sueo.
))$&( En primer lugar, Jehov le prohbe a Balaam marchar. Como despus le permite ir, esta negativa
debe ser considerada como una manera de subrayar la intencin del Seor de proteger a los israelitas
(vase v. 12).
))$), Se le da permiso de marchar, pero !alaa% se encuentra sometido a una estricta subordinacin,
como se demostr con la prohibicin anterior (v. 12).
))$)).(+ El relato sobre el asna de Balaam sirve a ste de advertencia. Como profeta, l y no el asna
deba haber visto el ngel del Seor. Su deseo de matar al animal con una espada (v. 29) constituye una
irona, porque l es quien se encuentra amenazado por la espada del ngel. La visin proftica de
Balaam se haba opacado por el brillo de la recompensa.
))$)) Dios est aparentemente disgustado por la disposicin de Balaam de marcharse sin prestar
atencin a las consecuencias que ello traera a srael. Ms tarde Balaam es castigado por su actitud
negligente (v. 32); tambin hay un indicio de que no haya obedecido del todo y de que haya hablado ms
all de lo que Dios le orden (v. 35).
))$() Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Nmeros.
))$() Nerverso connota falta de escrpulos.
))$(? 0uiriat'hu6ot: Localidad desconocida.
))$8, !alac hi6o %atar: Significa ofrecer un sacrificio pagano. Aparentemente, Balaam y los prncipes
que lo reclutaron comieron la carne de estos animales.
))$8& Su4ir a !a%ot'4aal: Santuarios donde adoraban los moabitas. Algunos consideran que ste es el
nombre de un lugar (vase Jos 13.17).
Captulo )(
)($&')8$)+ Balaam hace cuatro pronunciamientos: los primeros tres estn orientados hacia el presente y
son orculos de bendicin; el ltimo est dirigido al futuro distante, especficamente hacia el reino
davdico.
)($& Siete altares: Este sacrificio se repite en cada nuevo intento (vanse vv. 14, 29). Deba haber
habido altares en el santuario, pero Balaam hizo que se construyeran otros porque los anteriores estaban
probablemente dedicados a Baal.
)($( Balaam deja los altares paganos y se va para que Jehov le hable.
)($<7> El poder de una maldicin depende del Seor; las palabras de Balaam no surtiran ningn efecto.
Ara% es Siria, cuyo territorio llega hasta el ufrates y Petor.
)($?7&, 9 no serB contado entre las naciones: Alude a la condicin especial de srael como el pueblo
de Dios. El polvo de @aco4: Una imagen idiomtica que destaca cun numeroso es srael, como la frase
las arenas del mar.
)($? Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Nmeros.
)($&( A otro lu*ar desde el cual los veas: Era necesario ver a quien iba a ser objeto de una maldicin.
!alac esperaba que si Balaam vea aunque slo fuese una parte de los israelitas pronunciara una
maldicin ms poderosa.
)($&8 Nis*a tambin formaba parte de la cordillera donde estaba el monte Nebo, desde el cual Moiss
vio la tierra prometida antes de morir (Dt 34).
)($&?7), Esto es una reprimenda dirigida a Balac, quien esperaba que Balaam maldijese a los israelitas.
El mensaje del Seor es que Balac est tratando con Dios, no con un hombre, y Dios se mantiene fiel a
su propsito inicial.
)($&? Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Nmeros.
)($)& 9 #A4ilo de re: en Cl: Significa que el Seor es el Rey de srael. Como dice el verso anterior:
H@ehovB su 2ios estB con ClI.
)($)( Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Nmeros.
)($)( A*Oero$$$ adivinacin: Esto supone que los medios que Balaam normalmente utilizaba para
maldecir, el agero, la adivinacin, no eran efectivos contra srael. La proteccin que el Seor prodiga a
su pueblo desarma a los poderes ocultos que contra l se invocan.
)($)+7 )- !alac confa en que si Balaam no maldice a srael, por lo menos tampoco lo bendiga. Balaam
replica que la responsabilidad proftica le prohbe guardar silencio cuando se le ordene lo contrario.
Como dice Ams: Si habla Jehov el Seor, quin no profetizar? (Ams 3.8).
)($)> La cu%4re de Neor: Tambin es un santuario de Baal, quien condujo a la apostasa de srael en
el cap. 25.
Captulo )8
)8$& No 5ue$$$ en 4usca de a*Oero: A la luz de 23.23 se deduce que Balaam ya saba que los medios
del ocultismo eran intiles.
)8$) El Espritu de 2ios vino so4re Cl: Alude a un estado de xtasis donde la persona del profeta es
desplazada por el Espritu, como muestra el lenguaje utilizado en vv. 3, 4. Vase la nota a 11.25.
)8$< /e:,en este contexto, significa rey humano. A*a* es el rey amalecita a quien Sal venci en 1
Samuel 15. Vase en 24.20 la profeca contra Amalec en el ltimo orculo de Balaam.
)8$? La bendicin o la maldicin a srael repercutan sobre quien las pronunciara. El intento de Balac de
maldecir a srael afectara a su propio pueblo, de ah su proclamacin del futuro castigo que caera sobre
Moab y otros pueblos en el orculo no solicitado de vv. 1724.
)8$&, Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Nmeros.
)8$&+7&- Otra vez la revelacin llega a travs de un xtasis proftico.
)8$&< La referencia es a la conquista de los moabitas por David (vase 2 S 8.2).
)8$&>7 &? Los edomitas se haban negado a permitir que srael atravesara su territorio (20.118) y David
los someti tambin (2 S 8.14).
)8$),')8 Estos son orculos independientes, con sus propias introducciones, que aparecen como
aadidos a los orculos anteriores.
)8$), Sal derrot a los amalecitas (1 S 15.2) en castigo por la emboscada a srael que se menciona en
Deuteronomio 25.1719.
)8$)&7 )) Ceneo: Tribu tradicionalmente amiga de srael; algunos de sus miembros acompaaron a los
israelitas a la tierra prometida (Jue 1.16). La palabra hebrea para nido juega con la palabra ceneo$
Asiria7 no se convirti en una potencia en el rea sino a fines del siglo X e inicios del siglo V a.C.
)8$)(7)8 Estas oscuras palabras ofrecen un mensaje simple: El destino de las naciones est en manos
de Dios Ecuando hiciere 2ios estas cosasF.
)8$)+ !alaa%$$$ : volvi a su lu*ar: Pareca que esto lo pondra fuera del alcance de la venganza de
srael (vase 31.8, donde se dice que fue muerto; tambin Balaam es objeto de severas condenas en el
NT: 2 P 2.15; Jud 11; Ap 2.14).
Captulo )+
)+$&.&> Los moabitas y los madianitas sedujeron a los israelitas para que cometieran apostasa. La
inclusin de este relato inmediatamente despus de la bendicin de Balaam es sorprendente; pone a
prueba la decisin del Seor de bendecir a srael. La historia consta de tres episodios: la apostasa (vv.
13); el castigo (vv. 4, 5); el arrepentimiento de la mayora y el desafo de algunos (vv. 613).
)+$8 Los prncipes del pue4lo eran aquellos que deban ser ahorcados a la luz del sol. Esta era la
primera parte del castigo, aparentemente dirigido a los mximos responsables de la apostasa.
)+$+ Los #ueces eran los encargados de ejecutar a los apstatas, la gente que sigui a los lderes que
fueron castigados (v. 4).
)+$- Tra#o una %adianita: No se sabe exactamente qu significa esto. Aparentemente constituye un
desafo, un intento de introducir a un incrdulo en lo ms sagrado de la fe israelita: el ta4ernBculo$
Tambin puede que implique un esfuerzo por introducir el culto a la fertilidad de la religin de Baal, con
sus prcticas de prostitucin ritual, al culto israelita. Ntese tambin que la mujer es madianita, no
moabita. Esto prepara el escenario para la venganza de los madianitas en el cap. 31.
)+$> A la tienda: La palabra que se traduce como tienda slo aparece aqu en la Biblia.
Probablemente se refiere a un espacio interior de la tienda israelita donde ocurra lo que se describe en
el v. 1.
)+$? A"uella %ortandad: Como en otros pasajes, se trata de un instrumento del castigo divino.
)+$&&'&( Finees7 gracias a su celo, se convierte en el siguiente sucesor para el sumo sacerdocio.
)+$&-.&> Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Nmeros.
)+$&< Los %adianitas7 no los moabitas, son sealados como objeto de la venganza. Esto quizs
obedece a que el castigo de los moabitas ya haba sido promulgado en el cuarto orculo de Balaam
(24.17).
)+$&> La seduccin de que se hizo vctima a srael en Baal-peor se atribuye aqu a los madianitas. Los
moabitas intentaron maldecir a srael por medio de Balaam, lo que no dio resultado; los madianitas
concibieron un plan ms siniestro, siguiendo aparentemente un consejo de Balaam, que ahora viva entre
ellos (vase 31.8).
Captulo )-
)-$&.-+ El nuevo censo era necesario porque la primera generacin haba perecido (vv. 64, 65). Este
captulo da inicio a la segunda seccin principal tras la partida del Sina (vase en la introduccin a
Nmeros: Bosquejo del contenido), y trata de la preparacin de una nueva generacin para la tierra
prometida. No se informa de ms murmuraciones, quejas o rebeliones. La distribucin de la tierra y los
preparativos de su conquista, junto a varias instrucciones nuevas, completan lo que falta del libro de
Nmeros.
Los vv. 151 ofrecen los resultados del censo. Los nombres de las familias son aquellos que designaban
a los antepasados de las doce tribus de la primera generacin israelita.
Los vv. 5256 explican el propsito del censo, esto es, la distribucin de la tierra entre las tribus. En ello
se distingue del censo de la primera generacin, cuyo objetivo era determinar el orden que les
corresponda en la marcha y en las batallas. Los vv. 5762 ofrecen el censo de los levitas que no
tomaran parte en el reparto de las tierras.
)-$) Todos los "ue pueden salir a la *uerra: Prev la conquista de la tierra prometida.
)-$> Slo se relacionan tres generaciones desde Rubn a Datn y Abiram. Obviamente, la genealoga
aparece aqu abreviada, ya que srael estuvo en Egipto varios cientos de aos. Ello debe servir de
advertencia a aquellos que suponen que las genealogas bblicas son lo suficientemente completas como
para calcular la historia de la humanidad desde los tiempos de Adn.
)-$&& CorC era un levita que aqu se menciona debido a su asociacin con Datn y Abiram, quienes eran
rubenitas. Cor fue aparentemente muerto frente a la tienda de reunin, de ah que la tierra no se tragara
a sus hijos. Vase 16.27, donde no se menciona a los hijos de Cor.
)-$)> Se relacionan los antepasados de ManasCs hasta la actual generacin (salvo las posibles
omisiones) debido al problema de los derechos de herencia de aquellos que no tenan hijos.
)-$(( La ausencia de descendencia masculina en una familia de la generacin del xodo causaba
problemas a los herederos, debido a que las mujeres eran provistas por sus hermanos y esposos. El
hecho de que no existiese algn hermano significaba que una tribu israelita perda una familia. En 27.1
12 se ofrecen soluciones para estos casos.
)-$+8'+- La proporcin de las parcelas dependa del censo precedente. La tierra se dividira echando
suertes, y las heredades se asignaran a las tribus de acuerdo con su tamao. Estos dos principios para
la distribucin de la tierra podran causar conflictos si arrojaban resultados divergentes. En el texto se
asume que el Seor controlaba el sorteo y que sus resultados corresponderan al tamao de las tribus.
De ah en adelante no habra motivo para que una tribu desbordara sus lmites, porque stos haban sido
repartidos por suerte (un principio autorizado divinamente), as como segn su tamao (un principio
pragmtico).
)-$-) Los varones eran censados desde que tenan un mes de nacidos, no cuando cumpliesen 20 aos,
porque el servicio militar no inclua a los levitas, ni tampoco el reparto de la tierra.
Captulo )<
)<$&.)( Este captulo contina el relato sobre la preparacin de una nueva generacin como heredera
de la tierra. En vv. 112 se aborda el problema de la falta de un heredero masculino y se establecen las
normas sobre el derecho de herencia. La preparacin de Josu como el prximo lder de la nueva
generacin es el tema de vv. 1223.
2IN3MICA 2EL /EINO
)<$&.&& La divina 4As"ueda de la i*ualdad: las hi#as de 1elo5ehad . MUJERES. Zelofehad, de la tribu
de Manass, tena cinco hijas y no tena hijos. Sus nombres eran Maala, que significa enfermedad o
dolencia; Noa, que significa descanso o reposo; Hogla, que significa perdiz o boxeador;
Milca, que significa reina o abogada; y Tirsa, que significa placentera. Si aceptamos estos
nombres como representacin de sus habilidades, carcter, o las adversidades que tuvieron que
enfrentar, tenemos ante nosotros un cuadro completo de la tenacidad, el tacto, el coraje, la sabidura y la
gracia que necesitaban para pedir y recibir una herencia. La presentacin de su caso ante Moiss y los
lderes de srael (v. 2), cuando se estaba dividiendo la tierra entre las tribus, es la primera apelacin que
encontramos en la Biblia a favor de la igualdad de derechos de la mujer. El poder de este ejemplo reside
en la sabidura que mostraron al confiar en Dios para que no se le negara su peticin. Todas ellas
manifestaron un espritu de confrontacin y un espritu de cooperacin perfectamente equilibrados. El
espritu de confrontacin lo ilustra su ataque a la injusticia, y el de cooperacin, su aceptacin de la
decisin tomada por los ancianos (36.212) de que deban casarse dentro de su propia tribu. Dios las
defendi (v. 7) p
)<$( En su propio pecado %uri: La intencin es subrayar que su padre no era peor que otros
miembros de la generacin del xodo, y no mereca ser privado de su identidad entre los clanes que
integraban el pueblo de srael.
)<$?'&& El principio que comnmente se aplicaba en estos casos era entregarle la herencia al pariente
ms prximo. Las hijas son las nicas mujeres que se mencionan como herederas. El propsito era que
la tierra no saliera del dominio del clan.
)<$&) El %onte A4ari%: Esta es el rea en que se encuentra el monte Nebo (vase 33.47), de ah que
sea una forma alternativa de referirse al monte Nebo, como en Deuteronomio 34, donde se cumple el
mandato dado aqu.
)<$&+.)( Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de Nmeros.
)<$&- 2ios de los espritus de toda carne: Vase la nota a 16.22
)<$&> Parn en el cual ha: espritu: Remite al cap. 11, donde Josu estaba presente mientras se
derramaba el Espritu sobre los ancianos y ellos profetizaban. Alude a poseer discernimiento, sabidura y
visin.
)<$&? Le darBs el car*o: Dars autoridad a Josu.
)<$), 2e tu di*nidad: La frase subraya la exclusividad del liderazgo de Moiss. Por otro lado, Josu
compartira la jefatura con Eleazar, segn se estipula en v. 21. Aqu se hace por primera vez una
distincin entre el liderazgo religioso y el militar.
Captulo )>
)>$&.(,$8) Una vez ms se intercala una seccin de instrucciones en medio de la historia. Los caps. 28
y 29 contienen regulaciones sobre las ofrendas de alimentos que deben ser presentadas por todo el
pueblo. El cap. 30 regula el cumplimientos de los votos, especialmente de las mujeres, y los derechos de
un padre o esposo de confirmarlos o vetarlos.
)>$&.&+ Este pasaje regula la presentacin diaria (vv. 18), semanal (vv. 910) y mensual (vv. 1115),
de las ofrendas.
)>$&.> Esta es una o5renda encendida (vase la nota a Lv 1.3, 4), presentada dos veces al da, por
medio de la cual se dedicaba al Seor el da y la noche, o sea, todo el ciclo de las 24 horas.
)>$+ Vase la nota a 15.4.
)>$?7&, Ade%Bs del holocausto continuo : su li4acin: Esto implica duplicar la ofrenda diaria. El culto
reconoce el ciclo semanal.
)>$&&'&+ El comienzo de un nuevo mes abre un nuevo ciclo, distinto al semanal. Este tambin se celebra
en el servicio de adoracin. As se dedica al Seor, por medio de un acto de adoracin, cada ciclo de
tiempo (diario, semanal, mensual).
)>$&+ La ofrenda de expiacin que se menciona en v. 15 corresponde al da de cada mes dedicado a
este ceremonial (vase la nota a Lv 4.3).
)>$&-.)?$8, Este pasaje regula las ofrendas de las grandes fiestas anuales. Su orden sigue de cerca el
de Levtico 23.
)>$&-.)+ El aspecto central de este pasaje no es tanto la Pascua (v. 16), como la Fiesta de los Panes
sin Levadura (vv. 1725). Vanse las notas a xodo 12.111, 1420.
)>$)-.(& Al da de las pri%icias se le llama tambin aqu la Fiesta de las Semanas, y tena lugar al final
de la cosecha del trigo (vase la nota a x 23.16).
Captulo )?
)?$&'8, El tema comn de estos captulos es el festival del sptimo mes, que aproximadamente
corresponde al mes de septiembre. Este mes da inicio al nuevo ao del calendario agrcola.
)?$&'- El da de sonar las tro%petas anunciaba la llegada del nuevo ao agrcola. Los meses del ao
haban sido numerados desde la poca del xodo, pero el comienzo del ao se celebraba, de acuerdo
con el calendario agrcola, en el sptimo mes.
)?$- El holocausto del %es se ofreca el primer da del mes lunar, y era un da de reposo, de sacrificios
especiales y sonar de trompetas.
/I0UE1A LITE/A/IA
)?$- o5renda, minca; Strong #4503: Una ofrenda, regalo, tributo, presente, sacrificio, porcin o
donacin. Aunque las ofrendas de Can y Abel se llaman minca en Gnesis 4.4, 5, minca
usualmente se refiere a ofrenda de cereales (Lv 6.14). Se traduce de distintas formas en otros
contextos. La minca co
)?$<.&& Vanse las notas a Levtico 16.
)?$&)'(? La Fiesta de los Tabernculos conmemoraba la peregrinacin de srael por el desierto y el fin
de la cosecha. Su observancia comenzaba el quince de Ethanim (septiembre). Se celebraba una
asamblea solemne el primero y el octavo das, y los israelitas se cobijaban en cabaas con techo de
palmas para conmemorar aquella peregrinacin. Tambin reciba el nombre de Fiesta de las Cabaas.
Captulo (,
(,$&.&- Se discute aqu las condiciones bajo las cuales poda ser alguien liberado de un voto. No se
ofrece provisin alguna para el varn, aun para aquel que todava estuviese bajo la proteccin de su
padre. De la misma manera, tampoco se menciona la mujer independiente, que nunca se hubiese
casado. Estas omisiones descubren lo que preocupa en este captulo: la relacin entre la institucin de la
familia y las formas del culto. Una mujer poda ser liberada de su voto en una de las siguientes maneras:
por su padre, suponiendo que an dependiese de l (vv. 35); por su esposo, en el momento de su
matrimonio con l, si haba hecho el voto antes de la boda (vv. 68); o por su esposo si haba sido hecho
durante el matrimonio (vv. 1015). El padre o el esposo aprobaba el voto si se mantena callado, pero
deba negarlo expresamente al momento de escuchar de l (v. 14). Las viudas y las mujeres divorciadas
no podan ser liberadas de los votos que haban hecho (v. 9).
La estructura jerrquica de la familia en esta cultura se evidencia aqu. Es importante notar que la mujer
gozaba de una relacin independiente con Dios, pero sus votos estaban condicionados por su situacin
dentro de la familia, aunque no determinados por ella.
(,$& Los prncipes de las tri4us: Esta frase aparece solamente aqu en todo el Pentateuco. As se
alude, al final de esta seccin, a la estructura autoritaria de la tribu y la familia.
(,$+ 9 @ehovB la perdonarB: El voto no se anula, pero se le considera como una promesa incumplida
que puede ser perdonada (vanse vv. 8, 12, y el caso del v. 15 para el cual no hay perdn, pero el
esposo es quien carga con la culpa).
(,$&( A a5li*ir el al%a: Una expresin que a veces se asocia con el ayuno (vase s 58.3, 5). Se aplica
a cualquier acto de contricin.
(,$&+ Kl llevarB el pecado de ella: Vase la nota a v. 5.
Captulo (&
(&$&.+8 Este captulo completa el relato de Balaam, los moabitas y los madianitas, que comenz con la
entrada de srael a los campos de Moab en el cap. 22. La narracin consta de dos partes: un recuento de
la batalla (vv. 111) y regulaciones concernientes al reparto del botn (vv. 1254). Los vv. 1224 tambin
se refieren a dos cosas: los que sobrevivirn entre los madianitas (vv. 1218), y la purificacin de los
despojos dejados por la guerra (vv. 1924). Los vv. 2547 incluyen el mandato (vv. 2530) y una queja
(vv. 3147) sobre la divisin del botn entre los guerreros, el pueblo, el sumo sacerdote, y los levitas
como representantes del Seor. Los vv. 4854 narran una ofrenda voluntaria en accin de gracias por la
preservacin de todos los combatientes del ejrcito israelita.
(&$) La ven*an6a$$$ contra los %adianitas: Los madianitas aparecen slo como colaboradores en la
historia de Balaam en los caps. 2225. Los moabitas son los participantes principales; no obstante, fue
una mujer madianita quien, junto con un hombre israelita, trajeron la plaga del cap. 25 (vase
especficamente 25.1618).
(&$- La guerra santa fue dirigida por un sacerdote y no por un lder militar, quizs porque era una
campaa de venganza por la profanacin del tabernculo (cap. 25).
(&$< Mataron a todo varn: Debe ser tomado como una hiprbole que enfatiza la magnitud de la
victoria, o de otra forma los madianitas habran salido de la historia, pero este no fue el caso, como lo
demuestra su reaparicin en el libro de Jueces.
(&$> El texto no aclara cmo !alaa% fue a establecerse entre los madianitas, porque haba salido hacia
su lugar de origen en Mesopotamia (24.25). Es difcil saber por qu deban ellos matarle, ya que Balaam
slo bendijo a srael. Parece que ste haba regresado a territorio madianita y les haba aconsejado en el
asunto de Baal-peor (vase 31.16).
(&$)& Elea6ar instruye a la gente sobre los medios apropiados para purificar las distintas categoras de
botn, despus que Moiss haba dado la orden inicial. Esto ofrece un ejemplo de cmo los sacerdotes
deban instruir al pueblo en el cumplimiento de las disposiciones de Moiss.
(&$)+'8< Esta seccin instruye sobre cmo distribuir el botn de guerra: cincuenta por ciento para los
militares y cincuenta por ciento para los civiles, que deben pagar tributo a Jehov (cuya porcin recibe el
sumo sacerdote) y los levitas, respectivamente. El botn madianita constituye lo principal de la conquista,
que sienta pautas para la distribucin del botn en futuras batallas.
(&$8>.+8 Una milagrosa preservacin de las vidas de los soldados motiv la presentacin de una
ofrenda especial a Jehov. Su propsito era hacer e=piacin (v. 50) por los soldados que haban
salvado sus vidas. El trmino expiacin se usa aqu con el sentido de pago por el pecado, como en el
caso del tributo de xodo 30.15, 16. La ofrenda era para consumo del tabernculo (v. 54).
Captulo ()
()$&.8) Con este captulo comienza la ocupacin de la tierra, por lo menos de aquella parte que
corresponda al este del ro Jordn. Dos y media tribus decidieron establecerse en el territorio
recientemente conquistado, el cual era apropiado para la ganadera (vv. 15). La preocupacin de
Moiss giraba en torno a si el motivo real de su deseo de quedarse del otro lado del Jordn obedeca al
temor de penetrar en la tierra prometida, lo que haba sido el fallo de la primera generacin (vv. 615).
Cuando se resuelve ese problema, gracias al compromiso asumido por las dos y media tribus de
participar en la conquista de la tierra prometida, se autoriz su pedido de vivir al este del ro Jordn (vv.
1642).
()$< L9 por "uC desani%Bis$$$M a las otras tribus para que no participen en la conquista de la tierra al
oeste del Jordn equivaldra a lo que hicieron los enviados en los caps. 13 y 14, como explica el v. 9. Ello
tendra implicaciones para todo srael (v. 15).
()$>.&( Vanse las notas al cap. 13.
()$)( Sa4ed "ue vuestro pecado os alcan6arB: A veces esto se mal interpreta. No significa que su
pecado quedara sin sancin hasta el da del juicio final, sino que una accin malvada se vuelve contra
quien la lleva a cabo. Lo que sembraren, eso tambin recogern.
()$)>.(, A la luz de la inminente muerte de Moiss (vase 31.2), Elea6ar y @osuC7 los lderes de la
segunda generacin, son informados de las obligaciones de los futuros residentes.
()$(> Mudados los no%4res: Se refiere a los dos nombres anteriores de las ciudades, que evocaban
los nombres de dos deidades paganas, lo cual obligaba a los seguidores de Jehov a reemplazarlos.
Captulo ((
(($&.+- El captulo tiene dos partes: una revisin del itinerario seguido entre Egipto y los campos de
Moab (vv. 149), y las palabras del Seor a Moiss instruyendo a los israelitas para que desalojaran la
tierra de sus anteriores habitantes a fin de preservar el verdadero culto a Jehov.
(($&.8? El itinerario que aqu se incluye es atribuido a Moiss (vv. 1, 2). Los nicos acontecimientos que
se mencionan son los castigos que el Seor dispuso contra los egipcios (v. 4) y la muerte de Aarn (vv.
38, 39). Se describen brevemente algunas localidades (vv. 9, 14). Lo dems es puro itinerario. Muchos
de estos lugares no pueden ser identificados, de manera que ningn trazado exacto de la ruta del xodo
se ha ganado el consenso de los historiadores. Como algunos nombres no se mencionan en el recuento
del viaje, la seleccin del material muestra que el propsito de la narracin no es simplemente recoger la
historia de la peregrinacin, sino ilustrarla con algunos ejemplos (1 Co 10.6).
(($+,.+- Los israelitas deban echar (v. 52) a los habitantes de la tierra. Si no lo lograban, les sucedera
a ellos lo que Jehov haba dispuesto que se hiciera con los cananeos (v. 56). Esta preocupacin ilustra
la incompatibilidad del viejo modo de vida con la nueva fe. El v. 54 habla de la tierra como una herencia
de los israelitas y sienta las bases de muchos pronunciamientos de los profetas contra los israelitas
enriquecidos que despojaban a los pobres de su legado (vase Miq 2.15).
(($++7 +- Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Nmeros.
Captulo (8
(8$&.(-$&( Tras el mandato de despojar a los habitantes de Canan (33.5056), que hace las veces de
una introduccin, los restantes captulos de Nmeros estn dedicados a la delimitacin de fronteras
(34.115), la divisin (34.1629), el reparto (cap. 35) y la herencia de la tierra (cap. 36).
(8$&.&+ Esta parte da cuenta de las instrucciones del Seor (1.12) y del discurso de Moiss ordenando
su cumplimiento (vv. 1315). Las fronteras que se mencionan en la alocucin del Seor no incluyen las
tierras al este del Jordn (vase cap. 32), que s son mencionadas en el discurso de Moiss. Es una
descripcin ideal de la frontera, que nunca lleg a realizarse por completo. De hecho, los filisteos
ocuparon las reas costeras durante todo el perodo de la monarqua.
(8$&-.)? La tarea de dividir la tierra se delega en un miembro de cada tribu. Presumiblemente, la gente
que se menciona en este captulo repartira el territorio de la tribu entre las familias que formaban parte
de ella, segn la divisin que aparece en Josu 1319. El orden de las tribus se da de sur a norte.
Captulo (+
(+$&.(8 Este captulo trata de la porcin de los levitas que han de recibir 48 ciudades (vv. 6, 7), de las
cuales seis sern de refugio (vv. 6, 934). Las ciudades levticas, y las de refugio mencionadas en el cap.
35, corresponden a las que aparecen en Josu 20 y 21.
(+$) Los e#idos: Eran tierras de uso comn, utilizadas principalmente para pastoreo. Pero lo ms
importante es que se indica que estas tierras no deben ser consideradas propiedad individual, sino
entregadas en usufructo a todos los levitas de la ciudad.
(+$87 + Aparentemente, los %il codos de espacio de que se habla en v. 4 deban permanecer como
tierra comn, mientras los dos %il codos de v. 5 podan dedicarse a los cultivos.
(+$- Las ciudades$$$ de re5u*io introducen el tema de vv. 934.
(+$?.(8 Aqu no se especifica el lugar donde se hallaban las ciudades de refugio, pero s se regula su
funcin. Tras causarle la muerte a otro ser humano, el homicida tena que huir a la ciudad-santuario
hasta que fuese llevado a juicio. Si era encontrado culpable de asesinato, sera ejecutado por el pariente
ms prximo de la vctima. Si era hallado culpable de homicidio casual, hallara refugio en la ciudad
santuario hasta que muriera el sumo sacerdote. En ese momento podra regresar a su casa. No hay
distinciones entre la legislacin civil y la religiosa. Toda la tierra es del Seor, y ellos son su pueblo.
Vanse las notas a Josu 20.
(+$&) La con*re*acin: es la autoridad legal que puede juzgar el caso (vase tambin v. 25).
(+$&-.)8 La distincin legal entre un crimen (vv. 1621) y un homicidio (vv. 22, 23), se ilustra con una
serie de ejemplos.
(+$&? El ven*ador de la san*re (vv. 19, 25, 27): Responsabilidad legal que corresponda al pariente
ms cercano de la vctima, quien deba ejecutar al victimario.
(+$)+ Est implcito que el juicio se celebraba en el lugar donde viva el victimario. Si ste era encontrado
culpable de homicidio, se le devolva a la ciudad de refugio hacia la cual haba escapado.
La muerte del su%o sacerdote no es una referencia arbitraria. La muerte deba ser expiada con la
muerte (vv. 33, 34). Aparentemente, la muerte del sumo sacerdote reemplazaba la del homicida.
(+$(&7() Una indemnizacin monetaria no era compensacin adecuada por la muerte de una persona.
Las sentencias por crimen o por homicidio no podan ser anuladas con dinero.
(+$((7 (8 El asesinato contaminaba la tierra y exiga expiacin (v. 33), o la tierra quedara mancillada (v.
34).
Captulo (-
(-$&.&( Este captulo retoma posibles lagunas del relato en 27.111. Sirve como una especie de
apndice a todo el libro, al preservar la integridad de cada una de las tribus como una entidad nica.
(-$- Esta disposicin se aplicaba solamente a las hijas que heredaban propiedades bajo las
estipulaciones de 27.111.
/I0UE1A LITE/A/IA
(-$&( estatutos, mispat; Strong #4941: Decisin, determinacin, juicio; justicia, rectificacin, correccin,
castigo. Esta forma verbal de sapat, que significa decidir, decretar, juzgar, determinar y gobernar,
aparece ms de 400 veces. El juicio es una facultad (siempre presente en Dios y en ocasiones en los
seres humanos) que produce decisiones basadas en justicia, verdad, equidad, e igualdad. El juicio
rectifica el desbalance y endereza las cosas. Si lo que se requiere es castigo para rectificar las cosas,
entonces el juicio conlleva penitencia. Se espera que los prncipes gobiernen con juicio justo (s 32.2).
Dios mismo es llamado un Dios justo (s 30.18). En saas 26.9 l
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de NA%eros
12PE/2A2 que Nmeros ensea
Texto
ACCIQN a que Nmeros invita
Claves para conocer a 2ios : sus ca%inos Nmeros revela mucho del carcter y los caminos de Dios.
La oracin de Moiss en xodo 33.13 debe reinar en el corazn de todo creyente. Mucho puede
aprenderse acerca de Dios y sus caminos cuando observamos sus relaciones con srael.
22.32
Conoce que no toda restriccin u oposicin viene del diablo. Dios se opone a menudo a aquellos cuyos
caminos no lo toman en cuenta.
23.19
Co%prende que Dios es inmutable, que su naturaleza, su carcter y sus palabras siempre tienen valor y
permanencia (vase Heb 13.8).
23.23; 24.10
Conoce que Dios est contigo. El Seor puede hasta transformar las maldiciones en bendiciones y
utilizar el mal destinado a ti en bienaventuranza (vase Ro 8.28).
Nasos hacia una devocin dinB%ica La devocin que Dios espera de su pueblo es el tema constante
de Nmeros. La ley de los nazareos, y las vidas de Caleb y Josu ofrecen ejemplos destacados del tipo
de devocin que Dios aprueba. Ellos se levantan como ejemplos sobresalientes de devocin en medio
de la infidelidad generalizada.
6.18
ConsB*rate por completo al Seor. Dios llama a todo su pueblo a vivir enteramente dedicado a l.
14.69, 24, 30
Ner%ite que el Seor desarrolle en ti el espritu de Caleb y Josu. Si*ue al S Orientaciones para
crecer en piedad El libro de Nmeros ofrece varias orientaciones importantes para edificar una vida que
crece delante de Dios. La santidad no es algo que alcanzamos automticamente participando en
actividades religiosas. Ms bien es el resultado de una bsqueda consciente de Dios. Todos los aspectos
de una vida consagrada son importantes, desde la actitud que asumimos ante la comunidad de Dios,
hasta la forma como abrazamos las verdades de nuestra redencin.
1.4951
Donra los dones del ministerio que el Seor ha dado a la glesia (vase Ef 4.1013).
2.2, 17
/eAnete a menudo con el pueblo de Dios. Da6 de las reuniones con el pueblo de Dios un aspecto
importante de tu vida en Cristo.
9.2, 3
Aparta con regularidad un espacio de tiempo a fin de recordar lo que Dios ha hecho por tu redencin.
Cele4ra estas cosas con todo tu corazn.
21.8
Non tus o#os en el sacrificio de Jess (vase Jn 3.14, 15). Con5a en su muerte como un sacrificio
suficiente por tus pecados.
23.9
Pive de manera tal que los dems sepan que no te consideras como parte del mundo.
Nasos para en5rentarse al pecado Nmeros reitera que es importante que el pueblo de Dios conozca
cmo enfrentarse al pecado. La seduccin de los madianitas y las agresivas serpientes sirven como
analogas para mostrar la naturaleza viciosa y virulenta del pecado. Dios trata el pecado sin
contemplaciones: el Seor llama a su pueblo a que se enfrente al pecado de la misma manera. No se
puede permitir que el pecado prevalezca, sino que debe ser erradicado cada vez que sea posible.
5.58
Con5iesa tus pecados, y ha6 restitucin. Tu restitucin tambin pertenece a Dios.
19.122
Con5iesa rpidamente tus pecados, y apodCrate constantemente de la provisin de Dios para que seas
purificado de todos tus pecados (vase 1 Jn 1.7, 9).
25.1618
En5rCntate enCr*ica%ente a tus propios pecados. E=a%ina tu propio corazn, y arrepiCntete$ No les
per%itas mantenerse o crecer dentro de ti.
33.55, 56
En5rCntate con el pecado. Todo pecado a que no te enfrentes puede serte fatal.
Claves para sentirse satis5echosNmeros subraya que el pueblo de Dios debe contentarse con la
provisin de Dios. El descontento revela falta de fe en Dios. El Seor conoce nuestras necesidades y les
dar satisfaccin en el momento oportuno. La fe nos hace esperar ese momento y, mientras tanto,
contentarnos con la presente provisin.
2.134
Acepta el lugar que Dios ha reservado para ti en su cuerpo. Con5a en que te ha situado all donde
quiere que ests (vase 1 Co 12.18).
11.1
No te "ue#es a causa de las dificultades. Estn destinadas por Dios para que madures espiritualmente.
18.20
R/e*oc#ateS No olvides que el Seor es tu heredad porque te ha dado a su Hijo y la vida eterna.
Lecciones para lderes Nmeros ofrece varias lecciones cruciales a los lderes. Como los lderes sirven
de ejemplo, la Palabra de Dios tiene muchas recomendaciones que hacerles. Todo el pueblo de Dios
puede aprender de estos pasajes y sacar provecho de su aplicacin.
11.1425
Co%parte la carga del ministerio con los que Dios ha puesto a tu cuidado a fin de hacer crecer, no de
limitar tu ministerio.
20.712
Donra al Seor como tu Dios en medio de su pueblo. Nunca te acredites algo que Dios haya hecho a
travs de ti.
27.1523
/ecuerda que eres responsable de preparar a los sucesores de tu liderazgo (vase 2 Ti 2.2).
Claves para relacionarnos con "uienes tienen autoridad Nmeros dice mucho sobre las relaciones
con aquellos en los cuales Dios delega autoridad. Algunos de los ms severos castigos divinos caen
sobre srael a causa de sus rebeliones contra Moiss y Aarn. Estos incidentes ofrecen claras lecciones
para los creyentes de hoy en da.
12.1, 2
No ha4les %al del liderazgo escogido por Dios. En sus manos est el juzgar y el castigar.
16.150
Nunca te su%es a una rebelin contra el liderazgo ungido por Dios. l rechaza enrgicamente esta
ofensa. Tal rebelin termina a veces con el castigo de la comunidad rebelde.
Lib Autor: Mois
Autor
Deuteronomio identifica a Moiss como autor del libro: Estas son las palabras que habl Moiss a todo
srael (1.1). Y escribi Moiss esta ley, y la dio a los sacerdotes (31.9), Fecha
Moiss y los israelitas comenzaron el xodo desde Egipto alrededor del ao 1440 a.C. Arribaron a los
campos de Moab, donde probablemente se redact Deuteronomio, alrededor del ao 1400 a.C., en
ocasin de comunicar su contenido al pueblo en el mes undcimo, el primero del mes del ao
cuarenta de su peregrinacin por el desierto (1.3). Esto fue exactamente antes de la muerte de Moiss y
antes de la entrada de los israelitas a Canan bajo la direccin de Josu. Por lo tanto, el libro de
Deuteronomio cubre un perodo de menos de dos meses, el cual incluye los treinta das de duelo por la
muerte de Moiss.
Tras5ondo
Moiss tena en ese momento 120 aos de edad y la tierra prometida estaba a la vista. Haba guiado a
los israelitas fuera del cautiverio en Egipto y a travs del desierto hasta el monte Sina, donde recibieron
la Ley de Dios. A causa de la renuencia de srael a entrar en la tierra de Canan, que Dios le haba
prometido, peregrinaron sin direccin por el desierto durante treinta y ocho aos. Ahora estaban
acampados en los lmites orientales de Canan, en las alturas de Moab, frente a Jeric y la llanura del
Jordn. Mientras los israelitas se preparaban para penetrar en la tierra prometida, encaraban un
momento crucial de su historia; nuevos peligros, nuevas tentaciones y un nuevo liderazgo. Moiss
convoc al pueblo para recordarles la fidelidad del Seor a sus promesas y hacer un llamado a ser fieles
y obedientes a Dios, mientras tomaban posesin de la tierra prometida.
Contenido
Deuteronomio contiene una serie de mensajes de despedida dirigidos por Moiss a los israelitas,
mientras aqul se preparaba a morir y stos se disponan a entrar a la tierra prometida. Aunque Dios le
haba prohibido entrar a Canan, Moiss experimentaba una sensacin de ansiedad en vsperas de
aquel acontecimiento. Lo que el Seor haba prometido a Abraham, saac y Jacob siglos antes estaba a
punto de convertirse en realidad. Deuteronomio representaba la proclamacin de una segunda
oportunidad para srael, que por falta de fe y deslealtad haba estorbado la conquista de Canan en una
ocasin anterior. La mayora de las personas que se hallaban junto a Moiss frente a la tierra prometida
no haban participado en los acontecimientos del Sina; haban nacido y se haban criado en el desierto.
De ah que Moiss les exhorte treinta y cinco veces a ir y poseer la tierra. Treinta y cuatro veces les
recuerda que sta es la tierra que Dios lesAplicacin personal
DeuCristo revelado
Moiss fue el primero en profetizar la venida del Mesas, un profeta como el mismo Moiss (18.15).
Notablemente, Moiss es la nica figura con que Cristo se compara a s mismo. Porque si creyeseis a
Moiss, me creerais a m, porque de m escribi l. Pero si no creis a sus escritos, cmo creeris a
mis palabras? (Jn 5.46, 47). Jess cit el Deuteronomio a menudo. Cuando se le pidi que nombrara el
mandamiento ms importante, respondi citando Deuteronomio 6.5. Cuando Satans lo confront con
sus tentaciones, cit exclusivamente el libro de Deuteronomio (8.3; 6.16; 6.13; 10.20). Fue muy
significativo que Cristo, quien era perfectamente obediente al Padre, aun en presencia de la muerte
usara este libro dedicado a la obediencia a Dios, para demostrar su sumisin a la voluntad del Padre.
El Espritu Santo en accin
La actividad redentora de Dios es el tema que recorre toda la Biblia. El libro de Deuteronomio recuerda a
la gente que el Espritu de Dios ha estado con su pueblo desde los tiempos de la liberacin del cautiverio
egipcio hasta el presente, y que continuar guindolo y protegindolo si obedece las estipulaciones del
!os"ue#o del contenido
I$ Nri%er %ensa#e de MoisCs &$&'8$8(
A. ntroduccin 1.1-5
B. Recuento del pasado 1.6-3.29
C. Llamado a la obediencia 4.1-40
D. Designacin de las ciudades de refugio 4.41-43
II$ Se*undo %ensa#e de MoisCs 8$88')-$&?
A. Exposicin de los Diez Mandamientos 4.44-11.32
B. Exposicin de las leyes ceremoniales 12.1-16.17
C. Exposicin de la ley civil 16.18-18.22
D. Exposicin de las leyes criminales 19.1-21.9
E. Exposicin de las leyes sociales 21.10-26.19
III$ Tercer %ensa#e de MoisCs )<$&'(,$),
A. Ceremonia de ratificacin 27.1-26
B. Sanciones del pacto 28.1-68
C. Juramento del pacto 29.1-30.20
IP$ Nala4ras 5inales : %uerte de MoisCs (&$&'(8$&)
A. Perpetuacin del pacto 31.1-29
B. El cntico del testimonio 31.30-32.47
C. La bendicin de Moiss para srael 32.48-33.29
D. Muerte y sucesores de Moiss 34.1-12
Captulo &
&$& Da4l MoisCs a todo Israel: Deuteronomio est dirigido fundamentalmente a los laicos, de la misma
manera que Levtico era un manual para uso de los sacerdotes y levitas esencialmente. El Arab es el
valle que se extiende al norte y al sur del Mar Muerto.
/I0UE1A LITE/A/IA
&$& pala4ras, davar; Strong #1697: Una palabra, un discurso; una cosa o un asunto; un mandamiento,
un reporte, un mensaje. Este multifactico sustantivo podra ser traducido por docenas de palabras en
espaol. En el Antiguo Testamento frecuentemente se usa la frase la palabra BdavarC de Jehov,
particularmente en Jeremas y Ezequiel. El primer versculo de Deuteronomio explicita el contenido del
libro: Estas son las palabras que habl Moiss a todo srael... El ttulo hebreo de este libro, devarim o
palabras, proviene de la primera oracin. Ntese el parecido entre el hebreo davar y el griego lo"os (la
Palabra de Jn 1.1). Jess es la davar del Antiguo Testamento y el lo"os de
&$) Once #ornadas: A srael le tom 38 aos hacer este recorrido y toda una generacin de israelitas ya
haba muerto. Dore4 designa en todo el libro de Deuteronomio (excepto en 33.2) al Sina. El nombre
aparece 12 veces en el Pentateuco, 9 de ellas en Deuteronomio.
&$+ /esolvi MoisCs declarar esta le:: ndica que Deuteronomio es una exposicin de la Ley, no una
repeticin literal de las palabras de Dios.
&$- @ehovB nuestro 2ios: Jehov es el nombre del Dios de srael. Nuestro Dios es una frase que
alude una estrecha relacin entre Dios e srael.
&$)) En Nmeros 13.1, 2, Dios le dijo a Moiss que enviara a los observadores. Este versculo da a
entender que la iniciativa parti del pueblo. La terminologa hebrea dice: Manda en tu nombre, lo que
los judos rabinos interpretan como: Si deseas mandar observadores, hazlo. De manera que Dios no lo
orden, pero lo permiti.
&$)> A%uralladas hasta el cielo: Esto es una hiprbole. Las ciudades estaban edificadas sobre colinas
y parecan ms elevadas de lo que eran. Las murallas de las ciudades cananeas tenan entre 10 y 15
metros de alto.
&$(-'(? Una manifestacin de la misericordia de Dios queda demostrada con la promesa dada a Caleb, a
Josu y a la segunda generacin israelita, que entraran en Canan. Ello constitua un nuevo comienzo,
una segunda oportunidad, cuyo cumplimiento se hace realidad con el pacto deuteronmico.
&$8&'8- Es caracterstico del ser humano no apreciar el bien hasta que ste se pierde. A pesar de sus
esfuerzos por corregir sus errores, los israelitas continuaron rebelndose contra Dios. En un vano intento
de burlar el mandato de Dios, son desastrosamente derrotados y empujados a Dor%a7 que quiere decir
destruccin. El pueblo de Dios debe actuar cuando l lo dispone.
&$8) Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Deuteronomio.
&$88 En Nmeros 14.45 se dice que tanto los amalecitas como los cananeos participaron en esta
contienda. Los dos trminos se usan a veces indistintamente.
Captulo )
)$-7< El Seor bendijo e hizo prosperar a los israelitas aun en sus peregrinaciones por el desierto.
Prosperaron lo suficiente como para poder comprar la comida y el agua; nada les faltaba.
)$&&7), Los hijos de Anac tambin eran conocidos como Refam, el trmino hebreo para gigantes.
)$&8 Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Deuteronomio.
)$&? Entre los israelitas y los amonitas existieron antiguas monarquas (Gn 19.3638).
)$)( Ca5toreos designa a los filisteos; Ca5tor es Creta.
)$(, Ntese aqu el paralelo con Faran en xodo 4.21.
)$(87 (+ De acuerdo con 20.1018, un aspecto de la guerra santa era la total destruccin del enemigo y
de todas sus posesiones, incluyendo a las mujeres y a los nios. Esta ley era llamada erem. Segn la
ley de erem (7.15), srael deba destruir por completo las ciudades del rea conquistada para prevenir
que se mantuvieran sus falsas religiones y para actuar como instrumento de Dios castigando a los
cananeos por sus pecados.
Captulo (
($&.( Una repeticin de Nmeros 21.3335.
($&< Cineret: Ciudad en las riberas del mar de Cineret, o de Galilea. El Mar Salado es el Mar Muerto.
($&>.)) Ms adelante, Josu cita este pasaje ante los rubenitas, los gaditas y la media tribu de
Manass, a fin de recordarles sus responsabilidades a las tribus situadas al oeste del Jordn, las que
diligentemente obedecieron (Jos 1.1218).
($)&7 )) Vase la seccin 7 de Verdad en accin al final de Deuteronomio.
Captulo 8
8$& Estatutos : decretos: Como se emplean en este versculo son sinnimos, y definen el carcter de
todas las leyes contenidas en los caps. 526.
8$&7 ) Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Deuteronomio.
8$( !aal significa seor. Cada localidad cananea tena su propio dios.
8$-.> Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Deuteronomio.
8$?.&8 Moiss recuerda la experiencia de srael en el monte Sina que se recoge en xodo 19.1619.
Sus advertencias en v. 9 presuponen las dificultades que el pueblo enfrentaba en tierra de Canan para
mantenerse fiel a Jehov.
8$&, Te%er%e: Alude a la sagrada reverencia que se debe a Dios. Se reconoce que una actitud
reverente constituye la adecuada reaccin del ser humano ante Dios. sta se expresa en adoracin y
obediencia. El temor de Dios es uno de los temas del AT.
8$&+'(& La revelacin de Dios no debe corromperse con idolatra. Este pasaje es un comentario del
segundo mandamiento y hace nfasis en que Dios es Espritu.
8$)(7)8 Celoso: ndica un activo celo en favor de la justicia que proviene de la santidad de Dios. De ah
que Dios no pueda tolerar ningn tipo de idolatra.
8$)? Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Deuteronomio.
8$)? Vase Jeremas 29.1214.
8$(8 Dechos aterradores: Alude a grandes demostraciones del poder divino. Ntese que de las tres
palabras griegas utilizadas en el NT para designar los milagros, dos se emplean aqu, segn la
traduccin de la Septuaginta: semeion para seal, y teras para prodigio.
8$8&.8( Vase la nota a 19.1113.
Captulo +
+$-.)& Un recuento de los Diez Mandamientos (dados originalmente en x 20.217) mientras Moiss
explica la nueva situacin que enfrenta el pueblo en Canan. Esta es una exposicin resumida de la Ley
y no una versin literal, palabra por palabra, del texto original.
+$>7? Estos dos versculos deben ser considerados juntos. No son una prohibicin de modelar estatuas,
sino de hacerlas para el culto.
+$)(.)> Los lderes de srael queran que Moiss actuara como un intermediario entre ellos y Dios.
Como tal, Moiss anticipaba el papel de un solo mediador entre Dios y los hombres que le
correspondi a Jesucristo (1 Ti 2.5).
Captulo -
-$( La tierra "ue 5lu:e leche : %iel: Expresin antigua que denota la riqueza de un pas.
-$8.? Estos versculos siempre han sido conocidos en la tradicin juda como el Shema, que encierra
las verdades fundamentales de la religin de srael. Se les recita como oracin cotidiana junto con
11.1321 y Nmeros 15.3741.
/I0UE1A LITE/A/IA
-$8 uno, !ecad; Strong #259: Uno, una unidad. !Ecad viene de la raz !acad, juntar, unificar; reunir
los pensamientos. !Ecad significa lo mismo que uno en espaol, tanto en sentido estrecho (uno y
slo uno como en Eclesiasts 9.18, un pecador destruye mucho bien) como en el ms amplio de los
sentidos (uno compuesto de muchos, como en Gnesis 2.24, donde una mujer y un hombre se
convierten en una sola carne). Deuteronomio 6.46 es el texto ms importante del Antiguo
Testamento. Jess lo llam el ms grande mandamiento de la Biblia y an se mantiene como la principal
confesin de fe entre los judos. La verdad fundamental para la redencin del mundo es que hay slo un
Dios que crea y redime. Pero el Nuevo Testamento muestra que Dios es Padre, Hijo y Espritu Santo.
Comprese la unidad de Dios con la unidad del ser humano hecho a su imagen: el ser humano se
compone de alma, cuerpo y espritu (1 Ts 5.23).
-$87 + Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Deuteronomio.
-$8 Este es el credo del judasmo. @ehovB es la castellanizacin del hebreo .a6e. Los judos decan
Adonai (mi Seor) cuando lean .a6e, pues consideraban el nombre de Dios demasiado sagrado para
ser pronunciado. La palabra 2ios se usa en el texto hebreo en su forma plural. De manera que la frase
nuestro 2ios7 @ehovB uno es7 constituye una aproximacin a la doctrina cristiana de la Trinidad, tres
personas de la misma sustancia en un solo Dios; aunque ello no era an evidente para el pueblo de Dios
en el AT.
-$+ La obediencia de srael deba surgir de una relacin basada en el amor. Este versculo fue
considerado por Jess como el primero y mayor mandamiento. El cora6n era considerado el asiento de
la mente y la voluntad. Cuando Jess cit este pasaje en Marcos 12.30 y Lucas 10.27, aadi la palabra
mente, probablemente para destacar lo consciente de esa actitud.
-$>7 ? En algn momento los hebreos comenzaron a poner este pasaje junto a 11.1321, xodo 13.110
y xodo 13.1113, en estuches o bandas de cuero (filacterias) que se las ataban en la mano izquierda y
en la frente durante las oraciones matutinas. Tambin colocaban estas escrituras en pequeas cajas de
metal o cristal y las fijaban al lado derecho de las puertas de las casas como una manifestacin que eran
el pueblo de Dios.
-$&- En Masah (x 17.17) los israelitas buscaron poner a Dios a prueba, imponindole demandas que
supuestamente serviran para demostrar su poder en los trminos que ellos proponan. Exigieron a Dios
que les proporcionara agua de beber como una seal de que el Seor estaba entre ellos y como una
condicin para seguir sindole leales. Jess rehus en sus das ofrecer tales seales a los escribas y
fariseos.
Captulo <
<$& Esta relacin de naciones es algo comn, y con algunas variaciones aparece frecuentemente en el
AT. A srael le estaba prohibido hacer tratos de ningn tipo con ellas. Cada uno de estos siete estados
era relativamente pequeo, pero tomados en conjunto superaban en poblacin y recursos a srael.
<$)7 ( Las destruirBs: Verbo derivado del hebreo erem (vase la nota a 2.34, 35). Estas disposiciones
buscaban impedir que srael pusiera en peligro su relacin especial con Dios.
<$+ La destruccin total de estos objetos del culto pagano alejaba el peligro de que srael cayera en la
tentacin de adoptar aquellos falsos dioses como suyos y se entregara a prcticas idlatras.
<$- Santo: Pueblo separado. srael era un pueblo santo debido a sus relaciones con Dios. Estas
relaciones fueron resultado de la voluntad divina, cuyos propsitos son an inescrutables.
<$&)'&- El bienestar, la prosperidad y el xito de srael se basaban en el mantenimiento del pacto que
una al pueblo con Dios.
<$&-7&< El xito ser un fruto del apoyo que Dios les ofrezca. La accin militar deba desarrollarse hasta
el final, porque conciliarse con el enemigo sera abrir la puerta a la idolatra en el futuro. Aqu se ofrece
un ejemplo del papel de srael como instrumento del juicio divino ("ue te da @ehovB tu 2ios). Aunque
Dios es amor, tambin es justo y debe condenar a los que le rechazan a l y a su pacto.
<$)) Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Deuteronomio.
<$)) La conquista inicial de la tierra prometida sera rpida, pero su poblamiento y completa pacificacin
se desarrollaran como un proceso gradual. Esto permitira a los israelitas multiplicarse y tomar posesin
de la tierra de manera ordenada, sin que la regin retornara a formas primitivas de vida ("ue las 5ieras
del ca%po no se au%enten contra ti).
<$)+7 )- Bajo la ley de erem (vase la nota a 2.34, 35) los israelitas no podan tomar las posesiones de
los idlatras a quienes derrotaran, las cuales eran consideradas anatema (vanse las notas a Jos 7.1,
1012).
Captulo >
>$) En este captulo Moiss hace nfasis en que el pueblo debe recordar la fidelidad de Dios. El
propsito de la experiencia del desierto era disciplinarlo; ellos no deban olvidar lo que se les haba
enseado. El cora6n: Alude a la actitud del pueblo hacia Dios y sus mandamientos. Para conocerla
haba que someterlo a prueba.
/I0UE1A LITE/A/IA
>$& poseBis, yaras; Strong #3423: Heredar, poseer, ocupar, apoderarse de. Este verbo aparece ms de
250 veces en el Antiguo Testamento. Su gran importancia se muestra en las promesas de Dios a
Abraham, saac y Jacob. En repetidas ocasiones, en Gnesis, Dios se compromete a darle la tierra de
Canan a los descendientes de Abraham como posesin ete
>$(7 8 La experiencia del man permiti a los israelitas darse cuenta de que Dios era su sustento en la
vida. En los momentos en que era tentado, Jess cit el v. 3 (Mt 4.4; Lc 4.4).
2IN3MICA 2EL /EINO
>$( La Nala4ra de 2ios : la ali%entacin del al%a, LA PALABRA DE DOS. Jess cit este texto en
Mateo 4.4, cuando confront las tentaciones de Satans en el desierto. El mensaje obvio de este pasaje
es que el alma no puede sobrevivir sin la diaria Pala
>$&,.), Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Deuteronomio.
Captulo ?
?$8'- Tres veces se le recuerda al pueblo que no reciba la tierra prometida a causa de su rectitud, sino
debido a la promesa hecha por Dios a Abraham, saac y Jacob.
/I0UE1A LITE/A/IA
>$&> poder, 0oac; Strong #3581: Vigor, fuerza, capacidad, poder, riqueza, medios o sustento.
Generalmente la palabra significa capacidad o habilidad, ya sea fsica, mental o espiritual. Aqu
Moiss le informa a srael que es Dios quien les da la capacidad (el poder, los medios, la
perseverancia, la habilidad) para obtener riquezas, porque las bendiciones materiales se incluyen en las
promesas a los patriarcas y a sus descendientes. Moiss advierte a srael en el v. 17 q
2IN3MICA 2EL /EINO
>$&> Nrosperados para 4endecir, PROSPERDAD DE DOS. Este texto nos dice que la riqueza existe
para verificar el pacto, y no debe ser malgastada egostamente. Obviamente, Dios desea que nuestras
necesidades sean satisfechas y quiere saciar los deseos de nuestro corazn, pero una vez satisfechas
nuestras necesidades y saciado nuestro corazn, qu
?$-7 &( 2uro de cervi6 puede traducirse como testarudo. En vv. 714 Moiss utiliza la experiencia del
monte Sina para ilustrar la historia de la desobediencia de srael y el hecho de que no era digno de
recibir el regalo de la tierra prometida. Cualquier alegato de justicia por parte de los israelitas era falso.
?$<7> La ira connota castigo.
?$?7)+ Se refiere al mismo perodo de oracin y ayuno.
?$), La intercesin de Moiss en favor de Aarn no aparece en xodo. Si el sumo sacerdote de srael,
quien era culpable de la confeccin del becerro fundido, necesitaba ser salvado del castigo de Dios,
cunto no dependera de la misericordia divina el resto del pueblo?
?$)) En Ta4era el pueblo se quej de sus dificultades e infortunios (Nm 11.13); Vi4rot'hataava
(tumbas de codiciosos): Lugar donde Dios envi las codornices, as como una gran plaga en castigo
por cuanto all sepultaron al pueblo codicioso (Nm 11.3135). Sobre Masah vase la nota a 6.16.
Captulo &,
&,$- Aqu se dice que Aarn muri en Mosera$ De acuerdo con Nmeros 20.28 y 33.38, muri en la
cumbre del monte Hor. Esto no es una contradiccin debido a que Mosera era el nombre de la zona
donde estaba localizado el monte Hor.
&,$&)7 &( 0uC pide @ehovB tu 2ios de ti: Presenta los requerimientos de Dios por medio de verbos
activos que hacen referencia a varias actitudes: te%as$$$ andes$$$ a%es$$$ sirvas$$$ *uardes$ Los verbos
denotan fidelidad a Dios y se explican en 10.1411.32.
&,$&- Un cora6n incircunciso es uno que est cerrado a Dios, que no ha comprometido su lealtad al
Seor. Si separan aquello que lo aleja de Dios, entonces el corazn se dejar guiar por la palabra divina.
Sin la circuncisin del corazn no puede haber verdadera reverencia o amor por Dios.
&,$&< Estos notables ttulos dados a 2ios son una enftica afirmacin de monotesmo.
&,$&? Aunque no se formula de manera explcita en Deuteronomio, el mandato amars a tu prjimo
como a ti mismo est presente como un principio.
&,$), A @ehovB tu 2ios$$$ se*uirBs: ndica una ntima relacin con Dios. Este es el mismo verbo que se
usa para describir el vnculo entre marido y mujer.
&,$)& Solamente Dios debe ser objeto de ala4an6a para srael. El culto a Jehov forma parte vital de los
requerimientos del pacto. Al rendir culto de adoracin, el ser humano ofrece una respuesta a Dios desde
lo ms ntimo de su ser, y pone de manifiesto ante todos el vnculo que lo une a l.
Captulo &&
&&$& Moiss llama al pueblo a observar los dos mandamientos principales: A%arBs a Dios y *uardarBs$$$
sus %anda%ientos.
&&$- Moiss record la rebelin de 2atBn y A4ira% (Nm 16) para destacar la falta de srael y el castigo
de Dios. Estos hombres se rebelaron contra la autoridad del lder escogido por Dios, Moiss, y fueron
destruidos. Al rebelarse, Datn y Abiram acusaron a Moiss de haberlos sacado de la tierra que manaba
leche y miel (Egipto) para llevarlos a la desolacin del desierto.
&&$?'&) Estos versculos comparan la tierra prometida con Egipto.
&&$&87&+ Abruptamente, Moiss comienza a utilizar las palabras que Dios haba empleado cuando habl
con l: 9o (Dios) darC la lluvia... hierba en tu campo.
&&$&>.)& Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Deuteronomio.
&&$)-.() Estos versculos concluyen lo que Moiss comenz a decir en 5.1. Los israelitas han sido
invitados a tomar una decisin al colocar Moiss delante de ellos una bendicin o una maldicin
condicionadas a la actitud que asuman ante Dios y su Ley. Aquella oposicin entre bendicin y maldicin
era tan importante para el futuro de srael que dos montaas de Canan se convertiran en perpetuo
recordatorio de esta encrucijada a que se enfrentaban los israelitas.
/I0UE1A LITE/A/IA
&&$)+ pisareis, darac; Strong #1869: Caminar, marchar, pisar, pisotear. Esta palabra aparece ms de
60 veces en el Antiguo Testamento y sugiere una actividad ms intensa que el mero andar. Marchar o
pisar representaran mejor el significado de darac. De este verbo proviene el sustantivo derec- qu
&&$(, La localidad que aqu se describe es probablemente Siquem, la cual se halla entre los montes
Gerizim y Ebal (v. 29).
Captulo &)
&)$)'8 Los lugares donde se realizaban prcticas idlatras deban ser totalmente destruidos para
despojarlos de toda apariencia de santidad. Este acto de destruccin se consideraba un smbolo del
rechazo de las deidades paganas por parte de los israelitas. As se eliminaba cualquier tentacin de
rendirles tributo en el futuro y se evitaba que estas localidades mantuvieran su asociacin con los
antiguos dioses.
&)$8 Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Deuteronomio.
&)$- Puestros holocaustos: Vase la nota a Levtico 1.3, 4. Los sacri5icios consistan de o5renda
elevada$$$ votos$$$ o5rendas voluntarias, todos los cuales eran distintas clases de ofrendas de paz
(vase Lv 3.1). Las pri%icias de vuestras vacas : de vuestras ove#as se refiere a los primognitos
durante la edad frtil de los animales. Estos seran utilizados en numerosos sacrificios, incluyendo los
votos.
&)$> Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Deuteronomio.
&)$&) El levita reciba su sustento de los sacrificios de la gente.
&)$&( Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Deuteronomio.
&)$&- La san*re simbolizaba la vida que Dios otorgaba a toda criatura; de ah que se la deba tratar con
respeto al ser derramada so4re la tierra, como si fuese a*ua$
&)$)(')+ La nica prohibicin sobre el consumo de carne era el mandato de no ingerir la san*re del
animal.
&)$)+ Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Deuteronomio.
&)$)> Vase las seccin 3 de Verdad en accin al final de Deuteronomio.
&)$(& La prctica de los sacrificios infantiles era cosa a4o%ina4le y se la consideraba un crimen capital
entre los israelitas (Lv 18.21; 20.25).
&)$() Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Deuteronomio.
Captulo &(
&($&.( La profeca y los sueos eran los medios normales que Dios empleaba para hablar con su
pueblo, pero de ambos dones se poda abusar. Los verdaderos profetas tenan poder para ofrecer
seales y hacer prodigios, pero tambin otras personas podan realizar tales cosas (vase x 7.1012).
Los dones y poderes de una persona no eran lo nico que probaba su condicin de verdadero profeta;
por lo tanto, si alguien quera desviar la lealtad del pueblo de Dios hacia dioses a#enos7 era un falso
profeta.
&($&.+ Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Deuteronomio.
&($+7 ?7 &+ Dios rechaza de tal manera el culto de los falsos dioses que orden destruir completamente
cualquier ciudad israelita culpable de tal prctica. Segn su mandato, deban ser destruidos los falsos
profetas (v. 5), los familiares (v. 9), o los habitantes de las ciudades (v. 12) que intentaran arrastrar a los
israelitas hacia la idolatra.
Captulo &8
&8$& Estas prohibiciones estn dirigidas contra costumbres asociadas al culto pagano de los muertos.
&8$(.)& En el AT no hay una explicacin clara del principio en que se apoyaba la seleccin de animales
li%pios e in%undos o detestables. Algunos especialistas piensan que era una cuestin de higiene;
otros creen que las religiones cananeas consideraban sagrados a los animales inmundos. Las
enseanzas de Jess que purificaron todas las comidas (Mc 7.19) y el mandato de Dios a Pedro de
mata y come, en alusin a esos animales (Hch 10.13), inclinan la balanza a favor del segundo punto
de vista.
&8$)& Esto parece un claro indicador de que las reglas dietticas presentadas en este captulo no tenan
un objetivo exclusivamente higinico, sino que su existencia se deba a que el pueblo escogido por Dios
deba distinguirse de los dems habitantes de Canan. Por ejemplo, la ley que prohiba cocer al ca4rito
en la leche de su %adre (dada tambin en x 23.19; 34.26) tuvo su origen en el rechazo de un rito
religioso cananeo, posiblemente asociado al culto de la fertilidad.
&8$)).)< La presentacin del die6%o (la dcima parte) era un acto por medio del cual se renda culto
al Dios que provea la cosecha. La entrega regular del diezmo enseaba a la gente a reconocer y
recordar que su prosperidad no se deba a su propio quehacer. Lo caracterstico de este diezmo es que,
en comparacin con los ms detallados principios de Nmeros 18.2132 y Levtico 27.3033, adorna la
celebracin de las provisiones divinas por medio de una alegre comida familiar.
&8$)8')- Esta recomendacin especial se aplicaba a aquellos que por vivir a una gran distancia del
santuario les era prcticamente imposible transportar un diezmo de grandes proporciones.
&8$)? A travs de la Biblia, los intereses de los pobres y necesitados estn vinculados a los intereses de
Dios. La razn para cuidar de los menos privilegiados era que Dios impartira su bendicin al dador.
Captulo &+
&+$87 +7 && La frase de Moiss: Hpara "ue as no ha:a en %edio de ti %endi*oI (v. 4) est
condicionada por lo que se dice en el v. 5: H*uardar : cu%plir todos estos %anda%ientosI. De ah
que una obediencia perfecta a los mandamientos de Dios hara posible una sociedad en la que por
medio de la bendicin divina sera eliminada toda pobreza. Como era probable que srael no cumpliera
enteramente con estos requisitos, Moiss sigui diciendo, ahora de manera ms realista: Hpor"ue no
5altarBn %enesterosos en %edio de la tierraI (v. 11).
Captulo &-
&-$& El %es de A4i4: Llamado ms tarde Nisan, corresponda aproximadamente al perodo de
primavera de marzo o abril. xodo 12.18 dice que la celebracin de la pascua deba realizarse el da
catorce de Abib, y la de los Panes sin Levadura en los siete das siguientes. De ah que la Pascua y la
Fiesta de los Panes sin Levadura fueran dos partes de un solo festival mayor. En xodo 12, Levtico
23.58 y Nmeros 28.1625, se ofrece una regulacin detallada de este festival. La Pascua recordaba la
liberacin de los israelitas de Egipto, y por lo tanto era una fiesta de la liberacin del pueblo y del
establecimiento de la comunidad del pacto.
&-$) La pascua: Aqu se indica el animal sacrificado durante la Pascua, el pesa. Esta es la misma
palabra utilizada en el v. 1 para designar la celebracin. La Pascua haba sido celebrada en Egipto en el
seno de la familia y dentro de las casas. Ahora, despus que srael tom posesin de la tierra prometida,
Dios la convocaba para que su celebracin tuviese lugar en un sitio determinado, en el lu*ar "ue
@ehovB esco*iere para su santuario. De manera que el pueblo de Dios deba reunirse en un lugar, como
una sola familia, bajo la direccin de un solo Dios.
/I0UE1A LITE/A/IA
&-$) sacri5icarBs, :abac; Strong #2076: Matar, hacer pedazos o sacrificar. El sustantivo :ebac, un
sacrificio, proviene de este verbo. Mientras en la mayora de los idiomas occidentales la palabra
sacrificio meramente sugiere una inconveniencia o la entrega de un regalo costoso, en el idioma hebreo
encierra la idea de ofrendar una vida. De :abac tambin viene la palabra mi:beac,
EL CALEN2A/IO @U2WO E&-$&F
Los Nombre de los meses
Corresponde a:
No. dedas
Mes del ao civil
Mes del ao sagrado
TIS/I
sep-oct
30 das
primero
sptimo
MA/CDESPAN
oct-nov
29 30
segundo
octavo
0UISLEU
nov-dic
29 30
tercero
noveno
TE!ET
dic-ene
29
cuarto
dcimo
SE!AT
ene-feb
30
quinto
undcimo
A2A/
feb-mar
29 30
sexto
duodcimo
NIS3N
mar-abr
30
sptimo
primero
I9A/
abr-may
29
octavo
segundo
SIP3N
may-jun
30
noveno
tercero
TAMMU1
jun-jul
29
dcimo
cuarto
A!
jul-ago
30
undcimo
quinto
UELUL
ago-sep
29
duodcimo
sexto
*Los meses de 30 das alternan con los de 29 en el calendario hebreo. Ms corto que el nuestro, su ao
tiene 354 das. Por lo tanto, cada tres aos (7 veces en 19 aos) se aada un mes extra, adar sheri,
entre adar y nisBn.
&-$( El pan de a5liccin: El pan sin levadura constitua un smbolo de las penalidades sufridas en
Egipto y la opresin de Faran. Este pan les recordaba la premura de la huida de ese pas, en la que no
hubo tiempo siquiera para preparar la masa con levadura (x 12.34).
&-$8 La prohibicin de la levadura y el total consumo de la carne simbolizaban el nfasis en la pureza de
esta celebracin.
&-$&, La 5iesta sole%ne de las se%anas: El segundo festival anual por la cosecha que se celebraba en
srael. Se le llama en xodo 23.16 la Fiesta de la Siega; en Nmeros 28.26, el Da de las Primicias; y
Pentecosts (basado en la traduccin griega de cincuenta das) en Levtico 23.16. Se ofrecen detalles
sobre estas fiestas en xodo 23.16; 34.22, Levtico 23.1521 y Nmeros 28.2631. La celebracin
estaba dedicada a la providencia de Dios en la cosecha.
&-$&( La 5iesta sole%ne de los ta4ernBculos: Este festival agrario ocurra en el otoo, cuando se
recolectaban todos los productos. En xodo 23.16 y 34.22 se le llama la Fiesta de la Cosecha. Detalles
de cmo se observaba esta festividad aparecen en Levtico 23.3343 y Nmeros 29.1238. Cada ao de
reposo se lea a todo srael la Ley durante esta fiesta (31.913).
&-$&>G &<$> Se estableceran tribunales locales en todas sus ciudades$ Las sentencias de estos
tribunales de primera instancia podan ser apeladas ante el alto tribunal radicado en el santuario
principal, cuyo veredicto era definitivo (17.10, 11).
Captulo &<
&<$< Se requera de los testigos iniciar la aplicacin de la sentencia lanzando las primeras piedras, pero
el falso testimonio era castigado con el mismo rigor que el presunto delito (19.1521).
&<$&8 Este es el nico pasaje del Pentateuco que menciona la idea de una monarqua. srael era un
estado teocrtico, con Dios como su nico Rey. Pero aqu Moiss predice que eventualmente srael
pedir un rey. Los reyes israelitas deban distinguirse de los monarcas de los pueblos vecinos por las
normas de conducta dictadas en la Ley. Esto anticip el establecimiento del trono davdico y el reinado
de Cristo.
&<$&-7&< Se puede decir con tristeza que las subsecuentes monarquas de srael violaron estas tres
prohibiciones.
Captulo &>
&>$&'> Esta seccin contiene una detallada legislacin sobre la provisin de comida y telas para
confeccionar las vestimentas de los levitas.
&>$?'&8 Las prohibiciones de aceptar como legtimas figuras religiosas del tipo de los agoreros y
adivinos, y de adoptar sus prcticas, se deba a que srael era el pueblo escogido y tena que ser
per5ecto$$$ delante de @ehovB$
/I0UE1A LITE/A/IA
&>$+ no%4re, sem; Strong #8034: Nombre, renombre, fama, memorial, carcter. Es posible que sem
proceda de una raz que sugiere marcar o herrar (en el sentido de marcar con un tizn encendido).
De ah que a una persona se la nombraba por algo que la sealaba, ya fuese alguna caracterstica fsica,
algn logro alcanzado o que se esperaba alcanzara. Sem aparece ms de 800 veces en el Antiguo
Testamento y su uso ms importante ocurre en la frase el nombre de Jehov, en ocasiones abreviada
en a5sem (el nombre, es decir 3eov4). Vase Levtico 24.11, donde un hombre blasfem el
nombre, lo cual indica que blasfem al Seor. Por lo tanto, en la tradicin juda se le llama a menudo a
3eov4 Dios simplemente asem.
&>$&+ Moiss fue seguido por muchos profetas genuinos, pero su profeca de que algn da se levantara
un pro5eta como l, slo se cumpli con la venida de Jesucristo. En su sermn de Hechos 3.22, 23,
Pedro cita esta profeca como consumada en la persona de Cristo.
&>$&- Dore4: Vanse las notas a 5.2328.
&>$)&7 )) Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Deuteronomio.
2IN3MICA 2EL /EINO
&>$&>7 &? @esAs el pro5eta de un %e#or pacto7 LA VENDA DEL MESAS. Para los judos religiosos del
tiempo de Jess nadie era mayor que Moiss. Por medio de l Dios haba dado la Ley; fue la persona
que Dios utiliz para trasmitir todo el sistema religioso israelita. Estaban conscientes tambin de que
Dios haba dicho que vendra otro profeta como Moiss. Cuando los fariseos le preguntaron a Juan el
Bautista si l era el profeta (Jn 1.21), s
Captulo &?
&?$) En 4.4143 Moiss dispuso que se establecieran tres ciudades de refugio al este del ro Jordn.
Aqu instruye a los israelitas para que creen tres ciudades como stas del lado oeste, una vez que
tomen posesin de la tierra. Estas ciudades reemplazaban al altar (vase x 21.1214) como refugio
para el homicida, a causa de que el altar estara demasiado lejos para la mayora de las personas.
&?$(78 El ho%icida es aquel que mata sin premeditacin (sin intencin).
&?$- El ven*ador de la san*re: El ms cercano pariente masculino de la vctima. Era su
responsabilidad traer al homicida ante el tribunal de su lugar de residencia para que fuera sometido a
juicio. El riesgo que exista era que el pariente, en5urecido7 matase al culpable en lugar de presentarlo al
tribunal.
&?$&&'&( El crimen premeditado demandaba un severo castigo porque constitua una violacin de la
santidad de la vida y contaminaba la tierra donde moraba Dios junto a su pueblo.
&?$)& Vase la nota a Levtico 24.20
Captulo ),
),$&.), Este captulo, junto a 21.1014, 23.914 y 25.1719, ofrece importantes instrucciones sobre la
conducta a seguir en las guerras santas. srael est conquistando la tierra prometida; la presencia de
Dios a su lado le dar la seguridad de la victoria, pero sta slo se mantendr si el pueblo obedece a las
normas establecidas por l.
),$+'? El tema de este pasaje son las leyes que exceptan a la gente del servicio militar. Al pue4lo: Se
refiere al ejrcito.
),$&,'&> Estos versculos contienen las instrucciones de Dios a la hora de hacer frente a las ciudades
enemigas.
),$&?7), A diferencia de otros ejrcitos, que arrasaban la tierra, el israelita deba saber actuar con
mesura para no daar innecesariamente la tierra que Dios haba creado y donde su pueblo iba a habitar.
Captulo )&
)&$&'? El crimen annimo echaba una mancha de sangre sobre toda la comunidad; se requera, por lo
tanto, una acto de expiacin comunitaria. El procedimiento legal y religioso deba ser llevado a cabo por
los ancianos y los #ueces miembros del tribunal central, los ancianos de la ciudad que asuman esa
responsabilidad, y los sacerdotes. La cervi6 de una 4ecerra era quebrada como seal del castigo que
el crimen mereca.
)&$&,.&8 Dios permita a los israelitas tomar mujeres cautivas en ciudades distantes (20.1315), pero
deban abandonar el paganismo y aceptar el judasmo antes de casarse (vv. 12, 13). No se explica la
razn por la cual Dios permita el divorcio si despus la mujer no le agradaba al esposo (v. 14).
)&$&>.)& Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Deuteronomio.
)&$&>.)& Estos versculos demuestran la importancia del quinto mandamiento (x 20.12).
)&$))7 )( La horca no era un mtodo utilizado para ejecutar la pena de muerte por los israelitas. De
acuerdo con esta secuencia, el hombre era muerto y despus colgado a un rbol, como una advertencia
a la gente de que violar la Ley de Dios costaba caro. Maldito por 2ios es el col*ado: El apstol Pablo
utiliz esta frase en Glatas 3.13 para presentar una analoga con Cristo. Al igual que el cuerpo del
criminal era maldecido por Dios, as Cristo, colgado de la cruz, llevaba sobre s el castigo divino, la
misma vergenza que todo criminal condenado. Al tomar sobre s la maldicin de la Ley, Jesucristo nos
redima de ella.
Captulo ))
))$&'8 Un individuo no debe ignorar lo que ve cuando descubre que el animal de su vecino se ha
extraviado. Por el contrario, debe recogerlo y devolverlo a su dueo. Este estatuto es contrario a la
tendencia humana de no involucrarse en dificultades ajenas.
))$+ El principio bsico que aqu se presenta es que el hombre y la mujer deben honrar la dignidad de su
propio sexo y no intentar adoptar la apariencia y el papel que al otro le corresponde.
))$-7< Esta ley ense a srael un principio bsico para la proteccin de los recursos naturales.
))$> La recomendacin de construir un pretil (un muro o pared protectora) en los techos de las casas
demuestra la preocupacin por el valor de la vida humana y la necesidad de protegerla.
))$?'&& Este grupo de leyes pone de manifiesto la importancia de mantener la disciplina y el orden.
))$&) Flecos: Designa las bandas trenzadas que se prenden a las vestimentas (vase la nota a Nm
15.38).
))$&(.(, Estas variadas disposiciones tienen que ver con la virginidad (vv. 1321) y las penas por las
conductas sexuales ilegtimas (vv. 2230). La ltima seccin constituye una elaboracin del sptimo
mandamiento (x 20.14).
))$&(.)& Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de Deuteronomio.
))$)) Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de Deuteronomio.
))$(, Ni pro5anarB el lecho de su padre: Significa que nadie debe usurpar los derechos maritales de su
padre.
Captulo )(
)($&'? Estos versculos se ocupan de la admisin de alguien a la con*re*acin7 en este caso a srael
como una comunidad de creyentes. El equivalente griego es e0lesia, la palabra utilizada en el NT para
designar a la congregacin local de creyentes. Las razones exactas para estas prohibiciones no son ya
comprensibles.
)($< De acuerdo con la tradicin hebrea, los edomitas eran descendientes de Esa (Gn 36.119).
)($?'&8 Durante la guerra, las reglas de higiene deban ser mantenidas como un smbolo de pureza, un
prerrequisito para conservar la presencia de Dios.
)($&< Los hombres y las mujeres de srael no podan prostituirse participando en los cultos paganos a la
fertilidad.
)($&> Se identifica a la prostituta como una ra%era7 y al varn que se prostituye como un perro$ La
legislacin israelita prohiba que el dinero obtenido por medios pecaminosos sirviese para pagar un voto
a Dios.
Captulo )8
)8$&.8 Este pasaje no dispone sancin divina alguna por el divorcioG por el contrario, simplemente
reconoce que sta era una prctica comn entre los israelitas. Si la mujer reciba una carta de divorcio
quedaban anulados todos los derechos del marido a la dote que ella haba trado al matrimonio.
Cuando Jess discuti sobre este pasaje con los fariseos, declar que Moiss permita el divorcio a
causa de la dureza del corazn humano, por lo que Dios nunca favoreci el divorcio (vase la nota a Mt
5.31, 32).
)8$- Todo israelita posea una pequea mquina de moler a fin de preparar cada da la harina para el
pan. Se prohiba tomarla como garanta de un prstamo, debido a que el molino poda ser confiscado en
caso de falta de pago y ello dejara al deudor sin medios de vida.
)8$< Durtado: Aqu se refiere al secuestro de un israelita por otro para maltratarlo o venderlo como
esclavo.
)8$&,'&( Esta legislacin estaba destinada a proteger a los pobres, quienes a veces tenan que pedir
prestado.
)8$&- Necado: Se refiere aqu al castigo por crmenes que merecan la pena capital. No debe
confundirse con las consecuencias espirituales del pecado de que se habla en 5.9.
)8$&?')) Esta provisin para alimentar a los menos privilegiados se ejemplifica de forma muy bella en el
libro de Rut.
Captulo )+
)+$&.( Este mismo problema de lderes religiosos en pleito legal con creyentes es enjuiciado por Pablo
en 1 Corintios 6.18.
)+$8 No pondrBs 4o6al al 4ue: cuando trillare: Ello prevena que comiese mientras trabajaba en favor
del hombre. Pablo cita este versculo en 1 Timoteo 5.18 para ilustrar el principio de que digno es el
obrero de su salario.
)+$? Quitarle el calzado indicaba que el hermano haba abandonado sus responsabilidades y por lo tanto
mereca pasar la vergenza de ser escupido en el rostro.
)+$&('&- Los negocios deben ser conducidos de acuerdo con los ms elevados principios ticos.
Captulo )-
)-$&'&+ Esta seccin versa sobre la actitud que nos lleva a ofrendar las pri%icias del 5ruto y el die6%o$
Ensea que ambos deben ser ofrecidos alegremente, como un reconocimiento de las provisiones y la
salvacin recibidas de Dios.
)-$+ Un ara%eo: nusual referencia a Jacob, apelativo que parece derivar de su matrimonio con Lea y
Raquel, ambas de origen arameo. Con pocos ho%4res alude a las 70 personas de la familia de Jacob
que entraron a Egipto (Gn 46.827).
)-$&) La ceremonia del diezmo deba comenzar al tercer ao de establecidos los israelitas en Canan.
La presentacin de las primicias (vv. 111) comenz durante el primer ao.
Captulo )<
)<$&.&, El mensaje conjunto de MoisCs7 con los ancianos7 era algo poco comn, ya que aqul
acostumbraba a dirigirse al pueblo independientemente. Sin embargo, como Moiss no cruzara el
@ordBn7 sus palabras parecen destinadas a poner de relieve las futuras responsabilidades de los
ancianos como lderes del pueblo. La responsabilidad especfica de que aqu se habla consiste en la
renovacin del pacto sobre el %onte E4al, en la tierra prometida. Este acontecimiento se describe en
Josu 8.3035.
/I0UE1A LITE/A/IA
)-$&> e=clusiva posesin, se"ulla; Strong #5459: Posesin, propiedad personal, tesoro especial. Este
sustantivo aparece 80 veces en el Antiguo Testamento: Cinco de ellas se refieren a srael como el tesoro
especial de Dios y dos hablan de las preciadas posesiones de monarcas o tesoros reales. Una
importante referencia la encontramos en Malaquas 3.17,
)<$8 El %onte E4al era una localidad insignificante, situada a 48 km al norte de Jerusaln. Fue all
donde Abraham construy un altar y escuch de la promesa que en tiempos de los patriarcas hizo Dios
sobre lo que ms tarde sera la tierra prometida.
)<$? Do: has venido a ser el pue4lo de @ehovB tu 2ios: Esta ceremonia servira de recordatorio a
srael de su privilegio especial como pueblo escogido por Dios.
)<$&&.)- Este segundo ceremonial reforzara las dos alternativas a que se enfrentaba srael en su nueva
residencia (vase la nota a 11.2632).
)<$&8 Los levitas son aqu los que tienen la obligacin especfica de atender el arca. No es toda la tribu
de Lev, sino aquellos que en el monte Gerizm ocuparon su lugar para recibir la bendicin (v. 12).
)<$)- Pablo cita este versculo en Glatas 3.10 como parte de su argumento de que Cristo retir la
maldicin de la Ley y, por lo tanto, no debemos confiar en nuestra justicia u obras para alcanzar la
salvacin, sino en la gracia de Dios.
Captulo )>
)>$&.-> Este captulo contiene otra lista de bendiciones y maldiciones que dio el mismo Moiss durante
una ceremonia de renovacin de un pacto en la llanura de Moab (29.1). Esta ceremonia fue anticipo de
otra que realizara ms tarde en el monte Ebal (cap. 27).
2IN3MICA 2EL /EINO
)>$& Los propsitos de las pro5ecas predictivas7 PROFECA. En la Biblia abundan las promesas y la
profeca. Dios asegur que estaba presto a bendecir y a menudo habla de cosas que se propone hacer
en el futuro. En ambos casos siempre hay condiciones: el llamado de Dios a ajustarse a su voluntad para
que su promesa pueda bendecir al obediente. El captulo 28 constituye un ejemplo clsico, tanto de las
promesas como de las profecas de Dios. Comprense los vv. 1, 2 y 58, 59 para
)>$? Quizs la bendicin ms importante de todo el libro de Deuteronomio sea la de te con5ir%arB
@ehovB por pue4lo santo su:o$$$ cuando *uardares los %anda%ientos$
)>$&+.-> El mejor comentario sobre esta larga serie de maldiciones son las palabras de Pablo en
Romanos 1.18: Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los
hombres. La inevitabilidad de estas maldiciones pendera sobre los creyentes hoy en da si no las
hubiera quitado Jess, aquel que nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin
(Gl 3.13).
)>$() SerBn entre*ados a otro pue4lo: Se refiere a que sus hijos seran vendidos como esclavos por
un pueblo extranjero. Desafortunadamente ello sucedi debido a la desobediencia de srael: El reino del
norte que cay en manos de Asiria en el ao 721 a.C. y Jud fue conquistada por Babilonia en el ao
587 a.C.
)>$+> Moiss afirma enrgicamente el propsito de la Ley; que srael temiese este no%4re *lorioso :
te%i4le: @EDOP3 TU 2IOS$
Captulo )?
)?$&.)? Este captulo contiene un resumen de las acciones de Dios desde el xodo hasta la llegada de
srael a los campos de Moab. Es seguido por una nueva reafirmacin del significado del pacto entre el
pueblo escogido y su Dios (vv. 915), y nuevas advertencias sobre las consecuencias que enfrentaran
en Canan aquellos cu:o cora6n se aparte ho: de @ehovB nuestro 2ios (vv. 1629).
)?$& La ceremonia de renovacin del pacto en Moa4 reiter el significado de la celebrada antes en
Dore4 (5.2).
)?$&& 2esde el "ue corta tu le;a hasta el "ue saca tu a*ua: Se refiere a una clase de residentes
e=tran#eros que estaban asignados a labores domsticas (vase Jos 9.2127).
)?$&+ Con los "ue no estBn a"u ho: con nosotros: Se refiere a las generaciones que an no haban
nacido. Sin duda una afirmacin impresionante, porque no slo el futuro de los israelitas que estaban
presentes, sino el de sus sucesores, dependa de su obediencia a la voluntad de Dios.
)?$&> Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Deuteronomio.
)?$)( Los detalles de aquella hipottica situacin que aqu se describe se relacionan con la forma como
los hebreos representaban la ira de Dios; el fuego (a6u5reF, arrasar EsalF y abrasar. Ad%a y 1e4oi%
estaban cerca del extremo sur del Mar Muerto, cerca de Sodo%a : Go%orra$
Captulo (,
(,$&.&, Este pasaje contiene una prediccin: Prev un futuro perodo de cautividad a causa de la
desobediencia del pueblo, y uno de arrepentimiento y restauracin. Las etapas de la restauracin
incluiran: el recuerdo de que estn cautivos como consecuencia inevitable de no haber cumplido con las
estipulaciones del pacto (v. 1); el arrepentimiento (v. 2), y un serio compromiso de obedecer a su vo6 (v.
2). Dios los sacara entonces de la cautividad (v. 3), tendra %isericordia de srael (v. 3), lo hara
volver$$$ a la tierra que sus padres heredaron (v. 5), y circuncidarB su cora6n (v. 6), una referencia al
pacto mesinico, cuando Dios solucionar los problemas espirituales del ser humano por medio de una
transformacin de su ser ntimo.
(,$&&.&8 Vase la seccin 7 de Verdad en accin a final de Deuteronomio.
(,$&&'&8 Refirindose a la ceremonia en Moab, Moiss les recuerda que el %anda%iento no impone
condiciones a las personas que stas no puedan comprender o cumplir. Se trataba de algo realista y
prctico, por lo que nadie tena excusas para desobedecer.
(,$&+.), Vase las seccin 3 de Verdad en accin al final de Deuteronomio.
(,$&+'), El captulo termina con un llamado a escoger el camino de la vida.
Captulo (&
(&$&'(8$&) Estos captulos se refieren a los detalles de la prxima muerte y funeral de Moiss.
(&$) No puedo %Bs salir ni entrar: Expresa la incapacidad de Moiss de seguir desempeando sus
obligaciones. Ello se debe a su avanzada edad y al mandato de Dios de no pasar el @ordBn$
(&$(.- Pronto los israelitas cruzarn el Jordn e iniciarn la conquista de la tierra prometida. Moiss les
recuerda que Dios estar junto a ellos en la batalla, lo mismo que cuando se enfrentaron en el desierto a
Sehn y O* (2.2637; 3.111), cuya tierra ocupan ahora.
(&$+.> Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Deuteronomio.
(&$<.&( Moiss entrega el liderazgo de los israelitas a @osuC, quien ya ha sido designado para asumir
esa responsabilidad (1.38; Nm 27.23). Tambin asigna a los sacerdotes levitas y a todos los ancianos
(los jefes civiles y religiosos de srael) la responsabilidad de ensear la le: y hacerla cumplir.
(&$&8.)( Lo que sucedi en esta ceremonia privada debe ser considerado como una confirmacin de la
comisin entregada a Josu ante el propio @ehovB$ Esta responsabilidad se le haba confiado en una
ocasin anterior (Nm 27.22, 23).
/I0UE1A LITE/A/IA
(&$? escri4i, catab; Strong #3789: Escribir, inscribir, tallar; documentar en forma escrita. ,atab se
refiere a la inscripcin de palabras en algn tipo de material (como piel o arcilla), lo cual sirve para
documentar y preservar las cosas escritas. Aqu Moiss escribi esta Ley y la entreg a los levitas para
que la guardaran. Ello dio inicio a la tradicin de los escribas que han preservado las Escrituras por ms
de 3.000 aos. Debido a la naturaleza de la Ley, y de toda la Palabra de Dios, era esencial que las
palabras se preservaran en forma escrita, y no exclusivamente en las canciones y los relatos tribales. En
Juan 5.4647 J
(&$&- La futura apostasa de los israelitas es anunciada en presencia de Josu para que ste tome
conciencia del peligro que se avecina y trate en su momento de conjurarlo. Josu cumple fielmente esta
encomienda (Jos 24.31); pero en su ltima y larga despedida (Jos 23.15, 16) repite la misma advertencia
al pueblo de srael.
(&$), Vale la pena notar que la prosperidad que Dios traera a los israelitas contribuira a darles una
sensacin de triunfo y seguridad que los hara olvidar a quien la deban.
(&$)>'(, El mandato central de este captulo es que se lea regularmente el pacto, se escriba el cntico
del testimonio, sea enseado a srael, y se siten fuera del arca los documentos del pacto. Todo ello
implicaba la preocupacin de que srael olvidara su pacto con Dios y lo rompiera.
(&$)? Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Deuteronomio.
Captulo ()
()$&'8< Esta cancin potica deba ser memorizada y repetida por los israelitas como un testimonio
permanente de su fidelidad al pacto.
()$8 El Seor es designado cinco veces en este cntico como la /oca7 el smbolo de la estabilidad y la
firmeza (vv. 4, 15, 18, 30, 31). Este ttulo tan grfico destaca la naturaleza eterna e invariable del Dios del
pacto.
()$? srael es llamado aqu @aco4, un sinnimo potico de uso comn entre los israelitas.
()$&&7 &) Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Deuteronomio.
()$&+ @esurAn: Nombre potico para srael. La ingratitud de srael hacia Dios se revela en el hecho de
que en*ord gracias a la provisin divina y tir coces7 rechazando su amor y su autoridad. srael
abandon al autor de la creacin y desde el fundamento de su salvacin.
()$&< La idolatra del mundo pagano era algo ms que una simple supersticin; someta a quienes la
practicaban a los poderes demonacos (vanse tambin Lv 17.7; 2 Cr. 11.15; Sal 106.37).
()$8? A4ari% significa montaa de las fronteras; una cadena montaosa donde el Nebo era la
montaa ms elevada.
/I0UE1A LITE/A/IA
()$(- #u6*arB, din; Strong #1777: Gobernar, regir, legislar, juzgar, luchar, alegar la causa de alguien;
contender con alguien o por algo. El sustantivo que se deriva de juzgar se traduce como juicio,
causa o alegato. #ayan es otro derivado que significa un juez. En fin, de din proviene medina, q
Captulo ((
(($&.)? Moiss pide bendiciones para cada una de las tribus de srael, con la excepcin de la de
Simen, la cual sera pronto absorbida por Jud (Jos 19.29). En contraste con el resto del captulo, este
pasaje sobresale por el tono positivo y el gozo que lo recorre. Aqu no hay reproches ni advertencias.
Mientras el cntico del cap. 32 habla de las calamidades que la justicia de Dios har descender sobre
srael por su deslealtad, las bendiciones del cap. 33 describen la gloria y la grandeza que coronarn su
fidelidad al Seor. De ah que el cntico del cap. 32 y las bendiciones del cap. 33 se complementen. El
fundamento de estas bendiciones es la inconmovible confianza en el Dios nico de srael, quien ca4al*a
so4re los cielos para ayudar al pueblo escogido. Jehov es el eterno 2ios cuyos 4ra6os eternos
nunca se cansan de ofrecer re5u*io y seguridad.
Captulo (8
(8$&.> La tierra que se le permiti divisar a Moiss desde el %onte Ne4o era aquella que Dios prometi
a los patriarcas. La frase hebrea verla con tus o#os aluda a la adquisicin legal de una propiedad por
quien la observaba (Gn 13.14, 15). De ah que Moiss estaba en aquel momento tomando posesin, en
nombre de todo el pueblo, de la tierra prometida por Dios.
/I0UE1A LITE/A/IA
(($&) con5iado, betac; Strong #983: Seguridad, confianza, en paz, confiado; el estado de confianza y
seguridad que pertenece a aquellos que confan y descansan en el Seor. Betac aparece ms de 40
veces en el Antiguo Testamento y generalmente se traduce como confiado, seguro o
confiadamente. De betac viene bittacon, q
/I0UE1A LITE/A/IA
(($)( 5avores, ratson; Strong #7522: Placer, deseo, deleite, favor. El sustantivo ratson viene del verbo
ratsa, que significa estar complacido con o favorecer algo. 7atson se
(8$& La cu%4re de Nis*a: Referencia al punto ms elevado de una cadena de montaas.
(8$?'&) El epitafio de Moiss pone de manifiesto el ntimo conocimiento que Dios tena de l.
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de 2euterono%io
12PE/2A2 que Deuteronomio ensea
Texto
ACCIQN a que Deuteronomio invita
Nasos para conocer a 2ios : sus ca%inos El tema central de Deuteronomio es cmo Dios hace
madurar espiritualmente a su pueblo. El Seor no permitir que pasemos por alto ninguno de los pasos
de este proceso y se ocupar de que lleguemos hasta el final.
2.14
Conoce que Dios har que te enfrentes de nuevo a cualquier aspecto del desarrollo espiritual que
pretendas pasar por alto.
7.22
No %enosprecies los pequeos avances. El proceso hacia la madurez espiritual consta casi siempre de
pequeos pasos, no de grandes saltos.
32.11, 12
2escansa en el cuidado con que Dios te nutre.Conoce que el Seor se preocupa por ti, te gua y te
conduce a la madurez espiritual.
Nasos hacia la devocin dinB%icaDeuteronomio aade mucho a nuestro conocimiento de lo que es
estar consagrado a Dios con todo nuestro corazn y toda nuestra alma. Hace nfasis en la necesidad de
una entrega completa y llama a su pueblo a seguirlo con todas sus fuerzas.
1.42
!usca y depende de Dios. Sin eso la victoria no slo es improbable sino imposible.
4.1, 2, 68
Estudia la Palabra de Dios asiduamente. Aplcala a todo lo que pienses y hagas. Dios mostrar su
bondad y grandeza.
4.29; 6.4, 5
!usca el rostro de Dios constantemente. Noolvides orar y meditar sobre la Escritura.
Nasos hacia la santidadLa santidad significa ser separados del mundo y distinguirse de l. El libro de
Deuteronomio ofrece mucha luz sobre la manera de edificar vidas completamente dedicadas a Dios.
11.1821
Nractica memorizar pasajes de la Escritura y meditar sobre ella, para que fijes en tu mente la Palabra de
Dios y le permitas orientar tu conducta.
12.25, 28, 32
!usca en las Escrituras los caminos que Diosquiere que recorras en tu vida, : transita por ellos de
manera que le agrade.
30.1520
Co%prende que al elegir cualquier va de accin tambin escoges sus consecuencias. Dios no puede
bendecir y hacer prosperar la desobediencia o la infidelidad.
Orientaciones para crecer en piedadDeuteronomio le presta mucha atencin a las cosas que te
ayudaran a vivir siempre consciente de la presencia de Dios, abriendo cada da ms espacio para el
Seor en tu vida. La gente piadosa se preocupa por mantener una actitud adecuada y disciplinada en
sus relaciones con los dems. Deuteronomio tambin aborda el tema de cmo respetar la autoridad que
Dios tiene sobre la vida y la conducta de los seres humanos.
8.1020
Cudate del orgullo cuando seas bendecido por Dios. Conoce que la prosperidad a menudo da lugar a la
arrogancia, y hace que olvidemos que el Seor es la fuente de todas las bendiciones.
12.4, 8, 13
E=a%ina regularmente tus actitudes a la luz de la Palabra de Dios.
13.15
So%ete a prue4a todo ministerio por medio de la Palabra de Dios.
18.21, 22
/echa6a cualquier ministerio que no est a la altura de la Palabra de Dios.
21.1821
NrCstale atencin a cmo disciplinas a tus hijos. Los hijos rebeldes avergenzan a sus padres y no
honran al Seor.
Nasos para en5rentarse al pecadoEs importante enfrentarse a los pecados del corazn y la actitud
antes que se arraiguen y den lugar a conductas odiosas.
29.18
Cudate de la amargura en tu propio corazn y ante el pueblo de Dios. Muchas veces ese sentimiento
aleja a la gente de Dios.
31.58
2ale la espalda al miedo, la hostilidad y el desaliento. Toda falta de fe es pecado. Con5a en la
presencia de Dios. El Seor promete estar siempre junto a ti y guardarte de todo temor.
31.29
MantCnte consciente de tu propensin al pecado y a olvidarte de Dios. /econoce y descansa en el
poder y la provisin del Seor.
Claves para alcan6ar la pure6a %oralDeuteronomio reitera que la pureza moral y sexual son
esenciales para mantenerse leales al Dios del pacto. Las normas de Dios no admiten compromiso con
las del mundo, y por lo general contrastan notablemente con las de aquellos que rodean al pueblo de
Dios.
22.1321
Palora la virginidad; no te aver*Oences de ella. /echa6a la irresponsable actitud ante el sexo que hoy
prevalece. Co%prende que Dios da un gran valor a la pureza sexual.
22.22
Du:e del adulterio y detCstaloG honra la fidelidad conyugal. Co%prende que Dios rechaza el adulterio y
siempre lo juzga severamente.
Orientaciones para o4tener la victoria Muchos pasajes de las Escrituras nos inducen a involucrarnos
en una lucha activa, en la que tenemos que conducirnos como buenos soldados. No asombra entonces
que sea tan importante aprender a obtener la victoria en esta batalla.
3.21, 22
/ecuerda que la batalla es del Seor. Niensa en que combates por l y descansa en su victoria. Dios
luchar por ti.
30.1114
Con5a en que Dios te proporcionar las energas que necesitas para cumplir sus demandas.
Co%prende que nuestra vida en Cristo es una vida de fe. 2epende de su constante provisin.
Lib Autor: Desco
Autor
El autor del libro de Josu no puede ser identificado por medio de la Escritura. El uso de los pronombres
nosotros y nos en 5.1, 6 respalda la teora de que el autor puede haber sido un testigo presencial de
algunos de los acontecimientos ocurridos durante este perodo. Josu 24.26 suFecha
El Tras5ondo
El libro comienza en vsperas de la entrada de srael a Canan, territorio que estaba dividido
polticamente en muchas ciudades-estados, cada una de ellas con su propio gobierno autocrtico y en
lucha con las dems. Desde el punto de vista moral, exista una gran corrupcin; las ilegalidades y la
brutalidad eran algContenido
El libro de Josu es el sexto del Antiguo Testamento y el primero de un grupo de libros llamados los
Profetas anteriores. Colectivamente, estos libros describen los avances del reino de Dios en la tierra
prometida hasta la cautividad babilnica, un perodo de unos novecientos aos. Josu relata la entrada
de srael a Canan por medio de la conquista, la divisin y el asentamiento en la tierra prometida.
Aplicacin personal
El libro de Josu ensea que el cumplimiento de las promesas que Dios haba hecho de bendecir a srael
dependa de la actitud del pueblo. Las promesas de victoria, entrega de la herencia, provisin abundante,
paz y reposo, llegaran si el pueblo se mantena obediente a Dios. La constante meditacin en su
Palabra y la fidelidad a sus mandamientos son la clave para ser bendecidos y alcanzar la prosperidad
(1.8). Casi al final de su libro, Josu llama al pueblo a una vida de obediencia y fe (22.5).
Cristo revelado
CristoEl Espritu Santo en accin
La obra del Espritu Santo fluye a travs de todo el libro de Josu. Su presencia se pone de manifiesto
inicialmente en 1.5, d
!os"ue#o del contenido
I$ NreparBndose para reci4ir la herencia &$&'+$&+
A. La seleccin de un jefe militar 1.1-18
1. Josu escucha el llamado 1.1-9
2. Josu da la orden 1.10-15
3. Josu recibe aliento 1.16-18
B. Preparacin del ejrcito para la batalla 2.1-5.15
1. Exploracin del campo enemigo 2.1-24
2. Colocacin del pueblo en orden de batalla 3.1-5.1
3. Preparacin de las tropas para la guerra 5.2-12
4. Convencer a un lder para que acte como servidor 5.13-15
II$ En posesin de la herencia -$&'&)$)8
A. El territorio central 6.1-8.35
1. La obediencia rinde fruto: Jeric es conquistada 6.1-27
2. El pecado acarrea la derrota: Acn 7.1-26
3. El arrepentimiento trae consigo la victoria: Hai 8.1-29
4. La Ley trae bendiciones: el monte Ebal y el monte Gerizim 8.30-35
B. El territorio meridional 9.1-10.43
1. El engao trae servidumbre: los moradores de Gaban 9.1-27
2. Los milagros traen la salvacin: los amorreos 10.1-43
C. El territorio septentrional 11.1-15
D. Panorama de las conquistas 11.16-12.24
1. Los territorios 11.16-23
2. Los reyes 12.1-24
III$ 2ivisin de la herencia &($&'))$(8
A. Distribucin de la herencia 13.1-21.45
1. Porciones an no conquistadas 13.1-7
2. Porciones adjudicadas a Rubn, Gad y Manass 13.8-33
3. La tierra al occidente del Jordn 14.1-5
4. Una porcin para Caleb 14.6-15
5. Una porcin para Jud 15.1-63
6. Una porcin para Efran y Manass 16.1-17.18
7. Porciones de las restantes tribus 18.1-19.48
8. Una porcin para Josu 19.49-51
9. Las ciudades de refugio y los levitas 20.1-21.42
10. Eplogo 21.43-45
B. Discusin sobre el futuro 22.1-34
1. Una bendicin para las tribus del este 22.1-9
2. Clarificacin del asunto del altar 22.10-34
IP$ 2iscurso 5inal : %uerte de @osuC )($&')8$((
A. Josu aconseja a los lderes 23.1-16
B. Josu reta al pueblo 24.1-28
C. Josu muere 24.29-33
Captulo &
&$).8 El territorio dado a Abraham se extenda desde el arroyo de Egipto (Wadi el-Arish) hasta el ro
ufrates (Gn 15.18). El *ran %ar es el Mediterrneo. De acuerdo con Ezequiel 47.1321, la tierra
prometida se extenda mucho ms all de las fronteras que srael haya posedo jams.
&$) Este @ordBn: La mayor parte del ao, este ro tena alrededor de 30 m de ancho, y sus aguas
tranquilas permitan se le cruzara con facilidad. En la primavera, alcanzaba kilmetro y medio de anchura
y se transformaba en un torrente intransitable.
&$+ No te de#arC7 ni te desa%pararC: Esta es la garanta que Dios ofrece para alcanzar el xito. El
Seor no permitira que Josu se hundiera o fracasara.
&$-7 < Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Josu.
&$- Es5uCr6ate : sC valiente: Esta frase aparece cuatro veces en este captulo (vv. 6, 7, 9, 18) y la
pronuncia Dios para dar aliento a Josu ante la gran tarea que le espera. Moiss antes haba recibido un
llamado de Dios para que alentara a Josu (Dt 1.38; 3.28).
&$<7 > Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Josu.
&$> MeditarBs: La palabra hebrea denota una forma de recitacin, la repeticin de la Palabra de Dios; as
ella nunca se apartarB de tu 4oca$
&$? Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Josu.
/I0UE1A LITE/A/IA
&$? valiente, ca:aq; Strong #2388: Ser fuerte, valeroso; hombra, fortaleza; firme, obstinado, fortificado,
poderoso. Generalmente las palabras fuerte o valiente definen a ca:aq, pero esta palabra tiene
una amplia gama de significados, ya que figura ms de 300 veces en el Antiguo Testamento; por
ejemplo, fortaleci, como cuando David se anim a s mismo en el Seor (1 S 30.6). ,a:aq es
&$&& Nreparaos: Hasta aqu, el pueblo de Dios ha recibido provisin y ha sobrevivido gracias a ella.
Ahora Dios empieza a desarrollar en ellos una mentalidad de responsabilidad personal, ya que pronto
cesar la provisin del man.
&$&).&> La tierra slo podr ser conquistada por un srael unido. Este compromiso tambin vincula a
Josu con Moiss, quien dict la orden original (Dt 3.1820).
&$&> 0ue %uera: En tiempos de guerra y dificultades se impone una disciplina estricta. Aquellos que
violaran las rdenes o fueran desleales a Josu tendran que enfrentar castigos severos, aun la pena de
muerte.
Captulo )
)$& Siti% era un sitio en Moab, al este del ro Jordn y frente a Jeric. Secreta%ente: Esta misin
encubierta revela que Josu pretenda tomar a Jeric por la fuerza y no tena conciencia del milagro que
se avecinaba. La casa$$$ de /aha4 era un lugar perfecto para que los espas se escondieran, debido al
gran trfico de personas. Como era una casa pblica, la gente entraba y sala. Dios haba dirigido a los
enviados de Josu a la nica persona en Jeric que crea en l. Vase Hebreos 11.31.
)$) /e: de @eric: Las tablillas de Tell-el-Amarna, que contienen correspondencia del siglo catorce a.C.
entre los reyes cananeos y los faraones egipcios, sugieren que Canan estaba ocupada por ciudades-
estados, cada una de ellas con su propio rey, ejrcito y gobierno.
)$8'- Mentir no se justifica nunca; en este caso es el resultado de la fe inmadura de Rahab.
)$- Lino era una planta nativa cuyas fibras se usan para la confeccin de telas y pabilos de velas.
Cuando est maduro, el lino se pone en remojo para separar las fibras y luego se seca en los techos. El
terrado tpico de Canan era una superficie plana y se utilizaba a veces para sentarse a conversar o
dormir durante las calurosas noches del verano.
)$< Quizs los mensajeros del rey se convencieron tan rpidamente de que Rahab estaba diciendo la
verdad a causa de su posicin respetable en una sociedad como aquella. Las prostitutas se
desempeaban frecuentemente como sacerdotisas en las religiones cananeas, profesin que se
consideraba honorable.
)$>.&& Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Josu.
)$> La narracin se interrumpe aqu para examinar la peticin de Rahab y los detalles del juramento que
le hizo a los espas. No contina hasta el versculo 22. Esto es tpico de las tcnicas narrativas hebreas.
)$?.&& O:endo esto: Los cananeos haban escuchado hablar de las victorias de los hebreos en ms de
60 ciudades fortificadas al este del ro Jordn.
)$&) Me #urCis por @ehovB: Por medio del juramento se apelaba a Dios para que sirviera de testigo a
una promesa humana. Aunque no sabemos cmo Rahab adquiri la fe, su peticin es otra indicacin de
que crea en el nico y verdadero Dios.
)$&+ Algunos tramos de las murallas de Jeric tenan 4 m de ancho, y permitan que se construyeran
albergues individuales en ellas.
)$&> El cordn de *rana facilitara al ejrcito de srael identificar la casa de Rahab y proteger todo lo que
all haba (vv. 12, 13). Este cordn es un smbolo de la obra redentora de Cristo. Vase la introduccin a
Josu: Cristo revelado.
)$)8 Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Josu.
Captulo (
($( El arca estaba hecha de madera de acacia y cubierta de oro; contena una porcin de man, la vara
de Aarn y los Diez Mandamientos. Representaba la presencia de Dios, y era, sin duda, la ms preciada
posesin de srael.
($8 Hasta este momento, ellos haban sido guiados por una nube durante el da y una columna de fuego
en la noche, ahora el arca les mostrara el camino. La distancia co%o de dos %il codos (cerca de mil
metros) se mantena para que la gente se sintiera impresionada con lo sagrado del arca.
/I0UE1A LITE/A/IA
($8 ha4Cis pasado, +abar; Strong #5674: Cruzar, pasar, ir ms all, traspasar, pasar por encima de,
transgredir. +Abar aparece ms de 500 veces en el Antiguo Testamento y por lo tanto contiene infinidad
de matices y significados. Uno de estos es pasar de un lado al otro, representado en su manera ms
comn por el cruce de un ro, al igual que ocurre en este pasaje. Un importante derivado es +@bri,
descripcin tnica de Abraham y, en consecuencia, de sus descendientes. Vanse Gnesis 14.13;
xodo 7.16; 1 Samuel 29.3. +@bri tambin se considera como nombre para los descendientes de Heber.
Heber era el tataranieto de Sem, hijo de No, progenitor de todos los pueblos semticos y descendiente
directo de Abraham. Vase Gnesis 11.1026. De ah que hebreos simplemente sera el trmino que
designa una banda o tribu de semitas. +@bri ta
($+ Santi5icaos: Se le pidi a la gente que se separara de todo lo impuro y se consagrara por completo
al Seor.
($<'&( Estos versculos constituyen un parntesis en el relato central y dan una idea de la importancia
del milagro que est prximo a ocurrir.
($< Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Josu.
($< En*randecerte: Por medio del milagro que sigui a estas palabras, el pueblo lleg al convencimiento
de que la mano de Dios estaba sobre su nuevo lder Josu.
($&8'&< La posicin central que ocupa el arca destaca el sujeto principal en la accin que acaba de tener
lugar. Los detalles concernientes al @ordBn desbordndose por todas sus orillas dan realce al milagro,
llamando la atencin sobre lo inusitado del acontecimiento.
($&- Ada% estaba 30 km ms arriba. El %ar de Ara4B (el Mar Salado o el Mar Muerto) era una
prolongacin del ro Jordn.
Captulo 8
8$&.> Tras cruzar el Jordn, Josu repiti la orden de 3.12. Dios mand a construir dos memoriales; uno
donde los sacerdotes se detuvieron en el ro; el otro, en el sitio donde se hallaba el campamento.
8$8.< Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Josu.
8$? Dasta ho:: Alusin al tiempo cuando fue escrito el libro de Josu.
8$&( Alrededor de un tercio de los hombres se fueron a la guerra y 70.580 se quedaron en los territorios
al este del Jordn para cubrir la retaguardia (Nm 26.2, 7, 18, 34).
8$&+.&> Este pasaje abunda sobre los acontecimientos de 4.11. El arca fue sacada del Jordn con
tantas ceremonias como cuando entr, a fin de fijar en la mente del pueblo su valor sagrado y la
significacin del milagro.
8$&- El testi%onio, en hebreo, se emplea solamente para referirse a Dios y alude a las dos tablas de
piedra contenidas en el arca$ Testimonio y pacto se usan indistintamente.
8$&?.)8 Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Josu.
8$&? El da die6 del %es pri%ero (marzo-abril) era la fecha en que tradicionalmente se seleccionaba el
cordero que se sacrificara en la Pascua, cuatro das antes de la celebracin de esta fiesta (vase 5.10).
Dios escogi este significativo da para recordar al pueblo la ocasin en que entr a la tierra prometida y,
por lo tanto, la consumacin de su promesa.
8$),')8 Construir monumentos era una prctica comn en tiempos del AT. Estos deban ser
recordatorios visibles del poder de Dios para las futuras generaciones.
Captulo +
+$& Dasta "ue hu4ieron pasado: En algunas traducciones, el uso de la primera persona del plural,
hasta que hubimos, constituye una evidencia adicional de que Josu fue el autor de esta parte del
libro. 2es5alleci su cora6n: Dios cumpli la promesa que aparece en xodo 23.27.
/I0UE1A LITE/A/IA
8$)8 %ano, yad; Strong #3027: La mano; medios mediante los cuales se realiza un trabajo; fortaleza,
poder. Este sustantivo aparece ms de 1.500 veces en el Antiguo Testamento y se encuentra en una
gran cantidad de dichos. Por ejemplo, el ser entregado en las manos de alguien denota el caer bajo la
autoridad de tal persona; el ser rescatado de las manos de alguien denota libertad o liberacin. Una
mano elevada puede describir tanto el regocijo triunfante como la altanera. Un interesante derivado de
esta palabra es el verbo yada, q
+$).? Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Josu.
+$).> La circuncisin fue establecida como una seal del pacto entre Dios y Abraham (Gn 17). Su
prctica, sin embargo, haba estado en suspenso durante 40 aos, probablemente como una
manifestacin de apata y desobediencia a la ley. El cortar el prepucio tena el propsito de marcar al
individuo e identificarlo como parte del pueblo del pacto. Este signo externo careca, sin embargo, de
significado si no iba acompaado por el propsito interior de alejarse de las obras de la carne; en otras
palabras, por la circuncisin del corazn (Dt 30.6).
+$? Aunque no est claro por qu la circuncisin estaba asociada con el opro4io de E*ipto7 lo que s
est claro es que ella cortaba todos los lazos que ataban al pueblo a la servidumbre egipcia. El yugo
haba sido completamente quitado.
+$&, El pueblo demostraba que crea y obedeca a Dios celebrando la Nascua (x 12.128), ocasin en
la cual recordaban que heredaran la tierra prometida, slo por medio de la fe en la sangre del cordero.
+$&) El %anB ces: El man maravilloso fue provisto 6 das a la semana durante cuarenta aos. Tras la
entrada a la tierra prometida, la promesa de provisin divina tomara una nueva forma. Mientras Dios se
mantena como el proveedor, el pueblo asumira la responsabilidad de labrar la tierra y alimentarse de
ella.
+$&('&+ Este excepcional encuentro con el cielo precedi al papel desempeado por Jacob en Jeric:
descubri que haba un jefe, ms poderoso que l, quien estaba listo para guiar al pueblo a la conquista
de la tierra prometida. (Vase la introduccin a Josu: Cristo revelado.) 0uita el cal6ado de tus pies:
Esta era una seal de humildad y respeto.
+$&87 &+ Vase la seccin 7 de Verdad en accin al final de Josu.
Captulo -
-$&7 ) @eric: Una de las ms antiguas ciudades del mundo. Se la menciona por primera vez en la Biblia
en Nmeros 22.1. Las murallas de esta ciudad fortificada abarcaban alrededor de cuatro hectreas de
terreno; por lo que mucha gente viva en los alrededores. Los habitantes de Jeric se refugiaron tras las
murallas, temiendo luchar con Israel$
-$>.&+ La estrategia no convencional sugerida por Dios inclua caminar en silencio y esperar. Esta
peculiar marcha, repetida da tras da, sin aparentes resultados, constitua una prueba de obediencia y
confianza de parte del pueblo (Sal 37.34). Tambin evidenciaba el poder de los smbolos utilizados en el
culto de Jehov, como se demuestra con el desfile del arca y el continuo toque de trompetas.
-$&+ El nmero siete simbolizaba la perfeccin y la obra poderosa de Dios. Se le menciona por primera
vez en la historia de la creacin (Gn 2.2, 3).
2IN3MICA 2EL /EINO
-$&, El silencia%iento de la incredulidad. CONFESN DE FE. Muchos pasajes en la Palabra de Dios
nos instruyen a esperar en Dios, a estar quietos y callados en su presencia (Moiss, x 14.13, 14;
Josafat, 2 Cr 20.1517; David, Sal 37.7, 8). En este versculo, Josu manda a los hijos de srael que
mantengan silencio mientras caminan alrededor de la ciudad de Jeric. No cabe duda de que Josu
guardaba el recuerdo de que los 40 aos de castigo en el desierto se debieron a la murmuracin
incrdula del pueblo. En esa ocasin, los espas regresaron con un
-$&<.&? Los primeros frutos de la cosecha deban ser apartados para Dios (Lv 23.10). As tambin el
botn de Jeric, el primer fruto de la conquista (*uardaos del anate%a).
-$&>7 &? Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Josu.
-$)& 2estru:eron: La civilizacin cananea estaba tan corrompida que coexistir con ella habra
representado una seria amenaza para la supervivencia y el bienestar espiritual del pueblo hebreo. Aqu
srael es el instrumento de Dios para enjuiciar a aquellos que han rehusado honrar al Seor.
-$)).)+ Segn lo prometido (2.1221), Dios no slo protegi a /aha4 y a su familia cuando se
derrumbaron las murallas, sino tambin durante el saqueo (2.1221). Rahab fue la tatarabuela del rey
David (Mt 1.5).
-$)-7 )< La maldicin invocaba la ira de Dios contra alguien. Esta maldicin se cumpli 500 aos ms
tarde con la muerte de Abiram, hijo de Hiel de Bet-el (1 R 16.34).
Captulo <
<$&')- El relato de este captulo se mueve entre dos historias: una, el pecado de Acn; la otra, la derrota
de Hai.
<$& Josu haba proclamado un bando divino que prohiba el saqueo de Jeric (6.18). Vase la nota a
Deuteronomio 2.34, 35. Slo Acn desafi la prohibicin, pero su desobediencia es vista como la de todo
el pueblo, a causa del principio de la responsabilidad colectiva que recorre todo el AT. El pecado siempre
tiene implicaciones colectivas.
<$)'+ Dai era una pequea ciudad fortificada ubicada en la regin montaosa al noroeste de Jeric.
<$- /o%pi sus vestidos: Esta era una forma acostumbrada de expresar alguna pena o dolor profundo,
lo mismo que echarse tierra sobre la cabeza.
<$&,.&( Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de Josu.
<$&,.&) La violacin del pacto (6.1719), debido al pecado de Acn, fue la causa por la cual han venido
a ser anate%a$ Al pueblo se le prometi xito y prosperidad, pero slo si actuaba obedientemente (1.8,
9).
<$&('&+ Santi5ica al pue4lo: Para que el pueblo pudiese consagrarse a Dios tena que sacar de su seno
a los transgresores.
<$&- Nor sus tri4us: La sociedad hebrea tena un carcter tribal. Las doce tribus de srael descendan
de los 12 hijos de Jacob y estaban integradas por muchos clanes y familias.
<$)8 Acor significa problema. Parece que recibi ese nombre como un recordatorio del problema
causado por Acn.
<$)+ 9 los "ue%aron: La familia de Acn fue destruida por ser copartcipe del pecado y debido al
principio de la culpa colectiva (Dt 5.9).
<$)- Un *ran %ontn de piedras: Sirve para recordar que el arrepentimiento trae restauracin.
Captulo >
>$) srael deba aprender que la obediencia era recompensada. Dios les dijo que podan tomar los
despo#os de Hai, algo que no les fue permitido hacer en @eric$
>$&, Los ancianos de Israel eran los jefes de los clanes y familias y representaban al pueblo en
ocasiones especiales.
>$&) Estos 5.000 ho%4res eran un contingente separado de los 30.000 del v. 3 y fueron despachados
para tender una e%4oscada a cualquier refuerzo procedente de !et'el$
>$&(7&8 Las tcticas nocturnas de Josu eran lo suficientemente visibles como para poner en movimiento
al re: de Dai y a su pueblo, quienes %adru*aron y salieron al encuentro de Israel$
>$&< !et'el y Dai estaban a 3 km una de la otra, pero slo Hai fue conquistada. Bet-el cay ms tarde en
manos de srael (12.16).
>$)( El hecho de que capturaran al re: de Dai$$$ vivo no constituy una violacin del mandato de Dios
(v. 2); todo lo contrario, persegua darle realce a su muerte colgndolo de un rbol (v. 29). Exhibir un
cuerpo de esa manera indicaba una maldicin divina.
>$(,.(+ El %onte E4al estaba ubicado a 32 km al norte de Hai. De acuerdo con la ley de Moiss, Josu
edific un altar y renov el pacto (Dt 27.110).
>$(&7 () Los holocaustos pertenecan exclusivamente a Dios. Se sacrificaba al animal, se drenaba su
sangre y entonces el fuego lo consuma completamente sobre el altar. El animal representaba la total
consagracin a Dios (vase Lv 1.117). Las o5rendas de pa6 tambin consistan en sacrificios de
animales, pero la carne era consumida por los sacerdotes y el pueblo. En este caso el animal
simbolizaba gratitud, dedicacin a Dios y compaerismo con l (Lv 7.1118).
>$(87 (+ Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Josu.
>$(8 Las 4endiciones : las %aldiciones: Formaban parte del pacto. Si ste era obedecido se reciban
bendiciones; en caso contrario, maldiciones. Vase Deuteronomio 11.2628.
La con"uista de CanaBn Eca%pa;as central : %eridionalF$
Desde el campamento militar de Gilgal, Josu lanz dos campaas, conquistando as el rea central y
meridional de Canan.
Captulo ?
?$&7 ) Estos dos versculos sirven de introduccin a los acontecimientos de los captulos 911. Este
captulo revela dos diferentes reacciones de los cananeos hacia Dios y su pueblo. Una era tratar de
unificar las hasta entonces divididas ciudades, y pelear contra Israel$ La otra era emplear la diplomacia y
el engao para pactar con l.
?$( Ga4an: Una de las cuatro ciudades de los heveos, alrededor de 9 km al noreste de Jerusaln.
?$(.&+ El deseo de los %oradores de Ga4an de pactar la paz sugiere que conocan la estipulacin
bblica de Deuteronomio 7.2; 20.1016: los cananeos deban ser completamente destruidos, pero se
autorizaba a srael para que estableciera alianzas con pueblos distantes.
?$&8 Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Josu.
?$&8 Por segunda vez Josu acta sin consultar a @ehovB$ La primera vez fue en Hai (7.24).
?$&+.&> Aqu se ilustra la importancia de guardar las promesas. Si Josu hubiese roto su alian6a con la
gente de Gaban, jurado en presencia de Dios, ello habra equivalido a romper una promesa hecha a
Dios, lo cual eventualmente habra suscitado que la ira divina cayera sobre srael (Ez 17.1219).
?$&< La distancia entre Gilgal y Ga4an era de 30 km aproximadamente.
?$))')< Aunque se respet la vida de los moradores de Gaban, les fue negada la libertad. Se
convirtieron en siervos encargados de proveer madera y agua para el altar$ Los sacrificios y limpiezas
rituales consuman grandes cantidades de ambas cosas.
Captulo &,
&,$&7 ) Con la cada de @eric y de Dai7 as como con la derrota de Ga4an y sus ciudades
confederadas (9.17), los israelitas estaban tendiendo un puente entre el norte y el sur. Poco a poco se
hacan dueos de la tierra (x 23.30).
&,$('+ Ga4an se haba rendido a Josu en lugar de pelear. Su desercin enfureci al re: de
@erusalCn7 quien form una confederacin con cuatro de los re:es vecinos para atacar a Gaban. Este
fue el primer intento serio de Canan por resistir.
&,$&,7 && Los cuatro verbos utilizados en v. 10 indican que Jehov era el sujeto de aquellas acciones,
quien conquistaba por medios sobrenaturales la victoria decisiva. !et'horn era un pueblo ubicado a 6
km al noroeste de Ga4an7 en el camino que llevaba a A6eca y a la costa. Se trataba de una regin
montaosa y consista de dos localidades, una de ellas situada 250 m ms alto que la otra. La 4a#ada
era el lugar que se hallaba a menor altura.
&,$&)7 &( Este gran milagro es claramente un fruto del gran poder de Dios y una respuesta a la oracin
de Josu, quien habla directamente al sol y la luna7 los cuales obedecieron (por su puesto, al mandato
de Dios); la prolongacin del da permite a srael vengarse de sus ene%i*os$ Si excluimos lo
sobrenatural en este relato, slo nos resta especular desde el punto de vista de la racionalidad humana.
El li4ro de @aser era un antiguo texto clsico de poesa sobre los hroes y hazaas de srael. Tambin
se menciona en 2 Samuel 1.18.
2IN3MICA 2EL /EINO
&,$&)'&8 @osuC : sus *uerreros se paran en la 4recha, LA ORACN. Fortalecidos por la certeza
divina de que saldran victoriosos, pero sabiendo que deban pelear para poseer esa promesa, los
guerreros seleccionados por Josu respondieron a la peticin de ayuda de Gaban. Esto ilustra un
sndrome clsico de la vida espiritual. Tan pronto como conquistaron a Jeric y Hai, cinco reyes
amorreos atacaron a Gaban para castigarla y bloquear el avance israelita. (De manera similar, Satans
forja armas para luchar contra los que salen a conquistar por Cristo.) La batalla fue larga y feroz.
Temeroso de que el sol se pusiera antes de la aniquilacin del enemigo, la oracin de fe de Josu apel
a la omnipotencia de Dios: el sol y la luna, deidades amorreas, se detuvieron a su orden, no slo faci
&,$&-.)< Estos versculos aaden detalles a la descripcin de la batalla de vv. 10 y 11, y representan la
victoria de Cristo sobre los poderes de las tinieblas. srael domina ahora la estratgica regin central.
&,$)8 Noned vuestros pies so4re los cuellos: Referencia a una antigua costumbre que haca a los
reyes victoriosos poner sus pies sobre el cuello del enemigo derrotado. Esto ilustra la promesa divina de
hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies (Sal 110.1).
&,$)>.8( La campaa meridional de Josu fue fulminante y victoriosa. Se conquistaron otras siete
ciudades, pero el territorio no fue ocupado por srael. Las ciudades se poblaron otra vez y se hizo
necesario combatir tiempo ms tarde para someterlas de nuevo (Jue 1).
La con"uista de CanaBn Eca%pa;a septentrionalF
Captulo &&
&&$&.)( Los vv. 115 se ocupan de la campaa de Josu en el norte, y los vv. 1623 resumen todas las
conquistas.
&&$&.+ Al enterarse de las victorias de Josu en el sur, @a4in7 re: de Da6or7 reuni una coalicin de
monarcas norteos para ofrecerle combate a Josu. Hazor era una ciudad grande e importante situada a
unos 16 km al noroeste del mar de Galilea.
&&$8 Ca4allos : carros de *uerra: Las fuerzas combinadas del enemigo disponan de armas de
superior calidad.
&&$- 2es#arretarBs: Alude a la accin de lisiar los caballos cortndoles el tendn posterior de las patas.
&&$&, La victoria de @osuC en Da6or fue uno de sus triunfos ms significativos. Esta ciudad era una gran
fortaleza, estratgicamente ubicada sobre la ruta principal entre Egipto y Mesopotamia.
&&$&& Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de Josu.
&&$&( Colinas (en hebreo, tel) eran elevaciones creadas por la costumbre de construir una ciudad sobre
las ruinas de otra. Las colinas disponan de ciertas ventajas defensivas.
&&$&-7 &< El territorio que Josu haba conquistado se extenda desde el %onte Dalac7 al sur del Mar
Muerto, hasta el %onte Der%n7 al norte; desde el mar Mediterrneo hasta el valle del Jordn. Se haba
cumplido la promesa que Dios le hizo a Abraham (Gn 15.1820).
&&$&> Nor %ucho tie%po: La campaa en el norte dur entre cinco y siete aos.
&&$), Endureca el cora6n de ellos: Los cananeos, como el Faran (x 8.32), persistan en sus
costumbres paganas. Ello los llevaba inevitablemente a la destruccin.
&&$)& Los anaceos7 palabra que significa hombres de cuello largo, eran los ms temidos habitantes de
Canan. Estos gigantes descendan de aquellos que 40 aos antes haban aterrorizado los corazones de
srael (Nm 13.2733).
&&$)( La presencia militar de Josu se haba consolidado de tal manera que ninguno osaba retarlo.
Cuando srael descans de la *uerra le fue permitido establecerse pacficamente y gozar de la herencia
prometida.
Captulo &)
&)$&'- Sehn y O* fueron dos reyes derrotados bajo el liderazgo de Moiss. Sus territorios, localizados
al este del Jordn, se extendan desde Arnn7 la parte que corresponda a Sehn en el sur, hasta el
%onte Der%n7 la porcin de Og en el norte. El territorio de estos dos reyes vencidos fue entregado a
los ru4enitas7 a los *aditas : a la %edia tri4u de ManasCs$
&)$8 O*7 re: de !asBn: La derrota de este rey se menciona a menudo en la Escritura como un ejemplo
del gran poder de Dios (Sal 135.10, 11).
&)$<.)8 Es la relacin de los 31 reyes derrotados por Josu al oeste del Jordn. La victoria sobre estos
reyes represent la consumacin del pacto con Abraham.
Captulo &(
&($&')&$8+ En la antigua sociedad hebrea la propiedad territorial perteneca a la familia, no al individuo.
La tierra era dada por Dios. Deba permanecer en manos de la familia y no poda ser traspasada de una
tribu a otra. La Ley Mosaica contena normas especficas sobre el derecho de herencia y del heredero.
No haca falta dejar testamento o firmar contratos legales para legar la propiedad, pero s se conservaba
celosamente la genealoga familiar. Estos captulos reflejan esta preocupacin.
&($&'< Estos versculos introducen la seccin siguiente del libro: entrar en posesin de la tierra. Por ms
de cuarenta aos srael ha sido un pueblo sin territorio, pero ahora est a punto de recibir su herencia. El
autor no ahorra detalles al describir este proceso.
&($& Tierra por poseer: Dios le encarg a Josu la tarea de repartir a las restantes nueve y media tribus
la tierra que iban a ocupar en la ribera oeste del Jordn.
&($) La tierra "ue "ueda: Territorio que an no haba sido conquistado. Se extenda desde el norte de
Damasco hasta la frontera egipcia. Las tribus deban ocupar la tierra conquistada y extender las
conquistas hacia estas regiones.
&($>'&) Esta es una descripcin general de los territorios conquistados al este del Jordn, los cuales ya
haban sido divididos entre las tribus de Rubn, Gad y la media tribu de Manass.
&($&87 (( De acuerdo con Nmeros 18.20, la tribu de Lev no recibi ninguna porcin de territorio. Su
herencia consista en una participacin en los sacrificios ofrecidos al Seor. Los levitas deban ser
sostenidos por todas las dems tribus (Dt 18.18).
&($&+')( A /u4Cn se le entreg la parte meridional de la frontera con Moab.
&($)8')> Gad recibi el territorio de Galaad en el rea central.
&($)?'(( La %edia tri4u de ManasCs obtuvo el territorio de Basn en el norte.
Captulo &8
&8$&.+ Aqu se hace un recuento de cmo fue dividido el territorio al oeste del ro Jordn entre las
restantes nueve y media tribus. Las doce tribus de srael descendan de los 12 hijos de Jacob. Como
Lev no recibi porcin alguna, quedaban 11 tribus. Pero los descendientes de Jos fueron divididos en 2
tribus, Efran y Manass, haciendo que el nmero de tribus ascendiera de nuevo a 12.
&8$& El reparto de la tierra deba ser ejecutado delante de Dios y presidido por Josu, Elea6ar (el lder
espiritual en cuestiones de esta ndole), y un representante de cada una de las tribus (Nm 34.1618).
&8$) Echar suertes era un mtodo respetado para determinar la voluntad de Dios. Poda haberse
realizado escogiendo el palillo ms largo o tirando pequeas piedras. Cualquiera que haya sido la forma
utilizada, la gente aceptaba el resultado como la decisin de Dios.
&8$-.&) A la edad de 85 aos Cale4 reclama la ciudad que se le prometi 45 aos antes (Dt 1.36).
&8$>7 ? Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Josu.
&8$&( De4rn estaba ubicada a 30 km al suroeste de Jerusaln. Abraham, saac y Jacob vivieron all
durante un perodo de sus vidas (Gn 35.27); no menos de seis santos del AT fueron enterrados all; y fue
en ese lugar que Abraham erigi un altar a Jehov tras su separacin de Lot.
&8$&8 Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Josu.
Captulo &+
&+$&'&) La porcin de territorio entregada a la tribu de @udB se extenda desde Bet-el al norte hasta la
frontera egipcia al sur; desde el Mar Muerto al este hasta el mar Mediterrneo al oeste.
&+$&('&? De4rn y 2e4ir haban sido capturadas antes por Josu, pero aparentemente se haban
repoblado mientras tanto. Cale4 avanz sobre los gigantes (los anaceos) con gran coraje y fe.
&+$&-7&< Como era la costumbre, Caleb prometi su hi#a en matrimonio al hombre que tomara la ciudad
de Debir. El sobrino de Caleb, Otoniel7 acept el reto, tom la ciudad y recibi a Acsa por %u#er$
&+$),.-) La porcin entregada a @udB contena 124 ciudades y pueblos agrupados en 4 distritos
principales: las tierras situadas en el extremo sur (vv. 2132), en las llanuras del oeste (vv. 3347), en las
montaas (vv. 4860) y en el desierto (vv. 61.62).
&+$-( Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Josu.
&+$-( Los hi#os de @udB no pudieron arro#arlos: Esta es la primera indicacin de un descalabro en la
campaa de conquistas de srael. Este fracaso afectara las fibras de sus sentimientos morales y su
conciencia social por generaciones.
Captulo &-
&-$&.( Los caps. 16 y 17 describen los territorios entregados a los descendientes de los dos hijos de
Jos: Efran y Manass. Vase la nota a 14.15. Les toc un lote7 pero la tierra fue dividida entre las dos
tribus. Estos versculos introductorios describen el lmite meridional de Efran; bordeando el ro Jordn al
este de Jeric y luego hacia el oeste, hasta el mar Mediterrneo.
&-$8 Aunque ManasCs era el primognito de Jos, Jacob haba bendecido a E5ran como su favorito (Gn
48.19). De manera que Efran recibi primero su heredad.
&-$+'> Efran se estableci entre Benjamn y Dan, al sur, y al oeste de Manass, en el norte.
&-$? Ciudades "ue se apartaron: Tambin se entregaron a la tribu de Efran algunas ciudades situadas
en el territorio de Manass, quizs porque a Efran le haba tocado una porcin de territorio muy pequea
para albergar su poblacin.
&-$&, Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Josu.
&-$&, Nero no arro#aron: Aunque obligados a pagar tributo, estos cananeos permaneceran en Gezer
cerca de 400 aos, hasta que fueron sometidos por Salomn. Esta mencin intenta mostrar el fracaso de
Efran, aunque Jud tampoco pudo expulsar a los jebusitas (15.63). Deuteronomio 7.15 haba advertido
que tales fracasos podan eventualmente apartar a los israelitas de Dios.
Captulo &<
&<$& Ma"uir era el hijo mayor de Manass y el padre de Galaad. Como era un hroe militar, su familia
recibi una suculenta porcin de territorio montaoso al este del mar de Galilea.
&<$) Todos los nombres mencionados pertenecan a los hijos de Galaad (Nm 26.2932). Sus familias
recibieron tierras al oeste del ro Jordn.
&<$(.- Normalmente, la herencia de un hombre la reciban slo los hijos varones. Pero 1elo5ehad7 el
nieto de Galaad, no tuvo hijos, sino cinco hijas. Estas se haban presentado ante Moiss exigiendo se les
entregara su parte de la provisin de Dios (Nm 27.111). De acuerdo con las instrucciones del Seor,
Josu les entreg una porcin de territorio, junto a sus familiares masculinos, al oeste del Jordn.
&<$<'&( Estos versculos describen el territorio de Manass que estaba ubicado en el rea central, entre
Efran al sur, y Aser e sacar al norte.
&<$&)7 &( Una vez ms, los israelitas no siguieron el mandato de Dios de destruir totalmente a los
cananeos (vanse tambin 15.63; 16.10). En lugar de ello, optaron por una componenda y los
sometieron a la servidumbre. Pronto comenzaron a agitarse; la semilla de la disensin estaba plantada.
&<$&) Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Josu.
&<$&87&+ Aunque haban recibido las mayores porciones de territorio, las tribus de Efran y Manass
comenzaron a protestar porque queran todava ms. Crean que no podan talar los bosques dentro de
sus fronteras ni derrotar a los cananeos cuyas armas eran avanzadas.
&<$&- No nos 4astarB: En el ltimo censo, Efran alcanz la cifra de 32.500 personas; la media tribu de
Manass, 26.300; un nmero combinado de 58.800 (Nm 26.34, 37). La poblacin de Dan, Zabuln e
sacar era mucho mayor, pero su territorio era considerablemente menor. Aparentemente, srael juzgaba
el valor del territorio por las ciudades all establecidas y su rea circundante ms que por su extensin.
&<$&> Vase la seccin 7 de Verdad en accin al final de Josu.
Captulo &>
&>$& Silo era una ciudad de Efran ubicada a unos 56 km al norte de Jerusaln. Este nuevo sitio fue
escogido para la ereccin del tabernculo, probablemente por su situacin geogrfica en el rea central.
El arca del pacto permaneci all durante casi 100 aos, hasta que fue capturada en una batalla con los
filisteos (1 S 4.111).
&>$)7( Siete tri4us no recibieron sus parcelas. El rechazo de que fueron objeto por parte de Josu se
explica por su negligencia y falta de iniciativa.
&>$8'> Josu propuso que tres hombres, representando a cada una de las siete tribus, recorrieran las
tierras que quedaban, hicieran una descripcin de ellas y las dividieran en siete partes. Josu entonces
echara suertes para determinar qu parte deseaba el Seor que recibiera cada una de las siete tribus.
&>$&&.)> La porcin de !en#a%n estaba al norte de Jud y al sur de Efran. Contena 26 ciudades,
incluyendo a Jerusaln. Aunque el territorio era pequeo, estaba estratgicamente localizado, tanto
desde el punto de vista militar como comercial.
Captulo &?
&?$&.? Si%en recibi 17 ciudades, y las villas que las rodeaban, dentro del territorio de Jud. Estas
ciudades estaban dispersas y no congregadas a lo largo del territorio. Al fin y al cabo, la tribu de Simen
fue asimilada a la de Jud, cumplindose as la profeca de Gnesis 49.57.
&?$&,.&- 1a4uln hered 12 ciudades con sus villas. El !elCn que se menciona aqu est en Galilea; no
es Beln de Jud en el sur. El territorio era frtil y montaoso. Se hallaba entre el mar de Galilea y el
Mediterrneo.
&?$&<.)( La herencia de Isacar incluy 16 ciudades y sus villas al suroeste del mar de Galilea. Tambin
parte del valle de Jefte-el, una rica zona agrcola y escenario de muchas batallas a lo largo de la historia.
&?$)8.(& El territorio de Aser se extenda desde el norte de Sidn al monte Carmelo en el sur; desde el
Mediterrneo al oeste hasta las laderas occidentales de las colinas de Galilea al este. La tribu de Aser
prosper debido a sus renovadas plantaciones de olivos en esta rea frtil y bien provista de agua. Sin
embargo, nunca lograron expulsar a los fenicios de las ciudades portuarias de Aco, Tiro y Sidn (Jue
1.31, 32).
&?$()'(? A Ne5tal le fue entregado el territorio ms septentrional, una larga y estrecha franja de tierra
entre Aser y el ro Jordn. La tierra era montaosa y frtil. No expulsaron a los cananeos sino que
vivieron en medio de ellos.
&?$8,.8> El territorio dado a 2an estaba en la regin central-occidental de Canan, bordeando el
Mediterrneo. La tribu nunca pudo mantener un firme control sobre este territorio. Muchos de sus
miembros emigraron ms tarde hacia el noreste, conquistaron la ciudad de Lais, se establecieron all y la
rebautizaron como Dan. Pronto cayeron en prcticas idlatras (Jue 18.30).
&?$8?7 +, Cuando todos hubieron recibido su heredad, Josu escogi la suya y el lugar de su descanso
final. Ti%nat'sera se asocia tradicionalmente con la localidad donde Josu orden al sol que se
detuviera (10.13).
Captulo ),
),$)'- Los pueblos del antiguo Cercano Oriente demandaban que al que cometiese un crimen se le
castigara de la misma manera; por ejemplo, vida por vida. No se le prestaba atencin a las
circunstancias. Pero las leyes de Dios consideraban los motivos. Las ciudades de re5u*io se
establecieron para proveer un santuario a quienes haban matado a alguien involuntariamente. Aqu se le
protega hasta que se celebraba el juicio; y, si era declarado inocente, o sea, homicida involuntario, tena
que permanecer all hasta la muerte del sumo sacerdote.
),$( El ven*ador de la san*re: El pariente masculino ms cercano de la vctima tena el deber de
vengar su muerte matando al asesino.
),$8 A la puerta de la ciudad: Esta importante rea se convirti en el lugar donde se reuna el consejo
de la ciudad. Aqu escuchaban y examinaban los diversos casos los ancianos de la ciudad, hombres de
edad avanzada y de experiencia que representaban al pueblo.
),$- Muerte del$$$ su%o sacerdote: Esto constituye una representacin de lo que Cristo hizo por
nosotros. Slo la muerte del sumo sacerdote poda liberar al ofensor y permitirle regresar a su casa, lo
mismo que la muerte de Cristo en la cruz nos libra del pecado para que podamos entrar a nuestra casa
celestial.
),$<7> Seis ciudades levticas fueron escogidas como ciudades de refugio: tres al este del Jordn, y tres
al oeste. En cada grupo de tres una estaba situada al norte, otra en la regin central y la tercera en el
sur, de forma que no tomase ms de medio da el llegar a una ciudad de refugio.
Captulo )&
)&$&.8+ La tribu de Lev deba dispersarse y vivir en ciudades a todo lo largo y ancho de srael. Deba
hacer provisin para el culto y la enseanza de la Ley (Dt 33.10). Como los levitas no tenan tierra propia,
se sostenan con el diezmo dedicado a Dios (Nm 18.24). La tribu estaba dividida en tres clanes que
descendan de los tres hijos de Lev: Gersn, Coat y Merari. Cada clan recibi sus ciudades por medio
del rito de echar suertes.
)&$) En este perodo de la historia de srael, las ciudades eran sitios cerrados con murallas fortificadas
para la defensa. Se construan normalmente sobre una colina tambin como proteccin y estaban
rodeadas de e#idos7 donde la gente apacentaba su ganado.
)&$87 +7 ?.)- Los coatitas estaban divididos en 4 familias mayores y se les entregaron 23 ciudades. Una
de las 4 familias descenda de Moiss y Aarn y recibi 13 ciudades en Jud, Simen y Benjamn. Las
restantes 3 familias recibieron 10 ciudades en Efran, Dan y Manass.
)&$-7 )<.(( Los descendientes de Gersn recibieron 13 ciudades en el territorio de sacar, Aser, Neftal
y al este de Manass. Esto las convirti en las ciudades levticas ms septentrionales.
)&$<7 (8.8, Los meraritas recibieron 12 ciudades en los territorios de Rubn, Gad y Zabuln.
2ivisin de la tierra entre las doce tri4us : desi*nacin de las ciudades de re5u*io$
De norte a sur, y ambos lados del ro Jordn, se establecieron ciudades de refugio para ofrecer
proteccin a quienes haban provocado involuntariamente la muerte de alguna persona.
)&$8(.8+ Este pasaje resume toda la primera parte del libro y su mensaje central: Dios es fiel al
obediente. El Seor prometi la tierra de Canan a la simiente de Abraham (1.2, 3); les prometi la
victoria (1.5); y les prometi reposo (1.13). Todo lo que el Seor les prometi se ha cumplido.
)&$8+ Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Josu.
Captulo ))
))$&.? Josu comenz a conquistar la tierra solicitando la cooperacin de las dos y media tribus del este
(1.1215). Pone fin ahora a sus obligaciones, despidindolas. Ms de 40.000 soldados recibieron la
bendicin de Josu y regresaron a reunirse con sus familias, que los haban esperado por lo menos 7
largos aos (quizs hasta 14).
))$+ Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Josu.
))$? La tierra de Galaad: Esta expresin designa a todos los territorios al este del Jordn.
/I0UE1A LITE/A/IA
))$? posesiones, !acu::a; Strong #272: Algo obtenido, aguantado, asido o agarrado. !Acu::a
usualmente se refiere a la tierra de srael (o cualquier porcin de esta), que habra de ser pertenencia
perpetua de los descendientes de Jacob. En el Salmo 2.8 Dios promete a su Mesas las ms remotas
partes de la tierra (es decir, la totalidad de la tierra) como posesin suya >!acu::aA. La forma verbal
!aca: se relaciona estrechamente con esta palabra, la cual significa, asir, adquirir, agarrar, obtener,
tomar posesin de o arrancar; !aca: se traduce frecuentemente como sobrecoger (x 15.15 y Job
38.13).
))$&,'), En su camino a casa, las tribus orientales construyeron un gran altar en algn lugar cerca del
ro Jordn. Las tribus occidentales interpretaron esta accin como apostasa.
))$&) La Ley Mosaica prohiba los sacrificios en cualquier otro lugar que no fuera el tabernculo central,
establecido entonces en Silo (Dt 1214). Esta Ley tena la intencin de preservar la pureza del culto y
mantener unido al pueblo. Haber permitido celebrar sacrificios en cualquier lugar los hubiera acercado
peligrosamente al culto pagano.
))$&).&- Las tribus occidentales reaccionaron inmediatamente dispuestas a defender la Ley (Dt 13.12
16). Mientras comenzaban los preparativos de guerra, una delegacin fue enviada a investigar.
))$&< La %aldad de Neor: Alude a un incidente durante la peregrinacin por el desierto (Nm 25.19),
cuando los israelitas cedieron a la seduccin de construir un altar y adoraron a la deidad de Peor, un dios
cananeo. A consecuencia de ello, la ira de Dios se desat y 24.000 israelitas murieron en una epidemia.
2e la "ue no esta%os aAn li%pios: El pecado de adorar dolos todava se mantena entre el pueblo.
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))$&< con*re*acin, +eda; Strong #5712: Asamblea, muchedumbre, familia, compaa. +Eda es del
verbo ya+ad,
))$), No pereci solo: Las tribus occidentales saban que los pecados de un hombre recaan sobre
todos y que la incredulidad era contagiosa.
))$)&')? Las tribus orientales negaron vigorosamente aquella acusacin. El altar haba sido construido
para dar testimonio de que ellas adoraban al mismo Dios que las tribus occidentales y no como un lugar
para ofrecer sacrificios.
))$)8 Las tribus orientales temieron que en las prximas generaciones seran separadas de sus
hermanos a causa de su ubicacin en el lado este del ro Jordn. Debe recordarse que no existan
puentes en los 160 km de su recorrido, por lo que constitua una barrera natural para las
comunicaciones.
))$)? Las tres ofrendas que se mencionan pretenden representar a todas las ofrendas presentadas al
Seor.
Captulo )(
)($&.&- Este es el primero de los dos mensajes de despedida de Josu a los israelitas. El primero
estuvo dirigido a los lderes; el segundo, a todo el pueblo. En este captulo su mensaje recomendaba una
cuidadosa observancia de la Palabra de Dios. Tres veces los llam a la obediencia: vv. 18; vv. 913; vv.
1416. En cada ocasin les record lo que Dios haba hecho por ellos y asimismo los inst a mantenerse
fieles.
)($&7 ) Josu se encontraba al final de su vida. Como un padre, deseaba dejar el tesoro de la sabidura
que haba acumulado a sus seguidores (Sal 78.18). srael deba ser una bendicin para todos los
pueblos que lo rodeaban (Gn 12.3), pero a causa de que estos pueblos haban resistido a srael como
enviado de Dios se les caracteriza como ene%i*os.
)($+7- Como hizo Moiss, Josu enfatiz la necesidad de obediencia para mantener y hacer avanzar la
herencia de srael.
)($- Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Josu.
)($< Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Josu.
)($&& El mandato de Josu: a%Cis a$$$ 2ios significa consagrarse a l, cultivar la comunicacin con el
Seor, ser obedientes y mantenerse apartados de la corrupcin.
)($&8 Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Josu.
)($&8 Esto: para entrar ho: por el ca%ino de toda la tierra: Le recordaba a srael la inminente muerte
de Josu. Estos dos sermones finales contenan su ltima voluntad y su testamento.
)($&+7&- La gracia de Dios siempre ha estado en tensin con la aplicacin estricta de la justicia y su
necesidad de ser un juez justo.
Captulo )8
)8$& Si"ue% estaba situada en el valle entre el monte Ebal y el monte Gerizim. Posea un amplio
anfiteatro natural que permita reunir a todas las tribus y puede que haya sido escogida a causa de su
importancia religiosa (vase 8.3035).
)8$) As dice @ehovB: Josu les habl profticamente; esto es, Dios les estaba hablando por medio de
l.
)8$?7 &, !alaa% era un famoso personaje oriundo de Mesopotamia a quien, aun cuando no mantena
una perfecta relacin con Dios, se le reconoca como profeta de Jehov. Este episodio (Nm 2224) tuvo
tanta significacin que se menciona a Balaam tres veces en el NT (2 P 2.15; Jud 11; Ap 2.14).
Maldi#ese: Equivala a invocar el castigo de Dios sobre alguien.
)8$&) TB4anos: Este trmino alude al miedo o pnico (x 23.27, 28).
)8$&87&+ Te%ed a @ehovB: Reverencia y respeto hacia alguien que es amor y a la vez justicia. La
palabra servir se usa siete veces en estos dos versculos; significa dedicarse exclusivamente a Dios.
Josu no llam al pueblo a escoger a quin servir porque creyese en la existencia de dos opciones
desde la perspectiva divina. Al hacerlo estaba confirmando su propia lealtad a Dios e instando al pueblo
a dar la misma respuesta.
)8$&-'&> La decidida respuesta del pueblo era indudablemente sincera; sin embargo, no siempre se
mantuvo fiel a ella. Muy pronto dejaron a @ehovB.
)8$&? No podrCis servir a @ehovB: As les advierte Josu de lo serio de la promesa del pacto. No
su5rirB vuestras re4eliones: Las relaciones de Dios con su pueblo estaban sujetas a una condicin: si
srael se aliaba a Dios, y despus se rebelaba contra l, sera castigado.
)8$)( Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Josu.
)8$)+ Josu representaba al pueblo al hacer un pacto con Dios. Como el pacto del monte Sina,
contena las leyes que el pueblo deba obedecer (x 24.3).
)8$)-')> A fin de preservar la evidencia del acuerdo, sus estipulaciones se anotaron en un libro no
identificado del cual 2ios fue testigo. Se levant una *ran piedra cerca del santuario de @ehovB en
memoria de aquella ocasin.
)8$() El entierro de Jos en Si"ue% cumpla su pedido antes de morir (Gn 50.25).
)8$(( El libro concluye con la muerte y el entierro de tres grandes figuras en la historia de srael: Josu,
Jos y Eleazar. srael haba recibido su herencia y el pacto de Dios se haba cumplido.
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de @osuC
12PE/2A2 que Josu ensea
Texto
ACCIQN a que Josu invita
Claves para conocer a 2ios : a sus ca%inos Josu muestra extensamente cmo Dios responde a
quienes se consagran a l. Proverbios 16.7 dice: Cuando los caminos del hombre son agradables a
Jehov, aun a sus enemigos hace estar en paz con l. Josu revela muchos de los beneficios que se
derivan de conocer los caminos de Dios por medio del ejemplo de personas cuyos caminos le agradaron.
2.811, 24; 3.7
Espera el favor de Dios cuando sigues su Palabra y la direccin del Espritu, y cuando tus caminos le
agradan.
4.1924
Conoce que no encontrars ningn obstculo que Dios no pueda enfrentar y vencer por medio de la fe.
21.45; 23.14
2escansa en la confianza en que Dios nunca fallar a la hora de cumplir las promesas que te ha hecho
si tus caminos le agradan.
Nasos hacia una devocin dinB%ica Josu contina llamando al pueblo de Dios a consagrarse
completamente alSeor. En das cuando tantos siguen al Seor impulsados por una devocin tibia,
Josu y Caleb, quienes se consagraron enteramente al Dios, ofrecen ejemplos del tipo de vida que
Dios honra.
9.14
!usca a Dios en oracin cada vez que tomes una decisin. Conoce que no puedes tomar siempre
buenas decisiones sin consultar la Palabra y el Espritu de Dios.
14.8, 9, 14
Si*ue a Dios con todo tu corazn y consgrate a l. As recibirs una rica herencia.
22.5; 23.6
SC cuidadoso a la hora de aplicar todo lo que contiene la Palabra de Dios a todo lo que hay en tu vida.
S*uele con toda tu alma y todo tu corazn.
Nasos hacia la santidad Josu exhorta continuamente al pueblo de Dios a vivir vidas consagradas. El
pueblo apartado por Dios vivir en Dl y le/os del mundo. Josu demuestra que nuestro fracaso en vivir en
santidad puede y debe tener consecuencias amargas.
6.18, 19
No codicies las cosas de este mundo. Co%prende que las cosas que codiciamos pueden debilitar
nuestro compaerismo con Dios.
23.7
Ten cuidado en no adoptar la forma de pensar y actuar de este mundo. En lugar de ello, no te apartes
de los caminos de Dios y srvele de todo corazn.
24.23
/echa6a y apBrtate de este mundo y sus caminos. Con5a en que as sers libre para dedicar a Dios tu
corazn por entero.
Orientaciones para crecer en piedad Crecer en santidad a travs del conocimiento y la prctica de la
Palabra de Dios es un tema recurrente en Josu. El mero conocimiento de la Palabra de Dios no es
suficiente. Debemos conocer la Palabra de Dios lo suficientemente bien como para aplicarla a las
distintas situaciones de la vida. Dios promete que este tipo de fidelidad a su Palabra traer consigo una
vida de xito y prspera.
1.7, 8
Nractica con re*ularidad la meditacin y memorizacin de pasajes de la Escritura. Entonces deter%ina
de ante%ano cmo los pondrs en prctica. Estas promesas aseguran el xito.
4.47
Identi5ica los hechos i%portantes en tu trayectoria espiritual. Lleva un recuento de tus experiencias
de Dios. CuCntalas para instruir y alentar a otros.
5.29
Lo mismo que el pueblo de Dios recibi la circuncisin como una seal. reci4e el 4autis%o$ /epasa el
significado y los beneficios del bautismo (Col 2.1115). Conoce que esta es una clave para la victoria
espiritual.
8.34, 35
Incorpora la lectura regular de la Escritura como parte de la devocin personal y colectiva.
Claves para una vida sa4ia La buena teologa debe siempre ejercer una influencia saludable sobre
nuestras vidas. Conocer la Palabra de Dios, pero no saber cmo aplicarla, es inadecuado e intil. El libro
de Josu nos ayuda a aplicar lo que sabemos de la Palabra de Dios.
1.6, 7, 9
2escansa en la fuerza y la sabidura de Dios, no en la tuya. Ner%ite que la continua presencia de Dios
te d valor: Conoce que las promesas de Jess de estar siempre contigo te librarn del temor y el
desaliento.
15.63; 16.10; 17.12
No con5es en tus propias fuerzas y sabidura cuando te enfrentes al pecado. No olvides que sin Dios
no tendrs xito.
Nasos para en5rentarse al pecadoEl fracaso a la hora de detectar y enfrentar el pecado le cost a srael
la derrota de Hai. xitos anteriores pueden hacernos menos vigilantes ante el pecado. Ninguno de
nosotros debe darse el lujo de bajar la guardia, porque hasta el pecado de una sola persona puede
debilitar la vida de toda la iglesia.
7.1013
Co%prende que los pecados individuales debilitan toda la iglesia. En5rCntate al pecado rpida y
decididamente.
11.11
No de#es ningn pecado sin confesar ni sin enfrentar. Niensa que un pecado no confesado se convierte
en una trampa.
Orientaciones para o4tener la victoria Josu es un smbolo de Cristo que siempre gua a su pueblo a
la victoria y el triunfo. Nuestras victorias son un resultado de nuestra entrega a Cristo y de permitirle
obrar por medio nuestro para vencer los obstculos y adversidades que se nos oponen.
5.14, 15
So%ete continuamente tu vida a la autoridad de Jess. /econoce que l viene como Capitn de su
ejrcito para conducirnos a la victoria (vase x 17.14, 15).
17.18
No olvides que independientemente de la fuerza del enemigo, Dios puede y quiere hacerte prevalecer.
Lib Autor: Desco
Autor
El autor del libro de Jueces es desconocido. El Talmud babilnico lo atribuye a Samuel. Puede que ste
haya redactado porciones del libro porque se sabe que Samuel era escritor (1 S 10.25). El inspirado
autor seleccion cuidadosamente testimonios orales y escritos para ofrecernos una historia de srael con
implicaciones teolgicas.
Fecha
El libro de Jueces cubre el perodo transcurrido entre la muerte de Josu y el establecimiento de la
monarqua. No se conoce la fecha exacta de su composicin. Sin embargo, la evidencia interna indica
que fue escrito en los primeros aos de la monarqua tras la coronacin de Sal, pero antes de la
conquista de Jerusaln por David, entre los aos 1050 y 1000 a.C. Esta fecha se apoya en dos datos: 1)
Las palabras: En aquellos das no haba rey en srael (17.6) fueron escritas en un perodo en que
srael ya tena un rey. 2) La declaracin que el jebuseo habit con los hijos de Benjamn en Jerusaln
hasta hoy (1.21) apunta hacia un perodo anterior a la conquista de la ciudad por David (2 S 5.6, 7).
Tras5ondo
El libro de Jueces cubre un catico perodo en la historia de srael entre los aos 1380 y 1050 a.C. Bajo
el liderazgo de Josu, srael haba conquistado y ocupado, en lneas generales, la tierra de Canan, pero
extensas reas no haban pasado an a manos de las tribus individuales. srael hizo lo malo
continuamente ante los ojos del Seor: no haba rey en srael; cada uno haca lo que bien le pareca
(21.25). Sirviendo deliberadamente a dioses ajenos, el pueblo de srael rompi su pacto con el Seor. En
consecuencia, Dios los entreg en manos de varios opresores. Cada vez que el pueblo clam al Seor,
l levant fielmente un juez que trajo la libertad a su pueblo. Estos jueces que el Seor escogi y ungi
con su Espritu eran lderes civiles y militares. El libro de los Jueces no slo ofrece una visin
retrospectiva de la conquista de Canan por Josu y describe las condiciones de esa regin bajo el
perodo de los jueces, sino que anticipa el establecimiento de la monarqua en srael.
Nropsito
El propsito del libro de los Jueces es triple: histrico, teolgico y espiritual. En lo histrico, el libro
describe los acontecimientos ocurridos en un perodo especfico de la historia de srael y proporciona un
vnculo entre la conquista de Canan y la monarqua. En lo teolgico, destaca el principio establecido en
Contenido
El libro de los Jueces se divide en tres secciones principales: 1) Un prlogo (1.13.6); 2) un cuerpo
principal (3.716.31); y 3) un eplogo (17.121.25). La primera parte del prlogo (1.12.5) presenta el
escenario histrico donde se desarrollarn los relatos que siguen. Describe la conquista incompleta de la
tierra prometida (1.136) y el castigo del Seor por la infidelidad de srael al pacto (2.15). La segunda
parte del prlogo (2.63.6) ofrece una visin panormica sobre la parte principal del libro. Presenta las
rebeliones de srael en los primeros siglos de su vida en la tierra prometida y muestra cmo Dios se
relacion con su pueblo durante ese perodo, una poca caracterizada por un ciclo recurrente de
apostasa, opresin, arrepentimiento y liAplicacin personal
El libro de los Jueces ilustra las desastrosas consecuencias de apartarse de Dios, adoptando prcticas
idlatras. El pecado separa de Dios. El Seor requiere consagracin de parte de su pueblo. Cuando
cometemos pecado, el Seor nos reprende en su amor hasta que volvemos ante su presencia
completamente arrepentidos. CuaCristo revelado
El libro de Jueces presenta de forma grfica el carcter de las relaciones del Seor con los hijos de
srael. Dios los castiga justicieramente por sus pecados; pero, en su amor y misericordia, los libera en
respuesta a su clamor de arrepentimiento. Aunque se llama a los jueces los libertadores o salvadores de
su pueblo, Dios es en definitiva el verdadero Salvador. Dios es el juez (Sal 75.7). l es Dios justo y
Salvador (s 45.21).El Espritu Santo en accin
La acti
!os"ue#o del contenido
I$ Nrlo*o: Situacin en CanaBn despuCs de la %uerte de @osuC &$&'($-
A. Continan las conquistas de las tribus israelitas 1.1-26
B. Conquista incompleta de la tierra 1.27-36
C. Ruptura del pacto del Seor 2.1-5
D. ntroduccin al perodo de los jueces 2.6-3.6
II$ Distoria de las ocasiones en "ue el pue4lo su5ri opresin : 5ue li4erado durante el perodo de
los #ueces ($<'&-$(&
A. La opresin de Mesopotamia y la liberacin por Otoniel 3.7-11
B. La opresin moabita y la liberacin por Aod 3.12-30
C. La opresin filistea y la liberacin por Samgar 3.31
D. La opresin cananea y la liberacin por Dbora y Barac 4.1-5.31
E. La opresin madianita y la liberacin por Geden 6.1-8.35
F. Breve reinado de Abimelec 9.1-57
G. El juez Tola 10.1,2
H. El juez Jair 10.3-5
. La opresin de los hijos de Amn y la liberacin por Jeft 10.6-12.7
J. El juez bzn 12.8-10
K. El juez Eln 12.11,12
L. El juez Abdn 12.13-15
M. La opresin filistea y las hazaas de Sansn 13.1-16.31
III$ Eplo*o: Situacin prevaleciente en el perodo de los #ueces &<$&')&$)+
A. Apostasa: La idolatra de Micaa y la migracin de los danitas 17.1-18.31
B. nmoralidad: Las atrocidades en Gabaa y la guerra contra la tribu de Benjamn 19.1-21.25
Nrlo*o: El relato de las hazaas de los jueces est precedido por una introduccin en dos partes (1.1
2.5; 2.63.6). La primera seccin provee un relato del fracaso de srael en completar la conquista de la
tierra prometida como Dios le haba mandado (1.136) y del desagrado del Seor por su infidelidad (2.1
5). La segunda seccin ofrece una visin de la parte principal del libro (3.716.31), donde se narra la
rebelin de srael tras la muerte de Josu y la forma cmo el Seor se relacion con el pueblo escogido
durante este perodo.
Captulo &
&$& Tras la %uerte de @osuC es una frase que indica el fin del anterior perodo de conquistas y el
comienzo de un nuevo perodo. Consultaron a @ehovB: Probablemente incluy el uso por los
sacerdotes del Urim y el Tumim (vase la nota a x 28.30) o una forma verbal de invocar al Seor.
&$) @udB su4irB: La seleccin de Jud est de acuerdo con la preeminencia divina de esta tribu en la
bendicin patriarcal de Jacob (Gn 49.8).
&$8 !e6ec: Localidad cercana a Gezer, al noreste de Siquem.
&$- 9 le cortaron los pul*ares de las %anos : de los pies: Prcticas similares eran comunes en el
Cercano Oriente. Estos reyes no podran ya participar en un combate. Sin los pulgares de las manos les
sera imposible sostener un arma, y sin los pulgares de los pies no podran moverse libremente por el
campo de batalla.
&$> @erusalCn: Aunque la ciudad fue capturada en esta poca, los israelitas no la ocuparon hasta que
David tom posesin de ella alrededor del ao 1000 a.C. (2 S 5.69). De acuerdo con Josu 15.63, Jud
no pudo expulsar a los jebusitas, aunque inicialmente la to%aron.
&$&, 0uiriat'ar4a: Antiguo nombre de Hebrn (confederacin), que significa ciudad de cuatro. Se la
ha identificado con Arba, el padre de los anacitas (Josu 15.13), quienes quizs fueron sus fundadores.
Segn Josu 15.14, estos tres hombres eran hijos de Anac, a quien Caleb ech de all.
&$&&.&+ Vase Josu 15.1519.
&$&( Otoniel: El primero de los jueces mayores (vase 3.711). Salir victorioso en una batalla era una
de las formas de pagar por una esposa.
&$&- Los hi#os del ceneo estaban asociados a los amalecitas y los madianitas. Jetro, el sue*ro de
MoisCs7 era un sacerdote de Madian. La ciudad de las pal%eras probablemente sea una referencia a
Jeric y a sus oasis.
&$&< Dor%a7 que significa devocin o destruccin, fue el nuevo nombre dado a Se5at7 igual que el
valle del sur de Jud mencionado en 2 Crnicas 14.10.
&$&> Ga6a7 Ascaln y Ecrn: Tres de las cinco principales ciudades ocupadas por los filisteos. Las otras
dos fueron Asdod y Gat.
&$&? Jud tom posesin de la regin montaosa, pero no pudo arro#ar a la gente de la llanura porque
tenan carros blindados (vehculos de madera forrados con planchas de hierro). Sin embargo, la causa
real del fracaso fue la desobediencia del pueblo a la Ley Mosaica (2.13, 20, 21).
&$)& A la luz del v. 8, aparentemente !en#a%n pele en las montaas del este, con las cuales limitaba
su territorio. Sus xitos no fueron mayores que los de Jud (Jos 15.63).
&$)<.(- La conquista de Canan no se complet porque los israelitas fueron desobedientes y fracasaron
a la hora de llevar a cabo el plan de Dios (x 34.1116).
&$)> Di6o al cananeo tri4utario: La tribu de Manass someti a los cananeos a la servidumbre.
&$(8.(- A%orreos: Vase la nota a 6.10.
Captulo )
)$& El Bn*el de @ehovB: A veces este mensajero es descrito como el mismo Seor (6.1118; x 3.26),
y en otras ocasiones como un enviado de Dios.
)$)7 ( Vase la seccin 3 en Verdad en accin al final de Jueces.
)$) No ha*Bis pacto: Tal pacto con los habitantes del pas violara el pacto de srael con el Seor (x
23.32).
)$+ !o"ui% significa en hebreo literalmente llanto. Las lgrimas de la gente no representaban aqu
verdadero arrepentimiento, ni sus sacrificios eran una expresin de fe genuina, porque siguieron
desobedeciendo a Dios.
)$> Siervo de @ehovB: A Josu se le identifica con otros siervos de Dios, como Moiss (Jos 1.1) y con el
Mesas prometido (s 53.11).
)$&,.&+ Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Jueces.
)$&, 0ue no conoca: Connota aqu que no reconoca o serva.
)$&& Dicieron lo %alo ante los o#os de @ehovB: Esta frase forma parte de la recurrente secuencia de
acontecimientos que tienen lugar en el perodo de los jueces: Apostasa de srael (3.7); castigo a manos
de otros pueblos (3.8); arrepentimiento de srael (3.9); y liberacin, gracias a un enviado lleno del Espritu
de Dios (3.9, 10).
)$&( !aal: Dios cananeo de la fertilidad y la naturaleza. El plural baales, en el v. 11, sugiere que haba
varios representantes locales del culto a esta deidad (Baal-berit, 9.4). Astarot: Deidad femenina,
consorte de Baal; diosa de la guerra y la fertilidad.
)$&8 Los entre* en %anos de ro4adores: Esta expresin significa que Dios concedi la victoria a los
enemigos de srael.
)$&- Levant #ueces: En respuesta a las splicas de srael (v. 18) el Seor levant a los libertadores que
lo rescataron de la opresin. El Seor debe castigar la desobediencia de su pueblo. Cuando ste
aprende la leccin, Dios renueva sus bendiciones y restaura su relacin con l.
)$)) Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Jueces.
/I0UE1A LITE/A/IA
)$&> #ue6, sapat; Strong #8199: Uno que juzga, gobierna, emite juicio, pronuncia sentencia o decide
asuntos. La raz es sapat, que significa juzgar, decidir y emitir sentencia. En muchos idiomas
occidentales tanto juicio como juzgar tienen connotaciones negativas, pero esto no es as en el
hebreo o el espaol. El juicio presupone cierto equilibrio entre la sabidura y la tica que, de estar
presente en la mente de un gobernante, le permitira gobernar equitativamente y mantener la tierra libre
de injusticia. El juicio, cuando se relaciona con Dios, es la facultad divina por medio de la cual este
gobierna el universo de una forma justa y tomando decisiones que mantendrn o traern un estado de
justicia. Abraham describi a Dios como el Juez de toda la tierra (Gn 18.25). En el libro de Jueces, Dios
levant jueces humanos >soptimA qu
)$)) El Seor prob la lealtad de srael por medio de las invasiones y tentaciones provenientes de los
pueblos vecinos.
Captulo (
($&7) El Seor dej que otros pueblos permanecieran en Canan, no slo para probar a los hijos de
srael, sino tambin para ensearles cmo librar una batalla. El Seor quera que aprendieran a obtener
la victoria apoyndose en l.
($).8 Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Jueces.
($( Los cinco prncipes de los 5ilisteos: Los filisteos estaban organizados en una confederacin y
ocupaban las ciudades de Asdod, Ascaln, Ecrn, Gat y Gaza, en la costa sur de Palestina. Los
sidonios eran fenicios que vivan en Sidn, una prominente ciudad en la llanura costera del norte de
Palestina. A los heveos se les identifica con los habitantes de las montaas del Lbano, al norte de
Palestina. El %onte de !aal'her%n era probablemente el monte Hermn.
($+7- La desobediencia y cada de los hijos de srael se debi a tres factores: Vivan mezclados con otros
pueblos, se emparentaban con ellos y servan a sus dioses.
($<'&-$(& Esta seccin principal ilustra el patrn recurrente de apostasa, opresin, arrepentimiento y
liberacin que exhibe la historia israelita en este perodo.
($< Dicieron$$$ lo %alo ante los o#os de @ehovB: Expresin que se repite a manera de introduccin a
los ciclos de acontecimientos que relata el libro de Jueces (v. 12; 4.1; 6.1; 10.6; 13.1).
($> Cusan'risatai%: En hebreo, Cusan, la doble iniquidad.
($? Cla%aron los hi#os de Israel a @ehovB: Expresin que se repite en los ciclos del libro de Jueces (v.
15; 4.3; 6.7; 10.10, 12).
($&, El Espritu de @ehovB: Vase la introduccin al libro de Jueces: El Espritu Santo en accin.
@u6* es aqu un vocablo que significa movilizar a srael para la guerra santa.
($&& Cuarenta a;os: Parece que abarcan el perodo de Otoniel.
($&) Moa4: Los moabitas eran descendientes de Lot (Gn 19.37). Vivan en el lmite oriental del Mar
Muerto.
($&( A%n: Los amonitas tambin descendan de Lot (Gn 19.38). Eran los vecinos nororientales de los
moabitas. A%alec: Los amalecitas eran descendientes de Esa (Gn 36.12). Habitaban en la pennsula
del Sina y el desierto de Neguev, en la Palestina meridional. La ciudad de las pal%eras: vase la nota
1.16.
($&+ !en#a%ita: rnicamente, Benjamn significa Hijo de la mano derecha. Muchos benjamitas eran
zurdos (20.15, 16). Su condicin de zurdo ayud a Aod a matar a Egln.
($&- El pual de Aod era ms peligroso que una espada porque, debido a su tamao, poda ocultarse. El
codo era una medida lineal que equivala a 45 cm.
($&? Gil*al: El lugar donde probablemente se sacaban las piedras con las cuales se modelaban los
dolos.
($), Sala: Este aposento se construa sobre el techo plano de una casa y se beneficiaba del aire fresco
en medio de los calores del verano.
($)8 Kl cu4re sus pies: Puede que se refiera a que descansaba con los pies en alto. La frase en hebreo
es oscura.
($)+ Con5usos: ndica que no saban qu hacer en aquella inesperada situacin.
($(& Sa%*ar: El primero de los seis jueces menores. Di#o de Anat: Una expresin que identifica a
Samgar con el pueblo de Bet-anat en Galilea. A*ui#ada de 4ue:es: Un largo madero con punta de metal
usado por los campesinos para conducir los animales.
Captulo 8
8$) Las tribus norteas de srael estaban ahora oprimidas por los cananeos bajo la direccin de @a4in7
quien rein en Da6or7 una importante plaza fuerte cananea al norte de Galilea. En el relato, la atencin
se centra en el papel de Ssara7 el comandante cananeo que habitaba en Daroset'*oi%7 una localidad
de Galilea situada en las mrgenes del arroyo de Cisn.
2IN3MICA 2EL /EINO
8$&'+$(& Inspiracin$ RASGOS DEL LDER. Los lderes consagrados dirigen por inspiracin. Dbora
convenci a sus seguidores que fueran ms all de su propia visin. El lder que inspira a otros
constituye modelo de integridad y valor. Les da a sus seguidores autonoma, y no slo los trata como
individuos, sino que alienta su iniciativa individual. No hay mejor forma de desarrollar liderato que el darle
a una persona una labor y permitirle realizarla. Esto fue lo que hizo Dbora con el joven Barac. Ella le
design la tarea de reclutar un ejrcito para derrotar a Ssara; no temi convertirse en un ejemplo de
valor y herosmo al ofrecerse como cebo
8$8 2C4ora, cuyo nombre significa abeja, fue una profetiza y juez de srael. Dios la gui toda su vida y
deposit en ella cualidades de lder. Go4erna4a quiere decir aqu desempear una funcin pblica
destacada, que inclua el dictaminar a peticin de la gente (v. 5). Tambin desempe un indefinido
papel en la guerra contra los cananeos (v. 9).
2IN3MICA 2EL /EINO
8$87 + La talentosa %u#er llena del Espritu Santo: 2C4ora. MUJERES. Literalmente, Dbora quiere
decir abeja. Ello nos recuerda la sabidura de esta mujer, cmo comparti con sus amistades y cmo
su influencia y autoridad fueron utilizadas para molestar a los enemigos de srael. Se distingui por su
talentosa creatividad y su habilidad como lder. Dbora cant y compuso canciones (cap. 5) y fue una
mujer de Dios que, llena de amor patritico, juzg (gobern) a srael durante 40 aos. Podra ser llamada
la primera comandante militar y jueza de una corte suprema de justicia. La clave de la efectividad de
Dbora residi en su compromiso espiritual y su andar con Dios; lo demuestra el hecho que fue
8$- !arac, cuyo nombre significa relmpago, era el comandante del ejrcito israelita. El %onte de
Ta4or: A causa de su altura y la posicin estratgica en que estaba situado al noreste del valle de
Jezreel, a 16 km del nacimiento del arroyo Cisn, era un lugar ideal para estacionar las tropas.
8$< El arro:o de Cisn corre por la llanura de Esdraeln y el valle de Jezreel. Frecuentemente inunda
gran parte del valle en la estacin lluviosa. Ssara escogi inteligentemente esta rea porque all podan
moverse libremente los carros de combate. Sin embargo, el Seor mand una tormenta y una inundacin
que barrieron las fuerzas de Ssara, las cuales sufrieron una derrota (5.20, 21).
8$>7 ? La preocupacin de Barac de que Dbora no lo acompaara a la batalla mostraba su falta de
confianza en el Seor. Consecuentemente, el honor de la victoria sobre Ssara, de acuerdo con la
profeca de Dbora, recaera sobre una mujer. A pesar de ello, a Barac se le menciona como uno de los
hroes de la fe (Heb 11.32).
8$? Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Jueces.
8$&& De4er ceneo emigr hacia el norte con su esposa Jael del Neguev, la regin meridional de
Palestina, y se convirti en un aliado del rey Jabin (v. 17). Jael, por otro lado, no comparti la decisin de
su esposo. Cuando mat a Ssara (vv. 21, 22), Jael demostr su fidelidad a la alianza de los ceneos y los
israelitas, que exista desde los tiempos de Moiss. A Do4a4 se le conoce comnmente como Jetro (x
3.1).
8$&+ 0ue4rant: El Seor confundi y perturb a Ssara y a su ejrcito estorbando la movilidad de los
carros de guerra por medio del desbordamiento del ro Cisn. Este mismo verbo se usa para referirse al
ejrcito egipcio y a sus carros de guerra en el Mar Rojo (x 14.2426).
8$&>7&? Jael invit a Ssara a su tienda y lo ocult debajo de una manta. Le ofreci leche7 un signo de
hospitalidad.
Captulo +
+$&.(& Para celebrar victorias nacionales se escriban cnticos (x 15.18). Este cntico de victoria,
conocido como la cancin de Dbora, es uno de los ms antiguos ejemplos de este tipo de literatura
en la Biblia. El poema, que adjudica al Seor la victoria sobre Ssara y los cananeos, puede que haya
sido escrito por Dbora.
+$87 + El poema recuerda la aparicin del Seor cuando conduca a los hijos de srael a travs del
desierto (Dt 33.2).
/I0UE1A LITE/A/IA
+$( cantarC, sir; Strong #7891: Cantar. Sir se refiere especficamente a la clase de cancin que se
canta sin acompaamiento instrumental. En el Antiguo Testamento :amar es otra palabra comn para
cantar, de la cual se deriva mi:mor, que generalmente se traduce por salmo o canto. ;i:mor
puede ser tanto vocal como instrumental. Sir se encuentra en el ttulo hebreo de Cantares: Sir a5
Sirim, q
+$8 Seir: Originalmente designaba una montaa en Edom, y ms tarde el territorio de Edom al sur del
Mar Muerto.
+$+ A"uel Sina: Cuando el Seor apareci sobre el monte Sina ocurrieron una tormenta y un terremoto
(x 19.1618).
+$< Las aldeas "uedaron a4andonadas: Los habitantes de las villas buscaron refugio en las ciudades
fortificadas.
+$&,7&& Estos versculos describen cmo se pas revista a las tropas bajo el inspirado liderazgo de
Dbora.
+$&, Los "ue ca4al*Bis en asnas 4lancas: Se refiere a los ricos. Posotros los "ue via#Bis alude a las
clases humildes.
+$&& El ruido de los ar"ueros: Una expresin que puede referirse a los cantantes que alentaban a los
guerreros relatando las grandes victorias obtenidas por el Seor.
+$&) 2espierta7 despierta: Un mandato para entrar en accin.
+$&('&> Estos versculos pasan revista a las reacciones de varias tribus durante la crisis con los
cananeos. Las tribus de Efran, Benjamn, Zabuln. sacar y Neftal fueron bendecidas porque se
alistaron para la batalla. Las tribus de Rubn, Gad, Dan y Aser fueron rechazadas por falta de
participacin.
+$), 2esde los cielos pelearon las estrellas: Esta expresin no significa que las estrellas trajeron las
lluvias, sino que el Seor intervino en esta batalla enviando una lluvia torrencial. En ocasiones, las
estrellas designan en las Escrituras a mensajeros anglicos del Seor (p. ej., en Job 38.7).
+$)( La ubicacin de Mero6 es desconocida. Aparentemente se trataba de una ciudad que estaba cerca
de la escena de accin.
Captulo -
-$&'>$() En estos captulos se describe la liberacin de la opresin de los madianitas por Geden.
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+$(& pere6can, !abad; Strong #6: destruir; ser destruido, perecer, arruinarse, perderse, fallar. !Abad
aparece cerca de 180 veces en el Antiguo Testamento. Su matiz de significado se extiende desde la
destruccin de un reino (2 R 24.2) hasta la destruccin, castigo y ruina de una figura satnica, en
Ezequiel 28.16. En Salmo 119.176 !Abad se usa para referirse a una oveja perdida u ovejas que
estn murindose. De !abad se deriva Abadn, generalmente considerado como la destruccin
personificada. En Apocalipsis 9.11 Abad(n es
2IN3MICA 2EL /EINO
-$&.>$(+ Du%ildad. RASGOS DEL LDER, Geden demostr siete caractersticas de lder consagrado:
1) indisposicin a gobernar a menos que Dios lo llamara (6.3640); 2) dependencia continua de Dios
(7.18); 3) disposicin de convertir la fe en accin (6.2527; 7.1522); 4) disposicin de usar los dones
que Dios le dio para dirigir a otros. Le dijo a los 300 que se quedaron con l que le observaran y
siguieran su ejemplo (7.17); 5) le dio la gloria a Dios antes y despus de la victoria (7.15; 8.3, 23); 6)
humildemente le atribuy crdito a otros que realmente mereca l (8.13); 7) rehus establecer una
dinasta luego de haber cumplido el encargo divino (8.22, 23).
-$& MadiBn: Los madianitas eran descendientes de Madin, un hijo de Abraham y Cetura. Se trataba de
un pueblo nmada que viva al este del ro Jordn y el Mar Muerto. La opresin que durante siete aos
sufri srael fue un castigo de Dios por su idolatra.
-$( A%alecitas: Esta antigua tribu nmada, que habitaba en el Neguev y en la pennsula del Sina,
descenda del nieto de Esa, Amalec (Gn 36.12, 16). Los madianitas formaron una coalicin con ellos y
otros pueblos de la regin este.
-$+ En *rande %ultitud co%o lan*ostas: Los invasores eran tan numerosos, y tan grande la
devastacin del territorio, que fueron comparados con una plaga de langostas. Ca%ellos: Esta es la
primera referencia en al AT a la utilizacin de camellos en la guerra.
-$> El Seor envi a un pro5eta annimo para recordarle a srael cmo lo haba liberado en Egipto y le
haba entregado la tierra prometida, y para amonestar a srael por su desobediencia a las estipulaciones
del pacto.
-$&, A%orreos: Se refiere por lo general a la nacin cananea.
-$&& El Bn*el de @ehovB: Vase la nota a 2.1. O5ra: Ciudad al oeste del Jordn. A4ie6erita: Un clan de
la tribu de Manass (Jos 17.2). Sacudiendo el tri*o en el la*ar: Normalmente, el trigo se sacuda en un
lugar abierto. Geden pens que el trigo estaba ms seguro escondido en el lagar.
Ca%pa;a de Geden
-$&) Parn es5or6ado: El ngel seal las cualidades de Geden como lder lleno del poder de Dios, as
como su noble condicin dentro de la comunidad, pese a sus manifestaciones de modestia (v. 15).
-$&( Si @ehovB estB con nosotros: Mientras el ngel del Seor le aseguraba que Dios estaba a su lado,
Geden senta que Jehov haba abandonado a srael en vista de las actuales circunstancias.
-$&8 Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Jueces.
-$&8 9 %irBndole @ehovB: El ngel del Seor, hablndole ahora como Dios mismo, comision a Geden
para que liberara a los hijos de srael.
-$&- Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Jueces.
-$&? La gran cantidad de comida (un e5a equivala a treinta y siete litros) que Geden ofreci como
ofrenda reflejaba su riqueza, o el carcter especial del sacrificio en aquellos tiempos difciles.
-$)& El cual consu%i la carne : los panes: Que el sacrificio fuese consumido por el fuego le ofreci a
Geden la seal que haba pedido y le indic que haba sido aceptado por Dios.
-$)8 @ehovB'salo% significa literalmente Jehov es paz. La nueva seguridad de Geden en sus
relaciones con Dios se expresa elocuentemente por medio del trmino salom- el cual significa integridad,
seguridad, bienestar, paz y compaerismo.
-$)+ La primera misin de Geden como libertador designado por Dios fue arrancar de raz la idolatra de
srael derribando el altar de !aal, y tambin cort la i%a*en de madera que representaba a la diosa
cananea Asera.
-$(8 El espritu de @ehovB vino so4re Geden: En hebreo esto significa literalmente El Espritu del
Seor envolvi a Geden. Vase la introduccin a Jueces: El Espritu Santo en accin.
-$(-.8, Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Jueces.
-$(-'8, Geden no pidi la seal del velln de lana para conocer la voluntad de Dios, sino para sentirse
ms seguro. Por medio de la revelacin divina ya saba que haba sido escogido para liberar a srael.
Ahora quera una confirmacin de que la presencia y el poder del Seor estaban con l para ayudarle a
llevar a cabo la misin que se le haba encomendado.
-$(?78, El cumplimiento del segundo pedido de Geden es ms milagroso que el primero. Normalmente,
el velln de lana habra absorbido el agua ms rpidamente que la tierra endurecida del suelo. El haber
quedado seco el velln : el roco so4re la tierra habra sido algo sin duda sobrenatural. El Seor tuvo
paciencia con Geden y le ofreci las pruebas que ste necesitaba.
Captulo <
<$&.> Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de Jueces.
<$& Darod era un manantial situado cerca del monte Gilboa. More era una prominente colina que se
levantaba a la entrada del valle de Jezreel.
<$+ De qu manera pudo la gente lamer el agua como hacen los perros sin doblar las rodillas e inclinar
la cabeza? El v. 6 sugiere que se mantuvieron en pie y se llevaron el agua a la boca con sus manos,
lamindola entonces con sus lenguas. Cualquiera que sea la explicacin exacta, la prueba estaba
preparada para conocer quines se mantenan ms alertas.
<$&( Un pan de ce4ada: La cebada era considerada un grano de inferior calidad consumido por la gente
pobre. La cebada simbolizaba a srael, que apareca inferior en nmero al ejrcito madianita. La cebada
representa a la agricultura. Los israelitas que se dedicaban a esta actividad mantenan un estilo de vida
sedentario. Tienda: La tienda representaba a todo el campo madianita. El uso de tiendas sugiere que los
madianitas eran nmadas.
<$&+ Ador: Significa que se puso de rodillas ante Jehov, ofrecindole tributo de adoracin y gratitud
por el aliento que le haba concedido.
<$&? La *uardia de la %edianoche: Debe haber habido tres vigilias en tiempos del AT. A comienzos de
la guardia de la medianoche, los centinelas de relevo ocupaban sus puestos y la tropa se echaba a
dormir.
<$)) !et'sita: Tambin se le llamaba Bet-acacia. Probablemente era un pueblo en el valle del Jordn.
A4el'%ehola era un pueblo situado al este del ro Jordn.
<$)8 !et'4ara era un sitio en el valle del Jordn.
<$)+ Ore4 significa cuervo y 1ee4 lobo. Las cabezas de estos dos prncipes madianitas fueron
entregadas a Geden. Era una antigua prctica en el Cercano Oriente traer partes del cuerpo de las
vctimas como prueba del nmero de personas que haban sido muertas en una batalla.
Captulo >
>$&.( Geden actu de forma muy diplomtica al encontrarse con los ho%4res de E5ran y apacigu su
ira respondindole cortsmente, en tanto Jeft lo hizo enrgicamente y los derrot utilizando una cruel
estratagema (12.16).
>$) El re4usco de E5ran: Geden probablemente se refera a la limpieza realizada por Efran despus
de la batalla inicial. La vendi%ia de A4ie6er: Geden, un hijo de Abiezer, se refera a su participacin
personal en la victoria sobre los madianitas. Efran eclips el mrito que le corresponda.
>$+ Sucot: Un antiguo pueblo ubicado en la Transjordania, al norte del arroyo de Jaboc.
>$- Puede ser que la gente de Sucot rehusara ayudar a Geden porque dudaban de su habilidad para
derrotar a los dos reyes madianitas y teman ser objeto de represalias.
>$< TrillarC vuestra carne: Es difcil determinar si Geden estaba hablando en lenguaje figurado o no.
>$> Neniel: Pueblo al este de Sucot en el pas de Gad. Fue bautizado por Jacob tras luchar con el ngel
(Gn 32.30, 31).
>$? 2erri4arC esta torre: Puede que se refiera a parte de las fortificaciones de Peniel o a su templo.
>$&& No4a y @o*4eha eran ciudades de Galaad, al este del ro Jordn.
>$&? Mis her%anos eran7 hi#os de %i %adre: El trmino hermano, en una sociedad en la cual los
hombres tenan varias mujeres, usualmente significaba medio hermanos.
>$)( @ehovB se;orearB so4re vosotros: Geden rechaz la invitacin dada en una de las asambleas
tribales para que estableciera una monarqua porque apoyaba el gobierno teocrtico. A Geden se le
consideraba uno de los hroes de la fe (Heb 11.32).
2IN3MICA 2EL /EINO
>$))7 )(G ?$&.+< 2iri*ir a la %anera de 2ios. RASGOS DEL LDER. Aunque Geden rehus
sabiamente servir como rey de srael (8.23), al morir, su hijo Abimelec consigui unos asesinos para que
mataran a sus hermanos con la esperanza de tomar el gobierno en sus manos. Jotam, su hermano
menor y el nico que pudo escapar, subi al monte Gerizim y profetiz que un reino fundado en el
pecado pronto se deshara, y tres aos ms tarde, eso mismo sucedi. Geden entendi que Dios quera
que srael fuera una teocracia (Dios como Rey). Pero, aun cuando Abimelec posea un carisma natural,
no tena la mente de Dios, ni haba sido designado o ungido por l. Los lderes consagrados hacen las
cosas a la manera de Dios. La maldad descalifica a una persona para ese tipo de cargo. El lder que
procure beneficiarse a s mismo, a costa de otros, est en el sendero de la autodestruccin. En contraste
con su humilde padre, Abimelec era ambicioso, crea que el fin justificaba los medios. Dios juzga a los
lderes, no en trminos de lo que logren, sino por la manera cmo hacen las
>$)8 Is%aelitas: Eran descendientes de Hagar (Gn 16.15). El trmino aqu utilizado designa a los
madianitas.
>$)- Mil setecientos siclos de oro equivala aproximadamente a 20 kg del metal precioso.
>$)< Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de Jueces.
>$)< E5od: El efod de Geden debe haber sido confeccionado segn el patrn del usado por el sumo
sacerdote. Sin embargo, este efod de oro no se utilizaba como vestimenta, sino que fue colgado en O5ra
y all se le adoraba como un dolo. Geden, alguien designado por Dios para liberar a su pueblo de la
idolatra y la opresin, se convirti desafortunadamente en causante de que srael cayese de nuevo en
esa prctica pagana.
>$(& A4i%elec: Hijo de Geden con una concubina. Una concu4ina era una esclava o prostituta que se
converta en mujer de un hombre. Frecuentemente permaneca en casa de su padre y all
ocasionalmente la visitaba su marido. El nombre escogido por Geden para su hijo significa mi Padre
es Rey. La primera parte de este nombre, mi Padre, se refiere al Seor, y la segunda alude a la
posicin del Seor como Rey de srael.
>$(( A !aal'4erit (El seor del pacto) se le adoraba tambin como El-Berit (dios del pacto) en un
santuario principal en Siquem.
Captulo ?
?$&.( A4i%elec apel a los hermanos de su madre para que hablaran en su favor a la gente de la
ciudad de Siquem porque no tena derecho al trono por va directa. Parece que Siquem estaba
gobernada por una asamblea con autoridad para designar reyes (v. 3), y tambin para deponerlos (v.
23).
?$& Si"ue%: Antigua ciudad situada entre el monte Ebal y el monte Gerizim en la Palestina central.
Haba sido una ciudad importante para la historia religiosa de srael desde los tiempos de Abraham (Gn
12.6, 7). Despus de la conquista de Canan, Josu construy un altar y dirigi all una importante
ceremonia religiosa. Se presentaron ofrendas y fueron recitadas las bendiciones y maldiciones
contenidas en la ley (Jos 8.3035).
?$) L0uC os parece %e#orM: mplica que un gobierno de un solo hombre sera mejor que el de los
setenta hijos de Jerobaal (de Geden).
?$8 Pa*a4undos: Mercenarios que podan ser contratados para empresas polticas y militares.
?$+ So4re una %is%a piedra: Abimelec mat a sus 70 medio hermanos, como si estuviese sacrificando
animales, en una ejecucin pblica. No se sabe si lo hizo porque pensaba que constituan una amenaza
para su liderazgo o porque estaba ejecutando un acto de venganza.
?$- La casa de Milo: La palabra Milo est asociada con una raz hebrea que significa llenar. Puede
que haya sido una ciudadela fortificada, una extensa plataforma de tierra sobre la cual fue construida una
larga muralla o acaso el templo dedicado a la deidad Baal-berit, localizado en o cerca de Siquem (v. 20).
?$< En la cu%4re del %onte de Geri6i%: En una de las laderas del monte Gerizim existe una roca que
se proyecta formando una plataforma triangular. Esta provey a Jotam un plpito natural desde el cual
relat su fbula (una breve historia en la que plantas o animales aparecen personificando a personajes
que ensean una verdad til).
?$>'&+ Jotam se vali de antiguos motivos populares, en este caso de rboles que se disputaban la
supremaca. El olivo7 la hi*uera y la vid eran rboles muy estimados en Palestina.
?$&8 La 6ar6a: Un arbusto cubierto de espinas. En la fbula, la zarza representa a Abimelec, quien
buscaba ejercer autoridad sobre los dems.
?$&+ !a#o de %i so%4ra: La oferta de sombra que hace la zarza (la cual obviamente no poda cumplir)
simbolizaba la tradicional funcin protectora de los reyes que tomaban bajo su amparo a quienes
viajaban por cuenta del estado (s 30.2; Dn 4.12; Os 14.7). Se deca que estaban bajo su sombra.
Sal*a 5ue*o de la 6ar6a: Los campesinos teman al fuego de la zarza porque se extenda de manera
incontrolable y causaba mucha destruccin. Los cedros del L4ano: Estos rboles, que se les tiene en
alta estima en el Medio Oriente, probablemente representaban a los lderes de Siquem (v. 20).
?$&-'), Jotam cont esta fbula como un rechazo a la gente de Siquem por haber aceptado al
inescrupuloso Abimelec como su rey.
?$)& !eer: La localizacin de Beer (que significa pozo) es incierta.
?$)( Un %al espritu: La palabra hebrea para espritu alude a una actitud. Se levantaron contra
A4i%elec: Los hombres de Siquem se sublevaron contra el liderazgo que originalmente le haban
conferido a Abimelec.
?$)+ Nusieron en las cu%4res de los %ontes asechadores: Los hombres de Siquem comenzaron a
asaltar las caravanas que pasaban por las estratgicas rutas comerciales cercanas a la ciudad.
?$)- Gaal y sus hermanos parecen haber sido cananeos que se mudaron a Siquem e incitaron a sus
habitantes a sublevarse contra el rey Abimelec, quien era medio israelita, y a restaurar a un gobernante
cananeo (vase v. 28).
?$)< Los de Siquem celebraban un festival religioso pagano en el templo de su dios en poca de la
cosecha de la uva.
?$)> Los varones de Da%or: Hamor, un nativo de Canan, era su antepasado (Gn 34.26). Esto sugiere
que gran parte de los habitantes de Siquem eran cananeos.
?$(< En %edio de la tierra: Significa literalmente en hebreo el ombligo de la tierra. Designa desde el
punto de vista geogrfico la zona de Siquem y probablemente se refiere al monte Gerizim, ubicado a lo
largo de la principal ruta norte-sur en la Palestina central. La encina de los adivinos: Parece que era un
rbol donde se llevaban a cabo actos de magia y adivinacin.
?$8+ La se%4r de sal: Regar sal sobre una ciudad destruida equivala a maldecirla. Esta destruccin
de Siquem en el siglo X a.C. ha sido confirmada por los arquelogos. La ciudad fue finalmente
reconstruida por Jeroboam, quien la convirti en su capital (1 R 12.25).
?$8< La torre de Si"ue%: Probablemente lo mismo que la casa de Milo (v. 6).
?$8> El %onte de Sal%n puede que se refiera al monte Gerizim o al monte Ebal.
?$+, Te4es estaba probablemente localizada al noreste de Siquem. Aparentemente, esta ciudad haba
cado bajo el control de Abimelec, pero se uni a la revuelta en su contra.
?$+( /ueda de %olino: Parte de un molino de mano que rota, que transforma el grano en harina.
?$+8 Una %u#er lo %at: Morir a manos de una mujer representaba una desgracia en el antiguo
Cercano Oriente.
?$+- Na* 2ios: Como verdadero Rey de srael, Dios mantena en sus manos el dominio de la situacin
durante la destruccin de Jerusaln y la muerte de Abimelec.
?$+< La %aldicin: Las palabras de Jotam (v. 20) se identifican aqu como el juicio de Dios.
Captulo &,
&,$&'+ Tola y @air pertenecan al grupo de los llamados jueces menores. Llevaban a cabo funciones
judiciales y eran responsables de mantener y administrar la ley en el seno del pueblo. Los jueces
mayores eran predominantemente lderes militares, que liberaron a srael de sus enemigos.
&,$& Se levant para li4rar a Israel: Las acciones libertadoras de Tola deben haberse limitado a
solucionar las luchas internas y las secuelas de las prcticas idlatras que surgieron en el reinado de
Abimelec. Sa%ir puede ser identificado como Samaria, pero lo ms probable es que haya estado
ubicado en las montaas de Efran.
Los #ueces de Israel
&,$( El papel desempeado por @air como juez anticipa el de Jeft, el prximo de los jueces mayores
que tambin provena de Galaad.
&,$8 Treinta asnos: Jair parece haber sido un hombre rico y de elevada posicin social. Las ciudades
de @air estaban localizadas en el rea de Galaad, en la Transjordania.
&,$+ Ca%n: Puede que se trate de la moderna Qam en Galaad.
&,$-.&- Estos versculos parecen ser una introduccin teolgica a la gestin como jueces de Jeft
(10.1712.7) y Sansn (13.116.31), llamados a liberar a srael de los amonitas y los filisteos,
respectivamente.
&,$- Los 4aales y Astarot eran dioses cananeos considerados deidades demonacas (Lv 17.7; Dt 32.17;
2 Cr 11.15; Sal 106.37). Los dioses de Siria: Hadad y Rimn estaban entre ellos (2 R 5.18). Los dioses
de Sidn: Los habitantes de Sidn adoraban a los mismos dioses que los cananeos. Los dioses de
Moa4: La deidad principal de Moab era Quemos. Los dioses de los hi#os de A%n: Moloc era el
principal dios de los amonitas (1 R 11.7). Los dioses de los 5ilisteos: Las ms importantes deidades
filisteas eran Dagn (16.23) y Baal-zebub (2 R 1.2, 3).
&,$< El autor menciona a los 5ilisteos como una referencia retrospectiva al perodo de Samgar, o como
preludio de la futura opresin filistea durante el perodo de Sansn. Los hi#os de A%n: Es posible que
el autor mencione aqu la opresin de los amonitas en el este como un antecedente de lo que suceder
durante el perodo de Jeft.
/I0UE1A LITE/A/IA
&,$< ira, !ap; Strong #639: ira; rostro, nariz o la ventana de la nariz. Este sustantivo aparece
aproximadamente unas 250 veces. Se traduce como ira en la mayora de las ocasiones, pero tambin
se traduce como nariz; vase Cantares 7.4. La relacin entre la nariz y la ira surge del verbo !anap
(enojarse), del cual deriva !ap. El modismo hebreo que significa enojarse podra traducirse como
arda de enojo o se calent su nariz. (Vanse tambin Sal 2.12; Pr 22.24; s 42.25; 65.5.)
&,$&, Los hi#os de Israel cla%aron: Despus de 18 aos de opresin amonita los israelitas mostraron
verdadero arrepentimiento. Reconocieron haber olvidado al Seor y servido a los baales.
&,$&) Los de Man: En los manuscritos de la Septuaginta se lee madianitas. Man, sin embargo,
debe haber estado relacionado con una tribu rabe que viva en la misma rea donde se asentaban los
madianitas (2 Cr 26.7).
&,$&(7 &8 Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Jueces.
&,$&- 9 Cl 5ue an*ustiado$$$ Israel: Se presentan los sentimientos de Dios en trminos de emociones
humanas. La frase podra traducirse como: La afliccin de srael se hizo intolerable para l.
&,$&< Mi6pa: Cuartel general de Jeft en Galaad.
Captulo &&
&&$& A diferencia de Geden, quien recibi el llamado directamente del Seor, Jeft fue llamado por los
lderes de Galaad. No obstante, el Seor fue testigo de su seleccin (v. 10, 11) y llen a Jeft con el
poder de su Espritu (v. 29).
&&$) Otra %u#er: Una ramera (v. 1).
&&$( En tierra de To4: Se encontraba al este del ro Jordn, probablemente al norte de Amn y al
oriente de Manass.
&&$> 9 seas caudillo: Caudillo alude al ms alto rango de liderazgo en una tribu. nicialmente, los de
Galaad invitaron a Jeft a ser su jefe militar (v. 6); le prometieron convertirlo en lder civil despus de la
liberacin (vv. 811).
&&$&)7&( Jeft intent diplomticamente arreglar el conflicto con los amonitas sin acudir a la guerra.
&&$&( Mi tierra: Cuando srael entr por primera vez en Canan, esta regin situada entre el ro Arnn y
el arroyo de Jaboc, estaba gobernada por Sehn, rey de los amorreos, quien le haba arrebatado aquel
territorio a los moabitas (Nm 21.29). Los israelitas pelearon contra Sehn. El Seor les dio la victoria y
ellos se apoderaron de toda la tierra de los amorreos desde el Arnn hasta el Jaboc (vv. 21, 22). Los
amonitas estaban ahora reclamando el antiguo territorio moabita.
&&$&8.)( Jeft argument que el Seor le haba dado la victoria sobre los amorreos a srael y, por lo
tanto, el derecho de poseer su territorio entre los ros Arnn y Jaboc. De manera que srael adquiri el
territorio en disputa de los amorreos y no de los moabitas o amonitas (v. 15).
&&$), @aha6a: Esta ciudad, ubicada en el desierto de Moab, perteneci primero al rey amorreo, despus
a srael y finalmente a Moab.
&&$)8 0ue%os era el dios nacional de los moabitas y los amonitas. Jeft argument que los amonitas
deban estar satisfechos con lo que su dios Quemos les haba dado y no deban reclamar el territorio que
el Seor haba concedido a srael. En el antiguo Oriente Medio, el triunfo en la guerra constitua una
seal del favor divino y se consideraba a los territorios conquistados como una ddiva entregada al
pueblo por alguna deidad particular.
&&$)+ !alac: El rey de Moab, a quien haba pertenecido parte del territorio en conflicto, estuvo de
acuerdo con el reclamo que haca srael de este territorio (vase Nm 2224). Jeft seal que srael se
encontraba all desde haca 300 aos y que durante todo ese tiempo nadie haba cuestionado su
derecho a la tierra.
&&$)< La palabra final en esta disputa la tena @ehovB7 "ue es el #ue6. El trmino juez, en singular,
aparece slo una vez en Jueces.
&&$)? El Espritu de @ehovB: Vase la introduccin al libro de Jueces: El Espritu Santo en accin.
&&$(, Hacer un voto era una prctica comn en srael (Gn 28.20), y sostener un voto era algo
extremadamente importante (Dt 23.2123; Ec 5.4, 5). En su celo, Jeft hizo un voto precipitado al Seor.
&&$(& Cual"uiera "ue saliere: La casa de Jeft puede que haya estado preparada para acomodar a
ambas familias y al ganado. Se ha hallado en excavaciones una casa de dos pisos perteneciente a este
perodo de la historia. Los arquelogos han sugerido que una de las habitaciones del piso de abajo
serva de vestbulo de entrada y otra para la escalera, mientras las dems habitaciones de la planta baja
acomodaban provisiones y animales. Si la casa de Jeft hubiese estado construida de esa manera, era
probable que un animal y no su hija hubiese salido a su encuentro primero.
&&$(( Aroer: Pueblo de Galaad situado cerca de la capital amonita de Raba-amn (la moderna Amman),
la cual estaba estratgicamente situada al este del ro Jordn, a lo largo del camino de los reyes. Minit y
la ve*a de las vi;as estaban probablemente situadas cerca de Rab-Amn.
&&$(8 2an6as: Constitua algo comn que las mujeres recibieran danzando el retorno triunfal de un
ejrcito (x 15.20; 1 S 18.6, 7).
&&$(+ /o%pi sus vestidos: Jeft expres su profundo dolor de la manera acostumbrada en al antiguo
Medio Oriente.
&&$(< La naturaleza exacta de la costumbre a que se alude aqu nos es desconocida. Aparentemente,
las muchachas se retiraron a un lugar remoto donde, bajo el cuidado de matronas experimentadas,
lamentaban que la hija de Jeft hubiese quedado para siempre estril, un terrible castigo en aquella
poca.
&&$(? Con5or%e al voto "ue ha4a hecho: El tipo de voto que pronunci Jeft es incierto. Dos posibles
interpretaciones son que su hija permaneci virgen y se dedic al servicio del santuario central de srael;
o que Jeft la ofreci en holocausto. Como no tenemos evidencias que apoyen la primera interpretacin,
la segunda, basada en las propias palabras de Jeft en el v. 31, parece la ms natural, a pesar de que
los sacrificios humanos estaban prohibidos en la Ley Mosaica (Dt 12.31; 18.10). El episodio refleja el
trgico deterioro de la comprensin humana sobre los caminos de Dios, fruto de los continuos retrocesos
experimentados por srael en esta etapa de su historia.
Captulo &)
&)$&.< Jeft entr en conflicto con los de Efran, que caus la muerte de 42.000 personas. Puede que la
guerra haya comenzado por el disgusto de Efran debido que Jeft no lo invit a luchar contra los
amonitas (v. 1) o porque los de Efran insultaron a los galaaditas (v. 4).
&)$& 9 pasaron hacia el norte: Probablemente hacia el territorio ocupado por la tribu de Gad.
&)$)7 ( Jeft trat inicialmente a los de Efran diplomticamente. Aunque no consta que los haya invitado
a acompaarlo a la batalla, Jeft declara que s lo hizo (v. 2). Cuando no respondieron, entonces
procedi a combatir a los amonitas (v. 3).
&)$8 Posotros sois 5u*itivos de E5ran: El significado de esta frase no est muy claro. Sin embargo,
este insulto parece haber provocado la guerra entre los de Efran y los galaaditas.
&)$- Shi4olet: La pronunciacin de esta palabra que quizs signifique torrente que fluye sirvi a
los galaaditas para reconocer a los de Efran que huan atravesando el Jordn. Los segundos, quienes
hablaban un dialecto diferente, pronunciaban esta palabra con una s suave, en lugar del sonido fuerte
sh.
&)$>'&( Tres jueces menores siguieron a Jeft.
&)$> I46Bn de !elCn: Proceda de Beln de Jud o de Beln de Zabuln (Jos 19.15). Su extensa familia
implica que era un hombre rico y de elevada condicin social en el clan. Que buscara esposas para sus
hijos fuera del clan indica que era un hombre de influencia y estimado en las regiones circundantes (v. 9).
&)$&( A4dn: Nativo de Piratn en Efran (situado a 11 km al sudoeste de Siquem). Su numerosa familia
y los 70 asnos (v. 14) sugieren que se trataba de un hombre prominente.
Captulo &(
&($&.&-$(& El Seor llam a Sansn para que liberara a srael de los 40 aos de opresin filistea. srael
haba entrado en otra fase del culto idlatra como el que se describe en 10.6, 7. El Seor us a los
filisteos para castigar a srael. A diferencia de otros relatos sobre la apostasa de srael, no hay indicios
de arrepentimiento israelita antes de que Dios levantara a Sansn como su libertador, a menos que el
clamor del pueblo recogido en 10.1016 se aplique al perodo de opresin filistea.
&($& Los 5ilisteos arribaron a Canan en la poca de la invasin de los pueblos del mar, alrededor del
ao 1200 a.C. Los israelitas aceptaron su dominacin hasta el perodo de Samuel (1 S 7.1014).
&($) 1ora era una ciudad situada en las llanuras de Jud, asignada a la tribu de Dan (Jos 19.41). Fue el
punto de partida de los danitas cuando emigraron hacia el norte (18.2, 8, 11). Era estCril: La esterilidad
en una mujer israelita era una desgracia.
&($+ Un na6areo (devoto o consagrado) era una persona que haca un voto de completa dedicacin
a Dios. Este voto inclua: abstenerse de ingerir vino o bebidas embriagantes; no cortarse el cabello; y no
acercarse a un cadver por un perodo determinado de tiempo o durante toda su vida, como en el caso
de Sansn. Este comenz a luchar contra los filisteos, pero el Seor complet la obra. El esfuerzo
liberador continu durante el tiempo de Samuel (1 S 7.1014) y fue completado en tiempos de David (2 S
5.1725; 8.1).
&($- Un varn de 2ios: Esta expresin, que fue aplicada a los profetas (1 S 9.610), se refiere en este
caso al ngel del Seor vv. 3, 21). Vase la nota a 2.1.
2IN3MICA 2EL /EINO
&($- Pariedad en la apariencia de los Bn*eles. NGELES. Cmo son los ngeles? La apariencia de
los ngeles correctamente se describe como temible en gran manera. Los ngeles aparecen de
distintas formas, dependiendo del lugar que ocupan en la creacin. Por ejemplo, Gabriel, el ngel
mensajero de Dios, tiene apariencia humana (Dn 9.21). Por Ezequiel 28.13, 14 sabemos que los
querubines son exticos y hermosos, cubiertos de joyas preciosas. En Ezequiel 1.23 se nos dice que los
querubines tienen cuatro alas, mientras que los serafines tienen seis alas, dos para cubrir el rostro, dos
para cubrir los pies, y dos para volar (s 6.2).
&($&> Es ad%ira4le: Expresin que significa ms all de toda comprensin. Este trmino hebreo,
traducido como admirable en saas, alude a la venida del Mesas.
&($)8 El nombre de Sansn est relacionado con la palabra hebrea sol.
/I0UE1A LITE/A/IA
&($&? hi6o %ila*ro, pala!; Strong #6381: Hacer un milagro, una maravilla o una obra sobrenatural, es
decir, algo ms all de la capacidad o la comprensin humana. El verbo pala! es parte de una familia de
palabras que incluye el sustantivo pele! (maravilla u obra maravillosa) y el adjetivo pil!iy (maravilloso).
saas 9.6 asevera que uno de los ttulos mesinicos es Maravilloso. El salmista ora para que Dios le
revele las maravillas de la ley del Seor (Sal 119.18), es decir, cosas ms all de la comprensin
humana, que requieren entendimiento sobrenatural para percibirlas. Otros ejemplos de pala! pueden
verse en xodo 34.10; Salmo 107.8; saas 29.14.
&($)+ 9 el Espritu de @ehovB co%en6 a %ani5estarse: El Seor comenz a llenar a Sansn de su
poder para que liberara a srael (vase introduccin a los Jueces: El Espritu Santo en accin). Este no
fue un juez o libertador que gui a los israelitas contra los filisteos, sino un luchador solitario cuyas
heroicas hazaas detuvieron las invasiones filisteas y consecuentemente ayudaron a la causa de su
pueblo.
Captulo &8
&8$&'), Las fantsticas demostraciones de fuerza fsica ofrecidas por Sansn comenzaron en la poca
de su matrimonio con una mujer filistea. Sansn parece haber violado su voto nazareo en dos ocasiones:
tom un panal de miel del cadver de un len y organiz un banquete donde se bebi vino.
&8$& Ti%nat: Esta ciudad estaba probablemente situada en la frontera norte de Jud, cerca de Bet-
semes.
&8$) Me la to%Cis por %u#er: De las negociaciones matrimoniales se ocupaban normalmente los
padres. Aparentemente, los padres de Sansn participaron al inicio en este contrato matrimonial (vv. 1
5). Despus, Sansn se hizo cargo de los planes de la boda (v. 10).
&8$( Los 5ilisteos incircuncisos: Los padres de Sansn utilizaron estas palabras en menoscabo de los
filisteos, aparentemente el nico pueblo vecino de srael que no se circuncidaba. De acuerdo con la Ley
Mosaica, un israelita no se poda casar con un cananeo (x 34.16; Dt 7.3). Por lo tanto, los padres de
Sansn expresaron su inconformidad. Nor"ue ella %e a*rada significa literalmente porque le parece
bien a mis ojos. Esta es una expresin similar a la que en 17.6 y 21.25 se traduce como cada uno
haca lo que bien le pareca.
&8$8 0ue esto vena de @ehovB: Dios no aprobaba la decisin de Sansn de violar la Ley, pero usaba
esa circunstancia para llevar adelante sus propsitos y para demostrar su gloria.
&8$- El Espritu de @ehovB: Vase la introduccin a Jueces: El Espritu Santo en accin. Un ca4rito:
Desgarrar a un cabrito en dos, tirando de sus patas, todava se practica en los pases rabes.
&8$>7 ? Sansn viol el voto de nazareo tocando los restos del len y as se hizo impuro desde el punto
de vista ceremonial (Nm 6.6).
&8$&, !an"uete: La costumbre en el antiguo Medio Oriente era celebrar un matrimonio festejando siete
das. Normalmente en estas fiestas se serva vino. Ello quiere decir que Sansn viol su voto por
segunda vez. Organiz sin la cooperacin de sus padres el banquete, el cual deba haberse celebrado
normalmente en casa del novio, donde Sansn tendra invitados israelitas. En la actual sociedad rabe
este tipo de matrimonio lo prepara la familia de la novia, quien contina viviendo en casa de su padre,
mientras su esposo la visita peridicamente.
&8$&& Ellos le vieron: El antecedente para ellos es oscuro. Probablemente se refiere a la familia
filistea.
&8$&) Pestidos de lino: Eran vestimentas rectangulares que podan se usadas como un manto o una
capa. Treinta vestidos de 5iesta: Se trataba de ropa para ocasiones especiales que los invitados podan
vestir en una boda.
&8$&+ El sCpti%o: En algunos manuscritos antiguos se lee el cuarto.
&8$&< Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Jueces.
&8$&? El Espritu de @ehovB: A pesar de la necedad de Sansn, el Seor lo llen de su Espritu con el
propsito de humillar a los filisteos y quebrar su dominacin sobre los israelitas (vase la introduccin a
Jueces: El Espritu Santo en accin). Ascaln7 una de las 5 principales ciudades filisteas, estaba
ubicada en la costa del Mediterrneo a 19 km de Gaza.
Captulo &+
&+$& En los das de la sie*a del tri*o: Ello ocurra en mayo. Ca4rito: En la Arabia actual, este es el tipo
de regalo que el esposo acostumbra a traerle a la mujer, a que est ligado por un vnculo como este,
cuando la visita (vase la nota a 14.10).
&+$) La a4orrecas: La palabra aborrecer era un trmino que tena un significado especial en los
casos de divorcio (Dt 24.3). Cuando Sansn regres a casa de sus padres, su suegro pens que se
haba divorciado de su hija (14.19, 20).
&+$8 1orras: Esta palabra puede tambin referirse a chacales en lengua hebrea. Los chacales eran
ms abundantes en Palestina. Se mueven en parejas y pueden ser cazados ms fcilmente que las
zorras.
&+$> Cadera : %uslo: El significado de esta expresin es incierto. Puede que haya sido una expresin
militar o un trmino utilizado como metfora para aludir a un ataque traicionero. La pe;a de Eta%:
Etam significa lugar de las aves de presa. Su localizacin no se conoce.
&+$? Lehi: Este lugar, cuyo nombre significa hueso de la quijada, estaba probablemente situado en la
regin de Bet-sames.
&+$&8 El Espritu de @ehovB le dio a Sansn una fuerza sobrenatural para poder salvarse de las manos
de los filisteos. Vase la introduccin de Jueces: El Espritu Santo en accin.
&+$&+ 0ui#ada de asno 5resca: Sansn violaba de nuevo su voto de nazareo al tocar parte de un animal
muerto.
&+$&? En'hacore significa manantial del que llama. Era un manantial que se hallaba en Lehi.
&+$), 9 #u6* a Israel: El perodo de Sansn represent slo una victoria que quebr la dominacin
filistea sobre los israelitas.
Captulo &-
&-$& Ga6a fue una de las cinco principales ciudades filisteas y estaba localizada en la costa mediterrnea
al suroeste de Palestina. /a%era: La fuerza fsica de Sansn le permita llevar a cabo proezas, pero su
debilidad moral lo condujo a su eventual destruccin.
&-$( El %onte "ue estB delante de De4rn: Alude a una colina desconocida en direccin a Hebrn.
&-$8.)) Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Jueces.
&-$8 El valle de Sorec: Comienza cerca de trece millas al oeste sudoeste de Jerusaln y contina hacia
el noroeste en direccin al Mediterrneo.
&-$+ Los prncipes de los 5ilisteos: Vase la nota 3.3. Mil cien siclos de plata era una cantidad
exorbitante de dinero, especialmente cuando se compara con la suma de dinero que Miqueas recibi
como pago por sus deberes sacerdotales (17.10).
&-$< Siete %i%4res verdes: Evidentemente, Sansn no est hablando aqu de varillas de la mimbrera,
sino de cuerdas an no endurecidas, hechas de las vsceras de los animales.
&-$&( 9 las ase*urares con la estaca: Dalila teji el cabello de Sansn y lo asegur en una estaca.
Postrado, Sansn fue ahora atado a ella.
&-$&< Nor"ue so: na6areo: Finalmente, Sansn revel el origen de su fuerza: Proceda del poder que
vena del Espritu del Seor y ello estaba tambin asociado con su consagracin a Dios como nazareo,
simbolizada por su larga cabellera.
&-$), @ehovB :a se ha4a apartado de Cl: Sansn fue liberado de su posicin como juez por esta ltima
violacin de su voto.
&-$)) Este versculo muestra la misericordia de Dios, quien restaurar a Sansn a pesar de su pecado.
&-$)( 2a*n, un dios de la cosecha y la fertilidad, era la mxima deidad de los filisteos y se le renda
culto en los famosos templos localizados en Gaza y Asdod.
&-$)+ Nara "ue nos divierta7 esto es, para que acte ante nosotros.
&-$)- Nalpar las colu%nas: Los filisteos han realizado excavaciones en un templo filisteo similar al
descrito en esta narracin. Tena una larga nave interior cubierta originalmente por un techo apoyado en
dos columnas de madera.
&-$)> Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Jueces.
&-$(& @u6* a Israel: Vase la nota a 15.20. El Espritu del Seor le dio a Sansn una fuerza
sobrenatural y habilidades que le permitieron realizar proezas heroicas en favor de srael. Se le incluye,
sin comentarios, en la relacin de hroes de la fe en Hebreos 11.32.
Eplo*o: Dos historias se aaden al libro de los Jueces en calidad de eplogo (17.121.25). El primer
episodio (17.118.31) condena la corrupcin en el culto israelita. Cuenta la historia del establecimiento
por Micaa de un sitio paganizado donde rendir culto y la adopcin por parte de los danitas de esta forma
de culto cuando emigraron al norte. El segundo episodio del eplogo (19.121.25) ilustra la corrupcin
moral de srael. Relata la infortunada historia de la degenerada conducta de los hombres de Gabaa hacia
la concubina de un levita y el inicio de la guerra civil contra la tribu de Benjamn, que apoy a quienes
cometieron esa atrocidad.
Captulo &<
&<$& Micaa significa quin es cmo Jehov? Constituye una irona que un hombre as llamado haya
establecido un lugar de culto idlatra y un sacerdocio ilegtimo.
&<$) La mujer anul la maldicin pronunciando una bendicin sobre su hijo.
&<$( Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Jueces.
&<$( De dedicado el dinero a @ehovB: La consagracin del dinero a Jehov para hacer imgenes por
parte de la madre constitua una violacin de la Ley (x 20.46). La visin paganizada del Dios de srael
que tenan la madre y su hijo era probablemente el resultado de la influencia del culto idlatra de los
cananeos. Nara hacer una i%a*en de talla : una de 5undicin: La imagen tallada estaba
probablemente hecha de madera o piedra y recubierta de plata; la imagen fundida era de plata.
&<$+ Un e5od poda ser una vestimenta utilizada por un sacerdote o un objeto de culto (vase la nota a
8.27). Casa de dioses: Tambin conocida como Terafim, se usaba para adivinacin.
&<$- Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Jueces.
&<$- El autor, escribiendo probablemente desde la perspectiva de los primeros tiempos de la monarqua,
explica las acciones sacrlegas de Micaa como algo caracterstico de las condiciones imperantes cuando
no ha4a re: en Israel.
&<$&, Nadre era una expresin de respeto o un ttulo honorario. 2ie6 siclos de plata: Parece que el
levita se senta motivado a servir como sacerdote de Micaa ms por ventajas materiales que por su
devocin al Seor. El dinero, la ropa y las provisiones que Micaa le ofreca constituan aparentemente el
incentivo que lo llevaba a involucrarse en una forma de culto apstata y parece que a la larga acept una
oferta an ms atractiva (18.19, 20).
&<$&( Micaa se engaaba a s mismo al pensar que tendra la bendicin del Seor porque contaba con
los servicios de un sacerdote levita, pero en realidad estaba desobedeciendo la Ley de Dios.
Captulo &>
&>$& Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Jueces.
&>$& !usca4a posesin: Los danitas no estaban en condiciones de reclamar todo el territorio localizado
entre Jud y Efran (Jos 19.4146), a causa de la oposicin de los amorreos (1.34, 35) y despus de los
filisteos.
&>$( /econocieron la vo6: Los danitas quizs reconocieron su acento.
NE/WO2O 2E LOS @EUCES E&-$(&F
Eventos : #euces
Aos
srael sirve a Cusan-rsataim (3.7, 8)
8
La paz sigue a la liberacin de Otoniel (3.711)
40
srael sierve a Moab (3.12)
18
La pas sigue a la liberacin de Aod (3.1230)
80
Samgar libera a srael de los filisteos (3.31)
1
srael sierve a Canan (4.13)
20
La paz sigue a la liberacin de Dbora y Barac (4.15.31)
40
Abimelec, rey de srael (9.157)
3
Judicatura de Tola (10.1, 2)
23
Judicatura de Jair (10.3-5)
22
Judicatura de Amn y a Filistea (10.610)
18
Judicatura de Jeft (10.612.7)
6
Judicatura de bzn (12.810)
7
Judicatura de Eln (12.11, 12)
10
Judicatura de Abdn (12.1315)
8
Judicatura de Filistea (13.1)
40
Judicatura de Sansn (12.116.31)
20
&>$+ Nre*unta7 pues7 ahora a 2ios: Buscaban un orculo de Dios que les asegurara el xito, aunque el
Seor ya les haba revelado su voluntad a los danitas en relacin con su herencia. Quizs su
desobediencia y falta de fe en el Seor les impidi entrar en posesin de todo el territorio amorreo y
filisteo que les corresponda. Los danitas no siguieron el propsito que Dios tena reservado para ellos
cuando se apoderaron de Lais como su heredad. Desobedeciendo al Seor, establecieron un centro de
culto idlatra en Dan (antigua Lais), que alcanz fama durante el reinado de Jeroboam (vv. 30, 31; 1 R
12.2830).
&>$- Id en pa6: El levita proclam el mensaje que ellos queran or y hasta lo legitim invocando el
nombre del Seor.
&>$< Lais era una ciudad cananea situada el norte de Palestina, llamada Lesem en Josu 19.47. Estaba
separada de los de Sidn y no haba establecido alianzas militares con nadie. Sidn: Los habitantes de
Lais tenan costumbres similares a los sidonios, pueblo fenicio interesado ms en la agricultura y el
comercio que en la guerra.
&>$&) 0uiriat'#eari%: Ciudad de Jud situada aproximadamente a 12 km al norte de Jerusaln y a 9 km
del rea de Zora-estaol. 2an: Lugar donde el Espritu del Seor comenz a manifestarse en la vida de
Sansn (vase la nota a 13.25).
&>$)& Nor delante: Los danitas mandaron a sus familias y posesiones por delante para protegerlas
contra cualquier ataque.
&>$)8 To%asteis %is dioses: Los dioses de Micaa estaban indefensos.
&>$)> !et'reho4: Pueblo al norte del mar de Galilea, cerca de Dan. Tambin se le llamaba Rehob (Nm
13.21).
&>$(, Levantaron para s la i%a*en de talla: Los danitas establecieron un centro de culto idlatra.
@onatBn hi#o de Gersn se convirti en el sacerdote de este centro tribal de culto. El cautiverio de la
tierra: Se refiere a la cautividad de srael en Asiria en el ao 722 a.C. (2 R 17.6) o a la campaa de
Tiglat-pileser entre los aos 734732 a.C. (2 R 15.29).
&>$(& Todo el tie%po "ue la casa de 2ios estuvo en Silo: Estas palabras sugieren que el falso culto
en el santuario danita estaba en oposicin al verdadero culto al Seor en Silo. Silo, una ciudad al norte
de Betel, fue un centro religioso israelita durante el perodo temprano de la ocupacin de la tierra
prometida
Captulo &?
&?$& Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Jueces.
&?$& Cuando no ha4a re: en Israel: El relato de los caps. 1921 ilustra la anarqua que prevaleca en
srael antes de la institucin de la monarqua centralizada. Levita: Este levita annimo no es el mismo
que sirvi a Micaa. Concu4ina: Vase la nota a 8.31.
&?$<.? Aparentemente, la hospitalidad ofrecida por el suegro del levita se menciona como un tipo de
presin destinada a hacerlo sucumbir. Las vacilaciones de ste se consideran un elemento que precipit
el desastre (vv. 2230).
&?$&, @e4As: Nombre de Jerusaln utilizado slo aqu (vv. 10, 11) y en 1 Crnicas 11.4, 5.
&?$&) Ciudad de e=tran#eros: Como los jebusitas dominaban la ciudad, el levita deba haber pensado
que su vida estaba en peligro. Ga4aa (la moderna Tel el-ful) estaba localizada a cinco km al norte de
Jerusaln. Las excavaciones arqueolgicas han revelado que Gabaa fue destruida por el fuego (20.37
40) y ms tarde reconstruida. De ella provino Sal (1 S 10.26) y despus se convirti en la capital de su
reino (1 S 15.34).
&?$&+ Nor"ue no hu4o "uien los aco*iese en casa: Los benjamitas no estaban dispuestos a ofrecerle
hospitalidad al levita y su concubina. La nica persona que los acogi fue un forastero que moraba en
Gabaa (vv. 1621).
&?$)& Se lavaron los pies: Lavarle los pies a un visitante constitua un acto comn de cortesa y un
signo de hospitalidad en el antiguo Medio Oriente.
&?$)) Do%4res perversos: Esta expresin, que literalmente significa hijo de Belial, se refiere a la
gente moralmente corrompida que no respeta ni las leyes divinas ni las humanas. Saca al ho%4re: Las
sdicas intenciones de estos hombres perversos (20.5), que buscaban satisfacer sus deseos
homosexuales, revelan la decadencia que experimentaron las costumbres en este perodo. Los hombres
de Sodoma demandaron lo mismo (Gn 19.5). Nara "ue lo cono6ca%os: La palabra hebrea conocer
denota aqu una relacin sexual.
&?$)8 Mi hi#a vir*en7 : la concu4ina de Cl: Lo atroz de esta historia no est dado solamente por las
intenciones degeneradas de los hombres de Gabaa, sino por la facilidad con que el viejo y el levita
entregaron a las indefensas mujeres para que fuesen sometidas a brutales abusos. Du%illadlas:
Eufemismo empleado por el viejo para indicar a los hombres que podan violarlas.
&?$)? La parti por sus huesos en doce partes: Literalmente, el levita descuartiz a su concubina
dividindola en doce partes, un pedazo para cada tribu. Con ello buscaba movilizar a las tribus de srael
para que se reunieran en consejo. El propsito de este sera determinar la accin disciplinaria que
tomaran contra los hombres de Gabaa y los benjamitas que los apoyaron.
Captulo ),
),$& Exceptuando a los benjamitas (v. 3) y la gente de Jabes Galaad (21.8, 9), todos los israelitas se
reunieron co%o un solo ho%4re$ 2esde 2an hasta !eerse4a: Forma convencional de referirse a las
fronteras norte (Dan) y sur (Beerseba) de srael. La tierra de Galaad alude al territorio habitado por las
tribus de la Transjordania. Mi6pa era un pueblo de Jud, al norte de Jerusaln. No se trataba de Mizpa
de Galaad (10.17; 11.29).
),$? Nor sorteo: Echar suertes constitua una forma usual de determinar la voluntad de Dios.
),$&& Li*ados co%o un solo ho%4re: srael se unificaba al fin como un solo cuerpo (vase tambin v.
8).
Desafortunadamente, para ello fue preciso que ocurriera algo horrible.
),$&( Entre*ad7 pues7 ahora a a"uellos ho%4res: Esta exigencia de las tribus de srael era razonable
porque haba que castigar a los hombres de Gabaa para eliminar el mal del seno del pueblo. La cuestin
se habra zanjado si los benjamitas hubiesen cumplido con ella. Su negativa provoc la guerra que casi
aniquil su tribu.
),$&- El ser 6urdos los haca magnficos guerreros.
),$&> La casa de 2ios: Esta expresin probablemente se refiere a Betel, el lugar as llamado, donde se
hallaban en esta poca el arca del pacto y el sumo sacerdote Finees (vv. 27, 28). Probablemente
consultaron al Seor por medio de los Urim y Tumim del sacerdote (vanse Lv 8.8; Nm 27.21). @udB
serB el pri%ero: Vase la nota a 1.2.
),$)- Dolocaustos: Vase la nota a Levtico 1.3, 4. O5rendas de pa6: Vase la nota a Levtico 3.1.
),$)> Finees era el sumo sacerdote en tiempos de Josu (Jos 22.13). El hecho de que todava estuviera
desempendose como tal sugiere que este incidente, el cual ocurri en los inicios del perodo de los
jueces, poco despus de la muerte de Josu, no fue incluido siguiendo un orden cronolgico.
),$(( !aal'ta%ar: Sitio desconocido cercano a Gabaa.
),$8+ La pe;a de /i%n: Lugar de refugio prximo a Gabaa.
),$8- Este es un nmero aproximado; uno ms preciso se ofrece en v. 35.
Captulo )&
)&$&.)+ Los israelitas removieron la culpa por el derramamiento de sangre castigando a los hombres de
Gabaa a travs de la muerte de los benjamitas (20.13, 35). Se dolieron por Benjamn cuando
descubrieron que la tribu estaba a punto de extinguirse. Slo sobrevivieron 600 hombres. Las 11 tribus
restantes concibieron dos maneras de conseguirles esposas a estos sobrevivientes sin violar el voto de
no entregarles sus hijas. Los benjamitas tomaron a 400 vrgenes de Jabes Galaad (vv 714) y a 200
hijas de Silo (vv. 1623).
)&$) La casa de 2ios: Vase la nota a 20.18.
)&$8 O5rendas: Vase la nota a Levtico 1.3.
)&$> @a4es'*alaad estaba ubicada en la Transjordania, alrededor de 15 km al sudeste de Bet-san.
)&$&( Los lla%aron en pa6: Esta oferta de paz representa una restauracin de las relaciones entre los
rebeldes benjamitas y las otras tribus.
)&$&? Fiesta sole%ne de @ehovB en Silo: Este era un festival agrcola local que se celebraba en Silo,
localidad ubicada al norte de Betel. Le4ona: Lugar situado aproximadamente a 5 km al norte de Silo.
)&$)& Arre4atad cada uno %u#er para s: El pueblo de srael comprenda que, aun cuando haba hecho
voto de no entregar sus hijas a los benjamitas, estos podan tomar por s mismos a sus mujeres y as
impedir que el voto fuese violado.
)&$)+ Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Jueces.
)&$)+ El libro de Jueces concluye confirmando la apostasa en que estaba sumido srael cuando all no
haba rey (17.6; 18.1; 19.1).
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de los @ueces
12PE/2A2 que Jueces ensea
Texto
ACCIQN a que Jueces invita
Orientaciones para crecer en piedad El libro de Jueces hace nfasis en la necesidad de confiar en la
presencia de Dios y en los recursos divinos en lugar de en los propios. Aun aquellos talentos y
habilidades que hemos heredado estn corrompidos por el pecado y deben ser regenerados por el
Espritu Santo para que den frutos agradables a Dios.
6.14, 16
Cree que Dios fortalece a quienes llama y comisiona. Con5a en su promesa de estar siempre a nuestro
lado.
10.13, 14
Escucha la advertencia del Se;or: No si*as apo:Bndote en tus habilidades y sabidura humanas, no
sea que Dios te limite a ello, en lugar de permitir que su sabidura y poder se manifiesten por intermedio
tuyo.
Claves para una vida sa4iaLa sabidura es la capacidad de aplicar lo que sabemos es verdadero. Por lo
tanto, ella demanda que descubras lo que Dios quiere para tu vida. Tambin el libro de Jueces advierte
contra la suposicin de que todas las orientaciones que recibimos son ciertas. La santurronera y la
religiosidad formal pueden ser causa de grave desengao.
6.3640
Nrue4a : con5ir%a cualquier sensacin de que Dios te gua. /ehAsa reaccionar impulsivamente. No
dudes de la direccin divina; ella te har sentir ms confiado.
17.3
Conoce que Dios rechaza toda idolatra, sin importar cun sincera sea nuestra religiosidad. Cudate del
engao religioso.
Nasos para en5rentarse al pecado El pecado nos obliga a una constante lucha que debemos enfrentar,
si no queremos correr el riesgo de una cada. Cuando rechazamos el pecado, a veces nos parece que la
batalla ya ha pasado, slo para ser tentados de nuevo una y otra vez por el mismo pecado. El pecado
nunca desaparece, por lo que debemos estar permanentemente en guardia.
2.2, 3
Co%prende que los pecados a los cuales no nos enfrentamos al final nos debilitan y pueden ocasionar
nuestra cada.
14.17
Insiste en lograr la victoria en tu lucha contra el pecado.
16.422
Cudate de las tentaciones del mundo y de la carne. Co%prende que cualquier acomodo puede con el
tiempo debilitarte y dejarte indefenso, dndole al maligno la ocasin de dominarte.
16.28
ArrepiCntete ense*uida cuando te venza el pecado. Con5a en que Dios honra fielmente todo
arrepentimiento sincero.
Lecciones para lderes La direccin de Dios es la clave para el triunfo de los propsitos divinos. El libro
de Jueces subraya la necesidad de lderes consagrados que hablen con voces profticas. Cuando
escasea ese tipo de liderazgo entre el pueblo de Dios, la gente vive desordenadamente, guindose por
sus propios caprichos y no por la Palabra y la sabidura del Seor.
2.1015
Conoce que la falta de direccin divina hace que el pueblo de Dios se identifique con el mundo y el juicio
del Seor caiga sobre l.
17.6; 18.1; 19.1; 21.25
!usca que tu ministerio logre una dimensin proftica.
Lecciones clave en la 5eLa fe ve ms all de las pruebas y los obstculos; sabe que Dios es soberano y
utiliza ambas cosas para moldearnos y fortalecernos para futuras batallas. La fe tambin descansa en un
Dios que siempre est con nosotros para ofrecernos la respuesta necesaria y satisfacer la necesidad
presente.
2.22; 3.24
Acepta la adversidad : da la 4ienvenida a los obstculos. Cree que Dios los utilizar para prepararte en
obedecer y fortalecerte en tu batalla espiritual.
4.9
/ehu:e confiar en la gente porque carezcas de confianza en la presencia de Dios. La fe en Dios le rinde
tributo y permite que recibas lo que l quiera darte.
Nasos para desarrollar la hu%ildad El libro de Jueces hace nfasis en que la humildad es el
reconocimiento de que toda buena obra y acto justiciero que realizamos es un fruto de la accin de Dios
a travs nuestro. A veces consideramos la humildad como una muestra de debilidad, cuando en realidad
constituye una enrgica expresin de confianza y fe en Dios.
7.18
Co%prende que la victoria espiritual de Dios no depende de habilidades y fuerza naturales. Con5a
plena%ente en la fuerza y los recursos de Dios.
8.27
/ehAsa vanagloriarte de tus xitos y victorias. Conoce que ellos pueden convertirse en tropezadero
para ti y otras personas.
Lib Autor: Desco
Autor : 5echa
Los especialistas difieren sobre la fecha en que este libro fue escrito, pero la poca en que se desarrolla
la trama es evidente. Lo que se relata en el libro de Rut ocurre durante el perodo de los jueces, como
parte de los acontecimientos que tuvieron lugar entre la muerte de Josu y el ascenso de la influencia de
Nropsito
Casi todos los comentaristas consideran el libro de Rut como un ensayo sobre la soberana de Dios que
destaca su misericordia y relata el final feliz de una historia que comienza con una escena de hambre,
muerte y desconsuelo. Desafortunadamente, esas observaciones se hacen a menudo invocando los
reiterados lamentos de Noem, quien se quejaba amargamente de que la mano de Dios se haba
levantado contra ella (1.13, 20, 21). Dos veces, en sus lamentaciones, Noem usa el trmino
Todopoderoso para referirse a Dios, haciendo nfasis en que su irresistible poder se haba vuelto
contra ella. Sin embargo, no es necesario presumir que el punto de vista de Noem deba ser aceptado
como una revelacin espiritual llamada a convertirse en doContenido
El gran poeta alemn, Johann Wolfgang von Goethe, describi a Rut como el ms hermoso relato
escrito en pequeo formato. Esta impresionante, fascinante e histricamente significativa narracin,
puede ser llamada la ms preciosa joya del Antiguo Testamento. No se trata solamente de una obra
maestra de la literatura universal, sino que gracias a ella conocemos la genealoga de David, llamado por
Dios a encabezar la lnea que condujo al reinado eterno del Mesas.
Cristo revelado
Booz representa una de las ms dramticas figuras que en el Antiguo Testamento anticipan la obra
redentora de Jesucristo. El papel de redentor, tan maravillosamente cumplido por Booz al restaurar la
condicin personal de Rut, no necesita comentarios. Su accin la hace partcipe de la bendicin de srael
y la introduce en la genealoga del Mesas (Ef 2.19). Aqu aparece una magnfica silueta del Maestro que
prefigura su gracia redentora con siglos de anticipacin. Como nuestro Redentor, l se hace carne, viene
en forma humana (Jn 1.14; Flp 2.58). Por su voluntad de identificarse con la humanidad (al igual que
hizo Booz con su familia), Cristo ha llevado a cabo la obra de redimirnos de nuestra condicin. Aun ms,
la incapacidad de Rut para cambiar su situacin tipifica la absoluta indefensin humana (Ro 5.6); y la
disposicin de Booz de pagar el precio completo de la restauracin de Rut (4.9), anticipa el pago que
Cristo ofreci por nuestra salvacin (1 Co 6.20; Gl 3.13; 1 P 1.18, 19).
El Espritu Santo en accin
En este libro no hay referencias directas al Espritu Santo, pero s se revela una interesante analoga
entre la funcin del Espritu de Dios y el inters de Noem por guiar a Rut en el proceso de establecer
relaciones con Booz. Aunque la idea que Noem tena de las intervenciones de Dios en su vida era
limitada, de todas maneras tipifica cmo el Espritu obra en nuestro favor. Noem aparece como una
amable y tierna mujer que hace frente a las dificultades con gran entereza. En ocasin del primer
encuentro entre Rut y Booz, las indicaciones de Noem deben ser vistas como representativas de la
forma en que el Espritu Santo se manifiesta y gua: 1) para atraer a las personas a Cristo (Jn 16.8; Ro
2.4); y 2) para conducirlas al camino de bendiciones que Dios ha reservado a los seres humanos (Jn
16.1315; Gl 5.5, 1618, 2225).
Aplicacin personal
El mensaje de Rut trasciende el propsito inmediato de ofrecer la genealoga de David. Rut presenta
varios temas importantes, cada uno de ellos merece ser explorado y elaborado. 1) El libro de Rut
introduce la dimensin universal del propsito redentor de Dios. La inclusin de la moabita Rut, como
partcipe gentil, en la genealoga de los reyes de srael, presenta al amor de Dios abarcando a todas las
naciones de la tierra. El Seor no slo incluye a los gentiles en su plan de salvacin, sino que emplea a
gente que no pertenece al pueblo escogido como instrumentos de su obra redentora. El mensaje de Rut
se opone a los exclusivismos, ya sea los que existan en aquella poca, o los que an se manifiestan en
cualesquiera de las tendencias o grupos de nuestro tiempo. 2) El libro de Rut realza la belleza de la
dedicaci(n y la amistad y destaca los valores familiares. Ambas cosas poseen gran significacin y deben
ser fortalecidas en nuestros das. La forma como Rut prioriza sus deberes de nuera ante Noem, la
preocupacin de Noem por ayudar a Rut y la proteccin que Booz le ofrece a aquella joven de
prometedor futuro, son temas dignos de exa
!os"ue#o del contenido
I$ Una 5a%ilia he4rea en Moa4 &$&'))
A. El infortunio de Noem 1.1-5
B. La devocin y el voto de Rut 1.6-18
C. Regreso a Beln 1.19-22
II$ Una hu%ilde espi*adora )$&')(
A. Rut en el campo de Booz 2.1-3
B. Proteccin y provisin de Booz 2.4-17
C. Noem reconoce el favor de Dios 2.18-23
III$ Un %atri%onio planeado ($&'&>
A. Las instrucciones de Noem 3.1-5
B. La obediencia de Rut 3.6-13
C. La recompensa a la obediencia 3.14-18
IP$ Un 5a%iliar redentor 8$&'))
A. Booz, el redentor escogido por Dios 4.1-12
B. El matrimonio de Booz y Rut 4.13
C. Dios bendice a Noem 4.14-17
D. La genealoga de David 4.18-22
Captulo &
&$& Aconteci en los das "ue *o4erna4an los #ueces: Si se acepta una fecha ms temprana para el
xodo, se trata del perodo que va del 1350 a.C. al 1100 a.C., una poca de confusin espiritual,
componendas religiosas y apostasas. Con esto de trasfondo, la historia de Rut ofrece un cuadro de
personas que permanecieron constantes en su fe. Los ca%pos de Moa4: Aunque Moab estaba al este y
relativamente cerca de Beln, no haba sido tocada por la sequa. La palabra hebrea de la que procede
%orar alude a una estancia temporal.
2IN3MICA 2EL /EINO
&$&.8$)) La tenacidad "ue conduce al trono: /ut$ MUJERES. Literalmente, Rut significa amistad
o una amiga femenina. En ninguna otra parte de la Biblia encontramos una representacin ms
amorosa de la verdadera amistad. La virtud primordial de Rut es la tenacidad en sus objetivos: Sin duda,
era una mujer firme. Se mantuvo fiel al compromiso con su suegra (1.16.17) e incansable mientras
trabajaba en los campos (2.7, 17). El resultado de esta constancia es su matrimonio con Booz y el
nacimiento de Obed, quien lleg a ser padre de sa, progenitor a su vez del rey David (4.17). Ms an,
como Jess provena de la simiente de David, la moabita Rut lleg a formar parte del linaje mesinico (Lc
3.31, 32).
2e e=tran#era al lina#e real$
La lealtad de Rut a Noem y a Dios le hizo dejar su casa en Moab y viajar a Jud. All se convirti, de
extranjera, en parte del linaje de David y Cristo.
&$) Eli%elec significa: Mi Dios es Rey; Noe%7 placentera, deliciosa, amable; Mahln, enfermo,
enfermizo; 0uelin, dbil, defectuoso. Los ca%pos: Sugiere que la familia debe haber estado
compuesta por trabajadores migrantes.
&$8 To%aron para s %u#eres: Aunque Deuteronomio 23.3 indica que un hijo de procedencia moabita no
poda ser admitido en la congregacin de srael hasta la dcima generacin, el matrimonio no estaba
prohibido. Deuteronomio 7.13 slo lo prohibe con las siete naciones cananeas. Or5a significa
cervatillo; /ut7 amiga.
&$+ Sobre la muerte de Elimelec y sus hijos, vase la introduccin a Rut: Propsito.
&$> Noem llama a Dios Jehov y no Elohim, que sera impersonal, o Quemos, el dios de los
moabitas. Este empleo de los trminos es un indicio significativo de la piedad que caracteriz la vida y el
pensamiento de Noem. Misericordia traduce el trmino hebreo esed, que encierra la idea de amor y
lealtad: un pacto de constancia. Noem conoce el carcter de Jehov y ora para que sus nueras
experimenten su misericordia. En tanto, declara que el Dios de srael no es slo misericordioso, sino
tambin digno de confianza.
&$? DallCis: Noem libera a sus nueras y las insta a que sigan adelante, desentendindose de sus
pasadas ataduras familiares. 2escanso equivale no solamente a la ausencia de enfrentamientos,
guerras o luchas, sino encierra la idea de que la bendicin de Dios trae seguridad personal al individuo.
En casa de su %arido: Que Noem les haya ordenado regresar, slo puede ser interpretado como un
gesto de consideracin por parte de ella, quien comprendi que, por la condicin de extranjeras, las
muchachas difcilmente podran casarse de nuevo en srael.
&$&, Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Rut.
&$&, Cierta%ente equivale a la expresin de ninguna manera, iremos contigo.
&$&)7 &( Noem se refiere a la tradicin matrimonial del levirato. Vanse Deuteronomio 25.510; Mateo
22.24.
&$&( La %ano de @ehovB ha salido contra %: La actitud de Noem es comprensible, dado lo limitado
de la verdadera revelacin de la naturaleza de Dios en aquel tiempo (1 S 3.1). Sin embargo, su reaccin
no debe ser convertida en una afirmacin sobre la naturaleza de Dios o con relacin a la causa de su
condicin presente. Vase la introduccin a Rut: Propsito.
&$&8 El encomiable compromiso asumido por Rut no debe ser tomado como algo que refleja de manera
negativa la actitud sumisa de un hurfano ante las repetidas exigencias de Noem.
&$&-7&< Rut insiste: No %e rue*ues "ue te de#e : %e aparte de ti$ Su muy citada frase de sumisin no
constituye una mera reaccin emocional, sino que se proyecta ms all de la amistad, como un acto de
fe. As %e ha*a @ehovB da a entender que Rut comprende la naturaleza de Jehov. Ella invoca su
nombre en un juramento. Su compromiso se funda en un acercamiento al Dios vivo, a quien ha conocido
por intermedio de Noem.
/I0UE1A LITE/A/IA
&$&- pue4lo, +am; Strong #5971: El pueblo. Esta palabra, que aparece cerca de dos mil veces en el
Antiguo Testamento, se refiere a un grupo de seres humanos unidos como una nacin. Dios llama
frecuentemente a srael +ami, que literalmente quiere decir mi pueblo como en xodo 9.13, o a+am,
el pueblo, como en xodo 1.20. +Am, en contraste con "oi, s
&$&- Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Rut.
&$&> Esta4a tan resuelta connota estar firmemente decidida.
&$&? La forma como recibieron a Noem sugiere que perteneca a una familia de la aristocracia local.
&$), Noe% compara el dulce significado de su nombre (vase la nota a v. 2) con lo amargo de su
suerte.
&$)&7 )) @ehovB ha dado testi%onio contra %$$$ %e ha a5li*ido: Esta frase constituye una expresin
comn de la naturaleza humana, proclive a culpar a Dios por las aflicciones y sufrimientos, en lugar de a
los propios errores o a las consecuencias del pecado. La conducta de Noem es caracterstica de las
personas que no pertenecen al pueblo de Dios; de ah que atribuya a un castigo divino las adversas
circunstancias por las que atraviesa. Vase la introduccin a Rut: Propsito. El Todopoderoso: Vase
la nota a Gnesis 17.1.
Captulo )
)$& !oo6 significa rapidez, prontitud. Noem estaba emparentada con Booz a travs de su esposo
Eli%elec7 algo importante para el papel de redentor que desempe ms tarde. /ico: En hebreo
representa algo ms que prosperidad econmica; alude al poder y a la posicin social del individuo en la
comunidad. Tambin indica que Booz fue probablemente un guerrero en una etapa anterior de su vida.
)$) Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Rut.
)$) /eco*erC: La ley requera que los agricultores dejaran las esquinas de sus sembrados para que
fueran cosechados por los pobres. Vanse Levtico 19.9; 23.22; Deuteronomio 24.19.
)$( 9 aconteci: Aqu la divina providencia favorece a Rut; lo que pareca una casualidad era de hecho
la bendicin que Dios reservaba para su vida. Narte del ca%po: La escena no tiene lugar en un grupo
de fincas de los alrededores de Jerusaln, sino en un campo comunal donde cada persona segaba la
parte que se le haba asignado. Los lmites estaban marcados con piedras, las que se consideraban
sagradas. Vanse Deuteronomio 19.14; Proverbios 22.28; Oseas 5.10.
)$8 @ehovB sea con vosotros: Este intercambio entre !oo6 y sus se*adores revela que, aun en estos
tiempos de apostasa (los aos de los jueces), todava haba gente cuyo lenguaje glorificaba al Dios de
srael.
)$+7 - !oo6 haba odo hablar de Rut (2.11), pero nunca la haba visto. La #oven %oa4ita: Referencias
al origen tnico de Rut se repiten a lo largo de todo el relato (1.22; 2.2, 21; 4.5, 10). El autor quiere
destacar con ello claramente que Dios integraba a la joven gentil al seno del pueblo escogido y, en su
momento, a la propia familia real.
)$< Se descansaba probablemente en un refugio improvisado que protega a los segadores de las
inclemencias del tiempo y del calor.
)$> Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Rut.
)$> O:e: Booz apela a la sensibilidad de Rut. Quiere hacerle comprender que est sinceramente
preocupado por su bienestar. Di#a %a da a entender la diferencia de edades, algo a lo que Booz se
referir ms tarde (3.10).
)$? Booz le concede un tratamiento corts Ehe %andado a los criadosF, prometindole proteccin ante
cualquier accin ruda o insensible por parte de quienes la rodeaban. Este era un favor muy apreciado,
dado el provincialismo de la gente que frecuentemente discrimina o maltrata a los extranjeros.
)$&,.&8 La conversacin entre Rut y Booz caracteriza el estilo del autor. Cerca de la mitad de los 85
versculos que componen este libro est compuesta de dilogos; la historia se relata fundamentalmente
por medio de ellos.
)$&&7&) Las prioridades espirituales de Booz se revelan en su respeto por los motivos que trajeron a Rut
a srael, su amabilidad con Noem y su confianza en @ehovB 2ios de Israel.
)$&( Nor"ue has ha4lado al cora6n de tu sierva: ndica la gratitud de Rut porque ha descubierto la
amabilidad en medio de las dificultades.
)$&8 !oo6 distingui a Rut a la hora de co%er invitndola a sentarse junto a sus se*adores, privilegio
que un recogedor comn no hubiera recibido.
)$&+'&< Las rdenes impartidas por Booz a sus criados le permitieron a Rut recoger mucho ms de lo
que en condiciones normales habra podido. Un e5a equivala aproximadamente a treinta y siete litros, el
fruto de la generosidad de Booz y de la diligencia con que Rut acometi la tarea.
)$), Noe% alaba instintivamente al Seor, reconociendo que l ha abierto la puerta redentora: Nuestro
pariente es a"uel varn7 : uno de los "ue puede redi%irnos$ !enevolencia: Vase la nota a 1.8.
)$))7)( El consejo de Noem como una mujer mayor y experimentada, y quien adems est familiarizada
con las costumbres del pueblo, recibe una respuesta positiva de /ut.
Captulo (
($& El ho*ar representaba proteccin y seguridad.
($) Nariente: Es la palabra central en la narracin y el mensaje que ofrece este libro. Nuestro idioma no
posee un equivalente, en el sentido de que este concepto est relacionado con la obligacin tradicional,
en el contexto de una antigua cultura, de alguien cuya familia ha sufrido alguna prdida. mplica que el
pariente est en condiciones de redimir a un familiar de la esclavitud o recuperar una propiedad
perdida por deudas. Vanse Levtico 25.25, 4755.
Avienta se refiere a la forma cmo se separaba el grano de la paja. Despus que se desprenda la
cscara haciendo que los animales caminaran sobre el cereal en la era, la mezcla del grano y la paja era
paleada sobre una especie de canasta. Entonces, se la lanzaba al aire en un lugar que soplara la brisa
para que esta aventara los deshechos ms ligeros, mientras el grano caa de nuevo sobre la canasta
para ser luego guardado.
($(.+ Las indicaciones de Noem y la actitud de Rut podran parecer seductoras e inconsistentes con la
nobleza espiritual del libro. Sin embargo, las palabras de Booz: Eres mujer virtuosa (v. 11), revela que
l crea en su elevada moral.
($+7- Rut se subordin completamente y se mostr obediente a las indicaciones de Noem. El mismo
espritu se necesita en todos aquellos que desean recibir los mximos beneficios que les promete la obra
redentora de Cristo.
($+ Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Rut.
($<7> Le descu4ri los pies: El propsito obvio era que la frialdad de la noche lo despertara para que
pudiera descubrirla a sus pies. Se estre%eci alude a la reaccin que experiment al sentir el fro de la
noche.
($? Este es el momento ms tierno del relato y el que ms se presta a falsas interpretaciones. La cultura
de los pueblos del antiguo Medio Oriente inclua la costumbre de extender el borde de una capa sobre la
persona a quien se propona matrimonio (vase Ez 16.8), una tradicin a la cual /ut claramente alude.
El incidente no tiene nada que ver con algo tan inapropiado como una cita de medianoche.
($&, Las palabras de Booz parecen sugerir que los #venes se sentan atrados por Rut. Tambin da a
entender que hubiese sido penoso acercrsele a causa de su edad, por lo que era necesario que Rut
tomara la iniciativa.
($&( Pive @ehovB es un voto por medio del cual le asegura su conformidad.
($&8 No se sepa: Esta precaucin era para que nadie malinterpretara la conducta de Rut esa noche, lo
mismo que podra suceder en nuestros das.
($&+ La gran cantidad de cebada (posiblemente alrededor de 40 kg) no slo constitua una expresin del
deseo de Booz de asistir generosamente a Rut, sino que justificaba la presencia de la joven en la era. La
gente pensara que esta haba venido a asegurar una buena provisin de granos y llevarla a casa antes
que comenzara el calor diurno.
Captulo 8
8$& Numerosos textos del AT muestran la puerta de la ciudad como un lugar para realizar transacciones
legales o tratar asuntos de orden civil. Vanse 2 Samuel 15.2; 1 Reyes 22.10; Ams 5.10.
8$) Los ancianos de la comunidad eran dotados de autoridad para ratificar transacciones legales y
ejercer el papel de jueces en asuntos civiles.
8$- No sea "ue da;e %i heredad: Como la propiedad pasara a manos de cualquier hijo que tuviese
Rut, el pariente se refiere a obligaciones que ya tena con su propia familia. Ellas podran quedar
comprometidas con cualquier convenio que potencialmente alterara los procedimientos en marcha.
Tambin es posible que no estuviese en condiciones de resistir el impacto financiero de encargarse de la
heredad y tomar una esposa al mismo tiempo. Tambin puede que su reaccin refleje un prejuicio racial
debido a que Rut era moabita.
8$<.&, El autor explica la tradicin cultural, la cual ya no se practicaba en el tiempo cuando se escribi el
libro. Sin embargo, el uso de quitarse el zapato no era algo fuera de lo comn cuando se quera mostrar
autoridad o posesin (vanse Gn 13.1417; Dt 11.24; Jos 1.3; Sal 60.8). La entrega del 6apato
simbolizaba la renuncia a todos los derechos que le correspondan a su dueo, en este caso la
propiedad y la mano de Rut.
8$&&7&) Los testigos de la transaccin tambin estuvieron de acuerdo. De hecho, estaban congratulando
a Booz por su propuesta de matrimonio.
8$&) La referencia a Ta%ar (Gn 38.629) nos recuerda a otra mujer desventurada cuya situacin cambi
gracias a la providencia divina y que tambin entr a formar parte de la genealoga del Mesas. Vase
Mateo 1.3.
8$&( 9 @ehovB le dio: Constituye ms que una referencia piadosa a Dios como el dador de la vida;
puede que aluda a una eventual esterilidad de Rut cuando estaba casada con Mahln (1.4, 5). 9 se lle*
a ella es el trmino que usualmente se utiliza en el Antiguo Testamento para hablar de las relaciones
ntimas.
8$&8.&< El autor describe lo que probablemente fue el da de la presentacin del nio (Lv 12) y el cntico
de bendicin entonado por las mujeres de la comunidad que conocan a Noe% desde antes de su
viudez y la prdida de sus hijos.
8$&< O4ed significa siervo.
/I0UE1A LITE/A/IA
8$&+ restaurador, sub; Strong #7725: Retornar; volverse, regresar, restaurar, devolver, revertir, sacar.
Sub aparece ms de mil veces en el Antiguo Testamento. Existe una variedad de traducciones de este
trmino en los idiomas occidentales. Su sentido ms comn es volverse o regresar (x 4.19), es
decir, regresar al punto de partida. En sentido espiritual puede significar negarse a seguir a Dios (Nm
14.43) o arrepentirse, o sea, volverse del pecado hacia Dios (Os 3.5).
8$&>.)) Como esta genealoga cubre un perodo mayor de 600 aos, es posible que algunos nombres
hayan quedado omitidos, algo no inusual en la tradicin bblica. Vase Mateo 1.117. Que el libro
concluya con una genealoga en lugar de una escena dramtica no debe molestarnos. Sirve para
demostrar que el propsito fundamental del libro de Rut es proveer el fundamento histrico para la
genealoga de 2avid, de quien descendera el Mesas-Redentor.
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de /ut
12PE/2A2 que Rut ensea
Texto
ACCIQN a que Rut invita
Claves para relaciones piadosas El libro de Rut est repleto de principios relacionados con la justicia y
la piedad en las relaciones humanas. Rut nos ofrece un ejemplo supremo de alguien que prioriza las
relaciones personales. Ella ejemplifica la lealtad, la obediencia, la diligencia y la rectitud moral. Muchas
penas podemos ahorrarnos si aprendemos a relacionarnos con los dems sobre la base del amor y
comprendemos lo que esto implica para nuestros vnculos con otras personas.
1.10
No ha*as compromisos apresuradamente. Espera hasta que conozcas todas las implicaciones de
cualquier compromiso que contraigas ante otra persona.
1.16
Nractica la lealtad, y co%prende que una persona leal sita sus relaciones personales por encima de
las ventajas o la comodidad. No te retractes de un compromiso que hayas contrado con un amigo, aun
si ello representa algn sacrificio personal para ti.
2.2
Aprende a servir. Conoce que Dios nos llama a servir a aquellos que amamos. Cree que Dios honrar a
los que tienen un corazn humilde.
Orientaciones para crecer en piedad La hospitalidad supone ser amables y generosos con los
extraos. La mayora de la gente trata bien a los amigos, pero los creyentes piadosos tratan a los
extraos como a las personas amigas.
2.8
Nractica la hospitalidad con los extraos. No seas re%iso a Claves para relacionarnos con "uienes
tienen autoridad$ Relacionarse correctamente con la autoridad es una caracterstica de los creyentes.
La lealtad y la obediencia son una clave de tal actitud frente a la autoridad.
3.5
O4edece a las autoridades legtimas. Cree en que Dios bendecir tal actitud por vas que no esperas.
Pri Autor: Desco
Autor
El autor de 1 Samuel no es mencionado en este libro, pero es probable que Samuel lo redactara u
ofreciera la informacin que aparece en 1.125.1, la cual cubre toda su vida y ministerio, hasta su
muerte. El autor del resto del libro no puede ser determinado, aunque algunos suponen que su redaccin
haya estado a cargo del sacerdote Abiatar.
Fecha
Debido a las referencias a la ciudad de Siclag, que vino a ser de los reyes de Jud hasta hoy (27.6) y
otras referencias a Jud e srael, sabemos que este libro fue escrito tras la divisin de la nacin en 931
a.C. Y como no se menciona la cada de Samaria en el 722 a.C., debe ser fechado antes de este
acontecimiento. El primer libro de Samuel cubre un perodo de alrededor de 140 aos, que comienza con
el nacimiento de Samuel, aproximadamente en el ao 1150 a.C. y termina con la muerte de Sal,
alrededor del 1010 a.C.
Contenido
srael haba sido gobernado por jueces levantados por Dios en un momento crucial de la historia hebrea.
Sin embargo, la nacin degener tanto moral como polticamente. Haba estado sometida a la cruel
dominacin de los filisteos. El templo en Silo haba sido profanado y el sacerdocio era corrompido e
inmoral. SamAplicacin personal
En el primer libro de Samuel se observa con claridad que Dios est actuando en la historia. Aun los
acontecimientos ms desafortunados, como el pecado y la rebelin, pueden ser utilizados por l para
hacer avanzar su plan divino. La corrupcin de los hijos de El, y la incapacidad de este para educarlos y
orientarlos, conforman el ambiente donde se desarrolla el nio Samuel. El rechazo de Dios y la demanda
de un rey por srael dieron lugar al establecimiento de una dinasta terrenal que preparara el ingreso de
Dios a la historia humana en la persona del Mesas. Por ltimo, Sal, que se inici de forma tan
maravillosa, termina su vida en una tragedia, suicidndose. A causa de la enfermedad de Sal, David es
sacado de la cra de ovejas e introducido en la corte del rey. La insensata persecucin de David por parte
de Sal sirvi de trasfondo para el ascenso al trono del ms grande de los reyes de srael, un varn
conforme al corazn de DioCristo revelado
Las El Espritu Santo en accin
El primer libro de Samuel contiene notables referencias sobre cmo el Espritu Santo inspira a los
profetas, as como a Sal y a sus siervos. En 10.6 el
!os"ue#o del contenido
I$ /enovacin 4a#o Sa%uel &$&'<$&<
A. Nacimiento e infancia de Samuel 1.1-2.36
1. Nacimiento y dedicacin de Samuel 1.1-2.11
2. Crecimiento de Samuel y la corrupcin de los hijos de El 2.12-36
B. Comienzos del ministerio proftico de Samuel 3.1-4.1
1. El llamado de Dios 3.1-9
2. Su palabra a El 3.10-18
3. Su ministerio para todo srael 3.19-4.1
C. El ministerio de Samuel como juez 4.2-7.17
1. Captura del arca por los filisteos 4.2-11
2. Muerte de El 4.12-22
3. Recuperacin del arca por srael 5.1-7.1
4. Llamado de Samuel al arrepentimiento 7.2-6
5. Derrota de los filisteos 7.7-17
II$ El reino de SaAl >$&'&+$(+
A. Ascenso de Sal como rey 8.1-12.25
1. srael pide un rey 8.1-22
2. Sal escogido y ungido como rey 9.1-12.25
B. Guerras de Sal 13.1-14.52
C. Rechazo de Sal por Dios 15.1-35
III$ 2escenso de SaAl : ascenso de 2avid &-$&'(&$&(
A. Creciente prominencia de David 16.1-17.58
1. Ungido por Samuel 16.1-13
2. Su cntico delante de Sal 16.14-23
3. David derrota a Goliat 17.1-58
B. nfluencia decreciente de Sal 18.1-31.13
1. Persecucin de David por Sal 18.1-27.12
2. Sal visita a una adivina 28.1-25
3. David se enfrenta a los filisteos y a los amalecitas 29.1-30.31
4. Muerte de Sal 31.1-13
Captulo &
&$& /a%atai% de 1o5i%: Localidad situada a 24 km al norte de Jerusaln, en la regin montaosa.
Comnmente llamada Ram, fue el lugar de nacimiento, residencia y sepultura de Samuel. Elcana$$$
e5rateo: Se haca referencia a los levitas de acuerdo al rea donde vivieran. Su genealoga se
remontaba a Lev; as que Samuel descenda de la lnea sacerdotal de los levitas. Vase 1 Crnicas
6.3338.
&$) Aunque no haba sido sancionado por Dios, se acostumbraba en aquellos tiempos, tomar una
segunda esposa cuando la primera era estril.
&$( @ehovB de los e#Crcitos (en hebreo .a6e Sabaot, Dios del universo, Seor de los ejrcitos
del cielo) es un ttulo que se le atribuye a Dios por primera vez dentro de este pasaje del Antiguo
Testamento. Expresa los recursos infinitos y el poder de Dios en favor de su pueblo. Silo est localizado
aproximadamente a 24 km al norte de Ram. El santuario all ubicado era ms importante que el
tabernculo. Tena puertas y portero (1.9; 3.15) y se haba convertido en un lugar de peregrinaje.
&$87+ Aunque el texto hebreo presenta aqu algunas dificultades, parece que afirma que Elcana$$$ le daba
a Ana una doble porcin, tratndola como si tuviera un hijo, a quien le corresponda la otra parte.
&$-7< Su rival7 Penina, irrita4a a Ana, no tanto para enfurecerla como para hacerla sufrir. @ehovB no le
ha4a concedido tener hi#os: En tiempos del Antiguo Testamento se consideraba que una mujer
incapaz de tener hijos haba sido objeto de una maldicin. Para Ana este perodo de dolor terminara
cuando Dios le diera un hijo.
&$< Vase la seccin 8 de Verdad en accin al final de 1 Samuel.
&$? Te%plo es el trmino empleado para referirse al tabernculo en Silo y al construido por Salomn en
Jerusaln (1 R 6); denota un lugar donde se permanece, no un lugar de peregrinacin.
&$&,.&- Vase la seccin 8 de Verdad en accin al final de 1 Samuel.
&$&& 9 no pasarB nava#a so4re su ca4e6a: Parte del voto nazareo descrito en Nmeros 6.18. Por lo
general, serva de seal a alguien separado para Dios durante un perodo de tiempo determinado en el
cual no se cortaba el cabello.
&$&( Y El la tuvo por e4ria (lo cual significa que no entendi por qu mova sus labios) parece poner en
evidencia cmo haba degenerado el culto bajo El y sus hijos impos.
&$&- I%pa: Literalmente, hija de Belial, la misma descripcin que se ofrece sobre los hijos de El en el
captulo siguiente (2.12). Encierra la idea de no ser til para nada.
&$&? 9 @ehovB se acord no implica que se haba olvidado, sino que ahora se dispone a responder a las
oraciones de Ana y revelar sus propsitos.
&$)& Presumiblemente, esto ocurre un ao despus del voto pronunciado por Ana en relacin con su hijo.
&$)) Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 1 Samuel.
&$)) Dasta "ue el ni;o sea destetado pudo haber sido hasta que tuvo 2 3 aos de edad.
&$)8 Tres 4ecerros: Destinados a los tres sacrificios que se ofrecern: el holocausto, la ofrenda de
purificacin que deba seguir al nacimiento de un nio y la ofrenda de paz (vase Lv 12). Un e5a
equivala a treinta y siete litros.
&$)> Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 1 Samuel.
&$)> Lo dedico no significa entregarlo temporalmente, sino ofrecerlo incondicionalmente a @ehovB.
Captulo )
)$&.&, Este bello cntico de alabanza sirve de modelo al cntico de accin de gracias de Mara que
aparece en Lucas 1.4655.
)$& Toda su persona se entrega en alabanza al Seor: su cora6n7 el centro del ser humano, y su
poder7 la fuerza de que dispona. Mi 4oca se ensanch significa sonre delante de mis enemigos. En
el Salmo 35.2125 esta frase se usa para referirse a enemigos que son devorados en el sentido de
derrotados.
)$+ Esto alude a Ana y a su rival, Penina. El Seor puede trastornar por completo la situacin, como hizo
con Ana.
)$-'> Ana puede regocijarse porque est en manos de un Dios soberano que decide en ltima instancia
sobre nuestras vidas.
)$&, Aqu aparece la primera referencia al Mesas (la palabra hebrea para Ungido) junto a la idea de un
re:.
)$&& Samuel aprende el oficio sacerdotal bajo la direccin de El, a quien sirve personalmente.
)$&) No tenan conoci%iento de @ehovB: No le teman ni le obedecan.
)$&('&- Pedir la carne antes que hubiese sido ofrecida en sacrificio era robarle a Dios.
)$&> E5od de lino: No es el efod elaborado que se menciona en relacin con la ceremonia que sirve para
solicitar la gua especial de Jehov (v. 28; 14.3), sino una simple vestidura utilizada por los sacerdotes al
atender sus deberes sagrados.
)$)& Dios visit repetidamente a Ana para hacer el milagro, sin el cual hubiese permanecido estril.
)$)) De acuerdo con 4.15, El tena 98 aos de edad cuando los filisteos se apoderaron del arca. Las
%u#eres "ue vela4an eran aquellas que se ocupaban de las labores manuales a la entrada del
tabernculo.
)$)+ @ehovB ha4a resuelto hacerlos %orir porque sobrepasaron los lmites de la tolerancia divina.
Este es un severo ejemplo de la administracin de la justicia divina en casos individuales, una
anticipacin del juicio final, en los tiempos postreros.
)$)- Ntese el contraste entre la debilidad de los hijos de El y la rectitud del juez que Dios estaba
levantando. I4a creciendo7 : era acepto delante de 2ios : delante de los ho%4resG lo mismo se dice
del nio Jess en Lucas 2.52.
)$)< No se sabe quin pudo ser este varn de 2ios$ La casa de tu padre se refiere a Aarn y a los
sacerdotes de su familia.
)$)? Dollado %is sacri5icios: Significa actuar sin consideracin alguna. El, como sumo sacerdote y
padre, es responsable por los pecados de sus hijos.
)$(+ El sacerdocio pas de la lnea de El a la de Sadoc (1 R 2.27, 35), cuando Salomn reemplaz a
Abiatar, un descendiente de El. La profeca tiene un sentido mesinico que apunta a Jesucristo, quien es
el sacerdote 5iel que combina los oficios de sacerdote y rey (vanse Sal 110; Heb 5.6; Ap 19.16).
Captulo (
($& Esta es la cuarta comparacin que se establece entre Samuel y los impos hijos de El (vanse 2.11,
21, 26). La pala4ra de @ehovB escasea4a porque el pecado bloqueaba la revelacin de Dios en el
centro espiritual de la nacin.
($( La lB%para de 2ios se refiere al candelabro de oro cuyas siete lmparas eran encendidas cada
noche y se mantenan ardiendo hasta que se consuma el aceite en la maana siguiente. Antes "ue la
lB%para$$$ 5uese apa*ada indica que era una hora muy temprana.
($< Sa%uel no ha4a conocido aAn a @ehovB de una forma directa y personal.
($&, Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de 1 Samuel.
($&, Era importante que Samuel supiera, al iniciarse como profeta, que el Seor le haba hablado y le
conoca por nombre. Tu siervo o:e: Samuel haba aprendido a ser humilde. De la misma forma que se
puso a disposicin de El, ahora estaba a disposicin de Jehov. Comenzaba a conocer al Seor (v. 7).
($&& Le reti;irBn a%4os odos: Expresin utilizada para indicar el horror que caera sobre El y sus
hijos.
($&(7&8 Los sacrificios y ofrendas destinados a obtener el perdn no podan servir como expiacin de sus
pecados porque se haban corrompido, haban sido desdeados por El y sus hijos.
($&( Vase la seccin 7 de Verdad en accin al final de 1 Samuel.
($&? Sus pala4ras no cayeron a tierra porque Dios hizo que se cumpliera lo que Samuel profetiz.
($), Samuel sirve como sacerdote, profeta y juez. Es el ltimo juez de srael y representa la transicin
del perodo de los jueces al de los reyes.
/I0UE1A LITE/A/IA
($), pro5eta, nabi!; Strong #5030: Profeta; uno que proclama o declara un mensaje recibido; un vocero,
heraldo o anunciador. Un profeta es alguien que anuncia un mensaje por mandamiento de otro
(usualmente Dios). Nabi! aparece ms de 300 veces en el Antiguo Testamento. En seis ocasiones la
palabra est en su forma femenina, nebiya, que se traduce profetisa. En estas seis referencias se
habla de Mara, Dbora, Hulda (dos veces), Noadas y la esposa de saas (sin lugar a dudas una
profetisa por derecho propio). En todas las ocasiones restantes nabi! se
($)&.8$& Hemos pasado del momento cuando la Palabra de Dios escaseaba (3, 1) a la restauracin
de la Palabra y de la presencia de Dios.
Captulo 8
8$& Los 5ilisteos, un pueblo no semita que emigr desde Creta por primera vez en tiempos de Abraham
(ca. 2000 a.C.) y despus en el 1200 a.C., y viva en cinco ciudades localizadas en la parte sudoccidental
de Canan: Gaza, Ascaln, Ecrn, Gat y Asdod. A5ec estaba al pie de las colinas, a unos 30 km de Silo.
8$( LNor "uC nos ha herido ho: @ehovB$$$M: Culpaban al Seor por una derrota ocasionada por su
propio pecado e ignorancia.
8$8 El arca del pacto era un cofre que contena las tablas de la Ley de Dios, el fundamento sobre el que
se asentaba el pacto de srael con Jehov. Los ancianos queran el arca como un recordatorio de la
presencia de Dios en medio de su pueblo y como algo que les inspiraba valor en la batalla. Los
"ueru4ines eran dos figuras moldeadas en oro puro y situadas en cada extremo del arca.
8$> Estos dioses poderosos: Aunque equivocados en su comprensin de Jehov, la observacin de los
filisteos demuestra un mayor respeto y temor ante el Dios de srael que los propios israelitas.
8$&> Excavaciones arqueolgicas de esa poca han puesto al descubierto grandes bancos de piedra sin
espaldar que usualmente se colocaban al lado de las puertas de una ciudad.
8$)) Silo no fue nunca ms el centro nacional del culto hebreo.
Captulo +
+$& Asdod se halla aproximadamente a 80 km al sudoeste de Silo.
+$) 2a*n era el dios principal del pueblo filisteo; tena el torso, los brazos y la cabeza de un hombre,
pero la parte inferior del cuerpo de un pez. Se le adoraba como el padre de Baal. Vanse las notas a 7.4;
12.10.
+$( Nostrado en tierra: Cay postrado como si estuviera adorando delante del arca.
+$8 Cortadas: Ello indicaba que el dolo simplemente no se haba cado y roto, sino que haba sido
desmembrado.
+$+ Tan grande fue la catstrofe a los ojos de estos filisteos que no se atrevieron a atravesar el u%4ral
donde yacan los miembros y la cabeza de su dios derrotado.
+$- Los hiri con tu%ores: Puede que sea una alusin a una inflamacin glandular, sntoma que
acompaa a algunas formas de la fiebre bubnica, enfermedad propagada por las ratas.
+$> Los prncipes de los 5ilisteos eran los lderes de sus ciudades-estados. Gat est a 18 km al este de
Asdod.
+$&) Cla%or de la ciudad: Al derrotado dios Dagn no se le dirige ninguna oracin, sino que se implora
la ayuda del cielo; es decir, la ayuda de Jehov.
Captulo -
-$( E=piacin: ndica que sentan la necesidad de presentar una ofrenda que expiara el crimen de robar
el arca.
-$8 Era algo comn entre los paganos hacer una representacin de la parte del cuerpo que hubiese sido
sanada, o del peligro del que hubiesen sido librados, y ofrecerla a los dioses como un gesto de accin de
gracias.
-$+ 2arCis *loria al 2ios de Israel: Equivale a reconocer la superioridad de Jehov sobre sus propios
dioses.
-$- Aunque este relato ocurri muchos aos despus del xodo de los israelitas, las plagas que cayeron
sobre los e*ipcios eran bien conocidas fuera de la comunidad hebrea.
-$? !et'se%es estaba aproximadamente a 23 km al oeste de Jerusaln.
-$&) El l%ite de !et'se%es pasaba aproximadamente a 18 km de la ciudad filistea de Ecrn. Que estas
vacas hayan andado 18 km por la ruta ms directa, sin apartarse ni a derecha ni a i6"uierda7 es un
milagro lo suficientemente grande como para convencer a los filisteos de que sus dificultades provenan
del Dios de srael.
-$&? Aunque estaban gozosos por el regreso del arca (v. 13), todava vean en ella algo mgico y no el
smbolo de la santa presencia de Dios. Este versculo contiene una oscura construccin gramatical
hebrea cuyo probable significado es que setenta ho%4res7 y luego cincuenta %il7 fueron heridos por la
mortandad; tal vez setenta en Bet-Semes y los dems en sus alrededores.
Captulo <
<$& A 0uiriat'#eari% se le identifica con el moderno Abu Gosh, un poblado a 14 km al oeste de
Jerusaln.
<$) La%enta4a: ndica que un deseo por acercarse a Dios creca en el corazn de srael.
<$( Samuel espera 20 aos antes de comenzar su ministerio pblico. Aunque cumple sin dudar sus
deberes regulares como sacerdote, espera pacientemente el momento preciso en que Dios decide llamar
a srael al arrepentimiento.
<$8 A los 4aales : a Astarot: Dioses de la religin cananea. Baal era el dios de la fertilidad, y Astarot la
diosa del amor y la guerra. Vase la nota a 5.2.
<$+ Mi6pa se hallaba sobre el camino principal que recorra Palestina de norte a sur a travs de las
colinas, 8 km al norte de Jerusaln. El nombre Mi6pa significa viga.
Antes "ue 2avid se convirtiera en /e:$
David derrot al gigante Goliat cerca de Soco (1 S 17). Cuando se aplac la ira de Sal contra el pastor
soldado, David huy de la presencia de Sal y viaj a Adulam. Tras resguardar a su familia en Moab, se
fue al lugar fuerte (1 S 22.4), ahora conocido por Masada. De ah se mova hacia el norte hasta Afec y
hacia el sur hasta Amalec.
<$- 9 sacaron a*ua7 : la derra%aron: Un smbolo de desesperacin y arrepentimiento. 9 #u6*
Sa%uel: Samuel llam y convoc al pueblo al arrepentimiento, la confesin y la contricin ante el Seor.
<$&& La localizacin de !et'car es desconocida.
<$&) E4en'e6er significa piedra de apoyo y es el mismo campo de batalla donde los filisteos
derrotaron a srael y capturaron el arca (4.1).
<$&8 2esde Ecrn hasta Gat: ndica que toda la tierra de srael fue restaurada hasta los lmites del pas
filisteo, marcados por estas dos ciudades. El a%orreo era el ms poderoso entre las tribus cananeas.
<$&- Puede que estos sean los sitios donde se hallaban los santuarios en que Samuel ministr y desde
los cuales dirigi los asuntos de la nacin.
<$&< Tras la muerte de El y el abandono de Silo, Samuel regresa a /a%B, el lugar de su nacimiento y
residencia de su familia, para vivir y ministrar.
Captulo >
>$& Los acontecimientos que se narran en este captulo ocurrieron aproximadamente 20 aos despus
de la victoria en Eben-ezer. En este momento, Samuel tena probablemente entre 55 y 65 aos.
>$) !eerse4a era la ciudad ms meridional de srael.
>$(ss$ Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 1 Samuel.
>$( La semejanza con los hijos impos de El es impresionante.
>$+ Estaba bien establecido en srael que Dios se propona darles un rey. Gnesis 49.10 especifica que
la dinasta escogida deba provenir de la tribu de Jud. Deuteronomio 17 contiene orientaciones
especficas para proclamar un rey. El desagrado de Jehov se deba a que srael quera ser co%o$$$
todas las naciones.
>$<7 > Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de 1 Samuel.
>$<7> Dios confort a Samuel en su desaliento, compartiendo con l su dolor por el continuo rechazo de
srael.
>$)) Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de 1 Samuel.
>$)) Non re: so4re ellos: Hay una gran diferencia entre la autorizacin divina para el ascenso de Sal
como rey y la seleccin de David para esa funcin. El Seor dice de David: Me he provisto de rey
(16.1). En Sal Jehov le da al pueblo su rey.
Captulo ?
?$) En este tiempo, SaAl es un hombre joven; casado y con un hijo, Jonatn.
?$8 El %onte de E5ran estaba al norte de Gabaa, el hogar de Sal. La localizacin exacta de Salisa y
Saali% no est clara.
?$+ Zuf es Ram, donde viva Samuel. Vase la nota a 1.1.
?$< Este versculo da una idea de cmo se sostenan los profetas.
?$> La cuarta parte de un siclo de plata: 1/10 de onza de plata.
?$? Aunque anteriormente tuvieron diferentes significados, las palabras pro5eta y vidente pueden
considerarse sinnimas en este contexto.
/I0UE1A LITE/A/IA
?$? vidente, ro!e; Strong #7200, 7203: Un visionario, vidente; uno que ve visiones; un profeta. 7o!e
viene del verbo ra!a- que significa ver, pero tambin contiene una amplia variedad de significados
relacionados con el sentido de la vista (tales como percibir, aparecer, discernir, mirar y otros
conceptos similares). No resulta extrao que los hebreos describieran al profeta como un vidente, ya
que los profetas frecuentemente reciban mensajes de Dios por medio de visiones. Pero, el vocablo
nabi! (v
?$&& Las ciudades se construan en la cima de las colinas, pero el agua se traa del valle o de la parte
baja de la ciudad. La tarea de acarrear el agua recaa sobre las doncellas.
?$&) Para los paganos, el lu*ar alto era el sitio donde adoraban a sus dolos. Para los israelitas, era un
sitio de oracin y presentacin de sacrificios.
?$&+ Al odo: Alude a revelar algo directamente en secreto.
?$&- Un*irBs por prncipe: Se aplica a los lderes en las esferas gubernamental, militar y religiosa.
?$&< Go4ernarB: Su misin era mantener a la nacin bajo la direccin y el propsito de Dios.
?$), Codicia4le en Israel: Todo lo de valor en srael era para Sal y su casa.
?$)& Benjamn era el ms joven entre los doce hijos de Jacob y, adems, su tribu haba sido
severamente reducida en una batalla con todas las otras tribus de srael, a causa del terrible pecado
cometido en la ciudad de Gabaa (Jue 19; 20).
?$)).)8 Anticipando la llegada de Sal, Samuel organiz un banquete sacrificial e invit a 30 de los ms
prominentes ciudadanos de la localidad para que se le unieran. Una espaldilla7 con lo "ue esta4a
so4re ella era la porcin de lo sacrificado dada a los sacerdotes. Vanse xodo 29.27; Levtico 7.32.
?$)+ En el terrado: El techo plano de las casas se usaba a menudo para descansar en las noches.
Captulo &,
&,$& Aceite: A lo largo de toda la Escritura simboliza al Espritu Santo. Esta es la primera referencia que
aparece en la Biblia de alguien ungido con aceite, aparte de los sacerdotes ungidos en el santuario.
Evidentemente, a la monarqua se le estaba dando tanta importancia como al sacerdocio.
&,$) Sepulcro de /a"uel: Raquel era la esposa de Jacob que muri al dar a luz a su hijo Benjamn,
cuyo nombre fue adjudicado a una de las tribus israelitas (Gn 35). Su tumba est entre Jerusaln y
Beln.
&,$( La encina: Un gran rbol parecido al olmo que serva de seal en el camino a Bet-el.
&,$8 El saludo y el ofrecimiento de los panes deban ser recibidos por Sal como el homenaje que se le
tributaba en su condicin de ungido de Dios.
&,$+ Gabaa, cuyo nombre significa collado de 2ios7 era el hogar de Sal. Samuel fue el primer profeta
de los alrededores que reuni a una colonia de jvenes con el propsito de estudiar y dedicarse al
servicio de Dios. Tal co%pa;a de pro5etas se form en Ram, el pueblo natal de Samuel. La msica
constitua una parte importante de sus expresiones de alabanza y se la compona frecuentemente bajo el
espritu de profeca que vena del Seor.
&,$- Sal sera %udado en otro ho%4re, esto es, transformado y ungido por el poder del Espritu de
Dios.
&,$< Haba recibido el poder de la mano de Dios, pero la decisin de actuar corresponda a Sal.
&,$? Tanto su transformacin como la recepcin del poder del Espritu Santo (v. 6), as como la
regeneracin de su corazn, eran algo esencial si Sal iba a guiar a srael de acuerdo con los propsitos
de Dios.
&,$&) L9 "uiCn es el padre de ellosM Se llega a profeta a causa del linaje o por medio del poder del
Espritu de Dios? El padre de Sal, Cis, no era profeta; por lo tanto, el don de profeca lo haba recibido
de Dios. Este prover4io comenz a ser aplicado a cualquiera que irrumpiera en una esfera de la vida
completamente distinta a aquella en la que usualmente se desenvolva.
&,$&? Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de 1 Samuel.
&,$&? Su rechazo de Dios se revela en el deseo de ser como las otras naciones (vase 8.19, 20). Vase
tambin la nota a 8.5.
&,$), La tribu, clan, familia e hijo probablemente era determinado por la suerte. Lo que Samuel ha hecho
en privado, ungir a Sal (v. 1), es ahora confirmado pblicamente, de modo que tanto el pueblo como
Sal estuvieron seguros de la eleccin de Dios.
&,$)) Sal estaba escondido debido a su autntica modestia y a su natural timidez.
&,$)8 No ha: se%e#ante a Cl: Se refiere a su atractiva apariencia fsica.
&,$)+ Las le:es del reino: Una descripcin proftica de cmo la monarqua que se haba establecido
deba conducirse de acuerdo con el pacto y la Ley de Dios.
&,$)< Que estos perversos$$$ no le tra#eron presente representaba una seria violacin de las
costumbres, la cual rayaba en abierta rebelin.
Captulo &&
&&$& Los amonitas habitaban el rea al este del ro Jordn. Descendan de Lot y eran enemigos
virulentos de sus lejanos parientes, los israelitas.
&&$+ Aunque Sal haba sido aclamado rey (cap. 10), no haba dado pasos para formar un gobierno.
&&$< En este punto SaAl todava ve a Sa%uel como parte integral del gobierno de srael. Parece como si
esta fusin de los oficios de profeta y rey hubiese estado prescrita en los documentos que Samuel ley
ante el pueblo y coloc en el santuario (10.25). Si este vnculo se hubiera mantenido, el futuro de Sal
habra sido muy diferente. El Espritu de Dios descendi sobre Sal (v. 6) y ca: te%or de @ehovB
so4re el pue4lo7 de manera que la recin inaugurada monarqua gozaba del poder y de la presencia de
Dios.
&&$&& Los israelitas atacaron desde tres direcciones entre las 3:00 y las 6:00 a.m.
&&$&87 &+ /enove%os all el reino: Significa unificar el reino. E invistieron all a SaAl por re::
Renovaron su proclamacin original (10.24) al calor de la primera victoria militar bajo su mando.
Captulo &)
&)$& Este captulo marca el fin de la era de los jueces, representada en Samuel. El poder poltico est
ahora en manos de un rey. Aun el oficio de profeta est subordinado al rey.
&)$)'- Como el gobierno de Samuel era intachable, su repudio equivala a un rechazo de Jehov, quien
haba designado a MoisCs : a Aarn, y a todos los dems gobernantes de srael.
&)$&, A los 4aales : a Astarot: Eran los dioses cananeos de la fertilidad y del amor y de la guerra
respectivamente. A veces se identificaba a Baal con Dagn (vase la nota a 5.2).
&)$&& @ero4aal: Otro nombre de Geden (vase Jue 6.32).
&)$&)7&( Samuel traza el contraste entre el rechazo de 2ios como vuestro re: y el re: "ue ha4Cis
ele*ido$
&)$&87&+ Un corazn obediente, no la forma de gobierno, trae la bendicin de Dios.
&)$&< La sie*a del tri*o tena lugar al principio del verano, poca del ao en que no llova ni se
escuchaban truenos.
&)$))')8 Samuel comprendi que Dios puede traer redencin a esferas en las cuales las personas han
causado desastres potenciales por sus decisiones equivocadas.
&)$)( Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de 1 Samuel.
Captulo &(
&($& Este es un pasaje difcil, porque se han perdido algunas cifras del texto hebreo.
&($) ndependientemente de cundo haya comenzado a reinar, este acontecimiento tuvo lugar en el
segundo aniversario de su reinado. Sal forma un ejrcito permanente en Mic%as, a 14 km al norte de
Jerusaln y a 8 km al noreste de Gabaa, en un territorio muy abrupto que est a ms de 600 m sobre el
nivel del mar. !et'el se halla a 8 km al noroeste de Micmas, a una altura de 900 m sobre el nivel del mar.
&($( El toque de tro%peta anunciaba la victoria de Jonatn y llamaba a las armas. El ataque de Jonatn
constituy la seal que dio inicio a la guerra de independencia de los filisteos.
&($+ El nmero de carros debe haber sido de tres mil, como atestiguan algunos manuscritos hebreos
antiguos, y no treinta %il. Un ejrcito con treinta mil carros de guerra habra sido el mayor de que se
tenga memoria en el mundo antiguo, y un pas pequeo como el de los filisteos no hubiera podido contar
con esa fuerza.
&($> Los atemorizados soldados han comenzado a abandonar a Sal y este obviamente siente que su
liderazgo est en peligro.
&($?'&) La primera regla para mantener la autoridad sobre los dems es someterse uno mismo a la
autoridad.
&($&(7 &8 Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de 1 Samuel.
&($&( El necio en las Escrituras es alguien sin carcter moral ni espiritual. El %anda%iento de @ehovB:
Aqu est en peligro algo ms que la presentacin de sacrificios o la usurpacin del poder del sacerdote.
Dios, no el rey, deba ser el Soberano de srael.
&($&8 Samuel rechaza la idea de un sucesor al trono de Sal. El rechazo del propio Sal llega ms tarde.
&($&-.&> O5ra: Una partida de %erodeadores sale hacia el noreste (Ofra se encuentra a 8 km de Bet-
el). La segunda partida va hacia el oeste; y la tercera, hacia el sudeste. Esta estrategia busca sacar a
Sal y Jonatn, y a sus soldados, de sus posiciones, e intenta obligarlos a entablar batalla.
&($&?.)) Los filisteos posean superioridad militar, en parte por sus conocimientos metalrgicos. Ello se
deriv de sus contactos con los hititas y los pueblos de la regin del mar Egeo, el rea de la cual haban
emigrado alrededor del 1200 a.C. El dinero se meda por su peso y no por el valor nominal de las
monedas. Un pi% pesaba un poco ms de 7 gramos.
Captulo &8
&8$& 2e a"uel lado: Una profunda quebrada separaba los dos campamentos.
&8$( Ahora Sal pide ayuda a Ahas7 el biznieto de El, aun cuando la lnea de El haba sido rechazada
por Dios.
&8$8 Los desfiladeros eran tan abruptos que se les haba dado nombres: !oses, que significa
reluciente, y Sene, puntiagudo. Era la ruta ms improbable que alguien poda escoger; de ah la
sorpresa de los filisteos cuando descubrieron a Jonatn.
&8$- Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de 1 Samuel.
&8$- Incircuncisos: Trmino despectivo utilizado por los israelitas para designar a los gentiles o
enemigos. Sin embargo, tambin serva como recordatorio del pacto de Dios con su pueblo. Jonatn y su
paje de armas pertenecen al pueblo escogido; por lo tanto, la diferencia numrica no cuenta. El Seor
est de su lado.
&8$< El pa#e de ar%as era ms que un ayudante o criado; era un leal compaero de lucha.
&8$< Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de 1 Samuel.
&8$&) Os hare%os sa4er una cosa: Una invitacin a pelear. Te ensearemos unas cuantas cosas es
el sentido de este desafo.
&8$&( Treparon la roca utilizando sus %anos : sus pies, algo que los filisteos pensaron era imposible.
&8$&8 Media :u*ada: Un espacio de unos 1.650 m cuadrados.
&8$&? 2etCn tu %ano: No sigas buscando que te gue; no tengo tiempo.
&8$), La con5usin se haba producido en el campo de los aterrorizados filisteos, quienes haban
comenzado a luchar unos contra otros.
&8$)& Los he4reos de que se habla aqu no son los hombres de Sal, sino de grupos de renegados que
haban alquilado sus servicios. Como verdaderos mercenarios, cuando arreci la batalla se unieron al
bando triunfador y pelearon por srael.
&8$)8 Nuestos en apuro: Presionados o fatigados. El absurdo voto que Sal impuso a sus exhaustos
soldados los debilit an ms.
&8$)< Fueron aclarados sus o#os: Sus ojos brillaron porque se haban refrescado y rejuvenecido.
&8$(& 2esde Mic%as hasta A#aln haba alrededor de 5 km.
&8$() Como era de noche, el voto no tena ya efecto.
&8$(( Co%iendo la carne con la san*re: O sea, comiendo la carne del animal sin dejar escurrir la
sangre sobre el altar del sacrificio, como se ordena en Levtico 19.26. Esta es la razn por la que Sal
edifica el altar y supervisa los sacrificios (vv. 3335).
&8$(> Sal concluye correctamente que no se ha recibido respuesta de Dios a causa del pecado
cometido en el campamento.
&8$8+ Da actuado ho: con 2ios: Aunque Jonatn fue sealado como el transgresor, se haba
demostrado que Dios estaba con l y no a favor del juramento de Sal.
&8$8< 2espuCs de ha4er to%ado posesin: Alude a que Sal haba consolidado su posicin como rey
de srael. La lista de pueblos vecinos constituye un resumen de los xitos de Sal. Moa47 A%n7 Edo%
y So4a estaban al este del Jordn, comenzando con Edom al sudeste y terminando con Soba, una
regin al norte de Siria, al este del Lbano actual.
Captulo &+
&+$) 9o casti*arC lo "ue hi6o A%alec: Los amalecitas eran descendientes de Esa, el padre de los
edomitas.
&+$8 Telai% est en el lmite meridional de Jud, en el rea del desierto de Neguev.
&+$- Los ceneos: Desde el tiempo de Moiss eran amigos de los israelitas, quienes se haban
establecido en el Neguev de Jud. El nombre significa fundidor y se pensaba que eran hbiles
elaborando metales. Jetro, el suegro de Moiss, era un ceneo (Jue 1.16).
&+$>.(+ Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de 1 Samuel.
&+$>7? En esta guerra santa, todo el botn era considerado una ofrenda a Dios, y cuando Sal tom lo
mejor para s ello represent una manifiesta rebelin contra Dios.
&+$&& Me pesa: Esto no significa que Dios se haya sorprendido, y estuviera por lo tanto arrepentido, de
haber permitido a Sal convertirse en rey, sino que constituye una expresin de su profunda
preocupacin tanto por Sal como por srael.
&+$&) Car%el est en las montaas de Judea, alrededor de 14 km al sudeste de Hebrn. El sitio no debe
ser confundido con el monte Carmelo. Se levant un %onu%ento: Pretendiendo ofrendar a Dios estaba
ofrendndose a s mismo. Samuel haba pronunciado el mensaje de coronacin de Sal aqu en Gil*al
(cap. 12). Ahora se dispona a anunciar el rechazo de Sal por Dios.
&+$&8.)& Estos versculos revelan una trgica debilidad de carcter en Sal, quien primero afirma haber
obedecido (v. 13), luego culpa al pueblo (v. 15), y de nuevo intenta justificarse a s mismo y culpar al
pueblo, seal de que se trata de un lder decadente y completamente desmoralizado (vv. 20, 21).
&+$))7 )( Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de 1 Samuel.
&+$)) La actividad religiosa en s misma no tiene valor.
&+$)( Se revela que los pecados de Sal son la re4elin y la o4stinacin7 o sea, rechazar los
mandamientos de Dios.
&+$)> A un pr#i%o tu:o: No se refiere a una persona particular, sino simplemente a alguien con quien
uno se asocia.
&+$)? Ni se arrepentirB: Cambiar de opinin.
&+$(, 0ue %e honres: Sal est preocupado con su imagen, y mantener a Samuel a su lado lo hara
aparecer bajo una luz favorable.
&+$() La a%ar*ura de la %uerte: No habiendo sido ejecutado inmediatamente, Agag supone que se le
ha perdonado.
&+$(( 2e# a las %u#eres sin hi#os: ndica la crueldad de Agag y de los amalecitas.
&+$(8 /a%B y Ga4aa estaban a slo 16 km una de la otra, pero Samuel no iba a encontrarse con Sal
nunca ms.
&+$(+ Aunque Sal rein cerca de 15 aos ms, fue depuesto por el Seor desde este momento.
Captulo &-
&-$& Isa de !elCn, nieto de Rut y Booz, se hallaba en la lnea del pacto de Abraham (Rt 4.1821). Beln
est aproximadamente a 16 km de Ram en territorio de Jud, lo cual colocaba a la monarqua dentro de
la lnea de la profeca de Gnesis 49.10, no ser quitado el cetro de Jud. Me he provisto: Sal fue la
seleccin del pueblo; Dios le proporcionara ahora al pueblo alguien que l haba seleccionado, un
varn conforme a su corazn (13.14). Sal fue designado comandante o prncipe (9.16), mientras que
David iba a ser coronado re:$
&-$) To%a conti*o una 4ecerra: El Seor no est autorizando a Samuel a mentir, pero Samuel debe
ofrecer un sacrificio a Jehov y toma un animal con ese propsito. No se le revela a Sal todo el
propsito del viaje de Samuel.
&-$8 Los ancianos$$$ salieron a reci4irle con %iedo: Ello indica que durante el tiempo del rechazo y la
declinacin de Sal, Samuel retena an gran parte de su autoridad como juez y como sacerdote.
&-$< Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de 1 Samuel.
&-$&) /u4io: Se refiere a su tipo fsico.
&-$&( Como en el caso de Sal, el Espritu de @ehovB acompaa el ungimiento de David por Samuel.
Desde ese momento Dios comienza a preparar a David: gua todos los detalles de su vida, aunque
todava faltan algunos aos para que ascienda al trono. David tiene ahora alrededor de 15 aos. Este es
el primero de los tres ungimientos que experimentar; ms adelante ser ungido rey de Jud (2 S 2) y,
siete aos despus, rey de todo srael.
&-$&8 9 le ator%enta4a un espritu %alo de parte de @ehovB: lustra que en ausencia del Espritu de
Dios los seres humanos quedan expuestos a la influencia de malos espritus. Dios es soberano en todas
las esferas, la fsica y la espiritual. Sin embargo, a menos que nos sometamos a l y a su direccin,
estaremos indefensos ante el mal y sus consecuencias. Es en este sentido que se dice que Dios mand
el espritu.
&-$&- La msica de David, porque Jehov est con l (v. 18), tiene poder para expulsar el espritu
malo. Arpa, o lira, es el primer instrumento musical del que se habla en la Escritura (Gn 4.21). Ya
mencionada en relacin con los profetas (10.5), desempe un papel importante en la vida de srael.
Vanse 2 Reyes 3.15 y 1 Crnicas 25.1.
&-$&> Do%4re de *uerra: No significa que haya combatido en alguna guerra, sino que David ha probado
su coraje, probablemente al enfrentarse con el len y el oso (17.3436).
&-$)& Sal le a% %ucho7 a causa del atractivo personal de David y debido a la gracia sobrenatural con
que lo haba dotado el Espritu Santo.
&-$)( 9 cuando el espritu %alo de parte de 2ios: Vase la nota al v. 14.
Captulo &<
&<$& Estos acontecimientos ocurren bastante tiempo despus de que David dejara de prestar servicios
como msico en la corte y regresara a su casa, evidentemente, a causa de una mejora en la salud de
Sal. Soco estaba a 24 km al oeste de Beln, al pie de las laderas de los montes de Jud.
&<$8 Naladn: Literalmente, un mediador, alguien que poda decidir el resultado de una batalla
particular con un solo enfrentamiento con otro paladn procedente del campo contrario. Gat era una de
las principales ciudades de los filisteos, ubicada no muy lejos en direccin oeste. Seis codos : un
pal%o: Alrededor de tres metros.
&<$+ Cinco %il siclos de 4ronce: 57 kg.
&<$< Seiscientos siclos de hierro: Aproximadamente siete kilogramos.
&<$&+ David va y viene; toca el arpa para Sal en los perodos en que experimenta una recada, o cuida
del rebao de su padre cuando mejora. Ello explica por qu no estaba junto a Sal en este momento.
&<$&< E5a: Aproximadamente treinta y siete litros.
&<$)& Orden de 4atalla: Los dos ejrcitos se formaron para la batalla en los extremos de la hondonada.
&<$)> Elia4 reacciona adversamente a las palabras de David sobre el gigante (v. 26) porque las
consider un insulto hacia el ejrcito de srael.
&<$(8.(< Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de 1 Samuel.
&<$(> Cora6a: Alude a la indumentaria que se llevaba debajo de la armadura.
&<$(? 9 pro4: No haba aprendido a usarlas.
&<$8, Donda: Se usaba con gran efectividad como arma de guerra. Los benjamitas eran tan diestros que
podan partir un cabello en el aire con ella (Jue 20.16). Consista de una pequea bolsa de cuero, atada
a dos largas cuerdas, tambin de cuero, sujetas a ambos lados. Se haca girar sobre la cabeza una
piedra colocada en la bolsa y se la lanzaba a gran velocidad contra el blanco.
&<$8+.+, Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de 1 Samuel.
&<$+) Gat era la ciudad natal de Goliat. Ecrn estaba aproximadamente a 8 km al norte de Gat.
&<$++ Sal no descubre ahora a David, pero desde este momento se propone incorporarlo a la direccin
de su ejrcito como miembro permanente de la lite formada por su guardia personal, algo que le
acreditaba el favor oficial.
Captulo &>
&>$&'8 Al entregarle a David su %anto real, su espada7 su arco : su tala4arte7 Jonatn le estaba
transfiriendo el derecho de sucesin al trono de su padre.
&>$) Esto no significa que David nunca regresara a su casa, sino que ya no residira en ella, debido a
que vivira en el palacio de Sal.
&>$&, 2esvaria4a bajo la influencia del espritu malo.
&>$&< La estrategia de Sal es enviar a David contra los filisteos para que muera en la batalla.
&>$&? Nada ms se sabe de Adriel %eholatita7 ni de las razones por las cuales Sal le entreg a su hija
en matrimonio. Meholat estaba situada en la ribera occidental del ro Jordn, aproximadamente a 36 km
al sur del mar de Galilea.
&>$)& Nara "ue le sea por la6o: Sal presume que David arriesgar su vida con tal de obtener la mano
de Mical.
&>$)( No4re : de nin*una esti%a: Significa que su familia no posea una elevada posicin social y que
no tena dinero para la dote.
&>$(, Los 5ilisteos habitaban la regin que hoy en da se identifica como la Franja de Gaza. Estaban
constantemente tratando de expandir sus fronteras y someter a los israelitas a la esclavitud o hacer de
ellos tributarios.
Captulo &?
&?$? El espritu %alo de parte de @ehovB: Vase la nota a 16.14.
&?$&& El Salmo 59 describe los peligros que acechaban a David en esta ocasin.
&?$&( Una estatua era un terafn o un dolo pagano. Parece que esta era de tamao natural.
&?$&> /a%B estaba aproximadamente a una hora de camino. Naiot significa tiendas o
campamentos y a veces se aplica a las cabaas construidas por los pastores de ovejas.
Presumiblemente, Sal y Samuel fueron juntos a un lugar como ese para refugiarse y descansar all.
&?$),.)8 Samuel lideraba un grupo de profetas en Ram. A veces, cuando adoraban, el Espritu Santo
descenda sobre ellos y haca de aquella reunin algo sublime. LTa%4iCn SaAl entre los pro5etasM
Esta frase ha sido invocada en 10.11 con un sentido positivo, para indicar que el Espritu de Dios estaba
sobre l y lo haba ungido rey. Aqu tiene una connotacin sarcstica o trgica: Sal no est entre los
profetas.
Captulo ),
),$+ La nueva luna era un da de reposo al inicio de cada mes. Sal lo haba convertido en un festival de
tres das en su corte.
),$&) R@ehovB 2ios de Israel7 sea testi*oS: Jonatn hace un voto de lealtad a David, en lugar de a
Sal, su propio padre y rey de Jud.
),$&+ David mantiene su promesa a Jonatn cuando se encuentra con Mefi-bofet, el hijo impedido de
ste, y lo trae a vivir en su palacio (19.2, 3).
),$&? El da "ue ocurri esto %is%o: Alude a la conversacin que sostuvieron Sal y Jonatn sobre
David (vase 19.2, 3).
),$)- No estB li%pio: Esto es, ceremonialmente impuro segn la ley levtica.
),$)? Mi her%ano %e lo ha %andado: Era una prerrogativa del hermano mayor organizar estas
actividades familiares y ordenar a todos sus miembros que asistieran.
),$(& Sal saba, lo mismo que Jonatn, que el reino sera dado a David.
Captulo )&
)&$& David tiene ahora 20 aos de edad. Su exilio dur diez aos hasta que fue coronado rey de Jud en
Hebrn, a la edad de 30 aos. No4 est a mitad de camino entre Jerusaln y Gabaa. Aunque el arca se
encontraba todava en Quiriat-jearim (7.1), el tabernculo, sitio principal del culto judo, haba sido
levantado en Nob. Ahi%elec7 a quien se alude en 14.3 como Ahas, es el biznieto de El.
)&$- Cuando el pan sa*rado era reemplazado poda ser consumido, pero normalmente slo por los
sacerdotes. El pan sagrado estaba constituido por 12 porciones hechas de harina de trigo pura,
presentada fresca a Jehov en el santuario cada da de reposo. Jess hizo referencia a esta tradicin al
ensear que l era el Seor del da de reposo y que las necesidades humanas deban ser consideradas
antes que el ritual (Mt 12.3, 4).
)&$? No se sabe cmo lleg a Nob la espada de Goliat. Evidentemente haba sido dedicada al Seor
tras la derrota de Goliat a manos de David.
)&$&,'&) David, preocupado porque Sal todava lo busca para quitarle la vida, huye a tierra de sus
enemigos, los filisteos. Quizs pens que no sera reconocido, o que podra convencer a Aquis, rey de
Gat, de que realmente haba roto con Sal. Tras ser proclamado el re: de la tierra7 elabora ahora un
plan para salir de aquella difcil situacin.
)&$&, Gat era la ciudad natal de Goliat, situada en territorio filisteo a 50 km al sudoeste de Jerusaln.
)&$&87&+ En el mundo antiguo se consideraba a los enajenados mentales un mal presagio. No se les
haca dao, a menos que los dioses se enfurecieran.
Captulo ))
))$& Adula% estaba a 32 km al sudoeste de Jerusaln y a 16 km al sur de la ciudad filistea de Gat. Toda
la casa de su padre sali de Beln y vino a protegerlo de Sal.
))$) Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de 1 Samuel.
))$) As comienza a organizarse el grupo selecto de valientes que David agrupa en torno suyo. Sus
nombres y extraordinarias hazaas figuran en 2 Samuel 23.839 y 1 Crnicas 11 y 12.
))$(78 Rut, la bisabuela de David, era una moabita. Por eso quiz su familia pudo refugiarse junto a sus
parientes de Moab.
))$+ El pro5eta Gad probablemente vino a ver a David desde la escuela de profetas de Samuel.
Tambin es posible que se identificara con la causa de David y permaneciera junto a l para asistirle
(vase 1 Cr 21.9; tambin 2 S 24.11; 1 Cr 29.29; 2 Cr 29.25). El 4os"ue de Daret estaba en el rea
montaosa de Jud, al este de Adulam.
))$- El ta%arisco es un rbol tpico de las reas semidesrticas y no se encuentra en las montaas. Se
le conoca bien porque estaba en esa regin montaosa.
El %inisterio de Sa%uel$
Como juez, Samuel visitaba cada ao las ciudades de Betel, Gilgal y Mizpa.
))$< Di#os de !en#a%n: Que todos los miembros del squito de Sal pertenecieran a la tribu de
Benjamn, en lugar de integrar una ms amplia representacin de la nacin entera, es un indicio de la
decadencia de su reinado.
))$> Aqu hay un trgico ejemplo de cmo se trastorna nuestra percepcin cuando nos dejamos arrastrar
por los celos y la envidia. Sal inventa su propia realidad, utiliza este mito para condenar a sus propios
siervos y ordena la muerte de los sacerdotes de Dios y sus familias.
))$? 2oe* edo%ita: Los edomitas eran descendientes de Esa y viejos enemigos de srael. Vase la
introduccin a Abdas: Trasfondo.
))$&> Vestir un e5od de lino constitua la seal visible de que hablaban por Jehov.
Captulo )(
)($& Veila estaba a 13 km al noroeste de Hebrn, cerca de la frontera filistea. Las eras fueron atacadas
porque no estaban bien defendidas y se poda robar el grano. Esto desmoralizara a los campesinos y los
dejara sin comida ni semillas.
)($) 2avid consult a @ehovB: Presumiblemente a travs del efod y de Abiatar.
)($- Esto explica cmo David logr ser guiado por Dios.
)($&8 En lu*ares 5uertes: Los elevados montes del territorio de Jud. El desierto de 1i5 formaba parte
del territorio de Jud cerca del pueblo de Zif, aproximadamente a 7 km al sudeste de Hebrn.
)($&- La profunda devocin que Jonatn senta por David lo llev de nuevo a arriesgar su vida buscando
fortalecer su %ano en 2ios$
)($&< Se*undo despuCs de ti: Esto es, la segunda figura del reino. Solamente su muerte en el campo
de batalla, luchando contra los filisteos en el monte Gilboa (31.1), impidi que esto se convirtiera en
realidad.
)($&? El Salmo 54 fue compuesto por David para afirmar su fe durante estos difciles momentos.
)($)8 Man: Est a 7 km al sur de Zif, en el rea conocida como Arab.
)($)? Los lu*ares 5uertes (Masada, en hebreo met:adot) de En'*adi: Estaban en el rea del Mar
Muerto. Este fue el lugar donde las guerrillas judas buscaron refugio durante las revueltas de los aos
66 y 70 d.C. Masada se halla justamente al sur. Toda el rea est llena de cuevas que sirvieron de
escondite a David y sus hombres.
Captulo )8
)8$) Entonces, como hoy, haba muchas ca4ras %onteses en esta regin.
)8$8 Cort la orilla del %anto de SaAl: Parece que Sal haba dejado caer su capa.
)8$-.)) Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de 1 Samuel.
)8$- El un*ido de @ehovB: Esta frase no significa que Sal todava disfrutara de la uncin del Seor. En
lugar de ello, demuestra que David senta una profunda reverencia por el ungido (rey) de Dios.
)8$&8 LA un perro %uertoM LA una pul*aM Sal estaba persiguiendo a David con 3.000 guerreros
escogidos, un ejrcito cinco veces mayor que la fuerza de David.
)8$), Entiendo "ue tA has de reinar: La verdadera causa de los insanos celos de Sal es que estaba
consciente de haber sido rechazado por Dios.
Captulo )+
)+$& Muri Sa%uel y con l toda una poca. Fue el ltimo de los jueces y presenci la transicin de
srael a la monarqua. David tambin perdi a un querido amigo y fiel aliado. El desierto de NarBn forma
la porcin septentrional del desierto de Sina, que penetra en las montaas de Jud.
)+$) Car%el: Aqu no est el afamado monte Carmelo, sino el actual Kurmul, en medio de los montes de
Jud, aproximadamente 1, 5 km al noroeste de Man.
)+$( Na4al significa tonto, quizs un nombre despectivo que se le atribua a causa de su falta de
juicio.
)+$8'? David y sus hombres se haban asociado con estos pastores cuando estuvieron en el desierto. l
los haba protegido y les haba prestado otros servicios a cambio de comida.
)+$&, Nabal habla de David como si fuera un esclavo que hua de sus dueos.
)+$&8 Criados: Uno de los siervos de Nabal.
)+$&> Parece que estas provisiones fueron tomadas de la comida ya preparada para la fiesta.
)+$)&'(& Este es uno de los varios lugares en la Escritura donde mujeres fuertes y extremadamente
capaces son utilizadas por Dios en momentos cruciales. Ciertamente, Abigail se mostr digna de ser una
reina, en fuerte contraste con Nabal el tonto.
)+$(< 2es%a: su cora6n en Cl: Sufri un ataque al corazn o algo parecido, y muri diez das ms
tarde.
)+$8, Las proposiciones se enviaban en el Medio Oriente por medio de siervos.
Captulo )-
)-$- A4isai: Hijo de Sarvia, hermana de David. Se convirti en uno de los grandes generales de David.
Vase 2 Samuel 23.18.
)-$?.)+ Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de 1 Samuel.
)-$&) Por medio de un pro5undo sue;o enviado de @ehovB el Seor ayuda a David y da testimonio de
su inocencia, lo mismo que de su condicin de ungido.
)-$&? Acepte Cl la o5renda: La idea es que si Dios est detrs de la ira de Sal contra David, Sal debe
ofrecer un sacrificio a fin de apaciguar la ira de Dios. PC : sirve a dioses a#enos: No que David se
volviera a otros dioses, sino que a travs de la accin de Sal haba sido separado del lugar donde se
adoraba al Seor y obligado a vivir en tierra extraa.
)-$)&')+ Aqu aparece otra de las buenas intenciones de Sal, que nunca se realiza.
)-$)8 David no cree en las palabras conciliadoras de Sal. Es a los o#os de @ehovB que quiere ser
valorado.
)-$)+ SaAl se volvi a su lu*ar no significa que regres a su casa, sino que continu la persecucin de
David (cap. 27). Sin embargo, David y Sal nunca se vieron de nuevo.
Captulo )<
)<$& Han pasado dos aos desde la fingida locura de David ante Aquis, el rey de Gat para salvar su vida
(21.10). Regresa entonces como un forajido enemigo de Sal y se le considera como alguien
polticamente beneficioso a Aquis (v. 12).
)<$- David solicita vivir en Sicla* y se le concede, no slo como residencia sino como posesin. Era algo
as como un seor feudal sobre esta rea de la frontera meridional de Filistea, entre Gaza y Beerseba.
)<$> Estas incursiones tuvieron lugar en el rea moderna de la Franja de Gaza. El desierto de Shur est
al este del actual canal de Suez.
)<$&, @udB$$$ @era%eel$$$ ceneos: Todos estaban de una manera u otra relacionados con David. Jud
era su propia tribu. Estaba asegurando su respaldo cuando se convirti en rey, mientras que al mismo
tiempo convenca a Aquis de su lealtad.
Captulo )>
)>$) La respuesta de David a Aquis es ambigua; no le promete nada, pero le lleva a pensar que s lo ha
hecho.
)>$( Todo se ve ahora desde la perspectiva de srael y Sal. Los encantadores : adivinos son aquellos
que tratan con los espritus de los muertos o los ancestros, y aquellos que se ponen en contacto con los
espritus. Recurrir a los mismos est terminantemente prohibido por la Ley de Dios.
)>$8 Gil4oa: Se refiere a las colinas que corren hacia el sudeste desde la parte meridional del valle de
Jezreel. Sune% est aproximadamente a 96 km al norte de la ciudad filistea de Ecrn. Esto ilustra lo
lejos que haban avanzado los filisteos dentro del territorio de srael, amenazando dividir en dos el pas.
)>$- Cuando Sal mat a los sacerdotes de Nob (cap. 22), no apel a ninguno de los medios que le
habran puesto en contacto con la direccin divina.
)>$< Endor estaba aproximadamente a 9, 5 km al norte de las posiciones que ocupaba Sal en Gilboa.
)>$&, El grado en que podemos engaarnos a nosotros mismos y racionalizar nuestros pecados es
increble. Sal jura por @ehovB ante una nigromante.
)>$&&'&? Antes que puedan hacer nada aparece Samuel, no en espritu, sino como profeta que de nuevo
comunica al rey el mensaje de Dios. Est claro que la adivina no lo ha llamado, sino que el Seor ha
irrumpido de nuevo en la vida de Sal para hablarle. La mujer aterrorizada cla% en vo6 alta7 o sea,
literalmente lanz un grito de horror, impresionada por la aparicin de Samuel. En lugar de dar crdito
a ningn tipo de actividad espiritista o de invocacin de los espritus de los muertos, este pasaje muestra
que Dios es el ser supremo. La adivina queda aterrorizada, y Sal paralizado de miedo cuando el Dios
vivo los rechaza.
Captulo )?
)?$& A5ec es el lugar donde los filisteos haban derrotado a srael y capturado el arca cerca de 90 aos
antes (4.1).
)?$) Los prncipes de los 5ilisteos eran los lderes de sus cinco principales ciudades.
)?$8 Polvera %e#or a la *racia de su Se;or: Se tema que, en medio del fragor de la batalla, David
desertara y arrancara las cabezas a los filisteos para congraciarse con su seor Sal.
Captulo (,
(,$& Esto pareca una represalia por las incursiones que David haba llevado a cabo en su contra (27.8).
(,$- Aunque casi a punto de caer exhausto, David utiliza la ocasin para fortalecerse en @ehovB su
2ios.
(,$<7 > El Salmo 25 pudo haber sido compuesto en este momento. Refleja la confianza de David en Dios
en tiempos de gran peligro y crisis.
(,$< A4iatar haba buscado la proteccin de David cuando la masacre cometida por Sal contra los
sacerdotes en Nob (22). l era el nico de ellos que haba quedado con vida, y a l le perteneca el nico
efod que quedaba.
(,$?7 &, El torrente de !esor: A 2025 km al sudoeste de Ziclag; esta distancia se aade a los 80 km
que haban tenido que viajar desde Afec. Como la ciudad haba sido quemada, tuvieron que abandonarla
con pocas o ningunas provisiones. Era natural que los 200 estuviesen agotados.
(,$&< El nmero de hombres que escaparon es igual al total de hombres que integraban el ejrcito de
David.
(,$)(.(& Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de 1 Samuel.
(,$)-'(& Los regalos que David enva a estas ciudades del sur de Jud constituyen un gesto de gratitud
hacia aquellos que lo han ayudado a l y a sus hombres durante el exilio, as como cierta recompensa
por lo que en su momento le facilitaron. Puede que un motivo adicional sea la poltica. Estos fueron los
primeros en coronar a David como rey en Hebrn tras la muerte de Sal.
Captulo (&
(&$& La victoria de David contrasta con la derrota de Sal.
(&$8 Tena *ran te%or porque el deber de los escuderos era cuidar la vida del rey.
(&$< 9 los de Israel: Se poda ver la batalla desde el otro lado del valle. Cuando los habitantes de las
ciudades vecinas ven que srael est derrotado, abandonan los sitios donde residen, entregndoselos a
los filisteos.
(&$? Al te%plo de sus dolos: Los filisteos ven esto como un triunfo de sus dioses. Ellos cuelgan la
armadura de Sal en su templo de la misma manera que David haba dedicado la espada de Goliat en el
tabernculo de Nob.
(&$&&.&( Sal haba salvado a la gente de Jabes de Galaad del amonita Nahas en su primera accin
militar como rey (cap. 11). Aqu ellos arriesgan sus vidas para expresar su gratitud y lealtad a Sal. La
distancia entre !et'san y @a4es de Galaad es de aproximadamente 16 a 18 km.
(&$&( Posteriormente, David exhum los huesos de Sal y Jonatn, y los traslad a la tumba familiar en
Zela, en tierra de Benjamn, regin natal de Sal (2 S 21.1214). Sal fue coronado aproximadamente a
los 20 aos de edad. Rein durante 40 aos. Por lo tanto, tena 60 aos en el momento de su muerte.
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de & Sa%uel
12PE/2A2 que 1 Samuel ensea
Texto
ACCIQN a que 1 Samuel invita
Orientaciones para crecer en piedad Como padres, tenemos mucho que ver con el destino de nuestros
hijos. Debemos dedicarlos al propsito de Dios y educarlos para que lleven fruto en la vida cristiana.
8.313
Cra nios que crezcan en santidad.Co%prende que equivocarse en ello puede conducir a grandes
males.
1.22, 28
2edica tus hijos al Seor. /ecuerda que ellos son herencia y regalo del Seor.
Nasos hacia la santidad Santidad es decir No! al mundo y sus tentaciones, y S! a Dios.
10.19
2escansa en la sabidura, la fuerza y la purezade Dios, y no en la de los seres humanos.
Lecciones clave en la 5e La fe se traduce en obediencia; lo que hacemos pone de manifiesto nuestra fe.
La fe no es meramente una declaracin de principios, sino que determina accin, produce obediencia y,
cuando vence, da frutos.
3.10
AprCstate a hacer lo que Dios demanda de ti. Conoce que Dios slo contina hablando a aquellos que
le obedecen.
15.835
Co%prende que obedecer a medias es lo mismo que desobedecer. O4edece al Se;or en todo y no te
apartes de l.
15.22, 23
No sustitu:as la obediencia a la Palabra de Dios con religiosidad formal. Conoce "ue 2ios repudia la
deso4ediencia : la re4elin$ Co%prende que escuchar la Palabra de Dios y no practicarla
(obedecerla) es rechazarla.
17.4550
No te%as a la oposicin, aun cuando parezca fuerte y no puedas contar con un mejor apoyo. No olvides
que Dios puede usar tus limitados recursos, cuando estos estn acompaados por una gran fe, para
vencer los obstculos que enfrentas.
Claves para una vida sa4ia La sabidura significa en gran medida comprender los principios a travs de
los cuales Dios gobierna el universo. Adquirir sabidura quiere decir aprender a pensar como Dios,
estimar las cosas que l ama y rechazar las cosas que l menosprecia. Alcanzar sabidura es ponerse
en la perspectiva que resulta de adoptar como nuestros los valores de Dios y rechazar los valores que
este mundo representa.
8.22
No dudes de que si persistes en vivir sin Dios, o si oras sin sabidura, puede que Dios te discipline con
algo que no esperas.
14.6
No so4reesti%es la magnitud de las dificultades. /ecuerda que Dios logra grandes cosas con pocos
recursos.
16.7
Conoce que Dios mira al corazn, no a la apariencia exterior. No juzgues basndote exclusivamente en
lo que ves.
17.3437
No desprecies las pequeas oportunidades.Co%prende que ellas nos preparan para las grandes
batallas.
Claves para relacionarnos con "uienes tienen autoridad Aprender a relacinarse apropiadamente
con las autoridades establecidas por Dios es parte importante de la madurez espiritual. Como nuestra
naturaleza es pecaminosa rebelada contra Dios no sabemos automticamente cmo relacionarnos
apropiadamente con la autoridad. Es algo en lo cual debemos ser educados y en lo cual necesitamos ser
guiados por la firme mano del Seor.
8.7, 8
Acepta la autoridad designada por Dios, pero no la honres por enci%a de Kl ni de su Palabra. Conoce
que hacer eso es idolatra.
14.7
Nractica la lealtad a los lderes escogidos por Dios a fin de hacer ms efectivo su trabajo.
24.622, 26.925
No ha4les %al ni te confabules contra los lderes ordenados por Dios, aun cuando te parezca que estn
equivocados. 2C#ale el juicio al Seor e intercede por ellos. Cada uno de nosotros debe responder ante
Dios por sus propias acciones.
Lecciones para lderes El liderazgo espiritual difiere radicalmente de las ideas que tiene el mundo de
cmo dirigir a otros. Los lderes mundiales deben estar conscientes de que representan a Dios en las
funciones que desempean, debido a que l es quien los ha investido de autoridad. Para honrar a Dios,
sus siervos deben ser fieles tanto al Seor como a su pueblo.
12.23
Lderes, orad por aquellos a quienes vosotros dirigs. No hacerlo es pecar contra Dios.
13.13, 14
Lderes, no actuCis de 5or%a presuntuosa. La obediencia fortalecer la autoridad.
22.2
Lderes, no %enospreciCis a nadie que el Seor ponga delante de vosotros. Dios es capaz de levantar
hasta el ms pequeo por medio de su direccin.
30.2331
Lderes, honrad todos los %inisterios por i*ual. Aquellos que sostienen a otros son igualmente
importantes para Dios.
Nasos para en5rentarse al pecado Al pecado hay que enfrentarse o se corre el riesgo de que nos haga
caer.
3.13
Co%prende que Dios nos considera responsables de aquellos pecados que conocemos y no
enfrentamos en la medida de nuestras fuerzas.
C%o controlar la len*ua Controlar la lengua significa que debes comunicar a Dios lo que no debes
decir a otras personas.
1.7, 1016
Eleva tus quejas Anica%ente al Seor. /ecuerda que slo Dios nos reivindica.
Se" Autor: Posib
Autor
Los dos libros que ahora estn reunidos en 1 y 2 Samuel eran originalmente uno solo llamado El libro
de Samuel. Se desconoce a su verdadero autor; sin embargo, Samuel debi haber escrito mucho sobre
lo que aconteci en esta poca de la historia de srael. Adems otros materiales coleccionados deben
haber servido de fuente al autor del texto. Tres de estos son mencionados en 1 Crnicas 29.29 como:
las crnicas de Samuel vidente, las crnicas del profeta Natn y las crnicas de Gad vidente.
Tanto Gad como Abiatar tuvieron conocimiento de lo sucedido en la corte del rey David, y cualquiera de
los dos pudo habernos dejado estos dos libros.
Fecha
El libro debe ser fechado en el 931 a.C., despus de la divisin de los reinos tras el perodo de Salomn,
a causa del comentario que aparece en 1 Samuel 27.6, Contenido
El segundoAplicacin personal
Este libro revela la intervencin de Dios en la historia. Aunque los seres humanos son pecadores y a
veces deben ser castigados, Dios acta por medio de ellos a fin de que se cumpla su propsito redentor,
plenamente realizado en Jesucristo, el Mesas y Rey de reyes (vase Ap. 22.16).Cristo revelado
David y su reino apuntan hacia la venida del Mesas. Especialmente el captulo 7 dEl Espritu Santo en
accin
Jess explic la obra del Espritu Santo en Juan 16.8: Y cuando l venga, convencer al mundo de
pecado, de justicia y de juicio. En 2 Samuel puede verse al Espritu obrando claramente de estas
maneras. Normalmente, el Espritu se manifiesta a travs del sacerdote. Se le ve como consejero en las
muchas ocasiones en que David consulta a Jehov por medio del sac
!os"ue#o del contenido
I$ Los triun5os de 2avid &$&'&,$&?
A. Los triunfos polticos de David 1.1-5.25
1. El reinado de David en Hebrn 1.1-4.12
2. El reinado de David en Jerusaln 5.1-25
B. Los triunfos espirituales de David 6.1-7.29
1. Traslado del arca 6.1-23
2. El pacto de Dios con David 7.1-29
C. Los triunfos militares de David 8.1-10.19
1. Triunfos sobre sus enemigos 8.1-12
2. David gobierna con justicia 8.13-9.13
3. Triunfos sobre Amn y Siria 10.1-19
II$ Las trans*resiones de 2avid &&$&')<
A. El pecado de adulterio 11.1-5
B. El pecado de sangre 11.6-27
1. La lealtad de Uras hacia David 11.6-13
2. David ordena la muerte de Uras 11.14-25
3. El matrimonio de David y Betsab 11.26,27
III$ Los pro4le%as de 2avid &)$&')8$)+
A. Los problemas en la casa de David 12.1-13.36
1. La profeca de Natn 12.1-14
2. Muerte del hijo de David 12.15-25
3. Lealtad de Joab hacia David 12.26-31
4. ncesto en la casa de David 13.1-20
5. Absaln asesina a Amnn 13.21-36
B. Problemas en el reino de David 13.37-24.25
1. Rebelin de Absaln 13.37-17.29
2. Joab mata a Absaln 18.1-33
3. David restaurado como rey 19.1-20.26
4. Comentarios sobre el reino de David 21.1-24.25
Captulo &
&$) /otos sus vestidos : tierra so4re su ca4e6a: Signos de dolor profundo, una astuta tctica del
amalecita para ganar el favor de David.
&$-.&, La muerte de Sal por medio del suicidio se recoge en 1 Samuel 31. Es probable que este
amalecita haya fabricado la historia para agradar a David y as obtener alguna recompensa. (Vase 4.10)
&$&&7 &) Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de 2 Samuel.
&$&8.&- Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de 2 Samuel.
&$&8 David siempre consider a Sal como un*ido de @ehovB7 aun cuando Sal haba sido rechazado
por Dios, odiaba a David e intentaba matarle. Pero David reverenciaba al Seor, quien lo haba ungido.
&$&- Tu san*re sea so4re tu ca4e6a: El mentiroso amalecita es responsable de su propia muerte. Este
joven presumi haber hecho lo que el mismo David rechaz hacer en dos ocasiones, esto es, matar a
Sal, el ungido de Jehov.
&$&> 9 di#o "ue de4a ense;arse a los hi#os de @udB: Se trataba de una endecha que apareca en el
libro de Jaser, o El libro de los Justos, la ms popular coleccin de cnticos de srael.
&$&? La frase: RC%o han cado los valientesS7 se repite en vv. 25 y 27 y marca el comienzo de las tres
secciones del cntico. Los valientes son Sal y Jonatn.
&$), Gat y Ascaln eran dos ciudades filisteas.
&$)& Gil4oa: Una cadena de colinas que corre diagonalmente, de noroeste a sudeste, para formar el
lmite meridional del valle de Jezreel (Armagedn). Alcanza una altura de ms de 500 m. Las tierras de
o5rendas producen frutos para la presentacin de las primicias. El escudo$$$ co%o si no hu4iera sido
un*ido con aceite7 o limpiado con aceite, todava estaba manchado con la sangre del combate.
Captulo )
)$8 @a4es de Galaad: Esta es la primera ciudad que Sal rescat de manos de los amonitas al iniciar
sus campaas militares tras haber sido ungido rey (1 S 11.113). Por esta razn son amables con l.
)$> Is'4oset significa hombre de vergenza. Originalmente, su nombre era Esh-Baal, que se
traduce como Fuego de Baal.
)$&,7 && La discrepancia entre el tiempo que gobern s-boset (2 aos) y el tiempo que David pas en
Hebrn antes de gobernar a srael (7 1/2 aos) se explica mejor por el rechazo de David a apoderarse
del trono. David prefera esperar hasta que el pueblo viniera a l y confirmara as el ungimiento que
haba recibido de Dios y el propsito divino.
)$&) Los siervos de Is'4oset: Eran los soldados que a las rdenes de Sal haban sido derrotados en
Gilboa.
)$&( Sarvia era la hermana de David (1 Cr. 2.16). El estan"ue de Ga4an: Uno de los mayores
depsitos de agua en esa rea (tambin mencionado en Jer 41.12).
)$&8 Abner quiere organizar la batalla con la participacin de 12 jvenes guerreros por cada lado. Se
parte del supuesto de que cualquiera que gane ese combate ganar la guerra, algo que resultaba
conveniente a Abner a causa del agotamiento de su ejrcito en la derrota del monte Gilboa.
)$&< Despus que los jvenes se mataron mutuamente de forma salvaje, los ejrcitos se enfrascaron en
la batalla.
)$&> A4isai, un gran guerrero, se identifica entre los valientes de David en 23.18.
)$)& A4ner no quiere matar a Asael por respeto a su hermano, Joab.
)$)+ Los hi#os de !en#a%n: Los miembros de la tribu de Sal y Jonatn que se haban unido a las
fuerzas de Abner.
Captulo (
($& Esto no significa que se guerreara ininterrumpidamente, sino que la hostilidad entre la casa de SaAl
y la casa de 2avid se mantuvo durante mucho tiempo.
($<7> Las concubinas eran transferidas de un rey a su sucesor como parte de sus propiedades. De ah
que, al tomar a Rizpa, Abner presentaba su reclamo al trono, lo cual constitua una traicin a ojos de s-
boset. Ca4e6a de perro alude a algo en extremo despreciable.
($&, 2esde 2an hasta !eerse4a: Frase comn que indicaba toda la nacin, desde el extremo norte
(Dan), hasta el extremo sur (Beerseba).
($&( Mical: Haba sido prometida a David por Sal (1 S 18.27; 19.11, 12), pero ste incumpli su palabra
y la dio a Palti (1 S 25.44). Esta renovacin del pacto matrimonial con la hija del rey constituye una
declaracin poltica de que no le guarda rencor a la casa de Sal.
($&- !ahuri%: Ciudad sobre la frontera de Jud, cerca de Jerusaln. Paltiel (o Palti) sigue a Mical hasta
los propios lmites del reino de David.
($&? Sal proceda de la tribu de !en#a%n, una de las menos dispuestas a aceptar a David.
($)< A4ner se siente seguro al retornar a De4rn no slo a causa de la actitud de David hacia l, sino
porque Hebrn era una ciudad de refugio en la cual no poda llevarse a cabo ningn acto de venganza
(vanse Nm 35.2225; Jos 21.13).
($(& El asesino Joab es obligado a humillarse pblicamente, en tanto se entierra con los mximos
honores al hombre que l ha matado; una afrenta para este bravo guerrero, y el comienzo de su
enemistad con David.
($(+'(< El rechazo de David a alimentarse y su continuo duelo por Abner equivalen a una declaracin
pblica de inocencia en el caso de aquella muerte; una crucial necesidad para ganarse la confianza de
las tribus septentrionales.
Captulo 8
8$& El hi#o de SaAl era s-boset.
8$?'&& David consider la accin de Recab y Baana como un crimen violento contra un hombre
indefenso, lo cual los haca acreedores a la ejecucin.
8$&) Estas radicales medidas enviaban un mensaje a las tribus del norte: David no guardaba rencor a
Sal, su tribu o sus descendientes.
Captulo +
+$& De4rn: Una ciudad rica en historia, era la tumba de todos los patriarcas y sus mujeres, con
excepcin de Raquel (Gn 23.2; 25.9; 35.2729; 49.2933).
+$8 Jess tambin comenz su ministerio pblico a la edad de 30 aos.
+$- @erusalCn haba estado bajo control de los #e4useos desde el tiempo de Josu (Jos 15.63). Debido
a que se hallaba en la frontera entre las tribus del norte y Jud, simbolizaba la unidad.
+$? Milo: Era un gran relleno, que le daba altura a la ciudad. Joab fue el encargado de reconstruir la
ciudad propiamente dicha (1 Cr 11.8).
+$&&7&) Este regalo de Hiram constituye un smbolo que anuncia el reconocimiento de David como rey de
toda la nacin, no solamente como la cabeza de la tribu de Jud.
+$&< Cuando ha finalizado la proclamacin del nuevo rey y se inicia la labor de administrar el reino,
invariablemente aparece el enemigo. 2escendi: La mayora de los especialistas consideran que esta
batalla tuvo lugar antes de la toma de Jerusaln. La Escritura siempre habla de subir a Jerusaln
debido a su ubicacin geogrfica sobre colinas y a su importancia espiritual. Si David hubiese estado
residiendo en Jerusaln no habra tenido motivos para marcharse. La 5ortale6a7 por lo tanto, debe haber
sido el refugio que David utilizaba en las montaas del desierto de Jud para defenderse de los ataques
de Sal (23.14; 1 Cr 12.8).
+$&> El valle de /e5ai% estaba aproximadamente a 5 6 km al suroeste de Jerusaln.
+$), !aal'pera6i% significa Jehov se abre paso.
+$)& Los filisteos llevaban sus dolos a la batalla para asegurarse la victoria, ya que el arca haba sido
recuperada por srael.
+$)( No su4as: No ataques frontalmente, sino esta vez por la retaguardia. !alsa%eras son un tipo de
rbol.
+$)8 /uido co%o de %archa: No meramente el viento que sopla, sino el sonido de los ejrcitos
anglicos que van delante de ellos a la batalla.
+$)+ 2esde Ge4a hasta$$$ Ge6er: Aproximadamente 26 km.
Captulo -
-$& Los detalles del traslado del arca a Jerusaln aparecen en los captulos 13, 15 y 16 de 1 Crnicas.
Haban pasado cerca de 70 aos desde que el arca haba sido llevada a casa de Abinadab, despus de
ser recuperada de manos de los filisteos (1 S 4).
-$) !aala de @udB: Nombre cananeo de la ciudad de Quiriat-jearim. Era invocado el no%4re: El arca
representaba la verdadera presencia de Dios. Por lo tanto, el nombre representa aqu toda la
revelacin de Dios sobre s mismo. El arca era para la nacin el centro del culto y la ms sagrada de sus
posesiones.
@erusalCn: La ciudad de 2avid$
David tom la fortaleza de Jebus y le cambi el nombre por el de Ciudad de David. Ello consolid su
reino poltica y militarmente. Estableci entonces su liderazgo religioso, trasladando el arca del pacto a la
ciudad de David. Salomn la expandi ms tarde en direccin al norte, hacia el monte Moriah, y
construy el templo y el palacio real.
-$( xodo 25 prescribe cmo mover esta arca sagrada.
-$-7< Te%eridad: Literalmente, irreverencia. Ni an a los sacerdotes les estaba permitido tocar el arca
o examinar su contenido debido a su carcter sagrado. Como el arca no estaba siendo trasladada de
acuerdo al mandato de Dios, cuando surgieron las dificultades no hubo manera de hacerles frente. Si el
arca hubiese sido llevada en hombros por los sacerdotes, como estipulaba la Ley, tal cosa no habra
ocurrido.
-$< Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de 2 Samuel.
-$&, O4ed'edo% era oriundo de la ciudad levtica de Gat. Convena que el arca permaneciera all,
porque la orden de los levitas tena, entre sus deberes, cuidar el arca en el tabernculo sagrado. Su casa
resultaba particularmente bendecida por la presencia del arca.
-$&( Los "ue lleva4an el arca: David encuentra la forma apropiada de trasladar el arca, esto es, sobre
los hombros de los sacerdotes. El smbolo de la presencia de Dios debe ser sostenido por seres
humanos.
-$&8 Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de 2 Samuel.
-$&8 2avid dan6a4a: Tal regocijo (literalmente, danzar en crculos), acompaaba todas las grandes
victorias. Casi siempre son mujeres las que danzan, no los hombres, y menos un rey. Esto explica en
cierto modo la molestia de Mical (v. 16), aunque es obvio que lo que sinti por l fue desprecio.
-$&- Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de 2 Samuel.
-$&- Aqu se describe a Mical como la hi#a de SaAl7 no como la esposa de David. Ella acta con el
orgullo de su padre, no con la humildad y el gozo de su esposo.
-$), 2escu4riCndose: Despojndose de sus vestiduras reales y cubrindose con el breve efod
sacerdotal. Un cual"uiera quiere decir un hombre comn y corriente.
-$)( Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de 2 Samuel.
Captulo <
<$& Su casa: El palacio construido por Hiram, el rey de Tiro (5.11).
<$< Dios le recuerda a David su original propsito de llamarlo a apacentar el pue4lo de Israel7 no a
construirle una casa.
<$&).&- El hijo de David (Salomn) y el Hijo de David (el Mesas) se funden aqu. El trono del Mesas es
el que se establecer para siempre. Vanse Salmo 45 y Hebreos 1.8. En srael exista la creencia comn
de que el Mesas vendra de la tribu de Jud y del trono de David. Vanse tambin Salmos 2.6, 7; 89.3,
4.
/I0UE1A LITE/A/IA
<$&& casa, bayit; Strong #1004: Casa, familiares, clan, familia; templo, edificio, hogar. Bayit aparece
cerca de 2.000 veces en el Antiguo Testamento. Bayit se puede referir a una casa (Rt 2.7) o a una familia
(Gn 7.1) y tambin es la palabra para el templo, la casa de Dios en Jerusaln (2 Cr 7.16).
<$&) A uno de tu lina#e: Puede referirse tanto a uno como a varios nios. Tambin puede aplicarse a
futuras generaciones dentro de una lnea de sucesin. Aqu se aplica tanto a Salomn como al Mesas.
<$&87 &+ A causa del pecado de idolatra cometido por Salomn al final de su vida, el reino le fue
traspasado a su hijo Jeroboam. Sin embargo, una porcin fue reservada bajo el nombre de David, y la
lnea del Mesas mantuvo su continuidad (1 R 11), cumplindose as la promesa.
<$&8 9o le serC a Cl padre: Se habla de Dios como padre ms de 200 veces en el NT; es una forma
preferida que utiliza Jess para referirse a Dios.
<$&- Ambos, tu casa : tu reino7 sern establecidos eterna%ente$ Esto no puede referirse a la casa en
sentido material, sino que se anticipa a lo que dijo Cristo refirindose a su cuerpo: Destruid este templo,
y en tres das lo levantar (Jn 2.19). Lase en relacin con este captulo: Salmos 8; 72; 78; 89; 110;
132.
<$&< Pisin: El Antiguo Testamento siempre distingue entre visin y sueo. Una visin se recibe
mientras se est despierto.
<$&> 9 se puso delante: David pasaba mucho tiempo delante de @ehovB7 esto es, en la tienda donde
se encontraba el arca.
<$&? LEs as co%o procede el ho%4re$$$M: Esto es, as es la ley humana. La forma como Dios ha
tratado a David es como quiere que se traten los seres humanos entre s.
<$)& Los dos grandes motivos que estn detrs de las bendiciones de Dios son la fidelidad a su pala4ra
y el generoso amor de su cora6n$
<$)8 No slo el reino de David ser eterno, sino que Israel ser pue4lo suyo para sie%pre.
<$)-7)< El ttulo @ehovB de los e#Crcitos enfatiza el poder de Dios. Sus huestes son los ejrcitos
anglicos del cielo. Este Dios Todopoderoso vencer a todos sus enemigos y cumplir las promesas
hechas a David y a su linaje.
Captulo >
>$& Los 5ilisteos han sido enemigos de srael durante 125 aos, desde la entrada de srael a Palestina
bajo Josu. Mete*'a%a significa la brida de la ciudad madre. La brida que contiene a los filisteos es
colocada en las manos de David, y estos ahora estn bajo su dominio.
>$) David manda ejecutar a dos de tres prisioneros.
>$('> David derrota a los arameos, una laxa federacin de ciudades-estados que haba sido establecida
cuando Sal gobernaba en srael.
>$( So4a es un rea ubicada exactamente al norte de Damasco en la actual Siria. Al ir Cste se refiere a
Dadad'e6er$ 2avid ataca mientras el rey marcha a consolidar sus posesiones en el ro Ku5rates$
>$8 2es#arret: Cort los tendones de las patas inutilizndolos como caballos de guerra o como bestias
para arrastrar los carros. Slo se los poda emplear en trabajos agrcolas. Sobre la diferencia entre estas
cifras y las de 1 Crnicas 18.4, vase la nota a 1 Crnicas 22.3.
>$- David mantiene las tropas en una *uarnicin establecida a lo largo de toda esta rea.
>$&& Los cuales$$$ dedic a @ehovB: David coloc los objetos en el tesoro del santuario con el propsito
de usarlos para edificar el templo. Con este oro y este bronce Salomn hizo el mar de bronce y las
columnas y utensilios del templo (1 Cr 18.8).
>$&( El valle de la sal: rea al sur del Mar Muerto.
>$&< Sadoc: Perteneca a la familia de Aarn a travs de Eleazar y sirvi en el tabernculo en Gaban.
Sadoc contina la lnea sacerdotal a travs del resto del AT.
/I0UE1A LITE/A/IA
>$&+ rein, malac; Strong #4427: Reinar, ser monarca, ser designado rey. ;elec, rey, refleja lo que
un soberano es; malac- lo que un soberano hace. Dos nombres bblicos, Abimelec (Mi padre es
rey) y Melquisedec (el rey justo) derivan de esta raz. Existe un sustantivo similar: mal0ut, reino.
El Seor Jess utiliz extensamente las frases reino de Dios y el reino de los cielos en los
evangelios. saas 9.7 habla de la eternidad del reino mesinico. David rein sobre todo srael (2 S 8.15);
el Mesas reinar para siempre sobre srael y todas las naciones (Lc 1.33).
>$&> !enaa: Vase 2 Samuel 23.20. Los cereteos : peleteos integraban la guardia del rey, un cuerpo
lite de guerreros, ayudantes y correos. Los prncipes eran consejeros privados.
Captulo ?
?$& Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 2 Samuel.
?$& Nor a%or de @onatBn: Esto constituye una referencia al pacto de amistad y solidaridad que haban
acordado David y Jonatn en 1 Samuel 20.1317.
?$) Si4a: Probablemente cultiv las tierras de Sal en Gabaa con sus 15 hijos y 20 siervos.
?$( David se ve a s mismo como actuando en favor de Dios. Su actitud hacia Mefi-boset ilustra la
%isericordia de 2ios$ Cuando Mefi-boset tena 5 aos de edad, l y su nodriza huan para salvar sus
vidas tras la muerte de Sal y Jonatn en la batalla de Jezreel. Mefi-boset haba cado quedando lisiado
de los pies$
?$8 Ma"uir se menciona en 17.27. Era un hombre rico que acogi al pequeo hurfano en su casa a la
muerte de Jonatn. Su residencia estaba en Lode4ar, un desierto al este del ro Jordn en Amn, cerca
de Amman, en la actual Jordania.
?$< La tierra que David restaura parece que fue la que Siba cultivaba en Gibea. Co%erBs sie%pre a %i
%esa: Mefi-boset recibe una pensin real para el resto de su vida, vive como uno de los hijos del rey, y
hasta come en su mesa.
?$> Nerro %uerto: Alude a una persona sin valor. Mefi-boset probablemente nunca haba escuchado de
la amistad de David con Jonatn, porque slo tena 5 aos de edad cuando muri su padre.
?$&, David le entrega a Mefi-boset como herencia la tierra que cultivaba Siba, quien ahora lo continuar
haciendo junto a sus hijos y a sus siervos para ste.
?$&& Mefi-boset sera co%o uno de los hi#os del re:$ En todo esto David tipificaba a nuestro Seor,
quien redime, restaura, y nos trae a la mesa del Padre en paz.
Captulo &,
&,$&.))$+& Los acontecimientos narrados en caps. 1022 tuvieron lugar entre los aos veinte y treinta
del reinado de cuarenta aos de David.
&,$& A%n: La moderna nacin de Jordania. Los amonitas eran descendientes de Lot. Aunque
emparentados, se haba desarrollado gran hostilidad entre ellos e srael.
&,$) Nahas era el mismo rey que Sal haba derrotado en Jabes-Galaad (1 S 11.1). Cunta misericordia
demostr hacia David, no se sabe. Quizs le prest alguna ayuda cuando David peleaba contra Sal.
DanAn: Mefi-boset acept la oferta de misericordia de David y fue bendecido. Hann la rechaza y es
destruido. 9 envi 2avid sus siervos: Embajadores enviados por David como sus emisarios
personales.
&,$( Los prncipes de los hi#os de A%n eran los jefes de los amonitas. Aparentemente, todava
estaban ofendidos por el duro trato propinado por David a sus aliados moabitas (8.2).
&,$8 Les rap la %itad de la 4ar4a: Para los hebreos y otras naciones, la barba se consideraba el
principal ornamento masculino o un signo de honor. Les cort los vestidos por la %itad: Se trataba de
las largas vestiduras que cubran el cuerpo hasta los tobillos. Los hebreos no utilizaban ropa interior, por
lo que Hann los puso en una situacin embarazosa.
&,$- !et'reho4: Capital del reino arameo. So4a: Vase la nota 8.3. Aunque derrotados por David, esta
es otra alianza organizada por los amonitas contra srael.
&,$< Los valientes: Eran la lite de las fuerzas combatientes de David. Para una relacin de sus
nombres y hazaas vase el cap. 23.
&,$&- Al otro lado del Ku5rates: Hadad-ezer tena fuerzas de ocupacin en Mesopotamia, al este del ro
ufrates.
Captulo &&
&&$&')- La crisis del reino de David. Aqu comienza su reinado a declinar, cuando una tragedia
domstica lo golpea, y su pecado final al censar la nacin hace caer su reino.
&&$& Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 2 Samuel.
&&$& Parece que Joab regres a Jerusaln porque era la estacin lluviosa del ao. Despus que cesaron
las lluvias, se reanud la batalla y el sitio de los amonitas en Rab. No se explica por qu David decidi
quedarse en Jerusaln, ya que su lugar estaba junto a las tropas. Si hubiese estado donde deba no
habra ocurrido esta tragedia con Betsab y Uras.
&&$).8 Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de 2 Samuel.
&&$) Este acontecimiento ilustra la secuencia descrita en Santiago 1.1315: Deseo, seduccin, pecado,
muerte.
&&$(.&< Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de 2 Samuel.
&&$( El poderoso imperio hitita desapareci alrededor del 1200 a.C. Uras heteo perteneca a una de las
pequeas comunidades hititas que an quedaban en Siria e srael. Tambin se le incluye en la lista de
los 37 valientes (23.39) de David, lo que hace ms espantosa su infamia.
&&$8 Se puri5ic de su in%undicia: De acuerdo con Levtico 15.18, esto inclua un bao ceremonial y
atravesar por un perodo de impureza hasta la noche.
&&$- Aqu comienza la serie de confabulaciones, mentiras e intrigas, especialmente repugnantes debido
a la integridad de carcter exhibida por David en sus tratos con Sal. Esto ilustra lo rpido que el pecado
contamina el corazn cuando se contemporiza con l, aun en los ms nobles hijos de Dios.
&&$> Despus de un largo viaje, la costumbre hebrea era lavarse los pies, refrescarse y descansar.
&&$? A la puerta de la casa del re:: Otro edificio junto al palacio donde vivan los criados de la corte.
&&$&& Se presenta con claridad el contraste entre David, quien deba estar en el campo de batalla junto a
sus tropas, y Uras, tan dedicado a David y a Dios que no era capaz de dormir una sola noche junto a su
esposa en la tranquilidad de su casa.
&&$&8 El endurecido corazn de David se revela una vez ms al enviar la sentencia de muerte de Uras
en las propias manos de este.
&&$)< El perodo de luto normalmente duraba siete das. Betsab fue trada al palacio lo ms pronto
posible, : le dio a lu6 un hi#o$ El plan de David funcion, pero todo aquello 5ue desa*rada4le ante los
o#os de @ehovB.
Captulo &)
&)$& La confrontacin entre Natn y David ocurri un ao despus del incidente con Betsab y la muerte
de Uras. El Salmo 51 fue escrito por David en ese tiempo.
&)$( Mantener a una corderita como animal domstico en una casa era algo comn en srael. Robar por
la fuerza un animal como ese se consideraba un crimen horrible y absurdo.
&)$+.&8 Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de 2 Samuel.
&)$- 2e4e pa*ar$$$ con cuatro tantos: De acuerdo con las exigencias de la ley (x 22.1). Que David se
presente en esta parbola como un enrgico defensor de la moral, y al mismo tiempo esconda su propio
pecado, ilustra lo engaosa que puede ser una persona.
&)$&( La ley prescriba la muerte tanto para el crimen como para el delito de adulterio, aun si se trataba
del rey (x 21.12; Lv 20.10). Sin embargo, lo ms significativo es que, debido al sincero arrepentimiento
de David, se le conceda la misericordia de Dios, de acuerdo con la promesa de 5.12, aunque su familia
experimentara las trgicas consecuencias del pecado.
&)$&8 Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de 2 Samuel.
&)$&8 !las5e%ar es ridiculizar y devaluar la fe en Dios. Es triste que alguien tan celoso de Dios como
David haya dado ocasin, a causa de su propio pecado, a ridiculizar a Dios.
&)$&- David entr a sus propias habitaciones, no al santuario.
&)$&< Los ancianos de su casa eran los ms antiguos, confiables e influyentes de entre sus ayudantes.
&)$&> LCuBnto %Bs se a5li*irBM Los siervos de David teman por su seor.
&)$), 9 se lav : se un*i: David se despoj de las seales de su pena y fue a la casa de @ehovB, o
sea, a la tienda sagrada, que estaba sobre el monte Sion.
&)$)( Aqu hay una maravillosa promesa para todos los que han perdido hijos pequeos: 9o vo: a Cl$
&)$)8 Salo%n significa paz.
&)$)+ Por medio de Natn, Dios manda el nombre de @edidas7 que significa amado del Seor, como
un testimonio de la constante gracia de Dios.
&)$)- /a4B: Capital de Amn, cerca de la actual ciudad de Amn en Jordania. Ahora David parte hacia
el frente de batalla, como debi de haber hecho antes, y as el terrible pecado y sus consecuencias
habran sido evitados. David se haba arrepentido de la traicin y la lujuria que se anidaba en su corazn,
y su oracin: Crea en m, oh Dios, un corazn limpio, y renueva un espritu recto dentro de m (Sal 51),
haba sido respondida.
&)$(, Un talento de oro equivala aproximadamente a 37 kg.
Captulo &(
&($& Esto ocurre dos aos despus. David tiene 53 aos de edad, Amnn 22, Absaln 20, Tamar 15 y
Salomn 2. Amnn, el mayor, era considerado por todos como el prncipe heredero.
&($( @onada4: No solamente era amigo de Amnn, sino su primo.
&($&+7 &- Arro#ar%e: No slo haba robado su virginidad, una terrible maldicin en srael, sino que la
haba rechazado como esposa, contradiciendo la ley (Dt 22.29).
&($&<7&> La accin de Amnn deja la impresin de que Tamar ha tratado de seducirlo a l. Aunque ella
viste el traje que slo usaban las hijas de los reyes, el criado la trata como a una plebeya.
&($)& David se eno# %ucho7 pero no le aplica a Amnn los preceptos de la ley tal cual debiera. El
incesto se castigaba con la muerte (Lv 20.17). La Septuaginta, versin griega del AT, aade: Y no
molest el espritu de Amnn, su hijo, porque lo amaba debido a que era su primognito. He ah la
razn de su inaccin.
&($)) Ni %alo ni 4ueno: Absaln no se dirige en absoluto a Amnn.
&($)( Los es"uiladores llevaban a cabo un festival para celebrar la esquila. !aal'ha6or estaba
aproximadamente a 9 km al sur de Silo, donde evidentemente Absaln tena propiedades y rebaos.
&($() @onada4 es la misma persona que le proporcion a Amnn el plan para seducir a Tamar.
&($(< Tal%ai: Abuelo materno de Absaln.
Captulo &8
&8$) Tecoa estaba aproximadamente a 11 km al sur de Beln. Ms tarde estuvo all la casa del profeta
Ams.
&8$< Apa*arBn el ascua: No dejar nada de la heredad de su marido muerto. Aqu se invoca la ley que
encomendaba el castigo del crimen a un pariente de la vctima (vase Nm 35.921).
&8$&8 Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 2 Samuel.
&8$)+7 )- El cabello largo era considerado como un signo de masculinidad y poder. Neso real: srael
tena una medida sagrada y una medida real de peso. La real equivala a la mitad de la
sagrada. Doscientos siclos seran el equivalente de 1, 5 kg de acuerdo con la medida real.
&8$)< Ta%ar: Se da el nombre de la hija y no el de los hijos, lo cual demuestra su gran amor por ella.
Captulo &+
&+$&ss$ Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de 2 Samuel.
&+$&.(, La rebelin y la muerte de Absaln estn entre las grandes penas en la vida de David. El Salmo
3 fue escrito durante su fuga al desierto. Absaln tena 24 aos de edad, David aproximadamente 56.
&+$&'? El doble engao de Absaln est claro. Rob el cora6n de los de Israel manifestndoles su
devocin por ellos. Y enga a David alegando su devocin por Dios.
&+$< Cuatro a;os: De acuerdo con las versiones griega y siraca del AT, en lugar de los cuarenta aos
que menciona el texto hebreo, aunque esta ltima cifra puede referirse al tiempo cuando David fue
ungido en Beln.
&+$&) Ahito5el: Puede que haya sido el abuelo de Betsab (11.3; 23.34).
&+$&> Estos son los valientes de David, los guerreros de su escolta.
&+$&? Itai *eteo: Oficial filisteo al servicio de David, utilizado ms tarde por ste para dirigir el ataque
contra Absaln (18.2).
&+$(8 Vase la seccin 7 de Verdad en accin al final de 2 Samuel.
Captulo &-
&-$(7 8 El hi#o de tu se;or: Es Mefi-boset. Siba engaa a David, y ste le retira la pensin real a Mefi-
boset y le devuelve su tierra a Siba. Vase 19.24.
&-$+ Si%ei: Pariente lejano de Sal, oriundo de !ahuri%7 una ciudad al este del Monte de los Olivos.
Esta es tambin la ciudad hasta donde el esposo de Mical la persigui cuando fue devuelta a David por
Abner (3.16).
&-$&< Tu a%i*o: O sea, David.
&-$)&7 )) Cuando Absaln tom las concu4inas de su padre, se cumpli la profeca de Natn (12.11,
12). Tomar las concubinas se consideraba un smbolo del reclamo de la sucesin al trono.
&-$)( La pala4ra de 2ios: ndicacin de lo respetado que era el consejo de Ahitofel, tanto para David
como para Absaln. Su defeccin afect a los ms altos niveles del reino de David.
Captulo &<
&<$&8 Vase la seccin 7 de Verdad en accin al final de 2 Samuel.
&<$&< @onatBn : Ahi%aas7 los hijos de los sacerdotes Sadoc y Abiatar, eran leales a David. /o*el: Un
pozo situado en el extremo sudeste de Jerusaln.
&<$)8 Mahanai% era una ciudad fortificada y capital bajo sbo-set. La ciudad mantena buenas
relaciones con David por el favorable tratamiento dispensado por ste a los descendientes de Sal,
especialmente a Mefi-boset.
&<$)+ Mientras Joab se mantena fiel a David, A%asa es nombrado jefe del ejrcito por Absaln. Itra7 el
padre de Amasa, se ha4a lle*ado a A4i*ail7 esto es, la haba seducido.
&<$)< Estos hombres son sbditos y tributarios de David, lo cual indica el importante apoyo que ste
gozaba de los ricos e influyentes lderes de la regin.
Captulo &>
&>$& l pas revista u organiz a la gente que le segua para la batalla.
&>$- El 4os"ue de E5ran: Un rea desrtica y montaosa en la vecindad de Mahanaim. El terreno
agreste cobr ms vctimas que la batalla (v. 8).
&>$? Una *ran encina: De ella, Absaln qued colgado por los cabellos.
&>$&- 2etuvo al pue4lo: Como Absaln haba muerto, la rebelin ces.
&>$&<7 &> Un %ontn %u: *rande de piedras: No se trataba de un memorial, sino de un montn de
piedras como las que se colocaron sobre el cuerpo de Acn (Jos 7.26). Esto contrasta con la columna
que Absaln se levant a s mismo en el valle del re:7 inmediatamente al este de Jerusaln.
&>$),7)& A Ahimaas no se le permiti llevar la noticia probablemente porque Joab no saba cul sera la
reaccin de David. Debido a ello escogi a un etope annimo, parece que un esclavo al servicio de Joab
y conocido por David.
&>$)) LSi no reci4irBs pre%io por las nuevasM Es probable que Ahimaas no haya presenciado el
incidente con Absaln, como lo indica la descripcin que ofrece a David (v. 29).
&>$)( Nor el ca%ino de la llanura: La llanura del Jordn.
&>$(( Los hijos de David, Amnn y Absaln, murieron de manera violenta a causa de los pecados de su
padre. En parte, la pena de ste debe haber obedecido a la conciencia de que sus pecados mataron a
sus hijos (12.10).
Captulo &?
&?$( En lugar de regresar victorioso por la recompensa, el pueblo volvi a la ciudad avergonzado, como
si hubiese sido derrotado.
&?$> 9 vino todo el pue4lo delante del re:: Una especie de revista de las tropas victoriosas. Nero
Israel ha4a huido7 cada uno a su tienda: Se refiere a los que siguieron a Absaln. Se haban
marchado a sus casas.
&?$?7&, Estas preguntas son dirigidas a los ancianos de la tribu de Jud, la tribu de David. Existe
alguna razn para que David no sea reconocido por su propio pueblo? La actitud asumida por Jud nos
da la clave para entender este asunto: la rebelin comenz precisamente all con Absaln y quienes le
siguieron.
&?$&( A%asa: Jefe militar en la rebelin de Absaln contra David. Vase la nota a 17.25. Esta prob ser
una decisin desastrosa e innecesaria. David perdona aqu a Amasa por su crimen y tambin le
recompensa.
&?$&8 Todos los varones de @udB: Cierra la brecha que ocasion la rebelin.
&?$), Toda la casa de @osC: Designa a todas las tribus que se opusieron a Jud.
&?$8& Todos los ho%4res de Israel: Representantes de las otras tribus que haban regresado a sus
casas despus de la derrota de Absaln.
&?$8( Esto muestra el abismo que ya se vislumbraba entre srael y Jud, y que terminara dando lugar a
dos reinos separados, tras la muerte de Salomn.
Captulo ),
),$( Estas diez concu4inas eran aquellas que Absaln tom para s cuando se rebel; de ah que David
se mantuviera apartado de ellas, aunque seguan a su disposicin. Ello no fue meramente un acto de
misericordia, sino una reafirmacin de sus atribuciones reales.
),$+ Normalmente, esta hubiera sido una tarea encomendada a Joab, pero se le encarg a Amasa,
recin designado jefe militar. Parece que los soldados se resistan, por lo que se demor ms de los tres
das sealados.
),$< Cereteos : peleteos: Vase la nota a 8.18.
),$> Ga4an est casi a 8 km al norte de Jerusaln.
),$? Tomarse de la barba y besarse todava es algo comn entre los rabes.
),$&8 A4el'4et'%aaca: Dos ciudades al norte del mar de Galilea, muy prximas la una a la otra, a 7 km
al oeste de Dan.
),$&> A4el: Bien conocido en toda la regin como un lugar donde se poda buscar un buen consejo; la
mujer sabia era una de las que aconsejaba.
),$&? Madre en Israel: Se dice de una ciudad respetada e influyente.
),$)) La %u#er$$$ con su sa4idura: Desconocemos su nombre, pero super al ms importante general
de David; hall una solucin, convenci a sus vecinos de cmo deban actuar, realiz lo que Joab no
haba podido hacer y salv a su ciudad de la muerte. Cada uno a su tienda: Los soldados se
desbandaron y regresaron a sus casas.
),$)(.)- Una reorganizacin en los ltimos das del reino de David. Comprese con una lista similar en
8.1518. !enaa: Uno de los valientes del rey. Reemplaz a Joab como jefe del ejrcito bajo Salomn
(1 R 2.35), y ejecut ms tarde a Joab por las muertes de Abner y Amasa, cumpliendo rdenes del
propio Salomn.
),$)8 Adora% so4re los tri4utos: Tena a su cargo la tarea de reclutar la mano de obra forzada que se
empleaba para edificar las distintas obras y proyectos del rey.
Captulo )&
)&$( Ga4aonitas: Tras las victorias de Jeric y Hai, muy al principio de la conquista de Canan, dos
gabaonitas se las arreglaron para pactar un acuerdo con Josu por medio del cual se les aseguraba que
srael nunca les hara dao. A cambio de la proteccin que se les prometa, realizaran trabajos
domsticos para srael (Jos 9). En Josu 9.7 se les llama heveos.
)&$> /i6pa: Una concubina de Sal. Mical: Otros manuscritos dicen Merab, una hija de Sal que fue
dada como esposa a Adriel (1 S 18.19). Esto es lo ms probable, ya que Mical no concibi hijo alguno
debido a su disgusto con David en ocasin de la recuperacin del arca del pacto (6.23).
)&$? Al co%en6ar la sie*a de la ce4ada: En el mes de abril.
)&$&, La tendi para s: Tendi la tela para acostarse sobre ella y as vigilar los cuerpos de los
ahorcados. Dejar que los cadveres fueran objeto de la depredacin de animales salvajes o pjaros era
la peor profanacin e insulto que poda infligrsele a los muertos. La proximidad de las lluvias era una
seal de que la maldicin haba sido levantada y el pecado de Sal expiado.
)&$&)'&8 Este notable acto de misericordia de Rizpa recuerda a David la amabilidad de los hombres de
Jabes Galaad que enterraron a SaAl y @onatBn$ Entonces el rey lleva a cabo un ltimo acto de
misericordia en favor de la casa de Sal.
)&$&+.)) Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de 2 Samuel.
)&$&+ 2avid se cans: Haba perdido las fuerzas.
)&$&- Trescientos siclos: Aproximadamente 3, 5 kg. Uno de los descendientes de los *i*antes: Esta
era una raza de gente de elevada estatura de la cual proceda Goliat.
)&$&< No sea "ue apa*ues la lB%para de Israel: A travs de David se dispensara la luz y el pacto de
Dios. Perderlo en la batalla representaba apagar esa luz.
Captulo ))
))$&.)($< Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de 2 Samuel.
))$&.+& Aqu David reflexiona sobre el poder y la obra que Dios ha realizado a travs de su vida y la de
su reino. Este cntico se halla tambin en el Salmo 18.
))$> Aunque obviamente se trata de una caracterizacin potica, David afirma que su plegaria a Dios
tuvo efectos monumentales tanto en la tierra como en el cielo.
))$)&.)+ Que Dios vea a David de esta manera queda demostrado en 1 Reyes 14.8. Que la historia
juzg as a David se evidencia en 1 Reyes 15.4, 5. Eso no obvia los pecados de David (1 R 15.5), sino
que debe ser considerado desde dos puntos de vista: En primer lugar, David, aun sumido en sus
pecados, tena su corazn puesto en Dios y en sus caminos. Cuando se le reprenda, se arrepenta
enseguida y no protestaba cuando las inevitables consecuencias de los pecados que haba cometido
afectaban a su reino y a su familia. En segundo lugar, ello es un testimonio de que Dios perdona del todo
y cumple siempre su propsito, a pesar de las debilidades humanas (v. 51).
Captulo )(
)($&.< Mientras el cap. 22 mira al pasado, el cap. 23 comienza con una visin del futuro.
/I0UE1A LITE/A/IA
))$(& pala4ra, !imra; Strong #565: Habla; palabra o palabras; mandamiento; dicho; respuesta; refrn.
Este sustantivo aparece 35 veces y proviene del verbo !amar, hablar o decir. !Amar est
aproximadamente 5.000 veces en el Antiguo Testamento. Frecuentemente se usa con frases tales como
y dijo o contest. Vanse Salmos 12.6; 18.30. En el Salmo 119, !imra aparece 21 veces,
incluyendo el v. 11: En mi corazn he guardado tus dichos, para no pecar contra ti. Comprense con
los vv. 67, 154, 162; Salmo 138.2; Proverbios 30.5.
)($).8 El Espritu de @ehovB ha ha4lado por %: David habla como profeta, representando a un Rey
que imparte justicia, en el te%or de 2ios7 y co%o la lu6 de la %a;ana$ No se necesitara ningn don
proftico para decir estas cosas, pero s para penetrar a travs de los siglos y ver a un futuro Rey
impartiendo justicia como la luz de la maana. En Apocalipsis 22.16 Cristo declara: Yo soy la raz y el
linaje de David, la estrella resplandeciente de la maana.
/I0UE1A LITE/A/IA
)($) Espritu, ruac; Strong #7307: Espritu, viento, aliento. Esta palabra aparece cerca de 400 veces.
Job 37.21 y Salmo 148.8 hablan sobre vientos tormentosos. En Gnesis 6.17, el ruac de vida, se
traduce como espritu de vida o aliento de vida. Generalmente se le traduce como espritu, ya sea
este el espritu humano, un espritu perturbador (1 S 16.23) o el Espritu de Dios. Al Espritu Santo se le
presta especial atencin en saas: Dios puso su Espritu sobre el Mesas (42.1); el Seor lo derramar
sobre los descendientes de srael (44.3); 3eov4 y su Espritu enviaron al Ungido (48.16, una referencia
al Dios trino); el Espritu de Dios comision y fortaleci al Mesas (61.13); vase tambin 59.19, 21.
)($>.(? Una relacin de guerreros distinguidos pertenecientes a la escolta de David y al selecto cuerpo
de las fuerzas del reino. Vase tambin 1 Crnicas 11.1047.
Captulo )8
)8$&.&< Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de 2 Samuel.
)8$& El autor de 1 Crnicas 21 sita este acontecimiento al final del reinado de David, durante sus
conversaciones finales con Salomn y los preparativos para transferirle el reino. Para una explicacin
posterior de este suceso vase la nota a 1 Crnicas 21.1.
)8$( Joab comprendi la verdadera naturaleza de esta orden y el pecado que encerraba. La cuestin
para David y para srael nunca haba sido la de cuntos hombres capaces de empuar las armas se
dispona. Su fuerza no resida en el nmero de guerreros, sino en el hecho de que Seor acompaaba al
pueblo en su lucha. Esta orden contrasta con su valiente y ecunime discurso ante Goliat. Porque de
Jehov es la batalla (1 S 17.47).
)8$? Esta cifra es ms pequea que el total de 1 Crnicas 21. Como hay muy poca informacin sobre
cmo fue llevado a cabo el censo, no es posible explicar el porqu de la diferencia.
)8$&, 9o he pecado *rave%ente: David se da cuenta de que calcular la fuerza de srael sobre la base
del nmero de guerreros, como hacan otras naciones, era violar la relacin de srael con Jehov, en
quien resida su verdadera fuerza. El corazn de David siempre fue sensible hacia Dios; se convenca de
su pecado y se arrepenta con prontitud, cualidades que le ganaron el reconocimiento divino que aparece
en 1 Reyes 14.8.
)8$&& Pidente: Consejero espiritual y profeta.
El reino davdico$
Las incursiones militares de David incorporaron al reino israelita a Edom, Moab, Amn y Soba.
)8$&( Siete: Deben haber sido solamente tres aos, tal como se menciona en 1 Crnicas 21.12. Estas
tres plagas indican que el Seor no slo estaba descontento con David, sino disgustado con toda la
nacin. Vase al respecto v. 1. El motivo exacto de su ira no se explica.
)8$&< Al Bn*el "ue destrua: Literalmente, el ngel destructor; una prueba adicional de la naturaleza
sobrenatural de la plaga. Este ngel se hizo visible. Te rue*o "ue tu %ano se vuelva contra %: El
verdadero penitente siempre est dispuesto a asumir responsabilidad por las consecuencias de su
pecado. Ello contrasta con la actitud de Sal, quien siempre tena lista una disculpa.
)8$&> La era de Arauna: Estaba en el monte Moriah, donde Abraham ofreci a saac en holocausto (Gn
22.2) y se construy el templo de Salomn (2 Crnicas 3.1).
)8$)8 Vase la seccin 8 de Verdad en accin al final de 2 Samuel.
2IN3MICA 2EL /EINO
)8$)8 2ale a 2ios lo %e#or de ti7 para "ue puedas esperar lo %e#or de Kl, SEMLLA DE FE. David
haba pecado y, debido a esto, una plaga sobrecogi al pueblo. Para expiar su pecado, el Seor le dijo a
David que construyera un altar en la era de Arauna, y que ofreciera un holocausto para que la plaga se
detuviera. Arauna trat de regalarle el terreno, los bueyes y las otras cosas para el sacrificio, pero David
insisti en pagarle, diciendo que no poda presentar una ofrenda a Dios que no le ubiese costado nada.
En el
)8$)8 Cincuenta siclos de plata: Esto parece contradecir lo que dice 1 Crnicas 21.25, que habla de
600 siclos de oro. La cifra de 2 Samuel afirma especficamente que David compr la era : los 4ue:es
por 50 siclos de plata. Pero la cifra que se cita en 1 Crnicas se refiere a toda la propiedad.
)8$)+ 2avid$$$ sacri5ic holocaustos : o5rendas de pa6: En el cap. 23 David asume la funcin de
profeta, y aqu la de sacerdote. David combina los tres oficios de profeta, sacerdote y rey, que tambin
aparecieron combinados en uno de sus descendientes: Jesucristo, el Mesas, y otra vez en la glesia
llena del Espritu Santo, en cuyos miembros reside el espritu de profeca (Hch 2.1421) y quienes son
reyes y sacerdotes para Dios (Ap 1.6; 5.10).
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de ) Sa%uel
12PE/2A2 que 2 Samuel ensea
Texto
ACCIQN a que 2 Samuel invita
Orientaciones para crecer en piedad Vivir en piedad es vivir en el Espritu de Dios, a la vista de Dios,
de acuerdo con la voluntad de Dios, conscientes constantemente de la presencia de Dios. Vivir de esta
manera nos ahorrar muchos problemas y tragedias.
14.14
Nractica continua%ente el perdn como una forma de imitar a Dios.
9.1
SC responsa4le al honrar los votos pasados y las promesas que hayas hecho. Ase*Arate que hayan
sido escuchadas por Dios.
11.1
Con5ir%a que siempre ests donde quiere Dios, o te pondrs en peligro.
Nasos hacia una devocin dinB%ica Dios valora altamente la devocin con que su pueblo lo adora. La
humildad de David y la presuncin de Uza, junto con las crticas de Mical sobre el culto, tienen mucho
que ensearnos. La adoracin y la alabanza deben ser nuestra mxima prioridad.
22.123.7
Aprende a ala4ar a Dios por todas las victorias y logros espirituales. Co%prende que esto eleva tus
posibilidades de futuras victorias.
6.14
Adora al Seor con todo tu ser como una respuesta adecuada a su presencia.
6.16, 23
Ten cuidado de no criticar formas de adoracin que no te son familiares. Hacerlo puede hacer menguar
tus frutos.
Nasos para en5rentarse al pecado La historia de David y Betsab nos ofrece una leccin negativa, a
veces repugnante, sobre la importancia de arrepentirse, y de evitar y abandonar el pecado. Su testimonio
es consecuente con todo el consejo de Dios: Confiesa y olvida el pecado inmediatamente, o te conducir
al abismo.
11.37
Con5iesa los pecados que conozcas. No los escondas. Hacerlo conduce a pecados mayores.
Co%prende que el continuo rechazo a enfrentarse al pecado puede traer consigo serias, a veces fatales,
consecuencias.
12.514
Aprende a ver el pecado como Dios lo ve. !usca desarrollar en lo ntimo de tu ser un corazn que odie
el pecado.
Claves para relacionarnos con "uienes tienen autoridad Como toda autoridad legtima viene de Dios
(Ro 13), la forma cmo nos relacionamos con la autoridad escogida y ordenada por Dios, puede revelar
cmo son nuestras relaciones con l. El obedecer o el rebelamos pondr de manifiesto nuestra
verdadera condicin y actitud.
1.11, 12
Donra el liderazgo. Conoce que la cada de cualquier lder cristiano es una derrota y una vergenza
para toda la iglesia.
1.1416
Co%prende que hacer causa comn contra cualquier lder es una ofensa seria. Conoce que Dios sabe
cmo tratar con los lderes de su glesia.
15.1ss.
SC dili*ente : leal$ /ehAsa hacer discpulos entre quienes siguen otro ministerio. Co%prende que
hacerlo promueve desunin y divisin.
Lecciones para lderes El liderazgo espiritual es una tarea sagrada. La conducta de los lderes
cristianos tiene un impacto que va ms all de sus propias vidas. Por eso sern ms severamente
juzgados (vase Stg 3.1). As mismo, el liderazgo consagrado debe crecer y fortalecerse al trasmitirse a
otras generaciones.
21.1522
Lder, conoced que a la larga debis delegar gran parte de vuestra autoridad en aquellos que habis
elevado al ministerio.
24.117
Lder, cuidad no sobrevaluar la importancia de las estadsticas.
12.14
Lder, co%prended que aquellos pecados en los que insists pueden ocasionar que los enemigos de
Dios rechacen al Seor y a su pueblo.
6.7
Lder, considered el ministerio como algo santo. No actuCis presuntuosamente al cumplir las
responsabilidades que os son asignadas.
Claves para la pure6a %oralNuestra pureza moral sufre a menudo el ataque de cosas impropias que
nos vienen a la mente.
11.24
RCuida tus ojos! No olvides que una mirada codiciosa conduce a menudo a pensamientos pecaminosos
y puede dar lugar a una accin inmoral.
Nasos para desarrollar una actitud hu%ilde La humildad es una virtud espiritual especial. La gente
humilde no es necesariamente aquella que rehuye asumir responsabilidades, sino la que rehuye
acreditarse los diferentes logros, sabiendo que todo bien en esta vida viene de Dios.
15.34
I%plora que el Seor confunda y frustre los consejos pecaminosos y malvados. Con5a en que el Seor
los har fracasar. Conoce que las intrigas contra el pueblo de Dios vienen del infierno y son parte de la
estrategia del enemigo contra ti.
Claves para una vida *enerosa Ofrendar con sacrificio es un fruto de los corazones santos y
generosos.
24.24
Si*ue el ejemplo de David. Aprende a ofrendar con sacrificio.
Pri Autor: Desco
Autor
Como 1 y 2 Reyes formaban originalmente parte de un solo libro (vase Contenido), esta obra debe
haber sido compilada algn tiempo despus de la captura de Jud, por los babilonios, en el 586 a.C.
(vase 2 R 25). Al parecer el libro es fruto de un solo autor quien presenci la cada de Jerusaln.
Aunque no se sabe con exactitud quin lo escribi, se han ofrecido varias sugerencias. Algunos han
mencionado a Esdras como su compilador, mientras otros sealan a saas como editor. Comprese 2
Reyes 18.19, 20 con saas 3639. Cierto nmero de especialistas dice que el autor de 1 y 2 Reyes era
un profeta desconocido o un judo cautivo en Babilonia alrededor del ao 550 a.C. Como Josefo (un
prominente historiador judo del siglo d.C.) atribuye Reyes a los profetas, muchos han abandonado la
bsqueda de un autor especfico. Sin embargo, lo ms probable es que el profeta Jeremas fuera el autor
de 1 y 2 Reyes. La tradicin juda temprana del Talmud lo afirma. Este famoso profeta predic en
Jerusaln antes y despus de la cada de la ciudad, y 2 Reyes 24 y 25 aparecen en Jeremas 3942; 52.
Jeremas pudo haber redactado todo el texto, menos el contenido del ltimo apndice (2 R 25.2730),
que probablemente fue aadido por uno de sus discpulos.
Fecha
Aunque la fecha precisa en que se escribieron 1 y 2 Reyes es incierta, se cree que su compilacin
concluy a fines del siglo V a.C. El ltimo acontecimiento recogido en 2 Reyes es la liberacin del rey
Joaqun de Jud de su prisin en Babilonia. Como Joaqun fue hecho prisionero en el 597 a.C. (vase 2
R 24.817) y liberado treinta y siete aos despus (vase 2 R 25.27), entonces Reyes debe haber sido
escrito antes del 538 a.C. De ah que la fecha de composicin de 1 y 2 Reyes haya sido fijada entre los
aos 560 y 538 a.C., aunque los acontecimientos narrados en 1 Reyes tuvieron lugar unos trescientos
aos antes.
Tras5ondo
Los acontecimientos registrados en 1 Reyes abarcan un perodo de aproximadamente ciento veinte
aos. El primer libro de los Reyes narra las turbulentas experiencias del pueblo de Dios desde la muerte
de David, alrededor del 971 a.C., hasta Josafat (el cuarto rey del meridional reino de Jud) y Ocozas (el
noveno monarca del norteo reino de srael), alrededor del 853 a.C. Esta fue una etapa difcil en la
historia del pueblo de Dios, un tiempo de grandes cambios y sublevaciones: hubo luchas en el interior y
presiones desde el exterior; el resultado fue que el reino, antes estable y regido por un lder enrgico, se
dividi en dos.
Ocasin : propsito
Al contemplar la horrible situacin del exiliado pueblo de Dios, el autor compila 1 y 2 Reyes para
responder a la incmoda pregunta de por qu tanto el reino de srael, en el norte, como el reino de Jud,
en el sur, haban cado en cautiverio. Redacta un mensaje proftico, mostrando que este castigo de
haber sido sometido por extranjeros paganos era el inevitable resultado de la constante violacin de su
pacto con Dios. Este libro fue escrito para que los exiliados reflexionaran sobre su propia historia y
retornaran a Dios. Quizs esta perspectiva proftica sea una de las razones por la que fue incluido entre
los antiguos profetas en la Biblia hebrea.
Contenido
El primer y segundo libros de Reyes eran originalmente un solo libro que constitua una especie de
continuacin de 1 y 2 Samuel. Los editores del Antiguo Testamento en griego (la Septuaginta o LXX)
dividieron la obra en 3 y 4 Reinos (1 y 2 Samuel eran 1 y 2 Reinos). El ttulo Reyes deriva de la
traduccin de JerAplicacin personal
El mensaje de 1 y 2 Reyes es tan relevante hoy como lo fue cuando se escribi. Dios tiene los
acontecimientos humanos en sus manos. La nacin, el lder o la persona que responda y obedezca al
Seor disfrutar los beneficios de una relacin con l. Aquellos que rehsen y se rebelen, sern
disciplinados por Dios. Aunque los seres humanos somos pecadores, Dios es el autor de la redencin, y
misericordiosamente perdona a aquellos que se arrepienten y retornan a l.
Cristo revelado
El fracaso de los profetas, los sacerdotes y reyes del pueblo de Dios apunta hacia la necesidad de la
venida de Cristo. El mismo Cristo representara la combinacin ideal de estos tres oficios. Como profeta,
la palabra de Cristo supera a la del gran profeta Elas (Mt 17.15). Muchos de los milagros de Jess
constituyen una reminiscencia de los prodigios realizados por Dios a travs de Elas y Eliseo, en los
libros de los Reyes. Adems, como sacerdote, Cristo est por encima de cualquier sacerdote
mencionado en Reyes (Heb 7.2227). Los primeros reyes ilustraron vvidamente la necesidad de Cristo
como nuestro Rey soberano. Cuando se le pregunt si era rey de los judos, Jess contest
afirmativamente (Mt 27.11). Sin embargo, Cristo es ms que Salomn (Mt 12.41). El nombre de
Salomn significa Paz; Cristo es el Prncipe de Paz, y no habr fin para su paz (s 9.6). Salomn se
destac por su sabidura, pero Cristo es sabidura de Dios (1 Co 1.25, 29). El reino de Salomn fue
pasajero, pero Cristo reinar sobre el trono de David para siempre (1 Cr 17.14; s 9.6), porque Cristo es
REY DE REYES Y SEOR DE SEORES (Ap 19.16). Para un estudio adicional sobre las alusiones a
Cristo en poca de 1 Reyes, lanse las introducciones a 1 y 2 Crnicas: Cristo revelado.
El Espritu Santo en accin
En 1 Reyes 18.12 se encuentra la nica referencia directa al Espritu Santo, donde se le llama el
Espritu de Jehov. Las palabras de Abdas all indican que a veces el Espritu Santo transportaba a
Elas de un lugar a otro (vase tambin 2 Reyes 2.16). Esto no difiere mucho de Hechos 8.39, 40, do
!os"ue#o del contenido
I$ El reino unido &$&'&&$8(
A. Eleccin de Salomn como rey 1.1-2.46
B. Elevacin de Salomn al trono 3.1-8.66
C. El error de Salomn como rey 9.1-11.43
II$ El reino dividido &)$&'))$+(
A. La sublevacin y el reinado de Jeroboam en srael 12.1-14.20
B. Reinado de Roboam en Jud 14.21-31
C. Reinado de Abiam en Jud 15.1-8
D. Reinado de Asa en Jud 15.9-24
E. Reinado de Nadab en srael 15.25-32
F. Reinado de Baasa en srael 15.33-16.7
G. Reinado de Ela en srael 16.8-14
H. El reinado de Zimri en srael 16.15-20
. Reinado de Omri en srael 16.21-28
J. Reinado de Acab en srael 16.29-22.40
K. Reinado de Josafat en Jud 22.41-50
L. Reinado de Ocozas en srael 22.51-53
Captulo &
&$8 Nunca la conoci: David no tuvo relaciones sexuales con ella.
&$+ Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de 1 Reyes.
&$+ Adonas$$$ se re4el: Aunque Adonas (el cuarto hijo de David) era probablemente el mayor de los
hijos del monarca que quedaba con vida (comprense 2 S 3.24 con 2 S 13.28; 18.15), no exista un
patrn de sucesin fijado. David tena derecho a nombrar sucesor y el reino haba sido prometido a
Salomn (1 Cr 22.9, 10; 28.47). No obstante ello, Adonas se autoproclam rey en un intento por burlar
la voluntad del Seor y la decisin de David. Por tanto, la afirmacin de Adonas: H9o reinarCI7 no
significa que sera rey, sino que aspiraba al trono. Pero, como descubri Adonas, es intil tratar de
desconocer la providencia de Dios. Vase la nota a 2.15.
&$< La rebelin de Adonas es apoyada por @oa4 (el general sobrino de David) y el sacerdote A4iatar$
Abiatar descenda de Aarn a travs de tamar (1 Cr 24.3) y la lnea de El (1 S 2.31, 33). No era leal a
David y, posteriormente, fue destituido por Salomn (2.26, 27).
&$> En oposicin a Joab y Abiatar (v. 7), el sacerdote Sadoc7 !enaa (un jefe militar), y el pro5eta NatBn
se mantuvieron leales a David y ungieron rey a Salomn (v. 45). Sadoc descenda de Aarn a travs de
Eleazar (1 Cr 6.48, 5052; 24.13) y reemplazara a Abiatar (2.35). Despus que Benaa ejecut a
Adonas (2.25) y a Joab (2.2634), se convirti en general de Salomn (2.35).
&$? En la esperanza de que alcanzara el trono, Adonas trat de recabar apoyo celebrando su victoria en
/o*el7 un manantial al sur de Jerusaln, en el valle de Cedrn.
&$&&.&8 Como Adonas no haba sido ungido oficialmente rey, las palabras de Natn: No has odo "ue
reina Adonas (v. 11, 13), implicaban que ste estaba ganando respaldo y podra llegar a usurpar el
trono (v. 25; 2.15), si algo no lo detena.
&$)? Vanse las secciones 1 y 3 de Verdad en accin al final de 1 Reyes.
&$)? Las palabras de David recuerdan el lenguaje que utiliza en los Salmos. Dios ha hecho que algo
bueno salga del fracaso de David con Betsab. Dios es redentor para cada generacin.
&$)?'(- David cumple su promesa y pide al sacerdote Sadoc7 al pro5eta NatBn : a !enaa7 el capitn
de la guardia, que lleven a Salomn a ser ungido.
&$(> Los cereteos : los peleteos: Estos eran miembros de la escolta personal que David organiz con
tropas extranjeras mercenarias (2 S 8.18; 15.18; 20.7, 23; 23.22, 23; 1 Cr 18.17), las cuales tenan por
lder a Benaa.
&$8- Salomn sirvi como corregente con David durante algn tiempo.
&$8< 9 el re: ador en la ca%a: Alab a Dios desde el lecho.
&$+, Se asi de los cuernos del altar: Esta antigua costumbre simboliza la bsqueda de refugio ante la
amenaza de ser ejecutado.
Captulo )
)$) Si*o el ca%ino de todos en la tierra: David saba que morira pronto.
)$(78 El xito econmico siempre depende de la obediencia a la Palabra de Dios.
)$( Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 1 Reyes.
)$&(.)+ La peticin de Adonas de casarse con A4isa* la sunamita parece algo inocente, ya que se
trataba de una virgen (1.4; Dt 22.30). Sin embargo, Abisag formaba parte del harn de David, que era
considerado propiedad real y deba ser traspasado a su sucesor (2 S 3.7; 12.8; 16.21). Adonas no haba
renunciado a la esperanza de convertirse en rey, y esta era una maniobra ms para apoderarse del
trono. Salo%n descubri sus implicaciones (v. 22) y orden ejecutar a Adonas.
)$&+ Las palabras de Adonas, Hel reino era %oI7 no significan que haba ascendido al trono, porque
nunca fue oficialmente ungido para ello. Logr aliarse a Joab y Abiatar (1.7) y lo hubiera conquistado de
pasar inadvertido (1.11). El reino era mo significa que Adonas senta que el reino estaba a su
alcance. Pero ello no era as debido a que Dios haba escogido a Salomn (1 Cr 22.9, 10). Adonas lo
reconoce cuando confiesa que el reino 5ue traspasado : vino a ser de %i her%ano7 por"ue por
@ehovB era su:o$ Ninguna persona puede cambiar lo que ha determinado Dios.
)$)< La accin de Salomn represent el cumplimiento de la palabra proftica de que el linaje sacerdotal
de El7 del cual A4iatar era miembro, cesara (1 S 2.3036).
)$)> Vase la nota a 1.50.
)$(+ !enaa y Sadoc son instalados aqu oficialmente en los cargos que ellos extraoficialmente
ocupaban durante la corregencia. De aqu en adelante, los descendientes de Sadoc fueron considerados
como el linaje sacerdotal.
)$(- Si%ei: Descendiente del rey Sal (v. 8; 2 S 16.5). Estaba resentido porque David le haba quitado el
trono a su familia. nsult a David durante la revuelta de Absaln (2 S 16.513). Cuando David retom el
control de la situacin, Simei logr salvar su vida, no obstante que lo que haba hecho equivala a una
traicin (2 S 19.1823). David lo dej con vida a pesar de que el arrepentimiento de Simei no pareca
sincero (v. 9). Por ello, de acuerdo con las instrucciones de David, Salomn confin a Simei a la ciudad
de Jerusaln y fue ejecutado cuando viol esta disposicin.
Captulo (
($& De acuerdo con antiguas prcticas del Oriente, Salomn sell muchas de sus alianzas polticas por
medio del matrimonio.
($).8 Durante la poca que se describe en el libro de Jueces, srael adopt la costumbre pagana de
ofrecer sacrificios en los lu*ares altos (la cima de los montes ms elevados). Los paganos crean que
mientras ms cerca estuvieran del cielo, mayores seran las probabilidades de que sus oraciones y
sacrificios llegaran a sus dioses. Como en muchos de estos lugares altos haba santuarios dedicados a
Baal, esta prctica estaba expresamente prohibida a los israelitas (Lv 17.3, 4). Sin embargo, en ciertas
ocasiones el Seor aprob que su pueblo le adorase en un lugar alto (1 S 9.1214). Los lugares altos de
que se habla en v. 2 y el lu*ar alto principal que se menciona en el v. 4 parecen caer dentro de estas
autorizaciones excepcionales, por"ue no ha4a casa edi5icada al no%4re de @ehovB hasta a"uellos
tie%pos (v. 2). Como el tabernculo de Moiss y el gran altar de bronce estaban en el alto de Ga4an (1
Cr 16.39; 21.29; 2 Cr 1.36), que Salomn sacrificase all no debe ser visto como idolatra. Sin embargo,
en los ltimos aos de Salomn (despus de construido el templo), ste edific lugares altos para el uso
de sus esposas paganas (11.7, 8). Esto es a lo que se refiere el v. 3 cuando dice que Salo%n anduvo
en los estatutos de su padre 2avidG sola%ente sacri5ica4a$$$ en los lu*ares altos. Tras estas
excepciones de la poca temprana en la historia de srael, los lugares altos estuvieron prohibidos al
pueblo de Dios, aunque no fueron eliminados hasta el reinado de Josas (2 R 23.8).
/E9ES 9 N/OFETAS 2E IS/AEL 9 @U23
EL /EINO UNIFICA2O
Sal
@udB
a$C$
srael
7eyes
Pro*etas
7eyes
Pro*etas
?+,
Roboam
930913
Jeroboam
930909
Abas
913910
?)+
Asa
910869
Nadab
909908
Basa
908886
?,,
Ela
886885
Zimri
885
Tibni
885880
Omri
885874
Josafat
872848
><+
Acab
874853
Ocozas
853852
Joram
848841
>+,
Joram
852841
Ocozas
841
Jeh
841814
Atala
841835
Joel
Jos
835796
>)+
Joacaz
814798
Amasas
796767
>,,
Jos
798782
Azaras
792740
Jeroboam
793753
<<+
Ams
Jons
Jotam
750735
Oseas
<+,
Zacaras
753
saas
Salum
752
Acaz
735715
Miqueas
Manahem
752742
Pecaia
742740
<)+
Peka
752732
Ezequas
715686
Oseas
732722
Manass
697642
<,,
-<+
Amn
642640
Nahum
-+,
Josas
640609
Sofonas
-)+
Joacaz
609
Habacuc
Joacim
609598
Jeremas
-,,
Joaqun
598597
Daniel
Sedequas
597586
Ezequiel
Abdas
+<+
++,
Hageo
+)+
Zacaras
+,,
8<+
Malaquas
8+,
8)+
8,,
($( Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de 1 Reyes.
($<.&8 Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de 1 Reyes.
($< 9o so: #oven7 : no sC c%o entrar ni salir: Salomn no era joven en aos, sino que se excusaba
humildemente por su inexperiencia.
($&+ Aunque el tabernculo de Moiss y el altar de bronce estaban en Gaban, el arca del pacto
permaneci en @erusalCn en el tabernculo de David (2 S 6.17).
($&-.)> Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de 1 Reyes.
($&-.)> Este animado relato es una vvida demostracin de la sabidura con que Dios haba dotado a
Salomn, cumplindose as lo que se dice en vv. 912.
Captulo 8
8$)'- Estos versculos son una lista de los #e5es u oficiales del gobierno de Salomn.
8$) La palabra hi#o a veces significa descendiente. A6aras era realmente el nieto de Sadoc (1 Cr 6.8,
9).
8$<'&? Aqu aparece la lista de los doce *o4ernadores que provean la casa real, uno por cada mes del
ao.
8$)- Cuarenta %il: Segn 2 Crnicas 9.25, slo eran cuatro mil. Probablemente el copista confundi
la palabra hebrea cuatro con cuarenta. Cuatro mil es posiblemente la cifra correcta, porque slo
haba mil cuatrocientos carros (10.26; 2 Cr 1.14).
8$(& EtBn y De%Bn: Msicos; como se desprende de los ttulos de los Salmos 88 y 89, ellos fueron sus
autores.
Captulo +
+$&7&) Aqu se ofrece otro ejemplo de la sa4idura de Salomn: Aprovech la amistad que su padre
David tena con Hiram de Tiro para obtener su ayuda en la edificacin del templo.
+$- Los sidonios7 hbiles en trabajos con madera, fueron ms tarde llamados fenicios.
Captulo -
-$&.(> Es interesante notar que el te%plo se construyera alrededor de 400 aos despus del
tabernculo, y se mantuviera inclume aproximadamente 400 aos antes de su destruccin en el 586
a.C. La construccin del templo demor slo siete aos y estuvo a cargo de 30.000 israelitas y 150.000
cananeos.
-$& Aunque el significado de este versculo est en discusin, todava provee un marco cronolgico que
nos da una perspectiva general para determinar la secuencia de los acontecimientos bblicos. La fecha
exacta a que alude este versculo no puede ser determinada porque prevalece cierta incertidumbre sobre
el momento en que comenz el reinado de Salomn. El cuarto a;o del principio del reino de
Salo%n: Muchos consideran que es el 960 a.C. En ese caso, el xodo de Egipto pudo haber tenido
lugar aproximadamente en el 1440 a.C.
-$) Un codo equivala aproximadamente a 50 cm, por lo que el templo tena 30 m de largo, 10 m de
ancho y 15 m de alto. Estas dimensiones duplicaban exactamente las del tabernculo de Moiss.
-$&( Aqu el Seor explica las razones para edificar el templo: Dios quera morar en medio de su pueblo.
Captulo <
<$&.> Adems del templo, Salomn construy un palacio real. Este constaba de la casa del 4os"ue del
L4ano (v. 2), un prtico de colu%nas (v. 6), el prtico del #uicio (v. 7), su propia residencia personal
(v. 8) y una residencia para la hija de Faran (v. 8). De acuerdo con el historiador judo Josefo, no haba
edificios separados, sino secciones dentro de un nico palacio.
<$?'&) Los materiales de construccin y el estilo arquitectnico del palacio de Salomn fueron muy
similares a los del templo.
<$&(7 &8 Dira%: Un artesano que no debe ser confundido con Hiram, el rey de Tiro (5.1).
<$&>')) Dos columnas o monumentos, @a"un y !oa67 se colocaron a la entrada del templo. Esto es
caracterstico de las estructuras fenicias, y sugiere que tanto el templo como el palacio de Salomn
siguieron el patrn de la antigua arquitectura de los fenicios.
<$)(')- Un %ar de die6 codos: Quizs una especie de reservorio para almacenar la gran cantidad de
agua que se necesitaba para las ceremonias y el servicio del templo.
<$)<'(? Estos versculos describen las 4asas de 4ronce para transportar el agua desde el reservorio
principal, o %ar7 a los distintos lugares del templo.
<$8> La %esa de oro debe haber sido de gran tamao, junto a otras nueve (2 Cr 4.8). Los panes de la
proposicin se colocaban en un lugar destacado dentro del tabernculo (x 25.2330) o el templo (2 Cr
13.11; 29.18) los das de reposo (1 Cr 9.32), a fin de conmemorar la continua presencia y provisin de
Dios para su pueblo. Las doce porciones de pan simbolizaban a las 12 tribus de srael. Los panes de la
proposicin servan para recordarles que la presencia de Dios era mucho ms importante que el pan de
cada da, y que deban depender de Dios para satisfacer sus necesidades espirituales y fsicas.
<$8? El tabernculo de Moiss tena un gran candelabro, mientras en el templo se colocaron 10 ms
pequeos.
Captulo >
>$) La dedicacin del templo coincidi con la Fiesta de los Tabernculos, alrededor de 11 meses luego
de haber terminado su construccin (6.38).
>$? La vara de Aarn y la porcin de man que haban sido guardados en el arca (Heb 9.4) no estaban
ya all: haban sido robados o se haban perdido (1 S 6.19).
>$&,7 && La nu4e que llen la casa de @ehovB (v. 10) y la *loria de @ehovB (v. 11), son tomadas por
algunos como una alusin al Espritu Santo. Para una consideracin ms detallada, vase la referencia a
2 Crnicas 5.13, 14 en la introduccin a este libro: El Espritu Santo en accin. Los sacerdotes no
pudieron per%anecer para %inistrar (v. 11). Evidentemente, la presencia del Seor no se los permita.
>$&).)& Salo%n le explic al pueblo por qu la nube llen el templo (v. 10): lo haba construido para el
Seor.
>$)).+( Mucho se puede aprender de la oracin de Salomn. En primer lugar, Salomn comienza su
oracin alabando y adorando a Dios (vv. 2225). En segundo lugar, reconoce su indignidad para estar en
la presencia de Dios (vv. 2630). En tercer lugar, Salomn solicita el perdn de los pecados cometidos
por srael en su trato con los pueblos vecinos (vv. 31, 32), de los pecados que causaron la derrota de la
nacin ante sus enemigos (vv. 33, 34), de los que trajeron sequas (vv. 35, 36), y de los que dieron lugar
a otros infortunios (vv. 3740). En cuarto lugar, implora la misericordia del Seor para aquellos
extranjeros que le temen (vv. 4143). En quinto lugar, pide a Dios le d a su pueblo la victoria en la
batalla (vv. 44, 45). Y en sexto lugar, el rey espera que el Seor los restaure si pecaren en el futuro (vv.
4653).
>$)) Salo%n$$$ extendi sus %anos al cielo: Para alabar y dar gracias al Seor. El levantar las manos
constituye frecuentemente en la Escritura una expresin de alabanza a Dios.
>$)< Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de 1 Reyes.
/I0UE1A LITE/A/IA
>$)( cielos, samayim; Strong #8064: Los cielos, el espacio; el firmamento o la atmsfera. La palabra
samayim est en plural porque los hebreos saban que la gran expansin sobre la tierra (los cielos) era
inconmensurable y sus estrellas incontables (Jer 33.22). En los cielos se encuentra la morada de Dios.
Pero, ni siquiera tal expansin podra contener a Dios, como dijera Salomn: He aqu los cielos y los
cielos de los cielos no te pueden contener; cunto menos esta casa que he edificado? (2 Cr 6.18). Ya
que Dios habl desde el cielo (x 20.22) y que est en el cielo (Ec 5.2),
>$(?.8, Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de 1 Reyes.
>$8- Vase la seccin 7 de Verdad en accin al final de 1 Reyes.
>$+8 Este es uno de los pasajes de la Biblia donde se muestra con mayor claridad cul era la postura
adoptada por un mediador, de rodillas delante del altar de @ehovB con sus %anos e=tendidas al
cielo.
>$-& Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de 1 Reyes.
Captulo ?
?$&.? En la segunda aparicin de Dios a Salomn (v. 2), el Seor le promete un eterno reinado (v. 5). Sin
embargo, esta promesa tiene por condicin que Salomn y sus hijos caminen en inte*ridad y e"uidad
ante el Seor (vv. 4, 69). Esta es una reafirmacin del pacto de David.
?$)+ Lo de tres veces cada a;o probablemente se refera a la Pascua o Fiesta de los Panes sin
Levadura, a la Fiesta de la Cosecha (a veces llamada Fiesta de las Semanas o Pentecosts) y a la
Fiesta de los Tabernculos.
Captulo &,
&,$& Sa4B era un pas montaoso, ubicado aproximadamente a 1.800 km de Jerusaln. Sab puede que
haya sido el pas de los sabeos (Job 1.15; Ez 23.42; Jl 3.8); se le identifica con el moderno Yemen.
&,$+ Se "ued aso%4rada: La reina de Sab se maravill de la riqueza y la sabidura de Salomn. No
slo se maravill de las ceremonias en el templo, sino observ que hasta los ms insignificantes detalles
en la casa y los asuntos pblicos de Salomn se hallaban tan ordenados que todos los sbditos, las
mujeres y los siervos, estaban contentos (v. 8).
&,$? Todo parece indicar que la reina de Sab era pagana, y aun as se percat de que el Seor era la
fuente de todas las bendiciones recibidas por Salomn.
&,$&, Ciento veinte talentos de oro: Aproximadamente cuatro toneladas.
&,$&87 &+ El ingreso anual de oro debe haber sido de 25 toneladas, adems de los impuestos pagados
por las caravanas (de %ercaderes) y los monopolios estatales (lo de todos los re:es de Ara4ia7 : de
los principales de la tierra).
&,$)(7)8 Dios haba elevado a este insignificante grupo de personas al pinculo del poder poltico y
econmico.
&,$)-7 )>7 )? Aunque Salomn era rico y sabio, podemos descubrir aqu una de las semillas de su cada.
El Seor haba instruido a su pueblo para que observase la Ley Mosaica (Dt 17.16), no para que criase
caballos.
Captulo &&
&&$&.> Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de 1 Reyes.
&&$&.8 El mayor de los reinos en la historia de srael comenz a tambalearse, no por presiones externas,
sino a causa de su debilidad interna. No slo le estaba prohibido a Salomn dedicarse a criar caballos
(vase la nota a 10.26, 28, 29), sino casarse con muchas mujeres (Dt 17.17). La razn de estas
restricciones era que las mujeres paganas podan llevar el pueblo de Dios a la idolatra. Como el Seor
haba advertido, eso fue lo que sucedi.
&&$+.< Astoret: La diosa cananea de la fertilidad, cuyo culto inclua no slo ritos sexuales, sino
astrologa. El culto de Moloc inclua sacrificios humanos, especialmente de nios. El culto de 0ue%os
tambin era cruel y centrado en la astrologa. Para una explicacin sobre los lu*ares altos7 vase la
nota a 3.24.
&&$?.&( Aun en medio del juicio contra Salomn, Dios mostr su misericordia al prometerle que el reino
no le sera quitado mientras viviera (v. 12), y al asegurarle que su hijo reinara sobre una de las tribus de
srael (v. 13).
&&$&8.)+ Adems de su debilidad interna, el Seor hace surgir la oposicin externa al levantar dos
adversarios: Dadad edo%ita (vv. 1422) y /e6n$$$ de So4a (vv. 2325).
&&$)-.)> El ms peligroso adversario que el Seor levant contra Salomn fue @ero4oa%7 porque ste
acaudill una rebelin interna. Ms tarde, Jeroboam dirigira una rebelin de 10 de las tribus de srael
contra el sucesor de Salomn, Roboam. Tambin se convirti en el primer rey del reino del norte,
conocido como srael (cap.12).
&&$)?.(? En una profeca simblica, Ahas rompe una capa nueva en doce pedazos (v. 30) para
demostrar visualmente cmo Dios habra de fracturar el reino de Salomn. Entreg 10 pedazos (vv. 31,
35) a Jeroboam, los que representaban las 10 tribus norteas (el srael de los vv. 37, 38). Dos piezas
quedaran para el hijo de Salomn y representaban las tribus de Jud y Benjamn. Jud asimil a
Benjamn, por lo que a las dos se les menciona a menudo como una tri4u (vv. 33, 36) llamada Jud
(vase la nota a 12.20).
&&$(- Este es un luminoso comentario sobre el hecho de que Dios honrar sus promesas a una persona
ms all de su vida en este mundo. Aunque David ya haba partido, Dios honr su compromiso con l.
/I0UE1A LITE/A/IA
&&$(8 ele*, bacar; Strong #977: Escoger, seleccionar, elegir; optar por algo o a alguien en particular.
Bacar describe la clase de eleccin que se hace cuando se examina ms de una cosa o persona para
seleccionar una (o unas pocas). Bacar se emplea fundamentalmente para destacar que Dios hace
elecciones significativas. En cuanto a esto, Dios eligi a David para ser gobernante sobre srael. El
derecho divino a escoger a quien le parezca est bien establecido en la Escritura. Eligi a Abraham para
ser pionero, a Moiss para instruir, a srael para traer salvacin al mundo, y eligi a los creyentes desde
antes del principio del mundo (Ef 1.4).
&&$8, Salomn, el hombre que comenz su carrera implorando humildemente sabidura, ahora se lanza
al insano intento de matar a quien el Seor ha escogido para entregarle el reino que l haba dilapidado.
Captulo &)
&)$)'8 Los lderes de las tribus del norte mandaron a buscar a Jeroboam para que actuara como su
vocero. Durante la coronacin de Roboam, aquel le comunic la peticin popular de rebaja de impuestos.
&)$-.&& Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de 1 Reyes.
&)$&+ Uno de los misterios de las Escrituras es cmo Dios obra por medio de los seres humanos a fin de
realizar sus propsitos. Aqu los intereses egostas de Roboam fueron utilizados por el Seor para
cumplir su promesa por medio del profeta Ahas (11.2939).
&)$&- Las negociaciones haban fallado, la revuelta continu. El grito RIsrael7 a tus tiendasS era una
orden a las tribus del norte para que se dispersaran.
&)$&< Las tribus del norte no haban proclamado todava rey a Jeroboam; simplemente rehusaban
someterse a /o4oa%$ Los nicos israelitas sobre los que Roboam ejerca control eran los que vivan en
las ciudades de @udB$
&)$&> Roboam intent imponer sus condiciones al norte, pero ello termin con la muerte de su embajador
Adora%; l mismo salv su vida con dificultad.
&)$), Desde este momento, el reino permaneci dividido hasta la cada de srael en el 722 a.C.
Tambin, a partir de aqu, Reyes se refiere al reino del norte como Israel, y al reino del sur como @udB7
aunque despus se sigui hablando de levitas, benjamitas y las otras 10 tribus de srael.
&)$)+ Es posible que Jeroboam haya escogido a Si"ue% como su capital por una razn poltica, debido
a que all haba sido coronado Roboam (v. 1). Nenuel: Ubicado al este del ro Jordn y probablemente
fortificado como proteccin contra los galaaditas, quienes eran leales a David (2.7; 2 S 17.2729; 19.31
39).
&)$)-.(( En lugar de confiar en el Seor al establecer su reino, segn la promesa (11.38, 39), Jeroboam
temi perder el respaldo del pueblo y recurri a pecaminosas artimaas de manipulacin. Estableci
nuevos centros para el culto que rivalizaran con Jerusaln (vv. 2730), orden su propio sacerdocio (vv.
31, 32) e instituy un nuevo festival como contrapartida de las fiestas de Jud (vv. 32, 33). Hizo dos
4ecerros de oro (v. 28) y coloc uno en !et'el y el otro en 2an (vv. 2831), de manera que el pueblo
tuviera donde adorar y no necesitara acudir a Jerusaln (vv. 26, 27). Como v. 28 cita a xodo 32.4, la
declaracin de Jeroboam puede que haya intentado implicar que estos dos becerros de oro eran los que
fundi Aarn. Algunos dioses paganos eran representados como si estuvieran parados sobre toros o
becerros para simbolizar su fuerza; otra posibilidad de interpretacin es que Jeroboam haya colocado los
dos becerros como un pedestal donde el Dios de srael sera entronizado. En ese caso, esta nueva forma
de culto constitua una inconcebible expresin de idolatra (14.9).
&)$)> Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de 1 Reyes.
&)$() @ero4oa% instituy una 5iesta como la "ue se cele4ra4a en @udB$ Haba tres festivales de otoo
que se celebraban en el sptimo mes del calendario judo (Tishri, octubre-noviembre) y marcaban el fin
del ao agrcola. La Fiesta de las Trompetas, el primer da del mes (Lv 23.2325; Nm 29.16); la
Expiacin, el dcimo da (Lv 23.2632; Nm 29.711); y la Fiesta de los Tabernculos, el da quince (Lv
23.3343; Nm 29.1239). Aparentemente, Jeroboam estaba tratando de proveer una alternativa para una
o varias de estas fiestas. Que esta nueva 5iesta fuera a celebrarse a los "uince das del %es quizs
indica que Jeroboam estaba tratando de contrarrestar la Fiesta de los Tabernculos, la cual tena lugar
ese mismo da (Lv 23.34).
Captulo &(
&($&7 ) La profeca de este annimo varn de 2ios contra Jeroboam es ciertamente notable, ya que
menciona y describe lo que hizo @osas casi 300 aos antes que este rey apareciera en escena.
&($( Para ilustrar que Dios no estaba complacido con los actos de idolatra propiciados por Jeroboam, y
proporcionar un signo que confirmase la profeca sobre Josas, el altar de Jeroboam se "ue4rarB$
&($8 Como la mano simbolizaba autoridad, que sta se secara era una prueba de la autoridad superior
de Dios.
&($- Algunos piensan que Jeroboam manifiesta la condicin pecaminosa de su corazn cuando se
refiere al Seor no como mi Dios, sino como tu 2ios. Sin embargo, a la luz del uso de la frase en 2.3 y
en Gnesis 27.20, esto no tiene que ser necesariamente as.
&($> Ni co%era pan ni 4e4era a*ua: Hacerlo equivala a una seal de aprobacin.
&($&&'&? El incidente de la seduccin del varn de Dios, aunque algo confuso, sirve para mostrar cmo
hasta este hombre de Dios haba sido afectado por la malsana influencia de Jeroboam.
&($),.() Por qu trata Dios con tanta dureza al varn de Dios y no al profeta, si ambos fueron
desobedientes? Quizs porque el pecado del varn de Dios hara dudar de la profeca, daando as la
credibilidad del Seor. Ello explica la conducta del profeta viejo en vv. 31, 32.
&($() Samaria se convertira en ciudad capital de diez de las tribus del norte (16.23, 24). Las ciudades
de Sa%aria: Designa a todo el territorio de srael.
&($((7 (8 Aun despus de este incidente con el varn de Dios, no se apart @ero4oa% de su %al
ca%ino. No solamente haba ordenado a su propio sacerdocio (12.31; 13.33), sino que ahora
consa*ra4a a quien quera para "ue 5uese de los sacerdotes de los lu*ares altos. A causa de su
acto final de apostasa, la casa de @ero4oa% sera cortada : rada de so4re la 5a6 de la tierra.
&($(8 Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de 1 Reyes.
Captulo &8
&8$&(.&> De acuerdo con la profeca de Ahas, todos los descendientes masculinos de Jeroboam
moriran y seran enterrados (14.10, 11). La excepcin sera Ahas (v. 18), quien recibira un entierro
honorable (v. 18), por cuanto se ha hallado en Cl al*una cosa 4uena delante de @ehovB 2ios de
Israel (v. 13). No se sabe a qu se aluda con alguna cosa buena. Quizs Abas no se haba
corrompido todava por cuanto era nio (vv. 3, 12, 17).
&8$&8 Esto predice las acciones de Baasa contra Nadab narradas en 15.2729.
&8$&+ La profeca de Ahas apunta hacia el sometimiento de srael por Asiria en el 722 a.C.
&8$&< Jeroboam se haba marchado de Siquem (12.25) a Tirsa$ Esta era la ciudad capital del reino del
norte hasta que el sexto rey de srael, Omri, construy Samaria y la hizo sede del gobierno (16.23, 24).
&8$&? El li4ro de las historias de los re:es de Israel: Este no debe ser confundido con los libros del AT
1 y 2 Crnicas, que fueron escritos mucho despus de 1 y 2 Reyes (comprese el epgrafe Fecha en
las introducciones a 1 y 2 Reyes, y 1 y 2 Crnicas). Desde el tiempo de David, muchos individuos
recogieron los acontecimientos que afectaban al pueblo de Dios en el perodo de los reyes (4.3; 2 S 8.16;
20.24; 2 R 18.18, 37; 2 Cr 34.8). Estos documentos histricos deben haber sido guardados en los
archivos reales, y probablemente fueron utilizados como fuente para 1 y 2 Reyes, ya que se les
menciona 32 veces en 1 Reyes 14.19-2 Reyes 24.5. Pero el Espritu Santo gui la seleccin de los
relatos que se encuentran en estos dos libros del AT.
&8$)&.)> Bajo /o4oa%, el reino de Jud no estaba haciendo las cosas mucho mejor que el reino de
srael. La condicin de pecado en la que se encontraban no les permiti resistir la invasin de Sisac7 rey
de Egipto (que 2 Crnicas 12 considera como un castigo divino).
&8$)? Las crnicas: Vase la nota a v. 19.
Captulo &+
&+$&'> El segundo rey de Jud fue A4ia%$ Lo hizo mejor que su padre Roboam, en tanto Dios cumpli
fielmente la promesa hecha a David y dej a este descendiente suyo gobernar el reino del sur.
&+$( Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de 1 Reyes.
&+$?.)8 Asa7 el tercer rey de Jud, represent algo diferente. De los 20 regentes que reinaron en el sur,
Asa fue el primero de los 8 que pueden considerarse como buenos monarcas. Era un reformador y
pronto purg el pas de prcticas idlatras (v. 12). Aunque Reyes nos dice que Asa 5ue per5ecto para
con @ehovB toda su vida (v. 14), Crnicas explica que en estos ltimos aos se apart de su total
devocin a Dios (2 Cr 16).
&+$&& Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de 1 Reyes.
&+$&> !en'adad: Hubo tres reyes en Damasco, Siria, con el nombre de Ben-adad, y de todos ellos se
habla en la Escritura. Ben-adad se menciona aqu. Su hijo, Ben-adad , triunf en su campaa contra el
rey Acab, y fue ahogado por Hazael (20.143; 2 R 7; 8). El tercer Ben-hadad fue el hijo de Hazael (2 R
13.24).
&+$)+.(8 Nada4: Segundo rey de srael, asesinado a los dos aos de su ascensin al trono por !aasa,
en cumplimiento de la profeca de Ahas (14.14). Con ste termin la dinasta de Jeroboam. Sin
embargo, como tercer rey de srael, Baasa fue tan pecador como sus predecesores.
Captulo &-
&-$&.< Estos versculos contienen la profeca de @ehA$$$ contra !aasa7 y aunque no sabemos cmo se
cumpli esta (v. 4).
&-$>.&8 El cuarto rey de srael fue Ela hi#o de !aasa$ Gobern como un malvado casi dos aos, y un
da, cuando estaba borracho, fue asesinado por 1i%ri7 quien dispuso de todos los sobrevivientes de la
casa de Baasa. Ello represent el cumplimiento de la profeca (16.3) de Jeh y puso fin a la dinasta de
Baasa.
/I0UE1A LITE/A/IA
&-$) ira, ca+as; Strong #3707: Exasperar, apenar, molestar, provocar, enojar. Esta palabra representa
el tipo de ira que proviene de una irritacin continua y no la ira repentina que surge sin razn aparente.
Por lo tanto ca+as se acerca ms al verbo exasperar que al sustantivo ira. El verbo ca+as ge
&-$&+'), 1i%ri: Quinto rey de srael: rein solamente siete das. Cuando el pueblo descubri lo que
haba hecho a Ela, seleccion a O%ri como su capitn y se rebel. Temiendo ser capturado, Zimri se
suicid despus de quemar el palacio.
&-$)&.)> Con el vaco de poder dejado por la muerte de Zimri, la mitad del pueblo de srael sigui a
O%ri y la otra mitad a Ti4ni$ Sin embargo, Omri tom la iniciativa y se libr de Tibni. Como sexto rey del
norte, Omri perpetu la apostasa de Jeroboam. Vase la nota a v. 24.
&-$)8 Sa%aria: El logro ms notable de Omri fue la construccin de Samaria, nueva capital de srael.
Siquem sirvi de capital a las diez tribus del norte por un breve perodo de tiempo (12.25), luego
Jeroboam la traslad a Tirsa (14.17), donde permaneci hasta que Omri la llev a Samaria. La ubicacin
de Samaria la haca casi inexpugnable y resisti terribles asaltos (2 R 6.24, 25), hasta que finalmente fue
capturada por los asirios en el 722 a.C. (2 R 17). Samaria se repobl con extranjeros (2 R 17.24) que
introdujeron prcticas idlatras. Los matrimonios de estos extranjeros con los nativos judos cre la etnia
de los samaritanos, quienes eran odiados por los judos que en tiempos de Jess se consideraban puros
(Jn 4.110).
&-$)?.(8 Asa se convirti en rey de Jud cuando Jeroboam an ocupaba el trono de srael. Sigui como
monarca en el sur mientras el norte estaba bajo el mando de los reyes Nadab, Baasa, Ela, Zimri y Omri.
Asa todava gobernaba cuando Aca4, el sptimo y peor de los reyes de srael (v. 33), ascendi al trono.
&-$(& To% por %u#er a @e6a4el7 quien era una celosa participante del culto a !aal$ Este matrimonio de
Acab represent la aceptacin oficial de las prcticas inmorales e idlatras de su esposa.
Captulo &<
&<$&.? Vase la seccin 8 de Verdad en accin al final de 1 Reyes.
&<$& Dios respondi al peor de los reyes de srael levantando a uno de los ms grandes y poderosos
profetas del AT, Elas tis4ita$ Lo de tisbita alude a que era de la ciudad de Tisbe, en Galaad$ El
significado de la profeca que anunciaba el cese de las lluvias se entiende mejor cuando recordamos que
quienes adoraban a Baal crean en que este dios controlaba las lluvias. En efecto, Elas atac a fondo al
baalismo y ret a su as denominado dios, proclamando que @ehovB 2ios de Israel era quien dominaba
los elementos de la naturaleza.
&<$( La ubicacin geogrfica de 0uerit no se conoce. Evidentemente, esta rea no estaba bajo la
jurisdiccin de Acab.
&<$>'&+ Sarepta: Ciudad de la costa mediterrnea en Fenicia donde se realiz el primer milagro de Elas.
A una %u#er viuda que apenas tena que comer, Elas le pidi le entregara el ltimo bocado que le
quedaba. Si lo haca, Dios le dara provisiones que no se agotaran. La mujer se sobrepuso al temor,
respondi con fe, y Dios cumpli su promesa.
2IN3MICA 2EL /EINO
&<$>'&- 2e4es darle una oportunidad a 2ios. SEML
&<$&<.(8 El segundo milagro de Elas fue devolverle la vida al hijo de la viuda de Sarepta. Algunas
personas han dicho que el muchacho no estaba realmente muerto, sino slo inconsciente. Sin embargo,
los vv. 18, 20, 22 y 23, no dejan dudas sobre la muerte del muchacho. Reyes incluye estos incidentes en
el cap. 17 para demostrar que el Seor Dios de srael era ms poderoso que Baal.
Captulo &>
&>$&'8- Tras casi tres aos de sequa, se cuestionaba quin era realmente el Seor Rey de srael:
Jehov o Baal. El conflicto sera resuelto en una disputa sobre el monte Carmelo.
&>$( El A4das que se menciona aqu era seguramente un creyente en el Seor, pero no el profeta
Abdas, autor del libro que lleva su nombre.
&>$&) El Espritu: Esta es la nica referencia directa al Espritu Santo en 1 Reyes. Aparentemente, el
Espritu Santo transportaba a Elas de un lugar a otro en algunas ocasiones (vase 2 R 2.16). Felipe
pas por una experiencia similar, de acuerdo con Hechos 8.39, 40. Para consideraciones ulteriores en
torno al Espritu Santo en el perodo de los Reyes, vanse El Espritu Santo en accin en las
introducciones a 1 y 2 Reyes y a 1 y 2 Crnicas.
&>$&<7&> Elas aclar rpidamente la cuestin. La sequa no haba sido responsabilidad suya; sino una
consecuencia de que Acab no hubiese reconocido al Seor y se hubiese dejado seducir por Jezabel,
junto a todo el pueblo de srael, para rendir culto a Baal.
&>$&? Elas invit a una prueba de fuerza entre sus dioses y Jehov. Todo srael deba observar la
disputa entre l y los profetas protegidos por Jezabel. !aal era la mxima deidad masculina de los
cananeos y fenicios. Simbolizaba las fuerzas positivas de la naturaleza. Asera apareca como la mujer
de Baal en la mitologa cananea.
&>$), La disputa deba tener lugar en el %onte Car%elo7 ubicado en una cordillera que se extenda
hacia el sudeste desde la costa del Mediterrneo. Sobre esta montaa, los cananeos haban edificado
santuarios dedicados a sus divinidades. Este era el lugar ideal para llevar a cabo una confrontacin que
demostrase la superioridad de Jehov sobre Baal.
&>$)& El clsico reto de Elas, LDasta cuBndo claudicarCis$$$M7 denunciaba la hipocresa de la gente.
Deban seguir al Seor con todo su corazn o darle la espalda por completo.
&>$)) Humanamente, la probabilidad de 450 a 1 es casi nula. Pero nada es imposible para el Dios de
srael!
&>$)-')? Los profetas de Baal se pasaron seis horas clamando a su dios, sin recibir respuesta.
&>$(- La hora del holocausto vespertino corresponda aproximadamente a las 3 p.m.
&>$8&.8+ Mucho puede aprenderse sobre la oracin observando a Elas: En primer lugar, aunque hemos
recibido la promesa de la provisin de Dios, no debemos dejar de orar para que esta se cumpla (v. 41).
En segundo lugar, nos enteramos cmo oraba cuando leemos que, postrBndose en tierra7 puso su
rostro entre las rodillas (v. 42). En tercer lugar, vemos la importancia de perseverar en oracin cuando
comprobamos que Elas or siete veces (v. 43). En cuarto lugar, comprendemos la necesidad de la fe
cuando nos damos cuenta que Elas crey que su oracin sera respondida antes de que la respuesta
llegara (vv. 44, 45). Santiago 5.17, 18 explica que la oracin de un cristiano puede ser tan efectiva como
la de Elas.
&>$8+ La llegada de las lluvias sirvi como demostracin definitiva de que Baal era impotente ante
Jehov, el Dios de srael.
&>$8- Elas recibi poder de la %ano de @ehovB para adelantarse al carro de Acab y llegar antes a
Jezreel desde el monte Carmelo, una distancia de aproximadamente 40 km. La frase la mano de
Jehov es la frmula que se usa para referirse a la inspiracin divina de los profetas; constituye
probablemente una alusin indirecta al Espritu Santo (comprense 2 R 3.15 y Ez 1.3 con 1 S 10.6, 10 y
19.20, 23). Aqu Elas recibi una fuerza sobrenatural por el Espritu de Dios para realizar el milagro.
Lanse Jueces 14.6, 9 y 15.14, donde se habla de un acontecimiento similar. Para un comentario
adicional sobre la obra del Espritu Santo en 1 Reyes, vase la nota a 18.12.
Captulo &?
&?$&.( Elas haba acabado de retar y derrotar a 450 profetas de Baal y confrontado al mismo Acab.
Evidentemente, @e6a4el no haba estado presente en el monte Carmelo y la carrera de Elas
representaba un nuevo peligro para ella. Este corri a !eerse4a, que es la ciudad ms meridional del
reino de Jud al sur.
&?$8 Elas dependa tanto de Dios que quera morir.
&?$> El nombre de Dore4 es una variante para designar al monte Sina, el cual estaba a casi 300 km de
Beerzeba. Elas iba al mismo lugar donde el Seor se revel a Moiss y a los hijos de srael.
&?$&&7&) El Seor no se revel a Elas de la manera espectacular que se haba revelado a Moiss. Dios
dirige a este desalentado y viejo profeta palabras amables.
&?$&8.&> Cuando Dios pregunta, Elas se compadece a s mismo. En lugar de rechazarlo, el Seor le
abre el camino del retiro. El mandato de ungir a Eliseo equivala a traspasar su autoridad y poder al
nuevo profeta (v. 16).
&?$&? Al echar so4re Cl su %anto, Elas simbolizaba que haba escogido a Eliseo para que recibiera la
autoridad y el poder de su cargo (vase el v. 16).
Elas : Eliseo$
La victoria de Elas sobre el monte Carmelo culmin con la muerte de 450 profetas de Baal (1 R 18.20-
40). Su ministerio se extendi desde el arroyo de Querit en Canan, cerca de su lugar de nacimiento (1 R
17.1-7), hasta Sarepta, donde hizo el milagro de proveer a la viuda y su hijo, y tan al sur como el monte
Horeb, en la pennsula del Sina. En Samaria, Elas denunci la injusticia del rey Acab contra Nabot de
Jezreel (1 R 21.17-29). Cerca de Jeric, Elas separ las aguas del ro Jordn para poder cruzarlo, y
despus fue conducido al cielo en un carro de fuego (2 R 2.1-12).
&?$),7)& La frase: PC7 vuelveG L"uC te he hecho :oM7 representa la aprobacin de Elas a la peticin de
Eliseo de despedirse de su familia. Eliseo utiliz los animales e implementos que posea para organizar
una celebracin de despedida. Nunca regresara.
Captulo ),
),$& !en'adad: Vase la nota a 15.18 sobre los tres Ben-adad mencionados en la Escritura.
),$&, !en'adad amenaza con destruir totalmente a srael, a travs de un juramento en el cual alardea
de su intencin de repartir Samaria entre sus seguidores. Cuando se refiere a sus dioses, Ben-adad da a
entender que no se trataba solamente de un enfrentamiento militar, sino tambin de una prueba de
fuerza para determinar cul era la deidad ms poderosa.
/I0UE1A LITE/A/IA
),$> o4ede6cas, sama+; Strong #8085: Escuchar; or, considerar, prestar atencin; escuchar
atentamente e inteligentemente, obedecer. La palabra transmite un sentido de urgencia. La ms clebre
referencia que contiene sama+ es Deuteronomio 6.4, donde se declara: S!ma .israel! Oye srael:
Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. Estas palabras se denominan la S!ma, y son el credo principal
del judasmo. Moiss llamaba al pueblo a escuchar atenta y cuidadosamente, a estar dispuesto a
obedecer lo que Dios dijera. El verbo sama+ tambin aparece en el nombre Smuel (Samuel),
Escuchado por Dios. Samuel fue llamado as luego de que su madre pidiera un hijo y el Seor le
escuchara (1 S 3.20).
),$&& La respuesta de Acab a la amenaza de Ben-adad significa que no debe vanagloriarse de la victoria
antes de ganar la batalla. nvita a Ben-adad a atacar, y si no, a no seguir intimidando a srael.
),$&).)) Obedeciendo a la palabra del Seor, por medio de un profeta, Aca4 atac al borracho !en'
adad y obtuvo una primera victoria. Sin embargo, el profeta advirti a Acab que los sirios se reagruparan
y atacaran de nuevo (v. 22). Que Acab prestase odos a la voz de un profeta de Dios indicaba que algo
quedaba de las repercusiones de la victoria de Elas en el monte Carmelo.
),$)( Los sirios pensaron que haban perdido porque no peleaban en el territorio dominado por su
deidad. No slo estaban intimidando a los israelitas, sino afirmando que sus dioses eran ms poderosos
que el Dios de srael.
),$)> El Seor afirma que le dar la victoria a Acab sobre los sirios debido a que stos han hablado en
su contra.
),$(&.(8 Acab perdona equivocadamente a Ben-adad en una accin que recuerda la forma cmo Sal
perdon al rey Agag (1 S 15.9).
),$(+'8( El perdn que Acab concede a Ben-adad es denunciado por el Seor en un mensaje ilustrado
por uno de los profetas.
Captulo )&
)&$&'( De acuerdo con la Ley Mosaica, las heredades ancestrales deban permanecer en manos de las
familias que las haban recibido, y no ser vendidas. Por tanto, Acab y Jezabel no solamente mostraban
inters por algo que deseaban adquirir, sino desafiaban abiertamente las leyes de Dios.
)&$87+ Aca4 se comportaba ms como un nio malcriado que como rey de srael.
)&$&( Eran dos los ho%4res porque la Ley prescriba que se necesitaban al menos dos testigos para
condenar a una persona (Dt 17.6, 7). Apedrearon a Nabot porque esa era la pena por injuriar a Dios (Lv
24.16).
)&$&? Aunque Acab de hecho no haba matado a Nabot, l y Jezabel compartan la culpa por haber sido
quienes instigaron su muerte.
)&$)+ Este versculo resume la esencia de los problemas que padeca srael. Aca4 se haba dedicado a
hacer el mal instigado por @e6a4el; el incidente con Nabot lo demuestra ntidamente. Por esto Dios los
juzgara junto con sus descendientes.
)&$)<')? Ya se haba pronunciado el juicio, pero Dios se muestra amable aun con alguien tan malvado
como Acab, cuando ste se humilla y se arrepiente. El Seor sera misericordioso y no permitira que la
calamidad sobreviniera en vida de Acab. Aunque pospone las consecuencias del pecado de Acab, no
anula el castigo que este merece.
Captulo ))
))$&.8 Acab recaba el concurso de @osa5at en su lucha contra Siria. El hijo de Josafat, Joram, se haba
casado con la hija de Acab, Atala. En el cap. 15 vemos a Asa reinando en Jud mientras Acab ocupa el
trono en el norte; ahora Josafat ha ascendido al trono en el sur.
))$+'> Josafat sabiamente insiste en solicitar el consejo divino antes de iniciar la guerra, pero no confa
en las palabras de los profetas de Acab, dndose cuenta de que slo les preocupa decir lo que ste
quiere escuchar. Ello confirma la repulsin que siente Acab por Micaas$
))$&&7&) Antes que Micaas llegara, Sede"uas pronuncia una profeca optimista, confirmando las
palabras de los profetas de Acab.
))$&8.)> Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de 1 Reyes.
))$&+.)( Micaas7 en un encuentro muy parecido al de Elas en el monte Carmelo, se puso en pie,
solitario, y dijo la verdad$ Acab, Josafat y los profetas preferan creer una mentira, en lugar de conocer la
voluntad de Dios. El Seor no es padre del engao; el diablo lo es (Jn. 8.44). De manera que Dios
permiti a un espritu maligno llevar a cabo lo que Satans siempre intenta hacer.
))$&< Jess utiliza esta metfora de las ove#as "ue no tienen pastor en Marcos 6.34.
))$)87 )+ Una bofetada en la cara era considerada un insulto horrible. Las palabras de Sedequas
implican que crea que su profeca era genuina, no una mentira. El Espritu de @ehovB: Sedequas
afirma que su profeca ha sido inspirada por el Espritu de Dios y reta a Micaas a probar lo contrario.
Slo los acontecimientos futuros traeran la respuesta sobre quin tena la razn (v. 25).
))$8&.+, Reyes explica ahora que @osa5at haba comenzado a reinar en Jud. Cuarto soberano del
reino sureo, Josafat era un monarca dedicado a Dios, al igual que Asa su padre$ Para ms informacin
sobre los notables logros de Josafat, vase 2 Crnicas 1719.
))$+&.+( Volviendo a lo que suceda en el norte, 1 Reyes termina explicando que Oco6as7 el hijo de
Acab con Jezabel, se haba convertido en el octavo rey de srael. El libro concluye con la triste
observacin de que Ocozas era tan malvado como sus padres.
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de & /e:es
12PE/2A2 que 1 Reyes ensea
Texto
ACCIQN a que 1 Reyes invita
Orientaciones para crecer en piedad El piadoso confa en que Dios edifica su carcter, su fe y su
integridad, y que recompensa a los que le son fieles.
1.29
/ecuerda y cu%ple los votos y promesas que hagas. Ase*Arate que el Seor te ha escuchado y te
permitir realizarlos.
2.3
/ecuerda que el Seor hace prosperar y garantiza el xito a aquellos que andan en sus caminos.
Nasos hacia la santidad La santidad implica vivir separados del mundo. Adentrarse, aunque sea un
poco, en las cosas mundanas, nos compromete con ellas.
3.3
Evita hacer aunque sea pequeas concesiones en lo que a santidad, pureza y devocin se refiere.
Co%prende que hasta las ms pequeas desviaciones de lo que sabes es correcto pueden convertirse
en transgresiones mayores.
Nasos para cultivar la hu%ildad La humildad no nos deja promovernos o exaltarnos a nosotros
mismos, sino nos hace esperar en el Seor. Enseguida reconoce la mano del Seor cuando nadie la
percibe, sabiendo que todo viene de l.
1.5, 29
Evita promoverte a ti mismo. 2escansa en el Seor para que sea l quien lo haga. /ecuerda: Aquel
que se exalta a s mismo ser humillado (vase Mt 23.12). Claves para una vida sa4ia Dios es la nica
fuente de verdaderasabidura, y l promete drsela a cualquiera que la pida. La sabidura comienza con
el temor a Dios y se manifiesta en amor hacia los dems.
3.714
No presu%as conocer cmo realizar lo que Dios te ha llamado a llevar a cabo. A5Crrate al Seor.
Ap:ate en su sabidura.
3.1628
2ecdete a creer que Dios dar sabidura a todos los que la imploren (vase Stg 1.5).
8.39, 40
No dudes que slo Dios conoce el corazn humano; nosotros no somos capaces de ello. Ner%ite que
esto te haga reverenciar al Seor.
Nasos hacia una devocin dinB%ica No te equivoques: Dios ofrece un reconocimiento especial a
aquellos cuyos corazones le pertenecen por completo. Se engaan los que creen que la devocin
ocasional recibe las mismas bendiciones que la devocin profunda y permanente.
8.61
/ecuerda que las promesas de Dios son para aquellos cuyos corazones estn completamente
entregados a l y andan en sus caminos. E=a%nate a ti mismo en busca de cualquier pecado de
indiferencia que necesites confesar.
11.18
Cuida %ucho no permitir que aquellos a quienes profesas afecto te separen de la profunda devocin
que te une al Seor.
Lecciones para lderes Los lderes de la iglesia sirven a Dios de parte de los creyentes, no a la inversa.
La confusin sobre este punto ha causado innumerables problemas entre el pueblo de Dios. Los reyes
que buscan agradar a la gente antes que a Dios le abren la puerta al pecado y terminan siendo
rechazados. Qu importante leccin en una poca cuando la popularidad se ha convertido en un dolo
para tantas personas! Los lderes de Dios han sido llamados para guiarse por su Palabra y ser
cuidadosos a la hora de escuchar otros consejos.
12.611
Lderes, sed sa4ios y 4uscad conse#o de otros lderes maduros y consagrados. Evitad pedir consejo a
los lderes que an no han sido probados y que han dado pocos frutos.
12.28; 13.34; 22.1428
Lderes, sed 5ieles a la Palabra de Dios. Lo que digis puede que no siempre sea popular, pero debe
estar a la altura de las normas de la Escritura. De otra manera, vuestro ministerio promover la idolatra.
15.3, 11
Lderes, se*uid a aquellos que han recibido la aprobacin de Dios y se guan estrictamente por su
Palabra. Evitad adoptar patrones de conducta que, aun cuando sean exitosos en el mundo, contradicen
la Palabra de Dios.
Nasos para en5rentarse al pecado El engao comienza cuando olvidamos que todos nos inclinamos al
pecado.
8.46
No olvides que ni uno hay que no haya pecado. Ner%ite "ue 2ios e=a%ine tu cora6n cada da para
guardarte del pecado cuya presencia no puedas notar.
Lecciones clave en la 5e Cree que hacia donde el Seor nos dirige all nos atiende. Hacia donde nos
gua, all est su provisin. La fe no permite que la amenaza de las privaciones alteren el curso futuro
decidido por Dios.
17.19
No per%itas que el peligro de ingresos ms bajos te hagan renunciar a la direccin de Dios en tu vida.
Cree que el Seor sabe cmo cuidar de sus siervos.
Se" Autor: Desco
Autor
El segundo libro de los Reyes originalmente formaba parte de una sola obra (vase Contenido). Esta
obra debe haber sido compilada algn tiempo despus de la captura de Jud por los babilonios en el 586
a.C. (vase 2 R 25). Da la impresin que el libro es fruto de un solo autor que presenci la cada de
Jerusaln. Aunque no se sabe con exactitud quin lo escribi, se han ofrecido varias sugerencias. Cierto
nmero de especialistas dice que el autor de 1 y 2 Reyes fue un profeta desconocido o un judo cautivo
en Babilonia alrededor del ao 550 a.C. Como Josefo (un prominente historiador judo del siglo d.C.)
atribuye Reyes a los profetas, muchos han abandonado la bsqueda de un autor especfico. Sin
embargo, lo ms probable es que el profeta Jeremas sea el autor de 1 y 2 Reyes. La tradicin juda
temprana del Talmud lo afirma. Este famoso profeta predic en Jerusaln antes y despus de la cada de
la ciudad, y 2 Reyes 24 y 25 aparecen en Jeremas 3942; 52. Jeremas pudo haber redactado todo el
texto, menos el contenido del ltimo apndice (2 R 25.2730), que probablemente fue aadido por uno
de sus discpulos. Otras opiniones que tienen que ver con este libro atribuyen a Esdras el haber sido el
compilador y a saas el haber hecho de editor. Comprese 18.19, 20 con saas 3639.
Fecha
Aunque la fecha precisa en que se escribieron 1 y 2 Reyes es incierta, se cree que concluy a fines del
siglo V a.C. El ltimo acontecimiento de 2 Reyes es la liberacin del rey Joaqun de Jud de su prisin
en Babilonia. Como Joaqun fue hecho prisionero en el 597 a.C. (vase 2 R 24.817) y liberado treinta y
siete aos despus (vase 2 R 25.27), Reyes debe haber sido escrito despus del ao 560 a.C. para
incluir esta informacin. Porque el autor de haber sabido de la cada de Babilonia ante Persia en el 538
a.C. habra mencionado algo tan importante. Como no lo hace, se llega a la conclusin de que 1 y 2
Reyes posiblemente fue escrito antes del 538 a.C. De ah que la fecha de composicin de 1 y 2 Reyes
haya sido establecida entre el 560 y el 538 a.C., aunque los acontecimientos narrados en 1 Reyes
tuvieron lugar unos trescientos aos antes.
Tras5ondo
Los hechos relatados en 2 Reyes abarcan cerca de trescientos aos. En este libro se narran las
turbulentas experiencias del pueblo de Dios desde el reinado de Ocozas (noveno monarca del norteo
reino de srael), alrededor del 853 a.C., pasando por la cada de srael ante Asiria en el 722 a.C., la cada
de Jerusaln y la deportacin de los judos a Babilonia en el 586 a.C. y finalizando con la liberacin del
rey Joaqun del cautiverio babilonio en el 560 a.C. Esta fue una etapa difcil en la historia del pueblo de
Dios, un tiempo de grandes cambios y sublevaciones. Hubo luchas en el interior y presiones desde el
exterior; el resultado fue una poca oscura en la historia del pueblo de Dios: el colapso y subsiguiente
cautividad de los reinos de srael y Jud.
Ocasin : propsito
Al contemplar la horrible situacin del exiliado pueblo de Dios, el autor escribe 1 y 2 Reyes para
responder a la incmoda pregunta de por qu tanto el reino de srael en el norte, como el reino de Jud
en el sur, haban cado en cautiverio. Redacta un mensaje proftico que muestra cmo el castigo de
haber cado bajo la dominacin extranjera era el inevitable resultado de la constante violacin de su
pacto con Dios. Reyes fue escrito para que los exiliados reflexionaran sobre su propia historia y
retornaran a Dios. Quizs esta perspectiva proftica sea una de las razones por la que se incluy a
Reyes entre los profetas anteriores en la Biblia hebrea.
Contenido
Los libros de 1 y 2 Reyes eran originalmente una sola obra que constitua una especie de continuacin
de 1 y 2 Samuel. Los editores del Antiguo Testamento en griego (la Septuaginta o LXX) dividieron la obra
en 3 y 4 Reinos (1 y 2 Samuel eran 1 y 2 Reinos). El ttulo Reyes deriva de la traduccin de
Jernimo (la Aplicacin personal
El mensaje de 2 Reyes es tan relevante hoy como lo fue cuando se escribi. Dios tiene los
acontecimientos humanos en sus manos. La nacin, el lder o la persona que responda y obedezca al
Seor disfrutar los beneficios de su relacin con l. Aquellos que rehsen y se rebelen sern
disciplinados por Dios. Aunque los seres humanos somos pecadores, Dios es el autor de la redencin y
misericordiosamente perdona a aquellos que se arrepienten y retornan a l.
Cristo revelado
El fracaso de los profetas, los sacerdotes y los reyes del pueblo de Dios apunta hacia la necesidad de la
venida de Cristo. En el mismo Seor se combinan de manera ideal estos tres oficios. Como profeta, la
palabra de Cristo supera a la del gran profeta Elas (Mt 17.15). Muchos de los milagros de Jess traen a
la memoria los prodigios realizados por Dios a travs de Elas y Eliseo segn 2 Reyes. Adems, como
sacerdote, Cristo est por encima de cualquier sacerdote mencionado en Reyes (Heb 7.2227). El libro 2
Reyes ilustra vvidamente la necesidad de Cristo como nuestro Rey soberano. Cuando se le pregunt si
era rey de los judos, Jess contest afirmativamente (Mt 27.11). Sin embargo, Cristo es un Rey ms
grande que el ms grande de los reyes de srael. El reinado de cada uno de los veintisis reyes lleg a
su fin, pero Cristo reinar sobre el trono de David para siempre (1 Cr 17.14; s 9.6) porque l es REY
DE REYES Y SEOR DE SEORES (Ap 19.16). Para un estudio adicional sobre las alusiones a Cristo
en la poca de 2 Reyes, lase la introduccin a 2 Crnicas: Cristo revelado.
El Espritu Santo en accin
La palabra de los profetas en 2.16 indica que el Espritu Santo (el Espritu de Jehov) transportaba en
ocasiones a Elas de un lugar a otro (vase 1 R 18.12). Esto no difiere mucho del relato que se incluye
en Hechos 8.39, 40, do
!os"ue#o del contenido
I$ El reino dividido &$&'&<$8&
A. Reinado de Ocozas (srael) 1.1-18
B. Reinado de Joram (srael) 2.1-8.15
C. Reinado de Joram (Jud) 8.16-24
D. Reinado de Ocozas (Jud) 8.25-9.29
E. Reinado de Jeh (srael) 9.30-10.36
F. Reinado de Atala (Jud) 11.1-16
G. Reinado de Jos (Jud) 11.17-12.21
H. Reinado de Joacaz (srael) 13.1-9
. Reinado de Jos (srael) 13.10-25
J. Reinado de Amasas (Jud) 14.1-22
K. Reinado de Jeroboam (srael) 14.23-29
L. Reinado de Azaras (Jud) 15.1-7
M. Reinados de Zacaras, Salum, Manahem, Pekaa y Peka (srael) 15.8-31
N. Reinado de Jotam (Jud) 15.32-38
O. Reinado de Acaz (Jud) 16.1-20
P. Reinado de Oseas (srael) 17.1-5
Q. La cautividad de srael en Asiria 17.6-41
II$ El reino de @udB &>$&')+$(,
A. Reinado de Ezequas 18.1-20.21
B. Reinado de Manass 21.1-18
C. Reinado de Amn 21.19-26
D. Reinado de Josas 22.1-23.30
E. Reinado de Joacaz 23.31-34
F. Reinado de Joacim 23.35-24.7
G. Reinado de Joaqun 24.8-16
H. Reinado de Sedequas 24.17-20
. La cada de Jerusaln 25.1-7
J. La cautividad de Jud en Babilonia 25.8-26
K. La liberacin de Joaqun 25.27-30
Captulo &
&$&7 ) El segundo libro de Reyes inicia el relato donde lo deja 1 Reyes, debido a que originalmente
formaban parte del mismo manuscrito. Oco6as7 octavo monarca del reino del norte, srael, cay por una
ventana y recibi severas contusiones. Tan malvado e idlatra como su padre Acab y su madre Jezabel,
Ocozas intent consultar al dios local de la fertilidad, !aal'6e4u47 sobre las heridas que haba recibido.
&$(.&< Elas7 mencionado por ltima vez en 1 Reyes 21, aparece ahora para enfrentar a Ocozas con su
pecado. Envi de regreso la delegacin de Ocozas y se burl de su idolatra. Cuando ste quiso
capturarlo, Elas pidi fuego del cielo, y milagrosamente destruy a quienes deban aprehenderlo. El
castigo a Ocozas por su pecado sera que no podra recuperarse de sus heridas. Algunos han
expresado reparos sobre la conducta de Elas citando a Lucas 9.5156. Sin embargo, la accin de los
discpulos tuvo un carcter ofensivo, mientras la reaccin de Elas fue defensiva y constituy un acto de
castigo divino.
&$&< Tanto Josafat como Acab tenan un hijo llamado @ora%. Estos hombres era cuados (vase la nota
a 1 R 22.14).
Captulo )
)$&.&+ Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de 2 Reyes.
)$& Gil*al estaba al este de Jeric, cerca de ro Jordn.
)$).- De alguna manera Eliseo saba que Elas pronto partira de este mundo, y estaba determinado a
seguirle hasta el final. Elas haba llamado a Eliseo para que asumiera sus responsabilidades como
profeta (vase la nota a 1 R 19.19). Eliseo haba decidido seguirle porque a menudo los moribundos
impartan bendiciones y no quera perder esa preciosa oportunidad (vase Gn 49). La determinacin de
Eliseo fue probada en tres ocasiones por Elas. Los hi#os de los pro5etas alude aqu a que stos
pertenecan a una orden proftica, no a que eran descendientes de los profetas.
)$> La divisin del Jordn fue la ltima seal proftica de Elas.
)$? Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de 2 Reyes.
)$?.&- Eliseo requiri de Elas una ltima cosa, una do4le porcin de su espritu$ Como la doble
porcin era el privilegio de los primognitos (vase Dt 21.17), se ha sugerido que Eliseo estaba
solicitando ser el sucesor de Elas. Era una simple peticin de convertirse en el sucesor de Elas, porque
esto ya se haba decidido (vase 1 R 19.1621). Eliseo se dio cuenta que no sera capaz de llevar
adelante la obra de Elas. Como su sucesor, Eliseo invoc el principio de la primogenitura para solicitar
su herencia espiritual. Ella se describe como el espritu de Elas (vv. 9, 15), y es una referencia tanto
directa como indirecta al Espritu Santo. La palabra hebrea para espritu posee una gran variedad de
significados (puede referirse al espritu humano, al Espritu Santo, a un espritu maligno, a un don
proftico o hasta al viento). Aqu probablemente se refiere al poder del espritu proftico que acompa a
Elas durante su vida. El don proftico de Elas proceda del Espritu Santo (vanse 1 S 10.6, 10; 19.20,
23) y tambin el poder que animaba su ministerio (vanse el texto y las notas de 1 R 18.12 y 18.46).
Para ms informacin sobre el Espritu Santo, vase la introduccin a 2 Reyes: El Espritu Santo en
accin.
)$&& De acuerdo con el relato bblico, solamente Enoc (Gn 5.24) y Elas partieron directamente a
encontrarse con el Seor, obviando la muerte.
)$&) Desgarrarse la ropa simbolizaba luto; Eliseo y el pueblo de Dios haban acabado de perder a uno de
sus hroes espirituales.
)$&( El %anto del profeta era un smbolo de la autoridad que haba recibido de Dios.
)$&8')) Eliseo repiti el milagro de dividir el Jordn y ahora purifica las aguas de una ciudad que se
piensa haya sido Jeric.
)$&- Espritu: Vase la nota a 1 Reyes 18.12.
)$)(.)+ Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de 2 Reyes.
)$)(7)8 Estos versculos parecen presentar a Eliseo como un hombre implacable. Sin embargo, segn
los usos del idioma y la cultura de la poca, la palabra %uchachos aluda a gente idlatra y no
simplemente a jvenes inocentes. Aun ms, la frase que repetan, su4e$$$ su4e7 parece una referencia a
la ascensin de Elas. En efecto, se burlaban del Dios de Elas y Eliseo, por lo que fueron prontamente
castigados.
Captulo (
($&.+ Cuando Joram (1.17) comenz a reinar en srael, Mesa re: de Moa4 rehus pagarle tributo. Moab
era hijo de Lot (Gn 19.37), sus descendientes se convirtieron en vecinos de srael y vivan al este del Mar
Muerto. Esta gente haba sido subyugada por Omri y pagaba tributo a los reyes de srael.
($-')+ @ora% solicit la ayuda de @osa5at re: de @udB y del re: de Edo% para someter a Mesa, pero
marcharon hacia un rea estril que careca de agua. Por medio de Eliseo el Seor les provey
milagrosamente de agua y les dio la victoria sobre los %oa4itas.
($&+ La frase, la %ano de @ehovB7 se utilizaba como una frmula para referirse a la inspiracin divina de
los profetas (vase Ez 1.3). El Espritu de Dios era el que permita a aquellos hombres y mujeres
profetizar (1 S 10.6, 10; 19.20, 23; 1 Cr 12.18; 15.1; 20.14; 24.20). Vase la introduccin a 2 Reyes: El
Espritu Santo en accin.
($)-7)< Para Mesa, la derrota en la batalla indicaba que su dios Quemos estaba disgustado con Moab.
En consecuencia, Mesa ofreci a su propio hijo en sacrificio para agradar a Dios. Du4o *rande eno#o
contra Israel: Esto puede significar que la accin de Mesa fue tan repulsiva que los israelitas detuvieron
su ataque o que la batalla sbitamente se volvi contra srael. Otra posibilidad es que los israelitas
dejaron de atacar porque de alguna manera Dios estaba disgustado con ellos.
Captulo 8
8$&.< Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de 2 Reyes.
8$& El historiador judo Josefo explica que esta mujer en necesidad era la viuda del profeta Abdas.
8$) La vasi#a de aceite parece que contena aceite de oliva, usado para cocinar y como combustible.
8$('< En el antiguo Medio Oriente las mujeres eran consideradas inferiores. Pero el milagro realizado por
Eliseo demuestra el cuidado y la provisin de Dios para los desamparados y discriminados. La provisin
era proporcional a la fe de la mujer y a su necesidad.
8$>7 ? En sus viajes, Eliseo pasaba frecuentemente por Sune% que estaba ubicada cerca de Jezreel. En
contraste con la pobre viuda de Abdas (vv. 17), esta sunamita era una %u#er i%portante (lo cual
implicaba que era muy influyente) y tena marido.
8$&,'&< Al igual que Dios hizo con Sara, Raquel y Ana, as milagrosamente permiti a esta hospitalaria
mujer y a su esposo tener un hijo.
8$&>7&? Se cree que el hijo de la mujer sunamita muri de una inflamacin cerebral producida por una
insolacin.
8$)8'(< Tanto la conducta de Eliseo como la de la mujer sunamita, en este relato, ilustra la importancia
de la fe y la perseverancia.
8$(?.8& Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de 2 Reyes.
8$8, Da: %uerte en esa olla: La hierba que echaron en el guisado (v. 39) no haca dao en pequeas
cantidades, pero en grandes dosis era fatal. Eliseo demostr el mismo cuidado en proveer a las
necesidades diarias de la gente como haba visto hacer a Elas (1 R 17.46).
8$8)'88 Este milagro de Eliseo es similar al realizado por Jess cuando multiplic lo panes y los peces.
8$8(7 88 Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de 2 Reyes.
Captulo +
+$& Aparentemente, los sirios no ponan en cuarentena a los leprosos.
2IN3MICA 2EL /EINO
+$&.&+ Lecciones so4re ha4lar de la esperan6a sanadora$ SANDAD DVNA. Naamn, el general
sirio, era un buen hombre, y aparentemente su lepra no fue resultado de injusticia alguna que hubiera
cometido. De ah que este episodio nos ofrezca algunas nociones prcticas sobre el proceso de la
sanidad divina, cuando la persona afectada no es culpable de desobediencia o accin alguna que la
haya expuesto a su afliccin. 1) Vase la importancia de compartir la esperanza de la sanidad divina con
otros. La puerta para la sanidad de Naamn fue abierta por una sirvienta juda que le recomend buscar
al profeta Elas. Los creyentes hacen bien cuando testifican a otros tanto del poder salvador como del
poder sanador de Jess. 2) Vase cmo Dios sabe qu hacer con cada persona. A Naamn se le dijo
que se lavara siete veces en el ro Jordn y esto le molest. Su soberbia y orgullo oculto salieron a la luz,
y la obediencia y la sumisin le abrieron el camino de la sanidad. Nosotros podramos afrontar un
llamado similar, ya que a veces la accin obediente constituye un requisito para recibir sanidad. Por
ejemplo, Jess les dijo a los 10 leprosos que se mostraran al sacerdote y fueron sanados luego de haber
obedecido (Lc 17.1214). En ocasiones, algunas personas por las que se ora para que reciban sanidad
se rinden cuando no ven sanidad inmediata, en lugar de buscar a Dios, no sea que haga falta dar un
paso de sumisin que fortalezca su fe (vase tambin 2 R 20.111).
+$)7( Esta muchacha ofrece un ejemplo impresionante de la importancia de vencer el miedo y conducir a
otros al Seor.
+$< Joram se alarm a causa del pedido de Naamn y de la carta de Ben-adad, porque pareca una
provocacin de los sirios.
+$>'&8 La historia de Naamn ofrece un paralelo de lo que ocurre a aquellos que vienen a Jess en
busca de salvacin.
+$&> /i%n: Considerado dios de la lluvia y la tempestad, era la deidad local de Damasco. Aunque
Naamn tena la responsabilidad de asistir a Ben-adad en los actos de idolatra de Siria, busc el perdn
de Dios porque reconoci que slo el Seor era el verdadero Dios.
+$&?.)< Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 2 Reyes.
+$),')< En contraste con la liberalidad de Naamn, Reyes habla de la avaricia de Gie6i$
Captulo -
-$> El re: de Siria era probablemente Ben-adad (quien gobern alrededor de los aos 860841 a.C.).
2IN3MICA 2EL /EINO
-$>.&< El reino invisi4le : la *uerra victoriosa. LA GUERRA DE LA FE. La leccin que Elas le ense
a su siervo fue que para creer lo imposible uno primero debe ver lo invisible. El texto nos habla de una
guerra entre Siria e srael, donde el profeta Elas a travs de la percepcin proftica (v. 12), le informa a
su pueblo sobre las tcticas enemigas. He aqu la leccin: la oracin es la clave para discernir las
estratagemas de nuestro adversario. Adems, la clave para superar el pnico del siervo de Elas fue
permitirle ver lo invisible. Ntense estas palabras cruciales: Elas or! Elas no le pidi a Dios que
simplemente hiciera otro milagro, sino que le permitiera ver dentro de otra dimensin. La respuesta vino
de inmediato: Entonces Jehov abri los ojos del criado, y mir; y he aqu que el monte estaba lleno de
gente de a caballo, y de carros de fuego alrededor de Eliseo (v. 17).
-$?'&8 Gracias al don proftico recibido, Eliseo pudo informar a Joram de la estrategia de Ben-adad,
quien enviara un gran ejrcito para capturar al profeta. Que el ejrcito viniese de noche revela que los
sirios no estaban realmente convencidos de que Eliseo era capaz de anticipar sus movimientos. El hecho
de que Ben-adad decidiera enviar un *ran e#Crcito indica que los sirios no estaban dispuestos a correr
riesgo alguno.
-$&+.&< Estos versculos han sido fuente de mucho consuelo para los creyentes de todas las pocas.
Como dice Romanos 8.31, Si Dios es por nosotros, quin contra nosotros?.
-$)&')( Un tratamiento al enemigo como este, evidenci la confianza de srael en Dios como su protector
y, adems, constituy un movimiento hacia el establecimiento de relaciones pacficas entre srael y Siria.
-$)8'(( Mientras srael persisti en sus pecados, Dios levant a !en'adad para que le sirviera de
adversario y lo hiciera retornar a l. El sitio de los sirios de Ben-adad fue tan severo que caus
hambruna e srael recurri al canibalismo, y Joram culp a Eliseo de la tragedia.
Captulo <
<$& En el momento culminante de la hambruna descrita en el cap. 6, Eliseo profetiz que pronto el Seor
le pondra fin.
<$)7&< Lo que sucedi al asistente de Joram constituye un dramtico ejemplo de la actitud de Dios hacia
la incredulidad.
Captulo >
>$<.? Era una prctica comn que una persona consultara al dios de otra sobre su destino. Vase la
peticin de Ocozas en 1.1, 2. De manera que esto no es una indicacin de que Ben-adad se haya vuelto
al Seor.
>$&+ Ben-adad fue ahogado por Da6ael$
>$&-.)8 Reyes regresa ahora a los acontecimientos ocurridos en el reino de Jud. Durante el reinado de
Joram en srael, otro @ora% (vase la nota a 3.15) se haba convertido en re: de @udB$ Se trataba del
quinto gobernante del reino del sur y, al contrario de su padre Josafat, era un rey malvado. Joram estaba
en gran medida bajo la influencia de Atala, la hija de Jezabel y Acab.
>$)+.)? El sexto rey de @udB fue Oco6as7 quien no debe ser confundido con el octavo rey de srael
(vase 1 R 22.51-2 R 1.18). Tambin fue un rey malvado, y como su padre Joram recibi la influencia
idlatra de Atala (vase 2 Cr 22.3).
Captulo ?
?$&'- El relato de Reyes regresa al reino del norte y cuenta cmo Eliseo manda a ungir a @ehA como
dcimo re: de srael.
?$<.? Al igual que el Seor puso fin a las dinastas de Jeroboam (1 R 14.10), Baasa (1 R 16.3) y Zimri (1
R 16.16), ahora lo hara con la cuarta dinasta de srael al liquidar la casa de Acab.
?$&, Jezabel todava estaba viva en esta poca y aparentemente era la causa principal de las prcticas
idlatras en los reinos de Ocozas y Joram.
?$&,.), La repugnante conducta de Jeh se comprende cuando recordamos que su eleccin y
ungimiento como rey equivalan a un acto de traicin. Por tanto, era crucial que llegara a donde estaba
Joram anticipndose a las noticias de la rebelin. /a%ot de Galaad estaba ubicada a 80 km de @e6reel
(v. 16).
?$)&.(< Jeh acometi la tarea que el Seor le haba asignado (vv. 710) ejecutando a Joram y a
Jezabel. Ello represent la parcial consumacin de la profeca que l y su capitn Bidcar haban
escuchado de Elas en 1 Reyes 21.1726. En esta ocasin, Jeh tambin ejecut a Ocozas, el rey de
Jud (vv. 2729).
Captulo &,
&,$&.)> Prontamente, Jeh se puso en marcha para cumplir el mandato divino de acabar con la casa de
Acab (9.7). Ejecut a los setenta hi#os de Acab (sus descendientes en Samaria), mat a los cuarenta y
dos her%anos (parientes) de Ocozas, y por ltimo extermin al resto de la familia de Acab en Samaria
(v. 17). Todo esto como castigo del mal causado por la cuarta dinasta (9.7) y para que se cumpliera la
profeca de Elas. Comprese v. 10 con 1 Reyes 21.1726. La ltima accin de Jeh fue destruir el culto
a Baal en Jerusaln y quemar su templo (vv. 1828). Su ayudante, @onada4 (vv. 15, 23), se menciona
en Jeremas 35.6.
&,$)>.(& Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de 2 Reyes.
&,$)?'(- A Jeh se le encomendara purgar a srael de la casa de Acab y sus prcticas idlatras. De ah
que su dinasta durara cuatro generaciones. De hecho, esta quinta dinasta fue la de mayor duracin y la
ms estable de todas las dinastas de srael. Sin embargo, como Jeh no era un rey completamente
obediente al Seor, Dios lo disciplin entregndole algunos territorios al rey Hazael de Siria.
Captulo &&
&&$& Reyes vuelve a referirse a los acontecimientos de Jud. A la muerte de su hijo Ocozas (10.2529),
Atala usurp el trono de Jud y trat de consolidar su posicin destruyendo toda la descendencia real$
Entre todos los gobernantes de Jud, ella fue la nica reina que asumi el poder y la ms enrgica
partidaria del culto a Baal.
&&$)'), Gracias a la providencia de Dios, @oBs se salv de la traicin de Atala. Debido a la hbil y
rpida accin organizativa del sacerdote @oiada7 Jos se convirti en el octavo rey de Jud y Atala fue
muerta.
&&$&> Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 2 Reyes.
Captulo &)
&)$&.&- Mientras @oBs era menor de edad (11.21 dice que slo tena 7 aos cuando comenz a reinar),
parece que el sacerdote @oiada actu como regente. Bajo su influencia, tuvo lugar un gran avivamiento
religioso y el templo fue reparado.
&)$)7 ( Tras la muerte de Joiada, Jos se apart del Seor y aun permiti las prcticas idlatras en Jud
(2 Cr 24). Jos sigui el consejo de ciertos oficiales reales y como resultado le dio la espalda a Dios (2 Cr
24.17, 18). Dios envi profetas para alertar al pueblo. Cuando Zacaras (hijo del sumo sacerdote Joiada)
se hizo eco de la advertencia proftica, fue apedreado por orden de Jos, hasta la muerte, en el patio del
templo (2 Cr 24.202).
&)$&(.&- Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de 2 Reyes.
/I0UE1A LITE/A/IA
&)$? altar, mi:beac; Strong #4196: Altar, lugar de sacrificio. La raz de mi:beac es :abac, y significa
matar, sacrificar, ofrecer un animal. La palabra mi:beac aparece ms de 400 veces. Los altares
tuvieron gran importancia en las vidas de No y los tres patriarcas. En el sistema levtico y en el templo
de Salomn, el altar constitua el centro de actividad diaria, sin el cual el resto del culto israelita no poda
celebrarse. El altar del sacrificio tambin representaba alg
&)$&<7 &> A causa de los errores cometidos en los ltimos aos de Jos, Dios permiti a las fuerzas de
Hazael asaltar Jerusaln (vase 2 Cr 24.23, 24). Trgicamente, Jos entreg algunos de los tesoros y
objetos de valor del templo como rescate, a fin de que Hazael retirara sus tropas.
&)$),7 )& Hay discrepancias entre este versculo y el relato paralelo de 2 Crnicas 24.25, 26. El primer
conspirador es identificado aqu como @osacar7 mientras en 2 Crnicas 24.26 se le llama Zabad. El
nombre en 2 Crnicas debe haber sido Zacar, la forma abreviada de Josacar, pero fue errneamente
copiado. Esto no resulta extrao, porque las letras hebreas con que se escriben esos nombres se
parecen mucho.
Otra discrepancia es que al padre de @o6a4ad se le identifica aqu como So%er, pero en 2 Crnicas
24.26 como Simrit. Aparentemente, el copista escribi incorrectamente el nombre Simrit, que es la
contrapartida femenina del masculino Somer.
Una tercera variante en estos dos relatos es que aqu %ataron a @oBs en la casa de Milo7 en tanto,
segn 2 Crnicas 24.25, lo mataron en su cama. En este caso, el relato de 2 Crnicas 24 sirve de
complemento a ste, al aclarar que Jos fue muerto en la casa de Milo mientras dorma. Una ltima
discrepancia es que aqu Jos es sepultado con sus padres en la ciudad de 2avid7 mientras 2
Crnicas 24.25 dice que no lo enterraron en la tumba de los reyes, lo cual aclara que si bien se sepult a
Jos con sus padres, ello no ocurri en la tumba de los reyes.
Captulo &(
&($&.? El relato regresa de nuevo a srael donde, tras la muerte de Jeh, su hijo @oaca6 se convirti en
rey. Este fue el undcimo entre los 19 reyes malvados del reino del norte. Joacaz permiti el
florecimiento de la idolatra, de manera que el Seor no impidi que Hazael, y ms tarde Ben-adad de
Siria, oprimieran a srael. Bajo aquellas condiciones, Joacaz se arrepinti temporalmente, pero srael
pronto recay en las prcticas idlatras.
&($+ El salvador que Dios levant fue Asiria, la cual presion a Siria para que cesara su dominio sobre
srael con la intencin de proteger sus propios intereses.
&($?'&( Joacaz fue seguido por su hijo @oBs7 quien se convirti en el duodcimo rey de srael y no debe
ser confundido con el octavo rey de Jud del mismo nombre.
&($&8.)& Constituye una irona que Eliseo7 el gigante de la fe que hizo tantos milagros durante su vida
(y hasta uno despus de su muerte; vanse vv. 21, 22), muriera de una en5er%edad$ Hay un elemento
de misterio en el ministerio de lo milagroso. Vase la nota a 2 Timoteo 4.20. Antes de morir, Eliseo le
ofreci al rey Joacaz una oportunidad de participar en la realizacin de una profeca que simbolizaba sus
futuras victorias sobre los sirios. Joacaz no result victorioso como podra haber sucedido, porque
careca de la fe necesaria y no estaba dispuesto a acometer con entusiasmo algo que le pareca
absurdo.
&($)+ Como haba profetizado Eliseo (v. 19), Joacaz obtuvo la victoria sobre Siria en tres ocasiones.
Captulo &8
&8$&.? Reyes retorna ahora a los acontecimientos en Jud. Tras la muerte de Jos, su hijo A%asas se
convirti en el noveno soberano del reino del sur. Este fue uno de los ms agresivos reyes de Jud y
logr restaurar algo de su prestigio. Ejecut a los que haban matado a su padre (vv. 5, 6) y gan una
memorable batalla contra Edom (v. 7). El Palle de la Sal es una planicie situada en el extremo meridional
del Mar Muerto. Sela7 rebautizada @octeel7 es la famosa Petra. Una fortaleza cavada en la roca serva de
capital al reino de Edom. Aos ms tarde, Amasas se torn demasiado confiado e instig a una guerra
contra srael en la que result derrotado (vv. 819).
&8$)(')? Volviendo a srael, Reyes explica ahora que el sucesor de Jos fue su hijo @ero4oa% . Como
decimotercer monarca de srael, Jeroboam fue un gobernante capaz, pero un dbil reformador
religioso, a causa de su inmoralidad e idolatra.
&8$)+ @onBs: Este es el mismo profeta Jons que viaj a la ciudad de Nnive (Jon 1.1, 2), y que
desarroll un ministerio proftico durante el reinado de Jeroboam .
Captulo &+
&+$&.< Reyes retorna al reino meridional describiendo cmo A6aras se convirti en el dcimo
gobernante en la historia de Jud. Este estableci all uno de los ms solidos reinados. Lleg al trono con
16 aos y se mantuvo durante 52 aos. Se recuerda a Azaras como el rey leproso, porque el Seor lo
castig con esa enfermedad por tolerar la idolatra. Tambin se le llamaba Uzas. A su muerte, el profeta
saas recibi una revelacin especial de Dios (s 6.1).
&+$>'&- Volviendo a srael, Reyes se refiere al reinado de 1acaras7 el hijo de Jeroboam que se
convirti en el decimocuarto rey de srael. El rey Zacaras persisti en el culto idlatra y, tras haber
reinado slo seis meses, fue asesinado por Salu%$ Esto marc el fin de la dinasta de Jeh. Esta quinta
dinasta en srael fue la que ms tiempo se mantuvo, al extenderse por ms de un siglo y estar
representada por cinco monarcas.
&+$&('&- El asesino de Zacaras, Salu%7 ocup el trono de srael como el decimoquinto de sus
monarcas solamente un mes, para ser ejecutado por Manahe%$ La desaparicin de Salum marc el fin
de la sexta dinasta de srael.
&+$&<.)) Manahe%7 el decimosexto rey de srael, gobern durante 10 aos y cay bajo el dominio de
Nul (Tiglat-pileser ), uno de los ms grandes monarcas asirios. Pul impuso onerosos tributos a srael y
oblig a Manahem a aumentar abusivamente los impuestos.
Las ca%pa;as de Asiria contra Israel : @udB E<(8'<() a$C$F$
De 734 a.C. a 732 a.C., Tiglat-pileser organiz una invasin contra Jud y dos contra srael.
&+$)(')- El hijo de Manahem, NeJaa7 ascendi al trono como decimosptimo monarca de srael.
Despus de reinar dos aos, fue asesinado por su sucesor NeJa7 poniendo as fin a la sptima dinasta
en srael.
&+$)<'(& Como el decimoctavo gobernante en el norte, NeJa... hi6o lo %alo7 y entonces srael fue
invadido por Ti*lat'pileser de Asiria. Este fue el comienzo del fin de srael, al anexarse Asiria varios
de los territorios del reino del norte y llevarse cautivos a muchos de sus sbditos.
&+$()'(> En Jud, @ota% haba ascendido al trono como undcimo monarca del reino del sur. Fue un
rey bueno y gan fama cuando reconstruy la puerta norte del templo. La partida de Peka marc el fin de
la octava dinasta en srael.
Captulo &-
&-$&'), Aca6 se convirti en el duodcimo monarca de Jud. En contraste con su padre Jotam y su
abuelo Azaras (o Uzas), Acaz dio la espalda al Seor para seguir tras dolos y falsos dioses.
Consecuentemente, Dios permiti que /e6in re: de Siria : NeJa7 rey de srael, pusieran sitio a
Jerusaln. Acaz intent sobornar al rey asirio Ti*lat'pileser ofreciendo entregarle tesoros del templo.
Mientras estaba en Damasco para reunirse con Tiglat-pileser, vio un altar, el cual orden copiar con la
ayuda del sacerdote Uras. Desafortunadamente, utiliz materiales del templo para construir el nuevo
altar, que se cree deba reemplazar el altar de Salomn.
&-$( Esto parece una referencia al sacrificio de nios, tpico del culto a Moloc. Vase la nota a 1 Reyes
11.57.
&-$&< Mar: Vase la nota a 1 Reyes 7.2326.
Captulo &<
&<$& Reyes retorna ahora a srael para referirse a su ltimo rey, Oseas7 quien represent a la novena y
ltima dinasta. En su relativamente breve historia (dur algo ms de doscientos aos), el reino del norte
tuvo 19 monarcas y 9 dinastas; y todos sus reyes fueron malvados.
&<$- El monarca asirio Salmanasar (727722 a.C.) inici el sitio de Samaria, pero se cree que su
sucesor, Sargn (722705 a.C.) fue quien tom la ciudad y se llev cautivos a sus habitantes. De
manera que el reino de srael desapareci aproximadamente en el 722 a.C. y su pueblo fue llevado a la
cautividad por Asiria.
&<$<.&+ Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 2 Reyes.
&<$<.)( Aqu, de una forma ntida, Reyes explica las razones de la cada y cautividad de srael. Era la
consecuencia inevitable de sus pecados. De acuerdo con el profeta Oseas, la cautividad de srael nunca
ha terminado (Os 1.6, 9).
Ca%pa;as asirias contra Israel E<)+ a$C$F$
En 725 a.C., Salmanasar V invadi a srael y march a Samaria, Sargn tom Samaria en 722 a.C.
&<$)8.8& Para prevenir la resistencia, los asirios deportaron a las tribus de srael y las mezclaron con
otras etnias minoritarias. Los matrimonios mixtos entre israelitas y extranjeros dieron lugar al surgimiento
de los de Sa%aria (v. 29). Los samaritanos eran odiados por los habitantes de Jud en poca de Esdras,
as como por los judos del tiempo de Jess. Vanse Lucas 10.30; Juan 4.5. Los asirios permitieron a los
sacerdotes israelitas ensear el culto de Jehov. Pero en lugar de convertir a otros y confirmar la fe del
pueblo cautivo, la actividad de los sacerdotes condujo al sincretismo (la fusin de diferentes creencias y
prcticas religiosas). Aunque hubo varios representantes de srael que retornaron a Jerusaln con
Zorobabel, nunca tuvo lugar un retorno organizado de estas diez tribus.
Captulo &>
&>$&'> Con srael fuera de la escena, Reyes comienza ahora a narrar la decadencia y cada de Jud.
Ezequas haba sucedido a Acaz como decimotercer rey de Jud. Ascendi al poder alentando reformas
espirituales en gran escala. Ezequas purg a Jud de idolatra, as como restaur y reedific el templo.
&>$&7 &( La comparacin de estos versculos constituye un difcil problema cronolgico. Ezequas
comenz a reinar el tercer a;o de Oseas (v. 1). Como Oseas empez a reinar alrededor del 732 a.C.,
ello significara que Ezequas ascendi al trono en el 729 a.C. De ah se deduce tambin que los
catorce a;os del re: E6e"uas (v. 13) se cumpliran en el 710 a.C. Sin embargo, la invasin de
Sena"ueri4 (v. 13) puede ser fijada con toda exactitud en el 701 a.C. La solucin ms simple para
resolver esta cuestin es que Ezequas haya cogobernado junto a su padre Acaz desde el 729 a 715
a.C. Esto habra ocurrido entonces en el tercer ao de Oseas (v. 1), 729 a.C., y Ezequas habra
quedado solo en el poder en el 715 a.C. Catorce aos despus (701 a.C.), Senaquerib invadi Jud.
&>$8 Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de 2 Reyes.
&>$+.< Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de 2 Reyes.
Ca%pa;a asiria contra @udB E<,& a$C$F$
Senaquerib se movi hacia el sur a lo largo de la llanura costera hasta Laquis, y de ah se dirigi a
Jerusaln en 701 a.C.
&>$&(.(< Sena"ueri4 ascendi al trono asirio despus de Sargn . El nuevo rey atac y saque a Jud
e impuso un gravoso tributo a Ezequas. Siguiendo el mal ejemplo de su padre Acaz (16.8), Ezequas
tom tesoros del templo y los entreg al rey de Asiria.
&>$)- Aparentemente, los embajadores de Ezequas conocan el idioma ara%eo7 aunque los israelitas
no estaban familiarizados con esta lengua. Sin embargo, en el tiempo de Cristo, el arameo se utilizaba
ampliamente por los habitantes judos de Palestina.
Captulo &?
&?$& La reaccin de Ezequas ante la invasin de Senaquerib fue volverse de todo corazn al Seor. El
rasgarse las vestimentas era una expresin de profundo dolor. El cilicio era una tela que se fabricaba
con pelo de cabra y constitua un smbolo de pesar.
&?$)'+ El gran profeta Isaas ministr durante estos oscuros das en que Jerusaln estaba bajo sitio.
Tambin es posible que Miqueas escribiese su libro en esta poca.
&?$-7< Las acciones de los asirios estuvieron dirigidas, no slo contra Jud, sino contra su Dios. De ah
las profecas de saas sobre una intervencin divina que liberara a Jud.
&?$>'&? E6e"uas ofrece un excelente ejemplo de lo que un creyente debe hacer cuando se sienta
amenazado. Ezequas no responde a las amenazas de Senaquerib, sino que clama al Seor para que lo
auxilie.
2IN3MICA 2EL /EINO
&?$>.&? Acciones 5sicas en la oracin de *uerra. LA GUERRA DE LA FE. El rey Senaquerib escribi
una carta sugiriendo que Dios no podra contra l. Al recibir la carta, el rey Ezequas la tom y la
present al Seor en oracin (v. 14). Es
&?$(+7 (- La liberacin profetizada por saas vino bajo la forma de un Bn*el de la muerte que mat
185.000 soldados.
/I0UE1A LITE/A/IA
&?$&+ 2ios, !Eloim; Strong #430: Dios; Dios en su plenitud; tambin dioses, es decir, los dioses de
las naciones idlatras. La palabra !Eloim aparece ms de 2.500 veces en el Antiguo Testamento. Se
emplea por vez primera en el primer versculo de la Biblia. La mayora de las veces en que se usa
!Eloim se refiere al Dios creador, pero en ocasiones designa a los dolos o dioses paganos. Algunos
eruditos creen que proviene de la raz !el o !ela, que significa fuerte o poderoso. Muchos
cristianos sostienen que !Eloim, el cual es una forma plural en hebreo, revela que Dios tiene ms de
una parte en su ser. Esas partes distintivas se llaman Padre, Hijo y Espritu Santo. Sin embargo,
tenemos un so
&?$(< Senaquerib fue muerto mientras adoraba a Nisroc7 un dios asirio representado en los
monumentos como un ser mitad hombre y mitad guila.
Captulo ),
),$&'< La enfermedad y la recuperacin de Ezequas ofrece un poderoso ejemplo de cmo Dios
responde al urgente clamor de sus siervos. Perseverancia en la oracin y la simple obediencia trajo
consigo la restauracin de Ezequas.
2IN3MICA 2EL /EINO
),$&.&& LSanidad %ediante la %edicina o los %ila*rosM SANDAD DVNA. Este relato de la
milagrosa sanidad de Ezequas comienza cuando el profeta saas le informa que morir a causa de su
enfermedad. El rey comenz inmediatamente a orar y a buscar a Dios fervorosamente, sin aceptar su
mortal destino. El hecho de que Dios le concedi 15 aos ms de vida muestra que la oracin, cuando se
padece una enfermedad mortal, nunca es algo inadecuado. Pero saas tambin le dijo a Ezequas que
aplicara una masa de higos sobre su llaga. Algunos eruditos sealan que los higos son una receta
mdica y le atribuyen un poder sanador. La Biblia no condena el que se recurra a los remedios mdicos;
pero, en este caso, parece absurdo pensar que la tal masa, por s sola, poda curar una enfermedad
mortal. Dios es el autor de toda sanidad; la aplicacin de la masa de higos sugiere que la ayuda mdica
humana tampoco es inapropiada. Slo Dios puede sanar: lo hace por medio de milagros, por medios
naturales y por medios humanos. Ninguno debera ser menospreciado. Sin embargo, este texto
claramente muestra que la liberacin de Ezequas de la muerte vino de Dios, no del ser humano. (Vase
Stg 5.1416.)
),$>.&& Una inusual y milagrosa se;al le fue dada a E6e"uas para asegurarle que sanara. Unas
gradas utilizadas como reloj de sol haban sido construidas durante el reinado de Aca6$ Como evidencia
de que Ezequas sera sanado, Dios hizo que la so%4ra de este reloj de sol retrocediera die6 *rados
(10 pasos). Algunos han sugerido que este milagro compensa de alguna manera la prolongacin del da
a peticin de Josu (Jos 10.1214).
),$&)'&? Cuando los babilonios vinieron en visita de buena voluntad a donde Ezequas, ste les ense
ingenuamente todos sus tesoros. Esto hizo que saas predijera la prxima cautividad de Jud a manos
de los babilonios.
),$), El conducto fue construido a travs de roca slida. Uno de los dos grupos que particip en la obra
inici la perforacin en el estanque de Silo, mientras el otro lo hizo en el manantial de Gihn. El tnel
constituy una notable obra de ingeniera y puede verse todava hoy en el srael moderno.
Captulo )&
)&$&.&> Como el decimocuarto gobernante de Jud, el hijo de Ezequas, ManasCs7 puede considerarse
el ms perverso de sus reyes. Revivi el culto de los dolos y profan los utensilios sagrados del templo.
Sacrific su hijo a Moloc (v. 6) y 5ue a*orero (es decir, practicaba la prediccin del futuro). Lleg incluso
a colocar un dolo de Asera en el templo (v. 7). Siendo un monarca tan malvado, result un infortunio
que el reinado de Manass se prolongara 55 aos, ms que el de todos los otros reyes de Jud.
)&$- Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 2 Reyes.
)&$&?')- A%n7 malvado como su padre Manass, fue el decimoquinto gobernante de Jud; sus siervos
lo mataron tras reinar durante dos aos.
Captulo ))
))$&7) Jud fue bendecido con un ltimo gran avivamiento religioso bajo su decimosexto gobernante,
@osas$
))$('< Se puede trazar un interesante paralelo entre @osas y Jos, octavo rey de Jud. Josas, como
Jos, ascendi al trono a una edad temprana (a los ocho aos), y procedi a establecer un plan para la
restauracin del templo. Al igual que Jos, quien recibi ayuda del sacerdote Joiada, Josas fue asistido
por otro sacerdote: Dilcas$
2IN3MICA 2EL /EINO
))$(.), La %u#er : las posi4ilidades pro5Cticas en nuestros das: Dulda. MUJER. El nombre
Hulda se deriva de la raz hebrea celed, que significa deslizarse velozmente. Quiz el nombre
refleje la rapidez de mente de Hulda y su habilidad para discernir rpida y correctamente las cosas de
Dios. En cualquier caso, Hulda fue usada por Dios en este fugaz momento de la historia para dar a
conocer su juicio y su profeca, y para encender la chispa de uno de los ms grandes avivamientos de la
historia. Hulda es un ejemplo notable del carcter y del potencial de la mujer que hoy puede recibir la
llenura del Espritu Santo para acometer con xito cualquier tarea que Dios le encargue. Vale la pena
observar cmo el sumo sacerdote Hilcas y el escriba Safn, acudieron a Hulda para recibir palabra de
sabidura de Dios (v. 14). Es evidente el respeto y la confianza de estos hombres hacia Hulda, lo que nos
ensea que la influencia espiritual fluye de la forma de vida y no simplemente de la presencia de dones
espirituales. Hechos 2.17, 18 pr
))$>'&, En el proceso de reparar el templo, Dilcas descubri el li4ro de la Le:7 y el escri4a Sa5Bn lo
ley delante del rey Josas. A la luz de las reformas de Josas, se evidencia que este libro contena gran
parte de Deuteronomio.
))$&&.), La reaccin de Josas al escuchar la lectura del libro de la Ley fue de inmediato
arrepentimiento y bsqueda de la direccin de Dios. La profetisa Hulda lo asisti en este empeo. Debido
a la humildad mostrada por Josas, el Seor permiti a la nacin vivir en paz durante su reinado. Pero
Jud todava tendra que enfrentar el juicio de Dios por su prolongada apostasa (vase 23.26, 27).
))$&8 Los profetas Jeremas (Jer 1.2), Sofonas (Sof 1.1), y quizs Nahum y Habacuc, ministraban en
ese tiempo dentro y en los alrededores de Jerusaln.
Captulo )(
)($&'( El primer paso dado por la reforma de Josas fue llamar a una asamblea nacional para renovar el
pacto de Jud con el Seor.
)($8.&8 El siguiente paso de Josas fue eliminar la idolatra. Estos versculos describen vvidamente el
horror y la degradacin en que haba cado Jud. dolos en el templo (vv. 46), sacerdotes idlatras (vv.
5, 8), la prctica de la sodoma y la prostitucin en el templo (v. 7), la astrologa (v. 5), y los sacrificios
rituales de nios (v. 10), eran slo una parte de las maldades propagadas por Manass y Amn. Josas
enseguida se dispuso a acabar con todo esto. Sobre !aal (v. 4), vase la nota a 1 Reyes 16.31. Sobre
Asera (v. 4), vase la nota a 1 Reyes 18.19. To5et (v. 10) era el lugar donde se sacrificaba a los nios en
el culto a Moloc (vase la nota a 1 R 11.5): en su culto al sol7 utilizaban caballos y carros (v. 11). Los
altares "ue esta4an so4re la a6otea eran usados para el culto astrolgico (vanse Jer 19.13; 32.29). A
causa de su maldad, el Monte de los Olivos se haba convertido en el monte de la destruccin (por las
prcticas idlatras que all se celebraban). Sobre Astoret y Milco% (v. 13), vase la nota a 1 Reyes
11.57. Sobre 0ue%os (v. 13), vase la nota a 1 Reyes 11.57. Josas pro5an los lugares altos
cubrindolos con huesos de ho%4res (v. 14), los cuales eran considerados como algo impuro, y as
convirti estos sitios en lugares vedados al culto.
)($>7 ? Josas hizo regresar a todos los sacerdotes levticos que ministraban en los lu*ares altos$ Pero
solamente les permiti comer panes sin levadura trados al templo (Lv 6.9, 10, 16), y no servir en el
altar$
)($&+.), Josas profan el altar de Jeroboam (v. 16) y luego lo demoli (v. 15). Tambin destruy los
templos (v. 19) y ejecut a los sacerdotes paganos (v. 20).
)($)&')( Josas no slo erradic las cosas malas, sino tambin estableci cosas buenas. Restableci la
Nascua de una forma como ningn otro rey de @udB o srael haba hecho antes.
)($)>.(, @osas fue muerto por el Faran Necao durante una batalla en Me*uido7 en el 608 a.C.
)($(&.(8 @oaca6 sucedi a su padre Josas como decimosptimo rey de Jud. Ezequiel lo describi
como un monarca malvado (Ez 19.19); slo haba gobernado 90 das cuando el Faran Necao, rey de
Egipto (vv. 29, 33), lo tom prisionero. El @ere%as que se menciona en v. 31 no es el famoso profeta
Jeremas.
)($(8.(< El decimoctavo gobernante de Jud fue @oaci% (hermano de Joacaz). Su nombre real era
Elia"u% (v. 34), y actu como una marioneta del Faran Necao$ Malvado como su hermano, puso en
prisin al profeta Jeremas. Vanse Jeremas 22.18, 19; 26.2023 sobre el reinado de Joacim.
Ca%pa;as de Na4ucodonosor contra @udB E-,+'+>- a$C$F$
Del 605 a.C. a 586 a.C. Jud sufri repetidas invasiones de Babilonia. El ataque final tuvo lugar desde el
acceso meridional a Jerusaln.
Captulo )8
)8$&.< Durante el reinado de @oaci%7 el control sobre Palestina pas de la alianza asirio-egipcia a
Babilonia. Jeremas habla de la decisiva batalla de Carquemis, fechada en el 605604 a.C., donde el
Faran Necao fue derrotado por Nabucodonosor de Babilonia (Jer 46.2). Caldeos (v. 2) es otra forma de
llamar a los babilonios.
)8$>.&- @oa"un7 el hijo de Joacim, se convirti en el decimonoveno monarca de Jud. Haba reinado
slo tres meses cuando Na4ucodonosor y los babilonios sitiaron a Jerusaln, para capturar despus a
Joaqun y a toda la familia real. A rengln seguido, Nabucodonosor saque el templo y el palacio, y se
llev cautivos a muchos habitantes de Jerusaln. El profeta Ezequiel estaba probablemente entre
aquellos cautivos. Este acontecimiento se fecha en el 597 a.C. y represent el principio del fin para el
reino de Jud.
)8$&<.), El ltimo gobernante de Jud fue Sede"uas$ Como Joacim y Joaqun, era hijo de Josas. Su
nombre original era Matanas7 y se le recuerda como un gobernante malvado que se dejaba manipular
por otros (Jer 38.5, 24).
Captulo )+
)+$&.( Despus de tres aos de estar sometido a los babilonios, Sedequas se rebel intilmente
(24.20), lo cual precipit el sitio final de Jerusaln por Nabucodonosor.
)+$8.< En el 586 a.C. cay Jerusaln, y el reino meridional de Jud fue llevado al cautiverio. Jud tuvo
20 reyes, todos pertenecientes a la dinasta de David, pero slo a 8 de ellos se les ha considerado
buenos monarcas. Sedequas fue deportado, sus hijos muertos y se le priv de la vista.
)+$>.)& Los babilonios quemaron a Jerusaln (vv. 812), saquearon y destruyeron el templo (vv. 1317),
y los lderes de Jud fueron ejecutados (vv. 1821).
)+$)).)- La gente ms pobre permaneci en tierra de Jud (v. 11), y Nabucodonosor design a
Gedalas como gobernador de Palestina. Este rigi eficientemente la regin durante dos meses, pero fue
muerto por Is%ael (v. 25).
)+$)<.(, En el 562 a.C. Evil'%erodac reemplaz a Nabucodonosor como rey de Babilonia. De hecho,
este gobernante vari la poltica hacia los reyes de Jud y li4ert al rey @oa"un en el 560 a.C. As, 2
Reyes concluye con una nota positiva de esperanza. Gracias a la misericordia de Dios se permitira
eventualmente a los judos regresar a su tierra (Esd 1.14).
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de ) /e:es
12PE/2A2 que 2 Reyes ensea
Texto
ACCIQN a que 2 Reyes invita
Nasos hacia la santidad La santidad entre la gente de Dios honra al Seor. La ausencia de santidad le
deshonra. La santidad posee dos dimensiones igualmente importantes. Somos separados del mundo y
reservados para Dios. De la misma manera que el Seor no puede ser glorificado por aquellos que no le
pertenecen por entero, tampoco puede serlo por quienes pertenecen al mundo. Por lo tanto, debemos
vivir en el mundo, pero no como si perteneciramos al mundo. Debemos cuidar que una concepcin
equivocada sobre las normas de conducta social no nos permita comprender la verdadera naturaleza del
pecado y nos conduzca a caer en los brazos del mundo.
5.1927
No 4us"ues que el mundo te recompense por tu ministerio. Evita que se convierta en una ocasin de
pecado y juicio para ti.
11.8
Conoce que el verdadero arrepentimiento implica arrancar todo aquello que te aparte de Dios. Eli%ina
todo vestigio de idolatra de tu vida.
17.715
Co%prende que Dios juzga a su pueblo severamente cuando persiste en seguir los caminos y normas
del mundo. /echa6a todos aquellos aspectos de tu vida en los que prevalezcan los valores del mundo.
21.6
RNo practi"ues el aborto! R/echa6a y apBrtate del ocultismo!
Nasos hacia una devocin dinB%ica Presta de nuevo atencin al recurrente tema de cmo Dios quiere
que nuestros corazones estn enteramente dedicados a l. Ni siquiera el celo religioso que no sea la
expresin de un corazn devoto le complace.
10.2831
Non todo tu celo en las cosas de Dios. 2edica tu vida al Seor y a sus propsitos.
Lecciones clave en la 5e La fe es, en esencia, recibir la Palabra de Dios a pleno valor. Dios posee
recursos ilimitados para acudir en ayuda de aquellos que en l confan y le obedecen. Temer que no
tendremos lo suficiente en tiempos de necesidad insulta al Dios que se ha revelado a s mismo como
Jehov-jireh, el Seor nuestro proveedor.
4.17
Cree que Dios es capaz de suplir tus necesidades, aun cuando no sabes cmo lo har. Conoce que
Dios promete sostener a sus hijos en la hambruna. Ello se aplica a lo espiritual tambin; los recursos
espirituales que Dios pone a tu disposicin son ilimitados, aun en tiempos de crisis moral.
4.43, 44
Cree que siempre recibirs los recursos necesarios para hacer la voluntad de Dios.
Claves para una vida sa4ia El Seor, que es nuestra sabidura y que la ofrece a aquellos que en l
confan, nos gua amorosamente por sus caminos. Quien es sabio no se apartar nunca del consejo y la
sabidura de Dios.
4.3941
Conoce la 5uente de toda enseanza que recibas u ofrezcas a otros. E=a%ina toda doctrina a la luz de
la Palabra de Dios.
18.57
Si*ue al Se;or y l te dar la victoria espiritual.
Claves para relacionarnos con "uienes tienen autoridad Establecer relaciones correctas con aquellos
en los cuales Dios ha delegado autoridad es una de las claves para avanzar espiritualmente.
2.115
SC leal a todos aquellos que el Seor ponga a tu cuidado. Co%prende que el Seor te recompensar
por tu lealtad.
2.2325
Evita 4urlarte o criticar a quienes Dios ha escogido para el liderazgo y el ministerio.
Lecciones para lderes Dios tiene en alta estima a los lderes que levanta entre su pueblo y quiere que
su ministerio sea fructfero. Un liderazgo efectivo fluye de quienes Dios ha ungido. Esto tambin se aplica
a quienes sirven bajo tu direccin. Los lderes no deben atribuirse el crdito de lo que Dios ha hecho a
travs de su ministerio.
2.9
Lderes, con5iad en que Dios os tiene reservadas mayores bendiciones en vuestro ministerio. No os
con5or%Cis con resultados mediocres.
12.1316
Lderes, con5iad en que l Espritu Santo obra en todos aquellos que ministran junto a vosotros.
18.4
Lderes, recha6ad las ala4an6as : honrad a 2ios por los frutos de vuestro ministerio. Ense;ad a los
que sirven a vuestro lado a hacer lo mismo.
Pri Autor: Atrib
Autor
Los libros primero y segundo de Crnicas eran originalmente uno solo (vase Contenido). Como la
identidad del autor de esta obra no se aclara en ninguna parte, muchos han optado por referirse a este
desconocido escritor como el cronista. La tradicin juda temprana del Talmud afirma que Esdras
escribi 1 y 2 Crnicas. Los versculos finales de 2 Crnicas (2 Cr 36.22, 23) son idnticos a los que
abren el libro de Esdras (vase Esd 1.13). Esto no slo apoya la tesis de la autora de Esdras, sino que
indica que 1 y 2 Crnicas formaban parte en una poca, junto a Esdras, de una sola obra. Adems, 1 y 2
Crnicas y Esdras, poseen un estilo literario, un vocabulario y un contenido similares. Esdras fue tanto
escriba como sacerdote, y desempe un significativo papel en la comunidad de exiliados que regres a
Jerusaln. Aunque no podemos estar seguros, parece razonable asumir que el cronista fue Esdras.
Fecha
Aunque no se puede establecer con exactitud la fecha en que se escribieron 1 y 2 Crnicas,
probablemente el texto adopt su forma definitiva a fines del siglo V a.C. El ltimo acontecimiento del que
se habla en los versculos finales de 2 Crnicas es el decreto del rey persa Ciro que autoriza a los judos
a regresar a Jud. Este decreto est fechado en el 538 a.C. y su mencin deja la impresin de que
Crnicas se compuso poco despus de haber sido emitido. Sin embargo, la ltima persona que se
menciona en 1 y 2 Crnicas es Anani, representante de la octava generacin del rey Joaqun (vase 1 Cr
3.24). Joaqun fue deportado a Babilonia en el 597 a.C. Dependiendo de cmo se calculen estas
generaciones (aproximadamente 25 aos), el nacimiento de Anani habra tenido lugar en algn momento
entre los aos 425 y 400 a.C. De ah que 1 y 2 de Crnicas se puedan fechar entre 425 y 400 a.C.
Tras5ondo
El primer libro de Crnicas abarca el perodo que va desde Adn a la muerte de David, alrededor del 971
a.C. Este es un lapso considerable, tan extenso como el que cubren los diez primeros libros del AT,
desde Gnesis hasta 2 Samuel. Sin las genealogas incluidas en 1 Crnicas 19, 1 y 2 Crnicas abarcan
aproximadamente el mismo perodo del que se ocupan 1 y 2 Reyes. Sin embargo, el trasfondo especfico
de 1 y 2 Crnicas es el perodo posterior al exilio. En este tiempo, el mundo antiguo estuvo sometido al
podero del mperio Persa. Todo lo que qued del glorioso reino de David y Salomn fue la pequea
provincia de Jud. Los persas haban reemplazado a la monarqua con un gobernador provincial. Aunque
al pueblo de Dios se le haba permitido regresar a Jerusaln y reconstruir el templo, su situacin era muy
diferente a la que gozaba en los dorados das de David y Salomn.
Ocasin : propsito
El regreso de los exiliados desde Babilonia haca necesario recoger por escrito la historia del pueblo de
Dios, especialmente de Jud. 1 Crnicas fue compuesta con el doble propsito de alentar y amonestar a
aquellos que regresaban a Jerusaln. El remanente que haba quedado necesitaba un estmulo para
mantener viva su fe en medio de la dificultad y una esperanza para enfrentar el porvenir. El nfasis de
Crnicas en la herencia espiritual de David, Salomn, el templo y el sacerdocio, les recordaba que Dios
permaneca fiel y que no olvidara sus promesas a David y a su pueblo. Tambin 1 Crnicas constitua
una enrgica exhortacin para que el pueblo de Dios se adhiriera al pacto y al ritual mosaico, de manera
que la pasada tragedia no se repitiera.
Co%paracin con /e:es
Uno podra preguntarse para qu son necesarios los libros de 1 y 2 Crnicas, teniendo en cuenta que ya
estos acontecimientos han sido narrados en 1 y 2 Reyes, y en otros libros del Antiguo Testamento. Sin
embargo, aunque estos libros son similares, de ninguna manera son idnticos. De la misma manera que
hay cuatro relatos de la vida de Cristo en los Evangelios (Mateo, Marcos, Lucas y Juan), existen dos
relatos sobre la historia del pueblo de Dios. Aunque 1 y 2 Reyes y 1 y 2 Crnicas son parecidos por su
contenido, ofrecen dos diferentes perspectivas histricas. Mientras Reyes fue escrito para quienes se
encontraban en el exilio, Crnicas est dirigido a la comunidad post-exlica. Se escribieron con
propsitos distintos. Comprese la seccin Ocasin y propsito de esta introduccin con la misma
seccin de la introduccin a 1 y 2 Reyes. Reyes y Crnicas tienen tambin diferentes perspectivas
polticas. Mientras Reyes abarca a ambos reinos, srael y Jud, Crnicas se ocupa slo de Jud. Por
ltimo, Reyes y Crnicas difieren en su perspectiva teolgica. Reyes ofrece una visin proftica, mientras
que en Crnicas prevalece el punto de vista sacerdotal. Sin embargo, Crnicas, al igual que Reyes, no
es un mero recuento histrico, sino un texto teolgico presentado bajo la forma de un relato histrico.
Vanse las introducciones a 1 y 2 Reyes: Contenido.
Contenido
En las Escrituras hebreas originales, 1 y 2 Crnicas forman un solo libro llamado Los eventos de los
das. Fue dividido e identificado por los traductores griegos del Antiguo Testamento (redactores de la
Septuaginta o LXX) como Las cosas que pasaron. El ttulo Crnicas deriva de Jernimo. No es
una continuacin de laAplicacin personal
Mientras 1 y 2 Reyes destacan la responsabilidad humana, mostrando que el pecado conduce a la
derrota, 1 Crnicas acenta la soberana accin liberadora de Dios. Los temas de la amonestacin y el
aliento divinos resuenan todava en nuestros das. Dios ha sido fiel a travs de toda la historia a aquellos
que han elevado a l su clamor. Crnicas relata cmo Dios se mantuvo fiel a su palabra y a las
promesas que haba hecho al pueblo escogido. Esto es una fuente inagotable de aliento para los
creyentes de todas las pocas. Dios hace y cumple promesas; es alguien en quien podemos confiar.
Siempre ha sido y es nuestra esperanza, y sus propsitos prevalecern en la historia. Sin embargo, 1
Crnicas tambin nos exhorta a aprender de los errores del pueblo de Dios en el pasado, de manera que
estos no se repitan en nosotros (1 Co 10.11; Heb 4.11).
Cristo revelado
El libro primero de Crnicas contiene una anticipacin de Cristo al igual que 1 Reyes (vase la
introduccin a 1 Reyes: Cristo revelado). Sin embargo, en 1 Crnicas muchos han visto una alusin a
Cristo en relacin con el templo. En 1 Crnicas 21 (tambin 2 S 24) se explica que, como una
consecuencia del pecado, una plaga mortal haba cado sobre srael. David compra un pedazo de la
propiedad de Ornn para hacer sacrificio a fin de que cese la plaga. En este lugar, sobre el monte
Moriah, Salomn construy el templo (2 Cr 3.1). Es posible que haya sido tambin la montaa donde se
le pidi a Abraham que sacrificara a su hijo saac (Gn 22.2). En el Nuevo Testamento, Pablo se refiere a
los creyentes tres veces como el templo de Dios (1 Co 3.16, 17; 6.19; Ef 2.1922). Cristo ha comprado
este lugar para levantar su templo espiritual. Fue su sacrificio el que nos libr de la muerte (Ro 5.1218;
7.24, 25; 1 Jn 3.14).
El Espritu Santo en accin
Hay dos claras alusiones al Espritu Santo en 1 Crnicas. La primera est en 12.18, donde el Espritu
vino sobre, o envolvi, a Amasai, permitindole proferir palabras inspiradas (vanse las introducciones a
1 y 2 Reyes: El Espritu Santo en accin). Estas describen al Espritu Santo inspirando a otros a
profetizar durante el perodo de los reyes. La segunda referencia al Espritu Santo en 1 Crnicas est en
28.12, donde se explica que fue por medio del ministerio del Espritu que se le revel a David el plan
del templo.
!os"ue#o del contenido
I$ Las races del pue4lo de 2ios &$&'?$88
A. La herencia de los hijos de Jacob 1.1-2.2
B. La herencia del linaje de David en Jud 2.3-3.24
C. La herencia de las doce tribus 4.1-8.40
D. La herencia del remanente 9.1-34
E. La herencia del rey Sal en Benjamn 9.35-44
II$ El reino de 2avid &,$&')?$(,
A. Confirmacin de David como rey 10.1-12.40
B. David recupera el arca 13.1-17.27
C. xitos militares de David 18.1-20.8
D. Preparativos para construir el templo 21.1-27.34
E. Las ltimas palabras de David 28.1-29.30
Captulo &
&$&.?$88 Los primeros nueve captulos de 1 Crnicas constituyen un importante fundamento para la
historia de la dinasta davdica de Jud, al seguir la genealoga de David hasta el mismo Adn. El
cronista es algunas veces selectivo, incluyendo en su relacin slo aquellos individuos que para l tienen
relevancia. As, divide la dinasta de David en cinco diferentes secciones. La primera seccin (1.12.2)
ofrece la genealoga desde Adn hasta Jacob y sus hijos. La segunda seccin (2.33.24) selecciona la
tribu de Jud y relaciona sus genealogas, ya que es la tribu de David. En la tercera seccin (4.18.40),
se hace un recuento de las genealogas def las otras tribus, con especial mencin de los levitas. La
cuarta seccin (9.134) bosqueja las genealogas del remanente que retorn a Jerusaln. La seccin
final (9.3544) se refiere a la familia del rey Sal.
&$&.)> Esta seccin ofrece una lista general de los descendientes de AdBn hasta A4raha%$ Para un
examen ms detenido de las vidas de estos hombres, lase el texto y las notas a Gnesis 124.
&$)?.(( Antes de seguir consignando los descendientes de saac (v. 34), 1 Crnicas menciona a otros
descendientes de Abraham. Para una ms amplia informacin acerca de estos individuos y de la poca
en que vivieron, lase el texto y las notas a Gnesis 21.125.11.
&$(8.+8 El descendiente ms relevante de Isaac fue Israel$ Pero antes de hablar de srael y de sus
hijos, 1 Crnicas inserta en el relato los descendientes de smael y EsaA$ Para mayor informacin sobre
ellos, lase el texto y las notas a Gnesis 2536.
Captulo )
)$&7 ) Estos dos versculos relacionan los 12 hi#os de Israel (esto es, Jacob). Estos hombres y algunos
acontecimientos relacionados con ellos aparecen en Gnesis 2950.
)$('($)8 En esta seccin, el cronista centra su atencin en la tribu de @udB7 porque ella representa a la
lnea de David. La vida, la poca y el trasfondo histrico de estos pueblos aparece de una manera ms
completa en los primeros ocho libros del Antiguo Testamento.
)$(.++ Esta seccin presenta a los descendientes de @udB como antepasados de David. Para ms datos
acerca de estas personas, lase el texto y las notas a Gnesis 29-2 Samuel 3.
)$8 Vase las notas a Gnesis 38.130; Rut 4.1822.
)$&) Vase el texto y las notas a Rut 4.1317.
)$&(.&+ Vase la nota a 1 Samuel 16.1.
)$)+ Sobre @era%eel7 vanse las notas a 1 S 27.10 y 30.2631.
Captulo (
($&'&- Estos versculos ofrecen una visin general de la dinasta de David hasta el tiempo del exilio.
($&<.)8 Aqu el cronista se refiere a la lnea de David despus del exilio. Estos versculos demuestran
que la compilacin final de 1 y 2 Crnicas tuvo lugar tras el exilio.
Captulo 8
8$&.>$8, Primera Crnicas ha relacionado los descendientes de Adn hasta los hijos de Jacob (1.12.1).
La tribu de Jud se destaca porque sus integrantes pertenecan a la lnea de David (2.33.24). Ahora, en
la tercera seccin del rbol familiar, en 1 Cr 19, el cronista menciona a los descendientes de otras tribus
de srael. Manteniendo su nfasis sobre el reino meridional y David, 1 Crnicas habla primero de la tribu
de Jud (4.123), aunque Jud era el cuarto hijo de Jacob. En su recuento de los antepasados de las
tribus de srael, Zebuln y Dan no se mencionan especficamente. Sin embargo, se menciona las
genealogas de las dos tribus Manass y Efran que descienden de Jos (5.2326; 7.1429). La tribu
de Benjamn se menciona dos veces (7.612; 8.140) para mostrar su importancia como la lnea de
Sal. Pero a la tribu que se le presta una atencin especial en esta seccin es a la de Lev. Se reserva
ms espacio a los levitas que a ninguna otra tribu (6.181), ya que 1 Crnicas se interesa sobre todo por
las cuestiones relacionadas con el templo y el culto. Sobre la vida y el tiempo en que vivieron estas
personas, puede leerse en Gnesis 29-2 Reyes 25; el papel de los levitas se destaca sobre todo en el
libro de Levtico.
Captulo ?
?$&.(8 Con estos versculos culminan las genealogas, ofreciendo una visin general de los
descendientes de aquellos que han regresado a Jud desde el exilio. Las races del remanente han sido
seguidas desde Adn (1.1) hasta su situacin presente en Jerusaln. Esta seccin confirma que 1 y 2
Crnicas son obras post-exlicas.
?$& Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 1 Crnicas.
?$(+.88 Esta seccin da cuenta de la familia del rey Sal. Presenta el escenario donde naci el reino
bajo Sal en el captulo 10.
Captulo &,
&,$&.&8 La historia de ascenso y la cada del rey Sal se aborda de una manera ms especfica en 1
Samuel 931. El nfasis en 1 Crnicas se centra en el rey David, por lo que el cap. 10 slo contiene un
panorama general de la vida de Sal. Los vv. 13, 14 ofrecen una clara denuncia de su fracaso como rey.
&,$&( Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 1 Crnicas.
Captulo &&
&&$&.? Vase el texto y las notas a 2 Samuel 5.17, para ms informacin sobre la coronacin de David
y la captura de Jerusaln.
&&$&,.8< Vase el texto y las notas a 2 Samuel 23.839, donde tambin aparece la guardia especial de
David.
Captulo &)
&)$&.)) Este captulo contiene muchas cosas que no se recogen en 1 y 2 Samuel. Habla de los
partidarios de David en Siclag, de la tribu de Gad y de cmo algunos parientes de Sal se pasaron a las
filas de David.
&)$&> Esta es la primera de una serie de referencias que contiene 1 Crnicas sobre las declaraciones
inspiradas por Dios. Vase tambin 2 Crnicas 15.1; 20.14; 24.20. El Espritu vino so4re: Literalmente
significa el Espritu se apoder de Amasai. Los profetas comprendieron que la fuente de su inspiracin
era el Espritu de Dios (1 S 10.6; 19.20, 23). Para una reflexin ulterior sobre el Espritu Santo en 1
Crnicas, vase la introduccin a este libro: El Espritu Santo en accin.
&)$)('8, Las tropas de David lo proclamaron rey de todo srael en Hebrn.
Captulo &(
&($&.&8 Lase el texto y las notas a 2 Samuel 6.111. De acuerdo con su propsito de escribir una
historia religiosa de la nacin, el cronista altera a veces el orden cronolgico de los acontecimientos. El
primer intento de traer de regreso el arca a Jerusaln ocurri en realidad ms tarde, pero 1 Crnicas lo
ubica durante el reinado de David. Ello sirve para destacar el deseo de David de restaurar el culto a
Jehov.
&($<.&, Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de 1 Crnicas.
Captulo &8
&8$>.&< Este relato sobre la derrota de los filisteos despus que David los escuch acercarse, tambin
se incluye en 2 Samuel 5.1725.
Captulo &+
&+$&.)? Lase el texto y las notas a 2 Samuel 6.1220. Cerca de tres meses despus los
acontecimientos narrados en el cap. 13, David hizo regresar el arca a Jerusaln.
&+$&&.&+ Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de 1 Crnicas.
/I0UE1A LITE/A/IA
&+$) sirvan, sarat; Strong #8334: Servir, ayudar, ministrar. Sarat se refiere a las tareas que se asignan
a los siervos ms cercanos de Dios o del rey. Los sacerdotes y los levitas servan a Dios durante su
ministerio en el tabernculo y el templo. Algunos ejemplos significativos de relaciones de servicio son las
existentes entre Jos y Potifar (Gn 39.4), Josu y Moiss (x 33.11), Eliseo y Elas (1 R 19.21).
Captulo &-
&-$&.- Vase 2 Samuel 6 (especialmente v. 17). David situ el arca en la tienda que haba construido, el
tabernculo de David. Tanto la tienda original, el tabernculo de Moiss, como su altar permanecieron en
Gaban (vase 2 Cr 1.36). Para enfatizar la importancia de los levitas, 1 Crnicas detalla su papel en la
ceremonia de instalacin del arca, mientras 2 Samuel no lo hace.
&-$<.)( Este salmo slo aparece en 1 Crnicas y da idea de cmo era el culto, no slo en ocasin del
regreso del arca, sino en la diaria alabanza que se diriga al Seor (v. 37).
/I0UE1A LITE/A/IA
&-$< acla%ar, yada; Strong #3034: Reverenciar o adorar con manos extendidas; alabar, dar gracias,
reconocer o declarar los mritos de alguien. .ada es una importante palabra para referirse a la
adoracin o a la accin de gracias, y aparece ms de 100 veces en el Antiguo Testamento, la
mayora de las cuales corresponden al libro de los Salmos. Este verbo proviene del sustantivo yad
(mano), del cual surge el verbo yada, que sugiere manos extendidas como expresin de adoracin y
accin de gracias. Dos palabras de importancia que estn relacionadas con este trmino son yeuda y
toda. .euda (Jud) fue nombrado as cuando su madre declar: Esta vez alabar [o agradecer] a
Jehov (Gn 29.35). La palabra Toda si
&-$)) Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de 1 Crnicas.
&-$(<.8( Aparentemente, se da otra vez la impresin que existen dos santuarios para el culto, uno en
Jerusaln y otro en Gaban (vase la nota a vv. 16).
Captulo &<
&<$&.)< Lase el texto y las notas a 2 Samuel 7.
&<$&'&+ La profeca de Natn incluye la promesa hecha a David, conocida como el pacto de David, que
apunta hacia la venida del reino del Mesas.
&<$&-.)< La reaccin de David ante la noticia de que l no sera quien construira el templo es un
magnfico ejemplo de cmo el creyente debe enfrentar la desilusin. En lugar de enojarse o alterarse en
la presencia del Seor, David se muestra humilde y agradecido. Vase tambin 1 Tesalonicenses 5.18.
Captulo &>
&>$&.&< Para una visin comparativa de las conquistas de David y la expansin de su reino, lase el
texto y las notas a 2 Samuel 8.
Captulo &?
&?$&.&? Lase el texto y las notas a 2 Samuel 10 para otra versin de la victoria de David sobre los
amonitas y los sirios.
Captulo ),
),$&.( Lase el texto y las notas a 2 Samuel 12.2631 para ms informacin sobre la captura de Rab.
),$&7 ) Entre los vv. 1 y 2, 2 Samuel inserta el episodio en el cual David comete adulterio con Betsab (2
S 11.112.25).
),$8.> Para otra descripcin de los gigantes filisteos, vase 1 Samuel 17.16 y 2 Samuel 21.1517. El
@onatBn que se menciona en el v. 7, no es el hijo de Sal, amigo de David, sino el sobrino de ste
ltimo, el hijo de Sama (vase 1 Samuel 16.9).
Captulo )&
)&$&.(, En esta coyuntura, 1 Crnicas obvia cierto nmero de acontecimientos en la vida de David y
procede a narrar el final de su vida. El cronista no aborda los acontecimientos de 2 Samuel 13.123.7,
incluyendo los problemas de David con Amnn y Tamar,
su hijo Absaln, Siba, Simei y Seba. En lugar de ello, el autor se ocupa directamente de los
acontecimientos relacionados con la construccin del templo.
)&$& Diciese censo de Israel: El censo que ordena David en este captulo tambin se recoge en 2
Samuel 24, pero all se dice que Dios inst a David a realizar el censo porque estaba enojado con srael
(la razn no est clara). nterpretar el incidente del censo ha sido problemtico porque Dios no incita a
nadie a pecar (Stg 1.13) y debido a que no se explica la razn de lo inoportuno del censo (Nm 1, 2, 3;
26.24). El primer problema se aclara al comparar 2 Samuel 24.1 con 1 Crnicas 21.1. Dios no incit
directamente a David a hacer algo por lo cual despus lo juzgara (v. 14); en lugar de ello, permiti a
SatanBs suscitar en David las intenciones que probablemente ya ste acariciaba en su corazn (Stg
1.14, 15).
Esto es similar a lo que ocurri cuando el Seor permiti a Satans atormentar a Job (Job 1.12; 2.6) o
cuando Sal fue atormentado por un espritu maligno (1 S 16.14). Esta es una de las tres ocasiones en
que Satans (literalmente, el adversario) se menciona por nombre en el AT (vase tambin Job 1; 2;
Zac 3.1).
Aunque no se nos dice por qu era pecaminoso realizar un censo (v. 7), ello probablemente indica que
David confiaba ms en la fuerza militar que posea, que en el poder de Dios (vase 1 S 20.7); o que era
una violacin de las instrucciones de Dios a Moiss sobre cmo conducirlo (vase Ex 30.1116). El
primero sera un pecado por el motivo que lo inspir; y el segundo, por la forma como se llev a cabo.
)&$)+ Seiscientos siclos de oro: Esta es una aparente discrepancia con 2 Samuel 24.24, donde el
precio es de 50 siclos de plata. Sin embargo, los 50 siclos de plata representaban en 2 de Samuel 24.24
el pago por la era (un rea de aproximadamente de 10 por 15 mts) y los bueyes, mientras aqu los
seiscientos siclos de oro compran toda la propiedad.
Captulo ))
))$&.&? Este captulo no tiene contrapartida en 1 y 2 Samuel. Parece que estos acontecimientos
ocurrieron durante el breve perodo cuando David y Salomn reinaron juntos (vase 23.1 y 1 R 1).
Aunque David no iba a construir el templo, se esforz todo lo que pudo en los preparativos.
))$(7 &87 &- Las frases sin %edida (vv. 3, 14) y no ha: cuenta (v. 16) ayudan a comprender las
enormes cifras que se mencionan en 1 y 2 Crnicas. Por ejemplo, cien %il talentos de oro (3,750 tons.)
y un %illn de talentos de plata (37,500 tons.) hacen un total de 41,250 toneladas de metales
preciosos! Para algunos estas cantidades parecen exageraciones. Sin embargo, el reconocimiento de
que algo es sin medida o que no hay cuenta, implica que David estaba dando un estimado general,
no una cifra exacta. Adems, otros factores, como las equivalencias de los pesos y medidas, pueden ser
diferentes. De todas formas, la intencin del pasaje es mostrar cmo el Seor bendijo a David con
abundantes recursos para construir el templo. Si Salomn buscaba al Seor (vv. 13, 19), sera
prosperado (vv. 11, 13) y bendecido en sus esfuerzos por construir el templo.
Cuando se compara las cifras de 1 y 2 Crnicas con los pasajes paralelos en 1 y 2 Samuel, 1 y 2
Reyes, es importante recordar que el propsito principal del relato bblico es trasmitir una verdad
teolgica, no ofrecer cifras exactas. En los acontecimientos que aparecen duplicados en la Escritura la
mayora de las cifras ofrecidas coinciden. Cuando ello no es as, probablemente se debe a errores
cometidos por los copistas (vase la nota a 1 R 4.26), perspectivas diferentes del autor (vase la nota a 1
Cr 21.25) o a que proceden de simples aproximaciones (v. 14).
))$&? Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de 1 Crnicas.
Captulo )(
)($&')<$(8 Los siguientes cinco captulos relatan cmo David organiz a los lderes civiles y religiosos de
su administracin.
)($&'() Los levitas haban cuidado del tabernculo de Moiss, y ahora mantendran el templo. Por lo
tanto, se les menciona primero cuando se habla de los colaboradores de David.
)($(7 )87 )< La aparente discrepancia entre las edades de treinta a;os arri4a (v. 3) y la de veinte a;os
arri4a (vv. 24, 27) es fcil de explicar. Treinta aos arriba era la edad mnima para ejercer el ministerio
levtico (Nm 4.3, 30). David redujo este lmite a de veinte aos arriba (vv. 24, 27). Ello no era inusual;
el propio Moiss haba rebajado el lmite de edad a 25 aos en Nmeros 8.24. El lmite de edad fue
probablemente reducido para satisfacer las mayor demanda de clrigos.
Captulo )8
)8$&.(& Dentro de la orden levtica haba grupos de sacerdotes. Los hijos de Aarn fueron divididos en
24 grupos, cada uno de ellos era responsable de atender los sacrificios del templo durante dos semanas
al ao. Su seleccin y el orden de servicio se decidan echando suertes (v. 5). A continuacin, todos los
otros levitas fueron divididos en grupos de la misma manera para servir en las distintas tareas del templo.
/I0UE1A LITE/A/IA
)($(, ala4an6as, alal; Strong #1984: Alabar, agradecer; regocijarse, exaltar a alguien. %alal es la raz
de donde procede la palabra aleluya. La frase es un mandato: allelu53a (todos deben alabar a 3a).
Teilla o teillim son formas plurales que tambin derivan de alal. Una teilla es una alabanza, un
salmo o una cancin. El libro de los Salmos se llama en hebreo Teillim, que literalmente significa
Alabanzas. %alal ge
Captulo )+
)+$&.(& Los msicos desempearon un importante papel en el reino de David, debido a que el monarca
le concedi alta prioridad a las actividades del culto, y l mismo era un avezado msico (1 S 16.1423; 2
S 22.1). Los que tocaban instrumentos y cantaban eran algo ms que msicos; se trataba de lderes que
profetizaban por medio de la msica y los cnticos (v. 1).
Captulo )-
)-$&.&? Los porteros7 que se mencionan a continuacin, eran aparentemente sacerdotes de tercera
categora, encargados de cuidar el templo (los guardianes de la puerta, 2 R 23.4). Desempeaban una
gran variedad de tareas, como cuidar la entrada del templo (9.2327; 2 Cr 23.19), proteger el arca
(15.23), y vigilar la colecta y distribucin de ofrendas monetarias (2 R 12.9; 22.14; 2 Cr 31.14). Los
porteros deban ser levitas (9.26; 15.23; 23.5), y su oficio se remontaba al tiempo de Moiss (9.26).
)-$),'() Ahas (uno de los levitas) y sus descendientes actuaban como supervisores y empleados de los
tesoros del templo. Los tesoros se nutran de las donaciones, los impuestos y el botn de las guerras.
Captulo )<
)<$&.(8 Primera Crnicas se refiere ahora a los comandantes militares (vv. 115), los lderes tribales (vv.
1624), y los oficiales gubernamentales (vv. 2534) del reino davdico. Los que se mencionan en los vv.
1631 parece que son aquellos que supervisaban las propiedades estatales y eran expertos en
cuestiones agrcolas.
Captulo )>
)>$&.)& El autor de 1 Crnicas se dispone a narrar la transferencia del gobierno a Salomn, sin
mencionar el intento de Adonas de convertirse en rey, y la splica de Natn y Betsab en favor de
Salomn. Para un ms amplio recuento, lase el texto y las notas a 1 Reyes 1 y 2. Para el cronista,
Salomn y el templo son temas importantes dentro de la historia de Jud. Por lo tanto, 1 Crnicas habla
de las instrucciones de David a Salomn en relacin con el templo, mientras que en 1 Reyes stas no se
incluyen. Pero 1 Reyes recoge las instrucciones de David a Salomn sobre Joab y Simei, mientras ello
no sucede en el caso de 1 Crnicas. La inclusin o exclusin de tales eventos tiene que ver con el
propsito del autor de ordenar su relato a fin de comunicar sus puntos de vista teolgicos.
)>$<.&, Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de 1 Crnicas.
)>$&) Para una ms amplia reflexin sobre lo que David tena en %ente7 vase la introduccin a 1
Crnicas: El Espritu Santo en accin.
)>$), Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de 1 Crnicas.
Captulo )?
)?$&.? Esta seccin, que tambin est ausente de 1 Reyes, provee un aleccionador ejemplo sobre el
ofrendar. Primero, David da generosamente de sus posesiones (vv. 15). Su ejemplo y la peticin que
formula hace que sus lderes tambin den (vv. 68), de manera que todos contribuyen alegre y
voluntariamente (v. 9).
)?$< El dracma era una moneda persa que se evaluaba segn su peso. 2ie6 %il drac%as pesaban
aproximadamente 90 kilogramos. La ofrenda en talentos aqu mencionada tambin se evaluaba segn
su peso. Su valor total ascenda a 5,000 toneladas.
)?$&, Como le era caracterstico, David elev una oracin para alabar a Dios (vv.1019), que alent a
todo el pueblo a bendecir al Seor (v. 20). Esta es una de las grandes oraciones de todo el AT.
2IN3MICA 2EL /EINO
)?$&,.&- /esponsa4ilidad hu%ana. LOS FUNDAMENTOS DEL RENO. Ningn pasaje en la Biblia
declara, con mayor magnificencia, el soberano poder de Dios: no hay ninguno como el Seor, el
Todopoderoso, cuya gloria llena el universo. Y, sin embargo, en medio de este grandioso himno a esa
majestuosa verdad, David asevera que aunque el reino es de Dios (v. 11), este provee recursos que
deben ser administrados por los seres humanos. El v. 14 literalmente dice: Todo es tuyo, y de lo
recibido de tu mano te damos. Dios es la fuente de toda vida y poder, y el ser humano el heredero
designado para su administracin. El Salmo 8.6 y el 115.16 afirman que, aun cuando el universo y la
gloria de los cielos son de Dios y slo de Dios, ste ha delegado la mayordoma de los asuntos
terrenales a la humanidad. Las nobles opiniones acerca de la soberana divina deben balancearse y
complementarse con una idea del deber humano y sus capacidades redentoras. Si no tomamos esta
verdad en cuenta, aunque parezca que exaltamos la grandeza divina, el resultado ser apata y actitudes
irresponsables. Por ejemplo, Dios no predestina el mal uso de los recursos, el maltrato a las familias, el
engao en poltica y otras cosas semejantes. El ser humano es responsable por los problemas terrenales
y, reinstalado en sus funciones por Dios, se supone que sea el agente para su solucin. Pero, los seres
humanos slo pueden convertirse en tales agentes por medio de la soberana sabidura de Dios, su
poder, y sus recursos; en otras palabras, deben sacar fuerzas del reino de Dios. As, como la cada y
el pecado humano daaron la posible asociacin entre el Creador y sus herederos en este planeta, la
redencin ha puesto en marcha la recuperacin. Los redimidos pueden, renovados por Dios, asociarse
con su creador, y de esa manera participar decisivamente en el restablecimiento del gobierno divino
sobre las
)?$&8 Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de 1 Crnicas.
/I0UE1A LITE/A/IA
)?$&& honor, od; Strong #1935: Gloria, honor, majestad, belleza, grandeza, excelencia en forma y
apariencia. Se halla en 24 referencias del Antiguo Testamento, y se refiere a cualquier cosa o cualquier
persona investida con la gloria real. La palabra esplendor podra definir mejor a od. Aqu David
asevera que la gloria y el esplendor le pertenecen a Dios. Comprese con las palabras de Jess en
Mateo 6.13.
)?$)&.(, Primera Crnicas termina con la nota optimista del ungimiento de Salomn como rey (vv. 21
25), y el honor y dignidad que presidieron la muerte de David (vv. 2630).
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de & Crnicas
12PE/2A2 que 1 Crnicas ensea
Texto
ACCIQN a que 1 Crnicas invita
Orientaciones para crecer en piedad La piedad significa ser fieles a Dios en todo lo que hacemos. La
fidelidad implica dejar que el Seor y su Palabra sean el nico recurso que utilicemos para acercarnos a
l, a sus caminos y a las realidades espirituales. El creyente piadoso evita todo contacto con el
ocultismo.
9.1
No olvides que la infidelidad a Dios puede hacer que el sistema de vida del mundo imponga sobre ti su
cautiverio.
10.13
No 4us"ues gua espiritual alguna de otra fuente que no sea el Espritu Santo o los consejeros cristianos
consagrados. No olvides que ello puede traerte serias consecuencias, y aun la muerte.
Nasos hacia una devocin dinB%ica No debemos permitir que nada se convierta en algo ms
importante para nosotros que buscar a Dios. Se debe, incluso, cuidar que las cosas de Dios no se
conviertan en algo ms importante que conocerlo a l.
22.19
Co%prende que Dios te da momentos de paz y tranquilidad para que puedas dedicar tu corazn y tu
alma a buscarle.
28.710
SC dili*ente en aquello que Dios te ordena. Sirve a 2ios con devocin no compartida. Co%prende que
el Seor honra a quienes honran su Palabra y lo buscan de todo corazn.
Claves para una vida sa4ia La sabidura nos ensea que los caminos de Dios son ms elevados que
los nuestros, y sus pensamientos que nuestros pensamientos. l conoce cul es la mejor forma de llevar
a cabo su obra.
13.710; 15.1115
No intentes realizar la obra de Dios a tu manera. No olvides que emplear la sabidura humana en la
obra de Dios puede conducir a terribles consecuencias.
Clave para o5rendar *enerosa%ente Conocer lo inmenso de los recursos divinos nos hace ms
generosos.
29.14
Co%prende que todo lo que poseemos viene de Dios.
Claves para relacionarnos con "uienes tienen autoridad Dios nos instruye sobre cmo relacionarnos
con l, ensendonos a establecer relaciones apropiadas con quienes l enva.
16.22
Conoce que Dios ha prometido proteger a aquellos que enva a proclamar su Palabra. Ten cuidado en
cmo hablas sobre los siervos de Dios y cmo los tratas.
Lecciones para lderes Dios llama a sus lderes a comprender que la obra que estn llamados a realizar
es suya, y l velar para que sea llevada a cabo.
28.20
Lderes, apo:aos en la promesa de que el Seor estar con quienes l llama hasta que haya sido
cumplida su obra.
Se" Autor: Atrib
Autor
Como 1 y 2 de Crnicas eran originalmente un solo libro (vase Contenido) y la identidad del autor no
se aclara en ninguna de los dos partes, muchos han optado por referirse a este desconocido escritor
como el cronista. La tradicin juda temprana del Talmud afirma que Esdras escribi 1 y 2 Crnicas.
Tambin los versos finales de 2 Crnicas (2 Cr 36.22, 23) se repiten en los versculos que abren el libro
de Esdras (vase Esd 1.13). Esto no slo apoya la tesis de la autora de Esdras, sino indica que 1 y 2
Crnicas formaban parte en una poca, junto a Esdras, de una sola obra. Adems, 1 y 2 Crnicas y
Esdras, poseen un estilo literario, un vocabulario y un contenido similares. Esdras fue tanto escriba como
sacerdote, y desempe un significativo papel en la comunidad de exiliados que regres a Jerusaln.
Aunque no podemos estar seguros, parece razonable asumir que el cronista era Esdras.
Fecha
Aunque no puede establecerse la fecha exacta de redaccin de 1 y 2 Crnicas, esta obra unificada
adopt su forma definitiva probablemente a fines del siglo V a.C. El ltimo acontecimiento del que se
habla en los versculos finales de 2 Crnicas es el decreto del rey persa Ciro, que autoriza a los judos a
regresar a Jud. Este decreto est fechado en el 538 a.C. y su mencin deja la impresin de que
Crnicas se compuso poco despus de haber sido emitido. Sin embargo, la ltima persona que se
menciona en 1 y 2 Crnicas es Anani, de la octava generacin del rey Joaqun (vase 1 Crnicas 3.24).
Joaqun fue deportado a Babilonia en el 597 a.C. Dependiendo de cmo se calculen estas generaciones
(aproximadamente 25 aos), el nacimiento de Anani pudo haber ocurrido entre los aos 425 y 400 a.C.
De ah que 1 y 2 de Crnicas se puedan fechar entre 425 y 400 a.C.
Tras5ondo
El libro 2 de Crnicas cubre el perodo que va desde el comienzo del reino de Salomn en el 971 a.C.
hasta el fin del exilio, alrededor del ao 538 a.C. Sin embargo, el trasfondo especfico de 1 y 2 Crnicas
es el perodo posterior al exilio. En este tiempo, el mundo antiguo estaba sometido a la dominacin del
poderoso mperio Persa. Todo lo que qued del glorioso reino de David y Salomn fue la pequea
provincia de Jud. Los persas haban reemplazado all la monarqua con un gobernador provincial.
Aunque al pueblo de Dios se le haba permitido regresar a Jerusaln y reconstruir el templo, su situacin
era muy diferente a la que gozaba en los dorados das de David y Salomn.
Ocasin : propsito
El regreso de los exiliados desde Babilonia haca necesario recoger por escrito la historia del pueblo de
Dios, especialmente de Jud. El segundo libro de Crnicas fue compuesto con el doble propsito de
alentar y amonestar a aquellos que regresaban a Jerusaln. El remanente que haba quedado
necesitaba un estmulo para mantener viva su fe en medio de la dificultad; una esperanza para enfrentar
el porvenir. El nfasis de 2 Crnicas en la herencia espiritual de David, Salomn, el templo y el
sacerdocio, les recordaba que Dios permaneca fiel y que no olvidara sus promesas a David y a su
pueblo. Tambin Crnicas constitua una enrgica exhortacin para que el pueblo de Dios se adhiriera al
pacto y al ritual de Moiss, de manera que la pasada tragedia no se repitiera.
Co%paracin con /e:es
Uno podra preguntarse para qu son necesarios los libros 1 y 2 Crnicas, teniendo en cuenta que los
acontecimientos aqu narrados ya aparecen en 1 y 2 Reyes y en otros libros del Antiguo Testamento. Sin
embargo, aunque estos libros son similares, de ninguna manera son idnticos. De la misma manera que
hay cuatro relatos de la vida de Cristo en los Evangelios (Mateo, Marcos, Lucas y Juan), existen dos
relatos sobre la historia del pueblo de Dios. Aunque 1 y 2 Reyes y 1 y 2 Crnicas son parecidos por su
contenido, ofrecen dos diferentes perspectivas histricas. Mientras el texto de Reyes fue escrito para
quienes se encontraban en el exilio, Crnicas est dirigido a la comunidad post-exlica. Se escribieron
con propsitos distintos. Comprese la seccin Ocasin y propsito de esta introduccin con la misma
seccin de la introduccin a 1 y 2 Reyes. Los libros de Reyes y de Crnicas tienen tambin diferentes
perspectivas polticas. Mientras Reyes abarca a ambos reinos, srael y Jud, Crnicas se ocupa slo de
Jud. Por ltimo, Reyes y Crnicas difieren en su perspectiva teolgica. Reyes ofrece una visin
proftica, mientras que en Crnicas prevalece el punto de vista sacerdotal. Sin embargo, Crnicas, al
igual que Reyes, no es un simple recuento histrico, sino un texto teolgico presentado bajo la forma de
un relato histrico. Vanse las introducciones a 1 y 2 Reyes: Contenido.
Contenido
En las Escrituras hebreas originales, 1 y 2 Crnicas forman parte de un solo libro llamado Los eventos
de los das. Fue dividido e identificado por los traductores griegos del Antiguo Testamento (redactores
de la Septuaginta o LXX) como Las cosas que pasaron. El ttulo Crnicas deriva de Jernimo. No
es una Aplicacin personal
Mientras 1 y 2 Reyes destacan la responsabilidad humana, mostrando que el pecado conduce a la
derrota, 2 Crnicas acenta la soberana accin liberadora de Dios. Los temas de la amonestacin y el
aliento divinos resuenan todava en nuestros das. Dios ha sido fiel a travs de toda la historia a aquellos
que han elevado a l su clamor. El segundo libro de Crnicas relata cmo Dios se mantuvo fiel a su
palabra y a las promesas que haba hecho al pueblo escogido. Es una fuente inagotable de aliento para
los creyentes de todas las pocas. Dios hace y cumple promesas; es alguien en quien podemos confiar.
Siempre ha sido y es nuestra esperanza, y sus propsitos prevalecern en la historia. Sin embargo, 2
Crnicas tambin nos exhorta a aprender de los errores del pueblo de Dios en el pasado, de manera que
estos no se repitan en nosotros (1 Co 10.11; Heb 4.11).
Cristo revelado
El libro segundo de Crnicas contiene una anticipacin de Cristo al igual que 1 Reyes (vase la
introduccin a 1 Reyes: Cristo revelado). Sin embargo, en 2 Crnicas muchos han visto una alusin a
Cristo en relacin con el templo. En 1 Crnicas 21 (tambin 2 S 24) se explica que, como una
consecuencia del pecado, una plaga mortal haba cado sobre srael. David compra un pedazo de la
propiedad de Ornn para hacer sacrificio para que cese la plaga. Este sitio sobre el monte Moriah fue el
lugar exacto donde Salomn construy el templo (2 Cr 3.1). Es posible que haya sido tambin la
montaa donde se le pidi a Abraham que sacrificara a su hijo saac (Gn 22.2). En el Nuevo Testamento,
Pablo se refiere tres veces a los creyentes como el templo de Dios (1 Co 3.16, 17; 6.19; Ef 2.1922). Es
Cristo quien ha comprado este lugar para levantar su templo espiritual. Fue su sacrificio el que nos libr
de la muerte (Ro 5.1218; 7.24, 25; 1 Jn 3.14).
El Espritu Santo en accin
Hay tres referencias claras al Espritu Santo en 2 Crnicas. Se le llama tambin el Espritu de Dios
(15.1; 24.20) y el Espritu de Jehov (20.14). En estos pasajes, el Espritu Santo inspira las palabras
de Azaras (15.1), Jahaziel (20.14) y Zacaras (24.20).
!os"ue#o del contenido
I$ El reinado de Salo%n &$&'?$(&
A. Ascensin de Salomn como rey 1.1-17
B. Se logra edificar el templo 2.1-7.22
C. Opulencia de Salomn 8.1-9.31
II$ El reinado de los re:es de @udB &,$&'(-$&-
A. Reinado de Roboam 10.1-12.16
B. Reinado de Abas 13.1-22
C. Reinado de Asa 14.1-16.14
D. Reinado de Josafat 17.1-20.37
E. Reinado de Joram 21.1-20
F. Reinado de Ocozas 22.1-9
G. Reinado de Atala 22.10-23.15
H. Reinado de Jos 23.16-24.27
. Reinado de Amasas 25.1-28
J. Reinado de Uzas 26.1-23
K. Reinado de Jotam 27.1-9
L. Reinado de Acaz 28.1-27
M. Reinado de Ezequas 29.1-32.33
N. Reinado de Manass 33.1-20
O. Reinado de Amn 33.21-25
P. Reinado de Josas 34.1-35.27
Q. Reinado de Joacaz 36.1-3
R. Reinado de Joacim 36.4-8
S. Reinado de Joaqun 36.9,10
T. Reinado de Sedequas 36.11-16
III$ Cautividad : retorno de @udB (-$&<')(
A. Cautividad babilnica de Jud 36.17-21
B. Decreto de Ciro autorizando el retorno de Jud 36.22,23
Captulo &
&$&.&) En 1 y 2 Crnicas no se recogen las ejecuciones de Adonas, Joab y Simei, ni la expulsin de
Abiatar por Salomn (vanse el texto y las notas a 1 R 2.1346). En su lugar, el cronista va de la muerte
de David (1 Cr 29.2630) al pedido de Salomn de sa4idura (1.112). Originalmente, 1 y 2 Crnicas
eran un rollo y no dos libros. Para un recuento ms amplio del pedido de sabidura de Salomn y la
respuesta del Seor, vanse el texto y las notas a 1 Reyes 3.115. Para una vvida ilustracin de la
sabidura que Dios le concedi a Salomn, vase tambin 1 Reyes 3.1628. Sobre vv. 16, vanse el
texto y las notas a 1 Crnicas 16.16.
&$(.- De acuerdo con Deuteronomio 12.13, 14, los holocaustos deban ser ofrecidos en el lugar que
Jehov escogiere. Estos versculos explican por qu era aceptable para Salo%n ofrecer %il
holocaustos en Ga4an: el ta4ernBculo (v. 3) y el altar de 4ronce (v. 6) estaban all.
&$&,.&) Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de 2 Crnicas.
&$&(.&< Vanse el texto y las notas a 1 Reyes 4 para ms detalles sobre la prosperidad, fortaleza y
sabidura del reino salomnico.
Captulo )
)$&.&> Vanse el texto y las notas de 1 Reyes 5 para una descripcin similar de los preparativos
realizados por Salomn a fin de edificar el te%plo$
)$- Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de 2 Crnicas.
Captulo (
($&.&< Una descripcin ms explcita de la construccin del templo se halla en 1 Reyes 6.138; 7.1522.
La di5usin de la 5a%a de Salo%n$
La influencia de Salomn en los asuntos econmicos y polticos se propag por las vas de comunicacin
y rutas comerciales que pasaban por su reino.
Captulo 8
8$&.+$& Para una mejor comprensin de la forma como fue amueblado el templo, vanse el texto y las
notas a 1 Reyes 7.2351.
NLANO 2EL TEMNLO 2E SALOMQN E($&F
Salomn construy el templo de Moriah, al norte de la antigua ciudad de David. El templo fue construido
de acuerdo con las indicaciones que David recibi del Seor y pas a Salomn (1 Cr 28.1113, 19). La
divisin entre un santuario y un santuario interior corresponde a la divisin existente en el tabernculo
entre el Lugar Santo y el Lugar Santsimo.
Captulo +
+$).-$&& Un relato similar sobre la colocacin del arca en el templo y el discurso inaugural de Salomn
est en 1 Reyes 8.121.
+$&(7 &8 Nu4e: Esto es posiblemente una referencia al Espritu Santo. Vanse el texto y las notas a 1
Reyes 8.10, 11, y la introduccin a 2 Crnicas: El Espritu Santo en accin.
2IN3MICA 2EL /EINO
+$&( El poder uni5icador de la ala4an6a. LA SENDA DE LA ALABANZA. Este texto demuestra el poder
unificador del agradecimiento, la alabanza y la msica: 1) los trompetistas y los cantores eran como si
*ueran uno; 2) hacan sonar sus instrumentos en agradecimiento y alabanza al Seor, diciendo: Porque
l es bueno, porque su misericordia es para siempre; 3) la casa (el templo) se llen de una nube (la
gloria de la presencia de #ios).
Re
Captulo -
-$&).8) Mucho puede ser aprendido de la oracin de Salomn. Vanse el texto y las notas a 1 Reyes
8.2261 para un examen ms detallado de esta plegaria.
2IN3MICA 2EL /EINO
-$&)'8)G <$& 2esciende el 5ue*o de 2ios. LA ORACN. Cuando Salomn dedic el templo, que haba
construido para que Dios pudiera habitar entre su pueblo, present ante el Seor peticiones relacionadas
con muchas situaciones que ocuparan a srael en el futuro: el pecado, los enemigos, el perdn, la
sequa, la plaga, la guerra, la cautividad, etc. Cada petici
Captulo <
<$&.)) Estos acontecimientos tambin aparecen recogidos en 1 Reyes 8.629.9.
/I0UE1A LITE/A/IA
-$), oracin, tepilla; Strong #8605: Oracin, splica, intercesin. Tepilla aparece ms de 75 veces
en el Antiguo Testamento, 32 de ellas en los Salmos. En esta referencia, se le adjudic significado
especial a las oraciones ofrecidas desde el templo en Jerusaln, porque Dios protega esa casa de
oracin de da y de noche. De tepilla viene la palabra tepilin, q
2IN3MICA 2EL /EINO
-$)8.(& El si*ni5icado de la HCon5esin de 5eI. CONFESN DE FE. Salomn seal en su oracin
de dedicacin la importancia de confesar el nombre del Seor (v. 24). En la poderosa palabra
confesin se nos presenta una gran verdad acerca de la reaccin divina a nuestras oraciones. Este es
un trmino adecuado de la tradicin cristiana, que histricamente ha sido utilizado para describir una fe o
una creencia; por ejemplo, las Confesiones de Ausburgo. El confesar una creencia es como decir:
Recibo la promesa divina y elijo humildemente permanecer en las
<$&8 Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de 2 Crnicas.
/I0UE1A LITE/A/IA
<$&, *o6osos, sameac; Strong #8056: Feliz, gozoso, alegre, regocijo, festivo. Samac viene de la raz
samac, regocijarse, alegrarse o estar feliz. Sameac aparece como adjetivo 23 veces en la
Biblia hebrea y ms de 150 veces en su forma verbal, que generalmente se traduce como regocijarse
o alegrarse. El uso de Sameac crece en crculos cristianos, debido a que muchos peregrinos que
regresan de srael emplean la frase ca" sameac, l
<$&8 Este es probablemente el versculo mejor conocido y ms amado de 2 Crnicas. En el relato de la
segunda manifestacin del Seor a Salomn de 1 Reyes 9.19 no se menciona esta promesa. Este
versculo, posiblemente ms que ningn otro de la Escritura, expone los requisitos para que srael reciba
las bendiciones de Dios. Debi poseer una significacin especial para sus destinatarios originales,
quienes haban comprobado la veracidad de lo que Dios comunicaba a Salomn. Un doble requisito y un
triple resultado se ofrece al pueblo escogido por Dios Eso4re el cual %i no%4re es invocadoF$ Si se
hu%illare %i pue4lo (dando la espalda al pecado) : 4uscaren %i rostro en oracin, el Seor
escuchar, perdonar y sanar. Dios lleva a cabo sus propsitos soberanos en concierto con las
oraciones de sus hijos (Flp 1.9; Stg 5.16).
Captulo >
>$&.&> Un recuento paralelo al de este captulo se halla en 1 Reyes 9.128. Sobre v. 14, vanse el texto
y las notas a 1 Crnicas 2326.
Captulo ?
?$&.&) Para una informacin sobre la visita de la reina de Sa4B7 vanse el texto y las notas a 1 Reyes
10.113.
?$&(.)> Los libros de Reyes ofrecen noticias sobre la riqueza de Salomn en 1 Reyes 10.1429.
?$)+ Cuatro %il ca4alleri6as: Vase la nota a 1 Reyes 4.26 para un comentario sobre las discrepancias
en torno a esta cifra.
?$)?.(& El cronista se muestra otra vez selectivo en su relato al omitir los acontecimientos que no
contribuyen a su propsito. En 1 Reyes se registra cmo, antes de su muerte, el corazn de Salomn se
alej del Seor. A causa de ello, Dios levant a Hadad, a Rezn y a Jeroboam como sus adversarios.
Vanse el texto y las notas a 1 Reyes 11.140 para una explicacin de estos acontecimientos.
Captulo &,
&,$&.&&$8 Estos versculos marcan el inicio de la seccin principal de 2 Crnicas, que versa sobre los
gobernantes del reino del sur, de Jud. El segundo libro de Crnicas (vase Bosquejo del contenido)
no relata los acontecimientos del reino del norte, de srael. El autor de Crnicas y el pueblo de Jud
consideraban a los descendientes de David como los verdaderos reyes de srael. Por esta razn, 2
Crnicas frecuentemente se refiere a Jud como srael, mientras en Reyes srael es el reino del
norte y Jud designa al reino del sur. El sucesor de Salomn fue Roboam (vanse el texto y las notas
a 1 R 12.124).
Captulo &&
&&$+.&< Vanse el texto y las notas a 1 Reyes 12.2533 para una explicacin sobre por qu /o4oa%
fortaleci sus defensas y por qu los sacerdotes y levitas se trasladaron a Jud.
Un reino dividido$
La gloria del reino unido comenz a declinar al morir Salomn, cuando su hijo Roboam le habl
speramente a Jeroboam y sus seguidores. Estos respondieron: srael, cada uno a sus tiendas! David,
mira ahora por tu casa! Roboam rein sobre Jud en el sur y Jeroboam se convirti en rey de srael en
el norte.
&&$&>.)( En 1 Reyes no se mencionan los familiares de Roboam.
Captulo &)
&)$&.&- Vanse el texto y las notas a 1 Reyes 14.2131.
Captulo &(
&($&.)) En 1 Reyes slo 8 versculos estn dedicados a relatar el reinado de A4as (vanse el texto y
las notas a 1 R 15.18). El segundo libro de Crnicas ofrece un recuento ms detallado, donde se
describe el culto y se explican las razones de la victoria de Jud sobre Jeroboam. Nacto de sal (v. 5) se
refiere a una ceremonia o ritual en el que se ratificaba un tratado. Como sustancia que preserva los
alimentos, la sal simboliza la fe y la lealtad.
&($&> Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de 2 Crnicas.
Captulo &8
&8$&.&+ El reinado de Asa aparece condensado en 1 Reyes 15.924, pero 2 Crnicas le dedica tres
captulos. Slo en 2 Crnicas se menciona la batalla con 1era (v. 9). Zera, oriundo de Etiopa, fue
probablemente gobernador de Egipto o Arabia. El ejrcito de Zera es el mayor que se menciona en el
AT. Por lo tanto, su derrota constituy la mayor victoria militar en la historia de srael.
&8$8 Vase la seccin 7 de Verdad en accin al final de 2 Crnicas.
&8$&& Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de 2 Crnicas.
Captulo &+
&+$& Sobre el Espritu de 2ios7 vanse el texto y la nota a 1 Crnicas 12.18.
&+$&.&? Las reformas de Asa se relatan en 1 Reyes 15.924. Sin embargo, la profeca de A6aras (vv.
17), que dio lugar a que el proceso se iniciara, no se menciona. Sobre Asera (v. 16), vase la nota a 1
Reyes 18.19.
&+$).8 Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de 2 Reyes.
Captulo &-
&-$&.&8 La guerra de Asa con !aasa re: de Israel y el tratado con !en'adad re: de Siria se relatan en
1 Reyes 15.924. Sin embargo, ni la profeca de Danani sobre el infortunio de Asa, ni la enfermedad que
condujo a su muerte, se mencionan en 1 Reyes. Aunque fue un buen rey, en sus ltimos aos se apart
del Seor.
&-$? Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de 2 Crnicas.
&-$&) Se cree que la enfermedad de los pies de Asa era gota o gangrena. Los %Cdicos, probablemente
hechiceros o curanderos, utilizaban conjuros mgicos, lo cual significa que no se deba haber acudido a
ellos. Para su vergenza, se recuerda a Asa como alguien que no 4usc a @ehovB.
&-$&8 El *ran 5ue*o se refiere a la quema de especies en un funeral, no a la cremacin.
Captulo &<
&<$&.&? En 2 Crnicas se hace un recuento ms detallado y sistemtico del reino de @osa5at que 1
Reyes. Sin embargo, 2 Reyes relata la coalicin de Josafat con el hijo de Acab, Joram, y la milagrosa
historia del valle de los estanques (2 R 3), mientras 2 Crnicas no lo hace. Vanse el texto y las notas a
1 Reyes 22.150, y comprese con 2 Crnicas 1720. Como cuarto rey de Jud, Josafat representaba a
una potencia con la cual haba que contar (vv. 2, 1019) por el ejrcito, las fortalezas y los bienes que
posea. Uno de sus ms importantes logros (no mencionado en 1 Reyes) fueron los equipos de maestros
que envi a ensear la Ley (vv. 8, 9).
&<$? Vase la seccin 7 de Verdad en accin al final de 2 Crnicas.
Captulo &>
&>$&.&?$( Esta seccin ofrece una perspectiva adicional de los acontecimientos recogidos en 1 Reyes
22.140.
&>$<.)< Vase la seccin 7 de Verdad en accin al final de 2 Crnicas.
&>$&- Jess invoca esta imagen de ove#as sin pastor en Marcos 6.34.
&>$)( Sobre el Espritu de @ehovB7 vanse el texto y las notas a 1 Reyes 22.24.
Captulo &?
&?$) Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 2 Crnicas.
&?$8.&& @osa5at no slo envi maestros a ensear (17.8, 9), sino que estableci tribunales regionales en
las ciudades y una corte central de apelacin en @erusalCn.
Captulo ),
),$&.(, Este es probablemente el ms familiar y conocido captulo de 2 Crnicas, porque explica cmo
el Seor le concede la victoria a todos aquellos que en l confan. @osa5at enfrentaba el ms grande
peligro exterior que amenaz su reino. Una *ran %ultitud (v. 2) de moabitas, amonitas y sirios se haba
confabulado para aplastar a Jud. Frente a este enorme peligro, Josafat se humill ante el Seor; como
resultado, conquist la mayor de las victorias de su vida. La promesa del Seor a travs del profeta
@aha6iel consuela a los creyentes que desde entonces han enfrentado situaciones desesperadas: No
te%Bis ni os a%edrentCis$$$ por"ue no es vuestra la *uerra7 sino de 2ios (v. 15). Sin embargo, el
relato revela tres elementos clave que contribuyen a que el pueblo de Dios reciba el auxilio divino: 1) el
ayuno (v. 3); 2) la oracin (vv. 413); y 3) la alabanza (vv. 21, 22).
),$( El ayuno era una de las claves para alcanzar la salvacin experimentada por Jud. Este fue un
ayuno que se hi6o pre*onar$$$ a todo @udB y en el cual toda la nacin particip. El ayuno no es un
medio para manipular la voluntad de Dios, sino simplemente la expresin de una necesidad interior, una
evidencia de la urgencia con que oramos en circunstancias especiales. Vanse 1 Samuel 7.6 y Hechos
13.2, 3.
),$8.&) Una segunda clave de la victoria obtenida por Jud fue la oracin. La oracin de @osa5at aqu
trae a la memoria la oracin de Salomn en el cap. 6 y en 1 Reyes 8. Quizs se apoy en la promesa de
7.14. El versculo 12 descubre la esencia desconsolada de esta oracin: Nor"ue en nosotros no ha:
5uer6a$$$ no sa4e%os "uC hacer7 : a ti volve%os nuestros o#os$ El clamor de los cristianos en medio
de las peores dificultades es: Seor, no sabemos qu hacer, pero esperamos en ti.
),$&8 El Espritu de @ehovB: Vanse el texto y la nota a 1 Crnicas 12.18.
),$&+.)+ Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de 2 Crnicas.
2IN3MICA 2EL /EINO
),$&+.)) La ala4an6a poderosa en*endra victoria. LA SENDA DE LA ALABANZA. He aqu una gran
leccin sobre el poder de la alaban:a. Jud estaba siendo confrontada por sus enemigos mortales, Moab
y Amn. El pueblo busc a Dios en oracin y con fe en su palabra (20.114). Entonces vino la palabra
del profeta: No temis... porque no es vuestra la guerra, sino de Dios (v. 15). La victoria vino de una
manera extraa y poderosa. Los levitas se levantaron y alabaron a Jehov el Dios de srael con fuerte y
alta voz (v. 19). Entonces algunos fueron designados para que cantaran al Seor y le adoraran en la
belleza de su santidad. Estos marcharon ante el ejrcito, diciendo: Glorificad a Jehov, porque su
misericordia es para siempre (v. 21). 1El resultado de esta poderosa alaban:a *ue una victoria totalE
(2
),$), Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de 2 Crnicas.
/I0UE1A LITE/A/IA
),$), creed, !aman; Strong #539: Estar firme, estable, establecido; tambin, estar firmemente
persuadido; creer slidamente. En su forma causativa !aman significa creer, es decir, considerar
algo digno de confianza. Esta es la palabra utilizada en Gnesis 15.6, cuando Abraham crey en el
Seor. Aqu, !aman aparece tres veces en un versculo y podra traducirse: Cree en el Seor... y
estars seguro. De !aman viene !emuna,
),$))7 )( Estos versculos revelan la tercera de las claves de la milagrosa salvacin de Jud y ella es la
alabanza (el nombre @udB significa alabanza). 9 cuando co%en6aron a entonar cantos de
ala4an6a a Dios con la esperanza de que l peleara por ellos la batalla, sus enemigos se %ataron los
unos a los otros. Experiencias como esta se narran en otros pasajes del AT. Vanse Josu 6.10, 20;
Jueces 7.1822; 2 Reyes 7.316; 19.35. El Salmo 22.3 dice que Dios es glorificado en las alabanzas de
su pueblo. Dondequiera y como quiera que el pueblo de Dios alabe al Seor, l reina entre ellos y hace
cosas milagrosas por ellos.
),$)) Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de 2 Crnicas.
Captulo )&
)&$&.), Vanse el texto y las notas a 2 Reyes 8.1624 para una versin condensada del reinado de
@ora%7 quien fue el quinto monarca de Jud y quien, a causa de la negativa influencia de su malvada
mujer Atala, destruy mucho de lo bueno logrado por su padre @osa5at$ Es un triste epitafio el que nadie
haya lamentado su muerte (v. 20).
)&$&) De 2 Reyes 2.11 y 3.11 se deduce que Elas fue traspuesto antes o durante el reinado de @osa5at$
Captulo ))
))$&.? Para un relato an ms breve del reinado de Oco6as7 el sexto monarca de Jud, vanse el texto
y las notas a 2 Reyes 8.2529. Ocozas fue muerto por @ehA cuando ste limpi a srael de los
descendientes de Acab (vase 2 R 9.2729).
))$&,.)($)& Vanse el texto y las notas a 2 Reyes 11 para un recuento similar sobre la usurpadora
Atala y su expulsin. Ella fue la sptima monarca de Jud; @oBs7 el legtimo heredero al trono, el octavo.
De acuerdo con su propsito, 2 Crnicas destaca el papel que desempearon los levitas y sacerdotes en
el ascenso de Jos al trono.
2IN3MICA 2EL /EINO
)+$? 2ios tiene recursos ili%itados : lo 4ueno es "ue los pone a tu disposicin, SEM
/I0UE1A LITE/A/IA
()$)& Bn*el, mal!ac; Strong #4397: Mensajero, embajador; alguien enviado a desempear una tarea o
comunicar un mensaje. Especficamente, aqu se refiere a un ngel o mensajero celestial del Seor.
;al!ac se halla ms de 200 veces, y generalmente se traduce como ngel (aunque a menudo
tambin como mensajero o enviado, cuando se refiere a mensajeros humanos; vanse 32.3; 1 S
16.19; 2 R 7.15). Los ngeles, que se mencionan muy a menudo en las Escrituras hebreas, fueron
enviados para asistir o informar a los patriarcas, Balaam, David, el profeta Zacaras y otros. No todos los
ngeles son del tipo angelical; vanse Proverbios 16.14 (donde se traduce como mensajero de
muerte); Salmo 78.49; Proverbios 17.11. El Salmo 104.4 d
/I0UE1A LITE/A/IA
()$() pro5eca, ca:on; Strong #2377: Una visin proftica, sueo, orculo o revelacin.
Particularmente, el tipo de revelacin que viene a travs de la vista, o sea, una visin de Dios. Este
sustantivo aparece 35 veces y proviene de la raz ca:a, que quiere decir ver, observar, contemplar y
percibir. ,a:on se usa especialmente para la revelacin que reciben los profetas. Vanse saas 1.1;
Ezequiel 12.27, 28; Daniel 8.1, 2; Abdas 1; Habacuc 2.2, 3. Los profetas comprendieron el consejo de
Dios tan claramente porque el Seor les revel las cosas mediante signos visibles. Proverbios 29.18 m
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de ) Crnicas
12PE/2A2 que 2 Crnicas ensea
Texto
ACCIQN a que 2 Crnicas invita
Nasos hacia la santidad La santidad requiere que cuidemos con quin nos relacionamos. No slo
debemos evitar la injusticia y los valores del mundo, sino negarnos a apoyar o unirnos a aquellos que los
promueven.
19.2
Cuida de no promover al incrdulo ni apoyar a aquellos cuyas acciones contradicen las Escrituras y
ofenden a Dios.
28.23
Evita la mala prctica del pragmatismo. No e%plees procedimientos o prcticas que sospeches carecen
de tica o contraren la fe, aun cuando prometan ser de xito.
Nasos hacia una devocin dinB%ica La Escritura da constante testimonio de que todo aquel cuyo
corazn est totalmente dedicado a Dios recibe sus bendiciones. La dedicacin a medias tibieza del
corazn inevitablemente conduce a una espordica relacin con Dios y a la mediocridad en la vida
espiritual.
1.1012
Con5a en que Dios honra a aquellos que dependen de la sabidura divina para llevar a cabo la obra que
l les ha asignado.
15.24
Con5a en que si buscas a Dios con todo tu corazn de seguro lo hallars.
16.9
MantCn tu cora6n siempre dedicado al Seor. Conoce que el Seor te fortalecer y prosperar de esa
manera.
Nasos hacia una vida hu%ilde La persona humilde se ve a s misma desde la perspectiva de su
relacin con el Dios Todopoderoso. Un individuo verdaderamente humilde considera a los dems por
encima de l debido a que esta actitud le permite considerarse a s mismo desde una mejor perspectiva.
Tambin la persona humilde agradece lo que recibe del Seor y no se envanece de sus xitos o
prosperidad.
2.6
Co%prende que Dios llena todo el Universo. Conoce que nada que el ser humano construya puede
contener su grandeza. Lo ms que podemos hacer es reflejar su gloria.
7.14
Identi5cate con los pecados cometidos por la nacin a la que perteneces, confesndolos como propios.
ArrepiCntete : hu%llate$ !usca el rostro de 2ios para recobrar sus bendiciones, y cree con todo tu
corazn que l te bendecir.
26.16
Nasa la prue4a de la prosperidad.
32.25
Cudate de los sentimientos de orgullo cuando obtengas el xito. No olvides que el orgullo te conduce al
pecado. ArrepiCntete si se ha apoderado de ti.
Lecciones clave en la 5e La fe est enraizada en el testimonio de Dios en la Escritura tal como nos lo
comunica el Espritu Santo. Por consiguiente, para crecer en la fe uno debe siempre recibir y creer el
testimonio que ofrece la Escritura y ser fiel a su mensaje.
20.20
Cuida tu visin espiritual. Cree en la Biblia como la Palabra de Dios. 2escansa en su testimonio sobre la
naturaleza de Dios, su carcter y las promesas divinas. Cree a quienes proclaman la Palabra de Dios.
Con5a en las palabras profticas pronunciadas por hombres y mujeres dedicados a Dios.
20.22
Ap:ate : cree en la oracin como una poderosa y efectiva arma espiritual.
Orientaciones para o4tener la victoria La revelacin de Dios en xodo 17 como mi estandarte
asegura por siempre la victoria al pueblo de Dios. La victoria en las batallas espirituales viene cuando
sabemos que el Seor pelea por nosotros. Esto es lo que significa descansar en el Seor y esperar su
salvacin.
13.18
2escansa en la sabidura, fuerza y recursos divinos cuando enfrentes oposicin espiritual. Esta es la va
ms directa a la victoria.
14.11, 32.7, 8
2escansa en el Se;or cuando los incrdulos te persigan. No olvides que el hombre, quien es un ser
finito, no puede prevalecer en contra de Dios.
20.1525
I%plora la presencia de Dios. 2escansa en ella cuando enfrentes alguna oposicin. Conoce que la
batalla no es tuya, sino del Seor. Con5a en que el Seor pelear en tu lugar.
Clave para el contenta%iento El contentamiento resulta de conocer que el Seor est
permanentemente dispuesto a auxiliar a quienes en l confan.
25.9
Nunca per%itas que las consideraciones financieras dicten tu conducta. Conoce que Dios te dar todo
lo que necesitas para cumplir con su voluntad. Con5iesa tus pecados de mala mayordoma, y acepta el
perdn de Dios; entonces, o4edece.
Lecciones para lderes El lder espiritual alabado en la Escritura es aquel que instruye al pueblo de Dios
en su Palabra, asegurndose que la conocen en su integridad y estn dispuestos a obedecerla. Dios
honra siempre a quienes proclaman exclusivamente el mensaje que l ha puesto en sus labios.
14.4
Lderes, ense;ad al pueblo de Dios a buscar al Seor y poner en prctica su Palabra. Con5iad en que el
Seor har prosperar a quien as haga.
17.9
Lderes, con5iad en que el pueblo de Dios est bien instruido y conozca las Escrituras.
18.727
Lderes, apresurBos a proclamar slo aquello que Dios os manda. Mantened la reputacin de ser
personas en cuyos labios siempre est la Palabra de Dios.
Lib Autor Proba
Autor
El libro de Esdras, cuyo nombre significa el Seor es ayuda, deriva su ttulo del encabezamiento de los
captulos 710. No podemos estar completamente seguros si el mismo Esdras compil el libro o si fue un
compilador desconocido. La opinin conservadora generalmente aceptada es que Esdras compil o
redact este libro, junto con los de 1 y 2 Crnicas, y el de Nehemas. La Biblia hebrea considera a
Esdras-Nehemas como una sola obrOcasin : 5echa
Los acontecimientos que se incluyen en el libro de Esdras ofrecen un panorama de ms de ochenta aos
de la historia juda y se divide en dos segmentos distintos. El primero de ellos (caps. 16) cuContenido
Dos mensajes principales nacen de Esdras: la *idelidad de Dios y la in*idelidad del sAplicacin personal
Los mensajes de Esdras son un constante recordatorio de cmo el pueblo de Dios puede extraviar su
corazn y sus caminos. Dios est cumpliendo sus promesas. A pesar de ello, el pueblo del pacto
fcilmente olvida sus promesas y las cualidades que deben caracterizar un real sacerdocio, nacin
santa, pueblo adquirido por Dios (1 P 2.9). Cuando esto sucede, se retrasan los planes de Dios. Los
errores de los santos no pueden frustrar los planes de Dios, pero pueden demorarlos o contrariarlos.
Dios es ms grande que nosotros y tiene formas de superar nuestras limitaciones. Sin embargo, quiere
que seamos obedientes de manera que se cumplan sus planes tal como han sido revelados.
Cristo revelado
El miEl Espritu Santo en accin
La o
!os"ue#o del contenido
I$ El re*reso 4a#o la direccin de 1oro4a4el &$&')$<,
A. Ciro anuncia el regreso de srael 1.1-4
B. El pueblo se prepara para regresar 1.5-11
C. Se mencionan y son censados los primeros que retornan 2.1-67
D. Ofrendas voluntarias de los que regresan 2.68-70
II$ El proceso de reconstruccin del te%plo ($&'-$))
A. Se construye el altar y comienzan los sacrificios 3.1-7
B. Se echan los cimientos en medio de mucha alabanza y pena 3.8-13
C. Los enemigos obstaculizan el proyecto del templo 4.1-5
D. Bislam y sus asociados se quejan al rey Artajerjes 4.6-16
E. Artajerjes ordena el cese de las obras 4.17-24
F. Tatnai intenta detener la construccin del templo 5.1-17
G. Daro comunica a Tatnai que el proyecto est autorizado 6.1-12
H. Se completa el templo y es dedicado 6.13-18
. Se celebra la Pascua 6.19-22
III$ El retorno 4a#o Esdras <$&'>$(-
A. Esdras y otros exiliados parten de Babilonia 7.1-10
B. Artajerjes escribe una carta apoyando a Esdras 7.11-28
C. Se menciona y censa al segundo grupo de los que regresan 8.1-20
D. Los exiliados retornan a Jerusaln 8.21-36
IP$ La re5or%a de Esdras ?$&'&,$88
A. Esdras confiesa las transgresiones de srael 9.1-15
B. Los lderes de srael aprueban las reformas de Esdras 10.1-44
Captulo &
&$&.( Estos versculos son una virtual repeticin de 2 Crnicas 36.22, 23, lo cual ha dado lugar a
especulaciones sobre la comn autora de los libros de Crnicas y de Esdras.
&$& Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Esdras.
&$& Ciro fue rey de Persia entre los aos 559 a 530 a.C. Esta es una referencia al 538 a.C., el primer ao
de su reinado sobre Babilonia. Nara "ue se cu%pliese la pala4ra de @ehovB7 es lo que explica lo que
estaba detrs de los acontecimientos histricos de aquella poca. Nor 4oca de @ere%as es
probablemente una referencia a la mencin que hace el profeta de los 70 aos de cautividad babilnica.
Si se toma el 538 a.C. como el ao inaugural de la primera deportacin (que se prolong durante 70
aos), la fecha del ao 538 a.C. representara el ao 67 del exilio. Esto indicara que o los 70 aos de
Jeremas no deben ser tomados literalmente, o que Dios en su misericordia redujo la cautividad en tres
aos.
&$> Ses4asar es una figura misteriosa, mencionada cuatro veces en Esdras, pero que no aparece en
ningn otro lugar del AT. Su nombre es babilonio, aunque obviamente se trataba de un judo. El trmino
prncipe define con ambigedad una posicin de autoridad, que en 5.14 se seala como la de
gobernador.
Captulo )
)$) Nehemas 7.7 aade a la lista de Crnicas un duodcimo lder, Nahamani. Tambin introduce
variaciones en cuatro de los nombres, algo que los especialistas explican de distintas maneras. El
Nehe%as que se cita aqu no debe confundirse con el famoso autor de uno de los libros del AT, porque
estos lderes son los que retornan bajo la direccin de Zorobabel.
)$( Esta lista aparece en Nehemas 7 con algunas variaciones; las diferencias entre las cifras de Esdras
y Nehemas se deben probablemente a errores cometidos por los copistas.
El retorno del e=ilio$
Cuando el persa Ciro captur Babilonia en el 539 a.C., qued despejado el camino para que Jud
iniciara el retorno a su tierra natal. Dos grandes expediciones se pusieron en marcha, una en el 537 a.C.
y otra en el 458 a.C.
)$8( Los sirvientes del te%plo: Define el ms bajo rango entre el personal del templo; ayudaban a los
levitas en las labores domsticas.
)$-( El Uri% y el Tu%i% eran instrumentos sagrados utilizados para indagar sobre la voluntad de Dios.
)$-? 2rac%as: Monedas griegas o persas.
Captulo (
($( Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Esdras.
($8 La 5iesta sole%ne de los ta4ernBculos: Se celebraba en el otoo. Tambin se la conoce como la
Fiesta de las Cabaas, debido a que conmemora las condiciones en que vivieron los israelitas durante su
peregrinacin por el desierto. Vase la nota a Deuteronomio 16.13.
($&) El llanto probablemente estaba motivado por la falta de esplendor del templo, en comparacin con
el construido por Salomn (vase Hag 2.3).
/I0UE1A LITE/A/IA
($&& acla%a4a con *ran #A4ilo, teru+a; Strong #8643: Un grito de gozo, un clamor, un sonido fuerte de
trompetas; el sonido de una alarma (especialmente con trompeta); un grito de jubileo; un clamor de
victoria. Teru+a aparece ms de 36 veces y deriva de la raz verbal ru+a, que quiere decir gritar o
exclamar, ya sea de gozo o como aclamacin. Esta palabra implica un sonido estridente, un fuerte
ruido, o un sonido que no puede ser ignorado. Describe la gritera de los israelitas cuando les fue
devuelta el arca (2 S 6.15). En Levtico 25.9, la acepcin literal de teru+a se traduce por tocar
fuertemente. Este es un trmino significativo en los Salmos; vanse Salmos 27.6; 33.3; 47.5; 89.15;
150.5.
Captulo 8
8$) Esar'hadn: Rey de Asiria del 681 al 669 a.C.
8$87 + Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Esdras.
8$+ Ciro rein sobre Babilonia entre los aos 538 y 530 a.C.; 2aro rein entre 522 y 486 a.C.
8$-.)( Este pasaje es un parntesis dentro de la narracin. Se refiere a la reciente oposicin contra la
reedificacin de las murallas de la ciudad. Desde el punto de vista de la cronologa deba aparecer entre
los captulos 6 y 7, o al final del relato de Esdras.
8$- Asuero (su nombre hebreo) rein sobre Babilonia del 486 al 465 a.C. Su nombre griego era Jerjes.
8$< Arta#er#es rein sobre Babilonia del 465 al 423 a.C.
8$>.-$&> Este pasaje y 7.1226 no estn escritos en hebreo, sino en arameo, probablemente porque
contienen la correspondencia oficial con un rey.
8$&, Asnapar: Biznieto de Asar-hadn; rein del 669 al 627 a.C.
Captulo +
+$& Dios alienta a veces a su pueblo por medio de mensajes profticos (vase 1 Co 14.3, 31).
+$&8 Zorobabel sigui a Ses4asar como gobernador.
Captulo -
-$&.&) Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Esdras.
-$&8 Este es un resumen completo de la restauracin de Jerusaln. El templo fue completado bajo Ciro y
Daro; las murallas bajo el reinado de Artajerjes.
-$&+ El tercer da del %es de Adar$$$ el se=to a;o del reinado del re: 2aro: Debe haber sido febrero-
marzo del 515 a.C. Esto ocurri unos 72 aos despus de la destruccin del templo de Salomn.
-$&< Este mismo templo se mantena en pie en tiempos de Jess. Haba sido agrandado y mejorado por
Herodes el Grande. Los romanos lo destruyeron en el 70 d.C.
-$)) El re: de Asiria: Algo difcil de comprender, porque el favor lo haba recibido el pueblo israelita del
rey de Persia. Quizs el trmino de Asiria se utilizaba para designar a cualquier gobernante extranjero.
Captulo <
<$& Nasadas estas cosas: Se refiere a un lapso de casi 60 aos, al ao 458 a.C.
<$&, La devocin y disciplina de Esdras lo llevaron ms tarde a ministrar como sacerdote en Jerusaln.
<$&&.)> Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Esdras.
Captulo >
>$&.&8 Esta lista muestra cmo se cumpla el decreto de Artajerjes que aparece en 7.13. Habla del
retorno de sacerdotes (v. 2), la nobleza (vv. 2, 3) y el pueblo comn (vv. 314). La lista sugiere que un
grupo de aproximadamente 5.000 personas regresaron con Esdras.
>$&+.(- Aqu se ofrecen detalles en torno a 7.69.
>$&+.), Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de Esdras.
>$&+'), Antes de partir, Esdras hizo acampar tres das al contingente para poderlo inspeccionar. Los
levitas ausentes eran necesarios para desempear las labores sacerdotales durante el viaje y en las
celebraciones a realizar al llegar a Jerusaln. Ahava era una amplia planicie, cercana a Babilonia, a lo
largo de la cual se deslizaba un tributario del ro ufrates.
>$)&.)( Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de Esdras.
2IN3MICA 2EL /EINO
>$)&.)( El a:uno para ro%per las 4arreras espirituales$ LA GUERRA DE LA FE. Mientras los judos
exiliados se preparaban para regresar a Jerusaln, Esdras llam a toda la nacin a ayunar (v. 21). Los
animaba un triple propsito: Primero, pedirle a Dios que los guiara por el camino recto. El nfasis de
este ayuno era la direcci(n. Segundo, pedirle a Dios que protegiera a los nios. El nfasis de este ayuno
era la ayuda. Finalmente, pedirle a Dios que protegiera sus posesiones. El nfasis de este ayuno era lo
material.
Al
>$)& Este a:uno demuestra la profunda fe y dedicacin a Dios de Esdras.
>$)) La %ano de nuestro 2ios: Esta frase se usa seis veces en el pasaje que explica el retorno de
Esdras (7.6, 9, 28; 8.18, 22, 31). Da la clave para comprender aquellos acontecimientos, que de otra
manera apareceran como el resultado de las bondades de un rey amable y la lealtad a su tierra de gente
tenaz y vigorosa.
>$)- Un talento pesaba alrededor de 34 kg.
>$)>.(( Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de Esdras.
Captulo ?
?$&.+ El gozo que al principio senta Esdras a causa del retorno se desvaneci rpidamente al escuchar
que quienes regresaron bajo la direccin de Zorobabel haban desobedecido los mandamientos
fundamentales de Dios (Dt 7.14). Su dolida reaccin constituy una confirmacin de la seriedad de su
entrega a Dios.
?$(7 8 Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Esdras.
?$+.&+ Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de Esdras.
?$< Esdras se preocupa de que srael pueda cometer de nuevo el tipo de pecado que lo llev al cautiverio
100 aos antes.
LOS TIEMNOS 2E ES2/AS7 NEDEMWAS 9 ESTE/ E>$(-F
Captulo &,
&,$&.&< Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Esdras.
&,$&.> El arrepentimiento de Esdras conmocion a gran parte del pueblo y a los principales sacerdotes.
Todos pidieron una reforma radical (vv. 3, 4), la cual no sera voluntaria (vv. 7, 8).
&,$&,7 && Lo severo de las transgresiones exiga un arrepentimiento serio. La preservacin del culto a
Jehov era ms importante que la preservacin de los ncleos familiares (vase Mt 10.3437).
&,$&>'88 La lista de nombres muestra lo extenso de las transgresiones de srael y la necesidad de
obediencia unnime al llamado al arrepentimiento.
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de Esdras
12PE/2A2 que Esdras ensea
Texto
ACCIQN a que Esdras invita
Conocer a 2ios Conocer a Dios es saber que El honra su Palabra, aun por encima de su nombre.
1.1
No olvides que Dios te asegura que su Palabra se cumplir.
Orientacin para vivir en piedad Vivir en piedad es ser consecuentes con nuestras creencias, aun
cuando enfrentemos una oposicin hostil.
3.3
SC 5iel a Dios, y mantnte firme en tu fe, a pesar de la hostilidad del mundo. Recuerda que el Seor
honrar a quien le honre.
Nasos hacia la santidad La santidad es vivir separado del mundo y consagrado a Dios.
4.4, 5
No pierdas de vista que el mundo busca frustrar los propsitos de Dios. !usca el conse#o de Dios, y
recha6a el consejo del incrdulo.
Nasos para en5rentarse al pecado Debemos ser cuidadosos, no sea que olvidemos el precio del
perdn. El pecado es una cosa seria y debemos manejarlo con cuidado! El pecado mand al Hijo
Unignito de Dios a la cruz. No debemos olvidar que entre los requisitos del perdn de Dios est el
arrepentimiento, la confesin y el abandono de nuestros pecados.
9.3, 4
Evita insensibilizarte ante el pecado. 0ue el pecado te moleste y te traiga remordimiento. Dolerse del
pecado es humillarse cuando reconocemos su presencia.
10.117
Toma seriamente el pecado, y en5rCntate decididamente a l. MantCn tu arrepentimiento: Da pasos para
restaar las heridas abiertas por el pecado. No manches el perdn recibido aferrndote al pecado.
Claves para relacionarnos con "uienes tienen autoridadLa gente justa manifiesta mansedumbre aun
cuando enfrente la hostilidad de las autoridades civiles. Nuestra fe en que Dios es soberano por encima
de toda otra autoridad permite que el espritu de mansedumbre prevalezca, en el conocimiento que Dios
impone su autoridad por encima de cualquier otra.
6, 112
Acepta toda autoridad legtima en el conocimiento que viene de Dios. Con5a en que Dios obra por
medio de quienes tienen autoridad.
7.1128
Cree que Dios es capaz de bendecir a su pueblo por medio de la accin de las autoridades, aun cuando
stas le sean hostiles. Con5a en que el Seor puede hacer que su voluntad se cumpla por encima de lo
que el gobierno decida.
Lecciones para lderes El modelo bblico para los lderes es el del lder-siervo. El lder-siervo no da
rdenes, ni es dominante, ni se impone al pueblo de Dios, sino que va adelante. Servir es hacer las
cosas y dar el ejemplo, rechazando la actitud de los fariseos, quienes aconsejaban a la gente hacer lo
que ellos mismos no hacan. El lder-siervo le pide a la gente que haga lo que l ha puesto en prctica en
su propia vida. Ello debe expresarse ante todo en la forma en que ste se enfrenta al pecado y en cmo
se manifiesta en su espritu de arrepentimiento.
8.1520
Lderes, pedid al Seor que os enve ayuda en el lugar donde desempeis vuestro ministerio. No
tratCis de realizar el trabajo solos.
8.2123
Lderes, convocad a la congregacin al ayuno cuando se inicie un proyecto especial o comience una
nueva etapa en la vida de la iglesia. No olvidCis que Dios toma en cuenta la actitud humilde que
acompaa a la oracin y al ayuno.
8.2833
Lderes, perse*uid la e=celencia en vuestra mayordoma de las cosas materiales. RMantened bien
claras todas las transacciones financieras!
9.515
Lderes, interceded por el pueblo de Dios. Identi5icaos con sus faltas y confesadlas como propias.
Lderes, servid de %odelo al guiar la confesin de pecados de vuestro pueblo.
Lib Autor: Nehem
Autor
El libro toma su ttulo actual del primer versculo (vase la seccin Ocasin y fecha). Nehemas es
identificado como copero en la corte de Artajerjes. Un copero ocupaba una posicin de confianza como
consejero del rey y era responsable de impedir que ste fuese envenenado. Aunque Nehemas
disfrutaba sin duda de Ocasin : 5echa
En las Escrituras hebreas, el libro de Nehemas apareca originalmente junto al de Esdras. Muchos
especialistas consideran a Esdras el compilador/autor de Esdras-Nehemas, as como de 1 y 2 Crnicas.
Aunque no estamos seguros, parece que Nehemas s elabor una parte del material que aparece en el
libro que lleva su nombre (caps. 17; 1113).
Contenido
NehemAplicacin personal
Cuatro principios importantes se derivan de Nehemas. Primero, la obediencia a la voluntad de Dios nace
a menudo de la compasin. Segundo, se requiere la cooperacin con otros para llevar a cabo la voluntad
de Dios. Tercero, la confianza es un fruto de la oracin ferviente y de la proclamacin de la Palabra de
Dios, en la que se revela su voluntad. Cuarto, la valenta debe manifestarse como tenacidad que rehsa
todo compromiso en lo que toca a hacer la voluntad de Dios.
Cristo revelado
Nehemas, con su asociado Esdras, convoc al pueblo de Dios para que se acordara de la Ley. Al
hacerlo, se convirti en uno de los autores inspirados de la Sagrada Escritura que pusieron al pueblo en
manos de su ayo (Gl 3.23, 24) El Espritu Santo en accin
Desde la creacin, el Espritu Santo ha sido el brazo ejecutor de Dios sobre la Tierra. Eli tena razn
cuando dijo a Job: El espritu de Dios me hizo (Job 33.4). La cuestin consiste en que el Espritu de
Dios es quien obra para hacer de nosotros todo lo que Dios quiere que seamos. Nehemas 2.18 afirma:
Entonces les declarar cmo la mano de mi Dios haba sido buena sobre m. La mano de Dios, es
decir, su accin sobre la tierra, son referencias al Espritu Santo. Ezequiel, uno de los cautivos en
Babilonia antes del retorno del pueblo de Dios a Jerusaln, escribi: Os dar un corazn nuevo, y
pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar de vuestra carne el corazn de piedra, y os dar un
corazn de carne. Y pondr dentro de vosotros mi Espritu, y har que andis en mis estatutos, y
guardis mis preceptos, y los pongis por obra. Habitaris en la tierra que di a vuestros padres, y
vosotros me seris por pueblo, y yo ser a vosotros por Dios (Ez 36.2628). Nehemas, cuyo nombre
significa Jehov conforta, actuaba claramente como un instrumento del Espritu Santo. Bajo el poder
del Espritu de Dios, constituy un modelo de cmo obra el Espritu Santo y fue uno en los que se
cumpli esta notable profeca, ya en tiempos del AT.
!os"ue#o del contenido
I$ Nehe%as re*resa del e=ilio para reconstruir las %urallas de @erusalCn &$&'<$<(
A. Autorizacin de Artajerjes para reconstruir la muralla 1.1-2.8
B. Planificacin, motivacin y organizacin de los trabajadores 2.9-3.32
C. Oposicin y defensa 4.1-23
D. Con su buen ejemplo, Nehemas resiste la extorsin y la usura 5.1-19
E. La muralla se completa a pesar de las conspiraciones 6.1-7.3
F. Se restablece la poblacin de Jerusaln 7.3-73
II$ Esdras : Nehe%as tra4a#an #untos para reinstalar al pue4lo >$&'&,$(?
A. Lectura de las Escrituras 8.1-12
B. Celebracin de la Fiesta de los Tabernculos 8.13-18
C. Confesin de pecados personales y colectivos 9.1-37
D. Compromiso de guardar la Ley y sostener el templo 9.38-10.39
III$ El verdadero arrepenti%iento da 5rutos de #usticia &&$&'&($(&
A. Censo en Jerusaln y en las villas de alrededor 11.1-12.26
B. Dedicacin de las murallas y provisin para las finanzas del templo 12.27-13.3
C. El segundo trmino de Nehemas como gobernador: otras reformas y oracin final 13.4-31
Captulo &
&$&.( 0uisleu7 en el a;o veinte (de Artajerjes ), sera diciembre del ao 446 a.C. El lugar es Susa7
antigua capital de invierno de los reyes de Persia, localizada en el rea sudoccidental del actual rn.
Daniel estuvo all durante el reinado de Belsasar (Dn 8.2). Ester, Mardoqueo y Amn tambin vivieron
all. Nehemas comparaba mentalmente a Susa con las murallas destruidas de @erusalCn, su ciudad
ancestral.
&$8.&& Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Nehemas.
&$8 Su preocupacin por Jerusaln llev a Nehemas a ayunar y a orar.
&$+ Una accin enrgica de intercesin se basa en la conciencia de la presencia de Dios, quien acta de
acuerdo a lo que ha prometido (vv. 8, 9) cuando confesamos nuestro pecado con verdadero
remordimiento y dependemos completamente de su misericordia.
&$&& Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Nehemas.
/I0UE1A LITE/A/IA
&$&, redi%iste, pada; Strong #6299: Liberar, preservar, rescatar, redimir, librar, soltar, cortar; pagar
rescate por. Este verbo aparece cerca de 60 veces. Describe la liberacin de srael de la esclavitud
egipcia (Dt 7.8) y el rescate israelita de todo pecado (Sal 130.8). La redencin de los primognitos es
otro ejemplo del uso de este verbo; vase xodo 13.15. Dios promete rescatar a su pueblo del poder de
la tumba (Os 13.14). La frase los redimidos de Jehov (s 35.10; 51.11) contiene el verbo pada. Ya
sea que esta palabra se refiera al rescate logrado a travs de un pago o a una liberacin milagrosa,
pada no
&$&& Serva de copero al re:: Dios se haba adelantado para poner al hombre indicado en el lugar
indicado y en el momento indicado. El copero era responsable de seleccionar y servir el vino, probarlo
para estar seguro de que no estaba envenenado, y ofrecerle una compaa agradable al rey. De acuerdo
con esto ltimo, le brindaba consejo informal y disfrutaba de su confianza.
Captulo )
)$&7 ) NisBn era el cuarto mes despus de Quisleu (1.1). Nehemas tema aparecer triste ante el rey en
un momento inapropiado, porque los coperos deban esconder sus emociones para agradarlo. Violar
sto se castigaba con la muerte.
)$8.- Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Nehemas.
)$- E9 la reina esta4a sentada #unto a ClF indica el papel tradicional que desempeaba la reina: ejercer
influencia sobre su marido, para que ste se comportara ms amable y gentil.
)$> Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Nehemas.
)$&, Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Nehemas.
/E9ES NE/SAS 2E LA /ESTAU/ACIQN7 ++?.8,8 A$C$ E)$&F
)$&).&- Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Nehemas.
)$&)'&- Como lder sabio al fin, Nehemas se abstuvo de compartir sus ideas con el pueblo hasta no
calcularlo bien todo y consultarlo con Dios.
)$&<7&> Tras la noche de la revisin de los muros, se puso de manifiesto la verdadera razn del
nombramiento del nuevo gobernador. El pueblo reconoci que Nehemas haba sido comisionado por
Dios y le ofreci su total cooperacin.
)$&? Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Nehemas.
)$&? San4alat (cuyo nombre es babilonio y significa: La diosa luna da vida) era el principal enemigo de
Nehemas. Sin mucha conviccin, se puso al lado de los servidores de Jehov, lo que queda demostrado
con los nombres hebreos que les puso a sus hijos. Doronita probablemente indica que viva al norte de
Jerusaln, en Bet-horn. Fue gobernador de Samaria hasta el 408 a.C.
To4as (cuyo nombre era misteriosamente hebreo), era un a%onita, lo cual indica que se trataba de un
pagano. Parece que era el colega ms joven de Sanbalat. Gese% el Bra4e fue quizs gobernador de la
provincia persa de Arabia, justamente al sur de Jud, o a lo mejor un poderoso jefe tribal que viva como
un nmada cerca de las reas urbanas, tal como sucede con los actuales beduinos en el Medio Oriente.
Abraham fue un jefe tribal tan poderoso que era capaz de levantar un ejrcito para rescatar a reyes
vecinos y sus pueblos (Gn 14).
)$), En lugar de argir con ellos, Nehemas afirma la soberana de Dios, y declara que tales lderes no
poseen ya ningn derecho legal, civil o religioso en @erusal
Captulo (
($&.() Este captulo revela una gran unidad entre el pueblo. La reconstruccin de las murallas constitua
un tremendo reto. Unos 40 grupos trabajaban simultneamente. En las partes este y sudeste se
construy una muralla completamente nueva, y hacia el noroeste y el sudoeste se repar la vieja. Los
arquelogos han encontrado restos de la nueva muralla, que tena casi tres metros de ancho. La exitosa
reconstruccin de los muros de Jerusaln demuestra las grandes dotes de Nehemas como lder y
organizador. Tambin anticipa la unidad de propsito y metas que habra de caracterizar a la iglesia
cristiana (Flp 1.27, 28).
($+ Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de Nehemas.
($+ No se da razn alguna que explique la actitud de los nobles tecotas$ No se prestaron para a:udar
indica algn tipo de resentimiento contra el liderazgo de Nehemas.
($&) Aun las hi#as ayudaron a restaurar las murallas, algo inusual en aquella poca.
Captulo 8
8$&.- Vase la seccin 8 de Verdad en accin al final de Nehemas.
8$&.+ Se pretende ridiculizar a los constructores, pero Nehemas es inmune al menosprecio porque sirve
a alguien que est por encima de todos, su Dios. Su oracin, que clama por el castigo de los enemigos
de la causa de Dios, puede que haya sido influenciada por el Salmo 109, que es un llamado al juicio
contra los enemigos de la causa de Dios.
8$- Para que el proyecto tuviera xito en el pueblo tena que combinar una buena disposicin con un
buen trabajo.
8$<'? La amenaza de un ataque armado y de la utilizacin de la violencia fsica no puede detener a
aquellos que consideran aquella tarea como algo ms importante que sus vidas.
8$&,')( Por medio de la propaganda y la intimidacin, los enemigos tratan de desanimar a los dbiles,
pero aquellos que son fuertes en el propsito de Dios, redoblan sus esfuerzos. Estos complementan sus
herramientas de trabajo con armas listas para ser usadas en caso de ataque.
8$&8 AcordBos del Se;or7 *rande : te%i4le: Esta exhortacin bastaba para que, unidos en una misma
devocin, trabajaran ms all de la cada del sol, cuando ya haban aparecido las estrellas. La muralla de
la ciudad tena dos kilmetros y medio de largo y casi tres metros de ancho. Su construccin supona un
tremendo esfuerzo.
8$&<.)( Vase la seccin 8 de Verdad en accin al final de Nehemas.
Captulo +
+$&.&( Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de Nehemas.
+$&'&( Una crisis econmica se haba desatado antes del arribo de Nehemas. La hambruna, junto con la
exigencia del pago de impuestos, haba llevado a muchas familias a la ruina. La presencia de Nehemas
fortaleci la disposicin de clamar por justicia. Los pobres haban encontrado a un campen para
defender su causa. Un extremadamente enojado Nehemas se dispuso a enmendar los abusos, lo cual
dio lugar a la reforma de la poltica econmica y a la rectificacin de los errores del pasado.
+$&8'&? Nehemas era un hombre que predicaba con el ejemplo. El sacrificio personal es una premisa del
liderazgo moral, como muestra Nehemas. Los gobernadores que le precedieron vivan esplndidamente
a costa del pueblo, pero Nehemas rehus hacer tal cosa. Crea firmemente en que el mal recibira
castigo y su oracin aqu y en otros lugares lo demuestra.
+$&+7 &- Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de Nehemas.
Captulo -
-$&.&8 La oposicin se levanta otra vez. El ca%po de Ono se encontraba a 40 km al noroeste de
Jerusaln. Nehemas sospech que Sanbalat y Gesem le podan tender una trampa, y no acept su
oferta. En cuatro ocasiones no pudo venir por estar muy ocupado. Por ltimo, sus enemigos concibieron
un plan. En una quinta carta lo acusaron de preparar una rebelin contra el rey. La invitacin de
Semaas, el sacerdote, de refugiarse en el templo, no ofreca una alternativa a Nehemas por dos
razones: Como no era un sacerdote, no poda penetrar impunemente en el Lugar Santo, y Dios le revel
que esto constitua una conspiracin para quitarle la vida.
-$&) Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Nehemas.
-$&+.&? Existen diferentes opiniones sobre si la edificacin del muro se refera a la construccin y
colocacin de las puertas (comprense 6.1 y 7.1), o a todo el trabajo de reparacin y construccin de la
muralla. En cualquier caso, fue terminada el 2 de octubre, 52 das despus de iniciado el proyecto. Los
arquelogos se muestran muy impresionados por el diseo y las dimensiones de esta muralla. An los
enemigos reconocieron que Dios puso su mano en la realizacin de la obra. To4as y su hi#o se haban
casado con mujeres de Jerusaln, aparentemente miembros de prominentes familias. Sus parientes
proveyeron un servicio de espionaje contra Nehemas en el interior de la ciudad.
Captulo <
<$&.<( Esta es una lista similar a la que aparece en Esdras 2.170. Vanse las notas a Esdras 2.2, 3.
<$) Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de Nehemas.
<$) Nehemas, gobernador de la provincia de Jud, nombr a su her%ano Danani como gobernador de
@erusalCn$ Dananas fue designado jefe de la fortaleza. Las obligaciones civiles estaban acompaadas
por responsabilidades militares. Por razones de seguridad, 10 por ciento de los judos fue trado de las
reas circundantes para que residieran en la ciudad (11.1). Nehemas posea obviamente una autoridad
absoluta, excepto en lo que toca a las atribuciones reales, ya que el reasentamiento de tanta gente no
podra haber sido llevado a cabo por un funcionario de menor categora.
<$<(.&,$(? El captulo 8 de Nehemas parece seguir a Esdras 8. Esta asamblea pblica tuvo lugar el
primer da del sptimo mes. Una asamblea similar, descrita en Esdras 10, se celebr el veinte del noveno
mes. La Ley fue leda durante cinco o seis horas (8.3). Trece levitas ayudaron al pueblo a comprenderla,
movindose en el seno de la comunidad y quizs traduciendo difciles textos hebreos al arameo, la
lengua del imperio. Es probable que a menudo, Nehemas haya interrumpido la lectura para darles la
oportunidad de resolver problemas en los diferentes grupos. Gozo y llanto, pena por el pecado y alegra
por la provisin de Dios, tristeza por los retrocesos, pero gozo por la oportunidad de conocer la verdad,
constituan una mezcla de emociones que encerraba una firme decisin de renovacin.
Captulo >
>$&.- Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Nehemas.
>$&, Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Nehemas.
/I0UE1A LITE/A/IA
>$> entendiesen, bin; Strong #995: Entender, discernir, percibir, considerar, agarrar; ser perceptivo,
tener intuicin. Este verbo aparece ms de 165 veces y se refiere al proceso de la inteligencia, de
percibir, discernir y entender, que poseen todos los seres humanos en mayor o menor medida. Para
apreciar la gama de significados contenidos en la palabra bin, referimos al lector a 1 Samuel 3.8; Salmo
92.57; Proverbios 24.11, 12; saas 40.21; Jeremas 30.24; Daniel 10.12. Bin deriva del sustantivo
bina, que significa entendimiento. Este trmino aparece 37 veces. Vanse Proverbios 3.5; 4.5; saas
11.2; Daniel 10.1.
>$&(.&> La Fiesta de los Tabernculos (o Fiesta de las Cabaas) fue restituida. Era una festividad igual a
la que celebr Josu, y an el pueblo judo la celebra cada otoo en todo el mundo (vanse Lv 23.6; Nm
29.3538; Dt 31.1013).
Captulo ?
?$&.(> Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Nehemas.
?$&'( Ocurri un gran distanciamiento entre los israelitas y los extranjeros. Todos los que se acogieran al
pacto (el ms solemne compromiso que una persona puede contraer) tenan que ser puros.
?$8'(< Algunos de los levitas oraron a Dios y exhortaron al pueblo. El Dios justo ha creado y preservado
el mundo, y los ejrcitos celestiales lo adoran. Escogi a Abram, y los acontecimientos de la poca de
Nehemas fueron el resultado de la fidelidad de Dios al pacto establecido con Abram. Todo los tratos de
Dios con los descendientes de Abram giran en torno al pacto.
?$&< Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Nehemas.
/I0UE1A LITE/A/IA
?$&( estatutos, coq; Strong #2706: Un decreto, grabado, inscripcin, cita; una regla escrita, los lmites
de un decreto o pronunciamiento, ley o costumbre. Este sustantivo se refiere a un lmite definido,
particularmente cuando se establece o redacta como ley, pero en ocasiones no tiene que estar en forma
escrita, como en el caso de los lmites (estatuto) impuestos por Dios al mar y a la lluvia (Pr 8.29; Job
28.26). Aqu coq aparece junto a mit:va (mandamiento o precepto), tora (instruccin o ley) y mispat
(juicio o regulacin). ,oq se usa cerca de 220 veces. En el Salmo 119 aparece en 21 ocasiones. El
decreto mesinico >coqA, que el Seor Jess deba declarar, anuncia que el dominio mundial pertenece
al unignito Hijo de Dios (Sal 2.79).
?$)? Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de Nehemas.
?$(>.&,$(? El pueblo de Dios estableci un pacto con l. Fueron abordados aquellos aspectos de la vida
que necesitaban ser transformados, como los matrimonios mixtos, la observancia del da de reposo, las
ofrendas, los diezmos y el cuidado del templo. Al principio fueron 21 sacerdotes, 17 levitas y 44 lderes
del pueblo, junto con Nehemas y Sedequas (posiblemente asistente del primero), quienes
voluntariamente se dedicaron a exhortar al pueblo a caminar en la Ley de Dios. Muchos de los nombres
que aqu se citan aparecen tambin en otras listas de Esdras y Nehemas. En 10.28 parece que
virtualmente todo el mundo sigui a sus lderes en un voto solemne de obedecer la Ley.
Captulo &,
&,$() La tercera parte de un siclo era un nuevo impuesto, establecido a fin de garantizar un ingreso fijo
para el sostenimiento del santuario.
Captulo &&
&&$&')8 El relato retorna al papel central de Nehemas y al xito de su programa de repoblacin.
&&$)& Los sirvientes del te%plo eran ujieres, personal de limpieza, mantenimiento y reparacin del
edificio.
&&$)8 Netaas: Embajador judo ante la corte persa. Quizs sirvi como cancerbero del rgimen, enviado
por Persia para informar de las actividades de Nehemas y Esdras.
&&$)+'(- Estas eran comunidades que se hallaban en Jud y Benjamn, fuera de Jerusaln.
Captulo &)
&)$&')- Estas eran listas de los sacerdotes y levitas que regresaron desde los primeros momentos hasta
la poca en que se escribe el texto.
&)$)<.8( Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Nehemas.
&)$)<'8( Ntese la doble procesin en el servicio de dedicacin. La procesin de Esdras le dio la vuelta
a Jerusaln en sentido contrario de las manecillas del reloj, mientras Nehemas lo haca a la inversa,
hasta reunirse en la explanada del templo. De esta manera se honraron las contribuciones del sacerdote
y el gobernador.
&)$88'8< El sostn de los sacerdotes y levitas era generoso, ya que haban ministrado bien.
Captulo &(
&($&'( El sincretismo (una mezcla de varias religiones) haba sido la causa de muchos de los problemas
de srael. Ahora se tomaban medidas para que nunca ms el remanente incorporara otros dioses al culto
de Jehov.
&($8.? Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Nehemas.
&($8'? Es difcil imaginar la audacia de Tobas. Tan pronto como Nehemas sali hacia Persia, Tobas
se atrevi a penetrar en una habitacin del templo! A su regreso, Nehemas expuls de all a Tobas
junto con todas sus pertenencias.
&($&,.&8 Los levitas se haban dispersado a lo largo de los aos debido al magro sostn que se les
ofreca. Pero ahora se pagaban los diezmos. Malaquas se refiere a este tema en los das posteriores a
Nehemas (Mal 3.812). Nehemas sacrific muchas cosas con tal de ministrar a su pueblo, pero parece
seguro de que Dios no se encuentra entre las deudas humanas. En este captulo ora tres veces para que
Dios le recuerde y recompense por sus buenas obras.
&($&,.&( Vase la seccin 7 de Verdad en accin al final de Nehemas.
&($&+')) Treinta aos han pasado desde que Esdras comenz a predicar sobre el da de reposo, y el
pueblo comienza a violarlo durante el segundo trmino de Nehemas como gobernador. Nehemas
advierte que los mismos pecados traern consigo similares consecuencias.
&($)(.)? No se nos dice que Nehemas haya disuelto los matrimonios entre personas de distinta fe, pero
s los censur enrgicamente. Se invoc con fuerza la prohibicin de Deuteronomio 7.3 en lo tocante a
futuros matrimonios.
&($)(.)< Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Nehemas.
&($(,7(& Este es un resumen de las reformas ofrecido por Nehemas para mostrar que haba cumplido
su misin. Su satisfaccin con los resultados obtenidos se evidencia en esta oracin final en la que rinde
cuentas sin presentar ningn otro reclamo de recompensa.
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de Nehe%as
12PE/2A2 que Nehemas ensea
Texto
ACCIQN a que Nehemas invita
Orientaciones para crecer en piedad Andar por los caminos del Seor significa hacer nuestras las
prioridades de Dios, reconociendo que a veces son diferentes a las que nos hemos trazado. Dios realiza
todas las cosas por medio de su Palabra. Por lo tanto, las Escrituras son una gua para organizar
nuestras vidas de acuerdo con la voluntad divina. Comprenderlas y obedecerlas trae consigo gozo.
Tambin nos ensean a descubrir la mano de Dios en cada uno de nuestros triunfos.
1.411
Da6 del bienestar del pueblo de Dios algo que est por encima de tu propio bienestar. Co%prende que
debes confesar tambin los pecados colectivos cometidos por el pueblo de Dios.
8.16
/eserva tie%po para la lectura pblica de la Escritura como una fuente de sabidura y consuelo.
8.10
Cultiva y pro%ueve el gozo del Seor entre el pueblo de Dios como un poderoso manantial de fuerza
espiritual.
12.2743
Cele4ra con regularidad los xitos y avances espirituales.
Nasos hacia la santidad La verdadera santidad es activa y dinmica, no pasiva y esttica. Debemos
despojarnos diligentemente de los valores que el mundo intenta imponernos.
13.49
2isponte a e=tirpar las costumbres mundanas all donde stas se hubieran arraigado en la vida de la
iglesia. /echa6a las transigencias carnales.
13.2327
/ehAsa establecer alianzas malsanas. Nocontrai*as %atri%onio con un incrdulo.
Claves para una vida sa4ia La verdadera sabidura consiste en reconocer que Dios es la fuente de todo
progreso espiritual. Tambin nos hace conscientes de que tal progreso no se abrir paso sin oposicin
humana, sino que la suscitar. Por lo tanto, se debe actuar con discernimiento. El sabio descubrir el
verdadero origen de muchos ataques verbales como un asalto instigado por nuestro adversario espiritual.
1.11
Co%prende y cree que el xito y la benevolencia entre los seres humanos vienen de Dios.
2.1216
Co%prende que la sabidura implica investigar un asunto antes de tomar decisin alguna o emitir
cualquier orden. No in5or%es a otros hasta que no hayas preguntado a Dios.
2.19
Espera y no te sorprendas o des%a:es cuando encuentres hostilidad al intentar cumplir la voluntad de
Dios.
2.10
No olvides que todo lo que favorezca al pueblo de Dios enfurecer a nuestro adversario espiritual.
Co%prende que mucha de la enemistad humana obedece a un motivo espiritual.
6.12
E=a%ina y recha6a toda profeca negativa que venga de fuentes dudosas y malignas.
Lecciones clave en la 5e La fe se apoya en la Palabra de Dios; no pone en duda sus promesas. Por
medio de la fe podemos tener confianza y alabarle por las promesas que nos harn triunfar.
2.46
Ora que tus respuestas en situaciones difciles provengan del Seor. No contestes de forma impetuosa
o prepotente.
2.8
E=presa gratitud por todos los xitos que alcances y favores que recibas.
Nasos para en5rentarse al pecado Muchas veces el pecado es colectivo. Debemos enfrentarnos a ese
tipo de pecado unidos y creer que Dios es fiel en su promesa de perdonarlo.
9.138
Ner%ite la confesin pblica de los pecados colectivos si es necesario.
9.17
Ense;a y cree que Dios es misericordioso y perdona los pecados de que nos arrepentimos.
Lecciones para lderes Los lderes tienen que asegurar el bienestar de la iglesia. Deben dirigir de tal
manera que cada uno lleve sobre sus hombros una parte proporcional del trabajo y que ninguno ponga
sus intereses por encima de los dems. Los lderes son siervos, proveen ejemplos de obediencia y
diligencia al pueblo de Dios. Slo a aquellos que viven de esa manera se les deben entregar
responsabilidades de liderazgo.
3.5
Lderes, se;alad : recha6ad a aquellos que, valindose de su posicin privilegiada, se niegan a servir.
5.113
Lderes, repro4ad a aquellos que ignoran el bienestar de otros, persiguiendo en cambio su propio
bienestar. 2e5end la causa de los po4res : necesitados.
5.15, 16
Lderes, no os colo"uCis por enci%a de los dems.
7.2
Lderes, honrad a los hombres ntegros que temen al Seor. Encar*adles responsabilidades de
liderazgo.
9.29
Lder, co%prended y ense;ad que vivir rectamente significa obedecer la Palabra de Dios, tal como se
revela en la Escritura.
Claves para una vida *enerosa Es fundamental ser generosos para con la obra de Dios, haciendo del
cuidado de sus siervos algo prioritario.
13.1013
Ase*Arate que los siervos de Dios reciben las atenciones necesarias. Evita cualquier tendencia a
desdear la obra del Seor en aras de perseguir intereses personales o ambiciones egostas.
Orientaciones para o4tener la victoria La victoria espiritual se obtiene confiando en que Dios pelea por
nosotros. Podemos ignorar los insultos de aquellos que se nos oponen y confiar en Dios para alcanzar el
triunfo.
4.16
I*nora los reproches e insultos de aquellos que se oponen a tu decisin de cumplir la voluntad de Dios.
Con5a en la justicia y la fidelidad de Dios.
4.1723
Co%prende que todo ministerio implica una batalla espiritual. NrepBrate para la batalla, a:uda con
prontitud a aquellos que sufren acoso espiritual.
Lib Autor: Desco
Autor
Aunque se desconoce el nombre del autor, el libro fue escrito por un judo familiarizado con las
costumbres y el idioma persa. Mardoqueo o Esdras pudieron haberlo redactado.
Trs5ondo : 5echa
El Contenido
El libro de Ester es un estudio sobre las condiciones en que sobrevivi el pueblo de Dios en medio de la
hostilidad. Amn, la segunda figura del reino, quera la destruccin de los judos, y trata de manipular la
voluntad del monarca para que decretara su ejecucin. Dios utiliza entonces a Ester para salvar a su
pAplicacin personal
Uno de los objetivos principales del libro de Ester es ofrecernos, a travs de las vidas de Ester y
Mardoqueo, un ejemplo clsico de cohesin y solidaridad. Su mutua relacin ilustra de forma vvida la
unidad que Jess pidi reinara entre sus discpulos (Jn 17). El xito de su misin individual, as como su
propia supervivencia, dependan enteramente de que se mantuvieran unidos. Ester tambin muestra
cmo Dios destruye a quienes tratan de hacer dao a su pueblo. Todo esto nos recuerda que el Seor
nos defender de Satans y que su propsito soberano prevalecer.
Cristo revelado
La reina Ester actu de forma similar a Jess en varios aspectos. En primer lugar, vivi en total sumisin
obedeciendo a las autoridades que Dios haba colocado por encima de ella: Mardoqueo y el rey Asuero.
Al igual que el Seor Jess, durante su ministerio terrestre, vivi en total sumisin y obediencia a su
PadrEl Espritu Santo en accin
Aunque el Espritu Santo no se menciona de forma explcita, fue obra suya la profunda humildad que
gui a Ester y Mardoqueo en su mutuo amor y lealtad (vase Ro 5.5).
!os"ue#o del contenido
I$ Se selecciona una nueva reina &$&')$&<
A. El rey Asuero hace ostentacin de su poder y celebra un banquete 1.1-8
B. La reina Vasti es destituda 1.9-22
C. Ester es escogida como nueva reina 2.1-18
II$ Conspiracin contra la vida del re: )$&?')(
A. Mardoqueo descubre la conspiracin 2.19-21
B. Ester informa al rey 2.22,23
III$ Se desarrolla un co%plot contra los #udos ($&'8$&<
A. Conspiracin de Amn para acabar con los judos 3.1-15
B. Mardoqueo persuade a Ester para que intervenga 4.1-14
C. Ester solicita la ayuda de Mardoqueo 4.15-17
IP$ Mardo"ueo es e=altado +$&'-$&8
A. Ester planea un banquete 5.1-8
B. Complot de Amn para destruir a Mardoqueo 5.9-14
C. Amn es obligado a honrar a Mardoqueo 6.1-14
P$ A%Bn es ahorcado <$&'&,
A. Ester revela su identidad y denuncia a Amn 7.1-6
B. Amn es ejecutado en la horca que haba preparado para Mardoqueo 7.7-10
PI$ Los #udos se salvan >$&'?$&<
A. Ester hace una peticin al rey 8.1-6
B. El rey emite un edicto en favor de los judos 8.7-17
C. Los judos derrotan a sus enemigos 9.1-17
PII$ Se esta4lece la Fiesta de Nuri% ?$&>'&,$(
A. Los judos celebran la primera Fiesta de Purim 9.18-32
B. El rey exalta a Mardoqueo 10.1-3
Captulo &
&$& Asuero: Vase la introduccin a Ester: Trasfondo y fecha.
&$( En el tercer a;o: Este era el 482 a.C. Un 4an"uete que se prolong durante 180 das (v. 4). Nersia:
Un antiguo imperio que floreci desde el 539 al 331 a.C. Media: El nombre antiguo de la parte
noroccidental del moderno rn; era la ms importante provincia de Persia. Las costumbres y las leyes de
los medas se entrelazaban con las de los persas, y a muchos medos se les dieron posiciones de
responsabilidad en el mperio.
&$+ Los 180 das que dur el banquete fueron seguidos por otro, celebrado en el palacio, que se prolong
durante 7 das adicionales, y al cual se le permiti asistir a los hombres de Susa.
&$&, Eunucos: Servidores de confianza del rey que atendan a personas de ambos sexos. Algunos de
ellos eran funcionarios militares o gobernadores.
&$&( Sa4ios "ue conocan los tie%pos: Hombres expertos en la ley.
&$&<7 &> Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Ester.
&$&< El liderazgo implica tanto responsabilidades como influencia. Con su actitud rebelde, Pasti ignor
sus responsabilidades ante el re: Asuero$ Los consejeros del rey teman que por la actitud de Vasti
otras mujeres del reino siguieran su ejemplo.
&$&? Las le:es$$$ para "ue no sea "ue4rantado: Para los persas y los medos las leyes eran inmutables.
Ni aun el rey poda cambiarlas.
Captulo )
)$- Los cautivos: Aquellos judos que fueron conducidos de Jerusaln a Babilonia en el 586 a.C.
)$< Dadasa: Mirto: Ester: Estrella. Probablemente Mardoqueo le cambi el nombre cuando la
adopt.
)$>7 ? Ester haba sido bien educada, en lo social y en lo espiritual. Ello se evidencia por los favores que
le otorgan sus superiores en el palacio. Atavos: Vase la nota a v. 12. 9 ali%entos: Se trataba de
manjares especiales.
)$&, Aunque Ester sale del anonimato y comienza a vivir en un medio completamente distinto, contina
obedeciendo las instrucciones de Mardoqueo. Este quiere protegerla de eventuales reacciones
antisemitas.
)$&& Mardoqueo sigue preocupndose por Ester aun cuando ella ya no est a su lado.
)$&) El tie%po de sus atavos: La ley persa exiga que Ester se mantuviera fsicamente atractiva. Ello
supona doce %eses de preparativos y la aplicacin de costosos a5eites femeninos. Sin embargo, para
cumplir con el propsito de Dios, tena tambin que prepararse espiritualmente. Ester ofrece el magnfico
ejemplo de una mujer de Dios, tal como se describe en 1 Pedro 3.14.
)$&( Todo lo "ue ella peda se le da4a: Esta es una referencia a ropas y joyas de lujo.
)$&? La se*unda ve6: Da la idea de cosas que ocurrieron antes de vv. 17, 18. La puerta del re:: Donde
tenan lugar importantes transacciones legales y de negocios.
)$), Ester est aprendiendo que Dios vincula a las personas de acuerdo con sus propsitos soberanos.
Cuando Dios le dio prominencia como reina, sometida ahora a la autoridad del rey, ella sigui
reconociendo la autoridad de Mardoqueo. Los vnculos que Dios establece son de distinta categora y
obedecen a diferentes propsitos.
)$))7 )( La colaboracin entre Mardoqueo y Ester salva la vida del rey y destruye a sus enemigos. Los
acontecimientos de alguna importancia en el reino eran recogidos en el li4ro de las crnicas7 el cual no
debe ser confundido con los libros de 1 y 2 Crnicas del AT.
Captulo (
($& 2espuCs de estas cosas: ndica un perodo indefinido de hasta cinco aos. A%Bn es promovido a
una alta posicin ejecutiva.
($) Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Ester.
($< Fue echada$$$ la suerte: Posiblemente, a fin de determinar el mejor momento para llevar a cabo los
planes de Amn.
($>.&+ Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Ester.
($&, Cuando el rey le dio su anillo a Amn estaba entregndole un smbolo de autoridad real.
($&) Aqu aparecen tres niveles de dignatarios persas. Los sBtrapas eran gobernadores de provincia; los
capitanes los asistan como jefes de las ciudades que all se levantaban; y los prncipes de cada
pue4lo eran jefes tribales.
($&( El plan de Amn (vv. 59) iba a ser llevado a cabo once meses ms tarde.
Captulo 8
8$& Rasgarse las ropas y vestirse de cilicio (una tela oscura usualmente fabricada con pelos de cabra) y
de ceni6a era una seal de duelo o de desastre colectivo.
2IN3MICA 2EL /EINO
8$& Frente a lo inevita4le: Ester. MUJERES. Ester era una hurfana juda, una mujer prcticamente
insignificante, criada por su to Mardoqueo, sin ningn porvenir. Pero el relato contenido en este libro
revela la manera cmo Dios define el destino de cualquier persona que guarde las prioridades divinas.
Aun en presencia del reconocimiento, el xito,
8$&).&8 Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Ester.
8$&(7 &8 Despus de escuchar a Ester que en otras palabras le deca: Si hago lo que me pides, morir
(v. 11), Mardoqueo le da una respuesta a fondo. Le dice: De todas maneras morirs. Si no hablas,
puede que pierdas la gran oportunidad, el privilegio, de servir a Dios salvando a tu nacin.
8$&- La respuesta de Ester es su compromiso definitivo con Mardoqueo y su pueblo, los judos, bajo
amenaza de muerte. En esencia, ella dice: Haz tu parte en ayudarme, y yo har cuanto t has dicho
que haga, no importa que muera. El ayuno, especialmente cuando est acompaado de oracin, es una
seal de intensidad o deseo respecto a una necesidad desesperada (Jon 3.58).
Captulo +
+$) El cetro era una vara (a menudo ornamental) utilizada por un gobernante, el smbolo de su poder.
Cuando el rey extenda el cetro, estaba manifestando entrada y favor. Cuando Ester toc el extremo del
cetro, acept agradecida el favor que le ofreca el rey. Nosotros podemos dirigir peticiones a nuestro Dios
y Rey en oracin sobre la base de la invitacin que l nos extiende (vase Heb 4.16).
+$- Vase la nota a 7.2.
+$> Dios usa a Ester con sabidura (vase Mt 10.16). Ella comprende la importancia de esperar el tiempo
de Dios antes de elevar su peticin (vase Ec 8.5, 6).
+$&8 Cincuenta codos de altura: Segn el AT 22, 5 metros; Amn quera que el ahorcamiento de
Mardoqueo sirviera de escarmiento pblico.
Captulo -
-$&.&& Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Ester.
-$& Dios interviene soberanamente, mostrando que l tiene muchas vas para hacer que su pueblo
obediente haga su voluntad (vanse Job 42.2; Sal 57.2).
-$) La *uardia de la puerta: Los porteros cuidaban la entrada a una ciudad, a un edificio pblico, o
mansin de un hombre rico.
-$&& Dios hace que Mardo"ueo sea honrado porque ha demostrado con su conducta que teme a Dios,
no a las personas.
-$&) Polvi a la puerta real: Mardoqueo fue lo suficientemente humilde como para reconocer que, no
obstante lo prominente de su nueva posicin, deba permanecer ntimamente ligado a Ester.
Captulo <
<$) En el se*undo da: Alude al da del segundo banquete. Mientras 4e4an vino: Los huspedes,
despus de comer, se relajaban tomando vino.
<$8 Nuestra %uerte sera para el re: un da;o irrepara4le: Se refera a la imposibilidad de compensar
la prdida de ingresos que ocasionara la muerte de los judos.
<$> Dejndose arrastrar por la turbacin, Amn viola la etiqueta del palacio al acercarse demasiado al
lecho en el cual se reclinaba Ester para comer. Le cu4rieron el rostro a A%Bn: Esto indica que haba
sido condenado a muerte.
<$&, Aunque irnicos, estos versculos confirman una crucial verdad que encierra el libro de Ester: Dios
soberano destruye a sus enemigos.
Captulo >
>$& La casa de A%Bn: ncluye sus propiedades y su familia.
>$) Mardo"ueo recibe la posicin y los bienes de Amn.
>$(.- Amn ha muerto, pero el problema de la irreversibilidad del decreto permanece. Aunque
consciente del problema que enfrenta Asuero, Ester apela a su benevolencia y, al hacerlo, arriesga de
nuevo su vida. Ella valoraba su vida de la misma manera que el apstol Pablo (Hch 20.24; Flp 1.20).
>$<'&) Asuero resuelve el problema autorizando a Mardoqueo a escribir un edicto en no%4re del re::
decretaba que los judos podan legalmente defenderse si eran atacados.
>$? La ley de Amn se mantuvo durante 70 das, como smbolo de los 70 aos que dur la cautividad
babilnica.
>$&-7 &< Este es el reverso de los males de 4.3.
>$&<$ Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Ester.
Captulo ?
?$&.&< Los judos tuvieron casi nueve meses para preparar su defensa (vase 8.9). Cuando lleg el da
sealado en el decreto de Amn (vase 3.13) los judos estaban bien preparados para defenderse, como
lo indica el gran nmero de gente que mataron.
?$&) LO "uC %Bs es tu de%andaM: Ester es recompensada por temer a Dios y no a las personas, por
interceder en favor de su pueblo, por estar dispuesta a sacrificar su vida por otros, y por cumplir con el
mandato bblico de mantenerse unida a los suyos. Dios promete las mismas cosas a quienes cumplan
con estos principios (vase Jn 15.7).
?$&>'() El banquete conmemorativo en honor del ltimo episodio de la batalla en Susa dura dos das. En
la Fiesta de Nuri%, en la que se intercambian regalos, hay regocijo y se lee el libro de Ester; se celebra
con alegra anualmente un mes antes de la Pascua.
Captulo &,
&,$& Se hace nfasis en la imposicin por Asuero de trabajo forzoso en todo el reino como una muestra
de su poder, obviamente muy grande, pero no tanto como el poder con que Dios obr a travs de Ester y
Mardoqueo. Sus voluntades estn sometidas a Dios, sus corazones son humildes, su unidad de
propsitos notable y su Dios victorioso.
/I0UE1A LITE/A/IA
?$)> *eneraciones, dor; Strong #1755: Una generacin; una era; una revolucin del tiempo; la duracin
de una vida, o una porcin de nuestra vida. Este sustantivo aparece cerca de 160 veces. Procede del
verbo dur, que quiere decir morar o rodear. #or describe lo que es una generacin: el ciclo de la
vida (ya sea desde el nacimiento hasta la muerte o desde el momento en que una persona es concebida
hasta que tiene progenie). Por lo tanto, dor no representa un nmero fijo de aos. El designio divino de
que se celebraran sus obras de generacin en generacin (Sal 145.4) deba cumplirse por los
progenitores que educan a sus hijos, as como por los autores de las Escrituras que han continuado
alabando las obras de Dios en cada generacin de creyentes (Sal 78.58).
&,$( Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Ester.
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de Ester
2PE/2A2 que Ester ensea
Texto
ACCIQN a que Ester invita
Nasos hacia la santidadQuien vive en santidad comprende que los homenajes inmerecidos y la
adulacin para obtener favores pueden ser una forma de idolatra. Pero la sabidura tambin ensea que
no ofrecer esas deferencias puede provocar la ira de quien espera recibirlas.
3.2
Cuida de no adorar a otro sino al Seor. Co%prende que ofrecer honores inmerecidos o adular para
obtener favores puede constituir una forma de idolatra.
3.815
No olvides que buscar la santidad y no vivir como los que te rodean puede atraer el odio y la hostilidad
de los incrdulos.
Claves para una vida sa4ia La persona sabia sabe lo que debe hacer en cada momento. Aprovecha el
favor de Dios, no como una oportunidad para satisfacer su ambicin personal, sino como una ocasin
para cumplir sus propsitos.
8.17
Conoce que Dios otorga peridicamente favores a su pueblo para extender su reino. No aproveches
esas ocasiones para beneficio personal.
4.1214; 10.3
2ate cuenta que Dios eleva a ciertas personas a posiciones destacadas para hacer avanzar sus
propsitos. Utili6a sie%pre cualquier posicin ventajosa para procurar el bienestar del pueblo de Dios.
Leccin clave para la 5e La gente de fe no busca ser reconocida porque sabe que Dios todo lo ve y lo
recompensa.
6.111
Conoce que Dios no olvidar tus acciones justicieras. Cree que l las recompensar pblicamente en su
momento.
Leccin para lderes El lder inteligente sabe que su vida es el ms poderoso sermn que jams
predicar.
1.17, 18
Lder, vivid lo que predicis.
Lib Autor: Desco
Autor
No se conoce con exactitud quin es el autor del libro de Job. Algunos eruditos lo atribuyen a Moiss.
Otros, a uno de los antiguos sabios, quizs hasta al propio Salomn, cuyos escritos pueden encontrarse
en Proverbios y Eclesiasts.
Fecha
Las maneras, costumbres y el estilo de vida de Job son del perodo patriarcal (alrededor del 2000 al 1800
a.C.). Los especialistas difieren, sin embargo, sobre cundo la obra fue finalmente compilada, debido a
que obviamente recoge elementos de una larga tradicin oral. Aquellos que lo atribuyen a Moiss, fechan
el libro en el siglo XV a.C. Otros optan por una fecha tan tarda como el siglo a.C. La mayora de los
conservadores considera que pertenece a la era salomnica, a mediados del siglo X a.C.
Tras5ondo
La Escritura misma da testimonio de que Job fue un personaje real. Se le menciona en Ezequiel 14.14 y
en Santiago 5.11. Job era un gentil y se piensa que descenda de Nahor, el hermano de Abraham, y que
conoca a Dios como Shadai, el Todopoderoso (el libro se refiere a Shadai en treinta ocasiones). Job
era un hombre acaudalado y llevaba una vida seminmada.
Contenido
El libro de Job ha sido descrito como un poema dramtico contenido en un relato pico. Los captulos 1 y
2 son el prlogo y sirven de escenario a la historia. Satans se presenta a s mismo junto a los hijos de
Dios y cuestiona la piedad de Job al afirmar: Acaso teme Job a Dios de balde? (1.9). Contina
hablando y sugiere que, si se le quita todo lo que tiene, Job maldecir a Dios. Dios permite a Satans
probar la fe de Job privndole de sus bienes, su familia y, por ltimo, de su salud. Aun as no pec Job
con sus labios (2.10). EntoAplicacin personal
El libro de Job ensea varias lecciones: 1) Dios es soberano. No podemos entender sus acciones
apelando slo a la racionalidad; la fe debe descansar en el amor de Dios y en nuestro conocimiento de
l. La soberana divina significa que Dios es todopoderoso; l lo sabe todo, est en todas partes y sus
decisiones son inapelables (Jer 10.10; Dn 4.17). Dios es el autor de todo el poder del universo. 2) Nos
entenderemos a nosotros mismos y a nuestras vidas segn comprendamos el carcter y las acciones de
Dios. Cuando entendemos que Dios es benevolente con nosotros (Jn 10.10), que Dios cuida y comunica
ese cuidado a sus hijos como hizo con Job, esto lo cambia todo. La fe debe tener un lugar donde
descansar. Cuando un sufrimiento profundo amenaza los fundamentos de la fe, como fue el caso de Job,
un asalto a nuestras creencias puede destruirnos, a menos que tengamos estas verdades bien
arraigadas. 3) En tiempos de tragedia enfrentamos la tentacin de convertir a Dios en nuestro adversario
y no en nuestro abogado. Si tomamos a Job como modelo, podemos declararnos inocentes y cuestionar
la justicia de Dios, o podemos inclinarnos humildemente y esperar que l se revele a s mismo y a sus
propsitos para nosotros. 4) La batalla de la fe es algo personal. Cada uno pasa por el crisol de la vida
solo; debemos enfrentar los retos a nuestra fe en Dios resistiendo a fuerzas incontrolables y obtener
nuestros propios triunfos. Llegar el momento en que nuestros familiares y amigos nos abandonarn y
debamos permanecer en pie solos.
Cristo revelado
No hay referencias directas a Cristo en el libro de Job; sin embargo, Job puede ser visto como alguien
que lo anticip. Job sufri mucho y fue despojado de todo lo que tena, pero al final fue restaurado y se
convirti en mediador a favor de sus amigos. Cristo se despoj a s mismo, tomando forma humana.
Sufri, fue perseguido durante un tiempo por hombres y demonios, se sinti abandonado por Dios y se
convirti en mediador entre l y los seres humanos. La mayor diferencia entre Cristo y Job es que Cristo
escogi despojarse a s mismo de todo, mientras los infortunios de Job se debieron a circunstancias
fuera de su control.
ElEl Espritu Santo en accin
Eli, en su debate con Job, hace tres declaraciones significativas acerca del papel del Espritu Santo en
relacin con el pueblo de Dios. En 32.8 dice que el entendimiento humano no depende de la edad o la
estacin de la vida, sino que es un fruto de la accin del Espritu de Dios. El Espritu es entonces el autor
de la sabidura, dotando a la gente de la capacidad para hallarle sentido a la vida. De manera que tanto
el conocimiento como la sabidura huma
!os"ue#o del contenido
Introduccin &$&')$&(
A. Job posee riquezas y piedad 1.1-5
B. Satans pone en duda la integridad de Job 1.6-12
C. Satans destruye las propiedades y los hijos de Job 1.13-22
D. Satans ataca la salud de Job 2.1-8
E. La mujer de Job habla 2.9,10
F. Los amigos de Job lo visitan 2.11-13
I$ 2iBlo*os entre @o4 : sus tres a%i*os ($&')-$&8
A. Job clama desesperado 3.1-26
B. Primer dilogo 4.1-14.22
C. Segundo dilogo 15.1-21.34
D. Tercer dilogo 22.1-26.14
II$ Xlti%as pala4ras de @o4 a sus a%i*os )<$&'(&$8,
III$ EliA se en5renta a @o4 ()$&'(<$)8
IP$ 2ios ha4la desde el tor4ellino (>$&'8&$(8
P$ @o4 responde 8)$&'-
PI$ Conclusin 8)$<'&<
Captulo &
&$& Esta no es una parbola, sino el relato sobre un personaje real que fue reconocido por Dios y la
comunidad como alguien per5ecto : recto.
&$-.)$< La entrevista de Satans con Dios nos ensea que: 1) Satans debe rendirle cuentas a Dios
(1.6), ya que se present ante l; 2) la mente de Satans es como un libro abierto para Dios, quien le
oblig a confesar sus intenciones; 3) Satans est detrs de los males que sufre el mundo (2.7); 4) no es
omnipotente ni omnisciente; 5) nada puede hacer sin permiso divino (1.10); 6) cuando Dios le permite
hacer algo, le pone lmites a su accin.
/I0UE1A LITE/A/IA
&$- SatanBs, Sat4n; Strong #7854: Un oponente o el oponente; el que odia; el acusador; el adversario, el
enemigo; aquel que resiste, obstruye y limita todo lo bueno. Sat4n viene de un verbo que significa
oponerse o resistir. Como sustantivo, puede describir a cualquier oponente (2 S 19.21, 22). Pero,
cuando la forma a5sat4n (el adversario) aparece, se traduce usualmente satans, no a ttulo de nombre,
sino como una acertada descripcin de su carcter de odioso enemigo, ya que Satans es el odiador, el
que se opone a Dios, que es amor (vanse 1 Jn 3.1015; 4.7, 8). La humanidad no fue testigo del
principio de Satans, pero por designio divino lo ser de su final, un final de eterno tormento y
humillacin (vanse s 14.1220; Ez 28.1619; Ap 20.10).
&$-.&) Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Job.
&$- Los hi#os de 2ios: Esta es la misma frase que aparece en Gnesis 6.2. Aqu, sin embargo, su
significado apunta claramente a los seres celestiales o ngeles creados por Dios para que le sirvieran.
SatanBs est entre ellos y aparece como el adversario para causar problemas en el reino de Dios.
Para ms informacin sobre Satans en el AT, vase la nota a 1 Crnicas 21.1.
&$> Dios mismo declara a Job varn per5ecto : recto7 y as y todo se le somete a prueba, no a causa de
sus pecados, sino a pesar de su rectitud. La prueba persegua dejar establecida su rectitud, as como
darle una visin ms profunda de la naturaleza de Dios y una ms clara comprensin de la condicin
humana. Mientras que Satans se propona demostrar que Job era un pecador, la meta de Dios era
poner de manifiesto para siempre la sinceridad de la fe de Job. Dios no permite que se nos pruebe para
ver si fallamos, sino para fortalecer nuestra fe. La prueba es, de hecho, una manifestacin de la
confianza de Dios en nuestra fidelidad e integridad.
&$? 2e 4alde: Sin motivo. mplica que las buenas obras de Job obedecan a motivos egostas, es
decir, perseguan obtener las bendiciones y proteccin de Dios.
&$)) Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Job.
Captulo )
)$& Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Job.
)$(.- Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Job.
)$< Sarna %ali*na: Similar definicin se ofrece en Deuteronomio 28.35 y Levtico 13.18; puede que se
refiera a la elefantiasis, una enfermedad que provoca terribles dolores y deformaciones. La enfermedad
parece que apareci sbitamente a Job y se extendi rpidamente por todo su cuerpo.
)$> No se indica que a Job le haya sido impuesto aislamiento alguno; sin embargo, l mismo se traslad
en %edio de ceni6a7 en seal de duelo por la muerte de sus hijos.
)$?7&, En este momento, la mujer de Job da rienda suelta a su fatuidad y desprecio por la condicin de
su esposo. Atnita por la forma en que Job mantena su integridad y la firmeza de su fe, lo hiere con
palabras crueles. Atormentado como estaba, Job reafirma su confianza en Dios.
)$&& A%i*os: Trmino utilizado para designar a aquellos que mantienen entre s una relacin de
confianza e identificacin mutua. Los tres amigos sinceramente deseaban compartir su dolor y aliviar su
pena. Temn es el nombre de un clan edomita; los suhitas parecen haber sido una tribu hermana de
Madin; no hay otra mencin de los namaatitas fuera de la que aparece en Job.
Captulo (
($).)- Con una maldicin (vv. 313) y un lamento (vv. 1426), Job derrama un torrente de dolor y
amargura, y se considera a s mismo una vctima de la ira de Dios. Ansa descansar. No maldice a Dios,
como Satans quiso que hiciera, pero s maldice la hora en que l mismo fue concebido y naci. Este
exabrupto puede ser considerado una forma de apelar a la compasin y la simpata de sus amigos.
($> LeviatBn: Vase la nota a 40.641.34.
($)+ Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Job.
($)+ No hace falta especular sobre si los temores de Job dieron lugar a este dilema. Lo anterior del relato
aclara que la tragedia tuvo su origen en la iniciativa de Satans, no en las vacilaciones o temores de Job
(1.612; 2.17). Sin embargo, Job reconoce sus temores, una tendencia innata a nuestra condicin
humana. Ellos no reflejan su incomprensin de la naturaleza de Dios, sino su comprensin de lo
impredecible del devenir humano.
Captulo 8
8$& Esto da inicio a tres ciclos de dilogo entre Job y sus amigos. Cada uno habla, y Job responde. El
primer ciclo brinda a cada uno la oportunidad de expresar su opinin. Aunque equivocados en su
diagnstico, todos presionan a Job para que busque a Dios a fin de recuperar la prosperidad. Sobre la
verdad contenida en sus discursos, vase la introduccin a Job: Contenido.
8$&.+$)< La posicin de Elifaz (vase la introduccin a Job: Contenido) se basa en la suposicin de
que todos cometemos errores. Defiende firmemente el principio de la retribucin por la culpa (4.721),
haciendo notar que Dios siempre libra compasivamente a sus hijos e hijas de la pena (5.926). Por tanto,
Job es reprobado, y cosecha los frutos de sus propias culpas (4.7). Sin embargo, se equivoca en sus
conclusiones.
8$&( Elifaz habla en forma de proverbios, parbolas, himnos y exhortaciones; aqu lo hace invocando
sueos y visiones$
8$&< Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Job.
/I0UE1A LITE/A/IA
8$&< ho%4re, !enos; Strong #582: Un hombre, un mortal; el ser humano en toda su fragilidad,
limitacin e imperfeccin. Deriva del verbo !anas y significa ser dbil, frgil, enfermizo, y triste.
!Enos es una de las cuatro principales palabras hebreas para el ser humano. Si !adam es el ser
humano como especie, !is lo representa como ciudadano y "eber como smbolo de la masculinidad, de
la fortaleza humana en general. Por lo tanto, !enos designa al ser humano como una criatura
bsicamente dbil. !Enos aparece ms de 550 veces en el Antiguo Testamento, y a menudo constituye
simplemente un trmino alterno para !adam. Pero, en ocasiones, la connotacin original persiste, como
en la pregunta del Salmo 8.4: Qu es el [!enos] hombre para que tengas de l memoria...? En
Daniel 7.13 el equivalente arameo bar!enas (H
Captulo +
+$) Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Job.
+$< Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Job.
/I0UE1A LITE/A/IA
+$< a5liccin, +amal; Strong #5999: Pena, labor, dolor, problema, miseria, fatiga. Este sustantivo es
usado 56 veces en el Antiguo Testamento. Su raz es el verbo +amal, laborar o afanarse hasta quedar
exhausto. El verbo se usa en el Salmo 127.1, el cual alude al agotamiento de los obreros que estn
tratando de construir la casa de Dios sin su cooperacin. Cuando Jos finalmente obtuvo la felicidad,
luego de sufrir la traicin familiar, una infeliz esclavitud y un injusto aprisionamiento, dijo: Dios me hizo
olvidar todo mi trabajo, y toda la casa de mi padre (Gn 41.51).
+$&( Pablo cita este versculo en 1 Corintios 3.19 para mostrar que la sabidura de Dios es superior a la
humana.
+$&< Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Job.
+$)& Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Job.
Captulo -
-$&.<$)& La primera respuesta de Job es un prolongado lamento en el que justifica sus quejas invocando
lo profundo de sus sufrimientos. Expresa su desilusin por ser objeto de estas amargas e inmerecidas
crticas de sus amigos (cap. 6), y presenta su punto de vista de que Dios se ha convertido en su cruel
perseguidor (cap. 7). La autocompasin de Job comienza a transformarse en ira y ste empieza a buscar
alivio para sus males.
Captulo <
<$&<7 &> Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Job.
Captulo >
>$&.)) Para Bildad (vase la introduccin a Job: Contenido), todos los caminos de Dios son justos (v.
3). Como campen de la tradicin, no acepta cambio alguno en su doctrina ortodoxa sobre la retribucin;
los justos son bendecidos y los pecadores castigados. Sin embargo, desea la restauracin de Job (vv.
21, 22).
Captulo ?
?$&.&,$)) La respuesta de Job es una interrogante (cap. 9), a la cual aade otro lamento (cap. 10).
Frustrado, salta de un tpico a otro. De nuevo afirma su inocencia, describiendo su sufrimiento, que
contina hirindolo, aunque Dios sabe que l es inocente. Tambin se refiere a la inutilidad de hacerle la
guerra a Dios sin esperanza de victoria. Cierra esta seccin lamentando haber nacido y rogando que se
le conceda un breve respiro antes de adentrarse en la oscuridad de la muerte. Su desesperada imagen
de Dios en este momento es la de un ser omnipotente que destruye al culpable y al inocente, un Dios
ante quien el ser humano se halla indefenso.
?$) Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Job.
?$? Este versculo refleja antiguas concepciones astronmicas. La Osa parece ser la constelacin que
lleva el nombre de la Osa Mayor. Las plC:ades son las siete estrellas que se mencionan en Ams 5.8.
?$&,.&) Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Job.
?$((.(+ Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Job.
?$(( El deseo de Job de que aparezca un Br4itro refleja su aspiracin de que alguien lo ayude a
restaurar su relacin con Dios.
Captulo &&
&&$&.), Zofar se dirige a Job con ms violencia (vv. 14): pide que Dios, en su sabidura, convenza a
Job de su culpa y de la necesidad de arrepentimiento (vv. 512). Aade, adems, que el sufrimiento de
Job est justificado. Uno es un creyente arrepentido o un arrogante pecador. Job es lo segundo, y debe
renunciar a su reclamo de inocencia. Zofar declara que sus palabras son puras7 esto es, basadas en una
doctrina razonada. Concluye que el arrepentimiento es el nico camino para que Job se libre de sus
sufrimientos presentes y tambin escape a la condenacin eterna (vv. 1320).
/I0UE1A LITE/A/IA
&,$&) *uard, samar; Strong #8104: Preservar, guardar, proteger, cuidar, resguardar. Aparece cerca
de 450 veces en el Antiguo Testamento. Samar figura por vez primera en Gnesis 2.15, donde se dice
que Adn deba cultivar y proteger el huerto del Edn. Al pueblo se le dice que guarde el pacto, el da de
reposo, o los mandamientos (Gn 17.9; x 31.14; Dt 28.9). El participio somer significa guardin o el
que vigila, es decir, un guarda o pastor. Al Seor se le llama somer .israel, el que guarda a srael.
Este Protector nunca duerme o se descuida, sino que siempre est atento a su deber (Sal 121.4).
Captulo &)
&)$&.&8$)) Job niega enrgicamente las acusaciones de sus amigos, defiende su inocencia y sabidura,
en tanto se considera parte de una sociedad moralmente corrupta (12.113.17). Al tiempo que les dice
que sabe tanto como ellos y que sus enseanzas son falsas, Job reafirma su fe en Dios y hace dos
peticiones (13.21): 1) que Dios no aparte su mano de l; y 2) que el terror de Dios no haga que lo venza
el miedo. Busca una causa quizs un pecado de juventud que pueda haber ocasionado su
sufrimiento. En su melanclico discurso, Job todava presenta a Dios como tirano y caprichoso en sus
relaciones con la humanidad, solicitndole que haga llegar su caso al tribunal celestial (13.1814.22).
&)$&) Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Job.
&)$&8 Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Job.
Captulo &(
&($&+ Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Job.
Captulo &8
&8$&7 ) Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Job.
Captulo &+
&+$&.(+ Elifaz rechaza el reclamo de inocencia de Job (vv. 216) y le recuerda los infortunios del impo
(vv. 1735). Reprende a Job severamente y le advierte de las serias consecuencias de tal testarudez. No
le ofrece consuelo alguno.
&+$& Aqu comienza el segundo ciclo de discursos en el que crece la impaciencia de los amigos de Job
por dejar sentado el grave pecado cometido por ste. Le ruegan que se arrepienta, y Job rehsa,
convencido de su inocencia.
&+$&87&+ Elifaz ofrece lecciones sobre la doctrina del pecado y la debilidad moral de los seres humanos.
&+$&8 Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Job.
Captulo &-
&-$&.&<$&- Sin esperanzas de recibir consuelo de sus amigos y convencido de que no estaban
dispuestos a entender sus razones (16.16), la cuarta respuesta de Job apela a Dios para que ste
confirme su inocencia (16.1817.16). Dios no slo ha permitido que este infortunio caiga sobre l, sino
que ahora permite que sus amigos lo pongan en ridculo. Mientras sus amigos exageran su culpa, Job,
quien no est totalmente libre de autosuficiencia, exagera su inocencia. Aun sintiendo el peso de su
dolor, Job confa en que Dios lo justificar en el futuro (17.1016).
&-$&?.)) Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Job.
Captulo &>
&>$&.)& La segunda vez que Bildad se dirige a Job lo critica severamente, se refiere a sus palabras
como puro desvaro (vv. 24), y predice que ste, como pecador empedernido, ser destruido si no se
arrepiente (vv. 521). La imagen que traza, plagada de metforas, es oscura y lgubre.
Captulo &?
&?$&.)? En su quinta respuesta, Job ruega piedad a sus amigos, quienes se han convertido en sus ms
crueles verdugos (vv. 16). Aunque las esperanzas de recuperacin parecen desvanecerse, y todava se
queja amargamente de la forma brutal en que Dios lo ha tratado (vv. 720), Job expresa su firme
conviccin de que al final ser reivindicado por Dios su redentor (vv. 2527). Concluye con una
advertencia dirigida a sus amigos (vv. 28, 29).
&?$)+7 )- Esta es una de las grandes profecas del AT sobre la venida de un /edentor o Salvador que
traer la esperanza de una verdadera y literal resurreccin a la humanidad redimida (vase 1 Co 15.35
49).
/I0UE1A LITE/A/IA
&?$)- carne, basar; Strong #1320: Carne, cuerpo, ser humano. 9ol basar, toda carne significa el todo
de la humanidad. Basar se refiere al cuerpo humano y en algunas ocasiones tambin al cuerpo de los
animales. Ocasionalmente, basar significa carne cocinada o pedazos de carne animal que no estn
cocinados, como en Nmeros 11.33. La primera vez que aparece basar es en Gnesis 2.21,
Captulo ),
),$&.)? Zofar habla otra vez, ahora sobre el terrible fin de los impos e hipcritas, incluyendo a Job en
esas categoras (vv. 429). Zofar tiene una mentalidad estrecha y legalista, que no siente piedad alguna
por Job. No sabe cmo contestar las preguntas de Job y se indigna de sus acusaciones contra sus
amigos (vv. 13).
Captulo )&
)&$&.(8 Job reclama una oportunidad de ser escuchado (vv. 16) para refutar la simplificada doctrina de
la retribucin de sus amigos (vv. 733). Reafirma otra vez su propia inocencia; la calamidad afecta al
justo y al injusto, una verdad que la historia confirma. A veces el incrdulo prospera durante toda la vida,
mientras el creyente slo conoce el anhelo. Aqu la atencin se desplaza del caso de Job al ms amplio
tema de los sufrimientos del creyente. As Job cuestionaba la opinin teolgica prevaleciente en su
poca.
Captulo ))
))$&.(, Slo Elifaz y Bildad participan en este ciclo final. Desestimando el argumento anterior de Job,
Elifaz lo acusa de pecados especficos (vv. 111) y lo llama al arrepentimiento (vv. 2130). Entonces
sera perdonado y recuperara su prosperidad. Lo que podra considerarse un bello llamado al
arrepentimiento es, de hecho, otra acusacin contra Job. Elifaz parece absorto en su argumentacin
teolgica; su consuelo se ha convertido en condenacin, y ahora acusa a Job de atesmo prctico.
Captulo )(
)($&.&< La sptima respuesta de Job ignora a sus amigos, centrando la atencin en poner su caso en
manos de Dios. Se refiere de nuevo a sus ansias de Dios, y afirma la justicia divina. Se muestra confiado
en que si pudiese encontrar a Dios, el Seor mismo lo atendera (v. 6).
)($&, Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Job.
Captulo )8
)8$&')+ Continuando su soliloquio, Job se queja contra las violencias que Dios permite que ocurran en el
mundo, tales como la opresin del inocente y la persecucin de los indefensos por los malvados. Llama
la atencin sobre los criminales y adlteros que actan en la sombra y parecen escapar a la justicia
expedita; de hecho, parece como si Dios les ofreciera proteccin. Es como si sus sufrimientos le
hubiesen hecho ms sensible ante las penas humanas. En realidad, Job discurre sobre la antigua
cuestin: Cmo puede un Dios justo permitir que el incrdulo prospere? Y, por qu tarda tanto su
castigo?
Captulo )+
)+$&'- En las palabras finales que dirige a Job, Bildad afirma que: El ser humano no puede discutir con
Dios; ninguna persona puede decir delante de Dios que es pura. Es inconcebible que Dios le permita a
Job una oportunidad para justificarse.
)+$8 Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Job.
Captulo )-
)-$&'&8 Job vuelve a referirse al gran poder de Dios. Sus consejeros lo exasperan.
)-$- A4adn: Puede traducirse como destruccin, una alusin metafrica al sepulcro (Sal 88.11).
Captulo )<
)<$&')( Job contina proclamando su inocencia y su creencia de que el incrdulo ser al final castigado,
porque Dios es justo y misericordioso.
Captulo )>
)>$&')> En su discurso, Job afirma que solamente la verdadera sabidura trae consigo bienestar. Esta
sabidura reside en Dios, el nico que puede resolver los indescifrables enigmas de la vida. La solucin
para el ser humano es hallar la paz por medio de la sumisin a la autoridad divina. Este himno sirve de
puente para los discursos que siguen y reitera a los amigos de Job que l s comprende los caminos de
Dios y su sabidura.
)>$&- Se desconoce la localizacin de O5ir$
Captulo )?
)?$&.(&$8, Al concluir su defensa, Job repite que sus sufrimientos no se deben a que haya pecado, sino
a una razn ms profunda, que solamente Dios conoce. Job recuerda su anterior prosperidad (29.110);
declara que sta era una consecuencia directa de su vida piadosa y benevolente (29.1117); su
esperanza era que esta prosperidad durara hasta su muerte (29.1825). Job dirige su atencin hacia el
desdn de que ahora es objeto por parte de la gente, en contraste con los grandes honores que antes se
le tributaban (30.115). Reconoce su miserable estado presente y considera que todas sus esperanzas
se han perdido.
Manteniendo su voto de inocencia, Job declara que no se ha entregado a la concupiscencia (31.14) y
que ha actuado siempre con justicia y benevolencia hacia todas las personas (31.523). Job cierra su
discurso diciendo de nuevo que no es culpable de hipocresa, tanto en sus palabras como en lo ntimo de
su corazn (31.2440). Este es su ms firme voto de inocencia. Ahora, ms ecunime, busca las
respuestas en Dios.
Captulo (&
(&$&.8, Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de Job.
(&$&+ Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Job.
Captulo ()
()$&.)) Eli, que hasta este momento haba permanecido callado (quizs porque era el ms joven de
todos), se dirige a Job. Eli proceda de Buz, es decir, era arameo o edomita. Estaba disgustado con los
tres hombres porque no haban descubierto el motivo de los sufrimientos de Job, aun"ue lo ha4an
condenado; y se encendi en ira con Job a causa de su autosuficiencia (por cuanto se #usti5ica4a a s
%is%o %Bs "ue a 2ios). Eli comienza su primer discurso con una extensa apologa (vv. 622).
Captulo ((
(($&.(( Sigue la apologa (vv. 17), y tras ella Eli declara que Dios persigue un propsito superior
haciendo sufrir a Job (vv. 830). Su intencin no es tanto castigarlo como disciplinarlo, a fin de apartarlo
del mal, ya sea real o potencial. nvita a Job a responder (vv. 3133). En vv. 12, 13, Eli afirma que Dios
es mayor que el ser humano, y que nadie tiene derecho a pedirle explicaciones de lo que ocurre. Algunas
de las cosas que hace Dios son incomprensibles para las personas. Aun as, dice Eli, podemos
escucharlo prestando atencin a su voz (vv. 1416).
Captulo (8
(8$&'(< Eli contina hablando. l no es un amigo que busca consolar, sino un joven que sabiamente
intenta ofrecer una nueva visin del problema, mientras los otros esperan recibir de Dios la respuesta.
Aqu defiende el trato justo de Dios y ruega a Job no endurecer su corazn ante el consejo y la disciplina
divina.
(8$&,.&) Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Job.
Captulo (+
(+$&'&- Aqu Eli condena abiertamente a Job por la tontera de seguir manteniendo su inocencia y
culpar a Dios de su infortunio. Considera la actitud de Job en extremo arrogante.
Captulo (-
(-$&.(<$)8 En sus palabras finales, Eli destaca el temible poder de Dios a fin de dejar sentado que
nadie tiene derecho a disputar con el Seor. Se refiere a la naturaleza para demostrar el poder y la
sabidura de Dios. Por ltimo, invita a Job a temerle (37.24). El verdadero significado de la contribucin
de Eli es haber llamado la atencin sobre el carcter educativo y no retributivo del sufrimiento humano.
(-$>.&) Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Job.
Captulo (>
(>$&.8)$- Los argumentos de los cuatro hombres son silenciados por la voz de Dios, quien responde
desde un torbellino. El Seor compara su omnipotencia con la impotencia de Job. Lo hace describiendo
la grandiosidad de la Tierra (38.118), la majestuosidad de los cielos (38.1938), y los insondables
misterios de la vida animal (38.3939.30). Entonces invita directamente a Job a responderle (40.1, 2).
(>$&'8,$) Dios intenta convencer a Job de varias verdades teolgicas importantes: el Seor cre la
Tierra y la rige justiciera y compasivamente. Aunque es Seor de todo lo que existe, se preocupa de Job
ms que del resto de la creacin.
(>$&.(?$(, Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Job.
Captulo 8,
8,$(.+ La respuesta de Job no es muy diferente a la de saas, quien, confrontado por la santidad de
Dios, se contempla a s mismo como totalmente pecador e incapaz de permanecer en su presencia (s
6). Cuando se enfrenta cara a cara con Dios, Job confronta su autosuficiencia. Despojado de todo lo que
tena, y ante la santidad de Dios, descubre su orgullo y expresa su vergenza.
8,$87 + Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Job.
8,$-.8&$(8 Dios comienza esta segunda declaracin rechazando la acusacin de injusticia que Job le ha
lanzado. Compara la debilidad de Job con la de ciertas criaturas de la Tierra, incluyendo el 4ehe%ot (tal
vez el hipoptamo, 40.1524), y el LeviatBn (quizs el cocodrilo, 41.134), sobre quienes el Seor
se enseorea. Si es Seor de estas criaturas, seguramente controla tambin las fuerzas que se
esconden tras los problemas de Job. Este debe renunciar a las quejas sobre la injusticia de Dios y
someterse a su voluntad.
Captulo 8)
8)$&'- Job responde con humildad. Compara su anterior conocimiento de Dios, que debe a otros de
odas te ha4a odo, con su conocimiento actual, superior porque lo ha recibido directamente: %as
ahora %is o#os te ven$ Ahora ve distinto a Dios porque ste se le ha revelado personalmente.
8)$8.- Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Job.
8)$<'? Entonces Dios reivindica a Job delante de sus tres amigos, Elifaz, Bildad y Zofar, a quienes
reprende e invita a traerle ofrendas para que ste, actuando como sacerdote, las presente en su nombre.
Entonces Dios declara su aprobacin de Job (a Cl atenderC), porque Job haba hablado rectamente.
Dios da ms crdito a la fe de Job, quien buscaba respuestas, que a la de sus amigos. Con claridad
afirma que lo dicho por los tres amigos sobre Job era falso, pero se mantiene silente en torno a lo dicho
por Eli. Ni confirma sus palabras, ni las refuta, ni se refiere a ellas. Ello subraya el tema central del libro
de Job: Dios es soberano, y sus caminos son insondables.
8)$&,.&< Job se ha reconciliado totalmente con Dios; ha mostrado que sirve a Dios con un corazn puro,
solamente porque ama a Jehov. Satans estaba equivocado. Su prosperidad restaurada demuestra que
una relacin correcta con Dios asegura una vida abundante (vase Jn 10.10).
/I0UE1A LITE/A/IA
8)$&, hu4o orado, palal; Strong #6419: Orar, rogar, interceder, suplicar. Este verbo aparece ms de 80
veces. Palal nos habla de la oracin como intercesin, o sea, el pedirle a alguien con ms poder y
sabidura que intervenga a favor de la persona que ora. Por ejemplo, Ana or por un hijo (1 S 1.12);
Ezequas or porque se extendiera su vida (s 38.2, 3); y Jons or desde el vientre del pez (Jon 2.19).
Adems, palal se encuentra en la promesa de 2 Crnicas 7.14: Si se humillare mi pueblo, sobre el cual
mi nombre es invocado, y oraren... entonces yo oir desde los cielos... Vanse otros ejemplos del uso
de palal en relacin con la splica o intercesin en Gnesis 20.7, 17; Nmeros 11.2 y 1 Samuel 12.23.
2IN3MICA 2EL /EINO
8)$&,.&) 2e5inicin 44lica de restauracin, RESTAURACN. Este texto ofrece la definicin bblica
de restauraci(n. To
2IN3MICA 2EL /EINO
8)$&,.&( La a5liccin de @o4 : su co%pleta recuperacin. SANDAD DVNA. Algunos sealan a Job
para probar que la enfermedad obedece, en muchos casos, a la voluntad de Dios. Es cierto que Dios
permiti la enfermedad de Job para mostrarle a Satans que aquel no se apartara de su Protector ante
la adversidad. Sin embargo, vale la pena observar que la afliccin de Job se deba directamente al diablo
(2.2). Adems, la enfermedad slo era una de las aflicciones que sufra. Ms tarde, cuando Dios le san
y le restaur, resarcindole con creces de todas sus prdidas, el texto hebreo literalmente se refiere a su
recuperacin como un retorno de la cautividad. Esto constituye una evidencia de que toda su
restauracin consisti en un rechazo de la maldad; la recuperacin de cosas que haban sido de Job
(42.10). Pero, este complicado caso requiere que se reconozca tambin que la sanidad de Job parece
coincidir con su arrepentimiento. El captulo 29 parece revelar que Job estaba excesivamente
ensimismado, de lo cual se arrepinti ms tarde (vase 42.5, 6). H
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de @o4
12PE/2A2 que Job ensea
Texto
ACCIQN a que Job invita
Nasos para conocer a 2ios : sus ca%inos El conocimiento de que Dios es soberano como creador y
sustentador del mundo fsico y espiritual debe regir la forma como pensamos. Dios est ntimamente
vinculado a nuestras vidas de una forma que no somos capaces de comprender. Toda sabidura que
conduce a la verdad viene del Seor. La nica manera en que una persona puede conocer y comprender
a Dios es a travs de la revelacin, Comprender la verdadera naturaleza de Dios nos conduce a esperar
la redencin y la vida eterna. (NOTA: Vase prefiguraciones ocasionales de Cristo en los discursos de
Job y sus amigos).
1.612
Opta por con5iar en la absoluta soberana de Dios en cualquier adversidad.
2.36
Co%prende que, si bien Dios puede permitir que se nos someta a prueba, establece lmites estrictos a
ello.
7.17, 18
Cree que el Seor examina todo cuanto hacemos.
9.1012
Conoce que las obras de Dios son a menudo incomprensibles para la mente humana.
9. 3335; 16.1922
Co%prende que Cristo es nuestro abogado ante el Padre (vase 1 Jn 2.1). Co%prende, adems, que
sin Dios nuestro caso es desesperado.
31.15
Co%prende que Dios es el Creador de todos los seres humanos.
34.1012
Co%prende tambin que Dios es absolutamente justo en sus relaciones con las personas.
38.139.30
Conoce y co%prende que Dios es el creador y sustentador del universo. No olvides que es l y no t
quien determina lo que es correcto.
Orientaciones para crecer en piedad La piedad es fruto del verdadero conocimiento de Dios. La vida
santa no da cabida a las malas actitudes y busca a Dios en todas las circunstancias.
5.2
Evita el resentimiento, la ingratitud y la envidia. Niensa que estas son actitudes autodestructivas.
5.17
Acepta la correccin del Seor. ConsidCrala una bendicin. Conoce que ella pone en evidencia el amor
de Dios por ti.
Nasos para alcan6ar la hu%ildad El verdadero conocimiento de Dios conduce a la humildad. La
humildad no equivale a la falta de autoestima que muchos de nosotros conocemos. Ms bien, constituye
un rechazo a la autosuficiencia y una expresin de nuestra dependencia de Dios.
4.17; 9.2; 15.14; 25.4
Co%prende que justificarse a s mismo es unavana esperanza. Cree que solamente la justicia que
Cristo nos imputa hace posible que permanezcamos en pie delante de Dios.
2.1; 42.46
Evita dili*ente%ente toda manifestacin deautosuficiencia. Co%prende que ella impide que seamos
educados y formados por la mano de Dios.
40.4, 5
Du%llate con frecuencia en la presencia de Dios. No te atrevas a replicarle.
Claves para una vida sa4ia El sabio vive de acuerdo con las verdades que conoce sobre Dios, el
mundo y s mismo. Se acerca a Dios humilde y sinceramente, negndose a culparlo de cualquier error o
adversidad de que sea vctima. Por tanto, el sabio est en condiciones de enfrentar y soportar el
sufrimiento, en el conocimiento de que la mano amorosa de Dios prevalecer al final. Tambin el sabio
conoce que aun cuando busquemos vivir rectamente, nuestra rectitud no puede ganarnos el favor de
Dios: la gracia es un regalo, no una concesin.
1.22
Co%prende que acusar a Dios es blasfemar. No cuestiones ninguna de las acciones del Seor.
5.7
No te sorprendas de encontrar dificultades. Conoce y acepta que ello forma parte de la vida, y que la fe
siempre las vence.
12.12
/econoce el valor de la sabidura de quien tiene ms edad.
12.14
ConvCncete del hecho de que Dios tiene la palabra final en todas las cosas.
14.1, 2
Acepta la naturaleza transitoria y problemtica de la vida humana.
23.10
Co%prende que la adversidad es como un fuego por medio del cual Dios nos purifica.
36.812
/e5le=iona sobre si la presente adversidad, oposicin o limitaciones, son parte de la accin disciplinaria
de Dios. To%a conciencia rpidamente de qu se trata, y arrepintete.
Lecciones clave en la 5e El temor es el reverso de la fe: no creer a lo que dice Dios. Dios nos manda a
no temer. La fe nos pone en condiciones de confiar en Dios y a no actuar por temor.
3.25
Conoce y co%prende que el temor evidencia falta de fe en Dios y en sus promesas.
5.21
2escansa en la proteccin del Seor contra los ataques verbales y no les te%as.
13.15
Cree que Dios honra la fe que es ms fuerte que la muerte.
Claves para la pure6a %oral La impureza puede nacer de una actitud negligente a la hora de asumir un
compromiso moral.
31.140
Da6 un co%pro%iso de pureza moral. MantCn tus ojos, manos y cuerpo libres de pecado.
El Autores: David
Autor
El libro de los Salmos es una compilacin antiguas de cnticos y premas hebreos usados en el culto
congregacional, as como en la devocin privada. Los antiguos compilaron en algunas colecciones la
mayora de los formidables cnticos de David. En otras reunieron la obra de varios autores, tales como
Moiss, Asef, Hemn, lo hijos de Cor, Salomn, Etn y Jedutn. Muchos proceden de fuentes
desconocidas. Los estudiosos judos los llaman salmos hurfanos.
Fecha
Los salmos individuales pueden haber sido escritos en tiempos que van desde el perodo del xodo de
Egipto hasta la restauracin despus del exilio en Babilonia. Pero las pequeas colecciones parecen
haber sido reunidas en perodos especficos de la historia de srael: el reinado de David (1 Cr 23.5), el
gobierno de Ezequas (2 Cr 29.30), y durante el liderazgo de Esdras y Nehemas (Neh 12.24). Este
proceso de recopilacin ayuda a explicar la duplicidad de algunos salmos. Por ejemplo, el Salmo 14 es
similar al 53.
EContenido
El ttulo hebreo de este libro, Seper Teillim, significa Libro de las alabanzas. El ttulo griego, Psalmoi
o Psalterion, denota un poema que debe ser recitado con el acompaamiento de algn instrumento de
cuerdas. Sin embargo, el Salterio contiene ms que simples cnticos o himnos de alabanza. ncluye
elegas, lamentos, oraciones individuales y colectivas, peticiones, meditaciones, instrucciones, himnos de
carcter histrico y alabaNoesa he4rea
En lugar de la rima y al sonido, la poesa y los cnticos hebreos se caracterizan por el paralelismo, o la
rima del sentido. Muchos paralelismos son versos pareados que expresan cnceptos sinnimos en cada
lnea (36.5). Otros son antitticos, cuya segunda lnea expresa lo contrario de la anterior (20.8). Tambin
hay pares de versos sintticos, que aaden o construyen sobre una idea ya expresada (19.8, 9). Unos
pocos paralelismos son causales, y la segunda lnea justifica lo que se dice en la primera (31.21).
Algunas veces el paralelismo supone tres lneas de versos (1.1), cuatro lneas (33.2, 3) o aun ms.
Aplicacin personal
Con mucha frecuencia los apstoles del Nuevo Testamento emplean referencias del libro de los Salmos
como testos para ensear la doctrina cristiana. El perdn de los ecados por medio de la gracia, la
fidelidad de Dios, la pecaminosidad del hombre (judos y gentiles), la inclusin de los gentiles en la
glesia, la exiCristo revelado
Aproximadamente la mitad de las refencias del Antiguo Testamento con relacin al Mesas, citadas por
los autores del Nuevo Testamento, estn tomades del libro de los Salmos. Los apstoles encontraron en
los salmos referencias al nacimiento de Jess (Hch 13.33), su linaje (Mt 22.42, 43) su celo (Jn 2.17), su
enseanza por parbolas (Mt 13.35), su rechazo (Mt 21.42), su sacerdocio (Heb 5.6), su traicin por
Judas (Jn 13.18), su sufrimiento vicario (Ro 15.3), su resurreccin triunfal (Hch 2.2528), su ascensin
(Hch 2.34) y su reinado (1 Co 15.27),El Espritu Santo en accin
El libro de los Salmos y los principios de adoracin que reflejan, ministran al alma del hombre y al
corazn de Dios porque son fruto de la obra del Espritu Santo. David, el principalautor del libro de los
Salmos, fue ungido por el Espritu Santo (1S 16.13), no slo como rey, sino como profeta (Hch 2.30); y
las profecas que l recogi en sus salmos fueron inspiradas por el Espritu Santo (Lc 24.44; Hch 1.16).
De hecho, la lrica de estos cnticos fue compuesta por inspiracin del Espritu Santo (2 S 23.1, 2), como
tambin decisiones de disignar jefes de msicos y coros con el acompaamiento de sus respectivas
orquestas (1 Cr 28.12, 13).
!os"ue#o del contenido
I$ Li4ro pri%ero &$&'8&$&(
A. Cnticos introductorios 1.1-2.12
B. Cnticos de David 3.1-41.12
C. Doxologa 41.13
II$ Li4ro se*undo 8)$&'<)$),
A. Cnticos de los hijos de Cor 42.1-49.20
B. Cntico de Asaf 50.1-23
C. Cnticos de David 51.1-71.24
D. Cntico de Salomn 72.1-17
E. Doxologa 72.18,19
F. Verso fianal 72.20
III$ Li4ro tercero <($&'>?$+)
A. Cnticos de Asaf 73.1-83.18
B. Cnticos de los hijos de Cor 84.1-85.13
C. Cntico de David 86.1-17
D. Cnticos de los hijos de Cor 87.1-88.18
E. Cntico de Etn 89.1-51
F. Doxologa 89.52
IP$ Li4ro cuerto ?,$&'&,-$8>
A. Cntico de Moiss 90.1-17
B. Cnticos annimos 91.1-92.15
C. Cnticos Jehov reina 93.1-100.5
D. Cnticos de David 101.1-8; 103.1-22
E. Cnticos annimos 102.1-28; 104.1-106.47
F. Doxologa 106.48
P$ Li4ro "uinto &,<$&'&+,$-
A. Cntico de accin de gracias 107.1-43
B. Cnticos de David 108.1-110.7
C. Aleluya egipcio 111.1-118.29
D. Cntico acrsitco sobre la Ley 119.1-176
E. Cnticos de ascensin 120.1-134.3
F. Cnticos annimos 135.1-137.9
G. Cnticos de David 138.1-145.21
H. Gran aleluya! 146.1-149.9
. Doxologa 150.1-6
Captulo &
&$& Vase la seccin 3 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 41.
2IN3MICA 2EL /EINO
&$&'( Se e=i*e responsa4ilidad en el plan de prosperidad de 2ios7 PROSPERDAD DE DOS. Y
todo lo que hace, prosperar. Esto incluye todo: familia, progenie, matrimonio, negocio, empleo y salud.
Significa que Dios desea cumplir lo que dice: todo prosperar.
Per
&$& !ienaventurado: No slo es la palabra con que comienza este salmo, sino que en ella est la
esencia de la promesa dada a aquellos que leen estos poemas y meditan en ellos. En hebreo, como en
castellano, el trmino bienaventurado equivale a la palabra griega que significa bendito o feliz (Mt
5.3). Los amigos que escogemos influyen significativamente en el futuro y el xito de nuestras vidas; en
su sentido ms amplio, el conse#o divino es un prerrequisito de la prosperidad (v. 3).
&$) Vase la seccin 4 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 41.
/I0UE1A LITE/A/IA
&$) %edita, a"a; Strong #1897: Reflexionar; gemir, murmurar; cavilar; el hacer un sonido quedo como
el de un suspiro; meditar o contemplar algo mientras se repiten las palabras. %a"a representa algo
distinto a la palabra meditacin, lo cual slo puede ser un ejercicio mental. En el pensamiento hebreo
el meditar acerca de las Escrituras implica repetirlas silenciosamente con un sonido suave y sordo, a la
vez que se abandona por completo cualquier distraccin externa. De esta tradicin nos lle
&$) Le:: (en hebreo tor4) connota algo ms que un cdigo escrito; es el conjunto de normas por el que
se gua el pueblo de Dios.
&$8 Ta%o: La cpsula que envuelve al grano, la cual no pesa lo suficiente cuando est vaca como para
resistir al viento de la adversidad que la arrastra.
Captulo )
)$&'&) Este es un salmo mesinico, en el cual se advierte a las *entes y a los re:es de la tierra que
sirvan a Dios porque el juicio final est en sus manos. Se aplica a Cristo por lo menos cinco veces en el
NT.
)$& Cosas vanas: Alude a una rebelin que no tiene oportunidad alguna de triunfar.
)$) La palabra castellana Mesas es una transliteracin del hebreo que aqu se traduce como un*ido$
En este caso, el ungido es probablemente un rey de srael, que profticamente anticipa a Cristo, el
santo Hijo de Dios, a quien ste ungi (Hch 4.27).
)$-.? Dios habla en el v. 6 y entonces el rey publica su decreto en vv. 79.
)$< Jess siempre estuvo consciente de que era el Hijo de Dios (Jn 5.1820), y fue esta declaracin lo
que llev a los lderes judos a crucificarlo (Mt 26.6366).
)$> Segn Mateo, Jess reconoci disponer de este poder al comisionar a sus seguidores a ir y hacer
discpulos a todas las naciones$
2IN3MICA 2EL /EINO
)$> La pro%esa de 2ios a su Mesas, EVANGELZACN MUNDAL. Este gran salmo mesinico revela
el corazn de Dios hacia su propio Hijo. Pdeme, y te dar por herencia las naciones. Esta
conversacin contiene una sorprendente declaracin: que todas las naciones del mundo llegarn a estar
bajo el gobierno del Hijo. Sin embargo, hace falta pedirlo (pdeme). En Juan 17, por medio de su
oracin sacerdotal, Jess hace precisamente esto (Jn 17.128). Pero, su peticin incluye nuestra
respuesta. Debemos unirnos (Jn 17.21) y recibir, en nombre de Dios, la autoridad manifiesta que
Jess, como el Mesas intercesor del Salmo 2, n
)$&) Vase la seccin 2 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 41.
)$&) Donrad: Seal de sumisin (1 R 19.18); significa rendir homenaje.
Captulo (
($&7 ) La repeticin de %uchos revela el sentimiento traumtico que David experiment cuando su
pueblo se volvi contra l. La palabra hebrea traducida como %ultiplicado procede de la misma raz que
la usada en 2 Samuel 15.12 para describir una rebelin creciente.
/I0UE1A LITE/A/IA
($ttulo Sal%o, mi:mor; Strong #4210: Una cancin instrumental; una cancin con letra, acompaada
por instrumentos musicales. ;i:mor nos llega del verbo :amar, que significa tocar o hacer msica
mientras se canta, cantar salmos o cantar alabanzas. Lo que distingue a un mi:mor es que requiere
instrumentos musicales para ser interpretado. Es posible cantar canciones >sirimA sin instrumentos o
pronunciar alabanzas >teilimA sin acompaamiento musical, pero no es posible cumplir los variados
mandamientos bblicos (como el Sal 98.5; s 12.5) que usan el verbo :amar, a
($) Selah (palabra de significado oscuro): Quizs sea una nota musical similar a forte, o tal vez denote
un interludio musical. Aparece fundamentalmente en los Salmos de David (en 71 ocasiones).
($( Escudo: Era un smbolo que comnmente se utilizaba para representar la proteccin divina, ofrecida
por vez primera a Abraham (Gn 15.1). Levanta$$$ ca4e6a: La cabeza de David estaba inclinada en seal
de humillacin cuando sali apresuradamente de Jerusaln (2 S 15.30).
($8 Su %onte santo: Alude al lugar donde estaba colocada el arca que sealaba la presencia de Dios (2
S 15.25). /espondi: Esto es, escuch el clamor y ofreci ayuda.
($+ 2or%: La oracin supera la falta de sueo provocada por la ansiedad que ocasionan las tensiones
de la vida (Flp 4.6).
($- Millares: Muchos israelitas se unieron a la revuelta de Absaln (2 S 15.12, 13), pero la victoria no
dependa del nmero de los rebeldes (1 S 14.6).
($< Quebrar los dientes significa reducir a la impotencia.
($> Esta frase sobre la salvacin constituye la respuesta de David a quienes se mofaban de l en el v. 2,
donde se utiliza la misma palabra hebrea para salvacin que en este versculo.
Captulo 8
8$) Dios habla en este versculo. Panidad y %entira son palabras que se usan repetidamente en el AT
en relacin con los dolos (s 41.29). Vase Romanos 1.23.
8$8 Vase la seccin 2 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 41.
8$8 Te%4lad: Esto es, no pecar contra Dios expresando sentimientos de angustia (Ef 4.26). Callad:
Mantn la confianza, y Dios te dar paz (v. 8).
8$- Al6a$$$ tu rostro significa mranos favorablemente.
8$< La satisfaccin que proviene del xito material nunca se puede comparar con la ale*ra de conocer a
Dios. Vase Lucas 12.15.
8$> 2or%irC: Este versculo cierra el salmo como las notas finales de una cancin de cuna. Solo el
Seor puede proporcionarnos la paz espiritual.
Captulo +
+$& El Seor no toma en cuenta las palabras solamente, sino tambin las intenciones del corazn.
Ge%ir: El trmino hebreo alude a la emisin de un sonido bajo o un tono triste.
2IN3MICA 2EL /EINO
+$&.( Natrones de la oracin : el ro%pi%iento de 4arreras espirituales, LA GUERRA DE LA FE. En
este texto David procura probar que el orden y la perseverancia son necesarios en la oracin diaria. La
repeticin de la frase: de maana justifica una alternativa en la traduccin: de maana en maana.
Tambin es significativo que el salmista haya usado la palabra hebrea Fara0 (dirigir o presentar) en su
declaracin de que presentara sus peticiones a Dios diariamente. FAra0 se emplea ms frecuentemente
en los escritos mosaicos para referirse a cmo los sacerdotes ponan en orden los sacrificios que
traeran ante el Seor cada da (x 40.4). Tambin se usa para describir un ejrcito que se organiza para
la batalla (Jue 20.2022). Tal uso indica que una estrategia ordenada ha sido preparada para entrar en
combate. Estas definiciones dan la idea de que las oraciones que David presentaba tenan un orden bien
pensado, una estrate"ia diaria de oraci(n, co
+$( Vase la seccin 4 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 41.
+$( 9 esperarC: Aguardar la respuesta a sus oraciones.
+$8 Una comparacin del 2ios verdadero con las deidades de los pueblos vecinos nos hace apreciar su
grandeza.
/I0UE1A LITE/A/IA
+$8 %alo, ra+; Strong #7451: Algo malo, malvado; maldad, tragedia, problema, sufrimiento agudo,
perversidad, algo de mala calidad. 7a+ aparece ms de 600 veces en el Antiguo Testamento. 7a+
significa maldad, pero no necesariamente la maldad en el sentido de algo que es inherente a lo malo,
lo perverso o desviado moralmente. A las vacas desnutridas se las describe como feas >ra+A en
apariencia (Gn 41.27). En otras referencias lo malo es contrastado con lo bueno (Gn 2.17) y debe ser
odiado (Sal 97.10).
+$< Vase la seccin 4 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 41.
+$< AdorarC hacia: En hebreo, con la cabeza inclinada hacia. El te%plo era aqu posiblemente el
tabernculo de Nob, ubicado unos pocos kilmetros al norte de Jerusaln (1 S 1.9).
+$? Pablo cita este texto para demostrar que tanto los judos como los gentiles han pecado y necesitan
un Salvador (Ro 3.13). Un sepulcro a4ierto era considerado algo en extremo inmundo por la ley juda
(Nm 19.11).
+$&) Que Dios sea como un escudo para el justo le fue revelado primero a Abraham (Gn 15.1), pero
aqu se alude a uno que sirve para proteger todo el cuerpo.
Captulo -
-$&'&, No %e reprendas: Aunque no en todos los casos, la enfermedad es consecuencia del pecado; a
pesar de ello, el dolor puede servir de instrumento para hacer que el pecador enfrente a Dios cara a cara.
-$)7 ( El estremecido cuerpo de David haca que su alma estuviese %u: tur4ada7 lo cual es un ejemplo
de los efectos de la enfermedad sobre el estado de nimo de la gente. Al%a: Este verso fue citado por
Jess cuando marchaba hacia la crucifixin (Jn 12.27).
-$) Duesos: Se mencionan frecuentemente en los Salmos como un smbolo de la salud del cuerpo.
-$+ Seol: Segn los hebreos era un lugar oscuro donde descansaban los muertos. Los conocimientos de
David sobre el mundo espiritual eran insuficientes, pero ms tarde Cristo arroj luz sobre este tema (2 Ti
1.10).
-$<7> Como buitres alrededor de una presa herida, as se renen los enemigos (an*ustiadores) para
regocijarse de las calamidades del cado y tomar ventaja de su debilidad.
-$?7&, Oracin: Se ve como la prescripcin, no slo para sanar el cuerpo, sino para fortalecer el alma
dbil, de manera que sean los ene%i*os quienes se turben y tengan que marcharse.
Captulo <
<$& Nersi*uen: Este es uno de los muchos salmos de David que trata de su huda ante Sal y sus
hombres, los benjamitas.
<$( Si :o he hecho esto: Se refiere a las falsas acusaciones de Cus contra David.
<$8 Mal pa*o: La verdad es exactamente lo contrario! David se mostr generoso con aquellos que
fueron sus enemigos (1 S 24.122; 26.125).
<$- Aunque Dios nunca duerme, el salmista, arrastrado por el pesimismo, le dice levBntate. Presentar a
Dios en trminos humanos es algo comn en los salmos.
<$> La inte*ridad de David es el fundamento que apoya sus peticiones a Dios.
<$? Mente: La conciencia humana.
<$&&'&< El autor se vuelve de su propio dolor a las enseanzas sobre cmo Dios enfrenta la debilidad
humana.
<$&) Arrepiente: Este trmino tiene el mismo significado tanto en el AT como en el NT. Si el pecador no
se arrepiente, el juicio de Dios caer sobre l.
<$&8'&- Esta es la forma grfica que usa David para ilustrar el principio de que se cosecha lo que se
siembra.
2IN3MICA 2EL /EINO
<$&8'&< La ala4an6a detiene el avance de la %aldad, LA SE
<$&8 Vase la seccin 3 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 41.
<$&< Este ltimo verso ofrece una de las razones principales por las cuales debemos alabar a Dios: su
atributo de #usticia$ CantarC: El canto es un vehculo para adorar a Dios. Altsi%o: En hebreo es,
.a6e Elyon- el nombre judo para el Dios del pacto; combinado con el ttulo supremo para la divinidad,
es familiar para los hebreos y los cananeos.
Captulo >
>$&'? Este salmo de David est dedicado a la naturaleza y muestra la pequeez del ho%4re y la
grandeza de Dios. Aunque el ser humano es algo minsculo en relacin con la inmensidad del universo,
de todas formas es el pinculo de la creacin y objeto del inters y el cuidado de Dios.
>$& Oh @ehovB7 Se;or nuestro: Este es el nombre personal de Dios, combinado con el ttulo de Seor o
Soberano.
>$) Ni;os: Jess tom el primer verso de este salmo para justificar que los nios se acercaran a l como
el Mesas (Mt 21.16). La Septuaginta, o Biblia griega, de la cual se toman las palabras de Jess,
considera el trmino alabanza como la mejor traduccin de la palabra hebrea vertida aqu como
5ortale6a$
>$( Cielos: Ningn descubrimiento cientfico de los astrnomos (v. 3) o los bilogos (vv. 7, 8) puede
negar el significado nico del ser humano como una criatura creada por Dios.
>$8 Do%4re$$$ hi#o del ho%4re (en hebreo &enos- ben &adamG hombre en la debilidad u hombre
en origen, esto es, terrestre). Hijo del hombre es un ttulo que se atribuye al Mesas en el NT, y el
autor de Hebreos aplica a Jess este pasaje especfico (Heb 2.6), como hizo Pablo en 1 Corintios 15.27.
2IN3MICA 2EL /EINO
>$8.> El do%inio hu%ano so4re la creacin, VALOR HUMANO. El hombre no slo es intrnsecamente
distinto al resto de la creacin, sino que le fue dada autoridad sobre la tierra y todo lo que hay en ella. El
ser humano fue hecho para gobernar (v. 6). Nuestra habilidad para ejercer autoridad sobre la tierra
depende de la disposicin a someternos, servir y obedecer al Dios viviente, bajo cuya autoridad estamos.
Nuestra autoridad sobre la tierra nos hace responsables de ella. Los recursos minerales, el agua, el aire,
y las distintas especies de vida animal, deben ser de inters para todo gobierno y toda persona.
Podemos permitir que desaparezcan de la tierra formas de vida que el Creador ha puesto a nuestra
disposicin y encargado a nuestro cuidado? Nos atreveramos a contaminar y corromper la creacin de
Dios? Porque a todo aquel a quien se haya dado mucho, mucho se le demandar; y al que mucho se le
haya confiado, ms se le pedir (Lc 12.48).
>$+ El ser humano fue hecho poco %enor "ue los Bn*eles$ Hay una clara diferencia entre el ser
humano y el animal. 3n*eles (del hebreo eloim) se usa en el AT para referirse a Dios, dioses o seres
sobrenaturales. La Septuaginta traduce el trmino como ngeles, igual que el autor de Hebreos (Heb
2.7).
/I0UE1A LITE/A/IA
>$+ honra, adar; Strong #1926: Esplendor, honor, gloria, adorno, magnificencia, hermosura. Este
sustantivo viene del verbo adar, honrar, glorificar, esplndido. %adar
no
>$- Se;orear: Esto recuerda la primera descripcin de Adn en Gnesis 1.26, 28.
Captulo ?
?$&.&,$&> Los Salmos 9 y 10 forman un poema acrstico en el cual las palabras con que comienza cada
verso se corresponden con una letra del alfabeto hebreo. Las Biblias latina (Vulgata) y griega
(Septuaginta) los consideran como un nico salmo, aunque el Salmo 9 habla de los vecinos corruptos de
srael y el Salmo 10 de la corrupcin dentro del pueblo israelita.
?$( Nerecieron: El castigo divino ha cado sobre los enemigos de srael. Vase la nota a Abdas 15.
?$+ Perder el no%4re de la familia, o de la tribu, era considerado por las culturas antiguas como un
acontecimiento horrible. Su preservacin se cuidaba celosamente.
?$> @u6*arB: Esto es subrayado por Pablo en el Aerpago en Hechos 17.31.
?$&, No%4re: Sirve de smbolo potico para caracterizar a una persona. Aqu designa lo confiable del
carcter divino.
?$&, Vase la seccin 5 de Verdad en accin despus del Salmo 41.
?$&(7 &8 Nuertas: Lugares de reunin pblica en los tiempos antiguos, tanto de los vivos como de los
muertos (en sentido figurado). En este pasaje, las dos puertas aparecen una frente a la otra. Muerte (del
hebreo seol ): La idea de que el lugar de los muertos era como una ciudad amurallada con puertas se
trasmite al NT (Mt 16.18), donde se emplea ades- el equivalente griego de seol.
?$&- Di*aion: Palabra difcil de traducir, pero que parece evocar un sonido solemne y armonioso (92.3).
?$&<7 &> Seol: El mismo trmino que se traduce como muerte en el v. 13. La idea es que los malvados
han de ser destruidos y sepultados porque Dios no permitir que los po4res sufran opresin para
siempre.
Captulo &,
&,$&.&> Combinado con el Salmo 9, este sera un poema acrstico (aunque con algunas lagunas), en el
cual las estrofas comienzan con letras sucesivas del alfabeto hebreo.
&,$& EstBs le#os: El salmista, como otros en tribulacin, primero habla de su propio dolor. Siente a Dios
distante debido a su sufrimiento. Vase Job 13.24.
&,$) Este verso da inicio a una larga lista de despreciables acciones del %alo en una sociedad
despiadada y decadente.
&,$8 Vase la seccin 2 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 41.
&,$8 En nin*uno de sus pensa%ientos: La secularizacin de cualquier nacin, con la prohibicin de
mencionar el nombre de 2ios en sus escuelas, negocios o vida poltica, constituye un paso hacia su
completa decadencia y ruina.
&,$< Este versculo es citado por Pablo como prueba de que tanto los judos como los gentiles han
cometido en*a;o : 5raude y por tanto necesitan un Salvador (Ro 3.14).
&,$&&.&+ Vase la seccin 1 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 41.
&,$&8 Con tu %ano: A veces el malvado no puede ser sujetado por el justo en la sociedad. La confianza
en la justicia divina se convierte en la nica esperanza.
&,$&> El ho%4re de la tierra: Se compara con quien viene de arriba en Juan 3.31.
Captulo &&
&&$&'( Aunque a David le hubiese gustado escapar de todas sus dificultades, ello es imposible porque
sus enemigos y las circunstancias adversas lo rodean.
&&$87+ Es una prue4a para la paciencia y la fe del #usto contemplar al malvado cometiendo injusticias. El
Seor espera hasta ver quien se mantiene fiel a los caminos de la justicia.
&&$- A6u5re: Asociado a veces con el castigo divino (Gn 19.24). El cBli6 representa las experiencias
amargas que se deben enfrentar. Vase Mateo 26.39, donde Jess tuvo que beber del cliz, consciente
de que se aproximaba el momento de su sacrificio.
&&$< MirarB: La recompensa de una persona buena es mirar a Dios cara a cara.
Captulo &)
&)$& Salva: Es algo triste cuando los hombres y mujeres de Dios no ejercen influencia sobre su
comunidad.
&)$)'8 Da4la %entira: Comentarios calumniosos y rumores escandalosos no son cosa propia del
creyente.
&)$+ La falta de respeto a la autoridad y la autosuficiencia (v. 4) no son expresiones de independencia;
conducen a excesos y a una conducta irresponsable que traen como consecuencia la opresin de otras
personas.
&)$-7< Dios hablar en favor del pobre; tenemos la garanta de sus pala4ras$
&)$- Vase la seccin 5 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 41.
&)$> Andan los %alos: La criminalidad crece en las ciudades donde los lderes cvicos, los oficiales
electos o los medios de comunicacin, promueven o hacen gala de inmoralidad.
Captulo &(
&($&'- El sentimiento de haber sido olvidado es el tema de este cntico.
&($( Alu%4ra: En otras palabras, restablece el brillo de mis ojos; como seal de vitalidad. 2uer%a no
alude al estado de inconsciencia despus de la %uerte, sino que es una descripcin de la muerte desde
el punto de vista de los dolientes.
&($- CantarC: A pesar de lo atribulado que se senta al comenzar el salmo, David termina con un cntico
de alabanza.
Captulo &8
&8$&.< Este salmo es, en esencia, el mismo que aparece con el nmero 53, excepto que aqu 3eov4 (El
Seor) se usa para designar a Dios, junto con Eloim (2ios). Este paralelismo entre ambos salmos
demuestra que los judos tenan varias colecciones de estos poemas y cnticos, lo mismo que nosotros
tenemos diferentes himnarios en nuestras iglesias, los cuales contienen a veces cnticos iguales.
&8$&.( El necio no es alguien de capacidad intelectual disminuida, ni un bufn de la corte, sino alguien
que escoge conscientemente la perversin moral como estilo de vida. La palabra hebrea para necio
>nabalA es tambin el nombre de un hombre que se opuso a David y muri de forma absurda (1 S 25).
Estos versculos fueron citados por el apstol Pablo para demostrar que los judos son pecadores y
tambin necesitan, como los gentiles, de un Salvador (Ro 3.10).
&8$8'- 0ue devoran a %i pue4lo: La gente vil no solamente vaga en las sombras de su perversin
moral; ataca tambin a quienes andan en la luz.
&8$8 Tanto los creyentes como los no creyentes tienen suficiente discerni%iento como para saber que
existe un ser superior que gobierna el universo (Ro 1.20).
&8$< Diciere volver a los cautivos: Significa devolverles la prosperidad (Job 42.10). @aco4 sirve de
smbolo para todo el pueblo de Israel$ La liberacin definitiva es motivo de alabanza y regocijo.
Captulo &+
&+$& 0uiCn: Esta misma pregunta se formula en 24.3, y la respuesta que all se ofrece puede ser
considerada complementaria de la que aqu aparece. El ta4ernBculo y el %onte santo constituyen una
referencia al lugar donde descansaba el arca del pacto, se hallaba la presencia de Dios y los creyentes
se reunan para rendirle culto.
&+$8 Vase la seccin 2 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 41.
2IN3MICA 2EL /EINO
&+$( Nara acercarte a 2ios7 a%a a los de%Bs. AMOR FRATERNAL. En el Salmo 15 David le pregunta
a Dios sobre las cualidades que se necesitan para morar en su tabernculo (v. 1). La respuesta divina
revela que el morar en la presencia y los propsitos divinos requiere la voluntad de mostrar una
estrecha relacin con los dems. Para tener una estrecha relacin con Dios debes decidirte a conducir
tu vida manteniendo relaciones correctas con los dems! Dios le dice a David 1) que hable
misericordiosamente de su prjimo; 2) que nunca murmure o diga algo que destruya la reputacin ajena;
3) que nunca lastime a otra persona en manera al"una. 4) Finalmente, Dios le advierte a David que no
reproche a su prjimo. Reprochar (del hebreo cerpa) significa echar la culpa, desacreditar,
desgraciar o avergonzar. Si el Antiguo Testamento ensea que para satisfacer nuestro deseo de
acercarnos a Dios debemos darle prioridad a nuestro amor por los dems, el mandamiento
neotestamentario de amar al prjimo como a nosotros mismos (Ro 13.9) e
&+$8 @urando: Se refiere a alguien que mantiene su palabra en un trato hecho, aunque las
consecuencias le sean adversas.
&+$+ Usura: La ley levtica prohiba demandar inters sobre prstamos hechos a los pobres (Lv 25.36).
La gente que se conduzca segn las normas de vv. 25 no res4alarB #a%Bs$
Captulo &-
&-$&.&& Micta%: Este trmino designa seis salmos (16; 5660), as como el llamado Salmo de Ezequas
en saas 38.920, pero el significado de mictam sigue siendo oscuro. Parece que alude a la liberacin
de la muerte.
&-$) @ehovB es el primer nombre adjudicado por los hebreos a la divinidad; Se;or es la traduccin del
segundo de ellos: Adonai. De ah el verso: 2i#iste a @ehovB: TA eres %i Se;or$
&-$+7 - Suerte y cuerdas: Referencia potica a la divisin de la tierra prometida por Josu, la cual hizo
realidad las promesas de Dios (Jos 21.4345). Dios es tan importante para el salmista como esta
porcin de tierra.
&-$? Se *o6 %i al%a es una expresin potica.
&-$&,7 && Seol: Dominio de los muertos. David no slo expresa su fe en que la muerte no lo separar de
Dios (Ro 8.38, 39), sino que profticamente declara que su santo (Jess) ser resucitado de entre los
muertos, fsicamente sin corrupcin$ Este fue el extraordinario anuncio de Pedro el da de Pentecosts
(Hch 2.2531).
2IN3MICA 2EL /EINO
&-$&, H2eclarado Di#o de 2ios con poderI, LA VENDA DEL MESAS. Los apstoles reconocieron
claramente que este versculo predeca la resurreccin de Jess. Pedro lo cit en su sermn del da de
Pentecosts (Hch 2.27) y Pablo tambin lo hizo en una de sus primeras predicaciones en Antioqua de
Pisidia (Hch 13.35).
L
Captulo &<
&<$& O:e$$$ una causa #usta: Recuerda las palabras de un justo actuando como su propio abogado y
sienta el tono de esta oracin de David.
&<$( Vase la seccin 7 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 41.
&<$( Me has puesto a prue4a: Equivale a haber sido puesto sobre un crisol sin que se hallaran
manchas o impurezas.
&<$< Misericordias (en hebreo, cesed ): Para recibir justicia y proteccin, David apela no slo a su
propia inocencia e integridad, sino a la bondad y a la compasin de Dios.
&<$> Esta frase est tomada de Deuteronomio 32.10 y se refiere al sentido de la vista, el cual se cuida y
protege diligentemente.
&<$? El incidente con Sal en 1 Samuel 23.26 da una idea de los ene%i*os "ue buscaban la vida de
David.
&<$&, Grosura: Alusin a una vida de lujos y derroche (Stg 5.5).
&<$&8 Norcin: Los ho%4res %undanos son aquellos que slo estn interesados en las cosas
materiales de este mundo y que acumulan tesoros para legarlos a sus hi#os.
&<$&+ A tu se%e#an6a: Este fue quizs el versculo que el apstol Juan tuvo en mente cuando escribi
sobre la futura resurreccin y las recompensas que recibiran aquellos que haban sido maltratados en
esta vida (1 Jn 3.2).
Captulo &>
&>$&.+, Este salmo repite el extenso cntico recogido en 2 Samuel 22 y es el ms largo de los que
aparecen en el Libro primero.
&>$- Vase la seccin 7 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 41.
2IN3MICA 2EL /EINO
&>$( La ala4an6a destaca a 2ios. LA SENDA DE LA ALABANZA. Aqu encontramos la razn ms
importante para alabar a Dios: l es digno de ser alabado [del hebreo alal, alabar en voz alta]. %alal
significaba primitivamente hacer que brille. Con nuestra alabanza centramos la atencin sobre nuestro
Dios, digno y merecedor de ser alabado y glorificado. Mientras ms nos concentremos en Dios, ms
brillaremos. La medicina moderna ha sealado el valor de llevar a una persona deprimida a una
habitacin bien alum
&>$<'&+ Con%ovida : te%4l: David mezcla versos llenos de color donde compara la intervencin de
Dios a su favor con cataclismos espectaculares en la naturaleza.
&>$), Mi #usticia: Esta no es una declaracin arrogante, sino de inocencia e integridad, tomando en
cuenta el mal tratamiento recibido de Sal.
&>$)+.)< Misericordioso: Jess reforz estas normas morales en el Sermn del Monte (Mt 5.7, 8).
&>$8) 9 los %ol: La conquista fsica total de que aqu se habla formaba parte del antiguo pacto y no
debe ser tomada como ejemplo en la era del nuevo pacto y el reino espiritual de Cristo (Mt 5.43, 44).
&>$8? Esto fue citado por el apstol Pablo en Romanos 15.9 como prueba de que Cristo vino como
Salvador tanto de los judos como de los gentiles.
/I0UE1A LITE/A/IA
&>$8- enaltecido, rum; Strong #7311: Elevar, levantar, ascender, exaltar, subir, mantener, magnificar; el
hacer algo o a alguien poderoso. Como Dios est en lo alto, y es el Altsimo >!El +ElyonA, no puede
ocupar un lugar ms alto del que ocupa; pero, puede ser exaltado por nuestra mente. Las palabras
+Abram (Abram) y teruma se relacionan con rum. El nombre Abram significa Padre de las alturas, es
decir Padre exaltado u Hombre de estatura. Teruma si
Captulo &?
&?$&.&8 Este salmo rene con propiedad las dos vas a travs de las cuales Dios se ha revelado a la
humanidad: por medio de la revelacin general de su creacin (vv. 16; Ro 1.19, 20); y a travs de la
revelacin especfica de su Palabra (vv. 714; Heb 1.1).
&?$& El 5ir%a%ento: El espacio abierto de los cielos.
&?$8 Sali su vo6: El apstol Pablo utiliza este versculo para mostrar que los judos han conocido la
palabra de verdad; pero, habindola escuchado, rehusaron obedecerla, con el resultado de que la puerta
se abri a los gentiles para que escuchasen la Palabra (Ro 10.18).
&?$- 9 su curso: David describe la rotacin de la Tierra como poeta y hombre de su tiempo, por lo que
esto no constituye ninguna doctrina cientfica. De la misma manera, nosotros usamos las frases salida
del Sol y puesta del Sol para describir la rotacin de la Tierra, aunque tcnicamente sabemos que el
Sol no gira alrededor del globo terrqueo.
&?$<.&& Vase la seccin 4 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 41.
2IN3MICA 2EL /EINO
&?$< La co%pleta inte*ridad de la !i4lia. LA PALABRA DE DOS. El que se mencione que la ley de
Jehov es perfecta, constituye una referencia directa a la absoluta, completa e indudable integridad de
las Sagradas Escrituras. La Palabra de Dios es per*ecta en su certeza y se"ura en su confiabilidad.
Generalmente se utilizan dos trminos para describir estos aspectos de la Palabra de Dios: 1) @nerrable
(perfecta), lo cual significa que en las copias ori"inales escritas por el autor o autores de cada
manuscrito, de cada uno de los libros de la Biblia, nada ha sido afectado por el error. (Adems, la
excelente proteccin de las Escrituras a travs de los siglos nos asegura que las copias llegadas a
nuestros das reproducen esencialmente los originales. An los crticos literarios que no reclaman fe en
la verdad de la Biblia, testifican que, debido a haber permanecido inalterable y exacta, esta es la obra
ms confiable de las transmitidas desde la antigedad.) 2) @n*alible se refiere al hecho de que la Biblia no
falla como gua absolutamente confiable para nuestra fe (creencia en Dios) y prctica (vida y
comportamiento). Ello se debe a que Dios es *iel (Jn 3.33; 17.3), su Palabra veraz (Jn 17.17) y no puede
mentir (Nm 23.19; Tit 1.2; Heb 6.18).
&?$< La revelacin general de Dios se inicia invocando el nombre genrico de la divinidad (l, v. 1); pero
la revelacin especfica se caracteriza porque es revelado el nombre propio de Dios (en hebreo,
.a6e), traducido en vv. 79 seis veces como Jehov.
&?$&).&8 L4ra%e: La correcta reaccin al ver y escuchar las revelaciones de Dios es la introspeccin
personal (Stg 1.2125).
&?$&)7 &( Vase la seccin 6 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 41.
&?$&8 Vase la seccin 2 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 41.
2IN3MICA 2EL /EINO
&?$&8 Los dichos *ratos a 2ios, CONFESN DE FE. Este tan citado versculo seala la importancia
de que nuestras palabras y pensamientos sean consistentes con la Palabra y voluntad divinas. El texto
literalmente dice: Permite que lo que able y lo que mi corazn murmure sea un deleite para ti,
Jehov. Naturalmente, para que nuestras palabras sean gratas a la vista de Dios, tienen que reflejar lo
que nuestros corazones sienten y piensan. La verdad de este texto nos urge a pronunciar siempre el tipo
de palabras que confirmen lo que creemos o pensamos en nuestros corazones acerca de Dios, su amor
y su poder. No es aceptable a la vista de Dios que, si creemos, contradigamos esa creencia con palabras
descuidadas. Recordemos la leccin del sacrificio de Can (Gn 4.17):
Captulo ),
),$&'? Con5licto: Este salmo puede que haya sido una tpica oracin congregacional, la cual se recitaba
en ocasin de los sacrificios que se ofrecan antes del comienzo de una batalla.
),$& 2ios de @aco4 te de5ienda: Se refiere al hecho de que Dios liber a Jacob tres veces en
momentos de tribulacin (Gn 35.3).
),$- Ahora cono6co: Una declaracin de que la oracin ha sido escuchada.
),$< Las naciones desarrolladas usaban carros y ca4allos en las acciones de guerra, mientras los
israelitas disponan de un arsenal mucho ms primitivo; de ah que confiaran slo en Dios para obtener la
victoria. Ms tarde, Salomn adquiri cierto nmero de carros y caballos (1 R 10.2629), contrariando la
Ley (Dt 17.16).
),$? O como lo traduce la versin de la Septuaginta griega: Oh Jehov, salva al rey, escchanos
cuando te invocamos.
Captulo )&
)&$&.&( Este salmo parece una alabanza de accin de gracias por la victoria obtenida tras las peticiones
del Salmo 20. Algunos comentaristas, as como rabinos judos, ven aqu un tipo de /e: mesinico
(Jess) que asciende victorioso.
)&$( Por ejemplo, despus de la victoria sobre los amonitas, David recibi la corona real del rey
derrotado (2 S 12.30).
)&$< Altsi%o: Ttulo para designar a Dios (del hebreo Elyon).
)&$> Alcan6arB tu %ano: Equivale a dar alcance al enemigo que huye o se retira.
)&$? Dorno de 5ue*o: El 5ue*o se utiliza a menudo como smbolo para representar el castigo de Dios
(Mal 4.1), y se declara que este ser el medio utilizado para concluir el juicio final (2 P 3.7).
)&$&, Su 5ruto: En las culturas del Oriente Medio, se consideraba una verdadera maldicin no tener a
nadie que perpetuara el nombre de la familia.
Captulo ))
))$& 2ios %o7 2ios %o: Cuando estaba en la cruz, el Cristo lacerado grit estas palabras (Mt 27.46;
Mc 15.34). El infierno es el castigo que nos condena a una total separacin de Dios a causa del pecado;
la situacin del que se siente completamente desa%parado$ Jess vivi esta experiencia a causa de
nuestros pecados y en nuestro lugar, para que fusemos librados de ello.
2IN3MICA 2EL /EINO
))$&.(& 2etalles de la %uerte del Mesas, LA VENDA DEL MESAS. En este salmo hay varias
profecas que se cumplieron en la muerte de Jess. Echemos un vistazo a cuatro de ellas. Primero, se
predice las burlas del populacho (vv. 7, 8). Las mismas expresiones se escucharon de labios de los
principales sacerdotes ante la cruz (Mt 27.3644). Segundo, el v. 16 especficamente predice que sus
manos y sus pies seran traspasados. Esto se cumpli en la muerte de Jess (vase Jn 20.25). Adems,
el echar suertes por la vestimenta de Jess (Jn 19.23, 24) fue profetizado en el v. 18. Pero quiz la
declaracin ms significativa en todo el salmo est en el v. 1, el cual Jess cit desde la cruz (Mt 27.46).
))$&.(& Este salmo es frecuentemente citado en los Evangelios del NT en relacin con la crucifixin de
Jess. Constituye un paralelo del tema del siervo sufriente de saas 53.
))$( Como Dios habita entre las ala4an6as7 rendirle tributo de adoracin es la va para disfrutar
plenamente de su presencia. El concepto aqu es que la alabanza realza la gloria de Dios y permite a
quienes la tributan escuchar la respuesta de su soberano celestial. A travs del Espritu Santo esta
respuesta de lo alto puede adoptar formas diversas, tales como profeca, sanidades, milagros,
consolacin, un llamado al silencio o al temor reverentes, la conviccin de pecado y la salvacin de los
pecadores. Este versculo debe servir de orientacin y modelo en los momentos de la adoracin colectiva
e individual.
2IN3MICA 2EL /EINO
))$(7 8 La ala4an6a: senda hacia la presencia de 2ios, LA SENDA DE LA ALABANZA. Sin lugar a
dudas, aqu se ensea una de las cosas ms excitantes y notables de la alabanza honesta y sincera: la
alaban:a traer la presencia de #ios. Aunque Dios est presente dondequiera, hay una manifestacin
nica de su dominio, que se revela de manera particular en una atmsfera de alabanza. Aqu
encontramos el remedio para los momentos cuando nos sentimos solos, abandonados o deprimidos.
Alabar! No importa cuan simple sea, compn tu cancin y testifica de la bondad de Dios en tu vida. El
resultado: Dios entrar! Su presencia vivir (morar) en nuestras vidas. La palabra habitar (del hebreo
ya6sab) significa sentarse, permanecer, establecerse, o casarse. Es decir, Dios hace ms que
visitarnos cuando le alabamos, su presencia permanece con nosotros y establecemos una relacin cada
vez ms fuerte con l. Permitamos que esta verdad haga crecer nuestra fe y nuestra confianza, y nos
libere de las molestias, el t
2IN3MICA 2EL /EINO
))$( El esta4leci%iento del trono de 2ios, LA ADORACN Y EL RENO. Los Salmos fueron el
himnario de alabanzas de la iglesia primitiva, y como tal estn llenos de principios completamente
aplicables para la vida neotestamentaria de hoy. Muy pocos principios son ms esenciales para nosotros
que ste: la presencia del poder del Reino de Dios se relaciona directamente con la prctica de la
alaban:a a Dios. El verbo habitar indica que siempre que el pueblo de Dios exalte su nombre, el Seor
estar dispuesto a manifestar el poder de su reino, de la manera ms apropiada, segn la situacin. Este
hecho lleva a muchos a concluir que, de una manera muy real, la alabanza crea un espacio para la
presencia, y prepara un lugar espec*ico, para que Dios more en medio de su pueblo. Algunos han
elegido la frase establecer su trono para describir este habitar de Dios en nuestro medio, gracias a
nuestra adoracin y bienvenida acompaada de alabanzas. Dios aguarda por nuestra adoracin, llena de
un espritu de alabanza, para apresurar la llegada de su reino y la realizacin de su voluntad entre los
seres humanos (vanse Lc 11.24 y Sal 93.2).
))$> El escarnio de la turba que al pie de la cruz peda a Dios la liberacin de Jess, aparece en Mateo
27.4043.
))$&)7&( !asBn: Era una regin ideal para la cra de ganado, al este del mar de Galilea, donde se
cultivaban granos. Los toros bravos son temibles cuando atacan a alguien, lo mismo que el len cuando
persiguen a su presa.
))$&- Nerros: Alude generalmente a todo tipo de gente malvada. Lo de horadar las manos y los pies se
cumpli literalmente cuando Jess fue crucificado.
))$&> Pestidos: Esto se cita en los cuatro Evangelios en relacin con el reparto de las vestimentas de
Cristo entre los soldados que echaron suertes sobre ellas cuando crucificaron a Jess.
))$)& De aqu en adelante el salmo cambia el tema de la crucifixin por el de la resurreccin.
))$)) El equivalente en el NT del trmino con*re*acin7 utilizado en el AT, es iglesia, a cuyos miembros
Jess llama sus hermanos (Heb 2.11, 12).
))$)< Cuando se recuerda algo, ello viene a la mente y entonces se acta.
))$)? Esto se refleja en Filipenses 2.911, donde se dice que toda rodilla se postrarBn delante del
Seor de todas las cosas.
Captulo )(
)($& Jess es el buen pastor, alguien que fue ms all de lo que David relaciona en su salmo: Dio su
vida por sus ovejas (Jn 10.11).
)($&.- Vase la seccin 5 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 41.
)($&.- Este refrescante salmo pastoral refleja la absoluta confianza en Dios. Est dividido en dos
metforas: la del pastor (vv. 14), y la del anfitrin (vv. 5, 6).
)($( Confortar diariamente al al%a ansiosa o desalentada es llenar una importante necesidad humana (2
Co 4.16).
)($8 La clave para hallar provisin es la presencia de Dios (Jos 1.59). Este sentimiento de reverencia
hace que el salmista pase del uso de la tercera persona para referirse a Dios, a la mucho ms personal
apelacin de por"ue tA estarBs con%i*o$
/I0UE1A LITE/A/IA
)($8 aliento, nacam; Strong #5162: Confortar, consolar, extender compasin, lamentarse con alguien
que sufre; arrepentirse. Originalmente, Nacam pudo haberse referido a respirar profundamente debido
a una intensa emocin. En algunas referencias esta palabra se traduce o encierra la idea del
arrepentimiento, ya que la pena da lugar a desgarradores lamentos. En su sentido de consolacin,
nacam no describe la simpata casual, sino ms bien una empata profunda. Sera como decir que se
llora con los que lloran o se lamenta con aquellos que se lamentan. De nacam se derivan Nahum
(Consolador) y Nehemas (Consuelo de 3eov4).
)($+ De los dos tipos de aceite7 el empleado por los sacerdotes para ungir y el que se traa del Oriente
para ser utilizado como perfume, se alude a este ltimo. Perfumar al husped constitua una muestra de
afecto y hospitalidad.
EL CRSTO DE LOS SALMOS
Sal%o
2escripcin
Cu%pli%iento
2.7
Hijo de Dios
Mateo 3.17
8.2
Alabado por los nios
Mateo 21.15, 16
8.6
Seor de todo
Hebreos 2.8
16.10
Resucitado
Mateo 28.7
22.1
Desamparado ante Dios
Mateo 27.46
22.7, 8
Burlado por sus enemigos
Lucas 23.35
22.16
Horadado en pies y manos
Juan 20.27
22.18
Se disputan sus ropas
Mateo 27.35, 36
34.20
No le quebraron las piernas
Juan 19.32, 33, 36
35.11
Acusado por falsos testigos
Marcos 14.57
35.19
Odiado sin causa
Juan 15.25
40.7, 8
Se goza cumpliendo la voluntad de Dios
Hebreos 10.7
41.9
Traicionado por un amigo
Lucas 22.47
45.6
Rey eterno
Hebreos 1.8
68.18
Ascendido al cielo
Hechos 1.911
69.9
Celoso de la casa de Dios
Juan 2.17
69.21
Le dan vinagre con hiel
Mateo 27.34
109.4
Ora por sus enemigos
Lucas 23.34
109.8
El castigo de quien lo traicion
Hechos 1.20
110.1
Reina sobre sus enemigos
Mateo 22.44
110.4
Sacerdote para siempre
Hebreos 5.6
118.22
Piedra, cabeza del ngulo del edificio de Dios
Mateo 21.42
118.26
Viene en el nombre del Seor
Mateo 21.9
)($- Misericordia (del hebreo, cesed ): Se identifica con el perfecto y siempre presente amor de Dios.
Este trmino se asemeja al de gracia, utilizado e
Captulo )8
)8$&.&, Algunos especialistas consideran este salmo como la unin de otros dos ms breves: vv. 16 y
vv. 710. El primero es similar al Salmo 15. Probablemente fueron escritos cuando David trajo el arca a
Jerusaln.
)8$& Esto fue citado por el apstol Pablo en 1 Corintios 10.26, 28 para mostrar que todos los alimentos
procedan de Dios y eran propiedad suya, y que por lo tanto podan servir de sustento a sus criaturas.
)8$( 0uiCn: La misma pregunta que se hace en 15.1 y en saas 33.1417, la cual recibe una variedad
de respuestas. Aunque toda persona es criatura de Dios (v. 1), slo a algunos se les permite permanecer
en su presencia.
)8$87+ Li%pio de %anos: Los que pueden entrar a la presencia de Dios son aquellos que conducen sus
asuntos con integridad. La religiosidad formal carece de significado sin consagracin espiritual y una
conducta tica.
)8$- Se puede traducir tambin: Quienes buscan tu rostro, oh Dios de Jacob (la Septuaginta griega), o
Quienes buscan tu rostro, como lo hizo Jacob (vase Gn 32.2230).
)8$< Mientras la santa congregacin espera afuera, el /e: con su comitiva se aproxima a la puerta y
solicita entrar.
)8$> El portero que est adentro pregunta quin es, y la respuesta resuena dos veces. La contrasea
correcta le franquea la entrada al /e: de *loria$
)8$?7&, El poeta repite las palabras del heraldo del /e: para hacerlas ms enfticas.
)8$&, @ehovB de los e#Crcitos (en hebreo, .a6e Sabaot ): El capitn de los ejrcitos celestiales (Lc
2.13), de los ejrcitos de srael (Jos 5.14), de las huestes de todas las naciones (Jer 3.19); en resumen,
de todo lo que est en el cielo y en la tierra (Gn 2.1).
Captulo )+
)+$&')) Aunque incompleto, este es un salmo acrstico, donde la primera palabra de cada versculo
comienza con letras sucesivas del alfabeto hebreo.
)+$+ Salvacin: Aqu significa ante todo inmediata liberacin de la adversidad.
/I0UE1A LITE/A/IA
)+$+ verdad, !emet; Strong #571: Certeza, estabilidad, confiabilidad, lo justo. !Emet deriva del verbo
!aman, el cual significa estar firme, permanecer y establecido. !Emet encierra un sentido de
confianza, firmeza y seguridad. Por lo tanto, la verdad es algo a lo cual una persona puede confiar su
vida. David or para que la verdad de Dios lo preservara (40.11). La Escritura habla de varones de
verdad (x 18.21) y de la ley de verdad (Mal 2.6); y particularmente del Dios verdadero [o Dios de la
verdad] (Jer 10.10). Curiosamente, !emet se
)+$< Vase la seccin 6 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 41.
)+$>'&, !ueno : recto: El escritor penitente comienza a alabar a Dios en medio de su plegaria.
)+$> La palabra hebrea para pecadores significa alguien que falla la puntera o extrava el camino, de
manera que la mencin del camino constituye un sutil juego de palabras, el cual posee un profundo
significado.
)+$&)'&8 Cuatro beneficios se derivan cuando un hombre que ha perdido su camino regresa, sin temor,
al camino de misericordia y verdad.
)+$&) Tambin puede traducirse como en el camino que l escoja.
)+$&8 Dios revela su consejo secreto en una ntima relacin con aquellos que le te%en, como hizo con
Abraham (Gn 18.1719) y con los apstoles (Jn 15.15).
)+$&+ La red: Smbolo usado por los hebreos para representar las trampas tendidas por un enemigo.
)+$&- Solo : a5li*ido: La traduccin literal sera solitario y pobre.
)+$&> David se da cuenta que los pecados del alma lo hacen ms vulnerable a los ataques del enemigo.
)+$)) Los problemas del rey David son tambin los problemas de su reino; de ah que ruegue asimismo
por Israel$ /edi%e: Aqu significa fundamentalmente liberar al pueblo de Dios de las aflicciones
materiales, pero versculos como ste pueden tener una aplicacin espiritual desde la perspectiva del
NT.
Captulo )-
)-$& Vase la seccin 5 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 41.
)-$& La confianza del salmista en Jehov caracteriza este ruego de una forma muy diferente a la
empleada por el fariseo que se enalteca a s mismo en el pasaje de Lucas 18.1114.
)-$) Inti%os pensa%ientos: En otras palabras, mi conciencia.
)-$- LavarC en inocencia %is %anos: Esto parece haber sido una antigua ceremonia o un voto (Dt
21.6, 7) que tambin fue realizado por Poncio Pilato en el juicio de Jess (Mt 27.24). Vase Salmo 73.13.
)-$> De a%ado: Esto nos da una idea de porqu David agradaba al corazn de Dios. Cuando el amor
por la casa de Dios es algo prioritario en nuestra vida, Dios responde derramando sobre nosotros su
propio amor inefable (misericordia, v. 11).
)-$&, So4ornos: Que el poder corrompe, y el poder absoluto corrompe absolutamente, es algo que est
bien documentado en la historia de la poltica mundial. Hace falta tener una conciencia desarrollada de la
moral y la verdad para mantener la integridad (v. 11).
Captulo )<
)<$8 Vase la seccin 4 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 41.
)<$8 Este deseo de David nos permite comprender el porqu Dios lo llevaba en su corazn y era
alguien tan amado y bendecido por l.
)<$<'&8 Despus de la alabanza que ocupa la primera mitad de este salmo, se pasa a una oracin que
termina con la clave para una vida victoriosa: A*uarda a @ehovB.
)<$&, Esta es la forma que el salmista emplea para decir que Dios se preocupa ms por nuestro
bienestar de lo que nuestro padre y nuestra %adre haran. El amor de Dios va ms all que el amor filial.
El verso debe ser considerado como un proverbio y no interpretado como si los padres de David lo
hubiesen abandonado.
Captulo )>
)>$& /oca es un smbolo aplicado a Dios que destaca sus atributos: El Seor protege y da refugio.
)>$-'? !endito: El orden de oracin y alabanza aqu es el contrario del que aparece en el salmo anterior;
pero de todas maneras, ambos elementos deben ser considerados como ingredientes necesarios de una
conversacin con Dios.
)>$- O:: Probablemente constituye un declaracin de fe, porque la alabanza a menudo incluye este
elemento de fe (Mc 11.24).
)>$< CBntico: No slo agradecimiento mental, sino que conviene expresar verbalmente la alabanza
cuando Dios derrama su gracia sobre nuestras vidas.
Captulo )?
)?$&7 ) Vase la seccin 4 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 41.
)?$( En la descripcin de la tormenta no se evidencian los temores supersticiosos caractersticos de las
culturas paganas (Jon 1.46), ni se identifica a Dios con los rayos y truenos, tal cual sucede en las
religiones politestas; aqu Dios est por encima y so4re la naturaleza, gobernndola por medio de su
vo67 como en el relato de la creacin (Gn 1).
)?$- Saltar: El salmista se refiere poticamente a un terremoto, que en la cordillera del L4ano y en el
monte Sirin (monte Hermn) quiebra enormes rboles, los poderosos cedros, como si fueran dbiles
ramas.
)?$< Este salmo se recita tradicionalmente en las sinagogas el da de Pentecosts y alude al fenmeno
narrado en Hechos 2.14: viento recio y lla%as de 5ue*o$
)?$? El estruendo des*a#a las encinas, pero el te%plo de Dios es un lugar tranquilo y seguro donde
todo procla%a su *loria.
)?$&& El Dios que controla tormentas es el Dios que tambin restaura la pa6.
Captulo (,
(,$&.&) Las ceremonias formales de dedicacin en las que se hacan declaraciones ajustadas a la
ocasin eran algo comn en la historia de srael (Dt 20.5; Esd 6.16). No se sabe a qu casa de David
(vase el ttulo del salmo) est dedicado este cntico (2 S 24; 1 Cr 22).
(,$)7 ( Me sanaste: Puede que esta sea una referencia a la plaga de 1 Crnicas 21. Una inmediata
oracin de arrepentimiento lo salv a l y a srael; ocultar el pecado habra sido fatal.
(,$+: Toda la vida: La plaga dur todo un da, por lo que en la noche durarB el lloro$ Este es un buen
ejemplo de paralelismo en la poesa hebrea.
/I0UE1A LITE/A/IA
(,$+ ale*ra, rinna; Strong #7440: Un grito de regocijo; gritar; una algaraba triunfante; cantar. 7inna
describe el tipo de jbilo que acompaa a una gran victoria. En Proverbios 11.10, rinna designa la
alegra de los justos cuando los malvados son eliminados. Sofonas 3.17 dice literalmente que Dios se
regocijar sobre su pueblo amado con cantos y exclamaciones de gozo. 7inna podra ilustrarse mejor
con el testimonio de los redimidos que retornan a Sion de la cautividad. 7inna de
(,$- @a%Bs con%ovido: Su actitud altanera puede que haya dado lugar al censo prohibido de 1
Crnicas 21.13. Gran nmero de hombres reclutados para el ejrcito le dieron a David un falso sentido
de seguridad (Dt 8.17). Vase Daniel 4.30.
(,$?7 &, 0uC provecho: David habla de su pesar e implora %isericordia (vase 73.2326).
(,$&& David se refiere a los resultados de su oracin. Lo mismo que hoy la gente se viste de negro
cuando est de luto, en tiempos de David se vesta de cilicio$
(,$&) Gloria es el equivalente potico para la palabra alma, la parte ms gloriosa del ser humano
(vase Sal 7.5). En el Salmo 16.9, debido al paralelismo, se la hace equivalente a corazn.
Captulo (&
(&$& Este salmo presenta la confianza del alma humana en Dios, en medio de lgrimas y afliccin, hasta
el triunfo (v. 19). Vase 1 Juan 5.4.
(&$+ Enco%iendo: Jess cit estas palabras de extrema confianza en Dios al morir en la cruz (Lc
23.46).
(&$?.&( La temtica se desliza hacia un ruego para ser liberado de la an*ustia y la persecucin que
parecen seguir al justo (Jn 17.14, 15).
(&$&+ El ojo de la fe ve que tanto los tie%pos de tribulacin como los tiempos de triunfo estn en la
%ano de Dios.
(&$&? Que Dios ha guardado su 4ondad (recompensas) para aquellos que le te%en y para los que en l
esperan7 lo confirma Jess en Mateo 5.11, 12.
/I0UE1A LITE/A/IA
(&$&? *rande, rab; Strong #7227: Grande, abundante, muchos, numeroso; de gran importancia;
principal, pesado, significativo, noble, principesco. 7ab aparece ms de 400 veces en el Antiguo
Testamento. Deriva del verbo rabab, que quiere decir numeroso o grande. El ttulo rabbi viene de rab.
Aunque rabbi generalmente se traduce por maestro, implica la idea de alguien grande, es decir,
lleno de conocimientos. Tambin podra traducirse como mi gran instructor. De ah que nuestro
Salvador aconsej que no se llamara as a sus seguidores; slo podemos tener un 7abbi y este no es
otro que el Mesas (Mt 23.8).
Captulo ()
()$&.+ Vase la seccin 6 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 41.
()$&7 ) El apstol Pablo utiliz estos versculos para describir la felicidad del ser humano cuyos pecados
son perdonados por la gracia de Dios, no por sus esfuerzos por cumplir con las obras de la Ley (Ro 4.6
8). Trans*resin: Significa rebelin; pecado es errar el blanco; ini"uidad es depravacin moral; y
tambin es en*a;o$ El pecado es perdonado, cu4ierto y no imputado al individuo, de manera que el
espritu del hombre o de la mujer aparezcan como totalmente justificados ante los ojos de Dios.
()$( Ge%ir: Quejarse, en lugar de confesar los pecados a Dios, tiene repercusiones fsicas y
emocionales.
Captulo ((
(($( CBntico nuevo: Expresin que aparece seis veces en los salmos y recuerda los cnticos
espirituales de los cuales habla el apstol Pablo (Ef 5.19; Col 3.16). Como tal, es una manifestacin
fresca y espontnea de adoracin y alabanza ofrecida a Dios desde lo ms profundo del corazn del
creyente consagrado. Tanto la letra como la meloda son a menudo improvisadas. De acuerdo con 1
Corintios 14.15, el cntico nuevo puede ser entonado en un idioma vernculo o en lenguas. El #A4ilo es
parte vital de la verdadera adoracin.
/I0UE1A LITE/A/IA
()$> ense;arC, yara; Strong #3384: nstruir, dirigir; sealar, lanzar, apuntar, disparar, arrojar
directamente. El significado primario de yara es disparar directamente o dirigir el flujo de algo. De
ah que uno de los derivados de yara sea yore, lluvia. ;ore es otro derivado y significa maestro,
o aquella persona que apunta y lanza sus directrices directamente; en otras palabras, el que seala la
verdad. El vocablo bblico ms importante derivado de yara es Tora, que se refiere a la ley. A pesar de
que Tora ge
(($+ Misericordia (en hebreo, cesed ) tambin se traduce como amor fiel, bondad y gracia.
Vanse las notas a 17.7 y 23.6.
(($- Los cielos (el universo) fueron creados por la pala4ra de Dios. Ninguna teora cientfica puede
contradecirlo.
(($&& Conse#o: Esto es, todo el plan de Dios para la humanidad en la historia.
(($&) La gente que est segura de que el creador del universo, el soberano de todas las naciones, la
esco*i especialmente para formar parte de su propio pue4lo, no puede ser llamada de otra forma que
4ienaventurada. Vanse las notas a 1.1 y 1 Pedro 2.9.
(($&< Se refiere a un ca4allo de guerra, en el que se apoyaban los ejrcitos de los pueblos paganos
para alcanzar la victoria.
Captulo (8
(8$ A4i%elec (ttulo) puede que haya sido un ttulo u otro nombre atribuido al rey Aquis de Gat (1 S
21.1015).
(8$&')) Uno de los salmos ms citados en el NT; se trata de un poema acrstico aunque incompleto en
el cual cada verso comienza con una letra del alfabeto hebreo.
(8$< 3n*el: Para otros ejemplos del ministerio de los ngeles, vanse 2 Reyes 6.16, 17; Daniel 3.24, 25.
(8$> Esta misma metfora sobre el ayuno fue usada por Pedro al invitar a los que buscan a examinar los
prodigios de Dios (1 P 2.3).
/I0UE1A LITE/A/IA
(8$> Gustad, ta+am; Strong #2938: Gustar, comer; discernir, percibir; evaluar. Este verbo se refiere a
saborear algo mediante el sentido del gusto. Del sentido primario del gusto fsico, ta+am evolucion
hacia la idea de evaluar cosas que no tienen que ver con la comida. Como sustantivo, ta+am lleg a
referirse al discernimiento, es decir, la capacidad de elegir y deleitarse con las cosas buenas. En
Proverbios se habla de una mujer que no tiene razn [gusto] (11.22), y de una con buen gusto, la
cual se percata >ta+amA de que su mercanca (negocios) posee una alta calidad (31.18).
(8$&).&- Esto es citado por el apstol Pedro en las recomendaciones de su carta a los creyentes
cristianos (1 P 3.1012).
(8$&).&8 Vase la seccin 7 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 41.
(8$&( Vase en Santiago 1.26 la admonicin sobre la len*ua.
(8$&? Pablo aplica esto a las persecuciones de que era objeto en el Asia Menor (2 Ti 3.11, 12), y aade
que todos los cristianos han de sufrir a5licciones.
(8$), Esta es una profeca que se cumpli al ser crucificado Jess, porque ninguno de sus huesos fue
"ue4rantado (Jn 19.36). Los huesos del cordero de la Pascua, que es un smbolo de Cristo, no deban
ser quebrados (x 12.46).
Captulo (+
(+$&')> Este salmo expresa elocuentemente la frustracin de alguien cuya mente sufre las torturas de la
injusticia.
(+$? En lugar de encerrarse en la amargura y el resentimiento, el salmista muestra que en esas
circunstancias el alma se ale*rarB si se vuelve al Seor.
(+$&('&+ Cilicio: Una vestimenta utilizada para guardar luto y mostrar simpata por aquellos que sufren.
Como pago, David fue objeto de ingratitud y traicionado.
(+$&- Cru#ieron: La reputacin de David fue hecha trizas por calumnias injustas.
(+$)( El Hijo de David, Jess, quien tambin fue falsamente acusado, invoc al igual la #usticia divina
(Jn 17.1), y advirti a quienes se alegraban (v. 26) de sus males, que el juicio de Dios caera sobre ellos
(Mt 23.3436).
Captulo (-
(-$&'8 Concisa descripcin de un alma totalmente entregada al pecado.
2IN3MICA 2EL /EINO
(+$)< Feli67 santo7 saluda4le : en pa6, PROSPERDAD DE DOS. Dios se alegra cuando sus siervos
prosperan! La palabra hebrea, traducida en este pasaje por paz est llena de significado: seguridad,
felicidad, salud, prosperidad, plenitud. Cuando nuestras necesidades son satisfechas tenemos paz.
Adems, si Dios se alegra de la prosperidad de sus sier
(-$& Ini"uidad: Pablo cit esto para mostrar que los judos, como los gentiles, eran pecadores, y que
ambos necesitaban un Salvador (Ro 3.18).
(-$8 Vase la seccin 2 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 41.
(-$+'&) En fuerte contraste con la iniquidad del malvado se muestra el carcter justiciero del Seor.
(-$< Misericordia (en hebreo cesed ): Tambin se traduce como bondad, amor constante,
compasin y su equivalente en el NT, gracia. Vase la nota a 33.5.
(-$? Esta lu6 se revela a plenitud en Jess (Jn 8.12).
Captulo (<
(<$&'8, Este es un salmo acrstico donde cada par de lneas comienza con una letra del alfabeto
hebreo. Est escrito para los seres humanos, no para Dios, y compara el estilo de vida de los malvados e
impos con el de los justos.
(<$( Se menciona ocho veces ha4itarBs en la tierra7 o heredars la tierra, a fin de mostrar a los judos
justos que su futuro est asegurado.
(<$+ Vase la seccin 5 de la Verdad en accin a continuacin del Salmo 41.
/I0UE1A LITE/A/IA
(<$8 cora6n, leb; Strong #3820: Corazn, intelecto, conciencia, mente, lo ms ntimo de la persona, sus
sentimientos, sus pensamientos ms profundos, el yo. Como sucede en la mayora de los idiomas
occidentales, el concepto hebreo de corazn se refiere tanto al rgano fsico (2 R 9.24) como a los
anhelos de la persona (Sal 37.4). Quiz el uso ms noble de leb se encuentre en Deuteronomio 6.5,
donde se manda a srael a amar a 3eov4 con todo el corazn (Jess hizo nfasis en este postulado;
vase Mc 12.29, 30). En Jeremas 17.9 se asevera que el corazn humano puede ser la cosa ms
engaosa en el mundo, pero el versculo 10 m
(<$< El creyente que espera en el Seor no tiene nada que temer ni nada que envidiar.
(<$&& Vase cmo Jess aplica esto al reino de Dios, que ser entregado a los %ansos$
(<$&8 Dios mantiene en la memoria las iniquidades econmicas de las naciones y la opresin del po4re7
pero el da del ajuste de cuentas llegar (Mc 10.2331).
(<$8, La idea central de este salmo es esperar en Dios para que triunfe la justicia.
Captulo (>
(>$&.)) De acuerdo con el ttulo de este salmo, la oracin hace que Dios se acuerde del hombre o la
mujer. Esto no significa que se haya olvidado de ellos, sino que se le pide una accin decisiva en favor
de alguien (1 S 1.19).
(>$(.> No todas las enfermedades son una consecuencia del pecado, pero algunas veces s lo son (1
Co 11.30).
(>$&- En lugar de restaurar al pecador penitente (Gl 6.1), quienes lo rodean se tornan a menudo en
contra suya, olvidando que ellos mismos no son inmunes al error.
Captulo (?
(?$ Este salmo le deba ser entregado a @edutAn, el %Asico principal, quien lo incorporara al culto del
templo (1 Cr 16.41).
(?$&.- Pensar en el dolor y en las injusticias de la vida provoca a veces indignacin (v. 3, se enardeci
%i cora6n), y cuando ello nos lleva al borde de la muerte nos damos cuenta de cun efmera es la vida
(v. 5, vanidad). Vase Santiago 4.14.
(?$&) Ser un 5orastero o un advenedi6o depende aqu totalmente de la hospitalidad y provisin que se
reciba de Dios en la tierra que a l pertenece.
Captulo 8,
8,$8 No %ira: Quiere decir no imita, ni se acerca a ellos en busca de ayuda o compaa.
8,$-.> Vase la seccin 4 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 41.
8,$-.> El autor de Hebreos aplica estos versculos a Jess para demostrar que su sacrificio en la cruz
reemplazara de una vez por todas el holocausto que ao tras ao se ofreca en el templo (Heb 10.59).
8,$&< Recuerda que el gran rey de srael es quien dice: Aun"ue a5li*ido :o : necesitado$ Esta es la
verdadera humildad que se requiere para acercarse a la presencia de Dios (vase 1 P 5.6, 7).
/I0UE1A LITE/A/IA
8,$&< a5li*ido, +ani; Strong #6041: Pobre, afligido, necesitado; bajo, humilde; que pertenece a las
esferas sociales ms bajas. +Ani podra referirse a la persona cuya condicin externa la convierte en
pobre, afligida o deprimida. Tambin a la persona modesta, humilde y que bajo ninguna circunstancia se
exalta. Dios sostiene la causa de los afligidos (140.12). En saas 61.1 Dios comisiona al Mesas para
que predique las buenas nuevas a los pobres. El ser pobre no es un crimen, ni tampoco indica falta de fe,
como lo evidencia el testimonio de los hroes de la fe (vase Heb 11.3640).
Captulo 8&
8&$&.&( Este y los Salmos 55 y 109, describen la traicin de los amigos. Se citan en el NT en referencia
a Judas scariote (Lc 22.2123).
8&$& No4re: Esto es, pobre en salud, dbil o enfermo (Gn 41.19).
8&$8 El pecado de David, que result en el caos que a continuacin se describe, pudo haberse debido a
su aventura con Betsab (2 S 12.914).
8&$? El ho%4re del cual se habla puede que haya sido Ahitofel, miembro del consejo de David (2 S
17.23). Notamos cierta similitud entre Ahitofel y Judas, quien comi el pan de la Pascua con Cristo antes
de traicionarlo (Jn 13.1). Tanto Ahitofel como Judas se ahorcaron despus de su traicin.
2IN3MICA 2EL /EINO
8&$?G 1acaras &&$&)7 &( Un relato detallado de la traicin al Mesas, LA VENDA DEL MESAS.
David, autor del Salmo 41, vivi cerca de 500 aos antes de Zacaras y este a su vez, ms de 500 aos
antes de Cristo. Sin embargo, las palabras de estos dos hombres conforman una sola profeca, que se
cumpli en todo detalle. David profetiz que un amigo de confianza sera el traidor del Seor y Judas
scariote, uno de los doce, le traicion (Mt 26.1416; Lc 22.16). Zacaras fue ms all, ya que especific
la cantidad que sera pagada al traidor, prediciendo tambin que sera arrojada en el templo y usada para
comprar un lote de tierra. Cada punto se cumpli en detalle: Los principales sacerdotes le dieron a Judas
30 monedas de plata (Mt 26.15); Judas, debido a su remordimiento, devolvi el dinero y lo tir en el
templo (Mt 27.5); entonces, los sacerdotes lo usaron para comprar el campo del alfarero (Mt 27.610).
8&$&, Na*o: Su sentido es hacer justicia a los enemigos. Como rey, David estaba obligado a hacerlo.
8&$&( Este versculo es la doxologa que cierra el Libro primero de los Salmos. A%Cn est tomado de
la palabra hebrea cuya raz se halla en las palabras verdad o fiel, y que en el NT se traduce
comnmente como verdadero.
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de los Sal%os ELi4ro pri%ero: Sal%os &.8&F$
12PE/2A2 que Salmos ensea
Texto
ACCIQN a que Salmos invita
Un paso hacia el conoci%iento de 2ios Saber y creer que Dios es omnisciente nos ayuda a no
escondernos de l.
10.1115
Co%prende que Dios ve y conoce todas las cosas. Cree que nada de lo que haces est oculto a los ojos
de Dios.
Orientaciones para crecer en piedad Vivir en piedad es algo completamente diferente a vivir como nos
ensea el mundo. Ella se opone a nuestra naturaleza carnal y pecaminosa. Por lo tanto, como la piedad
no se aviene con el pecado, necesitamos la ayuda sobrenatural del Espritu Santo. Para vivir en piedad
hace falta un cambio radical en nuestra manera de hablar, conducirnos y pensar.
2.12
Donra al Seor en tu conversacin y conducta.
4.4
/ehAsa responder airadamente. Consltalo con la almohada y dedica tie%po a la reflexin.
10.4
2e#a "ue 2ios llene tus pensamientos y evita as las debilidades.
15.4
Donra tus compromisos y tu palabra aunque ello sea costoso para ti.
19.14
Da4la y piensa slo de la manera que sabes agrada a Dios.
36.4
Co%prende que la justicia rechaza por completo las conductas incorrectas.
Nasos hacia la santidad Los creyentes consagrados viven de una forma distinta a la gente del mundo, y
no permiten que el sistema de valores del mundo domine sus vidas. Si damos un lugar al mundo en
nuestras vidas sufriremos las consecuencias.
1.1
No condu6cas tu vida por los caminos que el mundo propone, no participes en actividades dudosas y
no seas sarcBstico$ Pive de %anera di5erente como parte del pueblo de Dios.
7.14
Co%prende que permitirle al mal desarrollarse en tu corazn traer desilusin y problemas innecesarios
a tu vida.
Nasos hacia una devocin dinB%ica$ Estar junto a Dios constantemente da lugar a cambios
permanentes en nuestras vidas. ntentos no sinceros en este sentido conducen a una devocin dividida.
Aquellos que convierten su devocin a Dios en un objetivo prioritario son quienes conocen la devocin
verdadera.
1.2
Nractica la meditacin regular en la Biblia. 2elCitate en las Escrituras y deja que ellas te guen.
5.3
!usca al Seor en la maana. Espera en l para que hable a tu corazn y a tu espritu.
5.7
Nriori6a la adoracin privada y colectiva.
19.711
2a *racias a Dios todos los das por su revelacin, su voluntad y sus promesas para ti en su Palabra.
27.4
Da6 que el tiempo que pasas con Dios y con su pueblo constituya tu deleite y lo ms importante para ti
en la vida.
29.1, 2
Testi5ica regularmente de las bondades de Dios.
40.68
Esco*e vivir una vida de disciplina y obediencia como siervo de Dios.
Lecciones clave en la 5e La gente de Dios debe confiar plenamente en que la Palabra de Dios es
verdadera y que l siempre acta de acuerdo con ella. Cada situacin que enfrentamos es una
oportunidad para confiar en Dios en lugar de en nuestras propias inclinaciones. La fe involucra un
elemento de riesgo, pero siempre rinde los ms ricos beneficios.
9.10
Esco*e creer que el Seor no te abandonar nunca si crees en l.
12.6
Conoce que la Palabra de Dios ha sido probada. Y es absolutamente confiable.
23.16
Con5a en el cuidado pastoral de Jess. l te sostendr y proteger; adems, restaurar tu vida.
26.1
Cree en el Seor para alcanzar justicia, no la busques t mismo.
37.5
2edcale consciente%ente todos tus planes diariamente al Seor. No presu%as que su ayuda llegar
si no lo invitas a hacerlo.
Nasos para en5rentar el pecado Enfrentarse de forma adecuada al pecado supone que permitamos a la
Palabra de Dios examinar nuestro corazn. Ocultar el pecado e intentar esconder sus consecuencias da
lugar a sentimientos de angustia y a menudo a mayores pecados. Acepta lo que Dios dice sobre la
conducta pecaminosa, aljate de ella, y el perdn gratuito de Dios har el resto.
19.12, 13
2e#a que la Palabra de Dios te examine y corrija. Co%prende que haciendo eso te mantendrs alejado
del pecado.
25.7
Con5iCsate y a4andona el pecado y la rebelin. /eci4e el perdn de Dios. Co%prende que Dios
tambin olvida.
32.15
/econoce y con5iesa el pecado. Co%prende que Dios desea perdonarte y restaurarte, pero no tomes a
la ligera el perdn divino.
C%o re5renar la len*ua Muchos pecados tienen que ver de alguna forma con la maledicencia. La
disciplina y las decisiones correctas dan como fruto la sana conversacin. Muy fcilmente hablamos
demasiado, con mucha dureza y libertad. Hablar menos y ms cuidadosamente traer como resultado
una disminucin del pecado.
17.3
Da4la slo lo recto. Co%pro%Ctete a hablar de las cosas de Dios.
18.6
No te quejes cuando ests en dificultades o problemas. Cla%a a Dios. Con5a en que el Seor te
escuchar y responder.
34.1214
SC cuidadoso con tus palabras. Conoce que la recta conversacin trae consigo la promesa de una larga
vida.
Captulo 8)
8)$&.&& Muchos consideran que los Salmos 42 y 43 son uno solo, debido a que 42.5, 11 son iguales a
43.5, y el Salmo 43 no tiene ttulo. Estos dos salmos deben poseer carcter mesinico porque Cristo
tambin se exili en Perea (v. 6; Mc 10.1), y fue entregado a los gentiles (43.1; Mc 10.3234).
8)$&7 ) Vase la seccin 2 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 72.
8)$) Esto es, cundo %e presentarC en persona en el templo para adorar de nuevo?
8)$8 Si el culto y el compaerismo colectivos eran una ocasin de tanta ale*ra y ala4an6a en tiempos
del AT, cunto ms felices se sentiran con la venida de Cristo y su glorioso evangelio (Flp 4.4).
8)$+ El espritu de fe habla ahora al al%a abatida, haciendo que su mirada se desve de las
circunstancias y se dirija hacia el rostro de Dios.
8)$- La tierra del @ordBn: Cordillera montaosa que se extiende al este del ro Jordn, llamada Perea
en el NT, y donde se refugi Jess cuando los lderes religiosos de Jerusaln deseaban matarlo.
8)$? Olvidado: Los sentimientos de angustia batallan contra los hechos de la fe, y se fortalecen con las
embarazosas preguntas de los enemigos.
8)$&& El postrer curso de accin ante cualquier conflicto es esperar que termine, no importa cun
desolador pueda ser su resultado.
Captulo 8(
8($&.+ Algunos manuscritos antiguos unen los Salmos 42 y 43, aunque la Septuaginta griega los
presenta como dos salmos separados, pese a que ste es el nico salmo, en el Libro segundo, que
carece de ttulo. En algunas iglesias tradicionales, el Domingo de Ramos se canta como un introito el
Salmo 43.1, en recordacin del ltimo viaje de Jess a Jerusaln para ser juzgado.
8($) Nor "uC se repite como en 42.9.
8($(78 Tus %oradas: El regreso a la adoracin unida en el santuario ante la presencia de Dios
constituye el mayor deseo de los verdaderos creyentes de todas las pocas.
8($( Vase la seccin 4 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 72.
8($+ Estas palabras describen la agona del al%a de Jess en el jardn de la traicin (Mt 26.38).
Captulo 88
88$&.)- De%os odo: Este lamento expresa consternacin por aquellos que han sido derrotados a
manos de gente malvada sin razn aparente. Para hallar la respuesta del NT a un dilema como este,
vase Hebreos 11.3240.
88$(.> Vase la seccin 3 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 72.
88$( Ni su 4ra6o: De cuando conquistaron la tierra prometida, los israelitas eran superados en nmero
(Dt 4.38), estaban pobremente armados (Dt 20.1) y carecan de murallas protectoras (Dt 9.1).
88$&<')& Faltado a tu pacto: El salmista no sufre por ningn pecado que haya cometido; l tiene la
conciencia limpia.
88$)) Vase la seccin 2 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 72.
88$)) Desde la perspectiva neotestamentaria, el apstol Pablo consuela a los creyentes con la verdad de
que, aun cuando muchos sufren la muerte, ninguno es separado de Dios y su amor (Ro 8.3639).
88$)(.)- 2espierta: Subraya la urgencia del salmista. Estos versculos encuentran eco en el clamor de
los mrtires de Apocalipsis 6.911.
88$)8 Olvidar para los hebreos era permanecer inactivos, igual que recordar es reconocer una
situacin y responder adecuadamente (vase Ec 12.1). De acuerdo con la revelacin del NT, la justicia
que se demora no es justicia que se deniega (2 Ti 2.12).
Captulo 8+
8+$&.&< Esta emotiva cancin de bodas prefigura profticamente la relacin de Cristo con la glesia (Ef
5.32). Antiguos rabinos la aplicaban al Mesas y su majestad.
8+$-7 < El autor de Hebreos aplica estos versculos a Jess, el Hijo de Dios (Heb 1.8, 9). Mesas es la
palabra hebrea que designa al que Dios un*i$
8+$? Esto es, ah est la que pronto ser reina$
8+$&, Olvida: Significa algo ms que dejar atrs a los parientes, como en Gnesis 2.24. La esposa de un
rey a menudo proceda de otra nacin, y para casarse deba romper con las costumbres de su pueblo de
origen, de la misma manera que los cristianos de hoy da deben rechazar el matrimonio con las cosas
del mundo para ser parte del cuerpo de Cristo.
8+$&) Las hi#as de Tiro: Representan a los habitantes de la ms rica ciudad comercial en tiempos del
AT. Aquellos que se convierten en parte del cuerpo de Cristo tambin reciben dones (Mc 10.29, 30).
8+$&+ Ale*ra: Los creyentes tambin experimentan alegra y gozo al encontrarse con el Seor. Vase
Deuteronomio 28.47.
/I0UE1A LITE/A/IA
8+$&8 Pr*enes, betula; Strong #1330: Una virgen; una doncella, una damisela, una joven con suficiente
edad para casarse; una prometida; una recin casada. Betula no es la nica palabra hebrea para
describir a una doncella, a una virgen o a una joven; +alma tambin describe a una joven o moza.
Ambas palabras provienen de races que connotan separacin. Empero, betula se usa para describir
a una joven infiel o descarriada (Jer 18.1315). En Deuteronomio 22.17 betula se
8+$&- Di#os: El dolor de abandonar las viejas costumbres se pierde al contemplar el glorioso espectculo
de futuras generaciones nuestros propios hijos reinando con Cristo (Ef 2.6).
8+$&< Vase la seccin 1 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 72.
Captulo 8-
8-$ Ala%ot (ttulo): Significa doncellas, esto es, voces de soprano. Algunos especialistas piensan que
esto es una aadidura al salmo anterior, que habla del matrimonio de una princesa real. Vase Habacuc
3.19 para este tipo de nota.
8-$& Nronto au=ilio: Alude a una ayuda que ha probado ser segura en el pasado, por lo que ninguna
futura calamidad debe ser temida.
8-$) Jess estaba tan confiado en que Dios acompaaba al hombre, que ense que la fe puede mover
los %ontes al cora6n del %ar (Mt 21.21).
8-$8 En comparacin con el amenazante contorno, un apacible ro abastece al santuario de Dios.
8-$< @ehovB de los e#Crcitos (en hebreo .a6e Sabaot ): es una frase comn en la era de los reyes
hebreos y fue utilizada por Ana en 1 Samuel 1.11.
8-$> Asola%ientos: Ms apropiadamente asombrosos y terribles acontecimientos, como destruir el
mal y acabar con los ejrcitos y las guerras.
8-$&,7 && Estad "uietos: Este no es un llamado a la adoracin silente. El v. 10 es la voz de Dios
dirigindoles una advertencia a los pueblos que desatan guerras. En otras palabras, Cesen o desistan;
soy yo, Dios, quien ser exaltado en la victoria; ningn otro tiene oportunidad alguna de vencer.
8-$&, Vase la seccin 2 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 72.
Captulo 8<
8<$&.? !atid las %anos: Este salmo se utiliz en las celebraciones del ao nuevo por judos de pocas
posteriores con la idea de que Dios reinara sobre todas las naciones durante el ao que se iniciaba. Los
cristianos han aplicado frecuentemente este salmo con sentido proftico a la ascensin, porque Jess
vino a srael y trajo nuestra herencia (Ef 1.18) y su4i (Hch 1.9, 10).
/I0UE1A LITE/A/IA
8<$& 4atid, taqa+; Strong #8628: Aplaudir, hacer ruido, sonar (trompetas), golpear, retumbar. Este verbo
aparece ms de 65 veces. Golpear podra ser la definicin ms acertada si se usara una sola palabra.
Sonido tambin sera otra posibilidad. Taqa+ describe el montar una tienda de campaa o el golpear
un clavo. Esto probablemente se debe al golpear de un martillo, el cual se utiliza en ambas tareas. En
otras referencias, taqa+ describe el sonar de una trompeta o el sonar de una alarma. Por lo tanto, taqa+
in
8<$&.< Vase la seccin 2 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 72.
8<$) Cristo no slo es el Rey de los judos (Jn 19.19), sino /e: *rande so4re toda la tierra y sus
soberanos (1 Ti 6.15).
8<$8 Deredades no slo se refiere a la tierra, sino a todas las promesas dadas a Abraham, las cuales
incluyen el evangelio de Jess (Gl 3.1618). Vase Colosenses 1.12.
8<$+ Su4i 2ios victoriosamente (Heb. 12.2), tras haber venido a realizar la obra de la redencin (Flp
2.610). Cristo retornar de la misma manera con #A4ilo y sonido de tro%peta$
8<$< Inteli*encia (en hebreo, mas0il ) se utiliza en el ttulo de varios salmos y se cree que significa
instructivo o contemplativo Vase 1 Corintios 14.15 para la forma como se aplica esta frase en el
NT.
2IN3MICA 2EL /EINO
8<$< El cantar ala4an6as con entendi%iento, LA SENDA DE LA ALABANZA. La palabra inteligencia
(del hebreo sa0al, prudente o cuidadoso, por lo tanto, inteligente) se vincula a la sabidura y a la
prosperidad. En Proverbios 21.16 se habla de las consecuencias de actuar descuidadamente: El
hombre que se aparta del camino de la sabidura vendr a parar en la compaa de los muertos. Pero
cuando cantamos alabanzas con inteligencia, damos testimonio del amor de Dios por nosotros y de
nuestro amor por l. El resultado ser vida y no muerte. Otro
8<$> El NT afirma que Jess est sentado sobre este trono (Heb 8.1).
8<$&, Escudos: De una antigua palabra hebrea (Gn 15.1), constituye un smbolo de la proteccin de
gobernantes que estn bajo la soberana de Dios (Ef 1.20, 21).
Captulo 8>
8>$) La ciudad de Sion7 que era el centro del culto judo, prefigura la glesia del NT (Heb 12.22)
establecida en toda la tierra$ Este salmo se lee frecuentemente el domingo en que se celebra el
nacimiento de la glesia. Jess declar que el *ran /e: era Dios (Mt 5.35). El glorioso templo estaba
localizado al norte (noreste) del monte Sion.
8>$8.- Senaquerib se apresur a huir despus de su derrota (2 R 19.36).
8>$- Co%o de %u#er "ue da a lu6: Metfora de uso comn en la literatura hebrea y que expresa una
calamidad sbita (1 Ts 5.3).
8>$< Las naves de Tarsis eran fuertes embarcaciones que transportaban minerales por el mar
Mediterrneo.
8>$&)'&8 Que 2ios es una fortaleza cuyas murallas nos protegen es un tema que aparece en los himnos
cristianos de todas las pocas.
8>$&8 MBs allB de la %uerte: En la Septuaginta se lee hasta la eternidad; la expresin hebrea es
difcil de traducir.
Captulo 8?
8?$&.), Od esto: Este salmo ofrece una esperanza a los que nada tienen cuando quienes lo tienen
todo parecen aventajarlos (v. 5). Los Salmos 37 y 73 tratan sobre este mismo tema.
8?$) Hablar de extremos tales como el rico : el po4re es una forma potica comn de abarcarlo todo
entre los hebreos.
8?$( Sa4idura e inteli*encia son plurales de intensidad en hebreo e implican visin profunda.
8?$8 Con el arpa: Este salmo debe ser considerado un himno con un profundo contenido teolgico.
8?$- Vanse las enseanzas de Cristo en Lucas 12.1621 sobre este tema.
8?$<.? Nin*uno: Aun contando con la medicina moderna, cuando le llega a un cristiano la hora de morir,
ningn dinero puede impedirlo. La ltima parte del v. 8 se puede leer y las riquezas nunca bastan para
alcanzarla.
8?$&87 &+ Las riquezas en esta vida no tienen la ltima palabra; Dios debe an pronunciarse y decidir
cul es la recompensa apropiada. Me to%arB es el mismo verbo usado en el caso de Enoc en Gnesis
5.24. En los tiempos de Cristo, saduceos y fariseos debatan si versculos como estos se referan a la
resurreccin (Hch 23.6).
8?$&-7&< Gloria: Smbolo de la riqueza y de la elevada condicin social que suele acompaarla.
8?$&< Muera: La muerte es el gran rasero que iguala a los ricos y a los pobres. Vase 1 Timoteo 6.7.
8?$&? Esto es, el rico insensato morir con tanta seguridad como murieron sus padres$
8?$), Los ricos que viven alejados de Dios morirn sin el apoyo divino, como les ocurre a las 4estias$
Captulo +,
+,$ Asa5 (ttulo): Uno de los ms destacados msicos de David, quien tocaba los cmbalos (1 Cr. 15.17
19) y escriba salmos (2 Cr 29.30).
+,$& El 2ios de dioses7 @ehovB (en hebreo El- Eloim y .a6e), hace nfasis en su fuerza, su
naturaleza sublime y su carcter inmutable. Tierra significa a todos sus habitantes que seran testigos
de lo que ser anunciado.
+,$8 Cielos$$$ tierra: Esta abarcadora frase se usa frecuentemente en la literatura religiosa hebrea (Dt
4.39).
+,$-7 < Los testigos han sido convocados, se ha anunciado al #ue67 se ha citado al acusado (v. 7); ahora
se anunciarn los cargos y el veredicto.
+,$?'&( !ecerros: El autor distingue el ritual simblico de los sacrificios del concepto pagano de que los
dioses se alimentan con lo que se les ofrece en sacrificio.
+,$&, Los %illares: Alude al ganado disperso en los collados$
+,$&8 Aqu se habla de la ala4an6a del corazn, no de la que se ofrece por medio del sacrificio ritual (Lv
7.12). Los sacrificios, como el diezmo, se instituyeron como una demostracin de que todo pertenece a
Dios.
+,$&<.), Las instrucciones a que aqu se alude son el octavo, el sptimo y el noveno mandamientos del
Declogo (x 20.1416).
+,$)& Esto es, Dios ha presentado los cargos y ha dictado el veredicto de culpable.
+,$)) El castigo est atemperado por la misericordia: se concede un espacio de tiempo a fin de que
reconsideren (entended ahora) su conducta y se arrepientan.
2IN3MICA 2EL /EINO
+,$))7 )( La ala4an6a: el ca%ino hacia el C=ito, LA SENDA DE LA ALABANZA. Todo este captulo
habla del poder, la majestad y la gloria divina. Se resume en estos versculos, que se aplican tanto a
nosotros como al pueblo israelita. Si dejamos a Dios fuera de nuestras vidas, y vivimos en rebelin, nos
espera la destruccin. En contraste con esto, se nos presenta el sencillo camino hacia el xito: 1) Alabar
y glorificar a Dios. La alabanza se dirige hacia Dios, pero en su sabidura nosotros somos los
beneficiarios. 2) Recibimos poder para ordenar nuestra conducta; por lo tanto, adoptamos un estilo de
vida obediente a Dios. 3) El resultado: Re
+,$)( Salvacin: Aquellos que responden restaurando la pureza del culto se salvarn del inminente
castigo.
Captulo +&
+&$&.&? Vase la seccin 5 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 72.
2IN3MICA 2EL /EINO
+&$&'&? 2avid pide *o6o : la presencia de 2ios, LA ORACN. La oracin de arrepentimiento de
David permanece como un doloroso testimonio de sus quebrantos ante Dios y como una enseanza para
otros que pecan. Su arrepentimiento no nace del temor al castigo o la preocupacin sobre xitos futuros.
Se arrepinti por haberse vuelto contra el mismo Dios, su persona y su naturaleza. David llor, no slo
por perdn, sino tambin por pureza; no slo para ser tenido como inocente, sino para ser aceptado, no
slo por consuelo, sino por ser totalmente limpio de pecado; a cualquier costo. Aunque su corazn
estaba herido de vergenza y de dolor por su pecado, conoca la amplitud de la misericordia divina.
Ntese como, una vez que confes sus pecados, y stos fueron perdonados y purgados, David se
atrevi a pedir a Dios sus dones ms preciados: el gozo, la restauracin, su presencia, y su Espritu Sant
+&$8 Esto se cita en Romanos 3.4 para mostrar la justicia de Dios en todos sus caminos.
+&$< Disopo: Hierba asociada a los rituales de limpieza y purificacin (Nm 19.6); se menciona
simblicamente en relacin con la limpieza del alma. La palabra hebrea para lavar no evoca el simple
enjuague en agua, sino el exprimir y golpear la ropa para sacarle la suciedad. David aspiraba a una
limpieza total de sus pecados.
+&$&, Vase la seccin 4 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 72.
+&$&-7&< El sacri5icio ritual, o cualquier otra manifestacin externa de religiosidad, sin un cambio de
actitud en lo ntimo del espritu7 no es suficiente como verdadero arrepentimiento.
Captulo +)
+)$) La len*ua suelta de Doeg dio lugar a la matanza de inocentes sacerdotes de Jehov (1 S 22.923).
+)$> Co%o olivo verde: Esto es, como un rbol plantado en el traspatio del templo. El salmista forma
parte simblicamente del maravilloso paisaje que rodea la casa de Dios.
Captulo +(
+($&.- Este salmo es esencialmente el mismo que el nmero 14, excepto que en lugar de .a6e se usa
Eloim para designar a 2ios$ Ello refleja el proceso de compilacin de himnos en la antigedad.
+($& Necio: La palabra hebrea equivalente se usa por primera vez en Gnesis 6.5 para referirse a la
maldad que imperaba antes del diluvio.
+($( Vase la seccin 3 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 72.
+($8 2evoran: Los malvados no se ocupan solamente de sus propios asuntos en las sombras, sino que
tambin atacan a quienes andan en la luz (Mt 12.30).
+($+ Antiguas acciones liberadoras, en las que 2ios convirti el orgullo en %iedo y la arrogancia en
vergenza, le dan al salmista esperanzas sobre su futura salvacin (v. 6).
Captulo +8
+8$& El no%4re de Dios, que representa su fidelidad al pacto ofrecido a su pueblo, constituye tambin la
base para la esperanza cristiana en el NT (Hch 3.16).
+8$< O#os: Esto es, David tiene esperanzas porque ha alcanzado la victoria sobre sus ene%i*os en el
pasado.
Captulo ++
++$- Nalo%a: El deseo de escapar de los problemas es una tendencia comn en el ser humano, pero la
confianza en Dios nos permite enfrentar las dificultades (v. 16).
++$&).&+ Una de las mayores heridas que se puede recibir es la traicin de alguien que parece ser un
compaero nti%o (v. 13), Ahitofel (2 S 15.31). Vase la actitud de Jess hacia un hombre como ese en
Marcos 14.21.
++$&< El da hebreo comenzaba en la tarde (al anochecer), de manera que este es el orden correcto de
la oracin cotidiana.
++$)) Vase la seccin 4 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 72.
/I0UE1A LITE/A/IA
++$)) sustentarB, cul; Strong #3557: Mantener, nutrir, proveer alimento; cargar, sostener, proteger,
apoyar, defender; suplir los medios necesarios para la vida. Esta palabra aparece 40 veces, cul sugiere
bsicamente el medir una porcin de comida, es decir, proveer. En algunas referencias cul
significa contener, recibir o sostener (vease 1 R 7.26; 2 Cr 7.7; Jer 2.13). En Gnesis 50.21 Jos
promete proveer para sus hermanos y los hijos de stos. En este pasaje, Dios promete apoyar, nutrir y
proveer a cualquier persona que reconozca que la carga de un tratamiento cruel (v. 21)
++$)) Echa$$$ tu car*a: Se refleja en la admonicin de 1 Pedro 5.7.
Captulo +-
+-$ La palo%a silenciosa (ttulo): Puede que sea una nota al pie del salmo anterior; viene bien con el
tpico que all se aborda (55.6).
+-$& Me devorara: Puede que este salmo se refiera a los tiempos cuando David era acosado en la
ciudad filistea de Gat (v. 6), despus de haber escapado de Sal (v. 2). Vase 1 Samuel 21.1015.
+-$(7 8 Vase la seccin 4 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 72.
+-$> La idea de que Dios anota todo lo que sucede en un li4ro se halla en xodo 32.32 y aparece
confirmada en el NT (Lc 10.20).
+-$&,7 && Vase la seccin 4 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 72.
+-$&& Esta confianza en el cuidado constante de Dios se reafirma en Hebreos 13.6.
Captulo +<
+<$&.&& Los vv. 5 y 11 dividen este salmo en dos secciones: un ruego de proteccin y una alabanza por
la providencia de Dios.
+<$<.&& Esta seccin aparece en el Salmo 108.15 del Libro quinto, lo cual muestra cmo fue
compuesto el libro de los Salmos.
Captulo +>
+>$&.&& Este salmo de terminologa tan enrgica constituye un llamado contra la corrupcin de los
jueces y en favor de la limpieza del sistema judicial en srael. Vase Deuteronomio 1.16, 17.
+>$) La justicia se presenta simblicamente como una balanza donde se pesa la injusticia
equitativamente. Estos jueces, sin embargo, alteraban la balanza utilizando la violencia$
+>$&& El juez ms alto de la suprema corte es Dios, ante quien los jueces inferiores deben rendir cuenta.
Captulo +?
+?$( Acechando: La historia de la huida de David con la ayuda de Mical se halla en 1 Samuel 19.1017.
+?$-.? A la tarde: Esta seccin y vv. 1417 son similares y se leen como coros en las dos estrofas de
este cntico de fe.
+?$? Aunque expulsado de su casa, David hall refugio en una torre ms segura (literalmente traducida
aqu como de5ensa).
+?$&-7 &< Vase la seccin 2 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 72.
Captulo -,
-,$8 La 4andera era un smbolo confiable para la defensa de la verdad que posea srael en medio de
un mundo pagano e ignorante.
-,$+.&) Estos versculos tambin aparecen en 108.613.
-,$- En su santuario: Frase que introduce un mensaje proftico (Am 4.2), el cual reafirma la posesin
de la tierra por srael, as como su victoria sobre sus vecinos.
Captulo -&
-&$&.> Este salmo utiliza cuatro metforas para representar a Dios como re5u*io: una roca elevada (v.
2), una torre 5uerte (v. 3), un ta4ernBculo (v. 4) y un ave con las alas extendidas (v. 4).
Captulo -)
-)$&'&) Tan confiado y seguro se siente el salmista de la justicia de Dios que repite cinco veces la
palabra sola%ente.
-)$? La jerarqua o el rango social no tienen peso alguno en la 4alan6a de la justicia de Dios.
-)$&&7 &) Jess aade el reino y la gloria a estas cosas que pertenecen a Dios (Mt 6.13).
-)$&) Vase la seccin 1 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 72.
-)$&) O4ra: Este concepto sobre la responsabilidad personal se destaca en Romanos 2.6 y en
Apocalipsis 22.12.
Captulo -(
-($&7 ) Vase la seccin 2 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 72.
2IN3MICA 2EL /EINO
-($&.+ La ala4an6a trae 4endiciones : satis5accin, LA SENDA DE LA ALABANZA. Este clsico
pasaje ensea cmo la expresi(n de la alabanza trae bendiciones. Ntese que esta no es una oracin
silenciosa: Y con labios de jbilo te alabar mi boca. Y vemos su fruto: 1) Dios, Dios mo eres t (se
afirma la relacin con Dios); 2) De madrugada te buscar (prioridades claras); 3) Mi alma tiene sed...
mi carne te anhela (profunda intensidad); 4) Para ver tu poder y tu gloria... te he mirado en tu
santuario (deseo de participar junto a la comunidad); 5) Porque mejor es tu misericordia que la vida;
mis labios te alabarn (la apropiada gratitud); 6) El resultado: C
-($& La segunda forma de designar a 2ios en hebreo es El- el Poderoso, un ttulo apropiado cuando
quien le rinde culto se siente dbil y agotado. Tierra seca : Brida: David se apoya en smbolos tomados
del ambiente natural desrtico que lo rodea en el lugar donde se esconde de Absaln (2 S 15.23). Vase
Mateo 5.6.
-($).- El salmista se deja envolver completamente por este himno de alabanza a Dios: ojos (ver, v. 2),
la4ios (v. 3), %anos (v. 4), al%a (v. 5), 4oca (v. 5) y mente (%edite, v. 6); como tal, nos ofrece el
ejemplo de alguien que adora en verdad.
Captulo -8
-8$&.&, Escucha7 oh 2ios: Puede que este salmo se refiera al tipo de incidente que ocurri cuando el
principal consejero de David se volvi en su contra (2 S 15.12, 31).
/I0UE1A LITE/A/IA
-($( ala4an6a, sabac; Strong #7623: Reconocer, alabar; adorar; gloriarse en algo; aquietar a alguien.
Sabac tiene un doble significado: alabar y calmar. El verbo aparece 11 veces en el Antiguo
Testamento; en ocho de estas ocasiones se refiere a pronunciar palabras de alabanza. Las restantes
tres hablan, ya sea de calmar el tumultuoso mar (Sal 65.7; 89.9) o de acallar la ira de nuestro corazn (Pr
29.11).
-8$& Vase la seccin 1 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 72.
-8$> Caer: As tambin Ahitofel cay cuando el consejo ofrecido a David se volvi contra l (2 S 17.23).
-8$? Ntese la diferencia entre el consejo secreto del mal (v. 2) y la abierta declaracin de las obras de
Dios.
Captulo -+
-+$&.&( La ala4an6a se recomienda en este salmo como un reconocimiento por la intervencin de Dios
en la vida de la persona (v. 3), en la comunin divina (v. 4), en las cuestiones nacionales (v. 8) y en la
naturaleza (vv. 913).
-+$>.&( La tierra: La existencia de Dios como creador y sostenedor de todo lo que existe se hace
evidente en el balance ecolgico de la naturaleza (Hch 14.17).
-+$&& ndudablemente, este salmo se cantaba en el festival de la cosecha al final del a;o agrcola.
Captulo --
--$&.), En vv. 112 se oye el clamor de ale*ra de la congregacin, mientras en vv. 1320 se alaba por
medio del testimonio personal.
--$&, Nro4aste: Esta idea se refleja en 1 Pedro 1.7, donde el sufrimiento se ve como algo que tiene
valor en el proceso de maduracin y disciplina del creyente.
--$&> Vase la seccin 6 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 72.
Captulo -<
-<$& Este salmo comienza con la bendicin sacerdotal de Nmeros 6.2426, donde el resplandor del
rostro equivale a nuestra moderna sonrisa de aprobacin.
-<$(78 Aqu se hace evidente que el plan de salvacin de Dios no estuvo nunca dirigido a un nico
pueblo o raza, sino a todos los pue4los y naciones.
Captulo ->
->$& LevBntese 2ios: David comienza su salmo con la orden de marcha de Moiss (Nm 10.35), y
contina despus con varios cnticos antiguos de batalla.
->$8 Uno que ca4al*a so4re los cielos: Descubrimientos arqueolgicos de textos antiguos encontrados
en Ugarit (Siria) tambin presentan a sus dioses de esta manera. 9ah es la forma abreviada de Jehov,
el no%4re del Dios del pacto.
->$+7- David cree que la defensa de los indefensos es el motivo de la guerra.
/I0UE1A LITE/A/IA
->$+ Nadre, !ab; Strong #1: Padre; antecesor; progenitor. Esta es una palabra muy simple, y se supone
que una de las primeras palabras que una criatura puede pronunciar. La forma aramea de !ab es !abba,
que ha llegado a ser el trmino comn papito que usan los nios israelitas para llamar a su padre.
Jess aplic este trmino infantil a su Padre celestial (Mc 14.36). El Espritu Santo nos ensea a llamar a
Dios Abba (Ro 8.15). !Ab se encuentra en muchos nombres compuestos en la Biblia; por ejemplo,
!Abraam (Abraham), Padre de multitudes; !Abimelec (Abimelec), Mi padre es rey; .oab (Joab),
3eov4 es un padre; y !Absalom (Absaln), Padre de paz. Algunas veces !ab no se refiere al
padre fsico, sino ms bien al arquitecto, constructor, creador o a aquel que es causa de la existencia de
algo. Por lo tanto, el padre de maldad es alguien que produce maldad. Jess describi a Satans
como el padre de mentiras. !Ab como creador y productor se le aplica al Salvador Jess, quien
es !abi+ad, el Padre eterno, o ms literalmente, el Padre de la eternidad (s 9.6).
2IN3MICA 2EL /EINO
->$+7- La voluntad divina une a las personas en 5a%ilias, ORDEN FAMLAR. Algunas veces nos
referimos a las difciles circunstancias en las cuales la gente nace como un parto accidentado. Pero,
visto desde la perspectiva divina, que formemos parte de una familia humana no es un accidente: es una
decisin divina. #ios junta a los solitarios en familias. De hecho, la proteccin y el cuidado que uno
recibe en la familia es tan esencial para la vida humana, que Dios prometi intervenir personalmente a
favor de las viudas y los hurfanos que pierden la proteccin normal de un padre y un esposo. Cuando
nos sintamos tentados a quejarnos acerca de nuestra familia, o pensemos que mejor habra sido nacer
en otro lugar, necesitamos recuperar esta perspectiva divina. Ello no quiere decir que debamos ser
pasivos y fatalistas en cuanto a nuestra situacin; tampoco implica que as nos libraremos de la pena o el
sufrimiento. Sin embargo, nos recu
->$<.&, TA saliste: David extrae esta seccin del canto de batalla de Dbora (Jue 5.4, 5).
->$&> Subiste: Pablo cita las palabras de esta gran marcha de triunfo y las aplica al triunfo de Cristo
despus de la crucifixin (Ef 4.8).
/I0UE1A LITE/A/IA
->$&& *rande %ultitud, tsaba!; Strong #6635: Un ejrcito, una compaa, una muchedumbre, una turba;
una unidad militar. Este sustantivo representa una gran masa de personas o cosas. Tsaba! aparece ms
de 425 veces en el Antiguo Testamento. Las huestes (los ejrcitos) del cielo son los innumerables
cuerpos celestiales, que Dios ha creado (Gn 2.1; Sal 33.6). Un ttulo mediante el cual se denomina
frecuentemente a Dios es 3eov4 de los ejrcitos, .a6e tsaba!ot. Jehov de los ejrcitos es el Dios
de los ejrcitos de srael, el cual tiene tambin ejrcitos espirituales bajo su mando (vase Ap 9.14).
->$)8.)< Este fragmento se refiere al des5ile con el que se celebraba la victoria despus de una batalla.
Vase xodo 15.20, 21.
Captulo -?
-?$8 Jess aplica esta frase (a4orrecieron) a aquellos que lo rechazaron (Jn 15.25).
-?$? Vase la seccin 1 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 72.
-?$? Estas palabras sobre el celo son utilizadas para describir la pasin con que Jess limpi el templo
de mercaderes (Jn 2.17). Sobrellevar los vituperios de otros tambin fue una de sus caractersticas (Ro
15.3).
-?$)& De acuerdo con Mateo 27.34, la hiel y el vina*re fueron ofrecidos a Jess durante la agona de su
crucifixin.
-?$)+ Judas, quien traicion a Jess, se convirti de acuerdo con la profeca en el objeto de estas
maldiciones, incluyendo la desolacin de su habitacin (Hch 1.1620).
Captulo <,
<,$&.+ Este es repeticin del Salmo 40.1317.
Captulo <&
<&$&.)8 Me he re5u*iado: Este salmo es un testimonio personal de un anciano devoto (v. 9), quien ha
memorizado la Escritura, como se hace evidente por las muchas citas que de ella hace.
/I0UE1A LITE/A/IA
<,$+ %enesteroso, !ebyon; Strong #34: Alguien necesitado; un individuo desamparado o pobre. Este
adjetivo aparece cerca de 60 veces en el Antiguo Testamento. En la Ley, Dios manda que los pobres
sean tratados justamente (x 23.6). Los profetas denunciaron enrgicamente a aquellos que opriman a
las personas necesitadas (Am 4.1; Ez 22.2931). Dios es el principal Protector de los pobres (s 25.4).
Jess dijo: a los pobres es anunciado el evangelio (Mt 11.5).
<&$>')8 El uso reiterado de palabras, tales como 4oca7 ala4an6a7 %e%oria7 he %ani5estado7 cantarC7
la4ios7 len*ua7 subraya el hecho de que la alabanza debe ser expresada abiertamente en la
congregacin, y no solamente bajo la forma de pensamientos silenciosos en un apartado jardn de
meditacin.
<&$), Todo en la vida, las cosas buenas y los %ales7 estn en manos de la providencia divina.
2IN3MICA 2EL /EINO
<&$&8 La ala4an6a creativa per%anece viva, LA SENDA DE LA ALABANZA. Aqu el salmista hace un
compromiso: ...te alabar ms y ms. La idea que aqu se expresa es muy hermosa y quiere decir:
encontrar maneras *rescas y nuevas para expresar mi alabanza hacia Dios. Esto no significa
abandonar las viejas formas de culto, sino ms bien que debemos ser creativos en nuestra alabanza a
Dios, as como l lo es al satisfacer nuestras necesidades. Por lo tanto, no rindamos tributo a la alabanza
formal, que llega a ser aburrida, obtusa y termina repitiendo meras frases. #ios quiere que seamos
creativos.
(
<&$)) Oh Santo de Israel: El ms reverente ttulo para Dios, utilizado frecuentemente por saas en sus
profecas (vase s 5.19).
Captulo <)
<)$ Nara Salo%n (ttulo del salmo): Mientras se dice que ms de 1.005 cnticos fueron escritos por
Salomn (1 R 4.32), solamente se le dedican dos en el libro de los Salmos: 72 y 127.
<)$&)'&8 Es el deber de los gobiernos, sean estos monrquicos o democrticos, servir al pueblo y ayudar
al %enesteroso y al a5li*ido$
<)$&+ OrarB: En el NT tambin se recomienda orar por los gobiernos (1 Ti 2.13), y esto es vital para
que reine la paz en la sociedad.
<)$&>7 &? !endito: Estos dos versculos son la doxologa que cierra el Libro segundo de los Salmos.
Vase la nota a 1.1.
<)$), Esta aadidura debe ser tomada como colofn de una coleccin anterior y ms pequea de
salmos, ahora incorporada al Libro segundo, en el que la mayora de ellos pertenece a David. En los
dems libros de este Salterio hay ms salmos de David.
PE/2A2 EN ACCIQN a trevCs de los Sal%os ELi4ro Se*undo: Sal%os 8).<)F
12PE/2A2 que Salmos ensea
Texto
ACCIQN a que Salmos invita
Orientaciones para crecer en piedad Aquellos que deciden vivir en piedad no quedarn sin
recompensa y buscarn oportunidades para contar a otros lo que Dios ha hecho por ellos y a travs de
ellos.
62.12
Co%prende y conoce que Dios recompensar a cada uno segn sus obras.
64.1; 69.9
Co%unica cualquier lamento solamente a Dios. SC celoso porque sean cumplidos en la iglesia los
propsitos de Dios.
45.17
2a testimonio de Jess como tu Seor y Salvador.
Nasos hacia una devocin dinB%ica La adoracin y las formas de culto que prescribe la Biblia son
parte importante de nuestra devocin a Dios. Equivocadamente, a veces menospreciamos ciertos
elementos del culto a que no estamos acostumbrados. Dios hace sentir su presencia junto a los que le
adoran como l desea. Tambin olvidamos dedicar suficiente tiempo a escuchar la voz de Dios cuando
oramos. Esto es asombroso si se tiene en cuenta con quin nos comunicamos al orar.
42.1, 2,
Cultiva conscientemente el hambre y la sed de Dios.
63.1, 2
2e4es sa4er que esta decisin supone pasar ms tiempo junto a l.
59.16, 17
Canta a Dios cuando ests solo con l.
47.17
Adora a Dios con tu boca alegremente. No desprecies dirigir aplausos sentidos al Padre.
46.10
Co%prende que conocer a Dios implica pasar regularmente silencio y momentos de expectante quietud
en su presencia.
44.22
O5rCcete diariamente a Dios en sacrificio vivo. ConsidCrate muerto a la ambicin personal.
Claves para una vida sa4iaMucha confusin se ha generado en el pueblo de Dios porque se ha
aceptado sin reservas la creencia en la innata bondad de los seres humanos. Muchos han cado por
haber confiado ms en la gente que en Dios
53.3
Acepta el testimonio de Dios sobre la naturaleza humana. Co%prende el impacto del pecado sobre los
seres humanos.
44.38
Co%prende que la victoria espiritual no depende de las manos, la mente o la fortaleza fsica. La victoria
slo viene de Dios.
Lecciones clave en la 5e La fe es una decisin consciente de actuar conforme a lo que Dios dice que es
verdadero, no una reaccin pasiva del cristiano ante su circunstancia. Como todo, la fe requiere que se la
practique para que crezca y se fortalezca. La fe viene de la Palabra de Dios iluminada por el Espritu
Santo y se manifiesta por medio de la obediencia. La fe requiere un compromiso indiviso que nos aparte
de la duda y la vacilacin.
56.3, 4, 10, 11
Cuando seas tentado a sentir temor, decide con5iaren el Seor conscientemente, no como una reaccin
emocional. To%a la 5ir%e decisin de no dejarte arrastrar por el temor.
55.22
Non en %anos de 2ios sin dilacin tus preocupaciones y problemas, que l se har cargo de ellos.
51.10
/ue*a al Seor que obre en ti para que mantengas un nico propsito en tu corazn. Ndele que te
fortalezca para permanecer firme en la verdad.
43.3
Espera en el Espritu de Dios que ilumina las Escrituras para que te gue cada da.
La necesidad de hu%ildad El orgullo y la arrogancia no agradan a Dios. Debemos humillarnos,
reconociendo nuestros pecados y nuestra necesidad de ser limpiados por Dios.
51.119
Co%prende que el espritu de humildad abre las avenidas del gozo en tu corazn.
Nasos para en5rentarse al pecado Para enfrentarse al pecado hay que reconocer que el pecado se
origina en el corazn.
66.18
Evita anular tus oraciones permitiendo que el pecado o las debilidades se alojen en tu corazn.
Captulo <(
<($87+ Con*o#as: La amargura a veces impide que la mente piense con claridad y conduce a
precipitadas generalizaciones que no son completamente exactas, como la que aqu aparece.
<($&+ Se mantiene encerrado en sus dudas, en lugar de arrastrar a su familia e hi#os con l.
<($&-7 &< Vase la seccin 2 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 89.
<($)&7 )) Vase la seccin 2 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 89.
Captulo <8
<8$ Ttulo$ Esta oracin no fue escrita por Asa57 porque el tema del que trata se refiere a una poca
posterior, pero s compuesta por discpulos de su escuela.
<8$& El 5uror o ira de Dios se representa a veces en el AT haciendo referencia al fuego (v. 1).
<8$< La quema del santuario por Nabuzaradn, siervo del rey de Babilonia, se recoge en 2 Reyes 25.9.
<8$? Vase la seccin 4 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 89.
<8$&('&< La repeticin del pronombre personal tA destaca que Dios, y no otro, es el nico capaz de
realizar estos prodigios.
<8$&8 LeviatBn: Smbolo que representa a los monarcas opresores de Egipto (x 29.3). Las bestias a
menudo representaban a las naciones. Hay algunos que traducen la palabra %oradores por bestias, de
acuerdo con Ezequiel 32.4.
<8$&> Insensato: Aqu y en v. 22 se refiere a pueblos paganos e idlatras, no slo ignorantes.
Captulo <+
<+$+.< Este tema de que el enalteci%iento viene por la va de la humildad recorre toda la Biblia, desde
la boca de la madre de Samuel (1 S 2.8) hasta el corazn de Mara, la madre de Jess (Lc 1.52).
<+$+ Para un comentario de Jess sobre este asunto, vase Lucas 14.11.
<+$-7 < Vase la seccin 4 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 89.
<+$> Pino$$$ 5er%entado: En vez de un lugar prominente, el malvado encontrar un sitio entre quienes se
embriagan.
Captulo <-
<-$&.&) Esta cancin de victoria, escrita segn la tradicin de Asa5, quizs se refiere a la confrontacin
de srael con Senaquerib (2 R 19.35).
<-$+7- 2ur%ieron: Eufemismo para designar la muerte.
<-$&& Vase la seccin 3 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 89.
Captulo <<
<<$8 Ne*ar los o#os: Est tan conturbado que no puede dormir.
<<$<.? Nara sie%pre: Las seis preguntas retricas acerca de la misericordia de Dios se contestan
recordando que l ha guiado en el pasado fielmente a srael en medio de las dificultades (vv. 15, 20).
<<$&,.), Vase la seccin 6 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 89.
<<$&, La diestra: Este smbolo, que a menudo se utiliza en los salmos de Asaf, alude a la capacidad de
Dios para realizar prodigios (73.23; 74.11; 78.54).
Captulo <>
<>$) Esto lo cita Mateo en relacin con el uso de parbolas por Jess (Mt 13.35). Es la misma palabra
hebrea >masalA que se traduce como proverbio en el libro de los Proverbios y significa
comparacin.
<>$8.> Vase la seccin 2 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 89.
<>$8'> Es muy importante que los padres conduzcan a sus hi#os a la fe. Esta debe ser siempre la fuente
primaria de la instruccin religiosa.
<>$? El autor parece favorecer a Jud, una tribu meridional (vv. 67, 68), y no a E5ran7 una tribu nortea,
lo que implica que esto fue escrito despus de que el reino de srael se dividi a causa de la rebelin de
Jeroboam.
<>$)+ Nan de no4les: Literalmente significa pan de los poderosos.
<>$+& Ca%: Fue hijo de No y antepasado de los pueblos egipcios (Gn 10.6).
/I0UE1A LITE/A/IA
<>$8& tenta4an, nasa; Strong #5254: Probar; intentar, tratar, tentar. Este verbo aparece menos de 40
veces en el Antiguo Testamento. Encierra la idea de poner a prueba a alguien para ver cmo
responder, tal cual aparece en 1 Reyes 10.1. Abraham fue probado por Dios (Gn 22.1) hasta lo ltimo.
David clam para que Dios probara su mente y su corazn, confiado en que pasara la prueba (Sal 26.2,
3).
<>$-, Tras la conquista de la tierra prometida, el tabernculo que haba acompaado a srael durante la
peregrinacin por el desierto fue erigido en Silo7 a aproximadamente 56 km al noreste de Jerusaln.
<>$<& Referencias al pastor o a su labor, aqu y en los Salmos 77, 79 y 80, dio lugar a que se les llamara
a estos salmos asficos salmos pastorales.
Captulo <?
<?$&.&( Pinieron las naciones: Este salmo pertenece a la escuela de compositores de salmos de Asaf
y fue escrito despus de la destruccin de Jerusaln por los babilonios en los aos 597587 a.C.
<?$) Aves: Este versculo trae a la memoria la profeca de Jeremas (Jer 19.7).
<?$- Tu ira: Jeremas pronunci la misma maldicin (Jer 10.25). Muchos versculos de este salmo son
citas de otros.
<?$? Vase la seccin 1 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 89.
Captulo >,
>,$&7 ) Se representa a Dios sentado en el asiento de la misericordia, sobre el arca del pacto, entre dos
querubines (1 Cr. 13.6). Las tres tribus que se mencionan a continuacin seguan al arca durante la
peregrinacin de srael (Nm 2.1724).
>,$( /esplandecer tu rostro: Equivale a la expresin moderna sonrerse. Esta frase se repite en vv.
7 y 19, mientras se engrandece el nombre de 2ios (en hebreo, Eloim- Eloim Sabaot- .a6e Eloim
Sabaot).
>,$< E#Crcitos: Se usa para designar ejrcitos humanos o anglicos.
>,$&& Mar y ro son smbolos de las fronteras occidental y oriental de srael.
>,$&> Pida nos darBs: Esta oracin se basa en la que elev Salomn pidiendo la restauracin de srael
(1 R 8.33, 34).
Captulo >&
>&$&'+ Esta cancin se dedicaba al ao nuevo y a la Fiesta de los Tabernculos en el otoo. Los
primeros cinco versculos sirven de introduccin a lo que Dios dice en el resto del salmo.
>&$( La tro%peta (en hebreo, sopar) es un cuerno de carnero. La nueva luna daba inicio al festival.
Sole%ne7 como adjetivo, no est en el texto hebreo, que debe leerse simplemente como el da del
festival, o el da se;alado.
>&$-.&- Esta es una versin abreviada de la primera parte de la cancin de Moiss de Deuteronomio 32.
>&$&(.&- Vase la seccin 7 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 89.
Captulo >)
>)$&'> Este breve salmo contiene un pronunciamiento acusatorio contra los jueces corruptos. 2ioses: En
la cultura cananea los jefes de clan, tribus o monarcas de ciudades eran venerados de generacin en
generacin y a veces se les consideraba dioses.
>)$(7 8 Vase la seccin 2 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 89.
>)$- Esto es citado por Jess en Juan 10.34, al defender el reclamo de ser Hijo de Dios. Como todos los
lderes judos fueron llamados dioses$$$ hi#os del Altsi%o7 a Jess le asista el derecho de llevar el
ttulo de Hijo de Dios. Tambin viene al caso citar este salmo que habla de la corrupcin del liderazgo
judo debido a que lo mismo poda decirse de muchas de las autoridades religiosas en ese tiempo (Mt
23). Vase la nota a Juan 10.34.
Captulo >(
>($-7< Las pequeas tribus que se mencionan entre los edo%itas y A%alec vivan en la frontera oriental
de srael; Los 5ilisteos residan al suroeste y Tiro estaba al noroeste.
>($> El asirio: Eventualmente Asiria (actualmente rak), situada al noreste de srael, se convirti en una
potencia militar. Los hi#os de Lot: Otra vez una referencia a Moab y Amn.
>($?.&) Da6les co%o a: El salmista recuerda pasadas victorias de srael recogidas en Jueces 48, y
obtenidas bajo la direccin de Dbora y Geden.
>($&> @ehovB (en hebreo, .a6e) es el nombre sagrado de Dios, cuyo significado fue revelado por
primera vez a Moiss (x 6.2).
Captulo >8
>8$) As como el pueblo anhela que lleguen las lluvias de otoo al final de un abrasador verano, as
tambin los peregrinos que vienen a la Fiesta de los Tabernculos en Jerusaln desean ardientemente la
compaa de 2ios en el templo.
>8$( Poticamente, el adorador envidia a la *olondrina que tiene libre acceso al patio del templo en
cualquier momento.
>8$+ Vase la seccin 5 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 89.
>8$-7 < El valle de lB*ri%as: Segn algunos especialistas, es el mismo que se menciona en 2 Samuel
5.2224. La lluvia: La que cae al comenzar otoo y da nueva vida a las plantas y poder a los seres
humanos.
>8$&, Estar a la puerta: O ser portero.
Captulo >+
>+$& Puede que este poema de gratitud haya sido escrito despus de la cautividad en Babilonia.
>+$8 Todava haba trabajo que hacer cuando los exiliados retornaron, de ah la oracin implorando
restauracin a Dios (Neh 1.3).
>+$> EscucharC: ntroduce la respuesta de 2ios (Hab 2.1). Hoy como ayer l habla de pa6 (Jn 14.27).
Locura no es simplemente insensatez, sino que se usa en el AT como sinnimo de mal, maldad e
idolatra.
Captulo >-
>-$&'&< Este es el nico salmo en el Libro tercero atribuido a David, y es el nico que usa el trmino
&Adonai (Dios) siete veces, prefirindolo a Jehov, el nombre del Dios del pacto.
>-$> Estos dioses son dolos y seres mticos que los paganos llaman dioses. David no est aceptando el
politesmo (1 Co 8.5, 6).
2IN3MICA 2EL /EINO
>-$+ Generosa%ente perdonados7 para perdonar con *enerosidad, AMOR FRATERNAL. Esta
crucial sentencia est dirigida a cambiar la vida en ambos trminos de la ecuacin: 1) en nuestra
recepci(n del amor divino y su misericordioso perdn y 2) en nuestro reciprocar el perdn tal y como lo
recibimos. Las virtudes de la bondad y el perdn son atributos engendrados por nuestro Padre celestial,
y deben hallarse en nuestras vidas. Dios espera que seamos como l, es decir, que estemos prestos a
perdonar las transgresiones de nuestro prjimo con la abundante misericordia que nos ha mostrado.
Grande viene del hebreo rab, qu
>-$&& Vase la seccin 3 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 89.
>-$&& A5ir%a: Esto es, no permitas que mi corazn flaquee o se distraiga.
Captulo ><
><$) Las puertas son smbolos de seguridad y fuerza. Vase Mateo 16.18, donde se dice que las
puertas del infierno no prevalecern contra la glesia.
/I0UE1A LITE/A/IA
>-$&< se;al, !ot; Strong #226: Una seal, una ilustracin visible, sea, portento, signo, bandera; un
milagro, una obra o acontecimiento poderoso. Este sustantivo lo encontramos 78 veces en el Antiguo
Testamento. El arco iris (Gn 9.1217), la circunsicin (Gn 17.11) y la sangre del cordero pascual (x
12.13) son ilustraciones visibles de algo que no puede verse, es decir, un acuerdo entre Dios y su
pueblo. Dios hiri a Egipto en 10 ocasiones y estos milagrosos acontecimientos son llamados seales
(x 10.2).
><$- Inscri4ir: Vase Hebreos 12.23, donde se dice que la glesia de los primognitos est inscrita en
los cielos.
>>$ Ttulo$ Algunos traducen ;aalat Leannot en el encabezamiento del salmo como en enfermedad o
sufrimiento y e:rata como nativo. Positivamente, este es un poema de los hijos de Cor para Hamn
(1 R 4.31), que estaba gravemente enfermo, probablemente de lepra.
Captulo >>
>>$8 Sepulcro: Literalmente una cisterna; se utiliza aqu como smbolo de la tumba.
>>$&,'&) Muertos: El alma afligida a veces no tiene la misma perspectiva que el ojo de la fe.
>>$&( Aunque acongojado, el salmista se mantiene firme en la oracin (vv. 1, 2, 9, 13). Vase Lucas
18.7 para la respuesta de Dios a tanta insistencia.
Captulo >?
>?$&'+) Este es un salmo mesinico que reafirma la promesa hecha a David de que su semilla reinar.
Muestra que Dios es capaz de sacar sus promesas de las profundidades del sepulcro, si ello se necesita
para que stas se cumplan.
>?$&, /aha4: Otro nombre para designar a Egipto, uno de los viejos ene%i*os de srael.
>?$&) El Ta4or : el Der%n: Montaas que se regocijan, en sentido figurado, como parte de la creacin
de Dios.
>?$&+ !ienaventurado: Aquellos que han aprendido a adorar alegremente entran a la presencia de Dios
y encuentran gozo.
>?$&< El paralelismo de estos versculos demuestra que poder y potencia son sinnimos.
>?$), Pablo se refiere a este versculo, junto a su esperanza mesinica, en Hechos 13.22, 23 (hallC).
>?$)- Mi padre: Fueron palabras que siempre estuvieron en labios de Jess (vase Mt 11.27).
>?$)< Este versculo se aplica a Cristo, quien fue el pri%o*Cnito de entre los muertos gracias a la
resurreccin (Col 1.1518).
>?$(> 2esechaste: El poeta israelita evidencia su perplejidad por las circunstancias que atravesaba la
dinasta davdica en vv. 3851.
>?$8+ La lucha emocional y la confusin interna estaran reflejando profticamente con su opro4io (v.
41) el rechazo y la deshonra mostrada a Cristo, el acortamiento de su vida y la impresin de haber
perdido toda esperanza de reinar.
>?$8? Perdad, en hebreo equivale a inmutabilidad.
>?$+) Esta doxologa cierra la coleccin de salmos agrupados en el libro tercero.
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de los Sal%os ELi4ro tercero: Sal%os <(.>?F
12PE/2A2 que Salmos ensea
Texto
ACCIQN a que Salmos invita
Un paso hacia el conoci%iento de los co%inos de 2ios Debemos saber que Dios honra su nombe y
debemos buscar que ste sea exaltado.
79.9
Co%prende que Dios salva y bendice a su pueblo a causa de Su nombre, esto es de Su honor, y no
debido a las obras de justicia humanas.
Orientaciones para crecer en la piedad La piedad hace suya la preocupacon de Dios por las viudas,
los hurfanos, los extrajeros, los pobres y los necesitados, proque estos son los preferidos de su
corazn, como tambin del cuidado y la instruccin de los propios hijos. Tambin recurre a Dios cuando
tiene problemas en lugar de lanzarse en brazos de la carne.
82.3, 4
Co%prende que Dios prioriza ministrar al desamparado, el pobre y necesitado.
78.48
No Falles a la hora de instruir a tus hijos y prepararlos para que caminen por los senderos del Seor.
73.21, 22
I%pide que un corazn agraviado se convierta en un espritu lleno de amargura.
73.16, 17
Cuando ests confundido pasa tie%po en presencia del Seor para ganar en comprensin y en
perspectiva.
Nasos para una devocin dinB%ica Dios desea que los corazones de todos nosotros se consagren por
entero a l. Hace falta dedicacin para desarrollar ral devocin: Es neccesario perseverar en la
bsqueda de Dios por sobre todas las cosas.
86.11
!usca a 2ios continuamente para que poseas un corazn indiviso y temeroso ante el Seor.
76.11
Co%prende que los votos son un medio bblico aceptable para realizar avances espirituales en reas
difciles de la vida.
Claves para una vida sa4ia Crecer en sabidura significa aprender a discernir sobre los tiempos en que
vivimos aplicando los principios que encontramos en la Palabra de Dios. Tambin significa renunciar a la
bsqueda de los honores que slo pueden venir de Dios.
75.6, 7
Conoce que toda promocin o exaltacin viene del Seor.
74.9
Co%prende que cuando rechazamo los caminos de Dios podemos perder las beniciones y la gua de su
Espritu, lo cual convertira nuestras vidas en un desierto.
Nasos para crecer en hu%ildad El humilde, en tanto reconoce su necesidad de crecimiento continuo,
nunca asume una actitud arrogant.
84.5
Conierte tu cora6n en peregrino. Du%late a tu mismo y acepta que "nunca llegars, o swa, nunca te
detengas en u bsqueda de conocimiento y creyentes y edificar su fe.
Leccin clave en la 5e Nunca subestimes el poder del testimonio humano al persuadir a las personas
para que den pasos que den pasos decididos por el camino de la fe.
77.1020
Niensa en los prodigios que Dios hace entre su pueblo y da testi%onio de ellos para animar los
creyentes y edificar su fe.
Gua para o4tener la victoria Ms fuerte que cualquier oposicin externa pueden ser las infuencias
negativas que se anidan en nuestros corazones.
81.1316
Ora para "ue seas li4erado de la desobediencia y la testarudez que impiden a la mano de Dios
ofrecerte la victoria espiritual.
Captulo ?,
?,$&.&< Este salmo da inicio a una serie de cnticos dedicados al culto en el da de reposo (Sal 9099).
?,$) Moiss se refiere a la infinitud de 2ios en comparacin con la brevedad de la vida.
?,$( 0ue4rantado: Esto es, el ser humano vuelve al polvo (Gn 3.19).
?,$8 El da hebreo se divida en vigilias de tres horas cada una (vase Jueces 7.19).
?,$+ Esta metfora subraya lo que se afirma en el versculo precedente sobre la brevedad de la vida: un
torrente sbito, un sue;o en el que se pierde el sentido del tiempo, la hier4a perecedera.
?,$> 9erros: La naturaleza pecadora del hombre es lo que en ltima instancia explica la brevedad de su
vida. Vase Romanos 6.23.
?,$&, Si la vida de alguien se prolonga 10 aos, slo significa ms %olestia : tra4a#o7 que pronto pasan
como sueo olvidado (Job 20.8).
?,$&& La ira de Dios constituye la reaccin divina al uso irresponsable del tiempo por el hombre.
Deberamos considerar con te%or nuestra responsabilidad de responder a Dios por todos nuestros actos
en la vida.
?,$&) Vase la seccin 3 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 106.
?,$&('&< Estos pensamientos hacen que el salmista caiga de rodillas en oracin.
?,$&( El Seor aprecia la contricin y el arrepentimiento humanos y se muestra compasivo.
?,$&8 2e %a;ana: Temprano, al comienzo del da cantare%os : nos ale*rare%os$
?,$&- Tu o4ra: Actos de misericordia y salvacin. Vase Deuteronomio 32.4.
?,$&< La lu6: La placidez, la belleza de la luz del da.
Captulo ?&
?&$&7) En estos versculos aparecen tres ttulos que designan a 2ios aparte de su nombre sagrado
@ehovB: Elyon (Altsi%o), Saddai (O%nipotente) y Eloim (que aqu significa el Dios sublime).
/I0UE1A LITE/A/IA
?&$& O%nipotente, sadday; Strong #7706: El Todopoderoso. Cuando aparece como !El Sadday
significa Dios Omnipotente. Este nombre figura cerca de 50 veces en el Antiguo Testamento. Fue el
nombre mediante el cual se conoci a Dios entre los patriarcas (Gn 17.1; x 6.3). Algunos eruditos
trazan su origen al verbo sadad, que significa poderoso, inconquistable. Otros relacionan su origen
con la palabra acadia para montaa, que indica la grandeza, fortaleza o la sempiterna naturaleza de
Dios. Otra explicacin es que Sadday est compuesto de la partcula se (quien o cual) y day
(suficiente). Por lo tanto, Se5day o Sadday es
?&$(7 &( Li4rarB: Antiguos comentaristas judos consideran que estos versos se refieren a ataques
demonacos. La demonologa constitua un largo captulo de la teologa juda en tiempos del
advenimiento de Cristo (Mt 9.34). Ello se pone de manifiesto en la Gran Comisin (Mc 16.1518).
2IN3MICA 2EL /EINO
?&$?7 &, Una pro%esa de proteccin divina para la salud, SANDAD DVNA. Este pasaje promete
proteccin de las enfermedades como una bendicin de la vida redimida. La palabra plaga (del hebreo
ne"a) se utiliza para algo infligido sobre un cuerpo y en una poca se refera especficamente a las
manchas de lepra. Aqu se habla de una defensa permanente contra las enfermedades infligidas,
pero a condicin de que hagamos del Seor nuestro verdadero refugio y habitacin. Cmo podemos
hacer esto? Dos palabras hebreas en el v. 9 nos dan la respuesta. La palabra ma0se, traducida como
esperanza, quiere decir refugio, lugar de proteccin, guarida y deriva de la raz 0a6sa6, que
significa buscar proteccin, confiar en. ;a6een, traducido como habitacin, indica un retiro. Viene
de la raz Fona, que describe la seguridad que se experimenta en la intimidad de la vida, como en el
matrimonio. De estas palabras claves sale un principio. Cuando hacemos de Dios nuestro refugio y
habitacin, al confiar en l, llevarle nuestras preocupaciones, temores, necesidades; cuando buscamos
su orientacin, invirtiendo tiempo para renovarnos en su presencia, amndole y caminando junto a l
cada da, entramos a un refugio lleno de promesas de salud. Esta verdad nos salvaguarda contra el
hacer de la oracin por la sanidad un recurso de emergencia, como sucede con algunos, que acuden a
ella slo en caso de enfermedad. Busquemos el a
2IN3MICA 2EL /EINO
?&$&&7 &) Los Bn*eles *uardianes velan so4re nosotros, NGELES. Cada uno de nosotros tiene su
propio ngel guardin. El Dr. Billy Graham, en base al plural que se emplea en este texto, concluy que
cada creyente debe tener a lo menos dos ngeles para protegerlo. El Salmo 91.4 nos dice que Dios nos
cubrir con sus plumas y menciona que estamos bajo sus alas. Como Dios no tiene alas ni plumas,
algunos han sugerido que estas plumas y alas se refieren a las de nuestros ngeles guardianes, los
cuales nos cubren para protegernos de cadas, de perdernos o tropezar con peligros desconocidos en e
?&$( Neste destructora: Alude al ataque de una plaga. La metfora tiene una significacin especial para
los hebreos, debido a que las plagas de langostas y varias enfermedades endmicas eran comunes en el
Oriente Medio (Jl 1.4).
?&$?.&( Vase la seccin 4 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 106.
?&$&&7 &) Esto fue citado por Satans para confundir a Jess cuando era tentado en el desierto, en un
intento de que actuara irresponsablemente (Mt 4.6).
?&$&( Vanse Lucas 10.9 y Romanos 16.20.
?&$&8'&- Nor cuanto: En esta seccin Dios responde al salmista. La mejor oracin no es un monlogo,
sino aquella en que se establece un dilogo.
?&$&+ Aunque al salmista (y al lector) no se le promete una total inmunidad contra las calamidades, el
Seor le asegura que estar presente al lado de todos quienes lo invoquen y los librar y glorificar.
Captulo ?)
?)$) Cada %a;ana y cada noche se ofrendaban animales en sacrificio como un acto de adoracin bajo
el sistema mosaico.
?)$( El uso de instru%entos en los servicios de adoracin tiene toda la aprobacin de las enseanzas
de la Escritura.
?)$- En los escritos del AT el necio no es meramente un tonto sino un consumado pecador.
?)$? SerBn esparcidos (literalmente, se dispersarn): El mal, por su propia naturaleza, desintegra, a
causa de que debilita y ms tarde destruye.
?)$&, El 4A5alo es un smbolo de fuerza.
Captulo ?(
?($&.+ La idea que inspira este poema real es que despus que las dems cosas son barridas por las
%uchas a*uas de la adversidad (v. 3), las naciones hostiles o los poderes del mal, @ehovB permanece
5ir%e (v. 2), lo mismo que sus testi%onios (v. 5).
?($+ Que la casa de Dios (el templo) es un lugar de santidad lo reafirma Pablo en 1 Corintios 13.17.
2IN3MICA 2EL /EINO
?($) Invitacin a "ue 2ios *o4ierne, LA ADORACN Y EL RENO. Firme es tu trono desde
entonces. La nocin de que el avance del reino establece el trono de Dios debe ser comprendida
mejor. Sera tonto pensar que el ser humano puede aadir o disminuir poder o gloria al gobierno del reino
de Dios. gualmente necio sera ignorar la responsabilidad que ha sido dada a los redimidos. Debemos
dar la bienvenida al reino y enfrentar las situaciones en la tierra, invitando a la poderosa fuerza del
Espritu de Dios a remover las circunstancias difciles o imposibles para transformarlas. Esto se hace
mediante la alabanza: Dad gracias [llenar la situacin de alabanza] en todo [no por todo], porque esta
es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jess (1 Ts 5.18). Por lo tanto, invitamos el poder de
la presencia de Dios en toda situacin que enfrentamos. Oremos Venga tu reino, hgase tu voluntad
aqu. Entonces, llena tu vida de alabanza y as prepara un lugar para el trono de Dios. Al igual que los
trompetistas de Geden (Jue 7.1722) y el coro de Josafat (2 Cr 20.2022) c
Captulo ?8
?8$&.)( En esta peticin de ayuda, el pue4lo como nacin (v. 5) eleva su voz en vv. 115, mientras en
vv. 1623 lo hace el al%a individual (v. 17).
?8$&).&+ Vase la seccin 3 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 106.
?8$&+ El #uicio (la justicia): Desde la perspectiva de Dios, que se demore no quiere decir que se
deniegue.
?8$&-.&< Que los hombres buenos guarden silencio cuando se adopta una ley injusta (v. 20) es algo
desmedido (Mt 5.13).
?8$&? Vase la seccin 4 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 106.
Captulo ?+
?+$)7- Algo importante a la hora de entrar a la presencia de Dios es llegar humildemente con
ala4an6as.
/I0UE1A LITE/A/IA
?+$) ala4an6a, toda; Strong #8426: Gracias, accin de gracias, adoracin, enaltecimiento. Esta palabra
deriva del verbo yada, el cual significa dar gracias o exaltar. La raz de yada es yad, que quiere
decir mano. Por tanto, dar gracias o alabar a Dios es levantar o extender las manos en
agradecimiento a l. Toda aparece ms de 30 veces en el Antiguo Testamento, doce de ellas en los
Salmos (50.23; 100.4). Toda se traduce como ofrendas de accin de gracias en Jeremas 33.11.
?+$-.&& Vase la seccin 2 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 106.
?+$? Vase xodo 17.7, donde Massah y Meriba significan rencilla y tentaron.
?+$&& La grata consecuencia de estar en la presencia de Dios en alabanza es el reposo$ El descontento,
las quejas y la incredulidad destruyen ese reposo (Heb 3.715).
Captulo ?-
?-$&.&( Este salmo se incluye en la jubilosa alabanza que el rey David ofreci cuando trajo el arca del
pacto a Jerusaln (1 Cr 16.2333).
?-$87+ Idolos: La raz de la que procede este trmino significa sin valor. Todos los dioses son cosas
sin valor, pero @ehovB es *rande$
?-$&( El apstol Pablo confirma este vnculo de juicio y #usticia y aade que Jess ser el Juez (Hch
17.31).
Captulo ?<
?<$(.- Las imgenes que se utilizan aqu estn tomadas del relato de xodo 19, donde Dios se aparece
con la Ley ante Moiss.
?<$( La imagen de Dios como fuego es usada por el autor de Hebreos para alentar a que se persevere
en el camino cristiano (Heb 12.29).
?<$< Todos los dioses: El autor de este salmo no est siendo condescendiente con el politesmo, sino
que exalta al Seor por encima de todo lo que los seres humanos llaman dioses (96.5). Vase un
ejemplo de tal supremaca en 1 Samuel 5.3.
Captulo ?>
?>$&.? Este cBntico de victoria comienza y termina con las mismas frases del Salmo 96, que aqu
celebran la misericordiosa restauracin de Dios. En estas estrofas se exhorta a Israel (vv. 13), a todos
los pueblos de la tierra (vv. 46), y tambin a toda la naturaleza (vv. 79), a unirse en alabanzas a
@ehovB$
/I0UE1A LITE/A/IA
?<$&, a%Bis, !aab; Strong #157: Amar, tener afecto por alguien; gustar de alguien, ser amigo de.
!Aab es similar a la palabra amor en nuestro idioma, en el sentido de que ambas cubren una amplia
gama de significados e ideas anlogas. !Aab puede referirse a amar a Dios, a una amistad, al amor
romntico, al amor por los ideales, al placer, etc. El participio !oeb se refiere a un amigo o amante. La
primera mencin del amor en la Biblia est en Gnesis 22.2,
Captulo ??
??$&'? Este himno, dedicado a exaltar la santidad de Dios, tiene tres estrofas, cada una de las cuales
termina declarando que Jehov es santo.
??$& Kl estB sentado: Dios habl a Moiss y a los sacerdotes desde el propiciatorio, encima del arca del
pacto, que estaba situado entre los "ueru4ines (x 25.1822).
??$> Aunque 2ios perdona7 el pecado deja secuelas, para que los seres humanos no olviden qu
ofensivo es ste para Dios y qu daino para la humanidad (x 34.6, 7).
/I0UE1A LITE/A/IA
??$+ postraos, saca; Strong #7812: Postrarse, inclinarse; postrarse ante alguien como un acto de
sumisin o reverencia; adorar; postrarse cuando se le rinde homenaje a Dios. El significado primario es
rebajarse. En esta referencia saca co
??$? El santo %onte era el monte donde se encontraba el templo en Jerusaln.
Captulo &,,
&,,$&'+ Esta joya potica ofrece una clave para alcanzar xito en la vida espiritual: entrar en la presencia
de Dios con ala4an6as, las cuales incluyen los cBnticos, la ale*ra y la accin de *racias.
&,,$( 9 no nosotros a nosotros %is%os: Suyos somos. No y suyo suenan parecido en hebreo.
/I0UE1A LITE/A/IA
&,,$) Servid, +abad; Strong # 5647: Trabajar para algo, servir, laborar para alguien; ser un siervo;
adorar. De esta raz verbal proviene +ebed, siervo, esclavo o obrero. Un siervo, generalmente, es
alguien que acta bajo la direccin de un superior. La aplicacin ms significativa de este trmino la
encontramos en el ttulo mesinico Siervo de Jehov de saas. +Abad forma parte de varios nombres,
entre los cuales estn Obed-Edom (Siervo de Edom), Abed-Nego (Siervo de Nego) y Abdas
(Siervo de Jehov). El Salmo 35.27 i
&,,$8 Entrar de forma arrogante a los atrios del Rey del universo es algo inapropiado.
/I0UE1A LITE/A/IA
&,,$8 ala4an6a, teilla (o el plural teillim); Strong #8416: Una celebracin, la exaltacin de alguien
digno de enaltecimiento; la alabanza o exaltacin de Dios; cantos de admiracin o alabanza. El
sustantivo teilla viene del verbo alal, que significa alabar, celebrar y enaltecer. El ttulo hebreo del
Libro de los Salmos es Teillim, el cual literalmente significa Libro de Alabanzas. El Libro de los Salmos
era en realidad el Salterio o himnario, utilizado en los actos de adoracin del templo de Jerusaln. Este
se prestaba tanto para la oracin como para la recitacin, pero fue diseado especialmente para el
cntico, ya que los salmos son el
&,,$+ Nor"ue: El llamado a adorar al Seor se basa en estas tres importantes razones.
Captulo &,&
&,&$&.> Algunos consideran que este salmo de David debe definirse como un voto profesional, debido
a que describe la forma como debe comportarse un funcionario pblico (v. 2).
&,&$( Vase la seccin 5 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 106.
&,&$( In#usta: La palabra hebrea es belial.
&,&$> 2e %a;ana: Al final de su vida, el rey David le dio instrucciones a Salomn para que se enfrentara
a los i%pos de la ciudad (1 R 2.59). Solamente en la Nueva Jerusaln ser aplicado ntegramente
este principio (Ap 21.27).
Captulo &,)
&,)$&& Dier4a: Es un smbolo que comnmente se emplea en la Biblia para referirse a lo fugaz de la
vida (Stg 1.10, 11).
&,)$&> El apstol Pablo se inclinaba fuertemente a la idea de que el AT haba sido escrito para beneficio
de la *eneracin venidera (Ro 15.4; 1 Co 10.11).
&,)$)+.)< TA 5undaste: Esto lo cita el autor de Hebreos para mostrar la superioridad de Jess, el Hijo
de Dios, sobre los ngeles (Heb 1.1013).
Captulo &,(
&,($).+ Vase la seccin 4 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 106.
&,($> Vase xodo 34.6. David haba estudiado fielmente la Ley, y se haba convertido en algo habitual
para l incorporar citas sobre el carcter %isericordioso : cle%ente de Dios en sus cnticos.
/I0UE1A LITE/A/IA
&,($( perdona, salac; Strong #5545: Perdonar, perdn; absolver a alguien; liberar a alguien de la carga
de su ofensa. Este verbo y sus derivados aparecen 50 veces en el Antiguo Testamento. En cada ocasin
Dios es el que perdona; jams se utiliza esta palabra para describir el perdn humano. Slo esto puede
explicar la sorpresa de quienes oan a Jess cuando dijo: tus pecados te son perdonados (Lc 5.20).
Los escribas, quienes saban que el perdn es perrogativa divina, le respondieron que slo Dios poda
perdonar los pecados (Lc 5.21). En saas 55.7 se refuerza el significado de salac mediante un
adverbio: ser amplio en perdonar. En Jeremas 33.8 s
2IN3MICA 2EL /EINO
&,($( !ene5icios sanadores : salvadores, SANDAD DVNA. Esta es una promesa definitiva de
sanidad corporal, basada en el carcter de Jehov como el Sanador. La sanidad que aqu se promete
incluye especficamente la recuperacin fsica. El texto refuerza el pacto de sanidad, ya que la palabra
hebrea taca6loo (dolencias) viene de la misma raz >ca6laA de la cual procede la palabra
enfermedad en xodo 15.26 >ma0aleA. Adems, las palabras que se traducen sanar son las
mismas en ambos pasajes (del hebreo rapa& ), cuyo significado particular encierra la idea de enmendar
o curar. Entre estos dos textos hay un vnculo estrecho (Dt 19.15; 2 Co 13.1). Ambos versculos
testifican, desde el AT, que el Seor no slo perdona iniquidades; tambin sana nuestras dolencias. Si
bajo el pacto anterior la sanidad corporal fue incluida juntamente con los otros beneficios divinos,
podemos descansar y regocijarnos en fe. La gloria del nuevo pacto excede por completo la del antiguo
(2 Co 3.711) y
&,($&( En contraste con la vastedad de las acciones misericordiosas de Dios, David vuelve a enfatizar lo
cercano e ntimo de su presencia como Padre.
&,($&8 La condicin del hombre (literalmente, la forma) es polvo, constituye una referencia a la
creacin (Gn 2.7).
&,($&+ Dier4a: Metfora utilizada en la Biblia para describir la brevedad de la vida. Vase saas 40.68.
&,($&?')) Este cntico de gratitud comienza en el lecho de desesperacin del enfermo y termina en el
trono del esplendor divino.
Captulo &,8
&,8$&.(+ !endice7 al%a %a7 a @ehovB: En este himno dedicado a la creacin el compositor descubre,
observando la naturaleza, lo mismo que otros pueblos, como el egipcio, haban descubierto, con una
excepcin: El salmista atribuye todo lo que ve en ella a su verdadero creador, Jehov (v. 24). Vase el
poema egipcio Himno a Atn (del siglo XV a.C.) y Juan 1.3.
2IN3MICA 2EL /EINO
&,($),7 )& 0uintuple %inisterio de los Bn*eles. NGELES. Estos versculos muestran el mltiple
propsito divino en relacin con los ngeles, los cuales existen para servir a Dios de cinco maneras: 1)
Para bendecir a Jehov (en el servicio y la adoracin); 2) para ejecutar su palabra (en las actividades
terrenales); 3) para obedecer la voz de la palabra divina (tal y como es enunciada a travs de los santos
en la tierra); 4) para ministrar en lugar de Dios (tal y como se describe en Heb 1.14);
&,8$8 Esto es citado en Hebreos 1.7 para mostrar que los ngeles eran seres creados inferiores a Jess.
&,8$+.? El planeta estaba originalmente cubierto por las a*uas7 que retrocedieron para que apareciera
la tierra firme (Gn 1.2).
&,8$&) Que las aves y otros animales son sostenidos por los inescrutables designios de Dios, se destaca
de nuevo en el NT (Mt 6.26) para que tengamos fe en que Dios satisfar nuestras necesidades
cotidianas.
&,8$&+ El vino7 el aceite de oliva, y el pan (de trigo) eran las tres provisiones principales de srael, y esta
relacin se repite una y otra vez en el AT.
&,8$)8 Dios no es parte de la naturaleza, como pensaban los paganos de sus dioses. El Seor est
sobre la naturaleza y separado de ella, lo mismo que un trabajador se distingue de sus o4ras$
&,8$(8 Vase la seccin 5 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 106.
Captulo &,+
&,+$&.8+ Sus o4ras: Este cntico y el prximo (Sal 106) relatan brevemente la historia del surgimiento
del pueblo israelita como descendiente de Abraham.
&,+$&.&+ Ala4ad: Esta estrofa es paralela al cntico que David compuso para Asaf y los dems msicos
cuando el arca del pacto fue trada a Jerusaln (1 Cr 16.822).
&,+$< Kl y sus se repiten por lo menos 49 veces en esta obra, donde se hace nfasis en las
manifestaciones de la providencia de Dios en la historia de srael.
&,+$&+ No to"uCis: Este mandato se refiere a las historias de Sara (Gn 12.17) y Rebeca (Gn 26.811).
&,+$&? Le pro4: Alude a los aos de experiencia que necesit Jos para madurar (Gn 3941) antes
que los sueos de su infancia se realizaran (Gn 37.511).
&,+$)) Sa4idura: Esto es, cmo acumular provisiones para resistir siete aos de hambruna en Egipto.
Captulo &,-
&,-$&.8> El Salmo 106 contina el relato del precedente de manera diferente: presenta en forma realista
el pecado de srael hasta su destruccin por Babilonia.
&,-$- Neca%os: Esta seccin inicia el relato de las siete ocasiones en que srael se rebel contra Dios
durante su peregrinacin por el desierto. Vase 1 Corintios 10.5, 6 para una aplicacin de este salmo.
&,-$), El punzante juicio de Pablo sobre las prcticas idlatras de la humanidad que cambiaba la *loria
del Dios incorruptible, est contenido en este versculo (Ro 1.23).
&,-$)( Vase la seccin 1 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 106.
&,-$)> !aal es el ttulo que se aplicaba a cualquiera de los dioses cananeos. Neor era probablemente
uno de los santuarios donde se adoraba a Baal. Se unieron: Se refiere a la inmoralidad que cometi
srael con las prostitutas del culto de Baal (1 Co 6.1620).
&,-$(8'(? Naciones: La desobediencia de srael continu en la tierra prometida, adoptando sus
costumbres a las imperantes en las tribus paganas; la peor de las cuales era el sacrificio de nios.
&,-$(< La existencia de de%onios es confirmada por Pablo (1 Co 10.20).
&,-$8( Muchas veces se refiere a la era de los jueces, cuando Dios levant repetidamente a
libertadores de srael.
&,-$8< /ec*enos: El salmista escribe durante la era que sigui a la cautividad babilnica, cuando los
judos se dispersaron por todo el Medio Oriente.
/I0UE1A LITE/A/IA
&,-$8< naciones, "oyim; Strong #1471: Los gentiles, los paganos, las gentes o los pueblos. Esta es la
forma plural de "oy, que significa nacin o gentil. Generalmente "oy designa un grupo definido de
gente visto desde la perspectiva externa de otro grupo. Aunque "oy ocasionalmente se refiere a srael,
por lo general srael se opone enfticamente a los "oyim. Se profetiz que srael no sera contada entre
las naciones, sino que morara sola (Nm 23.9).
&,-$8> !endito: Este versculo sirve como una doxologa al Libro cuarto, una de las colecciones de
salmos antiguos.
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de los Sal%os ELi4ro cuarto: Sal%os ?,.&,-F
12PE/2A2 que Salmos ensea
Texto
ACCIQN a que Salmos invita
Orientacin so4re la piedad La ferviente intercesin por la iglesia es una seal que distingue a los
piadosos.
106.23
Intercede por el pueblo de Dios para traer arrepentimiento y evitar el castigo.
Mostrando respeto por 2ios La postura humilde en el culto refleja humildad de corazn.
95.611
Du%llate ante el Seor arrodillndote e inclinando la cabeza mientras le rindes culto. A4re tu cora6n a
Dios y a su voluntad.
Claves para una vida sa4iaEl sabio recibe con gratitud la disciplina divina. Tambin evita dejar las
cosas para despus y otras formas de malgastar el tiempo.
94.1215
Espera y sC a*radecido por la disciplina del Seor.
90.12
Usa 4ien el tie%po con sa4idura$ Co%prende que perder el tiempo es desperdiciar una parte de tu
vida.
Lecciones clave en la 5e La fe centra su atencin en Dios, su Palabra y sus promesas. Pero la fe
tambin vuelve la vista hacia las bendiciones recibidas de Dios para fortalecerse. La fe nos permite
acudir confiadamente a Dios cuando hay problemas y recibir de l proteccin.
103.25
Haz peridicamente un recuento de las bendiciones de Dios como una fuente de fortaleza y fe.
94.19
Acude al Seor para que halles consolacin cuando te asalte la ansiedad.
91.913
/eposa en Cristo, deposita tu a5ecto en l, y reconcelo en todo. 2escansa en su proteccin.
Nasos hacia la santidad Como pueblo santo es mejor no mirar ni pensar en cosas que no son propias
de una vida separada para servir a Dios y a sus propsitos.
101.3
Cuida tus ojos celosamente. Tu vida interior se afecta con las cosas en que centras tu atencin.
104.34
2escansa slo en aquello que agrada al Seor.
Captulo &,<
&,<$&.8( Este salmo de salvacin repite el verso que aparece en vv. 1, 8, 15, 21 y 31.
&,<$)) Vase la seccin 3 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 150.
2IN3MICA 2EL /EINO
&,<$), Li4eracin de nuestra HruinaI$ SANDAD DVNA. En este salmo la enfermedad es el castigo
por la transgresin. El transgredir implica violar a sabiendas los lmites conocidos de la obediencia. De
ah que el castigo no sea tanto una accin directa de Dios como consecuencia indirecta de haber
ignorado las bendiciones que provienen de cumplir su voluntad, y exponernos as a los juicios que
supone violarla. Sin embargo, la liberacin puede llegar mediante un genuino arrepentimiento. A menudo
la gente clama a Dios slo cuando la asalta la calamidad. Las tormentas nos llegan a todos. Sbitas
dificultades o una severa enfermedad pueden alcanzarnos debido a nuestra decadencia espiritual,
consciente o inconsciente. Pero este texto ensea que si buscamos a nuestro Sanador con un corazn
contrito, clamando por liberacin, la calamidad puede ser trastocada y recibiramos sanidad, tanto fsica
como espiritual. El Seor escuchar un clamor como ese, y entonces nos sanar con su palabra (v.
20). (Un bello ejemplo de esto puede verse en la sanidad que el siervo del centurin recibi de Jess, en
Mt 8.8).
&,<$)) Las ofrendas de gratitud eran un tipo de ofrenda de paz que un israelita entregaba en sacri5icios
de agradecimiento (Lv 7.1115); pero este versculo quizs se refiera tambin a sacrificios verbales de
adoracin y alabanza (Heb 13.15).
&,<$)- Sus al%as se derriten: Otra forma de decir que han perdido el valor.
&,<$8& Levantar de la %iseria al po4re trae a la memoria la alabanza del Magnificat de Mara (Lc 1.51
53).
Captulo &,>
&,>$&.&( CBntico (ttulo): Este salmo es una combinacin de los versculos que aparecen en 57.711 y
60.512, lo cual revela el carcter de Salterio que tiene esta coleccin de cnticos.
Captulo &,?
&,?$- SatanBs: A veces se traduce como acusador o adversario, como en 1 Pedro 5.8 y Apocalipsis
12.10.
&,?$> Sus das: Estas palabras fueron aplicadas por los apstoles al ms grande de los traidores, Judas
scariote, despus de su muerte (Hch 1.20).
&,?$)+ Ca4e6a: Los presentes injuriaban a Cristo en la cruz y movan la cabeza despreciativamente (Mt
27.39).
Captulo &&,
&&,$&.< El Se;or: Tanto los judos como los cristianos consideran mesinico este salmo, y esta opinin
fue confirmada por el mismo Jess cuando lo cit para probar su deidad (Lc 20.42).
&&,$& @ehovB: Esto es, el Dios del universo, dijo al Seor de David (Adonai- el Mesas) que se
regocijara. Muchos autores del NT citan este versculo. La palabra di#o se emplea nicamente cuando se
trata de mensajes profticos. Para estrado vase a Josu 10.24, 25.
&&,$) Para: Otra palabra para designar el cetro real, un smbolo de poder. 2o%ina: Como muestra
Pablo en 1 Corintios 15.25, Cristo reina ahora sobre sus enemigos.
&&,$( De forma similar a 2 Samuel 23.4, esta es una potica descripcin de la ascensin al trono de un
nuevo rey.
&&,$8 Aqu se revelan claramente los oficios del Mesas como Rey y sacerdote7 ya que Cristo intercede
constantemente por los seres humanos, como dice el NT cuando cita este versculo (Heb 7.2125). El
sacerdocio de Mel"uisedec se considera superior al de Aarn (Heb 7.328), ya que Abraham pagaba
sus diezmos a este sacerdote (Gn 14.1820).
&&,$+'< Estos versculos se dirigen a Dios (Jehov) y hablan sobre la obra del Se;or Jess >AdonaiA.
&&,$+ Un aspecto de la ira de Jess se pone de manifiesto en el juicio que se anuncia en Mateo 2325.
&&,$< !e4erB: Esto es, despus del juicio, o la batalla, se refresca bebiendo agua fresca de un arroyo.
Captulo &&&
&&&$&.&, Este es un poema acrstico de 22 lneas, cada una de las cuales comienza con una letra
sucesiva del alfabeto hebreo. Los vv. 9 y 10 contienen tres lneas cada uno, en tanto los otros versculos
slo constan de dos. En hebreo, cada una de las lneas tiene solamente tres palabras.
&&&$& Ala4arC: Este es un salmo apropiado para el culto de la con*re*acin7 ya que se propone, como
explcitamente dice, alabar a Dios por sus obras y su grandeza.
&&&$+ Ali%ento: Alude tanto al man, el pan enviado por Dios para alimentar a srael durante su
peregrinacin por el desierto, como a la cena de la Pascua.
&&&$- Deredad: Una referencia a la tierra de Canan entregada a srael.
&&&$? /edencin: Recuerda la redencin de srael de la esclavitud egipcia, y el pacto de que se habla
es el ofrecido a Moiss en el monte Sina.
&&&$&, Vase la seccin 1 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 150.
Captulo &&)
&&)$&.&, Este es un poema acrstico de 22 lneas, cada una de las cuales comienza con una letra
sucesiva del alfabeto hebreo. Mientras el Salmo 111, tambin acrstico, celebra al santo Dios, este versa
sobre el individuo santo.
/I0UE1A LITE/A/IA
&&)$& se deleita, ca*ets; Strong #2654: Deleitarse en algo; derivar placer de algo; doblarse o inclinarse
hacia; apreciacin; tener una disposicin favorable hacia alguien; amar o desear. De ca*ets viene el
sustantivo ce*ets, que significa placer o delicia. Un nombre bblico muy conocido, derivado de esta
palabra, es Hefzi-b (que literalmente quiere decir Mi deleite est en ella), forma proftica de
designar la tierra de srael (s 62.4),
&&)$& !ienaventurado (en hebreo, Fescer ) significa feliz, y es equivalente al griego ma0arios, de
Mateo 5.3.
&&)$) Vase la seccin 1 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 150.
&&)$( Esta afirmacin sobre las ri"ue6as debe ser contrapesada con 37.16 y las historias de hombres
como Job y Pablo, quienes sufrieron dificultades econmicas (2 Co 11.2330). Las consideraciones
sobre la acumulacin de riquezas en el cielo ofrecen una perspectiva adecuada sobre este tema.
&&)$? /eparte: Esto se cita por Pablo en 2 Corintios 9.9 para alentar la caridad cristiana.
&&)$&, Se irritarB: Remordimiento por no actuar caritativamente en la vida, aunque ms drsticas son a
veces las consecuencias que aguardan a los malvados (Lc 13.2428).
Captulo &&(
&&($&.? Ala4ad: Este salmo, y los cnticos de Aleluya que siguen, eran entonados en dos partes (113
114 y 115118) en cada lugar donde se celebraba la Pascua. Es al canto de la segunda parte a la que se
refiere Mateo 26.30, poco antes de la crucifixin de Jess.
&&($- Se hu%illa: La maravillosa condescendencia de Dios no conoce lmites y se manifiesta ms tarde
en la encarnacin y crucifixin de Jess (Flp 2.58). El postulado desta sobre la lejana de Dios recibe
aqu un golpe mortal.
&&($<.? Kl levanta del polvo al po4re: Estas palabras estn tomadas de la oracin de Ana en 1 Samuel
2.5, 8. Nolvo y %uladar son smbolos de la ms absoluta pobreza (1 R 16.2).
Captulo &&8
&&8$&.> Esta referencia a E*ipto le da su nombre al grupo de salmos llamados El aleluya egipcio
(113118). La fe del AT se apoyaba en acontecimientos histricos concretos, no en hechos mitolgicos,
como suceda con otras religiones antiguas.
&&8$( Muy brevemente el salmista describe la historia del xodo de Egipto, del cruce del Mar Rojo y del
ro @ordBn sobre un paso seco (x 14.16; Josu 3.17).
&&8$8 Saltaron: Se refiere a los estremecimientos del monte Sina cuando la Ley le fue dada a Moiss
(x 19.18).
&&8$> El milagro de la pe;a que produca agua se halla en xodo 17.6, y la 5uente se refiere al
acontecimiento de Nmeros 20.11. Vase Deuteronomio 8.15.
Captulo &&+
&&+$).> Vase la seccin 2 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 150.
&&+$(.> El contraste entre el 2ios espiritual que reina omnisciente y omnipotente, y los dolos metlicos
limitados al tamao de una talla ponen de manifiesto lo absurdo de la idolatra. Vanse las burlas de
saas sobre esta prctica en saas 44.1220.
&&+$> Se%e#antes a ellos: La raz de donde procede la palabra dolo es sin valor; por tanto, son
vanos (Jer 2.5) y corruptos los que adoran dolos (2 R 17.1517).
&&+$&)'&+ El cambio de nosotros a vosotros puede que indique el uso congregacional de este salmo
cuando el ministro (el sacerdote) y la congregacin se turnan en el uso de la palabra.
&&+$&< Desde la perspectiva de la vida en la tierra parece como si los %uertos estuvieran silentes; pero
desde el punto de vista del mundo espiritual, los muertos estn completamente vivos (Mt 22.32). El
Salmo 69.9, 10, matiza la afirmacin del v. 17.
Captulo &&-
&&-$& A%o a @ehovB: Es exactamente la respuesta que Dios espera de aquellos en cuyas vidas ha
obrado. Cumple con la regla de oro (Mt 22.37, 38) y constituye una perfecta expresin de gratitud. Nues
ha odo: Este salmo ilustra el gozo de la oracin que ha recibido respuesta, aqu probablemente la
sanidad de una dolencia terminal (vv. 3, 6, 8, 15).
&&-$&, Cre: Pablo toma este salmo sobre la muerte prxima y lo aplica a los fieles ministros que estn a
un paso del martirio a causa de la persecucin que sufren (2 Co 4.12, 13).
Captulo &&<
&&<$& Aunque breve, este llamado a la adoracin encuentra un lugar en la teologa de Pablo, quien
incluye a todas las naciones (los gentiles) en el plan de salvacin de Dios (Ro 15.11).
&&<$) Poderosas motivaciones para la alabanza son la %isericordia de Dios y su eterna 5idelidad$
Estos dos atributos de Dios son un tema constante de un extremo a otro de la Biblia (Gn 24.27, Jn 1.17).
Captulo &&>
&&>$& Misericordia (en hebreo, cesed ) a veces se traduce como compasin, bondad y su
equivalente en el NT, gracia.
&&>$- Con%i*o: Este texto se utiliza en el NT para recordarles a los cristianos que Dios provee fielmente
para satisfacer las necesidades de la vida (Heb 13.5, 6).
&&>$&?7 ), Estas afirmaciones sobre atravesar las puertas dan la tnica para que la multitud usara los
vv. 25, 26 como cntico de alabanza cuando Jess hizo su entrada triunfal en Jerusaln (Mc 11.111).
&&>$))7 )( Estos versculos se citan cinco veces en el NT en relacin con el rechazo de Jess por el
liderazgo judo (1 P 2.7). El rechazo es algo duro para quien lo experimenta, pero es %aravilloso cuando
Dios lo transforma en algo bueno.
&&>$)+ Los gritos de sBlvanos ahora (en hebreo, %osanna ), proferidos por la multitud, constituan un
reconocimiento de que Jess, cuya entrada a Jerusaln celebraban, es el Seor y puede salvar; l es
Dios (vv. 2527; Mt 21.9).
&&>$)< Cuernos: Protuberancias de piedra situadas en los extremos de los altares de sacrificio.
Captulo &&?
&&?$&.&<- Ale5 (encabezamiento del salmo): Este salmo acrstico, exquisitamente escrito, es una
verdadera obra de arte dividida en 22 estrofas, formadas cada una de ellas por ocho parejas de versos.
Todos los versos pareados de la primera estrofa comienzan con la primera letra del alfabeto hebreo,
Ale*G con la segunda letra los de la siguiente estrofa, bet- y as sucesivamente hasta el final del poema.
El sublime tpico que hbilmente presenta el salmo es el de la divina revelacin de la Ley, a veces
llamada mandamientos, testimonios, estatutos, mandatos, juicios, palabra y camino.
Parece como una ampliacin de lo que se dice en 19.711.
&&?$& !ienaventurados (felices): Da la pauta para todo el resto del poema; la clave para la felicidad es
cumplir la voluntad de Dios, tal cual sta se revela en su Palabra.
&&?$? Vase la seccin 1 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 150.
&&?$&& Vase la seccin 3 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 150.
&&?$&> Vase la seccin 4 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 150.
/I0UE1A LITE/A/IA
&&?$&+ %anda%ientos, piqud; Strong #6490: Un precepto, estatuto o mandato. Algo autorizado o
designado por Dios. Esta palabra viene del verbo paqad, que quiere decir designar, supervisar, situar o
registrar. El verbo tiene el sentido de contar o enumerar los cargos personales (aquellos por los
cuales se es responsable). Piqud aparece 24 veces, siempre en los Salmos (21 de ellas en el Sal 119, el
resto en 19.8; 103.18; 117.7) Los piqudim di
&&?$)(7 )8 Vase la seccin 3 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 150.
&&?$)< Vase la seccin 4 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 150.
&&?$(- Vase la seccin 2 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 150.
/I0UE1A LITE/A/IA
&&?$(+ %anda%ientos, mitsva- el plural es mitsvotG; Strong #4687: Ordenanza, precepto o ley. Un
cargo, orden o directiva. ;itsva deriva del verbo tsava- comandar, designar o hacerse cargo de
algo. Tsava pudo haber implicado grabar rdenes, ya que uno de sus derivados >tsiyunA significa
seal (Ez 39.15). Dios grab los mandamientos que dio a srael en tablas de piedra. ;itsva aparece
180 veces en el Antiguo Testamento: 43 veces en Deuteronomio y 22 en el Salmo 119, honrando as las
multifacticas instrucciones de Dios para sus siervos. Aunque mitsva designa a veces las rdenes de
un rey (2 Cr 9.14), regularmente se refiere a los mandamientos divinos. El trmino Bar ;itsva (
&&?$+- Vase la seccin 1 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 150.
Captulo &)(
&)($8 Las palabras de %enosprecio y escarnio hieren a veces nuestros sentimientos ms que las
heridas de la carne.
/I0UE1A LITE/A/IA
&&?$-( Co%pa;ero, caber; Strong #2270: Un amigo, acompaante, o socio. Alguien que ha sido
unido o juntado con otra persona. ,aber viene del verbo cabar, que significa juntar, tener
comunin, o asociarse con. El plural caberim se
2IN3MICA 2EL /EINO
&&?$>?.?& La autoridad de la Nala4ra de 2ios en nuestras vidas, LA PALABRA DE DOS. Este texto
considera la absoluta autoridad de la Palabra de Dios como algo inalterable y firmemente asegurado en
el cielo. El pasaje seala: 1) Lo eterno del dominio divino mediante su Palabra. Aunque los tiempos y las
estaciones cambian y las costumbres sociales, las opiniones humanas y las orientaciones filosficas
varan, ello no afecta la permanencia o la autoridad de la Palabra de Dios. 2) Dios es fiel en el ejercicio
de su poder, en el cumplimiento de su promesa y las bendiciones de su Palabra, tanto como en su
exigencia de justicia y juicio (v. 90). As como habl y la tierra fue creada y se sostiene, de la misma
manera tambin ha hablado en cuanto a las leyes que rigen la vida. El relativismo del pensamiento
humano no afecta su autoridad o sus normas. 3) Aunque la creacin subsiste por su Palabra (todas las
cosas creadas le sirven, v. 91), el hombre contradice a menudo la autoridad del Creador. Pero,
cualquiera que sea nuestra pasada rebelin, cuando acudimos a Cristo debe ocurrir una restauracin de
la Palabra de Dios como principio orientador de nuestras vidas. No slo se declara esto en forma
conclusiva en los evangelios por el mismo Jess (Jn 8.47), sino que para Pablo, responder de otra
manera, compromete el tipo de vida al cual hemos sido llamados (1 Co 2.1316). Como pueblo
espiritual debemos rechazar las inclinaciones naturales de la humanidad cada. Al escuchar y
rendirnos a la autoridad de la Palabra Divina, comprobamos que ya no somos dominados por el espritu
mundano del error (1 Jn 4.6).
/I0UE1A LITE/A/IA
&&?$&,, vie#os, :aqen; Strong #2205: Anciano, una persona vieja, un hombre viejo. El verbo significa
envejecer. <aqan quiere decir barba, algo que crece con la edad. Las personas mayores son
respetadas en la Escritura porque su experiencia en la vida les ha dado sabidura. Los ancianos que
acompaaban a Moiss (x 24.914) o aconsejaban a los reyes (1 R 12.68) eran hombres mayores y
maduros. En esta referencia el salmista ha sido instruido por el Seor de tal manera que sabe ms que
cualquier persona mayor (vase tambin v. 99). Jvenes y adultos deberan, de igual manera, escuchar
a Dios cuando se derrama el Espritu Santo (Jl 2.28).
2IN3MICA 2EL /EINO
&&?$&,+ La Nala4ra de 2ios : una vida prBctica : 5ruct5era, LA PALABRA DE DOS. Todos tenemos
muy poca experiencia en la vida como para vivirla sin gua alguna. La Palabra de Dios es esa gua. El
Salmo 119 revela mltiples aspectos de la Palabra de Dios, y muestra cunto puede asistirnos en las
circunstancias prcticas de la vida. Pero ningn versculo en particular aborda esto ms claramente que
el v. 105, donde la Palabra de Dios se compara a una lmpara que alumbra nuestro camino, dirige cada
uno de nuestros pasos (a mis pies), y brinda sabidura a nuestros planes *uturos (a mi camino).
Josu vincula la aplicacin regular de la Palabra de Dios a la vida como el camino ms seguro, tanto
para el xito como para la prosperidad (Jos 1.8). Adems, el Salmo 119.130 destaca la sabidura que la
Palabra de Dios ofrece al simple (del hebreo peta6ee), una verdad que advierte contra tomar
decisiones basadas en sinrazones o engaos humanos. Tambin Proverbios 6.23 nos recuerda que las
admoniciones o correcciones que la Biblia contiene son parte de la luz que nos ofrece, tanto como
cualquier otra afirmacin positiva que podamos hallar en ella. Permite que la Palabra de Dios te gue,
corrija, instruya, dirija, ensee y confirme. 3ams te
/I0UE1A LITE/A/IA
&))$- Nedid, sa!al; Strong #7592: Orar, averiguar, solicitar, desear, demandar. Sa!al no es la palabra
comn hebrea para orar, pero sugiere pedir o averiguar acerca de algo. En este salmo se nos
instruye, a causa del pueblo de Dios y de la casa del Seor (vv. 8.9), a buscar el bien de Jerusaln, es
decir, a preocuparnos con ahnco por su bienestar, orar por su paz, e interesarnos por su condicin. De
sa!al viene el nombre propio Sa!ul (S
2IN3MICA 2EL /EINO
&))$- La pro5eca : el 5uturo de Israel, PROF
Captulo &)8
&)8$&.> El atribulado salmista describe con tres palabras a sus enemigos: bestias que se lo ha4ran
tra*ado (v. 3), torrentes de a*uas i%petuosas (v. 5) y ca6adores de pjaros (v. 7). Pero el creador de
la naturaleza tambin ejerce dominio sobre ella y es su socorro (v. 8).
Captulo &)+
&)+$& El %onte Sion: Smbolo de seguridad.
&)+$) @erusalCn: Est situada en una cadena de elevaciones que se extiende de norte a sur, paralela a
la orilla occidental del ro Jordn.
Captulo &)-
&)-$&.- Este alegre cntico se refiere al regreso de los judos de la cautividad babilnica, despus de
70 aos de exilio (Esd 1.13). Tres metforas expresan el gozo inefable del regreso: un sueo placentero
(v. 1), el agua refrescante de los arro:os en el rea desrtica meridional (v. 4), y las festividades de la
cosecha (v. 6).
&)-$+7 - Vase la seccin 1 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 150.
2IN3MICA 2EL /EINO
&)-$+7 - LB*ri%as : "ue4ranta%ientos en la *uerra victoriosa, LA GUERRA DE LA FE. En la
Escritura, las lgrimas desempean un papel nico en el crecimiento espiritual. Aqu descubrimos que
cuando se siembra con lgrimas, no slo se recoger una cosecha espiritual, sino que ello dejar un
espritu de regocijo en el sembrador. Este pasaje, junto con otros en la Escritura que se relacionan con
un espritu sufrido, describe varios propsitos y funciones relacionados con lo que podra llamarse el
ministerio de las lgrimas, un ministerio que Charles H. Spurgeon defini como la oracin lquida.
Hay l"rimas de pena o sufrimiento (2 R 20.5); l"rimas de "o:o (Gn 33.4); l"rimas de compasi(n (Jn
11.35); l"rimas de desesperaci(n (Est 4.1, 3); l"rimas de a"ona, o de parto (s 42.14); l"rimas de
arrepentimiento (Jl 2.12, 1
Captulo &)<
&)<$&.+ De los 1.005 cnticos compuestos por Salomn, slo este y el Salmo 72 se le atribuyen a l en
el libro de los Salmos (1 R 4.32).
&)<$&7 ) Vase la seccin 2 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 150.
&)<$) 2olores (ansiedad): Este versculo dice de forma resumida lo que Jess ense en Mateo 6.25
34 sobre los afanes humanos.
&)<$(.+ Esta seccin sobre los hi#os debe ser tomada tanto en sentido espiritual como biolgico a la luz
de la revelacin del NT. Vase Filipenses 2.1922 para un ejemplo de hijo espiritual.
2IN3MICA 2EL /EINO
&)<$('+ El cuidado : el a%or por los ni;os honra a 2ios, ORDEN FAMLAR. El pacto de Dios con
Adn y Eva contena dos provisiones independientes: descendientes y dominio. Dos
Captulo &)>
&)>$&.- Todas las bendiciones que aqu aparecen se basan en un elemento del culto al que
frecuentemente se le presta poca atencin: el temor al Seor (v. 1).
Captulo &)?
&)?$& @uventud: Esto es, desde sus comienzos como pueblo en la historia.
&)?$- Esto es, hier4a que ha brotado en los techos de las casas donde se acumula el polvo para
despus secarse con el calor del sol.
Captulo &(,
&(,$&.> Este ejemplo de verdadero arrepentimiento comienza con un grito que sale de lo pro5undo de
una vida sumida en la iniquidad (v. 1), y termina con la seguridad de que Dios la redi%irB7 literalmente,
de todos sus pecados (v. 8).
&(,$> El nfasis descansa en Cl (literalmente en l mismo). Dios, en Cristo Jess, satisfizo esa
esperanza (Mt 1.21).
/I0UE1A LITE/A/IA
&(,$( pecados, +avon; Strong #5771: Maldad, falta, iniquidad, culpa, y culpabilidad. Tambin se refiere
a una enfermedad moral, y a la perversin. +Avon proviene de +ava, que significa doblar o
distorsionar. Por lo tanto, el pecado constituye una inclinacin malvada o una distorsin en la vida
de los seres humanos. +Avon aparece ms de 220 veces en el Antiguo Testamento. Su primera mencin
est en Gnesis 4.13, donde Can finalmente comprende la magnitud de su accin y declara: Grande es
mi castigo [pecado] para ser soportado. El conocimiento de ese pecado es algo demasiado pesado de
sobrellevar para la humanidad cada. Dios prometi que el Siervo Sufriente llevara las iniquidades de su
pueblo (s 53.11; +avon tambin aparece en los versculos 5, 6).
Captulo &(&
&(&$& No$$$ se enaltecieron: Esta actitud humilde es destacada por Pablo (Ro 12.16). La nica
descripcin que Jess hizo de s mismo, como alguien manso y humilde de corazn, aparece en
Mateo 11.29.
&(&$) Vase la seccin 3 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 150.
&(&$) Al reino de Dios, que es bsicamente justicia, paz y gozo, puede entrar un nio confiado e ingenuo
(Mt 18.3); de hecho, slo alguien que sea como un nio.
Captulo &()
&()$+ Esto es, halle lu*ar donde se pueda situar el arca del pacto; un templo magnfico.
&()$- !os"ue: El arca del pacto haba sido situada en Quiriat-jearim (la ciudad del bosque) antes de
que David la trajera a Jerusaln (1 S 7.1, 2).
&()$> LevBntate: Palabra que se empleaba cuando se iba a mover el arca (Nm 10.35, 36).
&()$&& Esto fue citado por Pedro el da de Pentecosts al confirmar la resurreccin de Jess y su
ascensin al trono de 2avid (Hch 2.30).
Captulo &((
&(($&.( David utiliza dos smiles para describir el gozo de los her%anos que, literalmente, se sientan
juntos en ar%ona: un perfume aromtico y el roco refrescante de la montaa. Vase Juan 17.23 para
la reafirmacin neotestamentaria de este ingrediente necesario a la vida de la congregacin de
creyentes.
/I0UE1A LITE/A/IA
&(($& her%anos, !ac; Strong #251: Hermano, especialmente un familiar cercano, pero tambin
cualquier compaero. Se refiere igualmente a un acompaante o compatriota. !Ac aparece ms de 740
veces en el Antiguo Testamento. Gnesis 4.9 ilustra el empleo ms preciso de !ac. Este se refiere a los
hijos de una pareja. En saas 41.6, 7 se presenta un uso ms amplio de !ac, e
&(($& Vase la seccin 1 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 150.
&(($( El monte Der%n est localizado en la frontera norte de srael.
Captulo &(8
&(8$) Al6ad vuestras %anos: Parte integral tanto del culto judo como del culto cristiano (1 Ti 2.8).
&(8$( El ltimo de los cnticos graduales cierra acertadamente con la bendicin de los peregrinos que
han viajado a Jerusaln para las fiestas. La bendicin completa se halla en Nmeros 6.2427.
Captulo &(+
&(+$& Siervos: Esto es, los sacerdotes levticos y trabajadores del templo o, como se dice en vv. 19, 20,
las casas de Aarn y Lev.
&(+$8 @aco47 el antecesor de las doce tribus, simboliza a todo el pueblo de Israel$
&(+$&8 @u6*arB: Dios los defender contra sus perseguidores y acusadores.
&(+$&+.)& Idolos: Esta seccin est tomada de 115.413.
&(+$)& Alelu:a: Es la palabra hebrea que se utiliza para alabar al Seor.
Captulo &(-
&(-$& Nara sie%pre: Literalmente, porque eterna es su misericordia. Misericordia (en hebreo,
cesed ) tambin se traduce como compasin, bondad y es similar a la gracia del NT. Nor"ue
para sie%pre es su %isericordia se repite en todas las lneas de este poema.
/I0UE1A LITE/A/IA
&(-$& para sie%pre, +olam; Strong #5769: La eternidad, las edades o la infinitud. El universo o el
mundo. Deriva del verbo +alam (oculto a la vista o escondido). +Hlam se refiere a lo infinito y a la
expansin infinita que Dios ha creado; constituye tanto una expansin infinita de espacio (el universo),
como de tiempo (eternidad), la cual indica las dimensiones sin lmite en que la soberana de Dios se
manifiesta. La palabra se refiere algunas veces al pasado remoto (93.2), y otras al futuro distante (Jer
25.5). A Dios se le llama !El +Hlam- el Dios eterno (Gn 21.33; s 40.28). As como Dios es eterno, su
misericordia es le5+olam, o
&(-$) 2ioses: Esto es, esos falsos dolos que la gente llama equivocadamente dioses (135.1518). El
salmista no est proponiendo el politesmo, con un 2ios por encima de otros dioses menores (Dt 10.17).
Captulo &(<
&(<$& !a4ilonia estaba situada en una planicie donde las lluvias son escasas, y dependa de un
intrincado sistema de ros y canales artificiales para abastecerse de agua.
&(<$) Aunque la composicin de cnticos decay, y las arpas fueron colgadas so4re los sauces7 el
poder restaurador de Dios permiti a los judos cantar de nuevo en su propia tierra. Esto se evidencia en
el hecho de que la mayor parte de los salmos de los libros cuarto y quinto del Salterio fueron escritos
despus del exilio, en el perodo del segundo templo.
&(<$8 La idea es que el cBntico de @ehovB es para ser entonado en el culto de adoracin, no como
mero entretenimiento.
&(<$+7- 2iestra$$$ len*ua: Esto es, incapaz de cantar.
&(<$< Edo% miraba con cruel satisfaccin los infortunios de srael (Ez 35.115).
&(<$>7? Estas son las mismas atrocidades que sufrieron los judos y el salmista est invocando el ojo
por ojo.
Captulo &(>
&(>$&7 ) 2elante de los dioses: Estos dos versculos sugieren con fuerza que el salmista est en un
pas extranjero e idlatra (Dn 6.10).
&(>$> Vase la seccin 5 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 150.
/I0UE1A LITE/A/IA
&(>$> cu%plirB, "amar; Strong #1584: Finalizar, realizar, satisfacer o perfeccionar. Este verbo aparece
cinco veces en el Antiguo Testamento. En tres de ellas se refiere a algo o a alguien a que se ha puesto
fin o ha desaparecido (Sal 7.9; 12.1; 77.8). En dos de ellas se refiere al cumplimiento y
perfeccionamiento de la obra de Dios en nuestra vida (Sal 57.2; 138.8). Estas dos referencias se
relacionan con Filipenses 1.6.
&(>$> Esta idea, de que Dios cu%plirB todas sus promesas y propsitos en la vida de un individuo, es
confirmada por Pablo (Flp 1.6) y Pedro (1 P 5.10).
Captulo &(?
&(?$&.)8 En cuatro estrofas de seis versculos cada una el salmista presenta, con sublime belleza, los
atributos de Dios: omnisciencia (vv. 16), omnipresencia (vv. 712), omnipotencia (vv. 1318); y luego
estalla en una manifestacin de agudo sentido de la responsabilidad y conciencia del pecado.
&(?$< Vase la seccin 5 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 150.
&(?$> El Seol designa al mundo subterrneo; de manera que, en las alturas y las profundidades est
Dios.
&(?$? Al4a: Forma potica de referirse al este, y el e=tre%o del %ar simboliza el oeste; as que, de un
extremo a otro de la tierra, all est Dios!
&(?$&(.&+ Me hiciste: Esto es, entretejiste mis huesos, mis venas y arterias. La idea se repite en v. 15,
donde entrete#ido significa formado con varios colores.
2IN3MICA 2EL /EINO
&(?$&( &<$ LEs incorrecto el a4ortoM RES
&(?$&+ Tierra es aqu una metfora para vientre, aquello que est encu4ierto u oculto7 oscuro y
misterioso.
&(?$&- E%4rin$$$ lue*o 5or%adas: Referencia al feto humano.
&(?$&?')) Comprender la vida incluye tener conciencia del mal y de los impos que manchan el mundo
creado por Dios.
&(?$)(7 )8 Las afirmaciones previas de David son suavizadas por su reconocimiento de que la maldad
tambin poda estar penetrando en las entretelas de su corazn. Juzgarse a s mismo es mejor que
tomar venganza (Ro 2.116).
&(?$)( Vase la seccin 3 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 150.
Captulo &8,
&8,$&'&( Este salmo lamenta la persecucin, no de los enemigos paganos de srael, sino de los
ho%4res violentos en srael.
&8,$) Los pleitos que cada da se manifiestan son del tipo que Santiago 4.1 describe como
maquinaciones de personas codiciosas y malvadas que viven a nuestro alrededor, y no de
conquistadores extranjeros.
&8,$( Len*ua: Pablo, que tambin fue calumniado, utiliz este versculo para mostrar que los judos, as
como los gentiles, son culpables de pecado y necesitan un Salvador (Ro 3.813).
&8,$? Sus propios la4ios: El mal es autodestructivo, por lo que las represalias y la venganza no se
justifican.
&8,$&, Si el 5ue*o del juicio no consume a los malvados, los a4is%os pro5undos darn cuenta de ellos.
&8,$&)7&( En medio de todos los vaivenes polticos, el Seor todava defiende la causa del a5li*ido : el
derecho de los necesitados7 y esta es otra razn para alabarle.
Captulo &8&
&8&$) El incienso usado en los rituales deja un olor fragante (Lv 2.2). Todos los das los sacerdotes
sacrificaban dos ovejas, una en la maana y otra co%o la o5renda de la tarde (Nm 28.18). Estas
afirmaciones de David apuntan hacia el culto espiritual del NT que reemplazara a los sacrificios de
animales. Vase Hebreos 13.15; Apocalipsis 8.3, 4.
&8&$8 David reconoce que las inclinaciones de la carne y las presiones culturales de afuera conducen a
la ini"uidad$ 2eleites son aquellas cosas que saben bien pero que estn prohibidas por la Ley Mosaica.
Simbolizan los pecados de la carne.
&8&$+ /eprenda: Ser responsables ante los dems creyentes es un freno importante contra los deslices
morales.
&8&$-7 < Duesos: El sentido del texto hebreo en vv. 57 es oscuro. Pero parece que alude a que los
malvados en su momento sern juzgados y descubrirn entonces que las pala4ras de David son ciertas.
El versculo 7 recoge el lamento de aquellos malvados que ya han sido juzgados.
&8&$> No desa%pares %i al%a significa no me dejes morir, como en saas 53.12.
Captulo &8)
&8)$&.< La cueva que se menciona en el ttulo puede que haya sido Adulam (1 S 22), o En-gadi (1 S
24).
&8)$&7) Estos dos versculos son un ejemplo de un paralelismo de cuatro lneas en la poesa hebrea.
&8)$) Expresar oralmente los sentimientos de angustia representa el primer paso hacia la recuperacin.
&8)$87 + Cuando otros nos rechacen, o parezca que nos rechazan, el Seor se mantiene como nuestro
seguro re5u*io$ Y a su debido tiempo el justo (v. 7) saldr adelante.
&8)$+ Norcin: Herencia. La tierra de los vivientes implica tanto como viva.
&8)$< Aunque no puede desecharse que se est hablando de una cBrcel real, David probablemente se
refiera en sentido figurado a circunstancias que lo rodean, estableciendo un paralelo con la siguiente
frase: Me rodearBn. En otras palabras, aunque cercado ahora por el mal, ser protegido por el bien.
Captulo &8(
&8($&.&) La traduccin de la Septuaginta griega aade una referencia en el ttulo de este salmo a la
rebelin de Absaln contra su padre, el rey David (2 S 15).
&8($+ Me acordC: La fe crece cuando se repite la Palabra de Dios, lo cual trae a la mente previos
encuentros con el Seor (Ro 10.17).
&8($&, Vase la seccin 4 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 150.
&8($&&7 &) T me vivificars (vase 138.7).
Captulo &88
&88$&.< Los primeros siete versculos citan muchas frases del Salmo 18.
&88$& Este cntico de *uerra refleja la confianza que tena David en que Dios le dara la victoria en la
4atalla7 que era necesaria para preservar al pueblo escogido.
&88$? Un soldado que canta parece algo contradictorio a aquellos que no estn instruidos en las
realidades espirituales; pero quienes las conocen saben que no lo es.
&88$&& 2iestra: Alusin al uso de la mano para jurar y establecer pactos. El hostigamiento de Tobas
contra los judos que regresaban a Jerusaln es un ejemplo de tal engao (Neh 6.1214).
&88$&)'&8 El propsito de las guerras libradas por David era ampliar el comercio pacfico.
&88$&) Es"uinas: Pilares ornamentales o cornisas decorativas; smbolos de majestuosa belleza.
&88$&+ Cuando los israelitas tuvieron a @ehovB como capitn de sus ejrcitos, estaban seguros de la
victoria en la guerra y de una subsecuente existencia pacfica (Jos 5.14).
Captulo &8+
&8+$&.)& Este poema acrstico (alfabtico) contiene 22 versos pareados que comienzan con letras
sucesivas del alfabeto hebreo. Abarca prcticamente todos los aspectos de la alabanza (Te e=altarC7
4endecirC7 ala4arC7 pu4licarC7 %editarC7 ha4larBn7 procla%arBn7 cantarBn7 hacer sa4er), justificando
el uso de la palabra hebrea teilla (himno de alabanza) como ttulo del salmo.
&8+$8 Las o4ras y los hechos de Dios se mencionan ocho veces en este breve cntico y constituyen
uno de las principales motivos de alabanza.
/I0UE1A LITE/A/IA
&8+$) 4endecirC, barac; Strong #1288: Bendecir; saludar, felicitar, agradecer, alabar; arrodillarse.
Barac es la raz de la cual derivan baruc (bendecido) y baraca (bendicin). Berec- rodilla,
es probablemente la fuente de esas palabras. En tiempos del Antiguo Testamento, uno se arrodillaba, ya
fuera ante Dios, o ante el trono del rey, al disponerse a hablar o a recibir una bendicin. Desde la
perspectiva divina, Dios es el que bendice, el que nos prepara para vivir una vida plena y rica. La primera
accin de Dios el Creador con el hombre recin creado fue bendecirlo (Gn 1.28). La bendicin aarnica
(Nm 6.2227) resume la promesa divina a su pueblo. En el culto de adoracin judo, a Dios se le llama
con frecuencia a52odes baruc u o,
2IN3MICA 2EL /EINO
&8+$8 Ense;a a tus ni;os la ala4an6a, LA SENDA DE LA ALABANZA. Este versculo destaca la
importancia de trasmitir la alabanza a Dios de una generacin a otra. La alabanza debe ser enseada a
nuestros hijos. La Biblia nos anima a criar una generacin de creyentes que alaban. No debemos
meramente suponer que los nios crecern y desearn a Dios. Debe
&8+$> Este versculo se cita en Jons 4.2 y en Nehemas 9.17.
&8+$&8 Esto es, los "ue caen en desgracia, enfermedad o pobreza.
&8+$&+ Dios es nuestra ayuda segura; por eso Jess elev su vista hacia el cielo cuando bendijo los
alimentos (Lc 9.16).
&8+$)& El salmista no slo alab a Dios con su 4oca7 sino que todos, judos y gentiles, deban unir sus
voces para bendecir eterna%ente su nombre (1 Ts 5.15).
Captulo &8-
&8-$&.&, Este salmo contrasta la sabidura de aquellos que esperan en el reinado eterno del Seor y su
benevolente justicia (vv. 510), con la imprudencia de aquellos que confan en gobernantes mortales (vv.
14).
&8-$( Nrncipes: La naturaleza temporal de los gobiernos, las alianzas internacionales y las polticas
estatales son bien conocidas en la historia de cualquier nacin (vase 1 Co 2.6).
&8-$8 Nerecen: No significa que el espritu se extingue, sino que se frustran sus propsitos y
pensa%ientos$
&8-$- Perdad: Sugiere ser veraz en guardar las promesas y, as, la fidelidad de Dios en mantener su rol
como sustentador del universo (Col 1.17).
&8-$<'? La agenda social que aqu se expone constituy el alma y el corazn del ministerio de Jess
entre los necesitados durante su vida en la tierra.
Captulo &8<
&8<$& La ala4an6a es 4uena7 suave : her%osa, como respuesta a las muchas bendiciones de Dios.
&8<$&,7 && Aquellos santos que hacen una pausa para reconocer las misericordias de Dios, y que las
contemplan reverentes, co%placen el corazn del Seor. Algunos dicen que aqu se habla de ca4allos
de guerra y de soldados de a pie, y que Dios hace que el resultado de la batalla favorezca a su pueblo
(Job 39.1925).
&8<$&( Los cerro#os impiden que las puertas puedan ser violadas (Neh 3.3).
Captulo &8>
&8>$&.&8 Este salmo est dividido en dos secciones. Los vv. 14 invitan a los cielos y a todo lo que est
en ellos a alabar al Seor, debido a las razones que se invocan en vv. 5, 6: el Seor los cre y los
sostiene. Los vv. 712 llaman a que alaben a Dios desde la tierra todos los que all habitan, por las
razones que se mencionan en vv. 13, 14: el Seor tiene en sus manos el destino de su pueblo.
&8>$( Sol : luna: Se pide a la naturaleza que alabe a Dios de manera potica.
&8>$&( Esto es, alabar su no%4re7 y todo lo relacionado con la esencia, el carcter y el poder de Dios.
&8>$&8 Exaltar el podero de un pueblo es hacer que ocupe un lugar respetado en el concierto de las
naciones. Dios no se desentiende de la creacin y de sus criaturas; est junto a ellas, y ellas en un lugar
cercano a l.
Captulo &8?
&8?$&.? Hay dos grupos de versculos: uno trata de la ala4an6a (vv. 14) y el otro del #uicio (vv. 59).
Vinculando ambos conceptos, este salmo nos ensea que el culto y la alabanza poseen un enorme
poder. Las ms poderosas armas espirituales que se han entregado a los creyentes son el culto y la
alabanza. As ponemos en manos de Dios la tarea de enfrentar directamente a nuestros enemigos
espirituales (vase la nota a 22.3).
&8?$- Estas palabras puede que aludan a la antigua costumbre de enviar a cantores y levitas a la batalla
junto a los soldados israelitas (2 Cr 20.21, 22). La fuerza humana, desconociendo el poder de Dios,
tampoco gana batallas espirituales.
/I0UE1A LITE/A/IA
&8?$( canten, :amar; Strong #2167: Tocar msica, cantar alabanzas. Cantar canciones acompaadas
por instrumentos musicales. <amar aparece ms de 45 veces, mayormente en los Salmos. Parece haber
una afinidad particular entre :amar y los instrumentos de cuerda. El derivado ms importante de :amar
es mi:mor (u
&8?$<.? Los enemigos de carne y hueso que aqu se mencionan tienen su contrapartida en los que
Pablo menciona en Efesios 6.12 y en las consecuencias de la obra del diablo (enfermedad, pobreza,
posesin demonaca y otras por el estilo). Todos estos enemigos pueden ser derrotados en la vida del
creyente invocando el poder de Dios por medio del culto y la alabanza del corazn.
Captulo &+,
&+,$&'- Todo este salmo sirve de doxologa, no slo al Libro quinto sino a toda la coleccin.
2IN3MICA 2EL /EINO
&+,$&.- Un poderoso lla%ado a la ala4an6a, LA SENDA DE LA ALABANZA. Los Salmos concluyen
con una poderosa apelacin a alabar al Seor. Unos salmos constituyen gritos de desesperacin, otros
estn llenos de agradecimiento y algunos contienen instrucciones, basadas en la teologa o en la historia,
de alabar a Jehov por su ser, santidad, poder o benignidad. Pero el clmax se alcanza con un
mandato a alabarlo. Debemos alabar a Dios 1) en su santuario, es decir, en su templo terrenal y a travs
del universo que l ha creado; 2) por sus poderosas obras y de acuerdo con su excelente "rande:a.
Luego sigue una relacin de instrumentos y formas de alabar. Esta lista no es exhaustiva, pero
demuestra cun creativa debe ser nuestra alabanza. Finalmente, en caso de que una persona se sienta
poco inclinada a alabarle, la instruccin es clara: si tienes el don divino de la vida, debes ala
&+,$& Este versculo nos instruye sobre dnde alabar a Dios: dentro y fuera del santuario.
&+,$) Este versculo nos dice por qu debemos adorar a Dios: a causa a sus prodigios y *rande6a$
&+,$(.+ Los vv. 35 nos dicen cmo debemos adorar a Dios: con una variedad de instrumentos
musicales.
&+,$- En este versculo se nos informa quin debe adorar: todo lo "ue respira$ Termina entonces
reafirmando quin es el objeto de adoracin: el Seor. Segn el comentario final, toda criatura viviente
debe alabar al Seor. Aleluya!
/I0UE1A LITE/A/IA
&+,$- respira, nesama; Strong #5397: Aliento, aliento de vida, una persona que respira, un alma
viviente. Esta palabra aparece por vez primera en Gnesis 2.7, donde Dios infundi en las narices del ser
humano el nismat cayim, el aliento de vida y este se convirti en un ser viviente. Nos referimos al
tierno relato de cmo el ser humano respir por primera vez, ayudado completamente por el Creador,
quien comparti con l su propio aliento. Dios literalmente ense al ser humano cmo respirar. Aqu el
salmista aconseja a todo lo que tiene nesama (a
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de los Sal%os ELi4ro "uinto: Sal%os &,<.&+,F
12PE/2A2 que Salmos ensea
Texto
ACCIQN a que Salmos invita
Orientaciones para crecer en piedad Vivir tu vida de acuerdo con las Escrituras y sus enseanzas te
har crecer en piedad.
133.1
Lucha por la unidad dela iglesia.
126.5, 6
Sie%4ra la justicia por medio de una actuacin obediente, para recoger una rica cosecha.
119.56
Nractica la obediencia a la Palabra de Dios.
119.9
Or*ani6a todo en tu vida de acuerdo con la Palabra de Dios como la clave de la pureza.
111.10; 112.2
!usca a 2ios y cultiva el temor del Seor; esto conduce a la sabidura y trae bendiciones.
Nasos hacia la santidad La santidad implica confiar en el Seor y no en el mundo, lo cual
frecuentemente requiere que decidamos a favor del primero y en contra del segundo. Mientras ms
caminamos junto al Seor ms nos alejamos del mundo.
115.28
No pon*as tu con5ian6a en las cosas que has procurado por seguridad. Es idolatra.
119.105,130
!usca que te ilumine la eterna Palabra de Dios y no la finita sabidura humana.
119.36
Non empeo en hacer la voluntad de Dios ms que en las ganancias.
127.1, 2
Conoce que emplear tus habilidades al servicio del Seor es intil sin que l las bendiga con su Espritu.
Nasos hacia una devocin dinB%ica Dios quiere nuestros corazones, no slo tributo verbal, y desea
que nuestros sentimientos le pertenezcan exclusivamente. Desarrollar los hbitos de disciplina que
conducen a este tipo de vida debe ser algo prioritario para nosotros. Esto significa que debemos
reexaminar nuestras metas en la vida.
139.23
Nide cada da al Seor que examine tu corazn.
131.2
ConcCdete momentos de quietud y tranquilidadcomo parte regular de tu devocin a Dios.
119.23, 24
Medita re*ular%ente en las Escrituras para profundizar en sus enseanzas.
119.11
Nractica dili*ente la memorizacin de la Biblia para evitar el pecado.
107.22
E%plea los cnticos de alabanza como un vehculo para expresar tu gratitud a Dios.
Claves para una vida sa4ia Slo es sabia la vida vivida a la luz de la Palabra de Dios. Por esta razn,
nuestro estudio de la Biblia debe estar acompaado permanentemente por la peticin de sabidura y
comprensin, para que podamos vivir como a l le agrada.
143.10
Nide al Seor que te ensee y te gue para que puedas cumplir con su voluntad.
119.128
Nonte de parte de la verdad que proclama la Palabra de Dios.
119.27
!usca el conoci%iento pero, sobre todo, 4usca co%prender.
119.18
Ndele diariamente a Dios que abra tu corazn al mensaje de la Escritura.
Lecciones clave en la 5e Dios quiere que examinemos seriamente su Palabra y que le demos todo su
valor. La verdad que encierra slo nos ser revelada de esa forma.
139.7
ConsuClate en la verdad de que Dios est presente siempre y en todas partes.
138.8
No dudes de que si te mantienes en su presencia, el Seor cumplir su propsito contigo.
2ios es 5iel a su pala4ra Dios es firme e inmutable. Su naturaleza se refleja en su Ley.
119.71
Aun en medio de las aflicciones reconoce que Dios es fiel a su Palabra. Puedes descansar en l.
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de los Sal%os EUn resu%enF
12NOTA EDTORAL: Adems de las verdades que aparecen en cada uno de los cinco libros en que
estn divididos los Salmos, cierto nmero de recomendaciones se repiten a menudo. Este breve
resumen destaca algunas de ellas.
PE/2A2 que Salmos ensea
ACCIQN a que Salmos invita
Adora al Se;or La adoracin se dirige directamente a Dios; expresa reverencia ante sus atributos,
naturaleza y poder; y presenta agradecida alabanza por todo lo que es y hace.
a. Adora alAla4a al Se;or Alabar al Seor significa hablar de Dios con entusiasmo y ardor ante los
dems o ante l por todo lo que ha hecho. Alabad al Seor (en hebreo, Aleluya!) equivale a un
mandato para exaltar las virtudes de Dios y a l mismo a causa de sus prodigios. Una reunin de
alabanza es una celebracin del poder y el propsito de Dios.
a. Ala4a a Con5a en el Se;or Confiar es creer y descansar en la integridad, la fuerza, la habilidad y la
honestidad de una persona. Confiar en el Seor es creer en l (esto es, tomar en serio su Palabra) y en
que es cierto aquello que dice.
a. Con5a en elAccin de *racias Los salmistas llaman a que expresemos constantemente de palabra
nuestra sentida gratitud a Dios por todos los beneficios y dones que ha dado a los seres humanos.
a. 2a *racias a Dios,Nrocla%a Como uno de sus temas principales, los salmistas invitan al pueblo de
Dios a proclamar abiertamente su bondad, amor y misericordia hacia todas las naciones.
a. Nrocla%a el amo2escansa en la proteccin de 2ios Los salmistas alientan al pueblo a volverse a
Dios y a descansar en l ms que en s mismo y en sus propias fuerzas en tiempos de dificultad.
a. 2escansa en 2ios cuand
Lib Autor: Salom
Autor
SalomFecha
Como el libro de Proverbios es una compilacin, su redaccin se extendi durante un largo perodo de
aos, aunque la parte principal procede probablemente del 950 a.C. Los captulos del 25 al 29 se sabe
que fueron copiados por los varones de Ezequas. La fecha de compilacin se ubica aproximadamente
en el 720 a.C., aunque el material era de Salomn y ms tarde, durante la poca de Ezequas, lo
encontraron quizs en un documento aparte.
Tras5ondo
Bajo el liderazgo de Salomn, srael alcanz su ms grande extensin geogrfica y disfrut de la ms
prolongada paz en la poca de los reyes. Pacfico, el significado de su nombre, es el trmino que
describe el reinado de Salomn. La paz, unida a la sabidura, trajo una prosperidad sin precedentes a la
nacin, cuya grandeza despert la admiracin de la reina de Sab (1 R 10.69) y de otros gobernantes
de aquella poca. Expresiones de sabidura como los proverbios, la msica y otras formas de arte,
tienden a florecer en tiempos como esos y entonces se mantienen durante generaciones.
Contenido
El libro de los Proverbios no es solamente una coleccin de dichos, sino una coleccin de colecciones. El
tema que da unidad a su contenido es: El temor de Jehov es el principio de la sabidura (9.10); el cual
aparece formulado de otra manera en: El principio de la sabidura es el temor de Jehov (1.7).
Verdades como las siAplicacin personal
La sabidura contenida en Proverbios es tan significativa hoy como cuando el libro fue escrito. No es un
panfleto sobre la prosperidad, ni un manual sobre cmo tener xito. Nos ensea, por el contrario, a
organizar nuestra escala de valores, que fortalece el carcter, nos hace ms ntegros y nos conduce a la
felicidad. El libro de Proverbios nos advierte de los errores y declara lo absurdo de no temer al Seor.
Como los treinta y un captulos del libro contienen tantas cosas valiosas en las que meditar diariamente,
y como son vlidas para todas las pocas, muchos lectores de la Biblia acostumbran a meditar sobre un
captulo cada da, cubriendo as todo el libro en el transcurso de un mes.
Cristo revelado
En el libro de Proverbios no aparecen referencias directas a Cristo, ni profticas ni tipolgicas. De hecho,
a la sabidura se la personifica normalmente como un ente femenino. A pesar de ello, algunos pasajes
(tales como 8.2331) parecen una inconfundible descripcin de Jesucristo, quien era en el principio con
Dios (Jn 1.2), es sabidura de Dios (1 Co. 1.24), y el cual nos ha sido hecho por Dios sabidura (1
Co. 1.30).
El Espritu Santo en accin
El Espritu Santo no se menciona directamente en el libro de Proverbios. Pero la sabidura se refiere a su
espritu (1.23), el cual, por supuesto, es el Espritu de Dios. De hecho, un principio central del libro es que
la sabidura aparte de Dios es imposible, por lo que en ese sentido su Espritu recorre todo el texto de
Proverbios. Sin embargo, la palabra que se traduce como espritu en el libro casi siempre se usa en
forma impe/as*os Anicos
Este
!os"ue#o del contenido
I$ Introduccin &$&'<
A. Ttulo, propsito e introduccin 1.1-6
B. Tema o lema 1.7
II$ Advertencias : reprensiones sa4ias de un padre &$>'>$(-
A. Advertencias de un padre (primera parte) 1.8-19
B. Reprensiones sabias (primera parte) 1.20-33
C. Advertencias de un padre (segunda parte) 2.1-7.27
D. Reprensiones sabias (segunda parte) 8.1-36
III$ El ca%ino de la sa4idura versus el ca%ino de la insensate6 ?$&'&>
IP$ Nrover4ios de Salo%n : dichos del sa4io &,$&')?$)<
A. Proverbios de Salomn (primera coleccin) 10.1-22.16
B. Dichos del sabio (primera coleccin) 22.17-24.22
C. Dichos del sabio (segunda coleccin) 24.23-34
D. Proverbios de Salomn (segunda coleccin; compilada por los varones de Ezequas) 25.1-29.27
P$ Nrover4ios de A*ur (,$&'((
A. La vida moderada en el temor de Dios 30.1-14
B. Las maravillas de la vida en la tierra 30.15-31
C. Lo necio del orgullo y la ira 30.32,33
PI$ Nrover4ios del re: Le%uel (&$&'(&
A. Consejos de una madre a un buen hijo 31.1-9
B. Poema acrstico sobre la mujer virtuosa 31.10-31
Captulo &
&$& Aqu se identifica el libro junto a su autor principal. Sin embargo, no da a entender que todos los
proverbios pertenecen a Salomn, cuyo papel ha sido no solamente el de autor, sino tambin el de
compilador. En 1 Reyes 4.32 leemos que ste compuso tres mil proverbios. En Eclesiasts se llama a
s mismo el predicador (Ec 1.1). Como tal, coleccion y cit sin duda expresiones tiles, lo mismo que
un moderno predicador puede citar un poema o una elocuente metfora. Los proverbios son suyos, no
slo porque compuso la mayor parte, sino porque los coleccion y los us (vase la nota a 22.17).
&$)'- Se enumeran los prop(sitos de los proverbios; todo este pasaje puede servir de ttulo al libro.
&$) Sa4idura: Vase la introduccin a Proverbios: Contenido.
&$< El te%or de @ehovB: Expresado de diversas maneras, este es el tema que se repite a lo largo de
todo el texto como la clave, el medio, el secreto, para alcanzar la verdadera sabidura. No es el terror que
suscita un tirano, sino ese tipo de temor o respeto que nos lleva a obedecer al ser ms sabio del
universo. Los insensatos: El autor da relieve a su mensaje destacando los contrastes entre realidades o
principios opuestos. En tiempos de Salomn esta forma de presentar una verdad seguida de su opuesto
era una prctica literaria normal altamente apreciada.
/I0UE1A LITE/A/IA
&$- prover4io, masal; Strong #4912: Proverbio, parbola, mxima, adagio. Un smil o alegora. Una
leccin objetiva o ilustracin. Este sustantivo viene del verbo masal, que quiere decir comparar, ser
similar. De acuerdo con el libro de Proverbios, parecera que un proverbio es un dicho corto que
contiene un tesoro de verdad. Pero la evidencia del Antiguo Testamento muestra que es algo ms que
eso. Al largo discurso de Balaam se le llama un masal (Nm 23.724.24). En otras referencias, masal
sugiere una mofa, un apodo o una ilustracin. A veces se refiere a una persona o una nacin que Dios
seala como ejemplo. Comprese 1 Reyes 9.7 con Salmo 69.11.
&$>7? La instruccin de los padres no debe ser una carga o una molestia, sino un realce, una forma de
aumentar los atractivos personales, como una joya que se usa con mucho gozo.
&$&,'&? Aqu aparece la primera advertencia. Citar lo que puedan argumentar los pecadores (la gente
viciosa) es una manera prctica de preparar a un hijo para resistir sus sugerencias. Pero la eleccin
corresponde al hijo.
&$),7)& La sa4idura cla%a: La sabidura deja de ser una abstraccin y se convierte en un personaje
femenino comunicativo.
&$)).(( La personificacin de la sabidura como alguien preocupado por los seres humanos hace ms
clido el consejo. Su tono es reprensivo, pero concluye con una promesa alentadora (v. 33).
Captulo )
)$&.? Si se cumple con los tres si (vv. 1, 3, 4), lograrn descubrir el glorioso tesoro de la sabidura (v.
4) y el conocimiento de Dios (v. 5).
)$&.- Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Proverbios.
)$8.- Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Proverbios.
)$&,.&? Los versculos 10 y 11 ofrecen la va para escapar de la lista de amenazas, reseadas en los vv.
1219, que acechan a los varones (vv. 1215) y a las mujeres (vv. 1619) perversos.
)$),.)) A semejanza de los contrastes que contiene el Salmo 1 entre los bienaventurados y los malos,
aqu las bendiciones de los rectos son seguidas por la condena de los impos (v. 22).
Captulo (
($& La Ley (Tor), el nombre judo del Pentateuco, cuyo significado literal es enseanza, constituye el
fundamento de la rectitud. La expresin mi ley, asumiendo que an habla el padre, alude a los
principios que rigen la vida familiar; cercanos a los principios de Dios, pero de aplicacin ms restringida.
($( 3talas a tu cuello$$$ escr4elas: La misericordia y la verdad son consideradas como algo muy
valioso que no puede ser dejado atrs.
($+7 - Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Proverbios.
2IN3MICA 2EL /EINO
($+7 - La inti%idad con 2ios : el ro%pi%iento de 4arreras espirituales, LA GUERRA DE LA FE. Hay
dos palabras de significado especial en este pasaje: reconocer y caminos. La palabra caminos
(del hebreo dere0) significa una va, curso o modo de accin. Sugiere las oportunidades especficas
que una persona confronta de continuo. El segmento de oportunidad ms comn que experimentamos
con regularidad es cada nuevo da. Es como si este pasaje nos recordara que debemos reconocer a Dios
todos los das, quien entonces dirig
/I0UE1A LITE/A/IA
($- endere6arB, yasar; Strong #3474: Derecho, enderezado, agradable, bueno. Aqu yasar significa
enderezar. Dios enderezar la senda de sus devotos y confiados siervos. De este verbo viene el
sustantivo yoser, que quiere decir rectitud (Sal 119.7). A Job se le describe como sin mancha y recto
(Job 1.1). La promesa divina a Ciro fue que los lugares torcidos seran enderezados (s 45.2).
Finalmente, de yasar viene el nombre potico Jesurn (El recto), un nombre que siempre fue
aplicado a srael como nacin justa (Dt 33.5; s 44.2)
($+ Fate: Apyate en el Seor.
($- /econcelo: Esto sugiere estar totalmente consciente de la presencia de Dios y en su compaa.
($?7&, Que la rectitud sea recompensada, algo que aparece repetidamente en Proverbios y en muchos
otros libros de la Escritura, no constituye una garanta que opera mecnicamente de acuerdo con la ley
de causa y efecto. Al contrario, como sucede con la siembra y la cosecha, es una ley general que forma
parte del mundo creado por Dios. Puede que haya excepciones, por lo menos durante un tiempo, pero
ellas no cambian los inexorables principios del universo. Esa es la realidad.
($? Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Proverbios.
($&&7&) No %enosprecies$$$ ni te 5ati*ues: Significa, no rechaces ni te apartes. La correccin de Dios,
por dura que sea, prueba su amor e inters por los seres humanos.
($&(.&> Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Proverbios.
($&8 Ganancia: El uso de este trmino, generalmente aplicado a las utilidades comerciales, da a
entender que la sabidura es ms valiosa que las riquezas obtenidas en los negocios.
($&-'&> Una lista compacta (aunque parcial) de lo que ofrece la sabidura es la siguiente: longevidad,
riqueza, reconocimiento, gozo, paz, vitalidad y felicidad.
($&?7), La sabidura no es una exclusiva posesin de Dios, sino un instrumento suyo.
($)&.)- Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Proverbios.
($))')- La sabidura ofrece seguridad frente a los peligros.
($)<'(, Ser un buen prjimo constituye una forma concreta de poner en prctica la sabidura.
($)<7 )> Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Proverbios.
($(&'(+ Dios castiga al impo, pero bendice al justo.
Captulo 8
8$&'? El padre que aconseja cita el consejo de su propio padre. Aconsejar es un legado que debe ser
perpetuado. Lo que sigue no es una mera coleccin de adagios sobre la buena conducta, sino una seria
exhortacin a buscar la sabidura.
8$+.? Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Proverbios.
8$&)'&+ Una enrgica y rpida sucesin de formas verbales, la mayora de ellas imperativa negativa,
ofrece advertencias al hijo.
8$&-7&< Ellos: Los impos son adictos al mal. Este se convierte en algo tan natural para ellos como
dormir, comer y beber.
/I0UE1A LITE/A/IA
8$&( conse#o, musar; Strong #4148: Correccin, castigo, instruccin, y disciplina. Una admonicin,
reprensin o advertencia. ;usar viene del verbo yasar, que significa reformar, castigar, disciplinar o
instruir. ;usar aparece 50 veces en el Antiguo Testamento, 30 de ellas en Proverbios. ;usar es un
trmino lo suficientemente amplio como para incluir el castigo verbal y fsico (1.3; 22.15). saas 53.5
declara: ...el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados. En
Proverbios 3.11 se nos urge a no menospreciar el castigo de Jehov, ni cansarnos de su correccin. Una
persona malvada podra hasta morir por falta de instruccin (Pr 5.23). De ah que musar in
8$&> Los #ustos: Aqu, metidos entre los impos, su destino brilla como una resplandeciente promesa.
8$),.)) Estos tres versculos, ms 5.1, 2, y 5.7, recuerdan a intervalos el llamado sobre la importancia
de la verdad y la sabidura.
8$)( Guarda tu cora6n: Valora y protege tu mente, emociones y voluntad. Cmo se hubiera
beneficiado Salomn si hubiera seguido su propio consejo!
8$)8')< Boca, labios, ojos, y pies, son smbolos asociados a la comunicacin, la atencin y la conducta.
Captulo +
+$('-7> La vvida imagen de la mujer seductora concluye con una advertencia.
+$?.&8 gnorar la advertencia del v. 8 trae consigo remordimiento y miseria.
+$&+'), Primero a travs de metforas Ea*ua7 5uentes7 %anantialF7 despus de forma directa, se llama a
la fidelidad matrimonial.
+$)&')( Sin poder esconderse de Dios, al impo le espera un triste fin.
Captulo -
-$&'+ La advertencia sobre actuar como fiador de alguien por cuyos actos no podemos responder, suena
con la urgencia de algo experimentado en carne propia; por el que escribe o por su hijo.
-$-.&& Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Proverbios.
-$-.&& La laboriosidad de la hormiga constituye una vergenza para los perezosos! Proverbios condena
la inactividad, la falta de iniciativa, la maledicencia, la condescendencia con los errores y la falta de
disciplina. Vanse tambin 10.26; 13.4; 24.3034.
-$&) 2epravado: Literalmente, de Belial, alude tanto a algo sin valor como al malvado; trmino
apropiado porque uno de los temas centrales del libro es que la impiedad no beneficia a nadie. Belial
representa comnmente en las Escrituras al impo (por ejemplo, vase la nota marginal a 1 S 2.12).
-$&(7 &8 Gui;a$$$ ha4la$$$ hace se;as: Estos son gestos que a veces se utilizan para sembrar
discordias, con lo cual culmina la cita de aquellas cosas que Dios repudia (vv. 1719).
-$&- Seis$$$ siete: Es una forma metafrica para indicar que la lista no es exhaustiva.
-$&< La len*ua %entirosa: Una referencia a la innata tendencia humana de hablar sin cuidar la
veracidad de lo que se dice. Comprese con el 5also testi*o (v. 19), lo que implica perjurio deliberado
para causar dao a otra persona. Ambas formas de falsedad estn en la lista de cosas horrendas. Y peor
aun es aquel que siembra discordias.
-$),.)( Otra vez (como antes se hace en 4.2022; 5.1, 2, 7; y ms adelante en 7.14, 24) aparece la
apelacin a tomar seriamente lo que ensean los padres: en sus mandamientos y reprensiones hay gua
(v. 22), luz (v. 23) y vida (v. 23).
-$)8.(+ Este largo y elocuente llamado contra el adulterio est basado en las consecuencias que siguen
a un acto de esa naturaleza: pobreza (v. 26), burla (v. 33) y retribucin amarga (vv. 34, 35). El adltero
es peor que el ladrn (v. 30), el ignorante (v. 32) y el corruptor (v. 32).
Captulo <
<$-.)( Aqu est un breve y triste relato sobre la visita de un joven a una prostituta, que termina con la
muerte, ya sea real o figurada. La mujer ajena de 5.3, 20 es probablemente una mujer casada. La
mala mujer de 6.24 puede que sea una prostituta (6.26), o la mujer de su prjimo (6.29). La ra%era de
7.10 es claramente una profesional en sus actos, si no en su ocupacin permanente. Tiene esposo (v.
19), pero se viste como una prostituta (v. 10). No busca dinero por la concesin de sus favores, sino que
disfruta destruyendo a sus vctimas.
<$&8 Sacri5icios de pa6$$$ pa*ado %is votos: Obediente a la letra de algunos aspectos menores (y
fciles) de la Ley, la mujer inmoral celebrara una fiesta religiosa abandonando los peores pecados de la
carne. La religiosidad formal y ceremonial es piadosa en lo externo mientras cierra los ojos ante las
cosas fundamentales, Jess conden enrgicamente el olvido de lo ms importante de la ley (Mt
23.23).
<$))7 )( !ue:$$$ necio$$$ ave: Aquel que se rinde ante la seduccin es tan ingenuo como estas sencillas
criaturas, no importa cuan fuertes crean ser (v. 26).
Captulo >
>$&.( La sabidura, en lugar de esconderse o pretender ocultarse, lanza su apelacin desde las alturas,
las encrucijadas y la entrada de la ciudad; todos lugares pblicos. Comprese con la relacin similar que
aparece en 1.20, 21.
>$8.(- La personificacin de la sabidura como una atractiva mujer le da la oportunidad de competir (en
un extremo contraste) con la mujer mala del cap. 7.
>$8.? Do%4res$$$ hi#os de los ho%4res: La apelacin est dirigida a toda la humanidad: A los si%ples
(v. 5), los necios (v. 5) y a los "ue han hallado sa4idura (v. 9).
>$&,7 && Nlata$$$ oro$$$ piedras preciosas: La sabidura debe ser preferida por encima de todas estas
cosas (una triple comparacin que se repite en 3.14, 15), los objetos materiales ms preciosos que se
mencionan en la Biblia.
>$&).)& Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Proverbios.
>$&( El te%or de @ehovB: Equivale aqu a odiar el mal, en todas partes se equipara a la sabidura (9.10)
y el conocimiento; por lo tanto, la sabidura y el conocimiento llevan a aborrecer la maldad.
>$&+.)& Los productos de la sabidura incluyen la autoridad (v. 15), la #usticia (v. 15), las ri"ue6as7 la
honra : la rectitud (v. 18).
>$)& Tesoros: Se refiere especficamente a las ganancias monetarias ms que a las riquezas en
general (v. 18).
>$))'(& Elocuentemente, pero sin arrogancia, la sabidura explica que ella es eterna al igual que Dios,
porque es una cualidad de la divinidad desde antes de la creacin.
>$() Ahora7 pues: Se arguye que la sabidura debe ser escuchada por su antigedad y el lugar especial
que le corresponde en los planes de Dios.
>$(87(+ Otros beneficios de la sabidura: bendicin, vida y 5avor.
>$(- Los beneficios de la sabidura se revelan mejor cuando se les compara con la condicin de aquellos
que le han rechazado.
Captulo ?
?$<'&& Ejemplos de sabidura ilustrados con experiencias prcticas; una serie de situaciones en las que
se prueba que la sabidura vale la pena.
?$<.? Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Proverbios.
?$&, Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Proverbios.
?$&) Nara ti$$$ tA solo: El individuo tiene que escoger; el destino est en sus manos.
?$&('&> Clusulas breves que resumen todas las anteriores apelaciones a los simples y que terminan
con una grave advertencia.
Captulo &,
&,$&.))$&- Los prover4ios de Salo%n: Esta seccin incluye (hasta 22.16) una coleccin de lo que
seguramente son enseanzas originales de Salomn, no meramente proverbios compilados por l de
otras fuentes. Aunque hasta aqu el libro ha argumentado fundamentalmente sobre la importancia de la
sabidura divina, con fuertes advertencias morales intercaladas (como las que se refieren al adulterio en
los caps. 5; 6; 7; 9), ahora se ocupa de resear significativas verdades prcticas sobre muchos aspectos
de la vida, cada una de las cuales resplandece como una joya con brillo propio. Nota literaria: Una y otra
vez, las verdades singulares son presentadas en forma doble, no desde el punto de vista del ritmo de la
prosa, sino de su significado. La segunda parte de cada proverbio toma por lo general una de las formas
siguientes: una afirmacin opuesta o contrastante; una verdad paralela; un smil que clarifica la verdad
enunciada; una versin ms refinada o detallada de la verdad.
Frecuentemente, varios proverbios que tratan del mismo o similar tema aparecen agrupados, lo cual los
convierte en una leccin en miniatura sobre un tpico particular.
&,$& Nadre$$$ %adre: Ambos padres sienten tanto la alegra como la pena. Atribuir aqu la alegra al
padre y la tristeza a la madre, aparte del balance potico que se busca, puede sugerir que estas
reacciones caracterizan a cada uno de ellos. Lo que siente un miembro de la familia inevitablemente
afecta a todos los dems.
&,$87 + Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Proverbios.
/I0UE1A LITE/A/IA
&,$( #usto [al alma del justo], nepes; Strong #5315: Una vida, un ser viviente; el alma, el yo, la
persona, la razn, la personalidad; los deseos y los sentimientos internos. Este sustantivo, que aparece
ms de 750 veces, es un trmino bblico de gran significado. Alma es la palabra que usualmente se
prefiere a la hora de traducir nepes; corazn, persona, vida o mente, dan ocasionalmente
mejor sentido a algunos contextos. En contraste con la palabra castellana alma, que usualmente
describe slo la persona interior y contrasta con la persona exterior, nepes describe la persona en su
totalidad, como una unidad vital, una creacin viviente. Las primeras cinco veces que aparece nepes
(Gn 1.20, 21, 24, 30; 2.7) muestran que el alcance de la palabra es lo suficientemente amplio como para
incluir entre las criaturas vivientes a los animales y a los seres humanos. En xodo 1.5, se nos dice que
70 personas bajaron a Egipto. La persona o ser divino (el yo, sus deseos, su vida) se describe como
un alma. La palabra nepes se aplica a Dios en Jeremas 5.9 (...no se haba de vengar mi alma?) y
en Ams 6.8 (
&,$8 Una clara enseanza sobre laboriosidad versus indolencia: la primera trae riquezas; la segunda,
pobreza.
&,$+ Por segunda vez se presenta la sabidura como sinnimo de previsin (vase 6.8).
&,$> Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Proverbios.
&,$&, El "ue *ui;a$$$ acarrea triste6a: Porque solamente alude a lo que debe decir con toda franqueza.
9 el necio de la4ios serB casti*ado: La demasiada franqueza o la falta de juicio son peligrosas.
Vanse las notas a 6.1215.
&,$&& Piolencia cu4rirB la 4oca: Lo que dice el necio nadie lo escucha o lo sigue: su violencia lo anula.
&,$&8 Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Proverbios.
&,$&?7)) La palabrera est asociada al pecado, pero la bendicin divina es indeleble.
/I0UE1A LITE/A/IA
&,$&- i%po, rasa+; Strong #7563: Malvado, malo, violento, pecaminoso, culpable, condenado, alguien
que merece castigo; vicioso, injusto. Este sustantivo aparece ms de 250 veces. Proviene del verbo
rasa+, que quiere decir culpable, malvado, condenado, y encierra cierto sentido de violento
disturbio interno (como si el ser humano fuese malvado debido a conflictos internos que no han sido
resueltos). A menudo se contrasta a los impos con los justos, como en este pasaje y en Gnesis 18.23,
donde Abraham saba que Dios consideraba a estos dos grupos como personas que requeran un
tratamiento separado. 7asa+ figura casi 80 veces en Proverbios (vanse, p. ej., 12.10; 15.29; 25.26).
En 12.10 l
&,$)- Un trabajador indolente no slo es improductivo, sino alguien que causa irritacin.
&,$() La4ios$$$ sa4en: La expresin est ntimamente ligada a la percepcin.
Captulo &&
&&$('> A largo plazo, la retribucin es segura y apropiada.
&&$&,7&& Ciudad: El justo es buen ciudadano, alguien apreciado por la comunidad.
&&$),7)& El perverso no solamente se busca problemas por ley natural, sino porque suscita la ira de
Dios.
&&$)8')- La generosidad hace prosperar a la gente; la tacaera la empobrece.
&&$(, Fruto$$$ al%as: El sabio ganar no slo lo temporal, sino tambin lo eterno (almas).
Captulo &)
&)$? Las riquezas cuentan ms para el mundo que el sentido del honor.
&)$&, El justo es lo suficientemente sensible como para cuidar de los animales (algo raro en aquellos
tiempos), pero el impo, aunque sea sensible, se comporta cruelmente (frente a otros seres humanos).
&)$&8 !oca$$$ %anos: Cada uno deja un fruto que, bueno o malo, constituye su recompensa.
&)$&<')) Las palabras, que son poderosos instrumentos, pueden hacer bien o mal, agradar o desagradar
a Dios, en dependencia a la sabidura y verdad que encierren.
&)$)- Aun el justo se pone en peligro si se une a malas compaas.
&)$)< La energa gastada en la caza se pierde si uno es tan indolente que no asa la presa.
Captulo &(
&($< La tacaera es contraproducente; la generosidad enriquece, de una u otra forma.
&($&> Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Proverbios.
&($)) Una buena persona puede esperar que sus descendientes lo bendigan; un pecador acumula, sin
pretenderlo, lo que eventualmente ir a parar a manos del justo.
&($)( El pobre sufre por su incapacidad de sacar provecho de los recursos que estn a su alcance; la
injusticia le arrebata sus bienes.
&($)8 Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Proverbios.
2IN3MICA 2EL /EINO
&($)8 La disciplina correctiva para los re4eldes, ORDEN FAMLAR. La disciplina es la otra cara de la
enseanza. Aun los nios con un espritu de aprendizaje necesitan explicaciones detalladas, mucha
paciencia, oportunidades para entrenarse y experimentar, as como el derecho a aprender mediante sus
errores. Pero un nio consentido (Pr 29.15), rebelde (1 S 15.23) o terco (Pr 22.15), s
&($)8 Vase la nota a 23.13, 14.
Captulo &8
&8$& Construccin o demolicin es lo que distingue a la mujer sabia de la necia. Aqu tenemos uno de los
raros proverbios sobre el comportamiento femenino. Sus %anos simbolizan su actitud o su conducta.
Ella se destruye a s misma y a su familia.
&8$( Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Proverbios.
&8$8 Donde no hay accin, no hay problemas. Para tener poder (el buey) hay que soportar los
inconvenientes que vienen con dicho poder.
&8$&, El dolor ntimo y la felicidad son cuestiones estrictamente privadas, no siempre comprendidas por
otros.
&8$&( Las apariencias externas no siempre expresan los verdaderos sentimientos del corazn.
&8$),7)& La naturaleza humana hace que se busquen los favores del rico, pero quien se preocupa del
pobre ser recompensado.
&8$)( En la batalla de los valores la laboriosidad triunfa sobre la mera palabrera.
&8$)> Sin seguidores, el liderazgo no significa nada.
/I0UE1A LITE/A/IA
&8$)- esperan6a, macse; Strong #4268: Un lugar de refugio, proteccin, una fortaleza; una
expectativa; un sitio para guarecerse del mal tiempo. Este sustantivo aparece 20 veces en el Antiguo
Testamento, ms de la mitad de ellas en los Salmos. Vanse especialmente Salmos 46.1; 61.3; 91.2, 9;
142.5. ;acse se traduce como confianza en el Salmo 73.28, donde el salmista ha puesto su
confianza en el Seor (es decir, hizo de Dios su lugar de refugio). En saas 25.4 se describe a Dios
como refugio en medio de la tormenta y sombra que protege del calor, lo cual se relaciona con el
concepto de proteccin contra los elementos de la naturaleza contenido en macse. E
&8$(, El cora6n apaci4le: Una mente ecunime conviene a la salud; la envidia la arruina. Aun en
poca tan temprana como esa, se percibi la salud y la actitud humanas como relacionadas.
&8$(8 Tal cosa como la justicia colectiva es una realidad, y trae consigo un beneficio colectivo.
Captulo &+
&+$( Los o#os de @ehovB estBn en todo lu*ar: Un Dios omnisciente no slo ve, sino que lleva las
cuentas.
&+$> Sacri5icio: Una o*renda a Dios es inaceptable si viene del corazn del impo. Oracin: Una petici(n
que viene del corazn del justo agrada a Dios.
&+$&& Seol y A4adn: Si los horrores del mundo invisible estn a la vista de Dios, los pensamientos
escondidos de los seres humanos no son un secreto para l.
&+$&+ La vida se torna miserable a causa del dolor; una fiesta, cuando estamos alegres.
&+$&-7&< La paz de la mente y el cario de la familia valen ms que el dinero o la buena comida.
&+$)( Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Proverbios.
&+$)( La pala4ra a su tie%po: Aqu se alaba el propio concepto del proverbio.
&+$)+ Dios defiende al indefenso.
&+$(&'(( El aprendizaje viene antes del reconocimiento y la honra.
Captulo &-
&-$( Quien consulta con el Seor sus planes descubre el propsito de su vida.
/I0UE1A LITE/A/IA
&-$( Enco%ienda, "alal; Strong #1556: Enrollar, rodar, remover. En Gnesis 29.3 "alal se refiere a rodar
una piedra de la boca de un pozo. En Josu 5.9 se rueda el oprobio de Egipto sobre srael. En este
texto se anima al lector a rodar sus obras al cuidado de Dios (vase tambin el Sal 37.5). La imagen
es la de un camello que lleva una pesada carga. Cuando hay que remover la carga, el camello se
arrodilla y se echa de lado para que sta ruede fuera de su lomo. Varias palabras derivan de "alal, entre
ellas encontramos: "al"al (rueda o torbellino), "alil (Galilea, literalmente circuito o distrito),
"ul"olet (Glgota, calavera o cabeza) y me"illa (
&-$&,'&+ Uno en autoridad (tal como un rey) tiene gran poder, pero tambin la gran responsabilidad de
utilizarlo sabiamente.
&-$)8 Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Proverbios.
2IN3MICA 2EL /EINO
&-$)(7 )8 Las pala4ras sa4ias traen salud, CONFESN DE FE. Este texto revela lo que la sabidura
divina (su Palabra) ha enseado a nuestros corazones: verdades y promesas que deben reflejarse en
nuestra conversacin, transmitir esas enseanzas a nuestros labios. La Palabra en nuestros corazones
debe influir sobre nuestra conducta y nuestras conversaciones. La dulzura y la medicina que tales
palabras promueven son deseables, ya sea para nuestras relaciones humanas o para la recepcin de la
gracia divina en nuestro diario vivir. Llevan al creyente a una vida victoriosa, a travs del reconocimiento
del poder y la fortaleza de Dios, tanto con nuestras acciones como con
&-$)- El inters personal constituye una motivacin universal.
&-$(& La vejez honra, si se llega a ella en justicia.
&-$() La autodisciplina es ms importante y ms difcil que la fuerza fsica.
&-$(( Dios puede ejercer control sobre todas las cosas.
Captulo &<
&<$( Como los metales preciosos se purifican con fuego, as purifica Dios los corazones por medio de la
adversidad.
&<$- Es natural enorgullecerse de los descendientes y de los antepasados.
&<$> So4orno: Aqu posee su significado tradicional; la entrega de algo a cambio de un favor.
Desafortunadamente, quien lo practica goza a menudo de prosperidad$
&<$&, Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Proverbios.
&<$&) Ningn animal fiero es tan peligroso como un 5atuo en su necedad$ Un fatuo es alguien que
niega la realidad de Dios (Sal 14.1) o rehsa obedecer sus mandamientos (Pr 10.8). Sus caminos deben
ser evitados. Las caractersticas del fatuo, o necio, en Proverbios son las siguientes: Propaga calumnias
(10.18); disfruta haciendo el mal (10.23); trae turbacin a su casa (11.29); no oye consejos (12.15); y se
enfurece fcilmente (12.16). Vanse tambin 14.16; 17.10, 16, 21; 18.2.
&<$&8 Suscitar contienda es como abrir la compuerta de un torrente. Es mejor dejarla cerrada.
&<$&< La amistad se demuestra mejor, no en los buenos tiempos, sino en momentos de dificultad.
/I0UE1A LITE/A/IA
&<$&< a%i*o, re+a; Strong #7453: Compaero, prjimo, compatriota. Una persona familiar. Este
sustantivo aparece ms de 180 veces. Su raz es el verbo ra+a, que quiere decir asociarse con, ser
amigo de. Aqu constituye una receta para una saludable amistad: un amigo debe amar en todo tiempo.
Se alude a la responsabilidad ante el prjimo >re+aA en Salmo 101.5; Proverbios 24.28 y Zacaras 8.17.
&<$&> Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Proverbios.
&<$&? El "ue a4re de%asiado la puerta: Quien se exalta a s mismo.
&<$)) El cora6n ale*re constitu:e 4uen re%edio: Aunque en la Biblia hay mucho humor, raramente
se hace alusin a ello. Aqu se alaba la capacidad de rer.
&<$)<7 )> Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Proverbios.
&<$)> La necedad se manifiesta al hablar. Conviene tener cuidado al hacerlo.
Captulo &>
&>$& Quien se desva persiguiendo sus propios fines termina aislndose de todos.
&>$> !ocados suaves: Alude a que el chismoso se complace en alimentar la malicia de la gente.
&>$? La negligencia disipa tiempo y oportunidad, reduciendo a nada lo que pudo haber sido logrado.
&>$&, Torre 5uerte: El nombre del Seor es como una elevada e inexpugnable fortaleza. SerB levantado
significa aqu puesto fuera del alcance del peligro.
&>$&( No saques conclusiones apresuradas.
&>$&8 El Bni%o an*ustiado: Alguien quien ha sido aplastado por las dificultades y que a menudo sufre
de depresin (15.13; 17.22). Sanar a tales personas es parte del ministerio de Jess (Lc 4.18).
&>$&- La dBdiva$$$ le ensancha el ca%ino: Este tipo de ddiva no es un soborno, sino una inversin
material o de talento que abre nuevas posibilidades a una persona.
&>$)& La vida de una persona refleja los frutos de su lengua. Hablar de vida es hablar de la perspectiva
de Dios sobre cada aspecto de ella; hablar de %uerte es referirse a lo opuesto a la vida, proclamar la
derrota o quejarse constantemente.
Captulo &?
&?$87-7< El rico y el poderoso atraen fcilmente la compaa de los dems, aunque ello provoca la mofa
de la gente.
&?$&< Aqu aparece quizs la ms clara expresin de la identificacin de Dios con las necesidades de los
pobres. La ayuda que stos reciben se convierte en deuda divina ante quien la concede.
&?$&> Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Proverbios.
&?$&> Vase la nota a 23.13, 14.
&?$&? El mal genio es una debilidad que conduce al empleo de la violencia.
&?$)8 Lo ltimo de la pereza: un hombre demasiado perezoso como para llevarse la comida a la boca.
Captulo ),
),$( Un apaciguador es mejor que un incendiario.
),$> Con su %irar: Una clara percepcin de los hechos es lo que permite derrotar la injusticia ante el
tribunal.
),$&8 El traficante abarata la mercanca cuando compra, para inflar su precio despus cuando la vende.
),$&+ Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Proverbios.
),$)< LB%para de @ehovB: El espritu del ser humano es su punto de contacto con Dios (ms que el
alma o el cuerpo), a travs del cual ste lo ilumina y le hace ver su propia naturaleza.
Captulo )&
)&$& Lo inclina: Dios puede cambiar un gobierno.
)&$) Toda persona justifica su conducta, pero Dios toma en cuenta tambin sus motivos.
)&$? Vase la nota a 25.24.
)&$&> /escate: Aquello que se entrega para salvar algo ms valioso. El impo y el prevaricador no
pueden compararse con el recto y el justo.
)&$)> Las consecuencias dainas de la mentira se mantienen aun despus que el mentiroso ha muerto.
Captulo ))
))$- Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Proverbios.
))$- Instru:e: Encierra la idea de unos padres que dedican sus energas a dotar a un nio de sabidura
y amor, a alimentarlo y disciplinarlo para que se convierta en alguien completamente dedicado a Dios.
Ello presupone madurez espiritual y emocional por parte de los padres. En su ca%ino: Significa tambin
que se le instruya para que sea capaz de refrenar cualquier inclinacin que lo aparte de Dios (por
ejemplo, falta de voluntad o disciplina, predisposicin a la depresin). De esa manera, la promesa
consiste en que un desarrollo apropiado del nio asegura que ste se mantenga en los caminos de Dios.
))$&( La pereza inventa excusas increbles (vase 26.13).
/I0UE1A LITE/A/IA
))$> ini"uidad, !aven; Strong #205: Agotamiento, afliccin, maldad, injusticia, pena, lamento, vaco e
idolatra. !Aven aparece cerca de 85 veces. En el idioma hebreo hay cierto vnculo entre la maldad y sus
efectos perniciosos; por eso !aven puede contener ambos niveles de significado. !Aven es
))$&+ Vase la nota a 23.13, 14.
))$&<.)& Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Proverbios.
))$&< Los sa4ios: Probablemente alude a un grupo de sabios cuyas enseanzas se citan a
continuacin, aunque el uso de la primera persona en los vv. 19, 20, 21 le da un toque personal a estos
proverbios. Puede que el propio Salomn sea quien hable o quizs sea el primero de los sabios citados.
Nota literaria: Esta coleccin de proverbios (hasta 24.22) exhibe varias diferencias notables con las
precedentes: No se sigue de manera tan uniforme el mtodo de versos pareados (vase la nota a 10.1);
la estructura gramatical contiene construcciones ms largas y complejas, e intercala explicaciones con
mayor frecuencia; sin embargo, el significado es an ms oscuro y difcil de descifrar; se utilizan ms
giros retricos e imperativos.
))$)> Respeta las normas tradicionales, tanto morales como culturales.
))$)? Los de 4a#a condicin: El destino del diligente es destacarse socialmente.
Captulo )(
)($&.( Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Proverbios.
)($&'( S prudente cuando te ofrezcan manjares delicados, tanto en aras de mantener la compostura
como la salud.
)($&(7 &8 Si lo casti*as con vara: Alude a reprender al nio con la mano o un instrumento que no lo
lastime. La Biblia ensea que la reprensin debe estar asociada a una actitud amorosa y paciente (Heb
12.36), que los azotes son necesarios al administrar disciplina (Pr 22.15), que los padres no se deben
exceder al disciplinar a sus hijos (19.18), y que hace falta para mantenerlos en el camino recto (v. 14).
)($&+')> De nuevo los consejos dirigidos a un hijo. Debe cuidarse de no imitar a los pecadores y juntarse
con bebedores, glotones y prostitutas. Del lado positivo, debe temer al Seor, atender a sus padres,
valorar la verdad y alegrar a la familia.
)($&<7&> Da: 5in: La conciencia de la eternidad debe motivar en nosotros el te%or de @ehovB$
)($&?.)& Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Proverbios.
)($)-.)> Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Proverbios.
)($)?.(+ Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Proverbios.
)($)?.(+ Aqu tenemos un breve ensayo sobre el abuso del alcohol. Se describe al vino tan peligroso
como una serpiente (v. 32), como algo que produce alucinaciones (v. 33), lenguaje perverso (v. 33) e
insensibilidad (vv. 34, 35).
Captulo )8
)8$- DarBs la *uerra: Cada uno de nosotros tiene sus propias batallas que librar, y necesita ser
aconsejado sabia y frecuentemente para pelearlas bien.
)8$&, La fuerza no se mide en los buenos tiempos, sino en los momentos difciles.
)8$&&7&) Con fervor evanglico se presenta aqu nuestra obligacin de rescatar al ignorante que va hacia
la destruccin. Dios no aceptar nuestras excusas.
2IN3MICA 2EL /EINO
)8$&&7 &) El co%pro%iso con nuestra *eneracin7 EVANGELZACN MUNDAL. Slo hay dos
grupos de personas en el mundo: los que han escuchado el evangelio y aquellos que no. Si quienes lo
han escuchado (y credo) rehsan proclamarlo, Dios recompensar a cada uno de acuerdo con sus
obras. Somos responsables por nuestra generacin. Aunque la gente a menudo debate en cuanto a la
suerte de aquellos que murieron sin escuchar el evangelio, este pasaje revela la importancia de alcanzar
a aquellos que estn vivos an. Una orientacin prctica, tomada de Hechos 13.36, p
)8$&(7 &8 Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Proverbios.
)8$&- Caer no es algo fatal, sino para el impo.
)8$&<7&> Puede que Dios vea nuestra alegra por los errores de otro como castigo suficiente para el
pecador.
)8$)&7)) La rebelin contra Dios o contra un gobierno humano es cosa peligrosa.
)8$)('(8 Aqu aparece otra breve coleccin, parecida a la anterior, de proverbios de sabios.
)8$)- !esados serBn los la4ios: A manera de recompensa.
)8$)< Presta primero atencin a lo que es productivo, despus a lo confortable.
)8$)>7)? Evita tomar venganza contra tu prjimo.
)8$(,.(8 La visin del campo de un hombre perezoso nos revela la tragedia ocasionada por la
ociosidad. Vase la nota a 6.611.
Captulo )+
)+$&.)?$)< Estamos de nuevo ante el terso estilo de Salomn, en una coleccin de proverbios copiados
por los varones de Ezequas. Ello debe haber ocurrido alrededor del 720 a.C., despus de haber
sobrevivido ms de doscientos aos; sin embargo, no tenemos indicios de cul pudo haber sido la fuente
o la historia del documento de donde los escribas lo copiaron. Muchos de los proverbios de esta seccin
son ms agudos y mordaces que los otros. Parece como si se tratara de los ltimos escritos por
Salomn, cuando estaba en la plenitud de sus facultades creadoras. Sin embargo, muchos de los que se
hallan en los caps. 25 y 26 aparecen tambin (a veces con las mismas palabras) en la primera coleccin
de proverbios salomnicos (10.122.16). Excepto en el caso de unos pocos pasajes (tales como 27.23
27), se trata de conceptos muy sintetizados, cada uno de los cuales se expresa en un solo verso.
)+$) Encu4rir$$$ escudri;arlo: El ser humano siempre siente la necesidad de escudriarlo todo; Dios no,
porque todo lo sabe.
)+$87+ Los impos son indeseables en todas partes.
)+$-7 < Es mejor ocupar una posicin humilde y ser invitado a ascender; una verdad cuya esencia repite
Jess en Lucas 14.711.
)+$&( En tie%po de la sie*a: Lo que normalmente es un tiempo de agotadora labor se alivia ante la
frescura inesperada trada por la nieve. As es la obra del mensajero fiel.
)+$&- Hay cosas que repugnan cuando se disfrutan demasiado.
)+$&? Este tipo de dolor es agudo y crnico.
)+$), La chocante contradiccin que encierran estos dos smiles se expresa en la frase: Para cada
cosa hay su momento (Ec 3.1). Se critica aquello que no viene al caso o es de mal gusto.
)+$)8 Este es un ejemplo, en el libro de Proverbios, de las enseanzas que recomiendan controlar la
lengua. /encillosa: Qu arma mortal!
)+$)- El #usto "ue cae: Alguien que acta correctamente enturbia su proceder cuando se muestra
indeciso ante la tentacin. Ello afecta su capacidad de servir a otros.
)+$)> Cuando un ro se torna en pantano, sin la disciplina de las riberas, as (en el lenguaje de la poca),
una ciudad sin muros no es una ciudad. Y la persona que no tiene autocontrol no es persona.
Captulo )-
)-$87+ Estos proverbios, aparentemente contradictorios, aparecen como complementarios si nos fijamos
en que ensean dos verdades distintas. Si imitas al necio, te igualas a l; pero si le respondes como si
fuera un sabio, se creer sabio.
)-$-'&&7&<'&?7)( Aqu se presenta una lista de incongruencias, cosas que normalmente nunca aparecen
juntas.
Captulo )<
)<$&')?$)< Nota estilstica: Estos tres captulos contienen algunas de las ms vigorosas y penetrantes
ideas del libro, con pocas repeticiones del material anterior. No estn ordenadas por tema; cada
concepto, como una joya, posee brillo propio.
)<$- El amor esforzado es mejor que la frvola hipocresa.
)<$&) Nosotros diramos: La prudencia es lo ms importante del valor.
)<$)& Vales de verdad si pasas la prueba de quien te alaba.
)<$)) El pesimismo de Salomn considera la necedad como algo insuperable.
)<$)(')< En una rara referencia (para esta seccin) al tema, estos versculos alaban la sabidura de la
previsin.
Captulo )>
)>$> 2e los po4res las au%enta: Esto es un eco de la verdad de 13.22; segn la cuenta de Dios, las
riquezas del mundo terminarn en manos del justo.
)>$&( Alcan6arB %isericordia: Quien se confiesa recibe misericordia de la humanidad, as como de
Dios.
)>$)( DallarB despuCs %a:or *racia: La honestidad, aunque difcil, recibe al final la recompensa.
/I0UE1A LITE/A/IA
)>$), de verdad, !emuna; Strong #530: Firmeza, estabilidad, lealtad, conciencia, consistencia, certeza;
aquello que es permanente, firme y duradero. !Emuna viene de la raz !aman- firme, seguro,
establecido. La palabra amn deriva de esta misma raz y significa: Seguro, as es
verdaderamente!. !Emuna aparece 49 veces. A menudo se traduce como fidelidad o verdad, ya
que se considera la verdad como algo cierto, estable e inmutable. Esta palabra aparece en Habacuc 2.4,
ese gran versculo tan influyente en el pensamiento del Nuevo Testamento y la historia de la Reforma:
El justo vivir por su !emuna,
)>$)> Puede que el justo tenga, alternativamente, que permanecer quieto o actuar, pero su tenacidad lo
har triunfar.
Captulo )?
)?$&> Vase el comentario sobre la palabra visin en 2 Crnicas 32.32.
)?$)& A la postre serB su heredero: Salomn predice sin saberlo el ascenso de su siervo Jeroboam al
trono, usurpando el lugar de un hijo.
)?$)- En lo que son sus ltimas palabras en este libro, Salomn reconoce como gobernante que la
justicia de sus decisiones viene de Dios, la gracia que solicit al inicio de su reinado (1 R 3.9).
)?$)< Cada uno prefiere a los de su condicin.
Captulo (,
(,$&.(( Nota so4re el autor: No se conoce la identidad de Agur, pero su estilo, diferente al del resto del
libro, expresa las verdades a travs de vvidas imgenes que tienen igual fuerza. Sus comentarios no
son los de un filsofo venido a menos, sino los de un hombre con ojo avizor y mente despierta que
interpreta sus observaciones de primera mano sobre la naturaleza y la humanidad.
Agur ama el equilibrio y tambin el enumerar las cosas para llegar a un clmax. Como en el resto del libro
tres$$$ cuatro (vv. 15, 18, 21, 29), son un recurso retrico utilizado para indicar que slo se est
ofreciendo ejemplos. Su lista contiene: lo insaciable (vv. 15, 16); lo misterioso (vv. 18, 19); lo insufrible
(vv. 2123); lo dbil pero sabio (vv. 2428); y lo majestuoso (vv. 2931).
(,$>7 ? Esta oracin de un hombre piadoso nos alerta sobre ciertas realidades que nos pueden alejar de
Dios. MantCn%e del pan necesario: Alude a las necesidades cotidianas (vase Mt 6.11).
2IN3MICA 2EL /EINO
(,$+7 - El contenido de la Nala4ra de 2ios estB co%pleto, LA PALABRA DE DOS. La palabra
canon es el trmino usado para describir el nmero completo de los libros de la Biblia; el canon
cerrado de los
(,$)8')> Dor%i*as$$$ cone#os$$$ lan*ostas$$$ ara;a: Las caractersticas que se identifican en estas
criaturas resumen las enseanzas de todo el libro. Las hormigas demuestran previsin; los conejos,
conciencia del peligro; las langostas, cooperacin entre s; la araa, una actividad til (al eliminar los
insectos dainos). La otra traduccin de araa, lagartija, sera algo an ms elocuente, porque estos
animales se consideran todava hoy, en muchos pases, como benficos moradores de las viviendas. El
sabio posee todas estas cualidades.
(,$(( Sin duda alguna, la ira suscita violencia, ya sea verbal o fsica.
Captulo (&
(&$&'(& Nota so4re el autor: Como en el caso de Agur, no conocemos la identidad del re: Le%uel$ No
aparece entre los reyes de Jud o srael. El lugar que ocupa en este libro se lo ha ganado, no por su
dignidad real; rey o no (haba muchos en los territorios vecinos a srael), sus comentarios demuestran
que posea gran sabidura, aunque quizs fuese slo un personaje secundario teniendo en cuenta que
deca lo que le ense; su %adre$
(&$).? La triple advertencia contra entregarse a las mujeres (v. 3), la bebida (vv. 47) y en favor de la
justicia (vv. 8, 9), estn dirigidas a un gobernante, no slo a la poblacin en general (vase v. 4). Por
ejemplo, Lemuel ha sido exhortado, no meramente a abstenerse de oprimir al pobre, al necesitado y al
condenado, sino a hablar en su favor.
La idea es que alguien con autoridad debe ser medido de acuerdo con normas ms estrictas que el
promedio de la gente; un principio que Salomn viol abiertamente coleccionando caballos, mujeres y
objetos de oro. Conocieran Lemuel y su madre al Dios de srael o no, concordaban con l en lo que
respecta a la necesidad de mostrar moderacin. Salomn cit a su padre (4.4); Lemuel a su madre
(31.1). La sabidura no depende del sexo.
(&$&,.(& Parece ms probable que la descripcin de la mujer virtuosa constituya una prolongacin de
los pensamientos de la madre de Lemuel, que una referencia a Betsab, la madre de Salomn. Ni a
Salomn ni a Betsab les hubiera gustado redactar el v. 11, tras el intento de asesinato de su primer
marido, Uras (2 S 11.15).
Nota devocional: El elevado ideal sobre la mujer, trazado aparentemente por alguien que era ella
misma una mujer virtuosa, y no por un galn romntico, representa una inspiradora meta. Los detalles
sobre sus cualidades especficas son diferentes en nuestros tiempos, pero los principios que les sirven
de apoyo son eternos.
Nota estilstica: Los versculos 1031 (22 en total) son parte de un poema acrstico, y cada uno
comienza con alguno de los 22 caracteres que integran el alfabeto hebreo. En su conjunto forman un
cntico de alabanza al ideal de la mujer casada.
/I0UE1A LITE/A/IA
(&$)> 4ienaventurada, !asar; Strong #833: Feliz, bendecido, prspero, exitoso, derecho, correcto,
satisfecho. Significaba originalmente ser correcto. Ntese el uso de la palabra en Gnesis 30.13. Lea
dio a luz un hijo y dijo: Para dicha ma; porque las mujeres me dirn dichosa. Ella nombr a su hijo
Aser (de !asar ), que significa el dichoso. Tanto el Mesas como la nacin de srael sern llamados
bienaventurados >!asarA por el mundo entero: Benditas sern en l todas las naciones; lo llamarn
bienaventurado (Sal 72.17). Y todas las naciones os dirn bienaventurados; porque seris tierra
deseable (Mal 3.12).
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de Nrover4ios
12NOTA EDTORAL: La mayora de los libros de la Biblia son relatos histricos, enseanzas didcticas,
prosa apocalptica e invocaciones o reflexiones poticas. El libro de Proverbios, por su lado, recoge
fundamentalmente aforismos que llaman a la meditacin y requieren ser puestos fielmente en prctica.
Puede que se sepa frecuentemente cmo aplicarlos sin meditar mucho. A continuacin ofrecemos un
extracto de las recomendaciones que ms se repiten en el libro. Los textos seleccionados son solamente
una pequea muestra de la rica sabidura que encontrars en estos captulos.
PE/2A2 que Proverbios ensea
Texto
ACCIQN a que Proverbios invita
Alcan6ar la sa4idura : lo*rar la co%prensin Sabidura ante todo; adquiere sabidura. Y sobre todas
tus posesiones adquiere inteligencia (4.7), exhorta Salomn. La sabidura equivale a conocer la verdad
y cmo aplicarla en una situacin dada; la comprensin es conocimiento, sazonado y modificado por la
sabidura y la inteligencia.
4.59
Nriori6a la sabidura. Ali%enta los sentimientos de comprensin. Acepta que el conocimiento sin
sabidura y comprensin no vale nada.
9.10
MantCnte en el temor del Seor, su disciplina, instruccin, consejo y humildad. Conoce que de ah
vienen la sabidura y la comprensin.
2.16
Aplica tu corazn, atiende y presta odos a la sabidura y la comprensin. Co%prende que debes
apropiarte de ambas cosas y no slo saber algo acerca de ellas.
3.1318, 2126; 8.1221
Aprpiate de la sabidura y si*ue tras el entendimiento. Conoce que la paciencia, el discernimiento, la
prosperidad, la seguridad y otros beneficios vendrn a continuacin.
Ad"uirir conoci%ientos El conocimiento en Proverbios es ms que informacin, datos o imgenes que
nos llegan a travs de los sentidos. Es el conocimiento que comienza con el temor del Seor, y es por
tanto conocimiento de Dios, que siempre lo incluye a l como el factor principal. A causa de su divino
origen, la comprensin le es consustancial.
2.46; 24.13, 14
!usca el conocimiento. Cudalo como una valiosa posesin cuando lo halles.
3.5, 6; 22.1721
Estudia la Palabra de Dios y escucha al Espritu Santo. Cree a los profetas de Dios. Co%prende que
estos son la verdadera fuente del conocimiento divino.
14.3; 15.23; 20.15
SC prudente en cmo comunicas lo que sabes. No te apartes de la verdad. Co%unica tus
conocimientos humildemente, y no permitas que se conviertan en motivo de orgullo.
A%ar la instruccin : atender a la reprensin La disciplina implica tanto instruir como ejercitar la
buena conducta. Tambin el castigo hace falta como medio de correccin.
9.79; 17.10
Acepta la disciplina de la instruccin y recibela correccin con alegra. No olvides que el ser humano
tiende a alejarse de ambos.
10.8; 13.18
Si*ue las instrucciones que recibas condiligencia. Acepta la disciplina de la correccin.
El sa4io 5rente al necio El libro de Proverbios presenta dos categoras de personas: el sabio o prudente
y el necio, fatuo o burln. El primero busca la sabidura y ama la instruccin; el segundo rechaza la
disciplina y la correccin. Tambin cada uno puede ser caracterizado por la relacin con sus padres y
otras autoridades; el primero proporcionndoles alegra y felicidad, el segundo cubrindolos de
vergenza, desgracia y tristeza. Proverbios exhorta a sus lectores a buscar la sabidura y despreciar al
necio y su necedad.
10.14; 16.24, 17, 27.28
Ten cuidado en lo que digas. Mide cada palabra. No ha4les a menos que sea importante lo que vayas
a decir. Da4la slo para edificar y fortalecer a quienes te escuchan. SC dili*ente en tu trabajo.
6.611
Evita toda forma de pereza. Sirve con alegra a aquellos que se te ha encomendado servir. !usca
agradar a aquellos bajo cuya direccin trabajas y aquellos para quienes trabajas.
3.9, 27, 28; 10.4, 5; 17.18; 23.13, 1921, 2628, 2935
SC sa4io en tu manejo del dinero. Nractica la buena mayordoma. Evita ser un despilfarrador o un
tacao. Aprende el buen uso del tiempo y las energas. No consu%as lo que no necesites. Usa7 no
a4uses, las cosas que Dios te da. Evita la bebida, los excesos y la conducta sexual inmoral.
La disciplina apropiada en la educacin de los hi#os Quizs la sabidura bblica constituye el reto ms
significativo a las modernas filosofas y prcticas sobre la crianza de los hijos.
22.6
Educa a los nios para que acaten la autoridad, para que obedezcan y sigan las instrucciones que
reciben. 2esalienta las actitudes rebeldes, la testarudez y la desobediencia.
13.24; 19.18
Nractica una disciplina consecuente y no teexcedas al corregir a los nios. /econoce que los castigos
tienen como objetivo educarlos y ensearlos a obedecer.
Lib Autor: Segn la tradicin, Salomn, pero tambin puede que sea obra de un maestro llamado
qoIlet- desc
Autor : 5echa
El nombre EclesiastIs se deriva de la palabra griega ecclesia y significa alguien que habla a una
asamblea. La palabra hebrea que le corresponde es qoIlet, laTras5ondo
El libro evoca un tiempo cuando las respuestas tradicionales a las grandes preguntas sobre el significado
de la vida haban perdido su relevancia. En lugar de responder a esas cuestiones con citas de la
Escritura, el Predicador introduce una metodologa que se apoya en la observacin y la induccin. En
otros libros de la Escritura como Job, Proverbios y ciertos Salmos, sabidura es sinnimo de virtud y
piedad; su anttesis, la necedad, se convierte as en maldad. En el libro de Eclesiasts la palabra
sabidura se usa a veces de esta manera, cuando se hace referencia a la interpretacin convencional
del concepto por los israelitas (como en 7.18.9; 10.111.6). Pero en el captulo inicial (1.1218) el autor
aborda la sabidura como un proceso meramente intelectual, de forma parecida a los filsofos griegos, y
cuestiona su validez universal. Aunque nunca disputa la existencia de un Dios que otorga significado a
su creacin, el Predicador se muestra decidido a descubrirlo a travs de su propia experiencia y
observacin, de manera que l mismo pueda verificarlo y trasmitirlo a sus discpulos.
Contenido
El libro de Eclesiasts ofrece evidencias de ser un ensayo literario cuidadosamente redactado que debe
considerarse en su totalidad antes de examinarlo por partes. El contenido del libro se define en los
mismos trminos (1.2; 12.8) que anticipan y resumen las convicciones del autor. El tema se contina en
1.3: QuAplicacin personal
Los cristianos en la iglesia moderna asumen muchas veces una actitud intelectual pasiva, aceptando casi
todo lo que se les dice, o simplemente cuestionando una doctrina de acuerdo con las apariencias, en
lugar de investigar si sta posee un fundamento bblico. El reto del Predicador encuentra un paralelo en
la recomendacin del apstol Pablo a los cristianos efesios de que no fuesen nios fluctuantes, llevados
por doquier de todo viento de doctrina (Ef 4.14). Al principio de interpretar uno mismo las Escrituras,
claramente establecido por Lutero y los reformadores, se le aade el mandato de: Escudriad las
Escrituras (Jn 5.39),Cristo revelado
Aunque el libro de Eclesiasts no contiene profecas o alusiones tipolgicas sobre Jesucristo, anticipa
cierto nmero de enseanzas de aquel en quien se cumplieron la ley y los profetas (Mt 5.17). Aunque
Jess dijo pocas cosas acerca de la sabidura, Pablo se refiri ampliamente a la sabidura que viene de
Dios (Ro 11.33) en contraste con la del estrecho mundo de las limitaciones humanas (1 Co 1.17; 3.19; 2
Co 1.12).El Espritu Santo en accin
Todas las referencias al espritu en Eclesiasts designan la fuerza vital que anima a los seres
humanos y a los animales (vase 3.1821). Sin embargo, el libro anticipa algunos de los problemas que
enfrent el apstol Pablo al definir el uso de los dones espirituales en 1 Corintios 1214. Quienes creen
que Dios les habla por medio del Espritu Santo en sueos y visiones (Jl 2.2832; Hch 2.1721) haran
bien en seguir el consejo del Predicador: no todos los sueos nos comunican los deseos de Dios (5.3).
Parece como si Pablo tuviese en mente reservas de este tipo cuando en 1 Corintios 14.29 habla del don
de lenguas y profeca al recomendar que una ordenada manifestacin de esta naturaleza fuese seguida
de un juicio por parte de la asamblea. Asimismo, el nfasis del Predicador sobre la reverencia y
obediencia a Dios anticipa el inters de Pablo en la edificacin de la glesia (1 Co 14.5). Los verdaderos
dones espirituales manifestaciones genuinas de mensajes o acciones milagrosas deben mantenerse
dentro de un espritu de reverencia a la gloria de Dios por medio de Cristo y para la edificacin de los
creyentes.
!os"ue#o del contenido
I$ Nrlo*o &$&7)
A. dentificacin del libro 1.1
B. Resumen de las investigaciones del Predicador 1.2
II$ El pro4le%a &$('&&
A. Planteamiento del problema: Puede encontrarse algn valor permanente en esta vida? 1.3
B. Exposicin del problema: Una refutacin de las soluciones humanistas 1.4-11
III$ Intentos de solucionar el pro4le%a &$&)')$)-
A. Refutacin de la razn pura: La sabidura humana por s sola es intil 1.12-18
B. Fracaso del hedonismo: El placer en s mismo no tiene sentido 2.1-11
C. El error de la doctrina de la retribucin: El sabio y el necio enfrentan el mismo fin 2.12-17
D. El error del materialismo 2.18-26
IP$ 2esarrollo del te%a ($&'-$&)
A. nutilidad del esfuerzo humano por cambiar el orden creado 3.1-15
B. gual fin para criaturas desiguales 3.16-22
C. La opresin iguala a todos 4.1-3
D. nutilidad de la envidia 4.4-6
E. nutilidad del estar solo 4.7-12
F. nutilidad de la monarqua hereditaria 4.13-16
G. nutilidad de la religiosidad formal 5.1-7
H. nutilidad de la codicia 5.8-14
. nutilidad de atesorar bienes en este mundo 5.15-20
J. La frustracin de la ambicin y el deseo 6.1-9
K. Vanidad de la vida humana 6.10-12
P$ Sa4idura prBctica <$&'>$?
A. Proverbios moralizadores sobre la vida y la muerte, el bien y el mal 7.1-10
B. La sabidura y sus aplicaciones prcticas 7.11-22
C. Miscelnea de observaciones sabias 7.23-8.1
D. Sabidura en la corte del rey 8.2-9
PI$ /etorno al te%a >$&,'?$&>
A. nutilidad de la retribucin 8.10-9.12
B. La sabidura es superior 9.13-18
PII$ MBs so4re la sa4idura : sus aplicaciones prBcticas &,$&'&&$-
PIII$ Mandato de vivir para 2ios &&$<'&)$<
A. Primer resumen de las conclusiones 11.7-10
B. Segundo resumen: Alegora sobre la vida y la muerte 12.1-7
IY$ Eplo*o: Con5ir%acin de las conclusiones &)$>'&8
A. Resumen de las conclusiones del Predicador 12.8
B. Resumen de las conclusiones del Predicador por un discpulo 12.9-14
Captulo &
&$) Panidad de vanidades: O nada tiene sentido, todo es intil. Las palabras de 12.8 son casi
idnticas; 1.2 postula desde el principio las conclusiones a que el autor llega en 12.8
&$( Aqu aparece el verdadero tema del libro. Cul es el provecho (en hebreo, yitron) de la existencia?
Puede encontrrsele sentido a esta vida? La cuestin planteada por el Predicador explica por qu todo
es intil: No hay provecho, nada se gana, no tiene valor alguno el continuo trabajo del ser humano en
este mundo. !a#o el sol: En el lenguaje del Predicador esta expresin es ms bien sinnimo de en esta
vida que de en este planeta.
&$8 El ser humano nace y muere, pero el mundo parece no darse por enterado.
&$+'< El sol, el viento y los ros se comportan igual que siempre, independientemente de lo que la
humanidad haga.
&$>'&& El autor halla fatigoso el esfuerzo humano por introducir cambios duraderos en el mundo que le
rodea.
&$&,7 && Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Eclesiasts.
&$&)'&> El Predicador vuelve ahora su atencin al problema principal y hace un recuento de los
esfuerzos que ha realizado para resolverlo.
&$&( Sa4idura: El Predicador utiliza aqu la palabra sabidura en un sentido no tradicional.
Normalmente, la sabidura en la literatura bblica sapiencial significa piedad, santidad y virtud. Pero
aqu se entiende por sabidura, a semejanza de la filosofa griega, la bsqueda de la verdad
exclusivamente por la va del intelecto. Este penoso tra4a#o$$$ para "ue se ocupen en Cl: O sea, una
ardua tarea que Dios ha dado a la gente para que se ocupe de ella.
&$&8 Toda obra del hombre es intil; no puede remediar los males del mundo. Es como tratar de atrapar
el viento a su paso.
&$&+ Es una falacia de la sabidura humana como valor supremo querer enderezar lo torcido o suplir lo
que falta.
&$&> La segunda falacia de la sabidura como valor supremo: slo ha trado dolor al Predicador. As que
la sabidura y el conocimiento son tambin vanidad!
Captulo )
)$&.&& Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Eclesiasts.
)$( El Predicador quiere dejar claro de que su bsqueda del placer era slo intelectual, no basada en la
pasin. Su fin era preguntar si involucrarse en una orga de placeres tena algn valor para los seres
humanos.
)$> Instru%entos de %Asica: Este trmino hebreo es confuso, quizs significa muchas concubinas.
)$&, En este pasaje (vv. 111), el Predicador ha tratado de saciar su inquieto espritu con placeres. Lo
intent por medio del vino (v. 3), edificando y plantando viedos (v. 4), huertos y jardines (v. 5), proyectos
de irrigacin (v. 6); adquiri siervos y ganado (v. 7), riquezas y concubinas (v. 8).
)$&& Cuando reflexiona sobre sus obras, se da cuenta que nada de ello tiene valor. El placer satisface
slo un momento y manifiesta el mismo defecto que la sabidura humana: no aprovecha nada (v. 2;
vanse las notas a 1.15, 18).
)$&).&- Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Eclesiasts.
)$&) El Predicador considera aqu la doctrina de la retribucin, que Dios equilibra los extremos para
compensar de alguna forma las desigualdades de la vida. Quizs este sea el valor supremo que busca.
)$&(7 &8 La sabidura supera a la necedad, porque el sabio sabe a dnde va, mientras el necio anda
tropezando como un ciego. Vanse tambin 4.13, 14; 10.1214.
)$&8'&- El Predicador se da cuenta que tanto el sabio como el necio deben morir. El valor supremo que
busca no puede entonces descansar en ninguna esperanza de retribucin en esta vida.
)$&<.)( Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Eclesiasts.
)$&< Si la sabidura no le garantiza justicia, entonces todo el esfuerzo realizado a fin de llegar a ser sabio
no aprovecha nada.
)$&>7 &? No slo no aprovechan la riqueza y el placer (vv. 111), sino que el Predicador no puede
llevarse estas cosas consigo ms all de la muerte. Y como no puede saber si sus herederos sern
sabios o necios, legarles a ellos sus riquezas ofrece poco consuelo al Predicador.
)$),')( Esta situacin hace desesperar al Predicador: Por qu ha de dejarle el fruto de su labor a
alguien que no ha contribuido a ella y no lo merece?
)$)8.)- Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Eclesiasts.
)$)87 )+ Si no puede llevrselo consigo y no sabe cmo sus herederos lo aprovecharn, uno debe gozar
de lo que tiene mientras vive. El gozar de aquello con que Dios ha bendecido la vida es un importante
tema secundario del libro, el cual reaparece de vez en cuando en el texto (vase la lista de referencias
en la nota a 5.1820).
Captulo (
($& Si el valor de la retribucin falla, quizs exista algn orden csmico que d sentido a la vida, porque
cada cosa tiene su tiempo, o forma parte de un ciclo.
($? Cuando el hombre se enfrenta a este determinismo se siente indefenso para controlarlo o cambiarlo.
/I0UE1A LITE/A/IA
($8 rer, sacaq; Strong #7832: Regocijarse, jugar, entretenerse, burlarse, molestar, ridiculizar o rerse de
algo. Aunque sacaq primordialmente significa rerse, ocasionalmente tiene el sentido de jugar, ya
sea en el caso del retozo de los animales (Job 40.20) o cuando las personas bailan, se ren y tocan
msica durante una celebracin (2 S 6.5, 21). Tambin sacaq se refiere, negativamente, al
comportamiento de muchedumbres burlonas y alborotadoras que se juntan para ridiculizar a alguien y as
entretenerse, como en Jeremas 15.17. Sacaq es la raz del nombre saac, que quiere decir, el que
causa risa (Gn 21.57).
($&,7 && Cuando Dios cre el mundo, lo consider muy bueno (Gn 1.31). Como al Predicador no le es
posible cambiar el orden creado, lo mejor para el hombre es reconocerlo y gozar de la vida; retornando a
la misma conclusin a que haba arribado en 2.24, 25 (vase la nota all).
($&& Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Eclesiasts.
($&)7&( Todo ha sido creado para beneficio del ser humano y debe ser aceptado con gratitud.
($&87&+ El ser humano, al tratar de cambiar los ciclos de la naturaleza (de la creacin), intenta de hecho
alterar el orden establecido por Dios. Pero este es un poder que no se le ha dado y Dios le pedir
cuentas por lo que ha hecho en este sentido.
($&8 Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Eclesiasts.
($&- Quizs los tribunales humanos puedan dispensar la justicia de que carece la naturaleza. Pero, ay!,
como la maldad de las personas pervierte la justicia humana, cualquier esperanza de justicia por parte de
las instituciones de este mundo carece de fundamento.
($&< Aunque el Predicador nunca se refiere a la tradicin o a la revelacin, su creencia en Dios y en un
orden natural que es intrnsecamente bueno (vase la nota a vv. 10, 11) lo lleva a concluir que Dios
juzgar al mundo en su momento. El Predicador regresar a este tema en 11.9.
($&>')& El Predicador retorna a su tesis de que un mismo fin aguarda a criaturas desiguales. Tanto el
hombre como las bestias mueren de la misma muerte y van al mismo lugar (al polvo).
($)) Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Eclesiasts.
($)) Otra vez el tema secundario: goza la vida (vase la nota a 2.24, 25).
Captulo 8
8$& El Predicador se fija en aquellos que sufren opresin. En una declaracin apasionada, halla que los
oprimidos no tienen "uien los consuele y que el poder est en manos de sus opresores. Debido a
estas dos cosas, los oprimidos no tienen esperanza (vase 5.8, 9).
8$)7 ( El Predicador concluye que los muertos estn mejor que los oprimidos que an viven. Si todo lo
que la vida puede ofrecer es opresin, lo mejor es no haber nacido. Pero esta expresin apasionada no
constituye el veredicto final del Predicador sobre el valor de la existencia humana (vase la nota a 9.4).
8$+7- El necio es vctima de su propia ociosidad. Otro tema menor que recorre el libro es que trabajar
con moderacin otorga dignidad a la persona; pero si el trabajo es excesivo y la absorbe por completo,
de nada aprovecha: Porque un poco descansadamente es mejor que mucho con afliccin de espritu.
8$> Cuando se trabaja solo y sin nadie a quien legar las riquezas, el ser humano sufre privaciones por
gusto. Le sera mejor tomarse un poco de tiempo para disfrutar lo que tiene, antes que consumirse
completamente tratando de tener ms.
8$?7&, Me#ores son dos "ue uno: Una inversin conjunta tiene ms probabilidades de xito. Si uno de
los socios triunfa, el otro puede compartir el fruto obtenido. Si fracasa, tiene alguien que le ayude.
8$&& Aunque esto puede que se refiera a viajeros que tratan de mantenerse calientes en las fras noches
de Palestina, la imagen que evoca a una pareja de esposo y esposa es demasiado obvia como para
ignorarla. Un matrionio son los dos que, segn Dios ordena (Gn 2.23, 24), deben enfrentar los
problemas de la vida.
8$&) Si el v. 11 ofrece la imagen de dos viajeros, aqu se habla de cmo se defenderan en caso de ser
asaltados por ladrones; cada uno saldra en auxilio del otro. Y si fueran tres, nadie los podra vencer. Si,
por el contrario, el v. 11 se refiere a un hombre y su mujer hacindole frente juntos a la vida, entonces su
fuerza aumentara en caso de tener un hijo (un heredero).
8$&(.&- Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Eclesiasts.
8$&( La sabidura tiene algn valor: un pobre muchacho sabio es mejor que un re: vie#o : necio$
8$&8 Este es un versculo difcil, porque depende cmo se interprete el trmino hebreo traducido por
aun"ue$ El sentido parece ser que un joven, como antes David, aunque nacido en una familia pobre,
puede, si es sabio, salir del aislamiento y llegar al trono.
Captulo +
+$&.( Vase la seccin 7 de Verdad en accin al final de Eclesiasts.
+$& 9 acCrcate %Bs para or: Es mejor obedecer los preceptos de Dios que o5recer el sacri5icio de los
necios (esto es, sacrificios como expiacin por la petulancia).
+$) Comparando v. 1 con v. 4, se deduce que la prisa que el Predicador tiene en mente es la que
conduce a ofrecer sacrificios o votos que frecuentemente no pueden se pagados. Jess advierte contra
los juramentos en Mateo 5.3337.
+$( Ocupacin: La palabra hebrea >inyanA tambin puede ser traducida como preocupacin. Los
sueos son a veces el fruto de la ansiedad y las preocupaciones, sin que signifiquen nada. De la misma
manera, el necio habla mucho pero dice poco.
+$8.< Vase la seccin 7 de Verdad en accin al final de Eclesiasts.
+$- No permitas que tu boca haga votos que no puedas cumplir y te hagan as pecar (vase Stg 1.26).
Cuando el mensajero del templo venga a colectar lo que has prometido, no trates de excusarte de la
deuda alegando que hiciste el voto por error.
+$< 2onde a4undan los sue;os$$$ vanidades$$$ pala4ras: La frase puede ser traducida: Porque
muchas cosas y palabras intiles abundan en los sueos.
+$&, Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Eclesiasts.
+$&, La riqueza y las ganancias materiales no contentan y no pueden satisfacer a los seres humanos.
Todos los sistemas econmicos, ya sean marxistas, socialistas o capitalistas, se basan en el
materialismo, y por lo tanto son vanidad.
+$&&'&+ Mientras mayores sean las ganancias materiales, ms se siente uno agobiado por la
abundancia. Nada de lo que se posee puede ser acarreado cuando se parte de esta vida. As, no trae
provecho acumular riquezas ociosas. Dios le ha dado a los seres humanos bendiciones materiales, y es
su deber disfrutarlas con moderacin.
+$&& Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Eclesiasts.
+$&>.), Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Eclesiasts.
+$&>.), Otra vez el Predicador regresa al segundo tema de este libro: aunque no se puede descubrir un
valor absoluto por esfuerzos humanos en esta vida, se debe recibir agradecida y gozosamente las
bendiciones de Dios. Este tema (que ya se ha visto en 2.2025; 3.10, 11, 22; 5.1115) aparecer de
nuevo en 6.1, 2, 9 y 9.712.
+$&? Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Eclesiasts.
Captulo -
-$&7 ) Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Eclesiasts.
-$&7) Es de sabios disfrutar de lo que se recibe de Dios.
-$('- El abortivo, el que nace muerto, est mejor que el que no ha disfrutado del fruto de su trabajo y se
priva a s mismo intilmente.
-$< Las satisfacciones materiales no bastan (vanse las notas a 5.10; 5.1115.).
-$>7? Es mejor estar contento con lo que se tiene Evista de o#osF. Ello nos mantiene alejados de la
codicia.
-$&, Vase la nota a 1.911.
-$&) Vanse 5.1515; 6.19.
Captulo <
<$&.>$? Aunque la sabidura humana no es el valor supremo >yitronA- posee un valor relativo que la hace
superior a la necedad (2.13, 14). En esta seccin y en 10.111.6, el Predicador relaciona una serie de
proverbios y comentarios que no contribuyen directamente a la bsqueda que lleva a cabo, sino que ms
bien ayudan a esclarecer el segundo tema que le preocupa (gozar de la vida: vase la nota a 5.1820)
empleando la sabidura.
<$&.8 Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Eclesiasts.
<$&.8 El Predicador vuelve a su tema de que la muerte es superior a la vida (vase la nota a 4.2). Pero
esta vez habla, no sobre la propia muerte, sino de la muerte de otro. Confirmar la propia mortalidad en el
funeral de otra persona debe hacernos vivir una vida ms sabia y sobria, ya que nosotros tambin
moriremos.
<$+7- La cancin (alabanza) y el jbilo de los necios carece de sentido. La crtica constructiva y bien
intencionada de los sabios es buena, aun cuando duela escucharla!
<$< Opresin: O, el opresor. Las dBdivas corro%pen: Las ddivas tambin ocupan un lugar en
nuestros tiempos; cuando se ofrecen, van acompaadas de corrupcin moral, especialmente en la esfera
de los tribunales (x 23.8).
<$>7 ? Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Eclesiasts.
<$&, Los buenos das de antao residen slo en el recuerdo: en parte son reales, en parte imaginarios.
<$&&7 &) Aunque tanto la sabidura como el dinero pueden ser provechosos, la ventaja de la sabidura es
que da vida (vase la nota a 8.1).
<$&( Vase la nota a 1.15.
<$&8 Dios ha permitido que el bien y el mal formen parte de la vida, de manera que los seres humanos no
pueden determinar independientemente qu les reserva el futuro. Esta es entonces una advertencia
directa a aquellos que consideran la prosperidad como una segura seal de la bendicin de Dios y la
pobreza como una maldicin por el pecado.
<$&+.&> Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Eclesiasts.
<$&+ Tradicionalmente se deca que al justo le esperaba una larga vida (x 20.12; Dt. 4.40; Sal 91.16; Pr
3.2, 16; 4.10) y al malvado una breve (Sal 37.10; 55.23; 58.39; 73.18). Pero el Predicador ha sido
testigo en muchas ocasiones de lo contrario y advierte que el estilo de vida no constituye una garanta de
la esperanza de vida.
<$&-'&> Un celo fantico por la religin, o una autoproclamada rectitud, puede llevar a la muerte,
especialmente si conduce a choques o conflictos violentos. Por otro lado, una vida de pecado y libertinaje
claramente lleva a una muerte temprana.
<$), Esta es una razn de frustracin a la hora de considerarse libre de pecado: nadie est libre de
culpa. Puede que Pablo haya estado citando estas palabras al argumentar sobre la pecaminosidad
universal de la humanidad (Ro 3.1020).
<$)&7 )) Si has menospreciado a otros, puedes esperar que te menosprecien a ti. Pero no le prestes
mucha atencin a ello, ya que es algo propio de la naturaleza humana (v. 20) y no debe extraar.
<$)(7)8 El Predicador repite su disposicin de buscar la sabidura, pero encuentra que la sabidura
verdadera est ms all de sus posibilidades humanas. Aqu aparece un importante aspecto del tema,
porque mientras el Predicador se clasifica entre los sabios, la verdadera sabidura, el valor supremo
>yitronA que ha estado persiguiendo, sigue estando fuera de su alcance y no puede ser logrado por sus
propios esfuerzos.
<$)+ Vase la nota a 2.3.
<$)<.)? La cosa no es que los hombres sean ms virtuosos que las mujeres, sino que, aun cuando Dios
cre una humanidad sana, tanto el hombre como la mujer se han contaminado con el pecado (vase
tambin Job 5.7). En consecuencia, nadie est libre de culpa.
Captulo >
>$& Una ventaja de la sabidura frente a otras alternativas es la dignidad y la fuerza que sta da a una
persona (vase la nota a 7.12).
>$) El Predicador aconseja a su discpulo guardar diligentemente los mandamientos del rey en
correspondencia con el juramento de fidelidad que se ha brindado.
>$( El texto hebreo de esta primera lnea es algo oscuro. Puede que signifique: No abandones
disgustado o en mala forma su presencia. Ni en cosa %ala persistas: Esto es, no insistas en querer
convencerlo.
>$8 Si al rey le basta con levantar la voz para ser obedecido, quin se le puede oponer?
>$+7 - Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Eclesiasts.
>$- Nor"ue el %al del ho%4re es *rande so4re Cl: Quizs esta expresin se refiere al infortunio que ha
obligado al hombre a presentarse ante el rey, en cuyo caso se le recomienda no perder la paciencia y
presentar su ruego en el momento oportuno. Tambin es posible que constituya una alusin al mal
carcter del rey, en cuyo caso se le insta a no reaccionar de forma inapropiada.
>$< No se puede predecir cmo se comportar el rey en la corte.
>$> Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de Eclesiasts.
>$> Ejemplos de otras cosas que el ser humano no puede controlar o predecir: Que el espritu no
abandone su cuerpo cuando le llegue el momento de morir; posponer la muerte; evitar el servicio militar
en tiempo de guerra; y utilizar la impiedad para salvarse, porque ello equivale a caer en una trampa.
>$? El comentario final del Predicador sobre el despotismo y sus males: Si el rey no rinde cuenta de sus
actos, tarde o temprano se daar a s mismo, as como a aquellos sobre los cuales se enseorea.
>$&, El Lugar Santo es probablemente el templo de Jerusaln. La cuestin es que tan pronto como se
olvida la sabidura del sabio, se olvida tambin la maldad del impo. Y el mundo se hace menos
agradable o peor para ambos.
>$&& Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de Eclesiasts.
>$&& Cuando no se cumple con rapidez la justicia, el aspecto aleccionador de la sentencia se reduce.
>$&)7&( El Predicador recita la doctrina convencional de la retribucin.
>$&8 La retribucin no funciona; ocurren groseras violaciones de este ideal. Hay justos cuyo fin es propio
de impos (mueren jvenes), e impos que tienen un fin de justos (viven muchos aos).
>$&+ El hombre debe gozar de la vida (vase la nota a 5.1820).
>$&-7&< Las obras de Dios, entre ellas el sentido de la vida, no pueden ser desentraadas por el intelecto
humano, aun cuando se trabaje en ello da y noche.
Captulo ?
?$& El futuro no es conocido por los simples mortales.
?$)7( El Predicador retorna a un asunto anterior; a todos los hombres les espera lo mismo, cualquiera
que sea su condicin. As es que la retribucin como una verdad eterna es un fracaso. Al "ue te%e el
#ura%ento: Aquel en contra de quien se ha hecho el juramento.
?$8 La vida es mejor que la muerte, porque cuando se vive se tiene esperanza.
?$<.&, Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Eclesiasts.
?$&&7&) Otra vez el Predicador habla del fin comn que aguarda a todos. Como lo nico seguro en la vida
es la muerte, disfruta la vida mientras puedas.
?$&(.&> Los seres humanos se dejan arrastrar por la vanidad porque olvidan las buenas acciones del
sabio como antes olvidaron el mal realizado por el impo (8.10).
Captulo &,
&,$&.&&$- El Predicador vuelve a sus reflexiones sobre la sabidura tradicional, interrumpidas en 8.10. Es
difcil dividir esta parte del libro en secciones, ya que cada uno o dos versculos parece que se trata un
tema distinto.
&,$& La gente siempre est ms dispuesta a notar los defectos que las cualidades de los dems.
&,$) 2erecha$$$ i6"uierda: El bien y el mal, tal como se le representaba en el mundo antiguo.
&,$( Pa el necio por el ca%ino: Aun en los pequeos detalles de la vida el necio (impo) no puede
disfrazar su verdadera condicin.
&,$8 Cuando te halles en una situacin difcil ante la presencia del rey no temas, mantn la calma y
saldrs de ella (vase la nota a 8.3).
&,$+'< Un poder corrupto hace nombramientos absurdos: Los necios ocupan elevadas posiciones, los
ricos (esto es, los sabios) las ms bajas; los siervos van a caballo, los prncipes a pie.
&,$>7? Quien incita al mal ser a la larga una de sus vctimas.
&,$&, El sabio realiza el trabajo mucho ms rpido y eficientemente que el necio, a quien se compara
con el hierro embotado.
&,$&).&8 Una vez ms, el Predicador muestra la superioridad del sabio sobre el necio: Este
simplemente desvara, sin darse cuenta que sus palabras lo perjudican (vase la nota a 2.13, 14).
&,$&+ Ir a la ciudad: Esto es, a vivir.
&,$&- Muchacho: Esta es la misma palabra hebrea que se traduce como jvenes en 1 Reyes 12.8,
10, donde se habla de aquellos a quienes Roboam pidi consejo, a pesar de que probablemente tenan
alrededor de 40 aos de edad. Por lo tanto, el trmino se usa peyorativamente para referirse a alguien
que no posee sabidura ni buen juicio. !an"uetean de %a;ana: Si el banquete se hiciese a su hora,
para reponer sus fuerzas y no para beber!, esto es, al anochecer, la tierra sera bienaventurada (v. 17).
Pero festejar en la maana es indicio de excesos que conducirn a un mal manejo del gobierno y la
economa.
&,$&? El dinero sirve para todo: El Predicador acaba de declarar el propsito del 4an"uete Eel placerF
y del beber vino Eale*raF$ Por otro lado, el dinero puede ser gastado o invertido, y aquel que lo tiene
conserva opciones que automticamente pierde quien lo ha gastado.
Captulo &&
&&$& Echa tu pan so4re las a*uas: nvierte tu dinero; no lo atesores simplemente.
&&$) /eparte a siete: S generoso con tu riqueza; o, a la luz de v. 1, diversifica tus inversiones. En uno u
otro caso, el %al "ue vendrB so4re la tierra alude a los malos tiempos, cuando se necesita de amigos e
inversiones seguras.
&&$('- El Predicador advierte contra la demora en invertir, debido a la obsesin de hacerlo en el
momento ideal, cuando se espera obtener las mximas ganancias. En lugar de ello, siembra tu semilla
por la %a;ana7 esto es, invierte mientras eres joven.
&&$<.&, Aqu cambia el tono de la prosa y aparece el primer resumen de las conclusiones. Vase el
esquema del contenido. El Predicador no ha hallado nada de valor permanente debajo del sol (en este
mundo), como la vida misma es vanidad (transitoria, v. 8; vase la nota a 1.2). De manera que arriba a
dos conclusiones: En esta vida lo mejor que se puede hacer es gozar de las bendiciones de Dios (vase
la nota a 5.1820); y todo valor absoluto debe trascender esta vida, y estar afianzado en la justicia de
Dios (v. 9). El saber que Dios juzgar todas las cosas, debe motivarnos a vivir moralmente (v. 10),
mientras gozamos de aquello con lo que l nos ha bendecido.
/I0UE1A LITE/A/IA
&&$- lo %e#or, casar; Strong #3787: Tener razn, con xito, apropiado, correcto; cumplir con ciertos
requisitos. ,asar aparece tres veces en el Antiguo Testamento: en este pasaje; en 10.10,
provechosa; y en Ester 8.5, donde la reina presenta su peticin bajo la condicin de que sea lo
correcto para el rey. Por lo tanto, casar describe cualquier cosa que sea correcta, apropiada o
adecuada. Adems, algo prosperar y tendr xito simplemente debido a cun correcto sea. Su
derivado posbblico, 0oser, s
Captulo &)
&)$&.< El segundo resumen de las conclusiones se presenta en forma de una alegora sobre la vida (vv.
25) y la muerte (vv. 6, 7), destinada a mostrar cun pasajera es la vida y por qu debemos acordarnos
de Dios mientras somos jvenes (v. 1).
&)$& Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Eclesiasts.
&)$) Oscure6ca$$$ nu4es: La oscuridad evoca las nubes que ensombrecen la visin, especialmente en la
vejez. Las nubes probablemente constituyan una referencia a los sentimientos depresivos que asaltan a
la gente de edad avanzada.
&)$( Te%4larBn los *uardas de la casa: Las manos de los ancianos, que cuidan la casa (el cuerpo),
tiemblan. CesarBn las %uelas: La prdida de la dentadura acompaa casi siempre a la vejez. Esto
ocurra especialmente en el mundo antiguo.
&)$8 La imagen que aqu se presenta es la de una persona de edad avanzada que apenas sale, come
poco, se despierta fcilmente ante cualquier ruido, y no oye bien.
&)$+ Las personas de edad avanzada temen las alturas porque ya no son capaces de mantener el
equilibrio y percibir las distancias. FlorecerB el al%endro: Las flores del almendro son blancas, y as
sucede con el cabello de los viejos. Langosta... carga: Algo tan ligero como una langosta constituye una
carga; o la langosta es una carga para s misma cuando se aproxima la muerte, lo cual prefigura a una
persona de avanzada edad que apenas puede moverse.
&)$- La muerte se representa aqu como la ruptura de una cadena de plata, la rotura de un cuenco de
oro, o el quebrar un cntaro junto al pozo.
&)$< La imagen que aqu se ofrece de la muerte como la separacin del cuerpo y el espritu (aliento) se
repite en 3.21; 8.8; Job 34.14, 15; Salmo 104.29 y, como tal, ofrece un cuadro antittico frente a la
creacin de la vida, segn la describe Gnesis 2.7; Ezequiel 37.9, 10.
&)$> Vase la nota a 1.2.
&)$?.&8 Estos versculos, al igual que 1.1, 2, estn escritos en tercera persona, y dan a conocer la obra
de un discpulo que dio su forma definitiva a la obra del Predicador. El discpulo desea que el lector
comprenda la importancia que tiene la obra del maestro (vv. 911), tras la cual aade un resumen de sus
propias palabras, probablemente citando las utilizadas por su maestro en vv. 1214, y as asegurarse
que el lector ha comprendido el mensaje. Aunque la publicacin de nuevos libros y la multiplicacin de
los conocimientos humanos nunca cesar, la sabidura humana se inclina ante valores que son limitados
y transitorios (vanse las notas a 1.1318) y por ello no es suficiente. Por el contrario, reverenciar y
obedecer a Dios es el todo del ho%4re7 algo que se halla en completa oposicin a las cosas de este
mundo consideradas vanidad. Estas cosas pasarn, pero nuestra relacin con Dios perdurar hasta
que l juzgue a la tierra (v. 14). Fue intil entonces la bsqueda del Predicador? De ninguna manera.
Demuestra con toda claridad cules deben ser nuestras prioridades: no las cosas de este mundo, sino
las de Dios.
&)$&).&8 Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Eclesiasts.
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de EclesiastCs
12PE/2A2 que Eclesiasts ensea
Texto
ACCIQN a que Eclesiasts invita
Conocer a 2ios : sus ca%inos Debemos reverenciar a Dios como el Creador que hace todas las cosas
perfectas siguiendo el consejo de su propia voluntad.
3.14
Cree que todo lo que Dios hace es perfecto.
12.1
Esta4lece relaciones con Dios mientras eres joven, antes que los desengaos de la vida endurezcan tu
corazn.
Orientaciones para crecer en piedad El Predicador aconseja una vida de piedad a sus lectores.
Debemos vivir considerando la inutilidad y vanidad de una vida disipada, lejos de Dios. Mucha de la
energa que gastamos tratando de lograr determinadas cosas equivale a tratar de atrapar el viento. La
vida disfrutada en fidelidad e integridad es la nica que posee significado real.
2.2426
!usca a*radar a 2ios en todo lo que hagas.
3.22
Trata de encontrar gozo en tu trabajo y en tu vida diaria.
7.8, 9
Evita la prisa o la impaciencia. Conoce que Dios nunca se apresura. No to%es decisiones
i%portantes conturbado de espritu.
8.5, 6
2eter%ina obedecer a aquellos que tienen autoridad sobre ti. Cree que sabrs cmo y cundo cumplir la
tarea asignada.
9.710
Pive una vida llena del Espritu. Donra la fidelidad matrimonial. Sirve al Seor con todas tus fuerzas.
12.1214
No intentes sustituir la obediencia con la erudicin. Cultiva el temor del Seor.
Claves para una vida sa4ia El Predicador dice que si conoces a Dios, y tratas de vivir tu vida delante de
l de una forma que le agrade, sers sabio. La vida sabia supone atribuirle un valor relativo a las
decisiones que uno pueda tomar. El sabio escoge aquellas cosas que tienen un valor permanente.
Frecuentemente, las mejores decisiones no son aquellas que estn de acuerdo con las normas del
mundo.
2.111
Co%prende que la bsqueda del placer por amor al placer es un intento vano.
2.1216
Co%prende que una vida vivida slo en aras de la sabidura es intil.
2.1723
/econoce que buscar en el trabajo su propia recompensa es un intento vano.
5.1820
Da6 el tra4a#o que realmente disfrutes y que te haga sentir agradecido. Co%prende que afanarse sin
disfrute alguno es intil y no tiene sentido.
6.12
Co%prende que trabajar de manera que no puedas disfrutar los frutos de tu labor es necio. Cudate del
vicio del exceso de trabajo.
7.1518
Evita los extremos innecesarios.
Nasos hacia la hu%ildad Un mensaje brota vigorosa y ntidamente de Eclesiasts: Camina cuidadosa y
humildemente delante del Seor. Dios est en los cielos y t en la tierra. Mientras ms conocemos
acerca de Dios, ms humildes nos sentimos. La persona humilde reconoce sus propias limitaciones y las
acepta.
1.10, 11
Acepta y reconoce que la comprensin humana de la historia es parcial y distorsionada. Conoce que lo
hechos que la humanidad ha olvidado pueden cambiar tu perspectiva histrica enteramente.
3.11
Acepta tus limitaciones. Conoce que no puedes aprehender racionalmente la eternidad. Aprende a
aceptar los plazos de Dios.
4.1316
Co%prende que la bsqueda de la ambicin personal es vana y ftil.
7.14
No pierdas la conciencia de que eres mortal.Ner%ite "ue las privaciones te trai*an momentos de
sobria reafirmacin personal.
Claves para ad%inistrar el dinero Ser mayordomo cuidadoso de las riquezas del mundo nace de una
actitud hacia el dinero propia de un creyente consagrado. El dinero es un instrumento para ser utilizado,
no un dios para ser servido. Nuestras motivaciones a la hora de adquirir y usar el dinero son los factores
determinantes.
5.10
Considera y co%prende que la riqueza es intrnsecamente elusiva.
5.11
Co%prende que la riqueza es por su propia naturaleza decepcionante.
5.19
Conoce la diferencia entre la riqueza que ha sido buscada y la que viene de la mano de Dios.
Co%prende que la ltima no est asociada a maldicin alguna.
Nasos para en5rentarse al pecado El sabio comprende que pecar voluntariamente es convertirse en
siervo del pecado, y tardarse en enfrentarlo es promoverlo.
8.8
Co%prende que eres esclavo de cualquier debilidad de que seas vctima (vase Ro 6.16).
8.11
Lleva adelante cualquier correctivo que consideres necesario inmediatamente, porque cualquier demora
puede estimular lo mal hecho.
C%o su#etar la len*ua Cuando hablamos debemos estar conscientes que el Seor escucha todo lo
que decimos. Hablar de manera petulante no agrada al Seor y puede traemos malas consecuencias.
5.13
Escucha sin de%ora : tarda en hablar. Cultiva la humildad y aprende a cuidar tu andar delante del
Seor.
5.47
No ha4les de 5or%a petulante sobre temas espirituales. Cultiva la reverencia ante el Seor.
,an Autor: Atrib
Autor
La autora de Salomn se discute, pero la gloria del simbolismo salomnico est presente en Cantar de
los cantares. Jess se refiri en dos ocasiones a la gloria y sabidura de Salomn (Mt 6.29; 12.42). Como
heredero del rey David, Salomn ocupa un lugar nico en la historia del pacto de srael (2 S 7.12, 13).
Los dos nombres que se le adjudicaron al nacer, los cuales simbolizan paz (Salomn) y amor (Jedidas),
se aplican sin dificultad al libro (2 S 12.24, 25; 1 Cr 22.9). El glorioso reino de Salomn fue como una
restauracin del jardn del Edn (1 R 4.2034); el templo y el palacio que l construy representan las
verdades del tabernculo y de la conquista de la tierra prometida (1 R 6; 7). Salomn aparece aqu como
la personificacin de las bendiciones del amor, que en el libro se presenta revestido de toda la majestad
real (1.24; 5.1016).
Ocasin : 5echa
Aunque Cantar de los cantares no ofrece suficiente informacin acerca de la fecha de su composicin,
Salomn rein sobre srael entre los aos 970 y 930 a.C. Similar lenguaje e ideales a los de este libro se
hallan en la oracin que pronunci David por Salomn en el templo, y por el pueblo cuando la ascensin
de Salomn al trono (1 Cr 29).
Nropsito
Amor es la palabra clave en el libro. Este amor, que aparece como un deseo apasionado entre un
hombre y una mujer, el rey Salomn y la sulamita, celebra el potencial de gozo que encierra el
matrimonio a la luz de los principios del pacto con Dios. La base de todo amor humano debe ser el amor
que inspira el pacto divino, la ms grande metfora de la Biblia. Este pacto de amor constituye tambin la
base de la relacin entre Dios y el hombre. Por lo tanto, el libro se aplica tanto al matrimonio como a la
historia del pacto divino. De ah que la sulamita personifique a la mujer en un matrimonio ideal, y al
pueblo del pacto y su historia en la tierra prometida, bajo las bendiciones del amor salomnico.
Caractersticas
Cantar de los cantares, la mejor de todas las canciones, es una obra de arte literaria y una obra maestra
teolgica. En el siglo , uno de los grandes rabinos judos, Akiba ben Josef, dijo: En todo el mundo no
hay nada que se iguale al da en que el Cantar de los cantares fue dado a srael. El propio libro es
Contenido
CantaAplicacin personal
Cantar de los cantares es un estmulo constante a los matrimonios que estn a la deriva a que se
reconcilien, crezcan y alcancen una gozosa relacin mutua. Tambin constituye un excelente manual
prematrimonial. Presenta un arquetipo bblico que puede traer consuelo a lo ms ntimo de nuestro ser,
al rehacer nuestros matrimonios a travs de la esperanza que a ellos trae el amor divino. Su exposicin
del amor divino tambin se aplica a las relaciones que unen a la glesia con Dios. A este respecto, el libro
puede estar lleno de ricos simbolismos, pero no debe ser considerado como una arbitraria alegora que
encierra misteriosos significados insuflados por la fantasa del lector; por el contrario, toda aplicacin
personal de nuestra relacin de amor con Cristo debe apoyarse en claros paralelos bblicos.
Cristo revelado
En el Cantar de los cantares, como en otras partes de la Biblia, el huerto del Edn, la tierra prometida, el
tabernculo con su arca del pacto, el templo de Salomn, y los nuevos cielos y la nueva tierra, estn
relacionados con Cristo, por lo que no es una cuestin de escoger unos cuantos versculos que
profetizan la venida del Mesas. La verdadera esencia del pacto de amor divino se reproduce en l (Lc
24.27; 2 Co 1.20).
El Espritu Santo en accin
De acuerdo con Romanos 5.5, el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el
Espritu Santo. Sobre el fundamento de Jesucristo, el Espritu Santo es el vnculo que nos une con el
poder del amor. La felicidad que se revela en el libro es inconcebible aparte del Espritu Santo. La misma
forma literaria simblica del libro se adapta al Espritu, el cual se manifiesta a travs de los sueos, el
lenguaje figurado y el canto (Hch 2.17; Ef 5.18, 19). El sutil juego de palabras basado en el divino
soplo que da aliento a la vida (el Espritu Santo, Sal 104.29, 30), de Gnesis 2.7, parece aflorar en el
libro, como puede comprobarse con el viento que sopla en el huerto de la sulamita (4.16) y el fragante
olor de su boca (7.8).
!os"ue#o del contenido
I$ Se a4re la escena &$&')$<
A. Recuerdo del rey amado 1.1-4
B. La guarda morena de la via 1.5,6
C. Bsqueda del amor entre las huellas del rebao 1.7,8
D. Se quitan las marcas de la esclavitud 1.9-11
E. El lenguaje del amor 1.12-17
F. Los espinos y los rboles 2.1-6
G. El primer conjuro 2.7
II$ En 4usca de la ternura )$>'($+
A. Comienzo de la bsqueda 2.8-15
B. El gozo del amor en la frialdad de la madrugada 2.16,17
C. La decidida bsqueda del fin deseado 3.1-4
D. El segundo conjuro 3.5
III$ En 4usca del a%or recproco ($-'+$>
A. El cortejo de bodas real 3.6-11
B. Declaracin de amor a la sulamita 4.1-7
C. Una vista de la tierra desde la cima del monte Hermn 4.8
D. El goce de la intimidad del amor en el huerto 4.9-5.1
E. La pesadilla de la sulamita 5.2-7
F. El tercer conjuro 5.8
IP$ En 4usca de la co%unin +$?'>$8
A. Cortejar al amado 5.9-6.3
B. Las excelencias de la sulamita 6.4-10
C. La noble tierra de la sulamita 6.11,12
D. La danza en memoria de Mahanaim 6.13-7.9
E. La comunin no interrumpida 7.9-8.3
F. El cuarto conjuro 8.4
P$ Der%osura del a%or >$+'&8
A. El regreso de los amantes 8.5
B. El verdadero amor 8.6,7
C. La maternidad y la paz 8.8-10
D. Una via como la de Salomn 8.11,12
E. Recepcin de la herencia 8.13,14
Captulo &
&$& La sula%ita Sera bueno precisar quin habla en el primer versculo.
&$).8 Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Cantar de los cantares.
&$)'8 Estas palabras revelan la gran pasin que despierta el rey debido a la excelencia de sus amores,
que son %e#ores que el vino (la palabra mejor aparece dos veces en hebreo, en su forma plural).
&$+7- Morena: Denota un color oscuro de la piel. Nero codicia4le: Orgullosa respuesta a las hi#as de
@erusalCn7 quienes sugeran que el tono de su piel se deba a algn defecto natural que disminua su
belleza. Se la expuso al sol a causa de la ira de los hijos de su madre. La ira humana es exactamente lo
opuesto a las bendiciones del amor divino, y por lo general destila odio contra Dios. La familia de la
sulamita es caracterizada por su violecia.
&$< Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Cantar de los cantares.
&$< La sulamita se pregunta por qu ha de vivir co%o errante$ Esto se describe mejor con el aislamiento
de un leproso que debe vivir solo fuera del campamento, en una situacin diferente a aquella en que se
halla la comunidad que disfruta de las bendiciones del pacto divino. Compartir las bendiciones del amor
divino es algo crucial para curar la soledad de la lepra. Esto es quizs la razn especfica por la cual
Jess envi sus discpulos a las ovejas perdidas de la casa de srael con el mandato de: limpiad
leprosos (Mt 10.68).
&$> Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Cantar de los cantares.
&$> Las huellas del re4a;o: Literalmente, huellas del calcaar, trmino del cual Jacob tom su
nombre (Gn 25.2326). Todos los patriarcas de srael fueron pastores, por lo que la profesin de Jacob
constitua un smbolo del pueblo hebreo (Os 12.12, 13). Por lo tanto, su amado le est diciendo que mire
a la historia para consolarse de su soledad.
&$&)'&< Esta breve serie de requiebros amorosos constituye un modelo de comunicacin y revela la
naturaleza ntima del dilogo de amor. En'*adi es un bello oasis junto al Mar Muerto, donde David
rehus hacer dao a Sal. El lenguaje del amor pone fin a toda hostilidad en el dilogo, porque habla de
una vida compartida y exalta la comunin de los amantes: nuestro lecho7 nuestra casa.
Captulo )
)$&.- La frase en v. 5 es enftica: Esto: en5er%a de a%or$ El amor es algo de vida o muerte, una
cuestin personal; sin el amor del ser a quien se ama uno se siente solo e incompleto, con hambre de
amor. La 4andera sobre la casa donde se celebraba el 4an"uete es una gozosa seal de que el amor
ha encontrado un sitio propicio, las necesarias provisiones y el poder de triunfar.
)$< Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Cantar de los cantares.
)$< Este conjuro aparece cuatro veces con variaciones y resume el tema central del Cantar (v. 7; 3.5; 5.8;
8.4). El urgente mensaje dice que no debe ser despertado o estimulado un a%or ilegtimo. En otras
palabras, no hay verdadero amor sin autocontrol y responsabilidad tica. En estos conjuros, el amor
aparece personificado; obedece a sus propias leyes y se comporta como algo natural, al estilo de otras
leyes del universo. El conjuro invoca los cor6os y las ciervas del ca%po7 magnficos animales
imposibles de atrapar que pertenecen al mundo silvestre y obedecen a sus propios instintos de gozosa e
ilimitada libertad.
)$>.&+ El amor puede saltar sobre los %ontes7 pero no puede escalar la pared de la persona amada; es
fuerte pero nunca usa la violencia. La amada debe salir de detrs del muro a disfrutar de la primavera.
No hay gigantes en nuestro pas7 pero hay 6orras pe"ue;as7 como la incredulidad y la dureza de
corazn (Nm 13; 14). La dureza de corazn es el gran enemigo del amor, ya que todo depende de
nuestra receptividad y franqueza.
)$&87 &+ Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Cantar de los cantares.
)$&-7 &< El Cantar frecuentemente introduce una serie de gozosas frases de amor (vv. 6, 16, 17; 4.6; 6.2,
3; 7.10; 8.3, 14), que afirman el valor de la unidad y reconocen la necesidad de una mutua edificacin.
Captulo (
($&'+ La sulamita est desilusionada porque su amado no ha aparecido y sufre de alucinaciones
nocturnas. Finalmente se levanta y decide salir a buscarlo.
($+ Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Cantar de los cantares.
($-.&& Los especialistas interpretan de distintas maneras esta seccin. Muchos la consideran como el
acercamiento del amado y hablan de su desposorio con la sulamita. En este caso, la carro6a (o
palanqun) se utilizara en la boda, de la cual formaba parte una procesin real, algo caracterstico de las
ceremonias matrimoniales antes de la destruccin del segundo templo.
Aparte de las dificultades interpretativas, los principios del pacto de amor entre Dios e srael se revelan
con toda claridad. El recorrido de la carroza de Salomn por el desierto de Sion, sigue la ruta redentora
del arca del pacto. La pregunta inicial (v. 6) recuerda la primera manifestacin de la gloria de Dios
cuando la ddiva del man (x 16.1015). La fragante colu%na de hu%o recuerda la nube que guiaba
al pueblo y el altar donde se quemaba el incienso (x 13.21; 30.3438).
Captulo 8
8$&.< Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final del Cantar de los cantares.
8$&.< Esta visin de la sulamita mezcla la imaginera de la antigua potica con smbolos de las
bendiciones del pacto divino; presentando al pueblo escogido en posesin total de la tierra prometida. El
monte Galaad, ms all del Jordn, constituye una extensin de esta tierra que abarca al resto de las
tribus de srael (Nm 32).
8$> Todas las escenas montaosas del Cantar tienen un significado positivo; esta no es una invitacin
para salir del L4ano7 sino para recorrer el pas y mirar desde las cumbres toda la tierra prometida.
8$?.+$& Una de las ms profundas necesidades del hombre es experimentar la unidad del amor
verdadero en una relacin segura. Los atractivos trminos her%ana y esposa7 aplicados a la sulamita,
describen una relacin duradera y una comunin permanente. Ella no es un huerto cerrado que deja
fuera a su a%ado7 sino un huerto reservado al cual se lo invita a entrar. La sulamita, junto con todas sus
maravillas, es ahora suya. Juntos, como amigos y amantes, comparten la dulce 5ruta satisfechos y
conformes (5.1).
Captulo +
+$& Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Cantar de los cantares.
+$)'< La sulamita tiene alucinaciones nocturnas en las que ve a su amado partir Epero %i a%ado se
ha4a idoF$ La razn de su partida es la tarda respuesta de la amada, quien no poda salir porque se
haba despojado de sus ropas. Ella misma se haba desnudado7 lo cual era un smbolo de su
independencia. Entonces sale tras l y es sorprendida por los *uardas7 quienes la confunden con una
prostituta y le arrancan el %anto que llevaba puesto. Esto simboliza que ha sido despojada de su
autoridad. Su a%ado es su nica esperanza, pero hacia dnde ha ido, y cundo retornar? Su
conducta independiente y la violenta reaccin de que ha sido vctima son la causa de su desgracia.
+$?.-$( La gloria de Salomn representa la real perfeccin del amor. Era como su padre David, ru4io7
amado como l y se;alado entre die6 %il (1 S 16.12; 18.7). Es inigualable en fuerza, confiabilidad,
resistencia y valor; pero no es un hombre duro, fro, metlico. Para la sulamita su a%ado es un hombre
incomparable (5.9).
Captulo -
-$8'&, Esta feliz escena exalta el maravilloso poder real de la sulamita y da testimonio de su magnfica
apariencia. Sus dos capitales, Tirsa (la primera de las capitales del reino del norte) y @erusalCn7
manifiestan su amorosa majestad. Las reinas7 concu4inas y doncellas alaban a la sulamita porque
sta las representa.
-$8.? Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Cantar de los cantares.
-$&&7&) Los carros de A%inada4: Tambin se traduce como los carros de la nobleza. Nadab puede
referirse a personas nobles, generosas y tolerantes.
-$&(.<$? Esta seccin trata de los intentos de Salomn de reconquistar el amor errante de la sulamita.
Su ardiente ruego, vuClvete7 vuClvete7 tiene como trasfondo al errante pueblo de Dios, algo a lo que se
refiere cuando menciona a Mahanaim, los dos ca%pa%entos$ Mahanaim es el nombre que recuerda un
gran acontecimiento en la historia del pacto (Gn 32), el cual marc el retorno de los hebreos,
representados por la familia de Jacob, a su tierra (6.13; vanse Gn 32.9; Os 14.1). Aqu Jacob recibe su
nuevo nombre: srael, Prncipe de Dios, el nombre de Dios unido al de Jacob. Manahaim magnifica
la gracia y la verdad al comparar la insignificancia de Jacob a su partida de la tierra, con slo un cayado
entre las manos, con su exitoso regreso posterior (Gn 32.9, 10; Am 7.2, 5).
Captulo <
<$8 Des4n: Antigua capital de Sehn, a unos 30 km al este del Mar Muerto. Se le conoca por sus
potencialidades econmicas. !at'ra4i% es desconocido hoy. La torre del L4ano era una famosa y muy
bella construccin que sobresala en una no especificada ciudad cercana a las laderas orientales del
Hermn. Nari6: Puede que aqu sea una referencia a su rostro.
<$< La pal%era: Seal de la existencia de fuentes de agua viva (x 15.27).
<$?'>$( El Cantar se mueve de la soledad a la comunin y ahora de nuevo a la soledad. Todo es nuevo;
nuevo crecimiento, nuevas dulces 5rutas7 nuevo vino7 una nueva relacin y una nueva forma de amar.
<$&,.&( Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Cantar de los cantares.
Captulo >
>$8 Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Cantar de los cantares.
>$+ La pareja llega, ascendiendo unida en un plano de igualdad. El amor ha obrado.
>$-7 < Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Cantar de los cantares.
>$-7< Un sello representa a una persona y su poder autoritario, algo as como una firma. Como sello de
Salomn, la sulamita se identifica con su amor y lo representa.
>$>'&, La sulamita es un %uro, no una puerta, madura y con suficiente integridad para proteger a otros.
Ha encontrado la paz en la maternidad y se ha constituido en modelo para todas sus pequeas
hermanas.
>$>7 ? Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Cantar de los cantares.
>$&,.&) Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Cantar de los cantares.
>$&&7 &) La via de Salomn no tena precio, como lo prueban las %il %onedas de plata (s 7.23). Ahora
la via de la sulamita est delante de ella; su sola duea y se iguala a la de Salomn. Como legtima
duea, ella retornar la via a su fuente salomnica y le dar la porcin que le corresponde a su dueo.
Posee todo y todo lo entrega. Le ha demostrado a sus hermanos que es capaz de enfrentarse a retos y
tentaciones.
>$&(7&8 El infinito reino del amor, con sus %onta;as de aromas, espera a los amantes.
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de Cantar de los cantares
12NOTA EDTORAL: El Cantar de los cantares se interpreta a menudo como una alegora del amor de
Jehov por srael, o del amor de Jess por su esposa, la glesia. Sin embargo, la exgesis que se basa
en el mtodo histrico-gramatical considera el libro como uno de los mejores ejemplos de la antigua
poesa amorosa. La PE/2A2 que Cantares ensea
Texto
ACCIQN a la que Cantares invita
Claves para alcan6ar la pure6a %oral Mantener la pureza moral hasta el matrimonio es clave para
fundar un slido matrimonio cristiano. En vista de la prevaleciente aceptacin social de las conductas
sexuales inmorales, es muy importante que el pueblo de Dios renuncie a la impureza y se empee en un
renovado esfuerzo por reafirmar el compromiso de pureza moral en la iglesia.
1.24
Co%prende que sentirse fsicamente atrado por la esposa o el esposo es algo completamente natural.
2.7
/ehAsa mantener relaciones sexuales antes del matrimonio .Sa4iendo que ello compromete el xito
del matrimonio.
3.5
ZSa4iendo que ello compromete la necesaria objetividad con que deben ser analizadas las relaciones y
decisiones premaritales.
8.4
ZSa4iendo que ello debilita la capacidad de la pareja para hacer los necesarios ajustes en sus
relaciones maritales una vez casados.
8.8, 9
Familias cristianas: Ocupaos del sano desarrollo de la moralidad sexual de vuestros hijos. Alentad y
4rindad apo:o a su pureza sexual. Cread las de5ensas que ayuden a protegerlos contra los intentos de
apartarlos de una sana conducta sexual.
8.1012
R2a i%portancia a la virginidad! Nunca desacredites el ser capaz de presentarse en cuerpo y alma ante
la esposa o el esposo completamente puro y reservado para l o ella.
Aviso a las pare#as Un noviazgo satisfactorio minimiza las dificultades del matrimonio. Muchas parejas
se casan sin estar preparadas para manejar las situaciones que enfrentarn. Aunque breve e indirecta, la
leccin que ofrece el romance entre Salomn y la sulamita debe ser tomada en cuenta por aquellos que
se disponen a contraer matrimonio.
1.7
Co%prende que tiene la mayor importancia aprender a conocer y aceptar a nuestra futura pareja como
ella o l es. Considera como absurda cualquier idea oculta de cambiar a esa persona.
1.8
Conoce que es mejor no llevar adelante los planes de matrimonio que casarte con alguien que no
puedes aceptar tal como es.
2.14, 15
T%ate tie%po para identificar y resolver problemas potenciales que pueda enfrentar tu matrimonio.
En5rCntalos honesta y abiertamente.
8.6, 7
2ecdete a desarrollar un fuerte e inquebrantable vnculo con tu pareja en el matrimonio.
Claves para un %atri%onio duradero Los matrimonios de xito resultan de la puesta en prctica de
aquellos principios que a travs de los siglos han sido sometidos a prueba por las innumerables parejas
cuyo amor y mutua comprensin se ha fortalecido y hecho ms intensa con el paso del tiempo. Hoy,
cuando el medio cultural que nos rodea le hace la guerra al matrimonio cristiano (buscando redefinir,
diluir y oscurecer nuestra comprensin de esta institucin creada por Dios), resulta esencial recobrar
estos estimulantes principios. La Palabra de Dios es, naturalmente, el lugar por donde empezar. Y
dnde mejor que en este poema de amor divino?
4.17
Matrimonios, aprendan el viejo arte de cortejar a travs de la conversacin. Aprendan a expresar
palabras de amor que acaricien el alma del cnyuge.
5.1
Co%prende y cree que el Seor contina viendo las relaciones sexuales dentro del matrimonio como
algo muy bueno y las bendice.
6.49
E=alta las virtudes de tu pareja por encima de las dems personas a todo lo largo de tu matrimonio.
7.1013
/eserva regularmente perodos de tiempo junto a tu pareja para re5rescar y renovar el romance en tu
matrimonio.
Lib Autor: saas
Autor
El primer versculo de este libro designa a saas, el hijo de Amoz, como su autor. El nombre de saas
significa Jehov es salvacin. En cuatro ocasiones saas asegura haber tenido la visin y recibido la
profeca que contiene este libro. Su nombre tambin aparece doce veces en 2 Reyes y cuatro en 2
Crnicas.
En eFecha
saas declara que ha profetizado durante los reinados de Uzas, Jotam, Acaz y Ezequas, reyes de
Jud (1.1). Algunos consideran que recibi el llamado a ejercer como profeta en el ao en que muri el
rey Uzas, lo cual ocurri aproximadamente en el 740 a.C. (6.1, 8). Sin embargo, parece que se inici
como tal durante la ltima dcada del reinado de Uzas. Como menciona la muerte del rey asirio
Senaquerib, quien falleci alrededor del 680 a.C. (37.37, 38), debe haber sobrevivido a Ezequas algunos
aos. Segn la tradicin, saas fue martirizado durante el reinado de Manass, el hijo de Ezequas.
Muchos creen que la frase fueron... aserrados de Hebreos 11.37 eTras5ondo
saas profetiz en el perodo ms crucial de la historia de Jud e srael. Tanto el reino del sur como el
del norte haban disfrutado casi cincuenta aos de creciente prosperidad y poder. srael, gobernada por
Jeroboam y otros seis reyes menores, haba sucumbido a las prcticas del culto pagano; Jud, bajo
Uzas, Jotam y Ezequas, haba mantenido cierta fidelidad formal a la ortodoxia, pero gradualmente
haban cado en una seria declinacin moral y espiritual (3.826). Se toleraba la existencia de lugares
secretos de adoracin pagana; los ricos opriman a los pobres; las mujeres descuidaban a sus familias
buscando los placeres de la carne; muchos sacerdotes y profetas se entregaron a las borracheras y a los
placeres (5.712, 1823; 22.1214). Aun cuando Jud experiment un breve renacimiento espiritual bajo
el rey Josas (640609 a.C.), saas comprenda muy bien que el pacto registrado por Moiss en
Deuteronomio 30.1120 hNropsito
Uno de los propsitos de saas fue declarar el descontento de Dios por los pecados de Jud, srael y las
naciones vecinas. Casi todas las palabras hebreas que designan al pecado son utilizadas por el profeta.
Al mismo tiempo, intentaba inducir al pueblo de Dios a apartarse de su desobediencia a fin de evitar el
desastre que se avecinaba, un esfuerzo que alcanz slo un xito limitado. Sin embargo, quizs su
propsito principal fue sentar las bases de la esperanza y la promesa que en el futuro guiaran al
remanente fiel del pueblo de Dios. As, el libro est lleno de promesas de restauracin y redencin, de la
segura venida del Mesas, de la salvacin de todas las naciones y del triunfo de los planes de Dios pese
a los intervalos de sufrimiento.
Aplicacin personal
Ningn libro del Antiguo Testamento, con la posible excepcin de los Salmos, habla con tanto poder y
propiedad a la iglesia contempornea como saas. saas ha sido llamado el profeta mesinico y el
profeta evanglico. Profetiz para todas las pocas al predecir tanto la primera como la Segunda
Venida de CrisCristo revelado
Despus de su resurreccin Jess camin con dos de sus discpulos y, comenzando desde Moiss, y
siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de l decan (Lc 24.27). El
Espritu Santo en accin
En el
!os"ue#o del contenido
I$ Nro5eca de denuncia e invitacin ENri%era parteF &$&'(+$&,
A. Acusacin de juicio y promesa 1.1-6.13
1. Denuncia de rebelin, llamado al arrepentimiento 1.1-31
2. La gloria futura, castigo por la perversin 2.1-4.1
3. Renuevo de Jehov 4.2-6
4. Cancin de la via y diversos ayes 5.1-30
5. El profeta, su visin, su llamado 6.1-13
B. Mensajes sobre Emanuel 7.1-12.6
1. La invasin contra Acaz; la seal de Jehov: Nace un nio 7.1-25
2. Asiria, instrumento del Seor 8.1-22
3. Una gran luz, el maravilloso Hijo de Dios 9.1-7
4. El juicio de Dios sobre srael y Asiria 9.8-10.19
5. El remanente de Jacob: el Renuevo de sa 10.20-11.16
6. Canciones de alabanza al Seor 12.1-6
C. Mensajes de juicio sobre las naciones 13.1-24.23
D. Mensajes de juicio, alabanza, promesa 25.1-27.13
1. La salvacin del Seor, la era del reino 25.1-12
2. La Roca de la Eternidad y la resurreccin 26.1-21
3. Destino de los opresores; srael restaurado 27.1-13
E. Ayes por los incrdulos y la inmoralidad en srael 28.1-33.24
1. Ay de los borrachos y burladores 28.1-29
2. Ay de los hipcritas en Sion 29.1-24
3. Ay de aquellos que confan en Egipto 30.1-31.9
4. Acerca del Rey que viene y su reinado de paz, mezclado con diversos ayes 32.1-33.24
F. Resumen 34.1-35.10
1. Juicio sobre las naciones impas 34.1-17
2. Gozo y bendiciones para el pueblo de Dios 35.1-10
II$ /elaciones de 2ios con E6e"uas (-$&'(?$>
A. Dios libera a Jud 36.1-37.38
B. Dios sana a Ezequas 38.1-22
C. Dios censura a Ezequas 39.1-8
III$ Nro5eca de consuelo : pa6 ESe*unda parteF 8,$&'--$)8
A. Seguridad de consuelo y paz 40.1-48.22
1. La majestad de Jehov el Consolador 40.1-31
2. Su desafo a las naciones y a srael 41.1-29
3. Los siervos de Jehov: Cristo e srael 42.1-25
4. La redencin misericordiosa de Jehov 43.1-44.5
5. Acusacin de idolatra de Jehov 44.6-23
6. Jehov usa a Ciro como un libertador 44.24-45.25
7. Contraste entre Jehov y los dolos 46.1-13
8. El juicio de Dios sobre Babilonia 47.1-15
9. Reprimenda de Jehov a srael seguida de una promesa 48.1-22
B. El Siervo del Seor, autor de consuelo y paz 49.1-57.21
1. El Siervo: restauracin de srael y luz a los gentiles 49.1-26
2. La desobediencia de srael y la obediencia del Siervo 50.1-11
3. Se anima al remanente de Jehov a escuchar 51.1-52.12
4. Triunfo del Siervo por medio de la muerte vicaria 52.13-53.12 5 La restauracin de srael 54.1-17
6. Gracia y paz de Dios hacia los pecadores arrepentidos 55.1-56.8
7. Reprimenda a los falsos lderes y a los idlatras reincidentes 56.9-57.21
C. La realizacin del consuelo y la paz 58.1-66.24
1. Comparacin entre la adoracin verdadera y la falsa 58.1-14
2. El pecado de srael y el Dios redentor 59.1-21
3. Bienestar y paz de los redimidos por el Seor 60.1-22
4. El Redentor ungido por el Espritu que trae el reino de Dios 61.1-62.12
5. La venganza de Dios y la oracin de srael por liberacin 63.1-64.12
6. La respuesta de Dios a la futura esperanza de srael 65.1-66.24
Captulo &
&$& Pisin: Palabra hebrea que por lo general significa revelacin divina de la verdad. La profeca de
saas le fue revelada por Dios. La visin describe la totalidad de lo que aparece en los 66 captulos,
ordenados en actos y escenas como si se tratase de un drama. Isaas significa Jehov es salvacin.
Es el ms grande de los profetas del AT y el ms citado en el NT. A%o6 no es el profeta menor conocido
por un nombre similar. Una tradicin juda identifica a Amoz como to del rey Uzas. Si as fuera, ello
convertira a saas, quien seguramente tena libre acceso al palacio en calidad de primo del rey. U6as:
La carrera proftica de saas se extendi durante los reinados de Uzas (791740 a.C.), Jotam (740
736), Acaz (736716) y Ezequas (716687).
&$) Od7 cielos: Como Moiss, saas pide al cielo y a la tierra que sean testigos de su denuncia de la
bancarrota espiritual de Jud (vase Dt 32.1). Se re4elaron: Hablando como un padre desilusionado,
Dios seala el problema y sus consecuencias para el vnculo que lo une a su pueblo. El pecado equivale
en esencia a una rebelin.
&$( El 4ue:$$$ el asno: Ntese el estilo potico de este libro. El estilo potico utilizado por saas recibe
en hebreo el nombre de paralelismo, porque repite los conceptos utilizando otras palabras, y a menudo
hace contrastar una idea con otra. saas tambin utiliza numerosas metforas en su prosa. Israel:
Aunque algunos especialistas creen que el autor tiene en mente al reino del norte en vv. 37, lo ms
probable es que srael represente aqu a Jud (v. 1).
&$8 Gente pecadora: Pecar es errar el blanco. Jud como nacin haba equivocado completamente el
camino al desobedecer el mandato de Jehov. Santo de Israel: Modalidad favorita utilizada por el
profeta para llamar al Seor (lo hace en 26 ocasiones). Dios se revela a s mismo como el Santo a una
nacin pecadora, y su naturaleza no ha cambiado (1 P 1.15; 2.9).
&$+ Toda ca4e6a estB en5er%a: Da una idea de depravacin total.
&$< Puestra tierra estB destruida: El pecado y la rebelin han trado desastre a su anteriormente
fructfera tierra.
&$>7? La hi#a de Sion: Personificacin de Jerusaln y sus habitantes. Enra%ada en vi;a: Se construa
para cobijar a la persona que protega el viedo contra los ladrones de la fruta. La enramada se
abandonaba cuando ya no era necesaria. Al abandonar Dios a Jud, sta quedaba tan desolada como
una enramada inservible. Un resto pe"ue;o: Algunos permaneceran fieles en Jud.
&$&&.&+ LNara "uC %e sirve$$$ la %ultitud de vuestros sacri5iciosM: Los sacrificios haban sido
ordenados por Dios como va para obtener el perdn de los pecados. saas no se est oponiendo a los
sacrificios, la oracin, el culto colectivo y el holocausto de sangre. Solamente est condenando los
homenajes formales y el culto vaco que no estaban acompaados de justicia social y verdadera
devocin. Dolocaustos: Vanse las notas a Levtico 1.3, 4.
2IN3MICA 2EL /EINO
&$&& El sacri5icio de san*re depende de una 4uena relacin, LA SANGRE. Lo supremo en los
sacrificios de sangre es la actitud del corazn. Para ser aceptable, el sacrificio deba representar una
devocin sincera. saas declar que Dios estaba harto de animales ofrecidos hipcritamente. Es cierto
que la santidad de Dios requera sangre para la purificacin, pero la meta de su pacto era una relacin
correcta con su pueblo. David reflej este entendimiento en el Salmo 51, cuando dijo que el deleite de
Dios no estribaba en los sacrificios de animales, sino en un corazn contrito y humillado. La meta de Dios
al hacer pactos es una relacin correcta, no meras ceremonias y sacrificios. Por lo tanto, los sacrificios
sin el sincero deseo de establecer una relacin con Dios pervierten el v
&$&( Luna nueva: Sagrada celebracin al comienzo del ao lunar.
&$&-7&< Lavaos : li%piaos: La nica esperanza de Jud para acercarse a Dios era el arrepentimiento
genuino y el establecimiento de la #usticia social. Vase la introduccin a saas: Trasfondo.
&$&-7 &< Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de saas.
&$&>.), Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de saas.
&$&>'), Penid$$$ : este%os a cuenta: saas declara que Dios est dispuesto a limpiar y perdonar si
Jud se vuelve y acepta su santa provisin. Dios es misericordioso y magnnimo, pero los pecadores
deben escoger entre la obediencia y el juicio.
&$)&')( /a%era: En lugar de ser una ciudad donde la gente se acerca a Dios, Jerusaln se ha
convertido en una seductora que invita a la maldad y a la idolatra.
&$)8.)- Dios se dispone a actuar; su llamado de vv. 1820 parece que no fue escuchado y ahora debe
convertirse en juez. Pero tambin restaurar. Las tres palabras utilizadas aqu para llamar a Dios: Se;or7
@ehovB de los e#Crcitos y el Fuerte de Israel7 son todos nombres que invocan el poder y la autoridad
con la cual limpiar y transformar a Jerusaln en una Ciudad de #usticia$
&$)<'(& /e4eldes son aquellos cuyo pecado tiene su origen en un acto de rebelin. La ciudad puede ser
transformada en una ciudad de justicia slo cuando los rebeldes sean destruidos. Duerto al "ue le
5altan las a*uas: Lugares al aire libre utilizados para el culto pagano.
Captulo )
)$& Lo "ue vio Isaas: Una revelacin de Dios a saas, no una referencia a alguna capacidad innata de
saas. Este versculo sirve de introduccin a los captulos 25.
)$).8 Este pasaje es casi idntico a Miqueas 4.13. El fin de las guerras, y un reinado divino universal
como esperanza para el futuro, son cosas tan importantes que Dios las revel a ambos profetas. El
lenguaje aqu es mesinico, y se aplica en parte a la era de la glesia, en parte al milenio y el mundo por
venir. Vanse las notas a Abdas 15 y Miqueas 4.15.
)$+ Ca%inare%os a la lu6: La esperanza que Dios solucionar al final todos los males, arroja luz sobre
nuestro presente. Vase la nota a Miqueas 4.5.
)$-.? Das de#ado: Tan desobediente e idlatra haba llegado a ser la mayora en Samaria que Dios tuvo
que abandonarla. Vase la nota a Esdras 10.122. El profeta urgi al Seor a no perdonar a sus
habitantes, porque no tenan remedio.
)$&,.)) Este pasaje vincula el castigo que la historia reservaba a Jud (586 a.C.), con el juicio general
de Dios en la historia, cuya culminacin est representada por el juicio final en el da de @ehovB de los
e#Crcitos. Vase la nota a Abdas 15. La atencin se concentra en la autoexaltacin de los seres
humanos Ela so4er4iaF7 en lugar de la exaltacin de Dios.
)$&, MCtete en la pe;a: saas insta a los insensatos idlatras a buscar un lugar donde esconderse.
)$&( Los cedros del L4ano$$$ las encinas de !asBn: Metforas que designan a reyes y jefes militares.
)$&8 Montes altos$$$ collados: Figuras del lenguaje que designan naciones y ciudades.
)$&+ Torre alta$$$ %uro 5uerte: Fortaleza militar.
)$&- Las naves de Tarsis$$$ pinturas preciadas: Alude al comercio y a la civilizacin. Todo lo que
desafe el poder de Dios ser abatido. Todos los dolos son intiles (v. 20).
)$), A"uel da: Vase la nota a Abdas 15.
Captulo (
($&.&) saas retorna al castigo divino sobre @udB del 586 a.C.
($)'< En estos tiempos de caos toda persona consciente rehusar el liderazgo; slo la gente inmadura,
infantil y dbil intentara asumir el mando.
($&,7&& @usto$$$ i%po: A los justos les ir bien en el momento del juicio, y mal a los impos. Cada uno
recibir la recompensa que merece.
($&(.&+ Cuando los hombres eliminan a Dios y sus leyes de la esfera econmica, todos los estratos de
la sociedad sufren, en primer lugar los po4res (vase Lv 19.13).
($&-'8$& Cuando las mujeres le dan la espalda a Dios, como hicieron las de Jud, el cuadro es trgico.
Estas mujeres libertinas, que no tenan en estima su matrimonio, veran a sus esposos morir en la
*uerra$ Calculando siete %u#eres por un ho%4re7 stas estaran dispuestas a ganarse su propio pan$$$
y ropas con tal de adquirir la respetabilidad del matrimonio.
Captulo 8
8$).8 El renuevo de @ehovB: Este trmino en saas y en otros profetas alude a la venida del Mesas
(vanse 11.1; 53.2; Jer 23.5; 33.15; y la nota a Zac 3.8). Solamente cuando l reine sern limpiados
todos los pecados de que se habla en el captulo 3.
2IN3MICA 2EL /EINO
8$)7 ( /estauracin de la i%a*en divina7 RESTAURACN. Este texto profetiza la restauraci(n de
8$+7 - Estos versculos describen cmo prevaleci, en los das de la peregrinacin de srael por el
desierto, la proteccin, la gua y la gloria divinas (x 40.3438). Aquellas condiciones se conmemoran
cada ao en la Fiesta de los Tabernculos. Estas condiciones sern recreadas y extraordinariamente
engrandecidas por el Mesas. Vanse las notas a vv. 24.
Captulo +
+$& Este bello cntico de la via es un ejemplo del sublime estilo potico de saas, altamente
apreciado por la literatura mundial. En esta alegora, %i a%ado representa a Jehov, y la vi;a a srael y
a Jud (v. 7).
+$) Pides esco*idas: Dios esperaba que srael y Jud fuesen un pueblo obediente, santo y dispuesto a
dar testimonio de su fe.
+$(78 Uvas silvestres: La gente produjo frutos de engao, injusticia e idolatra, en lugar de dar
testimonio a las naciones vecinas; y ello a pesar del amor y las bendiciones recibidas de Dios.
+$+ 9 serB hollada: El juicio de Dios permitir a los invasores paganos hollar la frtil tierra prometida a su
pueblo. srael cay ante Asiria en el 721 a.C.; Jud cay ante Babilonia en el 586 a.C.
+$< @uicio$$$ vile6a$$$ #usticia$$$ cla%or: Este es un juego de palabras en hebreo que riman entre s.
+$>.(, En estos versculos la interjeccin RA:S se pronuncia seis veces, con un tono fnebre, en relacin
con srael y Jud. Se especifican sus pecados: codicia y autoindulgencia (vv. 8, 10); embriaguez agresiva
(v. 11, 12); vanidad desafiante (vv. 18, 19); perversin moral (v. 20); presuncin (v. 21); perversin de la
justicia (vv. 22, 23). Como resultado de estas cosas, Dios llamar a un pas vecino que invadir,
devastar y llevar al pueblo cautivo.
+$&) Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de saas.
+$&> Los gobernantes de srael y Jud estaban tan identificados con el pecado, que lo arrastraban
consigo a donde quiera que iban.
Captulo -
-$& Muri el re: U6as: La fecha en que usualmente se consigna su muerte es el 740 a.C. La historia de
Uzas se encuentra en 2 Reyes y 2 Crnicas. Al Se;or sentado: Juan afirma que ningn ser humano ha
visto jams a Dios (Jn 1.18); de acuerdo con Juan 12.41 saas vio la gloria de Cristo y Jehov, lo mismo
que Moiss. Vanse las notas a xodo 33.1923; 34.6, 7. La palabra usada aqu para designar al Seor
es Adonai- que significa Supremo Seor y Maestro (vase Ap 4.2).
-$) Sera5ines: Seres anglicos representados como alados. Cu4ran sus rostros: Como seal de
respeto ante la gloria de Dios. Cu4ran sus pies: O cuerpo, por modestia. Pola4an: Obedeciendo al
instante.
/I0UE1A LITE/A/IA
-$) sera5ines, serapim- el plural de serapG; Strong #8314: Un ser angelical flamgero, fiero, con la
habilidad de moverse suave y velozmente; tambin se refiere a una criatura del desierto, probablemente
una serpiente, de color flamgero, y sumamente gil. La raz del verbo es serap- que significa encender
o quemar. Por ello, los serapim podran ser ngeles de un color o apariencia flamgera, similar a una
llama en su movimiento o transparencia. Slo en saas 6.2, 6 la palabra se traduce serafines; el resto
de las referencias (Nm 21.6, 8; Dt 8.15; s 14.29; 30.6)
2IN3MICA 2EL /EINO
-$) Sera5ines, NGELES. El ministerio de los serafines se relaciona estrechamente con el trono y las
alabanzas a Dios. Estos estn constantemente glorificando a Dios, exaltando su naturaleza y atributos, y
aparentemente supervisan el culto celestial. Puede que los serafines sean los ngeles a los que se
refiere el Salmo 148.2, aunque no se les identifica especficamente como tales. Aunque los querubines
estn al lado y alrededor del trono divino (Sal 99.1; Ap 4.6),
-$( Santo7 santo7 santo: Exclamaciones de alabanza debido a la revelacin de la naturaleza divina. La
palabra hebrea para santo significa separado, irreprochable. Sin embargo, Dios es accesible
porque ha tomado la iniciativa y provisto un Mediador. @ehovB de los e#Crcitos: Un ttulo adjudicado a
Jehov ms de 50 veces por saas y en ms de doscientas ocasiones en el AT; significa que el Seor es
un Libertador rodeado de ejrcitos celestiales. Gloria: Aspecto del carcter de Dios que realza su
grandeza y autoridad.
-$87 + RA: de %S Despus de haber proferido seis ayes en el captulo 5, el profeta agrega un sptimo,
esta vez sobre l mismo como representante de aquella nacin voluntariosa. Naturalmente, ellos tienen
la4ios in%undos, incapaces de expresarse de otra manera que no sea la inapropiada.
-$+.< Vase la seccin 2 Verdad en accin al final de saas.
-$-7< Esto es parte del simbolismo de la visin. saas no fue fsicamente tocado. Es "uitada: Un
pecador en la presencia del santo Dios queda anonadado, pero el Seor toma la iniciativa ofreciendo
perdn y limpieza porque saas estaba contrito.
-$> Nosotros: Vase la nota a Gnesis 1.26. Enva%e a %: luminado, limpio de pecado y llamado por
Dios, el profeta est dispuesto a tomar sobre s la difcil tarea del ministerio proftico.
2IN3MICA 2EL /EINO
-$>7 ? El lla%ado de 2ios, RASGOS DEL LDER. Una de las tareas del Espritu Santo es llamar lderes
consagrados al reino. Todo hombre y mujer son llamados a Dios (Ro 8.28, 30); pero slo unos pocos
responden (Mt 7.13, 14; 22.14; Jn 15.16). Sin embargo, el llamado que los lderes experimentan es
diferente, y exhibe distintas modalidades. 1) Muchos son llamados soberanamente. Moiss fue elegido
por Dios, quien le habl desde una zarza ardiente (x 3.14.17). El nio Samuel fue llamado mientras
dorma (1 S 3.118). El joven saas estaba adorando en el templo cuando fue llamado por Dios (s 6.1
9). 2) Otros son llamados por medio de los seres humanos. Samuel fue a David y le ungi con aceite (1 S
16.113). Pablo le encomend a Tito que designara ancianos en las iglesias de Creta (Tit 1.5).
-$?7 &, Al profeta no se le dan esperanzas sobre una respuesta positiva del pueblo. Dios saba que la
situacin de ste era desesperada, como sucedera en los das de Jess. Vase la nota a Marcos 4.12.
-$&&.&( La dCci%a parte (remanente) retornar del cautiverio. Un mero pedazo del tronco de un rbol
har que ste renazca como si%iente santa de Dios. Vase la nota a Sofonas 2.7.
Captulo <
<$& Aca6 era el impo e idlatra nieto de U6as$ /e6n y NeJa formaron una coalicin para hacerle la
guerra a @udB en el 734 a.C. (2 R 16). Queran que Jud se sumara a su coalicin frente a Asiria.
<$) La casa de 2avid: La corte real. Por culpa de Acaz, quien ocupaba el trono de David y no tena fe en
Jehov, los corazones de toda la corte se estremecieron como los Br4oles$$$ a causa del viento$
<$(7 8 Dios envi a Isaas a asegurar a Aca6 que l protegera a Jud y al trono de David contra los
invasores. Sear'#asu47 un remanente ha de regresar, fue el nombre proftico dado al hijo de saas. A
pesar del juicio que cay sobre la mayora incrdula de Jud, siempre habra un remanente fiel que
preservara las promesas mesinicas hechas por Dios a Abraham. Vase la nota a 6.1113.
<$8 2os ca4os: Los reyes de Siria e srael, que parecan dos tizones, moriran pronto. Peka fue
asesinado en el 732 a.C. /e6n fue muerto el mismo ao por Tiglat-pileser de Asiria.
<$- El hi#o de Ta4el, de quien no hay ms noticias, estaba destinado a convertirse en un rey pelele.
<$> Sesenta : cinco a;os: Un perodo tras el cual el reino al norte de srael, llamado E5ran por la mayor
de las 10 tribus, dejara de existir. La fecha es difcil de calcular debido a que srael cay trece aos ms
tarde. Puede que se refiera a la gran despoblacin de srael bajo la opresin asiria.
<$&,7&& Se;al: Un milagro en el cielo o en la tierra para que el rey Acaz supiera que Dios cumplira sus
promesas.
<$&) No tentarC a @ehovB: Una respuesta hipcrita. Aca6 no quera confiar en Dios. En este caso pedir
la seal no representaba tentar a Dios ya que l mismo la estaba ofreciendo.
<$&8 Esta se;al proftica fue dada a Acaz como una confirmacin de la esperanza de Jud en medio de
la adversidad, y tuvo una consumacin histrica inmediata. Su uso en el NT demuestra que tambin tuvo
un significado mesinico. La palabra hebrea para vir*en (&alma ) significa lo mismo una virgen en
sentido estricto que una mujer joven, o doncella en edad de contraer matrimonio. Los lectores de
saas podan haberlo comprendido en cualquiera de ambas maneras. Desde el punto de vista
mesinico, se refiere sin duda alguna a la virgen Mara (Mt 1.23; Lc 1.27), donde el trmino griego
partenos (virgen) no deja lugar a dudas. La ambigedad de la palabra hebrea era algo esencial para
que la profeca anunciara, tanto el futuro nacimiento del Mesas, como otro ms prximo dentro de la
lnea real. Un hi#o para los lectores de saas hubiese sido un heredero no identificado de la casa de
Acaz, quizs su hijo Ezequas. En sentido mesinico, la profeca se cumpli en Jesucristo. E%anuel
(Dios con nosotros) fue el ttulo que se le dio para confirmar la participacin de Dios en la liberacin de
Jud de la coalicin sirio-israelita; tambin desde el punto de vista mesinico se convirti en un trmino
clave que marc la encarnacin de Cristo.
2IN3MICA 2EL /EINO
<$&8 El naci%iento de Cristo %ediante una #oven vir*en, LA VENDA DEL MESAS. La profeca del
nacimiento virginal ha sido una fuente de notable controversia debido al uso de la palabra hebrea
Falma, que puede ser traducida indistintamente como joven mujer o virgen. saas utiliz Falma
bajo la inspiracin del Espritu porque el Seor estaba haciendo una profeca doble en este pasaje. El
Seor le estaba avisando al rey Acaz de la concepcin y el nacimiento de una criatura, como se registra
en el cap. 8. Pero el Espritu Santo tambin se refera al Mesas que vendra, y ese nio nacera de una
virgen. El hecho de que Cristo naci de una virgen es algo indisputable, de acuerdo con el uso de la
palabra griega partenos en Mateo y Lucas, donde definitivamente se refiere a una virgen (Mt 1.23; Lc
1.27).
<$&+ Mante"uilla : %iel: Alimentos para un nio que se ha destetado; simboliza la habilidad de un
infante para discernir entre lo 4ueno y lo %aloG muestra la recta capacidad de juzgar. Esta parte de la
profeca no se aplica a Jess en el NT.
<$&- La breve duracin de la coalicin (vase la nota a v. 4) se indica con la frase antes "ue el ni;o
sepa desechar lo %alo$$$ la tierra de los dos re:es$$$ serB a4andonada$ La presente crisis no se
prolongar mucho.
<$&< Aunque Dios prometa a @udB que Asiria la ayudara en su lucha contra la coalicin, sta tambin
actuara como un instrumento del juicio divino contra el reino del sur. 2as cuales nunca vinieron$$$
@udB: ndica que aquel sera el mayor desastre desde la guerra civil del 930 a.C. (1 R 11.2614.20).
Jerusaln sufri los ataques asirios en los aos 714 y 701 a.C.
<$&>')+ La invasin se describe vvidamente. Acaz esperaba recibir una ayuda total; en lugar de ello,
a"uel da sil4arB @ehovB7 llamando a ejrcitos del frica central y el alto ufrates Ela %osca y la a4e#aF$
<$&> A"uel da: Generalmente se refiere al juicio escatolgico de Dios. Vase la nota a Abdas 15. Aqu
alude a la invasin Asiria, una manifestacin histrica del juicio divino.
<$), /aerB con nava#a: Seal de humillacin aplicada a los esclavos.
<$)&7)) Mante"uilla : %iel: Aqu simbolizan comida de alguien que est sometido a privaciones.
<$)(')+ Jud no ser ya una prspera tierra que fluye leche y miel.
Captulo >
>$&.8 saas vuelve al tema del juicio contra Siria e srael. Vase la nota a 7.3, 4. Por medio de una
biografa proftica, el Se;or hace nfasis en que Asiria pondr fin al asedio de Jud.
>$) Dos testi*os se requeran segn la ley (Dt 17.6). Parece que Uras era el jefe de los sacerdotes (2
R 16.1016), y 1acaras el suegro del rey Acaz (2 R 18.2), el cual representaba a la alta jerarqua.
>$( 9 %e lle*uC: Frecuentemente alude a la unin sexual (Gn 16.4), por lo que la pro5etisa se convirti
en mujer de saas. El no%4re que se le puso al nio constitua una profeca de que pronto Asiria
saqueara a Siria e srael, enemigos de Jud.
>$-'&, Este pue4lo (srael) se enfrentaba a una alternativa: coexistencia pacfica con Asiria Elas a*uas$$$
"ue corren %ansa%enteF7 o la rebelin de /e6n y Peka. La segunda opcin contrariaba la voluntad de
Dios y atraa el juicio.
>$- SiloC: Una referencia a las aguas purificadoras de un estanque cercano a Jerusaln, smbolo del
consejo de Dios, las cuales se comparan con las aguas del ufrates. Como Jud rechaz la Palabra de
Dios, la furia de Asiria caer sobre ella.
>$?7&, 2ios estB con nosotros: La palabra hebrea es Emanuel8 A pesar del juicio que ha emitido, Dios
advierte a las naciones, aun a aquellas que como Asiria fueron utilizadas como instrumentos del juicio
divino, que los hebreos son su pueblo y que su futuro est en sus manos.
/I0UE1A LITE/A/IA
>$&( te%or, mora; Strong #4172: Miedo, reverencia, terror, pavor. Un objeto o persona que infunde
miedo, respeto o reverencia. ;ora deriva de yare!, que significa tener miedo de, temer, reverenciar.
;ora aparece una docena de veces en el Antiguo Testamento; Gnesis 9.2 nos habla del temor y el
espanto que los descendientes de No le inspiraran a todos los animales despus del diluvio. El Seor
tambin inspira temor, como en el Salmo 76.11.
2IN3MICA 2EL /EINO
?$- La encarnacin del Mesas, LA VENDA DEL MESAS. En este versculo tenemos una de las ms
hermosas promesas poticas del reino venidero del Mesas. Anualmente lo recitamos y lo escuchamos
cantar cuando celebramos la Navidad. Sin embargo, tambin se refiere a una de las verdades ms
grandes y misteriosas de la Biblia: la encarnacin, un nio nos es nacido, hijo nos es dado. Dios se
hara parte de la raza humana. Un nio recin nacido sera llamado Dios fuerte, Padre eterno.
Podemos aceptar esta verdad por fe, pero no podemos comprender plenamente lo que signific, para la
segunda persona de la Trinidad, abandonar su estado divino y revestirse de la naturaleza humana. Pero
Pablo nos dice que tom la forma de siervo y vino a la tierra como un ser humano. Por lo cual Dios
tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre (Flp 2.7, 9).
>$&&.&+ Dios le asegura a saas que l se halla en medio de estos acontecimientos, a pesar de que un
enemigo de srael est siendo usado para juzgar a su pueblo. Ello le pareci al pueblo una
conspiracin; de hecho, se trataba de un plan de @ehovB de los e#Crcitos. Vase la nota a 6.3.
>$&).&+ Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de saas.
>$&8 Las dos casas de Israel: Los reinos del norte y el sur.
>$&-.&> Transcurriran unos 13 aos antes que se cumplieran las palabras de saas. Mientras, debi
aferrarse a su profeca, en tanto el escarnio pblico lo identificaba con los espiritualistas paganos (v. 19).
>$&?7 ), Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de saas.
>$), La gente de Jud clamaba burlonamente por un profeta real que fielmente proclamara las
verdades de la le: : el testi%onio$
Captulo ?
?$&.< Dejando atrs el lado oscuro de la historia (8.1922), las profecas de saas prometen un futuro
esperanzador. Aunque no precisa el momento en que ello ocurrir, el NT identifica esta seccin con
Cristo y su reino.
?$&7 ) 1a4uln$$$ Ne5tal: Estas son ciudades principales de Galilea capturadas por Asiria. Aunque
todava se desdea a Galilea (2 R 15.29), el Cristo prometido residira all, trayendo lu6 a los *entiles
(Mt 4.1416).
?$(.< TA: Se refiere a Dios, quien ha engrandecido la alegra de la nacin enviando milagrosamente a un
nio, Emanuel. Su reino traer consigo la liberacin de la dominacin enemiga (vv. 4, 5) y el dominio
universal de la casa de 2avid (vv. 6, 7). El NT indica que la consumacin final de estas promesas espera
por el retorno de Cristo. Vase la nota a Abdas 15.
?$-7 < Se ofrece el cudruple nombre y los atributos del Ni;o (Mesas), quien nacera para reinar por
siempre so4re el trono de 2avid. Ad%ira4le7 Conse#ero (vase 28.29) parece un nombre que expresa
sus cualidades de gua y lder poltico. l es la Palabra viva, el gua infalible, la inextinguible sabidura, la
Verdad y el Camino. Sobre l descansar el i%perio (la autoridad de gobernar). 2ios Fuerte: El nio es
Dios encarnado, el Omnipotente. La palabra traducida como fuerte tiene el significado adicional de
hroe. El Seor es el hroe infinito de su pueblo, el guerrero divino que ha triunfado sobre el pecado y
la muerte. Nadre Eterno: Expresa el cuidado paternal que viene de Cristo. Este ttulo no entra en
conflicto con el de la primera persona de la Trinidad. Jess dijo a Felipe: El que me ha visto a m, ha
visto al Padre (Juan 14.9). Eterno tambin significa presente en todas partes; el Seor posee los
atributos de eternidad y omnipresencia mientras reina sobre el trono de David y dentro de los corazones
de los redimidos. Nrncipe de Na6: Su reino estar caracterizado por salom- sanidad, bienestar,
prosperidad, felicidad y cese de la enemistad. El NT afirma que el establecimiento del reino estar
antecedido por su triunfo sobre Satans. /eino: Vase el reino de Dios: El mensaje del reino y el
conflicto y el reino.
?$>.&,$8 Estos versculos describen el juicio de Dios sobre Israel7 tambin llamado E5ran7 cuya capital
es Sa%aria$ Las tribus idlatras que se separaron de Jud terminarn tristemente su historia en una
fallida conspiracin contra @udB$ Vase la nota a 7.1. Las diez tribus fueron traicionadas por sus reyes,
profetas y sacerdotes (vv. 15, 16).
?$> Nala4ra: Se refiere al veredicto del tribunal. @aco4 es Israel, el reino del norte.
?$&&7 &) Vanse las notas a 7.14; 8.14.
?$)& Habra disensin interna en srael, as como guerra contra @udB$ Vase la nota a 7.14.
Captulo &,
&,$&.8 No podr ser obviado el juicio de Dios. El pecado y la injusticia social son demasiado grandes.
Vase la nota a 5.7.
&,$+'&& Cuando el pueblo de Dios se transform en un pueblo incurablemente corrupto, el Seor utiliz
frecuentemente a Asiria y a otras naciones paganas para ejecutar el juicio divino. Esto no las libraba, sin
embargo, de su propio castigo.
&,$<7> Asiria, sin saber que estaba siendo usada por Jehov, actu de forma egosta y emple excesiva
violencia.
&,$? Calno$$$ Ar5ad: Se refiere a las victorias en los territorios sirios. Sa%aria: Alude a su invasin del
733 a.C., en la cual fue muerto Peka (2 R 15.29).
&,$&, Los asirios consideraban a los dolos (dioses) sirios mayores al Dios de los hebreos.
&,$&& Vase la nota a 7.17.
&,$&).&? Vanse las notas a vv. 511 y vv. 7, 8. El arrogante espritu de Asiria ha sido confirmado por
descubrimientos arqueolgicos de tabletas en que se habla precisamente de estas conquistas.
&,$),.)( /e%anente: A pesar del juicio de Dios contra su pueblo desobediente, ste nunca sera
completamente destruido; un remanente fiel siempre sera preservado para mantener vivo el testimonio
de la verdad divina y la esperanza sobre la venida del Mesas. Vase la nota a Sofonas 2.7.
&,$)8.)< Aqu Dios est alentando al remanente de srael para que no tema a Asiria7 porque a su
debido tiempo liberar a sus fieles, tal cual hizo cuando Moiss (v. 24) y Geden (v. 26; vase Jue 7.25).
Uncin: Profetas, sacerdotes y reyes eran iniciados por medio de la uncin, lo cual simbolizaba la accin
invisible del Espritu Santo. Como las bendiciones de Dios se derraman sobre el pueblo cuando los
reyes, sacerdotes y profetas desempean fielmente sus funciones, las profecas de saas en a"uel
tie%po en que cesen las penas se cumplirn y, en medio de un avivamiento, esas funciones sern de
nuevo ejercidas con propiedad. Vase a Abdas 15.
&,$)>'() Estos versculos mencionan una serie de ciudades situadas en el camino de la invasin asiria.
&,$(8 L4ano: Alude a un territorio en las laderas del monte Hermn al norte de srael.
Captulo &&
&&$&.&, saas pronuncia otra vez un mensaje de esperanza que se centra en el reinado del heredero de
David ordenado por Dios. Vanse 7.1416 y 9.17. Otra vez, es mejor ver la consumacin de la profeca
como un acontecimiento de los ltimos tiempos y su cumplimiento inicial en tiempos de Ezequas. Vase
la nota a 7.14.
&&$& PBsta*o: Presupone las dificultades por las que ha atravesado el trono de David desde la divisin
del reino. De esta corrompida raz (10.33, 34) resurgir una nueva vida en la persona de un nuevo rey,
simblicamente llamado vara y vBsta*o$ Apocalipsis 5.5 llama a Cristo raz de David.
&&$) El Espritu de @ehovB da al rey su capacidad de gobernar, una verdad que se manifiesta
plenamente en el ministerio de Cristo (Lc 4.14). saas menciona al Espritu Santo ms que ningn otro
profeta. Los atributos que aqu comunica la uncin del Espritu Santo parecen sugerir los nombres del
nio milagroso. Vase la nota a 9.6, 7. Los distintos ministerios del Espritu Santo que se mencionan,
sa4idura7 inteli*encia7 espritu de conse#o : de poder7 espritu de conoci%iento : de te%or
(reverencia), son para algunos la contrapartida del AT a Apocalipsis 4.5, lo cual revela la multiplicidad de
manifestaciones del Espritu Santo.
/I0UE1A LITE/A/IA
&&$) sa4idura, cocma; Strong #2451: Saber; inteligencia; habilidad, ya sea en el sentido artstico
(artesana) o en el sentido moral (capacidad de vivir correctamente). Este sustantivo aparece cerca de
150 veces. Se encuentra en todas las secciones del Antiguo Testamento, y se le usa extensamente en
Job, Proverbios y Eclesiasts. La sabidura bblica une a Dios, la fuente de todo entendimiento, con la
vida cotidiana, donde los principios del sano vivir se ponen en prctica. Por lo tanto, se nos exhorta a
hacer de Dios el punto de partida en toda bsqueda de la sabidura (Sal 111.10), y a buscarla sobre
todas las cosas si queremos vivir victoriosamente (Pr 4.59). Este pasaje se refiere a la sabidura como
una caracterstica distintiva del Mesas. Comprese con 1 Corintios 1.24.
&&$8 9 herirB$$$ al i%po: La primera venida de Cristo hizo que esto se cumpliese en la esfera espiritual
(Col 2.15). l propiciar su consumacin total al final de los tiempos (Ap 19.1116; 20.1115).
&&$-.? Este cuadro de perfecta y buclica paz simboliza a una tierra$$$ llena del conoci%iento de
@ehovB$ Tales condiciones implican un mundo redimido y recreado por Dios, y comenzarn a
manifestarse durante el interludio del milenio (Ap 20.14; 21.122.5).
&&$&, A"uel tie%po: Vase la nota a Abdas 15. La ra6 de Isa: Vase la nota a v. 1. Gentes: El reino
del Mesas incluir a los redimidos de todas las naciones que se reunirn bajo su pendn.
&&$&&7 &) /eco4rar el re%anente: Vanse las notas a Sofonas 2.7, 9. Natros est en el Alto Egipto.
Etiopa se extiende al sur del Sudn. Ela% se halla al este de Mesopotamia. Sinar est en el delta del
ufrates. Las costas del %ar alude a los territorios que bordean el Mediterrneo. Estos lugares
representan los cuatro con5ines de la tierra.
&&$&(.&- Vanse las notas a Sofonas 1.26 y 2.415. La len*ua del %ar de E*ipto: Parece que se
refiere a la porcin superior del golfo de Suez.
Captulo &)
&)$&.- Un himno de alabanza compuesto para celebrar la esperanza del glorioso reino del santo de
Israel$ La mencin de a"uel da (vase la nota a Abd 15), y el hecho de que haya cesado la
indi*nacin de Jehov, lo convierten en un himno mesinico. Va por ello ms all del srael posterior al
exilio y anticipa la plenitud de la salvacin mesinica.
&)$) Cancin: Connota la energa y la vitalidad con que se alaba a Dios.
/I0UE1A LITE/A/IA
&)$) @AD, .A%; Strong #3050: La forma abreviada del nombre santo de Jehov. Esta forma del nombre
del Seor aparece 50 veces en el Antiguo Testamento. De estas, 44 se hallan en los Salmos y el resto
en xodo e saas. Muchas de las referencias en los Salmos contienen la palabra compuesta %allelu5
.a- o Aleluya, que literalmente significa: Todos deben alabar a .aE
&)$( Las 5uentes de salvacin: Una referencia al disfrute de las bendiciones derramadas por Dios a
travs del Ungido de la casa de David.
&)$8 Acla%ad su no%4re significa aqu eleva tus manos para adorar al Seor.
Captulo &(
&($&.)($&> Una serie de profecas llamadas orculos contra las naciones vecinas de srael. Jehov
no es solamente Dios de srael, sino Creador y Seor de todas las naciones (vanse las notas a Sof 1.2
6 y 2.415). El juicio contra ellas forma parte del proceso mayor de destruccin del mal y consumacin
del reino de Dios que tendr lugar el da de @ehovB. Vase la nota a Abdas 15.
&($&.)) !a4ilonia: Capital del antiguo imperio babilnico. Segn una antigua leyenda babilnica, fue
construida por el dios Marduk. Su brillante historia se extendi desde el 2300 a.C., hasta el 325 a.C.,
cuando perdi importancia tras el colapso del imperio de Alejandro el Grande. El AT vio este declinar
como un castigo de Dios por la destruccin de Jerusaln. Vase Apocalipsis 18.119.10 para una visin
panormica general del simbolismo de Babilonia en el NT. Vanse tambin las notas a Jeremas 50.
&($)7 ( Los orculos comienzan con un llamado a huestes no identificadas (consa*rados7 valientes).
Puede que sean ejrcitos celestiales, lo cual indica que las batallas terrenales de que se habla son
reflexiones sobre una contienda espiritual. Vase la nota a Apocalipsis 12.117. Los varios orculos
comprendern entonces juicios contra naciones especficas y juicios contra toda la humanidad (v. 5).
Consa*rados aqu no tiene connotacin moral alguna, como santificados, sino que significa escogidos
para un propsito especial.
&($87 + 2e naciones reunidas: Los ejrcitos espirituales de Dios (vase la nota a vv. 2, 3) pelean contra
naciones reales en el escenario terrenal. @ehovB de los e#Crcitos: Vase la nota a 6.3. Toda la tierra
parece que se refiere al mundo entero.
&($-.&- El juicio contra Babilonia (v. 19) no es sino parte del juicio de Dios contra el mal. Tales juicios
profticos hallan su consumacin en numerosos episodios de la historia, especialmente en las
anticipaciones del gobierno de Dios a travs de la glesia. Todo ello terminar con la consumacin del
reino de Cristo al final de los tiempos. Vase la nota a Abdas 15.
&($&<.)) Dios destruir a !a4ilonia por intermedio de los %edos$ Vase la nota a vv. 122.
Captulo &8
&8$&.( Esco*erB a Israel: srael retornar de Babilonia a su propia tierra para continuar siendo el
instrumento de Jehov. Vanse las notas a Sofonas 2.7, 9.
&8$8.&& Nrover4io: Tras la restauracin de srael, esta sarcstica cancin sera entonada contra
Babilonia. Estos versculos se pueden interpretar de muchas maneras. El re: de !a4ilonia simboliza no
solamente a un gobernante especfico, aunque no identificado (quizs Sargn), sino a todos los impos y
sus prncipes. El pueblo de Dios (Ap 14.8; 17.5; 18.10, 21), por medio del cual el Seor reina victorioso,
destruir a sus enemigos a travs de la historia.
&8$&).)& Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de saas.
2IN3MICA 2EL /EINO
&8$&).&8 Lucero, NGELES. Satans fue un ngel llamado Lucero o Lucifer, que enamorado de su
propia belleza, cay en el orgullo y en una sobrestimacin de s mismo. Su rebelin se manifiesta en
cinco acciones dirigidas contra Dios (vv. 13, 14). En cinco frases declara que tomar el lugar del Altsimo.
Pero los vv. 1520 revelan que a Dios pertenece la ltima palabra, al responder el Altsimo de la
siguiente forma: Satans t 1) sers echado al infierno; 2) te contemplarn (es decir, harn un
espectculo contigo); 3) hablarn de ti (es decir, se mofarn y te maldecirn); 4) sers echado de tu
sepulcro como cadver y 5) estars solo
&8$&).)& Lucero7 hi#o de la %a;ana: Estos versculos tienen tambin una doble significacin. Todava
forman parte del proverbio pronunciado contra el rey de Babilonia. El lenguaje, sin embargo, muestra que
ste es un prototipo de Satans. El pecado fundamental de Lucero (o Lucifer) fue su ilimitada ambicin,
su deseo de ser igual o estar por encima del Altsi%o$ Con referencia a Satans, es mejor no intentar
explorar cada detalle sino tratar de comprender su simbolismo (vase la nota a Ez 28.1119). En vv. 13
15 el tiempo futuro se usa en cinco ocasiones. La cada de Satans se debi a dos cosas: el orgullo que
lo condujo a querer suplantar el reino de Dios por el suyo, y la autosuficiencia que lo hizo intentar
independizarse del Altsimo.
&8$)8.)< El recuento de la consumacin histrica de esta profeca se halla en 37.2138. Vanse
tambin las notas a 10.511 y 10.7, 8.
&8$)> El re: Aca6 muri alrededor del 716 a.C.
&8$)?'() Filistea: Los filisteos aparentemente ofrecieron concertar una coalicin contra Asiria. saas
haba advertido contra tales alianzas externas. De ah que Dios usara a Asiria Eel norteF contra Filistea.
&8$)? La vara y la ra6 de la cule4ra son alusiones al rey de Asiria, Salmanasar V, quien reciba tributos
de srael y por ltimo dirigi el primer sitio de Samaria en el 722 a.C. La serpiente voladora era Sargn
, el sucesor de Salmanasar que finaliz el sitio.
Captulo &+
&+$&.&-$&8 Nro5eca so4re Moa4: Otro orculo de juicio. Vase la nota a 13.123.18. Moab era un hijo
de Lot concebido en una relacin incestuosa de su padre con una hija (Gn 19.37). Los moabitas fueron
constantemente una espina clavada en el costado de srael. Su destruccin se debi al orgullo (16.68) y
al culto de falsos dioses (16.912). Nada se indica sobre quin destruy a Moab o sobre cundo ocurri
esto. Relatos extrabblicos la atribuyen a una invasin en el 715 a.C. de una tribu nmada proveniente
del este.
&+$& Ar era un importante distrito de Moa47 y Vir su capital.
&+$) El orculo presenta una notable lista de ciudades moabitas al este del Mar Muerto, habitadas
durante los 1.000 aos de historia de Moab. /apada$$$ rasurada: Vase la nota a 7.20.
&+$+ La misericordia de Dios, en oposicin a su recto juicio, le hace lamentar el castigo de la pecaminosa
Moa4.
Captulo &-
&-$&.+ La tierra: Jud. Los edomitas suplican la ayuda de Jud para proteger a sus refugiados
EdesterradosF. La solicitud se hace por medio de un cordero7 smbolo de los miles que el rey Mesa de
Moab mandaba como tributo (2 R 3.4). Jud responde positivamente y Moab se convierte de nuevo en
vasallo (2 S 8.2) de quien ocupe el trono de 2avid (v. 5).
&-$& Sela: Posiblemente Petra en la moderna Jordania.
&-$+ El ta4ernBculo de 2avid: La casa de David. Posiblemente una referencia al reinado de Ezequas,
pero ms probablemente una profeca del reinado mesinico del trono de David. Vanse Ams 9.11, 12;
Hechos 15.16, 17.
&-$&8 La profeca de saas se cumpli poco despus de pronunciada. Aunque Dios los castig (v. 13),
su misericordia salv un remanente moabita.
Captulo &<
&<$&.> 2a%asco: Era y es la capital de Siria$ Siria, junto con E5ran EIsraelF7 sera completamente
destruida por haber atacado a Jud y Jerusaln. Siria fue invadida por Asiria en el 732 a.C., en cuya
ocasin cay en poder del extranjero la parte septentrional de srael. En el 721 a.C., srael fue
completamente derrotado y llevado cautivo, excepto un pequeo remanente de fieles que se volvieron de
todo corazn a Dios y abandonaron toda idolatra (vv. 7, 8). Vase la nota a 8.14.
&<$& Nro5eca: Vase la nota a 13.123.18.
&<$( La *loria$$$ de Israel es una irona. Sern juzgados junto al remanente de Siria.
&<$?.&8 La mayora de los especialistas consideran que esta seccin se refiere a Jud. Sus ciudades
5orti5icadas: Parece que fueron aquellas abandonadas durante el ataque de la coalicin en el 734 a.C.
Vase la nota a 7.1. Sin embargo, ello no logr que Jud se acercara a Jehov; por lo que el juicio caera
sobre ella tambin. Vase la nota a 7.17.
&<$&, /oca de tu re5u*io: El defecto fatal del ser humano es olvidar al Dios de su salvacin, quien es el
nico refugio seguro en la vida (vanse 26.4; Dt 32.4, 15, 18).
&<$&(7 &8 Los pue4los (Asiria) se veran limitados a la hora de imponer castigo a Jud; y tambin seran
juzgados. Vase la nota a 10.511.
Captulo &>
&>$&.< Etiopa: Nombre con que se designaba tambin la regin de Cus, localizada al sur de Egipto. Se
dice que Cam fue su padre (Gn 10.6). Etiopa era un poderoso pas, capaz de dominar a Egipto durante
60 aos, desde el 715 a.C. en adelante. Ofreci concertar una alianza a Ezequas contra Asiria, pero el
Seor haba advertido contra cualquier pacto con Etiopa o Egipto. Ambos fueron derrotados por Asiria.
&>$& 0ue hace so%4ra con las alas: Se refiere a la mosca tsetse del Alto Nilo, o a embarcaciones de
vela.
&>$) El motivo del orculo es el arribo de los %ensa#eros de Etiopa alrededor del 715 a.C. con una
oferta de alianza, quienes se encuentran con %ensa#eros de Jud que se dirigen a Etiopa. Vase la
nota a vv. 17.
&>$8'- Dios le advierte a Ezequas que no tiene intenciones de intervenir en el ataque contra Asiria, por
lo que ste no debe aliarse con Etiopa. De hecho, Etiopa se encamina hacia un desastre.
&>$< Los asirios ofreceran a los etopes como una o5renda a @ehovB$
Captulo &?
&?$&.&< Nro5eca so4re E*ipto: Entre las naciones vecinas de srael que Dios juzgar est Egipto, el
viejo enemigo del pueblo de Dios. Vase la nota a 13.123.18. A menudo el Seor advirti a srael por
depositar su confianza en el brazo de Egipto. La referencia aqu apunta a la ocupacin etope del 711
a.C., permitida por Dios para castigar a Egipto. Esta se extendi 60 aos.
&?$) E*ipcios contra e*ipcios: Dios permiti disensiones internas para que los etopes ascendieran
ms fcilmente al trono.
&?$8 Se;or duro: Probablemente se refiere al etope Sabaka.
&?$+'&, 9 las a*uas$$$ 5altarBn: Como Egipto depende del ro (Nilo) para su subsistencia, Dios permiti
que ste se agotara para traer gran desastre a todas las formas de vida en la regin. El Seor domina la
naturaleza, de manera que todos los pueblos dependen de l.
&?$&&'&+ Sa4ios: En su desesperacin, las naciones se inclinan a volver sus ojos a consejeros polticos
en lugar de a Dios; pero esos hombres pueden ser prudentes conse#eros slo si confan en Dios. 1oBn
era una ciudad egipcia del delta cercana a srael. Men5is a veces sirvi como capital nortea. Ambas
ciudades eran importantes centros polticos de Egipto.
&?$&-.)) Estos versculos describen una poca cuando E*ipto se volver a Jehov y experimentar la
salvacin. Esta seccin comienza con la frase en a"uel da7 que a menudo alude a los tiempos del
Mesas. Vase la nota a Abdas 15. Se refiere por tanto a una realidad futura.
&?$)(')+ Estos versculos se refieren tambin a futuras bendiciones cuando ya se haya consumado el
reino de Dios. E*ipto y Asiria7 en representacin de los pueblos gentiles, e Israel7 todos experimentarn
la salvacin a travs del Mesas.
Captulo ),
),$&.- Este captulo describe otra experiencia de saas (vase la nota a 8.14) para as reforzar
simblicamente el mensaje a E*ipto : Etiopa sobre una inminente invasin asiria, y a srael de que no
deba depositar su confianza en una alianza con Egipto.
),$& Aparentemente, se trata del ao 711 a.C.
),$)7 ( Cilicio: Vestimenta de luto. 2esnudo: O sea, sin esta vestimenta, llevando exclusivamente una
simple tnica. Tres a;os: 714711 a.C.
),$8 2escu4iertas las nal*as: Una referencia a cmo eran conducidos los prisioneros cautivos.
Captulo )&
)&$&.&, Babilonia Eel desierto del %arF sufri una serie de derrotas entre los aos 710 y 703 a.C. Vase
la nota a 13.122. Aqu las noticias que llegan a Jerusaln se refieren a la derrota de Babilonia en el 703
a.C. a manos del rey Senaquerib de Asiria. Esto aterroriz a la ciudad, que tema ser la prxima vctima
(vanse caps. 36, 37; 2 R 18, 19; 2 Cr 32.123).
)&$& El desierto del %ar: Se refiere al Neguev.
)&$) Ela%$$$ Media: Alusin a los medos y persas, que de cierta forma apoyaban a Asiria.
)&$(.&, La respuesta emocional de saas expresaba la preocupacin de que a Jerusaln le sucediera lo
que pas en !a4ilonia$ Vase la nota a vv. 110.
)&$&&7 &) Nro5eca so4re 2u%a: Una referencia a Edom, la tierra de Esa (Gn 32.3). Vase la nota a
Abdas 10, 11.
)&$&('&- 2edBn$$$ Cedar eran tribus de Ara4ia$ Te%a: mportante ciudad-oasis de Arabia, la cual sera
invadida por los asirios; durante aos, muchos rabes combatieron contra Asiria.
Captulo ))
))$&.&8 Esta profeca so4re el valle de la visin (Jerusaln) trata de la invasin de Senaquerib en el
701 a.C. Vanse las notas a 7.17 y 21.110.
))$).8 saas est abatido (v. 4) por el alboroto de Jerusaln (v. 2). Nadie ha muerto an, pero la
estrategia militar fracasar (vv. 2, 3).
))$+.< Aunque Ezequas era un buen rey, la mayora de la gente segua en la misma situacin en que se
encontraba desde los das de Acaz. Dios permitira una invasin asiria que no triunfara completamente,
pero que ocasionara grandes perjuicios a Jud y a Jerusaln. Vase la nota a 7.17. Ela%$$$ VirG
Senaquerib haba organizado un ejrcito internacional.
))$>.&8 En 2 Crnicas 32 se consigna la construccin del tnel de Ezequas (vv. 9, 11) como una
estratagema astuta para frustrar los planes de Senaquerib de envenenar las fuentes de agua de
Jerusaln. Crnicas tambin califica de accin responsable los preparativos militares de Jerusaln. Sin
embargo, saas ofrece una visin del pecado de sus habitantes, quienes obraban sin confiar en Dios
(no tuvisteis respeto al "ue lo hi6o). Ezequas s se volvi ms tarde a Dios (2 R 18.1719.37).
))$> La casa de ar%as del 4os"ue: Donde se guardaban los implementos de guerra.
))$&& 2el estan"ue vie#o: Alude al estanque de Silo.
))$&+.&? Se4na: Era el chambeln y tesorero del rey, sobre quien recay el juicio de Dios por su falta de
confianza en el Altsimo (vv. 13, 16).
))$),.)+ Elia"ui% fue sucesor de Sebna y sirvi como un padre [consejero]... de @erusalCn. Eliaquim
era un prototipo de Cristo (vv. 22, 23); lo que se dice de l se dice de Cristo en Apocalipsis 3.7. Clavo:
Los sucesores de Eliaquim no seran tan fieles como l y, por lo tanto, seran echados a un lado.
Captulo )(
)($&.&> Nro5eca so4re Tiro: Este es el ltimo juicio contra los pueblos de otros pases. Vase la nota a
13.123.18. Tiro, ciudad portuaria, es otro nombre adjudicado a Fenicia, el poder martimo ms fuerte en
los das de saas. Su imperio se extenda por las costas del norte de frica, hasta quizs Espaa. Los
fenicios inventaron el alfabeto, evidencia de que posean una avanzada civilizacin; sin embargo, su
religin era abominable. Adoraban a Baal y a Astoret, las deidades que Jezabel introdujo en srael, y las
que Elas enfrent y derrot en el monte Carmelo. Ezequiel 28, captulo que tambin est dirigido contra
Tiro, aclara que la ira de Dios se debe fundamentalmente a la soberbia idlatra (v. 9) que se evidencia en
sus reyes. Vanse las notas a Ezequiel 28.2 y 28.1119. Esta seccin particular parece profetizar la
prdida del control del Mediterrneo por los fenicios en el 667 a.C., a causa de la invasin asiria.
)($& Tarsis: Ciudad fenicia de ubicacin desconocida, aunque pudo haber estado en Espaa, en Chipre
o hasta en la costa norte de frica.
)($) Sidn: Ciudad hermana de Tiro; localizada sobre la costa, alrededor de 30 km al norte de aquella.
Tiro y Sidn fueron conquistadas por Babilonia en el 572 a.C. tras un largo sitio. Tiro, una isla fortificada
(vase la nota a vv. 118), resisti el ataque, pero fue completamente destruida por Alejandro Magno en
el 332 a.C.
)($? @ehovB de los e#Crcitos: Vase la nota a 6.3.
)($&& CanaBn$$$ sus 5ortale6as: Una segunda razn del juicio de Tiro (vase la nota a vv. 118), fue
continuar destruyendo la influencia pagana en Canan, cuya propagacin se debi en gran parte a los
fenicios (vase Jue 3.3).
)($&( Los caldeos (babilonios) se muestran como ejemplo de una exitosa defensa contra Asiria. Vase
la nota a 21.110.
)($&+.&> Tiro tendra un futuro tras el ataque de Esarhadn. La ciudad se recobrara lo suficiente como
para resistir el sitio de Nabucodonosor durante trece aos (585 al 572 a.C.). Setenta a;os es un nmero
redondo que simboliza un largo perodo de tiempo.
El futuro le reservaba a Tiro un papel destacado en el comercio internacional, as como una importante
contribucin a la vida del templo (Tiro suministr los troncos de cedro para la construccin del segundo
templo, Esdras 3.7). Jess visit el territorio de Tiro (Mt 15.21) y Pablo encontr all discpulos al final de
su tercer viaje misionero (Hch 21.35).
Captulo )8
)8$&.)<$&( Esta seccin es difcil, y la mayora de los especialistas tienen opiniones divididas sobre su
significado. Muchos la llaman el apocalipsis de saas. Tras la extensa seccin dedicada al juicio de las
naciones, el texto se ocupa de cmo Dios har que su reino triunfe sobre el mal. Por lo tanto, es mejor no
tratar de identificar hechos histricos concretos en estos captulos. En adicin a las profecas sobre lo
que Dios har aparecen himnos de alabanza y accin de gracias. Como es tpico de la literatura
apocalptica, gran parte de su lenguaje es figurativo. Vase la nota a Miqueas 4.15.
)8$&'- La seccin apocalptica abre con un panorama de juicio universal contra el pecado humano. Este
pecado se define y resume diciendo que los seres humanos "ue4rantaron el pacto se%piterno. En el
AT se establecen muchos pactos, pero todos apuntan al que se cumple a travs de la muerte expiatoria
de Cristo en la cruz. La causa fundamental de la ira de Dios, por lo tanto, es el rechazo de la gratuita
oferta de salvacin contenida en el evangelio de Cristo Jess.
No est claro qu tipo de devastacin ocurrir. La imaginacin sugiere sequas y posibles terremotos.
Tales cosas han sucedido a lo largo de toda la historia humana, y alcanzarn su clmax en tiempos de la
Segunda Venida de Cristo, a menudo llamados la gran tribulacin.
)8$<.&( La devastacin incluir el fin de las festividades (vv. 79), seguida de un juicio general sobre la
confundida sociedad mundial (vv. 1013). Otra vez, el lenguaje est cargado de smbolos.
)8$&8.), Voces no identificadas glorifican la justicia de Dios (vv. 1416), y a continuacin se reitera la
dimensin trgica del juicio venidero (vv. 1620). Juan se refiere a lo mismo en Apocalipsis 11.1518.
)8$)&.)( A"uel da: Vase la nota a Abdas 15. Cuando @ehovB de los e#Crcitos reine: Vase la nota
a Apocalipsis 19.610.
Captulo )+
)+$&'&) Un captulo de alabanzas que sern entonadas por los justos a travs de la historia. La primera
persona Ee=altarC7 ala4arCF no representa a saas, sino a todos los redimidos por Dios, especialmente
por aquellos que ocupan la escena apocalptica.
)+$) Ciudad: Simboliza la vida urbana. No debe ser identificada con ninguna ciudad particular, antigua o
futura.
)+$('+ En el juicio final todo el mundo honrar a Dios y reverenciar sus obras.
)+$-.> En este %onte: Alude al monte Sion y es parte del simbolismo que presenta a Dios honrado en
una celebracin internacional que l ha convocado. Algunos ven aqu una referencia a las bodas del
Cordero (Ap 19.9). 2estruirB a la %uerte: Frase utilizada por el apstol Pablo al describir los efectos de
la resurreccin (1 Co 15.54). Como resultado de esta victoria final sobre la muerte, el Seor en#u*arB$$$
toda lB*ri%a (Ap 21.4).
)+$?.&) Este pasaje contiene tres ideas tenuemente asociadas. El v. 9 da gracias por la salvacin de
Dios. Moa47 representante de todos los pueblos incrdulos, no experimentar la salvacin (vv. 10, 11); y
toda actividad militar cesar al consumarse la salvacin de Dios (v. 12).
Captulo )-
)-$&.)& Contina el cBntico de alabanza del captulo anterior. En a"uel da revela otra vez su carcter
apocalptico. Vase la nota a Abdas 15.
)-$& Fuerte ciudad: Se refiere a Jerusaln, la cual es un smbolo de la salvacin del pueblo de Dios.
)-$( Co%pleta pa6: Se expresa en hebreo por salom- salom- de acuerdo con la costumbre hebrea de
repetir las palabras para enfatizar algo. TA *uardarBs$$$ a a"uel: En todo lo que implica la palabra
salom: salud, felicidad, bienestar, paz. La palabra traducida pensa%iento significa imaginacin. Lo
que saas dice es que aquel cuya imaginacin creativa (su capacidad de concebir proyectos e ideas),
descansa firmemente en el Dios eterno, disfrutar de la paz en todas sus manifestaciones.
)-$+ La ciudad e=altada: Vase la nota a 25.2.
)-$<'? Los #uicios de Dios son una parte vital de la #usticia que se ensea a los no redimidos.
)-$&,'&+ Un lamento por lo sufrido bajo el yugo de sus opresores, un reconocimiento de la futilidad del
camino de los incrdulos y una alabanza a Dios por su paciencia.
)-$&-'&> Expresa arrepentimiento por no haber sido instrumentos de Dios y fieles testigos suyos ante los
dems pueblos.
)-$&? Tus %uertos vivirBn: La resurreccin de los justos reafirma la esperanza de vida eterna. Vase
tambin la nota a 25.68.
)-$),7 )& Estos versculos ofrecen una palabra de esperanza al fiel remanente que espera por la
intervencin de Dios. Vase la nota a 24.127.13.
Captulo )<
)<$&.&( El captulo final del apocalipsis de saas (vase la nota a 24.127.13) presenta dos
escenarios escatolgicos distintos: el triunfo final de Dios sobre el mal (v. 1) y sus futuras relaciones con
srael, incluyendo una visin retrospectiva del juicio sobre el reino de norte (vv. 213).
)<$& LeviatBn: Nombre de una criatura del caos primigenio en la mitologa antigua que saas utiliza para
personificar a los enemigos de Dios dirigidos por Satans (Ap 12.9). Representa por lo tanto al mal,
sobre el cual Dios dejar caer su espada al final de los tiempos.
)<$).&& Otra vez se compara a Israel con una vi;a7 pero al contrario de 5.17, esta dar frutos (v. 6),
porque la idolatra ser purgada con el juicio del cautiverio (v. 9). LAcaso ha sido heridoM (srael): Dios
disciplin al reino del norte, pero sus tratos con srael diferirn de la forma cmo l se relaciona con las
naciones que permite lo hieran. Ellas perecern, mientras srael ser purificado y redimido.
)<$&)7 &( SerCis reunidos: Habr una reunificacin del remanente que vendr no slo desde Asiria y
E*ipto sino al final desde todas las naciones. Israel y @erusalCn: Vase la nota a Zacaras 8.117.
Captulo )>
)>$&.(($)8 Este pasaje nos hace regresar al segmento final del reino de Ezequas y a las luchas con
Senaquerib. El tema principal es el enfrentamiento de Jud con Asiria y la tentacin de buscar auxilio en
Egipto. Vanse las notas a 7.17 y 19.117.
)>$&.&( Aunque preocupado con Jud, saas comienza con una visin retrospectiva de la miserable
dcada final en la historia de E5ran7 las 10 tribus norteas. Sus lderes y gente prominente se
convirtieron en e4rios7 rehusando escuchar las advertencias de Jehov. De ah que en el 722 a.C.
cayeran ante Salmanasar el 5uerte (v. 2).
)>$( La corona de so4er4ia: srael se gloriaba de la belleza de su capital Samaria y de las riquezas y el
lujo que ella atesoraba.
)>$+ A"uel da: Vase la nota a Abdas 15. /e%anente: Vanse las notas a Sofonas 2.7, 9.
)>$?.&( Aquellos soberbios lderes desoyeron las profecas de saas y lo ridiculizaron, acusndolo de
intentar aleccionarlos con historias infantiles. En len*ua de tarta%udos: Por su irreverencia y testarudez
Dios enviar contra ellos a un invasor forneo (Asiria), cuya lengua les parecer una jerigonza; como
rechazaron las enseanzas que Dios les ofreca por medio de los profetas, un conquistador extranjero
pronunciara palabra de juicio sobre ellos en e=tra;a len*ua (la lengua asiria). Pablo cita este pasaje en
1 Corintios 14.21 para explicar que el uso del don de lenguas e interpretacin en el NT es una seal de
advertencia para los incrdulos. Vase la nota a 1 Corintios 14.2125.
)>$&87&+ Dios aplica el ejemplo de srael a Jud, que no tena fe en Jehov, por lo que concert alianzas
que la protegieran de la %uerteG pero su aliado, Egipto, serva de refugio a la mentira.
2IN3MICA 2EL /EINO
)>$&&7 &) La pro5eca acerca del don de len*uas, DO
/I0UE1A LITE/A/IA
)>$&) reposo, menuca; Strong #4496: Lugar de descanso, lugar de quietud, consolacin y paz.
Tambin se refiere a la condicin misma del reposo. ;enuca proviene de nuac, un verbo que
significa descansar, calmar, asentarse, alivio. Debido a que los padres de No previeron que su vida
sera placentera (Gn 5.29), le llamaron No, que viene de esta raz. saas 28.12 declara: Este es el
reposo; dad reposo al cansado. ;enuca denota gran alivio, paz y seguridad, como en el Salmo 23.2:
Junto a aguas de menuca [reposo] me pastorear. Vase Nmeros 10.33, donde se habla del lugar
de reposo que los israelitas buscaban (vanse tambin Sal 132.14; s 11.10).
)>$&-.)) Dios reitera a Jud que debe confiar en su intervencin, la cual ha estado presente en Sion
durante aos. Su propsito era obrar, como en los siglos pasados y tambin en el futuro, por medio de la
dinasta davdica, un ci%iento esta4le. Aunque Ezequas pudo haber sido el objeto inmediato de la
profeca, en realidad lo era en su condicin de prototipo de Cristo, de hombre probado, (piedra$$$
esco*ida7 1 P 2.6).
)>$), La ca%a serB corta: Descansar exclusivamente en la iniciativa y el comportamiento humanos nos
dejara indefensos.
)>$)& El %onte Nera6i%$$$ Ga4an: Quizs una referencia a la entrega de los filisteos por Dios en
manos de David en Baal-perazim (2 S 5).
)>$)(.)? As como Dios instruye al hombre "ue ara en materias agrcolas, as quiere instruir a los
lderes de la nacin (v. 29). Si se le permite, el Seor pondr en marcha la estrategia correcta en el
momento justo, a fin de que su propsito se cumpla y traiga arrepentimiento y redencin.
Captulo )?
)?$&.> Ariel significa len de Dios o altar del holocausto. Debido a que el altar de que se habla
estaba en Jerusaln, Ariel se convirti en un nombre simblico para designar a esa ciudad. En la hora
del juicio (v. 6), Jerusaln ser como un altar para el holocausto (v. 2), aunque una vez fue como
vigoroso len. Estos versculos ofrecen de nuevo la perspectiva divina sobre la invasin de Senaquerib.
Vase la nota a 7.17.
)?$+.> srael sera castigado por una invasin asiria en el 701 a.C., pero este pas no obtendra nada
permanente con esa conquista. Por el contrario, sera afectado por rencillas internas y finalmente
conquistado por Babilonia, la cual, a su vez, correra la misma suerte. Vase la nota a 10.5, 11.
)?$?.&- Ce*aos$$$ e%4ria*aos: Un estupor espiritual caracteriz a aquellos que en Jud rechazaban la
Palabra de Dios. Slo le rendan tributo verbal a la fe, negando la intervencin soberana de Dios. Como
haban rechazado el consejo divino, Dios hara del li4ro de la verdadera sabidura un libro sellado para
ellos. Jess (Mt 15.8, 9) cita el v. 13 al referirse al srael de sus das. Pablo alude al v. 16 (Ro 9.1921)
para demostrar la supremaca de Dios y su intervencin soberana en la historia.
)?$&(7 &8 Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de saas.
)?$&<.)8 Los sordos oirBn$$$ los cie*os verBn: La ceguera y la sordera no sern permanentes (v. 18),
un da srael ver, oir y aprender doctrina (v. 24). L4ano7 afamado por sus ricos bosques, simboliza
la restauracin de la fertilidad de la tierra, lo cual acompaar la rehabilitacin de los extraviados,
quienes aprenderBn inteli*encia$ Este pasaje tiene una significacin escatolgica. Vase la nota a
Abdas 15.
Captulo (,
(,$&.(( To%ar conse#o$$$ : no de %i Espritu: Este captulo describe la lucha entre @ehovB y los
lderes de Jud que se inclinaban a acordar alianzas con el extranjero (aqu con E*iptoF para protegerse
de Asiria$ Rechazaban as la gua divina, agraviando al Espritu Santo. Egipto no era un guardin, sino
solamente una so%4ra$ Vase la nota a 20.16.
(,$&7 ) Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de saas.
(,$87 + Los e%4a#adores de Ezequas en Egipto E1oBn$$$ DanesF descubrirn que este pas no les
aprovecha7 ni los socorre. Vase la nota a 19.1115.
(,$-7 < Nro5eca: Vase la nota a 13.123.18. Las caravanas egipcias en el sur del Ne*uev no sern de
a:uda alguna. Egipto slo poda estarse quieto.
(,$&).&< Que Jud confiase en los corceles veloces de Egipto (v. 16) en lugar de Jehov (v. 15), la
dejara sola co%o %Bstil en la cu%4re de un %onte (v. 17).
(,$&>.)- Nara tener piedad de vosotros: En lugar de juzgar a su pueblo, @ehovB ansa bendecirlo. El
da vendr cuando el pueblo escuchar a %aestros como saas y ser guiado por la mano del Seor.
Gracias a ello, abandonar la idolatra y har suyo el culto verdadero. En aquel da toda la naturaleza
(vv. 2326) se mostrar benigna y la gloria de Dios resplandecer ms que el sol$ Vase la nota a
29.1724.
(,$)<.(( En los preparativos de aquel da, Dios visitar indignado a los enemigos de srael, incluyendo a
Asiria7 su actual enemigo. Vase la nota a Zacaras 12.19. To5et: Un lugar en el valle de Hinom donde
se ofrecan sacrificios, inclusive de nios, al dios Moloc; sugiere una pira funeraria y alude
simblicamente a la muerte de los reyes paganos bajo el soplo de @ehovB$
Captulo (&
(&$&.? RA: de los "ue descienden a E*ipto por a:udaS: Continuacin de las advertencias del Seor a
Jud contra la concertacin de una alianza con Egipto, quien mostraba su desconfianza hacia el Santo
de Israel$ Vase la nota a 30.133.
(&$&.( Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de saas.
(&$8.? Otra vez, Dios no olvidar eternamente a su pueblo; habr una restauracin. Vase la nota a
30.1826. Se utilizan dos metforas para referirse a la defensa de @erusalCn por el Seor. Vendr como
len irresistible (v. 4), a manera del len que simboliza a la tribu de Jud, y como las aves "ue vuelan
por encima de su ciudad. En a"uel da arrojarn ellos sus dolos. Entonces caerB Asiria7 en
representacin de todos los enemigos de Jud. Vase la nota a 30.2733.
Captulo ()
()$&.> Estas lecciones cvicas describen a lderes gobernando justicieramente, en obvio contraste con
los lderes de entonces. Lo ideal de la escena le otorga un significado mesinico a este pasaje, que
describe el actual reinado de Cristo en su dimensin espiritual y su reinado histrico durante el Milenio
(Ap 20.16).
()$&7 ) Nrncipes: Los hijos del rey que integran la corte (vase Ap 20.4). Cuando gobiernan con justicia
protegen a la sociedad (v. 2).
/I0UE1A LITE/A/IA
()$) varn, !is; Strong #376: Un hombre, esposo, varn, individuo. Esta es una de las cuatro
principales palabras para hombre en el Antiguo Testamento. En contraste con el trmino genrico
!adam- que significa humano, !is representa la masculinidad y, lgicamente se empareja con su
forma femenina !isa, que quiere decir esposa o mujer. En Gnesis 2.23 Adn dice: sta ser
llamada !isa porque del !is fue tomada. Frecuentemente, !is encierra un sentido de nobleza,
dignidad, fortaleza, y posicin social, como sucede con la palabra caballero. En el Salmo 62.9, bnay
!adam (hijos de los hombres [humanidad]) refleja el sentido negativo del vocablo, mientras bnay !is
(hijos del hombre) denota los aspectos positivos. Tambin se utiliza junto a otro sustantivo para
describir a una persona, como !is !Eloim- u
()$('> No slo los lderes erraban, sino que el pueblo no les permita gobernar. Los males sociales
seran remediados en el reino del rey justo.
()$?.&+ Di#as con5iadas: La falta de percepcin de los vv. 38 queda aclarada con el ejemplo de la
interaccin entre saas y un grupo de %u#eres7 que se sienten confiadas pese a que el Espritu de Dios
anuncia destruccin.
()$&, Un desastre sobrevendr a fines del ao agrcola.
()$&+ El Espritu de lo alto: Vase la nota a 29.1724.
()$&-.), Vase la nota a 11.69.
Captulo ((
(($&.- RA: de ti7 "ue sa"ueasS: Parece una alusin a Senaquerib, rey de Asiria, quien ha traicionado y
saqueado a Jud, aunque algunos piensan que se refiere a Babilonia. El saqueador ser a su vez
sa"ueado y destruido debido a que Jerusaln depositar su confianza en Jehov (vv. 5, 6). Vanse las
notas a 10.511 y 22.614.
/I0UE1A LITE/A/IA
()$&> ha4itaciones, miscan; Strong #4908: Un tabernculo, una morada, un lugar de residencia o un
aposento. ;iscan aparece ms de 130 veces en el Antiguo Testamento casi 100 de ellas en xodo,
para describir el tabernculo en Silo y hasta las habitaciones de los impos (Sal 78.60; Job 18.21). La raz
de miscan es sacan, que quiere decir morar, residir, radicar, vivir, habitar. Por lo tanto, miscan
literalmente significa lugar de residencia. De la raz sacan proviene tambin Se0ina, q
(($<'&( Jehov triunfar a pesar de la gran devastacin ocasionada por los asirios en toda el rea,
desde !asBn (al este del Jordn) al Car%elo y el L4ano (en la costa sudoccidental).
/I0UE1A LITE/A/IA
(($- tie%pos, +et; Strong #6256: Un tiempo en particular; una temporada, era, ocasin o algn perodo
de tiempo. Tambin puede significar los tiempos actuales o presentes. En contraste con +olam- que
denota lo ilimitado del tiempo, +et se usa para describir un espacio reducido de tiempo. +Et puede ser
una temporada, tal como la Pascua, la temporada de lluvias o de cosecha (vanse 2 Cr 35.17; Jer 51.33;
Zac 10.1). Asimismo, podra referirse a una etapa de la vida, el tiempo de la vejez (Sal 71.9). (Vanse
tiempo de angustia, tiempo de amores y el tiempo es malo Sal 37.39; Ez 16.8; Am 5.13.) +Et se
usa 290 veces. Aqu se habla de la fuerza que Dios dispensar a los creyentes, aun en medio de los
tiempos inciertos de la poca actual (vanse los vv. 25 p
(($&8.)8 Quin resistir la prueba del 5ue*o consu%idorM El justo (v. 15), quien tambin ver al /e:
en su her%osura7 segn una brillante profeca. Tras la victoria que Jehov le permiti obtener a Asiria
sobre Jud, los dignatarios asirios, que dominaron por un tiempo y hablaron una len*ua di5cil de
entender7 seran removidos. @erusalCn ESionF se compara con el tabernculo en el desierto, cuyas
estacas y cuerdas no sern tocadas en la futura quietud de la ciudad, en tanto @ehovB mora junto a su
pueblo. Aunque se refiere a la recuperacin histrica de Jerusaln despus de la invasin asiria, este
pasaje posee tambin una importancia escatolgica. Vase la nota a Zacaras 8.117.
(($)& Galera de re%os: Ningn navo de guerra se abrir paso contra Jud.
Captulo (8
(8$&.(+$&, saas contina movindose entre advertencias y condenas contra los rebeldes (cap. 34) y
promesas de paz y bendicin para los fieles (cap. 35). Como las profecas son apocalpticas, el lenguaje
est cargado de smbolos.
(8$&.&< Naciones: Vase la nota a 13.123.18.
(8$+ Edo%: Un territorio al sudeste del Mar Muerto, habitado por los descendientes de Esa; incluye el
rea del monte Seir, su pico ms alto, y Sela (Petra), su capital. Edom, casi siempre enemigo de srael, y
que se alegr de la cada de Jerusaln, simboliza a todas las naciones hostiles. Vase la nota a Abdas
10, 11.
(8$- !osra: Una importante ciudad de Edom (dumea); su nombre significa impenetrable, y es un
smbolo de la soberbia. La destruccin de naciones rebeldes, como Edom y Bosra, ser tan completa
que puede ser representada por la invasin de espinos, ortigas y cardos en sus edificios y animales
salvajes que encuentran all morada (vv. 1315).
(8$&-7&< El li4ro: Tiene un significado semejante al de pasajes anteriores. Ech suertes: Significa que
Jehov orden irrevocablemente el juicio, simbolizado por la invasin de animales salvajes.
Captulo (+
(+$&.&, Tras la consumacin del juicio, Dios reinar en justicia y paz. Esta seccin tambin posee un
significado mesinico, que se cumple por etapas a travs del ministerio de Cristo. Vanse las notas a
32.18 y Abdas 15.
(+$) La belleza del reino mesinico se compara con la del L4ano7 el Car%elo y Sarn, los ms bellos
sitios de srael. Vase la nota a 29.1724.
(+$( Hebreos 12.12 cita este versculo como parte de la respuesta cristiana a la disciplina de Dios. Esto
muestra otra vez la multiplicidad de aplicaciones de tales promesas mesinicas. Vase la nota a vv. 1
10.
(+$>.&, Santidad: Es un atributo bsico de Jehov. saas se refiere al Seor 26 veces como el Santo
de srael. Aquellos que poseen la santidad de Dios gracias a la obra justificadora de Cristo caminarn
por cal6ada de santidad con *o6o : ale*ra.
Captulo (-
(-$&.(?$> Un pasaje que casi duplica 2 Reyes 18.1720.19. Esta seccin sirve de puente entre las
profecas de saas (caps. 135) y sus mensajes de consolacin (caps. 4066). Tambin seala la
transicin en la historia de Jud entre la dominacin de Asiria y el ascenso de Babilonia.
El escenario histrico est dado por la invasin de Senaquerib a Jerusaln en el 701 a.C. Los captulos
estn escritos en prosa, salvo una exclamacin proftica de saas y un poema de alabanza del rey
Ezequas. Vanse las notas a 22.57 y 2 Reyes 18.1337.
2IN3MICA 2EL /EINO
(-$&.(<$(> 2ios interviene con poder, LA ORACN. Que Ezequas fuera amenazado por el ejrcito
de Senaquerib nos recuerda que aun los justos sufren problemas. El monarca asirio invadi Jud, tom
46 ciudades fortificadas, se llev 200.000 personas y mantuvo a Ezequas en Jerusaln como ave
enjaulada. Pero ntese cmo saas y Ezequas oraron. Su angustia por la blasfemia de Senaquerib tuvo
ms peso que su preocupacin por la suerte de Jerusaln (37.16, 17).
C
(-$& El a;o catorce: Vase la nota a 2 Reyes 18.1, 13.
(-$) /a4saces: Esta palabra aramea no es un nombre sino un ttulo, y significa copero, mariscal de
campo o jefe militar. La"uis fue una ciudad fortificada de Jud, situada a 45 km al sudoeste de
Jerusaln.
(-$8.- L0uC con5ian6a es esta$$$M: Bajo Acaz, Jud haba concertado una alianza y pagado tributo a
Asiria. Posteriormente, debido a los temores de una invasin asiria, Ezequas, junto a los lderes de otras
naciones, se haba aliado equivocadamente a E*ipto. Senaquerib lanz el ataque para derrotar la
rebelin en su contra. Vase la nota a 30.133.
(-$<.&, Ezequas haba destruido los lugares de culto pagano en Jerusaln (2 Cr 29; 30). Tras la
reforma, celosos habitantes de Jud destrozaron, en las reas rurales, otros lugares de culto (2 Cr. 31.1).
El Rabsaces sugiere maliciosamente que E6e"uas pudo haberlos incitado a destruir lugares donde se
renda culto al propio Jehov (v. 7). An ms, como sobre la gente de Jud pesaba la culpa de haber
adorado en esos lugares, afirma que @ehovB le haba ordenado destruir esta tierra$ En parte, tena
razn. Vanse las notas al cap. 30.
(-$&&.), /a4saces profiri sus amenazas en len*ua de @udB en lugar de en ara%eo7 el idioma de la
diplomacia, para as intimidar a los soldados que estaban so4re el %uro. En ellas expresa dudas sobre
la integridad de Ezequas y hace referencia a las supuestamente incontables victorias militares de Asiria.
La arrogancia con que habl del Seor, a quien pretenda representar (v. 10), sera la causa de su cada.
Da%at y Ar5ad eran ciudades sirias que cayeron en manos de Asiria entre los aos 740 y 722 a.C.
Se5arvai%: Ciudad de ubicacin desconocida.
(-$)) /as*ados sus vestidos: Smbolo de humildad y arrepentimiento, como el cubrirse de cilicio.
Captulo (<
(<$&.< La casa de @ehovB: /a4saces apelaba a la amenaza y a la 4las5e%ia para subyugar a Jud.
E6e"uas fue a la casa del Seor, e interrog a saas. Vanse las notas a 2 Reyes 19.819; 19.35, 36.
(<$>.&( La"uis (vase la nota a 36.2) haba aparentemente cado. Senaquerib fue a atacar a Li4na7
otra ciudad de Judea, cuando supo que Egipto haba entrado en la guerra en auxilio de @erusalCn
ETirhaca$$$ EtiopaF. Ello dio lugar a que enviara un mensaje a E6e"uas con un contenido similar a la
amenaza verbal lanzada por /a4saces. Vase la nota a 36.1120.
(<$&)7&( Asiria haba destruido numerosas ciudades mesopotmicas y sus dioses.
(<$&8.), Vase la nota a vv. 17.
(<$)&.)? Por medio de Isaas7 Jehov habla sobre Sena"ueri4$ Vanse las notas a 10.511 y 10.7, 8.
(<$)- 2esde tie%pos anti*uos: Refleja la doctrina de la soberana de Dios. Las naciones pueden
gloriarse de sus conquistas, como hizo Asiria, pero es Dios quien las utiliza como instrumento.
(<$(,'() El Seor dirige ahora su mensaje al rey Ezequas. Ofrece una se;al de que un remanente de
Judea sobrevivira al sitio de la ciudad como testimonio de su fidelidad a Jehov.
(<$(('(+ @ehovB predice el fracaso de la invasin Asiria a Jerusaln. La derrota de Senaquerib fue el
fruto de las oraciones de Ezequas.
(<$(-.(> Vanse las notas a 2 Reyes 19.35, 36 y 19.37.
Captulo (>
(>$&.)) El captulo 38 contiene el relato de la grave enfermedad de Ezequas y de su milagrosa curacin
en respuesta a la oracin. Vase la nota a 2 Reyes 20.17.
(>$> Vase la nota a 2 Reyes 20.811.
(>$?'), Estos versculos expresan la reaccin de Ezequas ante la idea de que estaba condenado a
muerte. mplora entonces la ayuda de Dios. Cuando la recibe, se da cuenta de que adorar a Dios es lo
que otorga sentido a la vida. Al hacerlo, muestra un ejemplo de la actitud del creyente del NT cuando es
rescatado de la muerte y recibe vida eterna.
(>$&+'), Me so4revino en la pa6: La promesa de Dios de que sanara a Ezequas alent al rey; su
espritu se revivi por completo.
(>$)& Dios escogi sanar a Ezequas utilizando un simple procedimiento mdico (Vase Jn 9.615). No
est claro cmo una simple lla*a pudo haber sido fatal (v. 1).
Captulo (?
(?$&.> Este captulo relata lo que fue el gran error diplomtico de Ezequas. Orgulloso de sus riquezas y
poder militar, mostr a los emisarios de Babilonia todos los tesoros y armamento de Jud. Isaas
conden a E6e"uas y predijo que un da !a4ilonia se llevara todas las riquezas junto al pueblo cautivo.
La profeca se cumpli 100 aos ms tarde, exactamente como saas haba predicho. En lugar de
arrepentirse de su equivocacin, el rey solamente coment que por lo menos l tendra pa6 durante su
reinado. Vase la nota a 2 Reyes 20.1219.
(?$& Merodac'4aladBn: Significa El dios Marduk ha concedido un heredero. Muri aproximadamente
en el 695 a.C.
Captulo 8,
8,$& Consolaos7 pue4lo %o: El captulo 40 marca una transicin en la profeca, preparando el camino
para el resto del libro de saas. Los captulos 139 tratan predominantemente de profecas y orculos
contra la desobediente Jud, srael y las naciones paganas. Comenzando con el cap. 40, saas profetiza
el retorno de la cautividad de Jacob/srael y se ocupa principalmente del tema de la paz, el consuelo, la
venida del Mesas y su futuro reino. Algunos especialistas ven en el cambio de tema tambin un cambio
de autor. Ello no parece probable. Vase la introduccin a saas: Autor.
8,$) @erusalCn$$$ "ue su tie%po es :a cu%plido: Aqu se seala la nueva situacin en que se halla
Jerusaln, en comparacin con los captulos anteriores. saas se est refiriendo a la etapa posterior a su
cada en el 587 a.C., aunque ello acontecer cien aos ms tarde. Vase la nota a 39.18.
8,$(.+ Se presenta a 2ios como retornando a Jerusaln desde Arab. El juicio que pende sobre
Jerusaln lo haba hecho partir. Vase la nota a Ezequiel 10.122. Mateo 3.3 aplica el v. 3 a Juan el
Bautista, quien anuncia la venida de Cristo. Esto indica claramente que la venida final de Dios tendr
lugar por medio del Mesas y en una Jerusaln completamente diferente. Vanse las notas a Ezequiel
40.148.35; Glatas 6.16; Apocalipsis 21.2.
8,$-.&& Toda carne se refiere a Babilonia, la cual tambin caer, permitindole regresar al remanente.
Vase la nota a 21.110. Estos versculos tambin se aplican a la humanidad en general y a la venida
del reino de Dios a travs del Mesas.
8,$&)'(& saas describe aspectos de la grandeza, soberana y futuros planes de Dios para el mundo.
Desarrolla la idea del regreso final de Dios a Jerusaln en la persona del Mesas.
2IN3MICA 2EL /EINO
8,$>.&& 2ivul*ue%os las 4uenas noticias$$$ sin te%or, EVANGELZACN MUNDAL. El profeta
proclama el recordatorio eterno: ...la palabra del Dios nuestro permanece para siempre. De inmediato
anticipa la divulgacin de esa palabra. El mundo necesita una slida fundacin sobre la cual edificar la
vida, as como ciertamente necesita una salvacin segura para redimirlo. Sion, el pueblo de Dios, tiene
esa palabra y el privilegio de proclamar las buenas nuevas: las alegres, placenteras y saludables
noticias de la vida presente y de una esperanza eterna. Por lo tanto, 1) levanta fuertemente tu voz (v.
9). El mensaje es proclamar las buenas noticias, ya que nada ocurrir hasta que esa declaracin sea
hecha; 2) no temas (v. 9), porque Dios se manifestar a s mismo como dice quien proclama: Ved
aqu al Dios vuestro! (v. 9). 3) Nuestro mensaje de alguien que tiene fortaleza para gobernar (su brazo
seorear), y una recompensa que ofrecer (viene con Il, v. 10), ser confirmado. Evidenciamos
sabidura al responder, sin temor alguno, al llamado de divulgar las buenas noticias, creyendo que
Dios confirmar su palabra (Mc 16.20).
/I0UE1A LITE/A/IA
8,$&& apacentarB, ra+a; Strong #7462: Pastorear, alimentar, vigilar; llevar el rebao a pastar. Ra>ah
tiene que ver con el cuidado y la proteccin de animales; se refiere particularmente a la provisin de
buenos pastos. Este verbo aparece ms de 170 veces en el Antiguo Testamento. Tras el temprano deber
de alimentar los rebaos de su padre (1 S 17.15), a David le correspondi la tarea de pastorear el rebao
del Padre celestial: srael (Sal 78.71). El participio de ra+a es ro+e que significa: pastorear, cuidar
ovejas, vigilar. 7o+e aparece en el Salmo 23.1: Jehov es mi pastor y nada me faltar. Vase
tambin el Salmo 80.1, donde se hace referencia al Pastor de srael. En Ezequiel 34.23 y en Miqueas
5.4 s
8,$&).&8 L0uiCn %idi las a*uasM: Omnipotencia de Dios en la creacin y su infinito saber. Vase la
nota a Job 36.137.24.
8,$&+.&< Naciones$$$ la *ota de a*ua "ue cae del cu4o: Una referencia a la soberana de Dios sobre
todas las naciones. Vase la nota a 13.123.18.
8,$&>.), L0uC i%a*en le co%pondrCisM saas se burla de la creencia humana de que puede encerrar
la grandeza de Dios en una i%a*en de talla. Aqu reside la esencia del segundo mandamiento (x
20.46).
8,$)<.(& Mi ca%ino estB escondido: Una comprensin adecuada de la intervencin de Dios en la vida
solamente se obtiene conociendo sus pensamientos y sus caminos. Aqu se llama a ser pacientes (v.
31). Los "ue esperan a @ehovB: Significa continuar viviendo con la firme esperanza de que el Seor
establecer su reino cuando llegue el momento; Dios se enfrentar al mal. Tal actitud interior le da a uno
nuevas 5uer6as para levantarse y proseguir adelante con vigor. Vase Romanos 8.1830.
8,$)?.(& Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de saas.
Captulo 8&
8&$&.), En esta seccin se presenta la escena de un tribunal. srael se ha quejado de haber sido
abandonado por Dios (40.27). El Seor refuta ahora esa idea demostrando que l siempre lo ha
sostenido mientras ejerce su soberana sobre todas las naciones.
8&$& Costas: Filistea y Fenicia, son llamados como testigos de lo que el Seor proclama.
8&$)7( L0uiCn despert del oriente al #usto$$$M: Una referencia a Ciro, triunfante conquistador persa,
quien decretara la liberacin de Jud del cautiverio. Dios est detrs de sus xitos. Nor ca%ino$$$ sus
pies: Como gran hombre de estado, Ciro obtuvo muchas victorias por medio de la diplomacia, sin tener
que involucrarse personalmente en acciones militares fuera de su pas.
8&$8 En su poder soberano, Dios determin que Persia bajo Ciro se convirtiera en uno de los grandes
poderes gentiles y en el emancipador de Jud.
8&$+'< Las costas temblaron de miedo ante el poder soberano de Dios y recurrieron en vano a sus
imgenes fundidas.
8&$>.&( Mi siervo: Se llama a srael el siervo de Jehov, en tanto se le reafirma su status especial como
descendiente de A4raha%$ Los hijos de srael deben ser instrumento de la revelacin divina, testigos de
Dios ante las naciones, del linaje del Mesas (43.10; 44.1, 8, 21; 45.4; 48.20). El empleo del trmino
siervo por parte de saas identifica a srael como un prototipo de Cristo, el incomparable Siervo (42.1;
49.5; 50.410; 52.13; 53.11).
8&$&8'&- Gusano de @aco4: Se le llama gusano a srael, un smbolo de la debilidad, aunque Jehov
har de su siervo un trillo nuevo7 un instrumento que en sus manos pulverizar los %ontes7 sus
actuales dificultades. Los versculos constituyen un llamado a esperar la liberacin, mientras el pueblo se
regocija en @ehovB.
8&$&<.), No los desa%pararC: Vanse las notas a 10.2023 y 29.1724.
8&$)&.8)$&( Dios reta a los falsos dioses a predecir el futuro (41.2129) y de nuevo se refiere al tema
del papel de su siervo en la historia (42.113).
8&$)&')8 AnAnciennos lo "ue ha de venir: Dios, quien a travs de sus profetas predijo a menudo el
futuro, emplaza a los falsos dioses a pronunciar cualquier profeca verdadera sobre los acontecimientos
por venir.
8&$)+.)? 2el norte levantC a uno: Vase la nota a vv. 2, 3. saas predice la venida de Ciro, lo cual no
podan hacer las i%B*enes 5undidas de las naciones paganas.
Captulo 8)
8)$&.8 De a"u %i siervo: srael fue previamente proclamado siervo de Dios. Vase la nota a 41.813.
El siervo parece ser aqu alguien diferente. El uso que hace el NT de este versculo lo convierte en un
texto claramente proftico, que se cumple en Cristo. Como tal, es el primero de los cuatro cnticos del
siervo que evoca a Cristo (vanse tambin 49.16; 50.49; 52.1353.12). Hechos 3.13 dice: El Dios
de Abraham... ha glorificado a su hijo Jess. Desde un punto de vista histrico, algunos especialistas
consideran que Ciro era el siervo a que se refera saas, desempeando el papel de un prototipo de
Cristo. Vase la nota a vv. 59.
saas profetiza que Cristo traerB #usticia a las naciones sin violencia; alentar a los quebrantados; y no
se detendr hasta terminar su obra.
De puesto so4re Cl %i Espritu: El Siervo cumplir la misin que se le ha encomendado a travs del
poder del Espritu Santo. Vase Lucas 4.14.
8)$+.? 9o @ehovB te he lla%ado: Considerable controversia rodea la interpretacin de esta seccin.
Muchos especialistas creen que no tiene nada que ver con vv. 14 y se refiere a Ciro. Vase la nota a
41.2, 3. Otros lo ven como una descripcin del ministerio del Mesas que da continuidad a vv. 14. Lo
ltimo es lo ms probable, donde el pue4lo (v. 6) representara a la humanidad. Se cu%plieron las
cosas pri%eras: Se refiere a los acontecimientos que condujeron al decreto por medio del cual Ciro
autorizaba el regreso de srael a Jerusaln.
8)$&,'&( Los logros del Siervo convocan a un nuevo cBntico de ala4an6a a Jehov. Cedar es una tribu
del rea septentrional del desierto de Arabia. Sela parece ser Petra.
8)$&8.)+ saas pasa ahora a otro tema. Mi siervo (v. 19) es aqu srael/Jud; esta seccin contiene un
lamento sobre la desobediencia que dio lugar a la ira de Dios. La cuestin fundamental que condujo al
juicio divino fue el confiar en i%B*enes de 5undicin (v. 17). Vase la nota a 7.17.
8)$)(.8($< Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de saas.
/I0UE1A LITE/A/IA
8)$)& le:, tora; Strong #8451: nstruccin, enseanza, direccin, ley, precepto. Este sustantivo aparece
217 veces en el Antiguo Testamento. Usualmente tora se refiere a la Ley de Moiss o a una porcin de
la Ley. En algunas ocasiones tora alude a las reglas o instrucciones de un progenitor humano o a
alguna otra persona sabia (Pr 1.8; 3.1; 13.14). La raz de tora es yara- que significa tirar, lanzar
directamente, dirigir, llover. La idea consiste en que las instrucciones divinas a srael (la Tor) fueron
dadas de manera directa. El Nuevo Pacto har que la Tor, por el poder del Espritu de Dios, sea escrita
en los corazones de srael (Jer 31.33, 34; Ez 36.25, 26).
Captulo 8(
8($&')& 9o te redi%: Aqu se reafirma el cuidado providencial que Dios dispensa a su pueblo y su
redencin de la cautividad. Las palabras redentor, redimir y redencin son comunes en saas y
recuerdan la liberacin de la cautividad en Egipto.
8($( De alguna manera Dios habl a Ciro, prometindole amplias regiones de frica a cambio de su
contribucin a la restauracin de Jerusaln.
/I0UE1A LITE/A/IA
8($) a*uas, mayim; Strong #4325: Agua, inundaciones o mares. ;ayim es la palabra hebrea para
agua, pero siempre aparece en plural: aguas. ;ayim aparece 570 veces en el Antiguo Testamento.
Se utiliza como metfora para referirse a los paganos, los tormentosos y caticos mares en la creacin y
la vastedad de las gentes (naciones o pueblos). Vanse Salmos 32.6; 33.7; 46.3; Jeremas 46.7, 8. De
forma ms significativa mayim nos habla de vida, sustento, fertilidad y bendiciones (vanse Sal 23.2; s
12.3; 32.2; 55.1; 58.11; Jer 17.8).
8($8 Dios providencialmente influy sobre Persia y Egipto para que se cumplieran sus propsitos para
srael. Vase tambin vv. 14, 15.
8($+7 - Adems de referirse al regreso de Babilonia, estos versculos parecen aludir a la reunin, por
parte de Dios, de su remanente a travs de la historia. Vanse las notas a Sofonas 2.7 y 2.9.
8($&-.)& Jud es convocada a olvidar su intento de ocupar un sitio entre las naciones (1 S 8.5, 20). Dios
reserva un nuevo destino para srael. Cosa nueva es este pue4lo que surge del proceso histrico de la
cautividad y el retorno a su tierra.
8($))')> 9 no %e invocaste a %7 oh @aco4: srael no se haba reformado por completo; aunque an
no llena los requisitos, todava se le asegura que sus re4eliones sern borradas. Su futuro ser distinto
a su pasado.
8($)( Dolocaustos: Vanse las notas a Levtico 1.3, 4. O5renda: Vase la nota a Levtico 2.1.
8($)8 Ca;a aro%Btica: Uno de los ingredientes del aceite destinado al ungimiento (x 30.23).
8($)+')> Tu pri%er padre: Probablemente Jacob. Tus ense;adores: Moiss, Aarn y sus sucesores.
Los prncipes eran los lderes del sacerdocio en Jerusaln. 9o pro5anC significa que Dios los despojara
de su dignidad sacerdotal.
Captulo 88
88$&.+ El reproche se convierte en promesa de bendicin (43.2228). Vase la nota a 41.813.
@esurAn: Un trmino potico aplicado a srael (vase Dt 33.5).
88$-.), El profeta pronuncia otra advertencia contra la idolatra. Esta seccin muestra el absurdo de la
idolatra en comparacin con el culto al nico Dios verdadero y confiable, Jehov, el Fuerte (v. 8).
Vanse las notas a 40.1820 y 41.57.
88$)&.)( Vase la nota a 43.121.
88$)> Ciro: Vase la nota a 41.2, 3.
Captulo 8+
8+$&.&( saas contina refirindose a Ciro (vase la nota a 41.2, 3), de quien se dice que fue un*ido en
el sentido de que Dios lo escogi para una misin especial. Por medio de saas, Dios llam a Ciro por su
no%4re 100 aos antes de que este apareciera, para probar al rey persa que l, Jehov, era el nico
2ios verdadero. Vase la confesin de Ciro en Esdras 1.3. Josefo dice que Ciro liber a srael cuando se
le mostr la profeca de saas 45.
Algunos especialistas modernos rechazan la autora de saas de esta parte del libro, argumentando que
la prediccin sobre Ciro, en la que incluso se menciona su nombre, constituye una imposibilidad. A
aquellos que creen en el carcter sobrenatural de la profeca y la inspiracin divina de las Escrituras, no
les extraan estas u otras predicciones profticas. Vase la introduccin a saas: Autor.
8+$( Los tesoros escondidos: Alude al botn egipcio y al control de la rutas comerciales egipcias.
8+$&8.)+ Este es un dilogo entre Dios y Ciro. Afirma de nuevo que los propsitos de Dios se cumplen
por intermedio suyo (en ti estB 2ios). Vase la nota a 41.2, 3.
8+$&8 E*ipto7 Etiopa (al sur de Egipto), y la Arabia sudoccidental Esa4eosF seran sometidos; y los
prisioneros reconoceran de alguna manera que Jehov trabajaba por medio de Ciro.
8+$)( Se do4larB toda rodilla: Citado por Pablo en Filipenses 2.10, 11, como algo que se cumple a
travs de Cristo al final de los tiempos.
/I0UE1A LITE/A/IA
8+$&> en vano, tou; Strong #8414: Un desorden catico y sin forma, algo sin valor, el vaco, la
desolacin, lo que no sirve para nada o no tiene propsito alguno. Esta palabra aparece por primera vez
en Gnesis 1.2: ...la tierra estaba desordenada [tou] y vaca [bou]. Se unen tou y su rtmico
sinnimo para describir una escena de desorden y confusin. Pero, 3eov4 cre orden del caos, como el
libro de Gnesis (y nuestro mundo presente) testifica. En otra parte, tou se refiere a reas desoladas y
salvajes, a escenas de completo desorden, desolacin y esterilidad. Tou su
Captulo 8-
8-$&.&( Este es un captulo en que se presentan dos grandes contrastes: Frente a Jehov, quien
sostiene a su pueblo, los dolos han llegado a ser una pesada carga para los babilonios (vv. 17); Dios
plane utilizar a Ciro para restaurar a Jerusaln, aunque srael no ha abandonado su testarudez (vv. 8
13).
8-$& !el y Ne4o: Dioses de Babilonia. srael necesitaba ver su futilidad como una advertencia, para
evitar estos falsos dioses que los rodearan durante su cautividad en Babilonia.
8-$(78 2esde el vientre: Alusin a los das de Abraham. Dasta la ve#e6 se refiere a la Jud de los
tiempos de saas.
8-$&& 0ue lla%o desde el oriente al ave: Referencia a Ciro, quien restaurara Jerusaln.
Captulo 8<
8<$&.&+ Otro mensaje del juicio contra !a4ilonia por idolatra, hechicera, arrogancia y crueldad contra
el pueblo de Dios, particularmente los ancianos. Vanse las notas a 13.122 y 14.411.
8<$& Pir*en hi#a de !a4ilonia: Se le llama virgen a la ciudad porque sus muros nunca haban sido
violados, pero su virginidad se perdera a manos de Ciro.
8<$) Babilonia es comparada con una esclava que tendr que abrirse camino por s sola.
8<$8 @ehovB de los e#Crcitos: Vase la nota a 6.3.
8<$+ Se;ora de reinos: La destruccin de Babilonia es presentada en trminos de una reina destronada.
Aunque la invasin de Ciro en el 539 a.C. no aniquil a Babilonia, s ocasion grandes destrucciones.
8<$-.&+ Vanse las notas a 10.511 y 10.7, 8.
8<$&( Los "ue cuentan los %eses: Gente que haca pronsticos dividiendo los cielos en segmentos
para estudiar el movimiento de los astros y as predecir los acontecimientos terrestres. De ah se derivan
los actuales mapas del zodaco.
Captulo 8>
8>$&'&& Una acusacin contra Israel por idolatra, obstinacin e hipocresa. srael haba conocido el
verdadero culto; pero, desdeando al verdadero profeta, confi ms en sus dolos secretos, por lo que
tendra que purificarse en el cautiverio.
8>$&).&- Dios habla nuevamente a Israel7 confirmando su seleccin de Ciro. Vase la nota a 47.1.
8>$&- @ehovB el Se;or7 : su Espritu: Vase la nota a 11.2. Me envi: Esta frase se ha debatido
mucho. La mayora de los especialistas creen que se refiere a Ciro, reafirmando que Dios es quien lo
sostiene. Otros ven en ello una proclamacin divina de que la Trinidad obra a travs de Ciro.
8>$&> Oh7 si hu4ieras atendido a %is %anda%ientos: Dios haba prometido consuelo y paz a srael (el
tema de los caps. 4060), pero su pueblo insista en desobedecer. Si hubiesen obedecido, habran sido
liberados de Babilonia (v. 20).
/I0UE1A LITE/A/IA
8>$&< ense;a, lamad; Strong #3925: nstruir, entrenar, punzar, estimular, hacer que alguien aprenda. El
origen de este verbo podra estar relacionado con el aguijoneo del ganado. De forma similar, la
enseanza y el aprendizaje se logran a travs de una variedad de estmulos, mediante eventos, tcnicas
o lecciones inolvidables. De lamad viene talmid, melammed y Talmud, q
Captulo 8?
8?$&.- El segundo de los cnticos del Siervo. Vase la nota a 42.14.
8?$( Mi siervo$$$ Israel: Vase la nota a 41.813.
8?$8 Profticamente, saas describe la tristeza ntima de Cristo por la aparente falta de resultados de su
ministerio. El NT guarda relativo silencio a este respecto, aunque se alude a ello en el lamento del Seor
sobre Jerusaln (Mt 23.3739).
8?$+ Nara con*re*arle a Israel: Vanse las notas a Sofonas 2.7 y Glatas 6.16.
8?$- Nor lu6 de las naciones: Se alude a esto en la bendicin de Simen al nio Jess (Lc 2.32).
8?$<.&( saas contina refirindose a la participacin del Siervo en el regreso de srael desde Babilonia.
La mayora de los especialistas ven al Siervo (v. 7) de dos formas diferentes: 1) Histricamente, como
Daro; y 2) profticamente, como un prototipo de Cristo. Cada uno de ellos desempeara su papel para
facilitar el retorno de srael en dos momentos distintos de la historia. Tambin resulta evidente que las
especificidades de esta restauracin se proyectan ms all de la etapa post-exlica y abarcan la
proteccin que Cristo brinda a su glesia a travs de los siglos. Vanse Juan 10.130 y Lucas 4.18, 19.
8?$< Al %enospreciado de al%a: Daro , un escudero de Cambises y pariente lejano de la familia real,
no pareca un probable candidato al trono persa. Cristo, su antetipo, tambin fue despreciado (Lucas
10.10).
8?$> Algunos especialistas creen que a Ciro se le dijeron antes similares palabras. Vase la nota a 42.5
9.
8?$&& Mis cal6adas: Vase la nota a 35.810.
8?$&) Sini%: Probablemente Asun en Egipto.
8?$&8.)- El Se;or se olvid de %: srael se queja de haber sido olvidado, pero el Seor le promete
tomarlo en sus manos. l vencer al destructor de srael, lo revestir de ornamentos, multiplicar su
nmero, y har que las naciones lo ayuden. Ser su Salvador y Redentor. Vanse las notas a 43.121;
43.5, 6; Abdas 15.
Captulo +,
+,$&'( Dios contina respondiendo a la queja de haber abandonado a srael.
+,$8.? El tercer cntico del Siervo. Vase la nota a 42.14. Desde un punto de vista histrico, muchos
ven en este siervo no identificado a Zorobabel en su papel de lder y maestro en la etapa post-exlica;
otro prototipo de Cristo.
+,$87 + Uno de los dones que @ehovB el Se;or le dio al Siervo (Cristo) fue len*ua de sa4ios7 la
capacidad de comunicar con efectividad el mensaje que le haba sido dado (vase Jn 7.46). No 5ui
re4elde: Define su sumisin a la estrategia de Dios (vase Mt 26.39).
+,$- Esta es una clara profeca sobre el sufrimiento vicario de Cristo. Mateo alude en tres ocasiones a
este versculo (26.67; 27.26, 30). Vase la nota a 53.4.
+,$<.? El Siervo se muestra triunfador, al hablar de s mismo como alguien que ha ganado una gran
batalla legal con la ayuda de Dios. Lucas alude de manera semejante a la firmeza de Cristo en vsperas
de su viaje a Jerusaln (Lc 9.51).
+,$&,7&& Con5e en el no%4re de @ehovB: Una exhortacin para confiar en el Siervo de Jehov; la otra
opcin es ignorarle, en cuyo caso uno mismo terminar siendo sepultado en dolor$
Captulo +&
+&$&.> Mirad a la piedra: El Seor reta a srael a regresar en espritu a sus orgenes como semilla de
A4raha%7 escogida para traer bendicin a todas las naciones. A travs de srael, como testigo de Dios,
el mundo encontrar salvacin y #usticia (v. 6). Vase la nota a 40.1. Desde un punto de vista histrico
esto fue profetizado para el remanente post-exlico bajo Zorobabel. Pero en sentido amplio, estas
verdades se aplican a los cristianos, los descendientes de Abraham en Cristo. Vanse las notas a 35.1
10 y Glatas 6.16.
+&$?.&- El 4ra6o de @ehovB7 que gui a srael a travs del Mar Rojo, tambin lo liberar de la cautividad
babilnica y lo restaurar en Sion$ Jehov, cuya palabra cre los cielos y la tierra, ahora le habla a srael:
Nue4lo %o eres tA$ Vase la nota a 41.813.
+&$? /aha4$$$ al dra*n: Una referencia al mismo personaje. Vase la nota a 30.6, 7.
+&$&& Vase la nota a 35.810.
+&$&( 2el "ue a5li*e: Se refiere histricamente al mperio Babilnico.
Captulo +)
+)$&7 ) 2espierta$$$ oh Sion: Vase la nota 51.1723.
+)$(.&) Otra celebracin de la venida anticipada de Dios a las soledades de @erusalCn$ Su
cumplimiento tiene dos aspectos: el regreso de la cautividad babilnica y la salvacin del 2ios nuestro
en Cristo. Ello se ve en el uso que hace saas de a"uel da$ Vase la nota a Abdas 15.
+)$8 El asirio lo cautiv: Vanse las notas a 7.17 y 10.7, 8.
+)$< Der%osos son so4re los %ontes: Dios derrocar a Babilonia. Daro, el instrumento escogido por
el Seor, ha establecido su autoridad y decretar la restauracin de Sion. Dejad que los atalayas suban
a las montaas y proclamen las buenas nuevas. RTu 2ios reinaS Pablo cita este versculo en Romanos
10.15 en relacin directa con la predicacin del evangelio.
+)$&, 2esnud su santo 4ra6o: Esta es una expresin coloquial que significa: Dios se subi las
mangas y utiliz su espada para redimir a su pueblo a la vista de todas las naciones.
/I0UE1A LITE/A/IA
+)$? redi%ido, "a!al; Strong #1350: Rescate, redencin, comprar nuevamente, liberar mediante una
venganza o indemnizacin. Ga!al se refiere a la costumbre de comprar algo que una persona perdi a
causa de la pobreza, la violencia o el desamparo. Adems, el que redime es a menudo un familiar que
est en mejor posicin y puede adquirir la propiedad perdida a favor de su dbil pariente. El Salmo 72 se
interpreta universalmente en trminos mesinicos. El v. 14 declara: De engao y de violencia redimir
sus almas. En saas 52.9, Dios redime a Jerusaln, comprndola de sus opresores. El punto de vista
bblico de la redencin es sumamente amplio, debido a que Dios ha prometido redimir a toda la creacin,
que en la actualidad gime en esclavitud (Ro 8.2023).
+)$&(.+($&) De a"u "ue %i siervo: Este el ltimo cntico del Siervo: Vase la nota a 42.14. Se trata
de uno de los grandes pasajes de la Biblia, el punto culminante del libro de saas, el ms sublime
mensaje proftico del AT relacionado con muchos de los aspectos de la obra redentora de Cristo.
El cntico tiene que ver con la muerte (53.4, 5), a manos de sus enemigos, del Siervo (Mesas), el cual
es asombrosamente resucitado por Jehov (53.10). Todos sus sufrimientos y su muerte son en pago por
los pecados de los dems (53.5).
Algunos comentaristas, buscando una figura histrica que cumpla este papel como prototipo de Cristo,
ven aqu de nuevo a Zorobabel. Vase la nota a 50.49. Basados en el hecho de que ste desapareci
misteriosamente en la Escritura, antes de la dedicacin del segundo templo, algunos especialistas ven
en aqu una referencia a los padecimientos y la muerte de Zorobabel.
+)$&( E=altado$$$ %u: en alto: Despus del sufrimiento final, el siervo ser engrandecido y exaltado
(Vase Flp 2.611)
+)$&8 2es5i*urado de los ho%4res su parecer: El sufrimiento y la desfiguracin del Siervo (el Mesas)
no tendran paralelo. Una corona de espinas precedera a la corona de gloria (vase Jn 12.2325).
+)$&+ As aso%4rarB Cl a %uchas naciones: El sacrificio redentor del Siervo limpiar a muchos
gentiles y hasta los re:es se asombrarn de los resultados de sus sufrimientos.
Captulo +(
+($) Co%o ra6 de tierra seca: Expresa lo oscuro del origen del Mesas. Vase la nota a 11.1. Ni
her%osura$$$ para "ue le desee%os: Lamenta su muerte. El juicio y la crucifixin de Cristo fueron algo
que nadie deseara.
2IN3MICA 2EL /EINO
+($&.&) Nropsitos de la cruci5i=in7 la e=piacin : la vida a4undante, LA VENDA DEL MESAS.
Esta es la ms conocida profeca de la crucifixin en la Biblia, y tanto Mateo (Mt 8.17) como Pedro (1 P
2.24) la
+($( E=peri%entado en "ue4ranto: Para ser nuestro perfecto Sumo Sacerdote, Cristo Jess tena que
sufrir personalmente nuestro dolor. Vanse las notas a Hebreos 2.14, 15 y 4.15. 2espreciado: Vase la
nota a 49.7.
+($8.&) Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de saas.
2IN3MICA 2EL /EINO
+($87 + La sanidad %ediante la e=piacin de Cristo, SANDAD DVNA. saas 53 claramente ensea
que la sanidad corporal est incluida en la obra expiatoria, el sufrimiento y la cruz de Cristo. Las palabras
hebreas para dolores y enfermedades (v. 4) se refieren especficamente a la afliccin fsica. Esto se
verifica en el hecho de que Mateo 8.17 dice
+($8 Llev Cl nuestras en5er%edades: Este verbo significa tomar sobre s mismo, o llevar una
carga; una obvia referencia al sufrimiento vicario de Cristo. Nuestros dolores: Estas palabras aluden a
enfermedades, tanto espirituales como fsicas. Vase la nota a Mateo 8.17. Derido de 2ios: El
sufrimiento del Siervo es parte del plan de salvacin de Dios.
+($+ /e4eliones$$$ pecados: La causa de su sacrificio vicario. Nuestras: El pronombre es enftico:
Sufri por los pecados y enfermedades de la humanidad (v. 6). Lla*a$$$ curados: Pedro ve esto como
una referencia a Cristo en la cruz. Vase la nota a 1 Pedro 2.24, 25.
+($< No a4ri su 4oca: Proclamacin de la completa sumisin del Siervo. El evangelista Felipe ley este
versculo al eunuco etope, y lo condujo a Cristo (vase Hch 8.32).
+($>7 ? Aun"ue nunca hi6o %aldad: Alude a la inocencia de Cristo, pese a la cual fue vctima de tan
gran injusticia (v. 8). /icos$$$ %uerte: Profetiza que Cristo tendra un entierro decente y honorable en la
tumba de Jos de Arimatea (Mt 27.5760).
+($&, E=piacin por el pecado: La muerte de Cristo en la cruz constituy una infinita ofrenda vicaria, la
nica que poda expiar los pecados de la humanidad. Vase la nota a v. 4. PivirB por lar*os das: Algo
paradjico a la luz de la muerte del Siervo. Se trata de una obvia referencia a la resurreccin de Cristo.
Su lina#e alude a los redimidos.
+($&& @usti5icarB$$$ a %uchos: Al cargar sobre s las iniquidades de la humanidad, Cristo logr restaurar
ante Dios a todos aquellos que acepten su sacrificio. Vase Romanos 5.1.
+($&) 9 orado por los trans*resores: Aqu significa algo ms que orar. Se trata de una declaracin
sumaria sobre la completa entrega de S mismo que hizo Cristo en beneficio de la humanidad. 9o le
darC parte$$$ con los 5uertes: Lenguaje simblico que alude al premio destinado por Jehov al Mesas
debido a su fidelidad. Vase la nota a 52.13.
Captulo +8
+8$&.&, Desde un punto de vista histrico, estos versculos profetizan la restauracin de Jerusaln bajo
Daro. De nuevo se promete prosperidad futura a srael en respuesta a sus quejas de haber sido
a4andonada por Dios. Vase la nota a 49.1426. Este pasaje tambin ensea cmo los cristianos
vencen el trauma de la pena y los desengaos de la vida.
+8$& Las buenas nuevas de la obra redentora y la exaltacin del Siervo est seguida de un mandato a la
mujer estCril (srael), a fin de que se prepare para la ampliacin de la familia del pacto de Dios. Se
compara al srael cautivo con una mujer estril, objeto de burla en el mundo antiguo. Regocijarse delante
de una nacin en tales condiciones parece un acto de crueldad, si no fuera por la belleza del poema. El
mensaje de saas llama a enfrentarse a la infertilidad apelando a Dios, exaltndolo por medio de
canciones que invoquen su milagrosa provisin. Vase la nota a 22.3.
+8$) Esto ampla el significado del v. 1. Como un acto de fe, el actual exilio estril debe hacer provisin
para una expansin de la familia de Dios (v. 3).
+8$8 La ver*Oen6a de tu #uventud: Alusin al cautiverio en Egipto. La a5renta de tu viude6: Referencia
a la cautividad babilnica.
+8$< Te reco*erC: Vase la nota a Sofonas 2.7.
2IN3MICA 2EL /EINO
+8$+ El esposo: protector : proveedor, ORDEN FAMLAR. Dios se revela mediante el ttulo de marido
para mostrar cun profundamente ama a su pueblo y cmo cuida efectivamente de l. Al hacer esto,
pone al descubierto una dimensin importante de la vida familiar, especialmente en lo que respecta a los
esposos: un marido debe amar y cuidar a su esposa e hijos. Dios es protector y proveedor. Lo
+8$&&.&< Esta seccin se interpreta mejor desde una perspectiva escatolgica. Vase la nota a Ezequiel
40.148.35.
EL SERVO SUFRENTE (+($&))
Jess entendi que su misin y obra era el cumplimiento de la profeca de saas sobre el Siervo
sufriente.
La pro5eca
Su cu%pli%iento
Ser exaltado (52.13)
Filipenses 2.9
Ser desfigurado por el sufrimiento (52.14; 53.2)
Marcos 15.17, 19
Su sangre servir de expiacin (52.15)
1 Pedro 1.2
Ser despreciado y desechado (53.1, 3)
Juan 12.37, 38
Llevar sobre s nuestros pecados y penas (53.4, 5)
Romanos 4.25; 1 Pedro 2.24, 25
Ser nuestro sustituto (53.6, 8)
2 Corintios 5.21
Aceptar voluntariamente cargar sobre s nuestra culpa y castigo (53.7, 8)
Juan 10, 11; 19.30
Ser sepultado en la tumba de un hombre rico (53.9)
Juan 19.3842
Salvar a los que en l creen (53.10, 11)
Juan 3.16; Hechos 16.31
Morir por los transgresores (53.12)
Marcos 15.27, 28; Lucas 22.37
+8$&< Esta es la herencia: Aunque el pueblo de Jehov deba esperar la era por venir para la
consumacin de esta promesa, tambin se aplica ahora. Dios frustra las conspiraciones y acusaciones
con
Captulo ++
++$&.+ Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de saas.
++$&.+ Jehov se dirige al exilio. Llama al pueblo a apartarse de las influencias babilnicas (v. 2) para
que pueda gozar del alimento espiritual que le ofrece su Dios.
++$& Co%prad sin dinero: La vida abundante que el Seor ofrece no tiene precio.
++$( Las %isericordias 5ir%es a 2avid: define el pacto eterno de Dios en trminos de lealtad divina al
pacto de David. Pablo aplica esto al vivir en Cristo (Hch 13.34).
++$8 Nor testi*o a los pue4los: Un nuevo lder asumir el papel de David. Esta es una referencia a
Cristo (vase Ap 1.5); todava saas tiene al Siervo en mente.
++$-.&( En anticipacin de la restauracin de su pueblo, Jehov llama a srael al arrepentimiento (vv. 6,
7). Se dirige a cualquiera que dude que l est a punto de entrar en accin, y le recuerda que sus
propsitos transcienden los planes humanos; el ser humano no siempre es capaz de descifrar con
precisin los ca%inos de Dios (vv. 8, 9); nada puede detener sus decretos (vv. 1113).
++$&,7 && Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de saas.
2IN3MICA 2EL /EINO
++$&,7 && La Nala4ra de 2ios7 evan*eli6acin : e=pansin, LA PALABRA DE DOS. Tanto la
evangelizacin (la divulgacin de las Buenas Nuevas) como la expansin (el engrandecimiento del
potencial de nuestra vida bajo Dios) se multiplican mediante la semilla de la Palabra de Dios. Jess
tambin describi la Palabra como una semilla (Lc 8.11); es decir, la fuente de toda salvacin y
crecimiento espiritual dados por el Padre a la humanidad. Todo crecimiento de la vida dentro de su amor
viene por su Palabra, mientras la respuesta humana abre camino a sus bendiciones. Una vez recibida, la
palabra de la promesa divina jams queda estril. El poder de la Palabra permitir que se cumpla la
promesa que ella encierra. Nunca debemos preguntarnos cmo se desarrolla la fe o cmo alcanzamos
sus frutos. La fe viene por el or la Palabra de Dios (Ro 10.17);
++$&& Las promesas y planes E%i pala4raF de Dios se cumplen con tanta seguridad, como sucede con la
cada de la lluvia y la nieve en la naturaleza (v. 10).
++$&)7 &( Estos versculos describen simblicamente el gozo de la creacin por la accin redentora de
Dios. Cumplidos en parte durante el regreso de la cautividad, estos versculos poseen, en ltima
instancia, un significado mesinico y escatolgico. Describen la alegra del cosmos ante el reinado de
Cristo (vase Lc 2.13, 14), as como profetizan el mundo por venir, cuando la creacin misma ser
libertada de la esclavitud de corrupcin (Ro 8.21).
Captulo +-
+-$&.> Una profeca que anuncia la salvacin de Dios a gente de todas las naciones. Tras el regreso de
Babilonia, haba muchos proslitos gentiles del judasmo. En el reino del Mesas los judos y los gentiles
adorarn juntos a Dios (vase Ef 2.1122).
+-$) El hi#o de ho%4re: Toda la humanidad. 0ue *uarda el da de reposo: Simboliza todo el proceso
del arrepentimiento y el firme deseo de caminar con Jehov.
+-$( El eunuco: Representa a todos aquellos a quienes la Ley prohiba rendir culto a Jehov junto al
pueblo de Dios. Vase Levtico 21.20.
+-$+ Me#or "ue el de$$$ hi#as: Vase Mateo 8.512.
+-$?.&) Esto parece una acusacin proftica contra los dirigentes pecadores Eatala:as$$$ pastoresF de
la Jerusaln post-exlica, los cuales se pareceran mucho a los lderes pre-exlicos. Vase la nota a
Esdras 9.7.
Captulo +<
+<$&.&( Contina la idea de 56.913, haciendo nfasis en la poblacin en general. Un srael disciplinado
todava es culpable de todas las formas de idolatra y sacrificio pagano que caracterizaron a los tiempos
pre-exlicos. Sumido en su adulterio espiritual, no siente temor de Dios, ni inclinacin al arrepentimiento.
Vanse la nota a Esdras 9.15 y la introduccin a ese libro: Contenido.
+<$8 Los idlatras se burlaban y gesticulaban groseramente, como manifestacin de rechazo ante el
remanente fiel.
+<$+ Sacri5icBis los hi#os: Referencia a los sacrificios infantiles ofrecidos a Moloc. Vase la nota a
Jeremas 32.35.
+<$?7 &, Te a4atiste hasta la pro5undidad del Seol: Alude a las profundidades a que haban
descendido. Se les ve como servidores de Satans. As y todo, no se desalentaron (v. 10).
+<$&& 2esde tie%pos anti*uos: Se han aprovechado de la paciencia de Dios y del hecho de que ste
no los haya aniquilado en su momento.
+<$&8')& El "ue4rantado$$$ de espritu: Dios tendr misericordia y vivificar el cora6n de los
"ue4rantados; desea que reine la pa6 en el seno de su familia, pero no puede haber paz para los
i%pos$
Captulo +>
+>$&.+ Se acusa a srael ahora de otra re4elinG la de haber corrompido el culto divino, particularmente
la prctica del ayuno. srael adoraba y sacrificaba regularmente, pero sus obras negaban sus creencias.
Su ostentosa austeridad constitua en realidad una manifestacin de egosmo. gnoraban las verdaderas
necesidades de la gente.
Algunos ven en esto un mensaje dirigido a la Jud de los tiempos de saas. Vase la nota a 1.1115.
Otros ven en l una profeca dirigida a los exiliados en la primera dcada de su regreso.
2IN3MICA 2EL /EINO
+>$&.&8 El arrepenti%iento en la restauracin, RESTAURACN. Todo el texto de saas 58 enfatiza
el lugar del arrepentimiento en la restauraci(n. To
+>$8 Sus das de ayuno se convirtieron en das de contienda.
+>$-.&8 El a:uno "ue :o esco*: El Seor esclarece el verdadero significado del ayuno para srael, que
debe cesar de oprimir al pobre y observar el da de reposo7 rindindole gozoso un culto puro. Vase la
nota 56.2. Entonces el Seor dar lu67 salvacin7 #usticia y total restauracin.
+>$? El :u*o: Se refiere a todas las formas de injusticia poltica, econmica y social. El dedo
a%ena6ador: Alude a atemorizar a la gente con falsas acusaciones. 9 el ha4lar vanidad: nstigar
conflictos.
+>$&) La mayora de los especialistas ven aqu una promesa de que Jerusaln florecera de nuevo
despus del exilio, si cumpla con los requisitos anteriores.
Captulo +?
+?$&.&+ Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de saas.
+?$&.> Otra condena de la violencia, el engao y la injusticia que han impedido a srael conocer ca%ino
de pa6$ Vanse las notas a 58.15 y 58.614.
+?$?.&+ El profeta eleva aqu un lamento por la descarriada nacin sumergida en la injusticia, la opresin
y la falsedad. Sin embargo, comenzando con el v. 12, se hace eco y confiesa que el pueblo comienza a
reconocer haber creado sus propios problemas.
+?$&- No hu4iera "uien se interpusiese: Vase la nota a Ezequiel 22.30.
+?$&-.)& 9 lo salv su 4ra6o: Al no encontrar un mediador humano calificado para representar al cado
srael, @ehovB provee su propia salvacin. Se coloca encima la armadura de soldado para enfrentarse a
los enemigos y a quienes no se arrepientan. Entonces trae redencin a los penitentes en Sion. Esta
seccin tiene importancia mesinica y se refiere a la salvacin forjada por Cristo. Desde un punto de
vista histrico, se cumpli parcialmente a travs de la acciones liberadoras del emperador persa
Artajerjes (465423 a.C.).
+?$&? PendrB el ene%i*o$$$ contra Cl$ Se le asegura al pueblo de Dios que sus enemigos sern
enfrentados con el irresistible poder de su Espritu$ Sobre la obra del Espritu en la vida del Redentor,
vase la nota a 11.2.
+?$), /edentor: Los trminos que se utilizan aluden a una redencin obtenida gracias a un sacrificio
vicario.
+?$)& El Espritu %o: Una promesa de que el poder del Espritu descansar sobre los verdaderos
profetas y voceros de Dios en srael. Joel 2.28, 29 predice que se derramar el Espritu en los ltimos
tiempos sobre toda carne, lo cual Pedro dice que se cumple en la glesia (2.1621).
Captulo -,
-,$&.)) Aunque estas resplandecientes promesas mesinicas de restauracin traeran esperanza a
Israel en el cautiverio, en sentido amplio, tenan un significado mesinico y escatolgico. Vanse las
notas a 32.18 y Abdas 15.
/I0UE1A LITE/A/IA
-,$& *loria, cabod; Strong #3519: Algo sustancial o pesado. Honor, esplendor, poder, riqueza,
autoridad, magnificencia, fama, dignidad, riquezas y excelencia. La raz de cabod es cabad, que
significa pesado, glorioso, notable o reconocido. En el Antiguo Testamento el ser pesado
representaba un honor, mientras la ligereza se igualaba a la vanidad, la inestabilidad, lo temporario y
vaco (vanse Jue 9.4; Sof 3.4). ,abod designa la gloria de Dios, no slo su honor, renombre y
majestad. Tambin indica esplendor visible, como el que llen el templo salomnico, y que en alguna
ocasin llenar la tierra (Nm 14.21; 1 R 8.11). De cabod de
-,$( Las naciones: Vase la nota a 56.18.
-,$+ La ri"ue6a de las naciones: Esto se cumpli parcialmente con la asistencia material que Persia
provey durante el retorno del cautiverio en el 538 a.C.
-,$-7 < MadiBn7 E5a7 Sa4B7 Cedar y Ne4aoit: Ciudades del desierto de Arabia. Glori5icarC la casa de
%i *loria: La riqueza trada de las anteriores ciudades se utilizara para decorar el segundo templo
(vase Esd 1.511).
-,$&( Cipreses7 pinos : 4o#es: Maderas empleadas en la construccin del segundo templo.
-,$&- 9 %a%arBs la leche de las naciones7 el pecho de los re:es %a%arBs: Metforas que describen
el apoyo de que se habla en vv. 513.
-,$&<.)) Las cosas que se describen en esta seccin tienen sin duda un significado escatolgico. Vase
la nota a Ezequiel 40.148.35.
Captulo -&
-&$&.&& Esta seccin describe el ministerio del ungido de Dios como un mensajero de la libertad y el
consuelo divinos (vv. 13). Vase la nota a v. 1. Tambin se refiere a lo que significar el ministerio de
Dios para las dems naciones (vv. 47). Todo ello se desprende de las promesas del pacto divino (vv. 8
11). Desde una perspectiva histrica, algunos especialistas ven en el ungido a Esdras. Vase la
introduccin a Esdras: Cristo revelado.
/I0UE1A LITE/A/IA
-&$& un*i, masac; Strong #4886: Ungir, frotar con aceite para consagrar algo o a alguien. ;asac
aparece 70 veces y se refiere a la costumbre de frotar o untar, con aceite santificado, a personas santas
o cosas sagradas para su consagracin. En particular, tanto los sacerdotes (Lv 8.12; 16.32) como los
reyes (2 S 2.4; 5.3; 1 R 1.39) fueron instalados en sus cargos mediante la uncin. En xodo 40.914, se
estipula que el altar, el tabernculo, la fuente y los hijos del sumo sacerdote, habran de ser ungidos. El
derivado ms importante de masac es masiyac (Mesas), que quiere decir el ungido. Como Jess
es el Ungido prometido, su ttulo lleg a ser: Jess, el Mesas. ;asiyac se traduce al griego como
,ristos- de
-&$& Jess cit este versculo y parte del v. 2 en la sinagoga de Nazaret (Lc 4.1720). Afirm entonces
que aqu se encontraba la esencia de su ministerio. Tambin describi la misin fundamental que haba
encomendado a su glesia. Vase la nota a Mateo 10.1, 2.
-&$) El da de la ven*an6a: Corresponde a la Segunda Venida de Cristo. Vase la nota a Abdas 15.
-&$( El simbolismo representa aqu el gozo que acompaa al establecimiento del reino del Mesas.
Espritu an*ustiado: Se refiere al desaliento. Debe ser reemplazado por una vida abundante ( %anto de
ale*ra). Muchos ven en este texto el poder del culto de alabanza para expulsar la tenebrosas
consecuencias de la incertidumbre.
2IN3MICA 2EL /EINO
-&$( El *lorioso %anto de la ala4an6a, LA SENDA DE LA ALABANZA. La raz hebrea de manto
>FataA sugiere que la alabanza no es una prenda de vestir que ocasionalmente usamos. Se nos invita,
literalmente, a arroparnos o cubrirnos, de forma tal que no haya hendidura alguna por donde
puedan penetrar los elementos hostiles. Este manto de alabanza repele y reemplaza el espritu de
pesadumbre. Su mensaje de alie
-&$8.< 9 los e=tra;os serBn vuestros la4radores: Otra vez la promesa de que los gentiles honrarn y
servirn el propsito de Dios y que el pueblo de Dios siempre proveer sacerdotes para todas las
naciones. Vase la nota a 1 Pedro 2.9, 10.
-&$&,7 && Una voz no identificada anuncia los beneficios personales que traer el ministerio del Ungido
(vv. 13). @usticia implica salvacin.
Captulo -)
-)$&.&) La descripcin de la restauracin de Sion contina. Vanse las notas a 60.122 y 61.47.
-)$&.+ Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de saas.
-)$-7< La restauracin de Dios requerir mantenerse vigilante en oracin.
/I0UE1A LITE/A/IA
-)$- acordBis, :acar; Strong #2142: Recordar, traer a la mente, evocar. Tambin quiere decir:
mencionar, meditar, marcar, grabar, rememorar y retener los pensamientos propios. El recordar implica
aprobacin, reconocimiento u otorgarle importancia a algo o a alguien. Por otra parte, el olvidar algo o a
alguien significa abandono, rechazo o un tratamiento irrelevante. Dios record a No, Abraham, Raquel y
a su pacto (Gn 8.1; 19.29; 30.22; x 2.24). En el nuevo pacto Dios promete no acordarse ms del
pecado de srael (Jer 31.34).
-)$&) Ciudad deseada7 no desa%parada: El pueblo de Dios, desamparado durante la cautividad, ser
otra vez redimido.
Captulo -(
-($&.- Esta seccin no tiene paralelo en el AT. Presenta a Jehov, con vestidos ro#os7 acercndose
tras aniquilar a los enemigos de su pueblo. La consumacin mesinica inicial se seala en Mateo 12.22
29 y en Colosenses 2.15; su consumacin se halla en Apocalipsis 19.1121.
-($& Edo%: Territorio al sudeste del Mar Muerto, habitado por los descendientes de Esa; el nombre de
Edom significa rojo. Ese pueblo se mantuvo en constantes conflictos con Jud y lleg a convertirse
en smbolo de impiedad. Vase la nota a Abdas 10.11. !osra: Ciudad de Edom cuyo nombre significa
vendimia.
-($( La*ar: Se utiliza en un juego de palabras que se apoya en el significado del trmino hebreo
Bosra.
-($8 El da de la ven*an6a: Vase la nota a 61.2.
-($+ Vase la nota 59.1621.
-($<'&? Estos versculos contienen un sermn-oracin de saas en favor de la restauracin de su
nacin, pero en particular del remanente al que llama tus siervos$ Su base es la memoria de los hechos
de Dios durante el xodo del pueblo hebreo.
-($? El Bn*el de su 5a6: Alusin a la presencia de Dios (x 33.15).
-($&,'&8 Su santo espritu: Estos versculos contienen tres referencias a la obra del Espritu Santo en el
xodo de srael de Egipto; una obra de salvacin, de gua y de consuelo.
-($&- Israel: Referencia a Jacob.
-($&< LNor "uC7 oh @ehovB7 nos has hecho$$$ tu te%orM Parece expresar el punto de vista de los
exiliados. Es obvio que teolgicamente es incorrecto.
Captulo -8
-8$&'&) Una continuacin de la oracin de saas, quien aqu implora a Jehov que descienda y, en
medio de un terremoto, castigue a las naciones y salve a Sion7 como lo hara un Nadre$
-8$8 Pablo alude a este versculo en 1 Corintios 2.9, en apoyo del hecho de que el pecador ignora lo que
Dios ha realizado en Cristo.
-8$- @usticias$$$ trapo de in%undicia: El pecado y la culpa haban dejado a los israelitas recubiertos de
andrajos desde el punto de vista moral.
/I0UE1A LITE/A/IA
-8$+ ale*ra, sus; Strong #7797: Regocijarse, estar extremadamente feliz. Sus es una de las varias
palabras hebreas para alegra. Aparece 27 veces, especialmente en referencias tan amadas como:
Salmo 40.16; saas 35.1; 62.5; Sofonas 3.17. De este verbo deriva sason- un sustantivo que significa
gozo, regocijo y alegra. Sason se pone de manifiesto en Ester 8.16; Salmo 45.7; saas 12.3; 61.3;
Jeremas 31.13.
-8$> Nosotros 4arro: Esta metfora alude a la soberana de Dios, que moldea a los individuos, a las
naciones y la historia de la humanidad segn su propsito.
-8$&,7 && Profticamente hablando, saas describe como quedaran Jerusaln y el templo, desolados y
en ruinas, cien aos despus del cautiverio. Vase la nota a 45.113.
Captulo -+
-+$&.&- La ms acertada interpretacin, considera a este pasaje la respuesta de Dios al sermn-plegaria
de 63.764.12. En ella, el Seor explica sus decisiones (vv. 110), reafirma su juicio (vv. 11, 12), y
compara el tratamiento que ha dado a sus siervos leales con el recibido por los pecadores idlatras (vv.
1316).
-+$&7 ) De%e a"u: Presenta una imagen piadosa de un Dios que extiende sus manos a un pue4lo
re4elde. En Romanos 10.20, 21, Pablo ve aqu un llamado que Dios dirige a dos pueblos diferentes, los
gentiles (v. 1) e srael (v. 2).
-+$('< Me provoca: Terrible acusacin contra srael por su idolatra, prcticas paganas e insolencia
blasfema.
-+$>.&, Mis siervos: Se dirige al remanente fiel que no haba rendido culto a los dolos. Vase la nota a
vv. 1316. @aco4 y @udB representan a las doce tribus de srael: Jacob representa a las 10 tribus del
norte y Jud a las 2 tribus del sur. Todas ellas tendrn una representacin en el remanente fiel. Sarn y
el valle de Acor eran dos frtiles regiones que sus esco*idos poseerBn por heredad. Vanse las notas
a Sofonas 2.7, 9.
-+$&& Fortuna y Destino son las deidades paganas Gad y ;eni a las que rendan culto los rebeldes de
srael, cuya fortuna y destino ser la espada (v. 12).
-+$&('&- Dios habla y compara el destino de sus siervos y del srael infiel; los siervos recibirn
bendicin y gozo; los rebeldes vergenza, pena y la maldicin de la muerte.
-+$&<.--$8 Una descripcin del nuevo mundo que rodear la nueva ciudad de Dios. Como la vida
humana y la naturaleza animal se transforman, el pasaje tiene una obvia significacin escatolgica.
Vase la nota a Ezequiel 40.148.35.
-+$&<.&? Vanse las notas a Apocalipsis 21.
-+$), Cien a;os: Smbolo de una larga vida. Un ni;o que viva muchos aos se considera una seal del
favor de Dios.
-+$)&.)+ Parece que estas condiciones se darn durante el milenio. Vase Apocalipsis 20.46.
-+$)+ Este versculo presenta a seres opuestos viviendo en armona, como una manifestacin del nuevo
orden que prevalecer durante el milenio y el mundo por venir. El polvo serB el ali%ento: Obvia alusin
a la maldicin de Gnesis 3.14, que invierte el sentido de los efectos del pecado de Adn. No profetiza,
sin embargo, la redencin de Satans.
Captulo --
--$&7 ) El cielo es %i trono7 : la tierra estrado de %is pies: Esteban cita este pasaje (Hch 7.49, 50)
como prueba de que el plan de Dios en el NT es morar en los seres humanos y no en templos hechos
por la mano del hombre.
--$(7 8 Estos versculos denuncian de nuevo todo ritual religioso que no est acompaado de reverencia,
justicia y sinceridad. Vase la nota a 1.1115.
--$+.)8 El libro termina sealando que los planes de Dios para su pueblo se han cumplido felizmente,
pero que se requiere voluntad y determinacin para crear los cielos nuevos : la nueva tierra (v. 22).
--$+.? Otra vez saas profetiza la reconstruccin de Jerusaln. Dios restaura, y cuando pone manos a la
obra, no tarda. Esto se cumpli en la historia al demorar Nehemas solamente dos aos en reconstruir el
muro que haba permanecido ms de 100 aos en ruinas. Vase la nota a 35.110 para una explicacin
adicional.
--$+ Od pala4ra de @ehovB$$$ ale*ra: Se trata de una burla de los idlatras contra los fieles, cuya
seguridad en que Dios est de su lado es objeto de mofa. Vase la nota a 65.1316.
--$&8.&< Vase la nota a 63.16.
--$&< Esta es una descripcin de varios ritos paganos. Simboliza la idolatra de algunos exiliados que
han retornado, as como la maldad en el corazn del hombre en general.
--$&>.)& Dios har en su gracia soberana que la salvacin llegue a todas las naciones$ Vase la nota
a 61.47.
--$&? Tarsis$$$ Fut$$$ Lud$$$ Tu4al y @avBn representan muchas regiones desde Espaa a Grecia;
simbolizan a las naciones.
--$)).)8 El libro de saas termina con la caracterstica doble visin del profeta: los obedientes gozando
de la paz y el consuelo trados por el Seor, y los desobedientes sufriendo el castigo eterno. Vanse las
notas a Apocalipsis 21.
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de Isaas
12PE/2A2 que saas ensea
Texto
ACCIQN a que saas invita
Nasos hacia la santidad El pueblo de Dios se ha involucrado a menudo en problemas al emplear
medios ilegtimos para alcanzar fines legtimos y pensar sobre las cosas sagradas en trminos profanos.
Los fines no justifican los medios. Utilizar mtodos que Dios no aprobara nos conduce a concertar
alianzas que pueden hacemos fracasar.
8.19, 20
/echa6a el consejo espiritual de alguien que no hable de acuerdo con la Palabra de Dios. Evita
cualquier forma de ocultismo o espiritismo.
30.1, 2
Cudate de planes o relaciones que Dios no ha ordenado y que por lo tanto, no bendecira. !usca al
Se;or para que te d sabidura a la horade hacer planes y concertar pactos.
31.13
E%plea solamente los mtodos de Dios en la obra de Dios.
Nasos hacia la hu%ildad La humildad es esencial para actuar a semejanza de Cristo. La humildad y la
mansedumbre son cualidades engendradas por el Espritu en el creyente maduro. Sus opuestos, el
orgullo y la arrogancia, tienen un origen diablico. La humildad rehsa promover sus propios intereses,
en tanto procura servir a los dems.
6.57
Du%llate en la presencia del Seor. Co%prende que este es el nico modo de ser limpiado y recibir
una clara visin de tu llamado al ministerio.
14.1221
Cudate de la ambicin egosta que se coloca por encima de Dios, y del orgullo que se apropia de Su
gloria. Co%prende que stos son rasgos caractersticos de la rebelin de Satans que lo transformaron
en enemigo de Dios.
Nasos hacia una devocin dinB%ica Dios quiere que su pueblo le sea enteramente devoto. No
podemos fingir la devocin: Dios conoce nuestros corazones y sabe si creemos en lo que decimos. Esta
es la mejor razn para rendirle culto de todo corazn. Debemos buscar a Dios continuamente,
expresndole de todo corazn nuestra devocin.
29.13, 14
Co%prende que Dios slo aprecia el culto que est acompaado de genuina obediencia y sincera
devocin. Conoce que el culto insincero puede resultar en una merma de sabidura y comprensin.
55.15
Ten ha%4re y sed del Seor (vase Flp 3.1013) y no de las cosas perecederas de este mundo.
62.15
Ora constante%ente para que el Espritu Santo traiga un avivamiento.
Lecciones clave en la 5e La fe se apoya en la Palabra de Dios cuando las circunstancias parecen
cuestionar la verdad de sus promesas. Nuestra habilidad para perseverar hasta el fin depender de
nuestra disposicin de permitirle al Espritu cultivar en nosotros este tipo de fe.
8.1215
Cree que el Seor es tu refugio, y vence los temores que te asaltan en tiempos de crisis.
40.2931
Co%prende que la fortaleza espiritual viene de esperar en el Seor.
42.2343.7
Con5a que Dios protege a los justos del juicio y la ira que derrama sobre los impos.
55.10, 11
2ecide creer que la Palabra de Dios es la fuerza ms poderosa del universo y actAa en consecuencia.
Nasos para en5rentarse al pecado Si pecamos debemos percatarnos inmediatamente de ello; pero el
pecado es una cosa sutil, y nuestros corazones puede que no lo perciban ni reconozcan la culpa que en
ellos se anida. As que quienes ms necesitan el arrepentimiento y el perdn puede que no estn
conscientes de su situacin espiritual. De ah que debamos constantemente examinarnos ante el Seor,
pidindole que ilumine nuestros corazones, para descubrir cualquier pecado del cual no tengamos
conciencia y nos limpie de toda injusticia.
1.16, 17
Co%prende que, cuando discrepamos de los planes de Dios, debemos arrepentirnos y cambiar nuestra
manera de pensar.
1.1820
Co%prende que el arrepentimiento y la obediencia son razonables slo para un corazn obediente, pero
absurdas para uno que mantiene una actitud rebelde.
5.12
Cele4ra las bondades del Seor antes que refugiarte en los entretenimientos y diversiones del mundo.
@u6*a si se anidan esas tendencias en tu corazn y arrepintete.
53.412
Cree que tus pecados e iniquidades las tom sobre s Jess, el cordero sin mancha de Dios. Nerdona
los pecados que otros hayan cometidos contra ti.
59.115
Conoce que a menudo Dios no contesta nuestras oraciones porque lo impiden nuestros pecados e
iniquidades. Ner%ite que ello se convierta en una ocasin de reflexin y arrepentimiento.
Lib Autor: Jerem
Autor
Jeremas, hijo de Hilcas, era un profeta del pueblo sacerdotal de Anatot y quizs descendiente de
Abiatar. El significado de su nombre es incierto, pero puede que sea Jehov exalta. Ms se sabe de la
vida personal de este profeta que de ningn otro del AT, debido a los indicios que nos ofrece de su
pensamiento, preFecha
Jeremas profetiz en Jud durante los reinados de Josas, Joaqun, Joacim y Sedequas. Su llamado
tuvo lugar en el 626 a.C. y su ministerio continu hasta poco tiempo despus de la cada de Jerusaln en
el 586 a.C. El profeta Sofonas precedi ligeramente a Jeremas, y Nahum, Habacuc y Abdas fueron sus
contemporneos. Ezequiel, ms joven que l, profetiz en Babilonia entre los aos 593 y 571 a.C.
Tras5ondo
Jeremas comenz su ministerio en el reinado de Josas, un buen monarca que logr posponer
temporalmente el juicio anunciado por Dios a causa del execrable gobierno de Manass. Los
acontecimientos se precipitaban en el Medio Oriente. Josas haba iniciado una reforma que inclua la
destruccin de los lugares altos dedicados al culto pagano en toda Jud y Samaria. La reforma, sin
embargo, tuvo pequeos efectos permanentes sobre el pueblo. Asurbanipal, el ltimo gran rey asirio,
muri en el 627 a.C., Asiria se debilitaba, Josas expanda sus territorios hacia el norte, y Babilonia bajo
Nabopolasar, y Egipto bajo Necao, traContenido
El libro consiste fundamentalmente en una breve introduccin (1.13), una coleccin de orculos contra
Jud y Jerusaln, que Jeremas dict a su escriba Baruc (1.420.18); orculos contra naciones vecinas
(25.1538; caps. 4651), acontecimientos referidos a Jeremas utilizando la tercera persona,
probablemente por Baruc (caps. 2645), y un apndice histrico (cap. 52), casi idntico a 2 Reyes 24 y
25. LaAspectos literarios
Jeremas utiliza muchos estilos y formas literarias. Su libro es el ms largo de la Biblia, con una calidad
potica y lrica que no tiene parangn en las Escrituras. El autor utiliza con efectividad la tcnica
reiterativa, como en la frase con espada, con hambre y con pestilencia (14.12), o cuando repite tres
veces tierra, tierra, tierra (22.29) y templo de Jehov (7.4). Emplea el simbolismo, como cuando
habla del cinto de lino (13.1), la vasija de barro (19.1) y las coyundas y yugos (27.2). Tambin
criptogramas en 25.26 y 51.1, 41. Jeremas es un buen observador de plantas y animales (2.21, 23). Nos
ha regalado muchas frases llenas de belleza (2.13; 7.11; 8.20, 22; 31.29, 33).
Aplicacin personal
Jeremas vio que la religin consista esencialmente en una relacin moral y espiritual con Dios, una
relacin que requera de la devocin personal de cada individuo. Cada persona es responsable de sus
propios pecados. El nuevo pacto (31.2740) es un vnculo espiritual que se establece entre Dios y el
individuo. Se trata de una nueva relacin de dependencia a travs de la cual Dios inscribe los preceptos
de la Ley en el corazn, perdona las iniquidades humanas y hace olvidar la memoria del pecado. Todo
ello se cumplira con la encarnacin de Cristo y eCristo revelado
Por medio de su conducta y actitud Jeremas nos dio un ejemplo semejante al de Jess, debido a lo cual
debe ser considerado un prototipo de Cristo en el Antiguo Testamento. Mostr gran compasin por su
pueblo y derram lgrimas sobre l. Sufri su ingratitud, pero lo perdon. Jeremas es una de las
personalidades delEl Espritu Santo en accin
El fuego es un smbolo del Espritu Santo. Dios le asegur a Jeremas, he aqu yo pongo mis palabras
en tu boca por fuego (5.14). Hubo un momento en que Jeremas quiso acallar la voz de Dios, pero
haba en mi corazn como un fuego ardiente metido en mis huesos; trat de sufrirlo, y no pude (20.9).
!os"ue#o del contenido
I$ Lla%ado de @ere%as &$&'&?
II$ Coleccin de discursos )$&'(($)-
A. Primeros orculos 2.1-6.30
B. Sermn del templo: idolatra e inmoralidad 7.1-8.3
C. Acusaciones varias 8.4-10.25
D. Sucesos en la vida de Jeremas 11.1-13.27
E. Sequa y otras catstrofes 14.1-15.21
F. Advertencias y promesas 16.1-17.18
G. Observar el da de reposo 17.19-27
H. Lecciones sobre la vasija de barro 18.1-20.18
. Orculos contra reyes, profetas y el pueblo 21.1-24.10
J. El exilio babilnico 25.1-29.32
K. El libro de la consolacin 30.1-33.26
III$ ApCndice histrico (8$&'(+$&?
A. Advertencia a Sedequas 34.1-7
B. Revocada la manumisin de los esclavos 34.8-22
C. El smbolo de los recabitas 35.1-19
IP$ Nrue4as : su5ri%ientos de @ere%as (-$&'8+$+
A. Joacim y los rollos 36.1-32
B. Sitio y cada de Jerusaln 37.1-40.6
C. Gedalas y su asesinato 40.7-41.18
D. La huda a Egipto 42.1-43.7
E. Jeremas en Egipto 43.8-44.30
F. Palabras de consuelo a Baruc 45.1-5
P$ OrBculos contra las naciones vecinas 8-$&'+&$-8
A. Contra Egipto 46.1-28
B. Contra los filisteos 47.1-7
C. Contra Moab 48.1-47
D. Contra los amonitas 49.1-6
E. Contra Edom 49.7-22
F. Contra Damasco 49.23-27
G. Contra Cedar y Hazor 49.28-33
H. Contra Elam 49.34-39
. Contra Babilonia 50.1-51.64
PI$ ApCndice histrico +)$&'(8
A. El reino de Sedequas 52.1-3
B. Sitio y cada de Jerusaln 52.4-27
C. Resumen de tres deportaciones 52.28-30
D. Liberacin de Joaqun de la prisin 52.31-34
Captulo &
&$& Di#o de Dilcas: Utilizado para distinguir a este Jeremas de otros de igual nombre, dos de los cuales
fueron sus contemporneos (35.3; 52.1). Sacerdotes: Como Ezequiel, su contemporneo ms joven,
Jeremas era profeta y a la vez sacerdote. Anatot: Una ciudad localizada aproximadamente a 5 km al
noreste de Jerusaln, en el territorio de Benjamn; lugar de nacimiento de Jeremas. Dios le instruy para
que reclamara una heredad en esa ciudad (32.79).
&$) Nala4ra de @ehovB: Expresin favorita de Jeremas, utilizada ms de 50 veces. @osas fue el ltimo
buen monarca de Jud; el ministerio de Jeremas comenz en el a;o deci%otercero de su reinado.
&$( @oaci%: Nombre real del segundo hijo de Josas. Su hermano Joacaz fue depuesto por el faran
Necao, y Joacim designado para ocupar su lugar. El a;o undCci%o de Sede"uas7 tercer hijo de Josas
y ltimo rey de Jud, coincidi con el ao 587 586 a.C. Mes "uinto: El mes Ab (julio-agosto).
&$+ La soberana de Dios se mostr al formar, santificar (apartar) y ordenar (designar) a Jeremas por
pro5eta a las naciones (Asiria, Babilonia, Egipto, Jud y otras).
&$-.> Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Jeremas.
&$-.> No sC ha4lar: Como Moiss (x 3.4), Jeremas invoca su incapacidad e inexperiencia Eun ni;oF7
pero la presencia y el apoyo de Dios Econti*o esto:F lo ayudaran a superar sus limitaciones personales.
&$? Toc %i 4oca: Comprese con la experiencia de saas (vase s 6.7).
&$?7 &, Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Jeremas.
&$&, La Palabra de Dios es una fuerza dinmica y creadora a travs de la cual se realiza su propsito
(vase s 55.10, 11). Jeremas usa repetidamente los verbos arrancar7 arruinar o destruir7 derri4ar7
edi5icar y plantar (vanse 18.79; 24.6; 31.28; 42.10).
&$&&7 &) Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Jeremas.
/I0UE1A LITE/A/IA
&$&) apresuro, saqad; Strong #8245: Vigilante, despierto, apresurado, anticipado, insomne, alerta, a la
expectativa, estar pendiente. Este verbo aparece 12 veces, incluyendo el Salmo 127.1: Si Jehov no
guardare la ciudad, en vano vela la guardia. En Jeremas 31.28, Dios promete cuidar a su pueblo con el
propsito de plantar y edificar. Esta referencia se puede comprender mejor notando la conexin
lingstica hebrea entre saqad (estado de vigilia) y saqed (almendro). En el pensamiento hebreo,
de entre todos los rboles, se considera al almendro como el viga, porque florece temprano, es decir,
vela diligentemente, esperando la oportunidad de florecer. Por lo tanto, en los vv. 11 y 12,
&$&(7&8 Una segunda visin es una olla "ue hierve (juicio y calamidad) en el norte7 debido a que de all
proceda la mayora de los invasores de srael y Jud.
&$&+7 &- Los babilonios fueron los principales instrumentos utilizados por Dios para castigar a sus
enemigos (vase Hab 1.6) y acamparon a la entrada de las puertas de @erusalCn (39.3). El juicio
vendra a causa de la violacin del pacto Econtra los "ue %e de#aronF y la idolatra.
&$&<.&? Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Jeremas.
&$&< Ci;e tus lo%os: Esto es preprate para entrar en accin. Para algo similar, vanse xodo 12.11
y 1 Reyes 18.46.
Captulo )
)$) Fidelidad: La palabra hebrea connota lealtad y amor. 2esposorio: El pacto del Sina se compara
con un voto matrimonial, y a Dios se le llama el esposo de srael (vanse s 54.5; Ez 16.114; Os 2.16).
)$( Santo: Como en 1.5 la idea central es haber sido apartado para @ehovB.
)$-7 < El xodo de Egipto, la peregrinacin por el desierto y la conquista de la tierra prometida, se
mencionan como pruebas de la gracia y la misericordia de Dios, pero srael contamin la tierra,
hacindola ceremonialmente impura (vase 3.1, 2, 9).
)$> Los encargados con funciones de liderazgo, sacerdotes7 pastores y pro5etas7 desobedecieron
porque no consultaron al Seor.
)$?.&( En ninguna civilizacin se haba visto algo semejante, ni en 0uiti% (representante de las culturas
occidentales), ni en Cedar (representante de las culturas orientales), esto es, la locura de gente que
dejaron la 5uente de a*ua viva7 que slo Dios puede suplir (vanse 17.13; Sal 36.9; s 55.1; Jn 4.1014),
por cisternas rotas$ La habilidad de construir cisternas que no dejaran escapar el agua utilizando
argamasa permiti a los israelitas asentarse en lugares donde no existan fuentes naturales de agua.
)$&+ Los cachorros de len: Designa figurativamente a los asirios que asolaron la tierra y quemaron
sus ciudades$
)$&- Men5is: Capital del bajo (norte) Egipto. Ta5nes: Fortaleza de la frontera egipcia, tambin conocida
como Baal-zefn (en griego, Daphnai), en la regin este del delta, cerca de 45 km al suroeste del
moderno Port Said. 0ue4rantaron: Ms bien raparon, en el sentido de que se afeitaron la cabeza, lo
cual era un smbolo de infortunio.
)$&> La historia muestra que srael buscaba alternativamente ayuda en Asiria y Egipto. Nilo (heb.
Sicor): Se refiere al brazo del ro situado ms al este, que fluye hacia el mar Mediterrneo. Quizs
constituya el lmite sudoccidental del territorio de srael (vase Jos 13.3). El trmino es egipcio y significa
aguas de Horus.
)$),.($+ Jeremas utiliza numerosas figuras del lenguaje para describir la rebelin de Jud: un buey
dscolo (v. 20), una vid silvestre (v. 21), una mancha que no desaparece (v. 22), una dro%edaria7 una
asna %ontCs (vv. 23, 24), y un ladrn (v. 26).
)$), Aunque Jud jur observar los mandamientos del Seor, quien la liber de su :u*o : sus ataduras7
ha ofrecido sacrificios so4re todo collado alto : de4a#o de todo Br4ol7 donde los paganos rinden culto
a sus dioses. Al hacerlo, cometa adulterio co%o ra%era.
)$)& Dios ha plantado a Jud como una vid esco*ida7 pero sta degener (vase s 5.17).
)$)) Le#a y #a4n son un mineral y un lcali vegetal, respectivamente. El pecado de Jud slo puede
ser lavado por medio del arrepentimiento, no con jabn.
)$)( El valle: Probablemente el valle de Hinom donde se sacrificaban nios al culto de Moloc. La
dro%edaria aqu es una camella que galopa extraviada.
)$)8 La asna %ontCs era un animal que viva libre, no se le poda domesticar (vase Job 39.58) y
estaba acostu%4rada al desierto$ Ol5atea el viento: ndica que busca ansiosa. Sus amantes no
necesitaran ir en su busca; ella los encontrara.
)$)+ Guarda tus pies: mplica no desprenderse del calzado para correr detrs de e=tra;os, ya sean
dioses, gente fornea o ambos.
)$)- Se aver*Oen6a el ladrn: Cuando es capturado, no tanto porque ha estado haciendo lo malo,
como por haber sido descu4ierto$ Para los gobernantes a que se alude, vase v. 8.
)$)< Un le;o y una piedra (o pilar sagrado) se usaban en el culto pagano. A los israelitas se les orden
destruirlos (Dt 12.2, 3), pero muchas veces se sumaron a estas prcticas (Jue 2.1115).
)$(, Puestra espada devor a vuestros pro5etas: Un ejemplo se encuentra en 26.2023. Vanse
tambin Nehemas 9.26; Mateo 23.35.
)$() Olvidado: Comprese v. 2 donde Dios recuerda (vase 18.15).
)$(- E*ipto y Asiria: Vase vv. 1518.
)$(< Tus %anos so4re tu ca4e6a: Relieves antiguos presentan a los cautivos con las manos atadas a la
cabeza. A"uellos en "uienes tA con5ia4as: Asiria y Egipto.
Captulo (
($& Deuteronomio 24.14 le prohbe a un hombre hacer regresar a su esposa divorciada si sta se ha
vuelto a casar. Jud ha 5ornicado con %uchos hasta el punto que la tierra ha quedado del todo
a%ancillada (vase Lv 18.25, 27, donde la tierra se ha contaminado por la conducta del pueblo).
($& Mas RvuClvete a %S: Formulada en trminos de una interrogacin dira: Retornars a m?
($) A las alturas: Sitios del culto pagano. @unto a los ca%inos te senta4as: Recuerda la accin de
Tamar (Gn 38.14); su relacin con la prostitucin la esclarece Ezequiel (16.25).
($( Como parte del castigo ejemplarizante de Dios, las a*uas han sido detenidas (vanse 14.16; Am
4.7). La lluvia tarda es la lluvia de primavera (vase Jl 2.23).
($8 Nadre %o: El ttulo de Padre adjudicado a Dios es mucho ms raro en el AT que en el NT. Vanse
v. 19; Salmo 2.7; 89.26; saas 63.16; 64.8; Malaquas 2.10.
($- LDas visto lo "ue ha hecho la re4elde IsraelM: Una referencia al reino del norte, srael (Samaria,
destruida por Asiria en el 722 a.C.).
($< Su her%ana la re4elde: El reino meridional de Jud.
($> 9o la ha4a despedido: Alude al exilio, verdadero proceso de divorcio que inclua la entrega de una
carta de repudio.
($? 9 adulter con la piedra : con el le;o: Rindi culto a dioses paganos. Vase la nota a 2.27.
($&, Fin*ida%ente: La respuesta de Jud a la reforma instituida por Josas fue superficial e insincera.
($&& Da resultado #usta: Jud tena ante s el ejemplo de srael, su hermana mayor, pero ello no la
detuvo de seguir el mismo camino.
($&) Norte: La direccin hacia la cual march srael cuando fue conducido al cautiverio.
($&8 9o so: vuestro esposo: La raz de este verbo es ba&al- ser esposo o dueo. En lugar de tratar
como esposo a Jehov, su pueblo corri detrs de los baales (2.23; vase 31.32). Uno$$$ dos: El
remanente (vase s 10.2022).
($&+ Nastores: Gobernantes (vase 2.8). Se*An %i cora6n: como David (vase 1 S 13.14).
/I0UE1A LITE/A/IA
($&+ inteli*encia, sacal; Strong #7919: Ser sabio, comportarse sabiamente, comprender, ser instruido,
cavilar, ser prudente e inteligente. Sacal describe el complejo proceso intelectual que ocurre cuando
uno observa, cavila, razona, aprende y llega a una conclusin. En ocasiones, la palabra se traduce por
prosperar. En 1 Reyes 2.3, David urge a Salomn a obedecer las instrucciones divinas, para que
pueda prosperar (literalmente la palabra hebrea quiere decir: hazlo sabiamente) en todo lo que
emprendas. Un derivado de sacal es mascil: dar instruccin, hacer sabio o hbil. A 13 salmos de
carcter didctico se les llama ;ascil. Los salmos mascil (32; 42; 44; 45; 52; 53; 54; 55; 74; 78; 88; 89;
142)
($&- En esos das: El momento cuando estas y otras profecas se cumplirn; probablemente en la era
mesinica (v. 18). Vase la nota a Abdas 15. Arca del pacto de @ehovB: Simboliza la presencia de Dios
en medio de su pueblo (vase 1 S 4.3, 7). Cuando el Mesas est presente, el smbolo deja de tener
relevancia.
($&> @udB e Israel estarn de nuevo unidos en la tierra$ Vase la nota a Ezequiel 37.1528.
($&? Nadre %o: Vase v. 4. La imagen de un padre y su hijo sustituye a la del esposo y la esposa, que
reaparece en el siguiente versculo.
($), La esposa in5iel a4andona: Explicado en detalle en Oseas 13.
($)& La vo6 combinada del profeta y el pueblo que lloran y confiesan sus pecados segn se relata en vv.
2225. So4re las alturas: Vase v. 2.
($)) Convertos: La raz hebrea de esta palabra aparece varias veces en esta profeca (3.64.4) y forma
parte aqu de un juego de palabras; re4elde7 re4eliones y convertos proceden de ella.
($)+ 2esde nuestra #uventud: Representada histricamente por el perodo de los jueces, en vista de la
personalidad colectiva de srael.
Captulo 8
8$&'8 La respuesta de Dios a la confesin del pueblo. La bendicin est a las puertas cuando el
arrepentimiento es genuino y sincero; pero furia semejante al fuego cuando es un engao.
8$) En verdad7 en #uicio : en #usticia subraya los rasgos del arrepentimiento genuino.
8$( La primera imagen utilizada por Jeremas est tomada de la agricultura. Jud debe arar la tierra, esto
es, prepararla para la siembra (vase Os 10.22). Tambin debe cuidar de no sembrar entre espinos
(vase Mt 13.7, 22).
8$8 Toma una segunda imagen de la prctica religiosa. Se le dice al pueblo que se quite el prepucio del
cora6n7 una referencia a la disposicin espiritual y al cambio interno, no slo a la obediencia formal.
8$+ Tro%peta: Usada para alertar a la gente de algn peligro. Ciudades 5orti5icadas: La gente que vive
en las reas rurales debe trasladarse a la ciudad amurallada ms cercana para protegerse del invasor.
8$- Al6ad 4andera: Una bandera izada sobre un mstil serva para sealar el peligro o un lugar de
reunin. Mal del norte: Los babilonios llegaran del norte y traeran consigo "ue4ranta%iento *rande
(vase 1.14).
8$< Len: Una metfora para representar a Nabucodonosor, rey de Babilonia (vase 2.15 donde los
leones simbolizan a los asirios).
8$> Cilicio: Vestimenta que se usaba para expresar dolor, luto o arrepentimiento.
8$&, En *ran %anera has en*a;ado: Por medio de los falsos profetas, simulando hablar en nombre de
Dios extraviaron al pueblo. Falsamente anunciaban la pa6 (vanse 14.13; 23.17).
8$&& Piento seco: El kamsin o siroco, un viento seco, caliente y devastador que sopla desde el desierto.
8$&) Piento %Bs vehe%ente: La gentil brisa que soplaba del Mediterrneo se utilizaba para aventar el
grano de la paja o para limpiar del polvo el grano.
8$&+ 2an: Estaba en la frontera septentrional de srael, mientras que el %onte de E5ran se alzaba a
unos pocos kilmetros de Jerusaln. Esto puede indicar el rpido avance del enemigo (vase v. 13).
8$&- Tierra le#ana: Babilonia (vase s 39.3).
8$&?')- Lamento personal que expresa la agona que siente Jeremas por la destruccin de su pueblo.
8$)& !andera y tro%peta: Vanse vv. 5, 6.
8$)) Dios habla: Vanse saas 1.3; Oseas 4.1.
8$)(')- Estos versculos tienen el tpico formato reiterativo con que escribe saas. Cada versculo
comienza con la palabra %irC.
8$)( Asolada : vaca: Esta frase aparece solamente aqu y en Gnesis 1.2. Jeremas ve a su pas en
ruinas. Su visin expresa la sobrecogedora extensin de la destruccin causada por los babilonios como
instrumentos del juicio divino sobre Jud; algo as como un cataclismo csmico y el retorno al caos
primigenio. No ha4a en ellos lu6: Las condiciones prevalecientes antes del primer da de la creacin
(vase Gnesis 1.2, 3).
8$)+ No ha4a ho%4re: Vase Gnesis 2.5. La obra de la creacin est inconclusa.
8$)< Nero no la destruirC del todo: El juicio de Dios es atemperado por la misericordia (vanse 5.10,
18; 30.11; 46.28).
8$)> Ni desistirC de ello: El arrepentimiento trae misericordia, pero el juicio vendr inexorablemente si el
pueblo no se arrepiente.
8$(,7 (& Jeremas personifica a Jud y Jerusaln primero como una prostituta (v. 30), despus como una
%u#er "ue estB de parto (v. 31).
8$(, Nintes: Antimonio es un polvo negro usado para hacer parecer los ojos ms alargados y atractivos
(en*alanas). Vanse 2 Reyes 9.30; Ezequiel 23.40.
Captulo +
+$&.- Se le dice a Jeremas que recorra las calles de @erusalCn y trate de localizar a alguien "ue ha*a
#usticia$ Si halla un ho%4re as, Dios perdonar a los habitantes de la ciudad. Jeremas comienza con
los po4res7 pero fracasa (v. 4). Entonces se dirige a los *randes (los lderes), pero tampoco tiene xito.
Todos "ue4raron el :u*o7 esto es, se rebelaron (2.20); por eso Dios enviar fieras que castiguen sus
deslealtades.
+$& Do%4re: Hiprbole utilizada para ilustrar la impiedad de Jerusaln. Si aparece un hombre "ue
4us"ue verdad7 Dios perdonar la ciudad (vase Gn 18.32). @usticia y verdad definen lo que Dios
espera de Jud.
+$) Pive @ehovB: Vase 4.2. @uran 5alsa%ente: Perjurio (vase Lv 19.12). La frase: No tomars el
nombre de Jehov tu Dios en vano (x 20.7), expresa el mismo concepto.
+$( Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Jeremas.
+$( Tus o#os: Alude al dominio soberano de Dios sobre todo ser vivo (vanse Jue 2.11; Job 36.7; Sal
33.18). Endurecieron sus rostros %Bs "ue la piedra: Vvida expresin de la rebelin.
+$- Los animales salvajes eran considerados instrumentos del juicio divino. Vanse Levtico 26.22; 2
Reyes 17.25, 26; Ezequiel 14.15.
/I0UE1A LITE/A/IA
+$- deslealtades, mesuba; Strong #4878: Volverse, apartarse, desertar, infidelidad, apostasa,
deslealtad; volver a caer, reincidir. Este sustantivo se encuentra 12 veces en el Antiguo Testamento y
slo en Jeremas aparece nueve de ellas. Las otras tres referencias son Proverbios 1.32; Oseas 11.7;
14.4. Su raz es sub, un verbo que significa volver, retornar o arrepentimiento. Si el arrepentimiento
implica volverse, la apostasa refleja el apartarse o darle la espalda a Dios. Dios invita
misericordiosamente al apstata en Jeremas 3.12, 15, 22.
+$<7? La idolatra es presentada como adulterio flagrante, como ca4allos que relinchan tras las mujeres
de otros. Dios promete castigar tales pecados.
+$&)7 &( Los falsos profetas ne*aron a @ehovB7 y contradijeron el mensaje de Jeremas diciendo, : no
vendrB %al so4re nosotros$ Vase la nota a 4.10.
+$&8'&< Al no haberse arrepentido Jud ocasionar que *ente ro4usta7 los babilonios, se coman lo que
produce su tierra y la destruyan.
+$&8 Las palabras de Jeremas sern como 5ue*o que consume, en comparacin con el viento (v. 13)
que representa a los falsos profetas.
+$)& O#os y odos: Vase saas 6.10.
+$)8 0ue da lluvia te%prana : tarda en su tie%po: Vase 3.3. Nos *uarda los tie%pos
esta4lecidos de la sie*a: Las siete semanas que van de la Pascua al Pentecosts.
+$)-'(,$ Hombres impos han metido a los desamparados en jaulas como pjaros, y en oposicin a la
teologa ortodoxa, los impos han prosperado. Privaron de sus derechos a otros a fin de amasar
riquezas para s mismos. Pero esto es algo provisional, porque Dios har que su venganza caiga sobre
ellos.
+$)< En*a;o: La riqueza que haban acumulado por sus manejos engaosos.
+$)> La actitud hacia huCr5ano y po4res sirve para medir su conducta. Reyes, prncipes y todos los
dems, estn obligados ante los necesitados y los que sufren, segn el deseo de Dios (vanse 22.16; Dt
10.18; Stg 1.27).
+$(, Espantosa y 5ea: Definen la aceptacin por la gente del ministerio de los falsos profetas y
sacerdotes impos, quienes de hecho deseaban continuar con esta farsa (vase 6.1315).
+$(& Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Jeremas.
Captulo -
-$& En 4.6 se alienta a la gente a refugiarse en Jerusaln. Ahora, se les insta a huir de @erusalCn,
porque ningn lugar ser lo suficientemente seguro para resistir a los invasores. !en#a%n era el
territorio tribal situado justamente al norte de Jerusaln. Tecoa estaba a 18 km de la ciudad. !et'
ha"uere% es la moderna Ramat Rajel, a 3 km al sur de Jerusaln. Tocad en Tecoa es un juego de
palabras. Al6ad por se;al de hu%o tambin es un juego de palabras.
-$( Nastores : sus re4a;os: Representa a gobernantes y gobernados.
-$87+ Hablan los invasores.
-$8 Anunciad: La raz de esta palabra en hebreo es la misma que proclamar (vanse Jl 3.9; Miq 3.5).
Prepararse para la guerra inclua un ritual religioso (vase 1 S 21.4, 5). Medioda: Se aprovecha como
elemento de sorpresa ya que normalmente los ataques se lanzaban en la maana.
-$+ Noche: ndica el entusiasmo de los soldados, ya que casi siempre la batalla se detena al anochecer.
-$- La preparacin para un sitio inclua el cortar Br4oles y la construccin de un vallado7 o rampas de
acceso a la ciudad.
-$? /e4uscarBn: Vanse saas 17.5, 6 y la nota a Rut 2.1. /e%anente: Un importante concepto del
mensaje proftico (vanse 11.23; 23.3; 31.7; 40.11, 15; 42.2, 15, 19; 43.5; 44.12, 14, 28; y la nota a Sof
2.7).
-$&,'&+ El profeta habla. nvoca alternativamente la ira de Dios, su misericordia y compasin. Aqu
predomina la ira.
-$&, Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Jeremas.
-$&& Ira (vase 25.15): Se vierte sobre todos; ni;os7 #venes7 el %arido7 la %u#er y el %u: anciano.
-$&).&+ Se repite con pocas variaciones en 8.1012.
-$&) La imagen de la %ano extendida se repite en varias ocasiones (21.5; 27.5; 32.17, 21) y representa
el poder de Dios para salvar (x 6.6), para castigar (21.5), y aqu para destruir (vase 15.6).
-$&8 La pa6 de que hablaban los falsos profetas era la ausencia de guerra y calamidades, un concepto
muy alejado del salom del AT, que hace nfasis en la integridad y la profundidad de la paz. La
verdadera paz supone una ntima comunin con Dios y una fraternal relacin con las dems personas.
Tiene que ver ms con las actitudes y el carcter que con las circunstancias externas.
-$&-')( El Seor habla y amonesta a su pueblo a que camine en las sendas anti*uas de la justicia,
pero en su empecinamiento ste rehsa hacerlo.
-$&- Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Jeremas.
-$&< Atala:as: Uno de los trminos utilizados para los verdaderos profetas. Vanse las notas a Ezequiel
3.17; 33.19; Habacuc 2.1.
-$), Las formalidades del ritual religioso no son suficientes para agradar a Dios. En ello hacen tambin
nfasis los profetas del siglo V (vanse s 1.1017; Am 5.2124; Miq 6.68). Sa4B: Un lugar de Arabia
conocido por su comercio de especias (s 60.6). Ca;a olorosa: Clamo, una planta aromtica (vanse
x 30.23; Cnt 4.14; s 43.24).
-$)& Poner tropie6os ante los ciegos estaba prohibido por Levtico 19.14. La ceguera espiritual de Jud
ha puesto tropiezos ante la nacin, los babilonios.
-$)).)8 Se repite con una pequea variacin en 50.4143; aunque ah Babilonia aparece en lugar de
Sion y el rey de Babilonia por su 5a%a o%os.
-$)8')- Jeremas habla al pueblo o en nombre del pueblo.
-$)+ Te%or ha: por todas partes: Una expresin favorita de Jeremas para indicar el peligro que
acecha (20.10; 46.5; 49.29).
-$)- Cilicio y ceni6a: Smbolos del luto (vase la nota a 4.8).
-$)<'(, Dios habla a Jeremas y le asigna la tarea de examinar a la gente, como torre que se levanta
sobre el pueblo.
-$)< Fortale6a: Para conocer sus caminos.
-$)> !ronce : hierro: Comparado con la plata y el oro estos son metales burdos.
-$)?7(, En el proceso de refinado de la plata, se le aada plomo al mineral. El plo%o se consuma y la
escoria se separaba. Aqu falla el proceso porque el mineral tiene muchas impurezas. Entonces, el
pueblo es como plata desechada.
Captulo <
<$&.>$( Este sermn, pronunciado a la puerta del templo, constituye una denuncia de las prcticas
corruptas de quienes decan que la ciudad de Jerusaln era inviolable porque all se levantaba el templo
de Jehov (7.4). Esta creencia se apoyaba en algo ocurrido ms de cien aos antes, cuando saas
profetiz que el rey asirio Senaquerib no tomara la ciudad (s 37.6, 7, 29). Pero los tiempos haban
cambiado, y Dios deseaba ahora que la ciudad y el templo fueran destruidos (Jer 7.14), a menos que la
gente se arrepintiera y enmendara su conducta (7.3).
<$8 La triple repeticin de te%plo de @ehovB es una prctica literaria usada para destacar una frase o
concepto (vanse 22.29; 23.3032; s 6.3). La mera repeticin de la frase representa confiar en pala4ras
de %entira7 ya que la proteccin y bendiciones de Dios slo vienen si se vive de acuerdo con su
voluntad.
<$+ Para recibir la bendicin de Dios es necesario hacer prevalecer la #usticia entre el ho%4re : su
pr#i%o.
<$- Proteger al e=tran#ero7 al huCr5ano : a la viuda es un ingrediente esencial del orden social divino.
En la Escritura se destaca a menudo esta preocupacin (vanse Dt 16.11, 14; 24.1921; 26.12, 13;
27.19; Job 31.16; Sal 94.6; s 1.17; Stg 1.17). La prctica de la verdadera fe en nuestros das supone
asumir una actitud de compromiso social hacia los necesitados.
<$&& La mera prctica formal de asistir a la casa de Dios tambin fue condenada por Jess. Vanse
Mateo 21.13; Marcos 11.17; Lucas 19.46.
<$&) Silo: Lugar donde estuvo depositada el arca de Jehov durante el perodo de los jueces (1 S 4.3).
Cuando el arca fue capturada por los filisteos, no se envi de regreso a Silo, y en los tiempos de
Jeremas la ciudad estaba en ruinas.
<$&( 2esde te%prano: Este modismo tiene la connotacin de repetida y seriamente, o una y otra
vez (vanse v. 25; 11.7; 25.3, 4; 26.5; 29.19; 32.33; 35.14, 15; 44.4).
<$&+ Toda la *eneracin de E5ran: Todos los habitantes del reino del norte, srael, fueron obligados a
marchar al exilio Eos echarC de %i presenciaF en el 722 a.C.
<$&- Quizs los acontecimientos a que se alude en el cap.26 pertenecen a vv. 15 y 16. Se le pide a
Jeremas que no ore por este pue4lo7 como corresponde a un profeta (vanse 27.18; x 32.31, 32; 1 S
12.23). No existe virtualmente esperanza alguna para este pueblo por sus constantes rebeliones. Sin
embargo Jeremas en su momento or por ellos (vase 18.20).
<$&> Toda la familia participaba en el culto a la reina del cielo7 la diosa star de Babilonia. Este tipo de
ofrendas tambin se presentan a otros dioses.
<$), El pecado del pueblo corrompe y atrae el juicio de Dios no slo sobre ellos, sino sobre toda la
creacin. Vanse 5.17; Ro 8.2022.
<$)&.)( Estos versculos no constituyen un rechazo a los sacrificios del AT, pero s enfatizan que los
sacri5icios carecen de valor si no son una expresin de un corazn devoto (vanse 6.20 y la nota que le
acompaa; 1 S 15.22, 23; Sal 40.68; Am 5.24). El mandato de Dios fue escuchad %i vo6.
<$)+7 )- Obedecer al Seor, no la preocupacin por las prcticas rituales, debe ser el principal inters de
srael. En las presentes condiciones deben comer la carne de sus holocaustos. EnviBndolos desde
te%prano : sin cesar: Una y otra vez Dios envi a los profetas (vase v. 13).
<$)> Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Jeremas.
<$)? Corta tu ca4ello: Una seal de duelo. Vanse Job 1.20; Miqueas 1.16.
<$(& To5et: Un lugar alto en el valle de Hinom, en las afueras de Jerusaln, donde se sacrificaban
nios ante el altar de Moloc. Jeremas predijo que el lugar se convertira en un cementerio (v. 32; 19.6,
1114).
<$(8 Se repite con poca variacin en 16.9 (vase 25.10 y comprese con 33.10, 11).
Captulo >
>$& SacarBn los huesos: Un acto de sacrilegio y desgracia para todos aquellos cuyos huesos son
profanados. Vanse 2 Reyes 23.16, 18; Ams 2.1.
>$8.< srael es completamente indiferente a la Palabra de Dios. Las aves conocen e interpretan el
destino divino, pero el pueblo de Dios no (s 1.2, 3).
>$>7? No habiendo comprendido la le: de @ehovB escrita, los sa4ios rechazan ahora la pala4ra de
@ehovB que se escucha por boca de los profetas. El escri4a administraba la Ley.
2IN3MICA 2EL /EINO
>$>7 ? Los inAtiles es5uer6os hu%anos de autorestauracin7 RESTAURACN. Jeremas 810
demuestra los vanos esfuerzos del hombre por restaurarse a s
>$&,.&) Vase 6.1215.
>$&(.?$)+ Este pasaje se lee en las sinagogas cada ao, el noveno da de Abib (marzo-abril), para
conmemorar la destruccin del templo por los babilonios en el 586 a.C. y por los romanos en el 70 d.C.
/I0UE1A LITE/A/IA
>$&& liviandad, qalal; Strong #7043: De manera superficial o ligera; fcil, frvolo; que tiene muy poco
peso. Tambin denota maldecir, burlarse o ridiculizar a alguien. 2alal aparece 82 veces. Ejemplos de su
uso como maldicin o burlarse de alguien pueden encontrarse en Gnesis 12.3; 2 Samuel 16.13;
Ezequiel 22.7. Para ejemplos de su empleo, en el caso de asuntos que se consideran ligeros o de
relativamente poco peso, vanse 1 Reyes 12.9; 2 Reyes 20.10; saas 49.6.
>$&('&+ Jud es como una vid o una hi*uera estril, que no da uvas o hi*os7 y est destinada a la
destruccin. Sus hijos huyeron a refugiarse en las ciudades fortificadas, pero no estn a salvo.
>$&+ Repetido con pocas variaciones en 14.19.
>$&- 2an estaba en el extremo norte y sera el primero en experimentar las consecuencias del avance
enemigo.
>$&>'?$) El profeta se lamenta por su pueblo, algunos de cuyos hijos estn en el exilio, en tierra le#ana$
La gente est perpleja; @ehovB est en Sion7 pero ellos han sido derrotados.
>$)) !Blsa%o en Galaad: El rea de Galaad en la Transjordania era una importante proveedora de
especias y blsamo (vase Gn 37.25), pero la herida de Jud es incurable (aun as, vase 30.17)
Captulo ?
?$& Por versculos como este, a Jeremas se le conoce como el profeta llorn.
?$) Jeremas quera apartarse del pueblo pecador lo ms posible.
?$( @ehovB habla. Describe la crisis de las relaciones interpersonales (vv. 36, 8) y promete refinar,
probar y castigar a su pueblo (vv. 7, 9; 6.2730).
?$&& Morada de chacales: Una figura literaria que Jeremas utiliza con frecuencia (10.22; 14.6; 49.33;
51.37). Lo mismo ocurre con saas (13.22; 34.13; 35.7; 43.20).
?$&<.&? Nla;ideras profesionales (vanse 2 S 14.2; Mt 9.23; Jn 11.31, 33) formaban parte de las
ceremonias funerales. Su papel consista en lamentarse ruidosamente por la muerte del difunto. Todava
se escucha su vo6 de endecha desde Sion$
?$),7)& Jeremas dice a las mujeres que instruyan a sus hijas en su oficio de plaideras, porque el
nmero de muertos ser tan grande que se requerirn sus servicios.
?$)(7 )8 Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Jeremas.
?$)(7)8 La nica verdadera realidad es comprender y conocer a Dios. Todo lo dems es transitorio,
incluyendo la sa4idura7 la valenta y las ri"ue6as$
Captulo &,
&,$&.&- En esta parte del sermn del templo, Jeremas compara a los dolos con @ehovB$ Los
adoradores de dolos son condenados en vv. 25, 8, 9, 11, 14, 15; Dios es alabado en 6, 7, 10, 12, 13,
16. Vanse saas 40.1820; 41.7; 44.920; 46.57.
&,$(.+ Objetos hechos por manos humanas no sirven de ayuda, porque no pueden hacer %al ni 4ien$
Se mantienen inmviles, no ha4lan7 son llevados7 por"ue no pueden andar$ Vanse Sal 115.47;
135.1518.
&,$-7< En comparacin con los dolos impotentes, Dios es nico. No hay (dios) se%e#ante a l. Se trata
de alguien que est por encima de las deidades tribales, confinadas a un rea geogrfica determinada,
porque l es /e: de las naciones7 Rey de todos.
&,$? La plata vena de Tarsis (Ez 27.12). A U5a6 se le menciona solamente aqu y en Daniel 10.5. Su
ubicacin es desconocida.
&,$&).&- Se repite con poca variacin en 51.1519.
&,$&<')) El castigo y el exilio estn cerca, as que Dios le dice al pueblo que recoja sus pertenencias.
&,$&?7 ), Jeremas lamenta su propio destino y el de su pueblo. Sus hi#os son los habitantes de Jud y
Jerusaln, porque l nunca se cas o tuvo hijos (16.2).
&,$)& Los pastores son gobernantes, y el *anado o rebao es el pueblo.
&,$)(')+ Jeremas se inclina ante el castigo de Dios, pero implora la #usticia divina.
&,$)+ Se repite con poca variacin en Salmo 79.6, 7.
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&,$)8 cast*a%e, yasar; Strong #3256: Corregir, instruir, o reformar a alguien. Este verbo se refiere a la
disciplina y la correccin necesarias para el entrenamiento moral. Moiss le dijo a srael en
Deuteronomio 8.5 que como castiga el hombre a su hijo, as Jehov tu Dios te castiga. Algunos
individuos no pueden ser corregidos solamente por medio de palabras (Pr 29.19). .asar implica en
ocasiones medidas severas, tales como el uso de ltigos (1 R 12.11), o tcnicas de enseanza, como en
el caso del director de msica que instrua a los msicos levitas (1 Cr 15.22). De yasar deriva el
sustantivo musar- qu
Captulo &&
&&$&'&($)< El fracaso del pueblo de Jud en mantener las estipulaciones del pacto conduce a su exilio.
Esta seccin es autobiogrfica por su estilo y consiste bsicamente de una conversacin entre Dios y
Jeremas.
&&$&.&< Dios prescribe a Jeremas a que pregone las pala4ras del pacto en las calles de Jerusaln y
exhorta al pueblo a ponerlas por o4ra (v. 6). Sus padres no escucharon, aunque Dios los exhort una y
otra vez (v. 7). Como resultado de la desobediencia, Dios har que la penalidad contemplada en el pacto
caiga sobre ellos (v. 8).
&&$( Maldito el varn: Vase Deuteronomio 27.1526, donde aparece al inicio de cada versculo la frase
maldito el hombre. De acuerdo con Deuteronomio 28, los que diligentemente obedecen los
mandamientos reciben bendiciones (vv. 114), y la maldicin viene sobre aquellos que no obedecen (vv.
1568).
&&$? Conspiracin: Alude probablemente a la oposicin que se levant contra la reforma de Josas.
&&$&8 Otra vez se le pide a Jeremas: no ores por este pueblo (vanse 7.16; 14.11).
&&$&< Esta %aldad fue llevada a cabo cuando los babilonios destruyeron a Jerusaln en el 586 a.C.
&&$&>.)( El primero de los seis lamentos o confesiones de Jeremas; los otros aparecen en 12.16;
15.1021; 17.1418; 18.1823; 20.718.
&&$&> @ehovB %e lo hi6o sa4er: Los hombres de Anatot (vv. 21, 23; 12.6) buscaban la vida de
Jeremas, la de su familia y sus amigos.
&&$&? Cordero inocente "ue llevan a de*ollar: Un animal domstico amaestrado como el descrito en 2
Samuel 12.3. nadvertidamente se le conduce al matadero; Jeremas no sospechaba que su propio
pueblo planeaba su muerte (vanse 12.6; s 53.7).
Captulo &)
&)$&.- El segundo de los lamentos de Jeremas (vase la nota a 11.1823). La prosperidad de los
impos disgusta a Jeremas y demanda que sean castigados. Dios le reprocha por su impaciencia y le
dice que la presente situacin constituye un mero preludio de lo que vendr despus.
&)$& Nrosperado el ca%ino de los i%pos: La cuestin de la prosperidad de los impos (por qu Dios
no acta contra ellos) es un tema popular (vanse Job 21.715; Sal 73.312; Hab 1.24). No se ofrece
una respuesta definitiva, pero siempre queda claro que Dios mantiene todas las cosas bajo control. Al
final, los impos perecern (vv. 713), y la justicia de Dios ser vindicada. La actitud de los creyentes
debe ser dejarlo todo en manos de Dios, especialmente sus propias vidas (vanse Job 42.2; Hab 3.17
19).
&)$+ Dios advierte a Jeremas que sus problemas aumentarn.
&)$<'&( Dios lamenta que haya tenido que entregar su casa y heredad (la tierra y sus habitantes) en
manos de sus enemigos (los babilonios). Dios habla de su pueblo de varias maneras: lo "ue a%a4a %i
al%a7 len en la selva7 aves de rapi;a7 %i vi;a$
&)$&8.&< Los vecinos de Jud tambin sern llevados al exilio, pero si se convierten (16.1921) Dios los
colocar en medio de su pueblo; de otra manera, los destruir.
Captulo &(
&($&.&& Cinto de lino: Es el primero de los smbolos que Jeremas utiliza para llevar la Palabra de Dios
al pueblo. Lino es el material que se empleaba en las vestimentas sacerdotales (Ez 44.17, 18) y
representaba a srael como un pueblo santo, un reino de sacerdotes (vase x 19.6). El cinto, como
emblema de srael, indica la ntima relacin de Dios con su pueblo (v. 11).
&($& Cinto: Un cinturn indicaba la posicin social de una persona, lo mismo que la cinta negra seala
el grado alcanzado en las artes marciales. No lo %etas en a*ua: Smbolo de la soberbia de Jud, el
cinto no deba ser lavado (v. 9).
&($-.? Ku5rates: Sobre la base de consideraciones geogrficas, hay quien sugiere que la experiencia de
Jeremas es solo una visin simblica o una parbola, debido a que no le hubiese sido fcil hacer dos
viajes consecutivos al ro ufrates, situado a varios cientos de kilmetros. Quizs la referencia sea a
Par (Jos 18.23), que est 5 km al noroeste de Anatot. El escenario geogrfico del relato es menos
importante que la noticia de que el cinto se ha4a podrido (v. 7), y as hara podrir la so4er4ia de @udB7
: la %ucha so4er4ia de @erusalCn.
&($&).&8 Jeremas emplea un dicho popular (v. 12) y la metfora de la e%4ria*ue6 (v. 13) para describir
el castigo divino que caer sobre Jerusaln. La embriaguez les privar de la capacidad de reaccionar, y
entonces Dios los quebrantar.
&($&> El re: es probablemente Joaqun y la reina madre Nehusta (2 R 24.8, 15).
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&($&> Du%illaos, sapel; Strong #8213: Rebajar, hundir, deprimir, bajar, abatir o descender. Sapel
aparece 29 veces y generalmente se traduce como humillar, rebajar o empequeecer. El empleo
de sapel se ilustra en saas 2.11; 5.15. Ntese la irona de Proverbios 29.23: La soberbia del hombre
le abate; pero al humilde de espritu sustenta la honra. En el Salmo 113.6, Dios, quien habita en lo alto,
se humilla para vigilar lo que ocurre en los cielos y en la tierra. El derivado ms importante de sapel es
sepela- t
&($),.)< Jeremas describe los acontecimientos relativos a la invasin (vv. 2023), y Dios explica sus
causas (vv. 2427). Se personifica a Jerusaln como una mujer y debido a la enor%idad de su %aldad
(v. 22) se la avergonzar (5ueron descu4iertas tus 5aldas$$$ desnudados tus calca;ares).
&($)( Una pregunta retrica que exige una respuesta negativa.
Captulo &8
&8$&.&+$)& Estas profecas fueron dadas en un perodo de severa sequa que afect la vida de la ciudad
(v. 3), el campo (v. 4) y las reas inhabitadas (vv. 5, 6), de manera que ningn ser humano o animal dej
de sufrir sus efectos.
&8$&,.&) La respuesta de Dios no es favorable, porque la gente rehsa arrepentirse, y va tras falsos
dioses. Se le dice a Jeremas que no ruegue por ese pue4lo (vanse 7.16; 11.14). Las ofrendas y el
ayuno tampoco serviran de nada (vase la nota a 6.20).
&8$&) El triple castigo de la espada7 el ha%4re y la pestilencia, aparece en 15 ocasiones en Jeremas y
forma parte de las maldiciones por desobedecer a Dios (Lv 26.25, 26).
&8$&8'&> Dios niega haber comisionado a los falsos profetas, quienes propalan una visin mentirosa que
no se cumplir. Con espada : con ha%4re sern castigados. La gente a quienes dirigen sus profecas
corrern su misma suerte; la espada quebrantar a quienes se hallan en los campos y el hambre
consumir a los que viven en las ciudades.
&8$&8.&- Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Jeremas.
Captulo &+
&+$&.? El Seor no se compadece y declara que su pecado es tan grande que hasta la intercesin de
Moiss y Samuel (x 32.1114, 3034; Nm 14.1323; 1 S 7.59; 12.1925; Sal 99.68) sera inefectiva.
&+$(7 8 Prometido en Deuteronomio 28.25, 26.
&+$8 ManasCs: Considerado como el peor rey en la historia de Jud (2 R 21.111, 16), sus pecados son
el principal responsable de la decadencia de Jud. Vanse 2 Reyes 21.1215; 23.26, 27; 24.3, 4.
&+$- E=tenderC$$$ %i %ano: Vase la nota a 6.12. Cansado de arrepentir%e: Lenguaje antropomrfico.
Desde un punto de vista humano, Dios parece haber cambiado de opinin, pero debemos recordar que
muchos de los pronunciamientos profticos tienen carcter condicional. Dios castiga slo si la gente no
responde; les ofrece hasta la ltima oportunidad para evitar el juicio prometido.
&+$< Aventador: Proceso por medio del cual son separados el grano de la paja y el polvo exponiendo a
la brisa el cereal que es lanzado al aire. El viento se lleva entonces los materiales livianos. Vase la nota
a Rut 3.2. El proceso de aventar constituye un smbolo del juicio en 51.2; Proverbios 20.26; saas 41.16.
&+$? Una madre bendecida y favorecida es aquella que ha dado a lu6 siete hijos.
&+$&,.)& Tercer lamento personal de Jeremas. Vase la nota a 11.1823. Refirindose al rechazo de
que ha sido vctima (v. 10), e invocando el fiel cumplimiento de su deber (vv. 16, 17), Jeremas se
lamenta de la angustia que esto le ha trado y parece responsabilizar a Dios por haberle fallado en su
momento de necesidad (v. 18).
&+$&, Vanse 20.14, 15; Job 3.310.
&+$&& RSea as7 oh @ehovB$$$S: Jeremas muestra su conformidad con los planes de Dios.
&+$&) Una pregunta retrica que slo puede ser respondida negativamente. Dierro: Smbolo de fuerza.
&+$&< Me sentC solo: Jeremas no contrajo matrimonio. Vase la nota a 16.2
&+$&> Dos preguntas retricas; una sobre su propia condicin, la otra relacionada con la confiabilidad de
Dios. Unas a*uas "ue no son esta4les: Como el arroyo que est seco la mayor parte del ao (vase
6.15; pero comprense 2.13 y 17.3).
&+$&?.)& Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Jeremas.
Captulo &-
&-$&'&( Se le ofrecen instrucciones especiales a Jeremas sobre la forma como debe vivir y el mensaje
que debe predicar.
&-$) Como seal del inminente desastre que vendra sobre Jud, a Jeremas se le prohibi tomar mujer
o tener hijos.
&-$+.< nstrucciones concernientes a los muertos. Vase Ezequiel 24.16, 17, 22, 23.
&-$- De acuerdo con la Ley (Lv 19.28; 21.5; Dt 14.1), a los israelitas les estaba prohibido rasgarse o
raerse los cabellos, costumbres prevalecientes en las culturas de los pueblos paganos vecinos.
&-$< A quienes guardaban luto se les proporcionaba generalmente la comida. Vanse Ezequiel 24.17,
22; Oseas 9.4.
&-$>7? Jeremas deba evitar tanto celebraciones festivas como funerales.
&-$? Vase la nota a 7.34.
&-$&87 &+ Repetido con poca variacin en 23.7, 8. Esperanza y seguridad aparecen en medio del castigo
y la destruccin, porque el regreso a casa de srael se promete como un nuevo xodo desde los pases
donde Dios los ha dispersado.
&-$&- Los pescadores y los ca6adores son los conquistadores.
&-$&?7), Un rayo de esperanza para los gentiles que se volvern a Dios cuando descubran la falsedad
de los dolos. Dios les instruir y conocern su nombre.
/I0UE1A LITE/A/IA
&-$&? 5uer6a, +o:; Strong #5797: Poder, seguridad. Este sustantivo viene del verbo +a:a:- que quiere
decir firme y fuerte. Aqu la descripcin que hace Jeremas de su Dios tiene calidad potica en el
hebreo: +J:i u5;a+u:i (mi fortaleza y mi fuerza). +H: aparece aproximadamente 100 veces en el
Antiguo Testamento, a menudo en versculos muy conocidos (vanse Sal 8.2; 46.1; 63.2; s 12.2). David
danz alegremente ante Jehov (2 S 6.14). En el Salmo 105.4,
Captulo &<
&<$&'8 El pecado de @udB ha sido escrito de manera indeleble con cincel de hierro (un instrumento
utilizado para grabar en piedra aquellos acontecimientos que deban ser preservados para la posteridad)
o con una pluma con punta de dia%ante. Sus pecados son tan graves que estn escritos
permanentemente en la ta4la de su cora6n7 : en los cuernos de sus altares7 como un recordatorio
constante ante Dios.
&<$( Las %onta;as: El monte Sion, donde estaba ubicado el templo de Jehov.
&<$?7 &, El cora6n es el ser interior, que piensa, siente y acta; la esencia del ser humano (vase Pr
4.23), pero es a la vez en*a;oso y perverso.
&<$&& Un proverbio que expresa la locura de adquirir riquezas a travs de medios deshonestos. Jeremas
contina exponiendo su decepcin.
&<$&( Escritos en el polvo: Quizs Jess tena estos versculos en mente cuando se detuvo y escribi
sobre la tierra (Jn 8.6, 8). Manantial de a*uas vivas: Vase la nota a 2.913.
&<$&8.&> Cuarto lamento de Jeremas (vase la nota a 11.1823). Afligido por las burlas de sus
oponentes, Jeremas implora a Dios sanidad.
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&<$&8 sBlva%e, yasa+; Strong #3467: Rescatar, salvar, defender, liberar, preservar, vengar, ayudar. El
verbo, que se encuentra ms de 200 veces en el Antiguo Testamento, encierra en una palabra la
respuesta divina a las necesidades de la humanidad. Dios escoge una forma de este verbo para que sea
el nombre de su Hijo: .esua- que significa l salvar. Vase Mateo 1.21. El sentido original de
yasa+ er
&<$&+ Se le acusa de falso profeta porque sus palabras no se han cumplido (vase Dt 18.21, 22).
&<$&?.)< Discurso sobre el da de reposo que hace nfasis en uno de los mandamientos ms fciles de
observar. No tomarlo en cuenta, equivale a una reaccin pecaminosa del pueblo hacia todas las leyes de
Dios. Este mandamiento ocupa un lugar central dentro de la estructura del culto debido a que fue
instituido como parte de la creacin (Gn 2.2, 3; x 20.11) y era un signo de las relaciones de Dios con
srael (x 31.1317; Ez 20.12).
Captulo &>
&>$&'),$&> Esta seccin, basada en la experiencia de Jeremas en la casa del alfarero, contiene
ejemplos de los distintos gneros literarios que se hallan en el libro: biografa, discursos en prosa,
orculos poticos y lamentos.
&>$&')( Jeremas visita la casa del alfarero a peticin de Dios. All aprende que el alfarero rechaza de
vez en cuando alguna vasija debido a su pobre calidad. As acta tambin Dios como soberano sobre el
pueblo de Jud. Lo que el alfarero hace, depende de la calidad del barro; lo que hace Dios con su
pueblo, depende de la forma como ste responde al llamado divino. El barro puede frustrar las
intenciones del alfarero y obligarlo a rehacer la vasija. Lo mismo que la calidad del barro limita lo que el
alfarero puede crear, de la calidad de la gente depende lo que Dios puede hacer con ella.
&>$8 Se ech a perder: Equivale a la misma palabra hebrea usada en el caso del cinto de lino en 13.7,
donde se traduce como podrido. El barro no satisfaca las intenciones del alfarero. Se*An le pareci
%e#or: Poda hacer algo distinto con el barro, pero no la vasija que haba querido fabricar.
&>$<.&, El Seor limita su accin soberana segn sea la respuesta del pueblo al llamado divino (vase
4.28). Sobre las palabras arrancar7 derri4ar7 : destruir7 vase la nota a 1.10.
&>$&(.&< Vase la nota a 2.913. Un comentario potico a v. 12.
&>$&8 Las a*uas 5ras: Vienen de la regin del monte Hermn; de estas aguas nace el ro Jordn.
&>$&- !urla: La palabra hebrea as traducida tiene un valor onomatopyico (vanse 19.8; 25.9, 18;
29.18; 51.37). MenearB la ca4e6a: Gesto que expresa sentimientos que oscilan entre el desdn y el
desaliento (vanse 48.27; Job 16.4; Sal 44.14; 109.25; Mt 27.39).
&>$&< Piento solano: El viento seco del desierto (vase 4.11).
&>$&>.)( Quinto lamento de Jeremas (vase la nota a 11.1823). Personas no identificadas se
confabulan contra Jeremas debido a sus ataques contra los lderes de Jud (vanse 2.8; 5.5; 25.3436).
Jeremas pide que quienes lo persiguen sean completamente destruidos.
&>$&> La responsabilidad de observar el cumplimiento de la le: estaba asignada al sacerdote.
&>$), Jeremas sugiere que una vez intercedi ante Dios para apartar de ellos la ira de Dios. Ahora
ellos devuelven %al por bien.
Captulo &?
&?$&.&+ Se pide a Jeremas que tome una vasi#a de 4arro7 vaya con testigos al valle cercano a la
entrada de la puerta oriental (llamada ms tarde la puerta del Muladar, Neh 2.13) y ofrezca all un
mensaje simblico al pueblo. A diferencia de la vasija de barro del cap. 18, sta no puede ser
reelaborada. Slo puede ser destruida.
&?$& Ancianos: ncluye a los lderes laicos y religiosos.
&?$) Sobre el valle del hi#o de Dino%7 vase la nota a 7.31.
&?$( Le reti;an los odos: Una expresin que tambin aparece en 1 Samuel 3.11; 2 Reyes 21.12.
&?$- To5et: Vase la nota a 7.31, 32.
&?$> !urla: Vase la nota a 18.16.
&?$? Co%er la carne: Parte de la maldicin por desobediencia, segn la Ley (Lv 26.29; Dt 28.5357).
Esta maldicin se cumpli durante el sitio tendido por los babilonios en el 586 a.C. (vanse Lm 2.20;
4.10; Ez 5.10). El sitio de Samaria por Siria dio lugar a comportamientos similares (vase 2 R 6.28, 29),
as como el de Jerusaln por los romanos en el 70 a.C.
&?$&,'&( El acto de quebrar la vasi#a simboliza el quebrantamiento que sufrir el pueblo. Egipcios e
hititas dejaron evidencias de este procedimiento. Para Jeremas representaba el cumplimiento de la
promesa de Dios.
&?$&( El rey Josas hizo inmunda a To5et (vase 2 R 23.10).
Captulo ),
),$&'- La reaccin de Nasur frente a la accin simblica de Jeremas fue inmediata, pero su oposicin al
propsito de Dios le gan un nuevo nombre, representativo de lo que el futuro le deparaba.
),$& Nasur hi#o de I%er: Debe ser distinguido de otros individuos de igual nombre (vanse 21.1; 38.1).
Nresida co%o prncipe: Encargado de mantener el orden en el templo, su tarea era ocuparse de los
revoltosos (vase 29.26).
),$) La primera vez que el ttulo pro5eta se usa en Jeremas, aunque aparece de nuevo en 25.2 y
frecuentemente despus de 28.5. Este es tambin el primer acto de violencia fsica contra Jeremas que
se menciona.
),$(7 8 Ma*or'%isa4i4: temor de todas partes es el nuevo nombre de Pasur (v. 10; 6.25), y esta es la
suerte que correr Jud, cuyos hijos sern llevados cautivos a !a4ilonia o caerBn por la espada$
),$+ Se cumple con la captura de Jerusaln por Nabucodonosor en el 597 a.C. (vase 2 R 24.13) y en el
586 a.C. (vanse 52.1723; 2 R 25.1317).
),$- Se cumple probablemente con la primera cautividad en 597 a.C.
),$<.&> En este sexto y ltimo lamento (vase la nota a 11.1823), Jeremas expresa profunda angustia
en medio de la persecucin y casi llega a blasfemar debido al lenguaje que usa para dirigirse a Dios. El
oficio de profeta no le ha ganado a Jeremas nada sino abusos y burlas (v. 10), y a pesar de su deseo de
dejar de proclamar el mensaje de Dios, no puede detenerse. El lamento termina con una nota positiva de
confianza y alabanza (v. 13). Pero de las alturas de la alabanza, Jeremas cae a las profundidades de la
desesperacin (vv. 1418). Atrapado entre el llamado divino del cual no puede desprenderse, y el
rechazo y la persecucin de su pueblo, y la traicin de sus amigos, maldice el da en que naci. La
agona de su espritu no tiene lmites y las palabras que utiliza son sublimes.
),$< Me sedu#iste: Me indujiste (vanse x 22.16; Jue 16.5) o engaaste (vase 2 S 3.25), una frase
muy fuerte que linda casi con la blasfemia (vase v. 10). Fui seducido: Jeremas siente que Dios utiliz
indebidamente la fuerza (vase 1.7, 8).
),$&, Te%or de todas partes: Vase la nota a v. 3.
),$&( Desde los tiempos de Ams (2.6), po4re y justo eran sinnimos.
),$&8 Maldito el da: Vase Job 3.3.
),$&- Las ciudades "ue asol @ehovB: Sodoma y Gomorra.
Captulo )&
)&$&.)8$&, Jeremas denuncia a los dirigentes de Jud (21.123.8), a los falsos profetas (23.910), y a
la gente pecadora (24.110). En el resto del libro el material se organiza de acuerdo con un orden
temtico y no cronolgico, como ocurre en los 20 primeros captulos.
)&$&.)($> Los lderes de Jud, que tienen la mxima responsabilidad por la conducta de la nacin son
los primeros en ser denunciados. El contexto es similar a 37.110, pero la delegacin enviada por el rey
es diferente. Los acontecimientos descritos tienen lugar en el reinado de Sedequas, quizs en el 589 o
el 588 a.C.
)&$& Nasur hi#o de Mal"uas: Vase 38.1. Para distinguirlo del Pasur de 20.16, aunque la similaridad
de los nombres puede ser una de las razones para haber situado lo que se relata en el cap.21 despus
del cap.20. So5onas hi#o de Maasas: Vanse 29.25, 29; 37.3. Sofonas fue ms tarde ejecutado por
Nabucodonosor en Ribla (52.24, 27).
)&$) Consulta$$$ a @ehovB: Vanse Gnesis 25.22; 1 Reyes 22.5; 2 Reyes 1.2. En cada caso se solicita
su direccin. Na4ucodonosor: El mayor rey (605562 a.C.) del imperio neobabilnico. Todas sus
%aravillas: Sedequas quera una intervencin milagrosa de Dios como en tiempos de Ezequas (s
37.36).
)&$8 Originalmente, a los habitantes de la Babilonia meridional se les llamaba caldeos7 pero durante el
reinado de Nabucodonosor (vase v. 2) babilonio y caldeo eran trminos sinnimos.
)&$+ Con %ano al6ada: Vase la nota a 6.12.
)&$< Entre*arC a Sede"uas: Una profeca que se cumpli en 52.811, 2427. 2e la pestilencia7 de la
espada : del ha%4re: Vase la nota 14.12.
)&$>.&, Se alude a los dos das en 6.16 (vase Dt 30.15). Aqu la alternativa es rendirse y vivir, o
quedarse en la ciudad y morir. La mayora de la gente decidira equivocadamente. De todas formas,
Jerusaln sera destruida.
)&$&&.&8 El rey debe hacer #uicio (vanse 5.28; 22.3); si no cumple su misin ser castigado.
)&$&( Palle: Se refiere a Jerusaln, que est rodeada de valles por tres lados. La piedra de la llanura
es el monte Sion.
Captulo ))
))$) Oh re: de @udB: Probablemente Sedequas.
))$- Galaad y L4ano: Famosos por sus bosques.
))$>7 ? Similar a 1 Reyes 9.8, 9.
))$&, El %uerto es Josas; por el "ue se va es Joacaz, un hijo de Josas a quien el faran Necao se
llev a Egipto en el 609 a.C. Aquel nunca regres (vase vv. 11, 12).
))$&(.&? Jeremas denuncia amargamente a Joacim, quien haba agrandado y embellecido su casa (v.
14) por medios injustos (v. 13); compara esta actitud con la de su padre Josas (vv. 15, 16), y lo condena
por una conducta indecorosa como rey. Con irona mordaz Jeremas sugiere que Joacim rene las
cualidades para ser rey debido a que se rodea de lujos en lugar de administrar sabiamente el reino. La
identidad de Joacim, de quien se habla en tercera persona (vv. 13, 14) y en segunda persona (vv. 15,
17), queda ahora totalmente al descubierto (v. 18), y se describe su ignominiosa muerte (vv. 18, 19).
))$&? En sepultura de asno: O sea, en ninguna parte. Vanse 36.30 y 2 Reyes 24.6, donde no se
menciona entierro alguno.
))$), L4ano y !asBn: Montaas; los ena%orados son aliados de Jud.
))$)8.(, Una profeca concerniente a Joaqun (o Conas) que se cumpli en 24.1; 29.2. Joaqun fue
conducido a Babilonia por Nabucodonosor en el 597 a.C., y ms tarde liberado por Evil-merodac (2 R
25.2730).
))$)8 Anillo en %i %ano derecha: Un smbolo de autoridad; la maldicin fue aparentemente anulada en
Hageo 2.23.
))$)- Tu %adre "ue te dio a lu6: Nehusta (vanse 13.18; 2 R 24.8). Cumplido en 2 R 24.15.
))$)? Tierra7 tierra7 tierra: Recurso literario para destacar algo. Vase la nota a 7.4.
))$(, Nrivado de descendencia: Joaqun tuvo por lo menos siete hijos (1 Cr 3.17, 18), pero ninguno se
sent so4re el trono de 2avid$ Su nieto Zorobabel fue gobernador de Jud. Joaqun fue el ltimo rey
legtimo de Jud hasta el nacimiento de Jesucristo. La lnea de Jess viene de Joaqun (o Jeconas, Mt
1.1116), lo cual demuestra su derecho a ocupar el trono de David.
Captulo )(
)($&.> Un orculo mesinico. Tras denunciar a los pastores "ue destru:en (v. 12), Dios promete
recoger el re%anente7 y hacerlo volver (vv. 3, 4, 7, 8), y levantar un renuevo #usto7 un legtimo
descendiente de David que reinarB co%o /e: (v. 5, 6). Vanse las notas a Ezequiel 34.1116, 23.
)($+ Pienen das: Vanse 16.14; 31.27. La frase se usa para referirse a la era mesinica. /enuevo:
Ttulo mesinico. Vanse las notas a Zacaras 3.8 y Abdas 15.
)($- @ehovB7 #usticia nuestra: Un juego de palabras utilizando el nombre de Sedequas. Aunque
Sedequas no vivi a la altura del significado de su nombre, Jehov, justicia nuestra, el Mesas, Jess,
encarn la justicia en todo lo que hizo (vase v. 5).
)($<7 > Repetido con poca variacin en 16.14, 15.
)($?.8, La denuncia de falsos profetas (2.8; 5.31; 6.1315) es el tema de estos versculos. Jeremas
pareca estar en oposicin a la mayora de los miembros de la sociedad que llevaban el ttulo de
profeta, y en esta seccin nos ofrece las razones de su oposicin y hostilidad hacia ellos.
)($? Mi cora6n estB "ue4rantado dentro de %: Jeremas est conturbado; se estremece con lo que
ve.
)($&(7 &8 Comparados con los pro5etas de Sa%aria7 a quienes se consideraba apstatas, los pro5etas
de Jud son peores, porque pecan de manera flagrante y, debido a su conducta, fallan a la hora de hacer
que la gente se vuelva de la maldad. La gente es tan malvada como aquellos que fueron destruidos en
Sodo%a y Go%orra (vanse 20.16; Gn 19.24).
)($&-')) El mensaje de los profetas es tan perverso como sus acciones. Hablan de pa67 cuando todo el
que estuvo en el secreto de @ehovB7 como Jeremas, sabe que la palabra de Dios ha decretado la
destruccin de los impos.
)($&?7 ), Repetido con variaciones menores en 30.23, 24.
)($)(.() Dios es tanto trascendente como inmanente, y sabe cmo los profetas engaan al pueblo,
invocando falsas revelaciones y sueos. Por lo general, Dios habla a sus profetas directamente (1.410;
s 8.1), o a travs de una visin (1.11, 13; s 6.1), pero tambin se vale a veces de los sueos (31.26).
Jeremas acusa a los profetas de hacer pasar sus palabras como palabra de Dios, o repetir las de otros
como si fueran una revelacin divina.
)($)+.)< Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Jeremas.
/I0UE1A LITE/A/IA
)($)8 lleno, male!; Strong #4390: Llenar, estar pleno; cumplir. De male! derivan aquellas palabras
hebreas que se relacionan con la plenitud o con el cumplimiento de una promesa. Algunas de sus
aplicaciones son: llenar algo hasta el borde (2 R 4.6); lograr que algo est saturado (como estaba Neftal:
lleno de las bendiciones del Seor, Dt 33.23); el cumplir nuestra palabra, es decir, declarar que uno
har algo y hacerlo (1 R 2.27). Dios promete llenar la tierra con el conocimiento de su gloria (Nm 14.21;
Hab 2.14). ;ale! es la palabra que se usa en el Antiguo Testamento para describir la plenitud del
Espritu de Dios (x 31.3; Miq 3.8).
)($(( Nro5eca: O carga. Quizs es un juego de palabras. El orculo (levantando la voz) era una carga
(algo que se levanta fsicamente) puesta sobre el profeta hasta que trasmitiera el mensaje y su efecto
fuera un peso para el pueblo. Por otro lado, la carga del Seor es que el pueblo le es una carga.
)($(? Olvido: Es un juego de palabras con orculo (vv. 33, 34, 36, 38); en hebreo las dos palabras
tienen un sonido similar.
Captulo )8
)8$&.&, Utilizando una visin en la que aparecen dos cestas de hi*os7 Dios divide al pueblo en dos
partes. Los hi*os 4uenos son aquellos que Nabucodonosor exili en 597 a.C., incluyendo a Joaqun, los
prncipes, artesanos y herreros de Jerusaln (vv. 1, 5). Los hi*os %alos son todos aquellos que
permanecieron en el pas (v. 8). Los exiliados seran devueltos a su tierra y prosperaran (vv. 6, 7; 29.10
14; Ez 11.1420), pero Sede"uas7 y todos los que se quedaron con l, seran destruidos (vv. 810;
29.1519).
)8$- Vase la nota a Ezequiel 11.1720.
)8$&, Espada7 ha%4re : pestilencia: Vase la nota a 14.12.
Captulo )+
)+$&.(> Este captulo se divide en dos secciones: vv. 114 sirve de conclusin al juicio sobre Jud,
prediciendo 70 aos (el trmino de una vida) de desolacin; y vv. 1538 sirve de introduccin a las
profecas contra las naciones vecinas (especialmente a los caps. 4651).
)+$&.&8 Jeremas recuerda 23 aos de predicacin dirigida al pueblo para que se arrepienta, pero ellos
rehusaron prestar atencin. Por lo tanto, Dios utilizar a Nabucodonosor como su instrumento para
castigar a Jud: el pueblo ser llevado al exilio durante 70 aos, y entonces el propio rey de Babilonia
ser castigado.
)+$& El a;o cuarto de @oaci% y el a;o pri%ero de Na4ucodonosor7 605 a.C., es el ao en que
Nabucodonosor derrot al faran Necao de Egipto en Carquemis.
)+$( A;o trece: Esto fue en el 626 a.C. Los 23 aos incluyen 19 aos bajo Josas y 4 bajo Joacim.
2esde te%prano: Vase la nota a 7.13.
)+$? Tri4us del norte: Babilonia y sus aliados. Mi siervo: nstrumento del juicio de Dios, al igual que
Ciro, llamado pastor en saas 44.28. !urla: Vase la nota a 18.16.
)+$&& Setenta a;os: Nmero redondo que simboliza el lapso de una vida y que generalmente se
relaciona con el 538 a.C., cuando se le permiti a los judos regresar del cautiverio babilonio. Vase la
nota a Esdras 1.1.
)+$&+.(> Se manda a Jeremas a tomar la copa del vino de este 5uror de manos de Dios y hacer que
todas las naciones beban de l como castigo por sus transgresiones (vase Ams 1.33.2). Jud, el
pueblo de Dios, ser juzgada primero, y le seguir el resto de las naciones, empezando por Egipto y
terminando por Babilonia. Prcticamente, las mismas naciones se mencionan en los captulos 4651.
)+$&+ Copa: Smbolo de ira y juicio. Vanse v. 28; 49.12; 51.7; s 51.17; Ez 23.3134; Ap 14.10; 16.19.
)+$&> !urla: Vase la nota a 18.16.
)+$&? E*ipto: Vase 46.228.
)+$)& Edo%: Vase 49.722. Moa4: Vase 48.147. A%n: Vase 49.16.
)+$)) Tiro y Sidn: Vase 47.4.
)+$)( 2edBn y Te%a: Vase 49.7, 8.
)+$)8 Ara4ia: Vase 49.2833.
)+$)+ Ela%: Vase 49.3439. Medes: Vase 51.11, 28.
)+$)- !a4ilonia: Aqu se usa un criptograma para designar al reino de Nabucodonosor.
)+$(,7 (& El juicio se describe utilizando varias imgenes convencionales: ru*irB$$$ darB su vo6 (vanse
Jl 3.16; Am 1.2), cancin de la*areros cantarB (vanse Job 24.11; s 16.10; 63.16), @ehovB tiene
#uicio (la escena de un tribunal, Os 4.1; 12.2; Miq 6.2), y espada (vanse 5.12; 12.12; x 5.3; Dt 32.25;
s 1.20).
)+$() Grande te%pestad: El juicio de Dios, del cual es instrumento el ejrcito babilnico.
)+$(( A"uel da: Vase la nota a Abdas 15.
)+$(8'(> Los gobernantes Epastores y %a:oralesF de las distintas naciones estn temerosos y
confundidos a causa de la feroz ira divina.
Captulo )-
)-$&.)8 Este sermn del templo y sus consecuencias deben relacionarse con los acontecimientos que
se mencionan en los caps. 710.
)-$& En el principio del reinado de @oaci%: Quizs el 609 a.C.
)-$- Silo: Vase la nota a 7.12.
)-$<.)8 El arresto de Jeremas es una consecuencia de su controversia con los falsos pro5etas y
sacerdotes corruptos, porque profetiz que el templo sera destruido y la ciudad asolada. Los prncipes
de @udB7 quienes tenan la responsabilidad de las decisiones legales, se sentaron en la entrada de la
puerta nueva para escuchar las acusaciones (v. 10). Tras or la defensa de Jeremas (vv. 1215), los
prncipes decidieron a su favor (v. 16).
)-$&> Mi"ueas de Moreset: Este pasaje cita literalmente a Miqueas 3.12; la nica ocasin en que un
profeta cita a otro dando la fuente.
)-$&? Como E6e"uas se arrepinti y or, el Seor liber la ciudad de Jerusaln en el 701 a.C.
)-$),.)( El ejemplo de Uras7 un contemporneo de Jeremas, se cita para ilustrar el riesgo personal
que este ltimo enfrentaba. Uras fue extraditado desde E*ipto y ejecutado por @oaci%7 algo que
contrasta vvidamente con la actitud asumida hacia Miqueas por el buen rey Ezequas. Sin embargo, su
ejecucin no constituye el nico caso dentro de la tradicin proftica (vanse 2 Cr 24.2022; Mt 23.29
31).
)-$)) ElnatBn: Vase 36.12, 25. Un alto funcionario al servicio de Joaqun.
)-$)8 Ahica% hi#o de Sa5Bn: Funcionario de la corte de Josas (2 R 22.12) y padre de Gedalas,
gobernador de Jud tras la destruccin de Jerusaln en el 586 a.C. (vase 40.5), y quien tambin ayud
a Jeremas (39.14).
Captulo )<
)<$&.)>$&< El mensaje de Jeremas a las dems naciones (vv. 211) y al rey Sedequas (vv. 3, 1215)
era someterse al yugo del rey de Babilonia (vv. 2, 11, 12), porque sus pases haban sido puestos en
manos de Nabucodonosor (v. 6), y cualquier rebelin era contraria a la voluntad de Dios (v. 8). Jeremas
tambin se dirige al pueblo (vv. 1622) y declara que los profetas que proclamaran otro mensaje estaran
mintiendo (v. 14); Dios no los haba enviado (v. 15).
)<$& En el principio del reinado de @oaci%: Vase 26.1. Pero el v. 3 menciona a Sedequas, el que
ms tarde sera rey. Quizs se refiera al 593 a.C.; esto lo confirma 28.1.
)<$) Co:undas : :u*os: El yugo era tambin smbolo de sumisin poltica.
)<$( Las naciones mencionadas aqu son vecinas de Jud: Edo%7 Moa47 y A%n7 al sur y al este. Tiro
y Sidn al norte. La rebelin era probablemente el tema que se discuta.
)<$< Se le promete la primaca durante tres generaciones; luego llegara el fin de Babilonia.
)<$> Con espada : con ha%4re : con pestilencia: Vase la nota a 14.12.
)<$? Puestros pro5etas son falsos profetas: adivinos7 so;adores7 a*oreros7 encantadores todos los
cuales estaban prohibidos en srael (vanse Lev 19.26; Dt 18.10, 11); so;adores podra incluir tanto a
profetas como a adivinadores (vanse 23.2528; 29.8).
)<$&- PolverBn$$$ ahora pronto: Jeremas haba anunciado que el exilio en Babilonia durara 70 aos
(25.11; 29.10), as que esta afirmacin contradice su propia prediccin (28.13).
)<$&>')) Jeremas dice que si hay verdaderos profetas, stos deben interceder ante el Seor por Jud,
de manera que los utensilios dejados en el templo se queden all, porque l ha anunciado que todo sera
llevado a Babilonia.
/I0UE1A LITE/A/IA
)<$&> oren, pa"a+; Strong #6293: Alcanzar, encontrarse con alguien, presionar o persuadir a alguien;
encuentro; rogar, pedir urgentemente. Este verbo aparece 46 veces. En algunos pasajes tiene el sentido
de encontrar, como en Josu 2.16. En Josu 19.27, pa"a+ se refiere a la extensin de las fronteras de
una tribu. Algunas veces, el verbo se refiere a caer sobre alguien en una batalla, es decir, encontrarse
con el enemigo con intenciones hostiles (1 R 2.29). Pa"a+ ta
)<$)) El da: Vase Abdas 15.
Captulo )>
)>$&.&< Mientras Jeremas se enfrentaba al profeta Dananas7 el pueblo encaraba un dilema: Cmo
distinguir un falso profeta de uno verdadero? Hananas empleaba la frmula: As ha4l @ehovB de los
e#Crcitos7 2ios de Israel (v. 2; 29.4), y puede que haya sido sincero. Jeremas hubiese querido creer el
mensaje de Hananas (v. 6), pero ste no se ajustaba a la antigua tradicin proftica (v. 8). Ahora el
profeta contradice al profeta. Slo el cumplimiento de las predicciones revelar quin dijo la verdad
(vanse v. 9; Dt 18.21, 22).
)>$) El :u*o: Vase la nota a 27.2.
)>$&, 0uit el :u*o del cuello del pro5eta: Vase 27.2. Se trata de un acto simblico ejecutado por
Hananas.
)>$&& Jeremas sigui su ca%ino porque no tena nada que responder a lo dicho por Hananas.
)>$&( 9u*os de %adera$$$ :u*os de hierro: La sumisin se convierte en servidumbre.
)>$&8 Las 4estias del ca%po: Se pone en manos de Nabucodonosor la suerte de todos los seres vivos,
humanos y animales. (vase 27.6).
)>$&- En este a;o: Una prediccin a corto plazo que probara la certeza de las palabras de Jeremas
(vanse v. 9; Dt 18.21, 22). Da4laste re4elin: Vase 29.32. Lo que el profeta haba hecho era acreedor
de la pena de muerte (vanse Dt 13.5; 18.20).
)>$&< Mes sCpti%o: Dos meses ms tarde Dananas muri.
Captulo )?
)?$&.() @ere%as: Escribe una carta a los exiliados del 597 a.C. (vv. 423) y luego se enfrenta al falso
profeta Se%aas (vv. 2432). Los exiliados estaban siendo confundidos con mensajes sobre un pronto
retorno.
)?$) Vanse las notas a 13.18 y 24.110.
)?$( Nor %ano de Elasa: La carta se envi por un seguro conducto diplomtico.
)?$8 0ue hice transportar: El exilio fue obra de Jehov.
)?$+ Los mismos verbos (edi5icad y plantad) que aparecen en el llamado de Jeremas (1.10), pero aqu
se emplean en sentido literal.
)?$< /o*ad por ella a @ehovB: Un concepto totalmente nuevo que pide orar por el bienestar de los
captores de Jud.
)?$> Nro5etas y adivinos: Vase la nota a 27.9.
)?$&,.), Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Jeremas.
)?$&, Setenta a;os: Vase la nota a 25.11.
)?$&&.&8 Vanse las notas a Esdras 1.1 y Zacaras 10.9.
2IN3MICA 2EL /EINO
)?$&&.&8 La 4As"ueda de 2ios : la *uerra espiritual7 LA GUERRA DE LA FE. A travs de la Escritura
encontramos numerosas referencias a la bsqueda de Dios por su pueblo. En estos pasajes est
implcita la bsqueda de Dios que supone un nivel de intensidad superior a lo que podra llamarse
oracin ordinaria. La palabra buscar, junto con la frase de todo corazn, sugiere un fervor casi
vehemente. Buscar, del hebreo daras- sugiere la persecucin de un objetivo deseado. Tambin
implica diligencia en el proceso mismo. En 2 Crnicas 15.2, donde Azaras promete que el Seor estar
con su pueblo si ellos le buscan >darasA- ten
)?$)& Aca4 y Sede"uas eran falsos profetas en Babilonia.
)?$)) As al 5ue*o: Una forma de ejecucin en Babilonia (vase Dn 3.6, 24).
)?$)8.() Juicio de Se%aas7 un falso profeta (v. 31) quien escribi cartas a los habitantes de Jerusaln y
al sacerdote So5onas (v. 25) pidindole que reprendiera a Jeremas (v. 27). El mensaje se trasmite
verbalmente (vv. 2628) y contiene una cita de la carta que Jeremas escribi a Babilonia (v. 5).
)?$)- Todo ho%4re loco: Las actividades profticas a veces suscitaban preguntas en torno al equilibrio
mental de sus protagonistas.
)?$(&7 () La palabra de Jehov a Se%aas es similar a la que dirigi a Dananas (vase 28.15, 16).
)?$() Da ha4lado re4elin: Vase la nota a 28.16.
Captulo (,
(,$&.(($)- Escrito en vsperas de la destruccin de Jerusaln (vase 32.1), este libro de consolacin
contiene una profeca sobre la futura restauracin de srael (el reino del norte) y Jud (el reino del sur).
Sobre su cumplimiento vase la nota a Sofonas 2.7, 9.
(,$) Escr4ete en un li4ro: La mayora de las profecas se trasmitan al principio oralmente y slo ms
tarde se ponan por escrito. En otra ocasin se inst a Jeremas a escribir su profeca porque no poda
hacerlo en persona (vanse 36.2, 4, 32; 45.1). La intencin aqu es preservar la profeca para futuras
generaciones.
(,$- Mu#er "ue estB de parto: Smbolo de la angustia.
(,$< Tie%po de an*ustia para @aco4: Una alusin al Da del Seor (vase la nota a Abd 15), llamado
tiempo de angustia en Daniel 12.1. Jacob era el otro nombre de srael.
(,$> En a"uel da: El da cuando el acontecimiento tenga lugar, cuando Dios intervenga en los asuntos
de los seres humanos y las naciones. Tradicionalmente se le consideraba como un tiempo en el que
srael sera exaltado sobre las dems naciones, pero Ams e saas advierten que ser un da de
oscuridad y tristeza. Tambin se le atribuye un significado escatolgico; el principio del fin, y el
establecimiento del reino de Dios sobre la tierra. Vase la nota a Abdas 15.
(,$? 2avid su re:: El Mesas, el descendiente de David.
(,$&).&< Aunque su herida parece ser incurable (v. 12), a causa de la multitud de sus iniquidades (v.
15), srael ser sanado (v. 17) y sus opresores consumidos (v. 16).
(,$&> So4re su colina: Las ciudades eran frecuentemente reconstruidas sobre las ruinas de anteriores
edificaciones y as se formaban las tpicas colinas aplanadas llamadas tells. Estas se formaban como
producto de la acumulacin de sucesivos asentamientos humanos.
(,$)& 2e ella saldrB su prncipe: Alude al primero de los gobernantes judos posteriores al exilio, pero
cuando se le traduca al arameo en la sinagoga (targmenes) se lea Mesas, lo cual sealaba a
Jesucristo, en quien se cumpli la promesa. Jess combinaba en su persona los papeles de Sacerdote y
Rey, y de acuerdo con esta condicin tena el legtimo derecho de acercarse a Dios. rrumpir en la
presencia de Dios sin autorizacin se pagaba con la muerte (vase x 19.21).
Captulo (&
(&$&.8, La restauracin contina con mensajes dirigidos a todas las 5a%ilias de Israel (v. 1): Al reino
del norte ahora restaurado (vv. 222); al reino del sur, ahora restaurado (vv. 2326); y a ambos reinos
combinados en un solo pueblo (vv. 2740). Vase la nota a 30.133.26.
(&$& Todas las 5a%ilias de Israel: Las doce tribus; hace nfasis en que el trmino srael abarca a
toda la nacin.
(&$).- Utilizando el vocabulario del relato del libro de xodo (hall *racia7 x 33.1217), y el concepto
de la liberacin de la servidumbre, Jeremas habla del retorno de la cautividad como un nuevo xodo
(vase 23.7, 8). El pueblo ser devuelto a su tierra (vv. 4, 5) y de nuevo organizar peregrinaciones a
Sion (v. 6).
(&$) El pue4lo "ue escap de la espada: El remanente fiel (vanse v. 7 y la nota a 6.9) que retornar
del exilio.
(&$( Misericordia: Vase nota a 2.2.
(&$- Levantaos7 : su4a%os a Sion: Desde tiempos de Jeroboam el pueblo del reino del norte adoraba
en santuarios rivales; ahora regresarn al lugar donde reside Jehov.
(&$&+.)) Raquel, madre de Jos y Benjamn (vanse Gn 30.2224; 35.1620), se lamenta por sus hijos
(las tribus del norte que marchan al exilio, en el 722 a.C.). Mateo 2.18 cita el v. 15 como expresin de
dolor por la matanza de nios inocentes, pero aqu ya aparece la esperanza de restauracin y gozo.
(&$&>.)& El primer paso en la conversin de E5ran (sinnimo de srael) es una confesin y un
arrepenti%iento delante de Dios (vanse 3.2225; Os 6.13). Para evitar un regreso a los caminos de
apostasa, se insta a Efran a poner se;ales (31.21) y recordar la senda que lo condujo a desobedecer a
Dios.
(&$)) La %u#er rodearB al varn: Quizs aluda a la idea de que la mujer proteger al hombre, lo inverso
de lo normal (vase s 11.69). El significado no est claro.
/I0UE1A LITE/A/IA
(&$)) varn, "eber; Strong #1397: Un campen, hroe, guerrero, hombre poderoso, un hombre en toda
su fortaleza. Geber es una de las cuatro palabras hebreas ms importantes para varn en el Antiguo
Testamento; describe a un hombre de fuerza o valenta, y deriva del verbo "abar- que quiere decir: ser
fuerte. Una forma intensiva de "eber es "ibbor- que significa: campen u hombre valiente y
poderoso, como en Jueces 6.12. La palabra tambin aparece en la frase: !El Gibbor (el Dios fuerte),
la cual podra traducirse como: Dios el campen. Este ttulo se aplica en saas 9.6 a
(&$)('8, La restauracin incluir la normalizacin de la vida, un regreso a los das de prosperidad y paz,
pero tambin un nuevo pacto que permitir al pueblo servir a Dios en espritu y en verdad.
(&$)- Me despertC: Aparentemente, Jeremas estaba dormido cuando recibi este mensaje (30.3
31.25). Vase la nota a 23.2332.
(&$)> Arrancar: Vase la nota a 1.10.
(&$)?7 (, Se destaca la responsabilidad individual citando un viejo proverbio que reaparece en Ezequiel
18.2. Aparentemente, la gente haba malinterpretado el significado de algunas porciones de las
Escrituras (x 20.5; Nm 14.18), de manera que justificaban su conducta pecaminosa culpando al juicio
de Dios sobre sus predecesores. La responsabilidad colectiva es un tema importante en el AT (Jos 7.24,
25); pero tanto Jeremas como Ezequiel subrayan que la calamidad que se aproxima se debe al pecado
de quienes viven en aquel momento y no al de sus antepasados.
(&$(&.(8 El meollo de la profeca de Jeremas es el nuevo pacto que Dios establecer con su pueblo,
perdonando sus pecados (v. 34), y poniendo la le: en su %ente y escribindola en su cora6n7 de
manera que todos lo conozcan. El pasaje es citado en toda su extensin en el NT (Heb 8.812; 10.16,
17). Este es un mensaje claramente proftico que apunta a la era de la glesia.
(&$(& DarC: Literalmente partir (vase Gn 15.10; tambin la nota a Jer 34.18). A la luz de Hebreos 8,
la casa de Israel$$$ @udB representa hasta cierto punto la glesia. Vase la nota a Glatas 6.16.
(&$() Fui :o un %arido: Vase la nota a 3.14.
(&$(( En su %ente: Equivale a interiorizar la Ley, en tanto que en sus cora6ones les permite mantener
el control de s mismos.
(&$(8 Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Jeremas.
Captulo ()
()$&'88 @ere%as compra un terreno en Anatot de su primo Dana%eel, como una seal de que Dios
restaurar a su pueblo en la tierra, y que todo regresar a la normalidad.
()$& El a;o dCci%o y el a;o deci%octavo es el 587 a.C.; mientras Jerusaln estaba bajo sitio, pero
antes de que fuera destruida.
()$)7 ( Jeremas fue apresado por Sedequas (37.21) y permaneci preso en el patio de la cBrcel hasta
la cada de Jerusaln (38.13, 28; 39.14).
()$(.+ Vanse 21.37; 34.25; 37.17. Sobre su cumplimiento vase 52.714.
()$< Anatot: El pueblo natal de Jeremas (vase 1.1). TA tienes derecho a ella: No slo un derecho,
sino una obligacin (vanse Lv 25.2325; Rut 4.3, 4).
()$?.&8 Una de las ms detalladas descripciones de una transaccin comercial en la Biblia. Para otro
caso, vase Gnesis 23.116.
()$? 2iecisiete siclos de plata: Por su peso, alrededor de 218 g. Las monedas no haban alcanzado
an mucha difusin.
()$&,7&& La carta: Se haca una copia de la transaccin en papiro, se enrollaba y se sellaba para
impedir que alguien la alterase. La copia a4ierta poda ser vista por cualquiera.
()$&) !aruc: Escriba y amigo de Jeremas (vanse 36.4; 43.3; 45.1).
()$&8 Los documentos fueron colocados en una vasi#a de 4arro para preservarlos. Evidencias de estas
prcticas han sido halladas en Elefantina, al sur de Egipto y en el rea desrtica cercana al Mar Muerto.
()$&+ Este versculo encierra el tema central de este captulo; la accin de Jeremas le dara derecho a la
tierra cuando se normalizaran las condiciones.
()$&-')+ Oracin de Jeremas en la que expresa la omnipotencia, omnisciencia y prodigios realizados
por Dios en favor de srael, mientras se pregunta por qu debe comprar la heredad en aquellas
circunstancias, cuando la ciudad est a punto de caer en manos de sus enemigos.
()$&< Tu 4ra6o e=tendido: Vase la nota a 6.12. Ni ha: nada "ue sea di5cil para ti: Vanse Gnesis
18.14; Lucas 1.3437.
()$)8 2e la espada7 del ha%4re : de la pestilencia: Vase la nota a 14.12.
()$)-.88 En respuesta a Jeremas, Jehov asegura al profeta que l es un Dios para el cual nada es
imposible. Se refiere a la situacin que atravesaba la ciudad (vv. 2629), le recuerda los pecados de
idolatra cometidos por srael desde su juventud (vv. 3035), su intencin de castigar a los pecadores
habitantes de Jerusaln a espada7 a ha%4re : a pestilencia (v. 36) y, por ltimo, le promete la
restauracin de la tierra (vv. 3744).
()$(( 2esde te%prano: Vase la nota a 7.13.
()$(+ Moloc: Dios de los amonitas. Vase 49.1, 3, donde se traduce como Milcom; Levtico 18.21;
20.25.
()$8(7 88 El gesto de Jeremas al comprar el terreno de su primo simbolizaba las condiciones normales
que prevaleceran despus del exilio, cuando las heredades se co%prarBn por dinero (vanse v. 15;
33.10, 12).
Captulo ((
(($&.)- Dos proverbios adicionales se incluyen en el libro de consolacin. La frase que abre el captulo
sirve de hilo conductor a los versculos 113 (vase 32.2) y representan un desarrollo ulterior del tema
enunciado en 32.15. La seccin final (vv. 1426) es un comentario a 23.5, 6.
(($( La firme promesa de Dios es que si clamamos a l, nos revelar cosas *randes : ocultas que no
conocemos. Vanse Salmos 4.3; 18.6; Mateo 7.7.
/I0UE1A LITE/A/IA
(($( Cla%a, qara!; Strong #7121: Llamar a alguien, exclamar, dirigirse a alguien, gritar, proclamar o
desahogarse. 2ara! a menudo describe el gritar para llamar la atencin de alguien (s 58.1), o invocar al
Seor, o a su santo nombre. (Vanse s 55.6; Jl 2.32.) Algunas veces qara! significa nombrar algo, es
decir, llamarlo por su nombre, como hizo Dios cuando llam a la luz da y a las tinieblas noche (Gn 1.5).
De forma similar, qara! implica el darle nombre a lugares, das de fiesta o nios; por ejemplo, Lea alab
al Seor por el nacimiento de su hijo y le dio el nombre de Jud (Gn 29.35). Comprense Gnesis 21.31;
Ester 9.26. 2ara! ap
2IN3MICA 2EL /EINO
(($( La revelacin divina : la *uerra espiritual7 LA GUERRA DE LA FE. Dios prometi a Jeremas
que, si le llamaba, no slo le contestara, sino que le revelara cosas grandes y ocultas, que no podran
conocerse de otra manera. La palabra ocultas, del hebreo batsar- se t
(($8 Las casas del pueblo y los reyes se demolan frecuentemente para reforzar los muros de la ciudad
o para facilitar el movimiento de las tropas en el permetro urbano.
(($-.&( Tras el castigo y el arrepentimiento vendr la sanidad (vanse 3.22; 30.17), los cautivos
retornarn (v. 7), sern limpiados de pecado (v. 8), y la ciudad ser a su Dios por no%4re de *o6o7 de
ala4an6a : de *loria7 entre todas las naciones de la tierra$ Vase la nota a 30.133.26.
(($&& El reverso de anteriores declaraciones de juicio (vanse 7.34; 16.9; 25.10).
(($&8.)- Las palabras de 23.5, 6 se repiten con poca variacin en vv. 15, 16, y se amplan ms all de
vv. 17, 18 para incluir tambin el pacto con Lev. Al salir a relucir ese tema, Dios reafirma la vigencia de
su pacto con David y Lev.
(($&< No 5altarB a 2avid varn: ndica que la dinasta de David no caducar. Aunque no siempre haya
alguien reinando sobre el trono de Jud, su lnea se mantendr y finalmente establecer un reinado
eterno. El ngel Gabriel le revel a Mara que en Jess se cumpla este pacto (Lc 1.32).
(($), Mi pacto con el da: Vanse v. 25; Gnesis 1.1418; 8.22.
Captulo (8
(8$&.(+$&? Este apndice histrico cierra la primera gran seccin del libro (caps. 235).
(8$&.< Mientras la ciudad de Jerusaln se hallaba bajo sitio (588 a.C.), y la mayora de las ciudades
fortificadas de Jud haban cado, se le aseguraba a Sede"uas que sera capturado por los babilonios,
pero tendra una muerte tranquila y se le rendiran los honores funerarios de rigor. En 21.110 se traza
un cuadro ms tenebroso y el tratamiento dado a Sedequas por los babilonios se describe en 52.811.
(8$& El reino de Na4ucodonosor era enorme y l controlaba un ejrcito formado por soldados de varias
naciones (Ez 26.7).
(8$( 9 te ha4larB 4oca a 4oca: Cumplido en 39.47.
(8$< La"uis y A6eca fueron ciudades fortificadas por Roboam, hijo de Salomn. Laquis, a 44 km al
sudoeste de Jerusaln, fue destruida por Senaquerib en el 701 a.C. y ahora haba sido puesta bajo sitio
por Nabucodonosor. Una concha perteneciente a este perodo, que fue encontrada en el lugar, menciona
a Laquis y Azeca. Azeca est situada a 17 km al noroeste de Laquis y aproximadamente a 29 km al
oeste de Jerusaln.
(8$>.)) Presumiblemente, la espantosa situacin de la ciudad, sometida a sitio, condujo a la gente a
examinar su conciencia, y muchos llegaron a la conclusin de que no haban tratado bien a sus esclavos
hebreos. Los esclavos fueron liberados, pero ms adelante, cuando la situacin mejor (quizs el retiro
temporal de las fuerzas babilnicas, forzadas a enfrentar al ejrcito egipcio; vase 37.5), muchos
cambiaron de opinin y reimpusieron la esclavitud.
(8$> Nro%ul*arles li4ertad: Vanse Levtico 25.10 y la nota a Levtico 25.155.
(8$? A su siervo : a su sierva: Un hebreo deba ser liberado despus de servir seis aos (x 21.211).
(8$&> 2ividiendo en dos partes el 4ecerro : pasando por %edio de ellas: Las palabras hacer y
dividir vienen de la misma raz. Hacer un pacto, por lo general, supona jurar que caeran
maldiciones sobre quien fallara en mantenerlo (vanse Gn 31.4453; Rut 1.17; 1 S 25.22), y ello se
simbolizaba cortando un animal en dos partes y caminando entre ellas (vase Gn 15.10, 17).
(8$)& 0ue se ha ido de vosotros: El retiro temporal de las fuerzas babilnicas para enfrentarse al
ejrcito egipcio (vase 37.5).
Captulo (+
(+$&.? Los recabitas eran una orden religiosa nmada fundada por Jonadab hijo de Recab en el siglo X
a.C. (vase 2 R 10.15, 23). Se negaban a vivir en casas y no utilizaban ningn producto de la vid.
Durante 250 aos mantuvieron el estilo de vida impuesto por los fundadores de la orden. Despus que
Jeremas invit a los recabitas a beber vino y ellos rehusaron (vv. 111), aquel se dirigi al pueblo y
compar su desobediencia a los mandamientos de Dios con la fidelidad de los recabitas a los
mandamientos de su fundador humano (vv. 1217). Cierra el captulo con un mensaje a los recabitas y la
promesa de que su fidelidad se mantendr inconmovible.
(+$& En das de @oaci%: La mencin de los ejrcitos de Babilonia (Caldea) y Siria (v. 11) sugiere la
fecha del 601 a.C.
(+$) Casa de los reca4itas: Vase v. 18. Como los recabitas eran nmadas y gente desdeada, el uso
de casa significa aqu miembros de un clan o de una comunidad.
(+$< La prohibicin de beber vino estaba tambin acompaada por la de no edificar casa7 ni sembrar
se%entera7 ni plantar vi;a$ Todas estas cosas eran para ellos smbolos de una cultura urbana y agraria,
que pona en peligro la pureza del culto a Jehov.
(+$&8 2esde te%prano: Vase la nota a 7.13.
Captulo (-
(-$&'8+$+ Las pruebas, sufrimientos y persecucin de Jeremas.
(-$& Cuarto a;o: 605 a.C. Vanse 25.1; 46.2.
(-$) /ollo: Vase la nota a 30.2.
(-$( Un tema en que se hace nfasis una y otra vez es el de que si el pueblo se arrepiente y se vuelve
de los caminos del mal, Dios no lo castigar como ha prometido. Por lo general, cuando Dios se enfrenta
a su pueblo, el castigo desempea un papel educativo y no punitivo. Al final, sin embargo, cuando se
rechazan constantemente la gracia y la misericordia divinas, el acto punitivo se hace inevitable.
(-$8 !aruc: Vase la nota a 32.12. Este versculo indica que debe atribuirse a Baruc la redaccin del
texto escrito de Jeremas, quien debe haber sido el editor de la versin final.
(-$+ A % se %e ha prohi4ido entrar: No se sabe por qu Jeremas fue excluido del templo, pero debe
haber sido por sus actuaciones anteriores all (vanse 7.215; 20.1, 2; 26.26).
(-$- El da de a:uno: Una gran multitud abarrotara el templo el da de ayuno. Este se proclamaba en
tiempos de grandes dificultades y no en una fecha fija (vase v. 9).
(-$? El a;o "uinto y el %es noveno marcan la fecha de diciembre del 604 a.C.
(-$&, Sa5Bn escri4a: Amigo de Jeremas (vanse 26.24; 29.3; 2 R 22.3) y padre de Ahicam, Elasa y
Gemaras.
(-$&&'&? Despus que Micaas escuch a !aruc7 ley el rollo y le pidi que lo leyera de nuevo ante
varios prncipes, quienes quedaron impresionados y quisieron informarle a Joacim. Al advertir una
reaccin desfavorable por parte del rey, aconsejaron a @ere%as y a Baruc que se escondieran.
(-$&) ElnatBn: Vase la nota a 26.22.
(-$&> Esta es la nica vez que se menciona la tinta en el AT.
(-$),')- Habiendo sido informado del contenido del rollo, el rey ordena que se le traiga y lea. Tras haber
sido ledas apenas tres o cuatro planas, el rey lo rasg y lo quem en un brasero.
(-$)( En fuerte contraste con la reaccin del rey Josas, quien rasg sus vestidos cuando escuch la
Palabra de Dios (2 R 22.1123.3; 23.2124), Joacim rasg el rollo de la profeca y trat de destruir la
Palabra de Dios.
(-$)<'() Tras la destruccin del rollo por @oaci%7 se le orden a Jeremas to%ar otro rollo y escribir
todas las pala4ras pri%eras con comentarios adicionales sobre Joacim.
(-$(, No tendrB "uien se siente so4re el trono de 2avid: Su hijo Joaqun gobern solamente 3 meses
y fue llevado cautivo a Babilonia (vase 2 R 24.8, 12, 15). Su cuerpo serB echado: El castigo por haber
echado el rollo al fuego (v. 23; 22.18, 19).
Captulo (<
(<$& Sede"uas: Tercer hijo de Josas en ocupar el trono. Su nombramiento represent la profeca de
36.30 sobre Joacim, su hermano.
(<$( /ue*a ahora: Vanse 21.1; 34.21, 22. La peticin puede que haya estado dirigida a hacer
permanente la temporal suspensin del sitio de la ciudad (v. 5).
(<$< El e#Crcito de Faran fue derrotado por Nabucodonosor (vase Ez 30.2126) y se volvi a su
tierra$
(<$&&.)& Mientras trataba de abandonar Jerusaln para irse a tierra de !en#a%n7 durante un breve
levantamiento del sitio (v. 12), Jeremas fue apresado (v. 13), y puesto en prisin (v. 15).
(<$&( TA te pasas a los caldeos: La acusacin de Iras estaba justificada porque Jeremas haba
invocado la rendicin ante los babilonios (21.9; 38.2) y muchos ya haban desertado (38.19; 39.9; 52.15).
(<$&+ 9 le a6otaron: Vase la nota a 20.2.
(<$&- Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Jeremas.
(<$&- En la casa de la cisterna7 : en las 4vedas: El lugar de confinamiento solitario, probablemente
una cisterna acondicionada para ese uso.
(<$&<.)& El rey entrevist secretamente a Jeremas a fin de recabar apoyo para su revuelta, pero qued
desilusionado (vase 21.1). Sin embargo, cambi el lugar de confinamiento de Jeremas (v. 21; 32.2) y le
provey de comida hasta la cada de la ciudad.
Captulo (>
(>$&.&( Jeremas recomend una y otra vez la rendicin, y esto se consideraba peligroso por los
consejeros reales pro-egipcios Gedalas7 @ucal (el Jucal de 37.3) y Nasur (21.1), quienes le pidieron al
rey que lo condenara a muerte. @ere%as fue colocado en una cisterna y abandonado all para que
muriera, pero E4ed'%elec7 un oficial de la corte (eunuco), lo rescat.
(>$< Sentado el re: a la puerta de !en#a%n: Para escuchar quejas y resolver litigios. Esto le permiti a
E4ed'%elec acercarse al rey con una queja.
(>$? Nues no ha: %Bs pan: Pero comprese con 37.21. Si no haba pan, sacar a Jeremas no le
servira de mucho.
(>$&, Treinta se lee 3 en algunos manuscritos hebreos. Si la cifra correcta es 30, quizs se
necesitaba proteccin para llevar a cabo la orden.
(>$&8')> Sede"uas hizo traer de nuevo a @ere%as7 quien sigui invocando la rendicin. Como
Sedequas tema a quienes ya haban desertado y a los oficiales de la corte, continuaba vacilando.
Captulo (?
(?$& El noveno a;o y el %es dCci%o era 15 de enero del 588 a.C. (vanse 52.4; 2 R 25.1).
(?$) La ciudad cay el 18 de julio del 586 a.C. (vanse 52.5, 6; 2 R 25.2, 3). Algunos especialistas,
usando un mtodo de clculo diferente, fechan la cada de Jerusaln en el 587 a.C.
(?$( Los oficiales babilonios constituan una junta militar de gobierno. Solamente se menciona a tres de
ellos: Ner*al'sare6er7 de Sa%*ar'ne4o7 Sarse"ui% el /a4saris7 y Ner*al'sare6er el /a4%a* (Nergal-
sarezer, v. 13). Una inscripcin babilonia contempornea cita a Nergal-sarezer como gobernador de Sin-
magir (Samgar). Rabsaris es el ttulo de un alto funcionario. Rabmag ocupa algn alto cargo.
(?$8 Nor el ca%ino de Ara4B: Un amplio valle que se extiende del Mar Muerto al Mar Rojo. Jeric es
una ciudad principal del Arab.
(?$+ /i4la en tierra de Da%at: Una ciudad siria situada en las riberas del ro Orontes, a 56 km al
noreste de Baalbec y al sur de Cades (vanse 52.9; 2 R 25.6).
(?$&( Vase la nota a v. 3.
(?$&8 Gedalas hi#o de Ahica%: Vase la nota a 26.24.
Captulo 8,
8,$- Mi6pa: Ciudad situada a 12 km al norte de Jerusaln en la llanura de Benjamn, cerca de Geba y
Ram, la cual se convirti en capital de Jud poco tiempo antes de la destruccin de Jerusaln.
/I0UE1A LITE/A/IA
8,$8 soltado, patac; Strong #6605: Abrir, liberar, desatar, dejar libre, desencadenar. Este verbo
aparece cerca de 150 veces. A menudo se refiere a abrir la mano, los ojos o la boca; o abrir un libro, una
puerta, o una ventana. Ocasionalmente patac significa liberar o desatar (Sal 102.20). El sustantivo
petac- que se relaciona con este verbo, quiere decir puerta o entrada, y se aplica aqu a la puerta
del tabernculo y a la entrada de la casa, la cueva o la ciudad. Oseas 2.15 promete que el valle de Acor
(dificultad) ser renombrado como la puerta de la esperanza, o petac tiqva. E
8,$&, To%ad el vino7 los 5rutos del verano : el aceite$ Uvas, higos y olivos son parte de los frutos del
verano, usualmente cosechados en agosto y septiembre.
Captulo 8&
8&$&.( Vase 2 Reyes 25.25.
8&$& En el %es sCpti%o7 exactamente dos meses despus de la cada de Jerusaln, Gedalas fue
asesinado. Como no se dice el ao, esto slo puede considerarse una presuncin; y algunos piensan
que los acontecimientos que se relatan necesitaron mucho ms tiempo, quizs hasta varios aos.
Co%ieron pan #untos: Un anfitrin estaba obligado por la ley a proteger a sus huspedes, y estos
ltimos a reciprocarle de buena fe (vanse Gn 19.28; Jue 19.2224). Esta violacin del protocolo se cita
en otros pasajes de la Escritura (vanse Jue 4.21; 2 S 13.28, 29; y quizs Sal 41.9).
8&$< Una cisterna: Un lugar apropiado para sepultar los cuerpos.
8&$? La %is%a "ue ha4a hecho el re: Asa: Como parte de una fortificacin contra Baasa, Asa cav
cisternas para acumular agua en caso de sitio.
8&$&) El *ran estan"ue "ue estB en Ga4an: Quizs es el mismo estanque de que se habla en 2
Samuel 2.13.
Captulo 8)
8)$& @e6anas hi#o de Osaas: Quizs el mismo Jezanas (40.8) y Azaras (43.2).
8)$+7- El remanente prometi obedecer la vo6 de @ehovB7 cualquiera que fuese el mandato. Pero
cuando ste contradijo lo que ya haban decidido hacer, rechazaron el mensaje divino que les
comunicaba Jeremas.
8)$&, Vanse 1.10; 31.28.
8)$&- La espada: Vase la nota a 43.11.
8)$), LNor "uC hicisteis errar vuestras al%asM El verbo hebreo significa cometer un error y lo que se
intenta explicar es que cometieron un grave error a riesgo de sus vidas. La equivocacin fue prometer
absoluta obediencia a la palabra de Dios en la esperanza de que sus deseos seran satisfechos.
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8)$&< %orar, "ur; Strong #1481: Quedarse en algn lugar, residir temporalmente, habitar como
extranjero entre otro pueblo, ser un husped extranjero en un pas determinado. Gur significa tener un
status de residente temporario. Aqu Jeremas advierte a sus compatriotas que eviten los planes de
habitar temporalmente en Egipto, porque ello traera consigo un trgico fracaso. De "ur viene el
sustantivo "er- que significa: extranjero, extrao o residente forneo. Esta palabra aparece cerca de 90
veces, principalmente en la Ley de Moiss, donde Dios repetidamente seala los derechos de los
residentes extranjeros. xodo 23.9 indica la simpata que su pueblo debera sentir hacia los que
moraban como extranjeros en su tierra. Ntense tambin las instructivas y humildes palabras de David
en 1 Crnicas 29.15.
Captulo 8(
8($).< Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Jeremas.
8($< Ta5nes: Vase la nota a 2.16.
8($&,7 && Un texto en el Museo Britnico confirma la expedicin punitiva que organiz Nabucodonosor
contra el faran Amasis de Egipto en el 568 y el 567 a.C. (vase Ez 29.1720).
8($&( Las estatuas: Obeliscos, a los cuales debe su fama Helipolis.
8($&( !et'se%es: El templo del sol en Egipto. Se alude a Helipolis, cerca de Menfis, no a Bet-semes en
Jud.
Captulo 88
88$& Todos los #udos: Puede que incluya el grupo dirigido por Azaras y Johann, as como otros
deportados antes (vase 2 R 23.34). Colonias judas existieron desde una poca temprana a travs de
Egipto. Mi*dol: Un lugar al noreste de Egipto cuya localizacin exacta es incierta (vase 46.14). Men5is7
situada en la ribera occidental del Nilo, al sur de El Cairo. Natros es la palabra hebrea para el Alto
(meridional) Egipto, ms o menos el rea entre El Cairo y Asun (vase v. 15).
88$> O4ras de vuestras %anos: dolos.
88$&< La reina del cielo: Vase la nota a 7.18.
88$&> Nos 5alta todo: La reforma de Josas (2 R 23.414) puso fin al culto a star y fue vista por los
judos deportados a Egipto como la causa de los males de la nacin. Desde entonces slo haban
experimentado calamidades. Argumentaban, por tanto, que haber dejado de rendir culto a star era el
origen de aquella calamidad. Para una opinin contraria vase vv. 2123.
88$&? Consenti%iento de nuestros %aridos: Cualquier accin o voto asumido por una mujer casada
tena que recibir el consentimiento del marido para ser vlido. Vanse v. 25; Nmeros 30.1015.
88$)&.)( Jeremas afirma que la calamidad haba cado sobre Jud precisamente porque se ofreci
incienso en culto idlatra, y Dios no pudo su5rirlo %Bs (v. 22). La interpretacin de Jeremas sobre las
causas de la calamidad que afectaba a Jud es diametralmente opuesta a la de aquella gente.
88$)+ Con5ir%Bis a la verdad vuestros votos: Dicho con irona.
88$)< 9o velo: Vase la nota a 1.112.
88$(, Faran Do5ra: Gobern Egipto del 589 al 570 a.C., pero perdi su vida en una disputa por el poder
con Amosis , un ex-funcionario de la corte.
Captulo 8+
8+$&'+ Desesperado, y vencido por las dificultades que enfrentaba, !aruc recibe un mensaje de Dios
que le dice que no busque para s *rande6as7 sino que agradezca haber escapado con vida. No se da
clave alguna para descifrar el porqu Baruc estaba tan afligido. Est claro, sin embargo, que Baruc
formaba parte del plan general de Dios de castigar al pueblo escogido y que deba conformarse con
desempear su papel.
Captulo 8-
8-$&.+&$-8 Profecas en contra de los pases vecinos (vanse s 1323; Ez 2532; y la nota a Am 1.3
2.3). Las profecas comienzan con E*ipto y terminan con !a4ilonia7 siguiendo una direccin general de
oeste a este. Estas mostraron que Dios ejerca soberana sobre todas las naciones.
8-$&'&) Describe la derrota de los egipcios en la batalla de Carquemis.
8-$) Con respecto a E*ipto: Vanse saas 19; 20; Ezequiel 29; 32. Faran Necao gobern a Egipto
610595 a.C. Una de las ms importantes batallas del mundo antiguo se libr en Car"ue%is (vanse 2
Cr 35.20; s 10.9), debido a que all Egipto fue derrotado por Na4ucodonosor y perdi su influencia
sobre la regin sirio-palestina. El a;o cuarto era el 605 a.C.
8-$<.&, Como el ro Nilo, Egipto pareca inundar las tierras del norte. El Da de @ehovB 2ios de los
e#Crcitos7 sin embargo, ser para los egipcios da de retribucin y derrota. Vase Abdas 15.
8-$&&7 &) Galaad era conocido por su 4Blsa%o medicinal (vase 8.22), pero las heridas de Egipto eran
incurables.
8-$&8 Para un comentario sobre estas ciudades vase 44.1.
8-$&< Es destruido: En saas 30.7 se dice que Egipto no deba intervenir. Jeremas expresa la misma
opinin cuando indica que Faran perdi la oportunidad de hacer algo cuando Nabucodonosor fue
llamado a regresar a Babilonia debido a la muerte de su padre.
8-$&> Ta4or y Car%elo: Prominentes montaas al norte de srael, las cuales dan una impresin de
majestuosidad por lo insignificante del entorno. De la misma manera dominar Nabucodonosor a los
egipcios.
8-$), Se describe a Egipto como una 4ecerra her%osa7 pero la destruccin viene del norte (Babilonia).
8-$)) Los faraones usaban la serpiente como smbolo de autoridad.
Captulo 8<
8<$&.< Otros profetas tambin hablaron acerca de los 5ilisteos (vanse s 14.2832; Ez 26.1517; Am
1.68; Sof 2.47). Se condena a los filisteos, junto a Tiro y Sidn, por vender a los israelitas como
esclavos (vanse Jl 3.46; Am 1.610).
Captulo 8>
8>$&.8< Otros profetas tambin hablaron acerca de Moa4 (vanse s 15, 16; Ez 25.811; Am 2.13; Sof
2.811). De acuerdo con Josefo (Anti"Kedades 10.9.7), esta profeca de la destruccin de Moab se
cumpli en el ao vigesimotercero del reinado de Nabucodonosor.
8>$&,.&) Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Jeremas.
8>$&&.&( Se compara a Moab con un vino que ha envejecido sin haber sido cambiado de vasija (vase
s 25.6). Pero los trasvasadores (el ejrcito babilnico que se aproximaba) vaciarBn sus vasi#as7 :
ro%perBn sus odres$ 0ue%os: El dios de Moab (vanse vv. 7, 46; Jue 11.24; 1 R 11.7, 33; 2 R 23.13).
8>$)-')< Se humilla a Moab por su actitud hacia srael; ser escarnecido, lo mismo que l convirti a
Moab en %otivo de escarnio$
8>$(< Se mencionan varias seales de duelo (vase s 15.2, 3).
8>$8,7 8& Lo mismo que 49.22, donde se aplica a Edom.
8>$8+ Fue*o y lla%a contra Moab se mencionan primero en Nmeros 21.28.
8>$8< Tras un castigo devastador, Dios tendr misericordia y harB volver a los cautivos de Moa4 en lo
postrero de los tie%pos$ La misericordia se debe probablemente a que Moab, como Amn, era un
descendiente de Lot, el sobrino de Abraham (vase Gn 19.3038). El momento preciso del cumplimiento
de esta profeca no est claro.
Captulo 8?
8?$&.- Otros profetas tambin hablaron acerca de los hi#os de A%n$ Vanse Ezequiel 25.17; Ams
1.1315; Sofonas 2.811.
8?$& Milco%: Mximo dios de los amonitas (v. 3; 1 R 11.5, 33), tambin llamado Moloc (1 R 11.7).
8?$- Se promete a Amn restauracin tras la destruccin. Vase la nota a 48.47.
8?$<.)) Otros profetas tambin hablaron acerca de Edo%$ Vanse saas 21.11, 12; Ezequiel 25.1214;
Ams 1.11, 12; y las notas a Abdas 116.
8?$&( !osra y los vendimiadores (v. 9) proceden de la misma raz hebrea.
8?$&8.&- Pasaje paralelo a Abdas 14.
8?$&> Repetido con poca variacin en 50.40.
8?$&?.)& Repetido con poca variacin y aplicado de nuevo a Babilonia en 50.4446.
8?$)) Similar a 48.40, 41, donde se aplica a Moab.
8?$)(.)< Otros profetas tambin hablaron acerca de 2a%asco (vanse s 17.13 y la nota a Am 1.35).
8?$)- Se repite exactamente (excepto el nombre de Dios) en 50.30.
8?$)>'(( Da6or: Regin habitada por rabes; no debe ser confundida con la ciudad de igual nombre
ubicada al norte del mar de Galilea.
8?$(& 0ue ni tiene puertas ni cerro#os: Alude a asentamientos al aire libre, caractersticos de la vida
nmada.
8?$(8.(? Otros profetas tambin hablaron acerca de Ela%$ Vanse saas 11.11; 21.2; 22.6; Ezequiel
32.34.
8?$(? La esperanza de futura restauracin se menciona para Elam, al igual que se hizo en el caso de
Moab (48.47) y Amn (49.6). Sobre su cumplimiento vase la nota a 48.47.
Captulo +,
+,$&.+&$-8 El otro profeta que habl contra !a4ilonia fue saas (s 13.114.23; 21.19; 47.115;
48.14). En este extenso orculo, Jeremas proclama el juicio contra Babilonia y la restauracin del
exiliado srael.
+,$) El primero de tres llamados dados para movilizar al pueblo contra Babilonia (vanse 50.29; 51.27).
Merodac (o Marduc): Mximo dios de Babilonia; !el: Pequeo Marduc. El trmino hebreo traducido
como sus esculturas significa literalmente pequeas bolas de estircol, una forma despectiva de
referirse a los dolos de naciones vecinas, preferida en especial por Ezequiel, quien la utiliza 40 veces.
Vanse las notas a Sofonas 2.415 y Abdas 15.
+,$8.< Un mensaje de esperanza en favor del retorno y la restauracin de srael y Jud intercalado en el
orculo contra Babilonia. Vanse tambin vv. 33, 34; 51.510; y la nota a 30.133.26.
+,$&<.), Un segundo comentario acerca de la restauracin de srael (vase vv. 47), que incluye un
perdn por los pecados de la gente.
+,$)& Los profetas utilizan a menudo los juegos de palabras; aqu aparecen dos de ellos. Meratai%
(Tierra de la doble rebelin): Un lugar al sur de Babilonia que procede del verbo hebreo rebelarse.
Necod (castigo): Nombre de una tribu que procede del verbo hebreo castigar.
+,$)? Un segundo llamado contra !a4ilonia$ Vase la nota a v. 2. Na*adle se*An su o4ra: Una idea
expresada en 25.14.
+,$((7 (8 Se asegura que el redentor de srael es el Fuerte y liberar a su pueblo. Vase la nota a
Ezequiel 34.23.
+,$(+.(< El orculo de una espada contra los caldeos; el reverso de su papel en Ezequiel 21, donde
Babilonia es la espada.
+,$(>'8, Babilonia se secar como un desierto, y all vivirn slo los animales salvajes.
+,$8&.8- Babilonia, que antes era el temido enemigo del norte, ahora se halla bajo otro peligro que
tambin proviene de all. Dirigidos aqu al rey de Babilonia, los vv. 4143 repiten con poca variacin
6.2224, donde se habla a la hija de Sion. Los vv. 4446, dirigidos a los caldeos, repiten con poca
variacin 49.1921, donde se habla a Edom.
Captulo +&
+&$&+.&? Repite con poca variacin 10.1216. El nombre srael no aparece en el texto hebreo del v.
19.
/I0UE1A LITE/A/IA
+&$&+ %undo, tebel; Strong #8398: La tierra frtil; el globo, el planeta, la tierra seca; la sustancia material
de la tierra. Tambin se refiere al mundo entero, es decir, a sus habitantes. Tebel aparece 36 veces. Dios
form o estableci el mundo. Vase 1 Samuel 2.8. La palabra designa primordialmente la tierra en
general o el mundo habitado (Pr 8.31). La raz de tebel es yabal- qu
+&$),')( Jeremas utiliza la reiteracin como un recurso literario. Se describe a Babilonia como un
martillo, un instrumento utilizado por Dios para ejecutar su juicio.
+&$)8 Aunque !a4ilonia sirvi de instrumento en las manos de Dios, caer como le sucedi a Asiria (s
10.5, 15), a causa de su arrogancia.
+&$)< Tercer reclamo contra Babilonia. Vase la nota a 50.2.
+&$(8.8, La liberacin de Jerusaln ser milagrosa, pero cuando Babilonia sea destruida (vase la nota
a 50.47) se convertir en %ontones de ruinas (v. 37), %orada de chacales (vase la nota a 9.11), en
espanto : 4urla (vase la nota a 18.16).
+&$88 @u6*arC a !el: La derrota de Babilonia ser tambin una derrota de su dios. Dios sacar de su
4oca lo "ue se ha tra*ado7 esto es, a los pueblos cautivos, los dolos y las imgenes, y el botn
capturado en las tierras conquistadas.
+&$+?'-8 Una conclusin en prosa para cerrar el libro, y en especial la profeca acerca de !a4ilonia$
Seraas7 el hermano de Baruc, deba llevar el mensaje escrito contra Babilonia a esa ciudad, leerlo,
amarrarlo a una piedra y lanzarlo al ro Ku5rates. La ciudad de Babilonia se hundira al igual que el libro.
Captulo +)
+)$&.)< Apndice histrico que acompaa al libro, muy semejante a 2 Reyes 24.1925.21.
+)$(,.(8 Pasaje que exhibe un paralelo muy cercano con 2 Reyes 25.2730. Jeremas 52.34 aade
hasta el da de su %uerte (vase v. 11), probablemente una comparacin entre la suerte de Sedequas,
que permaneci en prisin hasta su muerte, y Joaqun, quien fue liberado.
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de @ere%as
12PE/2A2 que Jeremas ensea
Texto
ACCIQN a que Jeremas invita
Orientaciones para crecer en piedad La persona piadosa aprende a percibir su vida desde el punto de
vista de Dios. Est dispuesta a aprender y ajustar su conducta a las enseanzas del Seor. Cuida de no
ser presumida en todo lo que dice y hace.
1.68
!usca co%prender que el llamamiento del Seor en tu vida se apoya en su poder y no en tus aptitudes
naturales. Cree que Dios te infundir su poder para que cumplas con todo lo que te pide.
5.3
Aprende que responder a la reprensin, o disciplina divina, mantiene el corazn dispuesto a escuchar
con claridad la voz de Dios.
14.1416
No dudes ni por un %o%ento que Dios ha hablado en el pasado y no ha4les con presuncin en su
nombre.
Claves para una vida sa4ia El individuo sabio acepta el testimonio de Dios sobre la inclinacin humana
a pecar. Se mide a s mismo a la luz de la Palabra de Dios, y no por los halagos de quienes lo rodean.
5.31
Ten cuidado de la inclinacin natural de la gente a seguir lderes carnales por falta de visin.
6.10
A4re tus odos a la Palabra de Dios, aun cuando no te agrade su mensaje.
7.28
Co%prende que aceptar ser corregido nos ayuda a saber despus discernir entre lo falso y lo verdadero.
Nasos hacia una devocin dinB%ica La meta de una devocin centrada en el Seor es conocer a Dios.
Recuerda que al final se nos juzgar de acuerdo a nuestro conocimiento del Seor y de cunto le
hayamos permitido manifestarse a travs de nosotros.
9.23, 24
2e5ine el camino de tu vida y ministerio en funcin de tu deseo de conocer a Dios.
31.34
Co%prende que la esencia del nuevo pacto es un pueblo que conoce a Dios. Pe cmo Dios define la
vida eterna en trminos de la naturaleza de tu relacin con l.
Lecciones clave en la te Una persona que tiene fe se apoya en la Palabra de Dios y comprende que el
Seor es fiel a su Palabra. Sabe que Dios honra su Palabra por encima de todo y siente en su corazn
que Dios se ha comprometido a cumplirla. Se mantiene confiada en las promesas de Dios y toma en
cuenta sus advertencias seriamente.
1.9, 10
Cree que la Palabra de Dios domina soberanasobre todas las naciones y la historia.
1.11, 12
2escansa en la confianza que Dios siempre cumple su Palabra.
6.16
Palora toda nueva enseanza y %antCnte 5iel a la Palabra de Dios en toda la sencillez de su
mensaje. No olvides que no puedes mejorar la Biblia.
29.1020
/ecuerda que Dios busca el bien para su pueblo a fin de darle esperanza.
Lecciones para lderes Aquellos que Dios llama a ocupar posiciones de liderazgo entre su pueblo
deben ser fieles servidores de su Palabra. Dios crea, edifica la fe y gobierna a travs de su Palabra. Pero
la Biblia nos dice que debemos renovar nuestras mentes. Sin esta transformacin, seguimos las
inclinaciones y deseos de nuestros propios corazones. Los lderes deben enfrentar esta realidad y
mantenerse fieles, no preocupndose tanto de qu populares sean.
1.1719
Lderes, creed que el Seor es el baluarte que protege a todos aquellos a quienes comisiona y enva a
proclamar su Palabra. Tened cora#e cuando enfrentis oposicin al predicar la verdad de la Palabra de
Dios.
37.16
Lderes, no olvidCis que los siervos de Dios han sido a menudo perseguidos por proclamar fielmente la
Palabra de Dios, sin hacer concesiones a quienes se oponen a su mensaje.
43.27
Lderes, no distorsionCis la verdad para agradar a otros, ni alteris la Palabra de Dios para contentar a
los hombres. Con5iad en que Dios protege a aquellos que enva a proclamar su Palabra.
23.2527
Maestros, conoced que el Seor no considerar inocente a nadie que proclame su propio mensaje como
si fuera mensaje de Dios.
48.1012
Lderes, %anteneos 5ir%es en predicar todo el consejo de Dios fielmente.
Lib Autor: Proba
No%4re del li4ro
Los judos tenan por costumbre utilizar como ttulo la primera palabra de un libro; en este caso &e0a-
Cmo!. Esta palabra comnmente cumple las funciones de una interjeccin, al estilo de Ay!
Comprese su uso en 2.1; 4.1; e saas 1.21. Sin embargo, algunos tambin se refieren al libro como
qinot o lamentaciones. Esta es la forma que se ha conservado en nuestras Biblias en castellano.
Autor
No se menciona al autor, pero una tradicin que se remonta a los tiempos anteriores a Cristo lo atribuye
a Jeremas. Algunos especialistas han puesto esto en duda y sealan una serie de diferencias entre el
estilo literario, la terminologa y las expresiones de este libro y las del libro de Jeremas, as como ciertas
diferencias de nfasis. Sin embargo, se sabe que el profeta compuso lamentos (2 Cr 35.25), y existe
todava una ms impresionante cantidad de similaridades, como veremos cuando examinemos el texto.
Por lo tanto, las diferencias puede que simplemente se deban a las distintas circunstancias que rodearon
la redaccin de Lamentaciones.
Tras5ondo histrico
Los judos se perciban a s mismos como pueblo escogido por Dios. Como tales, estaban conscientes
de que solamente experimentaran cosas buenas. Dios haba establecido pactos de bendiciones con
ellos, pero estaban sujetos a condiciones. La abierta desobediencia traera consigo el reemplazo de las
bendiciones promEstructura
Lamentaciones se compuso como un tpico poema del mundo antiguo. Jeremas ya haba escrito
algunos (vanse Jer 7.29; 9.10, 19), y lo mismo hicieron otros profetas. Vanse Ezequiel 19.114; Ams
5.13. Pero este libro contiene el ms largo y mejor conocido de tales poemas. Hay cinco poemas. Los
primeros cuatro son acrsticos o poemas en los cuales cada verso comienza sucesivamente con una
letra del alfabeto hebreo. Probablemente, en aquellos das se les consideraba como un logro artstico
relevante. Cierto nmero de salmos son acrsticos. Vanse los Salmos 25, 34, 37 y 119. Esta estructura
debe haber ayudado a su memorizacin, pero tambin parece indicar que el poeta expresaba todo lo que
senta, desde Ale* a Tau o, como diramos hoy, de la A a la <. EsTe%as
LamentaciAplicacin personal
Este librCristo revelado
Este libro demuestra lo dbil que son las personas bajo la Ley, y lo incapaces que son para servir a Dios
por sus propias fuerzas. Esto los conduce a Cristo (Ro 8.13). Aun en estos poemas, se puede ver brillar
algo de Cristo. l es nuestra esperanza (3.21, 24, 29). l es la manifestacin de la compasin y
misericordia de Dios (3.22, 23, 32). l es nuestra redencin y vindicacin (3.58, 59)
El Espritu Santo en accin
La afliccin divina por los pecados de srael (2.16) nos recuerda que el Espritu Santo ha sido, y todava
es a menudo agraviado por nuestra conducta (s 63.10). El arrepentimiento es tambin una seal de
cmo obra el Espritu Santo entre el pueblo de Dios (3.4042; Jn 16.711).
!os"ue#o del contenido
I$ Nri%er poe%a: La %iseria7 el pecado : la oracin de @erusalCn &$&'))
A. La derrota, la humillacin, la pena y el pecado de Jerusaln 1.1-11
B. Narracin de su castigo a un mundo poco compasivo 1.12-19
C. Oracin por vindicacin en medio del gran sufrimiento 1.20-22
II$ Se*undo poe%a: El #uicio divino : la reaccin del pro5eta )$&'))
A. Cmo Dios ha destruido a srael 2.1-10
B. Afliccin y desesperanza del profeta; su exhortacin a orar 2.11-19
C. Angustiosa oracin de Jud 2.20-22
III$ Tercer poe%a: Severidad : %isericordia de 2iosG la su%isin : oracin del ho%4re ($&'--
A. La severidad del castigo lleva a pensar en la misericordia 3.1-24
B. La sumisin y la humildad traen misericordia 3.25-39
C. Su arrepentimiento llega muy tarde 3.40-47
D. El profeta y el pueblo confan en Dios para la definitiva justificacin 3.48-66
IP$ Cuarto poe%a: 2evastacin7 el resultado de la deso4ediencia 8$&'))
A. La devastacin del pueblo y sus lderes 4.1-11
B. La desobediencia y sus resultados 4.12-20
C. Edom ser castigado e srael restaurado 4.21,22
P$ 0uinto poe%a: Oracin "ue re*istra los su5ri%ientos : sAplica 5inal de @erusalCn +$&'))
A. Recordacin de la condicin impa del pueblo 5.1-10
B. Ninguno est exento de sufrimiento 5.11-14
C. Se han ido el gozo y el orgullo 5.15-18
D. El final, un ruego desesperado 5.19-22
Captulo &
&$& Los profetas a veces describan a Jerusaln como una mujer. Era la hija de Jud (2.2), pero ahora
se ha convertido en viuda$ Era la *rande (2.15), la se;ora7 pero ha quedado transformada en
tri4utaria.
&$) Lo de las lB*ri%as es comprensible (vanse las notas a 2.18, 19), porque naciones como Egipto y
ciudades como Tiro y Sidn, que Jud consideraba sus aliados, la han abandonado a su suerte (4.17).
En este versculo son descritos como a%antes$ Cuando necesitaba a alguien que la consolase,
descubri que haba sido engaada (v. 19).
&$8 La gente acostumbraba a llegar a los festivales y a los mercados a travs de las cal6adas y llevar a
cabo sus transacciones en las plazas tras las puertas de la ciudad.
&$- La ltima parte de este versculo probablemente se refiera a la captura de Sedequas (Jer 39.4).
&$< Se sabe que Edom estuvo entre quienes ms se burlaron cuando ca: Jerusaln en manos de sus
enemigos (Abd 12).
&$> Pieron su ver*Oen6a: Ser desnudado constitua una de las ms grandes humillaciones en el mundo
antiguo. As se castigaba a una prostituta (Ez 23.29).
&$? Sus 5aldas no podan esconder su in%undicia$ Al final de este versculo, Jerusaln toma la palabra,
como tambin lo hace en v. 11.
&$&, Los babilonios se llevaron del templo todas sus cosas preciosas7 u ornamentos. Jerusaln se
senta como una mujer raptada y robada cuando los paganos entraron al templo sagrado. Ni siquiera los
judos ordinarios eran admitidos al santuario.
&$&& Una descripcin de las condiciones prevalecientes durante el sitio.
&$&(.&+ Fue*o7 red7 :u*o y la*ar: Todas estas son metforas que simbolizan el sufrimiento. Lla%
contra % co%pa;a: Dios convoc a las fuerzas enemigas contra Jerusaln (v. 15).
&$&8 Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Lamentaciones.
&$&- Lloro: Vanse las notas a 2.18, 19. El autor vuelve a lamentarse.
&$&< Sion e=tendi sus %anos: Un gesto de humilde splica.
&$&> Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Lamentaciones.
/I0UE1A LITE/A/IA
&$&> #usto, tsaddiq; Strong #6662: Uno que es justo, correcto, claro, limpio, apropiado. Una persona que
se caracteriza por su integridad, equidad y espritu justiciero. Esta palabra aparece ms de 200 veces y
procede del verbo tsadaq, que significa: ser justo, estar justificado y limpio. Tsadaq y sus derivados
encierran la idea de justicia e integridad en la forma de vivir. La justicia le da a una persona luz y felicidad
(Sal 97.11). Tsaddiq aparece 66 veces en Proverbios (vanse especialmente Pr 4.18; 18.10; 24.16). El
tsaddiq es el que vivir por la fe en Habacuc 2.4. En este versculo Jehov es tsaddiq (j
&$&? Los sacerdotes y los ancianos fueron los principales culpables de que se hayan desestimado las
advertencias de Jeremas.
&$), Las entra;as7 o el alma, se consideraba el asiento de las emociones; el cora6n7 el asiento de la
inteligencia y la voluntad. La %uerte se refiere aqu probablemente a la plaga (Jer 15.2).
&$)& DarBs venir el da: El da del gran juicio vendra cuando Dios demande el castigo de Babilonia.
Esta era la nica esperanza de Jerusaln.
&$)) srael pudo implorar a un Dios justo que castigara a los impos que violaron la Ley.
Captulo )
)$& La her%osura de Israel: Probablemente se refiera al templo (s 64.11). El estrado de sus pies era
el arca (1 Cr 28.2), o posiblemente el propio templo (Sal 132.7).
)$) 9 no perdon: Vase la nota a 3.4042. Todas las tiendas: Las aldeas no fortificadas. Las
5ortale6as: Ciudades fortificadas.
)$( /etir de Cl su diestra: Dej de protegerlo. Lla%a de 5ue*o: Predicha en Ams 2.5.
)$8 Tienda: Representa una vivienda.
)$-7 < Dios ha destruido su propio templo, ha hecho olvidar las 5iestas$$$ ha desechado al re: : al
sacerdote$ El ritual religioso no es tan importante como la obediencia (1 S 15.22). Fueron las triunfantes
fuerzas enemigas las que hicieron resonar su vo6 en la casa de @ehovB.
)$> E=tendi el cordel: Esto alude al plan de Dios para castigar a la nacin (2 R 21.13; Am 7.79).
)$&, Echaron polvo so4re sus ca4e6as: Una seal de duelo (Job 2.12).
)$&& Obviamente, Jeremas era un testigo presencial. No abandon a su pueblo desobediente, sino que
sus o#os des5allecieron de lB*ri%as$
)$&( LA "uiCn te harC se%e#anteM: Era imposible consolar a Jerusaln comparando su situacin
presente con algn infortunio del pasado.
)$&8 Nara i%pedir tu cautiverio: Ello ocurrira despus de padecer y arrepentirse (Jer 28.14; 32.42).
)$&+ !atieron las %anos$$$ sil4aron7 : %ovieron despectiva%ente sus ca4e6as$ Estas fueron
muestras de desdn (1 R 9.8; Sal 22.7).
)$&< El Seor ha hecho lo "ue tena deter%inado$ Los ha amenazado con el castigo desde los das de
Moiss (Lv 26.2733).
)$&> El cora6n de ellos cla%a4a: Si se poda confiar en que Dios traera juicio, tambin en que los
restaurara si se arrepentan (Lv 26.44, 45). Echa lB*ri%as cual arro:o: No deban contener sus
emociones. Las lgrimas proveen una catarsis emocional (Lc 19.41).
)$&? Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Lamentaciones.
)$&? Deban lamentarse al co%en6ar las vi*ilias (intermitentemente a lo largo de la noche), y alzar sus
%anos en oracin (vase Sal 28.2).
)$), Estos episodios de canibalismo haban sido varias veces predichos (Dt 28.53; Jer 19.9). Pero ello,
junto al asesinato de sus lderes religiosos, resultaba algo incomprensible.
)$)& El versculo anterior ha suscitado discusiones teolgicas. No tiene Dios misericordia? (vase la
nota a 3.4042).
)$)) Mis te%ores: Alusin a las naciones convocadas por Dios contra Jud, co%o en un da de
sole%nidad.
Captulo (
($&.-- En este captulo, los vv. 124 emplean la primera persona del singular. Los vv. 2539 se
caracterizan por el tono mesurado de la prosa. Los vv. 4047 usan la primera persona del plural, y vv.
4866, otra vez la primera persona del singular. Estas son las principales secciones de este captulo.
($& LBti*o: Smbolo del castigo divino (Sal 89.32).
($8.&- En representacin de srael, Jeremas se ve a s mismo viejo y quebrantado (v. 4), muerto y
sepultado (v. 6; vase Sal 143.3), prisionero (v. 7), torturado (v. 8), como viajero desorientado (v. 9),
atacado por las fieras (vv. 10, 11), como blanco de las flechas (vv. 12, 13), como objeto de burla (v. 14),
amargado (v. 15) y humillado (v. 16).
($<7 > Los asirios practicaban una forma de tortura a los prisioneros encerrndolos entre paredes en
espacios reducidos. El profeta se senta tan encerrado que, segn l, ni sus oraciones podan ascender a
Dios (vase v. 44).
($&)7 &( Para una experiencia similar vase Job 16.12.
($),.)) Jeremas casi haba perdido las esperanzas (v. 20). Entonces, record algo que le hizo
concebirlas de nuevo (v. 21); las %isericordias de Dios (v. 22). La palabra hebrea para misericordias
>esedA puede ser traducida tambin como pacto de amor o amor *iel . Est vinculado al concepto
de compasin (Sal 103.4), verdad, fidelidad (x 34.6), y bondad (Sal 23.6). La posibilidad de ofrecer
sacrificios haba desaparecido y todo pareca perdido, pero permaneca la esed de Dios.
($)).() Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Lamentaciones.
($)8 La tribu de Lev no recibi tierras. El Seor sera la porcin que le corresponda. Despojados de
todo, menos de la misericordia divina (vase la nota a v. 22), Jerusaln podra decir, H%i porcin es
@ehovBI$
($)+7 )- Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Lamentaciones.
/I0UE1A LITE/A/IA
($)+ esperan, qava; Strong #6960: Aguardar, buscar, expectativa, esperanza. Este verbo aparece unas
50 veces. 2ava es la raz del sustantivo tiqva, que quiere decir: esperanza o expectativa. 2ava
expresa la idea de aguardar lleno de esperanza (Gn 49.18; Job 30.26; Sal 40.1; s 5.4; 25.9).
($)- El perodo del castigo tendra finalmente que pasar. Lo mejor sera esperar. Haba que ser
pacientes (v. 26; vase Sal 37.9), mantenerse tranquilos (v. 26; vase s 30.15) y obedientes (v. 27).
($)< Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Lamentaciones.
($)>.(, Quien en verdad est en humillacin, sufra en silencio (v. 28), con sumisin ( su 4oca en el
polvoF7 y dispuesto a soportar la afrenta E2C la %e#illa al "ue le hiereF$
($(&.(( Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Lamentaciones.
($(&.(( A pesar del sufrimiento hay una clara visin sobre la naturaleza de Dios: 1) El Se;or no
desecha para sie%pre; 2) se co%padece; 3) no a5li*e$$$ voluntaria%ente.
($(8.(- Si los vv. 3133 hablan de Dios, qu piensa el Seor de los hombres malos que a veces usa?
El Se;or no$$$ aprue4a el maltrato de prisioneros, la renuncia a los derechos humanos o la subversin
de la justicia (Dt 16.19).
($(<7 (> Dios es soberano sobre los asuntos humanos y puede usar tanto el bien como el mal (s 45.7).
Tambin puede sacar un bien del mal (Ro 8.28).
($(?.8) Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Lamentaciones.
($(? El ho%4re viviente: Estar vivo constituye una seal de que Dios ha mostrado misericordia.
($8,.8) Esto es un legtimo arrepentimiento y una verdadera oracin (v. 41); un reconocimiento de que
se haban re4elado y habrn sido desleales. Pero Dios no levant el castigo. Esto haba quedado claro
en 2.2, 17, 21. Jeremas advirti que la cautividad vendra inevitablemente (Jer 15.2; 29.18). As deben
ser comprendidas las palabras tA no perdonaste. Dios continuara persiguindoles (v. 43).
($88 Dios no sera conmovido por los ruegos de cancelar la cautividad. Tales oraciones no pasaran (Jer
14.12). Dios haba instruido repetidamente a Jeremas para que no rogara de esta manera en favor de
srael. Vanse Jeremas 7.16; 11.14; 14.11.
($8>7 8? Vase la nota a 2.18.
($+( Es difcil decir si Jeremas se est refiriendo a su propia experiencia (vase Jer 38.6), o si habla de
la cisterna como smbolo de la muerte (Sal 30.3), o de la desesperacin (Sal 40.2). Puede que aluda a la
historia de su propia prisin para as ilustrar la experiencia nacional. Si as fuera, estara personificando
los sufrimientos de la nacin.
($+8 A*uas cu4rieron %i ca4e6a: Esto simboliza las dificultades y el infortunio (Sal 69.2, 15).
($+>.-- Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Lamentaciones.
($+>.-8 Se describe a Dios frecuentemente como un juez justo, que vindica al inocente y al mismo
tiempo castiga a sus opresores. Esto se revela en el deseo expresado por Pablo en 2 Timoteo 4.14.
($-8.-- Estos versculos son tpicos de las canciones de sarcasmo que la gente entonaba contra sus
enemigos en tiempos de guerra. Este tipo de cancin era ms bien vengativa (Sal 137.8, 9; Hab 2.619).
La misma se basaba en la promesa de Dios de reivindicar a su pueblo (Jer 50.9).
Captulo 8
8$&.)) Las estrofas de tres versos del cap. 3 aparecen ahora seguidas por estrofas de dos versos; y en
el cap. 5 sern de un solo verso, al tiempo que se abandona el formato de acrstico. Es posible que esto
se haya hecho as a propsito para indicar el desenlace de lo que se destaca en el cap. 3.
8$&7) Los judos definan las cualidades de su tierra con los trminos oro7 4uen oro7 y piedras del
santuarioG y llamaban a sus hijos preciados : esti%ados %Bs "ue el oro puro$ Esto haca ms
penoso el contraste con su condicin actual.
8$( Los avestruces eran famosos por abandonar sus huevos para que el sol los empollara (Job 39.13
18). La terrible situacin ha transformado los sentimientos maternales en este tipo de indiferencia.
8$- srael haba gozado de mayores privilegios que Sodoma. Esto significa que le correspondan
mayores obligaciones y que deba asumir una mayor responsabilidad por su pecado (vase Lc 12.47).
8$<.&& Esta seccin tiene una estructura similar a vv. 16. Ambas comienzan encomiando al pueblo, de
un lado (v. 1), y a sus no4les7 del otro (v. 7). Ello est seguido por la gran tragedia de la devastacin de
estos grupos. Ambas secciones terminan con un versculo de significacin teolgica sobre estos
acontecimientos (vv. 6, 11). La palabra no4les ha sido traducida de diferentes maneras. ndica a alguien
que sobresale por su rango. Sobre lo que se dice de los hi#os en v. 10, vase la nota a 2.20.
8$&).&- Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Lamentaciones.
8$&) El ataque a Jerusaln era difcil y costoso por sus muros y collados.
8$&( Los profetas y sacerdotes derra%aron$$$ la san*re del justo profeta Uras (Jer 26.2023), e
intentaron asesinar a Jeremas por sus predicciones. Como responsables por ocultar la verdad, eran
realmente los culpables (Jer 26.11); haban preferido creer a las halageas palabras de los falsos
profetas (2.14). Su condicin se asemejaba a la de los sacerdotes en tiempo de Jess (Jn 8.44).
8$&+ La falsedad de sus lderes, descrita en v. 13, los haba alcanzado. El pueblo de Jud senta que
haba sido ultrajado y engaado, de modo que rechazaba la compaa de ellos.
8$&< A*uarda%os a una nacin: Algunos especialistas piensan que el remanente que haba
sobrevivido an esperaba ayuda. Los vv. 18 y 19 se refieren a este remanente, pero probablemente el
texto aluda a su actitud anterior a la destruccin de Jerusaln. Esperaban que alguna nacin viniera en
su auxilio. Estas esperanzas se frustraron en el 587 a.C. (vase la nota a 1.2).
8$&>7&? Las tropas de ocupacin acosaban continuamente a los sobrevivientes.
8$), El aliento de nuestras vidas7 el un*ido de @ehovB: Estos eran probablemente los ttulos usados
por el rey Sedequas, en quien una parte del pueblo haba depositado grandes esperanzas.
8$)& La oposicin de Edo% caus gran amargura en estos difciles tiempos. G6ate : alC*rate:
Probablemente significa: Brlate, pero t tambin sers juzgada y tendrs que beber la copa de la ira
de Dios (Jer 25.15).
8$)) La mayora del pueblo fue conducida a la cautividad. Se ha cu%plido tu casti*o$ Es posible que
Dios le ofreciera alguna oportunidad al remanente que haba quedado atrs. Nunca %Bs te harB llevar
cautiva$ Esto parece implcito en Jeremas 42.1012; 50.20.
Captulo +
+$&.)) Esta es la oracin final y la nica parte del libro que no es un acrstico. Es tambin el poema ms
breve (vase la nota a 4.122).
+$) Deredad: Se refiere a la tierra de Jud (Lv 20.24).
+$( Piudas: Este trmino describe su estado indefenso y de abandono (vase v. 2).
+$8 Las fuerzas de ocupacin ejercan un estricto control sobre el remanente.
+$- E=tendi%os la %ano: Significa nos sometimos a. A veces Asiria representa a Babilonia (Jer 2.18).
+$< Esto no intenta ser una excusa (Jer 3.25). A ellos se les reconoce como peores que sus padres (Jer
16.12).
+$> Siervos: Eran probablemente gente que perteneca a naciones sujetas a Babilonia. Ello era algo
inaceptable para los judos (Pr 19.10; 30.21, 22).
+$? La espada del desierto: Posiblemente se refiera a bandas de asaltantes. Se cumple Deuteronomio
28.48.
LAMENTACIONES: EL CAMINO 2E LA /ENOPACIQN E+$)&F
+$&, Nuestra piel se enne*reci: Metfora que tambin puede traducirse como se arrug.
+$&&.&8 Esta es la nica seccin que no usa la primera persona del plural. Se trata de un breve pasaje
en medio de la oracin que se refiere a la suerte corrida por todo tipo de gente. Nadie escap a la
tragedia. Los #venes fueron llevados a realizar labores que normalmente estaban a cargo de las
mujeres, por lo que probablemente se trataba de trabajo forzado (Jue 16.21).
+$&8 Los ancianos se reunan normalmente ante la puerta a fin de impartir justicia y ofrecer consejo
(Jos 20.4).
+$&- Ca: la corona: Ya srael no ocupaba un lugar de honor entre las naciones.
+$&? Dios no haba abdicado a su trono (Sal 45.6). l todava estaba en control de todo. Este versculo
prepara el camino para la peticin fin
/I0UE1A LITE/A/IA
+$&? per%anecerBs, yasab; Strong #3427: Sentarse, quedarse, morar, soportar, habitar, continuar,
habitar en un sitio en particular o hacer morada permanente. Este verbo aparece ms de 500 veces. En
la mayora de los casos (2 S 7.2; Jer 23.8), .asab podra traducirse como habitar. En Nehemas 1.4
tiene el sentido de sentarse a esperar. El Salmo 132.14 ilustra la idea de morar permanentemente. De
yasab derivan yesiba (escuela religiosa donde los jvenes estudiantes para el rabinato se sientan a
estudiar) y yisub (e
+$),.)) LNor "uC te olvidas$$$ de nosotros$$$ : nos a4andonas tan lar*o tie%poM: Clamor
desesperado. Su fe, aunque fuerte, muy a menudo se debilitaba. Pero desde el fondo de esta oracin se
elevan las palabras: PuClvenos7 oh @ehovB7 a ti$ La palabra hebrea para volver que aqu aparece la
utilizaba Jeremas. Vanse Jeremas 3.1, 12, 14, y los versculos siguientes. Esto es volverse del pecado
a Dios.
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de La%entaciones
12PE/2A2 que Lamentaciones ensea
Texto
ACCIQN a que Lamentaciones invita
Nasos para conocer a 2ios : sus ca%inos Lamentaciones destaca la fidelidad y equidad del juicio de
Dios. Ningn juicio, castigo o reprensin responden al capricho divino. Siempre son fruto de la justa
respuesta de Dios al pecado y la rebelin. Dios nos ama y permite la calamidad slo como ltimo recurso
para restaurar la justicia.
1.18
/ecuerda que el Seor siempre es justo en sus juicios. Conoce que el juicio es consecuencia del
pecado y la rebelin.
3.2232
/econoce que el Seor es fiel a su Palabra. Espera en el Seor y aguarda las expresiones cotidianas
de su misericordia.
3.3133
Ten con5ian6a en que el juicio viene a menudoseguido por la compasin y la restauracin a causa del
amor de Dios. Co%prende que Dios no utiliza el juicio como una medida disciplinaria con agrado,
aunque a veces ello se hace necesario.
Orientaciones para crecer en piedad El creyente responde al juicio divino con oracin e intercesin,
reconociendo que slo el arrepentimiento de su pueblo puede traer sanidad a la nacin (vase 2 Cr
7.14).
2.19
Ner%ite que el inminente juicio te lleve a interceder por el pueblo de Dios. I%plora a Dios que derrame
su espritu de arrepentimiento y que muestre misericordia.
3.25, 26
!usca al Se;or7 : espera que l traiga buenas cosas para ti. Espera tranquilo en el Seor, a fin de que
te muestre su salvacin en los momentos difciles.
Un paso clave hacia una devocin dinB%ica A menudo la gente espera mucho para desarrollar
buenos hbitos devocionales. Es de vital importancia que preparemos a nuestra juventud en la bsqueda
de Dios.
3.27
2ate cuenta que nunca es demasiado temprano para comenzar a crecer espiritualmente. Alienta a los
jvenes para que busquen a Dios seria y fructferamente. /eta e inspira a aquellos que de otra manera
dejaran para ms tarde la bsqueda de la santidad.
Claves para una vida sa4ia El sabio no se queja de la adversidad, consciente de que puede contribuir a
nuestra santidad. Responder de acuerdo con la Palabra de Dios y el arrepentirse, cuando sea necesario,
traer restauracin.
3.3942
No te "ue#es de la adversidad en tu vida. Acepta la disciplina de Dios como una expresin de su amor,
para ayudamos a renunciar a la rebelin y la desobediencia.
Lecciones para lderes Los profetas mayores atribuan mucho de la responsabilidad por los pecados de
srael y Jud a sus lderes: sacerdotes, profetas y reyes. Esto debe servir de advertencia a los que
dirigen hoy la glesia de Dios. Cuando el pueblo de Dios es juzgado a causa de los pecados de sus
lderes, ste tiende a desconfiar aun del liderazgo legtimo, y los dirigentes fieles pierden frecuentemente
la influencia a que se han hecho acreedores.
1.14
Lderes, recordad que cuando no os enfrentis al pecado, Dios os considera responsables del juicio que
inevitablemente sobreviene.
4.1215
Lderes, ca%inad en o4ediencia7 recordando que
Lib Autor: Ezequ
Autor
El autor, cuyo nombre significa Dios fortalece, es identificado como el sacerdote Ezequiel, hijo de
Buzi (1.3). Aunque esta identificacin ha sido puesta en duda, no parece haber razones para dudar de
ella. Probablemente Ezequiel formaba parte del sacerdocio Zadoquita, el cual alcanz prominencia con
las reformas de Josas (621 a.C.). Preparado en el sacerdocio durante el reinado de Joacim, fue
deportado a Babilonia (1.1; 33.21; 40.1) en el 597 a.C., y asentado en Tel-abib, junto al ro Quebar, cerca
de Nipur (1.1). Su ministerio coincidi brevemente con el de Jeremas.
Fecha
El llamado de Ezequiel tuvo lugar en el 593 a.C., quinto ao del reinado de Joaqun. La ltima fecha que
se menciona en uno de sus orculos (29.17) corresponde al ao 571 a.C., lo cual permite suponer que
su ministerio se extendi durante veinte aos. La muerte de su mujer ocurri el da que comenz el sitio
de Jerusaln en el 587 a.C. (24.1, 1517). Exiliado cuando el segundo sitio de esa ciudad, escribi a los
que haban permanecido all sobre su inminente y total destruccin. Partes del texto fueron
aparentemente escritas tras la cada de Jerusaln.
Contenido
La personalidad de Ezequiel refleja una fuerte tendencia mstica. La inmediatez de sus contactos con el
Espritu, sus visiones, y la frecuencia con que las palabras del Seor descendan sobre l, lo vinculan
tanto con los antiguos profetas contemplativos como con los profetas clsicos. Sus experiencias
espirituales tambiCristo revelado
En EzeEl Espritu Santo en accin
Aunque la revelacin proftica se presenta simblicamente por medio de visiones, seales, parbolas y
oratoria humana, Ezequiel las considera fruto del poder y la autoridad del Espritu Santo. Adems, se
ofrecen numerosas referencias al Espritu de Dios en el libro. Se puede casi caracterizar el libro de
Ezequiel como Aplicacin personal
Tres relevantes lecciones personales se pueden aprender en Ezequiel. La primera tiene que ver con la
importancia de la responsabilidad moral individual. Aunque es cierto que Dios bendice y disciplina a
iglesias locales como un todo (Ap 2; 3), se relaciona primordialmente con los individuos. De ah que no
podamos invocar la justicia de otros para justificarnos a nosotros mismos, ni hay que temer ser
reprendidos por los pecados de los dems (18.20).
!os"ue#o del contenido
I$ Nri%eras visiones : lla%a%iento de E6e"uiel &$&'($)&
A. Visiones introductorias 1.1-28
B. La comisin del profeta 2.1-3.21
II$ Nro5ecas : visiones de la destruccin de @erusalCn ($))')8$)<
A. Orculos de juicio 3.22-7.27
1. Contra Jerusaln 3.22-5.17
2. Contra toda la nacin 6.1-7.27
B. Visiones de idolatra en el templo 8.1-11.25
C. Exilio y cautiverio de Jud 12.1-24.27
1. Mensajes de juicio contra Jud 12.1-19.14
2. Orculos antes de la cada de Jerusaln 20.1-24.27
III$ OrBculos de condena contra las naciones circundantes )+$&'()$()
A. Contra Amn 25.1-7
B. Contra Moab 25.8-11
C. Contra Edom 25.12-14
D. Contra Filistea 25.15-17
E. Contra Tiro 26.1-28.19
F. Contra Sidn 28.20-26
G. Contra Egipto 29.1-32.32
IP$ Nro5ecas de restauracin (($&'8>$(+
A. El profeta atalaya 33.1-33
B. Dios como pastor 34.1-31
C. Juicio contra Edom 35.1-15
D. Restauracin de srael 36.1-37.28
E. Juicio contra Gog 38.1-39.29
F. Restauracin del templo 40.1-46.24
G. Restauracin de la tierra 47.1-48.35
Captulo &
&$& El a;o treinta: Probablemente, la edad de Ezequiel cuando comenz su ministerio. El ro 0ue4ar:
Canal navegable de la cuenca del ufrates que corre hacia el sudeste ms arriba de Babilonia. Pisiones
es un trmino especial utilizado por Ezequiel para anunciar sus revelaciones ms importantes (vanse
8.3; 40.2), siempre junto a la palabra Dios, a fin de indicar su origen. Recibidas mientras estaba
despierto, constituan verdaderos panoramas visuales, parece que acompaados por la voz de Dios.
&$) Si Joaqun fue conducido cautivo de Jerusaln a Babilonia en el 597 a.C., entonces el "uinto a;o
corresponda al 593 a.C.
&$( E6e"uiel significa Dios fortalece o Dios es fuerte. Era miembro de la orden sacerdotal. Caldeos:
Babilonios. La %ano de @ehovB: Frase que se usa otras seis veces en Ezequiel (3.14, 22; 8.1; 33.22;
37.1; 40.1), para expresar cmo el Espritu de Dios vena sobre l en medio de cada revelacin.
&$8.)> Esta apocalptica revelacin divina, cargada de smbolos, puede ser dividida en tres partes: vv. 4
14 (la tormenta y los cuatro seres vivientes); vv. 1521 (las cuatro ruedas); y vv. 2228 (la expansin y el
trono). Una visin similar se describe en el cap. 10, donde la presencia de Dios abandona el templo.
Aunque la visin es muy intrincada y difcil de interpretar en algunos aspectos, su intencin es revelar
que el Dios soberano est a punto de intervenir en la historia para juzgar a Jud; el Seor ha escogido a
Ezequiel, quien con gran temor se postra sobre el rostro respetuoso (v. 28), para advertir al pueblo.
&$8 Un viento te%pestuoso: Simbolizaba la venida de Dios mismo (vanse 2 R 2.1, 11; Job 38.1; 40.6;
Zac 9.14). Pena del norte: O Dios escogi el camino seguido por los exiliados, y as se identificaba con
sus ruegos, o vena del lugar donde los babilonios crean que vivan sus dioses, lo cual significaba que
los haba vencido.
&$+ Cuatro seres vivientes: El nmero 4, que se usa 12 veces en este captulo y en 40 ocasiones a lo
largo del libro, simboliza la totalidad. Vanse 37.9 (cuatro vientos); Gnesis 13.14 (cuatro direcciones);
saas 11.12 (cuatro esquinas). Estas criaturas se describen con ms detalle en el v. 10 y en el cap. 10
se les llama querubines.
&$&, Las varias caras representan el gobierno divino sobre toda la creacin.
&$&& Se describe a las criaturas como poseedoras de cuatro alas cada una (v. 6), y como seal de
respeto ante la presencia de Dios, se cubren sus cuerpos con dos de ellas.
&$&( La dificultad que tiene Ezequiel en comunicar su visin se evidencia cuando nos dice que, adems
de aparecer las criaturas a semejanza de hombre, su aspecto era co%o de car4ones de 5ue*o
encendido$
&$&+.)& Junto a cada criatura haba una rueda (v. 15), cuya apariencia era como rueda en %edio de
rueda (v. 16). Las ruedas tenan aros enormes (que quizs se elevaban de la tierra al cielo), los cuales
estaban llenos de o#os, simbolizando la omnisciencia de Dios (v. 18), y el espritu de los seres
vivientes esta4a en las ruedas (v. 21). La visin en su conjunto parece simbolizar la omniprescencia de
Dios, quien puede moverse en cualquier direccin.
&$)) Sobre las criaturas apareca una e=pansin7 la misma palabra empleada para designar la
expansin creada por Dios en el segundo da de la creacin, a la cual llam cielo (Gn 1.68). All
separaba las aguas que estaban debajo, de las que estaban encima; aqu a las criaturas del trono.
&$)-')> El trono sobre la expansin estaba ocupado por alguien semejante a un ho%4re$$$ "ue pareca
co%o 5ue*o$ Lo ms importante para Ezequiel es que Dios estaba presente en Babilonia lo mismo que
en Jerusaln.
&$)> La *loria de @ehovB: Se refiere a Dios en toda su plenitud, especialmente cuando se comunica con
los seres humanos (x 33.1734.9). Este es un tema favorito de Ezequiel, que se usa 16 veces en el
libro (3.12, 23; 8.4; 9.3; 10.4, 18, 19; 11.22, 23; 39.21; 43.2 [aparece dos veces], 4, 5; 44.4). Ezequiel ve
como si esta gloria abandonara el templo y retornara ms tarde a otro templo (cap. 43, 44). Me postrC
so4re %i rostro: Algo que Ezequiel normalmente haca cuando estaba en la presencia del Seor (3.23;
43.3; 44.4).
Captulo )
)$& Di#o de ho%4re: Un trmino usado alrededor de 90 veces cuando Ezequiel se refera a s mismo.
Hace nfasis en su humanidad, en contraste con la trascendencia del Dios con quien habla. Vase
tambin la introduccin a Ezequiel: El Espritu Santo en accin.
)$) Entr el Espritu en %: El Espritu de Dios entr en Ezequiel y lo prepar para su tarea. Vase la
introduccin a Ezequiel: El Espritu Santo en accin.
)$(.> Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Ezequiel.
)$( Gentes re4eldes: Como muchos de los profetas que le antecedieron (vanse s 6.913; Jer 1.17
19), Ezequiel enfrentaba una difcil tarea porque la gente se haba rebelado contra Dios.
)$8 @ehovB el Se;or: Ttulo utilizado en 217 ocasiones por Ezequiel (slo 103 veces en el resto del AT).
Seor traduce el Adonai hebreo, un trmino que destaca el seoro de una persona; Jehov traduce
el .ave hebreo, el nombre personal de la divinidad, quien se dio a conocer en el pacto con Su pueblo.
)$+ Una casa re4elde: Utilizado frecuentemente en los primeros captulos de Ezequiel para describir a la
nacin (vv. 6, 8; 3.9, 26, 27; 12.2, 3, 9, 25; 17.12; 24.3).
)$&, Los ms antiguos rollos estaban escritos por una sola cara. Escrito por delante : por detrBs indica
lo extenso del mensaje y la falta de espacio para que el profeta incorporase sus propias observaciones.
La mayor parte de este mensaje consista de endechas : la%entaciones : a:esG los temas favoritos de
Ezequiel antes de la destruccin de Jerusaln.
Captulo (
($& Co%e este rollo: Antes que el profeta pudiese comunicar el mensaje, primero tena que asimilarlo.
($( Co%o %iel: La Palabra de Dios tiene un sabor dulce cuando se la recibe (vanse Sal 19.10;
119.103).
($8 Casa de Israel: Una referencia a toda la nacin, incluyendo la tribu meridional de Jud y las tribus
septentrionales de srael.
($<.? Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Ezequiel.
($> Tu rostro 5uerte contra los rostros de ellos: Su determinacin de profetizar tena que ser ms
fuerte que la renuencia de srael a escuchar.
($&, O:e con tus odos: Un marcado contraste con la gente que se haba rebelado y rehusaba
escuchar (v. 7).
($&& PC : entra a los cautivos: El llamado de Ezequiel era hablarles a los exiliados, a fin de prepararlos
para la destruccin de Jerusaln y el templo.
($&) Me levant el Espritu: Una expresin favorita de Ezequiel, la cual indica la activa participacin del
Espritu en el proceso de la revelacin divina (vanse v. 14; 8.3; 11.1, 24; 43.5).
($&8 Fui en a%ar*ura7 en la indi*nacin de %i espritu: El profeta se haba identificado totalmente con
el Seor y experimentaba la ira que en el justo suscita el pecado. La %ano de @ehovB: Vanse v. 22 y la
nota a 1.3.
($&+ Tel'a4i4 (sin relacin con el moderno Tel-aviv): Un sitio cercano a Nipur sobre el ro Quebar (vase
1.1), donde se haban asentado algunos exiliados. Siete das atnito entre ellos: Ezequiel estaba
conmovido como resultado de su encuentro con Dios (vanse Esd 9.4; Job 2.13; Hch 9.9); necesitaba
tiempo para acostumbrarse a la nueva situacin. Siete das: Tiempo en que se guardaba luto por los
muertos (Gn 50.10), el perodo durante el cual se mantena la impureza tras haber tocado un cadver
(Nm 19.11), y el perodo de consagracin de un sacerdote (Lv 8.33). Ezequiel es un sacerdote
comisionado para realizar las funciones de profeta.
($&-.)< Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Ezequiel.
($&< Atala:a: En el antiguo srael se estacionaban atalayas sobre los muros para advertir a la gente del
peligro y de mensajeros que se aproximaban (vanse 2 S 18.2427; 2 R 9.1720). A los profetas
tambin se les llamaba atalayas (vanse Jer 6.17; Os 9.8; Hab 2.1). Ezequiel va a advertirles que cada
persona es responsable de su propia conducta. Este tema de la responsabilidad se repite en 33.79 y se
explica detalladamente en el cap. 18.
($)) La %ano de @ehovB: Vase la nota a 1.3.
($)( La *loria de @ehovB hace que Ezequiel se postre de nuevo sobre su rostro. Vase la nota a 1.28.
($)8 EnciCrrate dentro de tu casa: El limitado contacto entre el profeta y la gente se deba a que sta
rehusaba escuchar la Palabra de Dios.
($)- 9 estarBs %udo: Si el pueblo no quiere escuchar, Ezequiel no le hablar.
Captulo 8
8$& Sobre una tablilla de ado4e hmedo, material que se utilizaba en la Mesopotamia para plasmar los
smbolos de la escritura cuneiforme, Ezequiel deba disear la ciudad de @erusalCn$ Alrededor de esta
tablilla colocara smbolos del sitio (v. 2) y pondra una plancha de hierro entre l y la ciudad (v. 3) para
simbolizar que el sitio no poda ser quebrado.
8$8.> Un segundo elemento en el simbolismo del sitio est dado por la accin de Ezequiel de acostarse
sobre su lado i6"uierdo durante 390 das (v. 5), debido a la %aldad de la casa de Israel7 y 40 das
sobre su lado derecho7 debido a la %aldad de la casa de @udB (v. 6). El porqu de este nmero de
das es difcil de determinar. Simblicamente Ezequiel estaba cargando sobre s el castigo que ellos
sufran.
8$?'&< Un tercer elemento del sitio se simboliza con la preparacin de una co%ida$ Tri*o7 ce4ada7
ha4as7 lente#as7 %illo : avena representan una estricta dieta vegetariana.
8$&, Peinte siclos al da: Alrededor de 250 g.
8$&& La se=ta parte de un hin: Aproximadamente 3, 72 litros.
8$&+ EstiCrcol de 4ue:es: Se usa comnmente en el Cercano Oriente como combustible para cocer los
alimentos. E=cre%ento hu%ano (v. 12) era algo repulsivo e impuro para un sacerdote como Ezequiel,
por lo cual Dios autoriz su reemplazo.
Captulo +
+$&.&< Se le dice a Ezequiel que tome una nava#a de 4ar4ero7 se afeite la ca4e6a7 se corte la 4ar4a7 y
divida entonces los ca4ellos en tres partes, cada una de las cuales representara a los habitantes de
Jerusaln (v. 5), muertos de maneras distintas: por el fuego, por la espada y esparcidos por el viento.
Algunos cabellos se dejaran como smbolo del remanente, una parte de los cuales tambin perecera
por el fuego.
+$& Un cuchillo a*udo: Lo que Ezequiel hace para expresar un simbolismo proftico, lo pone de
manifiesto saas a travs de una metfora (s 7.20).
+$) 0ue%arBs a 5ue*o: Esto se define en v. 12 ms especficamente como pestilencia y hambre.
Cuando se cu%plan los das del asedio: Despus de los 390 simblicos das de 4.5.
+$+ En %edio de las naciones: Dios ha colocado a srael en una posicin privilegiada, por lo que su
castigo ser ms severo.
+$> 9o esto: contra tiG si7 :o: Una frase usada frecuentemente por Ezequiel para referirse al juicio de
Dios. Vanse 13.8 (profetas); 21.3 (la tierra de srael); 26.3 (Tiro), 28.22 (Sidn); 29.3, 10; 30.22 (Faran
rey de Egipto); 34.10 (pastores); 35.3 (el monte Seir); 38.3; 39.1 (Gog).
+$&, Los padres co%erBn: Durante el sitio pueden ocurrir casos de canibalismo. Ello se predice en
Deuteronomio 28.53 y Jeremas 19.9 y se testimonia en 2 Reyes 6.28, 29.
+$&& Pivo :o: Una exclamacin que aparece varias veces en Ezequiel (14.16, 18, 20; 16.48; 17.16, 19;
18.3; 20.3, 31, 33; 33.11, 27; 34.8; 35.6, 11) y en saas 49.18; Jeremas 22.24; y Sofonas 2.9.
+$&) El triple juicio de pestilencia7 ha%4re y espada aparece una y otra vez en Ezequiel (6.11, 12; 7.15;
12.16); en 5.17 y 14.21 se aade un cuarto juicio representado por fieras salvajes.
+$&+ Opro4io : escarnio : escar%iento : espanto: De nuevo se usan cuatro palabras para calificar a
srael. Vase la nota a 1.5.
Captulo -
-$&.&8 Un orculo contra los montes porque ah era donde se manifestaba la idolatra de la gente. So4re
todo collado alto7 y en todas las cu%4res de los %ontes (v. 13) haban construido altares. El castigo
que ahora se derramara se deba a la acumulacin de pecados a lo largo de los aos y no
necesariamente al pecado de la gente de aquellos das.
-$( Los lu*ares altos eran santuarios edificados a la intemperie sobre las cimas de los montes, bajo el
follaje de frondosos rboles y en otros sitios escogidos (v. 13; Jer 2.20). Salomn ador en el lugar alto
de Gaban (1 R 3.4; 2 Cr 1.3) porque el templo an no haba sido edificado en Jerusaln. Muchos otros
rendan legtimo culto a Dios en estos sitios. El problema con los lugares altos es que fcilmente se
convertan en lugares de culto de los dioses cananeos, o del culto a Jehov como un dios de la
naturaleza. Los lugares altos (v. 3), altares, imgenes del sol e dolos (v. 4), forman otro grupo de cuatro
entidades (vase la nota a 1.5).
/I0UE1A LITE/A/IA
-$( lu*ares altos, bama; Strong #1116: Colina, altura, montaa, cumbre, sierra, cima o un lugar
sagrado sobre un sitio elevado. Geogrficamente hablando, bama se refiere a cualquier cima o lugar
elevado. A menudo, los lugares altos eran aquellos sitios donde los idlatras ofrecan sacrificios a los
dioses paganos. Estos lugares llegaron a convertirse en trampas para los israelitas, que mezclaron el
culto a Jehov con la adoracin de los dolos. En Nmeros 33.52 e
-$8 Wdolos: Un trmino despectivo que se designa con una palabra hebrea cuyo significado, pequeas
bolas de estircol, alude a las deidades de los pueblos vecinos (vase la nota a Jer 50.2). Una
expresin comn en Ezequiel, quien la emplea aproximadamente cuarenta veces.
-$> Un resto: Los pocos cabellos que se salvan segn 5.3. En 11.13 y 14.22 se menciona tambin un
remanente.
-$?7 &, Se acordarBn de %: El propsito del castigo es de carcter educativo y redentor, para que
sepan "ue :o so: @ehovB (vv. 7, 10, 13, 14). Esta ltima frase es una de las expresiones ms
caractersticas de Ezequiel. Aparece ms de 50 veces, y de forma ampliada en otras 18 ocasiones.
-$&& Nal%otea con tus %anos7 : *olpea con tu pie: Seal de profunda emocin, compromiso personal
y regocijo por el juicio (vase 25.6). El llamado a regocijarse se explica porque el pecado acumulado de
srael al fin ser lavado. Nestilencia: Vase la nota a 5.12.
-$&8 E=tenderC %i %ano: Otra frase utilizada en mltiples ocasiones por Ezequiel (14.9, 13; 16.27; 25.7;
35.3) para indicar el juicio divino. El desierto hacia 2i4lat: Simboliza las fronteras meridionales y
septentrionales que se consideraban ideales antes de la conquista de la tierra prometida por srael (Nm
34.79).
Captulo <
<$) Los cuatro e=tre%os de la tierra: Toda la tierra. Vase la nota a 1.5.
<$< 2a de tu%ulto: El da del Seor, da de juicio para srael. Vase la nota a Abdas 15.
<$> 2erra%arC %i ira: Otra expresin comn en Ezequiel (9.8; 14.19; 20.8, 13, 21; 22.31; 30.15; 36.18).
<$&87 &+ El juicio es severo y abarcador. Nadie escapa de l, porque la espada espera en los campos y
la pestilencia : el ha%4re consumirn a quien se halle dentro de la ciudad. Vase la nota a 5.12.
<$&? Plata y oro carecen de valor en tiempos de sitio, ya que no hay nada que se pueda comprar. Esto
es especialmente as en el da del 5uror de @ehovB7 ya que las riquezas no salvarn a nadie. Por el
contrario, ella ha sido tropie6o para su %aldad$
<$)) Mi lu*ar secreto: El templo de Jerusaln ser profanado por los babilonios, cuando Dios le retire su
proteccin EapartarC de ellos %i rostroF$
<$)-7 )< Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Ezequiel.
<$)- 0ue4ranta%iento tras quebrantamiento, los rumores empeoraban la situacin.
Captulo >
>$&'&&$)+ Ezequiel estaba sentado junto a los ancianos cuando fue transportado en espritu a Jerusaln.
En una visin da cuenta de la idolatra y las abominaciones que tenan lugar en el templo, pronuncia un
duro juicio contra Jerusaln y los sacerdotes, y describe el trono de Dios y la partida de la gloria divina
del templo.
>$& La fecha es 17 de septiembre del ao 592 a.C.
>$( 9 %e llev en visiones de 2ios a @erusalCn: Ezequiel haba pronunciado un severo juicio contra
Jerusaln en los caps. 17. Ahora ofrece razones adicionales sobre la necesidad de este juicio.
Visiones de Dios: Vase la nota a 1.1. La i%a*en del celo: Cualquier imagen provoca el juicio de
Dios. Esta, sin embargo, parece ser la imagen de Asera, una diosa de la fertilidad que puede ser
identificada con Astoret y la reina del cielo (vanse 2 R 21.7; 23.46; Jer 44.1719).
>$&, Nintados en la pared por todo alrededor: Quizs el tipo de representaciones murales que se ven
en las paredes de los templos egipcios.
>$&& Los setenta varones representaban a los creyentes laicos que haban sido escogidos por Dios para
guiar a srael en el enfrentamiento contra abominaciones tales como la idolatra (x 24.9, 10; Nm 11.16).
>$&8 Ta%u6: Dentro del culto pagano era un pastor sumero que se casaba con la diosa star. Al morir, la
tierra perdi su fertilidad. Como deidad de la naturaleza vegetal, las %u#eres de Jud lloraban por l
(probablemente en la primavera), a fin de restaurar la fertilidad hacindole regresar de la muerte.
>$&- El te%plo de Jerusaln estaba orientado hacia el este; para adorar al sol haba que darle la
espalda al templo.
>$&< El ra%o: Alusin al culto de Tamuz (v. 14), debido a que las ramas de cedro eran un smbolo de
inmortalidad asociado al culto de Tamuz. Aplicar el ra%o a sus narices equivala a aspirar los supuestos
poderes vivificadores de un Tamuz que haba regresado de la muerte.
Captulo ?
?$) Seis varones: ngeles-guerreros que llevaban a cabo el juicio de Dios. Simbolizaban a los caldeos
que asolaran a Jerusaln cinco aos ms tarde.
?$8 Nonles una se;al: La palabra hebrea para seal es tau, la ltima letra del alfabeto de este
pueblo, que en la escritura antigua tena la apariencia de una X o una cruz. Esta marca, colocada por
un sptimo ngel-guerrero vestido de lino (v. 3), constitua una seal de proteccin (vase Ap 7.3) y
simbolizaba que Dios guardara al remanente fiel.
?$- 9 co%en6arCis por %i santuario: El juicio comienza por la casa de Dios (vase 1 P 4.17).
?$> RAh7 Se;or @ehovBS: Ezequiel se pregunta si Dios ha ido muy lejos, pero su intento por interceder no
tiene validez porque el pecado es my grande. El mismo tema se halla en 11.13; 14.14; Jeremas 7.16;
11.14; 14.11; 15.1.
Captulo &,
&,$&.)) Ezequiel tiene aqu otra visin del trono de Dios. Vanse las notas al cap. 1. Una figura adicional
es el hombre vestido de lino del cap. 9, cuyo papel ha cambiado al de agente del juicio (v. 2). La visin
intenta evidenciar que Dios abandonar el templo antes que Jerusaln sea quemada.
&,$) Car4ones encendidos: Refleja la descripcin de los querubines (seres vivientes) en 1.13. Estos
carbones encendidos sugieren que el juicio caer sobre la ciudad.
&,$8 La *loria de @ehovB abandon el templo por etapas: Primero pas al umbral (v. 4), luego sobre el
querubn (v. 18), a la puerta del este (v. 19), y finalmente al Monte de los Olivos (11.23), al este de la
ciudad.
&,$&8 Cuatro caras: Vase la nota a 1.10. Por razones que no estn claras, la cara de buey del cap. 1
se reemplaza aqu con el rostro de "ueru4n$
Captulo &&
&&$& Los veinticinco ho%4res eran los consejeros de la ciudad, los cuales trazaban la poltica oficial.
&&$( Esta serB la olla7 : nosotros la carne: Como estos veinticinco hombres no haban partido al exilio,
asuman una posicin privilegiada. Su orgullo se evidencia cuando se vanaglorian de ser la carne de la
olla; as como sta protege su contenido del fuego, as Jerusaln los proteger del ataque babilonio.
Para una ms precisa evaluacin vanse v. 7 y Jeremas 24.110.
&&$< Puestros %uertos: Los que ellos haban matado eran la carne (vase v. 3), y los pecadores
todava vivos seran sacados de Jerusaln.
&&$&( Nelatas significa Remanente de Jehov. Ezequiel temi que su muerte significara la muerte del
remanente de los justos, al igual que la de los impos.
&&$&-7 &< Un pe"ue;o santuario en las tierras a donde lle*uen: Dios les servir provisionalmente de
santuario all donde lleguen, ya que el v. 17 contina diciendo: Os reco*erC de los pue4los7 y os har
retornar a Jerusaln.
&&$&<.), Estos versculos profticos pueden ser interpretados de dos maneras. De forma limitada se
refieren al perodo post-exlico, cuando los judos regresaran a su tierra. Sin embargo, en sentido amplio
su intencin es mesinica y profetizan la herencia que recibira el futuro pueblo de Dios (2 Co 3.3).
Vanse las notas a Abdas 15 y Zacaras 2.113; 8.117. La interpretacin dispensacional ve tambin
aqu una restauracin histrica de la nacin israelita al final de los tiempos.
&&$&? Les darC un cora6n: Una prxima transformacin espiritual y moral permitir al pueblo seguir a
Dios de todo corazn.
&&$)).)+ Vase la nota a 10.4.
Captulo &)
&)$&7 ) Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Ezequiel.
&)$('&- Un acto simblico de Ezequiel para demostrar la suerte corrida por el rey Sedequas y otros
exiliados en Jerusaln.
&)$( NrepBrate enseres de %archa: Slo aquellas cosas que se puedan llevar al hombro (v. 6) deben
ser tomadas consigo.
&)$+ Te a4rirBs paso por entre la pared: Se refiere a la pared de la casa de Ezequiel. Evidentemente,
estaba construida con ladrillos cocidos al sol, como era costumbre en Babilonia.
&)$> Nor la %a;ana: La explicacin divina de este acto simblico se le ofrece al profeta despus que
obedientemente cumpli el mandato recibido.
&)$? L0uC hacesM Esta es la primera indicacin de que la gente a quien Ezequiel ministr no haba
reaccionado an ante su mensaje o su accin.
&)$&, Esta pro5eca: Juego de palabras con los dos significados de la palabra hebrea massa:
orculo y carga (vase Jer 23.33).
&)$&).&8 La suerte corrida por Sedequas se corresponda con la accin simblica llevada a cabo por
Ezequiel (vv. 57). El prncipe (v. 12) es Sedequas. Ezequiel nunca llama a Sedequas rey, porque
consideraba a Joaqun (quien ya estaba exiliado) como el verdadero monarca de Jud. Algunos de los
detalles que contienen estos tres versculos los confirma 2 Reyes 25.
&)$&<'), Esta seccin es una dramatizacin de la suerte corrida por el pueblo. El te%4lor y el
estre%eci%iento indican el terror del pueblo ante la proximidad del ejrcito babilonio.
&)$)&.)> Muchas de las predicciones de infortunio de profetas como saas, Miqueas y Jeremas no se
haban cumplido an. El pueblo crea que estas predicciones no slo haban sido aplazadas o
pospuestas, sino anuladas (desaparecerB toda visin7 v. 22). Se le informa ahora a Ezequiel que se
han acercado a"uellos das (v. 23), cuando la Palabra de Dios se cu%plirB (v. 25) y no se tardarB
%Bs nin*una de sus pala4ras (v. 28). Ezequiel comenz su ministerio en el 593 a.C. (vase 1.2), y
hacia el 586 a.C. el juicio haba llegado.
Captulo &(
&($&.&) Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Ezequiel.
&($)7 ( Usaban su propio intelecto y andaban en pos de su propio espritu (v. 3), en lugar de escuchar
a Dios.
&($8 Co%o 6orras en los desiertos: Entre zorros y chacales no se distingue claramente en el AT. Los
zorros son por lo general criaturas solitarias, pero los chacales se mueven en grupos, se esconden
durante el da en cuevas y se alimentan de carroa. Quizs el chacal constituya la mejor representacin
de los falsos profetas.
&($+ No ha4Cis su4ido a las 4rechas: La gente estaba ocupada reparando los muros de Jerusaln y
los profetas deban haber fortalecido tambin la moral y las defensas espirituales.
&($>.)( Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Ezequiel.
&($? Un triple castigo se anuncia para los profetas que adivinan %entira: Perdern el lugar de honor
que ocupan en la con*re*acinG sus nombres sern borrados del li4ro de la casa de IsraelG no
retornarn a la tierra de srael desde el exilio.
&($&,.&( Con lodo suelto: La embarradura con lodo suelto no sostendr la pared cuando llegue la
lluvia torrencial del juicio de Dios (vv. 11, 13).
&($&<')( Advertencia contra las falsas profetisas. Parece una alusin a las hechiceras y adivinas.
&($&> 0ue cosen vendas %B*icas: El uso de tales parafernales ha sido demostrada en el caso de las
prcticas mgicas de Babilonia. Puede que esto se refiera a algn rito propio de la magia negra, pero el
significado exacto no est claro. Las vendas y los velos eran utilizados por las propias hechiceras; y para
poner fin a tales prcticas Dios las despojar de ellos (vv. 20, 21).
&($&? Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Ezequiel.
&($&? L9 ha4Cis de pro5anar%e$$$M: El uso del nombre Jehov en cualquiera de estos ritos
constituira una blasfemia.
Captulo &8
&8$& Ancianos de Israel: Probablemente los mismos que los ancianos de Jud de 8.1.
&8$( En su cora6n: Haban puesto su confianza en los dolos.
&8$- Convertos: Ezequiel llama tres veces al pueblo a arrepentirse (vanse 18.30; 33.11).
&8$< Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Ezequiel.
&8$&8 NoC7 2aniel : @o4: Tres ejemplos de hombres famosos que mostraron ser ntegros y fieles. La
gente no debe pensar que individuos como stos pueden librarla del juicio venidero, porque el pecado de
la nacin es tan grande, que ellos slo estn en condiciones de librarse a s mismos.
&8$&+.), Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Ezequiel.
&8$)& Cuatro juicios se mencionan en este versculo y se discuten en esta seccin: el juicio de la espada
(v. 17); del ha%4re (v. 13); las 4estias 5eroces (v. 15); y la pestilencia (v. 19).
Captulo &+
&+$&.> Los %oradores de @erusalCn (v. 6): Se comparan con el vino que solamente sirve para
alimentar el 5ue*o (v. 4). Se hace nfasis, no en la produccin del fruto de la vid (Jn 15.117), sino en el
poco valor de su madera para la construccin. Tanto saas (s 5.17) como Jeremas (Jer 2.21) hablan
del fracaso de srael a la hora de producir frutos; Ezequiel habla de su completa inutilidad (v. 5).
&+$( LTo%arBn de ella una estaca para col*ar al*una cosaM: Vase saas 22.2325. La respuesta
lgica aqu es No!
&+$< Fue*o los consu%irB: Expresin figurada que alude al ejrcito invasor.
Captulo &-
&-$&.8( Una alegora de @erusalCn que primero ve en la ciudad a una nia expsita, despus a una
reina (vv. 114), y por ltimo a una prostituta (vv. 1534).
&-$( @erusalCn: Simblicamente designa al reino del sur (o a todo srael). Tu ori*en7 tu naci%iento: Se
refiere a la historia antigua de la ciudad, antes del tiempo de los israelitas (vase Gn 14.18, donde Salem
aparece como el otro nombre de Jerusaln). El a%orreo representaba el elemento semita en Canan (v.
45; Gn 48.22; Jos 5.1; 10.5); los heteos no eran semitas (Gn 23.1020; 26.34). Esto no tiene nada que
ver con el origen de los israelitas (vase v. 45).
&-$8 Ni salada con sal: Esta prctica sobrevivi hasta los primeros aos del actual siglo. Su propsito
era impedir el crecimiento de infecciones.
&-$+ Fuiste arro#ada so4re la 5a6 del ca%po: Un nio abandonado en un mercado o un rea transitada
tena la oportunidad de suscitar %isericordia y ser rescatado; pero ste fue lanzado y abandonado para
que muriera.
&-$> E=tend %i %anto so4re ti: Similar a la frase de Rut 3.9, extiende el borde de tu capa sobre tu
sierva, una frase que simboliza la unin conyugal.
&-$&, Te vest de 4ordado: Tipo de vestimenta utilizada por la realeza (vanse 26.16; Jue 5.30; Sal
45.14). Te calcC de te#n: El mismo material que cubra el tabernculo (x 25.5; 26.14).
&-$&8 9 sali tu reno%4re: Esto fue as sobre todo en tiempos de David y Salomn.
&-$&+ Te prostituiste: mplica no solamente el adulterio, sino la lujuria. Se entregaba a cuantos pasaban
junto a ella; y, en lugar de hacerse pagar por sus servicios, pagaba a sus amantes (vv. 31, 33, 34).
&-$),7 )& El resultado lgico de la idolatra de Jerusaln es el sacrificio de todo primognito (20.26, 31;
Jer 7.31), a quienes los entregaban co%o o5renda "ue el 5ue*o consu%a$
&-$)8 Altar: La prostitucin se traslad de los lugares altos en las afueras de Jerusaln al corazn de la
ciudad, a todas las pla6as$ Los lu*ares altos son como burdeles.
&-$)- Fornicaste con los hi#os de E*ipto: Alusin a las relaciones internacionales. A menudo srael
imploraba ayuda a los pases circundantes en lugar de confiar en Dios.
&-$)< Te entre*uC: Senaquerib le arrebat parte de las tierras de Jud al rey Ezequas y se las di a
Mitinti, rey de Asdod, Padi, rey de Ecrn, y Sibel, rey de Gaza. Las hi#as de los 5ilisteos: Referencia a
las ciudades de Filistea.
&-$)> Asirios: Acaz se ali con los asirios cuando fue amenazado por Peka, rey de srael, y Rezn,
monarca de Siria (vanse 2 R 16.518; s 7).
&-$)? 2e los caldeos: Probablemente se refiera a la recepcin que brind Ezequas a los enviados del
rey de Babilonia, Merodac-baladn (vase 2 R 20.1219).
&-$(> 9o te #u6*arC: El adulterio se castigaba comnmente con la muerte (vanse Lv 20.10; Dt 22.22)
por apedreamiento (vanse v. 40; 23.47; Dt 22.21, 24; Jn 8.37), el fuego (vase Gn 38.24), o la espada
(vanse v. 40; 23.47)
&-$8& 0ue%arBn tus casas: Accin punitiva en Jueces 12.1.
&-$88 Cual la %adre7 tal la hi#a: Se presenta a Jerusaln como una mujer, y el refrn que mejor le viene
es ste, el cual indica su continua inclinacin al pecado.
&-$8+ Puestra %adre 5ue hetea: Vase v. 3, pero aqu el nfasis descansa en la madre y en el origen
cananeo de la ciudad de Jerusaln.
&-$8- Sa%aria y Sodo%a son presentadas como hermanas de Jerusaln. Di#as: Alude aqu a los
suburbios o pequeos poblados satlites de las ciudades principales.
&-$-, Mi pacto: El pacto a que el Seor hace referencia es el pacto nupcial, aquel que Jerusaln ha
violado. Pero Dios establecer un pacto se%piterno$
Captulo &<
&<$&.)8 Una alegora en que aparecen un B*uila7 un cedro7 y una vid$ El acertijo se ofrece en vv. 310,
su explicacin en vv. 1121, y la esperanzadora conclusin en vv. 2224.
/I0UE1A LITE/A/IA
&-$-( aver*Oences, bus; Strong #954: Abochornarse, humillarse, defraudado. Este verbo aparece
aproximadamente 100 veces. Entre sus derivados estn busa y boset- que se traduce como
vergenza, pero en realidad se refiere a un dolo. El dolo mismo era considerado una vergenza;
tambin constitua una garanta de que eventualmente sus adoradores seran avergonzados y
grandemente defraudados debido al objeto de adoracin que haban escogido. Bos se utiliza para dar el
sentido de frustracin que se experimenta cuando la esperanza que se ha depositado en algo falla de
forma vergonzosa; pero aquellos que confan en el Seor jams sern avergonzados (Sal 25.2, 3; Jl
2.26, 27). En esta referencia, avergonzarse es el resultado de recordar el camino por donde anduvimos
antes de entrar en el pacto divino (v. 61)
&<$( Una *ran B*uila: Nabucodonosor de Babilonia (v. 12).
&<$8 El principal de sus renuevos: El rey Joaqun. Tierra de %ercaderes: el mperio Babilnico, y la
ciudad de co%erciantes7 Babilonia (vase 2 R 24.12, 15).
&<$+ Si%iente de la tierra: Referencia al rey Sedequas, quien fue plantado (puesto en el trono) por
Nabucodonosor (vase 2 R 24.17).
&<$< Otra *ran B*uila: Un Faran egipcio, y la vid que haba sido plantada junto a muchas aguas (v.
5) se vuelve ahora hacia Egipto (v. 15).
&<$&, El viento solano: Viento del este, por lo general caliente y seco. Aqu alude a Nabucodonosor y
su ejrcito.
&<$&+ /o%pi el pacto: La accin de Sedequas, de enviar e%4a#adores a E*ipto, rompi su pacto con
Nabucodonosor. Este versculo y los versculos 16, 1820 destacan la importancia de respetar un
acuerdo internacional.
&<$&? Mi pacto "ue ha "ue4rantado: La componenda de Sedequas con Nabucodonosor fue acordada
invocando el nombre de Dios (vanse 2 R 24.17; 2 Cr 36.13). Al romper el acuerdo con Nabucodonosor,
al mismo tiempo viol su pacto con Dios.
&<$), 9 lo harC venir a !a4ilonia: Ya se haba mencionado que morira all (v. 16).
&<$)) To%arC :o: Alude a la intervencin de Dios para poner en el trono a un descendiente de David. La
siembra del renuevo (v. 4) tena una significacin humana e histrica concreta.
&<$)8 Todos los Br4oles: Las naciones circundantes. El Br4ol su4li%e: Joaqun; el Br4ol 4a#o es un
renuevo de David (y Joaqun).
Captulo &>
&>$) Este re5rBn: Vase Jeremas 31.29, 30. El nfasis en la solidaridad colectiva condujo a la falsa
suposicin de que el individuo no era personalmente responsable de sus pecados. Ezequiel cita tres
generaciones para mostrar que cada uno sufre las consecuencias de su propios pecados. Cada ejemplo
contiene una amplia relacin de conductas rectas y torcidas. Vase la introduccin a Ezequiel:
Contenido.
&>$- Co%iere so4re los %ontes: De acuerdo con Deuteronomio 12.7, 18, los israelitas comeran sus
ofrendas slo donde Dios lo determinase. Ni violare la %u#er de su pr#i%o: Vase 22.11. El adulterio
est prohibido en xodo 20.14; Deuteronomio 22.22. Ni se lle*are a la %u#er %enstruosa (vanse
22.10; Lv 15.19; 18.19; 20.18).
&>$< Opri%iere: Vase 22.7, 12, 29. Normalmente el rico se aprovecha del pobre.
&>$> No prestare a interCs: Vanse v. 13; 22.12. El cobrar intereses se prohbe en Levtico 25.36;
Deuteronomio 23.19, 20.
&>$&,'&( La segunda generacin es impa y pagar por sus pecados.
&>$&8.&> La tercera generacin es piadosa y vivir. El pecado de su padre no le ser atribuido (v. 17),
pero su impo padre morir (v. 18).
&>$&?.() Un pecador que se apartare de sus caminos, vivirB (v. 21), y si el #usto se apartare de su
#usticia : co%etiere %aldad$$$ %orirB (v. 24). Cada persona es juzgada por sus obras. De ah que se
inste a todos a convertirse (vv. 30, 32).
&>$(,.() Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Ezequiel.
&>$(& Un cora6n nuevo : un espritu nuevo: Vase la nota a 11.19.
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&>$(& trans*resiones, pesa+; Strong #6588: Rebelin, quebrantamiento, o pecado. Pesa+ viene del
verbo pasa+ que significa rebelarse, armar una revuelta, o quebrantar. Transgresin, como
sustantivo o verbo, tena que ver con una revuelta contra la Ley, Dios o el gobierno, y constitua una
violacin de las normas establecidas. Pesa+ se prodra describir como una rebelin, o como un salir
en contra de. saas 53.5 declara que el Mesas fue herido a causa de nuestras transgresiones
>pesa+A- y el v. 12 lo muestra intercediendo por los transgresores >pasa+A.
Captulo &?
&?$&.&8 Una alegora en dos partes (vv. 19; vv. 1014) en la forma de una endecha, con un formato de
tres estrofas seguida de dos estrofas, utilizada en los funerales. Ezequiel se sirve de ella para predecir la
muerte de srael como nacin, y se introduce aqu a manera de colofn, la conclusin con que termina el
captulo anterior, porque no quiero la muerte del que muere.
&?$) Leona: No est claro si la %adre de los leoncillos es la nacin, la ciudad de Jerusaln, o Hamutal,
la madre tanto de Joacaz como de Sedequas (vanse 2 R 23.31; 24.18). En vv. 1014 la madre es el
reino de Jud y quizs lo sea aqu tambin.
&?$( Uno de sus cachorros: Joaz. Vanse 2 Reyes 23.3134; Jeremas 22.1012.
&?$+ To% otro de sus cachorros: Sedequas. Vase 2 Reyes 24.17.
&?$&, Una vid: En el v. 2 la madre era una leona, aqu una vid. La endecha hace nfasis en la muerte de
la vid, de Jud.
&?$&) El viento solano: Vase la nota a 17.10.
Captulo ),
),$&.88 Un panorama de la historia de srael; su pecado y rebelin (vv. 532); su restauracin (vv. 33
44).
),$& La fecha es 14 de agosto de 591 a.C.; Jerusaln cay en el 586 a.C.
),$+ AlcC %i %ano: Un gesto simblico utilizado cuando se hace un juramento (vv. 15, 23, 42; 36.7). 9o
so: @ehovB vuestro 2ios: Vanse vv. 19, 42, 44; xodo 3.6, 14, 15.
),$- Flu:e leche : %iel: Se refiere a la riqueza de la tierra prometida.
),$> Se re4elaron contra %$$$ derra%ara %i ira: Vanse vv. 13, 21 y la nota a 7.8.
),$)+7 )- El significado de estos difciles versculos es oscuro. Quizs indican que debido a la continua
rebelin de srael, Dios les dio estatutos "ue no eran 4uenos7 como la abominable prctica de
sacrificar infantes a Moloc (vase Ro 1.24).
),$((.(> Vase la nota a 11.1720.
),$(( Con %ano 5uerte : 4ra6o e=tendido: Una expresin muy utilizada en el AT (x 6.6; Dt 4.34; 5.15;
7.19; 26.8; Sal 136.12) para referirse al gran poder de Dios.
),$(< Nasar 4a#o la vara: Mtodo usado por los pastores para contar o separar las ovejas de su rebao
(vase Jer 33.13).
),$8,.88 Vase la nota a 11.1720.
),$88 Como compendio de todo lo anterior, Dios afirma en este versculo: Nor a%or de %i no%4re,
srael ser restaurado, a pesar de sus ca%inos %alos y perversas o4ras$ Cuando haya concluido su
obra sabrn entonces que l es @ehovB el Se;or$
),$8- El sur: Jud y Jerusaln.
),$8< 9o enciendo en ti 5ue*o: En lenguaje figurado se refiere a la destruccin causada por un ejrcito
invasor. Vanse 15.7; saas 10.1619; Jeremas 15.14; 17.27; 21.14.
Captulo )&
)&$&.() En este pasaje se ofrecen cinco orculos sobre la espada: vv. 37; vv. 817; vv. 1824; vv. 28
32.
)&$( SacarC %i espada: La espada simboliza aqu a Nabucodonosor y Babilonia (vase v. 19). Tanto el
#usto como el i%po sufrirn con la destruccin de Jerusaln; nadie escapar.
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)&$) derra%a pala4ra, natap; Strong #5197: Derramar como agua, dejar gotear, flujo, chorrear, destilar.
Este verbo aparece 18 veces y se refiere al goteo o al fluir del agua, la lluvia, la miel, la mirra, el vino y
las palabras, particularmente las palabras profticas. Aqu natap se traduce literalmente. En Miqueas
2.6, 11 natap si
)&$- El pronunciamiento incluye un acto simblico para destacar la amargura y el dolor que
acompaarn al juicio (v. 7). Vanse vv. 12, 14 y la nota a 6.11.
)&$>.&< El cntico de la espada que est a5ilada y pulida (v. 9) a fin de entre*arla en %ano del
%atador$ La espada caer so4re el pue4lo y so4re todos los prncipes de Israel$
)&$&) Cla%a : la%enta7 y hiere7 pues7 tu %uslo: Seales ambas de luto que a veces acompaan el
acto de profetizar (v. 6).
)&$&8 !ate una %ano contra otra: Vanse v. 17 y la nota a 6.11.
)&$&< !atirC %i %ano contra %i %ano: Lo mismo que se le haba ordenado a Ezequiel (v. 14).
)&$&?7 ), 2os ca%inos por donde ven*a la espada: Nabucodonosor, el re: de !a4ilonia7 deba
escoger el camino a seguir en una encrucijada, y a Ezequiel le corresponde la tarea de colocar seales
que guien sus pasos. Un camino lleva a /a4B de los hi#os de A%n y el otro a Jud (v. 20).
)&$)& Adivinacin: Se mencionan tres mtodos para determinar la voluntad de los dioses de
Nabucodonosor: Sacudir las saetas (algo similar a sacar el palillo ms largo de un mazo, pero aqu los
nombres de los distintos lugares se escriben en las saetas, y una de ellas se extrae a ciegas de su
estuche); consultar dolos o terafn (la consulta de tales dioses se menciona en Os 3.4 y Zac 10.2,
pero el mtodo empleado no est claro), y mirar el h*ado (el examen de la configuracin y marcas en el
hgado de ovejas; una prctica comn en la antigua Babilonia).
)&$)+ Nrncipe de Israel: El rey Sedequas.
)&$)- La tiara: Usada normalmente por el sacerdote; esta es la nica vez que se la menciona como un
adorno real. Deba constituir, a manera de turbante, la base para colocar la corona$
)&$)< A ruina: Se repite tres veces para dar nfasis. Vase la nota a Jeremas 7.4. Dasta "ue ven*a:
Quizs una referencia a la alusin mesinica de Gnesis 49.10.
)&$)>.() Con similar fraseologa (vv. 810), Ezequiel declara que los amonitas sufrirn la misma suerte
que Jud (vase 25.17). Ello forma parte del juicio de Dios contra los enemigos de srael (vase la nota
a Zac 12.19) y puede constituir una referencia directa al saqueo de Jud por los amonitas tras la cada
de Jerusaln.
Captulo ))
))$) La ciudad derra%adora de san*re: Jerusaln.
))$( Dos tipos de pecado se destacan aqu: la injusticia social (la cual se manifiesta por la sangre
derramada en su interior) y la idolatra (la fabricacin de dolos).
))$< El e=tran#ero7 el huCr5ano y la viuda ocupan un lugar relevante en la agenda social de Dios.
Vanse Jeremas 5.28 y 7.6.
))$> Mis das de reposo: El da de reposo haba sido dado como una seal a srael (20.12), y su
observancia era considerada tan importante como la obediencia a cualesquiera de los mandamientos de
la Ley (vase Jer 17.1927).
))$&> Escorias de plata: En saas 1.2126 y Jeremas 6.2730 tambin se describe a srael como un
horno. El pueblo es descrito como el residuo desprovisto de valor que queda tras el proceso de fundicin;
nada queda para ser refinado.
))$)('(& La acusacin se extiende a todas las clases sociales: sus pro5etas7 sus sacerdotes7 sus
prncipes y el pue4lo de la tierra$
))$(, 9 4us"uC entre ellos ho%4re: Vanse saas 59.16; 63.5. Probablemente, no tanto un simple
individuo, sino un rey que pudiese guiar al pueblo en justicia.
/I0UE1A LITE/A/IA
))$(, 4recha, perets; Strong #6556: Una abertura, fisura, grieta, especialmente una grieta en la muralla.
Perets viene del verbo parats- que quiere decir: abrir, romper o penetrar. Perets aparece unas 25
veces. Dos versculos (s 58.12; Am 9.11) muestran que las brechas o las grietas deben ser reparadas.
El versculo anterior se refiere a las ruinas fsicas y espirituales de Sion, y el otro al tabernculo de David.
En esta referencia, el pararse sobre la brecha es una metfora que alude a una accin intercesora. Hay
una brecha entre Dios y el hombre que
2IN3MICA 2EL /EINO
))$(, La intercesin en la *uerra espiritual, LA GUERRA DE LA FE. Fue un da muy triste en la
historia de srael cuando Dios mand a Ezequiel a profetizar contra los pecados de Jerusaln,
declarando as que no tena otra alternativa sino juzgar la tierra. Este captulo describe una condicin tan
vergonzosa, que el mismo Dios finalmente grita: Basta ya! Entonc
2IN3MICA 2EL /EINO
))$(, Los intercesores vinculan la %isericordia de 2ios con la necesidad hu%ana, LA ORACN.
En das de Ezequiel, Jud era lo nico que quedaba de la via de Jehov, es decir, de su pueblo
escogido. El reino idlatra de srael haba sido destruido y su pueblo enviado al exilio bajo Sargn, el
gobernante asirio, en el 722 a.C. Luego de 150 aos, el pecado haba abierto una horrenda brecha en la
muralla protectora de Jud. Una brecha era una abertura que daaba el espinoso protector o la
muralla de piedras que rodeaba un viedo. Para que no penetraran intrusos, alguien deba vigilar hasta
que se reparara la brecha. De ah que se utilice esta figura literaria para describir la bsqueda divina de
un intercesor entre los sacerdotes, profetas, prncipes o el pueblo de Jud; de alguien que se parara
sobre la brecha, y sirviese de vnculo entre la misericordia divina y la necesidad humana. Con frecuencia,
en nuestros das, el vallado protector alrededor de las familias, las iglesias y las naciones, est en una
Captulo )(
)($&'8? Una alegora sobre dos hermanas, Ahola (Samaria) y Aholi4a (Jerusaln), que hace nfasis en
la infidelidad de srael en relacin con otras naciones.
)($8 Ahola: Significa su propio tabernculo, y Aholi4a quiere decir mi tabernculo est en ella.
)($+.&, Ahola co%eti 5ornicacin (concert alianzas polticas a espaldas de Jehov) cuando varios
de sus reyes pagaron tributo a Asiria: Jeh a Salmanasar ; Joacaz a Adad-Nirari; Menahem a Tiglat-
pileser (2 R 15.1929); y Oseas a Salmanasar V (2 R 17.114).
)($- Pestidos de pArpura: El ejrcito asirio estaba vestido de prpura (o de azul)$
)($&, Ellos descu4rieron su desnude6: Los asirios capturaron Samaria en el 722 a.C. y se llevaron el
pueblo al exilio.
)($&&.)& La her%ana ms joven, Aholi4a7 era peor que la mayor Ahola. Se confabul con los asirios (v.
12) y los caldeos (vv. 1417), como antes haba hecho con E*ipto (vv. 1921). Ejemplos de alianzas
polticas con Asiria son: Acaz y Tiglat-pileser (2 R 16.79); Ezequas y Senaquerib (2 R 18.136); y
Manass y Esarhadn. De alianzas con Caldea o Babilonia (2 R 20.1221): Joacim y Sedequas
sirvieron ambos a Nabucodonosor (2 R 24.2, 17).
)($&8 I%B*enes de caldeos pintadas de color: Los soldados babilonios estaban vestidos con
uniformes de color bermelln o rojo.
)($)( Necod7 Soa : Coa: Quizs famosos lderes caldeos.
)($)+ Te "uitarBn tu nari6 : tus ore#as: Las mutilaciones eran algo comn en Babilonia, especialmente
cuando se castigaba a una adltera.
)($(, Las naciones: O, los gentiles.
)($(& El cBli6 de la ira de Dios simboliza el juicio divino; el ser humano se ve obligado a sufrir las
consecuencias de sus pecados. Vanse Salmo 75.8; saas 51.17, 22; Jeremas 25.1517.
)($(? El %is%o da para conta%inarlo: Adoraban en el templo el mismo da en que sacrificaban a sus
hijos a Moloc, poniendo a ste al mismo nivel que Jehov.
Captulo )8
)8$&.&8 Ezequiel alcanza el climax de su denuncia al justificar el juicio que pronto caer sobre Jerusaln.
La potica alegora de la olla que hierve, simboliza el sitio de la ciudad (vv. 35). Las observaciones en
prosa (vv. 614) especifican las dimensiones de su infortunio.
)8$& La fecha que se ofrece es la del 15 de enero de 588 a.C., el da que Nabucodonosor comenz el
sitio de Jerusaln (v. 2).
)8$(.+ La olla es Jerusaln, la carne sus habitantes y el fuego que la cuece el sitio impuesto por
Nabucodonosor. Similares imgenes, aunque con otra significacin, se usaron en 11.3, 7, 11.
)8$- Las buenas piezas (v. 4) son aqu herru%4re7 lo cual indica que la corrosin del pecado se ha
apoderado de la ciudad de san*res$ Vase la nota a 22.3.
)8$?7 &, La actividad de vv. 35 se atribuye ahora a Dios, quien ser quien corte la le;a y encienda el
5ue*o para consu%ir la carne.
)8$&& La olla vaca es colocada al fuego (el exilio) para purificarla de la corrosin, y as se 5unda en ella
su suciedad7 : se consu%a su herru%4re$
)8$&+.)< A Ezequiel se le prohbe guardar luto a la muerte de su mujer. Los vv. 16 y 17 nos dan una de
las ms completas descripciones de los ritos funerarios en todas las Escrituras. Las razones del mandato
divino aparecen en vv. 22, 23: Mientras se destruye el templo de Jerusaln la gente no debe guardar
luto.
)8$)8 Os serB por se;al: Vase la nota a 12.6. Otra vez la experiencia personal de Ezequiel debe servir
de gua al pueblo en poca de infortunio.
Captulo )+
)+$&.()$() Se ofrecen orculos contra siete naciones. La mayora de estas profecas nunca son
escuchadas por los pueblos a quienes estn dirigidas, pero se le comunican a srael para subrayar la
soberana de Dios, la cual incluye su papel como gua del pueblo escogido y su derecho a juzgar a las
naciones con las que srael ha entrado en contacto. Las naciones se agrupan en dos categoras: Una
est formada por los amonitas (25.17), los moabitas (25.811), y los filisteos (25.1517), todos los
cuales se unieron probablemente a Jud en su rebelin contra Nabucodonosor. La otra la integran Tiro
(26.128.19), Sidn (28.2024) y Egipto (caps. 2932). Para ms informacin sobre la importancia de
estos orculos vanse las notas a Sofonas 2.415 y Ams 1.32.3.
)+$( Los hi#os de A%n: Amn estaba ubicada exactamente al este de Jud, al otro lado del Jordn
(vanse 21.20, 2832; Jer 49.16; Am 1.1315). Los amonitas e israelitas eran enemigos tradicionales.
Sus conflictos mutuos haban comenzado en el perodo de los jueces con Jeft (vase Jue 10.611.33),
y continuado con Sal (vanse 1 S 11.111; 14.47), David (vanse 2 S 11.1; 1 Cr 19.120.3) y Josafat
(vase 2 Cr 20.123). Como Jud fue atacada por Nabucodonosor en lugar de Amn, los amonitas se
vanagloriaron diciendo REa7 4ienS7 lo cual equivala a una exclamacin de gozo por el infortunio del rival
(vanse 26.2; 36.2; Sal 35.21).
)+$8 A los orientales: Quizs tribus nmadas. Vease v. 10; Gnesis 29.1; Jueces 6.33.
)+$- !atiste tus %anos7 : *olpeaste con tu pie: Vase la nota a 6.11.
)+$< E=tenderC %i %ano: Vanse vv. 13, 16 y la nota a 6.14.
)+$> Moa4: Estaba situado al este del Mar Muerto y al sur de Amn. Cuando el reino del norte, srael,
era poderoso, controlaba la tierra de Moab. Seir es otro nombre para Edom (vase v. 12).
)+$&) Edo%: Estaba situado al sur de Moab y de Amn. Edom fue enemigo de srael durante toda su
historia. Se opuso a que los israelitas bajo Moiss cruzaran su territorio (Nm 20.1421). Libr guerras
contra Sal (1 S 14.47), David (2 S 8.13, 14), Salomn (1 R 11.1422) Joram (2 R 8.2022), y Acaz (2 Cr
28.16, 17). Edom se uni a Nabucodonosor en la invasin que condujo a la destruccin de Jud (Jer
49.722). Vase tambin la nota a Abdas 10, 11.
)+$&( Te%Bn: Un rea en el centro de Edom cerca de Petra (vanse Jer 49.7, 20; Am 1.12). 2edBn: Una
tribu y un territorio al sur de Edom (vanse 27.20; 38.13; Jer 49.8).
)+$&+ Los 5ilisteos ocupaban la costa meridional de Canan a lo largo del mar Mediterrneo. En la
primera mitad del siglo X a.C., lleg un gran nmero de filisteos a Canan. Por lo menos tres de los
jueces entraron en conflicto con ellos: Samgar (Jue 3.31), Sansn (Jue 1316) y Samuel (1 S 7.714).
Controlaron gran parte del territorio de srael durante el reinado de Sal (vanse 1 S 13.314.23; 14.46;
17.5153; 28.15; 29.1; 31.14). En la poca de la monarqua dividida volvieron a constituir un peligro.
Josafat le pag tributo (vase 2 Cr 17.10, 11); atacaron y saquearon exitosamente el reino de Joram
(vase 2 Cr 21.16, 17), derrotaron a Uzas (vase 2 Cr 26.6, 7), y despojaron a Acaz de algunos
territorios (vase 2 Cr 28.1618). Finalmente, Nabucodonosor los expuls y desaparecieron de la
historia.
)+$&- Los cereteos: Probablemente sinnimo de 5ilisteos (1 S 30.14). Era uno de los grupos, junto con
los peleteos, que formaban parte de la guardia de David (vanse 2 S 8.18; 15.18; 20.7) y puede que
procediesen originalmente de Caftor, o sea, de Creta (Jer 47.4).
Captulo )-
)-$&')>$&? Orculos dirigidos contra Tiro$
)-$&.)& Tiro ser destruido por Na4ucodonosor$ Este pronunciamiento puede ser dividido en cuatro
secciones (vv. 36; vv. 714; vv. 1518; vv. 1921) por la frase: As ha dicho @ehovB$
)-$) Tiro era un importante puerto fenicio en la costa del Mediterrneo, en el actual Lbano. Haba dos
ciudades, una en la costa y otra en una isla a 800 m del litoral. Ams conden a Tiro por vender israelitas
a los edomitas (Am 1.9). Jeremas predijo que Tiro (junto con Moab, Edom, Amn y Sidn) sera
entregado en manos de Nabucodonosor (Jer 27.16). Ezequiel profetiza aqu la destruccin de Tiro (vv.
321), que tuvo lugar en dos etapas. La ciudad situada en tierra firme pudo haber sido destruida por
Nabucodonosor tras 13 aos de sitio (585572 a.C.), pero la parte enclavada en la isla no fue tocada.
Alejandro el Grande, durante un sitio que se prolong durante 7 meses en el 332 a.C., edific una
calzada hasta la isla, captur la ciudad y la destruy. As se cumplieron las palabras de vv. 4 y 14, y
barrer de ella hasta su polvo, y la dejar como una pea lisa y el v. 12, arruinarn tus muros... y
pondrn tus piedras y tu madera y tu polvo en medio de las aguas. De hecho, las ruinas de la ciudad en
el litoral fueron lanzadas al agua por Alejandro para construir la calzada.
Captulo )<
)<$&.(- La destruccin de Tiro es segura, por lo que se insta a Ezequiel a levantar endechas so4re
Tiro$ La muerte de Tiro se describe como una nave que se hunde (vv. 32, 34), probablemente a causa
de su extensa actividad martima y el hecho de que la ciudad era tambin una isla.
)<$8'< Los varios materiales utilizados en la construccin de barcos se describen de acuerdo con su
funcin y segn su origen. Por s mismo, esto indica una extensa actividad comercial.
)<$+ Senir: Hermn, la cordillera montaosa famosa por sus hermosos cedros.
)<$- !asBn: Excelente regin de pastoreo al este del mar de Galilea, clebre por su ganado (39.18; Am
4.1) y bosques de encinas (s 3.13).
)<$< Elisa: Probablemente una ciudad en Chipre, pero su identificacin se hace difcil.
)<$>'&& Los artesanos, el personal de las naves, y los soldados procedan de distintas regiones, lo que
indica la composicin cosmopolita de Tiro.
)<$>7? Sidn y Arvad eran ciudades de Fenicia, como Ge4al y Biblos.
)<$&,')8 La imagen de una nave cede su lugar a la de una ciudad real, con %uros y torres$
)<$&, Nersia: El rn moderno; Lud (o Lidia) es un rea del Asia Menor; Fut (o Libia) est en el norte de
frica al oeste de Egipto (vanse 30.5; 38.5).
)<$&& Los *a%adeos: De origen no identificado.
)<$&)')8 La ms completa y extensa lista de comunidades dedicadas al comercio que aparece en las
Escrituras. La relacin se mueve desde el punto de vista geogrfico de oeste a este, y muestra un
conocimiento asombroso y exacto de la actividad comercial en aquella poca.
)<$&) Tarsis se identifica generalmente como una ciudad o territorio del Mediterrneo occidental, quizs
situado en la moderna Espaa.
)<$&( @avBn: Posiblemente Grecia (Gn 10.2); Tu4al : Mesec estn en Asia Menor (38.19).
)<$&8 La casa de To*ar%a: Se trata de Bet-togarma en el Asia Menor occidental (38.6)
)<$&+ 2edBn puede que sea una tribu rabe en Edom, o quizs Rodas.
)<$&> Del4n: Famosa zona, al noreste de Damasco, donde crece la vid.
)<$)& Ara4ia y Cedar representan las tribus de beduinos de Aram y el desierto de Arabia.
)<$)) Sa4B (38.13) y /aa%a estn localizados en la Arabia meridional.
)<$)( DarBn: Localidad de Mesopotamia; Cane y EdCn (Bet-edn, Am 1.5) estn al sudeste y al sur de
Harn respectivamente. Asiria: Asur al sur de Nnive, mientras 0uil%ad no se identifica, pero
probablemente est en Mesopotamia.
)<$)+'(- Ezequiel retorna ahora a la imagen de la nave.
)<$)+ Las naves de Tarsis: Se refiere a un tipo de barco que puede navegar en alta mar.
)<$)- Piento solano: Destructivo en el mar (vase Sal 48.7), as como en tierra (vanse 17.10; 19.12;
Jer 18.17).
)<$(- Sil4arBn: Una muestra de asombro (vase 1 R 9.8).
Captulo )>
)>$) Nrncipe de Tiro: Probablemente, tobal , de quien dice Josefo era rey durante el sitio de
Nabucodonosor. 9o so: un dios: Debido a su sabidura y riqueza, el rey se consideraba un ser divino.
Esta misma vanidosa pretensin se ve en saas 14.1215, donde el rey de Babilonia se exalta a s
mismo. El uso del trmino dios aqu puede compararse con la forma cmo se emplea en el Salmo 82
(donde esos dioses mueren como los seres humanos). En todos estos pasajes el que reclama poseer
la condicin de un dios morir de muerte de incircuncisos (v. 10), ser enviado al Seol (s 14.15), o
morir igual que los hombres (Sal 82.7).
)>$( 2aniel: Vase la nota a 14.14.
)>$< Los 5uertes de las naciones: Babilonia.
)>$> Muerte: Aqu y en el v. 10 se utiliza la forma plural; la mejor traduccin sera de muerte violenta.
)>$&&.&? Esta endecha parece una burla (vase la nota a 19.114) dirigida al re: de Tiro (v. 12).
Muchos ven en este pasaje (y en s 14) la cada de Satans, punto de vista compartido por varios padres
de la glesia en la segunda mitad del siglo V d.C. Tal interpretacin se ve reforzada por las palabras de
vv. 16, 17, pero no toma en cuenta del todo el contexto. La cada del rey de Tiro puede reflejar la cada
de Adn, el primer rey, as como la cada de cualquier individuo presuntuoso. Lo mismo sucede con la
cada de Satans, porque la cada de cualquier persona presuntuosa refleja la de aqul que personifica
como nadie el orgullo. Como Adn y como Satans antes de su cada, el rey de Tiro perteneca a Dios
como una criatura creada perfecta (tA eras el sello de la per5eccin7 vase Gn 1.27.31). Su destino era
llevar a cabo los planes de Dios y se le situ en EdCn (v. 13), en la presencia de Dios. A diferencia de
Adn, quien estaba desnudo (Gn 2.25), el rey de Tiro se hallaba vestido de toda piedra preciosa, para
resaltar su belleza y gloria (vase x 28.1720, donde se habla de las piedras preciosas que adornaban
el pectoral del sumo sacerdote).
Los vv. 14, 15 parecen constituir la ms fuerte evidencia de que este texto se refiere a la cada de
Satans. 0ueru4n *rande7 protector indica una alta posicin, con responsabilidad y autoridad para
proteger y defender (protector) el santo %onte de 2ios7 una alusin al trono divino. La elevada posicin,
y el lugar especfico que le corresponda a Lucifer antes de su cada, le ofreca una oportunidad nica
para glorificar a Dios. (Algunos ven en el v. 13 una referencia a que su funcin celestial era dirigir los
coros cuyas voces alaban al Altsimo). Su cada fue ocasionada por el intento de apropiarse de esta
gloria (vase s 14.1217).
El pecado del rey de Tiro consisti en que a causa de la %ultitud de sus contrataciones se llen de
ini"uidad$$$ por lo "ue fue echado del %onte de 2ios (v. 16).
)>$),.)( Un orculo contra Sidn7 puerto martimo rival de Tiro (vase 27.8). Despus de la accin de
Nabucodonosor contra Tiro, creci la importancia de Sidn. Lo que sucedi a Tiro tambin le ocurri a
Sidn.
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)>$&) her%osura, yopi; Strong #3308: Belleza, esplendor, brillantez, perfecto en su forma fsica, sin
falta alguna en su simetra. .opi proviene del verbo yapa- que significa: hermoso, amable, bello y
elegante. .opi aparece 18 veces en el Antiguo Testamento, la mitad de ellas en el libro de Ezequiel.
En este pasaje, el rey de Tiro es descrito como acabado de hermosura cuando su nacimiento. En
Ezequiel 16.14, 15, la belleza que Dios otorg a srael era tan extraordinaria que lleg a ser famosa en
todo el mundo. A Sion se le llama perfeccin de hermosura (Sal 50.2). La visin ms hermosa en la
Escritura es la del Rey mesinico disfrutando de su reino sin fin (s 33.17).
)>$)8')- Esta nota sobre la restauracin de Israel cierra la primera seccin de los orculos
concernientes a las naciones forneas.
Captulo )?
)?$&.()$() Siete orculos contra Egipto y el Faran, cada uno de los cuales est fechado (29.1; 29.17;
30.20; 31.1; 32.1; 32.17) excepto uno (30.1).
)?$& La fecha de este orculo es 7 de enero de 587 a.C., siete meses antes de la cada de Jerusaln.
)?$( El *ran dra*n: En este poema alegrico se compara a Faran con un dragn "ue :ace en %edio
de la cuenca del Nilo.
)?$8 Los peces de tu ros: El pueblo de Egipto.
)?$- !Bculo de ca;a: El menor de los pecados de Egipto es su deslealtad, una acusacin ya lanzada
por Rabsaces (2 R 18.1921).
)?$? El orgullo era el mayor pecado de E*ipto7 el cual se consideraba creador del Nilo debido a que
haba aprendido a usar sus aguas.
)?$&, Mi*dol hasta Sevene: Migdol estaba probablemente en el norte de Egipto; Sevene designa la
localidad de Asun, en la primera catarata del Nilo. Con esta frase se aluda a toda la extensin del pas,
lo mismo que cuando se deca en srael de Dan a Beerseba.
)?$&& Cuarenta a;os: Un perodo de tiempo suficiente para cumplir la encomienda. Este nmero se usa
frecuentemente con un significado simblico (vanse vv. 12, 13; 4.6).
)?$&8 Natros es el nombre hebreo para el alto Egipto, o Egipto meridional, entre El Cairo y Asun.
)?$&<.)& El segundo orculo contra E*ipto7 fechado el 26 de abril de 571 a.C. Este es el orculo de
Ezequiel que exhibe la fecha ms tarda, exactamente al finalizar el sitio de Tiro$
)?$&> Tiro: El sitio de Tiro se describe en detalle en 26.714. Se explica que el sitio de 13 aos fue un
fracaso desde el punto de vista econmico, ya que las riquezas de la ciudad situada en el litoral fueron
trasladadas al sector edificado en la isla. Sin acceso al botn, los despojos de Egipto compensaran a
Nabucodonosor de las prdidas en Tiro (v. 19).
Captulo (,
(,$&.&? El tercer orculo contra Egipto, dado probablemente entre enero y abril del 587 a.C.
/I0UE1A LITE/A/IA
)?$)& poder, qeren; Strong #7161: Un cuerno de animal, una vasija o una corneta, un smbolo de
fortaleza, poder y victoria. Este sustantivo aparece ms de 75 veces. Los animales con cuernos, tales
como los bueyes, las cabras y los carneros, son smbolos de fortaleza. Los cuernos del altar (Lv 4.7;
9.9; Sal 118.27) simbolizan la poderosa presencia de Dios. La raz de donde procede qeren viene de
qaran- que significa: tener cuernos o brillar. En xodo 34.29, 30, 35,
(,$( Desde tiempos de Ams, el da de @ehovB designaba el da del juicio. Vase la nota a Abdas 15.
(,$+ Fut: Se refiere a un pueblo aliado de Egipto en la lucha contra los babilonios. Lud: Quizs
localizada en algn lugar del norte de frica.
(,$- Mi*dol hasta Sevene: Vase la nota a 29.10.
(,$&& Los %Bs 5uertes de las naciones: Los babilonios (28.7).
(,$&( Men5is: Localidad situada sobre la ribera occidental del Nilo, 24 km al sur de El Cairo (vanse v.
16; s 19.13).
(,$&8 Natros: Vase la nota a 29.14. 1oBn: Ciudad ubicada al noreste de Egipto (vanse s 19.11, 13;
30.4), tambin conocida como Tanis. Te4as: Antigua capital de Egipto. All se levantan hasta hoy en da
los grandes templos de Karnak y Luxor (vase vv. 15, 16).
(,$&+ Sin: Se la identifica comnmente con Pelusioum, una ciudad situada al occidente del delta del Nilo
(vase v. 16).
(,$&< AvCn: La antigua ciudad egipcia de Helipolis, justamente al norte de Memfis. Ni4eset est
ubicada aproximadamente a 50 km al sudoete de Zon.
(,$&> Ta5nes: Ciudad en la frontera occidental del bajo Egipto, dentro del rea del delta. Los judos
buscaron all refugio tras la muerte de Gedalas (Jer 43.8, 9).
(,$),.)- Cuarto orculo contra Egipto, fechado el 29 de abril de 587 a.C., tres meses antes de la cada
de Jerusaln. Dios quebr el 4ra6o de Faran Ofra con la victoria de Nabucodonosor un ao antes; por
su lado, Faran no haba ofrecido ayuda a Jud (vanse 29.6; Jer 37.7). Ahora quebrar ambos brazos
de Faran (v. 24).
Captulo (&
(&$&.&> Quinto orculo contra Egipto, fechado el 21 de junio de 587 a.C. Ezequiel utiliza la alegora de
un gran cedro para mostrar la superioridad del imperio asirio en relacin con Egipto. Esto es algo similar
a lo que hizo con Tiro, al emplear la imagen de una gran nave con el mismo propsito (27.39). Como en
el caso de Tiro (28.15), la causa de la cada de Asiria fue el orgullo: su cora6n se elev con su altura
(v. 10), y el rbol fue cortado por Babilonia, la ms poderosa de las naciones (v. 12). Se advierte a
Faran que l tambin ser derri4ado (v. 18) y yacer entre los incircuncisos (vanse 28.10; 32.19).
(&$8 Las a*uas: Los ros Tigris y ufrates.
Captulo ()
()$&.&- Sexto orculo contra E*ipto, fechado el 3 de marzo de 585 a.C. El orculo toma forma de
lamento funerario (vase la nota a 19.114); Dios extender sus ra%as sobre Faran (v. 3) y dejar que
sirva de alimento a las aves del cielo y todas las 4estias del ca%po (v. 6). Las tinieblas lo cubrirn
todo como en el Da del Seor (v. 7; Jl 2.2, 10; Am 5.1820) y Egipto quedar asolado (vv. 1315).
()$) Leoncillo: El len ha sido asociado con la realeza (vase 19.114). El dra*n de los %ares:
Vase la nota a 29.3.
()$( 9 te harBn su4ir: Vase un tratamiento similar en el caso de Egipto (29.4, 5).
()$&<.() Sptimo y ltimo orculo contra Egipto, fechado quizs el 27 de abril de 586 a.C. Este orculo
tambin es un lamento o endecha funeraria dirigida contra el Faran y todos los egipcios. Como sucedi
con Tiro (28.10), Egipto yacer con los incircuncisos (v. 19; 31.18). Antiguas naciones poderosas
esperan a Faran en la sepultura (v. 18), o en el Seol (v. 21): Asiria (v. 22); Ela% (v. 24); Mesec :
Tu4al (v. 26); Edo% (v. 29); los prncipes del norte y los sidonios (v. 30). Un personaje tpico (quizs
su ms reciente monarca), personifica las distintas naciones, y los sepulcros de sus guerreros las rodean
por todas partes. El lenguaje potico de este orculo tiene carcter simblico. No debemos tratar de
determinar el estado en que estn los muertos basados en este pasaje. Su mensaje es que Egipto
seguir la senda de las naciones que han olvidado a Dios.
()$)8 Ela%: Regin al este de Asiria ubicada en el actual rn (Jer 49.3439).
()$)- Mesec : Tu4al: Tribus o territorios del Asia Menor (vase 27.13).
()$(, Nrncipes del norte: Quizs los pequeos monarcas del norte de Siria. Los sidonios formaban
parte de la Fenicia meridional. Vase la nota a 28.2023.
Captulo ((
(($&.(?$)? Orculo de la restauracin. Ahora que estaba sellada la suerte de Jerusaln, y mientras
Ezequiel esperaba escuchar sobre la cada de la ciudad, Dios habl de construir una nueva comunidad.
Surgira un srael restaurado, unido y libre de pecado. La cristiandad evanglica interpreta el mensaje de
estas profecas de dos maneras distintas. La hermenutica dispensacionalista lo interpreta literalmente, y
lo aplica a los que seran los ltimos tiempos de la historia de srael. La hermenutica clsica los
interpreta ms en sentido simblico: srael representara en lo fundamental a la glesia, pero tambin,
hasta cierto punto, los ltimos tiempos de la nacin histrica. La consumacin de los tiempos ocurrira en
tres etapas: la era de la glesia, el Milenio y el mundo por venir. Ambas perspectivas se entrelazan en los
comentarios sobre estos orculos. Vase la nota a Abdas 15.
(($&.? Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Ezequiel.
(($&.? Responsabilidad del profeta atala:a$ Los versculos 29 son similares a 3.1721, pero aqu se
traza de una manera ms clara el paralelo entre Ezequiel y el atalaya (vv. 26), aunque el peligro que
corren los justos no se menciona (3.20, 21).
(($- Aunque este versculo se invoca a menudo para presionar a los cristianos a fin de que den
testimonio, o de lo contrario Dios demandar la san*re de quienes se pierdan por su causa, esa no es
su intencin. Ms bien refleja una ley antigua (Gn 9.5), no un precepto, y una palabra dada a Ezequiel.
(($&& Pivo :o: Vanse v. 27; 34.8 y la nota a 5.11. Polveos7 volveos: Vase la nota a 14.6.
(($&).), Este pasaje es similar a 18.1932. Cada da las personas tienen la oportunidad de escoger el
derecho : la #usticia$ El individuo es responsable de sus acciones; lo que decida determinar cul ser
su destino aquel da.
(($)& La cada de @erusalCn fue reportada por Ezequiel el 8 enero de 585 a.C.
(($)) La %ano de @ehovB: Vase la nota 1.3. Mi 4oca$$$ no %Bs estuve callado: Con el anuncio de
que la ciudad haba cado (v. 21), se cumplan todas las profecas de Ezequiel. Como haba prometido
Dios (24.27), Ezequiel est ahora en condiciones de hablar. Su nuevo papel es ministrar consolacin.
(($)(.)? Los judos de Jerusaln, que no se haban exiliado en el 586 a.C., se vanagloriaban de que
posean mayores prerrogativas que A4raha% porque ste era uno7 y ellos %uchos$ Su pecado, sin
embargo, no les permitira heredar la tierra (v. 24); sino caerBn a espada7 los devorarn las 5ieras7 o
morirn de pestilencia (vanse las notas a 5.17 y a 5.12).
(($(,.(( Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Ezequiel.
(($(,'(( Se informa a Ezequiel que la gente desea oir sus pala4ras (el cumplimiento de sus profecas lo
ha hecho popular); pero no las pondrBn por o4ra, sino seguirn sus propios caminos, a causa de su
avaricia$
Captulo (8
(8$&.(& El rey, el profeta y el sacerdote como pastor, era una imagen cuya historia se remontaba a ms
de mil aos antes de Ezequiel. El rey tena la responsabilidad de suplir comida y agua a su rebao, de
destruir a aquellos que quisieran hacerle dao y defender el derecho del dbil: la viuda, el hurfano y el
extranjero. Pero los reyes de srael haban fallado. En lugar de alimentar el rebao, se haban
apacentado a s %is%os (v. 2) y se haban vestido de su lana (v. 3). Como resultado de su negligencia,
las ovejas estn errantes (vv. 5, 6). Dios intenvendr y reunir las ovejas dispersas como el Buen Pastor
(vanse vv. 1116; s 40.11; Jer 31.10). Juzgar entre ove#a : ove#a (vv. 1722) y levantar a 2avid
como su pastor (vv. 23, 24). Finalmente, establecer con ellos pacto de pa6G l ser su Dios y ellos su
pueblo (vv. 2531). Los profetas y sacerdotes tambin fallaron (v. 4).
2IN3MICA 2EL /EINO
(8$&.&, La corrupcin : la restauracin de los lderes, RESTAURACN. Este texto muestra la
corrupcin del liderazgo y la necesidad de restauraci(n a e
(8$&.&, Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Ezequiel.
(8$+ 9 andan errantes: Separadas del rebao, las ovejas podran ser presa de las 5ieras del ca%po$ La
falta de pastor permite a las potencias hostiles al pueblo de srael dispersarlas y conducir el pueblo al
exilio.
(8$> Pivo :o: Vase la nota a 5.11.
(8$&, Esto: contra los pastores: Vase la nota a 5.8.
(8$&&.&- Esta profeca se entiende mejor si se la interpreta desde una perspectiva escatolgica, ya que
la figura del pastor tiene, de acuerdo a cmo se le describe en v. 23, un claro perfil mesinico, en su
calidad de descendiente de David. La interpretacin dispensacionalista interpreta este pasaje
literalmente, y lo aplica a los tiempos de la restauracin histrica de srael. La visin clsica lo interpreta
de forma simblica, y considera que las ovejas reunidas representan tanto a la glesia como a la nacin
israelita.
(8$&- A la en*ordada : a la 5uerte: Son aquellas ovejas que han buscado su propio bienestar a
expensas de las dems (vv. 1722).
/I0UE1A LITE/A/IA
(8$&8 4uenos, tob; Strong #2896: Benvolo, bondadoso, cualquier cosa que sea correcta, agradable o
alegre, lo opuesto a la pena y la maldad. Este adjetivo aparece ms de 500 veces, con un alcance
mucho ms amplio del que tiene la palabra bueno en espaol. En la primera (Gn 1.4), el Creador
evala su creacin: Dios vio la luz y era buena. Poco despus, se utiliza tob junto a su antnimo ra+
(malvado o malo), en la frase rbol de la ciencia del bien y del mal (Gn 2.17; vanse tambin Gn
31.24; s 5.20; 7.15).
(8$)( Mi siervo 2avid: Gobernante mesinico, de la lnea de David, quien verdaderamente ser un
hombre segn el corazn de Dios (vanse Sal 89.3, 4, 20; Jer 23.5). Sin duda esto se cumpli en
Jesucristo.
(8$)+.(& Aqu otra profeca escatolgica, que parece estar empleando un lenguaje simblico ms que
literal, algo comn en el caso de Ezequiel. Aplicada a la glesia, su cumplimiento puede verse como un
proceso en tres etapas, con implicaciones tanto espirituales como histricas. Las bendiciones y la
prosperidad durante la era de la glesia sern fundamentalmente de carcter espiritual (por ejemplo, las
5ieras [v. 25] simbolizan a los enemigos espirituales). En el Milenio y el mundo por venir, su cumplimiento
tendr tanto un sentido literal como espiritual, porque entonces seremos testigos de las lluvias de
4endicin (v. 26), de una planta de reno%4re (v. 29), y la desaparicin del ha%4re (v. 29).
(8$)? Una planta de reno%4re: Los profetas a menudo describen el futuro como un regreso al Paraso,
al Jardn del Edn (vanse s 35.110; 65.1725).
Captulo (+
(+$) Monte de Seir: Utilizada para designar a Edom (v. 15), el hogar de Esa, hermano de Jacob (Gn
32.3). Exista enemistad entre los hermanos, aun antes de su nacimiento (Gn 25.2234), y esta hostilidad
continu con sus descendientes (25.1214; Am 1.11), especialmente tras la ocupacin de Jud por
Edom (Jer 49.722). Edom parece representar a todos los enemigos de srael que deben ser juzgados
antes que el pueblo de Dios sea restaurado (cap. 36). Por otro lado, puede que tambin Edom
represente a enemigos espirituales o histricos. Vase la nota a 25.12.
(+$- San*re te perse*uirB: La justicia o retribucin prometida en Gnesis 9.6. Este mismo tipo de juicio
se refleja en v. 11, Yo har conforme a tu ira, y conforme a tu celo.
Captulo (-
(-$&.(> Desde la perspectiva dispensacionalista (vase la nota a 33.139.29), esta es una profeca que
concierne a la restauracin de la nacin israelita en una tierra transformada, probablemente durante el
Milenio anunciado en Apocalipsis 20. Aunque srael fue despojado por otras naciones (2 R 17.24), y
especialmente por Edom (35.115), Dios restaurar el legado de srael (v. 12; Mal 1.25). La
transformacin de srael como pueblo estar precedida por la transformacin de la tierra. Algunos
consideran que ello se inici con la restauracin de srael en l948.
(-$) REaS: Vase la nota a 25.3.
(-$< 9o he al6ado %i %ano: Vase la nota a 20.5.
(-$&, Toda la casa de Israel7 toda ella: El nfasis descansa en el reino combinado de srael y Jud
(37.1523).
(-$&) Les %atarBs los hi#os: Se acusa al pas de causar la disminucin de los habitantes, por dos
razones. La ubicacin geogrfica del pas lo expone a la agresin de los ejrcitos invasores y a las
incursiones de las tribus nmadas del este. La vida de la gente se ve amenazada por las lluvias, las
plagas de insectos, las pestilencias, y otras catstrofes naturales. Tambin se aade un elemento de
carcter espiritual: En las colinas se hallaban los lugares de culto a las deidades cananeas de la
fertilidad, la fuente de las prcticas religiosas que ocasionaron el extravo de srael.
(-$&-'(> Resumen sobre los pecados pasados de srael y su misericordiosa restauracin, pese a las
transgresiones de su pueblo.
(-$&> 2erra%C %i ira: Vase la nota a 7.8.
(-$&? Les esparc por las naciones: Por sus pecados la gente fue expulsada de la tierra, y en el exilio
continuaron cometiendo los mismos pecados (v. 20).
(-$), Nro5anaron %i santo no%4re: Cuando los israelitas fueron forzados a exiliarse a consecuencia
del juicio de Dios, sus enemigos supusieron que haban sido sacados de la tierra porque su Dios no era
capaz de protegerlos o rescatarlos. De acuerdo con el plan de Dios, el pueblo escogido sera un pueblo
prspero y bendecido, y por su intermedio los incrdulos conoceran la misericordia y justicia divinas.
srael haba fallado, y como resultado pareca como si hubiese sido derrotado su Dios, cuyo nombre
resultaba as profanado.
(-$)) Dios dispone que su pueblo sea restaurado, no a causa de los mritos de los exiliados, sino a
causa de su santo no%4re (vase 20.9). La restauracin vindicar a Dios, quien no carece de poder,
sino que es un Dios santo y justo (vase Mal 1.11).
(-$)+ EsparcirC so4re vosotros a*ua li%pia: El esparcir agua era un ritual para limpiar al inmundo
(vanse Lv 14.51; Nm 19.18; Heb 10.22). Se trata del primer paso para una restauracin y una
renovacin espiritual (Sal 51.7). El segundo paso sera recibir un nuevo corazn y un nuevo espritu (Sal
51.10).
(-$)-7 )< Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Ezequiel.
(-$)-7 )< Este cora6n nuevo ser sensible y abierto a las enseanzas, lo opuesto de un corazn de
piedra. Espritu nuevo: La transformacin de la voluntad y el espritu constituye el segundo paso de la
renovacin. Una nueva voluntad y una nueva actitud de espritu permite al individuo caminar en los
estatutos de Dios y guardar sus preceptos (vase v. 27). Este pasaje es similar por su mensaje a
Jeremas 31.3134 (vase la nota). De ah que parte de la profeca de Ezequiel tenga un carcter
mesinico.
Captulo (<
(<$&.&8 La visin del valle de los huesos secos ha sido objeto de varias interpretaciones. Algunos lo
ven como una prediccin sobre el retorno de los exiliados; como una doctrina del AT sobre la
resurreccin del cuerpo; o como una analoga sobre la regeneracin espiritual y el nacimiento de la
glesia (vv. 1114). Los partidarios de la interpretacin dispensacional ven aqu la resurreccin y
restauracin del srael histrico (v. 12).
Contextualmente, puede considerrsele un mensaje de esperanza para un pueblo desposedo cuya
capital fue asolada y su gente enviada al exilio (v. 11). Cualquiera que sea el significado preciso de son
la casa de Israel (v. 11), o de pue4lo %o$$$ os traerC a la tierra de Israel (v. 12), est claro que Dios
tiene un futuro que ofrecerle, ms all del cautiverio en Babilonia, a aquellos que creen en l. Y cuidar
de que sigan adelante, no importa cun grande sea el milagro que se necesite, para que ello se convierta
en realidad. La realizacin del milagro tendr lugar en dos etapas (vanse las notas a vv. 8 y 9, 10).
(<$& La %ano de @ehovB: Vase la nota a 1.3. Un valle: La misma palabra hebrea se traduce como
campo en 3.22, 23 y 8.4. Donde antes se haba pronunciado juicio se proclama ahora la esperanza.
Duesos: Contextualmente, esto representa a los exiliados, quienes, de acuerdo con v. 11, haban
abandonado toda esperanza de revivir el reino de srael, tras 10 aos de estancia en Babilonia.
(<$) Muchsi%os: El nmero total de exiliados, virtualmente todo lo que haba quedado de la nacin.
Secos: Alusin al estado de la esperanza entre el pueblo de srael y el milagro que se requera para
reanimar la nacin.
(<$+ Espritu: El trmino hebreo rua puede ser traducido como aliento, viento o espritu. En vv.
710, 14 se observa un constante juego de palabras.
(<$- Una cudruple lista (vase la nota a 1.5) en la que aparecen tendones7 carne7 piel : espritu$
(<$> No ha4a en ellos espritu: De forma similar a la creacin de los seres humanos que se ofrece en
Gnesis 2.7, la vida no surgi sino hasta que Dios sopl en su nariz aliento de vida. La primera fase de
esta visin (vv. 7, 8) parece que corresponde al ministerio de Ezequiel, cuando ste convocaba a los
judos muertos a escuchar el mensaje de Dios.
(<$?7 &, Los cuatro vientos: Representan las cuatro partes de la tierra o la omnipresencia de Dios.
Vase la nota a 1.5. Esta segunda fase de la visin, se corresponde con el milagro que Ezequiel peda al
Seor.
(<$&) Sepulcros: Describe figurativamente la condicin de la gente. La fantasa ha dejado a un lado los
huesos dispersos por el campo de batalla y ahora habla de un cementerio.
(<$&8 Espritu (en hebreo rua) se refiere aqu al Espritu de Dios, pero la misma palabra se traduce
como aliento y viento en otros versculos. Vase la nota a 37.5. Slo la infusin del Espritu de Dios
puede provocar el milagro descrito en el pasaje. Os harC reposar so4re vuestra tierra: Alude a la
restauracin nacional de los exiliados.
(<$&+.)> Orculo de los dos palos. Este es el ltimo acto simblico de Ezequiel con un objeto material.
Se desprende claramente del v. 19 que ambos reinos, Jud y Efran, sern integrados en una sola
nacin y que habr un solo rey (v. 22). Esto, junto a la interpretacin futurista de vv. 2128, lo convierte
en un orculo mesinico. Como tal, puede ser objeto tanto de una interpretacin dispensacional como
clsica. Vanse las notas a 33.139.29; 34.1116, 2531.
(<$&- To%a ahora un palo: Cada pieza de madera simboliza un reino, ya sea a Jud o a Efran.
Zacaras usa una imagen similar con dos cayados, llamados Gracia y Ataduras (Zacaras 11.714).
(<$)) Un re:: Ezequiel normalmente utiliza prncipe para referirse al futuro gobernante (v. 25). Aqu y
en v. 24, emplea la palabra rey.
(<$)8 Mi siervo 2avid: Vase la nota a 34.23.
(<$)- Nacto de pa6: Vanse 34.25 y la nota a 34.131.
Captulo (>
(>$&.(?$)? Los orculos concernientes a Gog y Magog han dado lugar a varias interpretaciones. Sobre
el momento en que se cumplirn, 38.8, 11, 12, 14, sugieren que ello ocurrir tras la restauracin y
unificacin de srael descrita en los caps. 36 y 37. La nica otra mencin de Gog en la Escritura es
Apocalipsis 20.710, la cual parece referirse al perodo posterior al Milenio. Vanse las notas a
Apocalipsis 20.18 y 20.710. Los protagonistas, en su mayora, son tribus ubicadas en los lmites del
mundo conocido entonces.
Al norte est Go*$$$ de Ma*o*7 Mesec7 Tu4al7 Go%er7 y la casa de To*ar%aG al este est NersiaG al
sur Cus (Etiopa) y Fut (Libia). Apocalipsis 20.8 las describe como las naciones que estn en los cuatro
ngulos de la tierra; y haramos bien si las considerramos en general como smbolos de las fuerzas
que resisten a Dios, en lugar de tratar de precisar a cules de las naciones actuales representan. Aunque
algunos intrpretes subrayan la importancia de esta batalla y sus implicaciones para la restaurada nacin
de srael, el ms relevante aspecto de estos dos captulos es la glorificacin del nombre de Jehov ante
el resto de las naciones (38.16, 23; 39.6, 7, 13, 21, 22, 27, 28). Vase la nota a Zacaras 12.19.
(>$) Go* es el lder de la coalicin. Ma*o* es la tierra de Gog y puede ser simplemente llamada la
casa de Gog. Mesec es la tribu asiria Muscu, al sur de Gomer, en el Asia Menor (27.13), y Tu4al es
la asiria Tabab, al sur de (Bet) Togarma, en el Asia Menor oriental (27.13).
(>$8 Te "ue4rantarC: Dios tiene la situacin en sus manos, y aquellos quienes piensan que actan
independientemente se engaan a s mismos (39.2). NondrC *ar5ios en tus "ui#adas: Una imagen
tomada de la captura de un peligroso pez de grandes dimensiones.
(>$+ Nersia: Un rea al este de la planicie iran; un pas que ganaba prominencia en tiempos de
Ezequiel. Etiopa: El nombre moderno de Cus, al sur de Egipto (vanse 29.10; 30.4, 5, 9), y Li4ia7
nombre moderno para Put y Fut en frica (vanse 27.10; 30.5).
(>$- Go%er: La asiria Gimirai (Sumerios), al noroeste de Mesec, en el Asia Menor Central. La casa
de To*ar%a o Bet-togarma es la asiria Til-garimu, sobre el alto ufrates en Capadocia (al este del
Asia Menor), al norte de Tubal (27.14). 2e los con5ines del norte: Vanse v. 15; 39.2. Casi todas las
invasiones venan del norte (Jer 1.13), pero esta provendra de sus confines.
(>$&( Sa4B est en la parte sudoeste de la pennsula de Arabia (27.22); 2edBn: Vanse las notas 25.13
y 27.15; Los %ercaderes de Tar"uis: Vase la nota a 27.12; vase tambin Jeremas 10.9.
(>$&- 9 te traerC: La soberana de Dios se hace otra vez evidente. Aunque Gog y su cohorte crean que
ellos haban planificado la invasin, la responsabilidad corresponda a Dios. En Apocalipsis 20.8 Satn
aparece como instigador, pero es solamente un instrumento de la voluntad de Dios.
(>$&>.)( Contra Gog y sus aliados, Dios convoca a las fuerzas de la naturaleza y un *ran te%4lor
devasta la tierra (v. 19), afectando los peces, aves, bestias y seres humanos (v. 20). No se necesitan
ejrcitos humanos para luchar contra l (v. 21); pestilencia7 san*re7 lluvias7 : piedras de *rani6o7
5ue*o : a6u5re llovern sobre Gog. Dios ser as en*randecido de esa manera. Esto describe los
ltimos acontecimientos del Da del Seor. Vase la nota a Abdas 15.
Captulo (?
(?$? Siete a;os: Los siete aos puede que simbolicen finalidad, pero tambin indican la magnitud del
ejrcito invasor y la gran cantidad de material de guerra dejado sobre el campo de batalla. Aunque
algunos interpretan esto como la ltima batalla de la historia, librada utilizando antiguas armas, las cuales
se consumen literalmente, quizs es mejor ver en ella la utilizacin de la antigua simbologa para
describir una futura batalla, en la cual se empleara armamento moderno, as como una representacin
imaginaria de la guerra espiritual.
(?$&& Lu*ar para sepultura: La interpretacin dispensacionalista ve aqu el entierro de los muertos al
este del Jordn, en la Transjordania. Ello permitira a srael permanecer libre de contaminacin (v. 12).
Tantos cuerpos recibiran sepultura (a lo largo de siete meses), que los transeAntes no podrn pasar
por all, y el rea ser llamada Palle de Da%n'*o* (valle de las hordas de Gog). Estamos de nuevo en
presencia de un lenguaje apocalptico, simblico.
(?$&) Siete %eses: Utilizado como en v. 9, indica finalidad y tambin alude a la multitud de soldados.
Li%piar la tierra: Como sacerdote, Ezequiel hace nfasis en la pureza ritual (22.26; 24.13; 36.25, 33;
37.23). Todos los cadveres necesitan ser sepultados, debido a que se les considera especialmente
impuros (vanse Lv 5.2; 21.1, 11; 22.4; Nm 5.2; 6.6, 7; 19.16; 31.19).
(?$&( 9o so: *lori5icado: El tema principal de esta seccin es la gloria de Dios. Vase la nota a 38.1
39.29.
(?$)? Mi Espritu: Vase la nota a 36.26.
Captulo 8,
8,$&.8>$(+ Estos captulos finales describen el nuevo templo y el orden del culto que srael debe
observar. Algo de suma importancia es que concluyen con el nombre de la ciudad, @ehovB'sa%a$ Esta
es la clave para entender toda la visin de Ezequiel, que tiene su paralelo en Apocalipsis 21.122.15. As
como Juan tendra a su lado un ngel que le mostrara la nueva Jerusaln, Ezequiel contara con uno
que le explicara su visin del templo. Aunque los especialistas sostienen puntos de vista diferentes, la
visin del templo debe interpretarse simblicamente, como representacin de la comunidad que adora al
Mesas, durante la era de la glesia, el Milenio, y que alcanza su clmax en el mundo por venir.
La descripcin se basa fundamentalmente en el modelo del templo salomnico, que Ezequiel haba visto
antes de su exilio, pero sus proporciones no son la mismas. Este templo perfecto difiere radicalmente
del anterior y apunta al futuro con toda claridad. Por ltimo, este templo da paso a la ciudad (48.3035) y
a la presencia del Seor. Aqu radica la cuestin principal. Otras dos similaridades entre Ezequiel y
Apocalipsis son: Ezequiel describe un ro que sale del templo (47.15). Juan habla de un ro de agua de
vida... que sala del trono de Dios y del Cordero (Ap 22.1). Ambos mencionan rboles frondosos
cargados de frutas a lo largo de sus riberas (47.12; Ap 22.2).
8,$& A;o veinticinco: 28 de abril de 573 a.C.
8,$) Un %onte %u: alto: El monte Sion no es muy alto desde el punto de vista fsico, pero tiene una
elevada significacin espiritual (vanse 17.22; s 2.2; Miq 4.1).
8,$( Aspecto de 4ronce: Esta descripcin se aplica a ngeles y seres sobrenaturales. Cordel de lino:
nstrumento para medir distancias. Una ca;a de %edir: gual a 6 codos (v. 5), o aproximadamente tres
metros; se empleaba en el caso de pequeas distancias.
8,$-.&- La descripcin de la puerta oriental (similar a las situadas al norte y el occidente) menciona tres
cB%aras a cada lado para el uso de los guardias (v. 10). Puertas de diseo similar han sido halladas en
Gezer, Megido y Hazor, pertenecientes todas a la poca de Salomn (vase 1 R 9.15).
EL TEMNLO 2E E1E0UIEL E8,$+F
El templo de Ezequiel no es una fantasa, sino una visin que pone de manifiesto y destaca la pureza y
vitalidad espiritual del lugar ideal para rendir culto a Dios y de aquellos que adorarn all. No pretende ser
un templo terrenal, sino expresar la verdad que encierra el nombre de la nueva ciudad celestial: Jehov-
sama; esto es, Jehov (est) all (Ez 48.35). Dios morar en el nuevo templo junto a su pueblo.
El co%ple#o del te%plo
ME Muro exterior del atrio (40.5)
NE Puerta este (40.616)
AE Atrio exterior (40.17)
CE Cmaras en el atrio exterior (40.17)
EN Enlosado (40.17, 18)
NNE Puerta del norte, atrio exterior (40.2022)
NNI Puerta del norte, atrio interior (40.23, 3537)
NSE Puerta del sur en el atrio exterior (40.2426)
NSI Puerta del sur en el atrio interior (40.2731)
AI Atrio interior (40.32)
N,I Puerta oriental interior (40.3234)
MS Mesas del sacrificio (40.3843)
CCS Cmaras de cantores y sacerdotes (40.4446)
A Altar (40.47; 43.1327)
P Vestbulo del templo (40.48, 49)
S Santuario o Lugar Santo (41.1, 2)
LS Lugar Santsimo (41.3, 4)
CL Cmaras laterales (41.57)
EL Elevacin alrededor del templo (41.8)
EI Espacio interior (41.10)
EO Edificio delante del templo al occidente (41.12)
CS Cmaras sacerdotales (42.114)
MAI Muro del atrio interior (42.10)
CT Cocinas del templo (46.19, 20)
C Cocinas (46.2124)
La puerta
G Gradas (40.6)
U Umbral (40.6, 7)
CN Cmaras de la puerta 40.7, 10, 12)
PE Ventanas (40.16)
P Vestbulo (40.8, 9)
NN Portales (40.10, 14)
8,$&- Nal%eras: Motivo decorativo de uso comn en el antiguo Cercano Oriente; el templo de Salomn
tena palmeras esculpidas en los muros (1 R 6.29).
8,$)> El atrio de adentro: El edificio del templo (40.4841.26) contena un atrio exterior (40.527) y uno
interior (40.2837), como cmaras para preparar los sacrificios (40.3843), y otras para los cantores y
sacerdotes (40.4447), un altar (43.1327) y edificaciones adyacentes destinadas a los sacerdotes
(42.114).
8,$(? Las ofrendas mencionadas incluyen el holocausto7 la e=piacin : el sacri5icio por el pecado$
Vanse las notas a Levtico 1.3; 1.4; 4.3; 5.14. Llama la atencin que no se mencione la ofrenda de paz
(43.
Captulo 8&
8&$&.)- Este captulo se ocupa de las proporciones del templo. Sus diferencias con el de Salomn
buscan desviar la atencin de lo que sera un modelo temporal y terrenal de templo. Vase la nota a
40.148.35.
8&$&> 0ueru4n: A diferencia del querubn descrito en el cap. 10, ste tiene dos rostros, un rostro de
hombre y otro de len (v. 19).
8&$)) El altar de %adera era la mesa que estaba delante de Jehov, donde se colocaba el pan.
Captulo 8)
8)$&( Los sacerdotes "ue se acercan a @ehovB: Estos eran sacerdotes de la lnea de Sadoc (vanse
43.19; 44.15; 1 R 4.2). Las santas o5rendas: Los sacerdotes estaban autorizados a consumir parte de
las primicias, las ofrendas de expiacin y por el pecado (44.29, 30).
Captulo 8(
8($) La *loria del 2ios de Israel: Ezequiel haba descrito la gloria de Dios abandonando el templo y
dirigindose hacia el este (10.18; 11.23); ahora la gloria regresa a consagrar el templo con su presencia,
como un smbolo de que el exilio de Jud no marcara el final de las relaciones entre Dios y aquellos que
en l crean. El Seor tiene un futuro para los creyentes que va ms all de la cada de Jerusaln. Vase
la nota a 37.114. Su sonido era co%o el sonido de %uchas a*uas: Vase 1.24.
8($( La visin "ue vi: Ezequiel se refiere a la visin que recibi de Dios en la tierra de los caldeos
(1.128) y a la visin en el templo (8.4; 10.4). Aqu no se menciona ningn querubn. 9 %e postrC so4re
%i rostro: Vase la nota a 1.28.
8($+ 9 %e al6 el Espritu: Vase la nota a 3.12. Llen la casa: Vase tambin 44.4. La gloria del
Seor llen el templo a medida que su Espritu se instalaba en el antiguo tabernculo (x 40.34, 35), en
el templo de Salomn cuando fue dedicado (1 R 8.11) y en el templo de la visin de saas (s 6.4).
8($< El lu*ar de %i trono: Vanse saas 6.1; Jeremas 3.17.
8($&( El altar se menciona en 40.47, y aqu se describe en detalle. Presumiblemente se utilizaban
instrumentos especiales para cortar las piedras; tena gradas (v. 17) probablemente a causa de su
tamao.
Captulo 88
88$( El prncipe: Vase 34.24, donde el prncipe es sinnimo de mi siervo David.
88$8 La *loria de @ehovB ha4a llenado: Vase la nota a 43.5. Me postrC so4re %i rostro: Vase la
nota a 1.28.
88$&,'&8 La guardia de cereteos haba contribuido a la cada del anterior templo de Jud. El templo
restaurado de Dios sera administrado slo por los sacerdotes que estipulaba el pacto.
88$&+.(& Se especifican regulaciones que debern seguir quienes ministran como sacerdotes$ Los
sacerdotes de la lnea de Sadoc (sumo sacerdote bajo David y descendiente de Aarn, 1 R 1.8) son
exaltados por su lealtad (v. 15) y se les distingue de los levitas, los cuales se haban extraviado (vv. 10
14). A causa de su fidelidad son elevados y participan en las ofrendas de la *rosura : la san*re (v. 15).
88$&< Pestiduras de lino: El lino simbolizaba la pureza ritual; la lana7 que proceda de un animal, deba
considerarse impura. Vanse xodo 28.42; 39.2729; Levtico 6.10; 16.4, 23.
88$), Raparse la ca4e6a: Una seal de duelo que haca impuros a los sacerdotes (Lv 21.5). Ni de#arBn
crecer su ca4ello: Parece una referencia a algn voto que podra impedir a los sacerdotes cumplir con
sus deberes. Sobre el voto nazareo vanse Nmeros 6.5; 1 Samuel 1.11.
88$)& !e4erB vino: Vase Levtico 10.9.
88$)) To%arB por %u#er: La misma prohibicin dicta Moiss en Levtico 21.7, 13, 14.
88$)( 2i5erencia entre lo santo : lo pro5ano: Esta es la principal preocupacin de Ezequiel, debido a
su condicin de sacerdote. Al sacerdote le corresponda marcar la distincin entre lo santo y lo profano y
de ensearlo a la gente (Lv 10.10, 11). De acuerdo con Miqueas 3.11 los sacerdotes cobraban por
ensear y en tiempos de Ezequiel puede que hayan descuidado esta tarea (vanse 22.26; Jer 2.8).
88$)+ El contacto con un ho%4re %uerto puede hacer ritualmente impuro a un sacerdote (vanse Lv
21.14; Hag 2.13).
88$)> 9o so: su posesin: Como en las instrucciones antes dadas a Moiss y a Josu (vanse Nm
18.20; Dt 10.9; Jos 13.33; 18.7), a los sacerdotes no se les entregan heredades territoriales. Su sustento
dependera de las ofrendas y donaciones de la gente (vv. 29, 30). Sin embargo, los sacerdotes podan
vivir en el rea donde estaba enclavado el templo (45.4).
Captulo 8+
8+$?.&) Se establecera un sistema justo de pesos y medidas para impedir se cometieran los abusos del
pasado. Una recomendacin semejante a sta haba sido dada en el pasado. Vanse Levtico 19.35, 36;
Deuteronomio 25.1315; Miqueas 6.10, 11.
8+$&& El ho%er equivala aproximadamente a 370 litros. El 4ato era una medida de capacidad; el e5a, de
ridos. Ambas equivalan a un dcimo de homer.
8+$&) El siclo pesaba 11.4 gramos. La %ina representaba aproximadamente 50 siclos dentro del
sistema cananeo, pero Ezequiel lo rectifica y fija en 60 siclos, al igual que en el sistema babilonio.
8+$&( La ofrenda que el prncipe debe entregar de sus ingresos se eleva a un sexto del producto.
8+$&8 El coro y el ho%er eran iguales. El coro se usaba para medir la harina, el trigo y la cebada.
8+$&>.)+ Slo se mencionan tres grandes festividades sagradas: El da de Ao Nuevo (vv 1820); la
Pascua, combinada con la Fiesta de los Panes sin Levadura (vv. 2124; x 23.15; Lv 23.48; Dt 16.18);
y la Fiesta de los Tabernculos o de la Cosecha (v. 25; x 23.16; Lv 23.3336; Dt 16.1315).
Curiosamente, se omite la tercera fiesta ordenada para todos los israelitas varones, la Fiesta de las
Semanas o del Pentecosts (vanse x 23.16; Lv 23.1521; Dt 16.912) y el Da de la Expiacin (vase
Lv 23.2632). La ceremonia del primer da del primer mes (v. 18) y el sptimo da de cada mes (v. 20),
parecen reemplazar el Da de la Expiacin. No hay una clara explicacin del porqu Ezequiel escogi
mencionar estas fechas.
Captulo 8-
8-$? Se ofrecen instrucciones especiales a los creyentes que penetran en el rea del templo. Deben
entrar por una puerta y salir por otra. Esto alude al orden que debe caracterizar a la comunidad de los
nuevos creyentes.
8-$&< El a;o del #u4ileo: Tericamente llegaba cada 50 aos (Lv 25.817).
Captulo 8<
8<$&.&) Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de Ezequiel.
8<$&.&) Un ro sagrado sala de de4a#o del u%4ral$$$ hacia el oriente$ Cuatro veces se miden %il
codos de su trayecto mientras las aguas se elevan hasta los tobillos (v. 3), las rodillas (v. 4), los lomos
(v. 4), y finalmente hasta un sitio demasiado profundo como para poder atravesarlo. Alusiones a este ro
se encuentran en otros lugares de las Escrituras (vanse Jl 3.18; Zac 14.8; Ap 22.1), y se hace evidente
su relacin con el ro del Paraso (vanse Gn 2.1014; Sal 46.4). Los rboles que crecen a lo largo de las
riberas del ro (vv. 7, 12) proveen abundante fruto durante todo el ao, como en Ams 9.13. Tales
profecas sobre las aguas de las que fluyen bendiciones puede que anticipen la obra del Espritu Santo
en las vidas de los creyentes del NT (Jn 7.37, 38).
8<$> Ara4B: rea desrtica cercana a Jerusaln en el Mar Muerto.
8<$&( @osC tendrB dos partes: Los dos hijos de Jos, Efran y Manass, fueron adoptados por Jacob
(Gn 48.5); mientras Lev no recibe heredad territorial alguna, ellos representan a dos de las doce tribus
de srael.
8<$&+.), Las fronteras del pas se aproximan a las de Nmeros 34.112. La frontera norte comienza en
la costa fenicia del Mediterrneo sobre Biblos y se mueve hacia el este hasta el borde del desierto. La
frontera oriental abarca los alrededores de Damasco y la regin de Basn, desciende hacia el sudoeste
hasta la ribera este del mar de Galilea, y entonces sigue el curso del ro Jordn hasta el Mar Muerto. La
frontera sur comienza en el extremo sureste del Mar Muerto, circunda a Zoar y Tamar y se mueve
entonces hacia el sur de Cades Barnea para seguir el arroyo de Egipto hasta el Mediterrneo. La frontera
occidental es el Mediterrneo. En la interpretacin dispensacional estas fronteras definen los lmites
fsicos de una nacin israelita restaurada.
Pisin de E6e"uiel de la restauracin de la tierra$
Las fronteras de la nacin israelita restaurada se aproximan a las que existan en tiempos de David y
Salomn. Sin embargo, el rea al este del Jordn Galaad y la Transjordania no formaran parte de
esta nueva herencia. No integraban la tierra que fue prometida.
Las tribus no se ubican en el lugar que histricamente ocupaban, cuando se dividi la tierra bajo Josu
(Jos 1319). Dios hara algo nuevo en la restauracin.
La porcin central de la tierra alrededor de Jerusaln sera reservada para el gobierno y la religin.
Al norte del distrito central hay siete tribus: Dan, Aser, Neftal, Manass, Efran, Rubn, Jud.
Al sur, se hallan las cinco tribus que restan: Benjamn, Simen, sacar, Zabuln, Gad.
8<$)) Nara los e=tran#eros: A los extranjeros no les estaba permitido poseer tierra en srael, como lo
demuestra el rechazo de Sebna en saas 22.1519. Este era aparentemente un extranjero que se labr
un sepulcro en srael. Ezequiel le otorga ahora el mismo derecho a los no judos, una importante
promesa sobre la inclusin de los gentiles en el nuevo pacto divino.
Captulo 8>
8>$&.)? La tierra se divide ideal y lgicamente de norte a sur. Cada tribu recibe una porcin igual de
territorio. Siete de las tribus se hallan al norte del templo y la ciudad, y cinco al sur. Se desestima la
anterior ubicacin de las tribus. sacar y Zabuln, que haban sido tribus septentrionales, son situadas en
el extremo sur. Gad, Rubn y la media tribu de Manass deben salir de la Transjordania, ya que esta
regin no se incluye dentro de las fronteras de Ezequiel. La lgica en que se apoya la distribucin que
hace Ezequiel de las tierras coloca a los cuatro hijos de Bilha y Zilpa en el extremo norte y el extremo
sur, y a los ocho hijos de Lea y Raquel ms cerca, cuatro a cada lado, de la ciudad y el templo. Jud est
ahora al norte y Benjamn al sur. Esto tiene la misma significacin que en 47.1520.
8>$>')) Esta seccin ofrece detalles sobre la tierra dedicada a usos sagrados. La cantidad de espacio
reservada a estos propsitos revela la intencin de Ezequiel; un pas en el cual el templo del Seor
ocupe el lugar central, y sacerdotes y levitas desempeen correctamente sus funciones.
8>$> Peinticinco %il ca;as de anchura: rea reservada para la ciudad y el templo, la cual incluye los
albergues para los sacerdotes y levitas, equivale a 25.000 codos cuadrados (v. 20).
8>$(,'(+ La ciudad tiene doce puertas7 tres a cada lado. Se les dan los nombres de las Doce Tribus, la
de Lev incluida, y las de Efran y Manass unidas bajo la de Jos.
8>$(+ @ehovB'sa%a: La ciudad recibe un nuevo nombre, de acuerdo con su nueva condicin restaurada.
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de E6e"uiel
12PE/2A2 que Ezequiel ensea
Texto
ACCN a que Ezequiel invita
Nasos para conocer a 2ios : sus ca%inos Las Escrituras revelan que el silencio de Dios constituy
una forma de juicio sobre su pueblo, al no contestar sus oraciones ni hablarles a travs de los profetas.
Dios rechaza a los falsos maestros y profetas que se dejan arrastrar por sus fantasas.
7.26, 27
Co%prende que la falta de liderazgo y visin proftica afecta a todo pueblo que rechace obedecer la
voluntad de Dios.
13.823
/ecuerda que Dios dice que ensear o profetizar falsedades es mentir.
Orientaciones para crecer en piedad La piedad no se hereda. Cada persona debe buscar a Dios y
establecer una relacin personal con l. La piedad se recibe por medio de la transformacin divina de
nuestros rebeldes y endurecidos corazones, no a travs del propio esfuerzo.
14.1520
No olvides que la justicia de otros no te salvar, ni sers juzgado por los pecados de otros.
36.26, 27
Co%prende que Dios har que su pueblo experimente una verdadera transformacin, renovando sus
mentes por medio de la plenitud de su Espritu. /eci4e con *o6o el nuevo espritu y el nuevo corazn
que Dios te ofrece. Inclnate ante el Espritu de Dios y reci4e su ley de vida en tu corazn para ser
transformado de veras.
Claves para una vida sa4ia La persona sabia reconoce que su carne est en guerra con sus
aspiraciones espirituales. La naturaleza carnal intenta rechazar la Palabra de Dios y su obra renovadora,
y defender la fortaleza de las inclinaciones egostas (vase 2 Co 10.46).
3.79
Co%prende que el odo carnal es rebelde y testarudo ante la Palabra de Dios.
12.1, 2
/ecuerda que la ceguera y sordera espirituales son seales de rebelda.
13.112
No olvides que Dios est contra todos los que invocan falsamente su nombre. Conoce que l se opone
a todos aquellos que predican cosas ajenas a su Palabra y la tergiversan.
13.19
Co%prende que el falso maestro, cuyos motivos son obtener provecho personal, siembra la injusticia y
la iniquidad entre el pueblo de Dios.
Nasos para en5rentarse al pecado El profeta lamenta que el pueblo de Dios y sus lderes no se
arrepienten sinceramente de sus pecados. Abjuran formalmente del pecado y sus consecuencias, pero
fallan a la hora de enfrentarlo decididamente.
14.7
/ecuerda que el Seor no responder la oracin del idlatra que no se arrepienta, ni de alguien que no
se desprenda del pecado de su corazn, aun cuando pertenezca al pueblo de Dios.
18.3032
ArrepiCntete sinceramente. !usca a 2ios para que recibas un nuevo corazn y un espritu renovado.
Co%prende que la verdadera transformacin espiritual presupone el arrepentimiento.
Lecciones para lderes Ezequiel se ocupa en lo fundamental de las faltas comunes cometidas por los
siervos de Dios. Ello obedece a que miden sus xitos segn las normas del mundo y no de acuerdo con
los principios de Dios. Ezequiel conoce profundamente el corazn de los hijos del pueblo de Dios.
Aunque hacen ostentacin de su deseo de cumplir la voluntad de Dios y seguir sus caminos, algunos
solamente buscan su propio beneficio personal. Dios advierte a los profetas que no consideren genuinas
las muestras formales de devocin por parte de la gente, a menos que se ponga de manifiesto que sus
vidas han sido realmente transformadas.
2.38
Lderes, no to%Cis el xito como nico termmetro de la forma en que la gente os recibe.
3.1627; 33.19
Lderes, recordad el principio que rige vuestra responsabilidad como mensajero o atalaya de Dios:
aceptad vuestra tarea de ensear y reprender al pueblo, escuchen o no.
33.3033
Lderes, recordad que la popularidad no es la medida definitiva de vuestra justicia ni de vuestra
efectividad. Cuidado con la tendencia de la gente a ver la predicacin como un entretenimiento.
34.110
Lderes, no olvidCis que el Seor est contra los pastores que se ocupan de sus cosas y no del
bienestar del pueblo de Dios.
Una leccin clave en la 5e Dios proporcionar a la humanidad en su momento la respuesta definitiva a
sus ms complejas preocupaciones a travs del fluir del Espritu Santo.
47.112
AlC*rate de que el profetizado derramamientodel Espritu de Dios producir sanidad y restauracin.
Aco*e con gozo esta gracia en tu vida y circunstancias.
Lib Autor: Danie
Autor
Daniel era un adolescente cuando fue deportado en el 605 a.C. hacia Babilonia, donde vivi ms de
sesenta aos. Parece que perteneca a una familia de la clase alta de Jerusaln. La deportacin de los
descendientes de la nobleza a Babilonia haba sido profetizada por saas a Ezequas (s 39.7). Fecha
Aunque el sitio y el posterior traslado de los cautivos a Babilonia dur varios aos, los hombres fuertes
de valor, los hbiles y la gente educada fue sacada de Jerusaln desde los primeros momentos de la
guerra (2 R 24.14). La fecha que generalmente se acepta en el caso del cautiverio de Daniel es el 605
a.C. Su profeca abarca toda su vida.
Tras5ondo
Junto con miles de cautivos de Jud que fueron conducidos a Babilonia entre el 605 a.C. y el 582 a.C.,
se trasladaron los tesoros del palacio y el templo de Salomn. Los babilonios haban sometido todas las
provincias controladas por Asiria y consolidado su imperio dentro de un rea que cubra gran parte del
Medio OriNropsito
El propsito del libro es mostrar que el Dios de srael, el nico Dios, tiene en sus manos el destino de
todas las naciones.
Contenido
Daniel tiene tres secciones principales: La presentacin de Daniel (cap. 1); los episodios que prueban el
carcter de Daniel y el desarrollo de sus dotes de interpretacin proftica (caps. 27); y sus series de
visiones sobre acontecimientos y reinos futuros (caps. 812). En esta seccin final, Daniel aparece como
un libro proftico clave para comprender gran parte de la Biblia. Muchas concepciones sobre las
profecas dedicadas a los ltimos tiempos dependen de cmo se interprete este libro. Los comentarios
de Jess en su discurso en el Monte de los Olivos (Mt 24; 25) y muchas de las revelaciones dadas al
apstol Pablo armonizan y coinciden con las de Daniel (vanse Ro 11; 2 Ts 2).Aplicacin personal
Uno de los ms bellos temas de este libro es el de la separacin para Dios (consagracin), algo en lo
cual se hace nfasis y que se ilustra con el caso de Daniel. Desde su decisin de no consumir la comida
del rey, a su negativa de inclinarse ante su estatua, Daniel y sus tres amigos (llamados ahora Sadrac,
Mesac y Abed-nego) mostraron una tal seguridad espiritual, que propiciaron extraordinarias
oportunidades para que Dios mostrara su poder. Su valiente ejemplo de consagracin constituye un reto
para los creyentes de todas las pocas a fin de que no renuncien a su compromiso de dar testimonio de
Jesucristo. Aunque tengan que Clave pro5Ctica
De acuerdo con muchos intrpretes, Daniel 9 contiene una profeca clave. Se la conoce como las
setenta semanas de aos de Daniel. Comprender lo que significan estas semanas es crucial para una
escuela de interpretacin de los acontecimientos de los ltimos das. Desafortunada, aunque
comprensiblemente, la interpretacin de esta seccin vara aun entre cristianos dedicados y
consagrados. Estas notas deben reflejar la interpretacin dispensacionalista, frecuentemente aceptada.
Sin embargo, observaciones adicionales en algunas notas y al final de esta seccin, se apoyarn en la
concepcin clsica o conservadora (lo cual se indicar con la frase INTERPRETACIN CLSICA).
Ambos puntos de viCristo revelado
Cristo aparece primero como el cuarto hombre junto con Sadrac, Mesac y Abed-nego en medio del
fuego (3.25). Los tres haban permanecido fieles a Dios, quien ahora se une a ellos all y los libera de tal
manera que ni siquiera olor de fuego tenan (3.27). El Espritu Santo en accin
El Espritu Santo nunca anuncia su presencia en Daniel, pero su intervencin es evidente. La habilidad
de Daniel y los otros hebreos para interpretar sueos provena del poder del Espritu Santo. Las
predicciones profticas, aplicables tanto a las circunstancias inmediatas como futuras, revelan la
penetrante visin sobrenatural con que el Espritu Santo dot a Daniel.
!os"ue#o del contenido
I$ Las convicciones reli*iosas de 2aniel &$&')&
A. El exilio de Jud 1.1,2
B. Daniel decide mantenerse separado 1.3-21
II$ Nri%er sue;o de Na4ucodonosor )$&'8?
A. El sueo olvidado 2.1-28
B. Revelacin e interpretacin de Daniel 2.29-45
C. Daniel honrado y promovido 2.46-49
III$ Li4eracin del horno de 5ue*o ardiendo ($&'(,
A. Mandato de adorar la imagen de oro 3.1-7
B. Los tres hebreos rehsan postrarse ante la imagen 3.8-18
C. Los tres hebreos son milagrosamente protegidos 3.19-25
D. El rey confiesa al verdadero Dios 3.26-30
IP$ Se*undo sue;o de Na4ucodonosor 8$&'(<
A. El sueo de Nabucodonosor 4.1-18
B. La interpretacin de Daniel 4.19-27
C. Cumplimiento del sueo 4.28-33
D. Oracin y restauracin de Nabucodonosor 4.34-37
P$ La 5iesta 4las5e%a de !elsasar +$&'(&
A. La escritura en la pared 5.1-9
B. nterpretacin de Daniel de la escritura en la pared 5.10-31
PI$ 2aniel en el 5oso de los leones -$&')>
A. Conspiracin contra Daniel 6.1-9
B. Daniel echado al foso de los leones 6.10-17
C. Liberacin de Daniel 6.18-28
PII$ Nri%era visin de 2aniel <$&')>
A. La visin de las cuatro bestias 7.1-14
B. Explicacin del sueo 7.15-28
PIII$ Se*unda visin de 2aniel >$&')<
A. Visin del carnero, el macho cabro y los cuernos 8.1-14
B. La interpretacin de Gabriel 8.15-27
IY$ Nro5eca de las setenta se%anas ?$&')<
A. La oracin de Daniel 9.1-19
B. La visin de Daniel 9.20-27
X. Visin de los ltimos das 10.1-12.13
A. Visin de Daniel de un ngel 10.1-9
B. Visitacin anglica 10.10-21
C. Guerras entre los imperios del norte y el sur 11.1-45
D. Tiempo de angustia 12.1-13
Captulo &
&$& El a;o tercero$$$ de @oaci% era el 605 a.C.
&$) Sinar es otra forma de designar a Babilonia; el moderno rak meridional.
&$>.&- Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Daniel.
&$> Daniel se propuso no consumir la comida del rey, prohibida a los judos. Tal actitud tena un doble
propsito: acercarse a Dios y mantenerse alejado de la contaminacin.
&$), Las fuerzas ocultas no podan resistir el Espritu de Dios. Los movimientos ocultistas modernos
reproducen muchos de estos antagonismos espirituales en el marco de una reanimacin contempornea
del ocultismo. Su influencia continuar creciendo mientras se acerca el enfrentamiento final entre
Jesucristo y Satans. En todo asunto de sa4idura e inteli*encia7 los creyentes que buscan caminar
en la plenitud del Espritu encontrarn, como sucedi a los hebreos, que son die6 veces %e#ores que
quienes se involucran en esas prcticas.
&$)& Este versculo resume ms de sesenta aos de historia; el a;o pri%ero del re: Ciro7 o sea, el 539
a.C., el ao en que captur a Babilonia.
Captulo )
)$&8 Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Daniel.
)$&<7 &> Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Daniel.
)$),.)( Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Daniel.
)$)<7 )> Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Daniel.
)$)> En los postreros das: Se refiere al futuro, desde los tiempos de Na4ucodonosor hasta el fin de la
historia humana.
)$(&'8+ El tema de lo que representaba la *ran i%a*en ha dado lugar a muy diversas interpretaciones.
Las dos explicaciones ms comunes consideran que representa cuatro imperios sucesivos (babilonio,
medo-persa, greco-macedonio y romano), o cuatro reinados (reyes) de un mismo imperio (los reyes de
Babilonia, desde Nabucodonosor hasta Nabonido). Las diferencias se deben a que los reinos no se
identifican y al hecho de que la palabra hebrea reino tambin puede ser traducida como reinado.
Pero, naturalmente, la imagen representa a gobiernos sobre los que Dios ejerce soberana. Cualquiera
que sea su identidad, son frgiles delante del poder de Dios; tienen pies de barro. Dios es el nico
soberano de la historia, tanto en los das de Daniel como en nuestra era.
)$(87 (+ La piedra$$$ cortada7 no con %ano: Smbolo del poder soberano de Dios sobre la historia, una
soberana que se implementa por medio de los gobernantes humanos. Para los lectores de la poca de
Daniel, esta piedra pudo haber sido el rey Ciro, quien invadi a Babilonia, la puso bajo la dominacin
de los medos, y fue utilizado por Dios para permitir el regreso de los hebreos a Jerusaln. El hecho de
que haya sido descrito como un *ran %onte "ue llen toda la tierra muestra la estatura histrica que
se le reconoca. Vase la nota a Abdas 15. De ah que aquella piedra prefigure a Jesucristo, el
soberano ungido por Dios para reinar sobre todas las naciones y pueblos a lo largo de la historia. A su
retorno l levantar un reino que no ser jams destruido... y consumir a todos estos reinos (v. 44).
Captulo (
($&.< Aunque la providencia de Dios haba establecido a Nabucodonosor como el gobernante ms
poderoso de aquella poca, y le haba concedido grandes privilegios (2.37, 38), Dios no pretenda que
los hebreos le rindieran culto a l o a su dios. La estatua de oro puede que haya sido una efigie de
Nabucodonosor o de Bel, su dolo o dios-demonio principal. De todas maneras, los cuatro hebreos fueron
confrontados con el primer gran reto al compromiso que haban establecido con Dios desde su
promocin a dignatarios del reino (2.49).
($(.&> El firme rechazo de los hebreos a postrarse ante la imagen ofrece un ejemplo inspirador para
todos los creyentes. Satans, como el dios de este siglo (2 Co 4.4), asume muchas apariencias a travs
de las cuales busca intimidar y seducir a los creyentes para que se postren ante el espritu del mundo.
Jesucristo se levanta como el mximo ejemplo de resistencia sin concesiones frente a las astutas
tcticas de este adversario (Mt 4.111).
($&) Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Daniel.
($&-.&> Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Daniel.
($&?')+ Esta es una dramtica ilustracin de la presencia y proteccin del Seor junto a la gente que
sufre por su testimonio. El cuarto hombre constituye una Cristofana (manifestacin del Mesas
preencarnado), reconocido por Na4ucodonosor$$$ co%o se%e#ante a hi#o de los dioses$
($)-')> Na4ucodonosor reconoci que la salvacin de los hebreos haba sido obra de 2ios$
($)? Nabucodonosor otorga su favor a los tres jvenes hebreos. Este es un maravilloso ejemplo de cmo
las bendiciones de Dios propician el favor de los hombres (Gn 39.4; 41.4044).
Captulo 8
8$&.&> Aunque Na4ucodonosor haba sido testigo de milagrosas intervenciones de Jehov, y atribua al
espritu de los dioses santos (v. 8) el don dado a Daniel para interpretar sueos, su propio corazn
estaba an lleno de orgullo. Adems, no haba subordinado su propio reino al reino de Dios, quien
enfrenta a Nabucodonosor con su propio orgullo y la desmesurada exaltacin de su reinado, en la visin
del frondoso Br4ol7 smbolo del monarca y su dinasta.
8$> !eltsasar significa Que Bel proteja su vida. Bel era el principal dios babilonio.
8$&(7&<7)( Pi*ilanteEsF: ngeles designados a cumplir misiones especiales encomendadas por el Seor.
8$&?')< La interpretacin de Daniel muestra la actitud misericordiosa de Dios aun ante paganos
arrogantes, as como su deseo de que los poderes del mundo reconozcan su soberana.
8$)+ Esto alude al futuro reino universal de Dios. Todo gobierno humano se someter a la trascendente
autoridad del Dios vivo.
8$)>'(( Mientras el rey se vanagloria de su omnipotencia, el juicio profetizado por Daniel cae sobre l.
Se enferma, comienza a vivir como un animal, y es expulsado del seno de aquella sociedad sobre la cual
ejerca su autoridad.
8$(8'(< No est claro hasta qu punto Na4ucodonosor sostuvo una relacin personal duradera con
Jehov. Lo que se destaca es su reconocimiento de la soberana de Dios por encima de su propia
autoridad. Su restauracin persigue mostrar el ideal divino para con todos los gobernantes; que sometan
sus atribuciones a la suprema autoridad de Dios.
Captulo +
+$& !elsasar7 cuyo nombre significa Bel proteja al rey, era el hijo mayor del rey babilonio, Nabonido.
Asumi las funciones de su padre durante los diez aos que ste estuvo ausente de Babilonia.
+$).&- La respuesta de Dios al uso irreverente por parte de Belsasar de los vasos sagrados del templo
constituye una advertencia de que lo santificado por Dios no debe ser profanado por los hombres. De
acuerdo con 1 Samuel 24.10, el ungido de Jehov no poda ser tocado, esto es, los vasos humanos
separados para l. Atribuir la obra del Espritu Santo al diablo se considera una blasfemia, porque la obra
del Espritu es santa (Mt 12.31, 32). Por tanto, tratar las cosas sagradas como comunes es siempre
peligroso. El culpable ser pesado en balanza y hallado falto (v. 27).
+$)).)8 Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Daniel.
+$)) !elsasar es llamado hijo de Nabucodonosor y continuador de su dinasta. Belsasar deba haber
reconocido la autoridad de Dios tras la humillacin sufrida por su predecesor.
+$)+.)> Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Daniel.
+$)+.)> Daniel declara el significado de la inscripcin, que intriga a Belsasar porque pareca el pregn
de un mercader: vale una mina, un siclo y dos mitades! EMENE7 MENE7 TEVEL7 UNA/SINF$ La razn
de la cada de Belsasar fue que Dios lo evalu y lo hall falto. Debido a su presuncin e irreverencia no
lleg a reconocer la soberana de Dios sobre toda la tierra y, por tanto, sobre Babilonia (v. 27).
+$(& El rey persa Ciro, quien someti a los medas en el 549 a.C., tom Babilonia en el 539 a.C. 2aro de
Media es un rey-vasallo contemporneo, o un ttulo alternativo del propio Ciro. No debe ser confundido
con Daro (Esd 4.5).
Captulo -
-$& SBtrapas: Trmino genrico que designa a funcionarios gubernamentales en las antiguas culturas
del Medio Oriente.
-$8.? Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Daniel.
-$-'? Todos los funcionarios conocan que la caracterstica distintiva de Daniel, su firme consagracin a
Dios, poda ser tambin su punto vulnerable. Exaltaron el orgullo y la vanidad de Daro a fin de tenderle
una trampa a Daniel.
-$&,.&- Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Daniel.
-$&-.)8 Hoy en da, los creyentes se enfrentan a los leones en muy raras ocasiones, pero nuestro
adversario como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar (1 P 5.8). No slo ser
cerrada la boca del ms feroz depredador, sino que en la medida que resistamos al diablo... ste huir
de nosotros (Stg 4.7).
La inquietud que asalt el nimo de Daro (vv. 14, 18) muestra el poder de Dios para persuadir a los
pecadores, conducindolos a reconocer Su nombre (vv. 2527).
-$)&7 )) Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Daniel.
-$)> El trmino hebreo para : puede ser traducido tambin como esto es. Vase la nota a 5.31.
Captulo <
<$&')> Aunque los detalles del sueo de Daniel a veces son difciles de interpretar, el nfasis principal
est claro: La historia seguir estando llena de turbulencias. Dios, Seor de la historia, formar parte de
ella hasta que lleve a cabo su intervencin final en los asuntos humanos. An ms, sus fieles seguirn
sobreviviendo a las pruebas.
<$& El sue;o de Daniel debe haber tenido lugar alrededor del 550 a.C., unos 10 aos antes de los
acontecimientos narrados en el cap. 5.
<$8.- Al igual que los reinos representados por la gran imagen del cap. 2, es difcil determinar la
identidad de los reinos simbolizados por las diferentes bestias. En general se cree que representan tres
reinos sucesivos. La principal interpretacin considera que el len representa a Babilonia, el oso a
Media, o al mperio Medo-Persa, y el leopardo a Persia o Grecia.
<$< La identificacin de la cuarta 4estia depende de cmo hayamos interpretado la simbologa de las
tres anteriores. Si la tercera bestia representa a Persia, se trata de Grecia; si a Grecia, entonces se trata
de Roma. Los die6 cuernos simbolizan un nmero no especificado de reyes, aunque completo,
pertenecientes a los cuatro reinos.
<$> La soberana de Dios sobre los reyes humanos se confirma cuando arranca tres cuernos de los
pri%eros$ La interpretacin dispensacionalista ve en el cuarto reino a Roma, con otro cuerno,
generalmente considerado smbolo de sus csares.
INTERPRETACIN CLSICA: La interpretacin clsica ve el cuarto reino y el otro cuerno como
representativos de Grecia y Antoco Epfanes.
En cualquier caso, este cuerno pe"ue;o simboliza el espritu del anticristo y se convierte en arquetipo
del anticristo en el libro de Apocalipsis (vase vv. 2127).
<$&( Di#o de ho%4re: La expresin favorita de Jess para designarse a s mismo. De ah que el sueo
de Daniel tenga, en parte, un carcter mesinico, al anunciar que la venida del Mesas inaugurara una
nueva etapa del reinado de Dios sobre la historia. Cristo cumpli esta misin trayendo el reino de Dios a
la experiencia humana (v. 18).
<$)+ Tie%po7 : tie%pos7 : %edio tie%po: Otra manera de decir tres aos y medio. Se refiere a la
segunda parte de la semana setenta (vase la nota a 9.24, 26), el momento cuando ms intensamente
se manifestara el poder de Satans en su persecucin a los judos y los creyentes en Cristo que an
permanecieran en la tierra. Esta referencia ofrece una fuerte evidencia de que la ltima etapa de la
semana setenta de Daniel (semana de aos) alude a la gran tribulacin (9.27; Ap 11.2; 13.5).
INTERPRETACIN CLSICA: La interpretacin clsica no asocia el tiempo, tiempos, y medio tiempo,
literalmente, con un perodo de tres aos y medio. Por el contrario, lo considera como un perodo de
tiempo indefinido, cuya extensin depende de Dios. Al referirse a Antoco Epfanes, cree que su
destructiva etapa terminar cuando lo decida Dios. Lo mismo puede decirse con referencia a las ltimas
apariciones del anticristo.
2IN3MICA 2EL /EINO
<$)&7 )) El Anti*uo Testa%ento: la posesin del /eino, LA PROFECA Y EL RENO. La profeca del
captulo siete de Daniel no slo cubre la lucha espiritual a travs de las edades entre la primera y la
segunda venida del Mesas, sino que usa dos trminos de importancia para percibir la verdad bblica
acerca del Reino de Dios; dominio y recibir. El dominio, del caldeo selet- que significa:
gobernar, prevalecer y dominar, est en las manos de los poderes humanos (vv. 6, 12) hasta la venida
del Hijo del Hombre, cuando ste lo tomar en sus manos para siempre (vv. 13, 14). Pero en el perodo
entre la primera y la segunda venida del Mesas, se entabla una lucha. En este perodo los santos
reciben (del caldeo cacan- que significa: sostener u ocupar) el reino. Ello indica un proceso de
prolongadas luchas mientras los redimidos (los santos) poseen lo que han recibido (v. 18). El
panorama se presenta as: 1) Luego de que el juicio favorece a los santos (una prediccin sobre el
impacto de la cruz de Cristo, de la cual penda, tanto la redencin humana, como la restitucin de su
dominio bajo Dios), comienza una larga lucha. 2) Esta lucha se describe como el tiempo cuando los
santos entraron a poseer el reino. Estos batallan contra siniestros adversarios y experimentan una serie
de victorias y aparentes derrotas (v. 25). La
<$)> Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Daniel.
Captulo >
>$&.)) El exacto cumplimiento de las profecas de Daniel sobre la derrota del mperio Medo-Persa (el
carnero7 v. 4) por los griegos (un %acho ca4ro7 v. 5) y los acontecimientos que condujeron a la
irrupcin de Antoco Epfanes en la historia hebrea, ha hecho declarar a los historiadores seculares que
el libro de Daniel no pudo haber sido escrito antes del 200 a.C., debido a que niegan la inspiracin divina
de las Escrituras. Pero para todos los que creen en la validez de la fecha del siglo V, constituye una
maravillosa confirmacin del notable don proftico que posea Daniel para predecir con lujo de detalles
los acontecimientos futuros.
>$?.&8 El cuerno pe"ue;o es Antoco Epfanes, quien sali de Siria para perseguir a los judos y
profanar el templo entre el 171 y el 164 a.C. Este aparece como prototipo del anticristo, as como de
todos los gobernantes paganos del mundo que activamente se oponen al pueblo de Dios.
INTERPRETACIN CLSICA: La interpretacin clsica identifica a este pequeo cuerno con el
mencionado en 7.8, mientras la interpretacin dispensacionalista no lo hace. Vase la nota a 7.8.
>$)&7 )) El cuerno *rande: Es Alejandro el Grande, quien gobern Grecia desde el 336 al 323 a.C. A su
muerte, su imperio fue dividido en cuatro reinos.
>$)(.)< Vase la nota a 8.914.
>$)< Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Daniel.
Captulo ?
?$&.&? Daniel nos ensea que una apropiada respuesta a la profeca es la oracin ferviente y constante.
Su combinacin de oracin y ayuno (9.3; 10.2, 3) se revela claramente como un instrumento para
prepararse espiritualmente y no debe ser desestimada como una prctica asctica supersticiosa (vase
Mt 9.14, 15, para las palabras de Jess sobre el ayuno como una disciplina recomendada a sus
discpulos).
?$& Vase la nota a 5.31.
?$) Vase la nota a Esdras 1.1.
?$8.&? Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Daniel.
?$&-.&? A pesar de la vida y el testimonio impecable de Daniel, su splica e intercesin no se apoyan en
su propia justicia sino en las %uchas %isericordias del Seor. Tito 3.5 declara que somos salvos, no
por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia.
?$)8.)< La revelacin a Daniel de las setenta se%anas vino como respuesta a sus oraciones. Dios le
mostr que los juicios para purificar a srael terminaran y su aceptacin del Mesas le traera justicia
perdurable. Esta profeca establece un marco de tiempo para la promesa mesinica que se extiende
desde los das de Daniel hasta el establecimiento del reino milenario. Vase la nota a vv. 24, 26. Al igual
que Romanos 11, tambin deja sentado el hecho que Dios no ha abandonado a srael como nacin. De
cierta forma, srael se constituir en seal para el cumplimiento de las profecas de Dios.
?$)87 )- Las setenta se%anas7 o setenta veces siete aos es un plazo proftico asociado con el
pueblo de Daniel, los judos, y la ciudad santa de Jerusaln. El hecho de que la semana de aos (490
aos) se compone de aos de 360 das queda establecido cuando se compara 7.25 con Apocalipsis
11.2, 3; 12.6, 14; y 13.5.
La cuenta de las semanas de aos comienza con el mandato de Artajerjes en el 445 a.C. de restaurar a
Jerusaln. Cronolgicamente, el perodo se divide en:
Siete veces siete 49 aos: del 445 al 396 a.C.
(Desde el decreto de Artajerjes hasta la llegada de Nehemas y la celebracin de la renovacin del pacto
en Jerusaln)
Sesenta y dos veces siete 434 aos: del 396 a.C. al 32 d.C.
(Desde la dedicacin del segundo templo a la crucifixin de nuestro Seor Jesucristo)
Una vez siete 7 aos: no cumplidos an. Vase la nota a vv. 26, 27.
/I0UE1A LITE/A/IA
?$)+ Mesas, masiac; Strong #4899: El Ungido. Esta palabra, masiac, aparece 39 veces en el
Antiguo Testamento y proviene del verbo masac, que significa: Ungir o consagrar a una persona
con el santo aceite de la uncin. ;asiac describe al sumo sacerdote (Lv 4.3, 16) y a reyes ungidos,
tales como Sal (2 S 1.14) y David (2 S 19.21; Sal 18.50). En los Salmos y en Daniel, masiac designa
particularmente al heredero ungido de David, el rey de srael y gobernante de todas las naciones (vanse
Sal 2.2; 28.8; Dn 9.25, 26). Cuando los primeros seguidores de Jess se referan a l, le llamaban Jess
el Mesas, o en hebreo, .esua a5;asiac. Mesas o Ungido equivale a ,ristos en
?$)-7 )< PendrB el desolador: La nacin sraelita establecer un pacto con el futuro cuerno pequeo, un
prncipe romano (7.8; 11.36), o anticristo, por siete aos (la ltima de las setenta semanas de Daniel). A
mediados de la semana, el anticristo romper el pacto y demandar que cesen los sacrificios,
restablecidos por srael en los ltimos das. Colocar su imagen en el templo judo y exigir se le rinda
culto (Mt 24.15; 2 Ts 2.3, 4).
INTERPRETACIN CLSICA: La interpretacin clsica de 9.2427 difiere y considera arbitrarios esos
cmputos numricos. Cree que 490 representa un castigo que se prolonga siete veces ms all del
perodo en que vive una persona (Jer 25.11; Lv 26.28), no un perodo de tiempo especfico. En otras
palabras, para este punto de vista, de una forma u otra, la desolacin de srael durar siglos, y el regreso
del exilio no marca su final; pero el fin llegar.
Este punto de vista tambin limita la profeca al siglo a.C., cuando Jerusaln sufri extraordinariamente
a manos de Antoco Epfanes Eel desoladorF$ Sus abominaciones incluyeron el colocar un altar
pagano en el templo, la deposicin de Onas , el sumo sacerdote ungido por Dios en aquel tiempo (el
Mesas [vv. 25, 26], que puede traducirse como ungido, segn la escuela clsica no tiene
necesariamente que referirse a Cristo, sino puede que aluda a este sumo sacerdote). La consu%acin
profetizada se interpreta como la expulsin de Antoco en tiempos de la revuelta de los Macabeos.
Sin embargo, el mtodo clsico de interpretacin no excluye que los principales aspectos del mensaje
proftico se cumplan en Jesucristo, con la destruccin de Jerusaln, ni tampoco con la agitacin
orquestada por el anticristo en los ltimos das. El lenguaje de Daniel posee un definido carcter
escatolgico en ciertos momentos, lo cual apunta hacia un cumplimiento de la profeca en diferentes
niveles. Vase la nota a Abdas 15.
Captulo &,
&,$& Este versculo resume los caps. 1012. Se refiere al 536 a.C., unos dos aos tras el retorno de
Zorobabel (Esd 3.8).
&,$).> Parece que Daniel est a5li*ido debido a las noticias que continuamente recibe sobre la situacin
en Jerusaln. El mensajero celestial inspiraba temor y tena una apariencia resplandeciente, a
semejanza de los cuatro seres de Ezequiel 1.
&,$>7 ? Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Daniel.
&,$&,.&&$& La manifestacin de seres celestiales refuerza el carcter divino del mensaje de Daniel
(11.212.3).
&,$&( Este es uno de los ejemplos ms claros en el AT de que ejrcitos de demonios se oponen a los
propsitos de Dios, que las luchas terrenales a veces reflejan las que tienen lugar en los cielos, y que el
ayuno y la oracin pueden influir en su resultado. El prncipe$$$ de Nersia sera la cabeza de las fuerzas
espirituales que comandaran a la pecadora Persia, especialmente en sus relaciones con el pueblo de
Dios. Mi*uel es un antiguo ngel. No se explica la exacta naturaleza del conflicto ni el porqu el
mensajero no pudo derrotar al prncipe.
2IN3MICA 2EL /EINO
&,$&( La in5luencia an*Clica so4re las naciones, NGELES. Algunos ngeles tienen influencia sobre
determinadas naciones. El gobernante de Persia, un ngel malvado cuya habitacin estaba en los
lugares celestiales (el dominio invisible), intent retener a los cautivos israelitas para que no regresaran a
su tierra natal. Esto nos revela el gran dominio que tales principados y potestades de las tinieblas pueden
ejercer sobre las naciones. En este mismo captulo encontramos otros dos prncipes angelicales que
gobiernan naciones: Miguel, uno de los principales prncipes, gobierna y guarda las actividades de
srael (v. 13) y el prncipe de Grecia (v. 20),
&,$&+.&< Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Daniel.
&,$), Aqu el mensajero anticipa su victoria. En el conflicto espiritual luchar para que Nersia y Grecia
no puedan obstaculizar los propsitos de Dios.
Captulo &&
&&$).(? Esta seccin requiere familiarizarse con la historia de los perodos persa y griego. Su tema
principal es la carrera de Antoco Epfanes, quien gobern a Persia del 175 al 163 a.C. Tambin muestra
el conflicto entre distintos regmenes, al buscar los monarcas poder y riquezas por medio de la guerra,
las invasiones, y las uniones entre representantes de la realeza. Se trataba de acontecimientos que
ocurran siglos despus que Daniel los profetizara, aunque ahora son cosas del pasado.
&&$) La referencia a los cuatro reyes persas puede que abarque a todos los monarcas de ese origen,
hasta el ltimo de ellos, Daro (331 a.C.).
&&$( Un re: valiente: Alejandro el Grande, quien conquist Persia en el 331 a.C. Vase la nota a 8.21,
22.
&&$+ Sur: Alusin a Egipto. Seis de sus reyes se mencionan en vv. 5, 6, 79, 1012, 1417, 2528.
&&$- Norte: Siria. Siete de sus reyes se mencionan en los vv. 5, 6, 79, 1019, 20, 2145.
&&$< Un renuevo: El faran egipcio, Tolomeo , quien rein del 246 al 221 a.C.
&&$&- La tierra *loriosa: srael, conquistada por Antoco el Grande en el 199 a.C.
&&$)& Un ho%4re desprecia4le: Antoco V, el monarca sirio que gobern del 175 al 163 a.C. Este se
dio a s mismo el nombre de Epfanes, Dios se manifiesta, pero se le llam Epmanes (el orate) por
sus enemigos. No se conoce con exactitud cmo pudo apoderarse del trono por medio de hala*os$
&&$)) El prncipe del pacto: Se trata del sumo sacerdote judo Onas . Vase nota a 9.26, 27.
&&$)?.(? La ocupacin de Antoco a Jerusaln incluy el establecimiento de regulaciones contra la
circuncisin, la observancia del da de reposo y las prcticas dietticas judas. Vase nota a 7.25.
&&$(, Naves de 0uiti%: En las que Roma enviaba una delegacin.
&&$(& La a4o%inacin desoladora: Estuvo constituida por la ereccin del altar de Zeus sobre el altar de
los holocaustos en el templo. Vase nota a 9.26, 27.
&&$(-.8+ 9 el re: harB su voluntad: En la interpretacin dispensacionalista el rey es la cabeza del
mperio Romano, el pequeo cuerno del cap. 7, el anticristo. Este pasaje predice su fin, cuando nadie
salga en su auxilio y sea destruido por Cristo. As se describe el fin de los regmenes y gobernantes de
este mundo.
INTERPRETACIN CLSICA: Dentro de este contexto, la interpretacin clsica considera el pasaje
como una referencia a Antoco Epfanes, arquetipo del anticristo, a quien se cree expresamente descrito
en vv. 4045.
Captulo &)
&)$& Tie%po de an*ustia: Los ltimos tres aos y medio de la semana setenta de Daniel (Mt 24.2128).
INTERPRETACIN CLSICA: El punto de vista clsico cree que este tie%po de an*ustia es una
nueva referencia a Antoco V y los acontecimientos descritos en 11.3645. Pero de nuevo esta escuela
de interpretacin sugiere que el tipo final de anticristo puede manifestarse tambin en los
acontecimientos de que se habla en el libro de Apocalipsis, confirmando as el principio de los mltiples
niveles en que se consuman las profecas.
&)$) Estas dos resurrecciones se explican con ms detalle en Apocalipsis 20.415. La primera
resurreccin ocurre antes del Milenio, y la segunda despus, justamente antes de que tenga lugar el gran
juicio ante el Santo Trono de Dios. En relacin con el Milenio, vase la Dinmica del Reino: La profeca y
las Escrituras.
&)$8'? Cierra las pala4ras : sella el li4ro: Muchos autores dispensacionalistas creen que este
momento final constituye una seal de que la visin de Daniel de las setenta semanas no sera
comprendida sino hasta el siglo XX d.C. Otros lo consideran muy poco probable. El obvio significado del
pasaje parece ser que los ltimos acontecimientos del libro de Daniel no tendrn gran relevancia sino
hasta ms adelante en la historia.
INTERPRETACIN CLSICA: Los autores partidarios de la interpretacin clsica consideran que estos
acontecimientos se refieren a lo que sucedera del perodo de Antoco V en adelante.
&)$&,.&( A travs de todas las aflicciones que les depara la historia (vv. 11, 12), los creyentes fieles
deben mantenerse li%pios7 : e%4lan"uecidos : puri5icados$ Este es el mensaje con que cierra el libro
de Daniel.
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de 2aniel
12PE/2A2 que Daniel ensea
Texto
ACCIQN a que Daniel invita
Nasos para conocer a 2ios Debemos saber que Dios juzgar y que todo el mundo tendr que rendir
cuenta al Seor por su conducta.
5.2224
Co%prende que Dios considera idolatra y blasfemia la arrogancia de aquellos que rehsan honrarle.
5.2528
/econoce que Dios mide, enjuicia o recompensa de acuerdo con nuestra conducta.
Orientaciones para crecer en piedad Vivir en piedad implica mostrar fe en tiempos de adversidad tanto
como en tiempos de prosperidad y paz. Comprometer nuestra fe cuando somos amenazados de
persecucin, no deja a Dios aprovechar las ms extraordinarias oportunidades de manifestar su gloria.
1.816
MantCnte 5ir%e en tus normas de justicia, pese a las presiones del pecado. Cree que Dios te dar
medios para escapar. Con5a que te dar su favor y te dar sabidura ofrecindote alternativas
diferentes.
3.12
/echa6a co%pro%eter tus convicciones cristianas, y rehAsa unirte a la mayora para hacer el mal o
adorar a los falsos dioses.
6.49
Pive de tal %anera que no se te pueda imputar falta alguna (excepto tu compromiso de fe).
6.1016
MantCn una clara conciencia viviendo una vida sin manchas.
Nasos hacia una devocin dinB%ica El individuo devoto a Dios afirma que al Seor es soberano y
busca glorificar su nombre.
2.2023
/econoce y ala4a pA4lica%ente a Dios por su soberana sobre toda circunstancia, aun en medio de las
ms adversas. Cree que l te capacita para prevalecer en la adversidad.
9.419
Intercede ante Dios, identificndote con los pecados de aquellos por quienes oras. Funda tus peticiones
en el deseo de *lori5icar a Dios.
Claves para una vida sa4ia La sabidura es necesaria para desarrollar las potencialidades individuales.
El hombre sabio espiritualmente sabe cundo debe y cundo no debe hablar de cosas que ha visto y
sabe cundo debe renunciar a ciertas experiencias espirituales.
7.28
SC sa4io y co%prende que algunos de los secretos y visiones de Dios no son para ser proclamados,
sino guardados en el corazn. Co%prende que si revelas los secretos de Dios descuidadamente, puede
que no te los confe de nuevo.
8.27
Co%prende que pasar por la experiencia de realidades espirituales como visiones y otros encuentros
divinos puede tener consecuencias sicolgicas. No los busques frvolamente ni con ligereza.
Lecciones clave en la 5e Daniel y sus amigos proveen el modelo de un testimonio de fe bajo la
amenaza de tortura y muerte. Aunque muy pocos creyentes tienen que pasar una prueba de esta
naturaleza, a aquellos que reciben esta oportunidad se les est ofreciendo el mayor de los honores en
los anales celestiales (vase Heb 11.33, 34).
2.14
Con5a en Dios para que ponga en tus labios palabras de sabidura y llenas de tacto. Cuando te dirijas a
antagonistas 4usca ha4lar amable y respetuosamente.
2.17, 18
Cuando enfrentes circunstancias peligrosas, vuClvete al Seor para implorar ayuda.
2.27, 28
2a testi%onio de que el poder de Dios te permite superar dificultades que de otra forma seran
insuperables. Cree que Dios todava realiza milagros.
3.1618
Cree que Dios es capaz de librarte de las ms difciles circunstancias. 2isponte a en5rentar la muerte
antes que negar tu fe, o renunciar a la confianza en que el poder de Dios puede librarte.
Lib Autor: Oseas
Autor
Oseas, cuyo nombre significa salvacin o liberacin, fue escogido por Dios para dar testimonio vivo
de su mensaje ante su pueblo casndose con una mujer que le sera infiel. Su sensibilidad hacia la
condicin pecaminosa de sus compatriotas y hacia el amante corazn de Dios lo prepar para este difcil
ministerio.
Tras5ondo : Fecha
Oseas indica el momento y lugar histrico en que se desarroll su ministerio al mencionar a los
monarcas del reino meridional de Jud (Uzas, Jotam, Acaz y Ezequas) y el monarca del reino
septentrional de srael (Jeroboam ), quien gobern mientras Oseas cumpla su misin proftica (1.1).
Esto define el perodo de su actividad entre los aos 755 y 715 a.C. Aunque todos los indicios eran
positivos para srael, la amenaza de un desastre se acercaba inadvertida. En esta poca, la gente
gozaba de paz, abundancia y prosperidad; pero comenzaba a ensombrecer el horizonte la anarqua que
pocos aos ms tarde ocasionara el colapso poltico de la nacin. Oseas describe las condiciones
sociales de entonces: lderes corruptos, inestable vida familiar, extendida inmoralidad, odio de clases y
pobreza. Aunque la gente continuaba rindiendo culto a Jehov, la idolatra reciba cada da ms
aceptacin, y los sacerdotes no guiaban al pueblo por las sendas de justicia. Pese a lo oscuro de
aquellos das, Oseas hizo surgir la esperanza de que el pueblo retornara a Dios.
Contenido
El libro de Oseas trata de un pueblo que necesitaba or del amor de Dios; un Dios que quera contarles
cun grande era su amor y cul era el nico camino a travs del cual poda ofrecrselo. El pueblo pens
que poda comprar el amor (Efran... alquil amantes, 8.9), que el amor era la bsqueda del placer
(r tras mis amantes, que me dan..., 2.5), y que amar cosas sin valor poda reportar algo positivo (Y
se hicieron abominables como aquello que amaron, 9.10). Dios quera que srael conociera su amor, el
cual se ofreca a los despreciados y desheredados (Cuando srael era muchacho, yo lo am, 11.1),
que guiaba al pueblo con gentil disciplina (con cuerdas de amor, 11.4), y perseveraba pese al
atolondramiento y a la resistencia de la gente (Cmo podr abandonarte?, 11.8).Aplicacin
personal
Del liCristo revelado
Los autores del Nuevo Testamento se apoyaron en Oseas para hablar de la vida y el ministerio de Jess.
Mateo ve en 11.1 una profeca que se cumpli cuando el Jess nio fue literalmente conducido y sacado
de Egipto, a semejanza de la prolongada estancia y el xodo del pueblo de srael desde all (Mt 2.15). El
autor de Hebreos encuentra en Jess a aquel que pone a los creyentes en condiciones de ofrecer
sacrificios de alabanza aceptables, a travs de los cuales nos hacemos acreedores del misericordioso
perdn de Dios (14.2; Heb 13.15). Para Pedro, Jess provee los medios que hacen posible a aquellos
que no pertenecan a la familia de Dios ser admitidos en ella (1.6, 9; 1 P 2.10). Para Pablo, Jess cumple
la promesa de Oseas de que uno rompera el poder de la muerte y el sepulcro, y traera resurreccin y
victoria (13.14; 1 Co 15.55). La doctrina de Pablo sobre Cristo como el esposo y la glesia como la
esposa tiene que ver con los votos y la ceremonia matrimonial por medio de la cual Dios establece una
relacin permanente con srael (2.19, 20; Ef 5.2532).El Espritu Santo en accin
El libro de Oseas ensea dos relevantes lecciones sobre el Espritu Santo: Es importante depender de la
presencia del Espritu; y cuando l est ausente se experimenta un gran vaco en la vida. En dos
ocasiones Oseas usa la frase el espritu de fornicacin (4.12; 5.4), y habla de las consecuencias de
estar llenos de un espritu malvado. Como Pablo en Efesios, Oseas relaciona un espritu de esa
naturaleza con el vino, cuyos efluvios esclavizan a los seres humanos. Este espritu de fornicacin
tambin conduce a la gente por caminos falsos y hacia un falso culto, en contraste con el Espritu Santo
que nos gua por caminos de verdad y adoracin verdadera (4.1113; Ef 5.1721). Juan recoge las
palabras de Jess sobre el ministerio del Espritu Santo, el cual dara testimonio de Cristo; por otro lado,
el espritu de fornicacin aparta a la gente del conocimiento de Dios (5.4; Jn 15.26).
!os"ue#o del contenido
I$ Oseas : Go%er &$&'($+
A. Oseas se casa con Gomer 1.1-9
1. La escena 1.1
2. El matrimonio 1.2,3
3. Los hijos 1.3-9
B. Matrimonio de Jehov con srael 1.10-2.23
1. srael como pueblo de Dios 1.10-2.1
2. nfidelidad de srael 2.2-8
3. Castigo a srael por su infidelidad 2.9-13
4. Amor de Dios por srael 2.14-23
C. Oseas rescata a Gomer 3.1-5
1. Gomer liberada de la esclavitud 3.1-3
2. srael retorna a Dios 3.4,5
II$ @ehovB e Israel 8$&'&8$?
A. Pecado y juicio 4.1-10.15
1. El estado pecaminoso en que se encuentra srael 4.1-19
2. Anuncio del juicio 5.1-6.11
3. Se enumeran los pecados de srael 7.1-8.14
4. Distintos tipos de juicio 9.1-10.15
B. Amor y restauracin 11.1-14.9
1. Amor paternal de Dios por srael 11.1-12
2. Dios en la historia de srael 12.1-13.6
3. Dios en el futuro de srael 13.7-16
4. Dios promete la restauracin 14.1-9
Captulo &
&$& Uzas, Jotam, Acaz y Ezequas, reinaron en Jud y Jeroboam en srael (la regin natal de Oseas),
lo cual indica que el ministerio de Oseas se prolong alrededor de 40 aos (755715 a.C.).
&$)7 ( Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Oseas.
&$) Mu#er 5ornicaria: La frase se ha interpretado de tres maneras: 1) como una alegora que ilustra la
relacin de Dios con srael; 2) Gomer cay en una vida disoluta despus que Oseas contrajo matrimonio
con ella; 3) Oseas saba que Gomer era una prostituta cuando se cas con ella. La simple lectura del
texto le da la razn al tercer punto de vista.
La razn del llamado divino al profeta se ofrece enseguida: por"ue la tierra 5ornica apartBndose de
@ehovB$ Desde el principio se establece la conexin entre la experiencia de Oseas y la del Seor con su
pueblo; con ello queda puesta la escena para la trama que aborda el libro.
&$8 @e6reel: Significa Dios dispersa o Dios esparce. Jezreel era el nombre del lugar donde Jeh
mat a los 70 hijos de Acab (2 R 10.11). Como Jeh puso fin a la lnea de Acab, as Dios har cesar a
toda la dinasta de srael. En el ao 722 a.C. el reino del norte y su capital, Samaria, caer.
&$+ 0ue4rarC :o el arco: Simblico del poder militar de srael. Oseas juega aqu con las palabras Israel
y @e6reel7 que tienen un sonido similar.
&$- Lo'ruha%a: No (ms) misericordia, lo cual indica que Dios no se compadecer ms de la nacin
rebelde.
&$< @udB: El reino meridional todava mantiene el genuino culto del Seor. Los salvarC por @ehovB: En
el reinado de Ezequas (v. 1), el ngel del Seor mat a 185.000 asirios, posponiendo la cada de
Jerusaln por casi 150 aos (2 R 19).
&$? Lo'a%%i: Significa no mi pueblo, e indica el fin de la relacin con Dios. Ntese la progresin de
los tres nombres: Jezreel, juicio; Lo-ruhama, tolerancia pasiva; Lo-ammi, ninguna relacin.
&$&& Aunque la reunificacin de los dos reinos tendr lugar tras el exilio, su fusin bajo un solo #e5e no
ser definitiva sino hasta que el Mesas los rena. @e6reel7 empleado en 1.4, 5 para indicar Dios
esparce, ahora adquiere su significado positivo: Dios siembra.
Captulo )
)$) Dios llama a los individuos que forman la nacin para que clamen por justicia, como los hijos cuyo
hogar se ha roto a causa del adulterio. Ella no es %i %u#er: Porque sus acciones adlteras han roto la
relacin matrimonial.
)$8 Sus hi#os cargan con el pecado de la madre.
)$- Dios despliega su misericordia mientras trata por todos los medios de retenerlo junto a s.
)$< El pecado no le traer a srael las satisfacciones que busca.
)$&, Locura: nmodestia o falta de pudor.
/I0UE1A LITE/A/IA
)$> !aal, ba+al; Strong #1167: Ba+al significa literalmente seor o amo. Tambin quiere decir poseedor,
esposo o una persona que obtiene algo. Algunas veces los israelitas se contaminaron con el culto a una
falsa deidad que los cananeos llamaban Baal. Ba+al tambin era la palabra comn para esposo o
amo; se utiliza a travs del Antiguo Testamento para designar a los maridos o a los dueos de alguna
propiedad (vanse x 21.22, 28; 22.8; Dt 22.22; Jue 9.6, 7, 18; Pr 31.11; s 1.3). Debido a que se
empleaba para referirse a las deidades cananeas y a que implicaba una posesin ms que una relacin,
Dios se disoci del trmino ba+al, y pidi que se le llamaran !isi- que quiere decir: Mi esposo (Os
2.16, 17).
)$&& Dios ha establecido sus 5iestas7 de manera que el pueblo pudiese recordar las bendiciones que
haba recibido de l. Sin este elemento perderan todo significado y estas cesaran.
)$&8 2esierto: Aqu no representa un sitio de castigo, sino un lugar donde se disfruta de privacidad.
)$&+ Acor: Significa dificultad y fue el escenario del pecado de Acn (Jos 7.26). Dios modifica los
escenarios, y hace nacer la esperan6a all donde hubo problemas.
/I0UE1A LITE/A/IA
)$&+ esperan6a, tiqva; Strong #8615: Expectativa, algo deseado y que se anticipa ansiosamente, algo
por lo cual uno aguarda. Tiqva viene del verbo qava, que significa esperar o aguardar
esperanzado. Su significado original era estirar como una soga. Tiqva aparece 33 veces. En Josu
2.18, 21 se traduce como cordn. A Rahab se le instruy que atara un tiqva escarlata (cordn o
cuerda) en su ventana como seal de que esperaba por el rescate. El mismo Jehov es la esperanza
de los consagrados (Sal 71.5).
)$&- !aali: Significa amo, e implica propiedad o posesin, mientras la palabra Ishi comunica el
afecto de una relacin familiar.
2IN3MICA 2EL /EINO
)$&-7 &<7 &?7 ), El perdn puede salvar : trans5or%ar un %atri%onio, ORDEN FAMLAR. Por medio
de la trgica historia de Oseas y Gomer Dios nos revela tanto la profundidad como el poder 1) de su
amor por srael; y 2) del vnculo marital. Dios describe su dolor y la humillacin que sufre debido a la
infidelidad de srael. En obediencia a Dios, Oseas padece el mismo dolor y humillacin por la infidelidad
de su esposa. Pero Dios muestra cmo puede salvarse el matrimonio: mediante el su*rimiento y el
perd(n.
Est
)$&< Los no%4res de los 4aales: Se utilizaban en lugares vinculados al culto de estos dioses. Debido a
su sensualismo materialista, su carcter mgico y falta de contenido tico, deban ser borradas todas las
huellas del culto a Baal.
)$&?7), Dios renueva su pacto con srael bajo la forma de votos matrimoniales. Promete una relacin
caracterizada por su permanencia, sus normas estrictas, trato justo, amor perseverante, ternura,
seguridad y continua revelacin de s mismo.
)$)&')( El cielo y la tierra conspiran junto a Dios para traer prosperidad al pueblo.
Captulo (
($&.+ Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Oseas.
/I0UE1A LITE/A/IA
)$)( tendrC %isericordia, racam; Strong #7355: Sentir o mostrar compasin, amar profundamente,
mostrar pena o misericordia, tratar a alguien de manera cariosa, amar cariosamente (como aman una
madre y un padre a sus pequeos hijos). De racam proviene la palabra hebrea para tero >recemA.
En saas 49.15 Dios pregunta: Se olvidar la mujer de lo que dio a luz, para dejar de BracamC
compadecerse del hijo de su BrecemC vientre? Los progenitores tambin deben mostrar este
sentimiento para con su progenie (Sal 103.13). Dios desea madres y padres que amen tiernamente a sus
hijos y se muestren compasivos hacia los dbiles e indefensos. Dios da el ejemplo mediante su
constante compasin por los desamparados, y aun por aquellos que no merecen compasin alguna (s
54.8, 10).
($& El Seor renueva el llamado de Oseas a amar a su esposa, la cual haba retornado a su vida
disoluta.
($) En xodo 21.32 se dice que el precio de un esclavo era de 30 siclos; de manera que aqu Oseas lo
paga parte en plata y parte en otros bienes. 0uince siclos de plata representaban 171 gramos. Un
ho%er : %edio de ce4ada equivala a 555 litros aproximadamente.
($( El retorno al hogar supone un perodo de disciplina.
($8 Durante el exilio, srael tendra que prescindir de todas las estructuras y recursos de que haba
dependido en el pasado. La lista de instituciones y smbolos que guiaban los pasos de srael eran una
mezcla de principios del culto y prcticas ordenadas y prohibidas por Dios, las cuales indican cunto se
haba movido el pueblo hacia una forma de religin sincrtica.
Por ejemplo, el e5od formaba parte de las vestimentas del sumo sacerdote, al cual se adhera el Urim y
el Tumn, pero los tera5ines eran dioses domsticos, probablemente imgenes de los antepasados.
($+ 2avid es aqu el rey mesinico. Te%erBn$$$ a su 4ondad: Maravillarse ante la misericordia de Dios
para con el pueblo que se ha rebelado en su contra.
/I0UE1A LITE/A/IA
($+ te%erBn, pacad; Strong #6342: Sorprenderse, temblar, estar asustado, reverenciar. Pacad est
relacionado con la reaccin de una persona hacia algo repentino y sorprendente que le hace temblar. El
verbo aparece 24 veces. El sustantivo pacad- que se refiere a algo espantoso y que produce temor, lo
encontramos ms de 40 veces. Aqu srael tiembla debido a la repentina, sorprendente, e increble
benignidad que Dios derramar sobre su pueblo en los postreros das. Este versculo muestra cun
positivo puede ser el concepto hebreo del temor, el temblor, y la reverencia, tal y como lo expresa
Proverbios 28.14: Bienaventurado el hombre que siempre BpacadC te
Captulo 8
8$&7 ) Dos tipos de pecado caracterizaban al pueblo: 1) carecan de los elementos bsicos de una tica
social; 2) violaban los principales mandamientos.
8$& Conoci%iento de 2ios: Se refiere al ntimo compaerismo con l, ms que a un conocimiento de la
naturaleza divina. Ellos haban rechazado la relacin con Dios y esto ocasionara su destruccin (v. 6).
8$) Los mandamientos que regulan las relaciones con el prjimo son violados constantemente.
8$( El pecado del hombre tiene un efecto deprimente sobre su entorno.
8$8 Los "ue resisten al sacerdote: Se refiere al rechazo de la autoridad ordenada por Dios.
8$+ Nro5eta: Representa aqu a los falsos profetas. Madre es la nacin.
8$-'&, Esta seccin est dedicada a los pecados particulares de los sacerdotes.
8$-7 < Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Oseas.
8$< Donra en a5renta: Su oficio, que representaba un alto honor, haba sido utilizado de forma
bochornosa.
8$> Necado: Alude a la ofrenda expiatoria.
8$&& El #uicio, esencial para una relacin con Dios, es quitado por la inmoralidad y la embriaguez.
LA ANOSTASWA 2E IS/AEL 9 EL MAT/IMONIO 2E OSEAS E($&F
El estado de las relaciones entre Dios e srael se describe en las profecas de Jeremas y Ezequiel, as
como a travs del vnculo entre Oseas y Gomer.
Estado
Nro5etas de Israel
Matri%onio de Oseas
Desposorio
Jeremas 2.2
Oseas 1.2
Relacin matrimonial
Ezequiel 16.814
Oseas 1.3
Adulterio
Jeremas 5.7; Ezequiel 16.1534
Oseas 3.1
Separacin
Jeremas 3.810; Ezequiel 16.3552
Oseas 3.3, 4
Restauracin
Ezequiel 16.5363
Oseas 3.5
8$&)'&8 Su idolatra los condujo a prcticas absurdas, infect su espritu, y llev a sus familias a seguirlos
por la senda del pecado.
8$&) El le;o: Se utilizaba para escudriar el futuro y orientarse.
8$&8 Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Oseas.
8$&8 El pue4lo sin entendi%iento caerB: La ruina es el destino seguro que aguarda a quienes rechazan
la relacin con Dios.
8$&+ @udB puede evitar la suerte de srael si permanece junto a Dios. !et'avCn (casa de iniquidad) se
usa en lugar de Betel (casa de Dios). Gil*al y Betel era lugares del culto pagano.
8$&- Corderos en lu*ar espacioso: Se extraviarn o se convertirn en presa de los depredadores.
8$&< E5ran: Se emplea a lo largo de Oseas como sinnimo del reino del norte, srael.
8$&> Aqu se usa un trmino poco usual para designar a los prncipes$ Normalmente, significa escudo;
aqu se da a entender que quienes deban haber protegido al pueblo lo haban dejado indefenso.
8$&? El enemigo llegar con fuerza y sbitamente, como una
Captulo +
+$& Mi6pa: Sitio en Galaad sobre la margen este del ro Jordn. Ta4or es una montaa redondeada en el
valle de Jezreel al occidente del Jordn. Ambos se haban convertido en lugares del culto idlatra.
+$) Los lderes del pas haban causado muchas vcti%as7 ya fuese por crmenes o por la abundancia de
los sacrificios idlatras.
+$+ Su so4er4ia los acusaba y tambin los condenaba.
+$- Llevaban ove#as y vacas a los sacrificios.
+$< Nrevaricaron: Significa literalmente se disfrazaron o actuaron secretamente y, por tanto,
engaosamente. Los sacrificios mensuales, de luna nueva, se ofrecern en vano.
+$> Ga4aa estaba a 5 km al norte de Jerusaln; /a%B7 8 km al norte de Jerusaln. !et'avCn: Vase la
nota a 4.15.
+$&, Los lderes de @udB conspiraban para cometer la ms seria de las ofensas, como la de aquellos
"ue traspasan los linderos7 una prctica fuertemente condenada en Deuteronomio 19.14; 27.17.
+$&& El pueblo sufre porque ha seguido el camino de aquellos que rinden culto a los dolos.
+$&) Nolilla y carco%a: Ambas trabajan en silencio, lentamente, y lo destruyen todo desde adentro.
+$&( @are4 significa alborotador, contencioso; indica que srael, en medio de su desesperacin, le
pedir ayuda a un enemigo.
+$&+ Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Oseas.
/I0UE1A LITE/A/IA
+$&+ 4us"uen, baqas; Strong #1245: ndagar, buscar algo diligentemente, buscar algo ansiosamente,
hasta encontrarlo. Baqas puede aplicarse a buscar una persona, una cosa en particular o proseguir una
meta (como el intento de destruir una ciudad, 2 S 20.19). Baqas aparece ms de 210 veces en la Biblia.
La paz debe ser buscada con ahnco (Sal 34.14). El rostro de Jehov, es decir, su presencia, debe ser
especialmente buscado (Sal 27.8).
+$&+ Habiendo actuado como un len que ronda en busca de su presa, ahora Dios se retirar a su lu*ar7
al cielo, y dejar que srael considere las consecuencias de sus maldades.
Captulo -
-$&.( Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Oseas.
-$&'( Un srael aparentemente arrepentido retorna a Dios, pero su forma de expresarse le traiciona.
Todava culpan a Dios de sus dificultades (Cl arre4at); y presumen de su gracia dando a entender que
ya que l, no ellos, es el nico culpable, est obligado a restaurarlos.
-$8 El espritu de esta respuesta de Dios a su pueblo pecador se refleja en las palabras de Jess en
Mateo 23.37: Jerusaln... cuntas veces quise juntar a tus hijos... y no quisiste! Las manifestaciones
de arrepentimiento de srael eran meramente transitorias, como nu4e o roco$
-$+ Dios envi a los pro5etas para disciplinar la nacin, pero al rechazarlos el pueblo se haca acreedor
de la pena que ahora sobrevendra.
-$- Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Oseas.
-$- Misericordia (en hebreo esed): Amor divino que se extiende a otros cuando se ha experimentado
en la propia relacin con Dios.
-$< Cual AdBn: Alguien que rompi su relacin con Dios.
-$? Los sacerdotes7 que deban ser vehculo de bendiciones y de vida para aquellos a quienes servan,
conducen al pueblo por caminos de muerte. Si"ue%7 designada ciudad de refugio, se convirti en
escenario del crimen.
-$&, La raz hebrea de la palabra in%undicia es la misma que la del vocablo pelo; de erizar el cabello,
aquello que pone de puntas el pelo.
-$&& Cuando$$$ pue4lo: Frase paralela al comienzo de 7.1; indica que el pueblo volver a caer en
cautiverio.
Captulo <
<$& El intento de curar por medio de la ciruga revela a veces la gravedad de la dolencia.
<$( Los gobernantes malvados se regocijan en el pecado de sus sbditos.
<$8'< Ardan en sus pasiones, hallaban gratificacin, y se encendan de nuevo en un ciclo interminable,
como el hornero y su horno$
<$+ El da de nuestro rey: El da de la coronacin se celebraba con juergas y embriaguez.
<$> Como srael haba concertado alianzas con potencias extranjeras y asimilado otras culturas, haba
perdido la capacidad para identificar sus propios valores.
<$? Sus alianzas, en lugar de incrementar sus fuerzas, las haba agotado.
<$&, So4er4ia: Vase la nota a 5.5.
<$&& Nalo%a incauta: Expuesta a perderse, que se extrava fcilmente. La necedad de srael se revela
cuando piensa que puede encontrar ayuda en instancias humanas, como los poderosos reinos de E*ipto
y Asiria.
<$&) El castigo por la maldad era el mismo que le haban anunciado los profetas (vase 6.5).
<$&( Dios quera redimirlos, y recuerda 9o los redi%, pero ellos rechazaron su oferta.
<$&8 Oran por provisin, aunque se han rotos sus relaciones con el Proveedor.
<$&- Arco en*a;oso: Literalmente flojo, suelto, uno que no puede lanzar directamente.
Captulo >
>$& El ejrcito asirio caer sobre ellos calladamente, como B*uila que desciende sobre su presa.
/I0UE1A LITE/A/IA
>$& tro%peta, sopar; Strong #7782: Trompeta hecha de un cuerno curvado de animal, una corneta. El
so*ar se menciona 72 veces, primero en xodo 19.16, 19 y 20.18, donde la trompeta que reson en el
monte Sina anuncia el descenso de Jehov (19.20) y la entrega de la Ley. En el relato de la cada de
Jeric, en Josu 6.120, so*ar aparece 14 veces. En Ezequiel 33.29, el sonido de la trompeta (que
advierte a la ciudad de un peligro inminente) se compara con la voz proftica. El so*ar sonaba, no slo
como llamado a las armas, sino tambin para anunciar el Da de Expiacin, el ao del jubileo y
acontecimientos tales como el retorno del arca (vanse Lv 25.9; 2 S 6.15).
>$8 Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Oseas.
>$8 Trataron de establecer su propio gobierno, y an su propia religin, ajena al verdadero Dios.
>$+ Tu 4ecerro: Fue la imagen idlatra dorada. Ser capaz srael de regresar al culto puro de Jehov?
>$< La semilla de su debilidad producir una abundante cosecha de sanciones.
>$? An un asno %ontCs puede sobrevivir por s mismo, pero srael se ha hecho dependiente de sus
aliados extranjeros. Al"uil a%antes: srael busc obtener por medio de la compra lo que Dios le haba
prometido gratuitamente: su proteccin y provisin.
>$&, A5li*idos un poco: Buscar ayuda en Asiria no traer ganancia alguna, sino prdidas.
>$&& Aadir altares idlatras aument sus transgresiones, en lugar de remitirlas.
>$&( E*ipto: Smbolo del exilio y el cautiverio.
Captulo ?
?$& A%aste salario: srael consider las cosechas que haba recogido como pago por haber adorado a
los dolos y no como un regalo de Dios.
?$( E*ipto: Vase la nota 8.13.
?$8 Nan de enlutados: Nmeros 19.14, 15 declara que las cosas en la casa de alguien que ha fallecido
se transforman en impuras y, por tanto, constituyen ofrendas inaceptables.
?$- Men5is: Estaba al sur del Cairo, en las mrgenes del Nilo; famosa por sus numerosas tumbas.
?$< Mientras el casti*o se acerca, srael se dar cuenta de que los falsos profetas que predijeron victoria
y prosperidad estaban equivocados.
?$> En contraste con los falsos profetas del v. 7, a un verdadero profeta como Oseas se le consideraba
por el pueblo y los sacerdotes como un elemento hostil en su medio.
/I0UE1A LITE/A/IA
?$> Atala:a, tsapa; Strong #6822: Vigilar, mirar a la distancia, espiar, resguardar, reconocer algo,
especialmente si se relaciona con algo peligroso para advertir a los que pudieran ser afectados. Este
verbo aparece 80 veces. A menudo es traducido como centinelas, refirindose a los guardias reales (1
S 14.16), o a aquellos que vigilan desde una torre en las murallas de una ciudad (2 R 9.17, 18). En otras
ocasiones, son los centinelas espirituales, o los profetas, los que vigilan, ven el peligro y lo comunican al
pueblo (vanse s 52.8; Jer 6.17; Ez 33.27). En Proverbios 31.27 l
?$? Jueces 19 relata cmo los hombres de Ga4aa raptaron y asesinaron a la concubina de un levita.
?$&, Aunque Dios le otorg a srael favores especiales, ste lo abandon para adorar a dolos como
!aal'peor (Nm 25).
?$&( Tiro: Este importante puerto de mar, de considerable riqueza e influencia, ser destruido (s 23). La
misma suerte aguardaba a Efran.
?$&+ Gil*al7 el lugar donde srael acamp tras cruzar el Jordn en direccin a la tierra prometida, se
haba convertido en el centro del culto idlatra.
?$&- Lo desea4le de su vientre: Sus preciosos hijos.
?$&< Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Oseas.
Captulo &,
&,$& Israel es como una 5rondosa vi;a7 pero su prosperidad slo sirve para arrastrarlo a pecar ms y
ms.
&,$( Habiendo abandonado a Dios, el verdadero Rey, un re: terrenal no podr ayudarlos.
&,$8 Su sistema de justicia no funciona; es como a#en#o7 un veneno mortal que destruye la fertilidad de la
tierra.
&,$+ !et'avCn: Vase la nota a 4.15. La palabra hebrea que aqu se emplea para sacerdotes no es la
usual cohen, sino comer, que designa a los sacerdotes que han servido a dioses paganos.
&,$- /e: @are4: Vase la nota a 5.13.
&,$? Ga4aa: Vase la nota a 9.9.
&,$&, Dios los castigar por su do4le cri%en7 lo que quizs se refiera a las dos imgenes de carneros
en Dan y Betel (6.5, 8), o a sus rebeliones contra Dios y el rey (6.3).
&,$&& En su propia tierra, srael haba trabajado duro y gozado de sus frutos, pero en el exilio estaran
obligados a realizar trabajos forzados.
&,$&) Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Oseas.
/I0UE1A LITE/A/IA
&,$&) Se%4rad, :ara+; Strong #2232: Regar semillas, plantar semillas para incrementar los resultados,
diseminar. El verbo :ara+ aparece 55 veces en el Antiguo Testamento para referirse a la siembra de
granos, as como a la siembra y a la multiplicacin de seres humanos y animales (Sal 107.37; Jer 31.27,
28). En el Salmo 97.11, semillas tan poco usuales como la luz y la felicidad, se siegan para los
santos de Jehov. Del verbo :ara+ proviene el sustantivo :era+- que significa semilla, ya sea de fruta,
grano, de fluidos seminales, o la lnea de descendencia que procede de un individuo (la semilla de
Abraham, en Sal 105.6). Aqu se indica que quienes plantan justicia cosecharn tierna bondad.
Comprense el plantar lgrimas y cosechar gozo (Sal 126.5).
&,$&) !ar4echo: Tierra dejada sin cultivar para que recupere su fertilidad.
&,$&( Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Oseas.
&,$&8 Sal%Bn: Se refiere al rey asirio Salmanasar, quien derrot a las 10 tribus norteas de srael (vase
2 R 17.3). !et'ar4el: pueblo de Galilea.
Captulo &&
&&$& Que esta seccin sobre el amor paternal de Dios se asemeje tanto a una profeca sobre la total
destruccin de srael (cap. 10), demuestra la incapacidad de Oseas para anunciar el castigo y, al mismo
tiempo, matizar su mensaje hablando del amor e inters especial de Dios por el pueblo de srael.
2IN3MICA 2EL /EINO
&&$&7(78 El cora6n a%oroso de 2ios en los padres 5lu:e hacia los ni;os, ORDEN FAMLAR. Dios
se revela como un Padre carioso, cercano a sus hijos y sensitivo ante sus necesidades, por lo tanto les
ensea, los anima, los ayuda y los sana. El crecimiento no es algo que Dios abandone a la casualidad; el
Seor nutre conscientemente a sus hijos. El sentimiento de Dios hacia sus hijos est representado en el
significado que se esconde tras el nombre de Oseas: Liberador o el que ayuda. La raz hebrea
yasa ind
&&$) Los lla%a4a: Los profetas llamaban.
&&$+'< Oseas retorna al tema de las inevitables consecuencias del pecado de srael, si ste persiste en
alejarse de Dios.
&&$> Ad%a y 1e4oi% se mencionan en relacin con la destruccin de Sodoma y Gomorra en Gnesis
14.8 y Deuteronomio 29.23.
&&$? Este versculo nos proporciona una de las claves para comprender el mensaje de Oseas: un
hombre que poda reflejar algunos aspectos de la naturaleza y amor divinos, pero enfrentaba las
limitaciones de su capacidad como humano. Pero Dios no pone lmites a su paciencia y amor.
&&$&,7&& Cuando Dios rescate a su pueblo del cautiverio, ste responder, como lo hacen los leoncillos
que regresan a su refugio y las aves que vuelven al nido.
&&$&) Desde este versculo y hasta el cap.12, Oseas revisa la historia de srael, especialmente como
aparece compendiada en la vida de Jacob, para mostrar su continua propensin a apartarse de la verdad
de Dios para seguir sus propios caminos de engao.
Captulo &)
&)$& Se apacienta de viento: Significa que busca vas ftiles y erradas para satisfacer deseos que slo
Dios puede llenar.
&)$(78 Oseas realiza un juego de palabras con los nombres hebreos de Jacob; calca;ar es la raz del
nombre Jacob; y luchar EvenciF la raz del nombre srael.
&)$< Mercader:Trmino que se atribuye a quienes son deshonestos en sus negocios.
&)$&, Entre las parB4olas que utilizan los profetas para exponer el mensaje de Dios, estaba la propia
vida de Oseas y su relacin con Gomer, dirigida a describir el amor de Dios por srael.
&)$&& Galaad (6.8) y Gil*al (vase la nota a 9.15) eran lugares dedicados de antao al culto de los
dolos.
Captulo &(
&($) Lo lejos que se ha apartado srael del verdadero culto al Seor, se comprueba en el llamado de los
sacerdotes idlatras a adorar y besar a las imgenes de carneros representantes de Baal. Vase 1
Reyes 19.18.
&($( Nie4la7 roco: Vase la nota a 6.4.
&($8 No conocerBs7 pues7 otro dios: Vase la nota a 4.1.
&($+ Dios conoci a srael, es decir, entr en una relacin con l caracterizada por el amor y el inters.
&($&,7&& La sucesin de reyes humanos, desde Sal en adelante, fracas como representativa de Dios,
el verdadero Rey de srael.
&($&( Como un nio no sa4io en el proceso del parto, srael se negaba a nacer a una nueva vida.
&($&8 Dios no slo los salvar de la %ano del Seol y la %uerte7 sino que los librar de estas amenazas.
Dios puede rescatar a su pueblo del peligro de la extincin en tierras de exilio en poca de Oseas; y
como Pablo indica en 1 Co 15.15, Dios puede de una vez por todas remover la inminente amenaza de
muerte, sobre la base de la victoria conquistada a travs de la resurreccin de Cristo.
/I0UE1A LITE/A/IA
&($&8 Seol, se!ol; Strong #7585: La tumba, el dominio de los muertos, ultratumba, el infierno. Este
sustantivo aparece 65 veces y su uso es lo suficientemente amplio como para incluir la tumba visible que
alberga un cadver y el abismo, ese mundo invisible hacia donde va el alma en el momento de la muerte.
El significado de tumba se pone de manifiesto en Gnesis 37.35; 42.38 y 1 Reyes 2.6. Se!ol aparece
como el dominio de las almas separadas de los cuerpos en pasajes tales como Salmo 9.17; 16.10;
55.15; 139.8; saas 14.911; Ezequiel 31.1517; 32.21. Se presume que la raz de se!ol es sa!al-
que quiere decir: preguntar, demandar, requerir. Por lo tanto, el infierno es un insaciable y codicioso
devorador de seres humanos, nunca est plenamente lleno o satisfecho, sino que siempre pide ms
(vase Pr 27.20). La promesa de Dios en este versculo es que salvar a su pueblo del poder del se!ol
y
Captulo &8
&8$) La o5renda que Dios desea es palabra de arrepentimiento verdadero (vase Heb 13.15).
&8$+'> Oseas usa una serie de ejemplos de diferente naturaleza para mostrar cmo Dios restaurar a su
pueblo, hacindole florecer Eco%o lirioF7 dndole estabilidad (races como los cedros del L4ano),
fragancia Eco%o de vinoF7 embellecindolo Esu *loria co%o la del olivoF$ Entonces el mismo Dios
promete ser un lugar de refugio eterno Eco%o la ha:a verdeF.
&8$? Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Oseas.
&8$? Oseas compendia aqu el mensaje de su libro: lo ms importante es conocer a Dios y sus caminos,
seguirlo y as hallar justicia, para evitar los caminos que conducen a la destruccin.
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de Oseas
12PE/2A2 que Oseas ensea
Texto
ACCIQN a que Oseas invita
Nasos hacia el conoci%iento de 2ios Oseas, quizs ms que ningn profeta, nos revela el amante
corazn de Dios. Dios desea bendecir, no castigar a su pueblo. El Seor le otorga gran importancia a sus
relaciones con nosotros.
6.13
/econoce que el corazn de Dios desea la completa restauracin de su pueblo. Co%prende que el
Seor nos llama a insistir en conocerle mejor para que podamos recibir sus bendiciones.
6.6
No olvides que Dios valora nuestra relacin con l ms que los servicios que podamos brindarle.
Orientaciones para crecer en piedad Pablo capt la esencia de la piedad cuando escribi: Sed, pues,
imitadores de Dios como hijos amados (Ef 5.1). As como Dios llam a Oseas a reflejar en su vida el
inigualable y eterno amor que senta por su pueblo, pidindole que se casase con una mujer infiel, nos
llama hoy a dar testimonio de su Palabra y carcter con nuestra manera de vivir.
1.2, 3
/econoce que la vida de una persona es el ms poderoso sermn que se pueda predicar. Co%prende
que Dios nos llama a dar testimonio de su Palabra con nuestras vidas.
3.15
Conoce que Oseas hizo una representacin del perdn que por amor Dios da a su pueblo. I%ita la
misericordia de Dios para con su pueblo perdonando a otros.
8.4
Invoca al Seor e i%plora que sean sus manos las que escojan al liderazgo de la iglesia.
14.9
SC prudente7 sa4io y #usto$ Esco*e seguir los caminos del Seor.
Nasos hacia la santidad La santidad demanda de nosotros nada menos que la entrega total a Dios y a
depender de su provisin.
10.13
2epende del Seor en todas las cosas. /echa6a el engaoso fruto de la maldad, y la mentira de la
autosuficiencia de nuestras fuerzas y sabidura.
Claves para una vida sa4ia La bsqueda del conocimiento y la comprensin espiritual debe ocupar un
lugar cimero en nuestras prioridades.
4.6, 7
/econoce que lo que ignoras puede hacertedao. Nersevera en la bsqueda del verdadero
conocimiento espiritual. No rele*ues a un segundo plano la Palabra de Dios.
4.14
Nersevera y valora la comprensin espiritual. !usca aferrarte a ella. /econoce que comprender te salva
de la ruina espiritual.
Nasos para en5rentarse al pecado No dejes lugar para el pecado en tu vida. Un corazn vaco es
terreno frtil para que crezca el pecado. Enfrntate decisivamente y sin demora al pecado cada vez que
tropieces con l. No te dejes arrastrar por quienes dicen que Dios no exige obediencia. l protege a los
que obedecen su Palabra y los premia por su conducta.
5.15
/econoce que Dios permite a veces que la calamidad afecte a la gente para que lo busque con
seriedad. Ad%ite rpidamente tu culpa por tus pecados. No nie*ues que eres un pecador. Con5iCsalos7
arrepiCntete y sC restaurado por Dios.
9.17
Nonlo en tu corazn: Dios recha6a a aquellos que continuamente lo desobedecen.
10.12
Cudate de la dureza de corazn. !usca el remedio radical para una vida espiritual descuidada. Cree
que el Seor honrar y visitar a aquellos que lo buscan de todo corazn.
Lib Autor: Joel
Autor
El nombre Joel significa literalmente Jehov es Dios. Este es un nombre muy comn en srael, y de
Joel el profeta se dice que es hijo de Petuel. Nada se sabe de l o de las circunstancias que rodearon su
vida. Parece que vivi en Jud y profetiz en Jerusaln.
Fecha
No hay manera de fechar el libro de Joel con toda exactitud y los especialistas varan en sus opiniones al
respecto. Joel contiene referencias que tambin aparecen en saas y Ams (comprense Am 1.2 con Jl
3.16; e s 13.6 con Jl 1.15).Tras5ondo
Joel profetiz en una poca de grandes conmociones para toda la tierra de Jud. Una enorme plaga de
langostas haba desnudado de vegetacin los campos, destruido el pasto de las ovejas y del ganado, y
aun el follaje de los rboles. En slo unas pocas horas, lo que un da fue tierra plena de belleza y verdor
se conContenido
El libro de Joel se divide en dos partes. La primera (1.12.27), quAplicacin personal
Joel profetiza la inauguracin de la edad de la glesia: Un tiempo donde todos podrn invocar el nombre
del Seor en todas partes, ser salvos de sus pecados y entrar a formar parte del reino de Dios. Por
medio de la presencia del Espritu Santo, la glesia se convierte en el cuerpo de Cristo sobre la tierra. Los
propCristo revelado
Joel miraba hacia un tiempo futuro, cuando Dios traera juicio sobre sus enemigos y los enemigos de
srael, cuando las naciones seran convocadas a rendir cuentas de sus actos. Tambin vea venir un da
en que fluira la abundancia del trono del Seor en Sion. El instrumento que hara posible estos grandes
acontecimientos serEl Espritu Santo en accin
Las
!os"ue#o del contenido
I$ La %ano del Se;or en el presente &$&')$)<
A. La destruccin por las langostas 1.2-2.11
B. El arrepentimiento de Jud 2.12-17
C. La restauracin del Seor 2.18-27
II$ El 2a del Se;or en el 5uturo )$)>'($)&
A. La gracia del Seor 2.28-32
B. El juicio del Seor 3.1-17
C. Las bendiciones del Seor 3.18-21
Captulo &
&$).), El captulo 1 es un largo llamado a Jud que lamenta el juicio decretado por Dios. La destruccin
sobreviene a travs de una plaga de langostas (vv. 47), una sequa y una hambruna (vv. 912, 1618),
y por ltimo, un fuego (vv. 19, 20).
&$) Esta pregunta, dirigida a los lderes, se formula para sugerir que no se trata de una calamidad
natural, sino del juicio del Seor.
&$( Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Joel.
&$8 Oru*a$$$ saltn$$$ revoltn$$$ lan*osta: La langosta es un insecto volador parecido al saltamontes.
Puede que estas cuatro designaciones se refieran a diferentes etapas de su desarrollo de larva a insecto
adulto, o constituya una forma potica para indicar la total devastacin de la tierra. La mejor explicacin,
sin embargo, es que se trata de cuatro oleadas separadas de langostas, cada una de las cuales se
coma lo que la otra haba dejado, hasta el completo exterminio de la vegetacin.
&$- Aqu se describe la plaga de langostas como una nacin guerrera, innumerable por su tamao; sus
dientes son las armas que lo trituran y devoran todo.
&$> Cilicio: Tejido spero y basto cosido en forma de saco. Esta vestimenta simboliza profundo dolor,
contricin y arrepentimiento ante Dios. Los profetas lo utilizaban a menudo como seal de su congoja
ante el mensaje de calamidad y juicio. Nor el %arido de su #uventud: A veces se hablaba del novio
como el esposo de la mujer comprometida. La prdida del esposo daba lugar a la ms dolorosa de las
penas.
&$?7&, La ausencia de ofrendas constitua una gran calamidad para srael, porque cuando no haba tri*o
o %osto para los sacrificios se suspenda la relacin con Dios estipulada en el pacto; era una seal de
que Dios haba abandonado a su pueblo.
/I0UE1A LITE/A/IA
&$? duelo, !abal; Strong #56: Llorar, lamentarse, afligirse, deprimirse, languidecer, apesadumbrarse.
Este verbo aparece casi 40 veces y describe el lamento a causa de una muerte, el pecado o las
tragedias de Jerusaln (s 66.10). En esta referencia, !abal de
&$&( Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Joel.
&$&8 Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Joel.
&$&8 Proclamar a:uno es fijar una ocasin especial para la celebracin de una jornada nacional de
oracin acompaada de ayuno. Para este propsito, los sacerdotes deban llamar a una asa%4lea
sagrada, una reunin de toda la congregacin de Jud, no slo de los sacerdotes.
&$&+ Aqu el da se refiere al juicio devastador de Dios que se aproxima.
&$&- A causa de la destruccin de las cosechas, no hay primicias u ofrendas que puedan ser
presentadas para expresar la ale*ra : el placer al Seor.
Los pro5etas de Israel : @udB$
Por las Escrituras sabemos dnde nacieron o desempearon su ministerio algunos de los profetas.
Samuel, quien sirvi como profeta y juez, utiliz a Ram, su pueblo natal, como base para sus recorridos
anuales por otros lugares. Otros dos profetas de la primera monarqua, Elas y Eliseo, vivan en el reino
del norte.
Entre los profetas que escribieron sus obras, solamente Oseas y Jons eran del norte. La localizacin
exacta del lugar donde residi y desarroll su ministerio Oseas es desconocida. Jons era de Gad-hefer,
pero su ministerio se extendi ms all de su lugar natal, hasta la ciudad de Nnive.
Algunos profetas procedan del sur, pero profetizaron en el norte. Ams vino de Tecoa, pero predic
contra el culto del reino del norte en Betel. El mensaje de Miqueas estaba dirigido tanto a srael como a
Jud.
El ministerio de muchos profetas se centra en Jud y en la ciudad capital de Jerusaln. Los mensajes de
saas, Jeremas, Sofonas, Ezequiel, Hageo, Zacaras y Malaquas se extendieron durante un largo
perodo de tiempo, pero todos tenan que ver con la prxima destruccin, cada y posterior
reconstruccin de Jerusaln.
Para algunos profetas, tales como Joel, Abdas y Habacuc, no existe informacin geogrfica. Del sitio
natal de Nahum slo se ofrece un indicio cuando se dice que era de Elcos.
&$&? Fue*o: Se trata aqu de una imagen grfica para describir cmo se ve la tierra tras el paso de la
plaga de langostas. No es extrao que surjan fuegos en un rea arrasada por langostas. Tambin se
sabe que el fuego simboliza a Dios, al igual que al juicio divino. Por tanto, constituye una imagen
apropiada para representar unidos una calamidad natural y el juicio de Dios.
Captulo )
)$&.&& La figura de la plaga de langostas se funde con la del da de @ehovB$ No est claro si la
inminente agresin provena de un ejrcito que amenazaba a Jerusaln en tiempos de Joel, o de las
huestes apocalpticas mencionadas en v. 20 y en 3.915. No obstante, con un notable estilo potico Joel
describe tanto el terror que inspiraba la plaga de langostas como la presencia de un ejrcito invasor.
)$& Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Joel.
)$& Tro%peta: Un cuerno llamado sofar se utilizaba para anunciar la inminencia de algn peligro,
como aqu, y para convocar a una asamblea, como en el v. 15. Sion es la cumbre de la montaa-templo
donde el Seor fue entronizado (Sal 2.6). El da de @ehovB: Vase la nota a Abdas 15.
)$) So4re los %ontes se e=tiende el al4a: Alude a cmo se refleja el sol sobre la nube de langostas.
Miles de destellos producidos por la luz en las alas de miradas de langostas, le daban al sol una
tonalidad amarillento rojiza. Este fenmeno se observa uno o dos das antes que lleguen estas criaturas.
Durante varios das, los enjambres de insectos se hacen tan densos que oscurecen el cielo.
)$( Consu%irB 5ue*o: Esta referencia al juicio de Dios puede que tambin se refiera al fuego real que a
veces acompaa a una invasin de langostas. El huerto del EdCn: Referencia al paraso en que viva la
criatura humana antes de caer en pecado (Gn 2.8).
)$8 Co%o aspecto de ca4allos: La cabeza de las langostas se parece mucho a la de un caballo.
)$+ Co%o estruendo de carros$$$ co%o sonido de lla%a de 5ue*o: Testigos presenciales declaran que
las langostas, cuando corren o vuelan, hacen el sonido como de un tintineo. Cuando comen parece como
si el campo estuviese siendo consumido por un fuego.
)$<.? Existen muchos relatos sobre las indetenibles plagas de langostas. No hay regin que no puedan
atravesar; penetran en los campos, en los sembrados, los rboles, las ciudades y las casas, aun en los
nichos y las alcobas (Jernimo).
)$&& Su e#Crcito: Aqu las imgenes se funden con las de ese da futuro cuando el mismo Seor gue
sus ejrcitos en la batalla final y enjuicie a las naciones, un da en el que temblar todo el universo (v.
10). L0uiCn podrB soportarloM: Una pregunta retrica que subraya el hecho de que nadie podr
mantenerse en pie el Da del Seor.
)$&).&< Este llamado al luto y al arrepentimiento es similar al del cap. 1.
)$&).&8 Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Joel.
)$&(7&8 Si estamos en comunin con Dios nunca nos abandona la esperanza. Aun en las circunstancias
ms extremas, como estas suscitadas por el juicio divino, podemos volver nuestro corazn al Seor y
hallar auxilio y salvacin. Dios nunca se manifiesta en forma cruel o vengativa. Por el contrario, el Seor
es %isericordioso$$$ : cle%ente7 tardo para la ira : *rande en %isericordia$
)$&( /as*ad vuestro cora6n7 : no vuestros vestidos: El rasgarse las vestiduras era una prctica
comn en tiempos de duelo y contricin. Simbolizaba un corazn roto y un espritu herido. Aqu Joel
llama a Jud para que experimente lo que el simbolismo evoca: corazones dolidos y la confesin de sus
pecados.
)$&+.&< Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Joel.
)$&+ Tocad tro%peta en Sion: El primer toque de trompeta anunciaba un peligro inminente. Vase la
nota a v. 1. El segundo llamaba al pueblo a arrepentimiento y a contricin delante de Dios.
)$&- Como el pecado y el juicio haban tocado a todos, desde los ancianos hasta los ni;os7 as tambin
deba suceder con el arrepentimiento; hasta el novio y la novia deban interrumpir sus esponsales.
)$&< Entre la entrada : el altar: Entre la entrada del templo y el altar del holocausto. Esto los situara
directamente ante la puerta del lugar sagrado, donde reina la presencia de Dios. Aqu los sacerdotes7
como mediadores en representacin de la nacin, intercederan llorando. Tu heredad: La nacin de
Jud se consideraba posesin de Dios. De rechazarla el Seor era como si rechazara su propia
herencia. Si Jud resultaba destruida, ello suscitara el reproche de otros pue4los$
)$&>')< Esta promesa de salvacin y bendiciones (sin ninguna referencia de tiempo) profetiza una era en
que sern satisfechas tanto las necesidades materiales como espirituales.
)$&> Solcito por su tierra: En lengua hebrea esto puede ser entendido mejor como una realidad
presente que futura. Tpico del estilo potico es lo atemporal del lenguaje. El ruego que aparece en v. 17
parece que ha sido respondido y que la restauracin de srael ha comenzado.
)$), Al del norte: Esto debe interpretarse como el ejrcito de langostas que viene del norte. El %ar
oriental es el Mar Muerto, y el %ar occidental el Mediterrneo. Algo que detiene las oleadas de
langostas son los vientos que las desvan hacia grandes masas de agua. E=halarB$$$ su pudricin: Las
langostas muertas son arrastradas por las olas. El olor de su pudricin llena el aire con su terrible hedor.
)$)( Di#os de Sion: Todo el pueblo de Jud, no slo los que viven en Sion$ Lluvia te%prana: Se refiere
a las lluvias de otoo, en la poca de siembras. Lluvia tarda: Las lluvias de primavera que se presentan
justamente antes de la cosecha. Estas refrescantes lluvias, que renuevan la fertilidad de la tierra
agotada, prefiguran el derramamiento del Espritu Santo, que trae consigo la renovacin espiritual (vv.
2832).
)$)-7 )< Nunca #a%Bs serB %i pue4lo aver*on6ado: Se repite en v. 27; esto responde directamente a
la oracin de los sacerdotes en v. 17: No entregues al oprobio tu heredad. Por tres razones no seran
avergonzados: 2ios$$$ hi6o %aravillas con vosotrosG en %edio de Israel esto: :oG y :o so: @ehovB
vuestro 2ios$
)$)>7 )? Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Joel.
/I0UE1A LITE/A/IA
)$)> sue;os, calom; Strong #2472: Un sueo o una visin en la noche. La raz de este sustantivo es el
verbo calam- que significa: soar. En la Escritura se mencionan distintos tipos de sueos, desde
aquellos que son producto de la imaginacin, hasta los que sirven de vehculo a la comunicacin divina
con una persona (comprense Ec 5.3 y Gn 20.6; vase tambin sueos falsos en Jer 23.32). Muchas
figuras bblicas, tales como Jacob, Labn, Faran, Salomn y Nabucodonosor, son en parte conocidas
por sus sueos (vanse 1 R 3.5; Dn 2.1).
2IN3MICA 2EL /EINO
)$)>7 )? El Espritu Santo: a*ente de restauracin, RESTAURACN. Este texto designa al Espritu
Santo como el Prometido que traer la restauraci(n ple
)$)>7 )? 9 despuCs de esto: Esta es la frase que introduce la seccin final (2.283.21), la cual traza un
paralelo entre la plaga de langostas y el juicio de Dios sobre las naciones al final de los tiempos.
2erra%arC: Alude a una ddiva abundante. Al igual que las lluvias reales cayeron en magnitud suficiente
como para restaurar la tierra desnudada y agotada, as como para alimentar los arroyos y ros secos, lo
mismo sucedera con el derramamiento del Espritu Santo.
Toda carne: Se refiere a todo tipo de personas, no a todo individuo. Al igual que el arrepentimiento de v.
16 inclua tanto a los ms jvenes como a los ms viejos, as el derramamiento del Espritu alcanza a
todas las edades, a gente de todos las capas sociales, tanto hombres como mujeres.
Nro5eti6arBn: Significa proclamar los propsitos de Dios sobre las cuestiones humanas. Un profeta es
una persona que habla en nombre de Dios. Sue;os y visiones: La forma como usualmente se
comunicaban las profecas en tiempos del AT. El mensaje aqu consiste en que el ministerio proftico no
seguira siendo privilegio de unos pocos, sino un atributo que hasta los #venes poseeran.
Siervos y siervas: Alude a los esclavos. Esto no tiene precedentes. En todo el AT no hay ejemplo
alguno de un esclavo que ejerza las funciones de profeta.
En el cap. 2 de Hechos, Pedro ve el derramamiento del Espritu durante el Pentecosts como la
consumacin de esta profeca. Vase la introduccin a Joel: Trasfondo; El Espritu Santo en accin.
Que aquel derramamiento del Espritu no estara limitado a los apstoles y sus contemporneos queda
claro en las palabras de Pedro en Hechos 2.39: Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros
hijos, y para todos los que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios llamare.
)$(,7 (& Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Joel.
)$(, Nrodi*ios: Preceden al juicio de Dios. Se comparan con las plagas que Dios hizo descender sobre
Egipto en tiempos de la liberacin de srael (vase x 711). Tambin son un fenmeno que acompaa
a las guerras.
)$(& La luna en san*re: La luna aparece rojiza cuando se la ve tras una cortina de humo. Los tiempos
que precedan al da *rande : espantoso de @ehovB sern tiempos de violencia y guerra.
)$() Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Joel.
)$() Cuando el mundo comience a desintegrase, todo a"uel "ue invocare el no%4re de @ehovB serB
salvo$ Estas seales del juicio de Dios sern desastrosas para aquellos que perseveren en sus pecados.
Sin embargo, sern seales de redencin y salvacin para quienes se vuelvan al Seor.
Monte de Sion$$$ @erusalCn: Deben entenderse como el lugar donde se halla la presencia de Dios.
/e%anente: Aquellos que son salvos, aquellos que tienen el llamado en el no%4re de @ehovB. Vase
la nota a Sofonas 2.7.
Al cual Cl ha4rB lla%ado: Aqu vemos los dos aspectos de la salvacin, la cual es tanto el llamado que
dirigen a Dios los seres humanos, como el llamado que los seres humanos reciben de Dios. Dios llama a
los hombres realizando prodigios. Los hombres pueden responder buscando a Dios, y entonces recibirn
salvacin$
Ningn acontecimiento ocurrido en tiempos de Joel responde a esta seccin proftica (vv. 2832), la cual
comienza a cumplirse el da de Pentecosts, cuando el derramamiento del Espritu dio inicio a los
ltimos das. La profeca de Joel culminar con la Segunda Venida del Mesas, Jesucristo, y el
subsecuente fin de este mundo. Vivimos ahora en esos prolongados das finales. El incesante
crecimiento de la violencia y los conflictos armados que caracterizan la historia contempornea deben
ser considerados como un recordatorio de Dios a los seres humanos para que invoquen su nombre y
sean salvos. Vase la nota a Abdas 15.
Captulo (
($& En a"uellos das apunta a 2.2832. Da inicio a una ms completa explicacin de cmo ser llevado
a cabo el juicio de Dios sobre las naciones. Cautividad: Condicin de aquellos de Jud e srael que han
sido esparcidos por el mundo. Responde al v. 2, a quienes ellas esparcieron entre las naciones. En
sentido amplio, algunos especialistas aplican la frase a los judos dispersos que retornarn a un srael
restaurado al final de los tiempos. Otros la ven como una referencia simblica a la glesia.
($) El valle de @osa5at: En la tradicin juda, se considera que formaba parte del valle de Cedrn, entre
el templo y el Monte de los Olivos. Josafat significa Jehov es juez. De manera que Joel puede
haber tenido en mente un lugar simblico de juicio y decisin y no un sitio real.
($( 9 echaron suertes so4re %i pue4lo: Cuando una nacin era conquistada, era una prctica comn
distribuir a sus integrantes como esclavos echando suertes. 9 dieron los ni;os por una ra%era$$$ las
ni;as por vino: Practica terrible la de utilizar a nios y nias como moneda para pasar una noche con
una prostituta o tomarse un vaso de vino.
($8'> Esta seccin trata de las naciones contemporneas a Joel, las cuales tambin representan a los
enemigos de Dios a travs de la historia.
($8 Tiro : Sidn: Estas eran las principales ciudades de los fenicios y aqu constituyen un smbolo de
este pueblo. 9 todo el territorio de Filistea: Una coalicin de cinco grandes ciudades-estados,
enemigas tradicionales de srael. Estas incluyen el rea de la franja de Gaza en nuestros das.
($+ Puede que esto se refiera al saqueo de Jud y Jerusaln en tiempos de Joram. Vase 2 Crnicas
21.16, 17.
($> Sa4eos: Conocidos traficantes de Arabia.
($?.&< Este pasaje retorna al juicio que se menciona en v. 2.
($? Nrocla%ad *uerra: Este no es un llamado dirigido a Jud, sino a las naciones paganas.
($&, For#ad espadas de vuestros a6adones7 lan6as de vuestras hoces: Esta contrasta a saas 2.4.
All las armas de guerra deban ser transformadas en instrumentos de paz. Aqu los implementos
agrcolas deban ser convertidos en armas de guerra. El lenguaje est cargado de smbolos.
($&& A tus 5uertes: Son los hroes de Dios o los integrantes de los ejrcitos celestiales que pueden
llevar a cabo sus mandatos.
($&( La %ies estB :a %adura$$$ el la*ar estB lleno: Alude al hecho de que las naciones estn maduras
para el juicio de Dios. Estas imgenes se utilizan tambin en relacin con el juicio final en Apocalipsis 4.
($&8 Muchos pue4los: El trmino hebreo puede ser tambin traducido como multitud o tumulto, y
alude a las ruidosas multitudes que fluyen hacia el valle de la decisin7 el lugar del veredicto final de
Dios.
($&- Slo para sus enemigos el Seor es terrible y temible. Para su remanente, aquellos que han
respondido a su llamado (2.32), es esperan6a y 5ortale6a.
/I0UE1A LITE/A/IA
($&- ru*irB, sa!a"; Strong #7580: Bramar, rugir como el len, retumbar como el trueno. Este verbo
aparece 22 veces y cerca de la mitad de estas referencias aluden al rugido de leones. Unos cuantos
pasajes se relacionan con hombres enojados que rugen (vanse Sal 22.13; 74.4; Sof 3.3). La mayora
de los versculos restantes tiene que ver con el rugido que Dios hace cuando interviene en una batalla.
En este pasaje, como en Ams 1.2,
($&< @erusalCn: Aqu no representa a la capital del srael terrenal, sino a la ciudad purificada en la que
Dios morar junto a su pueblo. E=tra;os no pasarBn: Esto es, no se permitir que nadie impuro entre
despus del juicio y la restauracin del Seor (Ap 21.27).
($&> El valle de Siti%: El rido valle del Jordn, justamente al norte del Mar Muerto.
($)& Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Joel.
($)& 9 li%piarC$$$ los "ue no ha4a li%piado: Algunos ven en esto el perdn concedido a las naciones
que son ahora juzgadas por Dios y debido a ello pueden ser eximidas de culpa. Otros lo interpretan como
una indicacin de que toda culpa puede ser perdonada ahora que @ehovB %orarB en Sion$ Joel habla
del morar en Sion para dar a entender que el Seor ha establecido su reino y todos los enemigos de su
pueblo han sido derrotados. Este sera el comienzo del mundo por venir.
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de @oel
12PE/2A2 que Joel ensea
Texto
ACCIQN a que Joel invita
Nasos hacia el conoci%iento de 2ios : sus ca%inos El conocimiento de Dios debe ser trasmitido de
generacin en generacin, instruyendo a nuestros nios sobre el carcter, la naturaleza y los caminos
del Seor. As educados, estarn en condiciones de alcanzar un conocimiento ms profundo de Dios, ya
sea en medio de la adversidad o de un avivamiento. Esta comprensin permite evitar la seduccin de la
carne o de las fuerzas demonacas, y hace posible que ajustemos nuestras prioridades al propsito
divino.
1.3
Instru:e a tus hijos en la provisin y admonicin de Dios. SC un e#e%plo que tus hijos puedan seguir a
fin de conocer al Seor y caminar junto a l.
2.28, 29
/eci4e a*radecido al Espritu Santo, por medio del cual Dios lleva a cabo sus propsitos en este
mundo. SC renovado al derramarse el Espritu Santo sobre ti.
2.30, 31
Cree que las seales, prodigios y milagros son parte inseparable de la naturaleza eterna y la forma de
manifestarse de Dios.
Nasos para reci4ir la *racia de 2ios Recibir la gracia de Dios no es complicado ni difcil. Solamente
requiere la aceptacin de que Dios es capaz y est deseoso de salvarnos, y la decisin de invocar
humildemente su nombre. El Seor est listo para ser nuestro Salvador. La decisin es nuestra.
2.32
2ecide invocar el nombre de Jess para alcanzar salvacin y liberacin. /econoce que invocar su
nombre supone invitarlo a actuar como Salvador y Libertador en todos los aspectos y momentos de tu
vida, no slo en la experiencia inicial de tu nuevo nacimiento.
Nasos para en5rentarse al pecado colectivo Las profecas de Joel explican cmo debe enfrentarse un
pueblo al pecado colectivo. Sus advertencias profticas y sus exhortaciones estn dirigidas
fundamentalmente a los lderes espirituales. Primero los llama a arrepentirse de todo corazn y entonces
a enfrentar el pecado de la gente. El ayuno colectivo y las asambleas solemnes en las que se clame al
Seor son algunas de las cosas que Joel recomienda para hacerle frente al pecado colectivo.
1.13
Co%prende que el pecado del pueblo de Dios es serio y demanda arrepentimiento y pesar verdaderos
por parte de los lderes espirituales.
2.1
Advierte al pue4lo de 2ios las consecuencias del pecado.
1.14
Ense;a a la i*lesia a arrepentirse colectivamente de sus pecados. Nrocla%a un ayuno colectivo y una
asamblea solemne para identificar el pecado y orar por la restauracin de la iglesia.
2.1214
ArrepiCntete ense*uida y con pesar cuando descubras en ti el pecado. Con5iCsalo y de#a "ue 2ios
o4re en tu corazn. PuClvete continuamente a Dios y coloca tus dolencias y problemas en sus manos en
la confianza de que se haga su voluntad.
2.1517
Cla%a por un aviva%iento$ Xnete a los lderes de la iglesia en ayuno y oracin.
3.21
No olvides que no hay pecado que la sangre de Cristo no pueda expiar.
Lib Autor: Ams
Autor
Ams, cuyo nombre significa el que lleva la carga, era nativo del pequeo pueblo de Tecoa en las
colinas de Jud, unos 16 km al sudeste de Jerusaln. Fue el primero de los llamados profetas
escritores del siglo V a.C., grupo que incluye a Oseas en srael, y a Miqueas e saas en Jud. Ams
neg haber recibido preparacin como profeta profesional, admitiendo ser un pastor y uno que
cosechaba higos silvestres, los frutos que coman los ms pobres del pueblo. A pesar de ser oriundo de
Jud, Dios le llam a proclamar su mensaje en el norteo reino de srael.
Fecha
Ams profetiz durante los reinados de Uzas de Jud (792740 a.C.) y Jeroboam de srael (793753
a.C.). Su ministerio se desarroll entre los aos 760 y 750 a.C. y parece que dur menos de dos aos.
Tras5ondo
A mediados del siglo V a.C. hubo un tiempo de gran prosperidad tanto para srael como para Jud.
Bajo Jeroboam, srael haba retomado el control de las rutas del comercio internacional: el camino real a
travs de la Transjordania, y el camino hacia el mar a travs del Valle de Jezreel y a lo largo de la llanura
costera. De acuerdo con 2 Reyes 14.25, haban sido restablecidas las fronteras de srael desde Lebo
Hamat, en el norte, hasta el mar de Arab (el Mar Muerto), al sur. Por su lado Jud, bajo Uzas, recobr
Elat (puerto martimo sobre el Golfo de Aqaba), y se expandi hacia el sudoeste a expensas de los
filisteos. srael y Jud alcanzaron as una nueva fuerza poltica y militar, pero la situacin religiosa segua
en un estado lamentable: dolatra desenfrenada; ricos que vivan lujosamente mientras los pobres eran
oprimidos; inmoralidad generalizada; sistema judicial corrupto. La gente crea que aquella prosperidad
era una seal de las bendiciones de Dios. La tarea de Ams fue proclamar el mensaje de que Dios
estaba disgustado con su pueblo. Su paciencia se haba agotado. El castigo era inevitable. La nacin
sera destruida a menos que cambiara su corazn y permitiera que corra el juicio como las aguas, y la
justicia como impetuoso arroyo (5.24).
Contenido
El libro de Ams es bsicamente un mensaje de juicio; juicio sobre las naciones, orculos y visiones de
juicio divino sobre srael. Su tema central es que srael ha roto su pacto con Dios. En consecuencia, Dios
castigar su pecado severamente. Ams comienza con una serie de predicciones de juicio contra las
naciones vecinas de srael, incluyendo Jud, y luego tambin dirige sus profecas contra srael (1.3
2.16). Todas estas naciones sern castigadas por ofensas especficas que han cometido contra srael o
alguna otra nacin. Este juicio sobre las naciones nos ensea que Dios es un monarca universal. Todas
las naciones estn en sus manos. Deben rendirle cuentas por sus ofensas contra otras naciones y
pueblos. srael y Jud, sin embargo, sern castigadas por haber roto su pacto con Dios. La seccin
siguiente (3.16.14) contiene una serie de tres orculos o sermones contra srael. Estos incluyen la
amenaza del exilio. Una tercera seccin (7.19.10) ofrece una serie de cinco visiones de juicio, en dos de
las cuales Dios se retira. Finalmente, Ams predice la restauracin de srael (9.1115).
Aspectos literarios
Aunque Ams minimiza el alcance de su preparacin profesional, su estilo sugiere que se trataba de una
persona muy bien educada. Utiliza con gran habilidad juegos de palabras. Por ejemplo, en 8.1, 2 la
palabra hebrea para fruta de verano suena similar a la que designa fin. Al igual que la fruta de
verano, srael estaba maduro para la cosecha. La aproximacin geogrfico-sicolgica al juicio de las
naciones (1.32.16) constituye otra prueba de su habilidad literaria. Comenzando con las naciones que
rodeaban a srael desde los cuatro puntos cardinales (Damasco, Gaza, Tiro y Edom), Ams cruza dos
veces la tierra y cierra el crculo an ms refirindose a Amn, Moab y Jud. Utiliza as un recurso
literario conocido como el de la gradacin numrica o paralelismo numrico: Por tres pecados... y por el
cuarto (vase, a manera de ejemplo, 1.3, 6, 9). Este sistema numrico sugiere que: Son suficientes
transgresiones... ms que suficientes. Una utilizacin semejante de la gradacin numrica puede
hallarse en Proverbios 6.16; 30.15, 18, 21, 29; Miqueas 5.5. Aplicacin personal
Ams subraya que la rectitud y la justicia son esenciales a una sociedad sana. La religin es algo ms
que la observancia de determinadas festividades y la celebracin de asambleas sagradas; la verdadera
religin demanda una vida recta. La manera como los seres humanos tratan a los dems, revela cmo es
su relacin con Dios. Jess dijo que el ms grande de los mandamientos era amar a Dios. El segundo,
amar al prjimo como a nosotros mismos. Este es el mensaje de Ams, y el que hoy en da necesitamos.
Vivimos en una sociedad moderna y materialista. Pero no debemos engaarnos pensando que la
modernidad a nuestro alrededor constituye una bendicin de Dios. La tendencia a considerar que con
ofrendas materiales podemos contentar a Dios no nos ha abandonado. La prosperidad material conduce
frecuentemente a la corrupcin moral y religiosa. La observancia externa de los ritos cristianos no es
suficiente. Dios demanda nuestra obediencia; una sentida disposicin del corazn, que se traduce en
acciones en favor de los seres humanos que nos rodean.
Cristo revelado
En Ams, no hay referencias directas a Cristo. Tampoco paralelismos tipolgicos. Sin embargo, en las
palabras de Jess de Mateo 11.21, 22, parece haber una alusin a Ams 1.9, 10. Ams habla del juicio
que vendr sobre Tiro. Jess dice que si en Tiro y en Sidn se hubieran hecho los milagros que han
sido hechos en Corazn y Betsaida, tiempo ha que se hubieran arrepentido en cilicio y en ceniza. Otro
concepto de Ams aparece, esta vez en el Apocalipsis de Juan. Ams dice que Dios no har nada sin
revelarles antes el secreto a sus siervos los profetas (Am 3.7). Juan habla acerca del sonido de la
sptima trompeta cuando el misterio de Dios se consumar, como l lo anunci a sus siervos los
profetas (Ap 10.7).
El Espritu Santo en accin
La obra del Espritu Santo no se menciona especficamente en Ams. El proceso a travs del cual se
revela a los profetas el mensaje de Dios se atribuye comnmente por otros profetas al Espritu Santo
(vanse s 48.16; Ez 3.24; Miq 3.8). Como en el caso de la mayora de los profetas, es casi imposible
trazar una distincin entre el Seor y su Espritu. Ams no llega a mencionar al Espritu en su obra, pero
aquellas cosas que otros profetas atribuyen a la actividad del Espritu estn presentes en Ams.
!os"ue#o del contenido
I$ Introduccin &$&7)
II$ @uicio so4re las naciones &$(')$&-
A. Damasco 1.3-5
B. Gaza 1.6-8
C. Tiro 1.9,10
D. Edom 1.11,12
E. Amn 1.13-15
F. Moab 2.1-3
G. Jud 2.4,5
H. srael 2.6-16
III$ OrBculos contra Israel ($&'-$&8
A. Juicio sobre el pueblo escogido de Dios 3.1-15
1. Se anuncia el castigo 3.1,2
2. El castigo es merecido 3.3-10
3. Se describe el castigo 3.11-15
B. Juicio sobre el indiferente pueblo de Dios 4.1-13
1. Las mujeres opresoras de Samaria 4.1-3
2. Transgresin sacrificial 4.4,5
3. Fracaso de srael al no reaccionar a las calamidades 4.6-11
4. Castigo a un pueblo endurecido 4.12,13
C. Juicio sobre el pueblo de Dios que no se ha arrepentido 5.1-6.14
1. Lamento funerario por srael 5.1-3
2. Llamado al arrepentimiento 5.4-9
3. Enumeracin de pecados 5.10-13
4. Segundo llamado al arrepentimiento 5.14,15
5. El juicio traer pesar y luto 5.16,17
6. El Da del Seor 5.18-20
7. Necesidad de justicia, no de solemnidades 5.21-27
8. Lamento por aquellos que siguen confiados 6.1-7
9. Juicio sobre quienes no se han arrepentido 6.8-14
IP$ Pisiones del #uicio <$&'?$&,
A. Visiones sobre la piedad divina 7.1-6
1. Plaga de langostas 7.1-3
2. El fuego que devora el abismo 7.4-6
B. Visiones sobre la ira divina 7.7-9.10
1. La plomada 7.7-17
a. La visin 7.7-9
b. Oposicin de Amasas 7.10-17
2. El canastillo de fruta de verano 8.1-14
a. La visin 8.1-3
b. La exposicin 8.4-14
3. El Seor al lado del altar 9.1-10
a. La visin 9.1-4
b. La exposicin 9.5-10
P$ /estauracin de Israel ?$&&'&+
A. El tabernculo de David es levantado de sus ruinas 9.11,12
B. La tierra y el pueblo restaurados y bendecidos 9.13-15
Captulo &
&$& A%s: Este nombre, que slo se usa en este libro, significa el que lleva la carga. Nastores:
Trmino que aparece tambin en el AT en relacin con otro individuo (Mesa, rey de Moab) y que
probablemente significa criador de ganado menor (ovejas y cabras). Tecoa: Vase la introduccin a
Ams: Autor. Nro5eti6: Un mensaje recibido por medio de la revelacin. Ams tuvo cinco visiones.
Terre%oto: Mencionado tambin en Zacaras 14.5. Excavaciones realizadas en Hazor hallaron
evidencias de un terremoto, el cual fecharon alrededor del 760 a.C.
&$) /u*irB: La voz de Dios resonar desde Jerusaln, al sur de srael, hasta el monte Carmelo, al norte.
Ams nos dir en 3.8 que el len ruge y por eso profetiza. A causa de ello se secarB la cu%4re del
Car%elo (vase Sal 29).
&$(.)$( Esta seccin contiene varios orculos contra las naciones. Las atrocidades especficas
mencionadas estuvieron aparentemente relacionadas con varios incidentes fronterizos ocurridos en los
pasados 200 aos. La lista de naciones que aqu se ofrece es la ms completa entre todas las que
forman parte de los orculos profticos de este tipo. Aunque se est hablando de juicios contra naciones
especficas, no es fcil de determinar su cumplimiento histrico. En este sentido, es mejor tener en
mente la intencin ltima de Ams al profetizar sobre el futuro Da de Jehov. Vanse las notas a Abdas
15 y Zacaras 914.
&$( Tres pecados: Vase la introduccin a Ams: Aspectos literarios, sobre el uso de la graduacin
numrica. 2a%asco: Capital de Aram, ciudad-estado al noreste de srael. Traducido tambin como
Siria (v. 5), Aram se mantena constantemente en guerra contra srael. Trillaron a Galaad: Describe
las crueles campaas militares lanzadas contra los habitantes israelitas de Galaad, territorio situado al
este del Jordn. Puede que sta sea la campaa a que se refiere 2 Reyes 13.37.
&$8 Da6ael: Asesin al monarca Ben-adad (2 R 8.715) y ocup su lugar desde el 842 hasta el 806 a.C.
El hijo de Hazael tambin fue llamado Ben-adad (2 R 13.3).
&$+ Palle de AvCn: Puede que sea un juego de palabras con el nombre de On, la antigua ciudad de
Baalbek. Avn y On se parecen en hebreo. !et'edCn: Si este es el Bit-adini mencionado en los
textos acadios, se trata de otra ciudad-estado aramea situada al norte de Damasco. Vir: De acuerdo con
9.7, Dios trajo a los arameos desde Kir, un rea de Mesopotamia cercana a Elam. Dios los retornar al
lugar de donde haban venido.
&$- Ga6a: Una de las cinco ciudades filisteas. Las otras eran Asdod, Ascaln, Ecrn (v. 8) y Gad. Llev
cautivo: Esta acusacin de vender toda una poblacin a Edom se le hace tambin a Tiro (v. 9). Edo%:
El pas al sudeste del Mar Muerto. Era la casa de Esa, el hermano de Jacob. Vanse las notas a Abdas
10, 11.
&$> Los 5ilisteos eran parte de los pueblos del mar que invadieron Canan en el siglo X a.C. La palabra
Palestina deriva de ese vocablo.
&$? Tiro est situado en la costa del Mediterrneo, al norte de srael. Tiro representa a todos los fenicios.
Nacto de her%anos: Alude a un tratado internacional concertado entre Tiro y otro estado.
&$&& Edo%: Vase la nota a v. 6. Nersi*ui$$$ a su her%ano: Probable referencia a Jud.
&$&) Te%Bn: La ciudad ms importante en el Edom meridional, y !osra ocupaba una posicin
semejante en el norte. De manera que Temn y Bosra designan a toda la nacin.
&$&( A%n: Ciudad en la ribera este del ro Jordn, entre Moab al sur y Galaad al norte. La atrocidad de
que se le acusa Ea4rieron a las %u#eres de Galaad "ue esta4an encintasF7 constituye una referencia
al conflicto fronterizo suscitado cuando Amn trat de expandir su territorio hacia el norte. Amn
intentaba adquirir territorios cada vez que tena ocasin (vanse Jue 10.79; 11.433; 1 S 11.111;
14.47).
&$&8 /a4B: Tambin conocida como Rab de Amn, esta ciudad era la capital amonita. Se trata de la
actual ciudad de Amn en la Jordania moderna.
&$&+ Cautiverio: Antes Ams se haba referido a pueblos y gobernantes destruidos (v. 5) y sacados
de su tierra. Aqu habla de la cautividad, lo cual introduce el motivo que anim el exilio. Este es el destino
que enfrenta srael.
Captulo )
)$& Moa4 estaba situada al este del Mar Muerto, con su frontera septentrional a lo largo del ro Arnn.
0ue% los huesos: Este acto era considerado un ultraje de acuerdo con las costumbres de esa poca.
)$) 0ueriot puede ser simplemente el plural de ciudades, pero Jeremas 48.24 la cita como una
ciudad. El lugar no se conoce, pero una posibilidad sera identificarla con Ar.
)$( De nuevo los gobernantes son desplazados. El trmino #ue6 es un sinnimo de rey.
)$8'&- Los dos ltimos orculos estn dirigidos contra el pueblo de Dios. Sugieren una larga historia de
rebelin y una falta de gratitud.
/I0UE1A LITE/A/IA
)$8 %enospreciaron, ma!as; Strong #3988: Rechazar, renegar, rehusar, abominar, aborrecer,
desdear, odiar, ser indiferente. Este verbo aparece 75 veces. Representa lo opuesto a elegir algo, lo
cual implica rechazo, aversin o abandono de algo. ;a!as se traduce como desechar en el Salmo
118.22, para referirse a la piedra que los edificadores rechazaron. ;a!as tambin aparece en 1 Samuel
8.7, donde el pueblo rechaz a Dios (comprese el uso de ma!as en 1 S 16.1, 7; s 5.24; Ez 20.16; Os
4.6).
)$8 Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Ams.
)$8 El juicio de @udB no se debe a ninguna atrocidad que hubiese cometido contra otro estado o pueblo,
sino por haber roto su contrato con Jehov.
)$+ Aunque su ministerio proftico tena que ver fundamentalmente con srael, Ams profetiz tambin
que el 5ue*o consumira a @udB7 la cual cay en poder de Babilonia en el 587 a.C.
)$- Tras atravesar la tierra del noreste al suroeste, y del noroeste al sudeste, Ams estrech el cerco
refirindose a Amn, Moab y Jud. Entonces alcanza su clmax, la meta que ha estado persiguiendo
desde el principio: Israel es culpable tambin ante Dios. Se enumeran los pecados especficos que
provocaron la alienacin del pueblo de Dios. En una sociedad en que prevaleciera la justicia y la equidad
nunca ocurriran pecados como esos. Pendieron$$$ al #usto: Alude al comercio de esclavos. Los
prisioneros de guerra o la gente con deudas eran candidatos a la esclavitud (vase 2 R 4.17). El #usto
es la parte inocente en este proceso (vase 5.12). Un par de 6apatos puede parecer un precio bajo.
Por otro lado, como los zapatos cumplan cierto papel a la hora de concertar una transaccin (vase Rt
4.7, 8), quizs se venda una persona para adquirir tierra.
)$< Otra lectura de pisotean en el polvo de la tierra es arruinis a los pobres de la tierra (vase 8.4).
Esta afirmacin tiene su paralelo en v. 6. Los procesos legales haban sido prostitudos. Los tribunales
son utilizados para oprimir al pobre ms que para defender sus derechos. La %is%a #oven:
Probablemente alude a una prostituta del culto, pero tambin es posible que se refiera a una mujer sierva
que se le obliga a convertirse en concubina de un hi#o : su padre$ Ambas cosas estaban prohibidas
(vanse Dt 23.17; 22.2830). Nro5anando %i santo no%4re: Vanse Levtico 18.21; 19.12; Jeremas
34.16.
)$> Se habla de costumbres sociales en el marco de una ceremonia religiosa. /opas: Se entregaban
regularmente al pedir un prstamo. Pino: Lo empleaba un deudor como pago en especie. En s misma,
puede que la prctica haya sido legal, pero Ams ve aqu una forma de opresin del pobre por el rico.
Los ricos se dedican a rendir culto #unto a cual"uier altar$$$ en la casa de sus dioses y no ven
incongruencia alguna entre su actuacin social y la religin que practican.
)$? A%orreo: Nombre que se adjudica a los antiguos habitantes de Canan (Gn 15.16). Como eran
gente fuerte y de elevada estatura, slo Jehov pudo haberlos derrotado. 9 destru su 5ruto arri4a :
sus races a4a#o: Totalmente.
)$&, Ams rememora aqu la histrica relacin sobre la que se asienta el pacto. Dios liber al pueblo y lo
condujo a la tierra prometida (vanse 3.1; 9.7).
)$&&7 &) Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Ams.
)$&& Ams se considera a s mismo como uno de los pro5etas que Dios ha levantado. Na6areos:
Aquellos que estaban totalmente dedicados a Dios. El voto de los nazareos les vedaba el tomar vino.
Di#os de Israel: El nombre srael designaba las 10 tribus que hacan del reino del norte una entidad
distinta a Jud, el reino de sur. Aqu, sin embargo, puede que su mencin slo intente llamar la atencin
sobre el hecho de que eran descendientes de Jacob, lo cual incluira entonces a todo el pueblo, los del
norte y los del sur.
)$&( 9o os apretarC: Puede ser comprendido como os sujetar donde estis. Co%o se aprieta el
carro lleno de *avillas: Una metfora tomada de la experiencia de Ams como pastor.
)$&8'&- Ams presenta sucesivas escenas sobre la impotencia de hombres demasiado atemorizados
para actuar correctamente. La aparicin de Jehov los dejar inermes.
)$&- A"uel da: El da que Dios visite a su pueblo para llevar a cabo su propsito de juicio. Vase la nota
a 5.1820.
Captulo (
($&'-$&8 Sucesivos orculos estarn especficamente dirigidos contra srael para poner en evidencia su
pecado y el juicio de Dios.
($& Od esta pala4ra: Frmula utilizada por Ams para proclamar el mensaje divino (vanse 4.1; 5.1),
especficamente destinado a los hi#os de Israel (vase la nota a 2.11).
($) A vosotros sola%ente he conocido: Esto se expresa en la palabra hebrea conocer. Se trata de
algo ms que un problema cognoscitivo, porque Dios se mantiene al tanto de lo que sucede en todas las
naciones, como Ams lo demuestra en 1.22.3. Aqu denota inters, piedad, simpata y preocupacin. A
causa de este vnculo especial, a srael le corresponde una responsabilidad especial.
($(.> Ams formula una serie de preguntas retricas que involucran conocidas relaciones de causa-
efecto (vv. 36), destinadas a atraerse el nimo de la gente, y sentar las bases para una explicacin (vv.
7, 8) de sus terribles predicciones.
($- Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Ams.
($< Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Ams.
/I0UE1A LITE/A/IA
($< revele, "ala; Strong #1540: Descubrir, develar, abrir, mostrar abiertamente, desnudar, exponer; salir
al exilio o marcharse. En esta referencia, "ala tiene que ver con la develacin, exposicin, revelacin,
descubrimiento y apertura de los planes secretos del Seor a los profetas, quienes son sus siervos.
Otros usos de "ala incluyen descubrir o ver la desnudez de un pariente (Lv 20); marcharse o
salir hacia la cautividad, como si tal marcha o salida implicara el privar la vida de bendiciones (2 R
25.21); y la salida (literalmente despojar) de srael de la gloria de Dios (1 S 4.21, 22).
($> El len ru*e: Dios ha hablado (vase 1.2).
($? Gente prominente de Asdod (vase 1.8) y E*ipto (el imperio del sur) son convocadas a venir y ver lo
que sucede en Sa%aria (srael). En lugar de orden hay violencias y opresiones a consecuencia de sus
pecados.
($&, No sa4en hacer lo recto: Una frase que alude a lo que deba ser la norma correcta de conducta.
Atesorando: Lo que se atesoraba era el fruto de la rapi;a y el despo#o.
($&) El pastor salvaba lo que poda probar al dueo del animal que una bestia salvaje se lo haba
llevado, que l no lo haba robado o vendido. De la misma manera, slo un pequeo remanente de los
ricos de Sa%aria escaparan.
($&( Od : testi5icad: La gente prominente (v. 9) es llamada a testificar contra srael. Casa es la palabra
clave en estos versculos. La casa de Jacob: los israelitas; Bet-el: la casa de Dios (v. 14); la casa de
invierno, la casa de verano, las casas de marfil (v. 15). Tanto la mansin como el templo sern
destruidos.
($&8 Altares de !et'el: Bet-el constitua la frontera meridional de srael, justamente 16 km al norte de
Jerusaln. La ciudad se haba convertido en un centro de la vida religiosa.
($&+ Casas de %ar5il: Mansiones decoradas con este precioso material (vase 6.4).
Captulo 8
8$& Od esta pala4ra: Vase la nota a 3.1. Pacas de !asBn: Las esposas de los hombres prominentes
de Samaria son comparadas con las vacas que pastaban en las verdes llanuras de Basn en la
Transjordania. Monte de Sa%aria: La ciudad capital del reino del norte fue edificada por Omri sobre una
colina que haba comprado a Semer (1 R 16.24). Opri%s a los po4res: La misma acusacin de
despiadada explotacin de los pobres se le lanza a las mujeres de Samaria. Su ambicin de riquezas y
lujo empujaba a sus esposos a cometer mayores injusticias.
8$) El Se;or #ur: Enfatiza la solemnidad y la certeza de las advertencias de Dios. Nor su santidad: En
contraste con la impiedad de su pueblo. Pienen so4re vosotras das: Los das de Jehov (5.18).
An6uelos: Relieves asirios presentan a prisioneros desfilando con ganchos en la nariz y en los labios.
8$( No est claro a qu se refiere el trmino palacio$ Puede que se trate de un lugar.
8$8 La acostumbrada invitacin del sacerdote se utiliza con sarcasmo e irona por Ams al invitar al
pueblo a prevaricar. Jeremas emplea similar irona (Jer 7.21). Para !et'el vase la nota a 3.14. Gil*al
era un antiguo santuario relacionado con Josu (Jos 4.19) y Sal (1 S 11.14, 15). Traed de %a;ana
vuestros sacri5icios: De acuerdo con xodo 29.38, 39, cada maana y cada tarde deba ser ofrecida
una oveja en sacrificio. Si esta era una ofrenda de paz, el que renda culto lo hara solamente una vez al
ao, cuando mucho, tres veces al ao; por lo que Ams contina ironizando. 2ie6%os: Normalmente se
consideraba como la dcima parte del rendimiento de la tierra. Deuteronomio (14.28; 26.12) habla de
pagar los diezmos cada tres aos. Puede que Ams utilice una hiprbole y hable de hacerlo cada tres
das, aunque a veces la palabra hebrea para das representa aos (vanse Lv 25.29; 1 S 27.7).
8$+ Nues "ue as lo "uerCis: El pueblo amaba las formalidades y el ritual, pero esto no era lo que Dios
quera.
8$-'&& Una serie de desastres naturales (hambrunas, sequa, prdidas de cosechas, plagas, guerras,
calamidades naturales de distinto tipo) fueron utilizados por Dios para alertar al pueblo de su pecado,
pero ello no haba dado resultado. No os volvisteis a %7 dijo Jehov.
8$- Os hice estar a diente li%pio: Tenan limpios los dientes porque no haba nada que comer.
8$&& Sodo%a y Go%orra fueron totalmente destruidas con azufre y fuego cados del cielo (Gn 19.24,
25).
/I0UE1A LITE/A/IA
8$> sacia4an, sabe+a; Strong #7646: Estar saciado, lleno o satisfecho a plenitud. Este verbo aparece
cerca de 100 veces. Encontramos vocablos afines en Gnesis 41.29, donde se habla de siete aos de
plenitud; en Job 42.17, donde ste muere satisfecho, luego de haber disfrutado de una larga vida
(lleno de das); en el Salmo 16.11, la plenitud del gozo se encuentra en la presencia divina; y en saas
23.18, donde se nos dice que el pueblo de Dios comera hasta saciarse. El uso ms comn de sabe+a
se aplica a comer o beber hasta saciarse. De acuerdo con Proverbios 27.20,
8$&) NrepBrate para venir al encuentro de tu 2ios: Como srael no haba retornado a Dios, ste se
llegara a ellos en juicio. Se trata de una advertencia solemne.
8$&( Ams inserta una parte de un himno aqu, en 5.8, 9 y 9.5, 6. Los tres concluyen con el mismo verso:
@ehovB$$$ es su no%4re$ Todo da testimonio de Dios como creador y sostenedor.
Captulo +
+$& Od esta pala4ra: Vase la nota a 3.1. La%entacin: Un lamento bajo el aspecto de un cntico
funerario. Ams considera a srael ya muerto.
+$) Pir*en de Israel: O virgen srael. Esta frase aparece por primera vez aqu. Jeremas utiliza
idntica expresin (Jer 18.13; 31.4, 21) para representar a toda la nacin.
+$8 !uscad%e: Dios, no los santuarios, debe ser buscado. Si ellos retornan a l, tienen la oportunidad
de vivir. Esta alternativa al juicio se ofrece tambin en vv. 6, 14, 24. El Salmo 27.8 emplea as mismo la
expresin buscad mi rostro. Se crea encontrar a Dios en los santuarios, pero parece que los
sacerdotes haban ofrecido vida por medio de las ofrendas rituales, sin hacer nfasis en el tipo de vida
que se requera de aquellos que buscan a Dios.
+$+ !et'el: Vase la nota a 3.14. Gil*al: Vase la nota a 4.4. !eerse4a estaba al sur. Abraham (Gn
21.3133), saac (Gn 26.2325) y Jacob (Gn 46.1), todos adoraban a Dios en Beerseba, que era un lugar
de peregrinacin para algunos en srael, aun despus de la divisin del reino. !et'el serB deshecha:
Deshecha es una traduccin de la palabra hebrea avn. Oseas emplea un juego de palabras al
equiparar Bet-avn con una casa deshecha (Os 4.15; 5.8; 10.5).
+$- La casa de @osC: El reino norteo de srael. Efran y Manass eran hijos de Jos.
+$< @uicio y #usticia son dos de los ms importantes conceptos invocados por los profetas. Se emplean
de manera similar en v. 24 y 6.12. La justicia o rectitud tiene que ver con el tipo de vida de aquellos que
observan las normas establecidas en una relacin, quienes son justos con la otra persona. El juicio es
una prctica judicial que se celebra para determinar de qu lado est la verdad en un diferendo legal. La
parte que tena la razn recibi la sentencia favorable del tribunal. La queja de Ams es que el tribunal
no est defendiendo al pobre. Por lo tanto, no se hace justicia. A#en#o: Una planta del gnero Artemisia.
El jugo de las hojas tiene un sabor amargo. En 6.12 se le menciona dentro de un paralelismo con el
trmino veneno.
+$>7 ? Parte de un himno. Vase la nota a 4.13.
+$> NlC:ades: Grupo de estrellas en la constelacin de Tauro, cerca de la constelacin de Orin (vanse
Job 9.9; 38.31). Dios es el Creador y Sostenedor; regula la naturaleza de manera que la %a;ana sigue a
la nocheG las a*uas son succionadas del %ar y regresan al mar en forma de lluvia (vase Ec 1.7).
+$&, /eprensor: El que juzga, reprueba o decide el caso en la puerta$ El tribunal se reuna en la puerta
de la ciudad (vanse vv. 12, 15; Rt 4.1).
+$&& Niedra la4rada: La mayora de las casas se construan de ladrillos de barro o, a lo sumo, de
piedras recogidas en los campos. Slo en los edificios pblicos, como templos y palacios, se empleaba
piedra labrada.
+$&-7&< El castigo de los pecadores se describe como una escena funeraria con lamentos en todas las
calles$
+$&>.), srael esperaba el da de @ehovB como un tiempo de alegra y vindicacin. srael sera exaltado,
sus enemigos humillados (vase la nota a Abd 15). Ams cuestiona la validez de sus expectativas. Ser
un da de tinie4las porque en l Dios juzgar a srael por su pecado. Dos expresiones metafricas
hablan de gente que pensaba haber escapado del desastre slo para encontrarse con que se haban
equivocado: se libraron de las garras del len para caer en las del oso7 y buscaron refugio en una casa
para ser mordidas all por una cule4ra$ srael caera bajo el cautiverio de Sargn de Asiria cuatro
dcadas ms tarde, en el 722 a.C.
+$&> RA:S es el grito de dolor que suscitan los muertos (1 R 13.30; Jer 22.18; 34.5). Aqu Ams
aprovecha la ocasin para llamar la atencin sobre el inminente juicio (vase 6.3).
+$)&.)8 El Seor no se complace en los sacrificios que se ofrecen en los altares (vv. 2123), sino en el
#uicio y en la #usticia que se dispensa en los tribunales y lugares pblicos (v. 24). A menos que se
mantengan correctas relaciones entre el creyente y su Dios, y entre el creyente y su prjimo, los
sacrificios carecen de significado (vase s 1.1017). La mencin de las sole%nidades7 asa%4leas7
holocaustos7 o5rendas y cantares7 indica que se rechaza todo lo que tiene relacin con el culto de
srael. El pueblo practicaba con celo el ritual religioso, pero se mostraba negligente en las cuestiones de
ms peso: el juicio y la justicia.
2IN3MICA 2EL /EINO
+$)&.)( La restauracin : la inutilidad del ritual reli*ioso, RESTAURACN. Este texto nos recuerda
la futilidad del ritual religioso y la necesidad de la restauraci(n en
+$)& A4orrec es una palabra muy fuerte (vanse v. 15; s 1.14).
+$)8 Para #uicio y #usticia vanse las notas a v. 7; saas 1.1017; Oseas 6.6; Miqueas 6.68.
+$)+.)< Ams alega que los sacrificios no desempearon papel alguno en las relaciones entre Dios y su
pueblo durante la experiencia del desierto. En lugar de ello, all srael ofreci a Dios obediencia, juicio y
justicia (vanse Jer 2.2, 3; Os 2.1420).
+$)- Moloc y 0uiAn: Sobre todo este ltimo no es fcil de identificar. La forma cmo hoy en da se
escriben sus nombres resulta de la lectura de las consonantes hebreas junto a las vocales de la palabra
abominacin. Este proceso de corrupcin de los nombres de los falsos dioses tambin lo vemos en 2
Samuel 2.8 (s-boset por s-baal), y en 2 Reyes 1.2 (Baal-zebub por Baal-zebul). Probablemente se
trataba de dioses babilonios, Sicut y Quin, dos nombres que designan a Saturno en las fuentes asirias.
Algunos prefieren traducirlos como tabernculo y pedestal, aunque la Septuaginta (traduccin
griega del AT) y Hechos 7.43 respaldan la terminologa tradicional.
+$)< El castigo final ser el exilio %Bs allB de 2a%asco7 sacndolos de la tierra prometida a Abraham,
saac y Jacob.
Captulo -
-$& Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Ams.
-$& A mediados del siglo V a.C. tuvo lugar un gran auge econmico tanto en srael como en Jud. Los
reposados en Sion y los con5iados en el %onte de Sa%aria son el mismo tipo de gente. Estaban
complacidos debido a su exaltada posicin econmica y social. Se consideraban los principales entre
las naciones a causa de su recin adquirido poder y riqueza. Pero su optimismo no era sabio.
-$) srael se compara a s mismo con Calne y Da%at (dos ciudades norteas tomadas por Jeroboam )
y Gat (ciudad filistea conquistada por Uzas). Se vanaglorian de su exaltada posicin.
-$(.> Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Ams.
-$( 2a %alo es otra forma de referirse al Da del Seor. Vase la nota a 5.1820.
-$8 Ca%as de %ar5il: Vase la nota a 3.15.
-$+ Co%o 2avid: Vanse 1 Cr 23.5; Neh 12.36.
-$< IrBn a la ca4e6a: La clase alta, usualmente mejor educada y entrenada, ser la primera en ser
conducida al exilio; dirigirn la columna de los refugiados.
-$> @ehovB el Se;or #ur: Vase la nota a 4.2.
-$&, Lo "ue%arB: En srael no se acostumbraba practicar la cremacin. La quema de los cuerpos de
Sal y sus hijos (1 S 31.12) fue algo excepcional y parece haber obedecido a una costumbre griega. Si la
muerte se deba a alguna pestilencia, quizs se quemaba el cuerpo (como hacan los griegos), pero no
hay evidencia de ello. Calla: Se mantiene el suspenso. Quien habla es interrumpido, de manera que no
contine hacindolo e inadvertidamente mencione el no%4re de @ehovB$ A la aparicin del Seor se
atribuye la catstrofe que ha cado sobre el pueblo, y la mencin de su nombre puede provocar un
castigo mayor.
-$&) LArarBn en ellas con 4ue:esM El texto hebreo tambin puede ser traducido como arar en el mar
con un buey. Cualquiera que sea su significado, la respuesta a esta pregunta es no. Sobre #uicio y
#usticia vase la nota a 5.7. A#en#o: Vase la nota a 5.7.
-$&( Aqu Ams introduce un juego de palabras con los vocablos hebreos que significan nada y
fuerza.
-$&8 Da%at hasta el arro:o del Ara4B: ndica la extensin del territorio de Jeroboam (desde el ro
Orontes hasta el Mar Muerto), al igual que desde Dan a Beerseba designa las tierras que encerraban las
fronteras de srael y Jud.
Captulo <
<$&'? Tres de las cinco visiones de Ams. Las primeras dos, las langostas y el fuego, son visiones
piadosas porque en ellas Ams intercede ante Dios para que modifique sus intenciones. La tercera
visin, de la plomada, no tiene este carcter.
<$&.( Visin de las langostas. Vanse las notas a Joel 1.4; 2.3.
<$& El heno tardo: La ltima cosecha. No se sabe si sta es una cosecha de alimentos, como los
granos, o de pasto que provee alimentos para el ganado. La prdida de ambos tipos de sembrados sera
devastadora para el pueblo. Sie*as del re:: El impuesto o tributo debido al rey haba sido ya colectado.
<$( Se arrepinti: Forma en que el hombre describe la decisin de Dios de no enviar la plaga de
langostas.
<$8 Gran a4is%o: Referencia a las aguas subterrneas que sirven de fuente a los manantiales y ros, o a
las aguas del Mediterrneo.Tierra: El rea repartida o asignada a srael. Vase Miqueas 2.4.
<$<.? Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Ams.
<$< Visin de un muro construido utilizando una plo%ada$ La plomada sirve para trazar una lnea
imaginaria. srael ha sido edificado de acuerdo con las normas de Dios; ahora ser medido o probado
con el mismo rasero.
<$> Mi pue4lo Israel: srael sera juzgado como el pueblo del pacto. Haba sido probado y hallado falto.
Sus principales instituciones, los santuarios y la dinasta, seran abatidas. No lo tolerarC %Bs: El tiempo
del perdn haba ya transcurrido y el juicio se aproximaba. Ams no puede interceder en favor del
pueblo. Su suerte est echada.
<$&,.&< Oposicin de Amasas, el sacerdote de Bet-el. Esta concentracin agudiza la tensin entre un
funcionario del santuario y un profeta llamado por Dios. Vase una situacin similar con Jeremas y
Pasur en Jeremas 20.16.
<$&, A%s se ha levantado: Los profetas interferan en la vida de la monarqua. Ahas inform a
Jeroboam que Dios quitara el reino a Salomn, y Jeroboam gobernara a las 10 tribus (1 R 11.2932).
Un hombre de Dios ungi a Jeh rey de srael y lo instruy para que destruyera la casa de Acab (2 R
9.610).
<$&) Pidente: Un trmino alternativo para profeta. Nro5eti6a allB: Amasas insina que Ams se ganaba
la vida como profeta. Por lo tanto, deba retornar a Jud y poner su negocio all. Esto da pie a la
respuesta del v. 14.
<$&( Amasas estaba al frente de Bet-el y tena autoridad para ordenar a Ams que no profetizara ms
en el santuario.
<$&8 No so: pro5eta: A%s niega ser un profeta profesional. !o:ero: Vase la nota a 1.1. 9 reco#o
hi*os silvestres: Este es el fruto del *icus sycomorus, higuera que creca con abundancia en Palestina.
Esta fruta debe ser agujereada o raspada mientras madura, para que endulce y sea comestible.
<$&+ PC : pro5eti6a: Ams est en Bet-el, porque Dios le orden ir all. Ah era donde tena que estar, no
en Jud. Deba profetizar al pueblo de Israel7 no a la gente de Jud. La autoridad reside en el Seor, no
en Amasas, y Ams debe obedecer al Seor.
<$&-7 &< Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Ams.
<$&< Ams no deja de profetizar, sino que repite el mensaje del castigo que caer sobre srael. Esta vez
el juicio est dirigido contra la familia de Amasas, no contra la casa de Jeroboam. /a%era: Sin familia,
ni nadie que la sostuviese, la mujer de Amasas tendr que ganarse la vida como prostituta, y al final
ser violada por sus conquistadores. Tierra in%unda: Un pas donde Amasas tendra dificultades para
observar el ritual prescrito para los sacerdotes. E Israel: Estas dos ltimas lneas repiten el mensaje de
Ams que Amasas resume en v. 11.
Captulo >
>$&.( La cuarta visin de Ams, un canastillo de fruta de verano. El mensaje es el mismo que el de la
tercera visin (vase 7.79).
>$) Un juego de palabras con los vocablos hebreos 5ruta de verano (qyits y 5in (q!ets. El fin de los
intentos de corregir o pasar por alto los pecados de srael ha llegado. Todo lo que queda es muerte y
destruccin. Un juego de palabras similar se utiliza en la visin de Jeremas sobre la vara de almendro
(Jer 1.11, 12 y la nota). No lo tolerarC %Bs: Vase la nota a 7.8.
>$( En a"uel da: Vase la nota a Abdas 15. El sonido de los gemidos y la visin de los cuerpos
%uertos sern la seal de que ha llegado el Da del Seor. Los cantores del te%plo sern silenciados
aquel da.
>$8'&8 Condenas contra la hipocresa religiosa. Los ricos siguen participando en los ritos religiosos
mientras explotan a los pobres. Dios no olvidar #a%Bs sus injusticias, aunque hayan sido estrictos
observantes del da de reposo.
>$+ Achicare%os la %edida7 : su4ire%os el precio: Dos maneras de engaar al consumidor alterando
los pesos y medidas.
>$- Vase la nota a 2.6. 2esechos del tri*o: Una mezcla de paja y otras impurezas junto a granos del
cereal.
>$< En 4.2 y 6.8 Dios jur por s mismo. En 6.8 la *loria de @aco4 es la grandeza que Dios aborrece.
Aqu, sin embargo, posee un significado positivo y puede que sea sinnimo del propio Dios.
>$> En una analoga que toma como ejemplo el ro Nilo, que se levanta y desciende todos los aos,
Ams habla de un terremoto que har que la tierra sufra los mismos efectos.
>$? 0ue se pon*a el sol: Antes Ams haba dicho que sera un da lleno de tinieblas (5.18).
>$&, El cilicio y la cabeza rapada eran seales de luto (Gn 37.34; Lv 21.5; Jer 16.6). Uni*Cnito: Es decir
un solo hijo, lo que excluye toda esperanza en el futuro.
>$&&7 &) Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Ams.
>$&& El hambre y la sequa eran parte del castigo que Dios reservaba a srael (4.68). Ahora Ams habla
de un nuevo tipo de hambre, la necesidad de or la Nala4ra de @ehovB$ Esto se refiere especficamente
al mensaje anunciado por el profeta. Nada asegura que Dios escuchar su clamor. En tiempo de
necesidad no recibirn la gua de Dios. Todo permanecer en silencio.
>$&) 2e %ar a %ar: Del Mediterrneo al Mar Muerto. Se alude a toda la extensin de la tierra.
!uscando pala4ra de @ehovB: Tratando de encontrar o escuchar un orculo divino.
>$&8 El pecado de Sa%aria: Probablemente los falsos dioses del reino del norte. Prominentes
santuarios estaban ubicados en 2an y !eerse4a$ El uso de estos dos nombres daba a entender que se
hablaba de todo el territorio del pas.
Captulo ?
?$&'8 Quinta visin de Ams: Al Se;or "ue esta4a so4re el altar$Se ordena la destruccin del pueblo;
nadie escapar.
?$& Pi al Se;or: Como saas vio al Seor en el templo (s 6.1), as le sucede a Ams. Su presencia no
obedece al propsito de traer bendicin sino para anunciar juicio y destruccin.
El capitel: Vase saas 6.4, donde los capiteles se estremecieron.
So4re la ca4e6a de todos: La cada del templo matar a la mayora del pueblo (vase Jue 16.30).
0uien hu:a: Una escena familiar a 5.19. Nadie ser capaz de escapar.
?$)'8 No importa hacia donde quiera huir la gente, no escaparn. Dios est presente en todas partes. El
Seol y el cielo representan los dos extremos del universo; el monte Car%elo y lo pro5undo del %ar son
los extremos de la tierra.
?$+7 - Parte de un himno. Vase la nota a 4.13.
/I0UE1A LITE/A/IA
?$- cB%aras, ma+ala; Strong #4609: Escalones, escaleras, pisos. Este sustantivo ocurre 45 veces y
proviene del verbo +ala- que significa: ascender o subir. A menudo se traduce por gradas (vase
1 R 10.19). En 2 Reyes 20.911 ma+ala tiene el significado de grados, refirindose a los 10 pasos
que retrocedi la sombra en el reloj solar del rey. Hay 15 salmos llamados cnticos de subidas o
graduales (Sal 120134),
?$+$ CrecerB toda co%o un ro: Vase la nota a 8.8.
?$- Su e=pansin: La palabra hebrea que se utiliza significa algo que ha sido fundido. Quizs la idea
sea que el cielo ha sido edificado como una bveda, cuyos contornos descansan sobre la tierra.
?$<'&, Afirmaciones que explican el porqu srael se ha convertido en objeto de la ira en lugar de las
bendiciones de Jehov.
?$< Una serie de preguntas retricas que enfatiza la soberana de Dios sobre las naciones. Di#os de
etopes: Los etopes o cusitas vivan en el valle del Nilo, al sur de Sevene, la moderna Asun (Ez 29.10).
Jeremas menciona el color de su piel (Jer 13.23). Servan como esclavos y funcionarios (2 S 18.21; Jer
38.7), y procedan de un pas lejano. Cualquiera de estos factores puede ser la razn que explica el
porqu Dios los menciona aqu, al compararlos con los hi#os de Israel$ Como los israelitas vean a los
etopes, as los vea a ellos Dios. Ya no podan reclamar una posicin privilegiada en comparacin con
los dems pueblos. Su4ir a Israel: Referencia al xodo (vase x 20.2). Filisteos de Ca5tor: La
migracin de los filisteos (uno de los pueblos del mar) de Caftor (Creta y partes de Asia) y de los
arameos de Vir (vase 1.5), ocurri en el siglo X a.C. Los filisteos y arameos (sirios) haban sido
enemigos de srael durante siglos, pero segn el reclamo de Dios su presencia en el rea era
responsabilidad suya.
?$> El reino pecador: Todo aquel que sea moralmente culpable (vase 1.32.8).
?$? 1arandeada: Sacudida. Dios sacudir a srael como se sacude algo que se quiere cernir. Las
impurezas se separan del grano sacudindolo en una criba, a travs de la cual se precipitan las
partculas extraas. Esta accin divina no permitir que los granitos ms pequeos caigan a tierra. Todo
lo indeseable ser echado fuera.
?$&&.&+ La restauracin de srael. A la luz de la cita de Santiago de los vv. 11, 12 en Hechos 15.16, 17,
la consumacin de vv. 1115 puede verse en la glesia. El retorno del remanente en poca de Esdras y
Nehemas tambin representara un cumplimiento de las palabras de Ams.
?$&& En a"uel da: Vase la nota a Abdas 15. Aqu se enfatizan sus bendiciones, no sus juicios. El
ta4ernBculo$$$ de 2avid era literalmente una cabaa o choza construida con ramas de rboles.
Aqu representa a la dinasta de David y sus descendientes, lo que con mayor frecuencia se designa
como la casa de David (2 S 7.5, 11).
?$&) El resto de Edo%: Lo que quede de este enemigo de srael (1.11, 12). Edom fue particularmente
hostil a Jud cuando los babilonios llevaron a cabo su asalto final contra Jerusaln (Abd 1115). Al final,
el pueblo de Dios poseer a todos sus enemigos. Todas las naciones: Se alude a todos los que han
sido posedos por Jehov (o por srael), como a"uellos so4re los cuales es invocado %i no%4re$
Estos sern incluidos en el reino futuro.
?$&(.&+ Una descripcin potica de la fertilidad de la tierra y de la seguridad y estabilidad en que vivir el
pueblo de Dios, especialmente en el reino futuro. Se considera que esta bendicin marca el punto de
viraje en la vida de los israelitas en tiempos de Ams EtraerC del cautiverio a %i pue4loFG la situacin ha
cambiado en relacin con lo que se dice en 4.611.
?$&( Al se*ador$$$ al "ue lleve la si%iente: Las bendiciones sern de tal magnitud que Ams las
compara con una tierra que produce tan prontamente, y en tan grandes cantidades, que se hace difcil
concluir un siclo de cosecha antes de comenzar el siguiente.
?$&+ Los plantarC: En v. 14 Dios dice que los israelitas plantarn vias y harn jardines y disfrutarn del
fruto de su labor. Pero Dios tambin los plantar a ellos so4re su tierra7 : nunca %Bs serBn
arrancados de all. Esta promesa revierte mucho de lo que ha sido proclamado por Ams en la primera
parte de su profeca. La restauracin y las bendiciones aparecen usualmente asociadas con el
arrepentimiento del pueblo de Dios. A esto no se hace mencin aqu, mientras Ams destaca la gracia y
la misericordia de Dios. La posesin de la tierra es parte de la promesa hecha a Abraham y sus
descendientes, y su cumplimiento se basa en la gracia inmerecida de Dios.
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de A%s
12ACCIQN a que Ams invita
Nasos para conocer a 2ios : sus ca%inos El juicio de Dios nunca debe constituir una sorpresa,
porque sabemos cules son sus mandamientos. Su Palabra (tanto en las Escrituras como a travs del
Verbo Encarnado, nuestro Seor Jesucristo) anunciar cualquier juicio con suficiente anticipacin, para
darle a su pueblo una amplia oportunidad de arrepentirse y volverse de su pecado (vase 2 Cr 7.14).
3.6
Co%prende que Dios enva la calamidad para que el pueblo se reconcilie con l.
3.7
Co%prende que Dios nunca hace nada que antes no haya anunciado a travs de sus profetas. Escucha
atenta%ente lo que el Espritu est diciendo (por medio de los profetas) a las iglesias.
7.79
Conoce que Dios juzga a todo el mundo basado en las normas de su Palabra y el ejemplo de Jesucristo.
Orientaciones para crecer en piedad Los rebeldes y desobedientes dentro del pueblo de Dios tienden
a desalentar la fe y la disposicin de los dems a adoptar normas de piedad. Dios dice que juzgar
severamente a tales personas. Dios quiere que hagamos todo lo posible por alentar a su pueblo a
buscarle y obedecer su Palabra.
2.4
Co%prende que la ignorancia de la Palabra de Dios conduce al engao. Conoce que las tradiciones
tienden a trasmitir la superchera.
2.11, 12
No desalientes la santidad, ni pon*as obstculos en el camino de aquellos que la buscan.
7.16, 17
Ner%ite la libre manifestacin del ministerio proftico, de manera que el pueblo de Dios pueda ser
advertido. Alienta la predicacin sin concesiones de la Palabra de Dios.
8.11, 12
Siente ha%4re y sed por la Palabra de Dios mientras tengas oportunidad.
Claves para una vida sa4ia El sabio no depende de las experiencias espirituales vividas en el pasado
para garantizar xitos futuros. No adopta una actitud indolente o indulgente en el presente. Dios rechaza
tanto la complacencia como la autoindulgencia.
6.1
SC celoso de las cosas de Dios. /echa6a cualquier actitud de elitismo espiritual.
6.38
Controla tus apetitos. Nractica la te%perancia en todo momento. SC *eneroso$ 2e#a que el celo y el
amor desinteresado de Cristo caractericen tu vida.
Lib Autor: Abda
Tras5ondo
Las relaciones entre srael y Edom estuvieron marcadas de mutua animosidad a lo largo de todo el
perodo que abarca el AT. El enfrentamiento comenz cuando los hermanos Esa y Jacob iniciaron su
disputa (vanse Gn 27; 32; 33). Los descendientes de Esa se asentaron en el rea llamada Edom, al
sur del Mar Muerto, mientras que los descendientes de Jacob se mantenan fieles a la promesa,
habitaban Canan y crecan hasta convertirse en el pueblo de srael. De ah en adelante se multiplicaron
los conflictos entre los edomitas y los israelitas. Los acontecimientos de que se habla en Nmeros
20.1421 sFecha
El trasfondo de la destruccin de Jerusaln indica que la profeca de Abdas se produjo poco antes del
586 a.C., ao en que la ciudad sagrada cay en manos de los babilonios. Parece que el mensaje fue
anunciado durante el exilio de Jud, cuando Abdas advierte a Edom del inminente castigo divino y
confirma a Jud la constante proteccin de Dios.
Autor
El profeta del que proviene la denuncia slo es conocido como Abdas, siervo y creyente de Jehov.
No se ofrece informacin adicional sobre su persona. Ms de diez hombres llevan el nombre de Abdas
en el Antiguo Testamento. Vanse 1 Reyes 18.316; 1 Crnicas 3.21; 7.3; 8.38; 9.16; 12.9. Una tradicin
vincula al autor de la profeca con el Abdas al que se identifica como mayordomo del rey Acab. Vase 1
Reyes 18.316. Pero Acab rein en srael entre los aos 874 y 853 a.C., un perodo que no parece
coincidir con la fecha de la profeca de Abdas.
Nropsito
La profeca de Abdas est dirigida al pueblo que se lamenta sobre las ruinas de su amada ciudad de
Jerusaln y por la muerte de familiares, amigos y parientes. Los habitantes de Jud que no haban sido
conducidos al cautiverio eran pocos y estaban confinados a un fragmento del territorio que reclamaban
como propio. SubContenido
Abdas es el ms breve de los libros del Antiguo Testamento. Comienza con un encabezamiento que
identifica la profeca como la visin de Abdas, y atribuye el pronunciamiento a Jehov el Seor (v. 1).
Aplicacin personal
Es lgico que Abdas se refiera a la cuestin de las relaciones entre Jud y Edom. Con qu facilidad
aquellos que mejor conocemos se convierten en objeto de nuestro ms amargo resentimiento. Edom
deba haberse puesto al lado de Jud en su conflicto con Babilonia, pero aos de enemistad hicieron que
las emociones suplantaran al buen juicio. Esas escabrosas relaciones son el resultado inevitable de la
soberbia que nos impide descubrir nuestros errores y construye barreras que bloquean el camino de la
reconciliacin. El libro de Abdas nos llama a enfrentar el increble costo del orgullo, y a darnos cuenta
que mantenernos aferrados a l no tiene sentido cuando nos enfrentamos a la ira de Dios y tratamos de
justificar nuestra arrogancia. El libro nos llama a arrepentirnos de nuestra soberbia, a buscar
reconciliacin con quienes hemos roto relaciones, y a vivir una vida de perdn y misericordia. Vase
Mateo 5.2126.
Cristo revelado
El ltimo versculo de Abdas hace referencia a salvadores, a travs de los cuales Dios ejercitar su
dominio sobre el monte de Esa. Estos actuarn como jueces o libertadores desde su asiento en el
monte de Sion o Jerusaln. Los jueces hebreos fueron salvadores de su pueblo. Lo liberaron de la
opresin de extranjeros, proveyeron ayuda a los viudos y a los hurfanos, y ejecutaron justicia entre sus
hijos. Estos salvadores anticiparon al Salvador definitivo, el propio Jesucristo, el Mesas que viene como
el ltimo Juez, tanto para encarnar como para proclamar la ms gloriosa de las nuevas sobre el reino.
Por medio de Jess, Dios pone de manifiesto su seoro y dominio sobre toda la humanidad. A los
afligidos y oprimidos est especialmente dirigido el mensaje de salvacin (vase Lc 4.1621).El Espritu
Santo en accin
En ningn lugar de Abdas hay una referencia especfica al Espritu Santo o al Espritu de Dios. Sin
embargo, su trabajo podemos darlo por sentado. nspir a Abdas su profeca, le mostr la visin (v. 1)
que encerraba el mensaje contenido en su libro. Adems, aunque no se le identifica explcitamente como
tal, el Espritu est detrs del juicio contra Edom, y del llamado a las naciones para que se levanten
contra el enemigo del pueblo de Dios. Aunque Dios utiliza instrumentos humanos para ejecutar su
justicia, detrs de todo est la obra de su Espritu, alentando, alertando y castigando de acuerdo con el
plan de Dios.
!os"ue#o del contenido
I$ Ttulo &
II$ El decreto del Se;or &'&8
A. Condenacin de Edom 1-4
B. Colapso de Edom 5-9
C. Crmenes de Edom 10-14
III$ El 2a del Se;or &+')&
A. Da de retribucin divina 15,16
B. Da de restitucin divina 17-20
C. Da del reino divino 21
Captulo &
& Pisin: Equivale a revelacin divina, especialmente cuando se trata de un profeta. Abdas confirma la
autoridad divina de este mensaje por medio de la frase: @ehovB el Se;or ha dicho. El profeta no
proclama un mensaje personal, ni invoca su propia autoridad. H2iosI traduce el nombre Jehov, el cual
lo distingua como el Dios del pacto. Edo% constitua tanto la denominacin geogrfica del rea ubicada
al sur del Mar Muerto, como del pueblo que habitaba ese territorio, los descendientes de Esa, el
hermano gemelo de Jacob. A Edom se le llama tambin Esa, Seir y Hor. El %ensa#ero es portador de
un llamado a las naciones para que se levanten contra Edom. Una coalicin de sus enemigos dispuesta
a atacarlo confirmara la palabra sobre el inminente juicio de Dios. El Seor utiliza cualquier instrumento
humano para realizar sus propsitos. Levantaos: Tpico llamado al combate.
) Ne"ue;o te he hecho: La forma como esto se dice en hebreo indica que el juicio de Dios se ha
cumplido. La burbuja de la soberbia de Edom est a punto de explotar.
( Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Abdas.
( So4er4ia: Este es el pecado que Dios juzga, y que dar lugar al fatal error de clculo de Edom, el cual
se vanagloria de su posicin y se burla de sus enemigos: L0uiCn %e derri4arB a tierraM Edom cree que
est seguro en las hendiduras de las pe;as7 pero su confianza en las fortalezas terrenales se
demostrar vana. Ne;as: Traduce el vocablo hebreo Sela- el nombre de la capital de Edom, una
fortaleza prcticamente impenetrable escondida en las agrestes colinas situadas a 80 km al sur del Mar
Muerto (vase 2 R 14.7). Puede que sea el lugar que ms adelante se llam Petra.
8 Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Abdas.
8 El B*uila se destacaba por su fuerza y elevado vuelo. Pero la mano de Dios alcanzara su nido7
aunque lo colocara entre las estrellas$
+ Salteadores y ladrones no podran causar tanto dao a Edom como el que le reserva el juicio ordenado
por Dios.
- Edom ser completamente despojado de sus riquezas. An sus tesoros escondidos7 cosas
valiosas escondidas por los edomitas entre las rocas, sern saqueados. El pas quedar completamente
arrasado.
< Parece que los aliados de Edom lo sedujeron a salir ms all de sus fronteras. Asociados ntimos,
aquellos que compartan con los edomitas su pan7 lo traicionaron, lo mismo que hizo aquel con Jud.
>7 ? A"uel da es el da del juicio del Seor, un da que anticipa la destruccin de todos los enemigos de
Dios (vase la nota a v. 15). La reputacin de la sabidura de Edom estaba ampliamente extendida, pero
debido a una irona de la historia, sus sa4ios le fallaron. Todos ellos juntos no podan igualar la sabidura
y la obra de Dios. EsaA y Te%Bn eran sinnimos de Edom. Uno de los consejeros de Job era un
temanita (Job 2.11).
&,7 && Se acusa a Edom de haber utilizado la in#uria contra @aco4$ A causa de haber maltratado a su
her%ano7 Edom sera avergonzado. Tan completa resultara la retribucin de Dios, que Edom sera
cortado para sie%pre$ Edom cay bajo el dominio israelita entre los aos 400 y 100 a.C., tras lo cual no
se conoce bien el curso de su historia. En este sentido, Abdas no estaba hablando solamente de la
cada de esta nacin en particular, sino que personificaba en Edom a todos los enemigos del pueblo de
Dios. Como tales habran de ser histricamente barridos cuando llegara el Da del Seor (vase la nota a
v. 15).
&).&8 Las soberbias y hostiles acciones de Edom se catalogan como una lista de cargos criminales
cometidos contra el pueblo de Dios. Las acusaciones generales que se mencionan en v. 12 son descritas
con ms detalle en vv. 13, 14. Edom se vanagloriaba y alegraba del infortunio de Jud. Edom viol la
integridad de Jerusaln cuando entr por la puerta de la ciudad sagrada, y ech mano a sus 4ienes al
beneficiarse del reparto de sus despojos. Pero algo an peor, Edom coloc emboscadas y obstculos en
las encruci#adas para impedir que los refugiados escaparan. En el 586 a.C., cuando el muro de
Jerusaln cay ante los babilonios, el rey Sedequas y su ejrcito escaparon hacia el este en la noche.
Pero fueron capturados en la llanura de Jeric, aparentemente detenidos por obstculos colocados all
por los edomitas. Estas tcticas hicieron que el pueblo de Dios sufriera mayor an*ustia y padecimientos.
Vanse Salmo 137 y Ezequiel 35.1215.
&) Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Abdas.
&+ Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Abdas.
2IN3MICA 2EL /EINO
&+ El H2a de @ehovBI en la pro5eca7 PROFECA. El Da de Jehov es un trmino utilizado por los
profetas del Antiguo Testamento para indicar un tiempo en la historia humana cuando Dios interviene
directamente a fin de traer salvacin a su pueblo y castigo a los rebeldes. Ese da, Dios restaura su
orden de justicia en la tierra. Los trminos en aquel
&+ La palabra da aparece 11 veces en vv. 814. Ahora se habla del 2a de @ehovB7 un tiempo de juicio
y divina justicia que llegar para todas las naciones vecinas de srael. El AT lanza as una prediccin
que alcanza a nuestros das.
Los profetas del AT invocan el Da de Jehov para referirse a un momento en la historia de la
humanidad cuando Dios intervendr directamente a fin de traer salvacin a su pueblo y castigo a sus
enemigos. As restaura el orden perdido sobre la tierra. Como se ha dicho, los trminos ese da, o
simplemente el da, se usan a veces como sinnimos de la expresin completa: El Da de Jehov.
El cumplimiento de esta profeca debe verse, sin embargo, como un proceso en cuatro etapas: En tiempo
de los profetas se puso de manifiesto en acontecimientos como la invasin de srael por potencias
vecinas (Ams), las temibles plagas de langostas (Joel), y el retorno de los israelitas de la cautividad
(Esdras-Nehemas); Esa visin proftica tena la virtud de fundirse con perodos escatolgicos, de
manera que ni aun los propios profetas eran capaces de distinguir siempre las varias ocasiones en que
se cumplan sus profecas; de ah que ese da se convirtiera en un concepto bblico muy amplio. Los
acontecimientos profticos ms cercanos a la poca del profeta, se mezclaban con aquellos cuya
consumacin tendra lugar al final de los tiempos. La primera venida de Cristo y los inicios de la era de la
glesia inauguraron una nueva fase del Da del Seor. Como protagonista de estos sucesos, la glesia
puede pedir al Cristo resucitado que aparte de su camino las fuerzas espirituales que obstaculizan la
obra de Dios en el mundo actual y que la haga objeto de sus innumerables bendiciones. Esto se
evidencia al comparar saas 61.1, 2 con Lucas 4.18, 19, y Joel 2.2532 con Hechos 2.1621. La
Segunda Venida de Cristo inaugurar la tercera fase del Da del Seor, cuando su seoro universal de
justicia restaurar el orden de Dios sobre la tierra (s 11.69; Am 9.13); Por ltimo, el Da del Seor
anuncia el arribo del mundo venidero, con su nuevo cielo y su nueva tierra. Comprese Ezequiel 47.112
con Apocalipsis 22.15.
&- Los edomitas que invadieron Jerusaln bebieron y festejaron en el santo %onte tras el saqueo de la
ciudad, profanando la Tierra Santa. Ahora todas las naciones sern obligadas a beber de la amarga
copa del juicio divino (vase Jer 25.15, 16). La autoridad del Seor no puede ser burlada sin pagar las
consecuencias. Bebern hasta desaparecer, hasta llegar a ser co%o si no hu4ieran sido$
&<7 &> La contrapartida del juicio de Dios sobre sus enemigos es la bendicin de sus elegidos. El lugar
de la profanacin, el %onte Sion7 ser de nuevo santificado. Todos los que escaparon a la destruccin
inicial, el remanente, se reunirn otra vez en la sagrada ciudad a fin de recuperar sus posesiones7 de
reclamar lo que legalmente les pertenece por decreto de Dios. La santidad es una cualidad esencial para
que este remanente sea considerado como pueblo de Dios y se cumplan las promesas del pacto. Su
santidad los califica como instrumentos de Dios para castigar a Edom. Fue*o7 lla%a y estopa aluden al
juicio divino sobre los impos. Vanse xodo 15.7; saas 10.17; Mateo 3.12. La casa de @aco4
constituye una referencia al reino del sur, y la casa de @osC al reino del norte. Se contempla la
restauracin de ambos reinos. En v. 1, Abdas predice la constitucin de una confederacin de naciones
que se levanta para destruir a Edom. Aqu el profeta atribuye su destruccin al pueblo de Dios. Sin duda,
el golpe final ser propinado por srael a un Edom ya quebrantado por otras fuerzas externas.
&?7 ), El territorio del pueblo de Dios recuperar la extensin que tena en los das de gloria de srael, lo
cual confirmara la vigencia del pacto de Dios con su pueblo. Ne*uev: Los pueblos situados al sur, en el
rea comprendida al sudoeste del Mar Muerto, directamente al oeste de Edom. Los israelitas que all
vivan se moveran hacia el este a poseer el %onte de EsaA$ La Se5ela: la pendiente que se extiende al
norte entre el Mar Muerto y el Mediterrneo. Filistea: llanura costera ocupada por los filisteos. E5ran:
rea montaosa entre el ro Jordn y el Mediterrneo al norte de Jerusaln. Sa%aria era la ms
importante de sus ciudades. !en#a%n7 llamado as por la tribu que se haba asentado all, era una
estrecha franja de territorio al norte de Jerusaln. Galaad: Rica rea de pastoreo y bosques al este del
ro Jordn. Los cautivos: sraelitas que regresaban del destierro. Sarepta: Ciudad cercana a la costa
del Mediterrneo, entre Tiro y Sidn. Vase 1 Reyes 17.924. Se5arad: De localizacin incierta, quizs
Sardis (en la actual Turqua), o la ciudad griega de Esparta. La intencin es confirmar que, no importa
cun lejos estn los exiliados, el Seor los restituir a Jerusaln.
De acuerdo con los multifacticos aspectos del Da del Seor (vase la nota a v. 15), las profecas sobre
la restauracin de srael en vv. 1721 se cumplen en parte con el retorno de los exiliados y la
subsecuente historia del pueblo de Dios, pero de forma ms completa en la era de la glesia y en el
mundo por venir. Como tal, las tierras que segn Abdas seran posedas no se limitan a las del srael
histrico, tanto el antiguo como el restaurado; al contrario, el entrar en posesin de la totalidad de
nuestra herencia en Cristo debe considerarse como el verdadero cumplimiento de esta profeca.
)& Algunos traducen salvadores como aquellos que han sido salvos. Se trata del pueblo de Dios,
restaurado sobre el monte santo, exaltado sobre Edom y ejecutor del juicio divino. La profeca alcanza su
clmax en la lnea final: el reino serB de @ehovB. Lo que se busca no es la mera exaltacin de srael, ni
la destruccin de Edom, sino que toda la tierra y toda la humanidad se coloquen bajo la autoridad del
nico Dios verdadero.
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de A4das
12PE/2A2 que Abdas ensea
Texto
ACCIQN a que Abdas invita
Nasos hacia el conoci%iento de 2ios : sus ca%inos Dios aborrece la soberbia. Es soberbia creer que
somos invulnerables y depositar nuestra confianza en alguien que no sea Dios. l humillar a quienes se
exaltan a s mismos de esta manera.
v.4
E=alta a Dios. Glori5calo por la seguridad y el xito de que disfrutas.
v.15
/ehAsa #u6*ar a otros, sabiendo que todo juicio o crtica que pronuncies contra otros puede volverse
contra ti. No te re*oci#es del juicio que afecta a otras personas.
Orientaciones para crecer en piedad La persona piadosa no se regocija en la destruccin del pueblo
de Dios, sino que al igual que Dios, busca la reconciliacin de ste con el Seor y su restauracin. Evita
la soberbia y la decepcin que produce en los corazones humanos.
v.3
Ndele a 2ios "ue te revele cualquier rea de tu corazn que la soberbia haya usurpado.
v.12
Acepta la reconciliacin y restauracin que viene por la va del arrepentimiento.
Lib Autor: Jons
Tras5ondo
Los paganos asirios, tradicionales enemigos de srael, fueron potencia dominante en el Medio Oriente
entre los aos 885 y 665 a.C. Varios relatos del Antiguo Testamento describen sus atropellos contra
srael y Jud, pueblos a los cuales saquearon y llevaron al cautiverio. El podero asirio se haba
debilitado en tiempos de Jons, y ello permiti a Jeroboam reclamar reas de Palestina desde Hamat
hasta el Mar Muerto, como Jons profetiz (2 R 14.25).
Autor : 5echa
Las cuestiones de autor y fecha estn ntimamente relacionadas en el caso de Jons. Si este escribi el
libro, entonces habra que fecharlo obviamente durante el reinado de Jeroboam , a principios del siglo
V, aproximadamente en los aos 793753 a.C. Si su autor fue un narrador annimo, ello pudo haber
ocurrido en @onBs
Segn indica 2 Reyes 14.25, Jons era hijo de Amitai y nativo de Gat-hefer, un pueblo situado a 5 km al
noreste de Nazaret, dentro de las fronteras tribales de Zebuln. Habiendo profetizado durante el reinado
de Jeroboam , y como predecesor inmediato de Ams, Jons asumi la actitud de un nacionalista
radical, totalmente consciente de lNropsito
Este libro fue escrito para poner de manifiesto que Dios ama a todos los pueblos y desea ofrecerles su
misericordia si se arrepienten. Ha sido llamado el ms sobresaliente libro misionero del Antiguo
Testamento. Dios declar en su momento que todas las naciones de la tierra seran bendecidas a travs
del pacto abrahmico (Gn 12.3). Las Escrituras revelan que srael se convirti en un pueblo muy
exclusivista y nacionalista, y rehus cumplir esa misin. Jons estaba muy imbuido de estos mismos
sentimientos egostas. El amor de Dios hacia todas las personas se le revel dramticamente al profeta,
cuando el Seor contest a las oraciones de los marineros gentiles y respondi al arrepentimiento de los
habitantes de Nnive. La leccin de la planta, el gusano y el viento solano, sirvieron para ampliarle y
confirmarle el mensaje ms tarde.
Contenido
Aunque colocado en el canon entre los libros profticos, Jons se distingue de ellos en que su mensaje
no contiene ninguna profeca; la historia es su mensaje. Esa historia tiene que ver con uno de los ms
profundos conceptos teolgicos que aparece en el AT. Dios ama a todos los pueblos y desea derramar
sobre ellos sAplicacin personal
La historia de Jons dice mucho acerca del corazn de Dios y la misin del pueblo escogido. Dios desea
mostrar su misericordia y extender su perdn a todos los pueblos de la tierra. El Seor ha encomendado
este ministerio de reconciliacin (2 Co 5.18, 19) a la glesia. As como srael fue comisionado para revelar
a Dios al mundo (Gn 12.3), la glesia lo ha sido para predicar el evangelio a todo el mundo (Mt 28.1820).
Cuando la glesia asume la actitud exclusivista exhibida por Jons e srael, fracasa en el cumplimiento de
su tarea. Pero cuando toma en serio el mandato de Dios de levantarse e ir por todo el mundo, aquellos
que escuchan la Palabra y responden positivamente experimentan el poder de la misericordia y el perdn
de Dios para cambiar las vidas y modificar el medio cultural.
Cristo revelado
La Palabra de Dios a Jons en 4.10, 11 encuentra su paralelo en las palabras de Jess en Juan 3.16.
Dios se preocupa por todos los habitantes de la tierra. Es verdad que Cristo est unido por un vnculo
especial a quienes forman parte de su cuerpo, la glesia, pero su amor por todo el mundo se demostr
dramticamente cuando muri en la cruz por los pecados de toda la humanidad. Juan el Bautista
reconoci la universalidad de este amor cuando alz la voz para decir: He aqu el Cordero de Dios, que
quita el pecado del mundo (Jn 1.29). El amor de Dios para todos los hombres, como se le mostr a
Jons, qued plenamente evidenciado en Jesucristo, quien declar que vendra el da cuando sus
escogidos del norte, el este, el sur y el oeste seran congregados (Mt 24.31).
El Espritu Santo en accin
El Espritu de Dios inspir a Jons a profetizar que srael recobrara su tierra y pertenencias. Ello sucedi
bajo el liderazgo de Jeroboam (2 R 14.25). Cuando el Espritu inst a Jons a marchar a Nnive y a
profetizar all, el profeta rechaz la peticin de Dios. Pero el Espritu de Dios no dej de obrar, sino
continu interviniendo en la vida de Jons e inducindolo a cumplir la voluntad de Dios. Cuando Jons
cedi, el Espritu obr en los corazones de los habitantes de Nnive, y stos respondieron al mensaje de
juicio. Cuando Jons rehus aceptar la obra divina, el Espritu le mostr cmo contrastaba su inters por
la planta que le proporcionaba sombra, con su indiferencia ante el destino de los habitantes de aquella
gran ciudad (4.11).
!os"ue#o del contenido
I$ La huida del pro5eta &$&'(
A. Levntate y v a Nnive 1.1,2
B. Jons escapa a Tarsis 1.3
II$ /etorno providencial &$8')$&,
A. El Seor enva una tormenta 1.4-9
B. Los marineros lo lanzan por la borda 1.10-16
C. El Seor prepara un gran pez 1.17
D. Jons eleva una oracin 2.1-9
E. El pez lo deposita en tierra 2.10
III$ Gran aviva%iento ($&'&,
A. Una segunda oportunidad de levantarse e ir a Nnive 3.1-3
B. Jons predica 3.4
C. La poblacin se arrepiente 3.5-9
D. Dios se apiada 3.10
IP$ /eaccin ne*ativa 8$&'&&
A. Jons se disgusta 4.1-5
B. Dios ensea una leccin 4.6-11
Captulo &
&$&.( Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Jons.
&$) Maldad: La palabra hebrea tambin se traduce como problema, miseria, dificultad y dao.
Dios est preocupado por las miserias de Nnive y sus caminos de maldad. Su situacin es lo
suficientemente grave como para llamar la atencin de Dios.
&$( Tarsis: Muchos consideran que se trataba de la ciudad de Tartessos, en la costa sudoccidental de
Espaa. Como tal, representaba un lugar distante a donde no haba llegado an el conocimiento de Dios.
Jons estaba tratando de escapar de la presencia de @ehovB$ Esto indica que tena una visin muy
estrecha respecto a la localizacin de la presencia de Dios, o que quizs pensaba que el Espritu de
profeca no lo seguira hasta all. Comenz su viaje en la ciudad portuaria de @ope7 alrededor de 60 km al
noroeste de Jerusaln, puerto martimo de srael.
&$8.&+ Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Jons.
&$+ Probablemente, cada uno de los %arineros (quizs fenicios) tena un dios personal, un dios familiar,
y un dios nacional. Jons se ha4a echado a dor%ir7 probablemente a causa de las tensiones, el
cansancio y la depresin.
&$< El echar suertes era una prctica en la que probablemente se utilizaba algn tipo de dados. Se trata
de una antigua forma de adivinacin, e indica que los marineros consideraban el problema como algo
originado en un castigo divino.
&$?7&, Note la inconsistencia. Jons est tratando de escapar de la presencia del 2ios de los cielos$
&$&) Jons se ofrece para ser sacrificado por los marineros extranjeros; un obvio cambio de actitud hacia
los no-israelitas.
&$&( El nerviosismo de los marineros indica que teman al Dios de Jons.
&$&87&+ Los marineros oran al Dios de Jons para que ste les perdonara su accin de lanzarlo al %ar7
temiendo ser responsabilizados de su muerte.
&$&- Se haca sacri5icio a bordo si haba animales disponibles; de lo contrario, lo realizaban al regresar
a tierra. La significacin de su sacrificio y el contenido de sus votos no se revelan. Es posible que
simplemente hubiesen aadido a Jehov a la lista de sus dioses.
&$&< Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Jons.
&$&< @ehovB tena preparado: ndica que Dios estaba en el control de la situacin. El *ran pe6 hizo
simplemente lo que se le dijo que hiciera. Se trata de un milagro cuyos detalles no se revelan. No
sabemos si el pez fue especialmente creado o si era una ballena modificada; tampoco sabemos cmo
pudo Jons respirar en su vientre durante 72 horas. Dios decidi que permaneciera all tres das : tres
noches porque ste era el lapso que alguien necesitaba, segn los antiguos, para regresar del Seol. Por
lo tanto, el regreso de Jons debe haber representado una vuelta milagrosa de la muerte.
Jess confirma la veracidad de este acontecimiento del AT y usa el incidente para referirse al tiempo que
l permanecera en el corazn de la tierra antes de resucitar (Mt 12.40).
Captulo )
)$) El seno del Seol: Esta es la parte interior de la tierra, la tumba, lejos de la presencia de Dios. Jons
est consciente de su seria y amenazadora situacin.
)$- Los ci%ientos: Los cerro#os del Seol estaban pues en el mundo de los muertos debajo del gran
abismo. 2e la sepultura: Se refiere al Seol.
)$< Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Jons.
)$> La persona que sigue vanidades ilusorias7 no puede hacer suya la %isericordia de Dios.
)$? Como en el caso de los marineros, el voto de Jons no se revela. La misericordia de Dios se
manifiesta en la salvacin de Jons.
)$&, La tierra en que fue lanzado Jons no se identifica, pero probablemente fue algn punto de la costa
de srael. Una tradicin rabe afirma que ocurri al norte de srael, en la costa de Siria.
Captulo (
($( Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Jons.
($( La ciudad de Nnive estaba aproximadamente a 1.200 km al este de srael, sobre la orilla izquierda
del ro Tigris, frente a la ciudad de Mosul en el moderno rak. Sus murallas tenan ms de 30 m de alto, y
eran lo suficientemente anchas como para que tres carros circularan por ellas uno junto a otro. Era
Nnive: La teora de que el libro no fue escrito sino despus de la destruccin de Nnive en el 612 a.C. se
apoya en el tiempo verbal que aqu se utiliza. Ciudad *rande en e=tre%o: Tambin puede traducirse
como una ciudad importante para Dios, designacin que refuerza la importancia de la misin
encomendada a Jons. Se han propuesto varias teoras sobre el tamao de Nnive, ciudad cuyo
recorrido exiga tres das: para algunos tena aproximadamente 90 km de ancho, lo que supondra tres
jornadas de 30 km. Otros sugieren que los 90 km se refieren a su permetro. Se requerira un da para
ingresar a ella, un da para visitarla y llevar a cabo las gestiones pertinentes, y un da para salir
legalmente de ella; en total tres das a fin de realizar una visita a Nnive.
($8 Cmo predic Jons este sencillo, aunque poderoso, mensaje? Algunos especialistas consideran
que el arameo form parte de su educacin. Quizs slo aprendi cmo pronunciar estas palabras en el
idioma de los ninivitas.
($+7 - Cilicio: Una vestimenta tipo saco hecha de tela gruesa y usada como smbolo de luto o
arrepentimiento. Ceni6a: Tambin signo de luto y arrepentimiento. Un ayuno puede consistir en:
abstinencia tanto de comida como de agua (ayuno absoluto); abstinencia slo de comida (ayuno formal);
abstinencia de cierto tipo de comidas (ayuno parcial). Esta prctica bblica se emplea frecuentemente y
no debe ser objeto de menosprecio ni considerada algo supersticioso o pasado de moda por los
creyentes de hoy en da (vanse Lc 5.35; Hch 13.2, 3; 2 Co 6.5; 11.27).
/I0UE1A LITE/A/IA
($+ a:uno, tsom; Strong #6685: Un da de ayuno, un perodo de tiempo apartado para meditar y orar sin
provisin alguna que satisfaga las necesidades normales de alimentacin. Este sustantivo viene del
verbo tsum, que significa ayunar. El verbo aparece 22 veces y el sustantivo en 26 ocasiones. El ayuno
es la renuncia voluntaria a ingerir alimentos. En el Antiguo Testamento, el verbo ayunar es asocia a
veces con palabras como llorar, lamentar, o andar vestido de cilicio. El ayunar es una accin
contraria al primer acto pecaminoso de la humanidad, es decir, al acto de comer del fruto del rbol de la
ciencia del bien y del mal. El ayunar implica rehusar comer lo que es permitido. Comprense Daniel 1.8
16; 9.323; Joel 2.1219.
($?7&, El mensaje de juicio de Dios siempre busca el arrepentimiento y la reconciliacin. El
arrepentimiento de Nnive hizo posible que se manifestara la misericordia de Dios Ese arrepentirB 2iosF$
Captulo 8
8$&.&& Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Jons.
8$&'( Estos versculos claramente definen la razn que tuvo Jons para escapar: est enojado de que
Dios pueda concebir el perdonar a Nnive, enemiga tradicional de srael.
8$) Jons encuentra difcil separar su patriotismo y desviada teologa de su conocimiento del carcter de
Dios.
8$8 El aspecto didctico de este libro salta claramente a la vista en ste y los prximos versculos. Dios
desea ensearle a su profeta una leccin sobre el valor de todos los hombres, la amplitud de la
misericordia divina y el extravo de su teologa.
8$+ La soledad que rodeaba a Jons, en su punto de observacin al este de la ciudad, brinda a Dios una
oportunidad ideal para instruirlo.
8$- 9 prepar @ehovB 2ios una cala4acera: Probablemente una planta que crece rpidamente y posee
amplias hojas parecidas a la de la palma.
8$&, Jons se apiada de una porcin insignificante de la creacin divina.
8$&& La confusin de valores en la mente de Jons se hace dolorosamente obvia. Dios lo desafa a
considerar lo que valen los ninivitas. 0ue no sa4en discernir entre su %ano derecha : su %ano
i6"uierda: Es un modismo que indica que los ninivitas, aun cuando no son moralmente inocentes, estn
indefensos y perplejos, sin saber cmo escapar del juicio divino. Sin un profeta, seguiran atrapados en
su maldad.
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de @onBs
12PE/2A2 que Jons ensea
Texto
ACCIQN a que Jons invita
Cono6ca%os a 2ios : sus ca%inos Lo que sobresale en la revelacin que Dios hace de s mismo es
su amor, gracia, perdn y misericordia, Debemos permitir que este conocimiento sobre la naturaleza de
Dios d forma a nuestro ser y nuestro carcter.
4.111
Nunca su4esti%es la misericordia del Seor y su deseo de perdonar. Nunca desalientes a quien
quiera arrepentirse, ni te sientas a*raviado cuando un enemigo decida arrepentirse y escapar al juicio
que consideras merece.
Orientaciones para crecer en piedad Una persona piadosa responde instantnea y positivamente al
mandato divino. La gente de Dios no es obstinada.
1.13
Da6 ense*uida lo que el Seor te indique. /ecuerda que la testarudez te ocasiona problemas.
Claves para una vida sa4ia La persona sabia comprende que Dios responde a la desobediencia
haciendo que las circunstancias se vuelvan contra nosotros. El Seor sabe lo que se requiere para que
tenga lugar un cambio en nuestros corazones y conducta. La va que seguimos para escapar de Dios se
convertir, gracias a su providencia, en la avenida de nuestro arrepentimiento.
1.17; 2.7; 3.3
/econoce que Dios no acepta tu desobediencia. ArrepiCntete y o4edece$ Ca%4iade actitud y
comportamiento.
As es el pecado No podemos permitir que el pecado conocido se mantenga sin ser enfrentado en las
vidas de aquellos que aman y sirven al Seor. Como el pecado no puede sostenerse en presencia de la
santidad de Dios, la oracin es vana e intil hasta que su confesin remueva la barrera espiritual que
hemos construido entre l y nosotros.
1.415
Da6le 5rente al pecado en tu vida. Con5iesa sin dilacin cualquier conducta errada. /ecuerda que no
puedes esconderte de Dios.
Lib Autor: Mique
Autor
Miqueas fue un contemporneo de saas en el siglo V a.C. Ambos llevaron a cabo su ministerio en el
reino del sur, Jud, aunque tambin incluyeron a Samaria (srael) y a las naciones en el mbito de sus
profecas. Durante unos pocos aos, al inicio de su carrera, Miqueas tambin contemporneo de
Oseas vivi en Fecha
De acuerdo con sus propias palabras (1.1), Miqueas profetiz durante los reinados de Jotam (740731
a.C.), Acaz (731716 a.C.) y Ezequas (716686 a.C.). Como su muerte se produce durante la
administracin de Ezequas y antes del perodo de transicin de Manass (696642 a.C.), parece
probable una fecha entre los aos 704 y 696 a.C.
Tras5ondo
Entre el comienzo del reino dividido de Salomn (srael al norte y Jud al sur) y la destruccin del templo,
muchos lugares altos fueron inaugurados en Jud debido a la influencia de Samaria. Ello coloc a la
idolatra cananea en posicin de competir con el verdadero culto en el templo de Jehov (1.5). Miqueas
demuestra cmo esta declinacin espiritual conducir inevitablemente al juicio de todo el pas. Y, aunque
el rey Ezequas haba ganado una notable victoria sobre Senaquerib y el ejrcito asirio, Jud estaba
condenada a caer, a menos que la nacin se volviera a Dios, arrepintindose de todo corazn.
Estilo
La declaracin introductoria de Miqueas (1.1) est escrita en prosa, pero toda la compilacin proftica
que le sigue es poesa. La forma potica ofreca a sus contemporneos una ventaja: su ritmo les permita
memorizar mejor el mensaje. Para nosotros, la desventaja consiste en que son mayores las dificultades a
la hora de traducirla a otro idioma. Miqueas se expresa en oraciones muy cortas (en las cuales no sobran
palabras), utilizando abundantes paralelismos y varios juegos con los nombres (a los cuales los hebreos
atribuan una importancia especial), adems de giros poticos. Tambin emplea numerosas imgenes.
Por ejemplo, en lugar de decir que el Seor perdonar o har desaparecer nuestros pecados, declara:
Sepultar nuestras iniquidades, y echar en lo profundo del mar todos nuestros pecados. No puede
evitar el vocablo pecados, pero nos describe su entierro en las profundidades del ocano, de donde no
pueden ser extrados jams.
Contenido
Miqueas es una profeca acerca del Seor, quien no tiene rivales perdonando pecados y
compadecindose de los pecadores. Compasivo, mantiene el antiguo pacto acordado con Abraham y
sus descendientes. Miqueas se refiere a la grandeza del nombre de Jehov (5.4; vanse tambin 4.5;
6.9), as como al rostro de Jehov (3.4), a su gloria (2.9), sus caminos (4.2), sus pensamientos (4.12), su
poder (5.4), su justicia (6.5; 7.9), y su justificada ira (7.9) y furor (5.15; 7.18) coCristo revelado
Las profecas sobre Cristo hacen que el libro de Miqueas est lleno de aliento y esperanza. Comienza
con una maravillosa descripcin de la venida de Jehov (1.35). CoEl Espritu Santo en accin
Una referencia sobresaliente al Espritu de Dios ocurre cuando Miqueas contrasta la autoridad que
respalda su ministerio con la de los falsos profetas de su tiempo. Mientras otros hacan ruido inventando
historias bajo la apariencia de profecas, el verdadero poder, la fuerza y la justicia que sostienen el
mensaje de Miqueas procedan de su ungimiento por el Espritu de Jehov (3.8).
Aplicacin personal
Miqueas tiene mucho que contribuir a la comprensin de nuestra actual relacin con el Seor Jesucristo.
La liberacin de los muy extendidos pecados morales y religiosos de la avaricia y la idolatra de aquellos
remotos das, puede obtenerse hoy siguiendo a Jess por los caminos del reino de Dios. La profeca de
Miq
!os"ue#o del contenido
Te%a: L0uC 2ios co%o tAM
I$ La dra%Btica venida del Se;or en #uicio &$&')$&(
A. Sobre las ciudades-capitales de Samaria y Jerusaln 1.1-9
B. Sobre las localidades al sudoeste de Jerusaln 1.10-16
C. Sobre los crmenes que dan lugar a la ocupacin extranjera 2.1-11
D. Sobre el remanente liberado por Jehov 2.12,13
II$ Condenacin del lidera6*o por @ehovB ($&'&)
A. Sobre los lderes que oprimen al pueblo 3.1-4
B. Sobre los profetas, excepto Miqueas 3.5-8
C. Sobre los lderes: gobernantes, sacerdotes, profetas 3.9-12
III$ El 5uturo reino universal del Se;or 8$&'+$&+
A. Las naciones son atradas por el nombre de Jehov 4.1-5
B. Compasin por su errante y sufrido pueblo 4.6-13
C. Lugar de nacimiento del Mesas y su reino 5.1-6
D. Restauracin del remanente en una tierra libre de dolos 5.7-15
IP$ 2ios presenta su caso -$&'<$-
A. Su cuidado redentor en la historia de su pueblo 6.1-5
B. Sus expectativas de una respuesta adecuada 6.6-8
C. Base para juzgar a los impos 6.9-7.6
P$ La salvacin del Se;or co%o la esperan6a de la nacin <$<'),
A. A pesar del juicio actual 7.7-9
B. A pesar de los enemigos de la nacin 7.10-17
C. A causa de su incomparable compasin 7.18-20
Captulo &
&$& Nala4ra de @ehovB: Anuncia que es una sagrada profeca lo que viene a continuacin, no un relato,
un recuento personal o un comentario poltico. Moreset: Una de las formas de designar al pueblo natal
de Miqueas, llamado Maresa en v. 15. Los tres reyes mencionados reinaron en el reino meridional de
Jud entre el 740 y el 686 a.C. Sa%aria: Capital del reino del norte, srael; cay ante los asirios en el 722
a.C.
&$) @ehovB el Se;or: Ha venido a testificar contra su pueblo.
&$( Su lu*ar: Miqueas describe simblicamente la venida de Dios a su pueblo como si se tratara de
alguien que deja su lejano lugar de residencia para llegarse a ellos.
&$8 El descenso del Seor (v. 3) se presenta como un acontecimiento que provoca intenso calor (los
montes se derriten) y grandes presiones (los valles se hundirn), haciendo que las formaciones terrestres
se comporten como cera caliente o cascada de aguas. El escenario muestra cmo todo se estremece y
se rinde ante la presencia de Dios.
&$+ LCuBl es la re4elin de @aco4M Pregunta: Quin es responsable por la transgresin de Jacob?
Respuesta: A la fuerte influencia de Sa%aria debe acreditarse el incremento de la idolatra y el pecado
en el reino del sur. Pregunta: Quin es responsable de los lu*ares altos (frase que designa los
altares construidos a los dolos en las cimas de los montes) de @udBM Respuesta: @erusalCn (la capital
del reino del sur).
&$< A dones de ra%eras volverBn: El dinero ofrendado al culto de los dolos es comparable al invertido
en pagar una prostituta, debido a que toda forma de idolatra constituye una forma de adulterio espiritual.
&$> Para asegurarse de que ser odo y garantizar que su mensaje llegar a otros, Miqueas adopta una
postura radical. Recorre las calles del pueblo desprovisto de ropas, como un cautivo desnudo a punto de
ser expatriado, y eleva el tono de su voz como aquellos que lamentan pblicamente la muerte de alguna
persona. As advierte a todos de una inminente invasin enemiga. saas, contemporneo de Miqueas,
utiliz en una ocasin la misma tctica (s 20.3, 4).
&$? Su lla*a: La exportacin de las prcticas idlatras a Jud por Samaria. Ello da la vitalidad
espiritual del reino meridional mucho ms que las agresiones militares.
&$&,.&+ Miqueas, utilizando varios juegos de palabras hebreas, introdujo en la profeca los nombres de
los pueblos situados en el corredor que comunicaba a Gat con Jerusaln. Cuando las personas
pronunciaban alguno de estos nombres, recordaban la profeca de Miqueas; con estos equvocos se
afirmaba, contradeca o modificaba el significado de aquellos nombres. Una traduccin aproximada de
los trminos hebreos sera la siguiente:
1.10 Bet-le-afra = Casa de polvo
1.11 Safir = Pueblo de hermosura; Zaann = Pueblo de partida; Bet-esel = Casa de retiro
1.12 Marot = Lugares amargos
1.13 Laquis = Pueblo de caballos
1.14 Moreset-Gat = Posesin de Gat; Aczib = Pueblo de mentira;
1.15 Maresa = Pueblo de la heredad; Adulam = Pueblo de refugio
&$&, No lo di*Bis en Gat: Esta prohibicin constituye aqu una clsica cita del lamento de David por la
muerte de Sal y su hijo Jonatn. Como Gat era una ciudad filistea, sus habitantes se alegraran de
escuchar cualquier tipo de malas noticias sobre Jud.
&$&- Afeitarse la cabeza y la barba era una forma de humillacin asociada al luto. 3*uila: Esta especie
tiene de hecho la cabeza rapada y el cuello desnudo. Cautiverio: Esto se cumplira con el exilio del 597
y del 586 a.C., cuando sus hijos fueron conducidos a Babilonia.
Captulo )
)$( Un %al: Que oprimira sus cuellos como un yugo.
)$+ El significado de esta imagen es el siguiente: Cuando los conquistadores echan suertes para
distribuir lotes de tierra y se deslindan las heredades, el reparto no se hace para beneficiar a los
residentes locales.
)$-7 < Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Miqueas.
)$- Aqu se le pide a Miqueas que no contine anunciando el juicio de Dios (vv. 14).
)$< Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Miqueas.
)$&& Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Miqueas.
)$&)7 &( Esta profeca sobre el Rey-Pastor, el divino Salvador, alegrara a quienes escuchaban a
Miqueas y atenuara la dureza del juicio antes anunciado. A la profeca sobre el exilio se suma ahora la
promesa del retorno gracias a la intervencin divina. El "ue a4re ca%inos es tambin un ttulo
mesinico (Salvador), y aade a la reconfortante promesa sobre el retorno del exilio, la esperanza de
alguien que se convertir en Pastor y Rey de todos los que reconozcan su compasiva autoridad. Vase
Abdas 15 sobre el significado del Da del Seor.
Captulo (
($( La analoga del canibalismo no intenta decir que quienes aman el mal maten a la gente y la cocinen
en ollas hirvientes, sino que denuncia a los lderes inmorales que oprimen a los indefensos, privndolos
de sus pertenencias e impidindoles ganarse la vida.
($8 Cla%arCis a @ehovB: Elevaris una oracin al Seor, no lloraris ante el Seor, porque una
oracin de sincero arrepentimiento traer el perdn y la restauracin que buscan.
($+.< Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Miqueas.
($+ Cuando tienen al*o "ue co%er: El canibalismo, que se manifiesta con la prctica de comerse al
pueblo hasta consumirlo (vase v. 3) se extiende tambin a los profetas.
($> Miqueas tiene que enfrentarse a los profetas que ha denunciado en vv. 57. Al Espritu del Seor se
debe el poder que le permite enfrentarse a sus contemporneos para denunciar sus pecados.
($&, Edi5icBis a Sion con san*re: Esta es una irona que alude a lo que impide mejorar la vida en una
ciudad. Los judos se trataban unos a otros como enemigos y no como hermanos. Para Dios las
personas son mucho ms importantes que las ciudades, el territorio, o las manifestaciones de poder.
($&& Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Miqueas.
Captulo 8
8$&.+ Aunque este es un pasaje conocido del AT, su interpretacin vara entre los distintos grupos de
cristianos. Obviamente profetiza las realidades de los ltimos tiempos, pero hasta qu punto debe ser
tomado literalmente no es algo que est completamente claro. Sin embargo, podemos captar su esencia:
el surgimiento de un mundo sometido a la autoridad de Dios.
En cuanto al cumplimiento de la esencia de esta profeca, sabemos por el concepto del reino de Dios que
nos ofrece el NT, que mucho de este proceso ya est en marcha, gracias a la aproximacin del reino a
travs del ministerio de la glesia; el Milenio servir de escenario para una ulterior realizacin de la
profeca de Miqueas; y el mundo por venir representar su consumacin. Vase la nota a Abdas 15.
8$&7 ) El %onte de la casa de @ehovB: Puede considerarse una referencia al reino espiritual de Dios (Lc
17.20, 21), que Miqueas dice que vendr en los postreros tie%pos, trmino que se refiere a la poca
venidera del Mesas, unos setecientos aos despus de Miqueas. La le: significa aqu instruccin o
enseanza y no es un trmino tcnico para referirse al cdigo mosaico.
8$+ Andar cada uno en el no%4re de su dios alude a la identificacin que se ha producido con esa
deidad. Como los seres humanos dependen de sus dioses, tratan de imitarlos y no se avergenzan de
asociar sus nombres a ellos o confesarse sus seguidores. Los fieles proclaman con todas sus fuerzas
que el nico Dios verdadero es su Dios, el Seor E@ehovBF$ Este versculo constituye un enrgico
recordatorio de que vv. 14 es algo futuro, porque la gente todava adora a otros dioses.
/I0UE1A LITE/A/IA
8$+ para sie%pre, +ad; Strong #5703: Eternidad, perpetuidad, la continuidad del tiempo. Este sustantivo
figura cerca de 50 veces en el Antiguo Testamento. La primera vez que aparece es en xodo 15.18:
Jehov reinar eternamente y para siempre (comprese el Sal 10.16 con s 45.17). Dios habita
eternamente en Sion (Sal 132.14). Dios ocupa la eternidad (s 57.15). En Miqueas 4.5, srael jur que
ellos le tendran como su Dios Le+Hlam =e+Ad- lo cual quiere decir: eternamente y para siempre. En
el Salmo 132.11, 12 +ad describe la extensin de tiempo durante la cual el trono de David ser ocupado
por su simiente: para siempre. En saas 9.6 se le llama al Mesas Padre eterno, que en hebreo se
lee !Abi5+Ad. E
8$> La hi#a de Sion: No se trata de un tercer personaje, como si existiese un Dios, un Sion y una
misteriosa hija que descendiese de Sion. La propia Sion se presenta como la hija de Dios. Sion era la
colina que en Jerusaln constitua el lugar favorito de David y el lugar de su morada real. Al sustituir el
todo por la parte ms gloriosa de la ciudad, Sion lleg a representar a toda Jerusaln.
8$&, !a4ilonia7 que en tiempos de Miqueas se hallaba an bajo el dominio de Asiria, estaba a 900 km al
este de Jud, cruzando el desierto que se extiende por el moderno rak. La profeca de Miqueas sobre la
deportacin de Jud a Babilonia se cumpli en el 586 a.C. La profeca sobre su liberacin o redencin,
mencionada aqu, se cumpli en las tres etapas que consumi el retorno del remanente: 1) en el 538
a.C., en tiempos del monarca persa Ciro, bajo la direccin de Sesbasar, Zorobabel y Jesa (Esd 16); 2)
en el 485 a.C., bajo Esdras (Esd 710); y 3) en el 444 a.C., bajo Nehemas (Neh 113).
8$&( Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Miqueas.
/I0UE1A LITE/A/IA
8$&( Se;or, !adon; Strong #113: Dueo o amo. Su significado primordial es amo. Puede referirse
tanto a un amo humano como al divino Seor. Una persona poda dirigirse a su rey o a cualquiera otra
persona de la nobleza como !adon. Este fue el ttulo que continuamente utilizaron para dirigirse a Jos
sus hermanos en Egipto. !Adon se emplea en el hebreo moderno para aludir cortesmente a un varn.
!Adonai es
8$&( Sion es presentada como un animal de presa con cuerno de hierro y uas de bronce. Las naciones
(vv. 11, 12) sern desmenuzadas por ella, quien consagrar el botn as obtenido a Jehov. Su
cumplimiento tuvo lugar, en parte, durante el siglo a.C., bajo los Macabeos (martillos), los cuales
purificaron el templo y conquistaron la independencia frente a las naciones vecinas. El cumplimiento de
lo dems queda pendiente. Vase la nota a 4.15.
Captulo +
+$& El triunfo del pueblo de Dios sobre las naciones tiene un gran camino que recorrer an. Este
versculo indica que surgirn dificultades, tanto en lo inmediato (la invasin de Senaquerib) como en el
futuro. El futuro sitio comenz en tiempos del general romano Tito; y finaliz cuando Jerusaln cay en
sus manos en el 70 d.C. Di#a de *uerreros sugiere hija del tropel. Al #ue6 de Israel: Referencia al
Ezequas histrico; pero tambin puede ser comprendida como una profeca mesinica, porque leemos
en el AT que los soldados golpearon a Jess en la cabeza con una caa (Mc 15.19).
+$) !elCn: Significa la casa del pan y es el sitio natal de la dinasta davdica. Muchos judos
contemporneos de Jess consideraban esto una seal mesinica y crean que el Mesas nacera en
Beln (Mt 2.5, 6; Jn 7.41, 42). E5rata: Un trmino comparable en nuestros das al nombre de un distrito, o
inclusive de un pueblo. El "ue serB Se;or en Israel: He aqu una de las grandes profecas acerca de
Jess proclamada siete siglos antes de que se consumara de forma explcita y exclusivamente en su
persona. 2esde el principio7 desde los das de la eternidad: Aunque la lnea del Mesas poda ser
trazada hacia atrs, hasta su antecesor David, sus races se remontan hasta la eternidad.
2IN3MICA 2EL /EINO
+$)787+ El Mesas nace en !elCn, LA
+$( La "ue ha de dar a lu6: Alusin al nacimiento del Mesas (vase s 7.14). El pueblo de Jud
permanecera en manos enemigas hasta que naciera el Mesas; entonces el resto de sus her%anos se
volverB con los hi#os de Israel$ Vanse las notas a saas 10.2023; 11.1016.
+$8 Ntese cmo se combinan su deidad y su humanidad; comparte la *rande6a del no%4re de @ehovB
(la deidad), y aun as posee plena humanidad, y se dirige a su 2ios (vase Jn 20.17). 9 %orarBn: Esta
clusula no est completa; la frase en l est implcita.
+$+7 - Estos versculos siembran en srael una esperanza de triunfo sobre Asiria. srael ser conducido a
la victoria por el propio Dios E: nos li4rarB del asirioF y por un nmero indefinido de otros seres Esiete
pastores7 : ocho ho%4res principalesF$ No se sabe con certeza cmo se cumplira esta profeca. Pero
s se sabe que los asirios nunca fueron capaces de vencer al reino meridional de Jud. La tierra de
Asiria$$$ la tierra de Ni%rod aluden al mismo lugar (Gn 10.8, 9).
+$<7 > Al hablar del remanente de Jacob se traslada el escenario a una poca lejana; tras el asalto
babilnico y la subsiguiente cautividad en el 586 a.C.
+$&,.&+ Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Miqueas.
Captulo -
-$&'( Dios presenta cargos contra su pueblo, con los %ontes7 los collados7 y los 5uertes ci%ientos de
la tierra7 como testigos.
-$-.> Estos versculos son la respuesta de srael a los cargos que le imputa Jehov; en ellos se arguye
ignorancia y se le pregunta a @ehovB sobre lo que considera aceptable. La respuesta explcita es que
nada se considera aceptable si no se hace justicia, se ama la misericordia y se acepta la voluntad de
Dios; o sea, si no se mantiene una correcta relacin con Dios y con el prjimo (v. 8). El pasaje tambin
muestra lo inadecuado de todo el sistema de sacrificios, si el ritual no va acompaado de una fe
obediente (Heb 9.1114; 10.114).
-$> Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Miqueas.
/I0UE1A LITE/A/IA
-$> %isericordia, cesed; Strong #2617: Clemencia, piedad, compasin, ternura, amor intenso, fidelidad.
,esed aparece 250 veces en la Biblia. Se la podra traducir tambin como buena voluntad. Sin
embargo, en algunas ocasiones, la idea principal denota fidelidad. Muy a menudo en la Escritura, se
utiliza cesed para designar la misericordia divina. En el Salmo 136, la frase para siempre es su
misericordia aparece 26 veces. Jess cita a Oseas 6.6 (Porque misericordia quiero y no sacrificio) en
Mateo 9.13 y califica a la misericordia como uno de los aspectos ms importantes de la Ley (Mt 23.23).
Un derivado es casid- que generalmente se traduce, en distintas versiones, como misericordioso,
santo, consagrado, dedicado o buena persona (Sal 4.3; 16.10; 18.25; 97.10; Pr 2.8; Jer 3.12).
-$> En realidad Dios esperaba una reaccin moral del pueblo vinculado a l por el antiguo pacto. Los
rabinos estudiaron la Ley y hallaron en ella 613 preceptos. En el Salmo 15 todos aparecen reducidos a
11 principios y en saas 33.15 a 6 mandamientos. Pero aqu se les condensa en 3: 1) Mantente honesto
en todo lo que hagas; 2) ama la fidelidad con compasin; 3) compromtete a vivir en sumisin a tu Dios.
-$? Es sa4io te%er a tu no%4re: Es de sabios temer al Seor. Pero en lugar de ello, Jud est
cometiendo las mismas abominaciones que srael. Nrestad atencin al casti*o: Y temed a "uien lo
esta4lece$
-$&, Medida escasa: Se refiere a vasijas de tamao reducido utilizadas por comerciantes fraudulentos
para vender granos en la ciudad.
-$&- Los monarcas, padre e hijo, renegados del reino del norte, O%ri y Aca47 fueron los campeones de
la idolatra en el siglo anterior. !urla: Forma comn de rechazo en el mundo antiguo.
Captulo <
<$& El profeta viene buscando evidencias de lealtad y santidad, pero no encuentra nada.
<$8 El "ue anunciaron tus atala:as: Este es el Da del Seor predicho por los profetas. Atalaya
significa examinar.
<$+ No creBis en a%i*o: No se trata de un principio universal, sino de un consejo para ser
expresamente aplicado en esos tiempos de apostasa, en los cuales nadie parece confiable.
<$- Jess indic que los conflictos que se avecinaban para su pueblo podan describirse con estas
palabras utilizadas por Miqueas (Mt 10.35, 36). Hizo nfasis en la divisin de las familias como resultado
de las distintas actitudes que asumieran hacia la fe.
<$< Esta declaracin es el credo de Miqueas para tiempos de crisis. Especifica cul debe ser la visin, la
actitud y la fe de un creyente.
/I0UE1A LITE/A/IA
<$< esperarC, yacal; Strong #3176: Aguardar, tardarse, confiar, expectativa, ser paciente, anticipar.
.acal aparece 38 veces en el Antiguo Testamento. La primera vez (Gn 8.10), en el relato de la espera
de siete das de No, desde que solt por vez primera la paloma, hasta que la envi de nuevo. Con
frecuencia yacal se traduce como esperanza (Sal 31.24; 33.18; 130.5, 7; 147.11). La forma correcta
de confiar y aguardar en el Seor es esperar firmemente en su misericordia, su salvacin y su rescate.
Mientras esperamos, no debemos tomar las cosas en nuestras propias manos (comprese Gn 15.1
17.22).
<$>7 ? Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Miqueas.
<$>7? Esta es la actitud apropiada de alguien que se arrepiente y experimenta un avivamiento personal.
Quien habla, Sion (el pueblo de Dios), expresa su confianza en Jehov y su comprensin de que el
sufrimiento se debe a su pecado.
<$&& En este contexto, el da puede que se refiera al tiempo de la victoria y la reconstruccin de
Jerusaln tras un largo perodo de desolacin.
<$&) 2e %ar a %ar$$$ de %onte a %onte: Sugiere toda la regin, desde el Mediterrneo hasta el Golfo
Prsico, desde el monte Sina hasta el monte Hermn.
<$&+.&< Esta profeca de los milagros extraordinarios que ocurriran, como cuando el xodo del pueblo
de srael, se entiende mejor desde una perspectiva mesinica. Las naciones sern avergonzadas cuando
comparen los prodigios divinos del Mesas con su propio poder. La comparacin tendr un efecto
sicolgico devastador para ellas. Figuras representativas de naciones (gentiles) que se humillan ante la
manifestacin del poder de Dios son: el centurin romano (Lc 7.6, 7); Simn el samaritano (Hch 8.24);
Cornelio (Hch 10.25); el pueblo de Listra (Hch 14.1115); los magistrados de la ciudad de Filipos (Hch
16.39, 40); el gobernador Festo (Hch 25.25); y los 275 hombres que viajaban junto con Pablo a bordo de
un barco (Hch 27.3437).
<$&>.), El nombre hebreo de Miqueas sirve para construir un juego de palabras: Mi [quien] c
[como] ah [Yaweh]; o sea, Quin como Jehov? El nombre genrico de Dios (El, v. 18)
equivale a su nombre personal (Jehov). No es la grandeza del poder de Dios lo que destaca este
texto, sino su inmensa compasin y su deseo de perdonar y olvidar el pecado, como expresin de su
fidelidad al pacto ofrecido a todas las generaciones.
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de Mi"ueas
12PE/2A2 que Miqueas ensea
Texto
ACCIQN a que Miqueas invita
Entenda%os la piedad En su definicin ms simple, la piedad significa para nosotros rebosar con los
frutos del Espritu.
6.8
Adopta las cuatro probadas virtudes de la vida cristiana: justicia, misericordia, humildad y fidelidad.
Un paso hacia la santidad La santidad es descansar completamente en las manos de Dios y depender
enteramente de su direccin.
5.1015
Co%prende que al final Dios nos apartar de cualquier cosa ajena a su voluntad, o de cualquier camino
al que no nos haya conducido.
Lecciones clave en la 5e La fe es ms simple de lo que parece. Es algo que elegimos ms que una
cualidad que poseemos. Muchas de las promesas de Dios son tan asombrosas que no somos capaces
de comprenderlas; slo podemos creer en ellas. Pero siempre podemos elegir creer, o confiar en su
Palabra, no importa la magnitud del reto que ello signifique.
2.7
/ecuerda que la Palabra de Dios siempre logra el bien que se propone.
4.13
Cree que con el tiempo Dios har llegar las riquezas del mundo a aquellos que desean servir los
intereses del reino.
7.8, 9
Co%prende que slo Dios puede juzgar a su pueblo. Con5a que tambin lo restaurar.
Claves para una vida sa4ia La sabidura nos ensea a aceptar la evaluacin del hombre que hace Dios,
no importa lo que pueda representar para el medio materialista en que nos desenvolvemos.
2.11
No olvides que escuchar slo aquello que queremos or nos har desobedientes e impuros a los ojos de
Dios.
Lecciones para lderes El liderazgo espiritual es una encomienda sagrada. Aunque a veces codiciado
por los nefitos, es una tarea dura para todo aquel que lo desempee. Se pide a los lderes que hablen
enrgicamente y a no utilizar sus posiciones para alcanzarbeneficios econmicos o atribuciones de poder
personal.
2.6, 7
Nunca desalentCis a los lderes que se atreven a predicar todo el consejo de Dios. No reprochCis a los
maestros y predicadores cuando amonesten o adviertan a otros. /ehusad escuchar slo una parte de la
Palabra de Dios. /eci4id el correctivo lo mismo que la felicitacin.
3.57
Lderes, creed que Dios dejar de revelarse a aquellos que se conviertan en mercenarios del ministerio.
3.11
Lderes, estad advertidos: nunca7 nunca7 pon*Bis un precio al ministerio que desempeis. Nunca
sedu6cBis en*a;osa%ente a la gente para que os apoyen financieramente utilizando mtodos de
manipulacin sicolgica o espiritual.
Lib Autor: Nahum
Autor
De Nahum, cuyo nombre significa consolacin, casi nada se sabe, salvo la breve informacin con que
comienza esta profeca. Su identificacin como oriundo de Elcos, no nos dice mucho, ya que se
desconoce la localizacin de este pueblo. Capernaum, la ciudad de Galilea tan prominente en el
ministerio de Jess, significa villa de Nahum, y algunos han especulado, pero sin aportar slidas
evidencias, de que esta denominacin deriva del profeta. Nahum profetiz en Jud durante los reinados
de Manass, Amn y Josas. Sofonas, Habacuc y Jeremas fueron contemporneos suyos.
Fecha
En Nahum 3.810, el profeta hace un recuento de la suerte corrida por la ciudad egipcia de Tebas,
destruida en el 663 a.C. La cada de Nnive, tema alrededor del cual gira todo el libro, ocurri en el 612
a.C. La profeca de Nahum debe ser fechada entre estos dos acontecimientos, ya que el libro recoge lo
pasado y se proyecta al futuro. Los ms probable es que este mensaje haya sido anunciado poco antes
de la destruccin de Nnive, quizs cuando los enemigos de Asiria estaban organizando sus fuerzas para
el ataque final.
Tras5ondo
El reino de los asirios, con su capital Nnive, haba sido muy prspero varios siglos antes de que el
profeta Nahum apareciera en escena. Su territorio, que sufri varios cambios a lo largo de los aos con
las conquistas y derrotas sufridas por sus gobernantes, se hallaba al norte de Babilonia, entre los ros
ufraContenido
El liAplicacin personal
Nahum describe grficamente lo serio que aparece el pecado ante los ojos de Dios. Aunque su
misericordia y paciencia pueden hacer que posponga el juicio durante un tiempo, Dios anunciar
inevitablemente el da en que habr que rendir cuentas. Su juicio y su justicia son inseparables, ningn
poder humano o sobrehumano puede rCristo revelado
El libro de Nahum proclama el juicio de Dios sobre el pecado y el mal personificados en la impiedad de
los asirios. Nnive fue de hecho destruida, pero aquella derrota parcial y temporal del mal esperaba por la
completa y permanente victoria que solamente vendra a travs de Jesucristo. La profeca de Nahum
proclama que Dios no puede aceptar el mal, que el pecado debe ser barrido de la tierra. En la crucifixin
de Cristo, Dios conden definitivamente el pecado al dejar morir a su propio hijo. Vanse Mateo 27.46; 2
Corintios 5.21. El juicio final de Dios sobre el mal y la impiedad tuvo lugar en la cruz. Ello constituye
seguramente un motivo de celebracin mayor que el de la cada de Nnive (Nah 3.19).El Espritu Santo
en accin
El l
!os"ue#o del contenido
I$ Ttulo &$&
II$ El veredicto de 2ios &$)'&+
A. El celo de Dios 1.2-6
B. La bondad de Dios 1.7
C. El juicio de Nnive 1.8-14
D. El gozo de Jud 1.15
III$ La ven*an6a de 2ios )$&'&(
A. La destruccin de Nnive 2.1-12
B. La declaracin del Seor 2.13
IP$ La victoria de 2ios ($&'&?
A. Los pecados de Nnive 3.1-4
B. El sitio de Nnive 3.5-18
C. La alegra por la cada de Nnive 3.19
Captulo &
&$& Li4ro: El mensaje de Nahum es la nica profeca del AT que se identifica como un li4ro$ Nnive7
como representante de todo el imperio asirio, era una ciudad magnfica, localizada en la orilla oriental del
ro Tigris, en el moderno rak. Fue fundada por Nimrod (Gn 10.811) y estaba rodeada de un muro de
casi 12 km de circunferencia. La ciudad lleg a tener aproximadamente 300.000 habitantes dentro del
permetro urbano. Vase la nota a Jons 3.3.
&$)7( @ehovB es el nombre del Dios del pacto. Es 2ios celoso7 que demanda consagracin total, y tiene
como propsito proteger y vindicar a su pueblo.
&$8 Nahum se refiere a la separacin de las aguas y a la liberacin de srael del cautiverio egipcio (x
14), y a la ocasin cuando hizo secar el Jordn para facilitar a srael su entrada a Canan (Jos 3).
!asBn7 el Car%elo y el L4ano eran reas famosas por su fertilidad.
&$+ Hasta los grandes smbolos de fuerza y estabilidad, los %ontes7 los collados7 y la tierra7 tiemblan
en la presencia de Dios.
&$< Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Nahum.
&$< Los asirios consideraban a Nnive como una fortaleza invulnerable. Adems de sus poderosos
muros, un sistema de canales, parapetos, fosos y guardias armados provean una fuerte defensa. A
pesar de la fortaleza de Nnive, el Seor es la verdadera 5ortale6a de aquellos "ue en Cl con5an$
&$> La inundacin probablemente se refiera a un desastre natural combinado con una invasin enemiga.
La cada de Nnive ocurri en el 612 a.C., a manos de una coalicin encabezada por medos y babilonios.
&$? El Seor no permitir que Asiria derrote dos veces a su pueblo, contra el cual (srael) haba actuado
como instrumento divino en el 722 a.C.
&$&& El "ue i%a*in %al: Probablemente una alusin a la conocida crueldad de los gobernantes asirios.
Puede que se refiera a Senaquerib, cuyo plan de atacar a Jerusaln en el 701 a.C. se frustr (2 R 18), o
a Asurbanipal, el ltimo gran monarca asirio (669627 a.C.), quien conquist a Egipto y forz al rey
Manass de Jud a sometrsele como un gobernante ttere (2 Cr 33.1113).
&$&)7 &( Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Nahum.
&$&)7 &( Los asirios no podan confiar en el nmero de guerreros, aliados, o en pasadas victorias, para
mantener el control de su reino. No tomaron en cuenta al Dios de srael, quien antes los haba utilizado
como instrumento para afligir a su propio pueblo (s 10.5). Ahora el Seor quebrara su :u*o y pondra
fin a su dominacin sobre Jud.
&$&8 Al igual que Dios utiliz a los asirios en el pasado, usa a los medos, a los babilonios y a los escitas
para cavar el sepulcro de Nnive. Ezequiel 32.22, 23 confirma esta profeca.
&$&+ Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Nahum.
/I0UE1A LITE/A/IA
&$&+ pa6, salom; Strong #7965: Plenitud, totalidad, integridad, salud, bienestar, seguridad, solidez,
tranquilidad, prosperidad, perfeccin, descanso, armona. La ausencia de discordia o agitacin. Salom
viene de la raz verbal salam- que significa: perfecto, pleno o completo. Por lo tanto, salom
representa mucho ms que la ausencia de guerra o conflicto, es la plenitud que toda la humanidad
busca. La palabra salom aparece cerca de 250 veces en el Antiguo Testamento (vanse Sal 4.8; s
48.18; Jer 29.11). En el Salmo 35.27, Dios se deleita en el salom (el bienestar y la prosperidad) de su
siervo. En saas 53.5, el castigo necesario para nuestra paz BsalomC fue impuesto sobre el Mesas. Los
ngeles anunciaron, en su nacimiento, que Jess habra de ser el supremo pacificador. De ah su
cntico: Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres! (Lc
2.1417; comprese con s 9.7).
&$&+ Los %ontes: Las alturas que rodean Jerusaln. El mensaje es de liberacin de la opresin
enemiga, la cual permitira al pueblo de Jud celebrar de nuevo sus 5iestas y cumplir sus votos7 sin la
amenaza del %alvado$ Vanse saas 52.7 y Romanos 10.15.
Captulo )
)$& El destruidor: Representa a la coalicin de medos, babilonios y escitas que se preparaba para
atacar a Nnive. Los asirios practicaron una poltica de deportar a los pueblos y dispersarlos por todo el
imperio, despojndolos de sus identidades nacionales y de toda continuidad histrica. Pero Asiria, el gran
destruidor, ser destruida por otros. Las breves y entrecortadas expresiones, *uarda la 5ortale6a7 vi*ila
el ca%ino7 descubren la urgencia de prepararse para un ataque inminente; pero una cierta irona se deja
sentir, porque todos los esfuerzos asirios son intiles ante lo inevitable del juicio divino.
)$) La ruina de Asiria se eclipsa ante la restauracin del pueblo de Dios. @ehovB restaurarB la *loria de
@aco4 co%o la *loria de Israel: O sea, de los reinos del norte y el sur. Como el reino del norte nunca
ms resurgi, la alusin de Nahum parece abarcar las futuras bendiciones del pueblo de Dios en la edad
de la glesia, el Milenio, y el mundo por venir; todas stas son parte de lo que en el AT se llama el Da
del Seor. Vase la nota a Abdas 15.
)$(78 El conflicto de los valientes entre los invasores y las tropas de Nnive ya est planteado. Las armas
a utilizar se describen grficamente: Los escudos enrojecen mientras se disponen a entrar en combate.
Los valientes estn vestidos de *rana7 el color de los uniformes de los invasores. Los carros7 el arma
ms temible en aquella poca, se precipitan hacia adelante con gran estruendo$
)$+ Kl: El rey de Asiria inspecciona sus mejores tropas, pero aquellos esfuerzos seran vanos ante la
destreza de los atacantes. En este punto, los invasores parece que haban atravesado el primer foso de
50 m de ancho que rodeaba a Nnive y colocado rampas mviles contra una o ms de las 15 puertas que
daban acceso a la ciudad.
)$- Junto al ro Tigris en el oeste, el Koser, un arroyo que se llenaba en primavera, atravesaba a Nnive.
Tambin se deslizaba el agua de un canal a travs de la ciudad. Senaquerib (705681 a.C.) haba
construido una serie de embalses para controlar las inundaciones. Parece que los invasores cerraron las
puertas de los ros para detener el flujo de las aguas y hacer ms fcil su aproximacin a Nnive;
entonces, sbitamente, abrieron las puertas y lanzaron la fuerza destructora del torrente sobre la ciudad.
El palacio7 probablemente edificado con ladrillos de lodo y paja, literalmente se disolvi.
)$< Nnive es sumida en la desgracia y humillada.
)$>'&, Nnive fue alguna vez como un bello estan"ue de a*uas7 con sus canales bien diseados, pero
ahora Dios la ha dejado secar. Fuentes antiguas atestiguan el enorme botn sacado de Nnive.
)$&&7 &) En un giro irnico, Nahum evoca la figura de un len para burlarse de la cada de Nnive. El len
era el smbolo de la nacin (Os 5.13, 14), y los monarcas asirios a veces se llamaban a s mismos rey
de las bestias.
)$&( La cada de Nnive es un acto de retribucin divina. Fuentes antiguas y excavaciones modernas
confirman que porciones de la ciudad fueron quemadas. La cada de Nnive silenci a los asirios para
siempre.
Captulo (
($&'8 Se califica la maldad de Asiria vvidamente. Nnive fue ciertamente una ciudad san*uinaria7
culpable de derramar la sangre inocente de multitud de vctimas. La riqueza y poder hicieron de Nnive
un aliado seductor, pero en realidad se trataba de una ra%era que exiga un fuerte pago por sus
servicios.
($+.< Nnive recibe el castigo de una prostituta y una adltera: exposicin y condena pblicas. Ezequiel
16.3539 describe similar juicio sobre Jerusaln.
($>7 ? Amn era el supremo dios de Egipto. Te4as significa ciudad de Amn. Estaba ubicada en el
curso superior del Nilo, alrededor de 560 km al sur del Cairo moderno, y fue el centro del imperio egipcio
durante ms de 1.400 aos, hasta que Asiria lo conquist en el 663 a.C. Estaba rodeada de canales y
templos sagrados, como Nnive, y se vanagloriaba de aliados como Fut y Li4ia$ La grandeza de Tebas
era algo legendario. Nahum la menciona como un recordatorio de que aun los ms grandes caen.
($&, El castigo infligido a Tebas por Asiria caer ahora sobre Nnive.
($&) Nnive estaba madura para el juicio, y sus enemigos ansiosos de participar del botn. La conquista
es tan fcil como el sacudir el fruto maduro de una higuera.
($&( Las %u#eres no estaban preparadas para la guerra, y no podan enfrentarse a los hombres en un
combate cuerpo a cuerpo.
($&8 Estos eran los preparativos normales para un sitio. El a*ua siempre estaba entre los objetivos del
enemigo; la falta de agua debilitara cualquier esfuerzo defensivo. Para reparar las fortificaciones
daadas haca falta reforzar el horno donde se cocan los ladrillos.
($&+'&< Todo el frentico esfuerzo fue en vano. Antiguas fuentes indican que el monarca asirio muri y el
5ue*o consumi su palacio.
($&> Los pastores son dirigentes, gente de quienes el re: depende. Pero en lugar de acudir a defender
a Nnive, dur%ieron el sueo de la muerte. Sin lderes, el pue4lo se derra%: La ciudad reina del
antiguo Oriente haba perdido a todos sus sbditos.
($&? La ruina de Nnive provoca el regocijo de las naciones.
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de Nahu%
12PE/2A2 que Nahum ensea
Texto
ACCIQN a que Nahum invita
Lecciones clave en la 5e Una prueba crucial de fe para el pueblo escogido llega cuando Dios juzga a las
naciones que lo rodean. Para los cristianos, ello puede significar que Dios juzga a la nacin en que viven.
El Seor es capaz de proteger a su pueblo y librarlo del castigo que afecta a sus vecinos.
1.7
Con5a en que Dios es bueno; nos ofrece refugio cuando estamos en dificultades; cuida fielmente a
quienes en El confan.
1.12, 13
Cree que Dios desea y tiene poder para salvamos de cualquier cautiverio. Conoce que al fin y al cabo
detendr cualquier ataque dirigido contra nosotros.
1.15
Escucha y cree en las buenas nuevas de salvacin que nos llegan a travs de Jesucristo, frente al
enemigo de nuestras almas. Vase Romanos 16.20.
Lib Autor: Habac
Autor
El nombre de Habacuc significa ceir, lo mismo en el sentido de ser ceido por Dios, y as
fortalecido por l para llevar a cabo su difcil tarea, como ceir a otros, y as alentarlos en tiempos de
crisis nacional. La nota final dedicada al msico principal (3.19) quizs signifique que Habacuc estaba
acreditado, como miembro de la familia levtica, para dirigir el culto en el templo. El profeta est imbuido
de un sentido de equidad que no le permite ignorar la injusticia rampante que le rodea. Tambin ha
comprendido la necesidad de presentar las grandes preguntas de la vida al que cre y redime la vida.
Tras5ondo : 5echa
Habacuc vivi durante uno de los ms crticos perodos en la historia de Jud. El pas haba descendido
de las alturas de las reformas de Josas hasta las profundidades de los abusos que sufran sus
habitantes, las medidas opresivas contra los pobres, y el colapso del sistema legal. El mundo que
rodeaba a Jud estaba en guerra, con Babilonia ganando ascendencia sobre Asiria y Egipto. La
amenaza de invasin desde el norte se sum a los problemas internos de Jud. Habacuc probablemente
escribi su libro en el intervalo entre la cada de Nnive, en el 612 a.C., y la cada de Jerusaln en el 586
a.C.
Contenido
El libro de Habacuc ofrece un relato de una jornada espiritual, testimonio del peregrinaje espiritual de un
hombre que transita de las dudas a la fe. La diferencia entre el comienzo del libro (1.14) y su final
(3.1719) esAplicacin personal
Habacuc nos recuerda que la cuestin del porqu puede, debe y tiene que ser planteada. Las
circunstancias de aquel momento lo llevaron a preguntarle a Dios acerca del aparente triunfo de la
injusticia en su medio. Como crea en Dios, pensaba que ste deba tener una respuesta para aquel
problema. Sus preguntas demoCristo revelado
La terminologa utilizada por Habacuc en 3.13 vincula la idea de salvacin con la del ungido del Seor.
Las races de estas palabras hebreas reflejan los dos nombres de nuestro Seor: Jess, que significa
Salvacin, y Cristo, que significa el Ungido. El contexto aqu alude al gran poder de Dios
manifestado en favor de su pueblo, a travs de un rey del linaje de David, para liberarlo de sus
enemigos. El Mesas vino en la plenitud de los tiempos (2.3; Gl 4.4), se le dio el nombre de Jess
como una profeca prenatal de su futuro ministerio (Mt 1.21), y naci en la ciudad de David, como un
Salvador, Cristo el Seor (Lc 2.11).El Espritu Santo en accin
Aunque en Habacuc no aparecen referencias directas al Espritu Santo, hay alusiones de cmo obra en
la vida del profeta. Mientras Habacuc hace el recuento de los destrozos ocasionados por los ejrcitos
invasores, expresa un sentimiento de inefable gozo, que ni siquiera un desastre de aquella magnitud
pudo robarle; lo cual nos recuerda que el fruto del Espritu es... gozo (Gl 5.22).
!os"ue#o del contenido
I$ Las pre*untas de Da4acuc &$&'&<
A. Una pregunta sobre la preocupacin de Dios 1.1-11
1. La pregunta: Por qu Dios no hace algo? 1.1-5
2. La respuesta: Yo levanto a los caldeos 1.6-11
B. Una pregunta sobre los mtodos de Dios: Por qu Dios usa a los impos? 1.12-17
II$ La respuesta de 2ios )$&'),
A. El profeta espera 2.1
B. El Seor responde 2.2-20
1. La importancia de la respuesta 2.2,3
2. La verdad central para los creyentes 2.4
3. Las consecuencias de la verdad para los incrdulos 2.5-20
a. nfortunio del ambicioso 2.5-8
b. nfortunio del codicioso 2.9-11
c. nfortunio del violento 2.12-14
d. nfortunio del inescrupuloso 2.15-17
e. nfortunio de los idlatras 2.18-20
III$ La oracin de Da4acuc ($&'&?
A. El poder del Seor 3.1-16
1. Llamado a la misericordia 3.1,2
2. El poder de Dios sobre la naturaleza 3.3-11
3. El poder de Dios sobre las naciones 3.12-16
B. La fe del profeta 3.17-19
1. Confianza, pese a las circunstancias 3.17,18
2. Confianza en el poder de Dios 3.19
Captulo &
&$& La gravedad y peso de la preocupacin de Habacuc era una gran carga para l. Otros profetas, como
Nahum y Zacaras, tambin hacen referencia a sus profecas como una carga, pesada para llevar y
difcil para la nacin que ha fallado.
&$) Habacuc formula una serie de preguntas para que Dios haga algo con aquellos que en su nacin
estn maltratando al dbil y al indefenso.
&$( Se le imputa a Dios pasividad por permitir que continen esos abusos.
&$8 Sale torcida la #usticia: Cuando los impos controlan el sistema judicial y anulan las decisiones
justas.
&$+7- El Seor responde a las preguntas del profeta anunciando que invasores extranjeros arrebatarn el
poder a los impos entre los israelitas.
&$- Los caldeos7 con sus soldados babilonios, son una nacin cruel7 que se apresura a cruzar la tierra
para atacar a sus vecinos.
&$< 2e ella %is%a: Son los nicos responsables por sus acciones, ya que no deben su poder a nadie.
&$? El terror va delante de ella: El ejrcito se mueve sin cesar hacia adelante, arrastrando todo lo que
halla a su paso.
&$&& Lue*o pasarB: Literalmente como un huracBn7 lo cual indica que el invasor arrasar la tierra sin
dejar nada en pie. Su dios es su 5uer6a$
&$&) La solucin de Dios al problema que originalmente preocupaba al profeta (v. 2) suscita nuevas
preguntas. Cmo puede utilizar Dios a un cruel ejrcito invasor para resolver los problemas internos
que afectan a su pueblo?
&$&( La propia naturaleza de Dios no le permite ver el %al sin castigar al culpable.
&$&+'&< Con imgenes de una pesquera se describe la forma en que los babilonios renen a la gente y
el botn de sus conquistas.
&$&- Otra vez se alude (vase v. 11) a que tienen su fuerza como su nico dios.
Captulo )
)$& Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Habacuc.
)$& Habiendo concluido su interrogatorio, Habacuc se queda en guardia como un centinela a la espera
de la respuesta de Dios.
)$)7 ( Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Habacuc.
)$) Nara "ue corra el "ue le:ere en ella: Este mensaje es claro y puede ser ledo fcil y rpidamente.
)$8 Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Habacuc.
/I0UE1A LITE/A/IA
)$8 vivirB, caya; Strong #2421: Existir, preservar, florecer, disfrutar de la vida, vivir felizmente, respirar,
estar animado, recuperar la salud, vivir ininterrumpidamente. La idea fundamental es vivir y respirar.
En el pensamiento hebreo, la respiracin contituye una evidencia de la presencia de vida. De ah que las
palabras hebreas para ser viviente o animal >cayA y vida >cayyimA sean derivados de caya.
Este verbo aparece cerca de 250 veces en el Antiguo Testamento. Muchas referencias sugieren que
vivir es el resultado de hacer lo correcto (Dt 4.1; 30.19, 20; Pr 4.4; 9.6; Am 5.4).
)$8 Se contrasta a los malvados y arrogantes babilonios con los justos y fieles entre el pueblo de Dios.
As mismo, la naturaleza transitoria y el carcter inestable de quien busca en s mismo el sentido de la
vida, frente a la estabilidad y la confianza que posee aquel que pone su vida en manos de Dios. (Vase
la introduccin a Habacuc: Contenido; Aplicacin personal.) El Talmud judo afirma: Moiss le dio a
srael 613 mandamientos. David los redujo a 10, saas a 2, pero Habacuc slo a: "El justo por su fe
vivir".
)$+ El profeta saca a relucir ahora las cualidades que caracterizan a los babilonios y que provocarn su
cada.
)$- Habacuc pronuncia una serie de condenas (vv. 6, 9, 12, 15, 19) contra los babilonios que denuncian
las carencias morales que los llevarn a la destruccin. LDasta cuBndo ha4a de acu%ular so4re s
prenda tras prendaM: Babilonia es como un usurero que exige exorbitantes intereses, pero los
oprimidos la sometern y recobrarn todo lo que les ha usurpado.
)$? Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Habacuc.
)$? Nara poner en alto su nido: Pensaban que se hallaban fuera del alcance de quienes les reclamaban
por sus agresiones.
)$&& La piedra cla%arB desde el %uro: Como a veces sucede en la Escritura, los objetos inanimados
denuncian las crueldades de que son testigos.
)$&).&8 Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Habacuc.
)$&( Es del Seor demostrar que las ganancias obtenidas por medios ilcitos resultan vanas.
)$&8 Las acciones de Dios para someter a los impos (v. 13) son una prueba de su soberana sobre toda
la tierra.
)$&+ Se compara la humillacin y subyugacin de otras naciones por los babilonios, con una persona que
embriaga a su vecino para sacar ventaja de su debilidad.
)$&- Lo que han hecho a otros (v. 15) les suceder a ellos; bebe y sers descu4ierto.
)$&>.), Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Habacuc.
)$), En comparacin con los dolos sin poder y sin vida (vv. 18, 19), @ehovB est presente y dispuesto a
actuar poderosamente.
Captulo (
($& Si*ionot: Notacin musical que probablemente indica que el cntico debe ser entonado con emocin
y sensacin de victoria. Esta actitud contrasta con la sensacin de catstrofe que permea el captulo 2.
($) El profeta apela a Dios para que acte en favor de su pueblo en %edio de los tie%pos7 durante el
perodo de espera anterior a lo que pondr fin a aquella intolerable situacin (2.3).
($( Este versculo refleja el recuento de Moiss sobre la venida de Dios a srael en el desierto (Dt 33.2).
Te%Bn: Otro nombre de Edom, ubicado al sudeste del Mar Muerto. NarBn alude a la regin montaosa
situada al oeste de Edom.
($+ Dios trae %ortandad y fiebre sobre los caldeos como castigo.
($< CusBn: Probablemente una denominacin alternativa para Cus o Etiopa. MadiBn es el pas que se
halla en el lado rabe del Mar Rojo. Desde la direccin donde ambos estn situados el Seor har su
aparicin (v. 3).
($? Los #ura%entos a las tri4us 5ueron pala4ra se*ura: Dios garantiza bajo juramento que traer juicio
contra sus enemigos. Vase Deuteronomio 32.4042.
($&( Tu un*ido es en hebreo una manera de decir Mesas. Aqu representa al rey del linaje de David
ungido por Dios (vase la introduccin a Habacuc: Cristo revelado). Traspasaste la ca4e6a de la
casa del i%po: Alude a la destruccin total de la dinasta babilnica.
($&8 Los enemigos son como los bandidos que se emboscan para asaltar traicioneramente a sus
vctimas.
($&-.&? Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Habacuc.
($&- Aunque los juicios de Dios son justos y necesarios, dejan una sensacin de temor en quienes los
presencian.
($&<7&> Las consecuencias destructoras de la invasin babilnica se sentirn en toda la tierra, pero el
profeta debe su gozo a Dios y no a las circunstancias. Vase la introduccin a Habacuc: Contenido.
/I0UE1A LITE/A/IA
($&> *o6arC, "il; Strong #1523: Regocijarse, estar feliz o alegre. Gil encierra la idea de danzar o saltar
de gozo, ya que el verbo originalmente significaba: dar vueltas rpidamente. Esto refleja exactamente
lo opuesto a la teora de que el concepto bblico del gozo constituye solamente un sentimiento interno de
quietud y bienestar. Dios baila de alegra por Jerusaln y su pueblo (s 65.19; Sof 3.17). El justo Mesas
se alegrar en la salvacin divina con tal intensidad que el salmista no encuentra palabras con que
describirla (Sal 21.1). A su vez, los hijos redimidos se alegran por su Rey; le adoran con danzas,
instrumentos y cantos (Sal 149.2, 3).
($&? Gracias a la fortaleza de Dios el profeta puede moverse como los ciervos. Al #e5e de los cantores7
so4re %is instru%entos de cuerdas: Esta es la misma frmula que se utiliza al comienzo de algunos
salmos (Al msico principal; sobre Neginot; Sal 4; 6; 54; 55; 67; 76).
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de Da4acuc
12PE/2A2 que Habacuc ensea
Texto
ACCIQN a que Habacuc invita
Nasos hacia una devocin dinB%ica Dios requiere que convirtamos nuestra relacin con l en algo de
alta prioridad, que pongamos en sus manos nuestras ms profundas dudas y preocupaciones, y
esperemos su respuesta y gua.
2.1
2estina regularmente un tiempo y un lugar para adorar al Seor. 2edica tie%po a escuchar su Palabra
cuando leas, estudies y medites sobre la Escritura. SC constante en la oracin diaria.
2.2, 3
Medita en aquellas cosas que Dios te dice o introduce en tu corazn. To%a nota de las promesas
bblicas que l hace realidad en tu vida, : Bsete a ellas 5ir%e%ente en la confianza de que se
cumplirn.
La vida de te Cuando todas las circunstancias de nuestra vida ofrecen un cuadro negativo, en caso de
una prdida o un fracaso personal, o debido. a algo que nos causa dolor o pena, ese es el momento de
colocar nuestra fe en Dios y en su Palabra. As podremos vislumbrar el final glorioso de todo ello a travs
de los ojos de Dios. Esto nos hace adorar y alabar a Dios aun en medio de las peores circunstancias.
2.4; 3.1619
2ecdete a ala4ar, adorar y dar gracias a Dios por su fidelidad, no importa lo devastadoras que sean las
circunstancias. Mira con los o#os de la 5e el futuro previsto en el plan de Dios.
Un paso hacia la santidad Aunque algunos piensan que los dolos son slo imgenes materiales, lo que
verdaderamente caracteriza al dolo es el lugar que ocupa en la vida de una persona. Cualquier persona,
cosa o deseo que se interponga en el camino de una entrega total al Seor, es un dolo y debe ser
eliminado.
2.1820
RE=a%nate a ti %is%oS Da6te la pre*unta: Hay algo en mi vida que me impide obedecer a Dios?
2erri4a cualquier dolo que exista en tu vida, humillndote delante de Dios y rehusando cualquier otro
inters que pretenda dominar tu corazn.
Claves para una vida sa4ia La teora popular del xito que se centra en el poder personal y el monto de
las riquezas que se poseen puede ser calificada de trampa engaosa. La persona sabia define el xito a
la luz del plan de Dios para su vida. Vivir de una manera que honre a Dios, y descansar en sus
promesas, representa tener xito.
2.9
Conoce que el xito segn el mundo es algo vano. Constru:e tu casa, tu vida y tu vocacin, sobre la
roca de la Palabra de Dios.
2.1214
Nlani5ica tu vida de acuerdo con la sabidura de Dios. S de xito en l.
Lib Autor: Sofon
Autor
Sofonas (al que Jehov ha escondido) era un profeta de Jud. Se identific a s mismo mucho mejor
que cualquier otro de los profetas menores, mencionando cuatro generaciones de antepasados, hasta
Ezequas, un buen rey que haba hecho volver el pueblo a Dios en tiempos del profeta saas. El rey
Josas, cuyas refFecha
Sofonas dice que escribi en das de Josas hijo de Amn, rey de Jud (1.1), o sea, entre los aos
640 y 609 a.C. Las reformas de Josas alcanzaron su clmax en los aos veinte del siglo V a.C. Como la
cada de Nnive (620 a.C.) no haba ocurrido an (2.1315), la mayora de los especialistas fijan su fecha
de redaccin entre los aos 630 y 627 a.C. Entre sus contemporneos estaban Jeremas y Nahum.
Tras5ondo
Cien aos antes de su profeca, el reino del norte (las diez tribus de srael) haba cado en manos de
Asiria. La gente haba sido llevada al cautiverio por sus captores, y la tierra repoblada con grupos
procedentes de otros lugares. Bajo el rey Manass y el rey Amn, padre de Josas, se le haba pagado
tributo a AsiContenido
Sofonas observaba el desarrollo poltico de srael (el reino del norte), Jud (el reino del sur), y de todas
las naciones vecinas, desde la perspectiva de que el pueblo deba reconocer que Dios gobernaba la
historia. Al hablar como orculo de Dios, Sofonas comprenda que el Seor utilizaba a otras naciones
para traer juicio sobre su pueblo rebelde. Estaba espantado de que, despus de la catstrofe de las
tribus del norte, el pueblo de Jud todava mantena la prepotente nocin de que Dios no era capaz de
hacer ni bien ni mal (1.12).
Como Aplicacin personal
SofonCristo revelado
El significado del nombre Sofonas (al que Jehov ha escondido) tiene relacin con el ministerio de
Jesucristo. La verdad de la Pascua en Egipto, cuando aquellos que se escondan tras las puertas
marcadas con sangre, fueron protegidos por el ngel de la muerte, se repite en la promesa de 2.3,
cuando los humildes de la tierra que se han acogido a la justicia de Dios sern apartados en el da de la
ira del Seor. Colosenses 3.2, 3 sEl Espritu Santo en accin
Jess dijo que una de las misiones del Espritu Santo sera convencer al mundo del juicio, por cuanto el
prncipe de este mundo ha sido ya juzgado (Jn 16.811). Desde su venida, el Espritu Santo ha estado
clamando al mundo como lo hizo Sofonas: Congregaos... antes que tenga efecto el decreto, y el da se
pase como el tamo; antes que venga sobre vosotros el furor de la ira de Jehov, antes que el da de la
ira de Jehov venga sobre vosotros (2.1, 2).
!os"ue#o del contenido
Introduccin &$&
A. dentificacin del autor 1.1
B. poca en que se redact la profeca 1.1
I$ El da del #uicio contra @udB &$)'&(
A. Juicio sobre toda la creacin 1.2,3
B. Juicio contra los lderes religiosos 1.4-7
C. Juicio contra los lderes polticos 1.8,9
D. Juicio contra los mercaderes 1.10,11
E. Juicio contra los incrdulos 1.12,13
II$ El 2a del Se;or &$&8'&>
A. Se acerca y llegar pronto 1.14
B. Un da de ira 1.15,16
C. Toda la tierra ser consumida 1.18
III$ Lla%ado al arrepenti%iento )$&'(
A. Llamado a congregarse 2.1,2
B. Llamado a buscar al Seor 2.3
IP$ El da del #uicio contra las naciones vecinas )$8'&+
A. Hacia el oeste: los filisteos 2.4-7
B. Hacia el este: Moab y Amn 2.8-11
C. Hacia el sur: Etiopa 2.12
D. Hacia el norte: Asiria 2.13-15
P$ El da del #uicio contra @erusalCn ($&'<
A. Contra los lderes 3.1-4
B. El Seor, un testigo fiel en su medio 3.5
C. Jerusaln no ha cambiado 3.6,7
PI$ Un re%anente 5iel ($>'),
A. Hablar con pureza y honestidad 3.8-13
B. Los juicios han sido apartados y el enemigo echado fuera 3.14,15
C. El propio Dios celebra 3.16,17
D. El pueblo restaurado 3.18-20
Captulo &
&$& En das de @osas: Los indicadores de que el libro fue escrito a principios del reinado de Josas
(640609 a.C.) son: 1) No se menciona la reforma de Josas en el 621 a.C.; 2) Nnive (2.1315) fue
destruida en el 612 a.C., justamente tres aos antes del fin de su reinado; 3) la profetisa Hulda fue
llamada (y no Jeremas, cuyo ministerio comenz en el decimotercer ao de Josas) cuando el libro de la
Ley fue hallado en el templo (2 R 22.14).
&$).- Empleando un lenguaje potico, Sofonas profetiza un juicio universal, el cual incluye una Jud
errante (vv. 4, 6). Su profeca se cumple parcialmente con la cada de Jerusaln en el 587 a.C. Su
propsito fundamental, sin embargo, se refiere al trato de Dios, tanto hacia sus enemigos espirituales
como fsicos, a travs de la historia. Esto sera especialmente verdad en tiempos del Mesas y se
cumplira definitivamente en el mundo por venir. A causa de su estilo potico e intencin escatolgica,
Sofonas habla a veces con un lenguaje fluido, que no debe ser interpretado de forma demasiado literal.
De manera que no siempre resulta fcil determinar la consumacin histrica de sus profecas.
&$) So4re la 5a6 de la tierra: La misma expresin utilizada en el caso del diluvio de No (Gn 6.7).
&$( La naturaleza, junto a todos los seres que pueblan la tierra, el mar y el aire, sufre por el pecado del
hombre (vase Gn 3.17). La misma creacin espera ser redimida (Ro 8.1822).
&$8 Dios comienza enjuiciando a @erusalCn7 su propia casa (1 P 4.17). !aal: Deidad cananea que
adoptaba varias formas: dios de la naturaleza, de los cielos, del mundo inferior, de la fertilidad. Los
%inistros idlatras: Del hebreo cemarin (negro), as llamados por las negras vestimentas que
usaban.
&$+ Milco%7 o Moloc, dolo del fuego al que se ofrendaban los nios (Lv 18.21).
&$- Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Sofonas.
&$- El juicio de Dios caer no slo sobre los impos e idlatras, sino tambin sobre los que han desistido
de seguir al Seor.
&$<.)$( Esta seccin contiene un nico sermn compuesto de varias partes no relacionadas entre s. Su
tema son los juicios del 2a de @ehovB (vase Abd 15). Como en otras ocasiones, la profeca tiene
aplicacin tanto futura como inmediata.
/I0UE1A LITE/A/IA
&$< 2a, yom; Strong #3117: el perodo diurno o lo que tiene lugar en un lapso de 24 horas, es decir, un
amanecer y un atardecer. Tambin se refiere a un perodo de tiempo especfico. .om se menciona ms
de 2.200 veces. Esta palabra contiene una variedad de significados. La encontramos por vez primera en
Gnesis 1.5, donde Dios llama a la luz da. El resto del versculo muestra que el da no slo es el
perodo diurno, sino tambin el lapso que transcurre entre el anochecer y la maana. (Como Dios coloc
el anochecer antes que el amanecer a lo largo de toda la semana de la creacin, el da judo comienza a
la cada del sol.) .om puede representar un perodo de tiempo o la ocasin en que ocurre algo de
especial importancia. Da de aprieto (Sof 1.15), o sea, un da problemtico. En Gnesis 3.5 e saas
12.4, yom alude a un tiempo futuro indeterminado. .om .a6e (
&$< El sacri5icio representa a la nacin culpable, en este caso Jud, que es ofrecida ante el altar de la
justicia divina. Los convidados son las naciones invitadas para ejecutar su juicio.
&$> Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Sofonas.
&$> En lugar de ejemplos de justicia, los prncipes son lderes del mal. Los que visten vestido
e=tran#ero no lo hacan slo para lucir costosas vestimentas, sino para imitar las modas de los pueblos
paganos.
&$? Los "ue saltan la puerta: Probablemente para imitar la costumbre filistea de no pisar el umbral,
debido a que la cabeza y las manos de su dolo Dagn cayeron al ser cercenadas delante del arca (1 S
5.5).
&$&, La puerta del Nescado estaba en el muro nororiental de la ciudad. Se le llamaba as porque el
pescado capturado en el Jordn y el mar de Galilea pasaba a travs de ella. La se*unda puerta
(misnI- en hebreo) comunicaba con la parte de la ciudad habitada por la clase alta, cercana al centro
comercial de Jerusaln, y desde la cual poda divisarse el templo.
&$&& Mactes: Probablemente la ciudad baja, que separaba la parte alta de la ciudad del monte en que
estaba el templo.
&$&) Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Sofonas.
&$&) /eposan tran"uilos: Alude a aquellos que perseveran en sus malos hbitos. La imagen proviene
del vino viejo que de no moverse en su recipiente adquiere cuerpo. No blasfeman abiertamente, pero
dicen en su cora6n: @ehovB ni harB 4ien ni harB %al7 ubicando as a Jehov en la misma categora
de los dolos.
&$&( Sus 4ienes se han convertido en su tesoro, pero serBn sa"ueados por el enemigo.
&$&8'&> Descripcin ms detallada del Da del Seor.
&$&8 GritarB all el valiente: Los hombres que reposan tranquilos (v. 12), y no prestan odo a los
profetas, tampoco escucharn la amarga vo6 del 2a de @ehovB$
&$&+ Las palabras hebreas so y meso- debido a la similaridad de su sonido, se emplean aqu para
hacer nfasis, dentro de un estilo potico, en el al4oroto y el asola%iento que se acercan.
&$&- La tro%peta se haca sonar cuando el enemigo se aproximaba. Se haca al*a6ara para convocar a
la guerra. Altas torres se construan en las esquinas de las murallas. De esa manera, los sitiadores
podan ser asediados desde todos lados y sometidos a un ataque cruzado con flechas y piedras.
&$&< Jeremas 9.22 utiliza similar lenguaje para dar a entender que los cuerpos fueron dejados insepultos
para que se descompusieran sobre la tierra.
&$&> Ni su plata ni su oro: Aunque los monarcas Manass y Ams pagaron tributo a Asiria a cambio de
la libertad de Jud, sta no podr sobornar al Seor.
Captulo )
)$&'( Sofonas llama a la pecadora Jud a arrepentirse.
)$& Con*re*aos en una asamblea para orar y as evitar el juicio. Vanse 2 Crnicas 20.4; Joel 2.16.
Nacin sin pudor: Tiene dos posibles significados: 1) No desean a Dios; 2) nada pueden alegar a su
favor.
)$) Antes "ue ten*a e5ecto el decreto: Como el feto que est en el vientre irrumpe en su momento si
nada lo detiene, as suceder con el juicio de Dios. 9 el da se pase co%o el ta%o: Una vez que llegue
el juicio, la gente ser devastada de un soplo, sbitamente.
)$( !uscad a @ehovB: Es buscar la justicia y la humildad. Sofonas espera que ("ui6Bs) ello evite el
juicio, pero no est seguro que Dios aparte su furor de la ira (v. 2).
)$8.&+ Esta es una serie de sermones dirigidos contra varias naciones vecinas. Se propone dejar
establecida la soberana de Dios sobre todas las naciones. Vase la nota a 1.26 en relacin con el
cumplimiento de estas profecas.
)$8.< Normalmente, se mencionan cinco ciudades de Filistea. Gat se omite aqu, aunque fue
conquistada por David (1 Cr 18.1).
)$8 De nuevo el autor aprovecha vocablos que suenan de manera similar para dramatizar las
calamidades de que habla. Ga6a7 Ascaln7 Asdod y Ecrn7 florecientes ciudades-estados, quedarn
desoladas. El momento menos probable para aquel ataque sera precisamente el pleno da7 cuando
mayor calor hace.
)$+ La costa del %ar: El litoral del Mediterrneo entre Egipto y Jope. El nombre cereteos deriva de
Creta.
)$- En lugar de asiento de populosas ciudades, la regin se convertir en praderas para pastores y cra
de ovejas.
)$< El re%anente: Se refiere en parte a los que regresaban de la cautividad babilnica. En sentido
amplio, alude a la futura glesia de Dios. Para algunos estudiosos de la Biblia, tambin se refiere a un
remanente judo que ocupar fsicamente el territorio de srael en los ltimos tiempos.
)$>'&& Los moabitas y los amonitas, descendientes de Lot, eran pases vecinos ubicados en las
cercanas de los sitios donde un da se levantaron Sodoma y Gomorra, al este del Mar Muerto. A5rentas
y denuestos contra el pueblo del Seor de los ejrcitos lanzaron estos dos implacables enemigos,
quienes peridicamente mostraban su arrogancia violando las fronteras de srael; ahora la debilidad de
Jud les ha dado ocasin para la beligerancia.
)$> 9o he odo: Aunque Dios no castiga inmediatamente, siempre guarda memoria de las ofensas.
)$? Pivo :o: Dios afirma que existe a fin de garantizar la certeza de su juicio. Solamente tenan que
recordar a Sodo%a y Go%orra para convencerse que las advertencias de Dios deban ser tomadas en
serio. La promesa de la tierra para el re%anente tiene importancia para los exiliados que regresen de
Babilonia; como en el v. 7, para algunos estudiosos de la Biblia, tambin alude a un remanente que en
los ltimos tiempos ocupar ciertos territorios en su calidad de un srael histrico restaurado.
)$&& Nor"ue destruirB: Literalmente, har que se esfumen todos los dioses de este mundo. Los
expulsar de sus reductos. 9 desde sus lu*ares: nterpretado mesinicamente significa que la gente no
tendr ya que acudir a Jerusaln para adorar a Dios; desde donde quiera que estn tendrn acceso a l
a travs de Jess.
)$&) Los de Etiopa: Cercanos aliados de Egipto. La espada de Nabucodonosor se convirti en
instrumento del juicio de Dios cuando conquist Egipto, durante el reinado del hijo del monarca Josas,
Joacim (Jer 46.2).
)$&(.&+ Nada pareca ms improbable que la destruccin de Asiria, la cual haba conducido a las diez
tribus norteas a la cautividad. Muros de ms de treinta metros rodeaban a Nnive a lo largo de 90 km.
Los muros eran tan anchos que tres carros podan moverse uno junto al otro por sus rampas. Con sus
1.500 torres de viga, Nnive crea justificado vanagloriarse: 9o7 : no %Bs$
Captulo (
($&'+ Se refiere especficamente al juicio que aguardaba a Jerusaln: Sus pecados son ms
abominables que los de Nnive, porque Dios le haba revelado su justicia.
($) Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Sofonas.
($) Seales de la muerte espiritual de Jud: No obedece a su Dios; no acepta ser corregida; no confa en
el Seor; no se acerca a Dios.
($(78 Sus prncipes son como leones ru*ientes7 depredadores en busca de presa; sus #ueces como
lo4os nocturnos7 depredadores que se mueven en la oscuridad de la noche. Sus pro5etas traicionan
las almas de la gente para obtener provecho. Sus sacerdotes profanan la Ley corrompiendo su
significado.
($( Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Sofonas.
($8 Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Sofonas.
($+ Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Sofonas.
($+ En contraste con los judos pecadores (v. 2), Dios permanece constante: El Seor est en medio de
ellos; el Seor es justo; el Seor no hace lo malo; el Seor imparte justicia todos los das; el Seor nunca
se equivoca.
($-'> El propsito de Dios al juzgar a las naciones es que su pueblo le tema.
($< Ellos se apresuraron: No slo Jud no acept arrepentirse, sino que sigui pecando diligentemente.
($?.&( Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Sofonas.
($?.&( Esta seccin es una promesa de salvacin para todos los pue4los y para el re%anente de
Israel$ En su ms amplio sentido, anticipa la salvacin, tanto de judos como de gentiles, por medio de
Jesucristo (Ef 2.1416).
Las caractersticas de este pueblo sern: Servir a Dios de co%An consenti%iento (v. 9), con humildad
(v. 12), justicia, no mintiendo, no engaando y sin temor (v. 13).
($? Nure6a de la4ios: Vase la introduccin a Sofonas: El Espritu Santo en accin.
($&8.), Similar por su estilo a los Salmos 47, 95 y 97, esta seccin final ofrece una esperanza. Habla de
otros aspectos positivos de aquel futuro Da del Seor. Habr cnticos, exclamaciones y regocijo (v. 14),
liberacin de sus enemigos (v. 15), y la exaltacin del pueblo de Dios (v. 20). De nuevo, esto se cumple
parcialmente a travs del reinado de Jess en la glesia y se consumar en el mundo por venir. Vase la
nota a Abdas 15.
/I0UE1A LITE/A/IA
($&) con5iarB, casa; Strong #2620: Fiar, esperar, refugiarse en alguien. Este verbo aparece 36 veces
en el Antiguo Testamento. El Salmo 57.1 lo ilustra bellamente, porque describe a David buscando refugio
bajo las alas divinas, de forma similar a como lo hacen los polluelos (Rt 2.12; 2 S 22.3; Sal 91.4). El
versculo central de la Biblia se halla en el Salmo 118 (v. 8),
($&< Sofonas describe la victoria de Dios y su regocijo junto al pueblo redimido. Como vencedor, Cl
salvarB$ Su amor se presenta como un sentimiento profundo EcallarB de a%orF$ La satisfaccin con su
pueblo se expresar con cnticos de alegra Ese re*oci#arB so4re ti con cBnticosF$
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de So5onas
12PE/2A2 que Sofonas ensea
Texto
ACCIQN a que Sofonas invita
Orientaciones para crecer en piedad El pecado de soberbia se revela ms a menudo en las palabras
que en la accin. El lenguaje se hace impuro con expresiones reiteradas de voluntarismo, o con el uso
profano del nombre de Dios.
3.913
Nuri5ica tu cora6n y tus palabras tambin sern puras. Ner%ite a Dios purificar tus labios y lenguaje.
Nasos hacia una devocin dinB%ica La clave para conocer a Dios es buscarlo continuamente. El
mayor peligro de esta bsqueda es la tentacin de sentirse satisfecho con encuentros anteriores sin
hacer esfuerzos por renovarlos.
1.6
Nersevera en los caminos del Seor. No te vuelvas atrBs. Busca la respuesta a tus preguntas en Dios.
1.12
MantCn tu celo por la fe. /ehAsa la complacencia.
3.5
!usca a 2ios todos los das. Confa en que el Seor actuar con justicia.
Un paso hacia la santidad Evita que tus actitudes y carcter sean moldeados por el contorno mundano.
Somos ciudadanos de otro reino.
1.8
/echa6a que nada ajeno al reino de Dios gobierne tu vida.
Lecciones para lderes El lder sabio acepta el testimonio de la Escritura acerca del ser humano, y
rechaza la doctrina que ensea la bondad intrnseca de la criatura humana. Una actitud que nos hace
rehusar ser instruidos es slo la punta visible de la testarudez humana. La sabidura divina debe iluminar
nuestro concepto acerca de nosotros mismos y ponernos en guardia contra la insinceridad y el orgullo en
todas sus manifestaciones.
3.2
Lderes, co%prended que la ms clara evidencia de que alguien no confa en el Seor, o no lo busca
diligentemente, es la actitud rebelde, desobediente y reacia a recibir instruccin.
3.3
Lderes, evitad estar entre aquellos que hablan a gritos, prometen grandes cosas, pero no crean nada
permanente o que lleve frutos a largo plazo.
3.4
Lderes, evitad con dili*encia toda forma de arrogancia o soberbia en vuestro ministerio. No pro5anCis
el ministerio tergiversando de alguna manera la Palabra de Dios. Nunca ense;Cis vuestras propias
opiniones como si fueren la Palabra de Dios.
Lib Autor: Hageo
Autor
Hageo, cuyo nombre significa festivo, fue uno de los profetas post-exlicos, un contemporneo de
Zacaras. Hageo tena las cualidades de un buen pastor. Un activista, cuya palabra estaba en sintona
con los corazones del pueblo y con la mente de Dios, actuaba como el mensajero del Seor que trasmite
el mensaje divino, y comunica a sus desalentados compaeros la seguridad de la presencia del Seor.
Fecha
El ministerio de Hageo cubre un perodo de poco menos de cuatro meses durante el segundo ao del
reinado de Daro, quien gobern a Persia entre los aos 522 y 486 a.C. Esto ubica la figura de Hageo en
el 520 a.C.
Tras5ondo
Cuando Hageo acometi su tarea en el 520 a.C., se uni a los exiliados que haban retornado a su tierra
en el 536 a.C. para reconstruir el templo del Seor. Haban comenzado bien, construyeron el altar y
ofrecieron sacrificios, y al ao siguiente colocaron los cimientos del templo. Sin embargo, el esfuerzo en
la construccin ces ante las burlas de los enemigos. Pero el ministerio de Hageo y Zacaras hizo que el
pueblo se recuperara y lo condujo a completar la obra en cinco aos. El templo reconstruido fue
dedicado en el 515 a.C.
Contenido
El libro de Hageo aborda tres problemas comunes a todos los pueblos en todas las pocas, y ofrece tres
inspiradoras soluciones a estos problemas. El primero de ellos es el desinterIs (1.115). El pueblo haba
retornado del exilio con el propsito declarado de reconstruir el templo en Jerusaln (Esd 1.24) y haba
comenzado la tarea asignada; pero surgi la oposicin y la obra se detuvo. La gente se haba interesado
ms en construir sus propias casas, quizs para olvidar el tiempo vivido en tierra extraa (1.4). Dios les
habl en dos ocasiones para despertarlos de su apata. Primero deban reconocer que su vida era
infructuosa (1.5, 6), porque haban desestimado la casa de Dios para ocuparse de sus propias casas
(1.79). Los esfuerzos por construir su propio reino no podran jams producir frutos permanentes.
Despus de tomar conciencia de sus problemas, el pueblo deba comprender que Dios aceptara la obra
que fuesen capaces de hacer; lo glorificaran con solo dedicarle aquello que tenan (1.8). Aplicacin
personal
Hageo lanza un claro llamado a su propio pueblo, que llega hasta nosotros, de la necesidad de dedicarse
a la tarea asignada por Dios. No debemos permitir que las dificultades, los enemigos, o las inclinaciones
egostas, nos aparten de las responsabilidades recibidas de lo alto. El noble carcter de nuestro llamado,
y lCristo revelado
Se destacan las dos referencias a Cristo en el libro de Hageo. La primera es 2.69, y empieza explicando
que lo que Dios har en el nuevo templo, algn da, atraer la atencin de todas las naciones. Tras un
levantamiento de los pueblos de la tierra, las naciones sern conducidas al templo para que encuentren
all lo que han estado buscando: Aquel que todas las naciones han deseado se presentar all El
Espritu Santo en accin
Una breve pero bella referencia al Espritu Santo se halla en 2.5. Los versculos anteriores muestran al
pueblo de Dios desalentado, al comparar el templo que estn construyendo con el glorioso templo de
Salomn, el cual ser reemplazado por la nueva edificacin. La palabra que el Seor les dirige es:
Esfurzate... y trabajad. La motivacin para hacerlo tambin se menciona: Porque y
!os"ue#o del contenido
I$ Nri%er %ensa#e del Se;or: Meditad so4re vuestros ca%inos &$&'&+
A. Meditad sobre lo que habis hecho: olvidar la casa de Dios 1.1-6
B. Meditad sobre lo que debis hacer: construir la casa de Dios 1.7-11
C. Obediencia al llamado a reconstruir 1.12-15
II$ Se*undo %ensa#e del Se;or: Es5or6Bos : tra4a#ad )$&'?
A. Comparacin del nuevo templo con el templo de Salomn 2.1-3
B. Llamado al esfuerzo 2.4,5
C. La futura gloria del nuevo templo 2.6-9
III$ Tercer %ensa#e del Se;or: Os 4endecirC )$&,')(
A. Una pregunta a los sacerdotes 2.10-19
B. Una promesa a Zorobabel 2.20-23
Captulo &
&$&.8 Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Hageo.
&$& La fecha que con toda precisin se ofrece sobre el ao en que Da*eo recibi el mensaje de Dios,
ubica el ministerio del profeta entre quienes retornaron del exilio durante un perodo de cuatro meses en
el 520 a.C. El mensaje viene del Seor por medio de Hageo a 1oro4a4el y @osuC7 y est dirigido a todo
el pueblo, y llama a una colaboracin entre el liderazgo proftico, el sacerdocio y el liderazgo poltico,
teniendo en cuenta que la voluntad de Dios se cumple en su pueblo.
&$) La designacin favorita de Hageo cuando se refiere a Dios es @ehovB de los e#Crcitos7 que aparece
14 veces en este breve libro. Puede que se trate de ejrcitos de ngeles, de estrellas o de los
ejrcitos de srael, y se usa por el profeta para destacar la grandeza y el poder de Dios. Este pue4lo
dice: As queda preparado el escenario para presentar la disputa de Dios contra el pueblo de Jerusaln.
&$8 Casas artesonadas: El pueblo, aunque negligente en la construccin del templo, embelleci sus
propias casas cubriendo las paredes con costosos paneles, como en el templo de Salomn, donde todo
era cedro; ninguna piedra se vea (1 R 6.18).
&$+7 < Meditad 4ien so4re vuestros ca%inos: En hebreo dice literalmente meditad en vuestro
corazn (vase 2.15, 18).
&$- Aparentemente el pueblo invocaba los problemas de la pobreza, el hambre, la escasez, y la
devaluacin de la moneda, como excusa para no terminar el templo. Por ello se anuncia el juicio de Dios
en vv. 911.
&$> Sin los recursos de Salomn, quien construy utilizando cedros del Lbano y oro de Ofir, el pueblo
poda an glorificar a Dios empleando los materiales corrientes que tena a mano.
&$&,7&& La misma naturaleza refleja el juicio divino cuando se ignora la voluntad de Dios.
&$&( Da*eo7 enviado de @ehovB7 ha4l por %andato de @ehovB: Esto define la personalidad y la
misin de Hageo.
&$&8 El mensaje del profeta (v. 13) se complementa con la intervencin directa de Dios, quien despert
los corazones dormidos y renov los deseos de todos de hacer su voluntad. El resultado fue que los
constructores reiniciaron la obra con gran energa.
/I0UE1A LITE/A/IA
&$&8 despert, +ur; Strong #5782: Levantar, provocar, excitar, incitar, motivar o abrirle los ojos a alguien.
+Jr aparece unas 75 veces en el Antiguo Testamento, y se utiliza tanto para describir un guila
excitando su nidada (Dt 32.11), como el despertar de un instrumento musical que se dispone a tocar
(Sal 108.2). En saas 50.4, Jehov despierta al profeta cada maana, y despierta su odo para que
escuche el mensaje divino. Vase tambin saas 51.9,
&$&+ En el da veinticuatro del %es se=to: Pasaron veintitrs das entre la proclamacin del primer
mensaje de Hageo y la reanudacin de las obras de construccin del templo.
Captulo )
)$& El segundo mensaje de Hageo (esfurzate... y trabajad, v. 4) se produjo aproximadamente dos
meses despus del primero y un mes tras haber comenzado la construccin del templo.
)$( 0ue ha:a visto esta casa en su *loria pri%era: Se refiere al templo de Salomn. Algunos de los
mayores entre el pueblo fueron nios en tiempos de la cada de Jerusaln.
)$+ La promesa del Espritu Santo fue confirmada a travs de un pacto en los inicios de la historia de
srael. La promesa contina siendo cumplida en tanto el Espritu de Dios mora an en medio de los
israelitas, los cuales no deben temer. Vase la introduccin a Hageo: El Espritu Santo en accin.
)$-.? Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Hageo.
)$-.? Este pasaje se interpreta mejor a la luz de la intervencin final de Dios en la historia, en el excelso
Da del Seor (vase la nota a Abdas 15).
)$- 2e a"u a poco: Denota inminencia.
)$< 9 harC te%4lar a todas las naciones: Alude al juicio final de Dios antes del arribo del mundo por
venir. 9 llenarC de *loria esta casa: Se refiere en parte a la dedicacin del templo de Zorobabel,
aunque tambin anuncia la futura presencia de Dios en los templos humanos por medio de Jesucristo (1
Co 6.19, 20).
)$? En la tradicin juda a esta casa se le llama el segundo templo, siendo el primero el templo de
Salomn. Este es el templo que exista en tiempos de Jess, aunque ampliado y embellecido bajo
Herodes. Sobre la importancia de este postrer templo vase la nota a v. 7. Vase tambin la
introduccin a Hageo: Cristo revelado.
)$&, El tercer mensaje de Hageo os bendecir (v. 19) llega aproximadamente dos meses despus del
segundo mensaje (v. 1).
)$&&'&8 Antes de su tercer mensaje de bendicin, Hageo les recuerda que la santidad no es transferible.
Su intencin es explicar que tres meses de trabajo en el templo no pueden compensar aos de
negligencia. El templo no hace prodigios, la gente debe todava enmendar sus vidas.
)$&) Carne santi5icada: Alude a la carne del sacrificio.
)$&+.&? Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Hageo.
/I0UE1A LITE/A/IA
)$&+ te%plo, eycal; Strong #1964: Santuario, palacio; cualquier edificio lleno de esplendor y belleza;
una construccin, un tabernculo, una ciudadela; una espaciosa edificacin real. Este sustantivo aparece
unas 80 veces y en ocasiones se traduce por palacio, como en el Salmo 45.8, 15 e saas 39.7. Sin
embargo, la mayora de las veces en que aparece, se refiere al templo de Jehov en Jerusaln. En
algunas referencias, eycal indica el aspecto interior del templo (vanse 2 Cr 29.16; Sal 11.4; 27.4; s
6.1; Jon 2.7).
)$&+'&? Al pedirle al pueblo que mire hacia atrs, Dios destaca lo que representa en bendiciones poner
su propsito primero Edesde este da en adelanteF$
)$&? Mas desde este da os 4endecirC: Palabras de la segura, aunque inmerecida, provisin de Dios.
)$),.)( Vase la nota a v. 7. Vase tambin la nota a Zacaras 4.7.
)$)) La espada de su her%ano: Dios enfrentar entre s a quienes se oponen a su pueblo, de manera
que terminen destruyndose mutuamente.
)$)( Anillo de sellar: Artculo de especial valor para su poseedor. El nombre de Zorobabel quedar
grabado como una seal para que todos vean el tratamiento especial del cual Dios le hizo objeto; ste
aparece en las genealogas de nuestro Seor Jess (vanse Mt 1.12, 13; Lc 3.27). Vase tambin la
introduccin a Hageo: Cristo revelado.
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de Da*eo
12PE/2A2 que Hageo ensea
Texto
ACCIQN a que Hageo invita
Lecciones clave en la 5e La exhortacin a tener fe es igual para todas las generaciones; busca primero
las cosas de Dios y confa que va a suplir las necesidades de la vida. La gloria de toda obra que nos
propongamos viene de la presencia de Dios en ella. El Seor nos llama a dedicarle lo que somos, lo que
tenemos y lo que hacemos.
1.14
Da6 de la o4ra de 2ios una prioridad, tanto en lo que se refiere a tu tiempo como a tu dinero.
2.69
Co%prende que en la presencia de Jess reside la gloria. Vase 2 Corintios 3.18.
2.1519
2ecide creer y reconoce la verdad de que cuando renunciamos a las ambiciones egostas y a la
agenda personal para concentrarnos en hacer avanzar el reino de Dios. l nos bendecir con ese fin.
Lib Autor: Zacar
Autor
Zacaras, cuyo nmbre significa de quien Jehov tiene memoria, fue uno de los profetas post-exlicos y
contemporneo de Hageo. Como ste, recibi el llamado a alentar a los judos para que completaran la
tarea de reconstruir el templo (vase Esd 6.14). Como hijo de Berequas y nieto de ddo, descenda de
una de las familias sacerdotales de la tribu de Lev. Estamos en presencia de uno de los profetas ms
mesinicos de Antiguo Testamento, que ofrece verificables referencias sobre la venida del Mesas.
Fecha
El ministerio proftico de Zacaras comenz en el 520 a.C., dos meses despus que Hageo haba
completado el suyo. La visin de los primeros captulos la recibi el profeta aparentemente cuando an
era un joven (vase 2.4). Los captulos 7 y 8 pertenecen al 518 a.C., dos aos ms tarde. La referencia a
Grecia en 9.13 parace indicar que los captulos 914 se escribieron despus del 480 a.C., cuando esta
nacin reemplaz a Persia como la gran potencia mundial. Las profeca que contiene el libro de Zacaras
fueron redactadas entre el 520 y el 475 a.C.
Tras5ondo
Los exiliados que retornaron a su hogar en el 536 a.C., bajo el edicto de Ciro, estaban entre los cautivos
judos ms pobres. Unos cincuenta mil regresaron a Jerusaln bajo la direccin de Zorobabel y de Josu.
Rpidamente reedificaron el altar e iniciaron la construccin de sus vecinos samaritanos, quienes
consiguieron una orden del rey de Persia para detener las labores. Durante cerca de doca aos la
construccin haba sido obstaculizada por el desaliento y la preocupacin con otros objectivos. Zacaras
y Hageo urgieron al pueblo a regresar al Seor y su propsito de restaurar el arruinado templo. Zacaras
alent al pueblo de Dios, anuncindole el da cuando el Mesas reinar desde un templo restaurado, en
una ciudad restaurada.
Contenido
El libro de Zacaras comienza con un enrgico mensaje del Seor pidindole al pueblo que se arrepienta
y retorne a su Dios. El libro est repleto con referencias de Zacaras a la palabra de Seor. El profeta no
trasmite su propio mensaje, sino que comunica fielmente el mensaje que Dios le ha dado. Se llama a la
gente Aplicacin personal
Zacaras reta a sus contemporneos y a nosotros a completar la tarea que Diso nos ha encomendado.
Esto supone arrepentimiento por haber sido negligentes a la hora de levantar la casa de Dios. Bajo el
nuevo pacto, debemos entregarnos a la restauracin y limpieza del templo de Dios, emanando de una
Sion restaurada, no eCristo revelado
A veces se hace referencia a Zacaras como el ms mesinico de todos los libros del Antiguo
Testamento. Los captulos 914 soEl Espritu Santo en accin
El versculo ms citado del Antiguo Testament wn referencia con la obra del Espritu Santos es 4.6, Z
!os"ue#o del contenido
I$ Lla%ado al arrepenti%iento &$&'-
II$ Las ocho visiones &$<'-$>
A. El varn y el caballo alazn: la misericordia de Dios 1.7-17
B. Los cuatro cuernos y los cuatro carpinteros:el juicio de Dios 1.18-21
C. El varn y el cordel de medir: la ciudad de Dios 2.1-13
D. El sumo sacerdote: la limpieza de Dios 3.1-10
E. El candelabro y los dos olivos: el Espritu de Dios 4.1-14
F. El rollo que vuela: pronunciamiento divino 5.1-4
G. La mujer sentada en el efa: la santidad de Dios 5.5-11
H. Los cuatro carros: la soberana de Dios 6.1-8
III$ Coronacin del su%o sacerdote -$?'&+
IP$ LFor%alidad reli*iosa o arrepenti%iento realM <$&'&8
P$ /estauracin de Sion >$&')(
PI$ Triun5o del reino de 2ios ?$&'&8$)&
A. Primera profeca: el Mesas rechazado 9.1-11.17
B. Segunda profeca: el Mesas reina 12.1-14.21
Captulo &
&$).- Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Zacaras.
&$) Dios le recuerda a su pueblo el juicio que vino sobre sus padres en el 586 a.C., cuando
Nabucodonosor derrot al rey Sedequas, con el resultado de la destruccin de la ciudad y el templo, y la
deportacin de muchos judos a Babilonia.
&$( El trmino @ehovB de los e#Crcitos aparece 53 veces en este libro y se refiere al hecho de que Dios
es el Seor de todos los ejrcitos del universo, tanto espiritual como material.
&$< Las prximas ocho visiones fueron recibidas a los veinticuatro das del %es undCci%o7 "ue es el
%es de Se4at7 en el a;o se*undo de 2aro7 rey de Persia. De acuerdo con ello, la mayora de los
especialistas modernos fechan las visiones el 15 de febrero del 520 a.C.
&$<'&< El ms importante mensaje de esta primera visin es que Dios se dispone a ayudar a los israelitas
regresados del exilio a restaurar el templo y las ciudades. Se trata de un mensaje de consuelo y aliento,
el cual ofrece proteccin divina a un pueblo que ha estado esperando un largo tiempo Esetenta a;osF
para que Dios levante su juicio y lo haga prosperar.
&$? Se;or %o: Ttulo de respeto utilizado aqu para dirigirse al ngel no identificado que desempea un
papel relevante en las visiones.
&$&8 Dios protege amorosamente al pueblo del pacto. Quienquiera que dae al pueblo de Dios toca la
nia de su ojo (2.8).
&$&-7 &< Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Zacaras.
/I0UE1A LITE/A/IA
&$&- edi5icada, bana; Strong #1129: Construir, fundar, organizar, tener progenie (edificar una
familia). En las versiones castellanas de la Biblia bana generalmente se traduce como edificar o
construir. Usualmente se refiere a una ciudad, casa, templo, cuarto, altar o una puerta.
Ocasionalmente quiere decir edificar algo, como en el Salmo 102.16: Por cuanto Jehov habr
edificado a Sion, y en su gloria ser visto. Se cree que de bana provienen ben (hijo) y banim (n
&$&>.)& Algunos comentaristas creen que los cuatro cuernos de esta segunda visin son los cuatro
reinos descritos en Daniel 2 y 7. Probablemente deben ser vistos, en sentido amplio, como cualquiera de
las naciones que, desde los cuatro puntos cardinales, dispersaron a srael y a Jud, actuando ms all
del propsito divino de castigar a Jud. Esto tambin es entonces un mensaje de consuelo.
PISIONES 2E 1ACA/WAS E&$<F
Las visiones de Zacaras poseen un significado histrico para todos los tiempos. Dios salvar a su
pueblo y juzgar a los impos.
La visin
Su si*ni5icado
Los jinetes entre los mirtos (1.8)
El Seor tendr de nuevo misericordia de Jerusaln (1.1416, 17).
Los cuatro cuernos y los cuatro carpinteros (1.1820)
Los que dispersaron a Jud sern castigados (1.21)
El varn con el cordel de medir (2.1)
Dios proteger a Jerusaln como un muro de fuego (2.35).
La limpieza de Josu (3.4)
El Siervo, el Renuevo, viene a salvar (3.8, 9).
El candelabro y los dos olivos (4.2, 3)
El Seor derrama el poder de su Espritu sobre srael (4.6).
El rollo que vuela (5.1)
La deshonestidad es condenada (5.3).
La mujer sentada en el efa (5.6, 7)
La impiedad ser removida (5.9).
Los cuatro carros (6.1)
Los espritus del cielo enjuician a toda la tierra (6.5,
Captulo )
)$&.&( La tercera visin es una elaboracin adicional de 1.16. Aunque muchos de los detalles sean
ambiguos, su intento es claro: @erusalCn ser reconstruida. Zacaras se refiere en primer lugar a la
Jerusaln post-exlica. Sin embargo, en sentido amplio apunta hacia la futura y magnfica Nueva
Jerusaln del mundo por venir (Ap 21.927).
)$> Tras la *loria %e enviarB: Evidentemente, una referencia al Mesas enviado por Dios como el Seor
de la gloria. Tocar la ni;a de su o#o significa meter un dedo en la pupila. Cualquiera que acose al pueblo
escogido est cometiendo un asalto blasfemo contra el propio Dios.
)$&& Este versculo nos alienta en la obra de la evangelizacin mundial. Lejos de ser el Dios tribal de los
hebreos, como algunos alegan, Dios es Seor de todas las naciones. Vanse Mateo 28.19, 20; Juan
10.16. A"uel da: Vase la nota a Abdas 15.
Captulo (
($&.&, El mismo @ehovB7 no el mensajero angelical, le muestra a Zacaras esta visin. Ello hace de la
cuarta visin algo nico. La esencia de su mensaje apunta hacia la limpieza del sacerdocio y de la tierra.
Haba impureza religiosa y moral entre los exiliados que recientemente haban regresado. Esdras se
refiri a este mismo tema (Esd 9; 10).
/I0UE1A LITE/A/IA
)$&) heredad, celeq; Strong #2506: Una porcin, parte, herencia, o un lote. Este sustantivo aparece
ms de 60 veces. Proviene del verbo calaq- que significa: ser suave, liso o delicado. De esta raz
provienen vocablos tales como piedras lisas y lisonja, que aluden a palabras delicadas. Quiz
debido a que se utilizaban piedras lisas para echar suertes, calaq lleg a significar: asignar o dividir
por igual. De ah que celeq represente la divisin o reparto de una porcin de terreno que se entrega a
una persona como herencia. David llama a Dios mi porcin (Sal 73.26; 142.5).
($& SatanBs forma parte del tribunal celestial, hablando directamente a Dios como si fuera un fiscal.
Comprese su papel en Job 1.
($(.+ Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Zacaras.
($> La limpieza de Josu simboliza la limpieza del pueblo de Dios de sus pecados; ella tiene lugar por
medio del siervo el /enuevo de Dios, definitivamente un tipo de Cristo. Cuando Cristo vino por primera
vez para limpiar al srael histrico, ste desconoci su verdadera identidad. En su Segunda Venida lo
recibir como su Mesas. Mientras tanto, Jesucristo limpia a su srael espiritual, la glesia (vase 6.12
15).
/I0UE1A LITE/A/IA
($> si%4licos, mopet; Strong #4159: Un milagro, seal, maravilla, o muestra. Esta palabra aparece 36
veces en el Antiguo Testamento; por primera vez en xodo 4.21, donde Dios menciona las maravillas
que Moiss hara ante Faran. ;opet significa milagro en xodo 7.9, aunque generalmente se
traduce por seal (2 Cr 32.24; Sal 105.27). A pesar de que mopet encierra la idea de algo milagroso,
en algunas referencias parece connotar una ilustracin o un ejemplo. Ese es el caso cuando el salmista
dice: Como prodigio he sido a muchos (Sal 71.7). Se describe a Ezequiel como una seal dada a
srael (Ez 12.6, 11; 24.24, 27).
($? No hay unanimidad entre los especialistas sobre lo que representa la piedra con siete o#os$ Puede
que sea otra alusin al Mesas. Vanse saas 8.14; Mateo 21.42.
Captulo 8
8$&.&8 Forman parte de la quinta visin (vv. 15, 1114) dos mensajes (vv. 610) a 1oro4a4el7 el
gobernador. Su objetivo es que ste complete el proyecto del templo con %i Espritu7 dice Jehov.
8$&.- Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Zacaras.
8$) Lo que representa el candela4ro no est claro; puede que constituya un smbolo del pueblo de
srael, o de la presencia de Dios. Si fuese esto ltimo, las siete lB%paras corresponderan a los siete...
ojos de Jehov que se mencionan en el v. 10.
8$- Como gobernador de Jud, Zorobabel era en definitiva el responsable de reconstruir el templo, pero
se le ha prohibido confiar en los recursos humanos para llevar a cabo la tarea. As debe ser hoy con el
santo templo de Dios, la glesia, la cual debe ser edificada y sostenida no con las riquezas, los esfuerzos
o la virtud de sus miembros, sino con %i Espritu, dice el Seor.
/I0UE1A LITE/A/IA
8$- e#Crcito, cayil; Strong #2428: Fortaleza, poder, fuerza, poder militar, valor, riqueza. ,ayil est ms
de 230 veces. Su significado bsico es fuerza, especialmente la militar. Puede referirse al poder derivado
de la acumulacin de bienes, es decir, a las riquezas, como en Deuteronomio 8.17. Ocasionalmente,
cayil se traduce por valiente, sobre todo cuando se habla de un militar (Jue 3.29); como ejrcito en
Deuteronomio 11.4 y 2 Crnicas 14.8. En este pasaje, Dios informa al constructor del templo que la tarea
no podr llevarse a cabo utilizando la fuerza de un ejrcito >cayilA- ni
8$<.&, Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Zacaras.
8$< Cuando se complete el templo, todos reconocern su belleza y se darn cuenta de que no es el
resultado de esfuerzos humanos, sino de la *racia de Dios. Oh *ran %onte: Posible referencia a los
adversarios del proyecto del templo, al desalentado grupo de constructores, o a algn tipo de disturbio
entre el pueblo. Dios se ocupar de que quede convertido en una llanura$ El uso de monte en el NT y
la obvia alusin de Zacaras a saas 40.4, tambin hacen de estas palabras una promesa para el futuro.
El reino futuro del Mesas del NT tambin servir de escenario a la remocin de muchos montes por la
gracia de Dios.
8$? Tras aos de desaliento, se asegura a 1oro4a4el que ver el cumplimiento del propsito de Dios
para l (vase Ro 11.29).
8$&8 Los dos un*idos (dos olivos, v. 3) son Josu, quien representa a la autoridad religiosa, y
Zorobabel, a la autoridad civil. Son arquetipos de los dos testigos mencionados en Apocalipsis 11.3, 4.
Captulo +
+$&.8 La sexta visin del rollo "ue vuela7 que se dice era de veinte codos de lar*o (10 m)7 : die6
codos (5 m) de ancho7 condena los pecados de hurto y de jurar en falso. El tamao del rollo denota lo
serio de la cuestin; el hecho de que vuele muestra que se trata de un juicio de Dios.
+$+'&& La sptima visin promete la remocin de la Maldad de la tierra, simbolizada por una %u#er
sentada tratando de escapar en un e5a7 pero forzada a volver a l. El e5a finalmente es quitado de la
tierra.
+$&& La maldad es llevada a tierra de Sinar (Babilonia). En tiempos de esta profeca Babilonia aparece
como el centro de la idolatra y la maldad. Simblicamente la maldad es trasladada de Jud a Babilonia.
Los judos exiliados regresan de Babilonia a Jud, y la maldad debe recorrer el camino inverso.
Captulo -
-$&.> La visin final de los cuatro carros describe el control soberano de Dios sobre toda la tierra.
Algunos comentaristas ven un paralelo entre los cuatro caballos de este pasaje y los cuatro caballos de
Apocalipsis 6. Sin embargo, aparte de que tienen colores similares, el vnculo que los relacionara no
est claro. An ms, no parece que los diferentes colores signifiquen algo. De la misma manera, la tierra
del sur y la tierra del norte simbolizan a los gobiernos de toda la tierra7 y no a determinadas naciones
modernas. El Espritu de Dios se ve como descansando sobre la tierra del norte porque en aquel tiempo
Babilonia era el mayor enemigo potencial de srael.
-$& El nmero cuatro representa el dominio de Dios sobre los cuatro puntos cardinales. Los carros no
se utilizaban como medio de transporte, sino de guerra. Por lo tanto, esta visin trata del juicio soberano
de Dios sobre toda la tierra.
-$+ Se cambia el simbolismo, y en lugar de carros se habla de espritus, o vientos. Habindose ya
referido a los cuatro vientos del cielo en 1.10, estos vientos puede que sean una alusin a los cuatro
puntos cardinales. El Espritu Santo recorre toda la tierra para as cumplir el propsito de Dios.
-$&,.&+ Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Zacaras.
-$&& Coronas: En plural en hebreo. Ningn sumo sacerdote del Antiguo Testamento fue jams coronado
rey. Aunque se le permita usar un turbante, no poda ceir una corona. De manera que Josu prefigura
claramente a Aquel que llevara la corona, cumpliendo los dos oficios: de Rey y Sacerdote. Las muchas
coronas probablemente se reflejan en Apocalipsis 19.12, donde se dice que haba en su cabeza
muchas diademas.
-$&( Conse#o de pa6: Sabidura que trae consigo reconciliacin y tranquilidad interior. El Mesas
ejercer sabia y armoniosamente a%4os oficios, el de Rey y el de Sacerdote.
/I0UE1A LITE/A/IA
-$&( conse#o, +etsa; Strong #6098: Orientacin, plan, advertencia o propsito. Este sustantivo viene
del verbo ya+ats, que significa orientar o aconsejar. +Etsa la encontramos unas 85 veces, y se refiere
al consejo de Dios (Sal 73.24; Jer 32.19), al de un verdadero amigo o un grupo de personas sabias (2 Cr
10.8; Pr 27.9). La superioridad del consejo divino se muestra en el Salmo 33.11: El consejo de Jehov
permanecer para siempre. Este pasaje se refiere, en ltima instancia, al Seor Jess, quien se sentar
como Rey y Sacerdote en su trono. Un consejo de paz (un acuerdo, plan o propsito que resulta en
bienestar) presidir sobre sus funciones reales y sacerdotales. Algn da, gracias al pla
-$&+ 9 los "ue estBn le#os, que vendrBn : a:udarBn a edi5icar el te%plo (espiritual), son los gentiles
que aceptarn al Mesas.
Captulo <
<$& La fecha de estas dos colecciones de sermones puede fijarse casi dos aos despus de la sealada
en 1.7. Los sermones destacan ciertos temas de las visiones; la reconstruccin de Jerusaln y el templo,
la obediencia, y la participacin de la nacin en el futuro reino de Dios.
<$(.< El ayuno en el %es "uinto parece que conmemora la destruccin del templo en el 587 a.C.
Zacaras aprovecha la pregunta teolgica para recordarle a Jud que la cuestin importante del ayuno
son los motivos y las actitudes.
<$8.< Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Zacaras.
<$?7&, Se ofrecen instrucciones claras y especficas sobre cmo agradar a Dios.
<$&&7 &) Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Zacaras.
<$&&7&8 Al rehusar poner odos a la Palabra del Seor, Dios los esparci con tor4ellino por todas las
naciones$
Captulo >
>$&.&< El Dios celoso por Sion promete restaurarla y morar en %edio de @erusalCn$ El sentido amplio
que tienen las palabras de Zacaras, junto con las semejanzas con Ezequiel 43, las categoriza como
escatolgicas. Algunos ven este pasaje como parcialmente cumplido con la creacin por Dios de un
nuevo pueblo en la era de la glesia, con su mensaje central sobre el pueblo perfecto de Dios, que
participa de un culto perfecto, en la Nueva Jerusaln de Apocalipsis 21. Vanse las notas a 2.113 y
Abdas 15.
>$&87&+ Los das del juicio ya han pasado, y Dios piensa hacer 4ien a @erusalCn$ En consecuencia, se
amonesta a su pueblo que no tema en acercrsele con ntima devocin.
/I0UE1A LITE/A/IA
>$) CelC, qana; Strong #7065: Ser celoso, estar lleno de celo, emocin, o pasin. Tener envidia, o ser
excesivamente posesivo en relacin con algo o alguien. 2ana y sus derivados aparecen
aproximadamente 90 veces en el Antiguo Testamento, a menudo en el contexto de los celos que provoca
en el Seor el coqueteo de su pueblo con falsos dioses. Esta palabra no posee un significado negativo,
ya que debido al celo de Jehov vendr el reino eterno del Mesas (s 9.7). En este pasaje, Dios arde en
celos por Sion, por su amada Jerusaln. Cada nacin tiene sus planes para Jerusaln; Dios tambin
tiene sus planes (vv. 315)
>$&-7 &< Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Zacaras.
>$&- La restauracin de las relaciones con Dios comienza con el arrepentimiento y asumiendo una
actitud solidaria hacia nuestros prjimos.
>$&? Estos ayunos conmemoran varios acontecimientos en la historia de srael. El a:uno del cuarto
%es conmemora la captura de Jerusaln en el 587 a.C.; el a:uno del sCpti%o es el Da de la Expiacin,
o una fecha que recuerda el asesinato de Gedalas, gobernador de Jud tras la cada de Jerusaln; el
a:uno del dCci%o se celebra en memoria del sitio de Jerusaln en el 588 a.C.
>$))7)( La predisposicin de Dios a otorgarle su gracia a Sion suscita un inters universal por el Dios de
srael, de manera que %uchos pue4los : 5uertes naciones vendrn a buscar al Seor e implorar su
favor.
Captulo ?
?$& Ahora Zacaras cambia de nfasis. El escenario histrico de los caps. 914 es muy difcil de
identificar. Se trata de un entorno claramente apocalptico y mesinico, que se refiere en un lenguaje
simblico a acontecimientos relacionados con el Mesas prometido. Aunque el NT arroja mucha luz sobre
su consumacin, esta seccin sigue siendo difcil. Los estudiosos de la Biblia deben asumir una actitud
cautelosa a la hora de interpretarla y sacar conclusiones. Por lo general, no son sabias las posiciones
dogmticas en todo lo relacionado con los pasajes profticos, cuando su interpretacin no resulta algo
evidente.
?$?7 &, No sabemos a qu acontecimiento histrico especfico habra asociado Zacaras esta profeca. Lo
que est claro es que Mateo la vincula con la entrada triunfal de Cristo en Jerusaln (Mt 21.5). Esta clara
prediccin de aquel acontecimiento fue pronunciada unos 400 aos antes de que tuviera lugar.
2IN3MICA 2EL /EINO
?$? LSe;or de se;ores o un ra4ino so4re un asnoM7 LA VENDA DEL MESAS. Esta es la profeca
sobre la entrada triunfal del Seor. Encontramos testimonios de su cumplimiento en Mateo 21.111;
Marcos 11.111; Lucas 19.2844 y Juan 12.1219. En este versculo vemos una vez ms cunto difieren
los caminos de Dios y de la humanidad. Los seres humanos esperaban que un rey conquistador, de gran
fama y renombre, llegara y liberara a Jerusaln al frente de un poderoso ejrcito. Vieron en su lugar a un
pobre y humilde rabino que cabalgaba sobre un asno rode
/I0UE1A LITE/A/IA
?$&, se;oro, mosel; Strong #4915: Dominio, soberana, jurisdiccin, gobierno. Este sustantivo viene
del verbo masal, que significa: gobernar, dirigir, reinar, dominar o ejercer autoridad. Este verbo
encierra la idea de un gobierno fuerte y soberano (vase su uso en Gn 37.8; Dt 15.6; 1 Cr 29.12; Sal 8.6;
103.19). Por tanto, el sustantivo mosel se
?$&, El se;oro de Dios se extender eventualmente hasta los 5ines de la tierra en la medida en que
los pueblos entran a formar parte del pacto. La Gran Comisin, dada por Jess en Mateo 28.19, 20,
contribuye al cumplimiento de esta profeca.
?$&+.&< Estos versculos describen un pueblo guerrero y victorioso, al que su Seor enaltecer como si
fueran piedras de diade%a$ La leccin que de esto se desprende para el pueblo de Dios, acogido al
nuevo pacto, es que Dios se complace de un pueblo que libra una batalla espiritual; y que le entregar la
bandera de la victoria (vase Mt 11.12).
?$&- A"uel da: Vase la nota a Abdas 15.
Captulo &,
&,$& Zacaras recuerda a Jud que Dios tiene poder sobre la lluvia7 aun en la estacin tarda (la
primavera), cuando uno asume que habr suficiente lluvia. Desde el punto de vista espiritual, solamente
Dios puede enviar suficientes bendiciones y poder para hacernos madurar en Cristo. Debemos pedir sus
bendiciones y no solamente darlas por sentado.
&,$) Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de Zacaras.
&,$('&) Esto se refiere al juicio de Dios contra lderes pasados y presentes de Jud y el futuro papel del
Mesas como buen pastor, incluyendo el efecto restaurador que ello tendr. De nuevo, este pasaje se
entiende mejor desde la perspectiva mesinica y apocalptica.
&,$( Los lderes, que deben ser pastores para el pueblo, son presentados como #e5es7 a los que Dios
castigar.
&,$8 El Mesas es la piedra an*ular$$$ la clavi#a de que penden los destinos de la humanidad, el arco
de *uerra que conquista, el apre%iador que reina.
&,$? Aunque el pueblo del pacto sea esparcido entre las naciones, Dios promete que volverBn$ Esta
profeca se cumpli parcialmente en los das de Zacaras con el retorno de los exiliados de Babilonia.
Pero su consumacin final ocurrir en la Nueva Jerusaln, donde no solamente los judos, sino todos los
pueblos, adorarn a Dios.
Captulo &&
&&$&'( La permanente guerra civil en el L4ano a fines del siglo XX puede que constituya el cumplimiento
parcial de esta profeca de juicio.
&&$8'&< La leccin principal es que si el pueblo no escucha a un buen lder, seguramente tendr que
sufrir a muchos lderes malos (los tres pastores). Las interpretaciones de los detalles de este pasaje
varan ampliamente.
&&$<7 &,7 &8 El pastor utiliza dos cayados para realizar su labor (vase Sal 23.4); Gracia representa la
bondad con que Dios protege su rebao, y Ataduras indica su deseo de mantenerlo unido.
&&$&)7 &( Treinta pie6as de plata era el precio de un esclavo. Vanse xodo 21.32 y Mateo 27.39.
Captulo &)
&)$&.? Este pasaje describe el juicio de Dios contra las naciones que atacan a @erusalCn. Tanto
Jerusaln como Israel representan a todo el pueblo de Dios; todos los pue4los de alrededor son
enemigos fsicos y espirituales de su pueblo. Dios juzga (herirC) de muchas maneras, como se
ejemplifica en la totalidad de la historia bblica. El Armagedn (Ap 16.16) puede que constituya la mayor
manifestacin y el clmax del juicio divino.
&)$? A"uel da: Vase la nota a Abdas 15.
&)$&, El derramamiento del espritu de *racia : de oracin (splica) trae consigo persuasin y
arrepentimiento. Vase Juan 16.811. Tanto gracia como splica proceden de la misma raz
hebrea, que significa ser amable con alguien. El Espritu Santo pone fin a cualquier hostilidad hacia el
Mesas, haciendo que los %oradores de @erusalCn se muestren receptivos hacia l.
/I0UE1A LITE/A/IA
&)$&, *racia, cen; Strong #2580: Favor, merced, agradecimiento, bondad, hermosura, afabilidad,
encanto, atractivo, amabilidad, afecto. La raz canan significa: actuacin amable o misericordiosa hacia
alguien; tener compasin o inclinarse favorablemente hacia algo o alguien. La gracia divina derramada
sobre Jerusaln les permite dirigir vehementes la mirada hacia su Rey herido. La gracia divina har que
srael vea a Jess como alguien que posee infinita belleza. La bondad de Dios les permite arrepentirse.
Al Espritu Santo se le llama el Espritu de gracia en Hebreos 10.29,
&)$&,.&8 Estos versculos muestran la gran afliccin futura del pueblo escogido por haber traspasado al
mismo Dios (%irarBn a %7 a "uien traspasaron). La alusin a saas 53 es obvia; se refiere a un
suceso futuro en la vida del Mesas y coincide con muchas de las cosas que dice Ezequiel 36. Juan
aplica este pasaje directamente a Jesucristo en el momento de su crucifixin (Jn 19.37).
Captulo &(
&($& El %anantial a4ierto constituye un bello smbolo de limpieza del pecado a travs de la unin con
Cristo. Dejando atrs la poca en que el manantial de agua viva fue abandonado (vase Jer 2.13), se
purifican los recipientes del pecado (borrar su marca) y la in%undicia (impureza sexual y ritual).
&($) La limpieza de Dios durante los aos del Mesas ser radical. Espritu de in%undicia: Rara alusin
en el AT al trato dispensado por Dios a los demonios. Los pro5etas: Los falsos profetas que continuarn
manifestndose en los das del Mesas.
&($< Diere al pastor7 : serBn dispersadas las ove#as: Trgico principio que se comprueba una y otra
vez en la historia de la glesia. Jess aplic este versculo a s mismo en Mateo 26.31.
&($>7? Aqu se habla de un remanente purificado: : los 5undirC co%o se 5unde la plata7 : los pro4arC
co%o se prue4a el oro$
/I0UE1A LITE/A/IA
&($? 5undirC, tsarap; Strong #6884: Derretir, refinar, probar o purificar el metal. Se refiere a cualquier
tipo de refinamiento, ya sea real o simblico. Tambin implica la accin de derretir, probar o examinar
algo mediante el fuego. Este verbo, que aparece ms de 30 veces, se aplica al proceso de refinamiento
mediante el cual son removidas las impurezas de los metales preciosos, tales como el oro y la plata. En
el Salmo 26.2, David suplica a Dios: Examina [refina], mis ntimos pensamientos y mi corazn. En el
Salmo 12.6, se comparan las palabras puras a la plata purificada siete veces en un horno (comprense
Sal 17.3; 66.10; s 1.25).
&($? Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Zacaras.
Captulo &8
&8$&.+ El da de @ehovB (vase la nota a Abdas 15) se refiere a los tiempos postreros. Coincide con
muchos de los acontecimientos narrados en Apocalipsis. El tipo de lenguaje, como all, es apocalptico
(simblico y potico). Esto hace muy difcil determinar qu ocurrir literalmente y qu es simblico, como
algo que tendr lugar solamente en la esfera espiritual. De lo que s da un claro testimonio el NT es que
el Mesas regresar de forma visible; retorno descrito aqu en v. 4.
&8$8 Cuando el Seor retorne, se a5ir%arBn sus pies$$$ so4re el Monte de los Olivos7 desde el cual
ascendi un da a los cielos (vase Hch 1.912).
&8$?')& Las alusiones finales a los acontecimientos de los tiempos postreros, y al reinado de Dios en el
mundo por venir, se ofrecen empleando otra vez un lenguaje apocalptico.
&8$? 9 @ehovB serB re: so4re toda la tierra: La tarea de la evangelizacin universal ser cumplida y
todas las cosas se consumarn en Cristo. Con ello se cumple el pacto que Dios hizo con David cuando le
dijo que tendra un descendiente quien se sentara en su trono para siempre. Vanse 2 Samuel 7.1216;
Lucas 1.32, 33.
&8$&) Se describen grficamente los efectos de la pla*a que hiri a todos los pue4los "ue pelearon
contra @erusalCn$ Algunos piensan que se trata de una antigua profeca sobre las terribles
consecuencias de la guerra moderna.
&8$),7)& Cuando el Seor reine, se grabar la inscripcin SANTI2A2 A @EDOP37 no slo en los
artefactos humanos, sino en los corazones de su pueblo. 9 no ha4rB en a"uel da %Bs %ercader que
contamine con su presencia la casa de @ehovB de los e#Crcitos$
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de 1acaras
PEPE/2A2 que Zacaras ensea
Texto
ACCIQN a que Zacaras invita
Nasos para conocer a 2ios : sus ca%inos Todo lo que Dios ha prometido hacer, lo har. El Seor no
hace falsas promesas, ni advertencias en vano. No debemos interpretar su paciencia y tolerancia ante la
desobediencia como una expresin de impotencia a la hora de ejecutar el juicio. Por el contrario, Dios
desea nuestro arrepentimiento y restauracin. Si regresamos a sus brazos, completar la obra de
perfeccionar lo que nos ha prometido.
1.26
Entiende que Dios no lanza amenazas de castigo en vano, y que siempre cumple su Palabra.
1.16, 17
Cree y entiende que Dios tiene toda la intencin de llevar a su pueblo a la madurez y prosperidad que
siempre ha prometido.
3.35
Cree y acepta que Dios perdona el pecado de quienes se arrepienten y se vuelven a l. /evstete de su
justicia.
Orientaciones para crecer en piedad La piedad implica una conducta piadosa que brota de un corazn
piadoso. Dios rechaza a aquellos que ayunan o practican algn ritual religioso para servir sus propios
fines. La persona piadosa se mantiene atenta a la Palabra de Dios, aun cuando sta no sea agradable o
llame a una rectificacin.
7.47
Ase*Arate de que cuando ayunas tus motivos no son egostas. Aco%pa;a tus ayunos con una actitud
recta y obediente.
7.11, 12
A4re tus odos a las advertencias profticas o solemnes. Conoce que de lo contrario pueden ocurrir
calamidades.
Nasos hacia la santidad La santidad implica el compromiso de vivir exclusivamente para Dios de la
forma que l nos ensea.
4.16
2epende del Espritu Santo al realizar las cosas que Dios te ha mandado hacer.
8.16, 17
Nractica la sinceridad, la veracidad, la integridad y la justicia en todas tus relaciones interpersonales.
E=a%ina tu corazn, y evita cualquier tipo de insinceridad o hipocresa.
Claves para una vida sa4ia Debemos aprender cmo interpretar las circunstancias desde el punto de
vista de Dios.
4.710
No per%itas que las pequeas cosas te desalienten. Co%prende que Dios no le da la importancia
que nosotros le damos a la dimensin de las cosas. No olvides que lo que Dios comienza, lo completa
triunfante.
13.9
Co%prende que la disciplina de Dios sirve para purificar a su pueblo y prepararlo para obrar con justicia.
Una leccin de 5e La tarea de establecer y completar el templo definitivo (Su cuerpo) ha sido asignada a
Jess, pero l quiere que participemos en ella siguiendo sus orientaciones. Nuestra contribucin ser
reconocida, pero la gloria es toda suya.
6.1015
Co%prende que Jesucristo ha prometido edificar su glesia y completarla como manifestacin de su
gloria. /ecuerda que tu ofrenda (v. 10) es importante para cumplir la tarea y que es un privilegio rendirle
toda la *loria al Se;or (v. 11).
Leccin para lderes Recuerda que la Palabra de Dios es siempre verdadera! Ensea fielmente la
Palabra de Dios d manera que los resultados a largo plazo sean fructferos y adecuados.
10.2
Lderes, co%prended que las falsas profecas, las enseanzas errneas o corruptas, y las opiniones
personales presentadas como verdades absolutas resultan en una iglesia carente de poder, estabilidad y
seguridad.
Lib Autor: Malaq
Autor
Aunque algunos atribuyen Malaquas a un escritor annimo, posiblemente Esdras, quien habra utilizado
el seudnimo hebreo de ;al&a0i (Mi mensajero), es mejor considerarlo como la obra del profeta de
ese nombre. En ningn otro lugar de la Biblia se menciona a Malaquas, pero por su libro sabemos que
senta un gran amor por el pueblo de Jud y las ceremonias del templo. Parece que fue contemporneo
de Nehemas.
Fecha
La falta de mencin de algn rey, o incidente histrico identificable, hace un poco difcil fechar el libro. El
uso de varias palabras persas en el texto, y las referencias a la reconstruccin del templo (1.10),
recomiendan una fecha post-exlica concordante con el momento en que fue escrito Nehemas
(alrededor del 450 a.C.). Malaquas escribi como el ltimo de los doce profetas menores, el postrer
autor inspirado de la Escritura hasta los tiempos del Nuevo Testamento.
Tras5ondo
Como se ha dicho, Malaquas es el ltimo de una larga serie de hombres inspirados por Dios, quienes,
durante un perodo de mil aos, predijeron la venida del Justo. No slo profetizaron la venida del Mesas,
sino pusieron al descubierto con toda claridad los pecados del pueblo y lo alertaron sobre el merecido
juiContenido
Ya al inicio de su libro, Malaquas menciona el invariable amor de Dios por su pueblo, nacido de su
eterna misericordia. Esto sirve de trasfondo a las condenas y exhortaciones que siguen. Primero, el
profeta se dirige a los arrogantes, al abierto repudio de los sacerdotes por la Ley y su influencia negativa
sobre el pueAplicacin personal
La crtica de Malaquas a los abusos e indiferencia religiosos tiene validez en nuestros das. El pueblo de
Dios siempre necesita confesar lo insuficiente de su respuesta al amor divino. La devocin y el
entusiasmo inicial por Dios puede disminuir. La adoracin genuina frecuentemente se transforma en
observacin mecnica de prcticas religiosas. Defraudar en el diezmo, divorciarse de esposas fieles, y
las uniones entre creyentes e incrdulos, causan a menudo estragos en las familias. Deseos egostas,
combinados con actitudes orgullosas y arrogantes, conducen a serios problemas de los que se culpa a
Dios. En lugar de reconocer nuestra negligencia y cambiar nuestras vidas por el poder del Espritu Santo,
preguntamos: Dnde est el Dios de justicia? (2.17). Sin embargo, el verdadero arrepentimiento aun
prepara el camino de las reformas necesarias y de los avivamientos inspirados por el Espritu Santo.
Cristo revelado
En este ltimo libro del Antiguo Testamento encontramos claros mensajes profticos sobre la sbita
aparicin de Cristo, el ngel del (nuevo) pacto (3.1). Ese es un da de juicio. Y quin podr soportar el
tiempo de su venida? (3.2). Nadie gracias a sus propias fuerzas, porque para todos los que temen al
Seor, nacer el Sol de justicia ["el ngel del pacto", Jess (3.1)], y en sus alas traer salvacin (4.2).
El Espritu Santo en accin
La accin del Espritu Santo en Malaquas se hace evidente en su propia vida personal y en su ministerio
proftico. Sus escritos lo muestran como un consagrado profeta, una persona que se mantena en
estrecho contacto con el Espritu Santo. De esa forma, poda ser utilizado para advertir a la gente de su
comportamiento pecaminoso y de urgirlas a conformar sus vidas de acuerdo con la Ley del Seor. El
Espritu Santo le concedi adems el privilegio de cerrar el linaje de los profetas consagrados y fieles
que redactaron sus mensajes, permitindole proclamar con claridad y fervor su visin de largo alcance
sobre la venida de Cristo.
!os"ue#o del contenido
El ttulo &$&
I$ El a%or del Se;or por Israel &$)'+
II$ Las 5altas de los sacerdotes &$-')$?
III$ In5idelidad del pue4lo )$&,'&-
IP$ El da del #uicio )$&<'($+
P$ La 4endicin de o5rendar ($-'&)
PI$ 2estino del #usto : del i%po ($&('8$(
PII$ E=hortacin : pro%esa 8$8'-
Captulo &
&$& Nro5eca de la pala4ra de @ehovB contra Israel7 por %edio de Mala"uas: Estas amenazadoras
palabras de Jehov a su mensajero >;al&a0iA- lo preocuparon extraordinariamente. A travs de 23
preguntas el profeta propone un autoexamen, lleno de reproches contra los sacerdotes y el pueblo de
srael. Esta pequea colonia, el remanente de los reinos de srael y Jud, retorn a su tierra tras la
cautividad babilnica y se convirti en objeto central de las promesas y advertencias divinas.
&$).+ Toda la profeca, construida dentro de un formato de preguntas y respuestas, es representativa del
pacto establecido entre el Seor y su pueblo. Jehov es su Padre y Seor, su nico Dios y mximo Juez.
El pueblo escogido por Dios haba correspondido mal al amor del Dios del pacto, y pese a ello el Dios de
amor les hizo un llamado para que retornaran a l y guardaran sus mandamientos. Y todava, a causa de
su divino amor, el Seor se preocupa por ellos y amonesta a su pueblo escogido. En respuesta a la
peticin que se le hace de pruebas de su amor por el pueblo, el Seor se refiere al hecho histrico de la
libre eleccin de su antepasado @aco47 en lugar de su hermano EsaA (vv. 2, 3). Dios am, o prefiri, a
Jacob y sus descendientes, y aborreci, o rechaz, a su hermano a Esa y a Edo%7 su descendiente,
por razones que slo l conoce. Pablo se refiere a este pasaje como un ejemplo de la eleccin divina
(Ro 9.13).
Si el pueblo de srael reflexiona acerca del amor de Jehov y contrasta su condicin con la de Edom, se
convencer de la misericordia y direccin de Dios. Confesar que Jehov es en*randecido %Bs allB de
los l%ites de Israel, es decir, la fama de su poder va ms all de nuestros lmites (v. 5).
&$( Convert sus %ontes en desolacin$$$ su heredad: Vanse notas en Abdas 10, 11.
&$-.)$? El segundo tpico, la condenacin de los sacerdotes, se introduce utilizando el paralelismo
hebreo por medio de las preguntas de 1.6: Como Padre y Seor, dnde est mi honra? El abierto
rechazo de las normas de los sacrificios (Lev 1.10; 22.1725; Dt 17.1) constituye una forma de
menospreciar al amante y misericordioso Seor Dios de srael. Sacrificios imperfectos, ofrecidos sin
sinceridad, resultan inconvenientes para los gobernantes y desagradables para el Seor. Jehov de los
ejrcitos prefiere ofrendas limpias e incienso de los pueblos alrededor de la tierra, desde donde el sol
nace hasta donde se pone (1.11). El Seor pronuncia una %aldicin (juicio retributivo) contra los
sacerdotes por el abierto rechazo de sus instrucciones (2.2). Ello va acompaado de una severa
humillacin: os echarC al rostro el estiCrcol (2.3).
Mi pacto con Lev (2.4) parece que se refiere a las bendiciones de Moiss a Lev (Dt 33.811), ya que
en el Pentateuco no se menciona ningn pacto especfico ofrecido a este.
&$&)7 &( Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Malaquas.
/I0UE1A LITE/A/IA
&$? ten*a piedad, canan; Strong #2603: Estar graciosamente inclinado hacia alguien, tener compasin
de alguien, hacerle un favor a una persona en necesidad. Este verbo, que aparece 81 veces, nos habla
de una actitud marcada por la compasin, la generosidad y la bondad. Ntese el uso de canan en
Gnesis 33.5, 11; Salmos 119.132; 123.3. Job reclama repetida y patticamente a sus amigos que
tengan compasin de l (Job 19.21). ,anan, como aparece en ese contexto (vv. 1422), denota el tipo
de compasin, bondad y consideracin que llevara a alguien a refrenarse de seguir hiriendo a una
persona que sufre. Dios es muy misericordioso, por decisin propia (x 33.19) y por su naturaleza (s
30.18, 19).
Captulo )
)$&.? Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Malaquas.
)$&,.&- La reprensible prctica de repudiar a las esposas israelitas (vv. 1416) y casarse con mujeres
que servan a deidades paganas constitua una violacin del pacto de nuestros padres (Dt 7.14). El
temprano restablecimiento de esta ley en el perodo post-exlico (Esd 9; 10) fue seguido por un gradual
retorno a esta abominable prctica, lo cual dio lugar a una descendencia con creencias religiosas
sincrticas (v. 15). Kl a4orrece el repudio: Esto responde a la cuestin del porqu Dios no mirar %Bs a
la o5renda de su pueblo, a pesar de sus lB*ri%as$$$ llanto :$$$ cla%or (v. 13). El que los esposos
repudiaran a sus mujeres representa una violacin del pacto que Dios ha establecido con su pueblo, y
ello lo desagrada. Esta confianza se remonta a Gnesis 1 y 2, y sirve de base a las enseanzas de
Jess en Mateo 5.31, 32; 19.49.
/I0UE1A LITE/A/IA
)$< sa4idura, da+at; Strong #1847: Conocimiento, saber, entendimiento, inteligencia, discernimiento,
habilidad, ingenio. #a+at viene del verbo yada+- que quiere decir: conocer. Aparece ms de 90 veces
y se menciona por vez primera en Gnesis 2.9. All se refiere al rbol del conocimiento de la ciencia del
bien y del mal. Oseas 4.6 declara que la falta de conocimiento destruye al pueblo de Dios. En xodo 31.3
da+at alude a las destrezas artsticas y de artesana. Dios le dio a Bezaleel sabidura para disear obras
de arte. saas 53.11 (...por su conocimiento justificar mi siervo justo a muchos...) podra interpretarse
en el sentido de que el conocimiento de Dios (es decir, el conocerle) justifica, o que Dios utiliza su
conocimiento y habilidad para obtener la justificacin; es decir, mediante su intercesin sacerdotal sabe
cmo justificar a l
)$&&.&- Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Malaquas.
)$&<.($+ Los sacerdotes y levitas mantenan una visin arrogante y distorsionada sobre la adoracin,
diciendo que Dios se agrada con los malhechores que questionan su justicia (2.17). El Seor vindicar su
justicia. PendrB sA4ita%ente a su te%plo (3.1) y juzgar a los hechiceros, a los adlteros, a aquellos
que juran en falso, a los que defraudan a sus trabajadores, a la viuda y al hurfano, o a los que no
ofrecen hospitalidad a los extranjeros; esto es, a todos aquellos que no tienen te%or de % (3.5). 9o
envo %i %ensa#ero: En el NT se asocia a Juan el Bautista, lo cual indica que la profeca de Malaquas
tiene tanto aplicacin histrica como mesinica. El propio nombre de Malaquas se refleja en la frase
hebrea mi mensajero.
2IN3MICA 2EL /EINO
)$&(7 &87 &- 2ios respalda el pacto %atri%onial, ORDEN FAMLAR. Cuando dos personas se casan,
Dios est presente como testigo de esa ceremonia, sellndola con la palabra ms fuerte: pacto. Un
)$&< Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Malaquas.
Captulo (
($).+ Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Malaquas.
($-7 < Aunque el Seor abjura y condena las acciones hipcritas, corruptas e inmorales de su pueblo,
hay esperanza porque Dios nunca deja de ser quien es: 9o @ehovB no ca%4io (v. 6). El Seor es fiel a
las promesas del pacto y no abandonar a su pueblo. De ah que los exhorte: Polveos a %7 : :o %e
volverC a vosotros (v. 7).
($>.&) Estos versculos ensean los siguientes principios: srael se mostraba negligente hacia sus
relaciones con el Dios del pacto al defraudarlo en los die6%os : o5rendasG ello dio lugar al juicio
retributivo; Dios emplaza a srael a una rectificacin probando su fidelidad en esta cuestin. Si presenta
todos los die6%os, l abrir las ventanas de los cielos (enviar las tan necesarias lluvias) y
reprender al devorador (destruir las langostas que devoran las cosechas). Aunque no hay consenso
en la iglesia contempornea sobre la aplicacin neotestamentaria del principio del diezmo, s se acepta
unnimemente que el NT nos ensea a ofrendar con generosidad al Seor. Tambin se est de acuerdo
con que Dios responde proveyendo graciosamente, en especial en lo que toca a la satisfaccin de las
ms esenciales necesidades (Mt 6.2534).
2IN3MICA 2EL /EINO
($>'&, El plan de prosperidad inclu:e el die6%o, PROSPERDAD DE DOS. Mucha gente est
incapacitada por su propia pobreza y sta es a menudo causada por su desobediencia a la Palabra. De
muchas maneras se manifiesta esta desobediencia; una de ellas es robarle a Dios! Este pasaje
claramente nos dice que aquellos que retienen sus diezmos y ofrendas le estn roban
($>.&, Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Malaquas.
($&(.8$( Los nombres de aquellos que temen al Seor estn escritos en un li4ro de %e%oria$ En
contraste con el fin que aguarda a los impos, los justos serBn para % especial tesoro (o especial
posesin) en el da (vase la nota a Abdas 15) en "ue :o actAe (vanse 3.16, 17; x 32.32; Sal 56.8).
En ese da de juicio, se discernir claramente entre el #usto : el %alo (3.18). Piene el da ardiente
co%o un horno para quienes no sirvan al Seor (4.1). Pero el mismo calor que consuma a los impos
restaurar a los justos (4.2). El Sol de #usticia: Este es el nico pasaje del AT en que se designa as a
Jehov. Describe a Dios levantndose triunfal E: en sus alas traerB salvacinF7 probablemente en la
persona del Mesas.
/I0UE1A LITE/A/IA
($&, so4rea4unde, day; Strong #1767: Suficiencia, plenitud, una cantidad lo suficientemente grande,
algo inconmensurable. #ay aparece cerca de 40 veces en el Antiguo Testamento; por primera vez en
xodo 36.5, donde se refiere a una ofrenda voluntaria de oro y otros objetos. El pueblo ofrend de una
manera tan dadivosa, que las Escrituras describen su ofrenda como ms que suficiente. #ay se
encuentra en el ttulo de la famosa cancin de agradecimiento de Pascua intitulada: dayenu- qu
2IN3MICA 2EL /EINO
($&,7 && Tus o5rendas prue4an a 2ios7 te a4ren las puertas del cielo : hacen "ue el devorador sea
recha6ado, SEMLLA DE FE. En este pasaje de la Escritura, el mismo Dios invita a su pueblo a probarle,
por medio de sus ofrendas, para que verifiquen su fidelidad. Dice que al retener sus ofrendas le hurtamos
el privilegio de derramar grandes y abundantes bendiciones. Hace un llamado para que renovemos
nuestras ofrendas en esta promesa. Primero, habr alimento o recursos para la obra divina (en mi
casa). Segundo, dice que quienes ofrenden estarn en posicin de recibir grandes y abundantes
bendiciones. T puedes experimentar cmo se abren las ventanas del cielo para derramar bendiciones
que no podrs recibir, es decir, sostener entre tus brazos! Tercero, Dios dice que reprender al
devorador por nuestra causa. Har que toda bendicin a ti destinada no pueda ser detenida ni por el
propio Satans. No tengas miedo de probar a D
($&<7 &> Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Malaquas.
Captulo 8
8$8.- En conclusin, el profeta amonesta al pueblo para que se acuerde de la Le: de MoisCs (v. 4). A
continuacin viene la promesa de la venida del pro5eta Elas7 antes evocado como mi mensajero
(vase la nota a 2.173.5).
Con este mensaje proftico, y la esperanza de unidad y salvacin, concluye el AT. Malaquas, como
Abdas y otros predecesores, ven desde lejos el primer adviento de Cristo, y la salvacin que aguarda a
todos los que en l creen. Pero tambin vislumbra el Segundo Adviento de Cristo, con el juicio final de
los impos, y la salvacin eterna de los que temen su nombre (v. 6).
/I0UE1A LITE/A/IA
8$) salvacin, marpe!; Strong #4832: Restauracin de la salud, remedio, cura, medicina, tranquilidad,
liberacin. ;arpe! aparece 13 veces y proviene del verbo rapa!- que significa: sanar, curar o
reparar. La salvacin es el rescate divino de toda la persona y la sanidad es la reparacin del ser
humano, tal y como lo ilustra marpe!. Comprese la aplicacin de rapa! en Salmos 41.4 y 147.3,
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de Mala"uas
12PE/2A2 que Malaquas ensea
Texto
ACCIQN a que Malaquas invita
Nasos para conocer a 2ios : sus ca%inos Dios ve y recompensa, no de acuerdo con nuestros
clculos, sino segn los suyos. No debemos pensar que las conductas, buenas o malas, pasan
inadvertidas para Dios o no son juzgadas por l. Dios honrar a los fieles.
2.17
No olvides que Dios nunca honra la conducta impropia. No ha4les en contra de la justicia de Dios.
3.17 18
Cree que Dios distingue entre el bien y el mal en la conducta de los seres humanos.
Nasos hacia una vida ar%oniosa dentro del pacto %atri%onial El pacto matrimonial es algo muy
importante para el Espritu de Dios, quien insta a los creyentes a buscar otro creyente como pareja para
as asegurar la santidad del matrimonio, El Seor tambin exige la fidelidad y un trato justo en el seno del
matrimonio. Dios repudia las actitudes intransigentes y crueles que destruyen este sagrado pacto y dan
lugar al divorcio.
2.1116
O4edece a 2iosG contrae %atri%onio sola%ente en el Se;or : ante el Se;or$ SC a%oroso y 5iel con
tu pareja. No consideres el divorcio como una respuesta satisfactoria ante cualquier problema marital.
Con5a en 2ios para recobrar la esperanza en un matrimonio en el que no parece haber esperanza.
Ner%anece sie%pre dispuesto a aprender de nuevo lo que es el amor, la comprensin y el perdn.
Claves para la pure6a personal Cristo viene como el purificador y redentor de su pueblo, para que los
creyentes, habiendo sido limpiados de pecado, ofrezcan un culto y un servicio agradable a Dios. Darle al
Seor menos de lo que podemos no es digno de su santo nombre.
1.12, 13, 3.25
2a lo mejor que tengas al Seor. So%Ctete a la obra purificadora y refinadora del Seor. Adora a Dios
con un corazn purificado y srvele por motivos puros. Co%pro%Ctete a la adoracin verdadera, y evita
mero formalismo.
Lecciones para lderes La conducta personal de los lderes escogidos por el Seor, y el ejemplo de sus
ministerios, hace que Dios sea recibido o rechazado por el mundo. Si el liderazgo repudia la ley de Dios,
el pueblo no ser instruido en justicia y, por lo tanto, no podr vivir en paz.
2.19
Lderes, estad se*uros de que vuestra vida yministerio hacen que el pueblo dC *loria : honor al
Se;or$
Claves para una vida *enerosa Diezmar, aunque algo prescrito en la ley, formaba parte de la vida del
creyente en tiempos de Abraham y forma parte an de la vida en la fe. Diezmar puntualmente constituye
una expresin de nuestra fe en que Dios es la verdadera fuente de vida. No hacerlo es desconocer sus
bondades.
3.810
R2ie6%aS Co%prende que la dcima parte ya pertenece a Dios (Lv 27.30). Espera la recompensa
cuando lo hagas. Co%prende que diezmar no es slo un precepto de la Ley Mosaica, sino un privilegio
para ser practicado con alegra en la fe; no se trata de un pesado requisito legal (2 Co 9.7).
EL NUEPO TESTAMENTO
El Autor: Anni
Autor
Aunque este Evangelio no identifica a su autor, la tradicin de la iglesia primitiva lo atribuye a Mateo,
apstol y ex cobrador de impuestos. Adems de su nombre y ocupacin, muy poco se sabe de l. La
tradicin dice que predic el evangelio en Palestina durante quince aos despus de la resurreccin de
Jess, y que dirigi campaas misioneras en otras naciones.
Fecha
Las evidencias externas, tales como citas en la literatura cristiana del primer siglo, dan testimonio de la
temprana existencia y uso del Evangelio segn Mateo. Los lderes eclesisticos del segundo y tercer
siglos estaban generalmente de acuerdo en que Mateo fue el primer Evangelio en ser escrito, y varias
referencias en sus obras indican que fue entre los aos 50 y 65 d.C. Sin embargo, muchos especialistas
modernos creen que Mateo y Lucas se apoyaron decisivamente en Marcos al escribir sus Evangelios, y
de acuerdo con ello le adjudican a Mateo una fecha posterior. Las continuas tensiones entre judos y
gentiles que se reflejan en este Evangelio sugieren un perodo cuando el judasmo y el cristianismo an
tenan cosas en comn.
Nropsito
Mateo intenta presentar a Jess, no slo como el Mesas, sino como el Hijo de David, y elabora esta
verdad de manera que pudiera ayudar a los cristianos en sus controversias con los judos. Muestra que
en Jess se cumple la profeca del Antiguo Testamento, y que la Ley adquiere nuevo significado y se
complementa en la persona, las palabras y la obra de Cristo. Mateo tambin seala que el rechazo de
Cristo por parte de srael est de acuerdo con la profeca, y que tal rechazo da lugar a la transferencia de
los privilegios divinos de pueblo escogido de la comunidad juda a la cristiana. El reino de Dios ser
quitado de vosotros [srael], y ser dado a gente que produzca los frutos de l (21.43).
Contenido
El propsito de Mateo se hace evidente en la estructura de este libro, que agrupa las enseanzas y los
hechos de Jess en cinco partes. Esta estructura, comn en el judasmo, quizs refleje el propsito de
Mateo de presentar a Jess como el cumplimiento de la Ley. Cada divisin termina con la frmula: Y
cuando termin Jess estas palabras (7.28; 11.1; 13.53; 19.1; 26.1).
EnAplicacin personal
El Cristo revelado
Este Evangelio presenta a Jess como la realizacin de todas las esperanzas y expectativas mesinicas.
Mateo estructura sus relatos cuidadosamente para demostrar que con Jess se cumplen determinadas
profecas. Por lo tanto, satura su Evangelio tanto con citas como con alusiones al Antiguo Testamento,
introduciendo muchaEl Espritu Santo en accin
La actividad del Espritu Santo se hace evidente en cada fase de la vida y el ministerio de Jess. Gracias
al poder del Espritu, Jess fue concebido en el vientre de Mara (1.18, 20).
An
!os"ue#o del contenido
Nrlo*o: Genealo*a : narraciones de la in5ancia &$&')$)(
A. Genealoga de Jess 1.1-17
B. Nacimiento de Jess 1.18-25
C. La adoracin de los magos 2.1-12
D. La huida a Egipto, el sacrificio de los nios y el retorno a srael 2.13-23
I$ Nri%era parte: Nrocla%acin del reino de los cielos ($&'<$)?
A. Narracin: Comienzo del ministerio de Jess 3.1-4.25
B. Discurso: Sermn del Monte 5.1-7.29
II$ Se*unda parte: Ministerio de @esAs en Galilea >$&'&&$&
A. Narracin: Historia de diez milagros 8.1-9.34
B. Discurso: Misin y martirio 9.35-11.1
III$ Tercera parte: Controversia7 historia : parB4olas &&$)'&($+)
A. Narracin: Se intensifican las controversias 11.2-12.50
B. Discurso: Parbolas del reino 13.1-52
IP$ Cuarta parte: Narracin7 controversia : discurso &($+('&>$(+
A. Narracin: Varios episodios que preceden al ltimo viaje de Jess a Jerusaln 13.53-17.27
B. Discurso: Enseanzas sobre la glesia 18.1-35
P$ 0uinta parte: @esAs en @udea : @erusalCn &?$&')+$8-
A. Narracin: ltimo viaje de Jess y gestacin del conflicto 19.1-23.39
B. Discurso: Enseanza escatolgica de Jess 24.1-25.46
/elato de la pasin )-$&')<$--
/elato de la resurreccin )>$&'),
Captulo &
&$&.&< Mateo sigue el sistema legal judo al dar la *enealo*a del padre de Jess, aunque Jos era
padre slo por adopcin. Mateo persegua un doble objetivo al incluir esta genealoga: 1) demostrar la
existencia de una continuidad entre Jess y el srael del AT; y 2) demostrar el linaje real de Jess ( hi#o
de 2avid) y su vnculo con los fundadores del pueblo judo (hi#o de A4raha%).
&$&>7&? El desposorio era un vnculo equivalente al matrimonio actual y poda ser disuelto slo mediante
el divorcio. El carcter de Jos se evidencia al resistirse a infamar a su prometida repudindola delante
de testigos, segn la costumbre.
/I0UE1A LITE/A/IA
&$&? #usto, di0aios; Strong #1342: Derecho, sin culpa, recto, de conformidad con las leyes de Dios y del
hombre. La palabra se us originalmente para describir a la gente que viva de acuerdo con la di0e- r
&$)& El nombre @esAs significa Jehov es salvacin.
&$)( El texto hebreo de saas 7.14 utiliza una palabra que denota una joven casadera; mientras que la
traduccin griega del mismo versculo emplea sin vacilaciones la palabra vir*en. Cualquiera que sea su
significado histrico, Mateo ve cumplida la profeca de saas con el nacimiento de Jess de la virgen
Mara. Aqu el nombre E%anuel proclama la presencia de Dios en medio de su pueblo de una manera
completamente nueva.
&$)+ El texto indica que Mara y Jos iniciaron sus relaciones maritales normales despus del nacimiento
de Jess.
Captulo )
)$& Los %a*os eran astrlogos del oriente, pero no en el sentido de la astrologa moderna. Su visita
sirve para destacar la identidad real de Jess (v. 11), reafirmar que el Mesas proceda de la ciudad de
Beln (v. 6), y puntualizar la adoracin y la fe de los gentiles (v. 8), en contraste con la hostilidad juda (v.
3).
)$) Su estrella he%os visto en el oriente: Como estudiosos y conocedores de las estrellas, los magos
observaron un fenmeno inexplicable en los cielos, que de alguna manera interpretaron como una seal
del nacimiento del Rey de los judos. La referencia del v. 1 al rey Herodes (Herodes el Grande)
hara su visita anterior al ao 4 a.C., cuando ste muri y fue sucedido por su hijo Arquelao (v. 22).
Mateo utiliza constantemente el verbo adorarEleF para describir con propiedad la actitud y la postura
asumida por la gente delante de Jess (vv. 8, 11; 8.2; 9.18; 14.33).
)$+7 - El nacimiento de Jess cumpla con las profecas de Miqueas 5.2 y 2 Samuel 5.2, que vinculan al
Mesas con la familia de David (1.6).
/I0UE1A LITE/A/IA
)$+ pro5eta, propetes; Strong #4396: De pro- adelante, y pemi- hablar. En consecuencia, un
profeta es principalmente un narrador, alguien que proclama un mensaje divino. A veces, el mensaje
incluye una prediccin de acontecimientos futuros. Entre los griegos, el profeta era el intrprete de la
voluntad divina, y esta idea predomina en el uso bblico. Los profetas, por lo tanto, estn dotados para
percibir los consejos del Seor y le sirven como sus voceros. La profeca es un don del Espritu Santo (1
Co 12.12), que el NT anima a los creyentes a ejercer, aun cuando en un nivel diferente al de aquellos
que tienen el oficio proftico (Ef 4.11).
Los via#es relacionados con el naci%iento de @esAs$
La profeca se cumple tanto cuando Jos y Mara viajaron a Beln (Miq 5.2), obedeciendo el decreto
imperial (Lc 2.1-5), como cuando fueron a Egipto (Os 11.1), siguiendo la orden del ngel (Mt 2.13).
)$&(.)( Los relatos de la huida a Egipto (vv. 1315), la masacre de los inocentes (vv. 1618) y el arribo
a Nazaret (vv. 1923) subrayan el cumplimiento de las profecas (vanse Os 11.1; Jer 31.15; s 11.1;
49.6).
)$&+7 &- 2e E*ipto: Mateo desea que sus lectores descubran el nexo implcito que vincula al Di#o que
viene de Egipto con la profeca de Oseas 11.1. Mateo considera que lo de Hijo (srael en el libro de
Oseas) se refiere a Jess, quien regresa de Egipto con Jos y Mara para establecerse en Nazaret. El
intento de Herodes de exterminar a Jess es similar al de Faran de matar a Moiss (x 1.152.10).
)$&> El desasosiego de las madres hebreas en la poca de la cautividad en Babilonia (Jer 31.15) cobra
un profundo significado con las lamentaciones de las madres de Beln.
)$)( El trmino na6areno puede que sea una referencia a los trminos hebreos rama, brote o
vstago en saas 11.1.
Captulo (
($& La expresin en a"uellos das no es cronolgica sino teolgica; esto es, en ese crtico perodo del
cumplimiento de las profecas del AT.
2IN3MICA 2EL /EINO
($&7 ) 2e5inicin de la esperan6a7 TERMNOLOGA DEL RENO. El NT registra 137 referencias al
reino, y ms de 100 de stas durante el ministerio de Jess. Tambin toda su enseanza y su prdica
como Mesas el Salvador-Rey giran alrededor de este tema. A qu se refiere el reino? Se refiere
al gobierno soberano de Dios en el universo: l es el Rey de los cielos. (Vase Gn 1.1.) Pero aqu se
refiere, ms especficamente, a la entrada del largamente esperado Ungido: El Mesas profetizado, el
prometido Hijo de David quien sera no solamente el Salvador, el Libertador y el Rey de srael, sino de
toda la humanidad. A los gentiles (o todas las naciones) toda carne se les prometi que seran
recipientes de esta esperanza (s 9.6, 7; 11.10; 40.5). Al declarar que el reino se ha acercado, Juan
anunciaba que el gobierno de Dios derrocara el poder y el gobierno del mal, tanto humano como
infernal. El reino se haba acercado porque el Rey estaba aqu. Y su presencia significaba un nuevo
mundo de esperanza para la humanidad. La humanidad ya no tena por qu estar sujeta al imperio de la
muerte, resultado del pecado y del pecar humanos, o al decadente gobierno de sistemas humanos
opresivos, ya fuesen de carcter poltico o de otra clase. Aun ms, el reino de las tinieblas sera
confrontado, y la muerte, privaciones, enfermedad y destruccin exigidos por el poder satnico
empezaran a ser derrotados. Como el Rey y Seor, Jess ofrece la bendicin del gobierno de D
2IN3MICA 2EL /EINO
($&7 )G 8$&< Arrepenti%iento7 EL MENSAJE DEL RENO. El primer llamado del reino es al
arrepentimiento. Las implicaciones del arrepentimiento bblico son tres: 1) renuncia y cambio de actitud,
2) sumisin y deseos de aprender, y 3) un continuo perfeccionamiento. No hay nacimiento en el reino sin
or el llamado a la salvacin, renunciar al pecado y volverse del pecado a Cristo el Seor (Hch 3.19).
No
($) El acercamiento del reino de Dios, que confronta a la gente con una ineludible decisin, explica la
urgencia del mensaje de arrepentimiento de Juan. Jess proclam el mismo mensaje (4.17).
/I0UE1A LITE/A/IA
($) Arrepentos, metanoeo; Strong #3340: De meta- despus, y noeo- p
($( La profeca de saas compara a Juan con un heraldo real que ordena reparar los caminos como
preparativo para la llegada del Rey.
($8 La descripcin de las vestiduras de Juan lo relaciona con Elas (vanse 2 R 1.8; Zac 13.4).
($< Juan utiliza la metfora de las serpientes que huyen del fuego para describir la postura de los lderes
religiosos ante la ira venidera$
($? Ser descendientes de Abraham no coloca a las personas automticamente en el reino de Dios.
($&&7 &) Vase la seccin 11 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
($&& El bautismo de Juan es un tipo de la experiencia de salvacin y de ser bautizado en el Espritu. De
la misma manera que el bautismo de Juan coloca al individuo en medio del a*ua, as el bautismo de
Jess coloca al cristiano en el Espritu, identificndolo como alguien unido por completo al Seor. El
5ue*o purifica, pero tambin destruye. De ah que la salvacin en Jesucristo purificara a los verdaderos
judos que lo aceptaran como Mesas, y destruira a aquellos que lo rechazaran.
($&87 &+ El problema de Juan surga de la aparente incongruencia de que alguien inferior bautizara a uno
superior (v. 11). Toda #usticia: Jess reafirma tanto las normas de justicia de Dios, como su propia
decisin de ponerlas en prctica en su vida. Tambin aprueba el mensaje de Juan de arrepentimiento y
confesin de pecados como requisito para entrar en el Reino de los cielos.
($&- El Espritu ungi a Jess para su ministerio. La palo%a simboliza la ternura, la inocencia y la
mansedumbre, y era ofrecida en sacrificio (Lv 12.6; 14.22; vase Lc 2.24). La ternura, inocencia y
mansedumbre de Jess sera un sacrificio por el pecado.
($&< Las palabras de la voz celestial, tomadas del Salmo 2.7, un cntico real, y de saas 42.1, un cntico
del Siervo, declaran que Jess es el Mesas Rey que viene a cumplir la misin del Siervo del Seor.
Captulo 8
8$& Nara ser tentado: Desde el punto de vista divino, la tentacin constituye una prueba positiva; desde
el punto de vista del diablo, implica una incitacin al pecado; para Jess era un desafo de Satans, para
probar la soberana y el plan de Dios (v. 6).
8$( La expresin HsiI no implica duda, sino que da por sentado un hecho y debe ser interpretada como
toda vez que o ya que.
8$8 La apelacin de Jess a la Escritura ofrece la clave para interpretar el relato de la tentacin.
Utilizando la Palabra de Dios, el Seor alcanza la victoria sobre las mismas tentaciones ante las cuales
sucumbi srael en el desierto, cuando ste quiso poner a Dios a prueba en tiempos de necesidad.
/I0UE1A LITE/A/IA
8$8 pala4ra, rema; Strong #4487: Lo que se dice o se habla, en contraste con lo"os- que es la
expresin de un pensamiento, un mensaje, un discurso. Lo"os es el mensaje; rema es la comunicacin
del mensaje. Aplicado a la Biblia, lo"os designara la totalidad de su mensaje; rema un versculo. El
significado de rema- diferente al de lo"os- se ilustra en Efesios 6.17,
8$- La tentacin solicita una prueba mesinica convincente.
8$&, En lugar de poder terrenal, Jess reivindica la adoracin que slo se debe a Dios y su vocacin de
obediencia y sufrimiento humilde.
8$&& Jess emerge victorioso en su rechazo a un mesianismo falso basado en componendas y poder.
/I0UE1A LITE/A/IA
8$&& Bn*eles, an"elos; Strong #32: De an"ello- entregar un mensaje; por lo tanto, un mensajero. En el
NT la palabra posee el sentido especial de un personaje espiritual, un personaje celestial servidor de
Dios que funciona como un mensajero del Seor enviado a la tierra para ejecutar sus propsitos y darlos
a conocer a los hombres. Los ngeles estn presentes de forma invisible en las asambleas de los
cristianos y son enviados por Dios para ministrar a los creyentes (Heb 1.14).
8$&(.&- Capernau% estaba localizada en la orilla occidental del mar de Galilea, sobre la frontera de dos
antiguas tribus: 1a4uln : Ne5tal$ El arribo de Jess all hizo que se cumpliera la profeca de saas
(8.239.1) de que esas tribus norteas que haban sufrido severamente seran liberadas de sus
enemigos.
8$&< La frase se ha acercado significa ha venido, ha llegado o est aqu, y sugiere la
inauguracin del reino de Dios, que an espera su consumacin.
8$&>7 &? Estos hombres ya se haban encontrado con Jess (vase Jn 1.4042), pero ahora dejaron sus
ocupaciones habituales para seguirle.
8$)(')+ El exitoso ministerio de Jess en Galilea redund en una creciente popularidad.
2IN3MICA 2EL /EINO
8$)(.)+ E=tensin del %inisterio de sanidad de @esAs : la Gran Co%isin7 SANDAD DVNA. Estos
versculos muestran el gran alcance del ministerio sanador de Jess. El ministerio de Jess consisti en
ensear, predicar, hacer discpulos, sanar a los enfermos y echar fuera demonios. En este pasaje se
hace la primera mencin en el NT de que Jess san enfermedades fsicas y trajo liberacin a quienes
estaban atormentados por demonios. Algunos argumentan que Jess san durante su ministerio con el
nico fin de demostrar su deidad. Debemos examinar pasajes como 9.36, 37 y 14.14, donde se pone en
evidencia que el Seor san movido a compasin por las multitudes sufrientes. Parece obvio que la
intencin de Jess era que la sanidad fuera una parte de la misin cristiana de liberacin. Su Gran
Comisin incluye la promesa: ... sobre los enfermos pondrn sus manos, y sanarn (Mc 16.18).
Captulo +
+$& La ubicacin exacta de este %onte se desconoce, pero parece que estaba en la vecindad de
Capernaum. Siguiendo la costumbre de los rabinos, Jess se sentaba para ensear. Los discpulos
constituan una audiencia superior a los tradicionales doce (vase 7.28, 29).
2IN3MICA 2EL /EINO
+$&.<$)< /as*os del cre:ente7 EL CARCTER Y EL RENO. En el Sermn del Monte, Jess bosqueja
los atributos primarios de la gente que recibe el Reino. Nueve referencias directas al reino aparecen
en este sermn, y son: humildad (5.3), voluntad para sufrir persecucin (5.10), atencin sincera a los
mandamientos de Dios (5.19), rechazo a sustituir falsa piedad por comportamiento genuinamente
correcto (5.20), una vida de oracin (6.10, 13), dar prioridad a los valores espirituales sobre los valores
materiales (6.20, 33) y, por encima de todo, reconocer el seoro de Cristo obedeciendo la voluntad
revelada de Dios (7.21). Claramente, la autoridad que Cristo espera delegar a los suyos, est destinada
a discpulos dispuestos a aceptar la renovacin del alma y la conducta, as como a renacer mediante el
perdn divino. Para estos, obviamente, el llamado a un vivir y un ministrar en el reino incluye la
esperanza de que el fruto y los dones del Espritu Santo se desarrollarn en el creyente. El mismo
Espritu que distribuye dones de poder para el servicio del reino, tambin trabaja en nosotros para
producir cualidades reales de vida, amor y un carcter santo (Jn 15.117; Gl 5.22, 23)
(
+$( Cada bienaventuranza incluye una bendicin, una descripcin de quienes se consideran bendecidos,
y una explicacin de la bendicin. Los po4res en espritu son los que reconocen su pobreza espiritual
y, dejando a un lado toda autosuficiencia, buscan la gracia de Dios.
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+$( !ienaventurados, ma0arios; Strong #3107: De la raz ma0- qu
+$8 Los "ue lloran no son necesariamente los agraviados, sino los que experimentan la pena del
arrepentimiento.
+$+ Mansos: No significa debilidad, sino fortaleza sujeta a control. La palabra lleva la idea de humildad y
autodisciplina.
+$? Dios es el supremo pacificador, y sus hi#os siguen su ejemplo.
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+$< %isericordiosos, eleemon; Strong #1655: Relacionado a las palabras eleeo- (tener misericordia)
eleos (compasin activa), y eleemosune (compasin hacia los pobres). Eleemon es
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+$> li%pio, 0ataros; Strong #2513: Sin mancha, limpio, puro, sin contaminacin. La palabra describe
limpieza fsica (Mt 23.26; 27.59); pureza ceremonial (Lc 11.41; Ro 14.20); y pureza tica (Jn 13.10; Hch
18.6).
2IN3MICA 2EL /EINO
+$> -$ LNuedo vivir en santidadM7 RES
+$&, La causa de la persecucin es la lealtad a la justicia, lo cual Jess especifica en el v. 11.
+$&(.&- Vase la seccin 2 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
+$&('&- Las Bienaventuranzas describen el carcter esencial de los ciudadanos del reino, y las
metforas de sal y lu6 indican su saludable influencia sobre la sociedad secular a medida que se ponen
en contacto con ella.
+$&<.), Vase la seccin 1 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
+$&< El imperativo negativo indica que alguna gente, perturbada por las enseanzas de Jess, lo acus
de estar abrogando la le: y los pro5etas$ Sin embargo, el Seor vino a cu%plir el AT, en el sentido de
completar su parcial revelacin, al realizar sus predicciones mesinicas y ofrecer la verdadera
interpretacin de sus preceptos morales.
+$&> La #ota se refiere tanto a la iota griega como a la hebrea yod- las letras ms pequeas en sus
respectivos alfabetos. Una tilde es una pequea marca usada para distinguir algunas letras hebreas.
+$), La entrada en el reino es por la rectitud del corazn, no por un legalismo externo hipcrita. Tal
rectitud es slo posible a travs del reino personal del Mesas, el cual las Bienaventuranzas presuponen
activo en todos los que lo aceptan.
+$)&.8> Jess da seis ejemplos especficos sobre cmo sus enseanzas cumplen la Ley y los Profetas
(v. 17). En cada uno de ellos se comparan las distorsiones farisaicas de la Ley con su propia
interpretacin, con lo que demuestra el ms alto sentido de la justicia (v. 20).
+$)&7 )) Vase la seccin 6 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
/I0UE1A LITE/A/IA
+$)) #uicio, 0risis; Strong #2920: Compare crisis. Expresa la idea de separar, el proceso de distinguir y
seleccionar, tomar una decisin. El NT usa la palabra para referirse especialmente al juicio divino. Los
acontecimientos marchan en direccin al momento cuando el pecado ser confrontado y se le juzgar
consecuentemente. A causa de la obr
+$)) El sexto mandamiento no slo prohbe el acto de matar, sino que se aplica tambin al pensamiento
y a la palabra, a la clera injusta y a los insultos destructivos. Necio es una expresin coloquial de
disgusto por la manera de pensar de alguien, similar a tonto o estpido; mientras que Fatuo
expresa desprecio por el carcter de alguien. Ambos insinan que esa persona merece ir al infierno. El
concilio designaba al principio la sinagoga, pero al escribirse este Evangelio puede que se refiriera a un
cuerpo investigativo de la iglesia. Al in5ierno de 5ue*o7 literalmente Gehena, traduccin griega del
nombre hebreo Valle de Hinom. El valle era una hondonada al sur de Jerusaln donde se quemaban
los desperdicios. Era como un smbolo del fuego y el juicio del propio Hades.
+$)87 )+ Vase la seccin 6 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
+$)<.(, Vase la seccin 11 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
2IN3MICA 2EL /EINO
+$)< &>$ LCuBl es la di5erencia entre adulterio : 5ornicacinM7 RES
+$)>'(, Jess no se limita a condenar el adulterio, sino que alerta contra los pensamientos adlteros. El
Seor demanda un control total sobre los miembros del cuerpo. No prescribe la automutilacin, sino una
rgida abnegacin moral.
+$(&7 () Vase la seccin 1 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
+$(&7 () Los fariseos interpretaban las enseanzas de Moiss sobre el divorcio (Dt 24.1) en el sentido de
que un hombre poda repudiar a su mujer virtualmente por cualquier motivo. Jess se opone aqu a este
abuso, y restringe el divorcio a los que son por causa de 5ornicacin7 una expresin que define
cualquier desviacin de las claramente establecidas normas bblicas para la actividad sexual (por ej.
homosexualidad, adulterio, fornicacin y prostitucin; vanse tambin el texto y la nota a 1 Co 7.10, 11).
+$(('(< Los fariseos elaboraron complicadas reglas sobre los juramentos, y slo los que invocaban el
nombre divino eran obligatorios. Jess ensea que un juramento obliga independientemente de la
frmula que se utilice. Su uso es superfluo pues la palabra dada debe ser suficiente. Jurar equivale a
confesar que no siempre decimos la verdad.
+$(>.8) Vase la seccin 5 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
+$(>.8) La ley del talin (vanse x 21.24; Lv 24.20; Dt 19.21) no pretenda alentar la venganza
personal, sino proteger al ofensor de un castigo ms severo que el que mereca su ofensa. Jess
prohbe la venganza al insistir sobre las actitudes positivas al enfrentar el mal que nos llegue en forma de
un insulto personal (v. 39), una acusacin legal (v. 40), trabajo forzado (v. 41) y peticiones de prstamos
y ayuda (v. 42).
+$8(.8> Vase la seccin 5 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
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+$8& te o4li*ue, an"areuo; Strong #29: Un verbo derivado de la lengua persa, que describe a un
mensajero que posee autoridad para impeler a la gente al servicio pblico. La palabra posea el mismo
significado en tiempos del NT, cuando denotaba el privilegio de los oficiales y soldados romanos de
obligar a una persona y a los miembros de su familia, a p
2IN3MICA 2EL /EINO
+$8(7 88 ))$ LC%o perdono a %is ene%i*osM7 RES
+$8( El precepto de amar del AT se halla en Levtico 19.18, pero el de odiar a los enemigos fue una
adicin farisaica.
+$88 El amor no es slo una cuestin de sentimientos, sino de preocupacin prctica, bendicin, oracin
y deseos positivos de bienestar que se extienden por igual a amigos y enemigos.
2IN3MICA 2EL /EINO
+$88 A%a a a"uellos "ue sienten ani%osidad hacia ti7 AMOR FRATERNAL. El correcto significado de
la palabra enemigo no se limita a cualquiera que no nos guste. El mandamiento a amar a nuestros
enemigos significa mucho ms que simplemente cambiar nuestros sentimientos acerca de la gente con
la cual no nos llevamos bien. Ms bien, enemigo (en griego ectros) significa adversario y se
refiere a aquellos cuyas acciones y palabras manifiestan odio hacia ti; el cuado o la cuada que no te
quiere hablar, el compaero de trabajo que quiere que te despidan. Se nos manda a amar a quienes nos
tienen animosidad. Jess no deja lugar para la especulacin en este pasaje, sino
+$8+ Lo mismo que Dios enva la lluvia y hace que el sol brille sobre justos e injustos, as deben los
discpulos de Jess prodigar amor a amigos y enemigos.
+$8> El nfasis en el mandato de ser per5ectos no se basa en la moral intrnseca del individuo, sino en el
amor que lo abarca todo y quiere el bien de todos. En lugar de seguir el ejemplo de los pecadores, que
slo aman a quienes los aman, debemos ser como el Nadre y amar a quienes no nos aman.
Captulo -
-$&'> Jess ofrece tres ejemplos especficos sobre cmo nuestra prctica de la piedad debe ser diferente
de las prcticas externas de los fariseos. El principio general vlido para los cristianos es que el motivo
de las observancias religiosas es agradar a Dios y no recibir alabanzas de los dems.
-$) Al contrario de los hipcritas7 los cristianos no deben hacer alarde de sus ddivas. La recompensa
de esos simuladores (los hipcritas) es presente y humana, en comparacin con la recompensa divina de
los que dan sin ostentacin.
/I0UE1A LITE/A/IA
-$) hipcritas, upo0rites; Strong #5273: En los das bblicos, los actores se cubran el rostro con una
mscara, la cual inclua un dispositivo para amplificar la voz. Como los dramas se ejecutaban a travs de
preguntas y respuestas, la palabra que describe el dilogo era upo0rinomai- replicar o contestar.
%upo0rites es el que desempea un papel en el drama, lee el guin o libreto, o el que monta un acto
teatral. El ip(crita es
-$+.> Vase la seccin 3 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
-$+7- Jess no critica la plegaria pblica, pero s condena la oracin pretenciosa y ostentosa que atrae la
atencin.
/I0UE1A LITE/A/IA
-$- ores, proseucomai; Strong #4336: Este es un vocablo aglutinante. El sustantivo euce es una
oracin a Dios que tambin implica el hacer un voto; se aade el verbo eucomai- el cual denota una
invocacin, una peticin o ruego. Al agregarle pros- en la direccin de (Dios), proseucomai vi
-$< Panas repeticiones no se refiere a una peticin que se reitera, sino al balbuceo desprovisto de
sentido, y a las largas oraciones que confunden la piedad con la verbosidad vaca. Jess ensea a orar
de forma concentrada, reconociendo la necesidad de que Dios reine sobre todas las facetas de la vida y
la sociedad (vv. 913).
-$?.&( Vase la seccin 3 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
2IN3MICA 2EL /EINO
-$?.&( El Nadrenuestro, LA ORACN. El Padrenuestro es un modelo de oracin que contiene siete
grandes tpicos, cada uno de los cuales representa una necesidad humana bsica: 1) La necesidad
paternalL MPadre nuestroN >v8 OA. Cuando ore, todas sus necesidades son atendidas por la benevolencia
de un Padre amoroso. 2) La presencia de #iosL MSanti*icado sea tu nombreN >v8 OA. Entre a su presencia
mediante la alabanza (Sal 100.4), y llmele Padre, a causa de la sangre expiatoria de Cristo (Heb
10.1922; Gl 4.46). 3) Las prioridades de #iosL M=en"a tu reinoN >v8 PQA. Declare que las prioridades de
Su reino (Ro 14.17) sern establecidas en usted, en sus seres amados, su glesia y su nacin. 4) La
provisi(n de #iosL M#noslo oyN >v8 PPA. Jess, el que suple nuestras necesidades, nos dijo que
orramos diariamente, pidindole que provea para todo lo que nos haga falta. 5) El perd(n de #iosL M.
perd(nanosN >v8 PRA. Necesita el perdn de Dios y le hace falta perdonar a los dems. Diariamente
camine decidido a amar y perdonar. 6) Poder sobre SatansL M. no nos metas888 lbranos del malN >v8
PSA. Pida al Seor una cerca de proteccin alrededor de usted y sus seres queridos (Job 1.9, 10; Salmo
91). Pdale que le vista con Su armadura (Ef 6.1418). 7) Sociedad divinaL Mporque tuyo es el reinoN >v8
PSA. Glorifique a Dios que le hizo participante de Su reino, poder y gloria (2 Ti 4.18; Lc 10.19; Jn 17.22).
-$? Nadre: Jess ofrece una nueva muestra de ntima relacin personal con Dios (vanse Ro 8.15; Gl
4.6). Santi5icado sea establece el principio de orar como una forma de adoracin.
-$&, Pen*a tu reino: Quien ora pide el establecimiento del gobierno de Dios en las vidas y situaciones
reales, no slo su consumacin en la era venidera. Esto se define ms adelante como la realizacin de la
voluntad de Dios sobre la tierra$
-$&& Jess recomienda la oracin por las necesidades materiales, las cuales estn vitalmente
relacionadas con los intereses del reino.
-$&) La oracin que implora perdn se legitima por la disposicin a perdonar las ofensas de otros (vv. 14,
15).
-$&( La peticin final implora el poder de Dios para vencer el %al7 de manera que quien lo invoque no
caiga ni sea vencido por la tentacin del maligno.
-$&8 Vase la seccin 6 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de Lucas.
-$&- Darle pubicidad al ayuno es otro ejemplo de una piedad meramente externa. Todas las formas de
autonegacin deben ser secretas y sin exhibicionismos.
-$&?'(8 Jess advierte contra la avaricia y la correspondiente ansiedad, haciendo contrastar la
naturaleza temporal e incierta de los tesoros terrenales con la naturaleza imperecedera de los
celestiales.
-$&?.)8 Vase la seccin 10 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
-$)& Jess no prohbe las posesiones materiales, ni su disfrute (vase 1 Ti 6.17), pero s prohbe el
materialismo egosta y extravagante que ata a las personas a este mundo.
-$))')8 La persona con el ojo 4ueno (sano) es la que intenta servir a Dios y no a las ri"ue6as$ (En
otras versiones se alude a Mammn, el dios del dinero.) La persona de ojo %ali*no es egosta,
codiciosa y miserable. La vida de uno est llena de luz, significado y propsito; la del otro, de oscuridad,
desprovista de significado.
-$))7 )( Vase la seccin 4 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
-$)8 Vase la seccin 2 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de Lucas.
-$)+.(8 Jess resume el tema de la devocin absoluta a Dios, y trata de una actitud relacionada con
esta: estar libre de ansiedad por las necesidades diarias. Se refiere a lo intil de esas preocupaciones y
ansiedades, demostrando que esa actitud no es necesaria (vv. 26, 2830), ni fructfera (v. 27), ni
conveniente para un cristiano (vv. 31, 32).
/I0UE1A LITE/A/IA
-$)+ a5anCis, merimnao; Strong #3309: De meri:o- d
-$(( En lugar de estar preocupados por las cosas materiales, nuestro inters debe ser buscar
pri%era%ente el reino de 2ios : su #usticia7 sabiendo que al hacerlo el Seor ha ofrecido responder
fielmente al pacto; todas estas cosas os serBn a;adidas$
Captulo <
<$&.+ Vase la seccin 6 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
<$&'+ Cristo no prohbe la crtica, ni la expresin de opiniones, ni que condenemos lo que est mal hecho.
Lo que prohbe es la censura implacable que pasa por alto las faltas propias mientras se asume el papel
de supremo juez de los pecados de los dems.
<$- Al predicar el evangelio es necesario un poco de discriminacin. Predicar el evangelio a aquellos que
manifiestan una actitud abiertamente blasfema no slo es disminuirlo, sino tambin exponerse uno al
peligro. Los dos smiles aqu (perros y cerdos) son de origen judo y se refieren a invitar a paganos
completamente indiferentes a unirse a prcticas de la religin hebrea.
<$<.&& Los imperativos griegos pedid, 4uscad y lla%ad (v. 7) estn en tiempo presente, lo que sugiere
una peticin continua. La relacin de padre a hijo evoca la humano-divina, y da pie para seguir elevando
nuestras peticiones en una actitud de confianza filial.
/I0UE1A LITE/A/IA
<$< pedid, aiteo; Strong #154: Ruego, peticin. La palabra usualmente describe a alguien que hace un
pedido a otro que ocupa una posicin ms alta, a semejanza de un individuo que pide alguna cosa a
Dios (21.22), un sbdito al rey (Mc 6.25), el nio a uno de sus padres (Lc 11.11) o un pordiosero a una
persona con suficientes medios econmicos (Hch 3.2).
2IN3MICA 2EL /EINO
<$<7 > (8$ L0uC le: del reino se necesita para "ue las le:es so4re la reciprocidad : el uso den
resultadoM, R
<$&) Como una expresin de la ley del amor, la nueva versin de Jess de la regla de oro juda
resume todo lo que Dios requiere de nosotros en relacin con los dems, como se ensea en 5.17.11.
2IN3MICA 2EL /EINO
<$&) (($ L0uC le: del reino ri*e todo tipo de relaciones entre los seres hu%anosM, RE
<$&(7 &8 Vase la seccin 9 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
<$&+.), Vase la seccin 9 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
<$&+7&- Hay muchos 5alsos pro5etas que pretenden ser guas cristianos, pero cuyo propsito real es
egosta y destructivo. Debemos probar a los que dicen ser profetas por sus frutos, esto es, por su estilo
de vida, carcter, enseanzas e influencia.
<$)&.)( Vase la seccin 9 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
<$)&')( Jess alerta contra el autoengao, una mera profesin verbal de fe, sin obediencia a la voluntad
de Dios. Es posible que hasta una persona que se engaa a s misma pueda ejercer un ministerio
espectacular, usando la autoridad de las Escrituras y el nombre de Jess, sin caminar por la senda de un
discipulado obediente.
<$)8')< La parbola de los constructores prudente e insensato sirve como conclusin del Sermn del
Monte, e ilustra la absoluta necesidad de cumplir la voluntad de Dios; esto es, con lo que Dios nos ha
dicho que hagamos.
<$)>7)? Jess habl en su propio nombre y bajo su propia autoridad, algo muy distinto a la mayora de
los maestros.
Captulo >
>$&'?$(8 Mateo presenta una serie de milagros que demuestran la autoridad de Jess.
>$(7 8 Jess toc al leproso, mostrando su poder sobre la enfermedad y su autoridad sobre la ley, que
prohiba tal contacto fsico con las vctimas de la lepra (vase Lv 13.4559). Luego le orden que se
presentara al sacerdote, contraponiendo su autoridad sobre la ley a su compromiso de cumplirla (vase
Lv 14.232).
/I0UE1A LITE/A/IA
>$) si "uieres, telo; Strong #2309: Desear, querer, deleitarse. mplica la idea de estar listo, de preferir y
de tener en mente. Boulomai- vo
>$+.&( La gran 5e del centurin (v. 10) es la clave de este prrafo. Muchos otros gentiles seguiran su
ejemplo y entraran en el reino de los cielos (v. 11), en tanto muchos judos quedaran excluidos (v. 12).
>$&+ La sanidad fue inmediata y completa, como se evidencia por la frase: : ella$$$ les serva$
>$&< Mateo interpreta las sanidades y actos de echar fuera demonios de Jess como el cumplimiento de
las profecas relacionadas al Siervo Mesinico (s 53.4). Vanse tambin el texto y la nota a 1 Pedro
2.24.
2IN3MICA 2EL /EINO
>$&-7 &< !ases 44licas de la sanidad divina7 SANDAD DVNA. La provisin de sanidad divina debe
descansar sobre bases firmes. Obviamente, sus bases son bblicas, pero de qu fuente se deriva esta
gran misericordia de Dios? Algunos la vinculan justamente a la misericordia de Dios. Si bien as es en
realidad porque su compasin es grande, la verdadera cuestin es la siguiente: Cules son las
bases redentoras de la sanidad divina? Se incluye la sanidad en la provisin salvadora de Dios en
Cristo o es un simple gesto amoroso de carcter benvolo? Este texto, junto con nuestra discusin de
saas 53.45, ofrece una clara evidencia en cuanto a que la sanidad divina forma parte de la expiacin
de la obra redentora de Cristo en la cruz. Para evitar esta verdad, algunos sugieren que la profeca de
saas se cumpli por completo con las sanidades que ocurrieron aquel da. Pero esto sera imposible,
porque la profeca de saas afirma que el Siervo de Jehov llevara la enfermedad al igual que los
pecados, esto es, vicariamente (vase Dinmica del Reino sobre s 53.4, 5). Ms an, sufrira por
nuestros pecados y enfermedades. Si nuestros significa todos nosotros- en lo que se refiere a nuestro
pecado, y a que se nos dio un Salvador, entonces ello tambin significa todos nosotros- en lo que
respecta a la enfermedad, y a que se nos ha dado un Sanador Divino. (Vase Mc 1.4045).
>$&>.)) Vase la seccin 7 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
>$&>')) Mateo relata dos severas enseanzas que ilustran la exigencia del verdadero discipulado.
>$&?7), Jess advierte contra el fervor momentneo que no toma en cuenta el costo de tal decisin.
>$)&')) El hombre usa sus responsabilidades filiales como una excusa para la demora. La respuesta de
Jess enfatiza la urgencia de seguirle.
>$)87)+ Mateo compara la tranquilidad de Jess con la gran tempestad y las exclamaciones de temor de
los discpulos.
>$)- /eprendi$$$ al %ar: Demuestra que la autoridad de Jess reina sobre toda la tierra, incluyendo la
inclemencia del tiempo, que puede encontrar su fuente en el poder destructivo del maligno.
/I0UE1A LITE/A/IA
>$)- poca 5e, oli"opistos; Strong #3640: De oli"os- pequeo, y pistis- fe, lo cual denota una fe que
carece de confianza o que confa demasiado poco. Jess us la palabra en varias situaciones como una
admonicin delicada o reprensin amable (6.30; 8.26; 14.31; 16.8; Lc 12.28). Para designar la
incredulidad o total desconfianza se empleara el vocablo >apistisA.
>$)>.() La mencin que hace Mateo de dos ende%oniados7 en oposicin a uno del cual hablan
Marcos (5.2) y Lucas (8.26), es difcil de entender; parece que de ambos, uno era ms prominente, y a l
se refieren en detalle Marcos y Lucas. Vanse el texto y las notas a Marcos 5.120 para una explicacin
ms completa de este milagro.
>$)? Antes de tie%po: La expulsin por Jess de las fuerzas satnicas anticipa su destruccin final en
el da del juicio.
Captulo ?
?$& Su ciudad: Capernaum.
?$) Los milagros del captulo anterior demuestran la autoridad de Jess sobre la enfermedad, la
naturaleza y los demonios. Ahora se revela su poder sobre el pecado. La respuesta de Jess a la 5e
(aqu se trata de la confianza en el poder providencial de Dios) de los amigos del paraltico demuestra su
efectividad en beneficio de otros.
?$( La acusacin de blasfemia sera correcta si Jess no hubiera sido Hijo de Dios. !las5e%a: Blasfemar
es afrentar verbalmente a la majestad de Dios y la pena que corresponda era la muerte por lapidacin
(Lv 24.15, 16).
?$+.> Entre las muchas cuestiones implicadas en este incidente, est la relacin entre la parlisis de este
hombre y sus pecados no revelados. Hacindose cargo de ellos, Jess lo san y puso en claro la
autoridad EpotestadF que haba recibido para perdonar pecados (v. 6).
?$?'&( Al mantener contactos pblicos con pecadores conocidos, Jess desafi los convencionalismos
sociales, en tanto demostraba su autoridad sobre las tradiciones humanas que desestimaban las leyes
de Dios.
?$&)7 &( Vase la nota a Marcos 2.17.
?$&8'&< La respuesta de Jess a la cuestin del ayuno muestra su autoridad sobre las prcticas
religiosas y, al mismo tiempo, revela el carcter de las relaciones entre el cristianismo y el judasmo.
?$&+ El ayuno sugiere luto, pero la presencia de Jess junto a sus discpulos, que inaugura el reino de los
cielos, es una ocasin de gozosa celebracin, tal como ocurre en un banquete de bodas. La respuesta
de Jess demuestra adems el error del ayuno tradicional, que falla en discernir las especficas
orientaciones de Dios.
?$&-7 &< Vase la seccin 11 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
?$&-7&< Las viejas formas del judasmo no podan contener la frescura espiritual del evangelio. La gracia
no puede ser esparcida o introducida en el sistema del legalismo hebreo. En lugar de remendar un frgil,
desgastado y obsoleto sistema, Jess vino a ofrecer una vida nueva, basada en la fe.
?$&>'(8 Otra serie de milagros demuestra la autoridad de Jess sobre la desesperacin y la muerte.
?$), La mujer toc el 4orde del manto de Jess; es decir, toc las borlas que colgaban de la tnica
hebrea, que servan para recordarle la Tor a los judos (vase Nm 15.38).
?$)) La 5e de la mujer, que abarcaba no slo su confianza en el poder restaurador de Cristo, sino que la
impuls a tomar una iniciativa oportuna como mujer impura (Lv 15.19), propici su sanidad.
?$)(7 )8 Mateo describe el espectculo de las lloronas profesionales, cuyo dolor fingido queda en
evidencia con su burla (v. 24).
?$)<'(& El ttulo Di#o de 2avid era un trmino popular mesinico que a veces encerraba un profundo
significado nacionalista (Jess evit por ello utilizarlo para referirse a s mismo). Esto puede considerarse
una prueba de su sinceridad, que entonces se manifest espontneamente al llamarlo Se;or$
?$().(8 Este incidente sirve para demostrar que Jess reina sobre enfermedades atribuibles
directamente al de%onio (v. 33). La acusacin de los fariseos se repite y es respondida en 12.2230.
?$(+'(> Mateo resume el ministerio de Jess en Galilea y presenta la comisin que dio a sus discpulos.
Captulo &,
&,$&7) Jess delega en sus doce discpulos el poder que l mismo posea; esto es, la autoridad de
llevar adelante el ministerio mesinico, a travs de la sanidad de todo tipo de dolencias por medio del
exorcismo.
/I0UE1A LITE/A/IA
&,$& discpulos, matetes; Strong #3101: Del verbo mantano- aprender, cuya raz mat su
&,$+.&+ Jess instruye a sus discpulos sobre el alcance de su misin, la sustancia de su mensaje, las
obras que van a realizar, lo que han de llevar consigo, y los procedimientos a emplear. Como un
microcosmos de la glesia (Lc 12.32), la misin de los doce es un preludio de la futura misin de la
glesia, que se extendera ms all de la casa de Israel (v. 6), hasta alcanzar una dimensin universal
(Hch 1.8).
&,$- Las ove#as perdidas: Los antecedentes del AT (Ez 34) indican que todo srael estaba disperso
como ovejas. El ministerio de Jess se dirigi primero a los judos.
&,$< Juan el Bautista (3.2) y Jess (4.17) proclamaron el mismo mensaje.
&,$> Los discpulos haban recibido gratuitamente la autoridad para echar fuera los demonios y sanar (v.
1), y deban realizar la obra de Jess sin exigir nada a cambio.
2IN3MICA 2EL /EINO
&,$> )-$ L0uC poder tienen los cristianos so4re los de%oniosM7 RES
&,$&, Los discpulos, desprovistos de bienes, deban confiar en la provisin de Dios a travs de la
hospitalidad de otros.
&,$&-')( Al llevar a cabo su misin los discpulos deben estar preparados para enfrentar la persecucin y
el martirio.
&,$&<.), Vase la seccin 7 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
&,$)) Aquel que persevera en la fe recibir salvacin eterna.
&,$)( Jess regresar junto a sus seguidores antes de que stos terminen de recorrer todas las
ciudades de Israel$ Este difcil versculo ha sido interpretado de varias maneras; en referencia a su
aparicin en la Transfiguracin, el da de Pentecosts, en la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C.
(para juzgar) o en la Segunda Venida. Quizs el ms sencillo de los significados responda a estas
preguntas. Jess estaba simplemente diciendo: Estar con ustedes ms tarde.
&,$)8 El hecho de que su propio Maestro haya sufrido el mismo rechazo y persecucin, debe alentar a
los discpulos.
&,$)+ !eel6e4A: El dios filisteo de las moscas; su nombre era utilizado por los judos para referirse al
diablo.
&,$)-7)< Aunque perseguidos, nada detendr a los discpulos en su pblica proclamacin de las
verdades del evangelio Edecidlo en la lu6F que escucharon reservadamente Een tinie4lasF, si van a
vencer el temor. Los anuncios pblicos se hacan desde las a6oteas.
/I0UE1A LITE/A/IA
&,$)- te%Bis, pobeo; Strong #5399: Pobeo se define como un pnico que se apodera de una persona
y la hace correr o escapar; estar alarmada, asustada, espantada, desmayada, llena de terror, intimidada,
ansiosa y aprehensiva. (Comprese fobia.) Jess insta a sus seguidores a no tener pobeo a los
hombres, lo cual es destructivo, sino a reverenciar o sentir temor de Dios, lo cual s es constructivo.
Proverbios 29.25 se refiere al sndrome del temor: El temor del hombre pondr lazo; mas el que confa
en Jehov ser exaltado. El NT ampla este concepto en 1 Juan 4.18, ...el perfecto amor echa fuera el
temor... Cuando uno est lleno con el Espritu de Dios, pierde el temor (2 Ti 1.7).
&,$)> Vase la seccin 2 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
&,$()7 (( Vase la seccin 1 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
&,$()7(( Jess no deja lugar para un discipulado secreto.
&,$(8.(- Vase la seccin 7 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
&,$(8.(? Jess no ataca las relaciones familiares, pero indica que ninguna atadura terrenal, no importa
lo ntima que sea, debe impedir la total entrega a Dios. Esta entrega puede que d lugar a que algunos
miembros de la familia esquiven a otros (vv. 35, 36).
&,$(<.(? Vase la seccin 7 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
&,$(> La cru6 es un instrumento de muerte, pero aqu simboliza la disposicin de ofrendar la vida al
Maestro, no el cargar con algn peso o dolencia particular.
&,$8,'8) Aquellos que ofrezcan su apoyo a los mensajeros del Seor recibirn bendiciones; porque al
recibir a los representantes del Seor lo estn recibiendo a l.
&,$8, El principio judo de que el representante de una persona debe ser considerado como la persona
misma, es un argumento de peso. Recibir a una persona, a un profeta, a un justo, o a un individuo
comn, es lo mismo que recibir a Jess y a Aquel (el Padre) que lo envi.
Captulo &&
&&$)7 ( Mientras languideca en la prisin (vase 14.112), Juan el Bautista necesitaba asegurarse otra
vez que Jess era el Mesas. Aunque reconoci su identidad (vanse 3.14; Jn 1.29) evidentemente
esperaba un juicio escatolgico que no haba ocurrido an.
&&$87 + Estas actividades de Jess constituan la realizacin de saas 35.5, 6. En su poca, Jess
cumpla con su tarea mesinica ofreciendo salvacin por medio de la predicacin, la sanidad, el echar
fuera demonios y los milagros. El juicio que Juan esperaba tendr lugar durante la consumacin en la era
por venir.
&&$<.&& Jess ensalz a Juan como un hombre de valor (v. 7), de consagracin (v. 8) y de grandeza (vv.
911). Aun as, el %Bs pe"ue;o en el reino de los cielos7 %a:or es "ue Cl.
/I0UE1A LITE/A/IA
&&$- tropie6o, s0andali:o; Strong #4624: Originalmente, poner una trampa o una piedra de tropiezo en el
camino. El nombre con el que se relaciona se refera al palo con la carnada o el anzuelo de una trampa.
En el NT, s0andali:o se
&&$&).&8 Vase la seccin 8 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
2IN3MICA 2EL /EINO
&&$&) Arre4atado por 5uer6a7 EL CONFLCTO Y EL RENO. Jess se refiere a la violencia del reino.
La singular construccin gramatical del texto no deja bien claro si el reino de Dios es objeto de la
violencia, o si el reino avanza victorioso en medio de violentos conflictos y batallas espirituales. Pero esto
ltimo es lo que parece indicar el contexto. Las referencias de Jess al estilo agresivo de Juan, y al
controversial y milagroso ministerio de Elas, ensean que el reino de Dios se abre paso con fuerza,
violentando el status quo humano. Trasciende la delicadeza (v. 8) de los graves formalismos religiosos
y no es un mero juego de muchachos (vv. 16, 17). R
&&$&) Aunque el texto griego es difcil de traducir, la idea de este versculo es que el reino de los cielos,
que Jess estableci como un poderoso movimiento, es como un reino entre los hombres Esu5re
violenciaF; exige de ellos una reaccin igualmente fuerte y radical. Los violentos son quienes lo
arre4atan, gente de gran entusiasmo y dedicacin, que desea responder al llamado y propagar
enrgicamente el mensaje y la dinmica del reino de Dios (vase Lc 16.16).
&&$&8 Una prueba del comienzo de la era cristiana se halla en la identificacin de Juan el Bautista con
Elas (Mal 4.5).
&&$&-'&? Jess ilustra la veleidosa y a veces adversa reaccin de la gente al mensaje de Juan y al suyo
propio. La incredulidad no constituye una respuesta a la verdad, no importa lo bien que sta haya sido
presentada y demostrada.
&&$), Los infortunios que se anuncian a las ciudades sirven de advertencia a una generacin que no
responde. Jess no slo condena a los malvados, sino tambin a los indiferentes, insistiendo en que
mayores oportunidades para creer suponen mayor condenacin a quien lo rechaza.
&&$)+.(, Jess concluye su discurso dando gracias por la revelacin divina (vv. 2527), y con una
invitacin para venir a l como la fuente de la revelacin (vv. 2830).
&&$)< Jess sostiene una relacin nica e incomparable con el Nadre. Slo l puede revelar a Dios
porque la relacin Padre-Hijo es mediata e inmediata.
&&$)>'(, En contraste con la pesada carga del legalismo judo, Jess convoca a una relacin abierta,
libre y leal E%i :u*oF7 que permite observar la rectitud de la Ley E%i car*aF.
Captulo &)
&)$&')& La creciente oposicin de los lderes religiosos al ministerio de Jess encuentra su ms completa
expresin en la observancia del sbado, la ms sagrada institucin entre los judos.
/I0UE1A LITE/A/IA
&&$(, 5Bcil, crestos; Strong #5543: Del verbo craomai- u
&)$( Jess apoya la conducta de sus discpulos apelando al ejemplo de David (1 S 21.16), el cual
demuestra que las regulaciones normales del sbado deben subordinarse a las necesidades humanas.
&)$87+ Las necesidades humanas tienen preminencia sobre una estricta interpretacin de la Ley, que
pierde de vista su verdadera intencin.
&)$-'> Al reclamar ser %a:or "ue el te%plo y Se;or del da de reposo, Jess estaba reclamando
divinidad.
&)$?'&8 Sanar no estaba permitido el sbado, excepto cuando la vida corra peligro. Aun entonces, slo
estaba permitido tomar medidas para prevenir que las cosas empeoraran; nada poda hacerse para
mejorarlas. Jess contradijo esta obvia falacia diciendo que es lcito hacer el 4ien en los das de
reposo$
&)$&8 rnicamente, aquellos que se sentan ultrajados por una supuesta violacin del sbado, no
tuvieron escrpulos en preparar un complot para destruirle.
&)$&+.)& Mateo interpreta la retirada de Jess, y su llamado a guardar silencio sobre su poder de sanar,
como el cumplimiento de la profeca de saas (42.14) sobre el callado y prudente ministerio del Mesas.
&)$)8 !eel6e4A: Vase la nota a 10.25. Como es obvio que ha tenido lugar un milagro, la nica
alternativa de los fariseos es desacreditar la fuente de la autoridad de Jess.
/I0UE1A LITE/A/IA
&)$)) san, terapeuo; Strong #2323: Comprese terapia y teraputico. Originalmente, servir de
una manera sencilla, tal como hacen los sirvientes domsticos que atienden a los miembros de una
familia. En vista de que sus deberes incluan el cuidado de los miembros enfermos de la familia, la
palabra tom una connotacin mdica, en el sentido de
&)$)+')? En este dramtico encuentro con los fariseos, Jess redefine el significado del reino de 2ios7 y
muestra lo absurdo que es atribuir la expulsin de demonios al poder de Satans. Por el contrario, los
exorcismos demuestran la penetracin del reino de Satans por el reino de Dios en Jess. El atar al
ho%4re 5uerte y saquear su casa fue seguido por la crucifixin y resurreccin de Jess, ahora es
propagada por la glesia, y hallar su consumacin en los acontecimientos de la era por venir.
&)$)+ La repeticin de la palabra dividido en los vv. 25 y 26 revela lo absurdo de la imputacin. Jess no
dice que la ruptura del reino de Satans ocurrir debido a disensiones o divisiones internas, sino por el
ataque desde afuera del ms fuerte sobre el menos fuerte (v. 29; vanse s 49.2426; 53.12).
&)$)> El milagro fue realizado por el Espritu de 2ios, como una seal de la presencia del reino de
2ios.
&)$(&7() Los fariseos difamaron al Espritu Santo atribuyndole al diablo conscientemente su obra,
cometiendo as el pecado imperdonable. Su pecado no era una accin impulsiva o fruto de la
ignorancia, sino el resultado de un continuo y obstinado rechazo de la verdad concerniente a Jess. Era
un pecado contra el conocimiento espiritual, porque tenan amplia evidencia de la verdad por las
palabras y los hechos de Jess. Al escoger deliberadamente el insulto contra el Espritu, perdieron el
derecho de que sus vidas fueran ministradas por l, y ello no les serB perdonado.
2IN3MICA 2EL /EINO
&)$(& ?$ LCuBl es el pecado i%perdona4leM7 RES
&)$(('(< Esta analoga demuestra que la blasfemia no fue una mera expresin fortuita, sino una
expresin del corazn.
&)$(>7 (? Otra evidencia de la ceguera y oposicin de los lderes religiosos, es la demanda a Jess para
que ste desplegara sus poderes sobrenaturales, a fin de acreditarse as como el Mesas. Ellos ya
haban sido testigos de muchas de esas seales. El problema no era la ausencia de ellas, sino su propia
incredulidad ante Dios. Ms tarde, rechazaron inclusive la mayor de todas las seales, la de la
resurreccin (vase 28.1115).
/I0UE1A LITE/A/IA
&)$(< #usti5icado, di0aioo; Strong #1344:
&)$8) La reina del Sur: Esta expresin se refiere a la reina de Sab (1 R 10.113).
&)$8(.8+ Vase la seccin 11 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
&)$8('8+ Estas palabras de Jess se aplican especficamente a lo vaco del judasmo cuando sustituye
regeneracin por reforma. As, la situacin de srael empeorar. Una vez que la nacin juda rechace a
Jess, nada puede llenar este vaco sino los engaos de Satans.
&)$8-'+, Jess no renuncia a su familia, sino que extiende su crculo familiar para incluir las relaciones
espirituales.
Captulo &(
&($&7 )( Vase la seccin 4 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
/I0UE1A LITE/A/IA
&)$+, voluntad, telema; Strong #2307: Usado objetivamente quiere decir lo que se desea, lo que se
designa o lo que se quiere (18.14; Lc 12.47; Jn 5.30), y subjetivamente, la emocin de querer algo (Lc
23.25; Jn 1.13; 1 P 3.17).
2IN3MICA 2EL /EINO
&($&.+) El /eino presente : el /eino 5uturo7 EL MENSAJE DEL RENO. En este captulo, Jess
introduce el uso de parbolas como un medio para ensear las verdades del reino (vv. 10, 11). De las
40 parbolas narradas por Jess, en 19 hizo referencias directas al reino. Estas historias se ubican en
diferentes marcos de tiempo. Algunas tienen que ver con el presente, porque ensean 1) la necesidad de
que la gente del reino tenga odos para or (vv. 323); 2) la forma en que el reino se expande (vv. 3135);
y 3) el costo de la adquisicin del reino vv. 4446). Otras se refieren al futuro, porque ensean 1) el final
que aguarda a los que sirven al adversario (vv. 3643); y 2) la disposicin final de lo que han recogido
por la evangelizacin (vv. 4751). Al mezclar estos dos aspectos del reino, Jess nos ayuda a
apreciarlos como algo presente y al mismo tiempo venidero. El mensaje del reino es de dos filos y se
refiere a dos marcos de tiempo: Primero, Dios en Cristo est aora restituyendo al hombre de su doble
prdida: la relacin con Dios y su dominio ba/o Dios. El Seor lo prometi cuando la cada de Adn, lo
puso de manifiesto en los patriarcas y en la historia de srael, y aora el Rey ha venido para hacernos
llegar su reino a plenitud. El reino se hace realidad en el presente, de forma parcial y personal, al
extenderse a travIs de toda la tierra mediante el poder del Espritu Santo que obra en la glesia. En
segundo lugar, el reino se manifestar *inalmente de manera consumada y conclusiva nicamente al
tiempo del regreso de Jesucristo y con el establecimiento de su reinado sobre toda la tierra. Lo que
nosotros experimentamos de su triunfo ahora, se manifestar entonces plenamente (1 Co 15.24; Ap
11.19; 1 Co 13.9, 19). Esta visin completa nos permite entender y aplicar los principios de venga tu
reino, sin caer necesariamente en la confusin de estar en espera aora de lo que la Biblia dice que
ocurrir solamente entonces.
(
/I0UE1A LITE/A/IA
&($&< desearon, epitumeo; Strong #1937:
&($(.? Esta constituye una de las ocho parB4olas mayores sobre el reino de Dios. Su mensaje central
es que el evangelio del reino llegar con diverso grado de xito al corazn humano. Los judos estaban
esperando un reino apocalptico que no podra ser resistido y destruira completamente el mal. Ellos no
podan concebir un reino fundado en el servicio que llegara calladamente para solicitar la respuesta
humana e ir expulsando el mal. De la interpretacin de Jess (vv. 1823) tambin aprendemos que el
reino est constantemente presente (aunque no consumado), que la autosuficiencia se opone al
evangelio y que se puede esperar una gran respuesta (algunos al ciento por uno, v. 23) a su llamado.
&($( Cerca de un tercio de las enseanzas de Jess est en forma de parB4olas; que son relatos cortos
de la vida diaria, contados en forma de analogas para ilustrar verdades espirituales. En lugar de
interpretar las parbolas con una alegorizacin exagerada de los detalles, se debe enfatizar los puntos
relevantes de la historia. Sin embargo, la propia interpretacin de Jess (vv. 1823) demuestra que los
elementos de una parbola pueden de hecho poseer aplicacin e importancia simblicas. Determinar tal
importancia puede resultar difcil y prestarse al abuso interpretativo en algunas ocasiones. Aun as, no se
debe excluir una bsqueda, como aquella que es posible realizar bajo la direccin del mismo Espritu que
inspir la parbola. Un mtodo general sera descubrir la cuestin central (utilizando principios histricos
y gramaticales, y apegndose a su propsito y mensaje originales). Entonces podremos movernos hacia
aspectos de aplicacin secundaria, usando toda la revelacin de las Escrituras como gua para la
interpretacin.
&($? Odos para or: Llama la atencin sobre la necesidad esencial de poseer un corazn abierto,
dispuesto a escuchar, si la semilla de la verdad del reino va a ser acogida y va a producir fruto.
&($&,.&< El propsito de las parbolas era presentar de una forma ms clara a los oyentes las verdades
espirituales; ponerlas en palabras fciles de recordar; evitar ofender a la gente hostil que no quisiera
recibir la verdad; y enjuiciar a quienes cerraran voluntariamente los ojos a ella. Vase la nota a Marcos
4.12.
&($&& Vase la nota a Marcos 4.11.
&($&-7&< Los discpulos recibieron el privilegio de ver y escuchar cosas que no fueron mostradas a los
siervos de Dios en el AT.
&($)8'(, El mensaje central de esta parbola es que el reino consumado de Dios ser diferente al
presente reino: El primero existir en un medio perfecto donde slo se hallarn los hijos del reino. En la
actualidad, los hijos del reino y los hijos del maligno viven juntos en la sociedad.
&($)+ La ci6a;a: Se parece al trigo y era muy comn en Palestina; no se puede realmente distinguir del
trigo hasta que aparece el grano en el tiempo de cosecha.
&($(, La cuestin de la separacin o relativa pureza en la conducta o doctrina de los discpulos y la
glesia, halla una respuesta en esta recomendacin de Jess. No ser una tarea de los discpulos ni de
la glesia: Ser cumplida al final de los tiempos por los ngeles de Dios (vv. 39, 41). Una separacin
prematura en la era presente est fuera de toda discusin porque sera ms destructiva que purificadora.
&($(&7 () Vase la seccin 11 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
&($(&7() La parbola de la semilla de mostaza habla de la grandeza destinada al reino. El reino trado
por Jess parece ahora insignificante, pero su grandiosidad se manifestar en la consumacin final del
tiempo.
&($(( El reino no se ha manifestado en su plenitud en el presente, pero cuando llegue la consumacin en
la era por venir, se dar a conocer a todos. Mientras tanto, cumple su misin de permear toda la
sociedad humana, penetrando el mal y transformando vidas.
&($88.+) Vase la seccin 8 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
2IN3MICA 2EL /EINO
&($(<7 (> Su ca%po: Una pro%esa de 5rutos7 EVANGELZACN MUNDAL. Para el agricultor, el
campo es una promesa de cosecha. La extensin del terreno da la visin de una buena cosecha. Luego
de narrar las parbolas del sembrador (vv. 39), y del trigo y la cizaa (vv. 2430), Jess las interpreta:
El campo es el mundo. El propio cuadro de imgenes de Cristo seala el proceso de la evangelizacin
a nivel mundial: Salid y sembrad. El campo puede ser que parezca frtil o no; puede verse afectado por
la sequa (necesidad espiritual) o por insectos (opositores espirituales), pero, en cualquiera de los casos,
el campo nos convoca a la obra. Alzad vuestros ojos (Pr 29.18; Jn 4.3537).
&($88.8- Las parbolas del tesoro escondido y la perla de gran precio destacan el valor supremo
del reino. Por lo general se interpreta como si una persona tuviese que dejar todo lo que posee para
entrar al reino. Sin embargo, su significado podra ser que Jess es el comprador que lo dio todo para
asegurar el reino (vase Hch 20.28).
&($8<.+, La parbola de la red, as como la de la cizaa (vv. 2430), trata de santos Elo 4uenoF y
pecadores Elo %aloF en una sociedad mixta. Su originalidad consiste en que alude a la responsabilidad
de la glesia de presentar el mensaje del evangelio delante de toda la sociedad, lo cual atraer todo tipo
de gente, algunas de las cuales sern halladas irredimibles por los Bn*eles al final de los tiempos.
&($+) Comentando la respuesta afirmativa de los discpulos cuando se les pregunt si haban
comprendido, Jess los compar a un padre de familia capaz de integrar lo nuevo con lo viejo. Los
discpulos que han sido instruidos correctamente saben cmo hacer valer tanto el judasmo (lo viejo)
como el cristianismo (lo nuevo).
/I0UE1A LITE/A/IA
&($8> 4ueno, 0alos; Strong #2570: Una palabra que designa lo que es bello, agradable, aceptable,
excelente, atractivo, honesto. Su sinnimo es a"atos- bu
&($+('+> Aquellos que tuvieron la mejor oportunidad de conocer a Jess lo rechazaron. La familiaridad
gener menosprecio hacia el Seor, entre la gente de su propia tierra.
Captulo &8
&8$( Derodes haba seducido a Derodas, su sobrina y esposa de su hermano Felipe. Luego la
persuadi de divorciarse de su esposo y casarse con l. Este impresionante relato de la muerte de Juan,
incluyendo el cobarde papel de Herodes, explica la reaccin paranoica de ste, cuando se le inform de
la fama de Jess (v. 1).
&8$&( Jess se retir de Galilea para evitar un conflicto prematuro con Herodes. Su muerte ocurrira de
acuerdo con la voluntad de Dios, no la de Herodes.
&8$&+.)& El milagro de los panes y los peces es el nico que aparece en los cuatro Evangelios. Su
significado puede captarse en el sermn pronunciado por el Seor despus del milagro, en el cual se
proclam el pan de vida (vase Jn 6.2271).
/I0UE1A LITE/A/IA
&8$&8 tuvo co%pasin, splancni:omai; Strong #4697: Sentirse uno movido con la compasin profunda
o piedad. Los griegos consideraban las entraas >splancnaA como el lugar donde se originaban las
emociones fuertes y poderosas. Para los hebreos splancna er
&8$)+ La cuarta vi*ilia se extenda de 3:00 a.m. a 6:00 a.m.
&8$(& Jess destaca la grandeza de la fe en la vida del discipulado. l da a sus seguidores el poder de
seguirle aun en la adversidad y alienta el discipulado audaz (vv. 28, 29). Noca 5e: Vase Riqueza
literaria sobre 8.26.
Captulo &+
&+$&.), Vanse las notas a Marcos 7.123.
&+$&.? Vase la seccin 1 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
&+$) La tradicin de los ancianos: El trmino se refiere a la tradicin oral juda, considerada como una
barrera para preservar la integridad de la Ley. Los fariseos atribuan a estas tradiciones tanta
autoridad como a la Ley escrita. Se lavan las %anos: No se refiere a un acto de higiene personal, sino a
la purificacin ritual.
&+$( Jess acusa a sus opositores de desobediencia a los mandamientos de Dios debido a su ciega
obediencia a la tradicin oral.
&+$8 Jess fundamenta sus crticas (v. 3) al comparar los mandamientos de Moiss (x 20.12; 21.17)
con su prctica diaria.
&+$+ O5renda: El trmino (corbn en Mc 7.11) denota una ofrenda hecha a Dios, despojada de su uso
tradicional, y no puesta a disposicin de las personas, ni an de aquellas en necesidad.
&+$- Jess presenta a los necesitados como padres despojados de asistencia financiera por un hijo
cuya ofrenda corbn es considerada sacrosanta, aunque pudiera satisfacer sus necesidades. De ah
que el hijo viola el quinto mandamiento, Honra a tu padre y a tu madre.
&+$> Jess ve en la hipocresa de los fariseos el cumplimiento de saas 29.13.
2IN3MICA 2EL /EINO
&+$<.? Mantener nuestra con5esin sin hipocresa7 CONFESN DE FE. Jess cita a saas 29.13 al
a
&+$&,.), Vase la seccin 9 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
&+$&) Los fariseos se ofendieron con lo que se dice en el v. 11, mientras a los discpulos se les ofrece
una ms amplia explicacin (v. 15).
&+$&-.), Jess explica el v. 11 en privado a sus discpulos comparando el significado literal de vientre
(v. 17) y el uso figurativo de cora6n (v. 18).
&+$&? El cora6n es la fuente de las malas acciones.
/I0UE1A LITE/A/IA
&+$&? 5ornicaciones, porneia; Strong #4202: Compare pornografa, pornogrfico. Relacin sexual
ilcita; incluye tambin prostitucin, ramera, incesto, disolucin, adulterio e inmoralidad habitual. La
palabra describe a ambas: inmoralidad fsica e inmoralidad espiritual, lo cual significa idolatra (Ap 2.21;
14.8; 17.2)
&+$), La afirmacin sumaria de este versculo no slo confirma la explicacin del v. 11, sino libera a los
discpulos de su adhesin a la tradicin de los ancianos (v. 2).
&+$)&.)> Vanse las notas a Marcos 7.2430.
&+$)& Tiro : Sidn: Jess est en territorio de los gentiles.
&+$)8 Las ove#as perdidas: Para las limitaciones del ministerio de Jess hacia srael, vase 10.5, 6.
&+$)8 Jess se refiri con palabras similares en sus instrucciones a los discpulos sobre su propio
ministerio (10.5, 6). Las restricciones en su misin no implicaban exclusivismo racial, sino que tenan que
ver con sus limitaciones como persona y con las prioridades dispuestas por el Padre. En el plan de Dios,
el evangelio deba ser presentado primeramente al pueblo del antiguo pacto, debido al llamado que ste
haba recibido y a las responsabilidades que pesaban sobre l. Agrupar a srael deba preceder y
preparar la reunin de los gentiles (Ro 1.16).
&+$)< La mujer reconoce el privilegio y la prioridad de srael, pero an as apela a la incondicional
solicitud de Jess para sanar a su hija poseda por el demonio.
&+$)?.(& Jess estaba en Decpolis (Mc 7.31), una zona gentil. Esta excepcin en su acti
&+$().(? Vase las notas a Marcos 8.29 y Juan 6.2271.
/I0UE1A LITE/A/IA
&+$(( saciar, corta:o; Strong #5526: Originalmente, alimentar o engordar animales. Los filsofos del
estoicismo empezaron a sentir desprecio por la gente comn y comenzaron a aplicar corta:o a
Captulo &-
&-$& Se;al: Vase la nota a 12.38, 39.
&-$)7 ( Ellos saban cmo interpretar las seales del estado del tiempo, pero no vean las se;ales de
los tie%pos, esto es, la realizacin del reino en la persona de Jess.
&-$8 La Resurreccin, que puede ilustrarse por medio de la experiencia de Jons y el gran pez,
constituir la mayor evidencia de su autenticidad.
El %inisterio de @esAs %Bs allB de Galilea$
Cerca de Tiro, Jess ech fuera un demonio que se haba apoderado de la hija de una mujer sirofenicia
(Mc 7.2430). Pedro hizo su gran confesin en Cesarea de Filipo (Mt 16.1319). Jess regres a Galilea
a travs de Decpolis, cruzando el ro Jordn al sur del mar de Galilea. Sabiendo que Jess recorri toda
Galilea y conociendo su costumbre de visitar las sinagogas de las distintas comunidades el da de reposo
(Lc 4.14, 15), tenemos una idea del tiempo que le tom cumplir su itinerario. Al sealar estas ciudades,
no mencionamos todas las villas del rea, cuyo gran nmero explica el porqu Jess comision a los
doce y a los setenta para que salieran a predicar el evangelio (Mt 10.58; Lc 10.1).
&-$- La levadura: Simboliza la falsa doctrina de los lderes religiosos (vase v. 12). Los fariseos eran
legalistas que reducan la religin a frmulas y ceremonias. Los saduceos eran racionalistas y
materialistas; negaban los elementos sobrenaturales de la religin.
&-$&(.), Este incidente, que tuvo lugar seis meses antes de la Crucifixin, marc un viraje en el
ministerio de Jess, y seal el clmax de sus enseanzas con respecto a su propia persona. Tambin
aqu Jess comenz a preparar a sus discpulos para su prxima muerte.
&-$&( Cesarea de Filipo: ubicada en el extremo norte de Galilea, cerca del Monte Hermn.
2IN3MICA 2EL /EINO
&-$&(.), La vo6 de 2ios7 RASGOS DEL LDER. El lder piadoso oye a Dios; o sea, su espritu est
en sintona con los impulsos y las lecciones del Espritu Santo. En Cesarea de Filipos, un bastin de los
antiguos demonios-dioses de Siria, Grecia y Roma, Jess pregunt a sus discpulos sobre su identidad.
La respuesta de Pedro (v. 16) trascenda las posibilidades humanas, de ah que Jess comentara que tal
respuesta proceda de Dios (v. 17). Entonces el Seor declar, de manera enftica, que el liderazgo en
su glesia actuara y se apoyara, no en la capacidad de razonamiento humana, sino ms bien en su
disposicin y receptividad para or a Dios a travs del conocimiento de la revelacin, o sea, de
aquellas cosas que Dios pone de manifiesto por medio de la obra del Espritu Santo (Ef 1.17, 18; 3.14
19).
&-$&- Pedro confes a Jess como el Mesas prometido y como Dios.
&-$&< La deidad de Cristo es una verdad conocida slo a travs de la revelacin divina.
&-$&> La roca no es Pedro como individuo, porque Cristo sustituy la palabra "petra" -una roca colocada
en el fundamento de una edificacin- por "petros", un fragmento de "petra". Cristo pudo haber querido
decir que l mismo era la Piedra (petra) sobre la cual descansaba la iglesia (vase 1 Co 3.10, 11; 10.4),
y que la iglesia se construye con estas piedras que participan de la naturaleza de "petra", a travs de la
confesin de fe en l (vase 1 P 2.5). Pedro, por lo tanto, es la primera de muchas piedras utilizadas en
la edificacin de la iglesia. La expresin las puertas del Dades significa que "el poder de la muerte" no
es capaz de impedir el avance del reino, ni reclamar victoria sobre aquellos que pertenecen a Dios.
&-$&? Las implicaciones de este significativo versculo son diversas y deben ser tomadas en cuenta. La
terminologa de Jess contiene elementos de simbolismo y se apoya en complejas construcciones en
griego; de ah la viabilidad de diversas interpretaciones. Llaves denota autoridad. A travs de Pedro, un
representante de la iglesia a lo largo de los siglos, Jess est traspasando a su iglesia la autoridad para
atar y desatar sobre la tierra. La construccin griega sobre la que descansa la frase serB atado y serB
desatado, indica que Jess es Aquel que ha activado la provisin divina por medio de su Cruz; la iglesia
ha sido entonces encargada de llevar a cabo lo que el Seor ha manifestado a travs de su vida, su
muerte y resurreccin. De origen claramente rabnico, la imagen atar y desatar tiene que ver con prohibir
o permitir. En otras palabras, Jess est diciendo que la iglesia recibir la potestad de continuar
ejerciendo la privilegiada responsabilidad de esparcir por la tierra el fermento del poder y la provisin de
su reino. Por ejemplo, si alguien est atado por el pecado, la iglesia puede "desatarlo", predicando la
ddiva de libertad del pecado en Jesucristo (Ro 6.14). Si alguien est posedo por un demonio, la iglesia
puede "atar" el demonio ordenando su expulsin (Hch 16.18), en la certeza de que slo Jess puede
hacer realidad esta provisin (Mt 12.29). La iglesia ata y desata de diversas maneras, y debera
ciertamente extender estas facultades mucho ms all de su simple empleo en las peticiones que
encierra la oracin.
&-$), El pblico anuncio de que Jess era el Mesas hubiese creado un indeseable fervor nacionalista.
&-$)& La confesin de Pedro marca un punto de cambio en el ministerio de Jess, porque desde
entonces comenz a hablar abiertamente acerca de su muerte expiatoria. Era necesario: ndica un
imperativo divino.
&-$)( 0utate de delante de %7 SatanBs: Las palabras son idnticas a las de Mateo 4.10. Jess
reconoci en las palabras de Pedro la misma tentacin diablicamente inspirada que le sugera evitar el
sufrimiento como parte de su vocacin mesinica.
/I0UE1A LITE/A/IA
&-$)( tropie6o, s0andalon; Strong #4625:
&-$)8.)< Jess explica la paradoja del discipulado. Perder la vida es encontrarla; morir es vivir. Negarse
a s %is%o no es asumir algn ascetismo externo y falso, sino poner los intereses del reino primero y
por encima de todo en la vida. Tomar la cru6 no significa soportar alguna carga irritante, sino renunciar a
las ambiciones egostas. Tal sacrificio trae consigo la vida eterna y la ms plena experiencia de la vida
del reino ahora (vase Marcos 10.30).
&-$)8.)- Vase la seccin 7 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del evangelio de
Lucas.
&-$)> Jess est sealando el encuentro de que al*unos de los "ue estBn a"u sern testigos cuando
ocurra su transfiguracin (17.18).
Captulo &<
&<$& Nedro7 Santia*o : @uan constituan el crculo ntimo de los allegados a Jess (20.20; 26.37).
&<$) Mientras el verbo se trans5i*ur puede denotar transformacin espiritual (Ro 12.2; 2 Co 3.18), aqu
indica una transformacin visible, que reafirma la gloria de Jess el Mesas.
&<$( La aparicin de MoisCs : Elas significa que la Ley y los Profetas sostenan a Jess en su misin
redentora.
&<$8 Pedro puede haber estado sugiriendo la prolongacin de aquella visita. Lucas dice que Pedro habl
"no sabiendo lo que deca" (Lc 9.33).
&<$+ La reafirmacin por el Padre celestial de la misin redentora de Jess, mandaba a los discpulos a
aceptar las instrucciones de Jess relacionadas con su sufrimiento.
&<$? El encargo de guardar secreto sera suspendido despus de la Resurreccin, cuando los dems
podran comprender mejor a Jess y su misin.
&<$&, La cuestin fue planteada debido a la aparicin de Elas en la montaa.
&<$&) La profeca de Malaquas 4.5, 6 se cumpli con el ministerio de Juan el Bautista.
&<$), La fe, que nos parece pequea o dbil, puede alcanzar lo humanamente imposible. Este %onte:
Representa un obstculo, dificultad o problema humanamente insoluble; nada de lo cual es i%posi4le de
manejar por Dios a travs de la gente consagrada que conoce exactamente cules son sus potestades y
cul es su poder, voluntad, propsitos y provisin.
2IN3MICA 2EL /EINO
&<$&?7), 2ios tiene una %anera de llenar tu necesidad7 de resolver tu pro4le%a$ Todo depende de
c%o tu 5e se convierte en una se%illa, SEML
2IN3MICA 2EL /EINO
&<$), >$ LC%o orar por un %ila*roM7 RES
&<$)( Los discpulos no comprendan el significado de la Resurreccin victoriosa.
&<$)8 Las dos drac%as eran el impuesto anual que se pagaba para el mantenimiento del templo (Ex
30.1315).
&<$)< Mientras Jess reclama ser eximido del impuesto como Hijo de Dios, se preocupa de no cometer
una posible ofensa. Si se negaba a pagar, se le habra acusado de profano e irreligioso.
Captulo &>
&>$&.+ Vase la seccin 8 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del evangelio de
Lucas.
2IN3MICA 2EL /EINO
&>$&.8 Ser co%o ni;o7 EL CARCTER Y EL RENO. Jess confronta la tendencia de la humanidad a
asociar la autoridad con un ejercicio de dominio sobre otros. El dominio o autoridad en la vida del reino,
que Dios quiere restablecer en nosotros, es para una vida victoriosa y fructfera, para echar fuera los
poderes infernales, no para controlar a otros o servir a nuestros propios intereses. Su llamado a ser
humildes como un nio y a servir de corazn (Jn 13.117), establece el espritu y sienta la pauta para
que el creyente ejercite su autoridad como un agente del poder del reino de Dios. (Vanse Mt 19.14; Mc
10.14, 15; Lc 18.16, 17.)
2IN3MICA 2EL /EINO
&>$&.8 (,$ LCuBl es la %a:or de las virtudesM, RE
&>$&.+ El camino hacia el reino de los cielos es el de la simple confianza y entrega de un nio; y el
camino hacia la grandeza en el reino se recorre con la humildad de un nio, expresada en humilde
servicio.
/I0UE1A LITE/A/IA
&>$8 se hu%ille, tapeinoo; Strong #5013: Literalmente, rebajar; en Lucas 3.5 e
&>$-.? Jess proclama las severas consecuencias de ser causa de pecado para otros (vv.6, 7), o para
uno mismo (vv.8, 9). Vase la nota a 5.2830.
&>$&, No debemos menospreciar a los nuevos creyentes porque ellos reciben honor en los cielos$ Sus
Bn*eles son como ngeles guardianes del ms alto rango; ellos ven sie%pre el rostro de %i Nadre. El
trmino pe"ue;os est tambin ligado a "perdido" (v.11), y a "descarriado" (v.12), gracias a la
conjuncin "porque", con que comienza el v.11, y llama a preocuparse por los miembros de la comunidad
que se han alejado de ella.
&>$&).&8 El cuidado y la preocupacin de un pastor no slo ilustra el amor de Dios, sino sirve de ejemplo
para el mutuo cuidado y edificacin que debemos practicar unos con otros.
&>$&+.), Jess muestra el procedimiento adecuado para disciplinar y corregir a un creyente (vase 1 Co
5.15; Gl 6.1). Se recomienda seguir tres pasos: primeramente en privado; luego ante testigos; y
finalmente ante la iglesia.
&>$&> Cuando una iglesia est actuando bajo la direccin de Jess al administrar la disciplina, el cielo
sanciona sus decisiones. Este es un ejemplo especfico del principio ms ampliamente explicado en el v.
16.19.
2IN3MICA 2EL /EINO
&>$&>.(+ Nerdn7 EL CARCTER Y EL RENO. Las palabras preliminares de Jess hacen
especialmente crucial esta parbola del reino acerca del siervo que no perdon. Se ofrece una juiciosa
advertencia contra la tendencia humana de olvidar el don de la gracia de Dios de perdonar y contra la
inclinacin del alma de cultivar una actitud reacia al perdn. 1) Jess demostr cmo la actitud de no
perdonar puede limitar lo que Dios hara en otros. (Ntese: El consiervo encarcelado est todava en
prisin al final de la historia, lo cual revela cmo una actitud intransigente puede atar a una persona a
circunstancias indeseables y perpetuar un problema.) 2) Jess ensea cmo el espritu de no perdonar
(los torturadores, literalmente cobradores de impuestos) exige un precio a nuestros cuerpos, mentes y
emociones. Finalmente, toda persona del reino es aconsejada a mantener un corazn perdonador
hacia todas las otras personas. Los privilegios del reino y el poder no de
&>$&? La promesa que hace Jess puede aplicarse a la oracin en general, pero tiene que ver ms
especficamente con la gua divina que debe buscarse y recibirse en cuestiones de disciplina. En esos
casos, la oracin nos protege contra el espritu de venganza.
/I0UE1A LITE/A/IA
&>$&? de acuerdo, sumponeo; Strong #4856: De sum- junto, y poneo- sonar. Sumponeo es
sonar simultneamente, estar en acuerdo, estar en armona. La palabra sinfona viene de sumponeo.
M
&>$), La promesa sobre la presencia de Jess tambin tiene mayores implicaciones prcticas, pero se
aplica primordialmente a decisiones sobre temas de disciplina eclesistica (vase 1 Co 5.4).
&>$)&.(+ Vase la seccin 5 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del evangelio de
Lucas.
2IN3MICA 2EL /EINO
&>$)&.(+ (>$ L0uC pecado en particular i%pide "ue 5lu:a el poder del reinoM7 RES
&>$)& La pregunta de Pedro debe ser considerada a la luz de lo que antes se dice sobre la disciplina
eclesistica.
&>$)) Jess no ofrece una frmula matemtica o legalista. l alude al perdn ilimitado (vase 1 Co 13.4,
5).
&>$)(.(+ Esta parbola ilustra el principio del perdn, un elemento vital en el proceso de la disciplina
eclesistica, ya explicado en el modelo de oracin propuesto a los discpulos (6.12). Dios ha perdonado
gratuitamente nuestras deudas; de ah que nosotros tambin debamos perdonar.
&>$)8 2ie6 %il talentos representa la mayor suma imaginable; en contraposicin, cien denarios (v.28)
era una cantidad bastante insignificante.
&>$(+ Esto no es legalismo ni una tctica intimidatoria. Afirma, por el contrario, lo serio del perdn
responsable, y demuestra como la inmisericordia cierra los canales de comunicacin y santificacin entre
Dios y su pueblo.
Captulo &?
&?$( Los rabinos estaban divididos en cuanto a la interpretacin del divorcio (Dt 24.1). Los conservadores
de la escuela de Shammai sostenan que el adulterio era el nico motivo de divorcio; mientras los
liberales de la escuela de Hillel eran partidarios del divorcio por cual"uier causa, aun por disgusto
personal.
2IN3MICA 2EL /EINO
&?$&.? El divorcio es consecuencia de un cora6n endurecido hacia 2ios7 ORDEN FAMLAR. En
este texto Jess francamente aborda un asunto fundamental: la causa del divorcio es la dure:a del
cora:(n. Detrs de cada matrimonio roto hay un corazn endurecido contra Dios, y despus endurecido
contra el compaero-cnyuge. Desde el principio mismo, la intencin de Dios en lo que concierne al
matrimonio fue que el matrimonio sea para toda la vida. Teniendo en cuenta esto, los creyentes debieran
tener cuidado al escoger el compaero o la compaera para la vida (vase 2 Co 6.14). A
&?$8.- Vase la seccin 1 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del evangelio de
Lucas.
&?$8.- El designio de Dios es que el matrimonio sea un estado permanente.
&?$> La ley de Moiss puede considerarse una concesin a la flaqueza humana, y no fue dada para
hacer ms fcil el divorcio; ms bien, constitua una restriccin a la costumbre del divorcio fcil, dndole
a la mujer alguna proteccin.
&?$? Vase las notas a 5.32 y 1 Co 7.10, 11.
&?$&, De acuerdo con los discpulos, no conviene casarse si no existe ningn escape ante un mal
matrimonio.
&?$&&7 &) Jess, mientras reconoca que el matrimonio era la norma, recomendaba el celibato en el caso
de nacer impotente, o estar castrado, o de quien voluntariamente evita el matrimonio con el fin de
dedicarse exclusivamente al servicio del Seor.
&?$&- La pregunta revela que este hombre crea que la vida eterna poda ser ganada.
&?$&< Jess dirige la atencin a Dios, el modelo de bondad ms alto. Debido a la naturaleza pecadora
del hombre, es imposible que alguien pueda guardar los %anda%ientos de manera perfecta, y en razn
de ello la salvacin es por gracia. Esto es lo que Jess est tratando que el hombre comprenda.
&?$)& Jess lanza un gran reto destinado a mostrar que el hombre no haba observado, a pesar de su
alegato, el espritu de los mandamientos (v.20). De hecho, su actitud egosta al hacer un dolo de las
riquezas revela que l haba quebrantado el primero de ellos (Ex 20.3).
&?$)&.)- Vase la seccin 10 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del evangelio de
Lucas.
&?$)(7 )8 Jess exagera para explicar cmo es imposible que alguien pueda entrar al cielo si confa ms
en las riquezas que en Dios. Su uso paralelo del reino de los cielos (v.23), y del reino de 2ios (v.24),
muestra que estas dos expresiones son sinnimas.
2IN3MICA 2EL /EINO
&?$)(7 )8 E=presiones sinni%as7 TERMNOLOGA DEL RENO. El texto usa las frases reino de los
cielos y reino de Dios en forma intercambiable. Ello pone en evidencia que los dos trminos se
refieren a una y la misma cosa: el reino. Si bien hay algunos que hacen una elaborada distincin entre
ambas frases, este texto y 10 otros en los Evangelios muestran claramente que el reino de los cielos y
el reino de Dios son ostensiblemente sinnimos. Mateo es el nico escritor del NT que usa el trmino
reino de los cielos. Y al hacerlo, se mostr especialmente sensible con su audiencia de lectores judos,
a quienes quiso originalmente dirigir su Evangelio. Para los tales lectores judos, el uso demasiado
frecuente del nombre de Dios habra parecido irreverente. Por medio de una gran variedad de
trminos, Mateo se refiere al reino 50 veces en su Evangelio: 32 veces como reino de los cielos; 5
veces como reino de Dios; 4 veces como el reino del Padre; y 2 ve
&?$)+ Supuestamente, poseer riquezas era una evidencia del favor de Dios. Jess demuestra la falacia
de este punto de vista afirmando que, por el contrario, podan ser un obstculo para ello.
/I0UE1A LITE/A/IA
&?$)- posi4le, dunatos; Strong #1415: Comparar dinasta, dinamita, dnamo y dinmico.
Fuerte, potente, poderoso. En su forma neutra, la palabra significa posible. La idea inherente es la de
tener la habilidad para actuar y el poder para cumplir. Cristo asegura que a pesar de nuestros intiles
esfuerzos para hacer que las cosas sucedan, l
&?$)< Pedro, perdiendo de vista las enseanzas de Jess, reclama orgulloso haber cumplido con el
requisito de dejarlo todo para seguirle.
&?$)> Estas advertencias contra las riquezas, dan paso a la promesa de recompensa para todos aquellos
que las hayan abandonado a causa de Cristo. Las bendiciones que se recibirn en la re*eneracin (la
era por venir), sobrepasarn en mucho las prdidas materiales en esta era. Las doce tri4us: Es decir,
nacida del srael antiguo, es ahora el nuevo srael. Jess asegura a los discpulos que sern objeto de
una exaltacin especial en la era por venir.
&?$)? La promesa a los discpulos se generaliza para incluir a todos los seguidores de Cristo.
&?$(, Las recompensas sern dispensadas segn las normas del cielo, no de la tierra. Esta afirmacin
sirve de introduccin a la parbola de 20.115 y tambin de conclusin (20.16).
Captulo ),
),$&.&- La parbola tiene su origen en la actitud que manifiestan los discpulos ante el servicio y las
recompensas. Aunque se recibirn las recompensas, Jess rechaza el deseo de servir por obtener
recompensa en lugar de por amor.
),$) Un denario era el jornal promedio por todo un da de trabajo.
),$( Las primeras labores comenzaban a las 6.00 a.m. (v.1). La referencia en este versculo es a las 9
a.m.
),$> Co%en6ando desde los postreros: El problema surge en la parbola por la orden de pagarle
primero a los ltimos. Ello despierta las expectativas de quienes llegaron antes a la via (v.10).
),$&&7 &) Su queja consista en que aquellos que haban aportado menos reciban igual paga.
),$&+ La parbola afirma que Dios es absolutamente soberano y generoso en sus ddivas. Aquellos que
le sirven pueden confiar en su gracia.
),$&<.&? En el tercer anuncio de los sufrimientos que le aguardaban, Jess es ms explcito que en los
primeros dos (16.21; 17.22, 23), al referirse al tormento y la crucifixin utilizados por los gentiles.
),$),.)> Vase la seccin 9 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del evangelio de
Lucas.
),$)& Este requerimiento contrasta el autosacrificio que Jess acaba de describir con las ambiciones de
sus seguidores. La derecha y la i6"uierda son posiciones de honor en el reino consumado.
),$)) El vaso se usaba como smbolo de una gran alegra o de una gran pena (vase Sal 23.5; Jer
25.15). Aqu hay una referencia a la muerte de Jess y, ms especficamente, al juicio de Dios sobre el
pecado (vase 26.39, 42). El 4autis%o aqu significa ser sumergido en el sufrimiento decidido por Dios.
),$)( Santiago y Juan ciertamente sufrieron. Santiago fue el primero de los apstoles en sufrir el martirio
(Hch 12.2); y, en sus ltimos aos, Juan sufri persecucin y exilio (Ap 1.9). De acuerdo con la tradicin
cristiana tambin fue martirizado.
),$)-.)> La verdadera grandeza se mide en trminos de servicio, y el mismo Jess ofreci el ms alto
ejemplo de servicio en su muerte expiatoria.
),$)- Una prctica gentil (v.25) que est en abierta contradiccin con la prctica que Jess espera de
sus discpulos.
),$)> Jess ofrece el modelo de servicio que l espera sigan sus discpulos. /escate: La idea de pagar
para obtener la libertad se pone de relieve y slo puede ser comprendida a travs de la pasin de Jess.
/I0UE1A LITE/A/IA
),$)> rescate, lutron; Strong #3083: Del verbo luo- desatar. La palabra significa una liberacin de la
esclavitud o la cautividad por medio del pago de un determinado precio. El pecado exige una expiacin,
un precio que hay que pagar a causa de la pena de muerte que pesa sobre nosotros. Jess nos regal
un rescate universal (para muchos) de naturaleza vicaria. Lutron de
),$(& Di#o de 2avid: Aparece dos veces (v.30), como seal de que la gente reconoca a Jess su ttulo
de Mesas.
Captulo )&
)&$&.&& Durante la ltima semana de su ministerio, Jess cumpli deliberadamente las profecas
mesinicas. La entrada triunfal en Jerusaln, que tuvo lugar el domingo antes de la Crucificcin,
constituy la escenificacin de una parbola, una forma dramtica, a travs de la cual Jess proclam su
condicin de Mesas. Ella represent la consumacin de la profeca de Zacaras 9.9 hasta en sus ms
mnimos detalles.
2IN3MICA 2EL /EINO
)&$+ %anso, prausG Strong #4235 y #4239: Una humildad considerada, no pretenciosa, gentil, suave,
mansa. Los de la secta de los zelotes buscaban un Mesas guerrero, quien usara la fuerza. Jess
mostr un poder ms grande que el poder militar; el poder de la sabidura humilde y el amor penetrante.
Mansedumbre no es debilidad, sino pod
)&$> Los sbditos de un rey le rinden homenaje colocando alfombras para que camine o se pasee sobre
ellas.
)&$? Dosanna: Significa "salve". era ms que un grito de aclamacin; equivala al ruego de un pueblo
oprimido dirigido a su Salvador para que ste le diera la libertad. Ms tarde se convirti en una
exclamacin de alabanza. El Sal 118.25, 26, del cual fue tomada la frase, es mesinico. Por lo tanto, la
gente estaba pblicamente reconociendo a Jess como el Mesas.
)&$&, El verbo con%ovi se utiliza a menudo cuando ocurre un terremoto, lo cual muestra que el
dramtico arribo de Jess caus una gran conmocin.
)&$&) Los ca%4istas y otros mercaderes cometan fraude en sus transacciones. Jess cumpli la
profeca de Mal 3.13, por medio de otra parbola escenificada, para demostrar su autoridad mesinica
con respecto al fraude y comercializacin del sistema ritual de sacrificios. Esta parece ser la segunda
limpieza del templo realizada por Jess (vase Jn 2.1322).
)&$&( La cita del AT est tomada de s. 56.7 y Jer 7.11.
)&$&8 Los milagros de Jess constituyeron una expresin adicional de su autoridad real.
2IN3MICA 2EL /EINO
)&$&- La ala4an6a per5eccionada produce poder7 LA SENDA DE LA ALABANZA. En respuesta a las
crticas que estas poderosas exclamaciones de alabanza suscitaron, Jess cita el Salmo 8.2 y nos
recuerda un gran secreto. La alabanza perfeccionada producir fortaleza! Ella es poderosa! En el
momento mismo cuando los escribas y sacerdotes rechazan a Jess, estos nios se muestran
cautivados por la significacin plena de su persona. Al captar aquella revelacin sobre el Seor, uno
prorrumpe en alab
)&$&< Jess parece que se aloj en la casa de Marta, Mara y Lzaro.
)&$&? En una hi*uera primero se forma el fruto y despus aparecen la hojas; as que uno espera
encontrar suficientes frutas en un rbol lleno de hojas. La higuera designa aqu al srael de los tiempos
de Jess, cuyo sistema religioso y herencia prometan dar frutos satisfactorios. As que el anatema se
refera no slo a la higuera, sino a la nacin de srael; una parbola escenificada que mostraba el juicio
que caera sobre la falsa decisin de srael. La nacin haba hecho profesin de rectitud y mantenido
todas las formas externas de la santidad, pero mientras deca creer en Dios, rechazaba al Hijo de Dios.
)&$),.)) La leccin positiva que era necesario aprender sobre la higuera marchita, es el increble poder
de la oracin pronunciada con fe y conviccin, de acuerdo con la voluntad y los propsitos de Dios.
)&$)( Preguntndole a Jess sobre la fuente de la autoridad con que actuaba, las autoridades religiosas
esperaban sorprenderle en alguna blasfemia.
)&$)+ Contestando con una pregunta, Jess confronta a sus oponentes proponindoles un dilema.
/I0UE1A LITE/A/IA
)&$)+ 4autis%o, baptisma; Strong #908: Del verbo bapti:o- remojar, sumergir. Baptisma hace nfasis en
el resultado del acto ms que en el acto mismo. En el bautismo cristiano lo importante es la identificacin
de la persona bautizada con Cristo, en muerte, sepultura y resurreccin. La palabra describe la
experiencia de un convertido, desde su aceptacin inicial de Cristo hasta su iniciacin en la
)&$)>.() Jess relata una parbola sobre el juicio. Los pecadores arrepentidos de las faltas ms viles
entrarn al cielo, pero no los religiosos hipcritas.
)&$((.88 La segunda parbola pronuncia un juicio mucho ms severo sobre srael, que no slo ha
maltratado a los profetas de Dios a travs de los siglos, sino que estaba conspirando ahora para matar al
Hijo de Dios.
)&$(( La parbola comienza con la letra de la Cancin de la via (s 5.17), y subrayar el mismo
mensaje, "Tu sentencia es bien merecida!" Como la de la higuera, la de la via es una metfora que
habla del pueblo de Dios.
)&$(< Di#o: Jess utiliza esta frmula para ocultar su identidad y destino.
)&$8) El rechazo y la muerte de Jess fueron ordenados de lo alto y conducirn al triunfo y la exaltacin,
como est profetizado en el Sal 118.22, 23.
)&$8( Al rechazar a Jess, ellos rechazaron el reino de 2ios, que ser dado a *ente; trmino que se
refiere a un nuevo pueblo (judos y gentiles) que produzca los frutos que Dios espera.
)&$88 Todo el que cayere en incredulidad ser quebrantado sobre esa piedra, y todo el que trate de
arrastrarla ser hecho pedazos.
Captulo ))
))$&.&8 Este captulo contina la controversia del anterior. Jess revela la culpa de srael al rechazar la
invitacin de entrar en el reino. Como resultado, la nacin perdi el derecho a sus privilegios y ser
testigo de la destruccin de Jerusaln.
))$<.? La destruccin de Jerusaln marc histricamente el fin de srael. El propsito redentor de Dios
sera llevado a cabo entre los gentiles hasta que se complete la era de stos (vase Lc 21.24; Ro 11.11
27).
))$&&.&( La imagen del vestido de 4oda es utilizada para mostrar que la fe y la obediencia a la
voluntad de Dios son importantes para los miembros de la nueva comunidad que han respondido a la
invitacin para participar en esa festividad.
))$&8 Los esco*idos han cumplido todos los requisitos.
))$&+.8, Debido a la popularidad de Jess, las autoridades religiosas tenan que tenderle una trampa y
descreditarlo entre la gente a fin de justificar su muerte.
))$&+.)) Vase la seccin 2 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del evangelio de
Lucas.
))$&- Los herodianos eran un partido poltico judo que favoreca la continuacin de la dinasta de
Herodes. Aunque ellos y los fariseos eran enemigos naturales, las dos facciones se unieron en oposicin
comn a Jess.
))$&< Si Jess contestaba "S", perda el favor del pueblo, que odiaba la dominacin de Roma. Si
contestaba "No", sus enemigos lo acusaran de traidor ante las autoridades romanas.
))$), La mera posesin de una moneda romana evidenciaba su sometimiento al dominio de Roma.
))$)& Un estado de este mundo provee el bienestar de sus ciudadanos, quienes se ven as obligados a
apoyar al gobierno. Los ciudadanos del reino de Dios tambin le deben obediencia al reino.
Tericamente no debera haber conflicto entre los dos reinos (vase Ro 13.117), pero all donde no
existe armona la lealtad a Dios tiene precedencia (vase Hch 4.1820).
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))$)& 2ad, apodidomi; Strong #591:
))$)(.)> El caso hipottico presentado por los Saduceos est basado en Dt 15.510., pero es ridculo a
la luz de su rechazo de la resurreccin (v.23).
))$)?7 (, Es errneo pensar en el cielo utilizando los conceptos terrenales. La vida en el cielo no ser
una extensin de la presente existencia humana. El poder de 2ios proveer nuevas y mejores
relaciones que las de orden material existentes en este mundo.
))$(&7 () Los Saduceos aceptaban como sagrados slo los cinco primeros libros del AT, y rechazaban la
resurreccin porque no encontraban nada en ellos que apoyara esta doctrina. Jess llam la atencin
sobre el hecho de que cuando Dios pronunci las palabras de Ex 3.6, Abraham, saac y Jacob estaban
fsicamente muertos haca muchos aos. Por lo que evidentemente haba vida despus de la muerte.
))$(8.8, Vase la seccin 3 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del evangelio de
Lucas.
))$(8.8, El cdigo moral de los fariseos consista en una serie incontable de disposiciones y
regulaciones. Jess resumi todas las obligaciones morales en la palabra a%arBs, expresada en ambas
direcciones; esto es, hacia 2ios y el pr#i%o. La cita en el v.37 est tomada del texto conocido como el
Shem hebreo (Dt 6.4, 5), que todos los judos repetan dos veces al da.
))$8&.8- Jess pas a la ofensiva con una contrapregunta acerca de la persona de Cristo. El ttulo
mesinico favorito entre los judos era Di#o de 2avid, el cual ellos interpretaban en trminos
ultranacionalistas y revolucionarios. Jess cit el Sal 110.1, reconocido por todos los judos como uno de
los grandes salmos mesinicos, para postular no slo su humanidad, sino tambin su deidad. La lgica
de su interpretacin de la Escritura confundi completamente a sus enemigos.
))$8) Un padre no llama a su hijo "seor", sino al revs; el hijo llama "seor" a su padre. Por lo tanto, si
Dios le deca mi "Seor" al Mesas, cmo poda ser el Mesas el Di#o de David? Dicho de otra forma,
Jesucristo es el "Hijo de David" (1.1), pero es tambin el "Hijo de Dios".
Captulo )(
)($&.(- Jess refuta vigorosamente a los fariseos despus de haber puesto a sus seguidores en guardia
contra ellos. El Seor condena la autosuficiencia hipcrita, llena de manifestaciones externas, pero vaca
de contenido espiritual.
)($)7 ( Los fariseos eran los ms reconocidos maestros de la ley de Moiss, aunque fallaban a la hora
de observar sus propios preceptos. Muchas de sus enseanzas eran profundas, pero Jess examin
aquellos aspectos en los cuales su hipocresa anulaba la validez de sus doctrinas.
2IN3MICA 2EL /EINO
)($).&) (&$ LCuBl es el pecado %Bs *rande en el reinoM7 RES
)($8 Jess se refiere a las innumerables disposiciones y regulaciones que reducan la religin a un
sistema pesado y confuso de observancias rituales que mantenan a la gente en una servidumbre
permanente.
)($+ Los fariseos exhiban su piedad en pblico para recibir alabanzas. Filacterias: Eran pequeas
bolsas de cuero que contenan ciertos textos de la Escritura, que los judos llevaban en sus brazos o
sobre sus frentes. Los 5lecos eran los adornos con que los judos decoraban los bordes de sus mantos
(vase 9.20; 14.36; Nm 15.38; Dt 22.12).
)($-.&) Jess advierte contra la orgullosa bsqueda de alabanza pblica, como sucede cuando se
aspira a posiciones prominentes, y a ttulos que confieren una cierta superioridad. A veces los ttulos se
usan como emblemas de respetabilidad, o para indicar determinados deberes o cargos de
responsabilidad. Pero es la actitud que inspira la bsqueda de tales reconocimientos la que Jess
condena. Como creyentes todos somos iguales y debemos reverenciar solamente a Cristo.
)($&(.(( Jess lanza una serie de ocho demoledoras denuncias al imputar a los fariseos determinados
actos de hipocresa.
)($&( No slo rechazaban ellos la verdad, sino que levantaban barreras con su legalismo ante aquellos
que la estaban buscando.
)($&8 Mientras profesaban rectitud, eran injustos en su conducta.
)($&+ Eran celosos misioneros del mal.
)($&-.)) Eran mentirosos habituales, violando su propio cdigo moral a travs de un elaborado y
absurdo sistema de juramentos obligatorios y no obligatorios.
)($)( Eran totalmente inconsistentes, habiendo perdido por completo el sentido de las proporciones en
cuestiones espirituales. Escrupulosamente celosos de las cosas exteriores ms triviales, tales como todo
lo relacionado con el diezmo de pequeas semillas y plantas, olvidaban los ms importantes principios
morales. Esto era necesario hacer adquiere significacin al afirmar Jess que lo moralmente correcto
es que sus discpulos practiquen el diezmo, no como una obligacin legal, sino como un acto de
disciplina consciente.
)($)8 Jess utiliza una hiprbole para ilustrar la ceguera espiritual que permita a los fariseos fijarse en
cuestiones triviales, mientras pasaban por alto cosas de enorme importancia. ColBis: Los coladores se
usaban para remover materias extraas y evitar las impurezas que podran contaminar a quienes las
consumieran inadvertidamente.
)($)+7 )- Prestaban atencin a cosas relacionadas con la purificacin ceremonial, mientras ignoraban el
mandato divino de santidad interior (vanse las notas a Marcos 7.15).
)($)<7)> Externamente aparecan como gente recta, pero en su interior eran moralmente corrompidos.
)($)< Sepulcros 4lan"ueados: El lenguaje es fuerte. Todava en la Palestina de hoy se blanquean las
tumbas. Sirve para identificarlas y no tropezar con ellas accidentalmente, e incurrir as en una
profanacin ritual.
)($)?'(( Ellos se engaaban a s mismos; reclamaban falsamente superar en rectitud a sus
antecesores. Aunque levantaban monumentos a los profetas que sus padres haban asesinado, ellos
mismos estaban conspirando para matar al Hijo de Dios. Por eso sufriran igual condena.
)($(8.(- Jess pronuncia una severa advertencia sobre el juicio que penda sobre la nacin. La profeca
de Jess se cumpli con la destruccin de Jerusaln en el 70 d.C. Toda la sangre de los justos
derramada desde la primera vctima (A4el, Gn 4.8) hasta la ltima (1acaras, 2 Cr 24.2022) ser
reclamada a srael.
)($(> Ellos han rechazado al Rey, as que el Seor los abandona a su propia suerte (vanse Jer 12.7;
22.5; Ez 10.18, 19; 11.22, 23). Todo lo que les quedar ser un sistema religioso vaco, sin sus templos y
sacrificios.
)($(? Jess ofrece una nota de esperanza al referirse a su glorioso retorno, cuando ser reconocido
como Rey (vase Flp 2.10, 11).
Captulo )8
)8$&.+& En sus enseanzas reservadas a los discpulos en el Monte de los Olivos, Jess respondi en
torno a tres preguntas bsicas: 1) la destruccin del templo, 2) su Segunda Venida, y 3) el fin. Estos
tpicos estn interrelacionados y a veces es difcil determinar de qu acontecimiento se habla. Esta
dificultad se resuelve en cierta medida, si recordamos que la mayor parte de las profecas pueden
cumplirse en un plazo breve y a la vez remoto. Jess evoca los trgicos acontecimientos que rodearan
la destruccin de Jerusaln, para describir las condiciones que precederan su propio regreso. Ello debe
tenerse presente al leer este captulo.
)8$8'&8 Al advertir a los discpulos contra las falsas seales, Jess traza un cuadro de las condiciones
prevalecientes hasta el fin de la era y les seala cul ser su tarea permanente. Habr engaos de
ndole religiosa, levantamientos sociales y polticos, calamidades naturales, deslealtades, y persecucin;
cosas que anunciarn el fin de los tiempos. Los seguidores del Seor deben perseverar en la extensin
del evangelio.
)8$> Nrincipio de dolores. El trmino alude a los dolores de parto que se esperaba precedieran al fin,
marcando la transicin entre esta era y la era por venir. Los severos dolores de parto, seguidos por el
nacimiento y la consumacin, son tambin una seal del fin y el gozo en tiempos del alumbramiento.
)8$&+')> Jess predice la destruccin de Jerusaln, una catstrofe que anticipa la tribulacin que
preceder a su regreso.
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)8$&( persevere, upomeno; Strong #5278: Mantenerse uno en pie en el conflicto, sopreponerse a la
adversidad, no desplomarse bajo la tensin, estar uno firme, perseverar bajo presin, esperar calmada y
valientemente. No es una pasiva resignacin a la suerte, ni mera paciencia, sino la resistencia activa y
enrgica a la derrota, lo que permite una cal
2IN3MICA 2EL /EINO
)8$&8 El evan*elio : Hel 5inI7 EVANGELZACN MUNDAL. En estas palabras, Jess vincul el
testimonio del evangelio por todo el mundo con su Segunda Venida. El texto contiene: 1) una
anticipacin del futuro ministerio: Ser predicado este evangelio, lo cual encierra la declaracin del
mensaje de gracia del reino sobre el perdn de pecados y el poder de salvacin; 2) el escenario donde
deba tener lugar el esfuerzo evangelizador: a todas las naciones, incluyendo a todos los grupos
humanos; 3) una certeza de que las seales daran testimonio (vase Mc 16.1520), de la
resurreccin en Cristo y de su poder para salvar y sanar. Cun acertadamente las palabras de Jess
hablan de los deseos del Padre hacia las naciones del mundo: Dios tiene cuidado de todos los pueblos;
Jess muri por cada persona; y la Palabra de Dios es para cada naci(nG has
)8$&+ La a4o%inacin desoladora7 profetizada en Daniel (9.27; 11.31; 12.11), fue relacionada por el
autor del apcrifo libro 1 Macabeos (1.54, 59; 6.7) con la profanacin del templo en el ao 168 a.C. por el
gobernante sirio Antoco Epfanes. Sin embargo, Jess consideraba que la profeca se refera a otra
profanacin: el arribo del ejrcito romano, que siti a Jerusaln y destruy el templo en el ao 70 d.C.
Ese acontecimiento presagia las condiciones asociadas al retorno de Cristo, de manera que la profeca
espera su consumacin ltima de forma no especificada en las Escrituras. Vase la nota a Daniel 9.27
para otra interpretacin de este texto.
)8$&-'), Jess da el sano consejo de salir de la ciudad antes que sea demasiado tarde. Los cristianos
escucharon la advertencia y escaparon hacia el pequeo pueblo de Pela, cerca del mar de Galilea.
)8$)&7)) El historiador judo Josefo, quien presenci la destruccin de Jerusaln, ofrece una vvida
descripcin de aquellos acontecimientos. De acuerdo con su relato, ms de un milln de judos
perecieron en un da.
)8$)(')< Los verdaderos seguidores de Cristo no sern confundidos por falsas seales, sino que
esperarn el regreso del Seor desde el cielo.
)8$)> Jess habla aqu de aves de presa (B*uilas) que revolotean sobre un cuerpo %uerto para
describir la destruccin que rodear la cada de Jerusaln y los acontecimientos asociados al juicio final.
Puede que la frase se apoye en un antiguo proverbio.
)8$)?'(& Jess usa un lenguaje vvido, proftico y simblico cuando describe su glorioso retorno.
)8$()'+& Las enseanzas de Jess deban crear un espritu vigilante entre sus seguidores.
)8$().(+ De la misma manera que la aparicin de las hojas en los rboles anuncia la llegada del verano,
las seales descritas por Jess seran un aviso de su venida. Ciertamente, aquella generacin
presenciara la destruccin de Jerusaln (v. 34), que era el tipo de acontecimiento que sobrevendra al
regreso de Cristo.
)8$(- Si el Jess encarnado no conoca el momento de su Segunda Venida es intil que los dems
especulen.
)8$(<'88 En tiempos de indiferencia y descuido aparecer sbitamente el Seor. Algunos sern
arrebatados para recibirle en lo alto, en tanto otros sern dejados. La idea de tal acontecimiento nos
obliga a estar vigilantes y preparados.
)8$8+'+& Mientras esperan el regreso del Seor, sus seguidores deben servirle leal y responsablemente.
2IN3MICA 2EL /EINO
)8$8) &,$ LCuBndo vendrB @esucristo de nuevoM7 RES
Captulo )+
)+$&'&( Jess nos ensea a estar preparados para su regreso. l compara la Segunda Venida con una
alegre procesin de bodas en la que aquellos que no se han preparado no pueden participar.
)+$8 La sabidura de las cinco vrgenes consisti en haber guardado una reserva de aceite en sus
vasijas, adems del que ya haban echado en las lmparas. As se prepararon para una inesperada
demora del futuro esposo (v. 5).
)+$+ Hay aqu una asociacin implcita entre Cristo y el esposo, lo mismo que la tardanza de este ltimo
se relaciona con la demora de la Parusa o el regreso de Jess.
)+$? La falta de benevolencia de las cinco vrgenes sabias es un ingrediente de la parbola y no hay que
buscarle ningn significado alegrico.
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)+$< arre*laron, 0osmeo; Strong #2885:
)+$&) El mensaje es claro: demasiado tarde!
)+$&( La cuestin central de la parbola se encuentra aqu. En vista del retraso de la Parusa (24.48;
25.5), estad preparados y vigilantes porque no sa4Cis el da ni la hora$
2IN3MICA 2EL /EINO
)+$&( Xnica%ente el Nadre sa4e cuBndo re*resarB Cristo7 LA VENDA DEL MESAS. Este es un
versculo para recordar siempre que se considera la Segunda Venida. A lo largo de la historia, algunos
creyentes han tratado equivocadamente de determinar cundo el Seor volver, y la ignorancia de estos
intentos necios a menudo les ha llevado a sealar, con una actitud presuntuosa, el tiempo de la venida
de Jess. Pero aqu, como tambin en Mateo 24.36 y en Marcos 13.32, Jess declara explcitamente
que nadie sino el Padre sabe el tiempo de su venida. Algunos han interpretado la expresin el da ni la
hora como que podemos descubrir el mes o el ao, pero ello es incorrecto. No podemos estar seguros
de que la Segunda Venida ocurrir en un ao en particular o en una determinada dcad
)+$&8'(, Vigilantes no quiere decir indolentes, sino desempear fielmente nuestras responsabilidades. El
uso prudente de los dones y habilidades confiados a nosotros nos trae mayores oportunidades, en tanto
el desaprovecharlos no slo hace que las perdamos, sino tambin que seamos privados de lo que ya
tenemos.
2IN3MICA 2EL /EINO
)+$&8.(, ()$ L0uC le: del reino ri*e todo desarrollo personal : colectivoM7 RES
)+$&+ El talento tena un valor considerable.
)+$)- La recompensa que se traduce en mayores responsabilidades (primeros dos siervos), contrasta
con el castigo impuesto al siervo pasivo y negligente. Mientras se acerca el da de rendir cuentas, se
requiere un fiel desempeo de nuestras responsabilidades.
)+$(, Esto no debe llevarnos a la conclusin de que se pierde toda justificacin, sino como un ejemplo
de la prdida del derecho a la recompensa por un servicio dedicado al reino, de la prdida del gozo, con
lloro : cru#ir de dientes7 como un reflejo de la oportunidad perdida.
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)+$)? tendrB %Bs, periseo; Strong #4052:
)+$(&'8- El retorno del Seor trae consigo un juicio que dividir a la gente. El juicio se basar en los
principios morales que definen el carcter, y el carcter se revela por sus frutos, o por la falta de ellos. La
evidencia externa demuestra la rectitud y justicia internas. Las buenas obras no producen un buen
carcter, sino al contrario: Un buen carcter produce buenas obras.
Captulo )-
)-$&') Durante seis meses Jess ha venido anunciando a sus discpulos su inminente muerte. Ahora
menciona la fecha precisa. Aunque los que estaban involucrados en la crucifixin no eran inocentes, el
Seor mantuvo todo el tiempo el control de la situacin. Su sacrificio como el cordero de la Nascua7
representa la consumacin consciente de todas las predicciones y profecas del AT.
2IN3MICA 2EL /EINO
)+$(8'8, Todas nuestras o5rendas de4en estar diri*idas a 2ios7 co%o la 5uente de donde viene
todo7 SEMLLA DE FE. Siempre que damos o plantamos nuestras semillas de fe, lo estamos haciendo
para Jess. La persona que alimentamos viene a ser como Jess para nosotros. La persona que
visitamos en la crcel o en su cama de enfermo viene a ser como Jess para nosotros. Cmo podemos
conocer a nuestro Seor? Le conocemos al hac
2IN3MICA 2EL /EINO
)+$(<.8, Cristo de%anda conciencia social7 VALOR HUMANO. Cristo ordena que tengamos
conciencia social (vv. 3146). Estos son los principios por los cuales las personas sern juzgadas: su
trato hacia los que tienen hambre, que estn sin hogar, que son pobres y estn enfermos o en la prisin.
El inters por la sociedad no puede ser divorciado, bblicamente, del andar cristiano. A Jehov presta el
que da al pobre, y el bien que ha hecho, se le volver a pagar (Pr 19.17). Jess compara nuestro trato
hacia quienes estn en desgracia con nuestro trato hacia l. Lo que hacemos por ellos, lo hacemos para
l. No debemos permitir que el caminar cristiano sea solamente una empresa espiritual, desligada del
servicio a la humanidad. Cuando fallamos en atender a la necesidad social, fallamos en reconocer el
valor que tienen otros, disminuyendo nuestro propio mrito a los ojos del Seor, e invitando a ser
condenados (vase Stg 2.1417).
)-$('+ Cientos de miles de peregrinos acudan a Jerusaln durante la Pascua, y los lderes religiosos no
queran correr el riesgo de que se produjera un al4oroto que pudiera provocar una intervencin romana.
)-$< El evangelista Juan identifica a la %u#er como Mara de Betania (Jn 12.3).
)-$&, El costo no es algo a considerar cuando se trata de llevar a cabo un acto de devocin por un ser
querido al borde de la muerte.
)-$&& La inferencia es la siguiente: Es apropiado que me lo ofrezcis a m mientras est con vosotros.
El servicio para el cual no hay otras oportunidades tiene preferencia sobre el que constituye una
obligacin diaria.
)-$&) Jess fue ungido por el Espritu Santo para desempear su ministerio (3.16); ahora es ungido
nuevamente con un costoso aceite perfumado para su entierro.
)-$&( El sacrificio por amor a Jess tendr perpetua influencia.
)-$&8'&- Mateo revela con toda claridad los motivos de la avaricia de @udas; por lo que resulta intil
cualquier intento de atenuar su culpa.
)-$&<'(+ El jueves por la noche Jess celebra la cena de la Pascua con sus discpulos. Al da siguiente
el Seor realizar el acto de redencin, superando la Fiesta de Pascua; por eso la Cena del Seor
reemplazara a la ceremonia pascual como la conmemoracin de un acontecimiento de mayor
relevancia.
)-$&< Nrepare%os: Esta es la palabra clave del prrafo. Los preparativos de la Pascua se hacen
mientras que los discpulos y Jess se preparan para la Pasin.
)-$)& Ntese que Jess no es tomado por sorpresa.
)-$)( La costumbre de mojar el pan en el mismo plato de salsa indicaba confianza e intimidad, lo cual
hizo de la accin de Judas algo ms repulsivo (vase Sal 41.9).
)-$)8 La traicin era necesaria para que se cumpliera el propsito de Dios, pero eso no disminuye en
nada la culpa del traidor.
)-$)-.)? Vase la seccin 3 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
)-$)-.)> Judas no estaba presente cuando Jess instituy la Cena del Seor (vase Jn 13.30). El pan y
el vino son smbolos que deben recordar a los seguidores de Cristo los tiempos de su sacrificio redentor.
Para el nuevo pacto, vase Jeremas 31.3133.
)-$)? La Cena del Seor recuerda, a los que participan en ella, la muerte redentora de Jess; y adems,
anticipa su retorno, cuando esta cena memorial ceda el paso a las festividades de la boda del esposo.
2IN3MICA 2EL /EINO
)-$)> 2ios inau*ura so4erana%ente el nuevo pacto7 LA SANGRE. Jess us la ocasin de la cena
pascual para inaugurar el nuevo pacto. El simbolismo de la cena pascual bajo el antiguo pacto, estaba a
punto de ser plenamente satisfecho por medio de la crucifixin de Cristo. En ese momento histrico,
Jess transform el significado de los elementos de la cena pascual en los smbolos de un nuevo pacto.
El pan representa ahora su cuerpo, el cual sera dado y la copa, su sangre, la cual sera derramada para
el perdn de los pecados. Los santos requisitos de Dios y del antiguo pacto estaban a punto de ser
satisfechos para siempre. Una nueva y viviente manera de entrar en la presencia y la
)-$(, Se acostumbraba concluir la comida de Pascua cantando el Hallel, una parte de los Salmos 115
118.
)-$(& El escndalo hara que se cumpliera la profeca (vase Zac 13.7).
)-$() Mateo recoge el cumplimiento de esta profeca en 28.920.
)-$(+ Todos se unieron a Pedro al reafirmar su lealtad.
)-$(- Getse%an: Significa molino de aceite. Probablemente haba por all un huerto de olivos donde
se hallaba una instalacin para extraer el aceite de esta planta.
)-$(<.8- La agona que Jess experiment no estaba ocasionada por el temor a la muerte fsica, sino
por la asociacin de su muerte con el pecado (2 Co 5.21). Su naturaleza sin mcula tembl ante esa
perspectiva. (Para copa vase la nota a 20.22.)
)-$(? Vase la seccin 4 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final de Evangelio de
Lucas.
)-$88 La oracin sostuvo a Jess a lo largo de todos los acontecimientos que rodearon la crucifixin.
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)-$8& carne, sarx; Strong #4561: En su sentido literal, sarx se refiere a la sustancia del cuerpo, ya sea
de animales o de individuos (1 Co 15.39; 2 Co 12.7). En su uso idiomtico, la palabra indica la raza
humana o los individuos como personas (Mt 24.22; 1 P 1.24). En un sentido tico y espiritual, sarx
designa la naturaleza inferior de una persona, el asiento y vehculo de los deseos pecaminosos (Ro 7.25;
8.49; Gl 5.16, 17).
)-$8? La palabra griega para 4es sugiere algo ms que un saludo improvisado. Judas le dio a Jess la
muestra de ferviente afecto que se reserva para los amigos ntimos.
2IN3MICA 2EL /EINO
)-$8<'+8 Lucas ))$8<'+&G @uan &>$&,7&& Pulnera4ilidad7 RASGOS DEL LDER. Ser vulnerable como
lder significa mantenerse totalmente abierto a los dems, sin esconder nada y rehusando defenderse a
s mismo. Pocas cosas inducen mejor una reaccin por parte de la gente, que la sensacin de estar
tratando con alguien que se conduele y entiende sus necesidades, lo cual descubren cuando el lder se
les presenta manso y seguro de s mismo. Al rehusar Jess defenderse la noche de su arresto, la accin
protectora de Pedro hizo que el siervo del pontfice perdiera una oreja. nmediatamente, Jess procedi a
curar a su enemigo, hacindose l mismo vulnerable, corriendo el riesgo de ser
)-$+& Pedro fue el discpulo que intent defender a Jess (Jn 18.10).
)-$+) La declaracin de Jess debe ser interpretada en su contexto: El Seor estaba entregando su vida
en cumplimiento de las Escrituras.
)-$+( Una legin estaba compuesta por 6.000 soldados.
)-$+<'-> Los judos violaban sus propias leyes cuando celebraban un juicio de noche.
)-$+? Para dar una apariencia de legalidad al veredicto que ya haban decidido imponer, las autoridades
necesitaban dos o tres testigos cuyos testimonios concordaran (vanse Nm 35.30; Dt 17.6; 19.15).
)-$-& Ellos tergiversaron la enseanza de Jess sobre su resurreccin.
)-$-8 Jess reconoce su deidad y aadi que a pesar de las presentes circunstancias llegar el
momento cuando puedan verlo, en cumplimiento de la profeca mesinica de Daniel 7.13.
)-$-<7-> Una vez ms ellos ignoran sus propias leyes al golpear a Jess, con la esperanza de revelar la
falsedad de los reclamos del Seor.
)-$<( El acento galileo de Pedro era fcilmente detectable en Jerusaln.
)-$<8 Cada negacin es ms enftica que la anterior.
Captulo )<
)<$) Los romanos haban retirado a los judos el derecho a aplicar la pena capital. De manera que Pilato
era quien tena que pronunciar la pena de muerte.
)<$(.> Vase la nota a Hechos 1.18.
)<$- La Ley prohiba obtener dinero sobre la base de que sera entregado al templo (Dt 23.18).
)<$&& La acusacin de blasfemia formulada por el Sanedrn carecera de importancia a los ojos de Pilato,
as que le imputaron a Jess propsitos sediciosos al proclamarse Rey.
)<$&> Pilato saba que Jess era inocente, pero l no prestara atencin a su propia conciencia.
)<$&? El sueo destaca el hecho de que Jess no era considerado como un criminal por las autoridades
romanas. En los captulos 1 y 2 los sueos se usan como vehculos de la revelacin divina.
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)<$&? tri4unal, bema; Strong #968: De baino- ir, la palabra describa un paso o una zancada (Hch
7.5). Ms tarde se la us para referirse a una plataforma a la cual se llegaba por escalones, y donde
especialmente se hacan oraciones. Algn tiempo despus, denotaba la tribuna o el tribunal de un
gobernante, donde los litigantes eran sometidos a juicio. En el NT designa casi siempre magistrados
terrenales (Hch 18.12, 16, 17), pero dos veces se la usa respecto del tribunal divino ante el cual los
creyentes comparecern (Ro 14.10; 2 Co 5.10).
)<$)- Las vctimas de azotes eran desnudadas y amarradas a un poste. Luego eran golpeadas sin
misericordia con un ltigo fabricado con tiras de cuero trenzadas, cada una con pequeos pedazos de
metal o hueso adheridos y con fragmentos de plomo atados a la punta. La flagelacin arrancaba
fragmentos de carne a las vctimas, muchas de las cuales no sobrevivan al tormento.
)<$)< El pretorio era la residencia oficial del gobernador.
)<$(8 Las vctimas que iban a ser ejecutadas generalmente reciban vino mezclado con mirra para
adormecer los sentidos (vase Pr 31.6). El rechazo de Jess no slo estaba en correspondencia con su
oracin (26.39, 41, 42), sino con su decisin de no evadir nada de lo que contena la copa que le ofreca
el Padre. (vase 20.22).
2IN3MICA 2EL /EINO
)<$() La naturale6a transcultural de la Nala4ra : la o4ra de 2ios7 VALOR HUMANO. Este texto nos
recuerda que diferentes culturas estaban representadas en el Calvario y en la glesia. 1) Simn: Sabios
de todas las pocas se sentiran honrados de permitrseles cumplir la tarea que le fue encomendada a
Simn de Cirene, un hombre negro del noroeste de frica. Ya haya sido voluntariamente o no, manos
negras se extendieron para ayudar al Salvador a llevar su cruz. 2) El eunuco etope, de frica, (Hch 8.26)
f
)<$(+ La costumbre romana era desnudar a las vctimas y permitir a los soldados quedarse con las
ropas, lo cual en el caso de Jess represent el cumplimiento de lo que dice el Salmo 22.18.
)<$(< Vase la nota a Juan 19.1922.
)<$8) No poda salvarse a s mismo y ser Salvador de otros.
)<$8+ Desde el medioda hasta las 3:00 p.m.
)<$8- La exclamacin de desesperacin de Jess, que cita el Salmo 22.1, refleja el peso de los pecados
de la humanidad, su completa identificacin con los pecadores, y el real abandono que sufri por parte
de su Padre (vanse 2 Co 5.21; Gl 3.13).
)<$+& El velo era la gruesa cortina que separaba el Lugar Santo del Santsimo (vanse Heb 6.19; 9.3;
10.20). El hecho de que se ras* en dos7 de arri4a a a4a#o7 indica que ste no fue ocasionado por la
mano humana. La muerte de Jess abre el camino a la presencia de Dios.
)<$+)7 +( Evidentemente, el terremoto abri las tumbas, y los cuerpos se levantaron despus de la
resurreccin de Jess (vase s 26.19).
)<$+8 Di#o de 2ios: Esta confesin de la divinidad de Jess, por parte de los soldados gentiles,
constituye un clmax en el relato de la crucifixin, mientras se hacen los preparativos para la encomienda
de evangelizar a todas las naciones (28.19).
)<$+< Vase la nota a Juan 19.38, 39.
)<$-, Tumbas cavadas en la roca, comn en esa rea, eran usualmente cerradas por medio de una gran
losa que se rodaba hasta cubrir la entrada de la cavidad.
)<$-) El da de la preparacin era viernes. Al visitar a Pilato al da si*uiente los lderes violaron sus
propias reglas sobre el sbado.
)<$-8 La presencia de guardias romanos refuta la afirmacin posterior de que el cuerpo de Jess haba
sido robado por sus discpulos (28.1115).
Captulo )>
)>$) La piedra fue sacada de su lugar, no para que Jess pudiera salir, sino para que los testigos
contemplaran la evidencia de una tumba vaca.
)>$&, Ntese que se cumple lo que se dice en 26.32.
)>$&( El engao era absurdo. Si los guardias estaban dormidos cmo iban a saber lo que haba
sucedido? Era evidente que quienes se oponan a Jess no les preocupaba la verdad de lo ocurrido, sino
el impacto del rumor sobre la gente (27.64).
)>$&< Aunque al*unos duda4an, es importante notar que la Gran Comisin de la glesia nace en un
contexto de adoracin a Dios.
)>$&>.), Vase la seccin 7 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
2IN3MICA 2EL /EINO
)>$&>.), Co%isionados 4a#o el lla%ado del /e:7 EVANGELZACN MUNDAL. Como el tema de
Mateo es Cristo en su condicin de Rey, no sorprende que la comisin final de Jess a sus discpulos
refleje la dimensin global de su reinado. Al instruir sobre la vida y los principios del reino (reino
aparece ms de 50 veces en Mateo), Jess insta a sus seguidores a pensar, vivir y orar para que su
reino venga a toda la tierra (6.10). En el captulo 13, sus parbolas ilustran la expansin global del reino
(v. 33). Al comenzar sus discpulos a ministrar, Jess les dijo que predicaran en todas partes: El reino
de Dios se ha acercado. Por ltimo, en vsperas de su ascensin, el Rey dio la Gran Comisin. En este
importantsimo mandamiento de ir por todas las naciones ordenaba que con sus enseanzas y mensaje
procuraran llevar las naciones a Su reino (28.1820). El Seor predijo, en trminos profticos, que el fin
vendra nicamente cuando este evangelio del reino fuera predicado en todo el mundo, para
testimonio a todas las naciones (24.14). Naciones (Gr. etne) si
)>$&> El Siervo humillado es ahora exaltado como Seor, habiendo recibido la autoridad prometida en
Daniel 7.14.
)>$&? Mientras que Jess dedic su ministerio a srael (vase 10.5, 6), la proclamacin de su Seoro, y
el llamado a reconocerlo, se extiende a todas las naciones$ Los discpulos deben reconocer
pblicamente su alianza con Cristo por medio de la seal del bautismo, que es administrada bajo la
autoridad del Dios trino.
)>$), El contenido de la futura enseanza de los apstoles se desprender de lo que Jess les haba
%andado a proclamar. Jess les asegura su presencia constante mientras se dirigen a cumplir la misin
que Dios les ha encomendado.
ANA/ICIONES 2EL C/ISTO /ESUCITA2O E)>$<F
La resurreccin corporal de Jess es un elemento central de la fe cristiana. Al relacionar las apariciones
del Cristo resucitado, el Nuevo Testamento no deja resquicio de duda sobre este acontecimiento.
Dentro o en l
/I0UE1A LITE/A/IA
)>$), %undo, aion; Strong #165: Denota un perodo indefinidamente largo, con nfasis sobre las
caractersticas del perodo ms bien que sobre su duracin. En su uso idiomtico la palabra designa por
siempre o por siempre y siempre (21.19; Ro 16.27; Ef 3.21). Tambin se usa para designar la era
presente (Mt 12.32; 13.22; 1 Ti 6.17) y el tiempo despus de la Segunda Venida de Cristo (Mc 10.30; Lc
20.35).
El Autor: Marco
Autor
Aunque el Evangelio de Marcos es annimo, desde muy temprano en la historia de la glesia se
consider que su autor era Juan Marcos, un cercano colaborador de Pedro (vase 1 P 5.13) y
compaero de Pablo y Bernab en su primer viaje misionero. La referencia ms antigua sobre la autora
de Marcos proviene de Papas, obispo de la iglesia de Hierpolis (alrededor de los aos 135 y 140 d.C.),
cuyo testimonio est preservado en la %istoria eclesistica de Eusebio. Papas describe a Marcos como
el intrprete de Pedro. A pesar de que la iglesia primitiva era muy cuidadosa al sostener la autora
apostlica de los Evangelios, los padres de la iglesia atribuan firmemente este Evangelio a Marcos,
quien no era un apstol. Este hecho es una confirmacin indirecta adicional de la conviccin de la glesia.
Fecha
Los padres de la iglesia afirman que el Evangelio de Marcos fue escrito despus de la muerte de Pedro,
ocurrida durante las persecuciones desatadas por el emperador Nern, alrededor del ao 67 d.C. El
Evangelio mismo, particularmente el captulo 13, indica que fue escrito antes de la destruccin del templo
en el ao 70 d.C. El grueso de la evidencia apoya una fecha entre el 65 y el 70 d.C.
Tras5ondo
En el ao 64 d.C. Nern acus a la comunidad cristiana de prender fuego a la ciudad de Roma, y con
ese pretexto instig una fiera persecucin en la que perecieron Pablo y Pedro. En medio de una iglesia
perseguida, viviendo constantemente bajo amenaza de muerte, Marcos escribi sus buenas nuevas.
Claramente quiere que sus lectores saquen fuerzas de la vida y del ejemplo de Jess. Lo que fue cierto
para Jess deba serlo tambin para los apstoles y discpulos de todas las pocas. En el corazn del
Evangelio est el pronunciamiento explcito de que le era necesario al Hijo del Hombre padecer mucho,
y ser desechado por los ancianos, por los principales sacerdotes y por los escribas, y ser muerto, y
resucitar despus de tres das (8.31). Este pronunciamiento de sufrimiento y muerte no slo se repite
(9.31; 10.3234), sino que se convierte en una norma del discipulado consagrado: Si alguno quiere
venir en pos de m, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame (8.34). Marcos dirige a sus lectores
hacia la cruz de Cristo, donde pueden descubrir el sentido y la esperanza de su sufrimiento.
Contenido
Marcos estructura su Evangelio alrededor de los viajes de Jess, lo que finaliza con su muerte y
subsiguiente resurreccin. Despus de una introduccin (1.113), Marcos narra el ministerio pblico de
Jess en Galilea (1.149.50) y Judea (caps. 1013), culminando en la pasin y la resurreccin (caps.
1416). El Evangelio debe ser visto como una obra dividida en dos partes, que estn unidas por la
confesin de Pedro de Jess como el Mesas (8.2730) y el primer anuncio de Jess de su resurreccin
(8.31).
Aplicacin personal
El Evangelio de Marcos ensea que la vida del discipulado significa seguir a Jess por la misma senda
de incomprensiones y rechazo que transit. En todas las pocas, las advertencias y la promesa para los
seguidores de Jess son siempre: Si alguno quiere seguir en pos de m, niguese a s mismo, y tome
su cruz, y sgame. Porque todo el que quiera salvar su vida, la perder; y todo el que pierda su vida por
causa de m y del evangelio, la salvar (8.34, 35). Cristo revelado
Este libro no es una biografa, sino una concisa historia de la redencin cumplida a travs de la obra
expiatoria de Cristo. Marcos justifica el derecho mesinico de Jess enfatizando su autoridad como
Maestro (1.22) y su autoridad sobre Satans y los espritus inmundos (1.27; 3.1930), el pecado (2.1
12), el sbado (2.27, 28; 3.16), la naturaleza (4.3541; 6.4552), la enfermedad (5.2134), la muerte
(5.3543), las tradiciones legalistas (7.113, 1420) y el templo (11.1518).
El Espritu Santo en accin
Junto a los dems autores de los Evangelios, Marcos registra la profeca de Juan el Bautista de que
Jess bautizara con el Espritu Santo (1.8). Tal
!os"ue#o del contenido
Introduccin &$&'&(
A. Afirmacin resumida 1.1
B. Cumplimiento de la profeca del Antiguo Testamento 1.2,3
C. Ministerio de Juan el Bautista 1.4-8
D. Bautismo de Jess 1.9-11
E. Tentacin de Jess 1.12,13
I$ Ministerio de @esAs en Galilea &$&8'?$+,
A. Comienzo: xitos y conflictos iniciales 1.14-3.6
B. Etapas posteriores: Aumento de la popularidad y la oposicin 3.7-6.13
C. Ministerio fuera de Galilea 6.14-8.26
D. Ministerio en camino a Judea 8.26-9.50
II$ Ministerio de @esAs en @udea &,$&'&-$),
A. Ministerio en la Transjordania 10.1-52
B. Ministerio en Jerusaln 11.1-13.37
C. La pasin 14.1-15.47
D. La resurreccin 16.1-20
Captulo &
&$& Evan*elio: Significa literalmente buenas nuevas y se refiere a Jess, quien es identificado por su
nombre y dignidad.
/I0UE1A LITE/A/IA
&$& evan*elio, euan"elion; Strong #2098: Compare evangelio, evangelizar, evangelstico. En la
antigua Grecia, euan"elion designaba la recompensa que se daba por entregar algn mensaje o buenas
noticias. Ms tarde, lleg a significar las mismas buenas noticias. En el NT, esta palabra incluye, por un
lado, la promesa de salvacin y, por el otro, su cumplimiento gracias a la vida, muerte, resurreccin y
ascensin de Cristo Jess. Euan"elion de
&$) El comparativo co%o relaciona el principio (v. 1) del evangelio con el anuncio del pro5eta (vanse
s 40.3; Mal 3.1). saas es el primer profeta que predice el advenimiento del Da del Seor. La profeca
de Malaquas se apoya en la de saas, que an no se haba cumplido (vase la nota a Mt 3.3).
&$8 Marcos interpreta la promesa proftica (vv. 2, 3) como cumplida en el ministerio de Juan el Bautista,
el mensajero que prepara el camino para el Seor. El arrepentimiento es un prerrequisito del bautismo.
&$+ El tiempo verbal griego utilizado, traducido como salan7 sugiere un xodo continuo y prolongado de
la gente de Judea.
&$- El vestuario y estilo de vida de Juan lo vinculan a Elas (2 R 1.8; Zac 13.4).
&$> Vase la seccin 11 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de Lucas.
&$> El bautismo de Juan con a*ua era simblico; nicamente Jess 4auti6arB$$$ con Espritu Santo7 y
slo despus de su exaltacin tras la ascensin. Jess vincula la profeca de Juan con el da de
Pentecosts (Hch 1.5, 8).
&$? Jess no fue bautizado por sus propios pecados, porque l no los tuvo; su bautismo constituy una
aprobacin del ministerio de Juan y fue un acto de dedicacin a su propio ministerio. En efecto, se
estaba identificando con el pueblo que vino a salvar (vase Lc 12.50).
&$&, El Espritu Santo habilit a Jess para su ministerio. La palo%a no slo sugiere gentileza y pureza,
sino que tambin se usaba como una ofrenda sacrificial. La escena ofrece un cuadro del carcter y
mtodos del ministerio redentor de Jess.
&$&& Ntese el nexo interno entre el Hijo de Dios (v. 1) y el Padre. La voz celestial combina las
palabras del Salmo 2.7, en el cual Dios se dirige al rey ungido como a su Hijo, e saas 42.1, donde se
dirige a su Siervo, en el que halla contentamiento y sobre el cual ha puesto su Espritu. As, el Hijo de
Dios llevar a cabo el ministerio del Siervo de Dios por el poder del Espritu.
&$&) La palabra i%puls no implica rechazo por parte de Jess, sino que hace nfasis en la conviccin
que le infundi el Espritu sobre la necesidad de aquella experiencia.
&$&( Las 5ieras puede referirse a animales reales, pero algunos especialistas ven una alusin a los
demonios, debido a que la literatura escrita en el perodo que media entre ambos Testamentos contiene
muchas referencias a similares escenarios desrticos. Si este es el caso, aqu vemos dos reinos rivales
envueltos en un violento conflicto: Satans con sus demonios contra Jess con los ngeles.
&$&8 El ministerio de Jess en Galilea empez un ao despus del bautismo y la tentacin, etapa
dedicada al ministerio en Judea (vase Jn 2.14.43). El evan*elio se refiere al gobierno de Dios
evidenciado en la persona y proclamacin de Jess (vase 1.1).
2IN3MICA 2EL /EINO
&$&87 &+ El evan*elio del reino, EL MENSAJE DEL RENO. Los Evangelios sinpticos y los Hechos de
los Apstoles hacen por lo menos 20 referencias directas a la predicacin del evangelio del reino por
Juan el Bautista (Mt 3.1, 2), a lo largo del ministerio pblico de Jess (Mc 1.14, 15), en el ministerio de
los discpulos en vida de Jess (Lc 9.1, 2) y a travs de los Hechos. Jess profetiz que este mismo
mensaje sera llevado hasta los confines de la tierra (Mt 24.14), para lo cual comision a sus discpulos, y
les prometi dotarles con el poder del Espritu Santo a fin de que cumplieran esa tarea (Mc 16.1518;
Hch 1.38).
S
&$&+ Jess anunci la inauguracin de una nueva era de salvacin, para entrar en la cual eran
prerrequisitos el arrepentimiento y creer en el evangelio.
&$&-.), Arrepentirse y creer en el evangelio es simplemente seguir a Jess, pero ntense tambin dos
distintas narraciones (vv. 1618 y vv. 19, 20). Algunos de estos hombres ya lo conocan (Jn 1), pero
ahora el Seor los llama a dejar sus ocupaciones para seguirlo. Ellos formaran un nuevo movimiento
que sera formalmente constituido (3.14) y enviado a realizar una misin (6.7).
2IN3MICA 2EL /EINO
&$&+ El Espritu Santo7 MNSTERO DEL RENO. El ministerio de Jess no comenz sino hasta que
recibi su uncin como Mesas: El poder que vino por el descenso del Espritu Santo sobre l (v. 10).
Aun cuando fue concebido y naci por el poder del Espritu (Lc 1.35) y vivi una vida sin pecado (Jn
8.46), no intent iniciar su ministerio sin antes contar con el poder del Espritu Santo. nsisti que Juan lo
bautizara, no por arrepentimiento, sino porque saba que el Espritu Santo vendra sobre l en ese
momento (Mt 3.1317). De ah en adelante, Jess fue dirigido por el Espritu (v. 12) y realiz su
ministerio, proclamando la presencia del reino de Dios y manifestando sus milagros, seales y maravillas
(Lc 4.14, 15; Mt 4.2325).
&$)& Capernau% sirvi como centro de operaciones para el ministerio de Jess en Galilea. Los lderes
de una sina*o*a podan invitar a cualquiera que consideraran competente para ensear.
/I0UE1A LITE/A/IA
&$), de#ando, apiemi; Strong #863: Un nombre compuesto de apo, alejarse de, y iemi- enviar.
Apiemi tiene tres categoras principales de significados: 1) Dejar ir, despedir, remitir, perdonar. Es en
este sentido que la palabra se la usa en conexin con el divorcio (1 Co 7.1113), deudas (Mt 18.27) y,
especialmente, pecados (Mt 9.2; 1 Jn 1.9); 2) permitir, dejar (Mt 3.15; 5.40; 19.14); 3) descuidar, olvidar,
dejar solo (Mt 4.11; Mc 7.8; Lc 13.35; Jn 4.3).
&$)) Jess ense con independencia de criterio sin apelar a autoridades establecidas; los escri4as, sin
embargo, slo repetan lo que otros decan. Tanto la sustancia como la forma de las enseanzas del
Seor diferan de la de los intrpretes de la Ley.
&$)( Mucha gente rechaza la idea del demonio (espritu in%undo), por considerarla una supersticin del
mundo antiguo, y sugieren que Jess simplemente acomod sus creencias sin intentar cambiarlas,
sabiendo que sera un propsito intil. Sin embargo, el relato bblico no permite esta interpretacin;
haciendo claro que tanto los autores de la Escritura como Jess aceptaron la realidad de los demonios.
De hecho, Jess us su autoridad sobre ellos como una seal de que se haba acercado el reino de Dios
(vanse Mt 12.28; Lc 11.20).
Adems, Jess dio a sus seguidores autoridad sobre los espritus malignos (Vanse Lc 10.19; 2 Co 10.3;
Ef 6.12).
&$)8 El conocimiento acerca de Jess no es necesariamente fe en l (vase Stg 2.19).
&$)+ CBllate: A Jess no le interesaba el testimonio de los demonios (vase Hch 16.17, 18).
&$(& 9 ella les serva: Este detalle destaca la realidad de su sanidad. La sanidad fue instantnea y
completa.
&$(8 Muchos: No implica que hubo algunos que Jess no pudo sanar, sino simplemente que fueron
muchos a los que san (vase Mt 8.16).
&$(+ Aunque Jess demostr poder sobre los demonios y la enfermedad, habl de la necesidad de la
oracin para mantener la fortaleza espiritual. La hora en que esto ocurre vincula esta actividad con los
acontecimientos del da y la noche anterior.
&$(> Jess rehsa que las exigencias de la gente programen sus actividades, sino que claramente afirma
su anunciado propsito: predicar en los pueblos cercanos.
&$8& Le toc: Jess muestra su autoridad sobre la ley que prohiba el contacto fsico con un leproso (Lv
13.45, 46).
2IN3MICA 2EL /EINO
&$8,'8+ La voluntad del Se;or para sanar, SANDAD DVNA. Aqu Jess declara su voluntad para
sanar a los enfermos. Hay quienes insisten en que siempre debemos acompaar nuestra oracin por
sanidad con: Si es tu voluntad. Cmo puede uno tener una fe positiva si empieza su peticin con un
si condicional? Nosotros no oramos pidiendo la salvacin con u
&$88 Si el hombre hubiese propagado la noticia de su sanidad, la publicidad creada hubiera levantado
una excitacin que haba interferido con la predicacin de Jess. Al recomendarle al leproso que se
mostrara al sacerdote, Jess pone de manifiesto que su autoridad sobre la ley est compensada por su
compromiso con esa misma ley (vase Lv 14.232).
&$8+ El propsito de Jess de predicar en los pueblos cercanos (1.38), se frustra por la desobediencia
del leproso. Su fama como sanador se est convirtiendo en una amenaza a su misin de predicacin.
Captulo )
)$& Marcos comienza a relatar una serie de acontecimientos que ilustran el conflicto entre Jess y los
lderes religiosos. La casa: Probablemente alude a la residencia de Pedro, donde Jess parece que se
hosped en Capernaum.
)$8 Las casas tenan un techo plano, al cual se llegaba por una escalera exterior y era usado como un
espacio adicional de la vivienda. La persistencia y determinacin de los amigos del paraltico era una
prueba de su fe.
)$+ La respuesta de Jess refleja el punto de vista judo, que el perdn de los pecados debe preceder a
la sanidad fsica. Haya sido o no esta enfermedad un resultado del pecado, Jess fue al corazn del
asunto. El pecado y la enfermedad son consecuencias de la maldad, y Jess revela la oposicin de Dios
al mal, de cualquier manera que ste se manifieste. Su meta es traer completa sanidad a la gente.
)$- En sus cora6ones: El secreto razonamiento de los escribas en sus corazones contrasta con la
franqueza de Jess (vase v. 8).
)$< Los escribas tenan razn al proclamar que slo Dios poda perdonar pecados. Tambin la tenan en
la acusacin de blasfemia contra Jess, a menos que l pudiese aportar evidencias visibles de su
autoridad y capacidad de perdonar.
)$?.&) La evidente sanidad del paraltico, establece efectivamente la prerrogativa divina de Jess para
perdonar pecados. Di#o del Do%4re: Ttulo mesinico que proceda de Daniel 7.13. Jess lo escogi
para s mismo, antes del mucho ms popular Hijo de David, que arrastraba una tonalidad nacionalista
y materialista.
)$&8 Jess sigue llamando a sus seguidores, agregando un cobrador de impuestos, un hombre no muy
popular debido a su ocupacin. Lev era su nombre de nacimiento, y Mateo (ddiva de Dios) lleg a
ser su nombre apostlico (vanse Mt 9.9; 10.3).
)$&+ Frecuentemente se agrupa a pu4licanos y pecadores, y representan a aquellos que por su
ocupacin o moral se colocan a s mismos fuera de la sociedad del pueblo del pacto de Dios. Las
relaciones que Jess estableci con estas personas le haran entrar en conflicto con los fariseos.
)$&- Al comunicarse con personas consideradas pecadoras, Jess traspasa los lmites de la tradicin
juda. A los colectores de impuestos y a los pecadores ni siquiera se les deba ensear los estatutos de
Dios, porque sus ocupaciones y estilo de vida los haca ritualmente impuros.
)$&< Jess se compara a s mismo con un %Cdico que va donde ms se le necesita. Es tan absurdo que
Jess se rehse a tratar con pecadores pblicamente reconocidos, como que un mdico se niegue a
tratar a un enfermo.
)$&> El AT prescribe el ayuno slo en el Da de la Expiacin (Lv 16.29), pero los fariseos lo hacan los
lunes y jueves (vase Lc 18.12).
)$&? El presente es tiempo de gozo y celebracin mientras el esposo est con ellos.
)$), Jess alude a su prxima muerte.
)$)&7 )) Vase la seccin 11 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
)$)& ntentar aadir el nuevo evangelio de Jess al antiguo sistema legal judo sera como remendar con
tela nueva un vestido vie#o, pues se encogera y arruinara en la primera lavada.
)$)) El gozo del nuevo mensaje ya no poda ser contenido en los marcos del legalismo judo, como el
vino que se fermenta no puede guardarse en odres vie#os$
)$)(.($- Vase la nota a Mt 12.114. En estos dos incidentes, Jess y sus discpulos no fueron
culpables de violar ninguna ley de la Escritura sobre el sbado, sino solamente de la interpretacin que
hacan del da de reposo los fariseos. Jess establece dos nuevos principios en 2.27, 28. Primero, Dios
quera que el sbado sirviera a la vida espiritual y fsica de su pueblo, no que se convirtiera en una carga
imposible en el intento de atenerse a estrechas reglamentaciones. Esta actitud contrasta con la de las
autoridades religiosas, muchas de las cuales enseaban que la nica razn por la cual Dios haba
creado al ser humano, era para que hubiera alguien que guardara el sbado. El segundo principio
equivale a un reclamo de deidad. Si el sbado est hecho para el hombre, entonces el Di#o del Do%4re,
como Seor del hombre y su representante, tena autoridad sobre l. A travs de esta demanda, Jess
est equiparndose a Dios, ya que el sbado es el da del Seor.
Captulo (
($+ Jess conoce sus ms ntimos pensamientos antes de la sanidad fsica (2.8). Ellos callan (v. 4), mas
el Seor sigue adelante entristecido por la dure6a de sus cora6ones. Ntense los dos imperativos:
Levntate (v. 3), y E=tiende tu %ano. El milagro fue deliberado y agresivo.
($- Los herodianos: Partido poltico minoritario que favoreca la continuacin de la dinasta de Herodes.
Normalmente, ellos y los fariseos eran archienemigos, pero aqu aparecen unidos en el comn propsito
de destruir a Jess. El mal, lo mismo que la justicia, puede unir a la gente.
($> Las referencias geogrficas destacan tanto la inmensa popularidad de Jess como la extrema
necesidad de la gente. Esta referencia es general y probablemente abarca un prolongado perodo de
tiempo.
($&&7&) Slo aquellos que han experimentado la gracia de Dios pueden dar sincero testimonio sobre la
persona y la obra de Cristo.
($&8 Esta4leci: El verbo griego significa hacer algo de alguien. De entre un grupo mucho mayor
Jess selecciona a los doce7 para formar el ncleo de sus ms ntimos seguidores. El propsito del
nombramiento es para que estuviesen con Cl, a fin de aprender y entonces salir en el poder divino a
extender su obra.
($)& Los su:os: La expresin griega puede muy bien referirse a la familia inmediata de Jess (vase
3.31), quien confundi su celo con un desajuste emocional.
/I0UE1A LITE/A/IA
($&+ autoridad, exousia; Strong #1849: Exousia es una de las cuatro palabras para poder >dunamis-
exousia- iscus y 0ratosA. Significa la autoridad o el derecho de actuar, habilidad, privilegio, capacidad,
autoridad delegada. Jess tena la exousia para perdonar pecados, sanar enfermedades y echar fuera
demonios. Exousia es el derecho a usar dunamis- poder. Jess les dio a sus seguidores exousia para
predicar, ensear, sanar y liberar (v. 15), y esa autoridad nunca ha sido abrogada (Jn 14.12). Los
ministerios ineficaces se vuelven poderosos con el descubrimiento de que el poder exousia re
($)).(, Vase la nota a Mateo 12.2437.
($)) !eel6e4A: Deidad cananea, que usaban para referirse a Satans. Los escri4as acusaban a Jess
de estar posedo por Beelzeb, y de que expulsaba demonios por un poder demonaco.
($)(')< Hablando en parB4olas, Jess demuestra lo absurdo de los cargos.
($)8 Vase Mateo 12.2529.
($)< En lugar de estar aliado a Satans, Jess se le opone y lo ha sometido.
($)>.(, El pecado imperdonable no es tanto un acto como un estado de pecado, una actitud
permanente que considera al bien como malo y al mal como bueno. Repetidamente los escribas haban
sido testigos de las obras y haban escuchado las enseanzas de Jess; pero su ceguera voluntaria ante
la verdad haba provocado en ellos tal insensibilidad espiritual que ya no podan reconocerla, hasta
hacerse inmunes a su poder de conviccin. Vase la nota a Mateo 12.31, 32 y la introduccin a Marcos:
El Espritu Santo en accin.
($(&'(+ Jess no desconoce a su familia. l simplemente afirma la verdad que su mandato celestial est
por encima de las relaciones con su familia terrenal.
Captulo 8
8$&.), Vase la seccin 4 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
2IN3MICA 2EL /EINO
8$&'), SC sa4io en cuanto a dnde sie%4ras tus se%illas de 5e$ 2ios %ultiplica las se%4radas en
4uena tierra, SEMLLA DE FE. Nosotros somos responsables no slo de sembrar las semillas de
nuestra fe por medio de hechos reales, y de cmo drselas al Seor; sino que tambin somos
responsables de seleccionar el terreno para la siembra. La calidad del terreno es lo que determina la
magnitud de la cosecha. Jess nos muestra claramen
8$) Cerca de un tercio de las enseanzas de Jess fueron impartidas en parB4olas$ Una parbola es un
relato breve contado como una analoga para ilustrar una verdad espiritual. Vase la nota a Mateo 13.3
para interpretar las parbolas.
8$&.? Vase la nota a Mateo 13.39.
8$&& Misterio: En el pensamiento bblico, el trmino misterio significa algo que estaba escondido, pero
que ha sido revelado, que la gente no puede entender si no es por revelacin divina. El misterio del
reino de Dios significa que el reino de Dios ha venido en la persona de Jess de Nazaret, en sus
palabras y obras; un reino que comienza a penetrar la situacin humana de una nueva forma, en y a
travs de su ministerio el cual contina a travs de la glesia, y que espera su total consumacin al final
de los tiempos. Slo por la fe se puede reconocer en la humilde figura de Jess de Nazaret la
manifestacin del gobierno de Dios. El tema de las parbolas del captulo 4 es asomarse a este
misterio.
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8$&& %isterio, musterion; Strong #3466: De mueo- iniciarse en los misterios; como un misterio lo
conocen nicamente los iniciados, alguna cosa escondida requiere de una revelacin especial. En el NT,
la palabra indica alguna cosa que la gente nunca podra conocer por su propio entendimiento, y que
demanda una revelacin de Dios. Los pensamientos secretos, los planes y las dispensaciones de Dios
permanecen escondidos para la humanidad irredenta, pero son revelados a todos los creyentes. En el
griego no bblico, musterion es conocimiento retenido, oculto o en silencio. En el griego bblico es verdad
revelada (vase Col 1.26). El musterion de
8$&) Los seguidores de Jess entendern las lecciones ofrecidas en parbolas, o sern estimulados a
buscar una comprensin mayor. Aquellos que ya han cerrado sus ojos y odos, no se darn cuenta del
significado de lo que ven y oyen, y, por lo tanto, no se arrepentirn ni recibirn el perdn de sus pecados.
8$&(.), Vase la nota a Mateo 13.39.
8$)& Esta parbola hace nfasis en la necesidad de escuchar cuidadosamente para recibir bendiciones
(v. 24) o juicio (v. 25).
8$)) Las cosas preciosas, tales como las joyas o los cubiertos de plata, se guardan hasta que llegue el
momento apropiado de usarlos. De la misma manera, ciertos aspectos de la verdad divina deben ser
reservados para su completa manifestacin ms adelante, despus de la ascensin de Cristo. Jess
ense en parbolas, no con el propsito de encubrir la verdad, sino de ocultarla temporalmente de sus
enemigos. Luego encarg a sus discpulos la responsabilidad de revelarla.
8$)( Jess los exhorta a escuchar y a hacer caso a sus recomendaciones.
8$)87)+ Jess apela a la percepcin espiritual. Aquellos que reciben y asimilan la verdad, vern
aumentada su capacidad de comprensin y conocimiento. Aquellos que no creen, o son indiferentes,
perdern toda su capacidad de comprensin y, por lo tanto, permanecern en la ignorancia.
8$)-')? Esta parbola aparece solamente en Marcos y ensea el carcter sobrenatural del reino de Dios.
El ser humano es responsable de sembrar el mensaje del reino, pero slo Dios puede garantizar el
resultado. En ltima instancia, todo es obra suya.
8$(,.() Vase la seccin 11 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
8$(,'() Esta parbola habla de la futura grandeza del reino, comparada con su limitada importancia
actual; y examina al pequeo grupo de seguidores originales con el dominio universal que poseer Cristo
a su regreso.
8$((7(8 Jess adapt su enseanza a la capacidad de sus oyentes para entender.
8$8, Jess contrasta el miedo con la fe, e iguala al miedo con la falta de 5e$ Aqu fe significa confianza en
el poder de Dios para enfrentar una crisis; un poder que est presente y activo en Jess.
Captulo +
+$) Mateo (8.28) menciona a dos endemoniados, en tanto Marcos y Lucas (8.27) solamente a uno,
probablemente el ms violento y prominente de ellos.
2IN3MICA 2EL /EINO
+$).+ )+$ L0uC es un de%onioM, R
+$< Los demonios temen ser echados al abismo antes del da del juicio (vanse Mt 8.29; Lc 8.31).
+$> En el griego, el tiempo verbal utilizado en le deca indica que Jess repetidamente haba ordenado al
espritu in%undo salir. Los demonios no quieren ser despojados del cuerpo que ocupan y a veces
lanzan fuertes ataques.
+$? Le*in: Una legin romana agrupaba hasta seis mil hombres. Ese trmino ha llegado a significar un
grupo bien organizado y con un gran poder.
+$&(.&< Se desconoce el porqu Jess permiti a los demonios entrar en los cerdos. Quizs quiso dar
una leccin objetiva a la gente de esa regin, obviamente ms preocupada por los daos a la propiedad
que por la liberacin de su compatriota (vv. 1417). Claramente, Jess valoraba ms a la gente que a la
propiedad.
+$&? En lugar de ordenar al hombre que no lo divulgara, como en el caso de las sanidades en Galilea,
Jess lo comision para que diera testimonio de su liberacin, experiencia, posiblemente porque en esa
regin gentil no se haban encendido los sentimientos mesinicos del judasmo.
/I0UE1A LITE/A/IA
+$&+ #uicio ca4al, soproneo; Strong #4993: Tener una mente sana, normal, bien balanceada, seria,
moderada, sobria, equilibrada, disciplinada, con capacidad de razonar. De so:o, salvar, y pren la
mente. La palabra describe nuestro comportamiento y actitud al acercarnos al final de los tiempos (1 P
4.7).
+$))'8( Estos dos milagros demuestran el poder de Jess sobre la enfermedad y la muerte, y su
respuesta a la fe sencilla.
+$(,'(8 Jess desea perfeccionar la fe de la mujer y guiarla a una confesin pblica de su fe. l retribuye
su testimonio asegurndole que puede irse en pa6$
2IN3MICA 2EL /EINO
+$)8.(8 El lu*ar de la 5e persistente, SANDAD DVNA. Este pasaje relata el caso de una mujer
desesperada, cuya sanidad fue el resultado de una fe grande y persistente. Su enfermedad la haca
ceremonialmente inmunda y la descalificaba para mezclarse con la gente. Sin embargo, ella estaba tan
segura que deca: Si tocare tan solamente su manto, ser salva (v. 28). J
+$(+ Las implicaciones de este comentario son que, segn ellos, Jess poda dar sanidad a un enfermo,
pero no era capaz de levantar a alguien de la muerte.
+$(- Se destaca la importancia de la fe en medio de la crisis (4.40; 5.34).
+$(< Jess provee instruccin especial a su crculo ntimo (vanse 9.2; 14.33).
+$(> Era costumbre emplear a llorones profesionales para que pusieran la nota de dolor en los funerales.
+$(? Jess habla figurativamente de la muerte, indicando que se trata de una condicin temporal. Sus
palabras son un reproche a la incredulidad y un aliento a los dolientes de antes y ahora.
+$8& Marcos traduce el arameo de Jess para sus lectores romanos.
+$8( Una gran explosin de jbilo poda interferir con su ministerio de enseanza y quizs precipitar una
crisis antes de que se completara su obra.
Captulo -
-$&.- Este fue el segundo rechazo de Jess en Nazaret, el primero ocurri al inicio de su ministerio en
Galilea (Lc 4.1630).
-$)7 ( El pueblo estaba perplejo porque conoca la procedencia de Jess, mientras supona que la
llegada del Mesas estara rodeada de misterio. La referencia a los hermanos y hermanas de Jess
muestra que tras el nacimiento de su primer hijo (Lc 2.7), Mara y Jos iniciaron relaciones maritales
normales (vase Mt 1.25). El no haber mencionado a Jos puede significar que ste ya haba muerto.
-$<'&( Jess deleg su propio poder en los doce, y dndoles instrucciones sobre lo que deban llevar y
cmo iban a ser tratados, en una gira misionera.
-$&& Sacudirse el polvo era un acto de extremo desprecio. Cuando un judo regresaba a su pas desde
tierra pagana, se sacuda el polvo de las impurezas adheridas a sus pies. Los apstoles deban tratar a
aquellos que los rechazaran como si fueran paganos.
-$&) Un cumplimiento anticipado del nombramiento de los doce (3.14, 15), muestra cierta similitud con la
predicacin para el arrepentimiento de Juan el Bautista (1.4) y de Jess (1.14, 15).
-$&8 Derodes Antipas era el hijo de Herodes el Grande.
-$&- La reaccin de Herodes al ministerio de los doce se menciona dos veces (vv. 14, 15). l est
convencido que Juan el Bautista haba sido levantado de los muertos.
-$&< Derodes haba seducido a su sobrina Derodas, quien estaba casada con su hermano Felipe, y la
persuadi a divorciarse de su esposo y casarse con l. Por su parte, l se divorci de su esposa.
-$(& Jess se separ junto a sus discpulos de las multitudes para descansar, evadir la hostilidad de los
lderes religiosos judos y los celos de Herodes, y para impartirles sus enseanzas reservadamente.
-$(8 Nor"ue: La explicacin de Jess obedece a su compasin por la multitud. Co%o ove#as "ue no
tenan pastor: Las caractersticas de esa multitud hurfana eran impotencia y desorientacin.
-$(+.88 Vanse las notas a Juan 6.2271.
-$8& !endi#o: De acuerdo con la costumbre juda, al comienzo de la comida, el anfitrin o cabeza de la
familia toma el pan y bendice a Dios por la comida. Ms all de la bendicin, Jess confa en el Padre
para el milagro que satisfar las necesidades de la gente.
-$8> La cuarta vi*ilia: Entre las 3:00 y las 6:00 a.m.
-$+) Nor: Marcos explica el miedo de los discpulos. Ellos acababan de ver a Jess multiplicando los
panes para la multitud necesitada, pero ahora eran incapaces de apelar a sus propios recursos para
enfrentar un problema.
-$+8.+- A pesar de su tremenda popularidad, la gente se apart de Jess ese mismo da (vase Jn
6.66).
-$++ Siempre que Jess se trasladaba a algn lugar quedaba rodeado por la multitud (1.45; 3.7, 19, 20;
4.1; 5.24; 6.32, 33).
-$+- Tocar: La accin de la mujer con la hemorragia, de tocar el manto de Jess, fue pblica (5.27), lo
que pudo haber dado lugar a una accin similar de la multitud.
Captulo <
<$&.&( Vase la seccin 1 de Verdad en accin a travs los sinpticos al final del Evangelio de Lucas.
<$&'+ Los cargos no implicaban que los discpulos fuesen culpables de poca higiene, sino que no
observaban los rituales de purificacin. Los fariseos enseaban que la impureza religiosa poda
diseminarse por medio del contacto fsico, as que prescriban elaboradas ceremonias de purificacin.
Estas eran parte de la tradicin, o ley oral, que ellos consideraban posea igual autoridad que la escrita.
<$-7< En vano %e honran: Son escrupulosos en la observacin de reglas externas dictadas por el ser
humano, pero sutilmente evasivos en las cosas requeridas por Dios.
Ciudades del %inisterio de @esAs en Galilea$
Y recorri Jess toda Galilea, enseando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino,
y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. Y se difundi su fama por toda Siria... y le
sigui mucha gente de Galilea, de Decpolis, de Jerusaln, Judea y del otro lado del Jordn (Mt 4.23-
25).
Jess comenz su ministerio pblico en Can, donde asisti a una fiesta de bodas y transform el agua
en vino (Jn 2.1-11). En la sinagoga de Nazaret, Jess anunci que en l se cumpla la profeca del libro
de saas (Lc 4.16-22). Pero su pueblo natal lo rechaz; march entonces a Capernaum, un prspero
pueblo de pescadores, situado junto a una importante ruta comercial, y all estableci una base para la
obra del ministerio.
En Capernaum Jess llam a Mateo al discipulado (Mc 2.14) y fue a ver al criado paraltico de un
centurin (Mt 8.5-13), as como a la suegra de Pedro (Mt 8.14,15). El mar de Galilea, con su actividad
pesquera, sirvi de escenario a muchos milagros. En Nan, Jess devolvi misericordiosamente la vida al
nico hijo de una viuda (Lc 7.11-17). Corazn y Betsaida fueron ciudades castigadas por Jess debido a
su incredulidad (Mt 11.21). Posiblemente, en el rea de Gergesa san Jess a los endemoniados (Mt
8.28-34).
<$>7? Jess acusa a sus opositores de desobedecer los mandamientos de Dios debido a su preferencia
por la ley oral.
<$? Nara *uardar: El propsito de esta clusula indica que las tradiciones eran ms importantes que los
mandamientos de Dios. Rechazaban lo fundamental para guardar lo secundario.
<$&,.&( Jess sustancia el cargo comparando el mandamiento de Moiss (x 20.12; 21.17) con su
tradicin del Cor4Bn, una palabra que denota el sacar algo de su uso habitual como si fuera una ofrenda
hecha a Dios. De esa manera, si un hombre quera ser relevado de su responsabilidad de mantener a
sus ancianos y debilitados padres, poda declarar a su propiedad Corbn. Entonces nadie podra
compartirla, aunque l mismo estaba autorizado para seguir disfrutando de sus beneficios durante toda la
vida. Esta era una prctica engaosa, y constitua una violacin directa de los mandamientos de Dios (x
20.12).
<$&8.)( Vase la seccin 9 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
<$&+')( Jess ensea que la verdadera fuente de impurezas no reside en descuidar los rituales externos
asociados a las comidas, sino un corazn corrompido que planea el mal.
<$)8 Esta fue la nica ocasin en que Jess sali del territorio judo.
/I0UE1A LITE/A/IA
<$)) so4er4ia, uperepania; Strong #5243: El dcimo segundo en la lista de trece vicios internos; la
palabra significa altanera, arrogancia, orgullo ostentoso que raya en la insolencia y una actitud
desdeosa hacia los dems. Es un pecado farisaico que se caracteriza por una actitud de superioridad.
La palabra es una combinacin de uper- sobre, y painomai- aparecer. Se trata de una actitud
orgullosa que es precisamente lo opuesto de lo que Jess reclama para s, manso >praotesA y humilde
>tapeinosA.
<$)< Ofensivamente, los judos llamaban a los gentiles perros. Aunque Jess suaviz el trmino
utilizando la palabra perrillos que se empleaba para designar a los animales domsticos, en lugar de los
crueles e inmundos perros salvajes, su respuesta a la mujer todava suena fuerte. En realidad, al asumir
la apariencia del tradicional, Jess estaba sacando de ella una confesin de fe triunfante.
<$)> La mujer demuestra entender la afirmacin de Jess de que el evangelio tena que ser ofrecido
primero al pueblo del pacto.
<$(& 2ecBpolis era una regin gentil al este de Galilea.
<$(( Jess indica personalmente al hombre el ministerio que iba a llevar a cabo. El tocar y escupir (lo
cual representaba que la propia vida de Jess sera la fuente de la sanidad), dio confianza al hombre y lo
alent a esperar ser sanado.
<$(< Las palabras de la gente puede que hayan sido una simple expresin de asombro y alabanza,
aunque algunos comentaristas ven una deliberada referencia a saas 35.5, 6, el que profetiza el arribo
de una era de salvacin. Si ese es el caso, entonces la gente estaba reconociendo en el milagro una
seal de que la era a la que se refiri saas haba llegado con Jess.
Captulo >
>$).? La alimentacin de los 4.000 sigue de cerca el patrn de 6.3044. Aparentemente, la torpeza
espiritual de los discpulos hizo que olvidaran el milagro anterior.
>$&, La localizacin exacta de 2al%anuta es desconocida, pero puesto que Jess y los dems viajaron
en bote desde Decpolis hasta ese lugar en barco, y debido a que los fariseos se encontraban presentes
all (v. 11), debe haber estado en Galilea, en la parte occidental del lago.
>$&&7 &) Vanse las notas a Mateo 12.38, 39 y 16.14.
>$&+ Levadura: A menudo, el trmino tiene una connotacin de maldad, como cuando se dice que algo
muy pequeo puede corromperlo todo. El contexto aqu sugiere que esto guarda relacin con la
demanda de una seal (v. 11) por parte de los fariseos. La levadura de Herodes alude a la maldad
expuesta en 6.1429; esto es, a la corrupcin de la gente mundana. Vase la nota a Mateo 16.6. Para
Derodes, vase la nota a Marcos 3.6.
>$)) Este acto de sanidad es nico debido a que se realiza por etapas.
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>$&< endurecido, poroo; Strong #4456:
>$)<.)> Vanse las notas a Mateo 16.1327.
>$(& Le era: Alude al imperativo divino de aceptar la voluntad de Dios. Este es el primero de los tres
pronunciamientos explcitos sobre la muerte de Jess (9.31; 10.33, 34), y sirve de eje para la segunda
parte del Evangelio de Marcos (vase la introduccin a Marcos: Contenido).
>$() /econvenirle: Ntese el contraste entre los sujetos y los objetos de ambas reprimendas (v. 33).
>$(8.(- Vase la seccin 7 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
Captulo ?
?$& Penido con poder: La transfiguracin, una experiencia visible del poder del reino, observada seis
das despus por tres de los discpulos, era una anticipacin tanto de la Resurreccin como de la
Segunda Venida de Jess.
?$).&( Vanse las notas a Mateo 17.113.
?$&8 Aparentemente, los escri4as estaban sacando ventaja de la incapacidad de los discpulos para
liberar al muchacho endemoniado (vv. 16, 17).
?$)) La incapacidad de los discpulos haba debilitado la fe del padre.
2IN3MICA 2EL /EINO
?$))7 )( Cultive%os un cli%a de 5e para la sanidad, SANDAD DVNA. En este pasaje Jess nos dice
que la condicin para la oracin de sanidad contestada es creer. El padre del muchacho endemoniado
respondi con lgrimas en los ojos: Creo, y luego agreg, ayuda mi incredulidad. Siendo que la fe
es un don, nosotros podemos orar, pidindola tal como lo hizo este padre. Ntese cun rpidamente
contest la gracia de Dios. Pero aqu se nos ofrece otra leccin: En un ambiente donde creer sea difcil,
nosotros deberamos buscar otro diferente. Aun la capacidad de Jess para hacer milagros se vio
reducida all donde la incredulidad prevaleca (Mt 13.58).
?$)( Si puedes: Es posible suponer cul fue la pregunta: Eso dijiste? La exclamacin de Jess
recoge las vacilantes palabras del padre$ La cuestin decisiva para resolver el dilema no es el poder de
Jess, sino la fe del hombre. La declaracin del Seor sobre la fe, no nos concede la libertad de
jactarnos de la bondad de Dios, pidiendo irresponsablemente cosas por egosmo. Nuestros deseos
deben estar de acuerdo con la voluntad de Dios. (vase 1 Jn 5.14, 15).
?$)8 Su fe ha sido sacudida, y l est consciente de su imperfeccin. Por lo tanto, pide a Jess que quite
sus dudas y le conceda una fe firme.
?$)- El espritu maligno tuvo que obedecer a Jess, pero llev a cabo un ltimo acto de violencia.
?$)? Algunos demonios son ms fuertes que otros, y debemos estar adecuadamente preparados para
comprometernos en una batalla espiritual.
?$(&7() En el segundo anuncio de su muerte, Jess se refiere a la traicin de que va a ser vctima. SerB
entre*ado: Sugiere que la intencin ya estaba en el corazn de Judas.
?$((.(< Vase la seccin 8 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
?$(( Jess quiere que sus discpulos confiesen lo que estn discutiendo, aunque l ya conoce la
respuesta a su pregunta.
?$(-7(< Jess ilustra muy efectivamente la leccin que acaba de ofrecer. Servir a aquellos que el mundo
considera insignificantes, en el nombre de Cristo y por amor a l, equivale de hecho a servir a Jess.
?$(< Fundamentando el ejemplo anterior, debe recordarse el principio legal judo, segn el cual, el
representante de alguien es como l mismo. De esa forma, recibir a un nio pequeo es igual a recibir a
Jess e igual a recibir a Dios.
?$(> Las enseanzas de Jess sobre el servicio impulsaron a Juan a relatar un incidente que revela una
actitud sectaria entre los discpulos. El hombre que ellos reprenden es un verdadero seguidor de Jess,
aunque no es uno de los doce.
?$(? No hay lugar para exclusivismos egostas en la glesia. Todos los cristianos genuinos deben ser
tolerantes con sus hermanos en la fe, sin importar su denominacin. Una prueba crucial a la hora de
determinar el verdadero servicio es el motivo que lo inspira. Se ha hecho la obra por el amor de Cristo y
para su gloria? Los discpulos prueban que son sectarios (v. 38). Las palabras de Jess: HNo se lo
prohi4BisI son seguidas por una triple explicacin de por qu la prohibicin de los discpulos estaba
equivocada (vv. 3941). Cada una de ellas comienza con un porque.
El evan*elio en un rincn escondido$
En un rincn escondido del mundo Mediterrneo, Jess anunci el evangelio del reino. Su proclamacin
tuvo lugar en un agitado marco poltico, cuando los militares y funcionarios romanos se disputaban las
posiciones en estos territorios recientemente anexados de Judea y Galilea. Los acontecimientos en esta
parte del mundo eran de inters para Roma, la capital imperial, especialmente cuando alguien reclamaba
ser el rey de los judos. Los judos que vivan en los confines del imperio, seguramente estaban atentos a
las noticias procedentes de su tierra natal. Aunque no representaran ms que un rincn escondido,
Judea y Galilea posean una significacin mayor que la que indicaba su tamao.
?$8) Jess advierte sobre las graves consecuencias de poner en peligro el alma inmortal de otra
persona.
?$8(.8> Vase la nota a Mateo 5.2830.
?$8? Jess se est refiriendo a la rgida autodisciplina de los vv. 4348. El 5ue*o purifica, y la sal
preserva de la corrupcin. Es mejor soportar ahora el dolor de la autonegacin que el tormento eterno en
el futuro.
?$+, Vase la seccin 2 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de Lucas.
?$+, Si los seguidores de Jess pierden su apego al verdadero discipulado a causa de ambiciones
egostas, dejan de ser tiles como cristianos (vase Mt 5.13). En lugar de perseguir una posicin
privilegiada (v. 33), deben dejar que la sal del evangelio los preserve de la ambicin egosta, de forma
que tengan pa6 los unos con los otros.
Captulo &,
&,$).&) Vanse las notas a Mateo 5.32 y 19.312.
&,$-.&) Vase la seccin 1 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
&,$&( Parece que los discpulos pensaban que los nios eran personas muy insignificantes para que se
les permitiera interrumpir el trabajo de Jess.
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&,$< unirB, pros0ollao; Strong #4347: Pegar o unir con cemento varias cosas; mantenerse, adherirse,
unirse firmemente. La palabra en el NT describe primariamente la unin de esposo y esposa. La adicin
de pros a 0ollao intensifica la relacin de esposo y esposa. Pros0ollao in
&,$&8 La respuesta indignada de Jess muestra que nadie es tan insignificante como para no merecer su
atencin amorosa. (Vase la nota a Mt 18.15.)
&,$&+ El reino de 2ios es slo para aquellos que vienen a Jess con la humilde sencillez y la confianza
de los nios. El reino de Dios les pertenece a ellos, no a causa de sus mritos, sino porque la voluntad
de Dios es darlo a los humildes, y a los aparentemente insignificantes y sin importancia. El "ue no:
Jess pasa del incidente particular al principio general.
&,$&< La pregunta revela que el hombre cree que la vida eterna es la recompensa por las buenas obras.
2IN3MICA 2EL /EINO
&,$&<')< Las cosas se usan7 no se a%an, PROSPERDAD DE DOS. Dios no se opone a que los
cristianos posean cosas materiales. Sin embargo, se opone a que las cosas materiales posean o
dominen a los cristianos. En este pasaje, el joven rico haba guardado la Ley toda su vida, pero sus
riquezas lo dominaban; no fue capaz de renunciar a las cosas materiales, ni siquiera con el fin de obtener
la vida eterna. No hay razn para dudar de que si hubiese estado dispuesto a desprenderse de aquellas
cosas, Jess le habra dicho que las guardara. Este episodio constituye un ejemplo triste de lo que puede
pasar cuando la gente pone su confianza en los bienes materiales, en vez
&,$&> La verdadera bondad es una prerrogativa de Dios, aunque el hombre ha llamado a Jess Maestro
bueno. Si Jess era slo un maestro, entonces no mereca ser llamado bueno. Por otro lado, si
realmente era bueno, entonces era Dios. Sea o no sea este un velado reclamo de divinidad, Jess dirige
la atencin del hombre hacia Dios, el ms elevado modelo de bondad.
&,$&? Los mandamientos (excepto el de no defraudes) estn tomados del Declogo (x 20.1216).
Algunos sugieren que el no defraudes es una aplicacin de los mandamientos ocho y nueve.
&,$)&.)< Vase la seccin 10 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
&,$)& A%: El amor de Jess por el hombre se expresa en un reto, tanto severo como afable. La una
cosa que le faltaba era un corazn rendido completamente a Dios. As que Jess lo someti a una dura
prueba, para poner al descubierto el hecho de que haba convertido a las riquezas materiales en un
dolo, quebrantando as el primer mandamiento (x. 20.3). Tesoro en el cielo: Esta es una expresin
juda corriente, pero para Jess, no contiene la idea de mrito alguno. Jess mira ms all de las
exigencias especficas a un corazn que pretende devocin a Dios. l est hablando de tomar la cruz del
discipulado.
&,$)87)+ Los judos consideraban la riqueza como una seal del favor de Dios, por lo que era algo
inconcebible que la riqueza fuera un obstculo para vivir en el reino. Jess demuestra la falacia de tal
opinin y la aprovecha para ensear, de forma hiperblica, que es imposible para alguien que confa en
las riquezas entrar al cielo.
&,$)-7)< Los logros humanos no ganan la salvacin; slo Dios tiene la potestad de concederla.
&,$)> Nedro7 completamente desconcertado, quiere convencer a Jess que los discpulos lo han dejado
todo para seguirle, y que, por lo tanto, haban llenado los requisitos del discipulado que el Seor propuso
al joven rico.
&,$)?.(& Jess no ser deudor de nadie. Las bendiciones que da superarn las prdidas materiales y
las persecuciones sufridas en su servicio (vase Flp 3.7, 8).
&,$() Los discpulos teman los peligros que podran encontrar en Jerusaln.
&,$((7(8 Jess anuncia su muerte por tercera vez, ahora con mayores detalles.
&,$(+.8+ Vase la seccin 9 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
&,$(+.8+ Vase la nota a Mateo 20.2028. Mateo incluye a la madre de Santiago y Juan en la peticin.
&,$8+ La frase Di#o del Do%4re subraya el servicio que se espera de los discpulos. /escate: La idea
de obtener la libertad aqu expresada slo se puede entender a la luz de la pasin (14.36; 15.34). En los
vv. 33, 34, los lderes religiosos aparecen como responsables de los sufrimientos de Jess, pero en el v.
45 Jess toma la iniciativa: servir7 : para dar su vida en rescate por %uchos.
&,$8< Bartimeo reconoce a Jess como el Mesas al utilizar el ttulo Di#o de 2avid$ La confesin es la
ms significativa de todas, desde que Jess inicia su marcha hacia la cruz.
&,$8> El ciego no dej que nada se interpusiera en su camino hacia Jess.
&,$+) La fe de Bartimeo le devuelve la vista. l, como la mujer de 5.34, no se detiene por la multitud. l
estaba sentado junto al camino (v. 46), pero despus sigui a Jess en el ca%ino.
Captulo &&
&&$& En los das finales de su ministerio, Jess declara abiertamente su condicin de Mesas,
cumpliendo intencionalmente las profecas relacionadas con el Mesas y realizando obras que muestran
su autoridad como Rey.
&&$).&, Jess se presenta a s mismo ante la nacin como aquel en quien se cumple dramticamente
Zacaras 9.9. Este acontecimiento tuvo lugar el domingo antes del viernes de la crucifixin.
&&$) El hecho de que el pollino nunca hubiese sido montado tiene importancia especial, porque los
objetos utilizados con propsitos sagrados, nunca deban haber sido usados para otros fines (vanse Nm
19.2; Dt 21.3; 1 S 6.7).
&&$> Esta era la forma acostumbrada para rendir homenaje a un rey por parte de sus sbditos (vase 2 R
9.13).
&&$?$&, Al aclamar a Jess con las palabras del Salmo 118.25, 26, la gente estaba pblicamente
reconocindolo como su Mesas. Dosanna, con su significado salve ahora, lleg a ser una aclamacin
tradicional de alabanza, igual que Aleluya!
&&$&& La inspeccin preliminar del templo por parte de Jess, form parte de los preparativos para los
acontecimientos del siguiente da.
&&$&).&8 Vase la nota a Mateo 21.19.
&&$&+.&< Las autoridades del templo haban establecido una especie de mafia religiosa, la que reciba
enormes ganancias de transacciones fraudulentas. Al limpiar el templo, en cumplimiento de Malaquas
3.13, Jess demostr dramticamente su autoridad mesinica.
&&$&- El pueblo haba perdido el respeto que le inspiraba el templo, al utilizarlo como un atajo entre la
ciudad y el Monte de los Olivos.
&&$),.)8 La leccin positiva que se puede extraer de la maldicin a la higuera es el poder de la oracin
con fe. Un %onte es smbolo de un obstculo, impedimento o problema insalvable. La fe es la llave que
libera los recursos del cielo para enfrentar cualquier situacin (v. 24).
2IN3MICA 2EL /EINO
&&$),.)8 Asu%ir autoridad : la *uerra victoriosa, LA GUERRA DE LA FE. La accin de nuestro
Salvador de maldecir a la higuera indica una pasin en la oracin y en la fe que nosotros necesitamos
aprender. Cuando con sorpresa los discpulos notaron ms tarde que la higuera se haba secado desde
las races (v. 20), Jess les respondi con una orden bien clara: Tened fe en Dios. Y entonces, al
llamar a sus seguidores a que ordenaran al monte echarse al mar, les inst a prepararse para
situaciones en las cuales ellos tendran que asumir autoridad directa en la esfera de lo espiritual, a fin de
afectar a las cosas en la e
&&$)+7 )- Una condicin para que la oracin sea efectiva es un espritu perdonador (vase Mt 6.14, 15).
/I0UE1A LITE/A/IA
&&$)) 5e, pistis; Strong #4102: Conviccin, confianza, creencia, dependencia, integridad y persuasin. En
el marco del NT, pistis es el principio divinamente implantado de confianza interior, seguridad y
dependencia en Dios y en todo lo que l dice. La palabra, algunas veces, indica el objeto o el contenido
de la creencia (Hch 6.7; 14.22; Gl 1.23).
2IN3MICA 2EL /EINO
&&$)).)8 @esAs so4re la Hcon5esin de 5eI, CONFESN DE FE. De los propios labios de Jess
recibimos la ms directa y prctica instruccin concerniente al ejercicio de nuestra fe. Consideremos
estos tres puntos: 1) La fe debe depositarse en Dios. Primero es la fe que se expresa que la fe que se
busca. El Todopoderoso es la fuente y la base de nuestra fe y de nuestro ser. La fe fluye solamente
acia l, debido a que la fidelidad fluye directamente de l. 2) La fe no es una treta que hacemos con los
labios, sino una expresin que brota de la conviccin de nuestros corazones. La idea de que la confesin
de fe es una frmula para conseguir cosas de Dios no tiene base bblica. Lo que aqu Jess nos
ensea es que la fe que hay en nuestros corazones ha de expresarse, lo cual la convierte en algo activo
y eficaz, que produce resultados concretos. 3) Las palabras de Jess, todo lo que pidiereis, extienden
este principio a todos los aspectos de nuestra vida. Las nicas restricciones son (a) que nuestra fe est
puesta en Dios, nuestro Padre viviente, y en concordancia con su v
2IN3MICA 2EL /EINO
&&$))')8 Tu 5e en 2ios es la clave de lo "ue reci4es, SEM
2IN3MICA 2EL /EINO
&&$))7 )( (+$ L0uC le: *aranti6a la posi4ilidad de reali6ar lo i%posi4leM, R
&&$)+ Vase la seccin 6 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
&&$)<.(( Vanse las notas a Mateo 21.2327.
Captulo &)
&)$&.&) Vanse las notas a Mateo 21.3346.
&)$&(.&< Vase la seccin 2 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
&)$&(.&< Vase la nota a Mateo 22.1522.
&)$&>.)< Vase la nota a Mateo 22.2333.
&)$)>.(8 Vase la seccin 3 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final de Evangelio de
Lucas.
&)$)>.(& Vase la nota a Mateo 22.3440.
&)$(( El escriba no slo est de acuerdo con Jess, sino que coloca estos dos mandamientos de amor
por encima de toda la religin juda.
/I0UE1A LITE/A/IA
&)$(, %ente, dianoia; Strong #1271: Literalmente, facultad de pensar. #ianoia combina nous,
mente y dia, por mediacin de. La palabra sugiere entendimiento, reflexin, percepcin, sentido de
penetracin, meditacin, el don de aprehensin, la facultad del pensamiento. Cuando esta facultad es
renovada por el Espritu Santo, toda la armazn mental cambia del negativismo del temor de la mente
carnal al pensamiento vib
&)$(8 No estBs le#os: El escriba est en la presencia de Aquel que encarna el reino de Dios (1.14, 15).
&)$(+.(< Vanse las notas a Mateo 22.4146.
&)$(>'8, Jess condena enrgicamente a los escri4as por su orgulloso deseo de prominencia, su
despliegue de falsa piedad y su cruel avaricia.
&)$8&'88 La sincera devocin de la viuda po4re est en agudo contraste con la falsa rectitud de los
escribas.
&)$8& El arca de la o5renda estaba situada en el patio de las mujeres. Las ofrendas se colocaban en 13
cestas en forma de trompeta. La gente rica atraa la atencin hacia sus ofrendas, escenificando un gran
espectculo a la hora de depositarlas.
&)$8) 2os 4lancas: La blanca es una moneda de menor valor que circulaba en Palestina, y que
equivala aproximadamente, a la octava parte de un centavo. Para beneficio de sus lectores romanos,
Marcos explica el valor de la blanca en dinero romano. Un cuadrante era la 1/64 ava parte de un
denario, el jornal de un da de trabajo.
&)$88 Lo ms importante para Jess no es el monto de la ofrenda, sino el compromiso y el sacrificio que
ella representa. l juzga nuestras ofrendas no por lo que damos, sino por lo que nos ha quedado
despus de hacerlo.
Captulo &(
&($&.(< Vanse las notas a Mateo 24.151.
&($()'(< Esperar por el regreso del Seor no significa especular ociosamente acerca de cunto falta
para su venida, ni proponer fechas que el Padre no ha revelado. Tampoco nos da licencia para descuidar
nuestras responsabilidades terrenales, y dejar de preocuparnos por hacer valer la autoridad del reino en
la vida cotidiana.
/I0UE1A LITE/A/IA
&($&8 el "ue lee, ana"inos0o; Strong #314: Originalmente, conocer con exactitud; conocer una y otra
vez, reconocer. La palabra lleg a significar lectura en voz alta para s mismo o para la congregacin
(Hch 8.28, 30; Col 4.16).
Captulo &8
&8$& Tanto los trminos pascua como la 5iesta de los panes sin levadura se usaban para designar las
actividades conmemorativas de la liberacin de los judos del yugo egipcio (vase Lc 22.1). El tema de la
discusin no era si deban matar a Jess, sino c%o hacerlo. La decisin ya se haba tomado (vanse
11.18; Jn 11.5053).
&8$) Cientos de miles de peregrinos se agolpaban en Jerusaln durante la celebracin de la Pascua,
muchos de ellos quizs partidarios de Jess procedentes de Galilea. Las autoridades judas no queran
provocar un al4oroto que desembocara en una intervencin romana.
&8$( Juan 12.3 llama a la %u#er Mara de Betania. Nardo: Planta de la que se obtena un aceite
perfumado que vena de la ndia.
&8$+ Como un denario representaba un da de trabajo, aquel perfume equivala al salario de un ao de
trabajo.
&8$-7 < Vase la nota a Mateo 26.710.
&8$> De la misma manera que Jess haba sido ungido con el Espritu para llevar a cabo su ministerio, es
ahora ungido con aceite para su sepultura$
&8$? La influencia de un acto de servicio a Cristo, aunque no sea memorable, no tendr lmites.
&8$&,7 && Mateo 26.15 pone en evidencia que el motivo de Judas fue la avaricia, obsesin que lo
persegua desde haca tiempo, y que le haba llevado a apoderarse de fondos que se le haban confiado
(Jn 12.6). Por lo tanto, es ftil ofrecer explicaciones que atenen su culpa.
&8$&) El da cuando sacri5ica4an el cordero de la pascua era jueves.
&8$&( Un ho%4re "ue lleva un cBntaro de a*ua era algo raro en una sociedad donde las mujeres se
encargaban de este tipo de trabajo.
&8$&+ La tradicin sugiere que el aposento alto se encontraba en la casa de Marcos, basndose
fundamentalmente en la suposicin de que el joven de 14.51, 52 era, precisamente, Marcos.
&8$&<.)& Vase la nota a Mateo 26.1724.
&8$)).)- Vase la nota a Mateo 26.2630.
&8$)).)+ Vase la seccin 3 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
&8$)- El hi%no era el Hallel, compuesto con secciones de los Salmos 115 y 118, los que eran cantados
al terminar la comida de la Pascua.
/I0UE1A LITE/A/IA
&8$)8 pacto, diate0e; Strong #1242: Una voluntad, un testamento, un pacto, contrato, un plan en el que
dos personas o grupos estn de acuerdo y suscriben. Si bien la palabra puede significar un acuerdo
entre dos partes, cada una aceptando mutuas obligaciones, con mayor frecuencia es una declaracin de
la voluntad de una persona. En la Biblia, Dios es quien toma la iniciativa, pone las condiciones y define,
como un decreto, una declaracin de propsitos. Dios hizo pactos con No, Abraham, Moiss e srael.
En el NT, Jess ratific con su muerte en la cruz un nuevo pacto, al que en Hebreos 7.22 s
&8$)< El escndalo de los discpulos cumple la profeca de Zacaras 13.7.
&8$)> El ngel en la tumba vaca hizo el mismo anuncio. El Pastor resucitado guiar sus ovejas a Galilea
(vase 16.7).
&8$(& Todos los dems se unieron a Pedro para reafirmar su lealtad.
&8$().+, Vase la nota a Mateo 26.3656.
&8$(- Vase la seccin 4 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
&8$+&7 +) La adicin de este curioso detalle ha hecho pensar a muchos que ste pudo haber sido el
propio Marcos. Vase la nota a v. 15.
&8$+(.<) Vase la nota a Mateo 26.5775.
Captulo &+
&+$& El Sanedrn llev a @esAs a Nilato porque los romanos le haban negado autoridad para aplicar la
pena capital. Pilato tendra que pronunciar la sentencia.
&+$) Las cuestiones religiosas judas le importaban poco a Pilato, por lo que seguramente el cargo de
blasfemia no le impresionara. De ah que el Sanedrn torciera las acusaciones contra Jess,
imputndole estar instigando una rebelin contra los romanos.
&+$&, Pilato saba que Jess era inocente, pero no hizo caso de su conciencia para complacer a los
lderes religiosos judos (vase v. 15).
&+$&+ A6otarle: Vase la nota a Mateo 27.26.
&+$&- El pretorio era la residencia oficial del gobernador.
&+$)& A la vctima se le obligaba a llevar su propia cruz al lugar de ejecucin, pero Jess, debilitado, no
poda soportar su peso. Ale#andro : /u5o parece que eran conocidos por los lectores de Marcos (vase
Ro 16.13).
&+$)) La palabra calvario se deriva del latn calvania- una calavera.
&+$)8 La costumbre romana era desnudar al condenado y entregar sus ropas a los que participaban en
la crucifixin.
&+$)+ La hora tercera: las 9:00 a.m.
&+$)- Vase la nota a Juan 19.1922.
&+$(& l no poda salvarse a s mismo y, al mismo tiempo, ser el Salvador de otros.
&+$(8 La exclamacin desesperada de Jess (Sal 22.1) refleja el peso de los pecados de la humanidad,
su completa identificacin con los pecadores, y un real abandono por parte de Dios (vanse 14.36; 2 Co
5.21; Gl 3.13). Vase la nota a Mateo 27.46.
&+$(> Vase la nota a Mateo 27.51.
&+$8( Vase la nota a Juan 19.38, 39.
&+$8- Las tumbas cavadas en la roca eran normalmente cerradas por una gran piedra que se colocaba
en la boca del hueco.
Captulo &-
&-$& El da de reposo terminaba al caer el crepsculo del sbado, alrededor de las 6:00 p.m. Hay
unanimidad en el evangelio sobre el papel prominente de las mujeres en este acontecimiento, al ser las
primeras que recibieron las noticias de la resurreccin.
&-$) Aunque Jess haba hecho la promesa de levantarse de entre los muertos al tercer da, o sus
seguidores no creyeron en ella o, en medio de su afliccin, la olvidaron.
&-$+ El #oven era un ngel (vase Mt 28.27).
&-$- El ngel refuerza la evidencia de que Jess ha resucitado.
&-$< La especial referencia a Pedro le asegura el perdn y la rehabilitacin despus de haber negado a
Jess.
&-$?.), Muchos eruditos cuestionan la autenticidad de vv. 920, fundamentalmente porque no aparecen
en los manuscritos ms antiguos, y porque su estilo es algo diferente al resto de Marcos. Sin embargo,
escritores cristianos del siglo , como Justino Mrtir, reneo y Tertuliano, dan testimonio a favor de la
inclusin de estos versculos; y las ms antiguas traducciones, al latn, siraco y cptico, los incluyen. De
todas maneras, el pasaje refleja la experiencia y las expectativas de la iglesia primitiva sobre el empleo
de los dones carismticos, pero la cuestin sobre su autenticidad debe permanecer abierta.
&-$&) Vanse las notas a Lucas 24.1335.
&-$&+ Vanse las notas a Mateo 28.1820.
2IN3MICA 2EL /EINO
&-$&+.&> Co%isionados en el espritu de siervo de Cristo, EVANGELZACN MUNDAL. Para
entender la Gran Comisin en este Evangelio, debemos captar el sentido del nfasis que Marcos hace
sobre Jess como el Siervo. Las profecas mesinicas, tales como saas 42.121; 49.17; 50.411;
53.12, pr
&-$&- Vase la nota a Romanos 6.3. Creer equivale a recibir a Cristo en el corazn, y el bautismo es el
testimonio externo de esa fe y conviccin.
&-$&<7 &> Las se;ales acreditan el mensaje del evangelio, y no pueden ser limitadas a la poca de los
apstoles, lo mismo que la comisin del Seor de llevar el evangelio a todo el mundo. Las seales, por lo
tanto, confirman el ministerio de los embajadores de Cristo en cada nueva generacin. Echar fuera
demonios, hablar en lenguas, y sanar por medio de la oracin, todo ello aparece en otros pasajes del NT,
y no hay garanta escritural de que cesarn antes del regreso del Seor. Tomar serpientes en las manos
no se refiere al empleo de reptiles en las ceremonias religiosas, sino a alejarlas sin sufrir dao (vase
Hch 28.36). El verbo griego airo- traducido tomar, puede significar tambin sacar, alejar.
(Vanse Mt 14.12; Lc 11.52; 1 Co 5.2; Ef 4.31.) De igual manera, un siervo del Seor puede buscar
proteccin divina en cuestiones referentes a comida y bebida. Muchos misioneros han dado testimonio
de la milagrosa proteccin de Dios en territorio de paganos, donde no han experimentado efectos
dainos por ingerir alimentos o bebidas en mal estado. Todas las seales aqu mencionadas han
ocurrido repetidamente en la era cristiana.
&-$&? Estas palabras reproducen las del Salmo 110.1, el versculo que con ms frecuencia se cita en el
NT.
/I0UE1A LITE/A/IA
&-$), con5ir%ando, bebaioo; Strong #950: Hacer firme, estable, seguro, corroborar, garantizar. Los
milagros que acompaaron la predicacin de los discpulos confirmaron a la gente que los mensajeros
estaban diciendo la verdad; que Dios estaba respaldando el mensaje de ellos con fenmenos
sobrenaturales y que una nueva dispensacin la era de la gracia hab
El Autor: Lucas
Autor
Tanto el estilo como el lenguaje del Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apstoles ofrecen suficiente
evidencia de que la misma persona escribi las dos obras. El primer tratado de Hechos 1.1 parece ser
una referencia al tercer Evangelio, como si fuera el primero de una serie de dos volmenes, y la
dedicatoria a Tefilo tambin constituye un fuerte argumento en favor de una autora comn. Como la
tradicin de la glesia atribuye unnimemente estas dos obras al mdico Lucas, un compaero cercano
de Pablo (Col 4.14; Flm 24; 2 Ti 4.11), y como la evidencia interna apoya este punto de vista, no hay
razones para disputar la autora de Lucas.
Fecha
Los especialistas, que consideran que Lucas utiliz el Evangelio de Marcos como fuente para escribir el
suyo, fechan el tercer Evangelio en los aos 70 d.C. Otros, sin embargo, sealan que Lucas lo escribi
antes que los Hechos, y que lo elabor durante la primera prisin romana de Pablo, alrededor del ao 63
d.C. Como Lucas estaba en Cesarea durante los dos aos que Pablo permaneci encarcelado (Hch
27.1), habra tenido durante ese tiempo amplias oportunidades de llevar a cabo las investigaciones que
menciona en 1.14. Si este es el caso, entonces el Evangelio de Lucas debe ser fechado alrededor de
los aos 5960, pero nunca ms all del 75 d.C.
Nropsito
Lucas es enftico en declarar que su propsito al escribir este Evangelio es presentar por orden (1.3)
todas las cosas que Jess comenz a hacer y ensear (Hch 1.1), de manera que Tefilo conociera las
evidencias histricas de las enseanzas que haba recibido (1.4). Aunque el Evangelio se dirige
especficamente a un individuo, aparentemente alguien en alta posicin social, a la vez intenta ofrecer a
todos los creyentes la seguridad de que el cristianismo no es uno de los muchos sistemas especulativos
a la bsqueda de valores teolgicos o ticos, sino un movimiento vinculado a un acontecimiento
histrico. Lucas basa la certeza y la exactitud de su obra sobre cuatro argumentos: 1) su preocupacin
por los orgenes del movimiento, otorgando prioridad a los testigos presenciales (v. 2); 2) su deseo de
hacer conocidas todas las cosas; 3) la secuencia cronolgica, o relato ordenado de los
acontecimientos; y 4) la exactitud o veracidad de las cosas (v. 4).Contenido
Un rasgo distintivo del Evangelio de Lucas es su nfasis en la universalidad del mensaje cristiano. Desde
la cancin de Simen, alabando a Jess como una luz... a los gentiles (2.32), al mandato del Seor
resucitado de predicar a todas las naciones (24.47), LucaCristo revelado
Adems El Espritu Santo en accin
En LucAplicacin personal
Ninguno que lea este libro debe sentir que se encuentra fuera del alcance del evangelio de salvacin. A
travs de l, Lucas presenta a Jess como Salvador de todo el mundo. Ello es as desde la cancin de
Simen sobre Jess como una luz... a los gentiles (2.32), hasta las instrucciones finales del Seor
resucitado a sus discpulos, en las cuales les dijo que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el
perdn de pecados en todas las naciones (24.47). Lucas hace nfasis en el hecho de que el evangelio
no es slo para judos, sino para todos los pueblos: griegos, romanos, samaritanos y todos los dems,
sin atender a su raza o condicin social. No slo es para hombres, sino tambin para mujeres,
incluyendo a las viudas y a las prostitutas, as como para los que son socialmente prominentes. No slo
es para hombres libres, sino tambin para esclavos y todos los desheredados por la sociedad: los ms
pobres, los que no pueden valerse por ellos mismos, el ladrn crucificado, el pecador rechazado, el
despreciado cobrador de impuestos.
!os"ue#o del contenido
I$ Nrlo*o &$&'8
II$ Narracin de la in5ancia de @esAs &$+')$+)
A. Anunciacin del nacimiento de Juan el Bautista 1.5-25
B. Anunciacin del nacimiento de Jess 1.26-38
C. Encuentro de las dos madres 1.39-56
D. Nacimiento de Juan el Bautista 1.57-80
E. Nacimiento de Jess 2.1-40
F. El nio Jess en el templo 2.41-52
III$ Nreparacin para el %inisterio pA4lico ($&'8$&(
A. Ministerio de Juan el Bautista 3.1-20
B. Bautismo de Jess 3.21,22
C. Genealoga de Jess 3.23-38
D. La tentacin 4.1-13
IP$ Ministerio en Galilea 8$&8'?$+,
A. En Nazaret y Capernaum 4.14-44
B. Del llamado de Pedro al llamado de los doce 5.1-6.16
C. El Sermn del Monte 6.17-49
D. Narracin y dilogo 7.1-9.50
P$ La narracin del via#e a @erusalCn ?$+&'&?$)>
PI$ Ministerio en @erusalCn &?$)?')&$(>
A. Acontecimientos a la entrada de la ciudad 19.29-48
B. Relatos de controversias 20.1-21.4
C. Discurso escatolgico 21.5-38
PII$ Nasin : *lori5icacin de @esAs ))$&')8$+(
A. La comida de Pascua 22.1-38
B. La pasin, muerte y sepultura de Jess 22.39-23.56
C. La resurreccin y la ascensin 24.1-53
Captulo &
&$&7) La inspiracin de las Escrituras por el Espritu Santo no excluye la investigacin cuidadosa de los
hechos por parte de sus autores humanos. Las fuentes de Lucas, que l no considera inexactas sino
insuficientes, eran de dos tipos: escritas y orales. Muchos haban tratado de organizar de manera
ordenada las colecciones de fragmentos de las enseanzas y la obra de Jess, y los testigos
presenciales haban preservado y narrado lo que haban visto. Lucas no est interesado en escribir
teora religiosa, sino que l cuenta las buenas nuevas de las cosas "ue entre nosotros han sido
ciertsi%as.
&$( La expresin, despuCs de ha4er investi*ado con dili*encia traduce el inters de Lucas por
mantenerse apegado a los hechos como historiador. Lo de escri4rtelas por orden no necesariamente
se refiere a organizarlas cronolgicamente, sino por el contrario, a un ordenamiento lgico del material
que pueda trasmitir mejor su mensaje. La identidad de Te5ilo (amigo de Dios) es desconocida,
aunque la forma de la dedicatoria indica que era una persona de rango.
&$8 Lucas quiere establecer la autenticidad y confiabilidad del mensaje cristiano.
&$+ Derodes rein durante los aos 374 a.C. Juan el Bautista y Jess nacieron, pues, algunos aos
antes del ao 1 de nuestra era cristiana. La discrepancia de fechas se debe a un clculo equivocado al
establecer el calendario cristiano en el siglo V. Los sacerdotes se dividan en 24 secciones, y A4as
perteneca a una de ellas (vase 1 Cr 24.619).
&$< Los judos consideraban que los hijos eran una seal del favor de Dios, y la falta de ellos evidencia
de su desagrado. Este no era el caso de Zacaras y Elisabet, ya que ellos eran justos ante los ojos de
Dios (v. 6).
&$> Cada seccin sacerdotal serva en el templo durante una semana dos veces al ao.
El reino de Derodes al nacer @esAs
&$? Los deberes sacerdotales eran asignados segn la costumbre de echar suertes. Un sacerdote poda
tener el privilegio de quemar incienso en el Lugar Santo slo una vez en su vida y a veces nunca.
&$&( @uan significa el Seor ha mostrado su favor (gracia). Alude al propsito del nacimiento de Juan,
porque l tena que anunciar el arribo del Mesas, el don de la gracia de Dios.
&$&+ El nio ser dedicado como un nazareno (vanse Nm 6; Jue 13.5; 1 S 1.11). La fuente de su
inspiracin proftica no es fsica, sino el Espritu Santo$
&$&< Juan cumplir la profeca de Malaquas 4.5, 6.
&$&? Ga4riel (poderoso hombre de Dios) predijo la venida del Mesas (Dn 9.25), y de acuerdo con la
interpretacin tradicional de 1 Tesalonicenses 4.16, tocar la trompeta anunciando Su retorno.
&$), Mudo: Del versculo 62 podemos inferir que Zacaras est tambin sordo.
&$(& @esAs es el equivalente griego del hebreo Josu, el Seor es salvacin.
/I0UE1A LITE/A/IA
&$)( %inisterio, leitour"ia; Strong #3009: Compare liturgia, litrgico. De laos- gente, y er"on-
trabajo. La palabra se us, originalmente, para identificar a los ciudadanos que servan en cargos
pblicos, y sin devengar ningn pago por su trabajo. Tiempo despus, incluy el servicio militar o la
participacin comunitaria. En el NT, leitour"ia se usa tanto para el servicio sacerdotal como para el acto
de dar con altruismo. Aqu, la palabra se refiere al servicio sacerdotal en el templo. En 2 Corintios 9.12,
denota ddivas de caridad como un servicio a los necesitados. En Filipenses 2.17 Pablo llama leitour"ia
a s
2IN3MICA 2EL /EINO
&$)-.+- Madre 5iel : discpulo o4ediente: Mara, MUJERES. Hay algo grandioso alrededor de Mara,
la madre de Jess, que trasciende el pensamiento religioso tradicional. Que ella fuera un vaso
privilegiado, escogida para llevar en su seno al Hijo de Dios, ya es en s una maravilla, porque Mara
participa en el milagro de la encarnacin a un nivel que ningn otro ser humano puede comprender.
Claro que ella misma no reclam entenderlo, sino sencillamente ador a Dios, en reconocimiento
humilde del fenmeno que envolvi su existencia: Engrandece mi alma al Seor, exclam ella (v. 46).
A nosotros se nos hace difcil compenetrarnos con aquellos momentos desconcertantes por los que ella
pas 1) cuando Simen le profetiz que sufrira mental y emocionalmente (2.35); 2) cuando ella y Jos
hablaron con Jess despus de que pensaron que estaba perdido en Jerusaln (2.49, 50); 3) cuando
Jess la reprendi con suavidad en las bodas en Can (Jn 2.4); 4) cuando Jess, aparentemente,
rechaz los esfuerzos de ella y de sus hermanos por ayudarle, si bien es cierto que stos no le
comprendan muy bien en ese tiempo (Mt 12.4650). Es
&$()7 (( La posicin de Jess como heredero de el trono de 2avid su padre7 y la eternidad de su reino,
lo identifican como el Mesas (vanse 2 S 7.1216; s 9.6, 7; Sal 132.11, 12; Dn 7.14; Os 3.5).
&$(+ La concepcin de Jess tuvo lugar por la intervencin directa del Espritu Santo. Te cu4rirB con
su so%4ra: La misma palabra utilizada para la nube de la cual sali la voz que habl durante la
Transfiguracin. Ambos usos se refieren a la nube que manifest la gloria de Dios (x 40.3438).
&$(-7(< El ngel alent la fe de Mara.
&$(> Vase la seccin 4 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de Lucas.
&$(> La aquiescencia de Mara podra poner en peligro su reputacin.
&$8+ Ntese el claro contraste entre la fe con que responde Mara y la incredulidad de Zacaras (v. 20).
Tambin debemos fijarnos en los captulos 1 y 2 cmo la nueva era est marcada por la renovacin del
don de la profeca, el cual haba estado adormecido. Las varias profecas y canciones de estos dos
captulos reflejan lo mejor de la piedad y el espritu proftico del AT. Los cnticos y profecas de Mara (el
Magnificat, vv. 4655), Zacaras (Benedictus, vv. 6879), Simen (Nunc Dimittis, 2.2932) y Ana (2.36
38); reflejan la compenetracin y sensibilidad con que se acoge la anterior revelacin de Dios en el AT
(vase, por ejemplo, el cntico de Ana, 1 S 2.110).
&$8-.++ El cntico de Mara (el Magnificat) es tomado del cntico de Ana (1 S 2.110) en una condicin
similar de nacimiento milagroso. En la profeca juda, a menudo los mensajes nuevos son elaborados
sobre anteriores revelaciones, con nuevo sentido y aplicacin.
&$+? A los bebs varones se les daba nombre al octavo da7 cuando eran circuncidados. Comnmente al
nio se le daba el nombre de su padre.
&$-) Aparentemente, Zacaras haba estado temporalmente sordo y tambin mudo (v. 20).
&$->.<? Esta cancin se conoce comnmente como el Benedictus, por la palabra con que empieza en la
versin latina. La primera parte (vv. 6875) trata de la salvacin que est a punto de llegar en la persona
del Mesas, el hijo de Mara. La redencin que trae consigo es una visita de Dios, una intervencin
directa; el levantamiento de un poderoso Salvador (Ez 29.21). La segunda parte del cntico (vv. 7679)
se relaciona con el ministerio proftico de Juan como precursor del Mesas.
Captulo )
)$&7 ) Lucas establece meticulosamente las circunstancias histricas que rodean el nacimiento de Jess,
relacionndolo con los acontecimientos ocurridos en el mperio Romano. Au*usto CCsar fue emperador
desde el ao 30 a.C. hasta el ao 14 d.C. Cirenio era gobernador de Siria entre los aos 107 a.C. y de
nuevo desde los aos 6 al 9 d.C. La realizacin del censo tena que ver con los impuestos.
/I0UE1A LITE/A/IA
&$<? pa6, eirene; Strong #1515: Compare irnico (conciliador) e rene. Un estado de reposo, quietud
y calma; una ausencia de lucha; tranquilidad. El trmino generalmente denota un bienestar perfecto.
Eirene in
)$(78 El cabeza de cada familia viajaba al pueblo donde se guardaban los documentos de sus
antepasados.
)$< El trmino pri%o*Cnito sugiere que posteriormente nacieron otros hijos (comprese con el hijo
nico de 7.12). Los pa;ales eran pedazos de tela en las cuales se envolva a los nios pequeos.
)$> Las ovejas eran mantenidas afuera entre marzo y diciembre. No se puede determinar la fecha exacta
del nacimiento de Jess. No sabemos cundo y por qu la glesia escogi el 25 de diciembre. La primera
celebracin que se conoce de la Navidad tuvo lugar en Roma en el ao 354 d.C.
)$&8 En las alturas no se refiere al grado ms alto, sino al sitio ms elevado de la alabanza, al cielo.
!uena voluntad: La gente no puede estar en paz entre s hasta que no est en paz con Dios.
)$)) La ceremonia de purificacin, descrita en Levtico 12.28, ocurra 40 das despus del nacimiento
de un hijo varn.
)$)8 El sacrificio es del tipo prescrito para los pobres (Lv 12.8).
)$)+.)< Lucas hace nfasis en la actividad del Espritu Santo$ La consolacin de Israel se refiere a la
prosperidad que el Mesas traera a su pueblo (vase s 40.1, 2).
)$)?'() La expresin proftica de Simen es conocida como el Nunc Dimittis, basado en las primeras
palabras del texto latino. El cntico destaca a Jess como el Salvador universal.
)$(8 No todo el mundo aceptar la salvacin que Jess ofrece; algunos tropezarn con ella.
)$(+ La oposicin a Jess alcanzar su clmax en la cruz, donde Mara experimentar una penetrante
angustia.
/I0UE1A LITE/A/IA
)$(+ pensa%ientos, dialo"ismos; Strong #1261: Compare dilogo. Razonamiento interior,
interrogacin, consideracin y deliberacin; inquietudes internas del ser humano; referente a preguntas
mentales, opiniones, designios y disputas. #ialo"ismos es
)$8, Lucas hace nfasis en la completa humanidad de Jess.
2IN3MICA 2EL /EINO
)$(-.(> Una viuda anciana %u: e5iciente: Ana, MUJERES. Ana, la profetisa, proceda de Aser, la tribu
que iba a ser bendecida y que iba a mojar en aceite su pie (Dt 33.24): una seal de gozo y felicidad.
Pero tambin, los descendientes de Aser tendran zapatos de hierro y bronce, lo que denotaba fuerza
(Dt 33.25). Ana ejemplific estas cualidades de ungimiento y firmeza. Despus de estar casada apenas
siete aos, su esposo muri, y esta viuda escogi una vida de ayuno y oracin en el templo. Ella no se
apartaba del templo, sirviendo a Dios (Lc 2.36, 37).
Su
)$8& La Ley juda exiga que los varones asistieran a las Fiestas de la Pascua, el Pentecosts y los
Tabernculos (x 23.1417; Dt 16.16).
)$8) A la edad de 12 aos un muchacho judo se converta en un hijo de la Ley y comenzaba a
observar sus requerimientos.
)$88 La co%pa;a: Peregrinos que realizaban el viaje a Jerusaln. Los aldeanos que hacan peregrinaje
a Jerusaln viajaban usualmente en caravanas, con las mujeres y los nios al frente. En este caso, cada
uno de los padres crea que Jess estaba con el otro.
)$8? Jess muestra que tiene conciencia de su relacin especial con el Padre, as como de su misin.
/I0UE1A LITE/A/IA
)$8< inteli*encia, sunesis; Strong #4907: Literalmente, poner junto, por tanto, rapidez de aprehensin,
es decir, facultad crtica para una clara aprehensin, para valorar inteligentemente una situacin. El NT
usa dos palabras para entendimiento, pronesis y sunesis. La pronesis acta, mientras que la sunesis
juzga. Pronesis representa el lado prctico de la mente, en tanto sunesis, e
)$+& Aun cuando era Hijo de Dios, Jess permaneca bajo el cuidado y la gua de sus padres terrenales.
Captulo (
($& Ti4erio CCsar empez a gobernar las provincias de Roma como coemperador junto a Augusto en el
ao 12 d.C., y gobern solo como emperador del 14 al 37 d.C. El a;o deci%o"uinto corresponda al 26
d.C. aproximadamente. Noncio Nilato fue *o4ernador durante los aos 2636 d.C.
2IN3MICA 2EL /EINO
($&.), Intrepide6, RASGOS DEL LDER. Juan el Bautista comenz su ministerio proftico no solamente
con el mensaje positivo de anunciar la venida del Mesas, sino llamando valientemente al pueblo al
arrepentimiento. Habra sido mucho ms fcil proclamar simplemente las buenas nuevas, pero Juan fue
obediente al ministerio proftico que desafiaba a la gente en su actitud descuidada y en sus pecados. Su
ministerio estuvo marcado por la intrepidez, el atrevimiento de predicar lo que no era popular. Juan
reprendi a los religiosos (v. 8), apel a ser generosos (vv. 10, 11), denunci la deshonestidad (vv. 12,
13) y reclam una justa administracin de la autoridad (v. 14). Ms tarde, se enfrent a la inmoralidad
tolerada de los lderes (Mc 6.18), y por esto fue eventualmente arrestado y decapitado. El tributo de
Jess al ministerio de Juan el Bautista (Mt 11.11) s
($) Aunque Cai5Bs era el sumo sacerdote, su suegro AnBs, que le haba precedido, detentaba el
verdadero poder tras el cargo.
($(.? Vanse las notas a Mateo 3.110.
($< Ser 4auti6adas: Los judos bautizaban a los gentiles que queran convertirse en judos (proslitos).
Los candidatos gentiles no slo eran bautizados, sino que se circuncidaba a los hombres, y ellos ofrecan
sacrificios. El hecho de que Juan bautizara a los judos era algo inusitado; o sea, se les consideraba tan
necesitados como los gentiles. Ser descendiente de Abraham no era suficiente (v. 8).
($> Arrepenti%iento: El trmino aqu significa una pena interna que da lugar a un giro en la vida. La
expresin de giro por parte de la gente (v. 11), los publicanos (v. 13), y los soldados (v. 14) tiene
implicaciones concretas y prcticas. Se le dice a cada uno de los tres grupos que deben cambiar su
comportamiento anterior dentro de su esfera de actividad. Di#os: Hay un juego de palabras intencional
con los trminos hijos y piedras, que en arameo y hebreo suenan casi idnticos.
($&,'&8 En respuesta a las preguntas del pueblo, Juan insisti en que el arrepentimiento no era un
trmino teolgico abstracto o una cuestin de forma o ceremonia. Todo lo contrario, era un cambio
radical en una existencia centrada en s misma, de ambicin, deshonestidad y descontento, hacia la
prctica de nuevas relaciones morales y ticas con los dems.
($&+ El ministerio proftico de Juan alent las esperanzas mesinicas del pueblo.
($&-.&> Vase la nota a Mateo 3.11.
($&-7 &< Vase la seccin 11 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
($&?7 ), Vase la nota a Mateo 14.3.
($)&7 )) Vanse las notas a Mateo 3.1417.
($)(.(> De acuerdo con las dos genealogas evanglicas de Jess, Mateo traza el linaje del Seor
desde Abraham, pasando por Jos (Mt 1.116), aunque tiene el cuidado de sealar que ste no era el
padre real de Jess (Mt 1.18). Su propsito, teniendo en cuenta que estaba escribiendo para una
audiencia juda, era probar que Jess era el Mesas prometido. Afirmando explcitamente que Jess era,
se*An se crea7 el hijo de Jos, Lucas hace ascender la lnea familiar hasta Adn, identificando as a
Jess universalmente con la raza humana en trminos universales. Algunos comentaristas sealan las
diferencias entre las dos genealogas y asumen que Mateo traza una lnea de parentesco legal con la
realeza, mientras Lucas se apoya en el linaje de Mara, el nico progenitor humano de Jess. En este
caso, Jos debe ser reconocido como el hijo legtimo de su padre El (v. 23).
Captulo 8
8$&.&) Vanse las notas a Mateo 4.110.
2IN3MICA 2EL /EINO
8$&.&) El %alvado H*o4ernanteI de la tierra, EL CONFLCTO Y EL RENO. Al confrontar a Satans,
Jess expone dramticamante la relacin del adversario con este mundo presente. Ntese lo significativo
de la oferta de Satans a Jess, de todos los reinos de la tierra. Aqu vemos al adversario como el
administrador de la maldicin en este planeta, una funcin que ha tenido desde que el ser humano perdi
su dominio sobre la tierra en la cada o desobediencia al mandamiento de Jehov Dios. A ello se debe
que Jess no disputara el derecho del diablo de hacer ese ofrecimiento de los reinos y la gloria de este
mundo, aunque enfticamente rechaza la forma en que el diablo se los ofrece. Jess sabe que est aqu
para reconquistar y, finalmente, ganar esos reinos, pero lo conseguir de acuerdo con los trminos del
Padre, no del adversario. Aun as, el mundo presente, con sus sistemas, se apoya en gran medida en el
gobierno limitado, pero poderoso y destructivo, de aqul a quien Jess llama el prncipe de este
mundo (Jn 12.31; 16.30). Como sabemos esto, somos sabios al no atribuirle a Dios nada del desorden
de nuestro desconcertado, pecaminoso, enfermo, trgico y atormentado planeta. Este presente siglo
malo (Gl 1.4) est bajo el maligno (1 Jn 5.19). Pero Jess dijo tambin que el gobierno de Satans
ser destruido y que l no tiene nada en m, esto es, ningn control sobre Cristo o sobre lo que es
de Cristo. Mayor es el que est en vosotros, que el que est en el mundo (1 Jn 4.4).
8$&( Las tres tentaciones que acaban de ser descritas slo eran parte de una lucha mucho ms amplia
en la que Jess estaba envuelto con el dia4lo$ Los ataques de Satans continuaron durante todo el
ministerio de Jess (vanse Heb 2.18; 4.15).
2IN3MICA 2EL /EINO
8$&) )8$ LDa: al*o de %alo en los #ue*os de a6arM, R
8$&8 El ministerio en Galilea comenz cerca de un ao despus del bautismo y la tentacin de Jess,
quien pas en Judea la mayor parte del tiempo de su ministerio (vase Jn 2.14.43). Lucas enfatiza el
poder del Espritu cuando habla del ministerio de Jess, que dio por resultado Su gran fama.
LA TENTACIQN: COMNA/ACIQN 2E LOS 2OS A2ANES E8$&7 )F
Tanto Adn como Cristo enfrentaron tres aspectos de la tentacin. Adn sucumbi a ella, trayendo sobre
la humanidad pecado y muerte. Cristo resisti, para darnos justificacin y vida.
& @uan )$&-
GCnesis ($-
El pri%er AdBn
Lucas 8$&.&(
El se*undo AdBnTCristo
los deseos de la carne
el rbol era bueno para comer
di a esta piedra que se convierta en pan
los deseos de los ojos
era agradable a los ojos
el diablo.le mostr.todos los reinos de la tierra
la vanagloria de la vida
rbol codiciable para alcanzar la sabidura
chate de aqu abajo
8$&- La sina*o*a tuvo su origen cuando los judos estaban en el exilio, imposibilitados de asistir a los
servicios del templo en Jerusaln. Era tanto una institucin religiosa como educacional. Un miembro o
visitante, considerado digno de ello, era invitado<+> a leer la Escritura y a comentarla.
8$&<.)& La profeca de saas 61.1, 2 se refiere a la liberacin de srael de su exilio en Babilonia como el
ao del jubileo, pero su consumacin final esperaba la llegada de la era mesinica. Jess reclama
enfticamente ser el Mesas prometido, y su ministerio as definido deviene ahora la realizacin de la
esencia de las buenas nuevas del evangelio del reino de Dios. Ms tarde Lucas aclara que el Seor
transfiri este mismo ministerio a los discpulos (9.1, 2) y por ltimo a toda la glesia (Hch 1.1, 2).
8$)&7)) El asombro que suscitan las palabras de Jess estn llenas de escepticismo, debido a que
quienes lo escuchaban conocan su origen terrenal.
8$)( Jess anticipa las exigencias de la gente para que realice en Nazaret los milagros que ha llevado a
cabo en Capernaum. Sin embargo, sus seales no son para los escpticos sino para los creyentes, y
consistentemente se niega a ofrecer seales que demuestren su condicin de Mesas de forma
compulsiva.
8$)8 Aquellos que estn ms cerca de la gente importante generalmente son los ms renuentes a
reconocer su grandeza.
8$)+ Elas: La mencin de los profetas Elas y Eliseo (v. 27) no solamente explica por qu fue rechazado
Jess el profeta, sino que tambin destaca la transferencia del reino del rebelde srael a los gentiles. Las
dos regiones, Sarepta (Sidn, 1 R 17.9) y Siria (2 R 5.114), eran predominantemente gentiles.
8$)? Fuera de la ciudad subraya la expulsin de Jess por la gente de su pueblo, aunque la expresin
tambin parece anticipar la suerte que correra fuera de la ciudad de Jerusaln. Aquel que abre el reino a
los gentiles (vv. 2428) es rechazado y echado fuera como si se tratara de uno de
/I0UE1A LITE/A/IA
8$)> ira, tumos; Strong #2372: Compare thyme. Rabia inflamatoria, furor explosivo, conmocin
turbulenta, agitacin hirviente, arrebatos impulsivos de clera. Otra palabra, or"e- id
8$() A diferencia de otros maestros, quienes montonamente citaban lo que haban dicho rabinos
anteriores, Jess hablaba con autoridad: evidencia de que tena conciencia de su misin, respaldada
por la aprobacin y el apoyo divinos.
8$((.(+ Vanse las notas a Marcos 1.2325.
8$8, Los judos consideraban que un da era el perodo de tiempo que se extenda de una puesta de sol
a otra.
8$8& Jess no busca testimonio de los demonios (vase Hch 16.17, 18).
8$8)'88 Jess rehsa capitalizar la popularidad que ha ganado por medio de sus milagros. La multitud
que le pide se quede no es la que dicta su agenda.
Captulo +
+$& El la*o de Genesaret es otro nombre del mar de Galilea. Como slo mide alrededor de 12, 9 x 20, 9
km, no es tcnicamente un mar y Lucas nunca se refiere a l como tal.
2IN3MICA 2EL /EINO
+$&.&& 2ios %ultiplica tu se%illa para "ue ten*as aun %Bs de lo "ue necesitas, SEMLLA DE FE.
Jess ense una gran leccin acerca de la siembra de la semilla y la importancia de sembrar en buena
tierra (vase Mc 4.120). Lu
+$+ El mejor momento para pescar era la noche.
+$> Las dudas de Pedro sobre las habilidades de Jess como pescador se convierten en dudas sobre s
mismo. La primera de ellas es doblegada por un milagro; la segunda es vencida por una promesa (v. 10).
+$&, La palabra del griego para pescador quiere decir pescar algo vivo, y su tiempo verbal sugiere
accin continua. De ahora en adelante Pedro y los dems pescarn a seres humanos para el reino de
Dios.
+$&).&+ Vanse las notas a Marcos 1.4045.
+$&- El tiempo verbal del griego indica que Jess se aparta4a habitualmente para orar.
2IN3MICA 2EL /EINO
+$&-.)- L0uC es %Bs 5Bcil7 perdonar o sanarM, SANDAD DVNA. Si bien es cierto que no toda
afliccin es el resultado de un pecado especfico, en este caso la causa de la enfermedad era el pecado,
porque el hombre fue sanado cuando Jess le dijo: Tus pecados te son perdonados. De las palabras
de Jess se desprende que pudo haber dicho, Levntate y anda, o Tus pecados te son perdonados.
En muchos casos, la oracin por sanidad debiera comenzar con confesin de pecado y con
arrepentimiento (Stg 5.16; 1 Jn 1.8, 9).
El
+$&< El poder del Se;or equivale al Espritu del Seor (4.18).
+$&>.)- Vanse las notas a Marcos 2.112.
+$)<.() Vanse las notas a Marcos 2.1417.
/I0UE1A LITE/A/IA
+$)) conociendo, epi"inos0o; Strong #1921: Gnosis es el sustantivo, conocimiento, y "inos0o el
verbo, conocer. Epi"inos0o es
+$((.(> Vanse las notas a Mateo 9.1417; Marcos 2.1822.
+$(-.(? Vase la seccin 11 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
+$(? Jess se refiere con tristeza a la gente satisfecha con el viejo sistema legalista y que no se muestra
dispuesta a aceptar el evangelio.
Captulo -
-$&.&& Vanse las notas a Mateo 12.114; Marcos 2.233.6.
-$&) Una vez ms Lucas enfatiza el hecho de que Jess oraba en vsperas de situaciones difciles.
-$&< Las referencias geogrficas ponen de relieve la inmensa popularidad de Jess y la extrema
necesidad de la gente.
-$),.8? El Sermn del Monte se parece al que encontramos en Mateo (57) en estructura general,
secuencia y contenido. De acuerdo con sus objetivos, Lucas omite mucho material de particular inters
para los judos.
-$),.)( Las expresiones po4res, ha%4re, llorais y a4orre6can, tienen implicaciones espirituales.
Jess no elogia la pobreza, el hambre, la tristeza y el reproche en s mismos. Estos sufrimientos traen
bendiciones slo cuando se soportan por causa del Di#o del Do%4re (v. 22). De ah que la pobreza de
espritu, el hambre de justicia, los que ahora lloran por el pecado, y el ostracismo social por causa de
Cristo, son fuente de bendicin. Pobre: El trmino alude a la persona humilde que confa en la ayuda
de Dios en medio de su pobreza (en comparacin con el pobre en espritu, Mt 5.3).
-$)& Hay un notable contraste en varias de estas bienaventuranzas entre la situacin presente y la
recompensa futura. Cada una de las cuatro bendiciones constituye el reverso de los cuatro ayes.
-$)).)8 Hay una continuidad en el sufrimiento y la persecucin entre los discpulos de Jess, quienes
padecen por seguir al Hijo del Hombre, y el sufrimiento de los profetas por proclamar el mensaje de Dios
(v. 23). Por otro lado, se promete consolacin en la era presente y en la era venidera, cuando se
invertirn las situaciones.
-$)8')- Jess no condena las riquezas, la abundancia, la risa o la aceptacin social en s mismas. La
preferencia por las cosas terrenales sobre las del reino de Dios es lo que conduce al fin y al cabo al
infortunio.
-$)- El rechazo a los verdaderos profetas de Dios (v. 23) es comparado con la fcil y superficial
recepcin dispensada a los falsos profetas.
-$)<.(> La esencia de la vida cristiana es el amor, cuyo principio general aparece en el versculo 31.
Este amor se manifiesta cuando se responde a la injusticia e insultos personales, no con la venganza o
la resistencia pasiva, sino con hechos positivos y agresivos de bondad, destinados a redimir a los
agresores. Vanse las notas a Mt 5.3845.
-$)<7 )> Vase la seccin 5 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
/I0UE1A LITE/A/IA
-$)> 4endecid, eulo"eo; Strong #2127: elogio y elogiar. De eu, bien o bueno, y lo"os-
discurso o palabra. Eulo"eo es hablar bien, alabar, exaltar, bendecir abundantemente, invocar una
bendicin, dar gracias. Eulo"eo pu
-$)?7 (, Vase la seccin 5 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
-$().(- Vase la seccin 5 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
2IN3MICA 2EL /EINO
-$(&.(+ En su a%or 2ios a%a al antipBtico, AMOR FRATERNAL. Amar lo no amable es renunciar al
amor egosta del mundo; es hablar del amor de Cristo con gente que aparentemente no tiene
posibilidades de ofrecer recompensa alguna. Jess nos pide que amemos tal como l am a aquellos
que son los ltimos en llegar, a los que son feos, a los pobres o a los que no tienen medio alguno para
ayudarnos. Ello es posible nicamente mediante una transformacin sobrenatural que engendre en
nosotros un orden diferente de respuesta del que la sociedad humana acostumbra. Exactamente igual a
como la mente humana distingue a las personas de los animales, as el amor cristiano deber ser
dramticamente diferente, de modo que distinga al creyente del mundo que le rodea. Es despojarnos de
las reacciones animales que nos hacen refunfuar, atacar o tomar venganza. Debe trascender las
respuestas humanas que esperan una recompensa terrenal por un servicio prestado o por un acto de
bondad. Un amor as ser como un rayo de luz que har al mundo acercarse para preguntar qu nos
hace irradiar amor en medio de gente antiptica. Esteban ejemplifica este amor (Hch 7.59, 60), y Saulo
(Pablo) experiment los efectos de un amor semejante (Hch 9.5).
-$()'(8 Hacer el bien para recibir meramente una recompensa representa una forma de egosmo
incompatible con la vida cristiana.
-$(+7(- El amor cristiano halla su motivacin en el amor de Dios. Su misericordia con nosotros es la base
de la que brindamos a otros.
-$(+ El ejemplo divino sustancia el mandamiento del amor. Teniendo en cuenta que Dios no otorga o
retira su bondad en dependencia de los mritos del receptor, los discpulos deban prodigarla a amigos y
enemigos sin distincin (vase Lv 19.18).
-$(<7 (> Vase la seccin 6 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
2IN3MICA 2EL /EINO
-$(> 2ios sa4e "ue cosecharBs de acuerdo con lo "ue des$ El Se;or "uiere "ue espere%os un
%ila*ro a la hora de la cosecha, SEMLLA DE FE. Jess estableci toda una manera nueva de dar. Se
dio a s mismo a y por las necesidades del pueblo. Nosotros no tenemos que pagar u ofrecer sacrificios
para recibir amparo en la misericordia de Dios. Jesucristo ha pagado ya nuestra deuda delante de Dios, y
su cruz es obra suficiente y eterna en nuestro favor. Entonces, nuestro dar u ofrendar ha dejado de
constituir el pago de una deuda; es una semilla que sembramos! La vida y la fuente de poder vienen de
l. Nos corresponde simplemente actuar sobre el poder potencial de esa semilla de vida que Dios ha
colocado en nosotros mediante su poder y su gracia
2IN3MICA 2EL /EINO
-$(> La le: de la reciprocidad divina, PROS
-$(< La prctica del amor y el perdn cristianos es un disuasivo de la crtica, mientras que al mismo
tiempo permite ejercer el juicio moral. Jess califica el juzgar, condenar y rehusar el perdn, como
prerrogativas que slo pertenecen a Dios.
-$(> Dios premia la ddiva generosa a aquellos en necesidad con una liberalidad sin lmites.
-$(?.8+ Jess todava se ocupa de la cuestin relacionada con el juicio hipcrita que viola la ley del
amor. Una persona que se apresura a condenar las faltas de los dems, mientras ignora sus propias
limitaciones, ser de poca utilidad a otros. Tiene en mente en particular a los fariseos y sus discpulos
(vase Mt 15.14). Vanse las notas a Mateo 7.15, 16; 12.3337.
-$8&7 8) Vase la seccin 6 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
-$8(.8+ Vase la seccin 9 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
-$8-.8? Vase la nota a Mateo 7.2427.
-$8- Vase la seccin 9 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de Lucas.
Captulo <
<$&.&, Vase la nota a Mateo 8.513.
<$? Tanta 5e: La gran fe del centurin gentil es la clave de este pasaje; fe que se explica por su confianza
en lo que podra lograr un mandato de Jess (vv. 7, 8). Su fe contrasta abiertamente con las curiosas
dudas que prevalecan en srael.
<$&&'&< Lucas destaca que fue la compasin de Jess la motivacin principal de este milagro. Nan est
casi a un da de camino al sur de Capernaum.
<$&- Quizs la gente recordara cmo dos profetas del AT devolvieron los hijos muertos a sus madres (1
R 17.1724; 2 R 4.3237).
<$&>.(+ Vanse las notas a Mateo 11.219.
<$(- El hecho de que los fariseos no trataban con cortesa a Jess (v. 38), indica que lo invitaban slo
por curiosidad.
<$(< La descripcin de la %u#er sugiere que era una prostituta. No se la debe confundir con Mara de
Betania (Jn 12.3).
<$(? Simn razona que un profeta genuino hubiese podido discernir quien era la mujer. En su respuesta,
Jess muestra que saba el tipo de hombre que era Simn y lo que estaba pensando (Jn 4047).
<$8&'8( Jess ensea el principio de que mientras mayor sea el perdn, mayor la respuesta de amor.
<$8& La parbola busca comparar a dos deudores, el monto de la deuda, el perdn de las deudas y la
gratitud de ambos. La mujer y Simn estn representados por los dos deudores. La tmida hospitalidad
de Simn (vv. 4446) contrasta con la prodigalidad de la mujer. El amor que ella despliega es el fruto de
un corazn penitente.
<$88'8< Al aplicar este principio a Simn y a la mujer, Jess muestra que alguien que se da cuenta de la
profundidad de su propio pecado, y la grandeza de la misericordia de Dios, debe amar como esta mujer
lo hace; un amor que es fruto de su capacidad de perdonar.
<$+, La 5e asegura su perdn, y la realizacin de la misericordia de Dios hizo brotar su expresin de
gratitud.
/I0UE1A LITE/A/IA
<$+, salvado, so:o; Strong #4982: Salvar, sanar, curar, preservar, mantener seguro y sano, rescatar de
un peligro o destruccin, liberar. So:o salva de la muerte fsica mediante la sanidad, y de la muerte
espiritual mediante el perdn del pecado y sus efectos. So:o, e
Captulo >
>$&'( Lucas destaca el lugar de la mujer en el ministerio de Jess, al llamar aqu la atencin
especialmente sobre su apoyo econmico.
>$8.&+ Vase la seccin 4 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
2IN3MICA 2EL /EINO
>$) Li4ertad para producir 5ruto: Mara Ma*dalena, MUJER
>$8 Para el uso de parbolas por Jess, vase la nota a Marcos 4.2.
>$+.&+ Vanse las notas a Mateo 13.323; Marcos 4.320.
>$&-.&> Vanse las notas a Marcos 4.2125.
>$&?.)& Vanse las notas a Mateo 12.4650; Marcos 3.3135.
>$)).)+ Vanse las notas a Mateo 8.2427; Marcos 4.40.
>$)-.(? Vanse las notas a Mateo 8.2832; Marcos 5.120.
>$8&.+- Vanse las notas a Mateo 9.1834; Marcos 5.2243.
2IN3MICA 2EL /EINO
>$(- La sanidad de espritu7 al%a : cuerpo, SANDAD DVNA. La palabra griega so:o (sanar, salvar,
hacer sano o completo) aparece en este captulo, y nos ofrece una perspectiva singular de Lucas como
mdico. En toda una serie de encuentros se manifiesta el poder sanador de Jess: 1) El endemoniado
gadareno es sanado, o sea, liberado de los poderes malvolos que dominaban su mente racional y
sus acciones fsicas. 2) La mujer con el flujo de sangre (vv. 4348) toca el borde de la tnica de Jess, y
Jess dice, Hija, tu fe te ha salvado. 3) En el v. 50, despus de que se le haba dicho que la nia
estaba muerta, Jess declara: No temas; cree solamente, y ser salva. 4) En el v. 12, al explicar Jess
la parbola del sembrador, la palabra salven se usa en el sentido de la relacin restaurada con Dios
por medio de la fe. El relato preciso de Lucas ofrece un cuadro completo del inters del Salvador por
restaurar cada parte de la vida del ser humano; (a) nuestra relacin con Dios el Padre; (b)
Captulo ?
?$&.- Jess da a los discpulos la autoridad de utilizar el poder que les ha transferido. Vanse las
notas a Mateo 10.115; Marcos 6.713.
2IN3MICA 2EL /EINO
?$&7 ) Autoridad para el %inisterio, MNSTERO DEL RENO. Lucas muestra el poder de Jess el Rey,
quien extiende la liberacin y el gobierno benvolo del reino de Dios sobre las obras del infierno (poder
demonaco) y las dolencias humanas (enfermedad). El orden de ministerio que comenz con Jess (8.1),
contina siendo ejercido por sus discpulos tal como l lo dispuso (9.1, 2). Ms adelante, el Seor
ordenara el mismo tipo de ministerio en la glesia, al esparcir sta el mensaje del evangelio (Hch 8.4
12). Este
?$? El intento de Herodes era maligno (vase 13.31). Finalmente habra de ver a Jess el da de la
muerte del Seor (23.612).
?$&, Jess se retir para descansar, para instruir a sus discpulos y evitar una confrontacin con
Herodes. !etsaida estaba situada en la orilla nororiental del lago.
?$&).&< Vanse las notas a Juan 6.2240.
?$&>.)& Vanse las notas a Mateo 16.1320.
?$)) Vanse las notas a Mateo 16.2123.
?$)(.)+ Vase la seccin 7 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
?$)(.)- Vanse las notas a Mateo 16.2427. Lucas aade la frase cada da al llamado del Seor de
tomar la cruz, indicando una renuncia progresiva y continua al egosmo de una vida centrada en uno
mismo.
?$)<.(- Vanse las notas a Mateo 16.2817.9. Lucas reporta que el tpico de conversacin con Moiss
y Elas era la partida de Jess (v. 31). Esta experiencia confirm la decisin de Jess de dirigirse a
Jerusaln para sufrir all el suplicio. El cumplimiento del plan de Dios se realiza a travs de la cruz. Ya
que la palabra partida significa xodo, en alusin a la salida de Jess del mundo, la conversacin
probablemente incluy una discusin sobre la resurreccin y la ascensin, as como sobre la Crucifixin.
La aparicin de Moiss y Elas junto a Jess significa que la Ley y los profetas respaldaban su misin
mesinica.
?$(<.8) Vanse las notas a Marcos 9.1429.
?$8('8+ El sufrimiento y la tarea mesinica parecan tan incompatibles que los discpulos no podan
vincular lo uno con lo otro.
/I0UE1A LITE/A/IA
?$8( *rande6a, me"aleiotes; Strong #3168: Compare megalomana. Sublimidad, grandiosidad, gloria,
magnificencia, esplendor, majestuoso, magnfico. En Hechos 19.27, el platero Demetrio expres temor
de que la predicacin de Pablo destruira la magnificiencia de la diosa Diana de los Efesios. Aqu, y en 2
Pedro 1.16,
?$8-.8> Vase la seccin 8 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
?$8-.8> Vanse las notas a Mateo 18.15; Marcos 9.3337.
?$8?7 +, Vanse las notas a Marcos 9.3840.
?$+& /eci4ido arri4a: El trmino se relaciona con toda una secuencia de acontecimientos: sufrimiento,
muerte, resurreccin, y, finalmente, ascensin. Este versculo da inicio a una nueva seccin del
Evangelio de Lucas, la resolucin de Jess de viajar a Jerusaln.
?$+) Los judos y los sa%aritanos haban sido enemigos por siglos. Los peregrinos que iban a Jerusaln
generalmente evitaban pasar por Samaria.
?$+( No eran hospitalarios, no slo porque Jess era un judo, sino porque el Seor no reconoci el
templo samaritano del monte Gerizim.
?$+8 Los discpulos quieren usar la autoridad y el poder que han recibido para realizar su misin (v. 1)
con propsitos destructivos. As demostraron verdadera fe, pero al mismo tiempo, constituye una
expresin de insensibilidad y est fuera de lugar teniendo en cuenta los objetivos redentores de Jess (v.
56).
Nere*rina#e #udo de Galilea a @erusalCn$
La ruta ms concurrida pasaba directamente a travs de Samaria. Sin embargo, algunos judos devotos
tomaban una ruta alternativa que atravesaba Jeric, a fin de evadir Samaria.
?$+<.-) Vase la seccin 7 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
/I0UE1A LITE/A/IA
?$+- perder, apollumi; Strong #622:
?$+<7+> Los tres candidatos al discipulado ilustran las demandas que implica seguir a Jess. El primer
incidente ensea que el entusiasmo emocional que no ha calculado el costo de abandonar las
comodidades materiales no es suficiente.
?$+?7-, La lealtad a Cristo tiene precedencia sobre todas las dems lealtades. El hombre trataba de
excusarse diciendo que deba cuidar de su padre hasta que ste muriera. Los %uertos espiritualmente
deben enterrar a sus %uertos, pero los seguidores de Jess deben cumplir la urgente tarea de
proclamar las buenas nuevas de vida en Cristo. Este no es un argumento en favor de la insensibilidad o
irrespeto sobre lo apropiado de celebrar funerales. Es una leccin contra la dilacin en el cumplimiento
de una encomienda.
?$-&7 -) Esto no debe interpretarse como una enseanza sobre el dejar de lado o perder la propia
salvacin. Jess centra su atencin en una verdad: servir a su causa demanda completa dedicacin. Es
(no) apto para el reino de 2ios significa que un discipulado a medias hace que Dios no pueda
utilizarnos de manera ptima. Puede que Pablo alertara sobre esto en 1 Co 3.1215.
Captulo &,
&,$&.&& Quizs sea una forma deliberada y dramtica de destacar la universalidad de la misin de
Jess, ya que los judos consideraban que 70 era el nmero de las naciones gentiles (vase Gn 10). Las
instrucciones dadas son similares a las impartidas a los doce discpulos (vase Mt 10.514).
&,$) La %ies: Teniendo en cuenta que la mies est madura, el tiempo apremia (v. 4), y las
consecuencias de un rechazo son fatales (vv. 11, 1316).
&,$8 A nadie saludCis: Las instrucciones subrayan la urgencia de la misin, de manera que ese saludo
comn en el Cercano Oriente, que tiende a desaparecer, no debe desviarlos de su encomienda.
&,$&& Aun el polvo: Antes de regresar a tierra juda, el polvo de los pases gentiles era cuidadosamente
sacudido, como algo contaminado. Esta accin proclama que el lugar donde han sido rechazados es
pagano, esto es, impuro.
2IN3MICA 2EL /EINO
&,$>7 ? Los discpulos son instruidos para sanar7 SANDAD DVNA. Las instrucciones de Jess a los
70 enviados son claras y directas: Sanad a los enfermos... y decidles: Se ha acercado a vosotros el
reino de Dios. La venida del reino de Dios y el ministerio de sanidad son inseparables. En 9.1, 2 se
enfatiza el mismo asunto ante los 12 discpulos. La autoridad para sanar ha sido dada a los discpulos de
Jess, en la medida en que estn dispuestos a ejercer los privilegios de ser los mensajeros y los
participantes en el reino de Dios. Este ministerio no debiera ser separado de la declaracin completa de
la venida del reino. El Espritu Santo se deleita en confirmar la presencia del reino glorificando el poder
del Rey, realzando la obra de Cristo a travs del ministerio de sanidad. Este ministerio de sanidad se
manifiesta en todo el libro de los Hechos de los Apstoles; y en Santiago 5.1316 se
&,$&) Aunque Sodo%a representaba la ms perversa de las ciudades gentiles, su condena ser menos
severa que la de aquellas ciudades que rechacen a los mensajeros de Jess.
&,$&(7&8 Mayores privilegios traen consigo mayores responsabilidades. La condena ms pesada recae
sobre quienes reciben la luz pero la rechazan.
&,$&+ Capernau% era el cuartel general del ministerio galileo de Jess, pero aqu se le rechaz. Dades,
el reino de la muerte, sugiere que la desolacin total que Jess profetiz caer sobre esta regin. Hoy
Capernaum est desierta.
&,$&< El no%4re de Jess significa su autoridad.
&,$&> Esto no fue una visin en la cual Jess vea a SatanBs caer del cielo; por el contrario, el Seor vio
en su ministerio la derrota presente y definitiva de Satans.
&,$&? Serpientes : escorpiones eran smbolos de los enemigos espirituales y los poderes demonacos
sobre los que Jess haba dado autoridad a sus seguidores.
&,$), Aun cuando los cristianos pueden experimentar gozo realizando acciones carismticas en el
nombre de Jess, algo mejor para regocijarse es el saber que sus nombres estn inscritos en los cielos7
lo cual constituye la base de su autoridad sobre los demonios y el fundamento de la certidumbre sobre su
destino eterno en el hogar celestial.
&,$)& La exitosa misin de los 70 hizo que Jess dejara escapar una manifestacin espontnea de
alabanza en el Espritu (el trmino griego sugiere alzando la voz y gesticulando con gozo). Tambin
expres gratitud porque la revelacin de Dios es dada a los sencillos, y no a aquellos, particularmente los
escribas, que se consideraban a s mismos sa4ios en cuestiones religiosas.
&,$)) Jess mantena una relacin directa y exclusiva con el Padre, y por lo tanto era capaz de revelar a
Dios a quien l deseara.
&,$)(7)8 Jess compara la posicin privilegiada de los discpulos con la de los antiguos profetas y reyes.
&,$)+.)> Vase la seccin 3 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
&,$)< El intrprete de la Ley le recita el resumen rabnico de la Ley del AT (Dt 6.5; Lv 19.18).
&,$)? La pregunta del intrprete de la Ley sugiere que deba haber alguien a quien no se aplicara la
encomienda de amar, buscando as los lmites de este mandamiento. Tambin destaca la dignidad de
aquel a quien se ama, en lugar de la actitud de aquel quien ama.
&,$(,'(+ Mientras el intrprete de la Ley busca una definicin, Jess le recuerda que el amor no es un
tema de discusin terica, sino una cuestin prctica. Religiosos profesionales, representados por el
sacerdote y el levita7 pueden discutir el asunto con gran habilidad. Sin embargo, aunque despreciado
como alguien perteneciente a un grupo mestizo y a una religin corrompida, se elogia al sa%aritano7
porque actu en lugar de teorizar.
&,$(- Jess le devuelve la pregunta al intrprete de la Ley, pero le cambia el nfasis. No se trata de:
Quin era el pr#i%oM7 sino de: Quin prob ser el prjimo? El amor no toma en cuenta el valor de su
objeto; simplemente responde a la necesidad humana.
2IN3MICA 2EL /EINO
&,$(( A:uda de una 5uente despreciada7 VALOR HUMANO. Haba muy marcadas fricciones tnicas
entre los judos y los samaritanos (Jn 4.9); no interactuaban frecuentemente y, en algunos casos, exista
hostilidad entre ellos. Pero Jess, temprano en su ministerio, les ense la verdad de Dios. El Seor
ministr a la mujer de Samaria y a la gente de Samaria (Jn 4.442). En esta parbola, la fuente de
asistencia no fue un pariente o un conciudadano de srael, sino un despreciado samaritano. Se nos
recuerda que una de las grandes tragedias del prejuicio es que nos separa de quienes pueden
eventualmente ofrecernos ayuda. La compasin del samaritano merece el mayor de los elogios, porq
&,$(>.8) Vase la seccin 3 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
2IN3MICA 2EL /EINO
&,$(>.8) La devocin : el de4er so4re la 4alan6a: Marta : Mara, MUJERES. Marta y Mara eran dos
hermanas que vivan en la aldea de Betania, un suburbio de Jerusaln. Parece que Marta era la hermana
mayor, porque en el v. 38 se nos dice que Marta recibi a Jess en su casa. Y as, Marta se sinti ms
inclinada a asumir las responsabilidades domsticas de cuidar la casa y atender a los huspedes.
Cuando Marta se quej ante Jess, de que Mara no la estaba ayudando con los quehaceres de la
cocina, el Seor le record tiernamente: Mara ha escogido la mejor parte; o sea, sentarse a sus pies
para aprender de l (vv. 3942). Muchos tienden a distinguir a Marta como la mujer prctica, y a Mara
como la mujer espiritual. Sin embargo, las Escrituras indican que igualmente Marta se sent a los pies
de Jess (v. 39) y que tambin Mara serva (v. 40). Ambas mujeres revelan singulares dones
espirituales, por medio de los cuales servan amorosamente a Dios. Las dos nos recuerdan la
importancia de balancear la devocin personal con los deberes prcticos. Estos no son hechos
irreconciliables en la vida del creyente, y nunca debiramos contraponerlos uno contra el o
&,$8, Se preocupa4a: La preocupacin legtima de Marta era la de ser una buena anfitriona; la de
Mara, ser una buena discpula (v. 39, la que oa su palabra). Jess no rechaza la hospitalidad de
Marta, pero le preocupa su confusin y su excesiva entrega a sus muchas cosas (v. 41), lo que le llevaba
a subestimar lo nico que realmente se necesitaba (v. 42), esto es, escuchar la palabra de Jess.
Captulo &&
&&$&.8 Aunque Jess dice: cuando orCis (v. 2), ello no significa que esta oracin deba usarse como una
plegaria ritual, sino como una gua o modelo de oracin. Esta enseanza es muy clara en Mateo. Vanse
las notas a Mateo 6.913.
&&$).8 Vase la seccin 3 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
2IN3MICA 2EL /EINO
&&$)'8 Oracin e intercesin7 MNSTERO DEL RENO. Las palabras de Jess, Venga tu reino son
ms que una sugerencia a orar por un distante da milenial, pues todo en esta oracin tiene que ver con
la vida cotidiana. No se trata de una frmula para ser repetida, sino que ms bien un modelo a seguir. La
parte dedicada a la adoracin no estar quizs limitada a una frase. Las peticiones no se referirn
solamente al pan. Se implorar perdn por pecados especficos, y el orar para que el reino de Dios
venga, en la actual situacin mundial, no es algo que se va a cumplir sbitamente. El modo verbal y el
tiempo de Venga tu reino, significa en esencia: Padr
&&$+'&, Jess ensea a perseverar en oracin, junto con un sentido de urgencia y decisin. El Seor no
sugiere que debamos vencer la negativa de Dios a responder a nuestras peticiones, sino que debemos
ser sinceros y poner todo nuestro corazn al orar. La perseverancia nos beneficia a nosotros, no a Dios.
&&$> La perseverancia tambin puede relacionarse con la i%portunidad7 la exageracin, y la falta de
consideracin.
&&$? Los tres imperativos estn en griego en tiempo presente, lo cual indica un continuo inquirir, buscar,
reclamar.
&&$&&'&( Jess recomienda la oracin al recordarnos la naturaleza misma de Dios. Su argumentacin va
de lo ms pequeo a lo mayor. Si padres humanos con imperfecciones enfrentan las necesidades reales
de sus hijos, en lugar de engaarlos dndoles regalos peligrosos, cuBnto %Bs podemos esperar de
nuestro Nadre celestial, quien nos bendice con la mejor de las ddivas, el Espritu Santo$ Nuestras
necesidades fundamentales son de ndole espiritual, y una buena relacin con Dios, a travs del Espritu
Santo, es la base de la certidumbre de que el Seor proveer tanto en lo espiritual como en lo material.
&&$&8.)( Vanse las notas a Mateo 12.2437.
&&$&? Los fariseos condenan a Jess, mientras alaban a sus propios discpulos por realizar la misma
actividad.
2IN3MICA 2EL /EINO
&&$&<7 &> (-$ LC%o es posi4le "ue un reino se destru:aM7 RESP
&&$), El dedo de 2ios es una figura del lenguaje que alude al poder de Dios (vanse x 8.19; 31.18; Sal
8.3).
2IN3MICA 2EL /EINO
&&$), Echar 5uera de%onios7 MNSTERO DEL RENO. Jess indica que echar fuera demonios
constituye una seal del verdadero ministerio del reino. El Seor dio ejemplo de esto en su ministerio y
prometi que sera una seal permanente de la predicacin del evangelio del reino (Mc 16.17). Adems,
matiza la importancia de este aspecto del ministerio ante sus discpulos, quienes al principio se
asombraron de experimentar semejante poder, y exclamaron: Seor, aun los demonios se nos sujetan
en tu nombre (Lc 10.17). Mientras afirma el lugar y el valor de este ministerio (vv. 18, 19),
&&$)&7)) Satans es 5uerte, pero Jess es %Bs 5uerte.
&&$)( En un conflicto espiritual la neutralidad es imposible.
&&$)8.)- Vase la seccin 11 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
&&$)8.)- La aplicacin de esta parbola se hace explcita en Mateo 12.43, donde Jess compara la
presente generacin (o sea, las circunstancias a las cuales se dirige) con el hombre al que le han
sacado demonios. Advierte que la situacin creada por estas acciones pueden tornarse peores si no
tienen lugar cambios fundamentales. Jess se refiere al peligro de una vida vaca. El vaco dejado por la
salida de un espritu maligno debe ser llenado por el Espritu Santo, o el individuo quedar expuesto a
una mayor actividad demonaca. Esta enseanza se aplica de forma inmediata a aquellos que carecen
de discernimiento espiritual para reconocer a Jess como Salvador. Al rechazarlo no les queda otra cosa
que ceremonias y ritos vacos, lo cual hace de ellos an ms vulnerables al engao de Satans (vase la
nota a Mt 12.4345).
&&$)<7 )> Puede que sea un privilegio tener una cercana relacin humana con Jess, pero es mucho
mejor un vnculo espiritual con un Seor que se manifieste en obediencia a la pala4ra de 2ios (vase
8.21).
&&$)?.() Vanse las notas a Mateo 12.38, 39.
&&$(( Vase la seccin 2 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
&&$(('(- La incredulidad de los judos no se deba a la ausencia de seales o evidencias, sino a su
ceguera. La luz no hace mucho bien a alguien con los ojos enfermos. Jess es la luz de Dios, pero la
ceguera espiritual de ellos les impeda contemplarlo.
&&$((.(- Vase la seccin 4 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
&&$(8 El o#o es considerado como el lente del alma, y refleja la orientacin que le hemos dado a la vida.
La imagen del ojo bueno se complementa con la de la lmpara puesta en el candelero (v. 33). Ambas
aluden al efecto positivo de la verdadera ilustracin.
&&$(> El lavado de manos no era una cuestin de higiene, sino un ritual para remover todas las
impurezas morales adquiridas a travs del contacto con pecadores o cosas no santas. Vase la nota a
Marcos 7.15.
/I0UE1A LITE/A/IA
&&$(+ tinie4las, s0otos; Strong #4655: De la raz s0a- cubrir. La palabra se usa literalmente para
designar la oscuridad fsica y, metafricamente, la oscuridad espiritual, moral e intelectual. Las tinieblas
surgen del error, la ignorancia, la desobediencia, la ceguera voluntariosa y la rebelin. Las tinieblas
representan un sistema malo, absolutamente opuesto a l
&&$(?'88 Ellos eran meticulosamente escrupulosos en materia de purificacin ceremonial, pero
ignoraban la demanda de Dios de mantenerse puros en lo interno, adems de ser caritativos con los
pobres. A la hipocresa siempre le preocupa ms la apariencia que la realidad.
&&$8) Vase la nota a Mateo 23.23.
&&$8( Su exhibicin de piedad slo era un medio de alimentar su propia vanidad, en lugar de ofrecer
gloria a Dios.
&&$88 Como para un judo pisar una tumba equivala a contaminarse (Nm 19.16), las tumbas sin marcas
constituan una amenaza. A menudo se blanqueaban los sepulcros para identificarlos (vase Mateo
23.27). El atractivo despliegue de religiosidad externa ocultaba la mortandad que reinaba en los
corazones de los hipcritas.
&&$8+ Los escribas eran especialmente culpables, teniendo en cuenta su funcin de intCrpretes oficiales
de la le:$
&&$8- Establecen requerimientos legalistas intolerables para el pueblo, pero hallan vas para evitar ellos
mismos sus regulaciones.
&&$8<.+& Vanse las notas a Mateo 23.2936.
&&$+) Vase la nota a Mateo 23.13.
Captulo &)
&)$& La levadura significaba la malvada doctrina de los fariseos (vase Mt 16.6, 12).
&)$)7 ( Dios desenmascarar toda hipocresa, y mientras, por otro lado, proveer mayores oportunidades
para proclamar el evangelio. Vanse las notas a Mateo 10.26, 27.
&)$87 + Vase la seccin 2 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
&)$87+ Los discpulos no deben temer a sus enemigos, cuyo castigo slo es fsico y temporal. Deben
reverenciar a Dios, cuyo castigo es definitivo y de eternas consecuencias.
&)$-7< Temer a Dios supone confianza, no terror. Nada de lo que sucede a sus testigos, ni aun la muerte,
ocurre sin el cuidado providencial de Dios, que se preocupa hasta de los ms mnimos detalles de la
vida.
&)$>7 ? Vase la seccin 1 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
&)$>7? El reconocimiento de Cristo en la tierra se traduce en el reconocimiento que el Seor brinda en el
cielo. Lo contrario es tambin cierto.
&)$&, Vanse las notas a Mateo 12.31, 32.
&)$&&7 &) Los testigos de Cristo deben dar testimonio abiertamente y sin miedo alguno en un medio
hostil, sabiendo que el Espritu Santo est obrando dentro y a travs de ellos (vanse Hch 4.13; 7.153;
2 Ti 4.16, 17).
&)$&(.&+ Vase la seccin 10 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
&)$&(7&8 Jess rehsa entrar en una disputa civil, pero aprovecha la ocasin para ofrecer una leccin
sobre la codicia.
&)$&+ La parbola de Jess subraya la trascendencia de la vida. La verdadera vida no tiene nada que
ver con lo que se posee. El pecado de codicia conduce a la adquisicin de ms y ms posesiones y, por
ello, a la futilidad y a la decepcin. No conoce el significado de la vida.
2IN3MICA 2EL /EINO
&)$&+ 2e5inicin de las prioridades7 PROSPERDAD DE DOS. La vida es mucho ms que obtener y
poseer cosas materiales. Dios quiere, ms bien, que gocemos de una vida plena, completa y equilibrada;
y ha hecho provisin a travs de su Palabra para que disfrutemos la vida que recibimos de l. El Seor
ha prometido suplir nuestras necesidades (Flp 4.19) y ha prometido colmar los deseos de nuestro
corazn (Sal 37.4). Pero quiere tambin que definamos nuestras prioridades con claridad: Buscad
primeramente el reino de Dios. De esa manera, apoyndote tanto en las promesas de Dios, como en
prioridades bien establecidas, puedes confiar en que todas estas cosas os sern aadidas (Mt 6.33).
&)$&-'), Jess refuerza su mensaje con una parbola que destaca los peligros del amor por las cosas
materiales. Las posesiones ni dan vida ni ofrecen seguridad, porque la muerte nos separa de ellas. El
necio7 en la parbola, crey equivocadamente que sus posesiones eran realmente suyas, no como
dones fruto de la voluntad de Dios para ser usados generosamente.
&)$)& As: La suerte del rico necio se generaliza, atribuyndosela a todos los que estn preocupados por
sus posesiones. l hizo para s tesoro y no es rico para con 2ios7 por lo que no ha entendido el
verdadero objetivo de la vida. Una explicacin ms amplia sobre esta declaracin puede hallarse en los
versculos 2234.
&)$)).(8 Vase la seccin 11 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
&)$)).(8 Nor tanto conecta estos versculos con las enseanzas sobre la codicia. Una actitud apropiada
hacia las cosas materiales, basada en la simple confianza en un Padre que nos cuida, nos libera de la
agotadora ansiedad provocada por la incertidumbre sobre las cosas materiales de la vida. Preocuparse
es intil porque la vida est en manos de Dios (vv. 2426); porque la preocupacin de Dios por
proporcionarnos las cosas que requerimos demuestra cmo cuida de lo ms elevado de su creacin (vv.
27, 28); y porque Dios conoce nuestras necesidades mejor que nosotros mismos (v. 30). Por tanto, no
debemos permitir que las preocupaciones materiales nos distraigan del propsito fundamental de buscar
todo el seoro de Dios (v. 31). Vanse las notas a Mateo 6.2534. Las provisiones para la vida llegan a
aquellos cuyas prioridades se concentran en la bsqueda de los caminos, la obra y la voluntad de Dios:
su reino.
&)$() Manada pe"ue;a: Referencia a la idea del AT de srael como oveja de Dios (s 40.11). La forma
en que Jess aplica a sus discpulos este trmino los designa claramente, as como a la glesia que
nacer de ellos, como el nuevo, el verdadero srael; es decir, los propagadores y herederos de su reino
presente y consumado.
&)$((7 (8 Vase la seccin 10 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
&)$(( La ofrenda sacrificial para atender a las necesidades de otros nos asegura tesoros que nunca se
pueden perder.
&)$(8 Una vida totalmente ocupada con las cosas del reino estar libre de codicia.
&)$(+ Para poder moverse libremente, los hombres se metan por dentro del cinto las puntas de sus
mantos. Ce;idos alude a estar listos para la accin.
&)$(-7 8, La parbola llama a estar alertas y preparados para el regreso del Seor, la cual ser
inesperada como la llegada nocturna de un ladrn (vv. 39, 40; vanse 1 Ts 5.2; 2 P 3.10; Ap 16.15).
Todos los que se mantienen vigilantes y listos recibirn la recompensa de la compaa de Cristo.
&)$8&.8> En respuesta a la pregunta de Pedro, Jess explica que estar vigilantes es un requerimiento
especial para aquellos que ocupan posiciones de liderazgo. Grandes privilegios traen consigo grandes
tentaciones y grandes responsabilidades (vase Stg 3.1). Aquellos que usan su autoridad de manera
egosta y grosera sufrirn severo castigo. El Seor indica que en el juicio habr distintos grados de
castigo y recompensa.
&)$8<7 8> Vase la seccin 1 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
&)$8?7 +, Algunos comentaristas sienten que el 5ue*o simboliza la naturaleza ardiente del ministerio
cristiano, que consume lo perecedero y purifica lo imperecedero. Sin embargo, a la luz de este deseo de
que el fuego ya se haya encendido, y la obvia referencia a su muerte como un prerrequisito para que
aparezca el fuego, es mejor interpretar la declaracin como una referencia al celo ardiente de los
creyentes, que est vinculado con el derramamiento del Espritu Santo (vase Hch 2). El fervor del
testimonio lleno del Espritu suscitara la oposicin de los incrdulos.
&)$+&.+( Vase la seccin 7 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
&)$+&'+( El evangelio crea una divisin entre los miembros de una misma familia.
&)$+8.+- Vase la nota a Mateo 16.2, 3.
&)$+<7 +> Vase la seccin 6 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
&)$+<'+? El juicio de Dios viene, y sera sabio que la gente llegara a un acuerdo con el Seor antes que
ello suceda.
Captulo &(
&($& Aparentemente, Nilato haba condenado a muerte a varios *alileos cuando estaban ofreciendo
sacrificios rituales en Jerusaln. No se da ninguna explicacin de las razones que tuvo. Quizs
transgredieron la ley romana, provocando la reaccin del notoriamente sanguinario Pilato.
&($) Como su teologa atribua el sufrimiento individual al pecado individual, los judos consideraron la
suerte de los galileos como un castigo de Dios por sus culpas.
&($( Jess transfiri el significado de estos incidentes a la esfera espiritual. l no teoriza sobre la
retribucin, sino que habla de las exigencias urgentes del presente, si no os arrepents7 todos
perecerCis i*ual%ente (vase <+>v. 5).
&($87 + Jess se refiere a la reciente calamidad en la cual 18 trabajadores perecieron en un accidente.
En lugar de especular sobre su culpabilidad, los dems deban considerar su suerte como un llamado al
arrepentimiento.
/I0UE1A LITE/A/IA
&($8 %Bs culpa4les, opeiletes; Strong #3781: Un deudor, uno que tiene una obligacin moral, un
ofensor, un delincuente, un transgresor moral. El concepto de deuda proviene de esta secuencia:
nosotros estamos moralmente obligados a vivir una vida libre de violaciones de los mandamientos de
Dios; al fallar en nuestra conducta nos convertimos en transgresores, del
&($-'? La parbola se aplica especficamente a srael. La nacin ha fallado en producir frutos
espirituales, pero Dios le da a la gente una oportunidad ms de cambiar su actitud hacia Jess.
&($&,.&< Para opiniones concernientes al sbado, vanse las notas a Mateo 12.114.
&($&+7&- Los animales reciban normalmente cuidados los sbados. No son las personas algo ms
valioso? 0ue SatanBs ha4a atado: Claramente se atribuye la enfermedad de esta mujer, que
aparentemente padeca de una dolencia de la columna vertebral, a un demonio.
&($&>7 &? Vase la seccin 11 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
&($&>7 &? Vase la nota a Mateo 13.31, 32.
&($),7 )& Vase la nota a Mateo 13.33.
&($)(7 )8 Vase la seccin 9 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
&($)( Los rabes a menudo discutan esta pregunta teortica. Jess contest al que preguntaba en vez
de la pregunta, enfatizando lo serio de la necesidad del arrepentimiento.
&($)8.(, Vase la seccin 9 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
&($)8 La puerta es an*osta porque Cristo es la nica puerta (Jn 10.79), y el arrepentimiento y la fe son
las nicas vas de admisin.
&($)+')< En el juicio final la puerta se cerrar, y los que ahora son indiferentes a Cristo reclamarn
encontrarse con l.
&($)> Los judos consideraban hallarse automticamente en el reino de 2ios debido a su vnculo tnico
con A4raha%.
&($)?7(, Los gentiles creyentes, quienes fueron llamados los postreros, entrarn en el reino, mientras
que los judos incrdulos, quienes fueron llamados pri%eros, sern excluidos.
&($(& Es posible que los 5ariseos hayan estado tratando de introducir a Jess en Jerusaln o en algn
otro sitio donde poder capturarlo.
&($() Jess no estaba amenazado por una conjura poltica, y contina su camino predeterminado,
plenamente consciente de lo que ese camino implicaba. l deba viajar a Jerusaln (vase 9.51) como
parte del programa divino. Do: : %a;ana: Expresin hebrea que sugiere un corto e indeterminado
perodo de tiempo, seguido por un inminente e inevitable clmax.
/I0UE1A LITE/A/IA
&($() curaciones, iasis; Strong #2392: El acto de sanar, de curar a los enfermos. @asis es semejante a
iaomai- sanar, y iatros- un mdico. A la altura del siglo d.C., iasis in
&($(( El real peligro de muerte no provena de Herodes, sino de los lderes religiosos de Jerusaln.
&($(87 (+ Vanse las notas a Mateo 23.38, 39.
Captulo &8
&8$& La aparente cortesa mostrada a Jess era fingida, porque los fariseos estaban buscando una
oportunidad para criticarlo. Co%er: los versculos 124 estn relacionados laxamente entre si por
situaciones gastronmicas. Una sanidad ocurre en ocasin de una comida (vv. 16), ofreciendo el
escenario para dos enseanzas (vv. 714), y la parbola del gran banquete (vv. 1524). Este es el sexto
episodio de este tipo en Lucas (5.29; 7.36; 9.16; 10.39; 11.37; vanse tambin 19.8; 22.14; 24.30).
&8$) Didrpico: nflamacin del cuerpo causada por exceso de lquido.
&8$+ Jess denuncia su distorsionado sentido de los valores.
&8$<.&& Vase la seccin 5 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
&8$<'&& Jess no slo critica el orgullo social, sino que ofrece una leccin de humildad. Dios honra a
quienes reconocen su soledad y necesidad de perdn, y slo confan en su misericordia.
&8$&)'&8 La preocupacin del Seor va ms all de cmo se confecciona una lista de invitados a alguna
actividad social; imparte una leccin sobre el principio de las motivaciones desinteresadas y las obras de
bondad.
&8$&( Los co#os y los cie*os estaban excluidos del templo.
&8$&8 La invitacin de Dios incluye a los humildes y a los pobres: aquellos que no poseen medios para
pagar. Recompensa que no se recibir en este siglo sino cuando ocurra la resurreccin de los #ustosG
esto es, a la hora de la consumacin. En la era futura, Dios recompensar a aquellos que han sido
misericordiosos en esta era.
&8$&+ El "ue co%a pan: La mencin de la resurreccin (v. 14) sugiere futuro. La persona que
pronuncia la bendicin est pensando en el *uturo banquete mesinico en tiempos de la consumacin.
Pero, en la parbola, Jess anuncia que ste no es simplemente algo futuro, sino presente. Jess
contradice la falsa suposicin. El banquete mesinico ya se est celebrando, como se ve, por ejemplo,
en la oferta del evangelio a todos los pobres, los enfermos y los desposedos. Vanse las notas a Mateo
22.114.
&8$&-7&< Un anfitrin enviara una invitacin por adelantado, y entonces avisara cuando la comida
estuviese lista. Evidentemente, el husped de esta parbola ha aceptado la invitacin.
&8$&>')8 srael ha aceptado la invitacin de Dios para recibir el reino dado por los profetas. El arribo de
Jess seala la llegada del reino, pero al rechazarlo la nacin juda est declinando la oferta de la gracia
de Dios. Sin embargo, el propsito divino no ser frustrado, por lo que Dios enviar su amable invitacin
a los gentiles.
&8$)+ Las %ultitudes eran atradas por los milagros de Jess y esperaban el establecimiento de un
reino terrenal. nteresado ms en la calidad que en la cantidad, el Seor defini el costo del verdadero
discipulado.
&8$)-7 )< Vase la seccin 7 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
&8$)- Un discpulo debe subordinar todos sus vnculos terrenales a su lealtad a Cristo.
&8$)< Un discpulo debe hacer morir el egocentrismo y estar preparado para resistir el sufrimiento y el
martirio.
&8$)>'() Erigir un edificio pblico es costoso y librar una guerra es peligroso, lo cual ilustra el costo y el
peligro a que los discpulos de Jess deben hacerle frente.
&8$(( El discipulado significa la total renunciacin al inters egosta, por amor de Jess. No puede ser
%i discpulo se refiere a cuestiones de total consagracin y mxima realizacin del propsito de Cristo
para nuestras vidas en este siglo.
&8$(87 (+ Vase la seccin 2 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
&8$(87 (+ Para dar sabor a la sociedad, los discpulos deben mantener un espritu de sacrificio (vase Mt
5.13).
Captulo &+
&+$&.( La crtica de los fariseos sobre la abierta asociacin de Jess con reconocidos pecadores y
gente socialmente repudiada dio lugar a tres parbolas, que ilustran el amor y preocupacin de Dios por
los pecadores. Su actitud se opone totalmente a los que se crean justos. Los 5ariseos corresponden a
las 99 ovejas, las 9 monedas y al hermano mayor. Los pu4licanos : pecadores corresponden a la
oveja perdida, la moneda perdida y al hijo prdigo.
&+$8.&, El o del v. 8 indica que las dos parbolas ilustran el mismo aspecto. Dios se preocupa por el
que se ha perdido y se goza con su recuperacin. Aquellos que de una forma legalista se consideran
justos no tienen conciencia de su necesidad.
&+$+ Las ovejas perdidas se quedan inermes y rehsan moverse.
&+$< Cuando Jess comparte con los pecadores (v. 2) se celebra con gozo, igual que cuando un pastor
comparte con sus amigos la alegra de encontrar una oveja perdida (v. 6).
&+$&, As: La misma palabra se usa en el v. 7, indicativa de un gozo que debe ser compartido.
&+$&&'() Es algo evidente, en esta parbola, el hecho de que un pecador penitente agrade a Dios ms
que un fariseo cuidadoso del ceremonial.
&+$&) A la muerte de un padre la ley juda otorgaba una tercera parte al hijo ms joven y dos terceras
partes al mayor (Dt 21.17). La peticin del hijo menor pone de manifiesto su naturaleza rebelde y el
deseo de independizarse de su padre. Un padre judo poda legar su riqueza antes de su muerte (1 R
1.2).
&+$&+ A su inmoralidad (v. 13) el hijo aade apostasa. Se une al campesino gentil que cra cerdos, los
que eran considerados por la audiencia de Jess como animales impuros.
&+$&< Ntese cmo el padre est presente en el recuerdo del hijo en el lejano pas.
&+$&>7&? El arrepentimiento es un rechazo del pecado, y un reconocimiento de que la ofensa ha sido
cometida contra Dios; adems es un cambio en el corazn que se manifiesta en una modificacin de la
conducta.
&+$)& Comprese lo que el hijo realmente dice a su padre con las palabras de confesin preparadas (vv.
18, 19). No tiene siquiera la oportunidad de terminar la confesin porque el padre lo interrumpe con una
exclamacin de gozo.
&+$))')8 La recepcin del padre muestra que el arrepentimiento genuino no slo trae perdn sino
completa restauracin.
&+$)+'(, La despechada actitud del hermano mayor representa el reclamo fariseo de autojustificacin, su
doctrina de la salvacin por las obras y su falta de amor hacia los pecadores arrepentidos. As como el
hermano mayor no tuvo verdaderas relaciones con su padre, tampoco los fariseos mantenan un vnculo
real con Dios.
&+$)> Le ro*a4a: El padre no slo busca al hijo menor, sino tambin al mayor.
&+$(, Este tu hi#o: La falta de entusiasmo del hermano mayor (quien es objeto de la crtica de Jess) se
manifiesta en esta expresin peyorativa. l no estaba dispuesto a decir, mi hermano.
&+$(&7() Dios extender su misericordia sobre quien l quiera, a pesar de las objeciones de aquellos
que ven la salvacin de otra forma.
Captulo &-
&-$&.&( Vase la seccin 10 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
&-$&.( La parbola del mayordomo deshonesto ilustra la mayordoma de la riqueza. Jess no aprueba el
fraude del mayordomo (v. 10), pero elogia su prudencia al usar las oportunidades del presente para
incrementar su futuro patrimonio (v. 8). Para los cristianos, el uso prudente de las riquezas produce
beneficio a otras personas.
&-$? Jess no sugiere que una persona deba comprar su entrada al cielo, sino pone de relieve que la
forma en que se ejercita la mayordoma constituye una prueba de nuestra relacin con Dios.
/I0UE1A LITE/A/IA
&-$8 se %e "uite, metistemi; Strong #3179: Literalmente, poner al lado. La palabra indica un cambio
de un lugar a otro, una remocin, una transferencia, una recolocacin. La accin puede ser positiva (Col
1.13) o negativa (Lc 16.4).
&-$&,'&) Dios prueba la capacidad para recibir las verdaderas riquezas del cielo (lo "ue es vuestro) por
el uso que hacemos de las posesiones materiales.
&-$&( Vase la seccin 2 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
&-$&( La actitud hacia el dinero es una seal de la sumisin ante Dios, o la rebelin en su contra.
&-$&87 &+ Vase la seccin 9 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
&-$&8 Los 5ariseos tenan la riqueza como galardn de los justos.
&-$&+ Una manifestacin externa de justicia que viene de un corazn malvado puede suscitar la
alabanza de otros, pero es detestable para Dios.
&-$&- Vase la seccin 8 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
2IN3MICA 2EL /EINO
&-$&- Es5uer6o por entrar7 EL CONFLCTO Y EL RENO. Jess declara que el avance del reino de Dios
es el resultado de dos cosas: predicaci(n y es*uer:o. El Seor nos ensea que el evangelio del reino
debe proclamarse con pasin espiritual. En cada generacin, los creyentes tienen que determinar si ellos
respondern a esta verdad con mente sensata y corazones sensibles. Pasar esto por alto acarrea una
pasividad que limita el ministerio del reino de Dios a la hora de extender el alcance de la verdad y el
amor, es decir, del esfuerzo por ensear o educar, y participar en acciones bondadosas. Sin lugar a
dudas, debemos hacer todo lo anterior. Sin embargo, sin 1) una vehemente bsqueda de la voluntad de
Dios a travs de la oracin, 2) una confrontacin con los demonios, 3) la
&-$&- Los fariseos suponan que la rgida observancia de la Ley era el camino de la justicia, sin darse
cuenta que la Ley y los Profetas apuntaban hacia el Mesas. Su camino de justificacin no tena validez
desde que Juan el Bautista anunci que el arrepentimiento y la fe eran la va para entrar al reino. Todo el
que desee el reino ahora puede esforzarse por entrar en Cl$ Vase la nota a Mateo 11.12.
&-$&<7 &> Una tilde: El trmino alude a una pequea marca usada para distinguir las letras del alfabeto
hebreo. La afirmacin confirma la validez permanente de la Ley como expresin de la voluntad de Dios.
El evangelio no desplaza a la Ley, sino que la cumple a un nivel ms alto (vase la nota a Mt 5.17).
Como un ejemplo de la permanencia de la Ley, Jess se refiere al adulterio, que era un pecado, aunque
estuviese justificado por la ley civil (vase la nota a Mt 5.32).
2IN3MICA 2EL /EINO
&-$&< @esAs : las Sa*radas Escrituras7 LA PALABRA DE DOS. Como Rey resucitado, el Mesas de
Dios y nuestro Salvador, nuestro Seor Jesucristo nos ha dado algunas de las ms importantes
enseanzas sobre la autoridad y la naturaleza de la Palabra de Dios. 1) Jess confirma la verdad de que
cada palabra de las Escrituras ha sido dada por Dios. Llega hasta hacer una referencia directa a la letra
ms diminuta (jota, literalmente yod- que es la contraparte hebrea a nuestra letra i o j), y el signo
ms pequeo de puntuacin, la tilde. No hay qu discutir: Jess crea en la inspiraci(n plena de la
Biblia y as lo enseaba: que toda palabra es inspirada por Dios (vase 2 Ti 3.16). 2) Jess tambin
sostiene que toda verdad que la Biblia ensea es inviolable. En Mateo 5.1719, el Seor insiste en que
cualquiera que ensee algo contrario a la Escritura no est en armona con el orden de su reino. 3) Jess
da testimonio de la indisolubilidad de las Escrituras (Jn 10.35). Cuando dice la Escritura no puede ser
quebrantada, l literalmente est describiendo la absoluta inviolabilidad de la Palabra de Dios, desde el
lado del hombre (no traten de minimizar su verdad o sentido), y la total garanta de ella por el lado de
Dios (l la mantendr en alto; su Palabra no ser anulada o conmovida). Mateo 24.35 es el versculo
ms citado en este respecto: Toda la creacin puede desaparecer, pero la Palabra de Dios
permanecer para siempre! 4) Jess afirma la credibilidad del AT en general (Jn 5.39), pero tambin de
los milagros que all se relatan, los cuales no consider creencias supersticiosamente sustentadas,
toleradas por l entre aquellos a quienes se dirigi. Ms bien, Jess fue la Verdad Encarnada; y como la
personificacin de la verdad, su testimonio es decisivo. Ntese que Jess crey en los relatos bblicos
de: (a) Adn y Eva como la primera pareja (Mt 19.4, 5); (b) la destruccin literal de Sodoma y Gomorra
(Mc 6.11; Lc 17.29, 30); (c) la realidad de No y el diluvio (Mt 24.37, 38); (d) la veracidad y confiabilidad
de la profeca de Daniel (Mt 24.15); (e) la historia de Jons y el gran pez (Mt 12.39, 40); y (f) el milagro
del man, as como otros prodigios ocurridos durante la travesa por el desierto en tiempo de Moiss (Jn
3.14; 6.31, 32). Por ltimo, 5) Jess predijo y autoriz las Escrituras del NT. En Juan 14.26 y 16.12, 13,
indic que el ministerio venidero del Espritu Santo traera a la mente de los apstoles las cosas que
despus deberan escribirse o registrarse. Su anticipacin de ese ministerio no solamente confirma esa
faceta de la misin apostlica, sino que tambin indirectamente afecta el canon de las Escrituras,
despus de que se completara esta tarea. (Vase el artculo sobre Pr 30.5, 6.)
&-$&> Vase la seccin 1 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
&-$&?.(& Como eran avaros (v. 14), los fariseos vean en las riquezas una seal de las bendiciones de
Dios, y en la pobreza, una seal de castigo divino. Jess ensea que las riquezas materiales son algo
que Dios nos confa a fin de que sean usadas responsablemente para bien. La actitud ante las riquezas
es una clara indicacin de una vida egosta, o una vida bajo la total soberana de Cristo.
La intencin principal de la parbola es llamar a aquellos que tienen una visin mundana de las riquezas
a arrepentirse, y ayudar a otros con su dinero. Es un ejemplo de que aquello que los hombres tienen
por sublime, delante de Dios es abominacin (v. 15).
&-$&? El ho%4re rico es a veces llamado Dives, palabra latina que tiene esa equivalencia.
&-$)) Para los judos, el seno de A4raha% era sinnimo de un lugar de honor en el Paraso (vase Jn
13.23); esto es, al mendigo le fue ofrecida una bienvenida especial en el cielo y estaba sentado al lado
de Abraham. Tambin puede que el trmino haya sido usado para describir el lugar reservado a los
justos (hasta la resurreccin de Jess).
2IN3MICA 2EL /EINO
&-$)) Los cre:entes aco%pa;ados de Bn*eles7 NGELES. La Biblia revela la presencia de ngeles
en el futuro de todos los creyentes, en la muerte o en la Segunda Venida de Cristo. Si morimos, nuestra
transicin entre esta vida y la venidera no ser una experiencia solitaria y espantosa. Ms bien, los
ngeles nos acompaarn hacia el gozo eterno, tal como llevaron el espritu de Lzaro al lugar de
descanso sealado para l por Dios. Para nosotros, ser la presencia de Jess (2 Co 5.18). Sin
embargo, si Cristo regresa antes de que muramos, en la Segunda Venida, los ngeles nos congregarn
con Cristo desde el extremo de la tierra hasta el extremo del cielo (Mc 13.26, 27).
&-$)(7)8 Dades era la morada de los muertos. La descripcin no deja lugar a dudas de que el hombre
rico estaba en un lugar de castigo eterno.
2IN3MICA 2EL /EINO
&-$)( &+$ LC%o es el in5iernoM7 RE
&-$)+ La riqueza no condena al ser humano automticamente y lo enva al infierno; tampoco la pobreza
en esta vida es garanta de gozo eterno en la prxima. El destino final depende de nuestra relacin con
Dios, que a menudo se refleja en la actitud que asumimos ante las posesiones materiales.
&-$)?'(& Los fariseos estaban demandando constantemente seales que probaran el carcter mesinico
de Jess. No solamente rechazaban la evidencia escritural sobre el Mesas, lo cual era bastante, sino
que tampoco aceptaron la evidencia de la Resurreccin, el ms grande de los milagros.
Captulo &<
&<$&7 ) Tropie6os: el trmino se podra traducir por ofensas. Literalmente significa trampa o artimaa.
Aqu designa algo que puede conducir a alguien al pecado. Nadie peca en el vaco; otros se afectan.
Jess lanza una fuerte advertencia para no ser causa de la apostasa de otros, particularmente de
aquellos ms jvenes o menos maduros (vase Mt 18.6, 7).
&<$(7 8 Vase la seccin 5 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
&<$(7 8 Vanse las notas a Mateo 18.2135.
&<$+ Los discpulos sintieron la necesidad de que Jess les incrementara su 5e para poder alcanzar sus
elevadas normas.
&<$- La cantidad de fe no es tan importante como su calidad. Vanse las notas a Mateo 17.20; Marcos
11.23.
&<$<'&, Un discpulo que obedece los mandamientos de Dios no puede presentar ningn reclamo
especial por estar meramente cumpliendo su deber. Las recompensas de Dios son por gracia, no por
mritos.
&<$&- Quizs los otros, que eran judos, consideraban que merecan ser sanados por pertenecer a la
raza escogida.
2IN3MICA 2EL /EINO
&<$&).&? Sanidad a su paso7 SANDAD DVNA. La naturaleza progresiva de algunos tipos de
sanidad se nota en las palabras mientras iban, fueron limpiados. La sanidad de los diez leprosos nos
ofrece varias lecciones: 1) No toda sanidad ocurre en el momento de la oracin. Puede esperarse que a
menudo ocurran sanidades instantneas, pero este milagro ilustra la sanidad como un proceso que se
extiende tras la oracin durante un perodo de tiempo. 2) La orden de Jess, d, mostraos a los
sacerdotes, indica no solamente su afirmacin de la ley (Lv 13.159). Como los sacerdotes eran los
mdicos de esa cultura, ello significa que el Seor aprueba la conducta de personas que han recibido
sanidades y visitan a sus mdicos para que las confirmen. 3) Es importante notar la obediencia de los
leprosos al mandato de Jess. Mientras iban, en obediencia, fueron sanados. Cuando la sanidad no es
instantnea, uno no debe dudar, pero s buscar una posible senda de obediencia. 4) De ese grupo de
leprosos a quienes Jess san, solamente uno regres para expresar agradecimiento. Cuando viene la
sanidad, expresa con alabanza y adoracin tu gratitud, y no te quedes junto a los nueve que no r
&<$&< La ingratitud no negaba la misericordia de Jess para con los nueve, pero les impeda convertirse
en sus discpulos.
&<$&> E=tran#ero: Los nueve leprosos ingratos parecan representar a esa nacin de gente que haba
sido indiferente ante la obra purificadora de Jess, el Mesas. Su actitud contrasta con la agradecida
respuesta del odiado vecino samaritano (v. 16).
&<$&? Una traduccin alterna es: Tu fe te ha sanado, en referencia a la sanidad mas que a la
salvacin. Los nueve ingratos recibieron slo sanidad fsica, pero el extranjero agradecido recibi algo
ms.
&<$),7 )& Vase la seccin 8 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
2IN3MICA 2EL /EINO
&<$),7)& El /eino entre vosotros7 EL MENSAJE DEL RENO. Que el Reino de Dios es la realidad
espiritual y la dinmica asequible a cada persona que recibe a Cristo Jess como Salvador y Seor,
constituye un aspecto fundamental del mensaje del NT. Recibirlo a l el Rey es tambin recibir su
gobierno real, no solamente en nuestra vida y sobre nuestros asuntos, sino a travIs de ella y por medio
del s
2IN3MICA 2EL /EINO
&<$)& )?$ L0uC es el /eino de 2iosM, R
&<$),7 )& En contraste con las expectativas de los fariseos, el reino no es algo externo y material, en el
sentido de un dominio poltico, sino interno y espiritual. EstB entre vosotros (v. 21) tambin puede ser
traducido como en medio de vosotros. Si as es, Jess est diciendo que en l se encarna un reino
que, en su incredulidad, los fariseos no aciertan a reconocer.
&<$)) La consumacin del reino aguarda el regreso del Seor. En tiempos de tribulacin, los creyentes
estarn ansiando la llegada del da de la victoria.
&<$)( Hasta que el Seor regrese, los cristianos deben vivir por fe y evitar a aquellos que se entretienen
hablando de fechas y seales.
&<$)8 La venida del Seor ser tan sorpresiva como visible, como un relB%pa*o.
&<$)-'(, Los creyentes deben vivir en constante expectacin y preparacin para el regreso de Cristo, en
contraste con el descuido indiferente de los incrdulos, absortos en las cosas de la vida diaria, como si
ellas fueran permanentes.
&<$(&7() Un laxo compromiso con las cosas terrenales nos permite estar preparados para dejarlas atrs.
La suerte de la %u#er de Lot es una advertencia contra el mantenerse atados a las posesiones
terrenales.
&<$(( Vanse las notas a Mateo 16.2127.
&<$(8'(- Aunque algunos comentaristas dramatizan estos versculos en el sentido de que indican el
rapto secreto de la glesia, Jess apunta hacia la decisiva separacin que tendr lugar cuando l
regrese. No se mencionan el momento y la forma en que ello ocurrir.
&<$(< Diferentes estudiosos ven a las B*uilas como: smbolos del juicio; aves que se aglomeran all
donde hay carroa de decadencia espiritual; o una representacin de la glesia al ser arrebata rumbo al
cielo, al igual que un ave arrebata a su presa.
Captulo &>
&>$&.> Vase la seccin 3 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
&>$& La oracin proporciona aliento y proteccin contra el desaliento, mientras se demora el retorno de
Cristo.
&>$)'> La parbola es una historia que se basa en contrastes ms que en comparaciones. La disposicin
de Dios para impartir justicia contrasta con su renuencia al juicio que slo la dispensa por desesperacin
ante la insistencia de la viuda. Lo que se resalta aqu es el deseo y disposicin de Dios; por otro lado,
nosotros no somos como la viuda, sino miembros del propio cuerpo de Cristo (su esposa). De ah que
podamos esperar que el Juez Justo, el Padre, nos traiga el remedio para el mal cuando oramos.
&>$> Los cristianos no se sienten abrumados esperando al Seor, sino que perseveran en la fe.
&>$?.&8 Vase la seccin 5 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
&>$? No toda oracin es genuina. Jess tambin corrigi la equivocada nocin de que la justicia es un
logro humano, en lugar de una ddiva de la gracia de Dios.
&>$&& Una religin basada en un sistema de mritos conduce al orgullo religioso.
&>$&) Algunos fariseos sobrepasaban los requerimientos de la Ley, diezmando aun sobre aquello que
compraban, no fuese a ser que usasen bienes que no hubiesen estado sujetos al diezmo.
&>$&( A %7 pecador es una expresin que revela de forma dramtica los sentimientos de culpa del
publicano.
&>$&+.&< Vanse las notas a Marcos 10.1316.
&>$&>.(, Vanse las notas a Mateo 19.1629; Marcos 10.1730.
&>$)).)< Vase la seccin 10 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
2IN3MICA 2EL /EINO
&>$)) )&$ LTienen las personas "ue ser po4res para ser santasM7 RE
Xlti%o via#e a @erusalCn$
El ltimo ascenso de Jess a Jerusaln se inici al este del Jordn. Tras cruzar el ro, entr en Jeric;
entonces subi a Betania y Jerusaln. All fue crucificado.
&>$(&.(( El tercer pronunciamiento de Jess sobre su muerte incluye detalles no mencionados en los
dos anteriores (9.22, 4345).
&>$(8 Lucas describe su incapacidad de comprender con un triple nfasis.
/I0UE1A LITE/A/IA
&>$() a5rentado, ubri:o; Strong #5195: compare altanero e hbrido. Afrentar: tratar con arrogancia,
insolencia, sarcasmo e injuriosamente; ultrajar a alguien. Es el abuso que degenera en motn, en actos
desenfrenados, vergonzosos y provocativos. Jess no slo recibi este trato de sus enemigos, sino que
l advirti a sus seguidores que no se sorprendieran cuando recibieran un trato semejante (Mt 22.6).
Captulo &?
&?$&, Al anunciar el propsito de su misin Jess contrara las expectativas polticas de la gente.
/I0UE1A LITE/A/IA
&?$? salvacin, sotera; Strong #4991: Compare soteriologa. Liberacin, preservacin, sanidad,
prosperidad, felicidad, rescate, bienestar general. Se usa esta palabra en sentido material y temporal y
tambin en sentido espiritual y eterno. El NT especialmente usa la palabra para designar el bienestar
espiritual. La salvacin es una posesin presente (1.77; 2 Co 1.6; 7.10), con una realizacin ms plena
en lo futuro (Ro 13.11; 1 Ts 5.8, 9).
&?$&& La parbola de las minas (vv. 1226) corrige la falsa suposicin de los fariseos de que el reino de
Dios vendra inmediatamente. Jess da a entender que su consumacin tardara. En vista de ello, esta
parbola arroja luz sobre la responsabilidad del pueblo de Dios en el perodo intermedio. Era necesario
rectificar rpidamente esa concepcin equivocada porque, como Jess esta4a cerca de @erusalCn7 su
presencia alimentaba anticipaciones que no se iban a cumplir.
&?$&).)< Vanse las notas a Mateo 25.1430.
&?$&( Una %ina equivala a cincuenta siclos. En este caso se refera a una cantidad de dinero que
aproximadamente pesaba una libra.
&?$&8 La parbola se basa en un hecho histrico. De acuerdo con el historiador Josefo, su hijo Arquelao
fue a Roma despus de la muerte de Herodes el Grande para ser confirmado como rey de Judea (v. 12).
Sin embargo, los judos mandaron una delegacin para protestar del nombramiento.
&?$&< Para los primeros dos siervos, el servicio responsable es recompensado, muy solemnemente, de
acuerdo a las ganancias obtenidas.
&?$), Un pa;uelo: Esto se refiere a un pao que se usaba para protegerse del sol.
&?$)- Dos cuestiones constituyen la conclusin de la parbola: El mandato de Dios exige aventurarse sin
temor, no importa los riesgos que se corran; y a los enemigos del rey les ser quitada la vida. La terrible
condena del v. 27 puede que refleje la cada de Jerusaln (ao 70 d.C.) como un acontecimiento similar
al que ocurrir cuando Jess venga rodeado de la gloria del Reino, despus del tiempo de su ausencia
(v. 12).
&?$)>.(> Vanse las notas a Mateo 21.111; Marcos 11.110.
&?$8, Jess no slo acept el homenaje que se le renda como el Mesas, sino insisti en que ste era
legtimo.
&?$8&.88 Jess saba que las aclamaciones del pueblo seran pasajeras. Ellos estaban ciegos a la
verdadera naturaleza de su reino y le rechazaran. En consecuencia, Jerusaln sera destruida, una
profeca que se consumara en el ao 70 d.C.
&?$8+7 8- Vanse las notas a Mateo 21.12, 13; Marcos 11.1517.
Captulo ),
),$&.> Vanse las notas a Mateo 21.2327.
),$?.&? Vanse las notas a Mateo 21.3346.
),$),.)- Vase la seccin 2 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
),$),.)- Vanse las notas a Mateo 22.1522.
),$)<.8, Vanse las notas a Mateo 22.2333.
),$8&.88 Vanse las notas a Mateo 22.4146.
),$8+.8< Vanse las notas a Mateo 23.57, 14; Marcos 12.3840.
Captulo )&
)&$&.8 Vanse las notas a Marcos 12.4144.
)&$+.)> Vanse las notas a Mateo 24.131.
)&$)8 Los tie%pos de los *entiles: La expresin se refiere al intervalo entre la destruccin de Jerusaln
en el ao 70 d.C. y la Segunda Venida de Cristo, durante el cual el evangelio ser proclamado en todo el
mundo. Con todo y que Jerusaln a menudo simboliza al pueblo judo como un todo (Ap 11.2), Jess
est aqu profetizando tambin la incredulidad de la mayora del pueblo judo durante la era de la glesia.
La palabra hasta parece aludir a un srael arrepentido dndole la bienvenida a su regreso (vanse Mt
23.39; Ro 11.1127).
/I0UE1A LITE/A/IA
)&$&? al%as, psuce; Strong #5590: Compare sicologa, sicosis, siquiatra, sicodlico. Psuce
es el alma en distincin del cuerpo. Es el asiento de los afectos, la voluntad, el deseo, las emociones, la
mente, la razn y el entendimiento. Psuce es la persona interior o la esencia de la vida. La palabra a
menudo se refiere a la persona o el ser mismo (Hch 2.41, 43; 1 P 3.20). Psuce no
)&$)+ El AT usa frecuentemente un lenguaje similar para describir el Da del Seor. Ya sea literal o
figurativa es la descripcin de un cambio violento (vase la nota a Abd 15).
)&$)-.)> Los desconcertantes fenmenos que precedern el regreso del Seor infundirn terror en el
corazn de los impenitentes, pero sern una fuente de expectacin y esperanza para los redimidos.
/edencin (v. 28) se refiere a la manifestacin completa de la obra salvadora de Cristo, cuando el
mundo de los incrdulos reconozca que los creyentes son los hijos de Dios y los cuerpos de la gente
de Dios sean redimidos (Ro 8.1925).
)&$)?.(( Vase la nota a Mateo 24.3235.
)&$(8.(- Jess advierte contra el letargo espiritual y llama a estar alerta y preparado para su regreso.
Vanse las notas a Mateo 24.3744; Marcos 13.3237.
Captulo ))
))$&.- Vanse las notas a Mateo 26.35, 1416; Marcos 14.1, 2, 10, 11.
))$<.&( Vanse las notas a Mateo 26.1719; Marcos 14.1215.
))$&8.)( Vanse las notas a Mateo 26.2029.
))$&+.), Vase la seccin 3 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
))$)8.)< Vase la seccin 9 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
))$)+7)- Jess redefine el significado de la grandeza, revirtiendo los valores del mundo. La verdadera
grandeza se mide en trminos de servicio sin pensar en recompensa.
2IN3MICA 2EL /EINO
))$)+.)< (<$ LC%o lle*a uno a ser *rande en el reino de 2iosM7 RE
))$)< Jess refuerza el principio que acaba de proclamar con su ejemplo co%o el "ue sirve$
))$)?7 (, El reino es una ddiva que est presente tanto en la persona de Jess como en su cuerpo, la
glesia. Se consumar totalmente en una era futura (v. 30; vanse vv. 16, 18). Como toda autoridad
concedida es una ddiva, las rivalidades personales estn fuera de lugar. Aunque los discpulos no
detentarn poder y dignidades en el mundo, ocuparn lugares de honor en el reino celestial.
))$(& Al llamarlo Si%n7 en lugar de Pedro (Roca), Jess puede estar sugiriendo que el discpulo
pronto actuar de acuerdo con su vieja naturaleza, que es una de sus debilidades humanas.
))$() En el texto griego el tA es plural, lo cual significa que otros tambin pasarn por la prueba. Jess
or por todos los discpulos (vase Jn 17.619). l saba de antemano de la negativa y posterior
arrepentimiento de Pedro, y por lo tanto lo urge a alentar a los otros en sus propios momentos de prueba.
))$(- Las condiciones cambiarn despus de la crucifixin, y los discpulos deben estar preparados para
enfrentar el odio y la persecucin. Jess no sugiere que sus seguidores deben usar la fuerza para
extender el evangelio, pero que debern permanecer vigilantes, usando todos los recursos a su
disposicin.
/I0UE1A LITE/A/IA
))$(+ 5alt, ustereo; Strong #5302: Llegar tarde, rezagarse. Con referencia a las personas, fallar (Heb
4.1), ser uno inferior (2 Co 11.5), estar en necesidad, estar corto de algo (Mt 19.20; Ro 3.23).
))$(> Los discpulos interpretaron sus palabras de una forma literal completamente absurda, como si
dos espadas fuesen suficientes para que los once hombres lo defendieran. Si Jess hubiese querido
decir eso, ello sera inconsistente con su accin en Getseman (vv. 4951). La expresin 4asta no
significa suficiente, sino una forma corts de desechar la cuestin, en el sentido de no hablemos ms
de ello.
))$(?.8- Vanse las notas a Mateo 26.3646.
))$8) Vase la seccin 4 de Verdad en accin a travs de los sinpticos al final del Evangelio de
Lucas.
))$8<.+( Vanse las notas a Mateo 26.4756.
))$+( Dios le concedi autoridad temporal al enemigo.
))$+? El acento de Pedro lo traicion (Mt 26.73). Tambin lo identific un pariente del siervo que l atac
en Getseman (Jn 18.26).
))$-& La mirada de compasin de Jess toc el corazn de Pedro. Ms tarde, el Seor manifest su
misericordia al aparecer delante de Pedro, antes que de los dems apstoles, despus de la
resurreccin (24.34).
))$-? Esta declaracin, que se refiere a Daniel 7.13, da lugar a un clmax. Jess sustituye Hijo del
Hombre por Cristo (vv. 67, 69), y habla de su futura y victoriosa parousia (arribo y presencia) en
gloria. Afirma tambin, categricamente, que es el Hijo de Dios, un ttulo que expresa su exclusiva y
original unidad con el Padre.
Captulo )(
)($&.+ Vanse las notas a Mateo 27.2, 11; Marcos 15.1, 2; Juan 18.2838.
)($< Pilato tena dos motivos para mandar a Jess ante Derodes. Primero, eso le evitara un caso
desagradable. Segundo, su gesto de respeto por Herodes acortara la brecha entre ambos, posiblemente
causada por el trato brutal de Pilato a algunos de sus sbditos (13.1).
)($&(.)+ Vanse las notas a Mateo 27.18, 26; Juan 19.514.
)($)- Vase la nota a Marcos 15.21.
/I0UE1A LITE/A/IA
)($)+ entre*, paradidomi; Strong #3860: De para- a lo largo de, y didomi- dar. El verbo es muy
comn en el NT y se le usa de varias maneras; por lo general refleja el significado de la raz de dar o
entregar. Se le usa en el sentido de pasarle algo a otro (Mt 25.14; Lc 4.6); encomendar o recomendar
(Hch 15.40; 1 P 2.23); entregar a la prisin o a juicio (Mt 4.12; 2 P 2.4); traicionar (Mt 10.4; Mc 13.12);
trasmitir, como las tradiciones (Mc 7.13; Hch 6.14); permitir (Mc 4.29).
)($)>7)? Jess no rechaza la simpata de las mujeres dolientes, pero dice que sus propios sufrimientos
merecan ms aquellas lgrimas. La referencia alude al terrible juicio que pronto caera sobre Jerusaln.
)($(& Jess cita un proverbio que sugiere que si sus propios sufrimientos eran tan grandes, los
sufrimientos de los judos seran an ms intensos.
)($(( Calavera proviene del latn calvaria. El nombre quizs denote el aspecto del lugar. Para la
crucifixin, vase la nota a Juan 19.6.
)($(8 Las vctimas eran desnudadas, y sus ropas entregadas al squito de la crucifixin (vase Sal
22.18).
)($(+ l no podra salvarse a s mismo y ser el Salvador de otros.
)($(> Vase la nota a Juan 19.19.
)($8( Naraso7 un jardn, se refiere al estado de bendicin entre la muerte y la resurreccin.
)($887 8+ Vanse las notas a Mateo 27.45, 51.
)($8- Algunos interpretes ven en la *ran vo6 la indicacin de que Jess muri no tanto de agotamiento
fsico como de agona espiritual. Las palabras de Jess estn tomadas del Salmo 31.5, una plegaria de
confianza en Dios que se enseaba a los nios judos.
)($8< Vase la nota a Mateo 27.54.
)($+,.+( Vase la nota a Juan 19.38, 39.
)($+8 La frase da de la preparacin era un tecnicismo que se usaba para referirse al da anterior al
sbado.
Captulo )8
)8$&.&) Vanse las notas a Mateo 28.2; Marcos 16.17; Juan 20.2, 6, 7.
)8$&( Lucas identifica a uno de ellos como Cleofas (v. 18). Eran seguidores de Jess, pero no del grupo
de los doce.
)8$&- Los hombres haban sido cegados por la desesperacin (v. 21), o por intervencin divina.
)8$&> Una antigua tradicin identifica a Cleo5as como hermano de Jos, el esposo de Mara.
)8$&?')& Aunque todava perciben a Jess como pro5eta, sus esperanzas mesinicas han sido
aplastadas por la crucifixin.
)8$)+')< La torpeza intelectual e insensatez proceda de la falla en reconocer que las Sagradas
Escrituras anticiparon la necesidad de los sufrimientos del Mesas.
)8$(,7 (& La manera como Jess parti el pan les revel su identidad (vase v. 35). La percepcin que
tuvieron de Jess fue ms all de la mera identificacin de su fsico.
)8$(-.8, Vanse las notas a Juan 20.19, 20.
)8$(? Espritu: La confianza en esta aparicin la daba la naturaleza tangible del cuerpo resucitado del
Seor. El Cristo resucitado tena carne y huesos, por lo que no era un espritu, un fantasma o un ser
vaporoso. Poda, incluso, comer un pedazo de pescado asado (v. 42).
/I0UE1A LITE/A/IA
)8$(> tur4ados, tarasso; Strong #5015: trastornar, agitar, perturbar, dificultar. La palabra se la usa en un
sentido fsico (Jn 5.7), pero su empleo primordial en el NT es metafrico. Denota agitacin mental, nacida
del temor o la perplejidad (Mt 2.3; 14.26); un trastorno en el espritu (Jn 11.33; 13.21); soliviantar a una
multitud (Hch 17.8, 13); confusin resultante de falsa doctrina (Hch 15.24; Gl 1.7; 5.10).
)8$88'8- Anteriormente los discpulos haban sido incapaces de comprender las enseanzas de la
Escritura sobre la crucifixin y resurreccin de Jess. Ahora l es capaz de interpretarles esas
enseanzas a la luz de los acontecimientos que prueban su consumacin.
)8$8< Las Escrituras no slo profetizan la muerte y resurreccin del Mesas, sino decretan que el
mensaje de la redencin debe ser ofrecido a todas las naciones$
2IN3MICA 2EL /EINO
)8$8+'8> Co%isionados para salir con la co%pasin de Cristo7 EVANGELZACN MUNDAL. El
nfasis de Lucas sobre la Gran Comisin est en consonancia con su tema: Cristo, el Hijo del Hombre, lo
cual muestra el equilibrio entre la humanidad y la divinidad de Jess. La belleza y la singularidad de su
carcter, tanto divino como humano, se revela en el hecho de que ste, quien es divino, trae al hombre
pecador al Dios santo. En su vida de perfeccin y santidad, Jess refleja compasin por la humanidad
sufriente y manchada con el pecado, quebrantada, enferma, maltratada y adolorida. Nuestro
cumplimiento de la Gran Comisin requiere de compasin y de profundo inters humano en una amplitud
mundial. El estilo de Jess sensitivo y accesible constituye un llamado a sus seguidores a responder
con prontitud a su mandamiento y a hacerlo con su compasin. Ninguna frontera geogrfica, ninguna
barrera del pecado, y ningn inters particular en cuanto a raza, poltica o economa, nunca deber
restrigir nues
)8$8>7 8? Jess no slo los enva como testi*os7 sino promete que con la ayuda del poder del Espritu
Santo llevarn a cabo la misin (vase la nota a Hch 1.8). Pero no habran de comenzarla mientras no
recibieran la pro%esa.
)8$+,7 +& Vanse las notas a Hechos 1.911.
)8$+)7+( La seguridad de que continuaran en compaa del Seor resucitado en la persona del Espritu
Santo, echa a un lado cualquier desaliento que pudo haberlos asaltado en el momento de la partida.
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de Los Evan*elios Sinpticos
12NOTA EDTORAL: Los especialistas se refieren a Mateo, Marcos y Lucas como los Evangelios
Sinpticos porque contienen un relato paralelo de la vida y el ministerio de Jess de Nazaret. Para
ofrecer una visin completa de tas aplicaciones prcticas de las enseanzas de Jess recopiladas en los
Evangelios Sinpticos, y para evitar innecesarias repeticiones, presentamos este resumen de los
primeros tres Evangelios. En este cuadro, cada "Accin" se referir, segn corresponda, desde uno
hasta los tres Evangelios Sinpticos.
PE/2A2 que ensean los Sinpticos
Texto
ACCIQN a que invitan los Sinpticos
Orientaciones para crecer en piedad Con los Evangelios, as como con todo el Nuevo Testamento, la
santidad alcanza una nueva dimensin. Jess ha venido y demostrado lo deseable de la santidad
personal, y nos ha dado el Espritu Santo para poder alcanzarla. En consecuencia, tenemos la esperanza
de experimentar la verdadera vida de Dios. La vida y las enseanzas de Jess nos han instruido en
cmo vivir una vida piadosa. Aunque la piedad nunca nos gana el acceso al cielo desde la tierra, a travs
de la vida! piadosa descubrimos las bendiciones del cielo en la tierra.
Mt 5.172
Co%prende que el ministerio de Jess cumpli la Ley; no la aboli. No olvides que aquellos que
ensean la indiferencia ante la Ley no llegarn lejos en el reino.
Mt 5.31, 32; 19.46; Mc 10.612; Lc 16.18
Co%prende que el divorcio nunca debe ser empleado como un expediente para resolver los problemas.
/econoce que el divorcio puede alterar el orden creado por Dios y que, por lo tanto, es pecado.
Mt 10.32, 33; Lc 12.8, 9
Con5iesa enCr*ica%ente a Jess delante de los dems; l te confesar delante del Padre.
Mt 15.19; Mc 7.113
Cuidate de la tradicin religiosa. /econoce y ponte en *uardia contra la tendencia de la gente de
ensear la tradicin religiosa como un sustituto de la Palabra de Dios.
Lc 12.47, 48
/ecuerda que aquellos que tienen el mayor conocimiento de la verdad sern responsables de llevar los
mayores frutos.
Nasos para alcan6ar la santidad Bajo el antiguo pacto, srael fue llamado a vivir en santidad, no como
las dems naciones, principalmente en las cuestiones externas de la Ley. Sin embargo, Jess llama a su
gente a una santidad que procede del corazn. La santidad es ahora la manifestacin de la lealtad
personal a Dios, y de la realizacin de la plenitud de frutos originalmente concebida para la humanidad.
Mt 5.1316; Mc 9.50; Lc 11.33; 14.34, 35
/econoce que tu vida puede lo mismo tener un efecto positivo que negativo. Pive responsablemente
para la gloria de Dios.
Mt 6.24; Lc 16.13
SC leal a Dios. A4andona cualquier ambicin que comprometa tu dedicacin a Dios.
Mt 10.28; Lc 12.4, 5
/econoce que slo Dios tiene poder sobre la muerte y el infierno. Ten reverencia ante el Seor.
Mt 22.1522; Mc 12.1317; Lc 20.2026
Esco*e entre las demandas del Csar y las de Dios. Donra al Seor como la mayor de las autoridades.
Nasos para una devocin dinB%ica Si bien el antiguo pacto hace nfasis en las prcticas de devocin
externas, Jess presenta la devocin como algo del corazn; compara la devocin sincera y sentida con
las prcticas de piedad externas, hipcritas y pretenciosas de los fariseos. Jess advierte a sus
discpulos aun en contra de genuinas buenas obras que distraigan de una verdadera devocin al Seor.
Esta supone desarrollar una ntima relacin con el Dios viviente, sentir el calor de una vida que nos
acerca al corazn del Padre.
Mt 6.58
Ora sie%pre de una manera sincera y honesta.Dedica tiempo a la devocin personal. Echa a un lado
cualquier manifestacin de religiosidad que busque la aprobacin humana.
Mt 6.913; Lc 11.24
/epite diariamente el Padrenuestro como un ejercicio de adoracin, intercesin, peticin, combate y
alabanza.
Lc 10.3842
Evita colocar el trabajo del Seor por encima, de la presencia del Seor. Nre5iere el lugar de Mara,
aprendiendo a los pies de Jess, pero sirve como Marta, a quien El dirigi palabras de encomio.
Lc 18.18
Non en prBctica la oracin paciente persistente, perseverante.
Mt 22.3440; Mc 12.2834; Lc 10.2528
/ecuerda que slo el amor total por Dios te capacita para amarte a ti mismo y a tu prjimo.
Mt 26.2629; Mc 14.2225; Lc 22.1520
Cele4ra la Cena del Seor con regularidad. AcCrcate con fe, para recibir la vida y la sanidad que ella
provee.
Nasos para o4edecer 5iel%ente Obedecer al Padre fue algo de suprema importancia para Jess. La
obediencia es la respuesta de la fe a cualquier instruccin de Dios. Jess ense que la verdadera fe
siempre se manifestar en obediencia a la voluntad revelada de Dios. Una vida cristiana exitosa ser el
resultado de buscar y conocer la voluntad de Dios para actuar entonces por fe.
Lc 1.38
Adopta la actitud de Mara.
Mt 6.22, 23; Lc 11.3436
So%ete tus planes y futuro a la voluntad de Dios. SC lleno de la luz de la vida, de manera que no haya
tinieblas en ti. Ten un ojo bueno. 2esarrolla un compromiso personal con el Seor y su voluntad.
Mt 13.123; Mc 4.120; Lc 8.415
Ten conciencia que los frutos de la Palabra de Dios en tu vida brotan de acuerdo a tu receptividad y
disposicin de aprender. 2eter%ina ser obediente a la Palabra de Dios.
Mt 26.39; Mc 14.36; Lc 22.42
Nre5iere la voluntad de Dios a la tuya propia.
Nasos para desarrollar la hu%ildad Jess tiene mucho que decir sobre la humildad. No es extrao que
fuese el pecado del orgullo lo que caus la cada de la humanidad. Como el nuevo Adn, Jess fue
ejemplo en este aspecto de una vida justa. La cada de la humanidad se debi a su presuncin de que
poda encumbrarse por encima de Dios. La restauracin de su santidad exige lo contrario: que la gente
se humille delante de la voluntad y el camino de Dios. Entonces el reconocimiento y la exaltacin
verdaderos que da Dios vendrn a aquellos que menos lo esperan y buscan.
Mt 5.3842; Lc 6.29, 39
/enuncia a toda forma de venganza. 2e#a toda venganza a Dios.
Mt 5.4348; Lc 6.27, 28, 3236
A%a porque lo has decidido as, no por las circunstancias. Deja que los malos tratos de otros te
recuerden vencer su %aldad por medio del amor.
Mt 18.2135; Lc 17.3, 4
Nerdona diariamente a los que te han ofendido. Ner%ite que la naturaleza misericordiosa de Dios te
gue a perdonar a otros.
Lc 14.711
Du%llate$ Ten conciencia de lo peligroso delorgullo y la arrogancia. Evita 4uscar el reconocimiento
pblico y pro%overte a ti mismo o a tu ministerio.
Lc 18.914
/econoce y con5iesa ante Dios cualquier pecado en tu vida. No 4us"ues #usti5icarte comparndote
con otros pecadores.
Claves para relaciones piadosas Uno de los mayores nfasis en las enseanzas de Jess es cmo
construir y mantener correctas relaciones con Dios y con la humanidad. El Seor ve estas relaciones, no
como algo sin importancia o superficial, sino como la esencia de la cual est hecha la vida. Conocer a
Dios es nuestra mxima prioridad, pero el procurarlo no debe reemplazar o disminuir nuestras relaciones
interpersonales con los dems. Por el contrario, nuestra interaccin personal con Dios debe hacer surgir
en nosotros las cualidades de carcter que edifican y sostienen todas nuestras relaciones.
Mt 5.21, 22
Conoce que Jess equipara la ira con el asesinato. SC %u: cuidadoso en cmo le hablas a otros, no
sea que palabras cargadas de odio te coloquen bajo el juicio divino.
Mt 5.24, 25; Lc 12.57, 58
Nractica la reconciliacin. Co%prende que los conflictos causan mucho ms dao cuando se dejan sin
resolver.
Mt 6, 14; Mc 11.25
Co%prende que Dios perdona nuestros pecados como nosotros perdonamos a quienes nos ofenden.
Incorpora el perdn de los dems a tus oraciones diarias como un ejercicio de disciplina cotidiana.
Mt 7.15; Lc 6.37, 38, 41, 42
Corri*e tus faltas y resuelve tus propios proble mas antes de intentar corregir las faltas de otros. 2e#a
que cualquier actitud de juzgar a otros te seale la necesidad de e=a%inarte a ti %is%o por cosas que
te molestan de los dems.
C%o desarrollar un discipulado dinB%ico Con Jess, la justicia no consiste ms en la observancia
de un cdigo legal externo. Jess la define como el aprender de l como experto Maestro, a travs del
Espritu Santo. La justicia es ahora medida a travs de la persona de Jess, y no por la Ley. Sin
embargo, esta persona que encama la justicia exige nuestra lealtad: el verdadero discipulado requiere
total consagracin, sin distracciones ni acomodos.
Mt 10.1720
Co%prende que la religin legalista es feroz enemiga de la amorosa calidad de conducta del reino de
Dios. Con5a en que Jess te dar la sabidura y las palabras para vencer tal oposicin.
Mt 10.3739; Lc 14.26, 27
Ten por se*uro que Jess reclama para s mayor lealtad que la que podamos dar a otro ser humano.
Co%prende que ser discpulo significa sacrificar tus intereses por los de Dios.
Mt 10.3436; Lc 14.26, 27
/econoce : espera que el discipulado personal y la dedicacin a Jess puede conducir a la animosidad
y rechazo.
Mt 16.2426; Mc 8.3435; Lc 9.2325
Co%prende y acepta que el discipulado significa abandonar toda ambicin egosta. Ten por se*uro
que todo verdadero discpulo debe tomar su cruz.
Mt 28.1820
/econoce que Jess llama a sus discpulos a dirigirse a la gente de todas las naciones y ensearles
cmo conocerle y vivir de acuerdo con la voluntad de Dios. Ensea a otros que Cristo debe ser el centro
de su vida.
Mt 8.1822; Lc 9.5762
/ecuerda que las demandas del discipulado son costosas. Conoce que Dios pondr a prueba todas tus
relaciones a fin de que se revele si seguir a Jess es tu mxima prioridad.
Claves para co%prender Cl reino de 2ios El tema dominante en las enseanzas de Jess es el reino
de Dios. Jess ofrece numerosas palabras descriptivas que nos dan una idea de cmo es El. Pero el
reino no debe ser comprendido slo con la mente. Al contrario, es algo espiritual y debe ser entendido y
penetrado por medios espirituales y en la vida prctica. Mditemos diariamente sobre las palabras de
Jess para recibir las llaves del reino.
Mt 11.1214; Lc 16.16
Entra en el reino de Dios con violenta determinacin. SC a*resivo en el servicio de Cristo.
Lc 17.20, 21
Co%prende que el reino es un dominio interno inobservable para el ojo humano.
Mt 13.4452
/econoce que el reino de Dios requiere de tu ms alto compromiso. Co%prende que el reino vale ms
que ninguna otra cosa. NrepBrate para renunciar a cualquier meta personal que te impida entrar en el
reino de Dios.
Mt. 18.15; Mc 9.3337; Lc 9.4648
/econoce que la gente del reino son como nios en su fe, confianza e inocencia. !usca ser como un
nio en todas tus relaciones personales.
Claves para una vida sa4ia Jess motiva a sus discpulos a vivir en justicia, haciendo nfasis en que
esa vida surge del corazn que tiene amor y confianza, ms que de la observancia de un cdigo externo
de tica. Por consiguiente, la sabidura del NT revela las diferencias entre una conducta correcta basada
solamente en la Ley y las obras de justicia que proceden del corazn de una nueva vida nacida en
Cristo.
Mt 7.13, 14; Lc 13.23, 24
Sospecha de las cosas que son populares o favorecidas por la mayora que piensa como el mundo.
Mt 15.1020; Mc 7.1423
Co%prende que el mal se origina en el corazn.
Mt 7.1520; Lc 6.4345
Co%prende que los frutos de la vida y el trabajo de un individuo son un mejor indicador de las
motivaciones personales que las apariencias o declaraciones.
Mt 7.2123; Lc 6.46; 13.2430
Ten conciencia de que tu comportamiento revela cules son tus relaciones con Jess. Nunca
su4esti%es la obediencia. Conoce que muchos que esperan la aprobacin divina sern en su lugar
censurados, o quizs condenados.
Lc 16.14, 15
Cudate de juzgarte a ti mismo o tus xitos deacuerdo con normas humanas. /ecuerda que la
popularidad y la aprobacin de la gente no indican necesariamente que Dios aprueba una determinada
situacin.
Mt 20.2028; Mc 10.3537; Lc 22.2427
Co%prende que la autoridad del reino de Dios y los sistemas de autoridad del mundo a menudo se
contradicen.
Aprendi6a#e del uso correcto del dinero Aunque en la Biblia la riqueza aparece como un aspecto de
las bendiciones y la aprobacin de Dios, el NT aade un nfasis en relaci~n con la posesin y uso de la
riqueza o el dinero como algo vinculado a la actitud del corazn y las motivaciones internas. Un corazn
recto no sirve al dinero. Mamn est ntimamente asociado al dinero (quizs es el nombre del prncipe
demonaco que domina la economa mundial). Jess equipara el amor al dinero con el servicio a Mamn.
El dinero debe ser manejado con cuidado y usado con sabidura, no sea que el deseo de su posesin
nos aparte de la verdadera devocin a Dios.
Mt 6.1924; Lc 12.33, 34
/ecuerda que tu corazn sigue a tu tesoro. Non tu tesoro donde quieras que est tu vida. Evita colocar
tus afectos y lealtad donde no debes a causa de tus posesiones. Pende las posesiones innecesarias, o
que te aparten de Dios, y entregael dinero a los pobres o para la obra del Seor.
Lc 12.1315
RNractica la generosidad hacia Dios! Nonle 5in a la acumulacin incesante de bienes a causa del temor,
o de hacer provisiones en la tierra.
Lc 16.113
E%plea la riqueza material en el reino, no para satisfacer ambiciones egostas. /ecuerda que tal uso de
tus recursos financieros tiene consecuencias eternas.
Mt 19.2126; Mc 10.2127; Lc 16.2227
Li4era tu corazn de todo apetito por las cosas de este mundo. No asientes tu seguridad en las
posesiones financieras o materiales.
Instrucciones adicionales Aqu incluimos varias instrucciones importantes que aparecen en los
Evangelios Sinpticos, pero que no estn incluidas en las categoras anteriores.
Mt 3.11, 12; Mc 1.8; Lc 3.16, 17
Espera y aco*e la labor purificadora del Espritu Santo como un fruto de su presencia y continua
recepcin.
Mt 5.2730
2esarrolla odio santo contra todas las inmoralidades y pecados sexuales. Conoce que los pecados
sexuales comienzan con un pensamiento impuro, una mirada o un contacto impropio.
Mt 6.2534; Lc 12.2234
Considera la preocupacin un pecado. 2isciplnate para dejar atrs toda ansiedad, y esco*e con5iar
en el Seor.
Mt 9.16, 17; Mc 2.21, 22; Lc 5.3639
Evita imponer las estructuras tradicionales del pasado a los esfuerzos de renovacin presentes.
Co%prende que las estructuras y formas de ayermuy frecuentemente no son aptas para manejar la
dinmica actual de renovacin espiritual.
Mt 12.4345; Lc 11.2426
Ten conciencia de que regresar a la esclavitud de la que fuimos una vez liberados puede resultar en
una esclavitud peor.
Mt 13.31, 32; Mc 4.3032; Lc 13.18, 19
/econoce que la fe es decisin y obediencia antes que una facultad. Co%prende que la fe obediente
permite al poder del Espritu Santo realizar la tarea.
El Autor: El ap
Autor
Desde muy temprano en la historia de la glesia, el cuarto Evangelio se atribuye a Juan, el discpulo
amado (13.23; 19.26; 20.2; 21.7, 20), quien perteneci al crculo ntimo de los seguidores de Jess
(vanse Mt 17.1; Mc 13.3). De acuerdo con varios autores cristianos del siglo , Juan se mud a feso,
probablemente durante la primera guerra juda en los aos 6670 d.C., donde continu su ministerio. Por
ejemplo, reneo, obispo de Lyon en la segunda mitad del siglo , declar que Juan, el discpulo del
Seor, quien tambin descans sobre su pecho, public un Evangelio durante su residencia en feso, en
Asia (,ontra las ere/as 3.1.1).Fecha
La misma tradicin que ubica a Juan en feso sugiere que l escribi su Evangelio a fines del siglo .
Ante la ausencia de alguna evidencia sustancial en contra, la mayora de los especialistas aceptan esta
creencia.
Nropsito
En un sentido amplio, Juan escribi el Evangelio para proveer a los cristianos de la provincia de Asia
(ahora Asia Menor) de un conocimiento completo de la vida y el ministerio de Jesucristo. Ms
especficamente, escribi para conducir a sus lectores a una fe slida, sobre la base de las palabras y las
obras de Jess, y con el propsito de que tuvieran vida en su nombre (20.31).
@uan : los Evan*elios sinpticos
Aunque Juan probablemente conoca los relatos de los otros tres Evangelios, escogi seguir un orden
temtico, en lugar de una secuencia cronolgica de los acontecimientos. Los Evangelios llamados
sinpticos deben haber usado fuentes orales y escritas comunes. El esquema general es similar, y
varios incidentes importantes del ministerio de Jess aparecen en los cuatro libros. Algunas de las
diferencias son: 1) En lugar de las familiares parbolas, Juan incluye largos discursos; 2) en vez de los
muchos milagros y curaciones de los Sinpticos, Juan utiliza siete milagros cuidadosamente
seleccionados, conocidos como seales; 3) el ministerio de Jess se desarrolla alrededor de tres
fiestas de la Pascua, en lugar de una sola, como sucede en los Sinpticos; 4) los grandes Yo soy de
Jess constituyen un aspecto particular del Evangelio juanino.
Contenido
Juan divide el ministerio de Jess en dos grandes secciones: Los caps. 212 ofrecen una visin de su
ministerio pblico; mientras que los caps. 1321 relatan su ministerio privado con los discpulos. En 1.1
18, llamado el prlogo, Juan se ocupa de las implicaciones teolgicas de la primera venida de Jess.
Muestra el estado preexistente de Jess al lado de Dios, su divinidad y esencia, as como su
encarnacin.
Cristo revelado
El Evangelio presenta a Jess como el unignito Hijo de Dios que se hizo carne. Para Juan, la
humanidad de Jess implica esencialmente una doble misin: 1) Como el Cordero de Dios (1.29), l
procuraba la redencin de la humanidad; 2) A travs de su vida y ministerio l revel al Padre. Cristo
constantemente sealaba, ms all de s mismo, al Padre que lo haba enviado y a quien l buscaba
glorificar. De hecho, los milagros que Jess llev a cabo, y que Juan caracteriza como seales,
ofrecen testimonio de la divina misin del Hijo de Dios. Mientras el Hijo glorificaba al Padre en su
ministerio y pasin, tambin el Padre glorificaba al Hijo. Pero, como lo muestra Juan, la glorificacin del
Hijo se produjo con la crucifixin (12.32, 33), no slo con la exaltacin posterior a la resurreccin. Al creer
que Jess es el Cristo, los lectores del Evangelio de Juan se convierten en participantes de la vida que
Jess hizo surgir de la muerte (20.31).
El Espritu Santo en accin
Una caracterstica importante de Juan es la designacin del Espritu Santo como Consolador, o el que
brinda ayuda (14.16); literalmente uno que es llamado al lado de otro para ayudarle. l es el otro
Consolador, es decir, uno de la misma categora de Jess, a travs de quien se extiende el ministerio
de Jess hasta el fin de los tiempos. Sera un grave error, sin embargo, entender el propsito del Espritu
solamente en trminos de las necesidades de alguien en tribulacin. Por el contrario, Juan demuestra
que el papel del Espritu comprende todas las facetas de la vida. En relacin con el mundo ajeno a
Cristo, trabaja como el agente que convence del pecado, la justicia y el juicio (16.811). La experiencia
de ser nacido del Espritu es descriptiva del nuevo nacimiento (3.6). Ya que Dios es en esencia
Espritu, aquellos que le adoran deben hacerlo espiritualmente, esto es, como dirigidos y motivados por
el Espritu Santo (4.24). Aun ms, en anticipacin a Pentecosts, el Espritu es quien capacita para un
ministerio con autoridad (20.2123). Aplicacin personal
A fin de cumplir sus propsitos, como se dice en 20.20, 31, Juan confronta a sus lectores con el reclamo
de Jess que demanda una respuesta personal. Una positiva respuesta de fe en Jess... el Cristo, el
hijo de Dios redunda en vida en Su nombre. Juan recoge la afirmacin de Jess de que l vino para
que tengan vida, y para que la tengan en abundancia (10.10), y aclara que la vida no es una cualidad
independiente, desvinculada con Dios o Cristo. El conocer al nico Dios verdadero, y a Jesucristo
(17.3), que implica compaerismo y mutua identificacin intelectual, tambin es la clave del sentido de
vida eterna.
!os"ue#o del contenido
Nrlo*o &$&'&>
I$ Ministerio pA4lico de @esAs &$&?'&)$+,
A. Preparacin 1.19-51
B. Las bodas en Can 2.1-12
C. Ministerio en Jerusaln 2.13-3.36
D. Jess y la mujer samaritana 4.1-42
E. Sanidad del hijo de un noble 4.46-54
F. Sanidad en sbado en el estanque de Betesda 5.1-15
G. Honrar al Padre y al Hijo 5.16-29
H. Testimonios en favor del Hijo 5.30-47
. Ministerio en Galilea 6.1-71
J. Conflicto en Jerusaln 7.1-9.41
K. Jess el buen pastor 10.1-42
L. Ministerio en Betania 11.1-12.11
M. Entrada triunfal en Jerusaln 12.12-19
N. Rechazo final: ncredulidad 12.20-50
II$ Ministerio de @esAs entre sus discpulos &($&'&<$)-
A. Un modelo de servicio 13.1-20
B. Traicin y negacin 13.21-38
C. Preparativos de la partida de Jess 14.1-31
D. Permanecer en Dios 15.1-17
E. Enfrentar el rechazo 15.18-16.4
F. Comprender la partida de Jess 16.5-33
G. La oracin de Jess por sus discpulos 17.1-26
III$ Nasin : resurreccin de @esAs &>$&')&$)(
A. Arresto de Jess 18.1-14
B. Juicio ante el sumo sacerdote 18.15-27
C. Juicio ante Pilato 18.28-19.16
D. Crucifixin y sepultura 19.17-42
E. Resurreccin y apariciones 20.1-21.23
Eplo*o )&$)87)+
Captulo &
&$& En el principio: Alusin a Gnesis 1.1, para vincular a Jess, el Verbo, con el Dios de la creacin.
La encarnacin de Jess es, pues, un acontecimiento de importancia universal. El Per4o es Jesucristo,
la suprema y eterna expresin de Dios. En el AT Dios aparece como creador del mundo; en el NT Dios
pronunci su palabra definitiva a travs de la Palabra viviente, su Hijo. La frase: el Verbo era Dios,
atribuye divinidad al Verbo, sin definir toda la divinidad como el Verbo.
&$( Juan declara que Jess fue el agente divino responsable de toda la creacin.
&$87+ La vida y la lu6 forman parte del vocabulario fundamental de Juan, cuando describe la misin y la
esencia del Verbo encarnado.
/I0UE1A LITE/A/IA
&$+ prevalecieron, 0atalambano; Strong #2638: Esta palabra puede tener tres significados: 1)
Apoderarse, asir, dominar. Como tal, el v. 5 se podra leer as: Las tinieblas no tienen control sobre
ella. 2) Percibir, lograr, asir con la mente; prevalecer con esfuerzo mental o moral. Teniendo en cuenta
este significado, el versculo podra traducirse de la siguiente forma: Las tinieblas no la entienden. 3)
Apagar, extinguir, matar la luz sofocndola. La
&$-.&& El Evangelio de Juan recoge varios testimonios sobre Cristo, mostrando que la fe en l est
basada en la evidencia. El testi%onio de Juan el Bautista, as como otras evidencias, hace inexcusable
el rechazo de Jess por parte del mundo. La frase vena a este %undo (v. 9) se refiere a Cristo, no a
todo ho%4re. Con su venida, l se ha convertido en la lu6 verdadera para aquellos que creen; adems,
l tambin es esa Luz que, en sentido general, alumbra la conciencia humana y hace de esa manera
responsable a toda la humanidad ante Dios (Ro 1.19, 20).
!autis%o : tentacin$
Jess vino de Nazaret a Galilea a ser bautizado por Juan en el ro Jordn. Tras ser tentado en el desierto
que rodea a Jeric, regres a Galilea.
&$&( El nuevo nacimiento no acontece por descendencia fsica, esfuerzo o voluntad humanos, sino a
travs del poder de Dios.
&$&8 Da4it significa, en este contexto, ocup el tabernculo. La analoga se refiere al tabernculo en
el desierto, cuando Dios puso su tienda entre los hebreos y manifest all su gloria. As, Jess se
identific con la humanidad al hacerse carne$$$ : vi%os su *loria$
&$&- El hecho de que Juan afirme que la *racia viene de su plenitud7 ensea que sta es ms que una
buena disposicin o favor impersonal de Dios. Dios acude, con toda su provisin y poder, en nuestra
necesidad en la persona de Jesucristo.
&$&> Uni*Cnito no sugiere el nacimiento terrenal de Jess, sino que describe la relacin amorosa y nica
del Hijo con el Padre.
&$)( Juan prepar el camino del Mesas con su llamado al arrepentimiento. La cita del profeta saas
alude a los preparativos que se hacen antes de la visita de un rey a una provincia de sus dominios: el
camino es reparado y allanado.
&$)+')< Todo lo que Juan poda hacer era administrar la seal; slo el Mesas poda conferirle el
verdadero significado: el poder renovador y purificador del Espritu Santo.
&$)? El lenguaje sacrificial de la declaracin de Juan est tomado del AT y seala la dimensin universal
de la misin de Cristo. Esta conviccin no se apoder gradualmente de Jess, sino que perme desde el
principio todo su ministerio terrenal.
/I0UE1A LITE/A/IA
&$)? pecado, amartia; Strong #266: Literalmente, no dar en el blanco, falla, ofensa, tomar el curso
equivocado, maldad, pecado, culpa. El NT emplea la palabra en sentido genrico para referirse a una
maldad especfica (8.34, 46; 2 Co 11.7; Stg 1.15); como un principio y cualidad de accin (Ro 5.12, 13,
20; Heb 3.13); y como una accin pecaminosa (Mt 12.31; Hch 7.60; 1 Jn 5.16).
&$(( El testimonio de Juan era confiable porque vino como revelacin divina. Como el Cordero de 2ios,
Jess nos justifica y quita nuestros pecados (v. 29); como el que bautiza con el Espritu Santo, l nos
llena y enviste con el poder que capacita.
&$(+.8) Jess escogi a sus primeros discpulos entre aquellos que tambin siguieron a Juan el
Bautista. Como slo se nombra a Andrs entre los dos primeros discpulos (v. 40), el otro probablemente
fue Juan, el autor del Evangelio.
&$8- Natanael no est despreciando a Nazaret. Por el contrario, l sabe que Nazaret es una poblacin
muy poco conocida y, adems, no es el sitio profetizado como el lugar de nacimiento del Mesas; as que
confiesa su dificultad en aceptar la afirmacin de Felipe.
&$8<'+& El conocimiento sobrenatural de Jess acerca de quin era en realidad Natanael, convenci a
este verdadero israelita de que se haba encontrado con el Hijo de Dios, el Rey de srael. Tras su
fachada de incredulidad, Jess descubri la transparencia de espritu de Natanael.
Captulo )
)$& La ciudad de CanB de Galilea estaba ubicada a ms de 12 km al noreste de Nazaret. De acuerdo
con Juan 21.2, Natanael haba nacido en esa ciudad.
)$8 El trmino %u#er no sugiere una falta de respeto o afecto. Se usaba para dirigirse a gente de rango.
Algunos piensan que Mara deseaba que Jess aprovechara esta ocasin para presentarse
pblicamente como el Mesas. Sin embargo, no es necesario suponer que ella quiso que Jess la
ayudara a conseguir vino por medios normales, teniendo en cuenta que, segn muchos, probablemente
se trataba de la boda de algn pariente.
)$+ Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final del Evangelio de Juan.
)$&& Como una seal, el milagro no se propona llamar la atencin sobre s mismo; la intencin era
demostrar el poder y la gloria de Jess. Todos los milagros relatados por Juan dan testimonio de la
divinidad de Cristo.
/I0UE1A LITE/A/IA
)$&& *loria, doxa; Strong #1391: Compare doxologa, paradoja, heterodoxia y ortodoxia.
Originalmente, una opinin o concepto al cual uno est asido. As, la palabra denota reputacin, fama, y
la estima que se le da a una persona. La palabra evolucion hasta llegar a significar honor o gloria que
se dispensa a pueblos, naciones e individuos. #oxa- en el NT designa el esplendor, el brillo y la majestad
centrados en Jess. Aqu doxa es
)$&(.&< Este acontecimiento tuvo lugar en el sitio ms sagrado de srael y en el momento ms solemne
del ao, cuando los peregrinos se agolpaban en Jerusaln para celebrar las fiestas. Los evangelios
sinpticos incluyen un segundo relato sobre la limpieza del templo al finalizar el ministerio de Jess.
nterpretado a la luz del Salmo 69.9, el incidente refuerza la conviccin de los discpulos que Jess era
realmente el Mesas. Vase la nota a Mateo 21.12.
)$), Herodes el Grande inici una importante reparacin y embellecimiento del templo en el ao 20 a.C.,
as que el relato puede ubicarse en el ao 26 d.C.
)$)(')+ El conocimiento de la naturaleza humana que posea Jess pone de manifiesto la superficialidad
con que algunos creen en l, debido a sus milagros.
)$)( Muchos cre:eron en su no%4re: Como el nombre representa a la persona, no existe diferencia
cualitativa entre esta expresin y creer en l (3.16).
Captulo (
($& Nicode%o (conquistador del pueblo) era un miembro influyente y respetado del Sanedrn. Como
fariseo, Nicodemo estaba bien entrenado en la legislacin y en la teologa judas; por eso Jess lo llam
un maestro de srael (3.10).
2IN3MICA 2EL /EINO
($&.+ Nuevo naci%iento, EL MENSAJE DEL RENO. Con el arrepentimiento, un nuevo orden de vida
se abre al creyente en Cristo Jess. Jess us la figura del nuevo nacimiento para indicar
dramticamente tres cosas: 1) Sin el nuevo nacimiento no hay vida ni hay relacin con Dios (14.6). 2)
Con el nuevo nacimiento surge una nueva perspectiva; vemos el reino de Dios (3.3). La Palabra de
Dios se hace clara, y se experimenta el obrar y las maravillas del Espritu Santo: La fe est viva. 3) Por
medio del nuevo nacimiento somos introducidos literalmente entramos (v. 5) a una nueva esfera,
donde el orden del nuevo reino de Dios se hace realidad (2 Co 5.17).
($) Posiblemente Nicodemo vino a Jess de noche porque estaba temeroso de perder su reputacin y
posicin. Probablemente, es uno de aquellos que se mencionan en 2.23; si as fuera, su visita nocturna
indicara una falta de confianza en Jess como el verdadero Mesas.
($(78 La palabra griega traducida aqu como de nuevo7 puede tambin entenderse como de arriba.
Nicodemo la entendi literalmente, segn la primera acepcin, mientras Jess tena ambos significados
en mente. Para entrar al Reino de Dios uno tiene que nacer de nuevo, no experimentando un segundo
nacimiento biolgico, sino uno espiritual desde arriba.
2IN3MICA 2EL /EINO
($( ($ L0uC de4o hacer para ser salvoM, R
($( Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final del Evangelio de Juan.
($+ El a*ua puede referirse al nacimiento fsico. Los hebreos usaban trminos como agua y gota
para describir el nacimiento natural, y como tal, la explicacin responde al contexto. Sin embargo,
algunos ven aqu una referencia a la fe que se expresa en el bautismo del agua (no para la salvacin
sino a causa de ella). Espritu alude al nacimiento espiritual realizado a travs del poder renovador y
transformador del Espritu Santo.
($&8 La liberacin del pecado descrita en Nmeros 21.49 es un tipo de la crucifixin.
($&- El tema de este resumen del Evangelio es el amor de Dios manifestado de una manera
infinitamente gloriosa.
/I0UE1A LITE/A/IA
($&- a%, a"apao; Strong #25: Amor incondicional, amor por eleccin y por un acto de la voluntad. La
palabra denota benevolencia inconquistable y buena voluntad invencible. A"apao jams buscar cosa
alguna que no sea el bien ms elevado para la humanidad. A"apao (el verbo) y a"ape (el sustantivo) son
las palabras para el amor incondicional de Dios. No necesita ni qumica, ni afinidad, ni emocin. A"apao
es
2IN3MICA 2EL /EINO
($&- 2ios nos dio pri%eroG es nuestro %odelo en el dar : el reci4ir, SEMLLA DE FE. Se le hace
difcil creer que debe esperar recibir algo en reciprocidad por lo que ha dado? Lea de nuevo estos
destacados versculos y note las siguientes cosas: 1) Porque de tal manera am( #ios. El amor fue lo que
motiv a Dios a dar. Esa debe ser tambin nuestra motivacin. 2) #ios... que a dado. El amor de Dios
se transform en un acto de dar. 3) A su i/o uni"Inito. Dios dio lo mejor que poda dar! As nosotros
tambin debemos dar lo mejor de lo nuestro. 4) #ios dio por una ra:(n espec*ica: Para recuperar al ser
humano del poder de Satans. El deseo ms profundo de Dios es restaurar al ser humano para s. Y a
fin de realizar ese propsito, dio a su Hijo. Cul es su necesidad? Su acto de dar fruto de su ms
profundo amor y de su ms firme fe es la clave para que pueda satisfacerla. 5) #ios dio
sacri*icialmente. Nuestra salvacin le cost a Jess su vida (vase Jn 12.24). A nosotros tambin nos
cuesta: completo arrepentimiento y entrega de nuestra vida a Dios. 6) El plan de #ios s *unciona! La
($)) Jess 4auti6a4a con agua por medio de sus discpulos (vase 4.2).
/I0UE1A LITE/A/IA
($)& son hechas, er"a:omai; Strong #2038: Compare energa. Trabajar, estar ocupado, realizar
alguna cosa, ejercer una labor, producir algo, estar empeado en, afanarse, funcionar, negociar.
Er"a:omai es
($)? El a%i*o del esposo era posiblemente el mismo Juan el Bautista. Su gran gozo se deba al
privilegio de haber sido enviado, como precursor, a preparar a la gente para el Esposo divino.
($(& Juan compara su propia misin con la de Jess, destacando la supremaca del Mesas.
($().(- El testi%onio de Jess es vera6 y como tal debe ser aceptado. Jess es de origen divino y
ense segn su experiencia divina. Recibi la plenitud del Espritu, sin que le faltara nada, y slo l
tiene autoridad universal. No obstante, como la plenitud del Espritu Santo ha sido otorgada a quien 2ios
envi, 20.21 podra sugerir que una similar e ilimitada plenitud del Espritu est a disposicin de los
discpulos que sean obedientes a Jess.
Captulo 8
8$8 La necesidad de pasar por Sa%aria no era una mera consideracin geogrfica, sino una revelacin
divina.
8$+ La localizacin exacta de Sicar no es segura, pero parece que se encontraba en la vecindad de
Siquem. Vanse Gnesis 33.18, 19; Josu 23.32.
8$- Segn la cuenta juda, la hora se=ta equivala a las 12:00 del da; en el cmputo romano, a las 6:00
de la maana o de la tarde.
8$? Juan inserta una nota explicativa sobre la hostilidad entre judos y samaritanos.
8$&(7 &8 SerB en Cl una 5uente indica agua viva (v. 10), a manera de gran ilustracin sobre la
regeneracin que conduce a la vida eterna$ Cfr. con 7.3739.
8$), Este %onte se refiere al monte Gerizim, donde los samaritanos construyeron un templo como un
sitio de adoracin rival, al no ser bienvenidos en el templo de Jerusaln (vase v. 21).
8$)&.)8 Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final del Evangelio de Juan.
8$)&')8 Lo que importa no es dnde se rinde culto, sino la disposicin de la mente y el corazn. La
verdadera adoracin no es una mera frmula o un ceremonial, sino una realidad espiritual que est en
armona con la naturaleza de 2ios7 que es Espritu$ La adoracin debe ser tambin en verdad, o sea,
trasparente, sincera y de acuerdo con el mandato bblico.
8$)< Los judos consideraban impropio que un rab le dirigiera la palabra a una mujer en pblico.
/I0UE1A LITE/A/IA
8$)8 verdad, aleteia; Strong #225: Derivada del negativo a- y lantano, estar escondido, oculto.
Compare latente, letargo, letal. Aleteia es
8$(+ La afirmacin concerniente a los cuatro %eses probablemente era un proverbio que aconsejaba no
darse prisa a la hora de cumplir con una tarea.
2IN3MICA 2EL /EINO
8$(8 La 4As"ueda de 2ios en oracin es la senda hacia la satis5accin, ORACN. Cuando Jess
rehus el alimento ofrecido por sus discpulos y declar, Yo tengo una comida que comer, que vosotros
no sabis (v. 32), no estaba diciendo que el hambre y la sed fsicas eran pecaminosos (posteriormente
l hizo del comer y el beber seales sacramentales). Sin embargo, su hambre espiritual tena prioridad
sobre los apetitos fsicos. l encontr la satisfaccin en una comunin profunda con Dios y en hacer la
voluntad de su Padre. El aplauso y las adquisiciones materiales pueden alimentar la vanidad y nutrir la
ambicin, pero no dan sustento al espritu. Una bsqueda de Dios en oracin nos conducir al hallazgo
de nuestro alimento, de nuestra fortaleza espiritual y a la satisfaccin de hacer la voluntad de Dios. Como
Jess, descubriremos la v
8$8-'+8 La sanidad del hijo de un noble no slo demuestra el poder de Jess para sanar, sino tambin
subraya el principio de que l no considera las seales y milagros como un fin en s mismos. Por el
contrario, lo menos que se buscaba con ello era atraer a los beneficiarios del milagro a la fe en Cristo.
/I0UE1A LITE/A/IA
8$8) Salvador, soter; Strong #4990: Compare soteriologa, la doctrina de la salvacin. De la misma
raz que sod:o- salvar y soteria- s
Captulo +
+$& Juan no identifica esta 5iesta particular y es imposible determinar cul fue. Si se trataba de la
Pascua, esta referencia introduce una importante indicacin cronolgica, que ayuda a establecer un
calendario ms claro de los tres y medio aos del ministerio de Jess.
+$) !etesda: Significa lugar de la misericordia o casa de la gracia. Se le identifica hoy en da con
bastante certeza con el estanque doble que est ubicado en la iglesia de Santa Ana.
+$('&+ Si se excepta la referencia a la duracin de la enfermedad del hombre, Juan hace nfasis no
tanto en los detalles mdicos del caso, como en la sanidad sobrenatural, las consecuencias, y el
testimonio del poder vivificador de Cristo.
+$8 La ltima frase del v. 3 y todo el v. 4 se omiten en algunos manuscritos griegos antiguos de Juan
(vase nota al margen). Su contenido puede reflejar una creencia popular asociada con el estanque
donde se agitaban las aguas (v. 7) a causa de la accin sobrenatural de un ngel. Algunos especialistas
creen que el movimiento de las aguas se deba a un manantial intermitente. ndependientemente del
origen del fenmeno, el testimonio de la gracia sanadora de Dios estaba sin duda presente.
+$&-.)( Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final del Evangelio de Juan.
/I0UE1A LITE/A/IA
+$&( apartado, e0neuo; Strong #1593: Literalmente, doblar la cabeza hacia un lado. Esquivar, evitar,
desviar, retirar, apartar. Usado slo aqu en el NT, e0neuo de
+$&-'&> Si las curaciones de Jess el da de reposo provocaron la ira de los lderes judos, su reclamo de
ser igual a Dios le gan la acusacin de blasfemia y la inevitable sentencia de muerte. Desde este
momento en adelante, Jess entr en contradiccin con las autoridades.
+$&?')( En ningn sentido Jess actu independientemente del Padre. Por el contrario, comprenda que
como el Padre y l eran uno, haca slo lo que el Padre le mostraba. Entonces, la autoridad de Jess no
era usurpada, sino derivada de la autoridad del Padre. A la inversa, no se puede honrar al Padre sin
honrar al Hijo.
+$)8.8< Jess dirige todo el discurso sobre su relacin con el Padre a aquellos que le acusan de
blasfemia. Estas palabras revelan de manera cristalina Su amor aun por sus enemigos. En tanto su
deseo es que ellos alcancen la salvacin (v. 34), el problema no es que no pueden creer, sino en que no
quieren aceptar su oferta de vida (v. 40).
Captulo -
-$& Juan identifica el %ar de Galilea con el nombre por el que era conocido cuando l escribi el
evangelio. Ti4eras, ciudad localizada en la orilla occidental del lago, fue fundada alrededor del ao 20
d.C., as que el lago debe haber sido conocido por ese nombre durante el ministerio de Jess.
/I0UE1A LITE/A/IA
+$(? Escrituras, "rape; Strong #1124: Compare grfica, grafa, biografa, autgrafo. Un
documento, cualquier cosa escrita, escritura sagrada, las Escrituras. Grape seala al autor divino con la
idea de que lo escrito permanece para siempre como la voz del Dios viviente. Mientras algunos eruditos
restringen "rape a los escritos del AT, 2 Pedro 3.16 i
-$8 La segunda referencia de Juan a la fiesta de la pascua, probablemente un ao despus de la
mencionada en 2.13, no requera que Jess se dirigiera a Jerusaln, sino que en este caso sirvi de
trasfondo a su discurso sobre el pan de vida (6.4158).
-$?'&8 Aparte de la resurreccin de Jess, la alimentacin de los cinco mil es el nico milagro que se
incluye en los cuatro Evangelios.
-$&87 &+ La respuesta de la gente: Este verdadera%ente es el pro5eta, refleja la creencia popular de
que un profeta como Moiss, quien aliment a los israelitas con man, ha4a de venir al %undo para
establecer un paraso terrestre. Esto aviv su fervor mesinico, e intentaron instalar a Jess como su
Mesas-dador de pan, hacindolo rey por la fuerza. Jess no acept nada de eso (vase Mt 4.14).
/I0UE1A LITE/A/IA
-$&& ha4iendo dado *racias, eucaristeo; Strong #2168: De eu- bien y cari:omai- dar libremente.
Estar agradecido, expresar gratitud, dar gracias. Once de las treinta y nueve veces que se usa este
vocablo en el NT se refieren a participar en la Cena del Seor, mientras que en veintiocho ocasiones
describe las palabras de alabanza que se le ofrecen a la Deidad. Durante el siglo d.C., euc
-$&-')& En contraste con su concepto de Jess como un gobernante terrenal con poderes limitados, al
caminar sobre las aguas Jess se revel como quien tiene suprema autoridad sobre todo el universo.
-$))'<& Esta larga seccin nos ofrece la ms profunda explicacin del significado de la Comunin y
cmo es mucho ms que una mera ordenanza conmemorativa de la muerte de Jess.
/I0UE1A LITE/A/IA
-$)& en se*uida, euteos; Strong #2112: Del adjetivo eutus- d
-$)>'(, La gente se preocupaba ms en lo que haca para Dios y en lo que Dios haca (seales) por ella,
mientras que para Jess el asunto principal resida en la fe; es decir, en la confianza en Aquel a quien
Dios haba enviado.
-$8> Este es el primero de los siete 9o so: de Jess, que slo aparecen en el Evangelio de Juan. Hay
un paralelo significativo entre esta expresin y el nombre del Dios del pacto (Jehov), por el cual l se
revel a Moiss en xodo 3.14: Yo soy el que soy. Jess proclam tres veces: Yo soy el pan de
vida (vv. 35, 48, 51). l es el verdadero pan celestial, el poder sustentador de la vida; cualquier otra
cosa, no importa su significado religioso en el pasado o el presente, es un sustituto inadecuado.
-$8?'+? Jess llev el argumento un paso ms all que el reconocimiento esencial de que l es el Pan
de Vida. Creer en l significa participar de l.
-$+(.+> Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final del Evangelio de Juan.
2IN3MICA 2EL /EINO
-$+(7 +8 Nartcipes de la san*re, LA SANGRE. Participar o beber, en este caso de la sangre del
pacto de Cristo es el medio de estar unidos a Dios y recibir los beneficios de la vida de su Hijo. Cristo es
el sacrificio del pacto y la provisin de Dios para nuestro sustento. Cuando comemos de l, venimos a
ser participantes de la naturaleza divina (2 P 1.4), la cual es la vida eterna. A travs de la obra del
Espritu Santo, recibimos su vida y participamos de sus promesas (Jn 6.63).
-$+( Comer la carne de Jess y beber su san*re debe ser entendido espiritualmente. Estas expresiones
aluden a la violenta muerte sacrificial que l sufri, y a la necesidad que tienen los creyentes de
participar de los beneficios de su muerte acercndose a l y creyendo en l (v. 35). Aunque no debe
verse en el relato la obligacin de participar en la eucarista para obtener la salvacin, s ensea la
importancia vital de la comunin para fortalecer el alma, traer sanidad a la vida y dar testimonio a nuestra
fe.
-$-, La pala4ra era dura (vv. 3558), por lo cual era difcil de aceptar.
-$<& Iscariote significa hombre de Queriot. Como Queriot estaba al sur de Judea, Judas scariote
parece haber sido el nico discpulo que no proceda de la regin de Galilea.
/I0UE1A LITE/A/IA
-$-> Se;or, 0urios; Strong #2962: Originalmente, un adjetivo que significaba tener poder o autoridad.
Como sustantivo la palabra designa al dueo, amo, controlador, a alguien en autoridad. En el lenguaje
coloquial, 0urios es un ttulo de respeto dado a los amos, maestros, y as sucesivamente. 9urios en
Captulo <
<$& Juan resume lo ocurrido en el perodo de seis meses entre abril y octubre. Los autores de los otros
evangelios ofrecen una narracin detallada de los acontecimientos (vase Mc 79).
<$) La 5iesta de los ta4ernBculos7 que se celebra a fines de septiembre y comienzos de octubre, es un
festival de accin de gracias. Tambin conmemora la direccin divina de srael durante la peregrinacin
de la nacin por el desierto. En el transcurso de la fiesta la gente construye y habita en cabaas
temporales hechas de palmas y otras ramas de rboles.
<$+ Despus de la resurreccin de Jess, sus hermanos estaban entre los creyentes (vase Hch 1.14).
<$&+ Letras no se refiere aqu a las habilidades bsicas de leer y escribir, sino al conocimiento y
comprensin de las Escrituras. Se asombraban por los extraordinarios conocimientos de Jess, sin
ha4er estudiado en ninguna de las prestigiosas escuelas rabnicas de Shammai o de Hillel.
<$&< Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final del Evangelio de Juan.
<$&< Las enseanzas y demandas de Jess sern aceptadas por aquellos que se proponen cumplir la
voluntad de Dios.
<$)& Una o4ra alude a la curacin del paraltico en el estanque de Betesda, el nico milagro realizado
por Jess en la ciudad de Jerusaln (5.115; vase v. 23).
/I0UE1A LITE/A/IA
<$&> in#usticia, adi0ia; Strong #93: Derivada de a- negativa, y la raz di0e- r
<$)8 Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final del Evangelio de Juan.
<$)< La gente estaba asombrada porque conoca aspectos de la vida de Jess, mientras supona que la
venida del Mesas ocurrira en secreto.
<$(+ Los dispersos se refiere a los judos diseminados por el mundo griego. Ms tarde, el trmino
tambin se aplic a los cristianos dispersos en el extranjero (1 P 1.1). La ignorancia de los judos slo era
superada por su presuncin de que seguramente Jess no les predicara a ellos, sino a los gentiles.
<$(<.(? Cada da, durante la Fiesta de los Tabernculos, tena lugar una alegre celebracin en la que
los sacerdotes traan agua (simblica de la que haba brotado de la roca segn xodo 17) al templo, en
una vasija de oro, desde el estanque de Silo. Durante la procesin, la gente recitaba saas 12.3. El
agua era derramada sobre el altar como una ofrenda a Dios, mientras la gente gritaba y cantaba. Jess
fue el cumplimiento de todo lo que aquella ceremonia tipificaba (vase 1 Co 10.4).
<$(> Todos aquellos a los que Jess haya saciado la sed, se convertirn en canales para la revitalizacin
espiritual de otros. La figura de ros contrasta con la de una fuente (4.14), e ilustra la diferencia entre
el nuevo nacimiento y la experiencia de la plenitud de una vida llena del Espritu.
<$(? Juan interpreta las palabras de Jess como una referencia al derramamiento del Espritu Santo que
todava estaba por ocurrir. El Espritu Santo existe desde toda la eternidad, pero an no se haba hecho
presente en el sentido que indicaban aquellas palabras. Pronto la plenitud del Espritu sera una
bendicin que todo el pueblo de Dios podra experimentar (vase Hch 2.33).
<$8, El pro5eta se refiere a la promesa de Deuteronomio 18.15, 18.
<$+(.>$&& Se discute si este pasaje formaba parte del texto original del Evangelio de Juan. Sin embargo,
existen algunas dudas de que el incidente haya realmente ocurrido. El motivo de los fariseos no era la
pasin por la santidad, sino el deseo de tenderle una trampa a Jess (v. 6).
Captulo >
>$&) La lu6 del %undo: La segunda de las autorrevelaciones de Jess en Juan, la cual presupone que
el mundo aparte de l se encuentra en tinieblas.
/I0UE1A LITE/A/IA
>$( adulterio, moiceia; Strong #3430: Relacin sexual ilegal, conexin ilcita con una persona casada,
infidelidad marital. ;oiceia es
>$&('), Los fariseos objetaron el testimonio de Jess porque hablaba de s mismo, en tanto que en una
situacin como esa se requera del concurso de dos testigos. Jess les respondi que el Padre suscriba
su testimonio tanto por medio de la Palabra escrita como por las obras que l haca.
>$)? Para Jess, hacer la voluntad del Padre no constitua una opcin ocasional en tiempos de
decisiones cruciales. Por el contrario, la constante presencia del Padre en su vida indica que no hubo un
momento en que no cumpliera su voluntad.
>$(&'+? La pretensin de la gente de ser descendientes de Abraham era algo ftil, porque sus obras
evidenciaban la ausencia total de un vnculo moral con l. Si ellos hubieran sido verdaderamente hijos de
Dios, habran reverenciado al Hijo de Dios. En cambio, su reaccin contra Jess slo revelaba el hecho
triste de que su padre era el diablo. No es la estirpe tnica o familiar la que nos hace aceptables a Dios,
sino el honrarlo a travs de la fe y el amor a Jesucristo.
>$+> Antes "ue A4raha% 5uese: El verbo debe ser traducido como naciera, indicando que la vida de
Abraham tuvo un comienzo especfico. Esta afirmacin contrasta con el H9o so:I de Jess. En otras
palabras, l no tuvo principio, sino que es el eterno presente.
/I0UE1A LITE/A/IA
>$() conocerCis, "inos0o; Strong #1097: Compare prognosis, gnmico, gnomon, gnstico.
Percibir, entender, reconocer, ganar conocimiento, darse cuenta, llegar a conocer. Ginos0o es
/I0UE1A LITE/A/IA
>$+) su5rirB, "euomai; Strong #1089: Compare gusto y disgusto. Comer, participar de, sentir,
experimentar. Geuomai se usa tanto de forma literal como metafrica, especialmente para describir la
experiencia personal de la muerte, sea la de Cristo (Heb 2.9) o la del creyente (Mt 16.28; Jn 8.52).
2IN3MICA 2EL /EINO
>$+> La sanidad divina nunca estB 5uera de %oda, SANDAD DVNA. Los crticos de Jess desafiaron
su ministerio de milagros (5.1618), su origen (8.41), su integridad (7.12) y su pureza espiritual (8.48). La
resistencia que opusieron no se distingue mucho de la que se levanta frecuentemente hoy en da contra
el ministerio de sanidad divina. Una respuesta categrica a semejante duda la encontramos en las
palabras dirigidas por Jess a sus crticos: Antes que Abraham fuese, yo soy. La respuesta de Cristo
auna todas las facetas de su persona y ministerio a su propia inalterable eternidad. Se trata de un
mensaje perenne tambin para nosotros en el da de hoy. Jess no es el gran yo fui del pasado, sino
el gran Yo soy, el mismo ayer, y hoy, y por los siglos (Heb 13.8). Algunos confinan las sanidades
divinas a los tiempos bblicos, pero la historia de la glesia anula esa teora. Nada en las Escrituras
indica, ni una sola vez, que en nuestra era se reducir la obra de Cristo o de la iglesia del NT. Jess dijo
que su glesia hara obras mayores que las que l haba hecho, porque l iba al Padre (Jn 14.12). Jess
san por medio del poder del Espritu Santo, y el mismo Espritu Santo obra todava en la glesia (Hch
2.38, 39).
>$+? La demanda de Jess de ser eterno equivala a la demanda de ser divino. Por ello, a los ojos de los
judos, l era culpable de blasfemia, un pecado que se castigaba con lapidacin. Este y otros pasajes del
Evangelio de Juan son especialmente importantes a la hora de refutar los argumentos de aquellos
escpticos quienes dicen que Jess nunca reclam ser el Dios encarnado.
Captulo ?
?$&'&) Asumiendo que todo caso de sufrimiento individual obedeca a un pecado especfico, los
discpulos preguntaron sobre la causa de la ceguera del hombre. Sin embargo, Jess hace notar que
ms all de la tragedia de los defectos humanos, resultado por lo general de la cada del hombre, y la
consecuente entrada del pecado, la enfermedad, la afliccin y la muerte en el mundo; la gracia y la
misericordia soberana de Dios estn a disposicin de todos.
?$8 2a alude al ministerio mesinico de Jess, y noche a la crucifixin.
/I0UE1A LITE/A/IA
?$8 o4ras, er"on; Strong #2041:
?$&( El perverso razonamiento de los fariseos los coloc ante un dilema, cuya nica salida era negar que
el milagro hubiese ocurrido. Dijeron que aquello no poda haber sucedido porque era da de reposo, y
Dios nunca habra violado la ley del descanso para curar a una persona. Pero el hecho de que un
hombre que haba nacido ciego, disfrutara ahora de una visin perfecta refutaba su teora. As que ellos
deban negar los hechos, o confesar la naturaleza divina de Jess. La lgica del hombre sanado fue
simple e irrefutable (vv. 3033). ncapaces de negar el testimonio del hombre, las autoridades religiosas
tomaron el camino de la cobarda y lo excomulgaron.
?$(+'8& Jess llev la discusin del plano de una ceguera fsica al de una ceguera espiritual. Creer en
Jess significa ver espiritualmente, en tanto que los que no creen en l permanecen ciegos.
Captulo &,
&,$&.)& El discurso de Jess acerca del buen pastor debe ser ledo en el contexto de 9.3541, como
10.21 claramente lo indica. Los fariseos no eran solamente ciegos, sino tambin falsos pastores,
descritos en los versculos 5 y 8 como extraos y ladrones.
&,$<.? El tercer 9o so: pronunciado por Jess lo presenta como la puerta de las ove#as. La imagen
contrasta la proteccin que Jess da a las ovejas en el redil con los usurpadores, los falsos profetas de
los tiempos del AT y los falsos mesas de tiempos ms recientes. Entrar al redil a travs de Jess es una
accin salvadora y provee a las ovejas de vida abundante y provisiones.
La frase entrarB : saldrB (v. 9) no significa que se puede vacilar entre el estar en Cristo en un momento
y afuera de Cristo al siguiente. La escena ofrece un cuadro de seguridad y salvacin en Cristo como la
puerta del redil para que las ovejas vayan y vengan diariamente.
/I0UE1A LITE/A/IA
&,$) pastor, poimen; Strong #4166: Un apacentador, guiador de ovejas; uno que cuida, dirije, gua,
atiende, alimenta y protege un rebao. El NT usa la palabra para identificar al ministro o pastor de la
iglesia, a cuyo cuidado y liderazgo se someten los creyentes voluntariamente (Ef 4.11). El trmino se
aplica metafricamente a Cristo (Jn 10.11, 14, 16; Heb 13.20; 1 P 2.25).
&,$&&'&8 El cuarto 9o so: de Jess declara que l es el buen pastor, cuya genuina preocupacin por
sus ovejas contrasta con la conducta del asalariado, a quien slo le interesa su propio beneficio.
/I0UE1A LITE/A/IA
&,$&, en a4undancia, perissos; Strong #4053:
2IN3MICA 2EL /EINO
&,$&, 2ios desea "ue el %ensa#e de la !i4lia a4unde en ti, SEMLLA DE FE. Al darte por entero a
Dios, el mismo Dios se entrega totalmente a ti. Este es el gran mensaje de la Biblia. nherente al ser
total de Dios es decir, a su propia persona est el concepto de un bienestar y una prosperidad
basados en la Biblia: La real posibilidad de salud para tu ser completo (cuerp
2IN3MICA 2EL /EINO
&,$&, Pida en a4undancia, PROSPERDAD DE DOS. El pacto de Dios con la humanidad provee vida
en abundancia. Desde el comienzo mismo de los tiempos, las Escrituras nos muestran a Dios queriendo
nuestra felicidad y prosperidad. En Gnesis, se nos revela a Dios creando todas las cosas y declarando
que todo era bueno. Luego, dio esta tierra bella y abundante a Adn, y le concedi que ejerciera dominio
sobre todo lo creado (Gn 1.28).
2IN3MICA 2EL /EINO
&,$&, Pida en a4undancia7 VALOR HUMANO. Cristo vino a la tierra en defensa de la vida. Mediante
sus palabras y acciones, se opuso a cualquier cosa, fuerza o persona que pudiera disminuirla. De igual
manera, nos llama a que hagamos todo cuanto est en nuestro poder por preservar y engrandecer las
vidas de aquellos que estn a nuestro alrededor. Adem
2IN3MICA 2EL /EINO
&,$&, Si*ni5icado de la restauracin para el individuo, RESTAURACN. Este versculo aborda el
tema de la restauraci(n ind
&,$&+ La ntima relacin del Padre y el Hijo ofrece el modelo para la relacin entre el pastor y sus ovejas.
&,$&- La referencia a otras ove#as7 anticipa la misin entre los gentiles despus de Pentecosts y su
completa incorporacin a la nica glesia del Seor Jesucristo.
&,$)) La 5iesta de la dedicacin7 hoy conocida como el Hanukah, tuvo su origen en la liberacin y
rededicacin del templo bajo el liderato de los macabeos en el ao 165 a.C., tras haber sido
desacralizado por el monarca seleucida Antoco Epfanes.
&,$)>7)? La seguridad de las ovejas descansa sobre el poder del Pastor y su relacin con el Padre.
&,$(87 (+ 2ioses sois: La referencia, tomada del Salmo 82.6, no atribuye divinidad a los jueces a
quienes se refiere, sino que era un ttulo de elogio, destacando la capacidad de vida humana y voluntad
dada por Dios, como el fruto de haber sido hechos a su imagen. Esto se ve claramente en la clusula
aposicional: Y todos vosotros hijos del Altsimo (Sal 82.6). La frase que Jess utiliza aqu es un
argumento que va de menor a mayor, no una designacin de su pueblo. En otras palabras, si el mismo
Dios llam a los judos dioses en aquel tiempo, como se comprueba en sus propias Escrituras, cunto
ms justificado estaba ahora Jess al llamarse a s mismo el Hijo de Dios, segn testificaban sus obras,
las cuales eran del Padre.
&,$(<.(> Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final del Evangelio de Juan.
/I0UE1A LITE/A/IA
&,$(- santi5ic, a"iad:o; Strong #37: Compare hagiografa y hagigrafo. Consagrar, separar,
dedicar, reverenciar, apartar, santificar, hacer santo. %a"iad:o- como un estado de santidad, es opuesto
a 0oinon- que identifica algo comn o inmundo. En el AT, cosas, lugares y ceremonias fueron nombrados
a"iad:o8 En el NT, la palabra describe una cualidad de vida fruto del Espritu Santo. Porque su Padre le
apart, a Jess se le llama apropiadamente el Santo de Dios (6.69).
Captulo &&
&&$& !etania era una ciudad localizada a algo ms de 3 km al este de Jerusaln. La semana antes de la
crucifixin, Jess pas all un tiempo considerable con sus amigos Lzaro, Marta y Mara.
&&$8 Otro ejemplo de la soberana divina en medio del sufrimiento humano, y una demostracin de los
propsitos y la gracia de Dios a travs de la respuesta de Jess. Vanse las notas a 9.112; Romanos
9.624.
&&$- La demora de dos das subraya lo que Jess consistentemente haba venido enseando: que las
rdenes para su quehacer provenan exclusivamente de su Padre. Ni las necesidades de sus amigos
ms cercanos, ni la furia de sus enemigos, determinaban sus acciones.
&&$)+ El quinto 9o so: declara que Jess es la resurreccin : la vida.
&&$(>'88 El levantar a Lzaro de entre los muertos no fue una resurreccin seguida de una vida fsica sin
fin. Esto estaba reservado por el Padre para iniciarlo con la resurreccin de su Hijo, con lo cual quedara
inaugurado un nuevo orden de vida para todos aquellos que en Cristo estuvieran mirando al futuro en
esperanza. Jess restaur a Lzaro a la vida fsica, la cual cesara posteriormente con su muerte. Como
todos los que han muerto en Cristo, Lzaro espera la resurreccin del cuerpo prometida a todo el pueblo
de Dios.
/I0UE1A LITE/A/IA
&&$&& a%i*o, pilos; Strong #5384: Compare filosofa, filologa, filarmnica. Un adjetivo usado
como sustantivo, que designa un ser querido, amado, un amigo afectuoso. Pileo es el verbo y describe
un amor de emocin y amistad. Pilos- en
/I0UE1A LITE/A/IA
&&$(> con%ovido, embrimaomai; Strong #1690: Derivado de en- en, y brime- fuerza. Se usa para
expresar ira (Mc 14.5), indicar un hablar o un actuar inspirados en un sentimiento profundo (Jn 11.33,
38); tambin como una dura admonicin (Mt 9.30; Mc 1.43).
&&$8, Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final del Evangelio de Juan.
&&$8? Cai5Bs fue sumo sacerdote durante los aos 1836 d.C.
&&$++ Esta es por lo menos la tercera Pascua que Juan menciona, y apoya indiscutiblemente la tesis de
que el ministerio de Jess cubri aproximadamente tres aos. Vase nota 5.1.
Captulo &)
&)$).> Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final del Evangelio de Juan.
&)$( Ner5u%e de nardo puro: Un valioso y fragante aceite sacado de las races secas de la planta
herbcea conocida como nardo. Desde el siglo d.C, se la importaba directamente desde la ndia en
envases de alabastro. Por su alto costo, el nardo se utilizaba slo en ocasiones muy especiales.
&)$> La reaccin de Jess no subestimaba a los pobres, sino que su declaracin debe ser entendida a la
luz de la reprimenda de Judas por la extravagante actitud de Mara. La aparente preocupacin de Judas
por los pobres era slo un pretexto. Los discpulos deban servir a los desheredados, pero en este caso
Mara actu como sierva de Jess cuando ste estaba todava entre ellos.
&)$&).&> Los peregrinos que haban venido a celebrar la Pascua a Jerusaln haban odo de la
resurreccin de Lzaro y estaban convencidos de que Jess era el Mesas (v. 18). As que lo
acompaaron a la ciudad, gritando alabanzas a Dios y cantando el Salmo 118.25, 26. Aquella euforia
estaba tan candente porque crean que sus esperanzas mesinicas se cumpliran en trminos
nacionalistas. Vanse las notas a Mateo 21.111.
&)$&? La irnica expresin de los fariseos de que el %undo iba tras Jess, haca contrastar el xito del
Seor con el fracaso de ellos.
/I0UE1A LITE/A/IA
&)$&( no%4re, onoma; Strong #3686: Compare annimo, sinnimo, onomstica. En general, la
palabra significa el nombre o trmino que designa a una persona o cosa (Mt 10.2; Mc 3.16; Lc 1.63). Sin
embargo, tanto en hebreo como en el griego helenista, onoma se usaba para indicar todo lo que el
nombre implica, ya sea el rango o la autoridad (Mt 7.22; Jn 14.13; Hch 3.6; 4.7), el carcter (Lc 1.49;
11.2; Hch 26.9), la reputacin (Mc 6.14; Lc 6.22), la representatividad (Mt 7.22; Mc 9.37).
Ocasionalmente, onoma es el sinnimo de un individuo, una persona (Hch 1.15; Ap 3.4; 11.13).
&)$),.(- Jess redefini el significado de su inminente muerte. Los sufrimientos, y particularmente la
muerte que le aguardaba, eran la ocasin ms propicia para que el Padre lo glorificara. Desde la
perspectiva de Juan, Jess no fue glorificado en su resurreccin y ascensin tanto como en su muerte
sacrificial en la cruz. En el v. 32 y en su comentario del v. 33, vemos que la cru: est en el centro de la
misin y el mensaje de la glesia, y que atrae a la gente a Jess.
&)$() Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final del Evangelio de Juan.
2IN3MICA 2EL /EINO
&)$)- El a%or es servicial, AMOR FRATERNAL. El amor tiene espirtu de servicio. La mentalidad del
mundo jams entender o aceptar este llamado. Un siervo es el que acepta y reconoce que est
subordinado a quienes sirve, uno que est dispuesto a renunciar al prestigio social de nuestra escala
humana de valores. Pero Jess dice que quienes acept
&)$(<'+, Adems de las dichas en el el juicio de Jess, estas fueron las ltimas palabras que el Maestro
dirigi a una audiencia ms amplia que la constituida por el crculo de sus discpulos. Hay en estas
palabras un sentido de llamada final, una ltima apelacin, como realmente son.
&)$(>.8, Vase la nota a Marcos 4.12.
&)$8<.+, Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final del Evangelio de Juan.
/I0UE1A LITE/A/IA
&)$8- tinie4las, scotia; Strong #4653: Sombras, lobreguez, mal, pecado, oscuridad, noche, ignorancia,
depravacin moral. El NT usa la palabra especialmente en un sentido metafrico, al referirse a la
ignorancia de la verdad divina, la naturaleza pecaminosa del ser humano, la ausencia total de luz y una
falta de percepcin espiritual. Luz equivale a felicidad. Scotia- co
Captulo &(
&($) Ya sea que esta cena fuese la ltima Cena, o la comida de Pascua descrita en los otros Evangelios,
ello resulta intrascendente para el nfasis que pone Juan sobre la leccin que Jess ofreci al lavar los
pies a sus discpulos.
2IN3MICA 2EL /EINO
&($&.&< Se*uridad, RASGOS DEL LDER. Cuando Jess tom la toalla y el lebrillo para lavar los pies a
sus discpulos, no solo asumi el humilde papel del siervo, sino que evidenci seguridad sicolgica,
esencial en un lder. El estilo de vida y las lecciones de Jess establecen el modelo para una nueva
clase de lder: el siervo-lder (Mt 20.2628). El siervo-lder cumple sus funciones seguro de s mismo,
esto es, sabiendo lo que Dios le ha confiado, y descansando en la confianza de que la mano de Dios
ordena su destino personal (vase esto en v. 3, en torno a Jess). El lder piadoso es aquel que se
inclina para ayudar a otros, que considera a los dems por encima de s mismo (Flp 2.3, 4), que pone su
vida por otros (Jn 10.11), que busca servir antes de ser servido (Lc 22.27).
&($+ Usualmente era un siervo el que realizaba la tarea de lavar los pies a los huspedes, pero como no
haba ningn criado, y nadie se prest a asumir ese papel, Jess aprovech la ocasin para impartir una
leccin de humildad y servicio desinteresado.
&($&, Los discpulos de Cristo ya disfrutaban de una relacin especial con l. De ah que lo que se
necesitaba no era otro bao, sino limpiarse el polvo recogido en el camino. El no todos se refiere a
Judas.
&($&('&< Probablemente Jess no buscaba instituir una prctica determinada para que fuese observada
continuamente en la glesia, aunque algunos piensan que este era el caso. Pero l muestra una gran
preocupacin de que se comprenda bien el significado del servicio, que nadie sienta humillada su
dignidad por tener que realizar las tareas domsticas en lugar de otros. En ltima instancia, el servicio es
una disposicin del corazn y del espritu, que se expresa en acciones concretas.
&($&< Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final del Evangelio de Juan.
&($)( Aunque no se menciona el nombre de este discpulo, posiblemente se trataba de Juan.
&($)+7)- Est implcito en el contexto un dilogo privado entre Juan y Jess, no escuchado por los
dems.
&($)< La mencin directa de Satans entrando en Judas pone tres fuerzas detrs del suceso de la
crucifixin: SatanBs, el hombre pecador (representando la maldad) y Dios (ordenndolo divinamente
para reconciliacin; vase 2 Corintios 5.18, 19).
&($(, La frase : era :a de noche no solamente tiene un significado literal, sino tambin uno simblico y
teolgico. Abandonar la compaa de Jess es cambiar la luz por las tinieblas.
&($(87 (+ Jess retoma el tema de los vv. 1317, para hablar de un %anda%iento nuevo$$$ "ue os
a%Cis los unos a los otros. Es nuevo porque propone una nueva norma, el amor de Jess. El amor
desinteresado que los cristianos se prodigan unos a otros da testimonio ante el mundo de que son
verdaderos discpulos de Cristo.
2IN3MICA 2EL /EINO
&($(87(+ A%or: La prue4a del discipulado, VALOR HUMANO. El que Cristo nos mande a amar indica
que el amor no es solamente un sentimiento o una preferencia; es lo que uno hace y cmo uno se
relaciona con otros; es decir, una decisin, un compromiso, una manera de comportarse. Jess declara
que el mundo conocer que somos sus discpulos si nos comportamos amor
2IN3MICA 2EL /EINO
&($(87 (+ El si*ni5icado de la restauracin para la I*lesia, RESTAURACN. Este texto permite una
mejor comprensin de la restauraci(n en
&($(-'(> Pedro no entendi la cuestin principal en la declaracin de Jess; en su lugar estaba
preocupado por su partida y sobre adnde iba a ir. Sin embargo, detrs del problema planteado estaban
los sentimientos de prdida y abandono. Para Pedro, la vida sin la presencia fsica de Jess era
inimaginable.
/I0UE1A LITE/A/IA
&($(- se*uir, a0olouteo; Strong #190: Acompaar, ir con alguien, ir junto a otro en la misma direccin,
ir tras otro que va adelante. A es en unin con, y 0eluetos un camino. A0olouteo significa entonces
andar junto a alguien por el mismo camino. Como la palabra se aplicaba a soldados, servidores y
discpulos, puede ser fcilmente transferida a la vida del cristiano. De las 78 veces que aparece en el
Evangelio, en 77 ocasiones se refiere al acto de seguir a Cristo. Metafricamente, se la usa en relacin
con el discipulado (Mt 9.9; Mc 9.38).
Captulo &8
&8$&.8 En 13.36 Jess responde individualmente a la pregunta de Pedro; ahora l contesta la misma
pregunta para todos los discpulos.
2IN3MICA 2EL /EINO
&8$&'( Na67 lu*ar : pro%esa del Mesas para su pue4lo, LA VENDA DEL MESAS. Estas palabras
estn entre las ms consoladoras de toda la Escritura; de los propios labios de Jess recibimos la
promesa de su retorno. El Seor pronunci estas palabras durante un dilogo ntimo con sus discpulos,
y resuenan en nuestros odos como un eco, como una preciosa promesa hecha a su
&8$) Moradas: Literalmente quiere decir lugares donde vivir. Una mejor traduccin es habitaciones,
comunicando la idea de que en el cielo hay amplio espacio para todos los que se acercan a Jess como
Salvador.
&8$-7 < Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final del Evangelio de Juan.
&8$- El sexto 9o so: de Jess es triple; las dos ltimas expresiones explican el sentido en el que Jess
es el ca%ino$$$ al Nadre$ l es la verdad acerca de Dios y de la verdadera vida divina. Como tal, l nos
revela la verdad y nos da vida.
&8$&).&8 Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final del Evangelio de Juan.
&8$&) La promesa no es que los discpulos de Jess realizarn obras %a:ores en valor o significado que
l, sino que sern mayores en dimensin y nmero, en estos sentidos: 1) Debido a que Jesucristo fue
crucificado, su ministerio terrenal estuvo limitado a slo unos pocos aos; sin embargo, luego de la
resurreccin y Pentecosts, su ministerio fue y sigue siendo multiplicado mediante creyentes llenos del
Espritu. 2) Nuestras obras incluyen la predicacin del evangelio, la cual trae consigo las bendiciones de
la justificacin, la reconciliacin y el don del Espritu Santo que desciende sobre la humanidad; es decir,
todas las manifestaciones del reinado de Cristo luego de su resurreccin (vase 5.20).
&8$&( La oracin ofrecida en el no%4re de Jess est en concordancia con su naturaleza y propsitos
revelados, y cuenta con todo el peso de su autoridad.
&8$&+.)8 Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final del Evangelio de Juan.
&8$&+ El verbo *uardad es imperativo. Aquellos que aman a Cristo probarn su devocin por la
obediencia.
&8$&> Jess se refiere a su venida en la persona del Espritu Santo (vase 16.16).
/I0UE1A LITE/A/IA
&8$&- otro, allos; Strong #243: Alguien que est junto a uno, otro de la misma clase. La palabra alude a
similitudes, pero tambin pone de manifiesto diversidad de funciones y ministerios. El uso que Jess
hace de allos pa
2IN3MICA 2EL /EINO
&8$&-7&< La Nersona del Esprtu Santo, DO
&8$)& El amor a Jesucristo encuentra su expresin ms amplia en la obediencia a sus mandamientos, los
cuales son tambin los mandamientos del Padre. Un cristianismo que se satisfaga con menos puede ser
conveniente, pero no bblico.
/I0UE1A LITE/A/IA
&8$)& %ani5estarC, empanid:o; Strong #1718: Una combinacin de en y paino- hacer que brille;
puede ser entendido como aparecer, ser visto, revelar, exhibir, hacer visible, presentarse uno mismo a la
vista de otro, ser conspicuo. En v. 21, empanid:o designa la autorrevelacin de Jess a los creyentes.
Un significado secundario de la palabra es declarar, dar a conocer (Hch 23.15, 22; 24.1; 25.2, 15).
2IN3MICA 2EL /EINO
&8$)& A%ar la Nala4ra de 2ios co%o se*uidor de @esAs, LA PALABRA DE DOS. Jess identific
completamente su vida y voluntad con las del Padre (8.29), lo cual revela su lealtad total a la Palabra y
los mandamientos de Dios. Tambin dijo que desaprobaba cualquier actitud que disminuyera el respeto o
enseara algo que no postulara la plena obediencia a toda Palabra revelada por Dios (Mt 5.1719). Y
&8$)+7 )- Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final del Evangelio de Juan.
&8$)- El ministerio del Espritu Santo est predominantemente orientado a Cristo; una de sus partes est
dedicada a instruir y recordar a los discpulos lo que Jess ense. El Espritu, por lo tanto, no se
precupa de s mismo.
&8$)>7)? La prdida de la presencia fsica de Cristo a travs de su muerte fue una condicin necesaria
para su retorno espiritual.
&8$(, Satans, el prncipe de este %undo7 no tuvo parte en la vida de Jess, ni ninguna autoridad
sobre l.
Captulo &+
&+$&.> Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final del Evangelio de Juan.
&+$&.> El fruto que el la4rador celestial desea para su pueblo es la semejanza con Cristo (vase Gl
5.22, 23). Para que una rama sea productiva tiene que ser podada; es decir, sometida a la beneficiosa
disciplina del Padre (vase Heb 12.10) y debe mantenerse estrechamente unida a la vid (vv. 4, 5).
&+$& Este sptimo 9o so:, la ltima autodesignacin de Jess en este Evangelio, se repite en el v. 5, y
describe la relacin entre Jess y sus discpulos. Su trasfondo es saas 5.17, donde se compara a
srael con un viedo amorosamente cuidado por Dios. Pero a diferencia de srael, Jess es la vid
verdadera; es decir, real, genuina.
&+$) El pmpano que no lleva fruto (v. 6) es destruido. La referencia inmediata era probablemente a
Judas, pero la idea se aplica a todos los seudocreyentes (vase Mt 15.13).
&+$<.&& Cuando permanecemos en Cristo nuestras oraciones son efectivas (v. 7), glorificamos a Dios
llevando fruto (v. 8), evidenciamos nuestra condicin de discpulos (vv. 810), y experimentamos la
plenitud del gozo al recibir en nuestros corazones el gozo de Cristo (v. 11).
&+$?.&8 Vase la seccin 1 en Verdad y accin al final del Evangelio de Juan.
&+$&+ La terminologa del siervo-maestro y del hijo-padre describe de una forma vvida la relacin ntima
que debe existir entre los creyentes, Cristo y el Padre. Pero ninguna tiene un sentido tan profundo como
la que utiliz Jess al llamar a sus discpulos a%i*os, porque ella encierra identificacin y amor.
2IN3MICA 2EL /EINO
&+$&)7 &( La prioridad : tra:ectoria del a%or 5raternal, AMOR FRATERNAL. Aqu se compendian
todos los deberes y lo que debe guiar la conducta de los discpulos de Jess. De forma sencilla, esta
declaracin establece lo que debe ser prioritario para nosotros y la senda que hemos de seguir. 1)
Nuestra prioridad es amarnos los unos a los otros. 2) Nuestra senda es amar como Cristo nos am,
poniendo su vida. Quin puede medir este amor? Cristo dej el confort, el gozo y la adoracin del
cielo para llevar sobre s los pecados de la humanidad. Soport el dolor de los azotes, los clavos en sus
manos, la lanza que hiri su costado, la corona de espinas sobre su cabeza, todo lo cual ejemplifica la
medida de su amor. Descubrimos su amor, vemos su manera de amar y, al mismo tiempo, somos
llamados a sobrellevar los pecados de otras personas, el dolor que se nos impone, los golpes que nos
propinan, las crueldades y el trato impropio de que nos hacen objeto. mposible? S, para la naturaleza
huma
&+$&>')+ La sociedad secular atea es hostil hacia Cristo y sus seguidores, simplemente porque los
estndares cristianos estn en oposicin con los del mundo.
&+$)- Otra de las funciones orientadas a Cristo del Espritu es testificar acerca de l. Este testimonio
ser autntico porque el Espritu de Dios es el Espritu de verdad$
/I0UE1A LITE/A/IA
&+$)- Consolador, para0letos; Strong #3875: De para- junto a, y 0aleo- llamar; de ah surge el
concepto: Llamado a estar a nuestro lado. La palabra identifica a un intercesor, confortador, ayudador,
abogado, consejero. En la literatura no bblica, para0letos de
&+$)< En respuesta a los antagonismos del mundo, los creyentes dan testi%onio de Cristo a travs del
poder del Espritu.
Captulo &-
&-$< La prdida de la presencia fsica de Jess sera ms que compensada por la venida del Espritu
Santo.
&-$>.&& Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final del Evangelio de Juan.
&-$>.&& El ministerio del Espritu entre los no creyentes es el de conviccin. Especficamente, l utiliza
su incredulidad para probar la gravedad del pecado (v. 9), la obra triunfante de Cristo para probar la
disponibilidad de la #usticia (v. 10), y la derrota de Satans para probar la solemne certeza del #uicio (v.
11).
&-$&).&+ Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final del Evangelio de Juan.
&-$&)7 &( Antes, Jess haba prometido a los apstoles que el Espritu les recordara sus enseanzas
(14.26). Ahora les promete que el Espritu los *uiarB a toda la verdad, la cual no podran entender en
aquel tiempo. Ambas promesas se cumplieron en los escritos del Nuevo Testamento. El Espritu Santo
tambin cumple la misin de permitir a los creyentes de hoy comprender esa verdad (vanse 1 Co 2.14,
15; Ef 1.17, 18).
&-$&8 El ministerio del Espritu est dirigido no solamente a los creyentes y al mundo, sino tambin a
Cristo. Lo que ensea el Espritu se apoya y confirma en la autoridad de Cristo; adems, glorifica a Cristo
en todo lo que hace. El verdadero ministerio en el Espritu Santo nunca sirve objetivos privados. Por el
contrario, trabaja en los creyentes, y a travs de los creyentes, y nunca se exalta a s mismo, sino que
continuamente glorifica a Cristo, quien a su vez glorifica al Padre.
&-$&- El primer todava un poco alude a las horas que quedan antes de la crucifixin, mientras que el
segundo se refiere a la venida del Espritu Santo, quien permite una relacin ms ntima con Cristo que
la compaa terrenal del Maestro (vanse 14.18; 16.7).
&-$),')) El pesar temporal de la separacin, causado por la muerte de Jess, se perder en el gozo de
una reunificacin espiritual.
&-$)(')> El Espritu Santo enriquecer el conocimiento de las cosas espirituales y su vida de oracin.
/I0UE1A LITE/A/IA
&-$)) "uitarB, airo; Strong #142: Llevar, quitar, alzar del suelo, remover y asir. El verbo es muy comn
en el NT y, en adicin a su empleo literal, se utiliza en relacin con Cristo, quien quita, aparta el pecado
(1.29; 1 Jn 3.5) de los creyentes, les insta a poner a un lado actitudes negativas (Ef 4.31), y a tomar su
cruz (Mt 16.24);
&-$)8 Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final del Evangelio de Juan.
&-$(( Aun en medio de la persecucin, hay una gozosa paz en la certeza de la victoria de Cristo.
/I0UE1A LITE/A/IA
&-$(( a5liccin, tlipsis; Strong #2347: Presin, opresin, tensin, angustia, tribulacin, adversidad,
afliccin, pena. magnese poner su mano sobre un gran nmero de cosas sueltas y comprimirlas
manualmente. Eso es tlipsis- ejercer una gran presin sobre algo que est suelto, sin sujetar. Tlipsis
eq
Captulo &<
&<$&.)- Mejor que Mateo 6.913, este captulo puede ser llamado la oracin del Seor. La oracin
contiene una triple peticin: que l fuera glorificado (vv. 15), que los apstoles fueran santificados (vv.
619), y que la glesia se mantuviera unida (vv. 2026).
&<$&'+ La peticin de Jess sobre s mismo no es egosta, porque su deseo es glorificar al Padre.
Glorificar al Padre es darlo a conocer. Jess pronto se manifestara como el Salvador del mundo a travs
de su muerte redentora. Los que creyeran en l conoceran a Dios y as poseeran vida eterna$
&<$-.&? Aunque Jess no ora para que sus discpulos sean sacados del mundo, s lo hace para que se
les libre de su maldad en el nombre del Padre (vv. 616). Tambin ora para que sean santificados; esto
es, apartados para el ministerio de la verdad (vv. 1719).
&<$),7 )- En su ltima peticin Jess ora por la unidad de los creyentes de futuras generaciones. La
unidad que pide no es de naturaleza organizacional sino espiritual, la cual se manifestara de manera
visible en la vida de la glesia y dara testimonio de la divina misin de Cristo. La unidad de la glesia
alcanzara su consumacin en el cielo (vv. 2426).
&<$),.)( Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final del Evangelio de Juan.
Captulo &>
&>$& El torrente de Cedrn7 frecuentemente seco en verano, se desborda en invierno, corre por el este
de Jerusaln, y atraviesa el Jardn del Getseman y el Monte de los Olivos. Alguien que salga de
Jerusaln tiene que cruzar el Cedrn para llegar al Getseman.
&>$+7- 9o so:: En su sentido superficial, estas palabras simplemente identifican a Jess como oriundo
de Galilea. Sin embargo, como los otros Yo soy de Juan, este tambin revela a Jess como Dios. Ello
explica el impacto de sus palabras sobre los soldados, que resultan involuntariamente deslumbrados por
este momentneo destello de su inherente poder como Dios.
&>$&( Aunque Cai5Bs$$$ era su%o sacerdote en los das del arresto de Jess, AnBs7 el anterior sumo
sacerdote, ejerca gran influencia y autoridad.
&>$&+ El otro discpulo es tradicionalmente identificado como Juan, el autor de este Evangelio, quien
prefiere no divulgar su nombre (vanse 13.23; 19.2527).
&>$&? Era ilegal interrogar al acusado en un juicio, a menos que l mismo se incriminara. La culpabilidad
deba ser establecida por los testigos.
&>$)) Los judos violaron otra vez su propia ley al golpear a Jess.
&>$)> El pretorio era la residencia del procurador romano, en este caso, Pilato. Durante las grandes
fiestas judas, el gobernador romano tena que residir en Jerusaln en previsin de una eventual
rebelin. Mientras planeaban la muerte, los lderes religiosos procuraban preservarse ritualmente puros.
&>$() Si se hubiese permitido a los judos ejecutar la pena de muerte, Jess habra sido apedreado.
/I0UE1A LITE/A/IA
&>$(& #u6*adle, 0rino; Strong #2919:
&>$(('(> El dilogo entre Pilato y Jess esclarece la verdadera naturaleza del reinado del Seor y
destaca su permanente relevancia.
&>$(- Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final del Evangelio de Juan.
/I0UE1A LITE/A/IA
&>$(- %undo, 0osmos; Strong #2889: Compare csmico, cosmogona, cosmopolita.
Originalmente, 0osmos signific un arreglo ordenado, decorar, adornar, belleza, simetra y la regularidad
del orden del mundo. Posteriormente 0osmos re
2IN3MICA 2EL /EINO
&>$(- Los escritos de @uan, TERMNOLOGA DEL RENO. Juan es el nico escritor de los Evangelios
que registra estas palabras de Jess: Mi reino no es de este mundo. Cerca del final del siglo , cuando
el apstol estaba escribiendo su Evangelio, los cristianos fueron con frecuencia asediados con la
acusacin de que sus metas no eran espirituales sino polticas. El mperio Romano estaba llenndose de
ciudadanos nacidos de nuevo, pertenecientes a un reino celestial; su terminologa en torno al reino
de Dios pudo ser entonces mal interpretada. Y as, Juan adopta la frase vida eterna, para mostrar la
nueva calidad de vida que Cristo Jess ha trado y, adems, para describir su cantidad. La idea de vida
eterna designa una dimensi(n de vida divina asequible a la humanidad, como tambin una duraci(n
que se proyecta hacia la eternidad; es decir, sin trmino. La expresin vida eterna aparece 15 veces
en los escritos de Juan. Reino de Dios, solamente 6 veces. Algunos han pensado que el empleo
relativamente infrecuente de reino de Dios en la literatura juanina sugerira que la aplicacin de este
mensaje estaba limitada nicamente al tiempo del ministerio de Jess y al nacimiento de la era de la
glesia. El mensaje del evangelio del reino no se cambi, pese a que el nacimiento de la glesia
inaugur una nueva era en la historia humana. Vase, por ejemplo, la importancia que se da al
evangelio del reino en el libro de los Hechos de los Apstoles (20.25; 28.23, 30, 31).
Captulo &?
&?$+ RDe a"u el ho%4reS no tena el significado de un ttulo honorfico, sino era una expresin que una
lstima y burla. Posiblemente Pilato consider la demanda de Jess como algo ridculo ms que una
seria accin legal.
&?$- La crucifixin era el ms despiadado de los mtodos de ejecucin empleados por los romanos,
reservada slo para esclavos y criminales. Generalmente se clavaba o amarraba a la vctima a una cruz,
que despus se montaba sobre un poste de madera. La crucifixin era despreciada, y por lo tanto no
practicada por los judos. Su disgusto con esta forma de castigo se hace evidente en Deuteronomio
21.23: porque maldito por Dios es el colgado.
&?$&( El Enlosado, tambin llamado Ga4ata (un sitio elevado), era una plataforma levantada donde
se sentaba Pilato para actuar como juez. Los arquelogos la han identificado con la construccin romana
que forma el patio de la Torre de Antonia.
&?$&8 La preparacin era el da inmediatamente anterior a una determinada fiesta, en este caso la
Pascua. Debido a que todas las fiestas empezaban el sbado, el da de preparacin corresponda al
viernes.
&?$&< La vctima era forzada a llevar el madero transversal hasta el lugar de la ejecucin.
&?$&? La amarga irona de Pilato adquiri un tono de revancha contra aquellos que le haban preparado
el complot para que se condenara a Jess.
&?$)+')< Hasta el fin de su vida, Jess demostr la prioridad que haba dado al amor y su preocupacin
en las relaciones humanas.
&?$(, Consu%ado es: El tiempo verbal de la expresin en griego indica que la obra de la redencin se
haba completado de una vez y para siempre; sus resultados seran permanentes.
&?$(&.(( La ley juda dispona que los cuerpos de los criminales ejecutados deban ser removidos antes
de la cada del sol (Dt 21.23). Cuando les quebraban las piernas, las vctimas ya no podan aliviar la
tensin de los brazos y el pecho, causndoles una gran presin en el trax, lo que precipitaba la muerte.
&?$(8.(< Sean o no la san*re : el a*ua unidas un smbolo de redencin y evidencia de la humanidad
de Jess (vase 1 Jn 5.68), Juan ve en la herida del costado de Jess el cumplimiento de una profeca.
&?$(>7(? Tanto @osC de Ari%atea como Nicode%o eran miembros del Sanedrn y aparentemente se
haban convertido en discpulos encubiertos de Jess.
/I0UE1A LITE/A/IA
&?$(+ testi%onio, marturia; Strong #3141:
Captulo ),
),$&'&, El pri%er da de la se%ana: La resurreccin distingue al cristianismo de todas las dems
religiones. Para conmemorar y celebrar este acontecimiento, los cristianos se renen el domingo con el
fin de adorar a su Seor resucitado. El sudario no estaba ni arrugado ni desarreglado, sino que
conservaba la forma que tena cuando con l se envolvi el cuerpo. La parte superior haba cado por el
peso de las especias aromticas, y la parte que cubra la cabeza estaba separada del resto por la
longitud del cuello. Pareca que el cuerpo simplemente se haba deslizado, salindose de la mortaja.
),$) El otro discpulo era Juan, el autor de este Evangelio.
LA MUE/TE 2E @ESXS E&?$8)F
Aspectos de la %uerte de @esAs
/e5erencias en al Anti*uo Testa%ento
El mundo consider la muerte de Jess como escndalo y locura (1 Co 1.1825). Los primeros creyentes
vieron en olla el cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento.
En obdiniaal Padre (18.11)
Salmo 40.8
Anunciada por l mismo (18.32; vase 3.14)
Nmeros 21.8, 9
En lugar de su pueblo (18.14)
saas 53.46
Junto a pecadores (19.18)
saas 53.12
En inocencia (19 6)
saas 53.9
Crucificado (19.18)
Salmo 22.16
Sepultado en la tumba de un hombre rico (19.3842)
saas 53.9
),$&<7 &> La expresin No %e to"ues refuerza la nueva condicin que existe entre el Maestro y los
discpulos, condicin que Jess dice a Mara que ser plenamente inaugurada con la ascensin. No hay
justificacin para la presuncin de que existan ciertos sentimientos amorosos entre Mara Magdalena y
Jess. Tampoco existe evidencia alguna de que ella haya sido una prostituta (slo que de ella haban
salido siete demonios, Lc 8.2), ni que tena una edad aproximada a la de Jess. Su participacin en un
grupo de mujeres mayores indica lo contrario (J
/I0UE1A LITE/A/IA
),$&8 vio, teoreo; Strong #2334: Compare teatro, teora, terico. Contemplar, ver atentamente,
percibir, mirar con una prolongada y continua admiracin. Teoreo da
),$&? Las puertas cerradas no constituyen una barrera para el Seor resucitado (vase v. 26).
),$), La aparicin del Cristo resucitado disip los temores de los discpulos. Ellos estaban convencidos
de que l era el mismo Jess que haba sido crucificado unos pocos das antes, como lo probaban las
heridas en sus manos y costado.
),$)&.)( La comisin dada a los discpulos para que llevaran a cabo la misin de Cristo es lo que hizo
de ellos apstoles o enviados. El poder para realizar tal misin viene del Espritu Santo, derramado
sobre todos los creyentes en Pentecosts. Vase la nota a 3.3236.
/I0UE1A LITE/A/IA
),$)& envi, apostello; Strong #649:
2IN3MICA 2EL /EINO
),$)&.)( Co%isionados con un %andato : un %ensa#e, EVANGELZACN MUNDAL. El Evangelio
de Juan presenta la deidad de Jess, el Hijo de Dios. Como Dios, l ha creado todas las cosas (1.13) y
como Dios l ha venido a redimir a todos, a traer la plenitud del perdn divino. Sus discpulos comparten
este aspecto de su misin: r por el mundo anunciando el perdn de Dios. Se declara aqu como un
mandato y como una misin: 1) As tambin yo os envo. Precisamente, de la misma manera que el
Padre envi al Hijo para traer salvacin a todos los seres humanos que crean (3.16), as somos enviados
nosotros para que a todos llegue ese mensaje divino. 2) A quienes remitiereis: esta frase pone de
manifiesto la naturaleza condicional de su provisin. No se puede responder a ella a menos que sta sea
entregada. Somos enviados como portadores de la sustancia del mensaje la salvacin, a fin de
llevar el espritu de su verdad: el perdn. Solamente el aliento de su Espritu, que derram sobre aquellos
que primero oyeron estas palabras, nos puede capacitar para marchar obedientemente hacia ese
objetivo. El mensaje salvacin y su significado perdn son nuestros, con el compromiso de que
los entr
),$)) Sopl: La alusin a Gnesis 2.7 es inconfundible. Ahora Jess infunda vida a los suyos. Algunos
interpretan la declaracin /eci4id el Espritu Santo7 como simblica y anticipatoria de Pentecosts.
Otros entienden que el original griego denota inmediatez, en el sentido de recibidlo ahora, y
consideran el da de la resurreccin del Seor como el punto de transicin entre las disposiciones del
antiguo pacto y las del nuevo. La antigua creacin comenz con el soplo de Dios; la nueva creacin
empieza ahora con el soplo del Hijo de Dios.
),$)( Los discpulos deben predicar tanto sobre el camino de salvacin como sobre el camino de
perdicin. Deben explicar cmo los pecadores pueden alcanzar el perdn y presentar los peligros de
rechazar el evangelio. Que los pecados de los que escuchan sean o no perdonados, depende de su
aceptacin o rechazo de Cristo.
),$(,7(& Juan declara cul ha sido su mtodo y cules sus propsitos al escribir.
Captulo )&
)&$&.&8 La aparicin del Cristo resucitado en el captulo 20 tuvo lugar en las cercanas de Jerusaln.
Pero esta vez ocurri en Galilea, donde los discpulos haban regresado para seguir trabajando como
pescadores. La pesca milagrosa, y el desayuno con su Maestro, los convenci de que era l, y aun as
los dej demasiado amedrentados como para echar a perder con palabras la maravilla de su presencia y
acciones.
)&$&+'&? Despus de la triple negacin de Jess, Pedro necesitaba una atencin especial. En su
respuesta a la triple pregunta de Jess L%e a%as$$$M7 Pedro utiliza una frase menos enftica, sin
atreverse a proclamar una completa devocin. A la tercera formulacin de la pregunta, Jess emplea la
misma palabra que Pedro utiliz para designar el amor, preguntndole si efectivamente albergaba el
sentimiento que haba manifestado. Pedro slo pudo apelar al conocimiento divino del Seor como
prueba de su sinceridad. El postrer llamado para que Pedro siguiera a su Maestro sirve de eplogo a la
triple comisin del Seor para que ste se convirtiera en pastor de las ovejas.
/I0UE1A LITE/A/IA
)&$&+ a%as, pileo; Strong #5368: Compare filarmnica, filosofa, filologa. Ser aficionado a,
preocuparse con afecto, estimar, encontrar placer en, sentir una atraccin personal por alguien. Jess le
pregunt dos veces a Pedro si le tena amor a"ape. Pedro contest con pileo, lo cual en ese momento
era todo lo que l tena para dar. Posteriormente, cuando el Espritu Santo le hizo comprender con mayor
plenitud lo que el amor significa, es decir el amor a"ape, Pedro utiliz nueve veces, en sus escritos, las
palabras a"apeTa"apao.
)&$),')( El nfasis no descansa en la misteriosa referencia a la suerte del discpulo amado, sino en la
individualizacin del llamamiento al discipulado. Las vas especficas varan de un individuo a otro, pero
la demanda de obediencia es la misma para todos.
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de @uan
12PE/2A2 que Juan ensea
Texto
ACCIQN a que Juan nos invita
Orientaciones para crecer en piedad Para los discpulos del NT la vida piadosa consista vivir en
completa dedicacin a Jess. La piedad puede ser resumida en tres palabras clave: amor, obediencia y
unidad. Al vivir en piedad aprendemos a amar y obedecer la voluntad de Dios y adoptamos Su Palabra
como nuestra nica regla de conducta.
7.24
@u6*a las cosas espirituales segn las normas del Espritu, no por las apariencias.
12.32
E=alta a Jess en tu vida y servicio para atraer la gente a l.
15.914
/econoce que el amor conduce a la obediencia a Jess y a dedicar la vida al servicio cristiano.
17.2023
2edcate a trabajar por la unidad de la glesia.
18.36
SC un 4uen ciudadano cristiano, pero no dependas de medios polticos para alcanzar fines espirituales.
Nasos para una devocin dinB%ica El Evangelio de Juan presenta al Espritu Santo como la clave de
una verdadera y dinmica devocin a Dios. Juan anuncia el derramamiento del Espritu Santo, que se
convertira en fuente de energa para la vida devocional del creyente. El Espritu Santo maximiza la
oracin y la alabanza, ministra a travs de la Cena del Seor y capacita al creyente para nutrir
continuamente su vida en Jesucristo.
4.2124
Adora a Dios con frecuencia, empleando tu lenguaje espiritual tanto como tu entendimiento.
6.5358
2escansa en la vida y el poder sanador de Jess mientras participas de su cuerpo y su sangre en la
Cena del Seor.
12.28
No per%itas que el ministrar para Jess te aparte de tu ministerio ms importante hacia l.
15.18
/echa6a el ser independiente de Dios. Cultiva una relacin cada vez ms dependiente con Jesucristo.
Nasos hacia la o4ediencia 5iel Obedecer a Jess constituye la primera evidencia de que lo amamos y
somos sus discpulos. Nuestra decisin de obedecer es la clave para comprender las realidades
espirituales de las Escrituras y permitir que el Espritu Santo nos ensee.
2.5
Si*ue este consejo: Practica la obediencia instantnea a cualquier cosa que Cristo te mande.
5.1623
Da6 sola%ente lo que ves a Jess hacer, exactamente como l que slo hizo lo que vio hacer al Padre.
7.17
O4edece a Dios. Ar%oni6a tu voluntad con la Suya y reci4e comprensin de su Palabra.
12.4750
Da4la como el Seor manda, pues debes conocer que sers juzgado por las palabras de Jess.
14.1524
2e%uestra tu amor por Jess obedecindole. Guarda diligentemente la Palabra de Dios para que su
presencia siempre more en ti.
Orientacin para crecer en el Espritu El Evangelio de Juan destaca el papel del Espritu Santo en el
crecimiento espiritual de los creyentes. El nuevo nacimiento y el bautismo del Espritu Santo dotan al
creyente con la vida y los dones del Espritu, e inclusive, la habilidad para orar con el poder del Espritu.
El Espritu Santo es nuestro maestro, nuestra ayuda, nuestro abogado y nuestra gua. l es la fuente de
la verdadera comprensin espiritual. l da realce al ministerio de Jess y edifica a los creyentes,
capacitndolos para vivir una vida cristiana saludable.
3.3
Co%prende que es imposible percibir y entrar en el reino de Dios sin renacer espiritualmente.
14.25, 26
Co%prende que el Espritu Santo hace posible que la gente de Dios comprenda y viva en la verdad.
16.811
Ndele al Espritu Santo que traiga convencimiento al corazn de las personas. Co%prende que ese es
uno de sus ministerios fundamentales.
16.1215
Co%prende que conocer la verdad de la Palabra de Dios es posible a travs del Espritu Santo.
Lecciones clave en la 5e La palabra clave en el Evangelio de Juan es creer. La fe libera nuestra
comprensin de la Escritura y abre el camino para la actividad del Espritu en nuestras vidas. La fe, como
el amor, se manifiesta en la obediencia. Por ltimo, la fe nos aproxima a Dios, para que recibamos de l
las cosas que necesitamos.
10.37, 38
Cree en los milagros de Jess.
11.40
Co%prende que la gloria de Dios se revela a aquellos que creen.
13.17
/econoce que lo que practicas de la Palabra deDios es lo que trae bendicin para ti y los dems.
14.6, 7
/econoce que Jess es el nico camino a Dios. Conoce a Jess para que conozcas a Dios.
14.1214
Ora y espera las mayores cosas en el ministerio de la iglesia.
16.24
No de#es de pedir al Padre aquellas cosas que necesitas para vivir y hacer su obra.
A/MONWA 2E LOS EPANGELIOS
Fecha
Acontecimiento
Lugar
Mateo
Marcos
Lucas
Juan
INT/O2UCCIONES A LA PI2A 2E @ESUC/ISTO
(1) ntroduccin de Lucas
1.14
(2) Estado preencarnado de Cristo
1.118
(3) Genealoga de Jesucristo
1.117
3.2338
NACIMIENTO7 INFANCIA 9 A2OLESCENCIA 2E @ESXS 9 @UAN EL !AUTISTA
< a$C$
(1) Anuncio del nacimiento de Juan
Jerusaln (templo)
1.525
< - a$C$
(2) Anuncio del nacimiento de Jess a la virgen
Nazaret
1.2638
c$ + a$C$
(3) Salutacin de Elisabet a Mara
Campia de Judea
1.3945
(4) El canto de Mara
1.4656
+ a$C$
(5) Nacimiento, infancia y vocacin de Juan el Bautista
Judea
1.5780
(6) Anuncio del nacimiento de Jess a Jos
Nazaret
1.1825
+.8 a$C$
(7) Nacimiento de Jesucristo
Beln
1.24,25
2.17
(8) Proclamacin por los los ngeles
{cerca de de Beln}
2.814
(9) El homenaje de los pastores
Beln
2.1520
(10) Circuncisin de Jess
Beln
2.21
8 a$C$
(11) Primera visita al templo, canto de Simen y adoracin de Ana
Jerusaln
2.2238
(12) Visita de los magos
Jerusaln y Beln
2.212
(13) Huida a Egipto y masacre de los inocentes
Beln, Jerusaln y Egipto
2.1318
(14) De Egipto a Nazaret con Jess
2.1923
2.39
Tras <.> d$C$
(15) Niez de Jess
Nazaret
2.40,51
(16) Jess, de doce aos, visita el templo
Jerusaln
2.4150
(17) Adolescencia y adultez de Jess
Nazaret
2.51,52
PE/2A2ES ACE/CA 2E @UAN EL !AUTISTA
c$ )+.)< d$C$
(1) Principio del ministerio de Juan
Desierto de Judea
3.1
1.14
3.1,2
1.1928
(2) El hombre y el mensaje
3.212
1.28
3.314
(3) Presentacin de Jess
3.11,12
1.7,8
3.1518
1.26,27
(4) Su valor
14.412
3.19,20
COMIEN1OS 2EL MINISTE/IO 2E @ESXS
c$ )< d$C$
(1) Jess bautizado
Ro Jordn
3.1317
1.911
3.2123
1.2934
(2) Jess tentado
Desierto
4.111
1.12,13
4.113
(3) Llama a los primeros discpulos
Del otro lado del Jordn
1.3551
(4) Primer milagro
Can de Galilea
2.111
(5) Primera estancia en Capernaum
(Capernaum es su ciudad)
2.12
)< d$C$
(6) Primera purificacin del templo
Jerusaln
2.1322
(7) Recibido en Jerusaln
Judea
2.2325
)< d$C$
(8) Ensea a Nicodemo sobre el 2o nacimiento
Judea
3.121
(9) Ministerio conjunto con Juan el Bautista
Judea
3.2230
(10) Sale de Galilea
Judea
4.12
1.14
4.14
4.14
(11) Encuentro con la mujer samaritana en el pozo de Jacob
Samaria
4.542
(12) Regreso a Galilea
1.15
4.15
4.4345
EL MINISTE/IO 2E @ESXS EN GALILEA
)<.)? d$C$
)< d$C$
(1) Sanidad del hijo de un oficial del rey
Can
4.4654
(2) Rechazado en Nazaret
Nazaret
4.1630
(3) Fue a habitar a Capernaum
Capernaum
4.1317
(4) Cuatro se convierten en pescadores de hombres
Mar de Galilea
4.1822
1.1620
5.111
(5) Endemoniado sanado el da de reposo
Capernaum
1.2128
4.3137
(6) La suegra de Pedro y otras personas sanadas
Capernaum
8.1417
1.2934
4.3841
c$)< d$C$
(7) Primera gira por Galilea
Galilea
4.2325
1.3539
4.4244
(8) Limpieza del leproso
Galilea
8.14
1.4045
5.1216
(9) Sana a un paraltico
Capernaum
9.18
2.112
5.1726
(10) Llamado a Mateo
Capernaum
9.913
2.1317
5.2732
(11) Defensa de los discpulos a travs de una parbola
Capernaum
9.1417
2.1822
5.3339
)> d$C$
(12) Sube a Jerusaln para la segunda Pascua; sana a un enfermo
Jerusaln
5.147
(13) Jess, Seor del sbado
En ruta a Galilea
12.18
2.2328
6.15
(14) Sana una mano seca el da de reposo
Galilea
12.914
3.16
6.611
(15) Sana a multitudes
Mar de Galilea
12.1521
3.712
6.1719
(16) Designacin de los doce
{cerca de Capernaum}
3.1319
6.1216
(17) El Sermn del Monte
{cerca de Capernaum}
5.17.29
6.2049
(18) Sana al siervo del centurin
Capernaum
8.513
7.110
(19) Resurreccin del hijo de la viuda
Nain
7.1117
(20) Jess disipa las dudas de Juan
Galilea
11.219
7.1835
(21) Pronuncia juicio sobre los impenitentes
11.2030
(22) Una pecadora unge a Jess
La casa de Simn en Capernaum
7.3650
(23) Otra gira por Galilea
Galilea
8.13
(24) Jess acusado de blasfemia
Capernuam
12.2237
3.2030
11.1423
(25) Prevencin a los que buscan seales
Capernaum
12.3845
11.2426, 2936
(26) Su madre y hermanos vienen a verle
Capernaum
12.4650
3.3135
8.1921
)> d$C$
(27) Las famosas parbolas del sembrador, el trigo y la cizaa, la semilla de mostaza, la levadura, el
tesoro escondido, la perla, la red, el candil
Junto al mar de Galilea
13.152
4.134
8.418
(28) Calma la tempestad
Mar de Galilea
8.2327
4.3541
8.2225
(29)Sana al gadareno endemoniado
Orilla oriental del mar de Galilea
8.2834
5.120
8.2639
(30) Cura la mujer del flujo de sangre y da vida a la hija de Jairo
9.1826
5.2143
8.4056
(31) Devuelve la vista a dos ciegos
9.2731
(32) Sana a mudo endemoniado
9.3234
(33) Segundo rechazo de Jess en Nazaret
Nazaret
13.5358
6.16
(34) La misin de los doce
9.3511.1
6.713
9.16
(35) Temeroso, Herodes decapita a Juan
Galilea
14.112
6.1429
9.79
Nri%avera )? d$C$
(36) Regresan los doce, Jess se aparta, alimenta a cinco mil
Cerca de Betsaida
14.1321
6.3044
9.1017
6.114
(37) Camina sobre el mar
Mar de Galilea
14.2223
6.4552
6.1521
(38) Sana enfermos de Genesaret
Genesaret
14.3436
6.5356
(39) Clmax de popularidad de Jess. Gira por Galilea
Capernaum
{6.2271 {7.1
)? d$C$
(40) Ataque a las tradiciones
15.120
7.123
(41) Viaje a Tiro y Sidn: sana a la mujer sirofenicia
Fenicia
15.2128
7.2430
(42) Sana enfermos
Decpolis
15.2931
7.3137
(43) Alimenta a cuatro mil
Decpolis
15.3229
8.19
(44) Los fariseos aumentan sus ataques
Magdala
16.14
8.1013
(45) Jess reprende a los discpulos y cura a un ciego
16.512
8.1426
(46) Pedro confiesa que Jess es el Cristo
Cerca de Cesarea de Filipo
16.1320
8.2730
9.1821
(47) Jess predice su muerte
Cesarea de Filipo
16.2126
8.3138
9.2225
(48) El reino prometido
16.2728
9.1
9.26,27
(49) La transfiguracin
Monte sin nombre
17.113
9.213
9.2836
(50) Curacin del epilptico
Monte de la transfiguracin
17.1421
9.1429
9.3742
(51) Jess predice de nuevo su muerte y resurreccin
Galilea
17.22,23
9.3032
9.4345
(52) El pago del impuesto
Cepernaum
17.2427
(53) Los discpulos disputan sobre la grandeza; Jess la define como humildad, lealtad y perdn
Capernaum
18.135
9.3350
9.4662
(54) Jess rechaza el consejo de sus hermanos
Galilea
7.29
c$ sept$ )? d$C$
(55) Partida de Galilea y rechazo en Samaria
19.1
9.5156
7.10
(56) El precio del discipulado
8.1822
9.5762
XLTIMA ETANA 2EL MINISTE/IO 2E @ESXS EN @U2EA 9 NE/EA
)?.(, d$C$ oct$ )? d$C$
(1) La Fiesta de los Tabernculos
Jerusaln
7.2,1052
(2) Perdona a la mujer adltera
Jerusaln
7.538.11
)? d$C$
(3) Cristo: La Luz del Mundo
Jerusaln
8.1220
(4) Los fariseos no comprenden la profeca, pero tratan de destruir al profeta
Templo de la Jerusaln
8.2159
(5) Sana al ciego de nacimiento; repercusiones del milagro
Jerusaln
9.141
(6) Parbola del buen pastor
Jerusaln
10.121
(7) La misin de los setenta
Probablemente Judea
10.124
(8) Parbola del buen samaritano
Judea (?)
10.2537
(9) La hospitalidad de Marta y Mara
Betania
10.3842
(10) Otra leccin sobrela oracin
Judea (?)
11.113
(11) Jess responde alacalumnia de los fariseos
11.1436
(12) Expone y denuncia al farisesmo
11.3754
(13) Jess habla de la hipocresa, la codicia, la ansiedad y la falta de vigilancia
12.159
(14) Jess llama al arrepentimiento
13.15
(15) La higuera estril
13.69
(16) Sana a una mujer en sbado
13.1017
Invierno )? d$C$
(17) Parbolas del grano de mostaza y la levadura
Probablemente Perea
13.1821
(18) La fiesta de la dedicacin
Jerusaln
10.2239
(19) Regreso al otro lado del ro Jordn
10.4042
(20) Ensea, regresa a Jerusaln y enva un mensaje a Herodes
Perea
13.2235
(21) Come con un fariseo. Pregunta si era lcito sanar en sbado; parbolas del buey, las bodas y el gran
banquete
14.124
(22) Demandas al discipulado
Perea
14.2535
(23) Parbolas de la oveja perdida, la moneda, el hijo perdido
15.132
(24) Parbolas del mayordomo injusto, el rico y Lzaro
16.131
(25) Enseanza sobre el perdn y la fe
17.110
(26) Resurreccin de Lzaro
De Perea a Betania
11.144
(27) Los fariseos se confabulan para matar a Jess
11.4554
(28) ltimo viaje a Jerusaln pasando por Samaria y Galilea
Samaria Galilea
17.11
(29) Sana diez leprosos
17.1219
(30) Lecciones sobre elreino de Dios
17.2037
(31) Parbolas: La viuda y el juez; el fariseo y el publicano
18.114
(32) Enseanza sobre el divorcio
19.112
10.112
(, d$C$
(33) Jess bendice a los nios
Perea
19.1315
10.1316
18.1517
(34) El joven rico
Perea
19.1630
10.1731
18.1830
(35) Trabajadores de la hora undcima
20.116
(36) Predice nuevamente su crucifixin y resurreccin
Cerca del Jordn
20.1719
10.3234
18.3134
(37) Ambicin de Jacobo y Juan
20.2028
10.3545
(38) Sana al ciego Bartimeo
Jeric
10.4652
18.3543
(39) Conversin de Zaqueo
Jeric
19.110
(40) Parbola de las minas
Jeric
19.1127
(41) Regresa a casa de Mara y Marta
Betania
11.5512.1
(42) Confabulacin para matar a Lzaro
Betania
12.911
SEMANA FINAL 2E @ESXS EN @E/USALKN
Nri%avera (, d$C$ 2o%in*o
(1) Entrada triunfal
Betania, Jerusaln, Betania
21.19
11.111
19.2844
12.1219
Lunes
(2) Segunda purificacin del templo; la higuera estril
De Betania a Jerusaln
21.109
11.1218
19.4548
(3) La atraccin del sacrificio
Jerusaln
12.2050
Martes
(4) La enseanza de la higuera estril
De betania a Jerusaln
21.2022
11.1926
(5) El Sanedrn desafa a Jess. Este responde con parbolas: Los dos hijos, los inquilinos malvados y la
fiesta de bodas
Jerusaln
21.2322.14
11.2712.12
20.119
(6) El tributo al Csar
Jerusaln
22.1522
12.1317
20.2026
(7) Los saduceos cuestionan la resurreccin
Jerusaln
22.2333
12.1827
20.2740
(8) Los fariseos preguntan sobre la Ley
Jerusaln
22.3440
12.2834
(9) Jess y David
Jerusaln
22.4146
12.3537
20.4144
(10) ltimo sermn de Jess
Jerusaln
23.139
12.3840
20.4547
(11) La ofrenda de la viuda
Jerusaln
12.4144
21.14
(12) Jess habla del futuro
Monte de los Olivos
24.151
13.137
21.536
(13) Parbolas: Las diez vrgenes, los talentos, el da del Juicio
Monte de los Olivos
25.146
(14) Jess anuncia el da de su crucifixin
26.15
14.1,2
22.1,2
(15) Jess ungido por Mara en la casa de Simn
Betania
26.613
14.39
12.28
(16) El convenio de Judas
26.1416
14.10,11
22.36
@ueves
(17) Preparativos de la Pascua
Jerusaln
26.1719
14.1216
22.713
@ueves p$%$
(18) Celebracin de la Pascua
Jerusaln
26.20
14.17
22.1416, 2430
(19) Jess lava los pies a sus discpulos
Aposento Alto
13.120
(20) Judas descubierto, se marcha
Aposento Alto
26.21.25
14.1821
22.2123
13.2130
(21) Se predice la negacin de Pedro
Aposento Alto
26.3135
14.2731
22.3138
13.3138
(22) nstitucin de la Cena del Seor
Aposento Alto
26.2629
14.2225
22.1720
@ueves p$%$
(23) ltimo discurso a los apstoles y oracin intercesora
Jerusaln
14.117.26
(24) La agona de Jess en Getseman
Monte de los Olivos
26.30, 3640
14.26, 3242
22.3946
18.1
(25) Traicin, arresto, huida
Getseman
26.4756
14.4352
22.4753
18.212
Piernes
(26) nterrogado por Ans
Jerusaln
18.1214, 1923
(27) Juzgado por Caifs y atropellado
Jerusaln
26.57, 5968
14.53, 5565
22.54, 6365
18.24
(28) Pedro lo niega tres veces
Jerusaln
26.58, 6975
14.54, 6672
22.5462
18.1518, 2527
(29) Condena del Concilio
Jerusaln
27.1
15.1
22.6671
(30) Suicidio de Judas
Jerusaln
27.310
(31) Primera aparicin ante Pilato
Jerusaln
27.2, 1114
15.15
23.17
18.2838
(32) Jess ante Herodes
Jerusaln
23.612
(33) Segunda aparicin ante Pilato
Jerusaln
27.1526
15.615
23.1325
18.3919.16
(34) Escarnecido por soldados romanos
Jerusaln
27.2730
15.1619
(35) Llevado al Glgota
Jerusaln
27.3134
15.2023
23.2633
19.16,17
(36) Seis hechos de las primeras tres horas en la cruz
Calvario
27.3544
15.2432
23.3343
19.1827
(37) Las ltimas tres horas en la cruz
Calvario
27.4550
15.3337
23.4446
19.2830
(38) La redencin consumada
27.5156
15.3841
23.45, 4749
(39) Jess sepultado
Jerusaln
27.5760
15.4246
23.5054
19.3142
(40) Se sella la tumba
Jerusaln
27.6166
23.55,56
Piernes'sB4ado
(41) Vigilia de las mujeres
Jerusaln
15.47
2E LA /ESU//ECCIQN A LA ASCENSIQN
(, d$C$ CrepAsculo del pri%er da E2o%in*o7 el da del Se;orF
(1) Las mujeres visitan el sepulcro
Cerca de Jerusaln
28.110
16.18
24.111
(2) Pedro y Juan ven la tumba vaca
24.12
20.110
(3) Jess se aparece a Mara Magdalena
Jerusaln
16.911
20.1118
(4) Se aparece ante las otras mujeres
Jerusaln
28.9,10
2o%in*o por la tarde
(5) La guardia informa de la resurreccin
28.1115
(6) La aparicin a dos discpulos
16.12,13
24.1335
Tarde el do%in*o
(7) Jess se aparece a los diez estando Toms ausente
Jerusaln
24.3643
20.1925
Una se%ana despuCs A lo lar*o de 8, das hasta la ascensin
(8) Se presenta ante Toms y los diez
Jerusaln
20.2631
(9) Se manifiesta a sie
LOS Autor: Hist
Autor
El libro de los Hechos no menciona explcitamente a su autor, pero muchos indicios apuntan hacia
Lucas, el mdico amado (Col 4.14). El autor es la misma persona a quien debemos el tercer Evangelio
(1.1, 2), alguien muy cercano a Pablo, como indica el uso del nosotros en varios lugares del libro. Se
trata de un hombre de cultura, tal cual revela su estilo literario; posea una visin universal y mostraba
inters por los temas mdicos. Adems, la tradicin de la glesia unnimemente declara que Lucas fue el
autor de los Hechos. En conclusin, el grueso de la evidencia, tanto externa como interna, apoya la tesis
anterior.
Fecha
Lucas cuenta la historia de la iglesia primitiva dentro de un conjunto de detalles geogrficos, polticos e
histricos slo compatibles con los acontecimientos del siglo . Por ejemplo, la mencin por Lucas de
ttulos de gobernadores regionales romanos, que nicamente alguien vivo en esos aos podra conocer
con tanta precisin, sugiere que el libro fue probablemente escrito dentro del perodo de los
acontecimientos que narra. Adems, no se hace mencin de la cada de Jerusalen en el ao 70 d.C., ni
de la persecucin de los cristianos por Nern, que comenz en el ao 64 d.C. De ah que, de acuero con
estos hechos, y teniendo en cuenta que el libro no recoge la muerte de Pablo, sino que lo deja como
prisionero en Roma, es lgico fechar la redaccin de los Hechos cerca del fin de la prisin del apstol,
alrededor del ao 62 d.C.
Contenido
Los Hechos es una prolongacin del relato de la vida de Cristo en lo Evangelios, y registra la expansin
del cristianismo desde Jerusaln a Roma. Se refiere a los comienzos de la Gran Comisin de Jess
para hacer discpulos en todas las nciones (Mt 28.1820; Lc 24.4649).
Nropsito
La clave para descubrir el propsito del libro de los Hechos est en el primer versculo, donde Lucas da a
entender que es una continuacin de su Evangelio. El Evangelio habla de lo que Jess comenz a
haciendo y enseando a travs del Espritu Santo.
Aplicacin personal
Los Hechos es un registro del cristianismo practicado bajo el poder del Espritu Santo. Ensea a los
creyentes cmo vivir juntos dentro de una significativa fraternidad cristiana, compartiendo libremente
unos con los otros (2.42; 4.3235).
Cristo revelado
El libro de Hechos registra varios ejemplos de la temprana proclamacin apostlica del evangelio de
Jesucristo, y el modelo es consistente. Primero, se presenta a Jess como una figura histrica, un
hombre con el poder de realizar seales y milagros (2.22; 10.38). Luego, la muerte de Jess es atribuida
por igual a la iniquidad del hombre y a los propsitos de Dios. Por un lado, los judos lo crucificaron por
manos de inicuos (2.23; vase, adems, 3.1315; 4.10; 5.30; 7.52; 10.39; 13.28). Y por el otro, Jess
fue entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios (2.23; vase 17.3).
Entonces, se destaca la resurreccin de Jess, particularmente como el cumplimiento de una profeca
del Antiguo Testamento, y como el reverso divino del veredicto humano sobre Jess (1.3; 2.2432; 4.10;
5.30; 10.40, 41; 13.3037; 17.31). Los apstoles declaran que Jess ha sido exaltado a una posicin de
dominio nico y universal (2.3336; 3.21; 5.31). Desde ese lugar de supremo honor y poder ejecutivo,
Jess ha derramado el Espritu Santo prometido (2.33), que da testimonio de Cristo (5.32) y llena de
poder a los creyentes (1.8). Jess es el que Dios ha puesto por Juez de vivos y muertos (10.42) y
volver en triunfo al final de los tiempos (1.11). Mientras tanto, aquellos que crean en l recibirn el
perdn de sus pecados (2.21; 3.19; 4.12; 5.31; 10.43; 13.38, 39) y el don del Espritu Santo (2.38). A
aquellos que no crean, les esperan cosas terribles (3.23).
El Espritu Santo en accin
Lo ms impresionante de los Hechos es el poder del Espritu Santo a travs de la glesia. El libro ha sido
llamado Los %ecos de Espritu Santo. La obra del Espritu en los Hechos, sin embargo, no puede ser
comprendida sin tomar en cuenta sus nexos con los Evangelios, con los cuales exhibe un vnculo
esencial de continuidad. Tanto el ministerio pblico de Jess, como el de glesia, de acuerdo con el libro
de Hechos, comienzan con un encuentro transformador con e
!os"ue#o del contenido
Pr"lo#o &$&'&8
I$ Nre5acio &$&'(
II$ La pro%esa del Espritu Santo &$8'>
III$ La ascensin de Cristo &$?'&&
IP$ La reunin de oracin en el Aposento Alto &$&)'&8
Pri$era parte: Pedro y el $inisterio de la i#lesia %!d&a en 'er!sal(n &$&+'&)$)8
I$ La seleccin de Matas co%o apstol &$&+')-
II$ El derra%a%iento del Espritu Santo en NentecostCs )$&'8<
A. El derramamiento del Espritu 2.1-4
B. La reaccin de la multitud 2.5-13
C. El sermn explicativo de Pedro 2.14-39
D. La nueva iglesia despus de Pentecosts 2.40-47
III$ La sanidad del co#o ($&'8$(&
A. El milagro de sanidad 3.1-10
B. El sermn explicativo de Pedro 3.11-26
C. El arresto de Pedro y Juan 4.1-4
D. La defensa de Pedro ante el Sanedrn 4.5-12
E. La reaccin del Sanedrn 4.13-22
F. Accin de gracias por la liberacin de los apstoles 4.23-31
IP$ La autoridad apostlica en la i*lesia pri%itiva 8$()'+$8)
A. Supervisin de las ofrendas de amor 4.32-37
B. Juicio por un pecado: Ananas y Safira 5.1-11
C. Sanidad y milagros 5.12-16
D. neficacia de la oposicin 5.17-42
1. Liberacin sobrenatural de la prisin 5.17-21
2. La valenta de los apstoles 5.22-32
3. Consejo de Gamaliel de liberar a los apstoles 5.33-42
P$ El %inisterio de Este4an -$&'<$-,
A. Su seleccin como uno de los siete diconos 6.1-7
B. Su poder, ministerio y arresto 6.8-15
C. Su defensa ante el Sanedrn 7.1-53
D. Su martirio 7.54-60
PI$ El pri%er %inisterio a los no'#udos >$&'8,
A. A los samaritanos (Felipe y Pedro) 8.1-25
B. A los etopes (Felipe) 8.26-40
PII$ La conversin de Sualo ?$&'(&
PIII$ Eneas : 2orcas sanados a travCs del %inisterio de Nedro ?$()'8(
IY$ La historia de Cornelio &,$&'&&$&>
A. Cornelio y su casa vienen a Cristo 10.48
B. Pedro defiende su testimonio a los gentiles
Y$ El testi%onio de la i*lesia pri%itiva &&$&?'&)$)8
A. Pablo y Bernab en Antioqua 11.19-30
B. Escape milagroso de Pablo de la prisin de Herodes 12.1-24
Se#!nda parte: Pa)lo y la proye**i"n interna*ional de la i#lesia de Antioq!&a &)$)+')>$(&
I$ Nri%er via#e %isionero de Na4lo &)$)+'&8$)>
A. La comisin apostlica de Pablo 12.25-13.3
B. Exorcismo en Chipre 13.4-12
C. Predicacin y avivamiento en Antioqua de Pisidia 13.13-50
D. Seales y maravillas en conio 13.51-14.5
E. Sanidades y apedreamiento en Listra 14.6-20
F. Ministerio de confirmacin y regreso a Antioqua 14.21-28
II$ /eunin en @erusalCn para discutir asuntos de le*alis%o : *racia &+$&'(+
III$ Se*undo via#e %isionero de Na4lo &+$(-'&>$))
A. Pablo y Bernab se separan por causa de Marcos 15.36-41
B. Ministerio de confirmacin con Timoteo 16.1-5
C. La visin para evangelizar Grecia 16.6-10
D. Bautismo de Lidia en Filipos 16.11-15
E. Prisin en Filipos 16.16-40
F. Alboroto en Tesalnica 17.1-9
G. Recepcin de la palabra en Berea 17.10-15
H. Filosofando en Atenas 17.16-34
. Ao y medio en Corinto 18.1-17
J. Regreso a Antioqua 18.18-22
IP$ Tercer via#e %isionero de Na4lo &>$)(')&$&8
A. Ministerio, milagros y disturbios en feso 18.23-19.41
B. Viajes en Grecia 20.1-6
C. Sermn nocturno de Pablo en Troas 20.7-12
D. De Troas a Mileto, y la despedida de Pablo ante los ancianos de feso 20.13-38
E. Pablo es advertido sobre ir a Jerusaln en Tiro y por Agabo en Cesarea 21.1-14
P$ Pia#e de Na4lo a /o%a a travCs de @erusalCn )&$&+')>$(&
A. Pablo regresa a Jerusaln 21.15-23.35
1. Regreso y arresto de Pablo 21.15-36
2. Defensa de Pablo ante la turba en Jerusaln 21.37-22.29
3. Defensa de Pablo ante el Sanedrn 22.30-23.10
4. Complot para matar a Pablo 23.11-35
B. Defensa de Pablo ante Flix 24.1-27
C. Defensa de Pablo ante Festo y Agripa 25.1-26.32
D. Viaje a Roma 27.1-28.31
Captulo &
&$& En el pri%er tratado: Se refiere al evangelio de Lucas. Te5ilo es el destinatario conocido. Su
nombre significa Amado por Dios, y en Lucas 1.3 es llamado excelentsimo, un ttulo honorfico de
respeto. Los mdicos como Lucas (Col 4.14) eran a menudo esclavos. Puede que Tefilo haya sido su
antiguo amo.
&$) Los Hechos contienen la transferencia de la autoridad y la misin de Cristo a sus discpulos. La
palabra apstoles lleg a designar a aquellos con la facultad de hacer milagros y supervisar iglesias
(vase la nota a 1.22).
&$( Se present vivo con %uchas prue4as indu4ita4les: La resurreccin de Cristo es la piedra
angular del cristianismo y el acontecimiento con que se inicia el libro de los Hechos (2.32, 33). El reino
de 2ios fue un tema destacado en las enseanzas de Jess. El Seor comenz a establecer y ensear
sobre el reino de Dios a travs del poder el Espritu (Lc 4.18, 19), y aqu est prximo a transferir ese
poder y responsabilidad a sus discpulos, bautizndolos con el mismo Espritu que le prepar para su
ministerio.
2IN3MICA 2EL /EINO
&$(.> /ecepcin del poder del /eino, MNSTERO DEL RENO. Cuando Jess present su
enseanza de posrresurreccin, concerniente al reino de Dios (v. 3), sus discpulos le preguntaron si
vendra ahora ya siendo la cruz cosa del pasado el final reino mesinico. Jess les respondi: No
os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones, que el Padre puso en su sola potestad. Y agreg:
Pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo... Con estas palabras,
Jess destaca tres puntos de suma importancia: 1) El Espritu Santo es la Persona y el Poder a travs de
quien se recibe ayuda y habilidad para compartir la vida y el poder del Reino de Dios con otros. 2) El
poder del Espritu Santo hay que recibirlo; no se trata aqu de una experiencia automtica. De la
misma manera que el Espritu Santo mora interiormente en cada creyente (Ro 8.9), llenar y
sobreabundar (Jn 7.3739) en todos los que lo reciben con una fe inocente. 3) Uno sabe cundo el
Espritu Santo lo llena. As lo dijo Jess, y los discpulos lograron descubrier que as era (Hch 1.5; 2.14).
Has recibido el Espritu Santo? (19.16). Ello es posible, por cuanto la promesa te pertenece tan
plenamente ahora como en cualquier tiempo pasado (2.38, 39).
&$+ Posotros serCis 4auti6ados con el Espritu Santo es el origen de la frase el bautismo en (o con)
el Espritu Santo. El libro de los Hechos utiliza muchos sinnimos para describir esta dinmica. Vase la
introduccin a los Hechos: El Espritu Santo en accin$ Muchos interpretan esto como algo distinto de
la conversin, a la que parece hacerse alusin en 1 Co 12.3; donde el Espritu Santo es el agente que
realiza el bautismo. Vase la nota a 2.4 sobre los dones y el poder del Espritu Santo: Cmo mantener
la integridad espiritual?
&$- Los discpulos todava piensan en el reino mesinico en trminos de un sistema poltico.
&$<7 > En su respuesta, Jess corrige la falsa concepcin de los discpulos y ajusta su perspectiva sobre
el reino de Dios. Segn Jess, el reino es espiritual en su carcter, internacional en su membresa y
gradual en su expansin. So4re vosotros el Espritu Santo: es un concepto muy importante en Lucas y
los Hechos; el propio Jess es el mejor ejemplo de lo que representa la expresin. Su vida fue concebida
por el Espritu, y el Espritu actuando en l hizo nacer los frutos de sabidura y gracia de que se habla en
Lucas 2.52. Ms adelante, el Espritu descendi sobre Jess para hacer posible su ministerio de poder
(Lc 3.22; 4.18). El propsito fundamental del derramamiento del Espritu que se narra en los Hechos es
poner a la iglesia en condiciones de llevar a cabo su ministerio. Vase la introduccin a los Hechos: El
Espritu Santo en accin$
/I0UE1A LITE/A/IA
&$< tie%pos, cronos; Strong #5550: Compare cronologa, crnico, crnicas. Duracin de tiempo,
la cual podra ser un punto, lapso, espacio, perodo, un trecho; una cantidad, medida, duracin, o
longitud. 9airos (sazones) sugiere clase de tiempo. ,ronos dice qu da es; 9airos, los
acontecimientos especiales que ocurren en el marco de tiempo de cronos8
2IN3MICA 2EL /EINO
&$> La enco%ienda : la pro%esa 5inales de Cristo, EVANGELZACN MUNDAL. En cinco
referencias en el NT, Jess encarga directamente a sus discpulos ir y predicar el evangelio a todo el
mundo (Mt 28.1820; Mc 16.1518; Lc 24.4548; Jn 20.2123; Hch 1.8). Aqu, la Gran Comisin est
precedida por su promesa del derramamiento del Espritu Santo. El dotar de poder para la
evangelizacin a nivel mundial est ligado inseparablemente a esta promesa. Obviamente, se necesita
recibir este poder si es que la gente habr de hacer suyo plenamente el evangelio. Pero, antes que eso,
hay otro asunto que espera resolucin. El Espritu Santo ha venido para convencernos de que debemos
ir. Necesitamos poder para servir con efectividad, para sanar a los enfermos y para liberar a quienes
estn posedos de espritus inmundos. Debemos recibir el primer ungimiento del Espritu Santo, o sea,
poder para actuar, para ir. Entonces, el Seor nos dar: 1) poder para buscar a los perdidos; 2) autoridad
para declarar con energa a Jess como el Hijo de Dios; y 3) poder para establecer su glesia, localmente
y a lo largo y ancho del mundo. Son muy claras las fronteras para la expansin de la predicacin del
evangelio: ... y me seris testigos en Jerusaln (local), en toda Judea (nacional), en Samaria
(transcultural) y ha
&$> Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de los Hechos.
&$? La nu4e puede ser una referencia al radiante fenmeno que acompaaba la presencia de Dios en el
AT, el shekinah hebreo (vase Mt 17.5).
&$&& PendrB co%o le ha4Cis visto: Es decir, Jess regresar fsicamente.
2IN3MICA 2EL /EINO
&$&,7 && Con5ir%ado: @esAs volverB, LA VENDA DEL MESAS. Antes de que Jess dejara a sus
discpulos, les prometi que volvera (Jn 14.13). Aqu, en la ascensin de Jess, los ngeles dicen a los
discpulos: No os quedis mirando al cielo, Jess volver, pero ahora vosotros id y haced lo que l os
dijo que hicierais. Con frecuencia nosotros necesitamos que se nos recuerden estas palabras. A
menudo nos enfrascamos en la preciosa promesa del retorno del Seor, y nos olvidamos que su
promesa tambin debiera afectarnos respecto a cmo nos comportamos hacia el mundo. Jess ha
asignado una tarea a cada uno de nosotros, y Bienaventurado aquel siervo al cual, cuando su seor
venga, le halle haciendo as (Mt 24.46).
&$&) El %onte "ue se lla%a del Olivar estaba en las afueras de Jerusaln, dominando la ciudad desde
el este. El ca%ino de un da de reposo equivala a alrededor de 3/4 de milla.
&$&8 La oracin ferviente y persistente es algo que se destaca en los Hechos. Aqu la oracin constituye
una respuesta obediente al mandato de Jess de esperar en Jerusaln.
2IN3MICA 2EL /EINO
&$&8 Unidad : ar%ona, RASGOS DEL LDER. Estar unnimes o de acuerdo es un rasgo dominante
en el liderazgo del NT. Siempre que los lderes de la iglesia primitiva se reunan en Jerusaln, se nos
dice que estaban unidos y en armona unos con otros y con Dios (2.46; 4.24; 5.12; 15.25). La unanimidad
era espiritual y prctica, no solamente teolgica, pues vemos que compartan sus vidas y posesiones.
Hechos 2.4247 nos da una descripcin del liderazgo en la poca del NT: se reunan, estudiaban juntos,
compartan sus posesiones materiales (2.45; 4.3237; 6.1). A menudo se reunan para orar, con lo cual
ponan de manifiesto no solamente las buenas relaciones existentes entre ellos, sino tambin su total
confianza en Dios (2.42; 4.31; 12.5; 13.3).
&$&+ La frase Nedro se levant seala el comienzo del liderazgo formal de este apstol y de la primera
gran seccin de este libro.
&$&> No hay discrepancia con Mateo 27.510. Los sacerdotes, considerando el dinero del soborno
pagado a Judas era legalmente propiedad suya, compraron el campo con el salario de su ini"uidad$
Despus que Judas se ahorc, su cuerpo cay al romperse la cuerda o ser cortada por alguien. Lucas
describe la grotescas consecuencias del suicidio.
&$)) Uno sea hecho testi*o$$$de su resurreccin era el requisito esencial para formar parte del grupo
original de 12 apstoles. Por supuesto, estos haban muerto, pero el ministerio del apostolado segua
vigente (Ef 4.11).
&$)- Echar suertes era una disposicin de la Ley (Lv 16.8). Resulta significativo que, tras el
derramamiento del Espritu Santo el da de Pentecosts, esta prctica no se vuelve a mencionar. Ntese
que en esta ocasin los discpulos seleccionaron primero los dos hombres a quienes ellos consideraban
ms dignos para llenar la vacante. La decisin final fue dejada al Seor en oracin (v. 24). Para estar
seguros de cul era su voluntad echaron suertes. Despus, el Espritu Santo provey la direccin
necesaria.
/I0UE1A LITE/A/IA
&$)+ trans*resin, parabaino; Strong #3845:
Captulo )
)$& El NentecostCs era una festival judo anual, tambin conocido como la Fiesta de las semanas o la
Fiesta de las primicias, una celebracin de los primeros frutos de la cosecha. Los varones judos
deban ir tres veces al ao a Jerusaln para asistir a tres grandes celebraciones (Dt. 16.16); La Pascua
en primavera; el Pentecosts (del griego pentekostos, cincuenta) siete semanas y un da ms tarde
(Lv 23.15, 16); y los Tabernculos, al final de la cosecha en el otoo. En Levtico 23 se detallan las
fechas y rituales del calendario de las fiestas judas. Aquellos que se convertan al cristianismo el da de
Pentecosts eran los primeros frutos de una vasta cosecha de millones de almas.
/I0UE1A LITE/A/IA
)$& unBni%es #untos, omotumadon; Strong #3661: Estar de acuerdo, de mutuo consentimiento,
mantener la unidad de grupo, ser todos de una sola mente y compartir un solo propsito. Los discpulos
tenan unanimidad intelectual, armona emocional y una sola voluntad en la iglesia recientemente
fundada. En cada uno de los casos en que se usa, omotumadon in
)$) Co%o de un viento recio "ue sopla4a: No un viento, sino como de un viento (vase Jn 3.8), en
alusin al poderoso pero invisible poder del Espritu.
)$( Len*uas repartidas7 co%o de 5ue*o: No fuego, sino como de fuego. Juan el Bautista predijo cmo
el bautismo en el Espritu estara acompaado de viento y fuego (Mt 3.11, 12). Esto puede tambin ser
una alusin la zarza ardiente (Ex 3.11, 12) que simbolizaba la presencia divina (Ex 3.25). Esta
manifestacin externa de la venida del Espritu constitua otra seal de su poder.
)$8 Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de los Hechos.
2IN3MICA 2EL /EINO
)$8 !autis%o del Espritu Santo: Casos histricos, DONES ESPRTUALES. Hechos nos ofrece
antecedentes sobre la llenura o el bautismo en el Espritu Santo (2.4; 8.1425; 9.1720; 10.4448; 19.1
7).
Las naciones del NentecostCs$
En el primer siglo de la era cristiana, las comunidades judas estaban localizadas principalmente en la
parte oriental del imperio romano, donde el griego era la lengua comnmente usada, pero tambin las
haba tan al oeste como en talia, y tan al este como en Babilonia. Adems de gente de las naciones que
aqu se muestran, el grupo presente el da de Pentecosts inclua visitantes de Mesopotamia, y de
regiones situadas an ms al este, como Partia, Media y Elam (el actual rn).
)$8 Este es el inicio de la consumacin de la promesa de Jess en 1.5, 8. La equivalencia de los
trminos empleados en cada una de las tres referencias es algo comn en los Hechos. Vase la
ntroduccin a los Hechos: El Espritu Santo en accin$ Las expectativas del AT en torno a la venida del
Espritu y los comienzos de una nueva era se cumplen al fin.
Otras len*uas se refiere aqu a idiomas o lenguajes humanos, no conocidos por quienes los hablaban,
pero s por otras personas (v. 6); una prctica distintiva de la plenitud del Espritu que posteriormente
evolucion, con el desarrollo de la iglesia, produca lo que se llam hablar en lenguas...anglicas
(desconocidas) (1 Co 13.1). 9 co%en6aron a ha4lar sugiere que la experiencia continu (vase 11.15).
El relato podra indicar que continuaron hablando en lenguas por un perodo de tiempo indeterminado;
pero es ms probable que la frase indique que esta prctica los acompa toda su vida, hasta el
momento en que se redactaba el relato sobre cmo la iglesia prosegua realizando todas las cosas que
Jess comenz a hacer y ensear (1.1).
Muchos creyentes contemporneos de diferentes denominaciones cristianas, creen que la experiencia de
hablar en lenguas (idiomas no estudiados o conocidos por quien habla) puede acompaar la ocasin
cuando una persona recibe por primera vez la plenitud del Espritu Santo. Dentro de la tradicin
pentecostal clsica, se espera por esta experiencia, y se expresa doctrinalmente con las palabras
siguientes: La primera evidencia fsica del bautismo con el Espritu Santo es hablar en otras lenguas.
Otros cristianos y muchos carismticos que no necesariamente aceptan esta terminologa doctrinal en la
prctica, aceptan sus implicaciones fundamentales.
Esta visin modificada, tambin aceptada por algunos pentecostales, hace menos nfasis en la
importancia de las lenguas como evidencia del bautismo con el Espritu Santo, tanto en trminos de una
experiencia inicial, o como un estado permanente de plenitud en el Espritu. Ellos destacan ms el
conjunto de dones, de los cuales el hablar en lenguas es slo uno, teniendo en cuenta que todos estos
tienen una efectividad circunstancial y que ninguno de ellos puede servir como seal del bautismo en el
Espritu. Aun ms, una profunda participacin en el culto se considera tambin como una indicacin
fundamental de haber sido bautizado en el Espritu, junto al continuo ejercicio del hablar en lenguas
como parte de la vida devocional ntima del creyente (vase 1 Co 14.1, 2, 4, 15, 39, 40).
Otros cristianos, que no estn de acuerdo con ninguna de los puntos de vista anteriores, explican
usualmente el bautismo con el Espritu Santo de alguna de las maneras siguientes:
a) Como una experiencia que sigue a la salvacin, y que trae consigo el necesario poder divino para el
testimonio y servicio cristianos, pero sin ninguna expectativa de que aparezca acompaada por los
dones del Espritu.
b) Como sinnimo de la experiencia de la conversin, cuando el Espritu Santo funde al individuo con el
cuerpo de Cristo en tanto el creyente deposita su fe en Jess como Seor (1 Co 12.3, 13).
c) Como algo exclusivo del libro de los Hechos; reclamando que el bautismo con el Espritu Santo,
incluyendo sus milagrosas manifestaciones, fueron un acontecimiento nico, que acompa a un nico
derramamiento del Espritu, ocurrido en el Pentecosts (aunque se repiti posteriormente, cuando fueron
rotas las barreras tnicas de samaritanos <cap. 8> y gentiles <cap. 10>).
)$+ Estos judos residentes en otros pases haban hecho el peregrinaje a Jerusaln para celebrar la
fiesta del Pentecosts (vase la nota a el v. 1).
LA O!/A 2EL ESNW/ITU SANTO E)$8F
En el principio
En el Anti*uo Testa%ento
El oNro5eca en el Anti*uo Testa%ento
En la salvacin
NosEn el Nuevo Testa%ento
Ensea lEn la Nala4ra escrita

)$&( Los que se burlaban llegaron aparentemente a esta conclusin porque no reconocan las palabras
que escuchaban.
/I0UE1A LITE/A/IA
)$&& %aravillas, me"aleios; Strong #3167: Conspcuo, magnfico, esplndido, majestuoso, sublime,
grandioso, bellsimo, excelente, favorable. Se usa esta palabra aqu y en Lucas 1.49,
)$&8 Pedro es el vocero de los discpulos y asume el papel dirigente en este momento, segn los
Hechos.
)$&+ La hora tercera del da equivala a las 9 a.m.
)$&<7 &> Los postreros das se refiere a la era de la iglesia, desde el Pentecosts hasta el retorno de
Cristo (vase Heb 1.1, 2). Ellos representan la transicin entre esta era y la era por venir. 2erra%arC de
%i Espritu so4re toda carne: Pedro explica los extraordinarios acontecimientos del Pentecosts en
trminos del derramamiento del Espritu predicho en la profeca de
Joel. El derramamiento del Espritu en el AT haba sido durante mucho tiempo reservado a los lderes
espirituales y nacionales de srael. Bajo el Nuevo Pacto, sin embargo, la autoridad del Espritu se
concede a toda carne, a todo el que se acoja a ste. Todo creyente es ungido como sacerdote y rey
ante Dios. mportantes evidencias de haber participado en el derramamiento del Espritu son los sue;os
y profecas.
)$&?')& Joel profetiz que esta edad presente terminara en medio de los portentos del juicio divino, pero
que todo a"uel "ue invocare el no%4re del Se;or7 serB salvo$ Pedro quiso establecer que Jess era
el Seor que regresara para juzgar, y a quien el pueblo deba acudir ahora en arrepentimiento y fe.
)$)?'() Pedro prueba que la resurreccin de Cristo est predicha en el AT. De ah que su audiencia
juda deba estar lista para aceptar a Jess como el Mesas.
2IN3MICA 2EL /EINO
)$)) Maravillas7 prodi*ios : se;ales, RASGOS DEL LDER. Sin excepcin, maravillas, prodigios y
seales acompaaron el ministerio y la predicacin de los primeros lderes de la glesia. Aqu Pedro le
record al pueblo que la credibilidad de Jess estaba basada en su ministerio de milagros. Esta misma
credibilidad acompa a aquellos que fueron apartados para el liderazgo, tales como Esteban, Felipe,
Bernab, Silas y Pablo, y tambin a los primeros apstoles (6.8; 8.6; 15.12; 19.11, 12).
M
)$(( Vase la nota a Juan 7.39.
)$(8'(- El derramamiento del Espritu es una seal de que Jess ha sido exaltado a la derecha del
Padre. Pentecosts es una seal de que Jess es el Seor.
)$(>.8& Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de los Hechos.
2IN3MICA 2EL /EINO
)$(>7 (? +$ LC%o puedo reci4ir el 4autis%o del Espritu SantoM, R
)$(> Pedro solicita a su audiencia que cambie de opinin y actitud hacia Cristo, para ser bautizados en
su nombre como un pblico reconocimiento de que lo han aceptado como Mesas y Seor.
Nombre sugiere la naturaleza de su carcter; por ello, ser bautizado en el nombre de Jesucristo, es
confesar que el Seor es todo aquello que dice su nombre. El bautismo no constituye en s mismo un
medio para obtener el perdn y la salvacin (vase 3.19). Para la iglesia primitiva, sin embargo, no
exista separacin entre la realidad y el ritual. Venir a Cristo y ser bautizado eran cosas complementarias
(vase 22.16; Mc 16.16; 1 P 3.21). El don del Espritu Santo debe distinguirse de los dones del Espritu.
El primero es el Espritu Santo mismo, mientras los segundos son dones especiales concedidos por el
Espritu para poner a los creyentes en condiciones de servir (vase 1 Co 12.131).
)$(? La pro%esa del Espritu Santo (vase v. 33; 1.4, 5; Lc 24.49) es un don para todo creyente de cada
generacin. Todos los "ue estBn le#os incluye a los gentiles (vase s 57.19; Ef 2.13, 17). Las palabras
de Pedro claramente se extienden a cada creyente en toda poca y lugar, razn suficiente para esperar
los mismos dones y experiencias concedidos a los primeros creyentes que recibieron el Espritu Santo al
nacer la iglesia.
)$8).8< Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de los Hechos.
/I0UE1A LITE/A/IA
)$8) co%unin, 0oinonia; Strong #2842: Compartir, unidad, una estrecha asociacin, participacin; una
sociedad, comunin, compaerismo, ayuda de contribucin, hermandad. La 0oinonia es una unidad
producida por el Espritu Santo. En la 0oinonia- el individuo mantiene ntimas relaciones de
compaerismo con el resto de la sociedad cristiana. La 0oinonia un
)$8) Estas son cuatro devociones fundamentales de la iglesia durante esta era. El parti%iento del pan
constituye probablemente una referencia a la Cena del Seor como parte de una comida regular.
)$8( Te%or no es terror, sino respeto.
)$8878+ Tenan en co%An todas las cosas: Esta frase pone de manifiesto la benevolencia espontnea
y voluntaria de los creyentes como resultado de la verdadera comprensin del amor de Dios.
Captulo (
($& En este momento temprano de la historia de la iglesia los judos cristianos todava oraban en el
te%plo$ La novena hora era aproximadamente las 3.00 p.m.
($&)')- La mayora de los sermones de los Hechos contienen cuatro elementos: una proclamacin que
la era del Mesas haba finalmente arribado; citas del AT para probar que Jess era el Mesas; una
panormica de la vida y el ministerio de Jess, especialmente de su resurreccin; y un llamado al
arrepentimiento.
2IN3MICA 2EL /EINO
($- El no%4re de @esAs: La autoridad co%pleta de la 5e, CONFESN DE FE. En este primer milagro
que Hechos registra y que fue realizado por los discpulos, se nos da la clave para el ejercicio por parte
de todos los creyentes de la autoridad de la fe. Al ordenar la sanidad en el hombre cojo de nacimiento,
Pedro emplea el nombre completo y el ttulo de nuestro Seor: Jesucristo [Mesas] de Nazaret.
Jess (Josu o Yeshua) era un nombre comn entre los judos y contina sindolo en muchas
culturas. Pero la declaracin de su nombre y ttulo completos, una prctica digna de notarse en Hechos,
parece ser una leccin buena y objetiva para nosotros (vase 2.22; 4.10). Hagamos as cuando
reclamemos autoridad sobre las enfermedades o sobre los demonios. En nuestra confesin de fe o
proclamacin de poder, confesemos su deidad y su seoro como el Cristo (Mesas), usemos su nombre
precioso, como Jess (Salvador). Clamemos a l como Seor Jess, o Jesucristo, o Jess de Nazaret,
sin que en este punto haya la intencin de establecer un principio legal o ritual. Pero es sabio recordar
que, al igual que oramos en el nombre de Jess (Jn 16.24), tambin ejercemos toda autoridad en l,
mediante el privilegio de poder que nos ha dado en Su nombre (Mt 28.18; Mc 16.12; Jn 14.13, 14).
E
($&- La sanidad es por 5e en el no%4re de Jess. De acuerdo con el escenario cultural del relato bblico,
el nombre no poda ser separado de la persona a quien perteneca, y el propio nombre
2IN3MICA 2EL /EINO
($&- Sanidad en el inco%para4le no%4re de @esAs, SANDAD DVNA. nmediatamente despus del
derramamiento del Espritu en Pentecosts, se afirma que muchas maravillas y seales eran hechas
por los apstoles. El captulo 3 nos ofrece el relato de la sanidad de un hombre que era cojo de
nacimiento, un hecho bien conocido por todos en Jerusaln. Pedro no atribuy la sanidad a algn poder
humano, sino a la fe en el nombre de Jess (v. 16).
N
Jesucristo significa Ungido Salvador. De ah que Pedro est diciendo que fue el Mesas en toda su
plenitud quien san al hombre. Aun ms, el poder del milagro no resida en la fe de Pedro, sino en la 5e
"ue es por Cl (vase Heb 12.2).
($&?7 ), Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de los Hechos.
2IN3MICA 2EL /EINO
($&?.)& La pro5eca del Nuevo Testa%ento so4re la restauracin, RESTAURACN. Este texto
contiene la profeca neotestamentaria de la restauraci(n. El
($)& Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de los Hechos.
($)&7 )8 La profeca del AT tiene una consumacin espiritual presente en la iglesia (v. 24) y una
consumacin futura en la Segunda Venida de Cristo. As, la profeca bblica se ha cumplido y, al mismo
tiempo, an est por cumplirse. El reino de Dios es tanto para hoy como para maana. A "uien$$$es
necesario "ue el cielo reci4a: Vase Sal 110.1.
($)+ Pedro le recuerda a los lderes judos que la promesa del pacto de Abraham (Gn 12.13) evidencia
que Dios nunca intent limitar las bendiciones de su pacto al linaje judo de la familia de Abraham.
Captulo 8
8$& El #e5e de la *uardia del te%plo era el comandante de la polica de aquel lugar, responsable de
mantener el orden pblico en el recinto del templo.
2IN3MICA 2EL /EINO
8$&.(< La oracin7 el terreno donde se prue4a nuestra 5e, LA ORACN. Vase cul fue la respuesta
de la iglesia cuando los perseguidores trataron de extirpar el movimiento cristiano. Los cristianos
recurrieron a la oracin! A menudo, las cosas que amenazan con sofocar o destruir a la glesia, vienen a
ser los medios de su preservacin y avance. La controversia que se suscit por la ocurrencia del milagro
desat la persecucin; de igual manera, los escpticos debaten la relacin de los milagros con el
cristianismo. Los primeros creyentes saban que si poda quedar establecido que la sanidad del cojo se
haba realizado en el nombre y el poder de Jess, la autoridad de Cristo quedara claramente
confirmada. De ah que recurrieran a la oracin. Cules fueron los resultados? Gracia sublime y
entusiasmo. Un poder y una unidad muy grandes (vv. 3234).
8$8 Muchos sugiere que puede haber habido gran cantidad de mujeres y nios que no eran contados en
este antiguo censo (vase 5.14).
8$+7- Esta reunin de oficiales era llamada el Sanedrn, una especie de suprema corte y senado religioso
judos.
8$> Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de los Hechos.
8$> La interaccin del creyente con el Espritu nunca es esttica; de ah que Lucas describiese el vnculo
permanente de Pedro con el poder del Espritu Santo con las misma palabras que utiliz para referirse a
su experiencia inicial, ser lleno del Espritu Santo$ Vase las notas a 2.4 y Ef 5.18.
8$&) Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de los Hechos.
/I0UE1A LITE/A/IA
8$&) otro, eteros; Strong #2087: Diferente, distincin genrica, otra clase, no de la misma naturaleza,
forma o clase. Aqu eteros denota una distincin y una exclusividad, sin otras alternativas, opiniones y
opciones. Jess, t eres el nico. S, el nico. No hay eteros- n
2IN3MICA 2EL /EINO
8$&) El Anico ca%ino de salvacin, EVANGELZACN MUNDAL. El llamamiento a llevar el evangelio
a las naciones se funda sobre las siguientes premisas: 1) que la humanidad sin Cristo est perdida,
trtese de toda la raza o del individuo; 2) que en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre
bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos; es decir, que no hay ninguna otra
autoridad, ninguna otra personalidad, ningn otro sistema o filosofa que pueda efectuar el rescate del
alma humana. Si bien hay algunos que defienden la posibilidad de una esperanza humana aparte de la
confianza personal en Cristo Jess, la Palabra de Dios niega tales proposiciones. En 2 Corintios 5.17, e
8$&( 0ue eran ho%4res sin letras significa que los discpulos no haban recibido instruccin formal en
las escuelas rabnicas. 2el vul*o alude a que eran gente comn, sin preparacin profesional.
8$&- El debate temprano sobre la Resurreccin y otros milagros no giraba en torno a si esas cosas
haban o no sucedido, sino sobre el significado que poda atriburseles.
8$&?7 ), La necesidad de obedecer primero a Dios, en cuestiones en que la autoridad humana se opone
a su voluntad, se ejemplifica en este pasaje. Aunque aparentemente justificable en algunos casos (vase
5.4042; 1 P 2.1823), este texto no ofrece una base para tolerar un espritu rebelde. La conducta de
Pedro y Juan no manifiesta ni arrogancia ni presuncin, mientras reafirma un reclamo moral superior.
8$)8.(& Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de los Hechos.
8$(& Vase la nota a 4.8.
/I0UE1A LITE/A/IA
8$(& denuedo, parresia; Strong #3954: Osada para hablar, expresin sin reserva, libertad de palabra,
con franqueza, candor, valor entusiasta, lo opuesto a la cobarda, timidez o temor. Aqu denota un don
divino que recibe la gente ordinaria, no profesional, que exhibe poder y autoridad espirituales. Se refiere
tambin a una clara presentacin del evangelio que no es ambigua o inintilegible. Parresia no
2IN3MICA 2EL /EINO
8$(&.(8 La victoria de la 5e por %edio de la oracin, LA GUERRA DE LA FE. Despus de la curacin
del hombre cojo (3.16), a Pedro y a Juan se les mand que cesaran su predicacin en el nombre de
Jess (4.18). Ambos reconocieron lo adverso de la situacin y se volvieron a los suyos, los creyentes (vv.
23, 24); c
Captulo +
+$&.&& Ananas y Sa5ira fueron juzgados por su hipocresa y por mentir a Dios, no por haber decidido
retener parte de su propiedad personal para s mismos (v. 4). La severidad del castigo para una ofensa
tan pequea puede parecer intolerante y poco misericordiosa (vase Lc 9.54, 55), pero era necesario
establecer la autoridad apostlica en la iglesia primitiva y salvaguardar su pureza. Una respuesta sensata
es que Satans tiene el poder de distorsionar el pensamiento de los cristianos (v. 3), lo cual confirma que
no podemos darle oportunidad alguna (Ef 4.27). La mejor defensa del creyente contra el autoengao es
asumir mutua responsabilidad unos con otros (especialmente en la congregacin local, Ef 5.21).
Adems, es necesaria la constante renovacin de la mente a travs de la Palabra, y la sostenida
plenitud del Espritu Santo (vase Ro 12.1, 2; 2 Co 10.4, 5; Ef 5.1720).
2IN3MICA 2EL /EINO
8$(( poder, dunamisG #1411 de Strong: Una de las cuatro palabras que designan un poder muy grande.
Las otras son exousia- autoridad delegada; iscuros- fuerza grande (especialmente fsica); y 0ratos-
autoridad de dominio. #unamis significa energa, poder, capacidad, gran fuerza, habilidad grande,
fortaleza. Se le usa algunas veces para describir los poderes del mundo venidero que obrarn sobre la
tierra, y el poder divino que vence a toda resistencia. (Comprese dinmico, dinamita y medidor de
dinamo.) El dunamis en
2IN3MICA 2EL /EINO
8$(( Neticin de H*racia a4undanteI, CONFESN DE LA FE. La mayora de los creyentes conocen la
definicin comn de la bellsima palabra gracia como el favor inmerecido de Dios. Esto es
admirablemente cierto y se relaciona claramente con nuestra salvacin, independientemente de las
obras o energa de nuestra carne (Ef 2.79).
Pe
+$&) Se;ales : prodi*ios caracterizaron el ministerio de la iglesia primitiva, y tambin se espera que
ocurran en la iglesia hoy.
+$&+ La so%4ra de Pedro no tena nada de mgica, ni se pretenda que realizara ningn milagro. A
veces Dios utiliza objetos materiales como puntos a travs de los cuales nuestra fe establece cierto tipo
de puente entre lo que se ve y lo que no se ve (vase 19.12). El pan y la copa de la comunin, el agua
del bautismo y el aceite para ungir (Stg 5.14), constituyen algunos ejemplos.
/I0UE1A LITE/A/IA
+$&( ala4a4a, me"aluno; Strong #3170: Hacer grande, alargar, magnificar, incrementar, hacer
conspicuo, exaltar, mostrar respeto, tener en alta estima. Cuando Ananas y Safira fueron juzgados,
muchos no quisieron asociarse con los apstoles y su servicio. A pesar de esto, las gentes miraban a
estos nuevos adoradores cristianos favorablemente >me"alunoA.
+$(&7 () El don del Espritu Santo da testimonio de la realidad de la exaltacin de Jess (vase 2.33; Jn
7.39).
+$((.8, Ga%aliel, antes maestro de Pablo (22.3), no vea a
Jess como el Mesas, pero su consejo al Sanedrn estaba ciertamente influenciado por la divina
providencia. El ms sutil mensaje de Lucas es que aun los dirigentes de ms alto nivel dentro de la
comunidad juda tenan que admitir que no contaban con razones vlidas para oponerse a la iglesia
cristiana.
+$8& Go6osos de ha4er sido tenidos por di*nos de padecer a5renta por causa del No%4re
constituye que sera algo poco usual para algunos cristianos hoy en da. Jess no garantiza perpetua
felicidad si estamos dispuestos a servirle, pero s nos promete un gozo inefable y glorioso (1 P 1.8).
+$8) Tanto los servicios en el templo como las reuniones de pequeos grupos en casas particulares
fueron empleados para nutrir a los creyentes en la fe.
Captulo -
-$&.- Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de los Hechos.
2IN3MICA 2EL /EINO
-$&'8 Fidelidad en la oracin : en la *uerra espiritual, LA GUERRA DE LA FE. La iglesia primitiva
rpidamente aprendi que su oracin tena que ser continua porque la lucha espiritual es continua. Lleg
a tener la primera prioridad as como la primera prioridad de Satans era derrotar a aquellos cristianos.
De ah que su primera decisin administrativa despus del Pente
-$& Los he4reos eran nativos de Palestina y hablaban ese idioma (o arameo), en lugar de griego. Los
*rie*os (helenistas) eran judos nativos del mundo greco-romano y hablaban griego. La presencia y el
poder del Espritu Santo no garantizan que automticamente se disipen las dificultades de la vida. A
menudo es necesario que los cristianos discutan sus diferencias y imploren soluciones sabias a Dios.
-$( El crecimiento de la iglesia necesita organizacin y delegacin de responsabilidades. El liderazgo en
la iglesia debe estar lleno del Espritu Santo : de sa4idura$ El Espritu Santo nos da la perspectiva de
Dios. La sabidura concierne al aspecto prctico de resolver un problema. Muchos especialistas
consideran a los siete como los primeros diconos electos, aunque el trmino no aparece en este
pasaje.
-$8 La oracin y el %inisterio de la Nala4ra deben ser la primera prioridad para el liderazgo de la
iglesia. Esto no quiere decir que el ministerio de la benevolencia est a un nivel ms bajo. Todo es una
cuestin de las responsabilidades que asigna Dios (vase Ro 12.48).
-$- Les i%pusieron las %anos es un acto de ordenacin, una transferencia de autoridad y
responsabilidad; tambin indica un reconocimiento de identificacin mutua y fraternidad con aquellos
comisionados para este servicio.
-$< Este es el primero de seis reportes que progresivamente aparecen en el libro de los Hechos (v. 7;
9.31; 12.24; 16.5; 19.20; 28.31). Cada uno cubre aproximadamente un espacio de cinco aos.
-$> Nrodi*ios : se;ales no son una caracterstica exclusiva de ministerio apostlico. Este4an no era un
apstol, pero estaba lleno de 5e : poder$
-$? Los li4ertos eran antiguos esclavos romanos.
-$&, Testificar de tu fe no se reduce a decir las cosas correctas. Testificar supone librar una batalla
espiritual que requiere de sa4idura : del poder del Espritu$
/I0UE1A LITE/A/IA
-$&, sa4idura, sopia; Strong #4678: Sabidura prctica, prudencia, habilidad, entendimiento
penetrante. La instruccin cristiana, una aplicacin acertada del conocimiento, un entendimiento
profundo de la naturaleza verdadera de las cosas. A menudo, en la Biblia a la sabidura se la asocia con
el conocimiento (Ro 11.33; 1 Co 12.8; Col 2.3). Anticipando nuestra necesidad de ser guiados, de
direccin y conocimientos, Dios nos dice que pidamos sabidura, y nos asegura que nuestra peticin
obtendr una amplia recepcin (Stg 1.5).
-$&(7 &8 El mismo argumento se esgrimi contra Jess (Mt 26.60, 61). De hecho, la venida de Cristo
significa el fin del orden del templo, el cual era la piedra angular del judasmo.
/I0UE1A LITE/A/IA
-$&& 4las5e%as, blaspemos; Strong #989: Compare blasfemia. De blapto- injuriar, y peme- d
Captulo <
<$&'+( El largo discurso de Esteban es algo ms que una simple refutacin de los cargos en su contra.
En lugar de defenderse, ste pronunci un alegato contra sus acusadores. En vez de manifestar un
verdadero celo por el templo y la Ley en su oposicin al evangelio, los judos estaban desplegando el
mismo espritu rebelde e incrdulo que caracteriz a sus antepasados que se resistieron a los propsitos
de Dios. En una cuidadosa revisin de la historia de srael Esteban llega a la conclusin que la presencia
de Dios no est limitada a un lugar geogrfico o a un pueblo particular.
<$> El pacto de circuncisin buscaba reflejar el compromiso personal de obediencia al pacto de Dios,
pero los judos hacan pocas distinciones entre el ritual y la realidad. Los doce patriarcas son los hijos
de Jacob, quienes se convirtieron en los padres de las 12 tribus de srael.
/I0UE1A LITE/A/IA
<$+ pro%eti, epan"ello; Strong #1861: Comprometer, profesar, aseverar alguna cosa acerca de uno
mismo, anunciar lo que uno est por hacer (una intencin), rendir un servicio, hacer un compromiso,
asegurar que se va a hacer alguna cosa. De ah que el epan"ello se
<$88$ El ta4ernBculo del testi%onio: A las tablas de piedra de los Diez Mandamientos se las
denominaba el Testigo o el Testimonio, y estaban depositadas dentro del arca del pacto en el
tabernculo de Moiss.
/I0UE1A LITE/A/IA
<$(( santa, a"ios; Strong #40: Compare hagiografa y hagigrafo. Sagrado, puro, sin mancha,
consagrado, separado, propiamente reverenciado, digno de veneracin, semejanza de Dios, la
naturaleza ntima de Dios, separado para Dios, reservado para Dios y su servicio. Si nada que est
contaminado podra ser a"ios- la pureza viene a ser un componente principal de a"ios. U
<$8<78> Esteban no se opona al templo en s mismo, sino al institucionalismo sin vida que haba llegado
a representar.
<$+&'+( Las apasionadas afirmaciones de Esteban lo condujeron a una muerte violenta. Incircuncisos
de cora6n : odos describe a aquellos que se sentan seguros porque haban sido circuncidados. El
ritualismo no nos coloca en una buena posicin ante Dios. Un cambio de corazn a travs del nuevo
nacimiento y de un andar en los caminos de la fe son las seales reales de una verdadera relacin con
Dios.
<$++7 +- Di#o del Do%4re: Vase la introduccin a Mateo: Cristo revelado$ Jess, quien est sentado a
la derecha del Padre (Col 3.1; Heb 1.3, 13; 10; 12), esta4a ah para testificar contra los acusadores de
Esteban y para recibirlo en el reino de los cielos.
<$+> Saulo7 quien llegara a ser el apstol Pablo, era de Tarso, una localidad situada en Sicilia. Puede
que haya asistido a la sinagoga donde predic Esteban (6.9).
<$-, La plegaria de Esteban constituye una reminiscencia de la que pronunci Jess cuando la
crucifixin (Lc 23.34).
Captulo >
>$8 Dios transforma el mal en bien (Ro 8.28). La primera persecucin de la iglesia sac a los cristianos
de Jerusaln, y ellos predicaron el evangelio dondequiera que fueron.
/I0UE1A LITE/A/IA
>$& i*lesia, ecclesia; Strong #1577: Se usaba en el griego secular para referirse a una asamblea de
ciudadanos y, en la Septuaginta, para la congregacin de srael. El NT utiliza la palabra en el primer
sentido en 19.32, 39, 41, y en el segundo sentido, en 7.38, y Hebreos 2.12. El uso dominante en el NT
describe a una asamblea o compaa de cristianos en las siguientes formas: 1) el cuerpo total de los
cristianos; 2) una iglesia local integrada por un grupo de cristianos que se reune para adorar, compartir
unos con otros y para la enseanza; 3) las iglesias de un distrito. Otros trminos que se vinculan al
concepto de glesia son casa espiritual, linaje escogido y pueblo de Dios. (Vase eclesistico).
La supervivencia de la iglesia cristiana frente a todos sus opositores est asegurada en las palabras de
Jess que leemos en Mateo 16.18:
>$+7 - Felipe, como Esteban, tampoco era uno de los apstoles (6.8), pero ello no constituy un
obstculo en su milagroso ministerio. Los milagros no nos ganan por s mismos la salvacin, pero a
menudo atraen la gente al mensaje de la fe. Los milagros de la Biblia son seales, cada una de las
cuales encierra un importante mensaje, al tiempo que sirve para confirmar la veracidad de las palabras
del evangelio (Mc 16.20).
>$&8 Debido a que los samaritanos fueron los primeros no-judos en recibir el evangelio, la iglesia de
Jerusaln mand a Pedro y a Juan a Samaria como una delegacin apostlica oficial en una misin
investigadora (vase Jn 4.9 sobre las relaciones judo-samaritanas). Esto represent el cumplimiento de
1.8.
>$&+.&< Este pasaje ha estado sujeto a un innecesario debate. La secuencia de los acontecimientos
narrados en el v. 12 deja poca duda de que los samaritanos se hubiesen convertido al cristianismo. Ya
ellos haban pasado por la experiencia de la conversin gracias al Espritu Santo, evidenciada por su
bautismo con agua (vv. 12, 16). Ahora, a travs del ministerio de los apstoles, estaban siendo
conducidos a otra significativa experiencia con el Espritu Santo, tambin descrita por Lucas con la frase
reciban el Espritu Santo, lo cual inclua permitirle que descendiera sobre ellos. (vase la
ntroduccin a los Hechos: El Espritu Santo en accin7 para la flexibilidad en el vocabulario de Lucas).
Esto debe ser visto mejor como su bautismo inicial con el Espritu Santo. Vase la nota a 1.5.
>$&>.)+ Si%n evidentemente vio algn fenmeno externo que le convenci de que los conversos
samaritanos haban recibido el Espritu Santo$$$por la i%posicin de las %anos de los apstoles$
Aunque Lucas no identifica ninguna manifestacin externa, algunos comentaristas indican que
posiblemente haya sido el hablar en lenguas. Tu dinero pere6ca conti*o: La propuesta de Simn de
comprar la habilidad para dispensar el poder del Espritu era un pecado evidente; pero ms sutil era el
pecado de desear el poder de Dios para utilizarlo con fines egostas. La palabra simona, la compra y
venta de oficios e influencia eclesistica, tiene aqu su origen. Algunos preguntan, fue realmente salvo
Simn? El mismo Simn tambin crey y fue bautizado (v. 13), pero el tajante rechazo de Pedro (v.
21) deja alguna duda en cuanto a la real posicin de Simn delante de Dios. Aun ms, los escritos
tempranos de la historia eclesistica continuaron considerando a Simn padre de herejas.
Los via#es %isioneros de Felipe$
En Hechos 8.5-13 y 8.26-40 se recogen dos de estos viajes.
>$)< El etope era un funcionario de alto rango del squito oficial de la reina de Etiopa, un hombre
temeroso de Dios, un gentil que adoraba al Dios de los judos.
2IN3MICA 2EL /EINO
>$)- 3n*eles co%o %ensa#eros, NGELES. Con la Palabra de Dios como nuestra fuente de
informacin, vemos que los ngeles pueden ayudar activamente al avance de la glesia sobre la tierra
trasmitiendo mensajes. Felipe haba evangelizado en Jerusaln y Samaria, pero un ngel-mensajero le
dijo que fuera a un camino desierto donde se encontrara con el eunuco de Etiopa. Hechos 10 tambin
revela la intervencin anglica a favor de Cornelio, que contribuy a la evangelizacin de los gentiles. Tal
como con los dones sobrenaturales del Espritu, la actividad anglica no ces despus del tiempo de los
apstoles. Los ngeles todava estn activamente envueltos en lo que se refiere a la edificacin del reino
de Dios sobre la tierra. No obstante, debemos atender a la advertencia de Pablo: Mas si aun nosotros, o
un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema (Gl
1.8).
/I0UE1A LITE/A/IA
>$)< 5uncionario, dunastes; Strong #1413: Un oficial de alto rango, un personaje importante, un oficial
de la corte, alguien investido de poder, un gobernante, un soberano, un prncipe, un ministro real, un
potentado. (Compare dinasta.) Lucas 1.52 sugiere que la dunastes de los sistemas del mundo ser
reemplazada por el Prncipe de Paz. En Hechos 8.27, la dunastes existe solamente durante el reinado de
Candace, la reina de Etiopa. El reino de Jess es una dunastes pe
>$)> Le:endo: en el mundo antiguo casi siempre se haca en voz alta. Durante su estada en Jerusaln
este hombre probablemente escuch hablar de la resurreccin de Cristo y de los extraordinarios
acontecimientos del Pentecosts, y ahora estaba leyendo el rollo del libro de Isaas7 precisamente el
fragmento que hablaba de la muerte sacrificial del Mesas (vv. 32, 33).
>$(?7 8, Felipe fue milagrosamente transportado por el Espritu del Se;or$ Apareci posteriormente 20
aos ms tarde, todava en Cesarea (21.8).
Captulo ?
?$&.&? Este es el primero de los tres relatos que aparecen en los Hechos sobre la conversin de Pablo
(vase 22.621; 26.1218).
?$& Pablo crea realmente que l estaba haciendo las cosas correctamente. Cierto nmero de celotes del
AT, como Elas (vase 1 R 18.40), usaron la violencia para purgar a srael de toda falsa religin.
?$8 Saulo no estaba solamente persiguiendo gente; se estaba oponiendo a Cristo (vase Mt 25.40, 45).
?$+ El aguijn es una vara aguzada en la punta que sirve para hacer avanzar a una pareja de bueyes.
Esto significa que ya Pablo senta alguna preocupacin por las terribles cosas que estaba haciendo.
?$- La dramtica conversin de Pablo es considerada por muchos como una de las dos pruebas ms
grandes de la validez de la religin cristiana, siendo la otra la resurreccin de Cristo. Estos dos
acontecimientos claves constituyen el fundamento en que se apoya el libro de los Hechos.
?$< Vase la nota a 22.9.
?$&( Ananas estaba comprensiblemente renuente a obedecer el mandato de Dios, pero el mensaje era
tan claro que no tuvo ms remedio que ir (v. 15).
?$&- CuBnto le es necesario padecer: El llamado al ministerio es agridulce. Vase como Pablo
describe ms tarde el ministerio en 2 Co 4.712.
?$&< Seas lleno del Espritu Santo: Generalmente se est de acuerdo con que Pablo se haba
convertido tres das antes de encontrarse con el Seor (vv. 19). Esta experiencia represent entonces,
junto con su encomienda apostlica, bautismo inicial de Pablo con el Espritu Santo. Vase la nota a
1.5.
?$)) El mayor oponente de la iglesia se convirti en su ms grande defensor.
/I0UE1A LITE/A/IA
?$), predica4a, 0erusso; Strong #2784: Publicar, decirlo ampliamente, propagar, proclamar
pblicamente, exhortar, clamar con voz clara, comunicar. El heraldo tiene el deber de hacer el anuncio
pblico de un mensaje oficial y de emitir cualesquiera demandas que el mensaje conlleve. El heraldo
cristiano debe proclamar el mensaje de salvacin por medio de
?$)( Nasados %uchos das: Pablo estuvo en Arabia durante tres aos despus de su conversin
(vase Gl 1.18), y parte de este tiempo lo pas en Damasco.
?$)< !arna4Bs significa Hijo de la consolacin, lo cual describe adecuadamente su ministerio aqu, al
reunir a Pablo y a sus anteriores vctimas.
?$)? Pablo evidentemente habl en la misma sinagoga donde lo haba hecho Esteban (vase 6.9). Los
papeles se han invertido ahora, al transformarse Pablo en blanco de la maligna persecucin. La
prediccin del v. 16 ha comenzado a cumplirse.
?$() Lida7 conocida hoy como Lod, era una pequea villa al oeste de Jerusaln en camino hacia Jope
(vase el v. 38).
/I0UE1A LITE/A/IA
?$(& 5ortalecidas, para0lesis; Strong #3874: Un llamamiento a brindar ayuda, a consolar o animar.
Para0lete constituye una presencia fortificante, alguien que da sostn a quienes claman por ayuda.
Para0lesis (consuelo) puede venir a nosotros por medio del Espritu Santo y de las Escrituras (Ro 15.4).
?$(87 (+ Eneas fue objeto de una gran bendicin, pero el v. 35 indica que la sanidad se realiz realmente
para traer muchos a Cristo. El milagro constituy una seal.
Pia#es %isioneros de Nedro$
En Hechos 8.14-25 y 9.3210.48 se relatan dos de estos viajes.
?$(- @ope est exactamente al sur del moderno Tel Aviv.
Captulo &,
&,$& Un centurin era un oficial romano que mandaba sobre un destacamento de cien hombres.
&,$) Aunque no era un proslito de los judos, Cornelio crea en el monoteismo y las enseanzas ticas
de ese pueblo. A pesar de ser un hombre piadoso, necesitaba escuchar el mensaje de salvacin.
&,$?7 &, La hora se=ta7 o sea, al medioda. La azotea era el lugar donde se acostumbraba a meditar
tranquila y privadamente. La palabra griega para C=tasis7 es una transliteracin del verbo griego
existemi, que supone el reemplazo del estado normal de la mente por otro ms elevado, con el
propsito de recibir instrucciones de Dios. Esto est de acuerdo con la promesa proftica de sueos y
visiones (2.17) dadas por el Espritu Santo para hacer avanzar los propsitos redentores de Dios.
&,$&&.&< Tres veces vio Pedro una visin de animales tenidos por inmundos, y en cada una de ellas una
voz celestial insisti en que los comiera, en violacin de las creencias judas. Esta triple visin buscaba
mostrar a Pedro que Dios no hace acepcin de personas (v. 34), y que l deba estar listo para
acompaar a los extranjeros a la residencia de su amo gentil. Probablemente Pedro no hubiese visitado
a Cornelio si Dios lo le hubiera hablado tan directamente (vase el v. 28; 11.2, 3; Gl 2.11, 12).
&,$(8.8( Vase la nota a 3.1226.
/I0UE1A LITE/A/IA
&,$(8 acepcin (parcialidad), prospoleptes; Strong #4381:
&,$(8 El hecho de que 2ios no haga acepcin de personas pone de manifiesto el deseo de que todo el
mundo, independientemente de su nacionalidad o grupo tnico, escuche el evangelio y crea. En Cristo
no hay barreras (Gl 3.2629).
&,$(+ Pablo no sugiere que la salvacin sea posible aparte de la obra redentora de Cristo; en lugar de
ello, hace nfasis que a travs de Cristo los pueblos de todas las naciones pueden ser salvos, aunque no
sean judos.
&,$88.8> As como los creyentes judos recibieron el Espritu y alabaron a Dios en lenguas en el
Pentecosts, estos creyentes gentiles recibieron idntico don (v. 45; 11.15). Los judos cristianos que
estaban presentes supieron que los gentiles haban recibido el don del Espritu Santo (v. 45), por"ue
los oan "ue ha4la4an en len*uas Ev$ 8-F$ Esas lenguas eran por lo menos un medio para evidenciar
que se haba recibido el bautismo del Espritu Santo, como se constata claramente aqu. Vase la nota a
2.4.
&,$887 8+ Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de los Hechos.
&,$8<7 8> Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de los Hechos.
2IN3MICA 2EL /EINO
&,$8- Las len*uas co%o se;al7 DONES ESPRTUALES. La experiencia de "losolalia fu
Captulo &&
&&$8.&8 Vase la nota a 10.1117.
&&$&> Este es un versculo muy elocuente. Lo que pas con Cornelio bajo el ministerio de Pedro, y la
positiva reaccin de la iglesia de Jerusaln, sentaron las premisas para el activo ministerio de Pablo
entre los gentiles en los captulos restantes.
/I0UE1A LITE/A/IA
&&$&) dudar, dia0rino; Strong #1252: Tiene dos definiciones: 1) Juzgar el fondo de un asunto; decidir
entre dos o ms alternativas; hacer una distincin; separar dos componentes, elementos o factores;
someter una decisin; evaluar cuidadosamente. 2) La palabra tambin connota un conflicto consigo
mismo, en el sentido de vacilar, tener desconfianza, dudar, sentirse entre dos aguas en cuanto a tomar
decisiones, o claudicar entre esperanza y temor. Tal es el uso en este pasaje.
&&$&? Peridicamente, los judos haban sido reubicados en los siglos precedentes, y establecieron
centros de culto y enseanza a fin de mantener su identidad religiosa y cultural. El trabajo misionero
fuera de Jerusaln se realiz al principio exclusivamente en esas sinagogas de la dispora.
&&$)- Cristianos es una transliteracin del griego christianos, que era la denominacin simple, y
probablemente burlona, dada a los antiguos seguidores de Cristo.
&&$)> Aparentemente, la profeca que predice acontecimientos futuros especficos, era un atributo
exclusivo del profeta, mientras que en 1 Co 14.1 Pablo anima a todos a profetizar para estmulo y
edificacin de la iglesia (1 Co 14.3). Las Escrituras parecen distinguir, pues, entre el don de profeca y el
oficio de profeta. Claudio fue emperador romano en los aos 4154 d.C. El historiador judo Josefo
habla de una hambruna que ocurri en Judea en el ao 46 d.
2IN3MICA 2EL /EINO
&&$)<.(, El o5icio de pro5eta7 PROFECA. Agabo es un ejemplo del oficio de profeta en el NT. Este
desempeo difiere de la forma como el don de profeca obra en la vida del creyente, porque sugiere un
ministerio encomendado por Cristo a una persona, ms que un don dispensado por el Espritu Santo a
travIs de una persona. En el NT, este oficio no se exaltaba tanto como parece ser la tendencia hoy en
da. Todo sensacionalismo es indigno, tanto en el profeta como en aquellos a quienes l ministra, y
ciertamente resultar en un infructuoso final. (Aparentemente, Pablo se estaba refiriendo a semejante
actitud ante el oficio proftico cuando pronunci el desafo de 1 Corintios 14.37, donde exhorta a
someterse a la autoridad espiritual y no a la complete autonoma del individuo). El oficio de profeta no
debemos tomarlo con liviandad. No hay nada en el NT que disminuya los estrictos requisitos que rigen el
desempeo de esta funcin; hemos de tomar con toda seriedad Deuteronomio 18.2022. La
Captulo &)
&)$& Derodes era Herodes Agripa (3744 d.C.), nieto de Herodes el Grande. Poco se dice de este
hombre en la Escritura, pero se sabe que ayud a Claudio a convertirse en Emperador de Roma
despus que el famoso Calgula fue asesinado (vv. 2024). Al incluir aqu este relato Lucas puede estar
indicando la existencia de una conexin entre la muerte de Herodes y la persecucin de los cristianos.
2IN3MICA 2EL /EINO
&)$&.&< La oracin constante es clave para la li4eracin7 LA ORACN. Este conflicto es un estudio
respecto a la permanente confrontacin con el mal. Los Herodes simbolizan el ataque implacable de
Satans sobre la glesia. Herodes el Grande haba intentado matar a Jess; su hijo mand matar a Juan
el Bautista; su nieto decapit a Jacobo, y ahora tena encarcelado a Pedro para darle muerte despus de
la Pascua. Al mismo tiempo que Pedro sufra con l, de rodillas en oracin. Hora tras hora los creyentes
agonizaban en oracin, y cuando ya hicieron todo lo que podan hacer, Dios empez a obrar. De repente,
un ngel anestesi a los 16 guardas y le soltaron las cadenas a Pedro. (Pero ni Dios ni su ngel
hicieron lo que Pedro poda hacer por s mismo. El apstol tuvo que ponerse sus ropas, sus sandalias y
seguir al ngel.) No hubo nada que estorbara la fuga. Una puerta de hierro se les abri de suyo; y las
oraciones sinceras y perseverantes trajeron la liberacin del apstol Pedro. Es curioso, pero
&)$) @aco4o fue el primero de los 12 apstoles en ser martirizado.
&)$( Los das de los panes sin levadura eran parte del festival de la Pascua que se celebraba en
primavera (vase el v. 4 y Lv 23.48).
&)$8 Cuatro *rupos de diecisis soldados.
&)$+ Vase la seccin 3 de la Verdad en accin al final de los Hechos.
&)$&< @aco4o era el hermano del Seor (vase Mc 6.3) que se convirti en el lder de la iglesia de
Jerusaln (15.13; 21.18) y quien escribi la epstola de Santiago. Pablo se refiere a l como uno de los
pilares de la iglesia (Gl 2.9) y como un apstol (Gl 1.19).
&)$),.)( Vase la nota al v. 1. La noticia que da Lucas sobre la inslita muerte de Herodes es
corroborada por Josefo, historiador judo del primer siglo.
Captulo &(
&($&.( Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de los Hechos.
2IN3MICA 2EL /EINO
&($&.&8$)> La oracin : el a:uno producen se;ales : prodi*ios7 LA ORACN. El ministerio de
seales y prodigios de Pablo y Bernab tuvo su comienzo porque los dirigentes de la iglesia oraron,
ayunaron y buscaron al Seor. Despus de que el Espritu Santo mismo haba llamado a estos dos
hombres, los lderes pusieron las manos sobre ellos y les enviaron a la obra misionera (13.114). Algn
tiempo despus, Pablo e Bernab siguieron el mismo plan y viajaron de ciudad en ciudad confirmando a
los discpulos y ordenando ancianos en las iglesias (14.22, 23). Qu modelo seguan? Cada ministro
enviado es un intercesor de Dios que se mueve entre la superabundancia de Dios y la superabundante
necesidad de la humanidad. Por consiguiente, quienes les envan deben sentirse movidos por el Espritu
Santo a travs de la oracin, no por sus propios espritus, a fin de mandar hombres y mujeres a quienes
Dios ha ungido y llamado a hacer la obra misionera en el mundo. Cuando la iglesia de hoy descubra el
camino a seguir y haga avanzar todo el ministerio por medio de la oracin, veremos de nuevo como la
oposicin y la incredulidad se doblegan ante nosotros. Dios confirma su Palabra con seales y maravillas
(14.3).
2IN3MICA 2EL /EINO
&($&.( A:uno : oracin7 RASGOS DEL LDER. Los lderes de la iglesia primitiva tomaron decisiones
importantes nicamente despus de ayunar y de orar. En Antioquia, los profetas y maestros ayunaron y
oraron en busca de la direccin de Dios para la iglesia. Y mientras esperaban en Dios, el Espritu Santo
les instruy (v. 2). As fue cmo se inici la obra misionera, mediante la cual, finalmente, el evangelio se
ha ido predicando a todo el mundo. Los lderes piadosos esperan que Dios les instruya y dote sus vidas y
ministerios con el poder del Espritu Santo. La prctica disciplinada del ayuno, y la oracin constante, son
medios puestos ya a prueba con ese fin, y como tales, obligatorios en las vidas de los lderes (Mt 9.15).
&($& A Si%en no se le menciona en ningn otro lugar de la Biblia. Algunos comentaristas especulan
que puede haber sido Simn de Cirene, el hombre que llev la cruz de Jess (Lc 23.26). ManaCn el "ue
se ha4a criado #unto con Derodes: puede que hayan sido amigos de la niez. Esto sugiere que
probablemente fuese hombre distinguido.
&($)7 ( Esta es la ocasin cuando Pablo recibe la comisin de llevar a cabo su gran ministerio apostlico.
Ministrando traduce un verbo utilizado en el servicio oficial de los sacerdotes. Aqu se refiere a su
ministerio en el culto pblico. Ellos a:una4an: Ayunar es un ejercicio espiritual, una restriccin voluntaria
a la hora de ingerir alimentos con el propsito de buscar a Dios. En las enseanzas de Jess se
recomienda esta prctica (Mt 9.15; Lc 5.35). El Santo Espritu probablemente habl a travs de una
profeca pronunciada por uno de los profetas (v. 1). Les i%pusieron las %anos es un acto de
consagracin espiritual y de encomienda de una misin.
/I0UE1A LITE/A/IA
&($) Ministrando, leitour"eo; Strong #3008: Realizacin de actos religiosos o de caridad, desempeo de
un oficio, cumplimiento de una funcin, oficiar como un sacerdote, servir a Dios con oraciones y ayunos.
(Compare liturgia y litrgico). La palabra describe el sacerdocio de Aarn ministrando los servicios
levticos (Heb 10.11). En Romanos 15.27,
&($8 Este es el comienzo del primer viaje misionero de Pablo, que termina en 14.2628.
&($- !ar#esAs significa Hijo de Jess, pero no tiene nada que ver con nuestro Seor. Jess, o Joshua,
era un nombre muy comn en esa poca.
&($< El imperio romano estaba dividido en provincias imperiales, la cuales eran administradas por
representantes nombrados por el emperador llamados procnsules (como Pilato en Judea), y provincias
senatoriales presididas por procnsules nombrados por el senado romano. Ser*io Naulo era el
procnsul de la isla de Chipre.
&($? Vase la seccin de Verdad en accin al final de los Hechos.
&($? Vase la nota a 4.8.
&($&) Maravillado de la doctrina del Se;or: Esto no se refiere a la mera virtud de las verdades
religiosas. El procnsul estaba maravillado del poder de las enseanzas del Seor (vase Mc 1.22).
&($&8 Antio"ua estaba localizada en la actual Turqua, y no es la misma ciudad que la Antioqua de
Siria, desde donde Pablo haba sido enviado en el v. 1.
&($&+ Las sinagogas judas eran forums abiertos, y no resultaba extrao que los huspedes hablaran y
ensearan all.
&($&<.8& Sermn tpico del libro de los Hechos (vase la nota a 3.1226), el cual incluye: una revisin de
la historia juda (vv. 1722); un resumen de la vida de Cristo (vv. 2331); con nfasis en su resurreccin
(vv. 30, 33, 34); textos del AT para probar que Jess es el Mesas (vv. 3237); y un llamado a escuchar
el mensaje, arrepentirse y creer (vv. 3841). @usti5icado (v. 39) aqu tiene el sentido de ser liberado.
/I0UE1A LITE/A/IA
&($&< e=tran#eros, paroi0ia; Strong #3940: Forasteros, extraos, transentes, no ciudadanos que
habitan como exiliados residentes. (Compare parroquiano y parroquia). srael peregrin en Egipto
en calidad de paroi0ia. El hogar permanente de ellos sera la tierra de Canan. 1 Pedro 1.17 usa paroi0ia
en
Na4lo via#a a Galacia Epri%er via#e %isionero7 Dch &(G &8F$
Enviados por la iglesia de Antioqua (Hch 13.1-13), Pablo y Bernab viajaron a las ciudades de Galacia
en el Asia Menor. Las sinagogas judas ofrecieron a Pablo un plpito desde el cual predicar el evangelio.
A veces, sin embargo, encontraron all oposicin.
&($8) Los *entiles de aqu se convirtieron a la religin juda.
2IN3MICA 2EL /EINO
&($)) Un Espritu suscepti4le de ser instruido7 RASGOS DEL LDER. Solamente a un hombre se le
designa en la Biblia como alguien prximo al corazn de Dios; el hombre que disfrut de dicha tan
grande fue David, el rey de srael. A David se le recuerda ms bien como un hombre muy pecador;
cometi adulterio, mat a otros, minti, traicion a su nacin, cometi varios errores de juicio, no se
desempe como un administrador excelente y, finalmente, ni siquiera pudo atender adecuadamente su
hogar. Y, no obstante, Dios dijo de l, He hallado a David hijo de sa, varn conforme a mi corazn,
quien har todo lo que quiero (v. 22). Casi siempre que leemos acerca de David, est haciendo algo
equivocado; sin embargo, Dios elogi lo esencial de su liderazgo. Cmo se explica esto? La respuesta
reside en el hecho de que despus de cada error David se arrepinti; y algo igualmente importante:
aprendi de sus propios errores. No solamente fue
/I0UE1A LITE/A/IA
&($() pro%esa, epan"elia, ; Strong #1860: Ambas cosas: una promesa y lo prometido, un anuncio con
el sentido especial de promesa, prenda, y oferta. Epan"elia dice lo que la promesa de Dios es, y
entonces da la seguridad que la cosa prometida se cumplir. 2 Corintios 1.20 afirma, Porque todas las
promesas (epan"elia) d
&($8-78< Estos son importantes versculos que marcan una transicin en el relato. Se comienza a
predicar el evangelio fuera de la comunidad juda. Pablo iniciaba su ministerio en cada nueva ciudad
entrando a la sinagoga, pero el rechazo de los judos lo oblig a predicar ante audiencias gentiles.
&($8> El significado primario de la frase ordenados para la vida eterna no es teolgico sino histrico, en
el contexto del relato de Lucas sobre la difusin del evangelio entre los gentiles a partir de sus orgenes
judos. Esta referencia destaca la iniciativa de Dios en la obra de salvacin humana. A travs de la Biblia
hay referencias a la mano de Dios influyendo sobre la gente y alterando el curso de la historia. Todo
cristiano, cuando hace una retrospectiva, puede ver cmo Dios arregl cuidadosamente acontecimientos
particulares que cambiaron su vida para siempre.
Vase Pr 16.9; Dn 4.34, 35; Hch 2.2224; Ef 1.35.
&($+& Sacudiendo$$$el polvo de sus pies es un dramtico smbolo del abandono divino. (vase Mt
10.14).
&($+) El tiempo verbal esta4an llenos tiene el sentido de una accin continua.
Captulo &8
&8$( Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de los Hechos.
&8$? Tanto en los evangelios como en los Hechos se hace nfasis en la fe como una condicin para ser
sanado (vase Mt 8.10; 9.1, 22, 29; 15.28; Mc 10.52; Lc 17.19; Hch 3.16).
&8$&) El culto a 1eus y Der%es (el padre y el mensajero de los dioses, conocidos entre los romanos
como Jpiter y Mercurio) en la antigua Listra, ha sido comprobado gracias a la investigacin
arqueolgica.
&8$&8.&> Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de los Hechos.
&8$&?7 ), Muchos especialistas creen que Pablo estaba describiendo en 2 Co 12.25 esta experiencia en
que tan cerca tuvo la muerte. Es posible que cuando Pablo se levant : entr en la ciudad7 se halla
realmente levantado de la muerte. Por lo menos se haba sanado milagrosamente, porque al da
si*uiente sali con !erna4C para 2er4e$
/I0UE1A LITE/A/IA
&8$&+ vanidades, mataios; Strong #3152: nfructuoso, vaco, no productivo, ftil, frvolo, hueco, irreal,
carente de substancia, insignificante, ineficaz, vaco de resultados, falto de fuerza, de buen xito o de
utilidad, y sin valor. La palabra aqu describe el ritual mitolgico de los griegos y los romanos. La filosofa
impa de aquella poca justifica el que Pablo y Bernab instaran al pueblo a que se volvieran o dejaran
estas cosas vanas (mataios).
&8$)) Soportar sufrimientos no nos gana la entrada al reino de los cielos. Ms bien significa que la
persecucin le acompaa.
2IN3MICA 2EL /EINO
&8$)&7 )) Su5ri%iento7 tri4ulacin7 EL CONFLCTO Y EL RENO. Pablo no solamente ense el gozo y
la paz del reino de Dios (Ro 14.17), su poder (1 Co 4.20), y su autoridad, la cual permite al creyente
triunfar sobre el mal (2 Ti 4.18; Ro 16.20), sino que ense tambin que el pueblo del reino
experimentaba pruebas, sufrimiento, y no siempre lograba una victoria instantnea (2 Ts 1.5). Una
actitud triunfal y victoriosa debe caracterizar a cada ciudadano del reino de Dios, y la autoridad y el poder
del Espritu Santo se ofrece para que sea utilizada y produzca resultados positivos. No obstante, Dios no
prometi una vida exenta de lucha. Los apstoles nunca ensearon que todo sufrimiento sera evita
Captulo &+
&+$&.(+ Esta seccin trasmite un mensaje teolgico crucial en la historia del cristianismo. Todos los
principales dirigentes de la iglesia primitiva acordaron reunirse en Jerusaln para resolver el conflicto
surgido entre el legalismo de los cristianos judos y los gentiles convertidos al cristianismo (vv. 1, 2). Los
legalistas, llamados judaizantes, crean que adems de ejercitar la fe en
Jess, se deba observar el rito (v. 1) ceremonial del AT, especialmente la circuncisin. De manera que
los judaizantes esperaban que los creyentes gentiles se circuncidaran y guardaran la ley de Moiss, igual
que los conversos al judasmo lo haban estado haciendo por generaciones (v. 21). Despus de %ucha
discusin (v. 7), el Concilio de Jerusaln sancion lo que se ha convertido en el fundamento doctrinal de
la fe cristiana: la salvacin es por la gracia y slo a travs de la fe (v. 11). La carta de Pablo a los Glatas
contiene una amplia explicacin de esta doctrina (vase tambin Ro. 3.28; 2 Co 3.718; Ef 2.8, 9; Col
2.1117). La clarificacin de la salvacin por la gracia, a travs de la fe en Jesucristo solamente, tambin
condujo a la separacin formal definitiva entre el judasmo y el cristianismo.
&+$& El relato de Pablo de lo que haba pasado entre los gentiles en su primer viaje misionero (14.2628)
haba llegado a Jerusaln y Judea, de manera que al*unos$$$venan de @udea a ensear la importancia
de la circuncisin. Ellos crean sinceramente que los conversos del paganismo debilitaran las normas
morales de la iglesia.
&+$) No es usual que los lderes cristianos tengan fuertes desacuerdos. En los Hechos 15 se muestra
cmo a travs del Espritu y en un dilogo abierto se pueden resolver las diferencias.
&+$< Pedro se refiere a su ministerio en casa de Cornelio (10.111.18).
&+$&, Aadir la Ley de Moiss a la fe es tentar a Dios, porque de hecho ello significa que la muerte
sacrificial de Cristo no era suficiente para alcanzar la salvacin (vase Gl 2.21).
&+$&) La irrefutable evidencia proporcionada por las demostraciones del poder del Espritu Santo
desempe un papel significativo en conducir al Concilio de Jerusaln a su histrica decisin. Vase Ro
15.18, 19; 1 Co 2.4; 1 Ts 1.5.
&+$&8 Hay un sutil juego de palabras aqu. La raz de esta afirmacin est en Dt 14.2, que declara que
Dios escoger a un pueblo (srael) de entre todos los pueblos que estn sobre la tierra (lo gentiles).
Pero Jacobo le da un nuevo significado a estas antiguas palabras. Para l, el pueblo que Dios ha
escogido son los gentiles, en lugar de srael.
&+$&-7 &< Jacobo cita esta referencia del AT debido a su clara profeca sobre la salvacin de los gentiles.
La reconstruccin y restauracin del ta4ernBculo de 2avid alude a la edificacin de la iglesia, que al
principio estuvo integrada por judos, pero que ahora inclua a muchos gentiles. La iglesia es pues el
vehculo a travs del cual los gentiles pueden conocer a Dios. Vase la nota a Am 9.1115.
2IN3MICA 2EL /EINO
&+$&-'&> /estauracin del ta4ernBculo de 2avid7 RESTAURACON. Este pasaje es una profeca de la
restauraci(n del tabernculo de David, una prediccin sobre el cuerpo total o global de Cristo, unido en el
servicio a Dios. Todo el concepto de El Espiritu Santo y la restauracin se desarrolla en el estudio
que comienza en la pgina 1758.
&+$), Vase la nota a v. 29.
&+$)) El Espritu de Dios trajo un armonioso acuerdo entre enrgicos lderes cristianos envueltos en
una discusin y contienda no pequea (v. 2).
&+$)( El encabezamiento de la carta reafirma la unidad en la direccin de la iglesia.
&+$)> Nor"ue ha parecido 4ien al Espritu Santo7 : a nosotros: Un serio deseo comn de conocer la
voluntad de Dios lleva a la unanimidad. Una iglesia que tiene conciencia de la voluntad del Espritu Santo
(vase 10.19, 20; 13.2, 3) no necesita ser asistida para tomar sus decisiones.
&+$)? Lo sacri5icado a los dolos significa aquello que ha sido ofrecido en sacrificio y luego vendido en
los mercados (vase Co.8). Parece como si la iglesia primitiva estuviese sustituyendo, con leyes
nuevas, las viejas leyes del judasmo. De acuerdo con las esclarecedoras enseanzas sobre la
gracia que aqu aparecen (11), esta disposicin no puede considerarse como un requisito para la
salvacin. Por el contrario, ellas representan un distanciamiento total de notorias practicas paganas,
particularmente ofensivas a los escrpulos judos.
&+$(& El legalismo siempre est acompaado de temor y servidumbre; el mensaje de la gracia
representa buenas nuevas, y trae libertad y gozo.
&+$(-.8& El desacuerdo (v. 39) entre Na4lo y !erna4C surgi de diferentes opiniones sobre si se deba
incluir a Marcos en el equipo de la misin. Pablo consider la salida de Marcos en la anterior campaa
como desercin (vase 13.13), aunque ms tarde cambi de opinin sobre Juan Marcos (vase Col
4.10). Desafortunadamente, dolorosas escisiones ocurren en el cuerpo de Cristo, pero Dios puede
tornarlas para bien. En el caso de Pablo y Bernab ahora hay dos equipos misioneros en lugar de uno (v.
39, 40). Este es el comienzo del prximo viaje de Pablo al extranjer
Na4lo via#a a Grecia Ese*undo via#e %isionero7 Dch &+$(?.&>$))F$
Partiendo de Jerusaln, Pablo visit de nuevo las iglesias de Galacia, llevando consigo a Silas. El joven
Timoteo se les uni en Listra. Entonces se dirigieron a Macedonia y Acaya, la actual Grecia. En este
viaje, fue salvo el carcelero de Filipos, los de Berea recibieron la palabra con toda solicitud,
escudriando cada da las Escrituras (Hch 17.11), y Pablo predic en el Arepago de Atenas. Luego se
qued residiendo en Corinto durante un ao y medio.
Captulo &-
&-$&.+ Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de los Hechos.
&-$& Ti%oteo se convierte en discpulo de Pablo y, ms tarde, en el destinatario de las dos cartas que
llevan su nombre.
&-$( Na4lo, el mximo defensor de la doctrina de la salvacin por la gracia, circuncid a Timoteo (de
madre juda) para poder llevarlo a las sinagogas. Esto no se haca para cumplir el ritual judo, sino como
un acto cristiano de condescendencia. Constitua una expresin madura de reconocimiento de que las
diferencias sociales, culturales y aun religiosas, nunca se deban convertir en cuestiones ms
importantes que el simple mensaje de salvacin en Cristo. Vase 1 Co 9.1923.
&-$< Lucas no indica cmo el Espritu comunic su voluntad a los misioneros. Debe haber sido por
medio de impulsos internos, inspiraciones profticas, o circunstancias externas.
2IN3MICA 2EL /EINO
&-$-.&, Sue;os : visiones7 RASGOS DEL LDER. En su viaje misionero, Pablo plane un viaje hacia el
norte, a Bitinia. Pero esa noche so un viaje un hombre que le deca: Pasa a Macedonia y aydanos
(v. 9). A causa de este sueo o visin, el Apstol cambi su ruta. Ello puso de manifiesto un rasgo de
carcter de los lderes que se guan por el Espritu Santo. Los dirigentes impos del mundo consultan el
horscopo y a los adivinos, en busca de directivas para sus vidas, pero los lderes cristianos piadosos
buscan la direccin del Seor 1) a travs de la Palabra escrita, la Biblia, y 2) a travs de sueos y
visiones (2.17). Sus mentes estn limpias de impureza (2 Co 10.5); no se conforman con las normas de
este mundo, sino que son transformados por la renovacin de la mente (Ro 12.2). Tienen puesta su mira
y sus afectos en las cosas de arriba y no en las de la tierra (Col 3.2). Por esto, cuando el Espritu Santo
les habla por medio de visiones (imgenes diurnas mentales) y sueos (revelaciones durante el sueo),
escuchan el mensaje sin dificultad (vase tambin Sal 16.7; Hch 9.10; 10.3, 17; 18.9).
&-$? Macedonia esta en la parte norte de Grecia, incluyendo las ciudades de Filipo y Tesalnica, a
donde Pablo dirigi tres de sus epstolas.
&-$&& Este versculo abre la seccin en que se habla utilizando la primera persona del plural, lo cual
indica que Lucas se haba unido a la misin y ofreca ahora un testimonio de primera mano.
&-$&( Como la Ley juda exiga el establecimiento de una sinagoga cuando la poblacin masculina de
alguna localidad sobrepasaba la cifra de 10 personas, la ausencia de una institucin de este tipo en
Filipo indica la existencia de un pequeo grupo judo.
&-$&- La muchacha esclava tena un espritu de adivinacin7 o dicho con otras palabras, un espritu
de Pitn, lo cual la converta en alguien que se inspiraba en Apolo, el dios al que se renda culto en
Pitn (Delfos).
&-$&< El demonio que estaba en la muchacha dijo la verdad, pero de forma burlona. Vase Marcos 1.24,
25.
&-$&> Por qu Pablo se demor para liberar a la muchacha es algo incierto. Quizs estaba consciente
del peligro que aquel acto de exorcismo podra representar para la misin.
&-$&?.)& Este fue el primer enfrentamiento de Pablo con los oficiales romanos. El nuevo grupo cristiano
no constitua una amenaza para la paz romana. Las acusaciones eran falsas, y Pablo y Silas fueron
completamente exonerados por la justicia de Roma (vv. 3439).
&-$)+ Pablo y Silas se regocijan en medio de las terribles circunstancias. Como ms tarde escribi a la
iglesia que fund en la ciudad de Filipo, Pablo pidi desde otra celda que se regocijaran siempre en el
Seor (Flp 4.4).
/I0UE1A LITE/A/IA
&-$)8 %andato, paran"elia; Strong #3852: Una orden general, instruccin, ordenanza, precepto o
directiva. El trmino se explica por s mismo segn el contexto. Las autoridades de la crcel le ordenaron
al carcelero que pusiera en prisin a Pablo y a Silas (v. 24). Las autoridades religiosas de Jerusaln les
haban prohibido a los apstoles que predicaran el nombre de Jess (5.28). Pablo les hace un encargo a
los tesalonicenses (1 Ts 4.2). Paran"elia es el encargo que Pablo le hace a Timoteo (1 Ti 1.5, 18).
2IN3MICA 2EL /EINO
&-$)+7)- La ala4an6a a4re las puertas de la cBrcel7 LA SENDA DE LA ALABANZA. Estudia este
ejemplo sobre el poder de la alabanza, poder que se da aun en medio de circunstancias difciles.
Azotados y encarcelados, Pablo y Silas respondieron cantado un himno de alabanza, un cntico
directamente de su corazn a Dios. No podemos dejar que pase inadvertida la relacin que hubo entre
sus himnos de alabanza a Dios y su liberacin sobrenatural mediante la ocurrencia de un fuerte temblor
de tierra. Qu hermoso!, la alabanza que se le ofrece directamente a Dios puede producir un terremoto
que abra las puertas de la prisin. Hubo otros buenos resultados; un hombre se convirti a Cristo, su
familia fue salva, y Pablo libr a una muchacha de un espritu de adivinacin. Tambin en nuestros das,
la alabanza gozosa a Dios romper las cadenas de la opresin. Cuando ests sirviendo a Dios, y las
cosas no ocurran como planeaste, aprende la leccin que nos ofrece este pasaje. La alabanza triunfa
glor
&-$)- Este es el poder de la alabanza en accin, aunque se debe recordar que Pablo estuvo en prisin
en otras ocasiones y este tipo de acontecimiento espectacular no ocurri.
&-$(,7 (& Lucas no estaba recogiendo solamente un importante momento de la iglesia primitiva; estaba
hacindose eco de una interrogante universal y de la respuesta precisa a esa pregunta. TA : tu casa
sugiere que Dios trabaja en el ncleo familiar (vase Ex 12.3).
&-$(< Esta es la primera de las muchas ocasiones cuando Pablo invoca su ciudadana romana. Una
proporcin relativamente pequea de la poblacin del imperio romano posea la ciudadana, una
condicin rara y valiosa (22.27, 28); y la ley romana garantizaba los derechos legales de sus ciudadanos,
incluyendo el de un juicio justo (22.25, 26; 25.16). La insistencia de Pablo de un trato justo es para refutar
las mentiras de sus acusadores (v. 21).
Captulo &<
&<$) Pablo usualmente comenzaba su ministerio en una nueva ciudad con una visita a la sinagoga, la
cual ofreca un foro relativamente abierto a los judos para ensear o discutir los asuntos de actualidad.
Aunque Pablo era perseguido por sus hermanos, los judos, nunca pudo despojarse de la carga por sus
almas (vase Ro 9.15).
&<$&& Estos judos no tenan una mente cerrada: reciban la pala4ra con toda solicitud$ No eran
negligentes; sino escudriaban cada da las Escrituras$
/I0UE1A LITE/A/IA
&<$( padeciese, pasco; Strong #3958: Compare pasin, pasivo, pathos. Ser uno tratado de
cierta manera, experimentar el maltrato, la grosera, la violencia o la indignacin, soportar el sufrimiento y
padecer el abuso de los de afuera. Qu es lo que me est pasando? En las 42 veces que esta
palabra aparece, casi siempre alude al sufrimiento de
&<$&> La gente del mperio romano se caracterizaba por una gran diversidad de creencias religiosas. El
epicurianismo (que buscaba la tranquilidad por encima de todas las cosas) y el estoicismo (que deseaba
liberarse de las pasiones y aceptar todo en la vida como inevitable resultado del destino) eran filosofas
populares. El politeismo (la creencia en mltiples dioses) era comn: la ciudad haba sido entregada a
la idolatra (v. 16). Estos filsofos pensaban que Pablo estaba propagando una religin de dos nuevos
dioses: @esAs : la resurreccin$ Otros, sin embargo, acusaron a Pablo de pala4rero$ La palabra
describa originalmente alguien que recoga los desperdicios en el mercado. Ms tarde, design a quien
seleccionaba fragmentos de doctrina de aqu y de all y los mezclaba.
/I0UE1A LITE/A/IA
&<$&> pala4rero, sperolo"os; Strong #4691: Vulgarismo ateniense para designar: 1) un pjaro que
recoge semillas; 2) hombres que corretean por el mercado en un esfuerzo pro ganarse la vida,
recogiendo cualquier cosa que se pudiera aprovechar; 3) un charlatn o coleccionista de chismes e
informacin falsa; 4) un seudo-intelectual frvolo. Trgicamente, los
&<$&? El Arepa*o7 o la colina de Ares (de Marte, segn los romanos), era un foro abierto para el
debate filosfico, y estaba localizado al sudoeste del Partenn en la Acrpolis.
&<$)) Atenas era el centro religioso del mundo greco-romano. Haba ms estatuas de dioses en Atenas
que en todo el resto de Grecia. La frase %u: reli*iosos no era un elogio, sino la aceptacin de una
realidad. Podra entenderse como muy supersticiosos.
&<$)( A pesar de su religiosidad, los atenienses ignoraban al verdadero Dios.
2IN3MICA 2EL /EINO
&<$)( &$ LC%o es 2iosM7 RES
&<$)8.(& Pablo no tomaba sus citas de las Escrituras hebreas, que no eran familiares a su audiencia
griega. Por razones que Lucas no explica, los resultados aqu fueron pobres (v. 34) no bautizados ni
nuevas iglesias, y ninguna carta dirigida a los atenienses en el NT en contraste con otros lugares
donde el poder de Dios despej el camino de su ministerio.
&<$() Para los griegos la idea de la resurreccin era algo ridculo, porque crean que la muerte era la
liberacin del alma de la crcel del cuerpo.
2IN3MICA 2EL /EINO
&<$)- La unidad del *Cnero hu%ano7 VALOR HUMANO. Aqu la unidad de la raza human est
claramente establecida, porque fue a travs de Adn y Eva (Gn 3.20), y despus, a travs de los hijos de
No (Gn 9.19), que surgieron las razas y nacionalidades humanas. Todos nosotros procedemos de una
sangre, tanto figurativa como literalmente, puesto que los mismos tipos de sangre se los encuentra en
todos los grupos tnicos. La humanidad es una familia universal. No tenemos todos un mismo padre?
No nos ha creado un mismo Dios? (Mal 2.10). Todos formamos parte de una comunidad mundial.
Ninguna raza o nacin tiene el derecho a despreciar o a desvincularse de otra raza. El apstol Pedro
dice: Dios me ha mostrado que a ningn hombre llame comn o inmundo. En verdad comprendo que
Dios no hace acepcin de personas, sino que en toda nacin se agrada de que le teme y hace justicia
(Hch 10.28, 34, 35).
Captulo &>
&>$) Claudio expuls a los judos de Roma en el ao 49 d.C.
&>$( Pablo, el brillante y dotado apstol de Cristo, no le tema al trabajo manual. Su ocupacin era hacer
tiendas, o quizs labrar el cuero. En el antiguo judasmo era impropio que un rab recibiese dinero por
sus enseanzas.
&>$8 Los *rie*os de la sinagoga eran proslitos convertidos al judasmo.
&>$- Vase la nota a 13.51. 2esde ahora %e irC a los *entiles puede que se refiera nicamente a
Corinto, pues ms tarde Pablo regresa a la sinagoga en otras ciudades (vase 18.19; 19.8).
&>$&) Galin era hermano del famoso pensador romano Sneca, Se convirti en gobernador de Acaya
en el ao 52 d.C.
&>$&> Este voto es difcil de identificar. Un voto de nazareo no poda ser tomado fuera de Judea, por lo
que ste debe haber sido un voto personal en accin de gracias por el cumplimiento de la promesa de
Dios de vv. 9, 10, y la proteccin divina que recibi en Corinto.
&>$)) Saludar la i*lesia en Jerusaln.
&>$)( Este versculo marca el tranquilo comienzo del tercer viaje internacional de Pablo.
&>$)8 Las referencias que hace Pablo a Apolos en 1 Co 1.12; 3, 4 indican que despus ste se convirti
en alguien muy familiar para la iglesia de Corinto.
&>$)- 9 le e=pusieron %Bs e=acta%ente puede referirse a la incompleta concepcin de Apolos sobre el
ministerio del Espritu Santo, lo cual sera descubierto por Pablo al visitar a los Efesios, a quien Apolos
haba ministrado (v. 24; 19.1, 2).
Asia : Grecia revisitadas Etercer via#e %isionero de Na4lo7 Dch &>$)(.)&$&-F$
Pablo visit las iglesias de Galacia por tercera vez, y entonces se qued residiendo en feso durante
ms de dos aos. Al dejar feso, Pablo viaj de nuevo a Macedonia y Acaya (Grecia) para una estancia
de tres meses. Regres a Asia a travs de Macedonia.
En este tercer viaje, Pablo escribi 1 Corintios desde feso, 2 Corintios desde Macedonia, y la epstola a
los Romanos desde Corinto.
/I0UE1A LITE/A/IA
&>$)+ 5ervoroso, :eo; Strong #2204: Compare celo, partidario, hervir. Fervor viviente, caliente,
lleno de ardiente celo. Es lo opuesto a dignificado, fro, sin emocin. En un contexto cristiano designa
una temperatura espiritual alta, inflamada por el Espritu Santo. Apolos era todo un hombre, apegado a
las Escrituras y lleno de fervor esp
Captulo &?
&?$&.< Al arribar a Efeso, Pablo encuentra a un grupo de discpulos (una clara indicacin de que eran
verdaderos cristianos bautizados), cuyo conocimiento del Espritu Santo era incompleto. Sus maestros
conocan algo de los fundamentos del cristianismo por su contacto con Juan el Bautista, pero
aparentemente ignoraban lo que ocurri en el Pentecosts. De ah que estos discpulos hubiesen sido
bautizados slo con el 4autis%o de @uan$ Esto indica que su conversin estuvo acompaada del
conocimiento de que sobrevendra una ms plena experiencia con el Espritu Santo (Mt 3.11), pero sin
que esto hubiese ocurrido (Hch 2.14). Pablo remedia esto rebautizndolos en agua (el nico caso en
que esto ocurre en el NT) y conducindolos a una ms completa experiencia con el Espritu Santo (v. 6).
En obvio paralelo con el da de Pentecosts, la plenitud del Espritu se manifiesta en el hablar en lenguas
y el profetizar. Vase la nota a 2.4.
&?$> El reino de 2ios: Vase la nota a 1.3.
2IN3MICA 2EL /EINO
&?$) /ecepcin del 4autis%o del Espritu Santo$ DONES ESPRTUALES. Aun cuando se reconoce
que el Espritu Santo obra en cada creyente y en los varios ministerios de la iglesia, esta pregunta nos
conmueve: Lo has recibido t? Una elaboracin de este tema y otras cuestiones afines aparece en el
artculo: Dones y poder del Espritu Sano, al final de esta Bibl
&?$&) Na;os: Pedazos de tela que Pablo se ataba a la cabeza mientras trabajaba. (vase Mt 9.20, 21 y
la nota a Hch 5.15). Aunque algunos encuentran aqu una justificacin para usar una indumentaria
especial cuando oran, el pasaje no ofrece necesariamente una frmula para practicar el ministerio de la
sanidad divina.
&?$&(.&< La autoridad de invocar el no%4re del Se;or @esAs ha sido concedida nicamente a los
creyentes (Mc 16.17; vase Lc 10.1720). El nombre de Jess no puede utilizarse como algo mgico
para lograr buenos o malos resultados. No existe ninguna garanta de poder cuando se pronuncia
caprichosamente, particularmente en una situacin en que se realiza alguna actividad religiosa formal.
Sin embargo, cuando se invoca con fe en el poder del Espritu Santo, puede esperarse que se manifieste
su potencia y su gloria. nherente al nombre de Jess no es slo su autoridad, sino la plenitud de su
naturaleza y carcter. As que toda oracin ofrecida, o ministerio iniciado, en el nombre de Jess, debe
estar de acuerdo con su ser y propsitos. (vase la nota a Jn 14.13).
2IN3MICA 2EL /EINO
&?$&(7 )< L0uC es e=orcis%oM7 RESP
&?$&? Aun en los anales no bblicos de la poca, Efeso tena fama de ser el centro de prcticas de
magia. Cincuenta %il pie6as de plata: Esto probablemente se refiera a 50,000 dracmas griegos, una
moneda que equivala ms o menos a un da de trabajo, as que el valor acumulativo de estos libros de
magia era enorme.
&?$)8 2iana era el nombre romano de Artemisa, la diosa griega del amor y la fertilidad; y Efeso era el
sitio donde se hallaba el mayor templo dedicado a ella (vv. 34, 35), aclamado como una de las siete
maravillas de mundo antiguo.
/I0UE1A LITE/A/IA
&?$), pala4ra, lo"os; Strong #3056: Una transmisin de pensamiento, comunicacin, una palabra de
explicacin, un pronunciamiento, discurso, revelacin divina, declaracin, instruccin, un orculo,
promesa divina, doctrina divina, declaracin divina. Jess es el lo"os viviente (Jn 1.1); la Biblia es el
lo"os escrito (Heb 4.12); y el Espritu Santo pronuncia el lo"os hablado (1 Co 2.13).
&?$() Otra de las muchas referencias de que la temprana oposicin al cristianismo era a veces irracional.
Cualquiera que conociese los hechos no se sentira amenazado por el mensaje cristiano (vase vv. 36,
37, 40).
Captulo ),
),$- Los das de los panes sin levadura era otra forma de referirse a la Pascua.
),$&<'(+ Esta fue la emocional despedida de Pablo a los ancianos de Efeso. En su forma escrita este
pasaje tambin se convirti en una permanente palabra de alerta e instruccin para todas las iglesias
gentiles establecidas por Pablo. Mileto era una ciudad portuaria tributaria de E5eso7 situada
aproximadamente a cincuenta kilmetros de all.
),$)+ El reino de 2ios: Pablo no usa precisamente esta fraseologa a menudo en sus epstolas. Sin
embargo, una comprensin de su significado (vase la nota a 1.3) muestra que desde el punto de vista
conceptual es sinnimo de la forma ms familiar utilizada por l para predicar el evangelio, sobre la cruz,
o de la vida en el Espritu.
/I0UE1A LITE/A/IA
),$&? hu%ildad, tapeinoprosune; Strong #5012: Modestia, bajeza, un sentido de insignificancia moral, y
una actitud humilde de inters altruista por el bienestar de otros; total ausencia de arrogancia, de engao
y de altivez. La palabra es una combinacin de tapeinos, humilde y pren,
),$)< Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de los Hechos.
),$)< Todo el conse#o de 2ios se refiere a una visin ms amplia del plan de Dios. El desaliento o el
debilitamiento de la experiencia y de la plenitud del ministerio de la iglesia frecuentemente comienzan
cuando hombres y mujeres predican slo una parte de todo el consejo de Dios.
),$)>.() Este versculo es rico en lecciones acerca del liderazgo en la iglesia: Mirad por vosotros
significa atender con cuidado (los lderes deben examinarse a s mismos antes de supervisar
adecuadamente a la iglesia); los lderes de la iglesia no se hacen a s mismos, los escoge el Espritu;
O4ispos deriva de la misma raz griega traducida como cubrir en Lucas 1.35 (un obispo es alguien
que cubre y protege el rebao); la iglesia pertenece a Dios (la posee porque la ha comprado). Lo que
Dios hace a travs de los lderes de la iglesia no les pertenece a ellos. Por el contrario, Pablo advierte
contra los falsos lderes en vv. 2931.
),$)?.(& Rasgos del falso liderazgo en la iglesia: Estn ms interesados en s mismos que en cuidar del
rebao (v. 29); tratan de que la gente los siga (v. 30); y buscan resultados rpidos que no requieren
mucho sacrificio (v. 31).
),$() La pala4ra de su *racia siempre edifica y hace que fluya nuestra herencia espiritual.
Santi5icados puede traducirse mejor como estn siendo santificados; el nfasis es en un proceso que
no se ha detenido.
),$((.(+ Este es el punto de vista de Pablo sobre el dinero y el ministerio. El dinero no constitua su
motivacin (v. 33). l complementaba su ministerio fabricando tiendas (vase 18.3), aliviando as la
carga financiera a las iglesias que ministraba (v. 34). MBs 4ienaventurado es dar "ue reci4ir: Se
refiere tanto a nuestro tiempo como a nuestro dinero, porque tra4a#ando as ayudamos a los
necesitados7 el primero de los cuales es el ms desamparado. Este dicho de Jess no est recogido en
los evangelios.
Captulo )&
)&$8.&) Este pasaje contiene varias advertencias dadas por el Espritu en el sentido de que Pablo
tendra problemas durante su visita a Jerusaln (vv. 4, 1012). Pero el apstol insisti en su propsito (v.
14), y ms tarde cay prisionero y se le envi a Roma bajo custodia. La discusin sobre si la decisin de
Pablo estaba o no en perfecta sintona con la voluntad de Dios, carece de sentido. Lo til es notar que:
las profecas no tienen que dictar las decisiones o manipular la voluntad de las personas; y aunque es
posible que tengan razn, el propsito de Dios puede an realizarse, como fue el caso de traer a Pablo a
Roma.
/I0UE1A LITE/A/IA
),$(+ dar, didomi; Strong #1325: Conceder, permitir, donar, impartir, poner, ofrendar, presentar, ceder y
pagar. #idomi implica el dar un objeto de valor. Dar libremente sin ser forzado. Hechos 20.35 i
)&$&,7 && Vase la nota a 11.28.
2IN3MICA 2EL /EINO
)&$? Las %u#eres : el %inisterio del Nuevo Testa%ento: las hi#as de Felipe7 MUJERES. Esta
referencia a las hijas de Felipe, cada una de ellas ejerciendo los dones de profeca, deja bien claro que
las mujeres trajeron la palabra de Dios por el poder del Espritu Santo, y que tal ministerio fue
plenamente aceptado en la iglesia primitiva. Ello lo confirma las instrucciones dadas por Pablo en 1
Corintios 11.5: 1) que una mujer puede profetizar, pero 2) que debe estar apropiadamente cubierta,
esto es, correctamente relacionada con su esposo u otra autoridad espiritual, una regulacin que les
incumbe a todos los lderes espirituales sean hombres o mujeres (vase 1 Ti 3.113).
Con
2IN3MICA 2EL /EINO
)&$&& El te%a de la pro5eca personal7 PROFECA. La Biblia claramente reserva un lugar para la
profeca personal. El profeta Natn le trajo al rey David una palabra de reprensin de parte de Dios (2 S
12.13); saas predijo la muerte de Ezequas (s 38.1); y en este pasaje, Agabo le dijo a Pablo que tendra
problemas en Jerusaln. Profeca personal se refiere a una profeca (palabra), de carcter personal,
que el Espritu Santo encomienda que se le d a otro. Muchos mantienen reservas profundas acerca del
don de profeca, debido a que en ocasiones se abuse de l. Verdaderas palabras podran usarse para
manipular a otros, o podran ser aplicadas destinada o precipitadamente. Este pasaje revela algunas
salvaguardas contra el uso abusivo de la profeca personal, lo cual nos ayuda a conservar esta prctica
bblica. Primero, la palabra no ser algo nuevo para la persona a quien va dirigida, sino confirmar el
mensaje que Dios ya le ha estado haciendo llegar. Deducimos de Hechos 20.2224, que a Pablo ya le
preocupaba el asunto que Agabo rajo a colacin. Segundo, el carcter de la persona que comunica la
palabra, sino a su fama de fiel siervo de Dios, usado por el Seor para el ejercicio de este don (11.28;
21.10). Tercero, la profeca, o palabra, no se la debe considerar manipuladora. En otras palabras, a
tales profecas nunca se las debe percibir como algo que se impone a la libre voluntad de cualquiera. La
vida cristiana no es supersticiosa; no est gobernada por tantos presagios ni por las artimaas de los
gurs. Pablo no cambi sus planes a cause de la profeca de Agabo o debido a las insinuaciones de
otros (vv. 1214), sino recibi la palabra con ponderacin, pero, de todos modos, continu con sus
planes. Cuarto, toda profeca es parcial (1 Co 13.9), lo cual significa que no importa lo veraz que esa
palabra sea, ella no nos da el cuadro completo. La palabra de Agabo era cierta, y Pablo fue atado
en Jerusaln. Pero esto tambin ofreci una oportunidad para ministrar en Roma (Hch 21.11). Por ltimo,
confrontados por una palabra, debemos considerarla en oracin, tal como Mara hizo con la
informacin de los pastores (Lc 2.19). Una respuesta precipitada no es lo que se requiere: simplemente
hay que esperar en Dios. Debiramos entonces avanzar en la vida con plena confianza en Dios, tal como
el rey Ezequas hizo. A ste le fue icho que morira pronto; pero en lugar de rendirse ante la profeca, se
dirigi a Dios en oracin, y su vida tran
)&$),.)+ Todava se libraba un amplio debate sobre las enseanzas de Pablo a la cristiandad gentil (v.
21). As que la direccin apostlica de Jerusaln le pidi a Pablo, como una concesin a aquellos que
haban sospechado de l, que se sometiera a un acto de purificacin ceremonial. Los propios apstoles
saban, sin embargo, que las acusaciones no tenan base (v. 24). An ms, el decreto del Concilio de
Jerusaln (cap. 15) estaba escrito y decidido (v. 25).
)&$)8 Na*a sus *astos: Era una forma piadosa y caritativa a travs de la cual un israelita se asociaba
con aquellos que haban tomado un voto de nazareo. Esto representaba 30 das de purificacin ritual,
que tambin supona afeitarse la cabeza.
)&$)+ Esta es una reafirmacin del decreto apostlico de 15.19, 20.
)&$)<.)? El ruego de los vv. 23, 24 no dio resultado. Estos judos asiticos, que hicieron el peregrinaje a
Jerusaln para participar en las fiestas, se haban opuesto a Pablo en las regiones de donde procedan.
Cuando algunos de ellos lo reconocieron en el templo se pusieron furiosos, especialmente al suponer
equivocadamente que ste haba introducido a Trfimo, un gentil, en el recinto interior del templo. Esta
era una ofensa tan grave que ni los ciudadanos romanos eran exceptuados de la pena de muerte si la
cometan.
/I0UE1A LITE/A/IA
)&$)- o5renda, prospora; Strong #4376: Traer a; poniendo delante, presentacin, sacrificio, un regalo,
el acto de ofrendar, o la cosa ofrendada u ofrecida. La palabra incluye realizar actos bondadosos y
beneficiar a otros. Pablo particip en la ceremonia de purificacin. Esta no era necesaria para salvacin,
pero s constituy un acto religioso de
)&$(,.() La profeca de Agabo y las advertencias de la iglesia se cumplen (vase 21.4, 11, 12).
Captulo ))
))$) En len*ua he4rea se refiere probablemente al Arameo.
))$( Ga%aliel: Vase la nota a 5.3340.
2IN3MICA 2EL /EINO
))$( celoso7 :elotes; Strong #2207: Ardiendo en celo, ser ardiente y albergar un sentimiento a favor o en
contra, una devocin profunda por algo o alguien, un entusiasta, un partidario incondicional, admirador,
emulador, imitador, seguidor de alguien, de cualquiera. Pablo rechaz su celo anterior, que le hizo un
perseguidor de la glesia, pero se regocij en su :elotes po
))$- Aqu comienza la segunda de las tres narraciones sobre la conversin de Pablo en los Hechos. La
primera (9.119) es el recuento que hace Lucas del acontecimiento. La segunda (vv. 621) y la tercera
(26.1218) es el relato que el mismo Pablo hizo en su testimonio pblico ante los judos, y ms tarde
ante las autoridades.
))$<7 > Vase la nota a 9.4.
))$? No entendieron la vo6 parece contradecir 9.7, donde Lucas dice
que ellos escucharon la voz. Pero los versculos exhiben una construccin gramatical diferente, aunque
dicen la misma cosa. Los compaeros de Pablo realmente oyeron la voz, pero no distinguieron el
significado de las palabras.
))$&) La descripcin de Ananas busca mostrar cmo la conversin de Pablo y su subsecuente
ministerio eran compatibles con las tradiciones judas.
))$&- Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de los Hechos.
))$&- Vase la nota a ser 4auti6ado7 2.38.
))$&> No reci4irBn tu testi%onio: Se refiere a la generalidad del liderazgo y la comunidad juda de
Jerusaln, no a la iglesia (vase 9.2628).
))$)) La mencin a los gentiles (v. 21) enfureci a los judos.
))$)( Lucas est relatando la furiosa actitud de la oposicin contra Pablo y el mensaje cristiano que l
representaba (vase 23.10). A travs del texto de Lucas los creyentes son presentados como gente
racional, mientras sus detractores como personas irracionales (26.2426). El mensaje de Jess y la cruz
es locura para el mundo, pero para aquellos que se salvan es algo muy razonable. El evangelio es la
sabidura y el poder de Dios (1 Co 1.1825).
))$)8 La reaccin de la multitud fue tan violenta que las autoridades romanas sospecharon que Pablo
pudiese haber cometido en gran crimen, el cual trataron que confesara propinndole azotes.
))$)+ Para protegerse, Pablo invoca su ciudadana romana (vase la nota a 16.37).
Captulo )(
)($) Ananas7 el Sumo sacerdote, no es el mismo Ananas de 5.1 y 9.10.
)($(.+ Nared 4lan"ueada: Alude a una apariencia de limpieza, pero a un miserable interior. Quizs la
reaccin de Pablo no haya sido apropiada (vase v. 5; 1 P 2.2123), pero aun Jess defendi
vigorosamente sus derechos legales (Jn 18.2123). No sa4a$$$"ue era el su%o sacerdote debe haber
sido dicho con amarga irona, a fin de indicar que no esperaba justicia de un tribunal judo.
)($- Vase la nota a Mateo 22.31, 32.
/I0UE1A LITE/A/IA
)($- resurreccin, anastasis; Strong #386: Un levantarse otra vez, restauracin de la vida, levantarse de
los muertos. Palabra compuesta de ana, otra vez, y istemi, levantarse. La resurreccin de Jess
constituye la primicia o el prototipo de la futura resurreccin de todos los que estn en sus tumbas. En v.
6, anastasis es la resurreccin venidera que ocurrir en el Da del Juicio. Otro uso de anastasis de
)($&& Vase la nota a 21.412.
)($&- Dios habla por medio de ngeles, sueos y visiones. En otros tiempos us gente y situaciones muy
ordinarias. Lo que a primera vista puede parecer una situacin comn, tiene su origen en la providencia
divina.
)($)8 FCli= sirvi como *o4ernador de Judea del 52 hasta el ao 59 d.C. (vase la nota a 25.13).
Captulo )8
)8$)7( Una apropiada pero manipuladora introduccin. En contraste, la de Pablo es corts pero directa.
)8$+ La secta de los na6arenos7 una moderadamente despectiva denominacin dada a los cristianos
(vase v. 14, que ellos llaman hereja).
/I0UE1A LITE/A/IA
)8$8 e"uidad (o cortesa), epiei0eia; Strong #1932: Gracia, gentileza, clemencia, moderacin, sensatez
razonable, suavidad, justicia, bondad, indulgencia, lo que es correcto o adecuado. En 2 Corintios 10.1,
epiei0eia designa un atributo de Dios. Aqu es una apelacin a Flix, a mostrar la gentileza propia de su
alta posicin oficial. Los cristianos pueden lucir epiei0eia, e
)8$&, Vase la nota a vv. 2, 3.
)8$&8 Cre:endo todas las cosas "ue en le: : en los pro5etas estBn escritas: Los seguidores de
Jess no rechazaban las Escrituras judas (vase Mt 5.17, 18). Ellos simplemente las entendan bajo una
nueva luz: Jess de Nazaret era el Mesas (18.5); su venida no obedeca meramente al inters nacional
judo (1.6, 7); y su reino inclua a todas las naciones: los gentiles (15.1517). Vase 26.6, 7, 22, 23; la
nota a 28.23.
)8$&> Vase la nota a 21.23, 24.
)8$)< Festo sirvi como gobernador entre el ao 59 y el 61 d.C.
Captulo )+
)+$> Lucas muestra en varias ocasiones como la secta cristiana no representaba una amenaza para
ninguno, ni judos ni cristianos.
)+$?.&& El destino de Pablo toma un giro inesperado. nvocando sus derechos como ciudadano romano,
la apelacin de Pablo puede que haya sido un recurso desesperado, pero le permiti alcanzar su meta
final, Roma, en cumplimiento de 1.8.
)+$&( El re: A*ripa era el hijo de Herodes Agripa (12.1) y nieto de Herodes el Grande. Rein sobre la
parte norte de Palestina. !erenice era su hermana, al igual que la hermana de Drusila (24.24).
/I0UE1A LITE/A/IA
)+$&, No les he hecho nin*An a*ravio, adi0eo; Strong #91: Cometer una injusticia, actual criminal o
incorrectamente, violar cualquier ley humana o divina, hacer mal, maltratar a otros. La palabra es un
compuesto de a, sin, y di0e, derecho; de aqu, una accin ilegal. Adi0eo co
Captulo )-
)-$-7 < Vase la nota a 24.14.
)-$&).&> Este es el tercer relato de la conversin de Pablo (vase 9.19; 22.621). 2ar coces contra el
a*ui#n: Vase la nota a 9.5.
)-$&-7 &< Estas promesas no aparecen en otros relatos de la conversin. En el v. 17 Jess promete su
proteccin personal a Pablo, y ella se cumple. los Hechos termina con un Pablo que sale indemne frente
a los judos y predicando libremente el evangelio en Roma.
)-$&? Dios gua a travs de medios sobrenaturales Ela visin celestialF7 pero esa va especial no debe
contradecir la invariable revelacin bblica.
2IN3MICA 2EL /EINO
)-$&? Entre*a total7 RASGOS DEL LDER. Pablo estaba totalmente dedicado a la tarea de esparcir el
evangelio y establecer iglesias en todo el mudo entonces conocido. Vivi lo que escribi, porque
irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios (Ro 11.29). Su vida encarn tres conceptos bsicos
del liderazgo: 1) estaba dedicado a las metas y al espritu de su llamamiento (Flp 3.7, 8); 2) comunic a
otros sus convicciones (2 Ti 2.1, 2) y soport todas las dificultades necesarias para alcanzar ese fin (2 Co
4.811; 11.2333). 3) se mantuvo alerta a los cambios. El apstol se adapt a los cambios culturales,
sociales y polticos y, de esta manera, nunca perdi su relevante posicin (1 Co 9.1922).
)-$), O4ras di*nas de arrepenti%iento: ndica que una verdadera relacin con Dios da frutos de
santidad. No somos salvos por nuestras buenas obras, pero la salvacin por gracia seguramente
cambiar nuestras vidas.
)-$))7 )( Vase la nota a 24.14.
/I0UE1A LITE/A/IA
)-$)) dando testi%onio, martureo; Strong #3140: Dar evidencia, atestiguando, confirmando,
confesando, llevando un registro, hablando bien de, testificando, declarando lo que uno ha visto, odo o
experimentado. En el NT se usa especficamente para referirse a la presentacin del evangelio. La
palabra castellana mrtir procede de este vocablo, lo cual sugiere que
)-$)8.)- Vase la nota a 22.23.
)-$)<7 )> El reto de Pablo a A*ripa, quien tena una herencia juda, puso al rey en una situacin
embarazosa. Si le daba la razn a Pablo perda credibilidad ante Festo, que acababa de declararlo loco
(v. 24). Pero si renunciaba a creer en los pro5etas perda el favor de los judos. Entonces intent
escapar al dilema respondiendo a Pablo con lo que la mayora de los comentaristas considera un
comentario insincero y cnico: Por poco me persuades a ser cristiano.
Captulo )<
)<$& Este es el comienzo del cuarto viaje de Pablo, el que lo lleva a Roma. Lucas demuestra un gran
conocimiento del antiguo arte de navegar. La co%pa;a au*usta era uno de los cinco regimientos
romanos acantonados cerca del puerto de la ciudad de Cesarea.
)<$) Una nave adra%itena aluda a una embarcacin que tena su base en un puerto de ese nombre
que ese hallaba situado en la provincia romana de Asia (la moderna Turqua). 9 e%4arcBndonos indica
que Lucas acompaaba a Pablo en este viaje.
)<$8 El barco de Pablo parti para el norte de Chipre para protegerse de fuertes vientos del sur.
)<$8 Mira es una ciudad del Asia Menor meridional (la moderna Turqua).
)<$- Una nave ale#andrina se refiere probablemente un barco que transportaba granos (v. 38), y que
tena su registro en Alejandra, la capital romana de Egipto, la cual era el principal suministrador de trigo
de Roma. La flota que transportaba este precioso cereal constitua la arteria vital del imperio.
)<$? El a:uno es una referencia al da del sacrificio que se celebraba entre fines de setiembre y
principios de octubre. Este ya haba pasado, lo cual era una manera de decir que se acercaba el tiempo
invernal, peligroso para la navegacin. El perodo riesgoso para navegar comenzaba a mediados de
setiembre y duraba hasta comienzos de noviembre. Despus, todo trfico por mar abierto cesaba hasta
el fin del invierno.
)<$&- El es"ui5e era una pequea embarcacin utilizada para transportar gentes desde un navo mayor
hasta la costa (vase v. 30).
/I0UE1A LITE/A/IA
)<$&, con per#uicio (en desastre), ubris; Strong #5196: Dao, prdida, lesin producida por un acto
violento, dao causado por los elementos de la naturaleza, penalidad, detrimento, dificultad y peligro. En
2 Corintios 12.10, donde Pablo describe los reproches que sufri por la causa del Seor, ubris de
)<$&< Se utilizaban re5uer6os para ce;ir la nave e impedir que se desarbolara. Sirte se llamaba a los
bancos de arena de la costa norte de Africa.
)<$&>7 &? Comnmente la tripulacin de un navo azotado por una tormenta echaba por la borda
virtualmente todo, menos los pasajeros, para aumentar su flotabilidad. Ms tarde, dispusieron de la carga
y la comida sobrante (v. 38).
Ca%ino a /o%a Ecuarto via#e %isionero de Na4lo7 Dch )<$&.)>$&-F$
Estando en Jerusaln tras su tercer viaje misionero, Pablo disput con los judos que lo acusaron de
profanar el templo (Hch 21.26-34). Fue colocado bajo custodia romana en Cesarea durante dos aos,
pero despus de apelar al Csar, se le envi a Roma por barco. Al zarpar de la isla de Creta, el grupo de
Pablo naufrag frente a Malta debido a una gran tormenta. Por ltimo, tres meses ms tarde arrib a la
capital del imperio.
)<$(&7 () Ahora todo el mundo crey a Pablo (vase vv. 10, 11, 21). El centurin romano y sus
soldados asumieron el mando de aquella nave civil.
)<$(> Vase la nota a vv. 18, 19.
Captulo )>
)>$& Malta es una pequea isla justamente al sur de Sicilia e talia.
)>$8 Una de las deidades paganas era una diosa llamada @usticia$ Los naturales de Malta pensaron que
ella estaba detrs de aquello.
/I0UE1A LITE/A/IA
)>$) hu%anidad, pilantropia; Strong #5363: Compare filantrpico y filantropa. Amor por la
humanidad, hospitalidad, actos de bondad, prontitud para ayudar, amistad humana benevolencia y
pensar en los dems. La palabra es un compuestode pilos, amor, y antropos, hombre. En Tito
3.4, pilantropia se
)>$+ Vase la nota a Marcos 16.17, 18.
)>$< Nu4lio era el oficial romano de ms alto rango en la isla.
)>$&& Tuvieron que esperar tres %eses hasta que empezara la temporada propicia para la navegacin,
probablemente en febrero. Los hermanos gemelos, Castor : Nlu=7 eran las deidades protectoras de la
navegacin.
2IN3MICA 2EL /EINO
)>$>7 ? El %inisterio de sanidad de Na4lo en Malta7 SANDAD DVNA. Aqu hay una referencia a
sanidades divinas a pesar del hecho que Lucas, un mdico, acompa a Pablo. Este hecho incomoda
tanto a los crticos de la sanidad moderna, que algunos han adelantado la teora de que las sanidades
que se mencionan en el v. 9 fueron obra de Lucas, quien habra empleado remedios mdicos, aunque no
se menciona aqu su nombre. La teora se basa en el uso de terapeuo, la palabra griega para
sanidad (v. 8), la
)>$&) Siracusa era la principal ciudad de Sicilia.
La in5luencia de Na4lo$
Pablo comenz a dar testimonio de Cristo muy temprano en Damasco y Tarso, su ciudad natal. Sus
viajes misioneros lo llevaron a travs de las provincias de Galacia, Asia, Macedonia y Acaya. Aun bajo
custodia en Cesarea, y en la crcel romana, Pablo testific de su salvacin en Cristo.
)>$&( Nuteoli era el principal puerto del sur de talia.
)>$&+ El grupo viaj a Roma por la Va Apia. El 5oro Apio era un pueblo situado a setenta kilmetros de
Roma, y Tres Ta4ernas a cincuenta y cinco kilmetros de la capital.
)>$&- Como un ciudadano romano que no haba cometido ningn delito flagrante, y que no acariciaba
aspiraciones polticas, se permiti a Pablo alojarse en un recinto aparte.
)>$), La esperan6a de Israel es el reino mesinico de Jess de Nazaret (vase la nota a 24.14).
)>$)& Pablo haba sufrido una intensa persecucin, y los judos romanos expresaron sorpresa porque su
notoriedad no haba llegado a ellos.
)>$)) Estos judos romanos no haban odo hablar de Pablo de Tarso, pero haban escuchado muchas
noticias negativas acerca de la secta cristiana.
)>$)( Apoyando su argumento en las enseanzas del AT sobre el Mesas y su reino7 Pablo present las
evidencias de que estas cosas se referan a @esAs$
)>$)+.)> El mensaje que cierra el libro de los Hechos es que los judos de los das de Pablo, desde
Jerusaln a Roma, rechazaron a Jess como su Mesas. Naturalmente, algunos judos creyeron, pero la
antorcha del evangelio pas de las manos de la nacin juda a los gentiles. No slo el cristianismo se
haban difundido entre Jerusaln y Roma, sino que tambin haba dejado de ser una religin
exclusivamente juda para convertirse una esperanza para todas las naciones (v. 28). El mismo Pablo
explica brevemente esta transicin en Ro 911.
)>$(& El trmino reino de 2ios no es tan prominente en los Hechos como en el evangelio de Lucas.
Pero el libro de los Hechos termina con las enseanzas del reino. Jess predic y revel el reino; los
apstoles predicaron y revelaron el reino en los Hechos, y este libro presenta a Pablo perseverando en la
predicacin del reino. Para un relato de las probables actividades posteriores de Pablo, vase la
introduccin a 1 Timoteo: Autor$
/I0UE1A LITE/A/IA
)>$)> salvacin, soterion; Strong #4992: Rescate, liberacin, seguridad, entrega, salida, preservacin;
vocablo que designa universalmente la salvacin cristiana. (Compare soteriologa). Soterion se
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de los Dechos
12PE/2A2 que Hechos ensea
Texto
ACCIQN a que Hechos invita
C%o ase*urar una co%pleta conversin En los Hechos encontramos un recuento histrico de las
primeras conversiones a Jesucristo. Aqu aparece en detalle el mensaje de los apstoles y la respuesta
de la gente. Tambin se halla la promesa sobre la ddiva del Espritu Santo a todo aquel que crea, una
experiencia de poder que fue normativa en la iglesia primitiva. Nuestro mensaje hoy debe ser este
mismo, en lo que respecta a la ddiva del Espritu Santo y la vida que de l brota.
2.3841
ArrepiCntete, s bautizado y recibe la ddiva del Espritu Santo. SC salvo$
3.19, 20
/eci4e el perdn y el olvido de tus pecados por medio de la conversin$ 2is5ruta la refrescante
presencia de Dios.
4.12
Conoce que slo el nombre de Jesucristo trae salvacin.
10.47, 48
Ase*Arate de que todo aquel que conduzcas a Jess reciba el bautismo en aguas. /ecuerda que el
bautismo en aguas fue parte integral de la predicacin apostlica.
22.16
/econoce que el acto del bautismo en aguas representa el cambio de la culpa y la conciencia del
pecado por el reconocimiento de la limpieza del pecado, gracias a la muerte de Cristo y una nueva
conciencia de la presencia de Dios.
Lecciones clavo so4ro el Espritu En el AT slo recibieron el Espritu Santo aquellos que eran objeto
de un llamado especial de Dios o ungidos por el Seor. Pero bajo el nuevo pacto a todos los creyentes
se les ofrece la promesa del Padre (Lc 24.49), la activa presencia del Espritu Santo. Es debido a la
plenitud del Espritu y a su actividad en la vida de cada creyente que prosigue el ministerio de Cristo y su
glesia.
1.8
Cree que el poder de Dios viene slo a travs del Espritu Santo. No intentes ejercer el ministerio sin el
Espritu Santo.
2.4; 4.8; 13.9
!usca y reci4e el bautismo del Espritu Santo. S lleno del Espritu para renovar constantemente tu vida
y ministerio. E#ercita la forma en que oras como parte del fluir del Espritu Santo en tu vida.
4.13
!usca que tu relacin con Jess, llena del Espritu, te ayude a hablar enrgicamente, con valenta y
comprensin espiritual.
10.44, 45
Lleva el mensaje de Jess con audacia. Ndele al Espritu Santo que confirme tu testimonio.
Lecciones para lderes Los Hechos contiene material indispensable para quienes quieren conocer los
poderosos principios del liderazgo cristiano. Este liderazgo en los Hechos es uno de los ms
extraordinarios ejemplos de fuerza espiritual que la glesia ha conocido a travs de la historia. Cada vez
que los lderes cristianos han olvidado los modelos que aparecen en los Hechos, han perdido gran parte
de su poder. Aplicar las lecciones para lderes que ofrece los Hechos ayudar a proporcionarles a los
dirigentes cristianos de hoy un ministerio de poder y eficacia crecientes.
2.4247
Lderes, incorporad estos cuatro ele%entos a la vida de vuestra congregacin. Creed que la
evangelizacin ser un resultado de una iglesia que vive en obediencia a la voluntad de Jess.
4.2431
Lderes, elevad a %enudo esta oracin con fervor en el servicio de adoracin de vuestra congregacin.
6.16
Lderes, co%partid vuestros ministerios. No de4ilitCis vuestra vida y ministerio haciendo cosas que
otros deben hacer.
12.5
Lderes, so%eteos a la direccin del Espritu cuando tengis que tomar decisiones. Lla%ad a otros
lderes para orar y ayunar en tales ocasiones. Ceded sin vacilaciones vuestro ministerio a otra persona,
si el Espritu lo pide.
14.1418
Lderes, no aceptCis alabanzas impropias de la gente. /echa6ad la injusta adulacin de admiradores.
16.15
Lderes, preparad personal%ente gente joven llamada al ministerio.
20.2832
Lderes, *uardaos contra la deslealtad. /ecordad que nadie hace discpulos por s mismo. Aceptad la
responsabilidad de guardar el rebao de Dios de los lobos salvajes.
20.27
Lderes, ase*uraos de ensear todo el consejo de Dios. Pivid en obediencia al evangelio, y observad
los resultados de la evangelizacin y el crecimiento espiritual.
Lecciones clave en la 5e El libro de los Hechos nos llama a una fe enrgica, que puede no resultar
familiar para muchas personas. Es refrescante leer acerca de hombres y mujeres que creyeron en
nuestro Dios, para hacer grandes cosas, de una forma extraordinaria. Debemos tener el coraje de
imitarlos. Estos relatos nos invitan a enfrentar los riesgos asociados a esta fe valiente.
3.21
Cree 5ir%e%ente que Dios cumplir todo lo que l ha prometido en su Palabra.
14.3
I%plora hu%ilde%ente al Seor que ofrezca seales, y realice prodigios y milagros que confirmen con
su poder el mensaje del evangelio de su Hijo.
La Autor: Pablo
Fec
Tras5ondo
Cuando Pablo escribi Romanos, alrededor del ao 56 d.C., no haba estado an en Roma, aunque
predicaba el evangelio desde su conversin en el 35 d.C. Durante los diez aos anteriores haba fundado
iglesias a travs del mundo mediterrneo. Ahora, l estaba acercndose al final de su tercer viaje
misionero. Esta epstola es, por lo tanto, una afirmacin madura de su comprensin del evangelio. La
iglesia de Roma haba sido fundada por otros cristianos (desconocidos para nosotros, pero ya visibles en
Hechos 2.10); y Pablo, en sus viajes, conoci a muchos creyentes de esa ciudad (16.315).
Ocasin : 5echa
Lo ms probable es que Pablo haya escrito Romanos en el 56 d.C., mientras estaba en Corinto
recogiendo dinero para ayudar a los cristianos necesitados de Jerusaln (15.2528, 31; 2 Co 8, 9). l
proyect ir a Jerusaln con lo recaudado y entonces visitar la iglesia de Roma (1.10, 11; 15.2224).
Despus de recibir el aliento y apoyo de los cristianos romanos, plane dirigirse a Espaa para predicar
el evangelio (15.24). Escribi para contarle a los romanos de su inminente visita. Es probable que la
carta haya sido entregada por Febe (16.1, 2).
Nropsito
En vista de sus planes, Pablo escribi una carta para presentarse l mismo a una iglesia que nunca
haba visitado. Al mismo tiempo, redact una exposicin completa y ordenada de los grandes principios
del evangelio que predicaba.
Caracteristicas
A Romanos comnmente se le considera la ms grande exposicin de doctrina cristiana en toda la
Escritura. Desarrolla de forma lgica y ordenada profundas verdades teolgicas. Est llena con los
grandes temas de la redencin: la culpa de toda la humanidad, nuestra incapacidad para ganarnos el
favor de Dios, la muerte redentora de Cristo y el don gratuito de la salvacin que slo se recibe por fe.
Como Pablo no haba visitado a Roma, la epstola no trata problemas locales especficos, pero contiene
enseanzas generales aplicables a todos los cristianos de todos los tiempos. A travs de la historia de la
glesia, el mensaje de la epstola a los Romanos ha provocado muchos avivamientos, a medida que la
gente descubre la magnificencia de Dios y su gracia para nosotros.
Contenido
El tema doctrinal que ms le interesa a Pablo demostrar es que Dios es justo. A pesar de todo lo que
sucede en este mundo pese a que todos los seres humanos son pecadores (1.183, 20); pese a que
Dios no castiga sino que perdona a los pecadores (3.215.21); pese a que los creyentes puede que no
vivan completamente de acuerdo con la justicia de Dios (6.18.17); pese a que los creyentes sufren y se
demora la redencin final (8.1839); pese a que muchos judos no creen (9.111.36), aun as Dios es
perfectamente justo, y nos ha perdonado por su gracia. Por la gran misericordia de un Dios de perfecta
justicia, debemos vivir en consonancia con ella (12.116.27).
Aplicacin personal
Romanos nos ensea que no debemos confiar en nosotros mismos para la salvacin, sino en Cristo
(caps. 15); que debemos imitar la fe de Abraham (cap. 4); que debemos ser pacientes en tiempos de
dificultad (5.111); que debemos regocijarnos de que Cristo nos represente (5.1221); que debemos
crecer en la continua muerte al pecado (6.17.25); que debemos caminar en cada momento con el
Espritu (8.117); que debemos esperar la gloria futura y confiar en que Dios convertir en bendiciones
nuestros sufrimientos actuales (8.1839); que debemos orar y proclamar el evangelio a quienes se hallan
perdidos, especialmente los judos (9.111.32); que debemos alabar a Dios por la gran sabidura de su
plan de salvacin (11.3336). Especialmente en los captulos 1215 la carta ofrece muchos ejemplos
especficos de la aplicacin de las verdades cristianas; muestras de cmo el evangelio trabaja en la
prctica tanto en la glesia como en el mundo. Por ltimo, podemos aprender de Pablo el cuidado y las
atenciones personales que manifestaba hacia los creyentes (cap. 16).
Cristo revelado
Toda la epstola es la historia del plan redentor de Dios en Cristo: la necesidad de la redencin (1.18
3.20), la detallada descripcin de la obra de Cristo y sus implicaciones para los cristianos (3.2111.36) y
la aplicacin del evangelio de Cristo a la vida diaria (12.116.27).El Espritu Santo en accin
El Espritu Santo da poder para predicar el evangelio y obrar milagros (15.19), mora en todo aquel que
pertenece a Cristo (8.911), y nos da vida (8.11). Tambin hace que nuestra santidad aumente en la vida
diaria, llenndonos de poder para obedecer a Dios y vencer el pecado (2.29; 7.6; 8.2, 13; 15.13, 16),
dndonos un modelo de santidad que imitar (8.4), guindonos (8.14) y purificando nuestras conciencias
para dar verdadero testimonio (9.1). El Espritu Santo derrama el amor de Dios en nuestros corazones
(5.5; 15.30), junto al gozo, la paz y la esperanza en su poder (14.17; 15.13). Nos capacita para orar
correctamente (8.26) y para llamar a Dios Padre nuestro, dndonos la seguridad espiritual de que
somos hijos de Dios (8.16). Si queremos agradar a Dios debemos poner la mente en las cosas del
Espritu (8.5, 6). Aunque Pablo discute los dones espirituales brevemente en Romanos (12.38), no hace
mencin explcita del Espritu Santo en conexin con estos dones, excepto cuando se refiere a ellos en
1.11 como espirituales (o del Espritu). La presente obra del Espritu Santo en nosotros es slo un
anticipo de su futura obra celestial (8.23).
!os"ue#o del contenido
Introduccin &$&'&<
A. Pablo se identifica 1.1-7
B. Pablo desea visitar Roma 1.8-15
C. Resumen del evangelio 1.16,17
I$ Todos han pecado &$&>'($),
A. Los gentiles conocen de Dios pero lo rechazan 1.18-32
B. Los judos tienen las leyes de Dios pero no son justos 2.1-29
C. Dios es justo al juzgar a todos los hombres 3.1-20
II$ La #usti5icacin es slo por la 5e ($)&'+$)&
A. La justicia de Dios preservada a travs de la muerte de Jess por nosotros 3.21-26
B. La justificacin es slo por la fe 3.27-31
C. Abraham es justificado por la fe, no por las obras 4.1-25
D. Una vez justificados por la fe, triunfamos aun en los sufrimientos 5.1-11
E. Merecemos la muerte por el pecado de Adn, pero recibimos la vida eterna a travs de la obediencia
de Cristo 5.12-21
III$ Nracticar la #usticia en la vida cristiana -$&'>$(?
A. Vencer al pecado en la vida cristiana 6.1-23
B. Estamos muertos para el impotente sistema llamado Ley 7.1-6
C. La Ley no puede capacitarnos para obedecer 7.7-25
D. Cumplimos la justicia de Dios al vivir en el poder Espritu y segn el Espritu 8.1-17
E. El anhelo de la completa redencin 8.18-25
F. Ayuda y seguridad en los tiempos difciles 8.26-39
IP$ 2ios e Israel ?$&'&&$(-
A. Aunque srael no es fiel, Dios es justo 9.1-33
B. srael ha rechazado conscientemente el evangelio 10.1-21
C. Ahora queda un remanente, y algn da la salvacin vendr a srael 11.1-32
D. Alabanza a Dios por su infinita sabidura 11.33-36
P$ Aplicaciones prBcticas &)$&'&+$&(
A. Presentarse uno mismo como sacrificio a Dios 12.1,2
B. Uso de los dones espirituales 12.3-8
C. Relativo a los cristianos 12.9-13
D. Relativo a los incrdulos 12.14-21
E. Relativo al gobierno 13.1-7
F. La ley del amor 13.8-14
G. Tolerancia y amor en las cosas pequeas 14.1-23
H. Cuidar unos de otros 15.1-13
PI$ La situacin personal de Na4lo &+$&8'((
A. Su ministerio 15.14-22
B. Sus planes 15.23-33
PII$ Saludos personales &-$&')8
PIII$ !endicin &-$)+')<
Captulo &
&$& Siervo de @esucristo: Un siervo, en el sentido que se usa aqu, era alguien que reciba salario; a
veces tena notables habilidades y responsabilidades, y por lo general reciba buen trato y proteccin
legal. Pero no poda renunciar a su trabajo y escoger otro empleador. Entre este tipo de siervos haba
quienes eran educados y hbiles, y trabajadores comunes y corrientes.
Apstol: Este trmino alude a los lderes de la iglesia primitiva que gozaban de prerrogativas para regirla
con absoluta autoridad (Gl 1.8, 9; 1 Ts 4.8; 2 Ts 3.6, 14), y hablar y escribir las palabras de Dios sin error
(2 Co 13.3; 1 Ts 2.13; 4.15), las que se convertiran en parte de la Escritura misma (2.16; 1 Co 14.37; 2 P
3.15, 16). Los requisitos para ser un apstol eran: 1) haber visto a Cristo resucitado (Hch 1.22; 1 Co 9.1);
y 2) haber sido comisionado por Cristo como apstol (Mt 10.17; Hch 1.2426; 26.16, 17; Gl 1.1).
En un sentido estricto, en el da de hoy no hay ms apstoles porque no hay ms Escritura que escribir.
Pablo se considera a s mismo el ltimo de todos los apstoles en haber visto con sus propios ojos a
Cristo resucitado (1 Co 15.8). Sin embargo, alguna gente utiliza la palabra apstol en un sentido ms
amplio aplicable a nuestros das, al referirse a un fundador de iglesias especialmente ungido o a un lder
religioso que goza de reconocido prestigio y autoridad.
&$( Jess combinaba en su persona las naturalezas humana y divina. La frase se*An la carne se refiere
a su naturaleza humana, que no exista antes de ser concebido en el vientre de Mara. No se trataba
exclusivamente de un cuerpo humano, sino que inclua tambin una mente y un espritu verdaderamente
humanos.
&$8 Aunque Jess ha sido el Hijo de Dios desde la eternidad (Jn 1.13; 17.5, 24), en su nuevo papel
como Dios-Hombre fue explcitamente declarado Di#o de 2ios a causa de su resurreccin.
&$< Santos se usa comnmente en el NT para designar a los cristianos. Podra traducirse literalmente
como gente santa.
&$? Sin cesar: Pablo debe haber tenido un compaerismo diario con Dios a travs de la oracin. No
vacila en hablar de su propia vida de oracin para animar a otros en este sentido (vanse 1 Co 11.1; 1 Ts
5.17).
&$&& Pablo deseaba visitar la iglesia en Roma no slo por razones sociales, sino para comunicarles
al*An don espiritual7 a fin de fortalecerlos. Don (carisma- en griego) es la misma palabra usada en
12.6 y en 1 Corintios 12. Pablo aade aqu el adjetivo espiritual (pneumati0os- en griego), para
enfatizar que viene del Espritu Santo, aun cuando el ministerio de Pablo es el medio que utiliza el
Espritu para comunicar el don.
LA CA//E/A 2EL ANQSTOL NA!LO E&$+F
Ori*en:
Tarso en Cilicia (Hch 22.3)
Nreparacin:
Sabe fabricar tiendas (Hch 18.3) Nri%era 5e reli*iosa:
Hebreo y fariseo (Fil 3.5) Salvacin:
Encontr al Cristo resucitado en el camino de Damasco (Hch 9.18) Lla%ado %isionero:
La iglesia en Antioqua fue instruida por el Espritu Santo para que enviase a Pablo al trabajo misionero
(Hch 13.13) Funciones dese%pe;adas:
Habl en nombre de la iglesia de Antioqua en el concilio de Jerusaln (Hch 15.135)
Lo*ros:
Tres largos viajes misioneros (Hch 1320)
Fin de su vida:
Tras su arresto en Jerusaln, fue enviado a Roma (Hch 21.27; 28.1631)
/I0UE1A LITE/A/IA
&$&& co%unicaros, metadidomi; Strong #3330: Dar, compartir, impartir, distribuir, conceder. La palabra
implica liberalidad o generosidad. Es usada para exhortar a quienes tienen dos tnicas a que auxilien al
que no tiene ninguna (Lc 3.11); para animar a la gente a que d con gozo rebosante (Ro 12.8); e instar a
trabajar con laboriosidad, a fin de dar al que est en necesidad (Ef 4.28).
&$&8 Pablo senta la obligacin de predicar el evangelio a todo tipo de persona.
&$&-7&< El tema de la epstola es que Pablo no se avergonzaba de anunciar el evan*elio porque saba
que tena poder para traer salvacin a la gente. Ello suceda cuando, para alcanzarla, las personas
confiaban y ponan su fe en Cristo.
&$&- Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Romanos.
&$&- Al #udo pri%era%ente: La prctica misionera de Pablo en cada ciudad era comenzar predicando
el evan*elio en la sinagoga juda, y luego, una vez que los judos lo escuchaban, o rehusaban hacerlo,
predicar a los gentiles (vanse Hch 13.4247; 14.1). Esto segua el patrn establecido por Dios en el AT,
el de Cristo durante su ministerio terrenal, y el del trabajo evangelstico de la iglesia primitiva (Hch 1.8).
&$&< La #usticia de 2ios es la va divina para justificar a los pecadores; esto es, restablecer su inocencia
ante el Seor sin comprometer en absoluto la pureza de la ley moral. Co%o estB escrito: Habacuc 2.4
indica que la salvacin solamente por la fe tambin se ense claramente en el AT. (Obsrvense los
ejemplos de Abraham y David en 4.18, y vase Heb 11.) La gente no era salva por las obras o la
obediencia de la Ley en el AT ms que en el NT. En el AT la gente puso su fe en un Mesas que estaba
por venir (vanse Jn 8.56; Heb 11.13).
&$&>.(& La existencia de Dios, sus demandas morales y su ira contra el pecado, son evidentes en el
mundo que nos rodea (vase la nota al v. 21).
&$&>.)( Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Romanos.
&$&> La exposicin paulina del evangelio siempre incluye el elemento de la ira de 2ios: Su justa clera
personal por todo el pecado del universo, que la suscita porque en lugar de glorificarlo, lo deshonra y
contradice la santidad de su naturaleza moral. La in#usticia de la gente a veces conduce a la supresin
de la verdad y a sostener falsas opiniones sobre Dios o las enseanzas de la Biblia, porque saben que
la verdad requiere que se arrepientan.
&$), Clara%ente visi4les: Al observar el %undo creado, toda persona puede encontrar abundante
evidencia de la existencia y el poder de Dios.
&$)& Da4iendo conocido a 2ios: Toda la gente sabe en sus corazones que Dios existe, as como algo
de sus requerimientos morales (v. 32; 2.14, 15). Esto no quiere decir que la gente puede venir a la fe
salvadora observando la naturaleza creada, porque la fe salvadora slo se alcanza escuchando y
creyendo en el mensaje de la Biblia acerca de Cristo (v. 16; 10.1417).
/I0UE1A LITE/A/IA
&$)& se envanecieron, mataioo; Strong #3154:
&$)8 Nor lo cual: La falsa religin (v. 23) lleva a la inmoralidad personal (vv. 24, 26). 2ios los entre*:
La misma frase griega se repite en los vv. 26 y 28, para indicar la terrible verdad de que si las personas
continan rechazando a Dios, el Seor las abandona a sus crecientes actividades inmorales y
autodestructivas.
&$)- Contra naturale6a: actividad homosexual.
&$)< Lascivia unos con otros: Aun el deseo homosexual se considera aqu pecaminoso desde la
perspectiva de Dios. /etri4ucin: Se refiere a cualquier consecuencia destructiva resultado de la
homosexualidad, ya sea fsica, emocional o espiritual.
2IN3MICA 2EL /EINO
&$)< &-$ L0uC dice la !i4lia acerca de la ho%ose=ualidadM7 RE
&$)?'(& La descripcin de una sociedad que se revela completamente contra Dios.
&$() La naturaleza profundamente irracional del pecado se comprueba en el hecho de que aun los
pecadores endurecidos comprenden en sus corazones que sus acciones son di*nas de %uerte$ Sin
embargo, siguen pecando y aun arrastran a otros consigo cuando se co%placen con los "ue$$$
practican las mismas cosas.
Captulo )
)$8 Los pecadores que todava no experimentan el castigo de Dios, deben desechar la idea de que la
misericordia divina se prolongar indefinidamente. El juicio se tarda slo para dar tiempo al
arrepentimiento.
)$- La frase con5or%e a sus o4ras no contradice el evangelio de salvacin como una ddiva gratuita
que no puede ser ganada (1.16, 17; 3.20, 23, 24, 28, 30; 4.5; 6.23). El versculo sintetiza lo que
realmente suceder: los incrdulos sern juzgados por sus pecados; y los creyentes, quienes han sido
liberados de sus pecados gracias al sacrificio de Cristo (3.2126), sern recompensados en el cielo de
acuerdo con su conducta en esta vida (vanse Mt 16.27; 25.3146; Jn 5.29; Ro 14.1012; 1 Co 3.1015;
2 Co 5.9, 10).
)$< Aunque la frase perseverando en 4ien hacer se refiere a los cristianos, su salvacin no se debi a
las buenas obras (3.20, 23, y vase la nota al v. 6), porque ellos confiaban en Cristo quien gan para
ellos la vida eterna (1.16, 17; 3.24).
)$? La procedencia tnica o religiosa no librar a nadie del castigo (v. 11).
)$&, El "ue hace lo 4ueno: Vanse las notas a vv. 6, 7.
)$&).&- Pablo subraya que tanto los judos como los gentiles estn bajo el juicio de Dios. Se diferencian
unos de los otros en que los judos poseen la le:, mientras los gentiles no, aunque por naturale6a
cumplen con algunas cosas estipuladas por la Ley (v. 14). Dios ha dado a todas las personas desde la
creacin del gnero humano el instinto moral (v. 15), aunque el continuo reincidir en el pecado o una
cultura que lo tolera puede distorsionarlo. El caso es que esa gente ser juzgada de acuerdo con la
revelacin que haya recibido. La norma para el juicio de los judos ser la Ley escrita; en el caso de los
paganos, lo ser la ley no escrita de la conciencia y la naturaleza.
)$)8 Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Romanos.
)$)8 A menudo, el peor enemigo del evangelio y del honor de Dios es el pecado en las vidas de aquellos
que profesan ser creyentes.
)$)>7 )? El verdadero judasmo se halla en aquellos que son justos delante de Dios, tengan o no padres
judos, o seales fsicas de la circuncisin (v. 27).
Captulo (
($+ Aunque el juicio de Dios sobre el pecado muestra su #usticia y realza su gloria, esto no significa que
sea un Dios injusto. La santidad de su naturaleza exige que castigue el pecado.
/I0UE1A LITE/A/IA
($8 vera6, aletes; Strong #227: Compare latente y letargo. Genuino, real, verdadero, ideal,
manifiesto, no oculto. Aletes es lo opuesto a falsedad, encubrimiento e inconsistencia humana. Dios es
fiel en cumplir sus promesas; en l no hay falsedad. Aletes no
($> Algunos tergiversaban el evangelio de Pablo diciendo que el apstol predicaba ha*a%os %ales para
"ue ven*an 4ienes$ Aunque Dios es tan grande que puede utilizar el mal para su gloria, nunca hace el
mal, y nunca nos permite hacerlo para obtener buenos resultados.
($?.), La conclusin de Pablo sobre el argumento en 1.183.8 es que todo el que est en el %undo
est 4a#o el #uicio de 2ios$
($? El nosotros incluye a los judos, en contraste con el ellos7 que se refiere a los gentiles.
($&> La razn que subyace bajo la creciente corrupcin de la sociedad es que no tienen te%or de 2ios;
es decir, piensan que no tienen que responder ante Dios por sus inmoralidades.
($&? 0ue toda 4oca se cierre: El da del juicio nadie podr decir que Dios ha sido injusto. Los judos
tenan la Ley escrita de Dios en la Escritura, y los gentiles las normas morales de sus corazones y
conciencias, suficientes por lo menos para que perseveraran en la bsqueda de Dios.
($)& Nero: Subraya el contraste entre la revelacin de la ira de Dios (1.18), y la revelacin de su #usticia$
Vase la nota a 1.17. Nor la le: : por los pro5etas: Se refiere a todo el AT.
($)) La 5e en @esucristo es una confianza genuina en Cristo, una sincera seguridad en l, en lugar de
en uno mismo, para alcanzar la salvacin.
($)( Nunca nadie alcanzar por s mismo las normas divinas de absoluta perfeccin moral para merecer
la *loria de Dios. Por lo tanto, si va a haber alguna salvacin, debe venir por otra va (vase v. 24).
2IN3MICA 2EL /EINO
($)( Cristo: La necesidad a4soluta de cada ser hu%ano7 EVANGELZACN MUNDAL. La
evangelizacin mundial requiere que veamos a la gente tal como Dios la ve, como pecadores: 1) por
naturaleza (3.10); 2) por decisin propia (3.23); 3) por su conducta (6.23). Ciertas actitudes y pretextos
ciegos han hecho que algunos creyentes en Cristo no adviertan la condicin desesperada de los
perdidos: Porque la paga del pecado es muerte (6.23). El universalismo o reconciliacin final son
trminos que describen la creencia errnea de algunos de que, al fin y al cabo, aun a los eternamente
perdidos se les librar del juicio eterno. Pero Pablo dijo: Pensando esto: que si uno muri por todos,
luego todos murieron (2 Co 5.14). Porque l vio a los perdidos como Dios los ve, dijo que el amor de
Dios le constrea a dedicarse a la evangelizacin mundial. Las naciones, es decir, todos los seres
humanos, necesitan el evangelio desesperadamente, y estn perdidos sin l. Un examen cuidadoso de
la Palabra de Dios nos ayudar a captar y re
($)8 @usti5icados significa ser declarados justos ante Dios.
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($)8 redencin, apolutrosis; Strong #629: Una liberacin asegurada por el pago de un rescate,
liberacin, dejar en libertad. La palabra, en el griego secular, describa a un conquistador soltando a los
prisioneros, un amo redimiendo a un esclavo. En el NT, la palabra designa la liberacin del mal y de la
condenacin del pecado por medio de Cristo. El
($)+ Nropiciacin quiere decir apaciguamiento de la ira divina por medio de una ofrenda de sacrificio.
Algunos niegan que la Biblia contenga esta idea porque no creen que un Dios de amor pueda nunca
convertir a sus criaturas en objeto de su ira. Pero la idea est claramente expresada en la palabra griega
traducida como propiciacin, que ofrece la nica solucin ante la condena divina del pecado, tal cual lo
explica Pablo en 1.183.20. En el corazn del evangelio yace la idea de que, si Cristo no hubiese tomado
sobre s la ira de Dios que la humanidad mereca, ella todava pendera sobre nosotros (2.5, 8; 3.5; 5.9;
9.22; Ef 5.6; Ap 6.16, 17). El concepto de propiciacin est tambin vvidamente descrito en saas 53.4,
5, 10, 11. La palabra san*re es una referencia a la muerte de Cristo como sacrificio realizado en lugar
nuestro. La sangre derramada de Cristo, es una clara evidencia de que entreg su vida por nosotros.
Nara %ani5estar su #usticia: Dios no haba castigado todos los pecados pasados (en los tiempos del
AT). Por lo tanto, apareca como alguien injusto, en razn de que se haba pecado sin que se hubiese
pagado la pena correspondiente. Pero cuando Cristo muri, l pag incluso por los pecados pasados
que Dios haba perdonado, mostrando as que la justicia divina nunca perdona el pecado sin satisfaccin
completa de la pena.
2IN3MICA 2EL /EINO
($)+ /elacin correcta con 2ios por %edio de la san*re, LA SANGRE. Dios present a Jess como
el sacrificio para expiacin o reconciliacin con la humanidad, la cual estaba separada de Dios. La
comunin con un Dios santo era posible nicamente por medio de la expiacin de los pecados, los
cuales separaban de Dios y de las promesas del pacto a la humanidad. Es la sangre derramada de
Cristo lo que finalmente satisfizo los requisitos de la justicia de Dios. El juicio de Dios cay en forma
completa sobre Cristo, el sacrificio inmaculado que borra los pecados pasados y presentes. Es por medio
de la fe en la sangre de Cristo que la humanidad es justificada a los ojos de Dios. La s
($)- Enviar a Cristo a morir por nuestros pecados, fue la asombrosa solucin divina al problema de cmo
poda Dios permanecer siendo justo (castigando todo pecado), y al mismo tiempo, justificar a los
pecadores (declararnos perfectamente justificados ante l).
($(& Las leyes morales de Dios no son abolidas por el evangelio de Cristo. Por el contrario, todo el plan
de salvacin, incluyendo a Cristo obedeciendo por nosotros la Ley, y dando su vida para pagar nuestras
transgresiones de ella, muestra que las normas morales divinas son eternamente vlidas.
Captulo 8
8$&')+ El ejemplo de A4raha%7 considerado por los fieles judos como el padre de su religin,
demuestra que la salvacin por la fe se ensea en el AT y tambin en el NT.
8$) El argumento de Pablo es que Abraham no fue #usti5icado por las o4ras o la obediencia de la Ley.
La afirmacin de Santiago 2.21 de que Abraham fue justificado por las obras usa la palabra
justificado en un sentido diferente, que no equivale a ser declarado justo por Dios (como aqu), sino
a mostrarse como justo (la palabra puede ser usada en ambos sentidos). Pablo y Santiago estn de
acuerdo en que desde el inicio Abraham recibi la salvacin y el perdn eterno solamente por la fe (Gn
15.6; Ro 4.3), pero que ms tarde esa salvacin se manifest por sus obras (Gn 22.9; Stg 2.21). As es
con nosotros hoy.
8$- Atri4u:e: Dios imparte #usticia a aquellos que creen. La misma palabra griega aparece en vv. 3, 4,
5, 8, 9, 10, 11, 22, 23 y 24.
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8$( le 5ue contado, lo"id:omai; Strong #3049: Compare logstica y logaritmo. Numricamente,
contar, computar, calcular, sumar. Metafricamente, considerar, reconocer, razonar, juzgar, evaluar,
valorar. Lo"id:omai co
8$? Circuncisin se refiere a los judos; incircuncisin7 a los gentiles. Pablo apela a la vida de Abraham
para demostrar que la gratuita ddiva de la salvacin no est limitada a aquellos que han recibido la
seal fsica de haber sido incluidos en el pueblo de Dios bajo el antiguo pacto, o sea, la circuncisin. El
mismo argumento podra haberse utilizado para poner en evidencia que una persona ha sido perdonada
antes de recibir, bajo el nuevo pacto, el bautismo, que es el signo externo de la conversin.
8$&& Para sorpresa de los judos del primer siglo, Pablo argumenta que Abraham es tambin padre de
los creyentes gentiles incircuncisos.
8$&- Muchas experiencias humanas, tales como el amor, el gozo, la paciencia, el coraje y la misericordia,
pueden ser hasta cierto punto el fruto de nuestro propio esfuerzo. Pero la 5e aparece cuando dejamos de
intentar lograr algo por nosotros mismos, y confiamos en que alguien lo logre en nuestro lugar. La fe es
una experiencia completamente opuesta a la autosuficiencia.
Aparentemente, esta es la razn por la cual Dios decidi que la fe fuese la disposicin del corazn que
nos trae la salvacin, para "ue sea por *racia, esto es, para que constituyese una ddiva divina
enteramente gratuita, independiente de cualquier mrito nuestro.
8$&<.&> Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Romanos.
8$&< La fe de Abraham de que Dios cumplira su promesa estaba basada en la confianza en el poder
divino, el cual se demostr en la resurreccin y en la creacin (vase el v. 21).
8$&> Contra esperan6a: Al contrario de cualquier expectativa humana ordinaria. En esperan6a:
Aguardando que Dios cumpla sus promesas.
8$),.)+ Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Romanos.
8$), Se 5ortaleci en 5e: A la espera cerca de diez aos que se cumpliera una promesa de realizacin
aparentemente imposible, en lugar de debilitarse, la fe de Abraham creci, mientras segua dndole
*loria a 2ios.
8$)+ Aunque a todo lo largo del NT se nos da cuenta de los beneficios que nos ha trado la resurreccin
de Cristo, aqu sta nos gana especficamente la #usti5icacin7 esto es, el ser declarados como justos
delante de Dios. Al levantar a Cristo de entre los muertos, Dios anuncia tanto su aprobacin de la obra
redentora de Cristo ya consumada, como de todos los que creen, y por lo tanto estn unidos al Seor en
su resurreccin.
Captulo +
+$) Toda la vida cristiana es el fruto de la gracia de Dios, en la cual esta%os 5ir%es: su favor y
provisin en Cristo que no merecemos. La *loria de 2ios es una manifestacin externa de su esencia
interior. Al regreso del Seor se revelar esa gloria en toda su plenitud (vase Tit 2.13), y los creyentes
se regocijan por la perspectiva de contemplarlo tal cual es y compartir su gloria.
+$8 9 la prue4a7 esperan6a: Cuando el cristiano padece dificultades, crece la esperanza de recibir lo
que Dios ha prometido.
+$+ Sabemos que la esperanza de grandes bendiciones futuras no ser vana, porque el Espritu Santo
da testimonio en nuestros corazones del a%or de Dios.
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+$+ a%or, 4"ape; Strong #26: Una palabra a la que el cristianismo le dio un nuevo significado. Fuera del
NT, raramente se usa en los manuscritos griegos existentes de la poca. U"ape denota una invencible
benevolencia y una irreductible buena voluntad, que siempre busca el bien de la otra persona, no importa
lo que sta haga. Es el amor sacrificial que da libremente sin pedir nada a cambio y no se para a
considerar el valor de su objeto. U"ape es un amor que se ofrece conscientemente, mientras pilos
depende de circunstancias involuntarias; tiene que ver con voluntad ms que con la emocin. U"ape de
+$> No tuvimos que presentarnos como justos delante de 2ios antes de que enviara a Cristo para ganar
nuestra salvacin.
+$&& Aun en la tribulacin no slo confiamos en Dios para recibir futuras bendiciones, sino tambin nos
*loria%os en Dios por el actual compaerismo que con l disfrutamos a travs de Cristo.
2IN3MICA 2EL /EINO
+$? La san*re7 reconciliacin : vida victoriosa, LA SANGRE. Romanos 3.10 establece que toda
persona es injusta y, por consiguiente, merece ser juzgada. El amor de Dios va ms all de la
satisfaccin de la justicia, y establece un lazo de comunin en la sangre de Cristo Jess. La fe en Su
sangre no solamente nos libera de la ira de Dios, sino que tambin es el medio para una vida vict
+$&).)& Este pasaje debe ser entendido en el contexto de 3.215.11, que hace una exposicin del
evangelio de la gracia de Dios revelada a travs de Jesucristo. Tambin contina magnificando la gracia
de Dios, al presentar la dimensin universal de la obra redentora de Cristo. El v. 18 resume las
enseanzas de Pablo. El acto de un ho%4re introdujo el pecado en el mundo y la pena de %uerte
sobre la raza humana. Por otro lado, la obediencia de un ho%4re contradijo este hecho y puso la justicia
y la vida eterna a disposicin de la humanidad. AdBn represent a toda la humanidad atrapada por el
pecado y la muerte. @esucristo representa a una nueva humanidad caracterizada por la justicia y la vida.
Recibimos las consecuencias del acto de Adn al nacer, y las del sacrificio de Cristo a travs de la
obediencia y la fe (vanse el 1 Co 15.22; 2 Co 5.14).
+$&) La expresin co%o el pecado es la clave para entender los vv. 1221. Pablo se dispone a trazar
varios paralelos entre la forma cmo Adn nos afect, y cmo lo hizo Jesucristo. La frase por cuanto
todos pecaron probablemente significa que todos pecaron en Adn, esto es, cuando el primer
hombre pec, Dios consider que haban pecado todos sus descendientes, en razn de que Adn era
nuestro representante (vanse el v. 19; 1 Co 15.22). Sin embargo, otros creen que esta frase significa
meramente que todos los dems pecaron despus y por eso murieron. Pero los vv. 13, 14 parecen
apoyar la primera interpretacin.
+$&(7 &8 Pablo refuerza y demuestra su afirmacin del v. 12 sealando el hecho de que la gente mora en
el tiempo que precedi a la proclamacin de la le: (la Ley escrita de los Diez Mandamientos en xodo
20). Su argumento es que la gente mora porque toda la humanidad haba sido hallada culpable a causa
del pecado de Adn, y por ello era castigada, no porque transgreda deliberadamente la Ley (que an no
exista). Pablo dice que no pecaron a la %anera de la trans*resin de AdBnG esto es, no pecaron al
desobedecer un mandamiento verbal especfico de Dios. Es 5i*ura: es decir, un anticipo viviente o tipo
de otro que vendra despus.
+$&+.&? Pablo se refiere a Adn como un tipo o figura (v. 14) de Cristo, y traza una analoga entre
ambos. Su similitud consiste en que sus actos han afectado a mucha gente. Pero sus diferencias son
ms pronunciadas, y Pablo ofrece un triple contraste. Primero, la accin de Adn constituy una
trans*resin7 un extravo voluntario; la de Cristo, una accin de *racia (v. 15). Segundo, el pecado de
Adn trajo consigo la condenacin y la %uerte, mientras que Cristo trajo #usti5icacin y vida (vv. 16,
17). Tercero, Adn se caracteriza por la deso4ediencia, y Cristo por la o4ediencia (vv. 18, 19). Somos
parte de la actitud de Adn a travs del nacimiento, pero somos de Cristo por la fe. En Adn somos
condenados y morimos, mas gracias a la obra redentora de Cristo, por la fe podemos ser justificados y
vivir.
+$&> Todos los ho%4res$$$ todos los ho%4res: No se alude a la misma gente en ambas ocasiones, o
el versculo significara que todo aquel que naciese sera salvo, algo que la Escritura no ensea (vanse
2.8, 9; Mt 7.13, 14, 23; 25.46). Por el contrario, el primer todos los hombres se refiere a todos los
representados por Adn, o sea, el conjunto de la raza humana. El segundo todos los hombres alude a
aquellos representados por Cristo, esto es, todos los que creen en el Seor.
+$&? Un resumen del plan de Dios a la luz de figuras representativas de la raza humana. Adn pec (una
vez), y todos los que Adn representaba fueron encontrados culpables. Cristo obedeci (a travs de toda
su vida) y todos a los que Cristo representaba serBn constituidos #ustos$ Algunos objetan esta idea de
figuras representativas de la raza humana. Pero si no creemos justo que nos consideren culpables por el
pecado de Adn, tampoco deberamos pensar que es justo que nos declaren inocentes por la
o4ediencia de Cristo.
+$),7)& Uno de los propsitos de la le: era hacer evidente el pecado, y de esa forma manifestar mejor la
necesidad de la redencin.
Captulo -
-$&.&, Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Romanos.
-$& La enseanza de Pablo en 5.20, 21 que a mayor el pecado ms abundante la *racia era susceptible
de ser tergiversada. Algunos podran decir que si pecando ofrecen a Dios la oportunidad de mostrar lo
grandioso de su gracia, entonces deban pecar una y otra vez.
-$) La idea del cristiano perseverando en el pecado es totalmente contraria al evangelio. El pecado es
odioso y destructivo, y aquellos que han %uerto al pecado y a su poderosa influencia no deben desear
vivir en l nunca ms.
-$( El bautismo del agua es un smbolo de la unin del creyente con Cristo en su muerte, sepultura (v. 4)
y resurreccin (vv. 4, 5; Ef 2.6; Col 3.1).
-$- Nuestro vie#o ho%4re es nuestra vida antes de la conversin, lo que ramos antes de ser cristianos
bajo el dominio irrestricto de la carne. El cuerpo del pecado se refiere a la naturaleza pecaminosa
dentro de nosotros, no al cuerpo humano. El verbo griego traducido como sea destruido no significa ser
aniquilado, sino derrotado y privado de poder.
-$&&.&8 Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Romanos.
-$&& Muertos al pecado: No sometidos al pecado ni al dominio de su poder en nuestras vidas, muertos
a su poder esclavizador (pero no a todas sus influencias: vanse vv. 12, 13, 15, 16).
-$&) Nues: una conclusin lgica de los vv. 211 es que si estamos muertos al dominio del pecado, y si
el pecado ejerce efectos destructivos en nuestras vidas, entonces, como es natural, no debemos dejarlo
que reine en nuestros cuerpos.
-$&( Enfrentamos un continuo reto da tras da: nos inclinamos ante el pecado o ante Dios. Mie%4ros:
las varias partes de nuestro cuerpo, probablemente como representativas de todos los aspectos de
nuestra vida.
-$&8 Aunque en esta vida nunca podemos decir que estamos libres de pecado (Stg 3.2; 1 Jn 1.8, 10),
tampoco debemos decir: Este pecado me ha derrotado, me rindo. El poder de la resurreccin de
Cristo, que obra en nosotros (vv. 4, 5, 11), es mayor que el poder de cualquier pecado, no importa el
tiempo que haya afectado nuestras vidas. Estar 4a#o la le: es estar subordinados a un sistema que nos
obliga a ganarnos la salvacin obedecindola, pero estar 4a#o la *racia es ser justificado y vivir por el
poder de la resurreccin de Cristo que mora en nosotros. Podemos morir al pecado, no porque la Ley lo
prohbe, sino por todos los recursos que nos ofrece la gracia. Algunos interpretan errneamente este
versculo como si no importara que los cristianos desobedecieran los mandamientos morales de Dios,
porque ya no estn bajo la Ley. Tal punto de vista est en contraposicin con las concepciones de
Pablo sobre el pecado, y las propias palabras de Jess sobre la Ley (Mt 5.1720).
-$&+.)( Otra vez Pablo refuta la suposicin de que la gracia alienta o permite el pecado (vase v. 1).
Usa la analoga de la esclavitud para oponerse a la tolerancia ante el pecado y lanza una advertencia
sobre las serias consecuencias de ceder a su influencia.
-$&-.)( Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Romanos.
-$&- Una persona es esclava de aquello ante lo que se inclina y de lo que reconoce como su dueo. Si
obedece el mandato del pecado7 ste es entonces su amo y se mueve en direccin hacia la %uerte. Si
obedece el mandato de la #usticia, sta es a quien se somete, y experimenta la verdadera vida.
-$&<7&> Los lectores de Pablo, una vez esclavos del pecado, han renunciado a su antiguo amo y se han
consagrado como siervos de la #usticia.
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-$&< o4edecido, upa0ouo; Strong #5219: Or como un subordinado, escuchar atentamente, obedecer
como un sbdito, contestar y responder, someterse sin reserva. %upa0ouo se
-$&?.)( Pablo utiliza la analoga hu%ana de la esclavitud en su apelacin a la santidad de los creyentes.
Al hacerlo recuerda a sus lectores el contraste entre la vieja vida an no regenerada, y la nueva vida en
Cristo. Los esclavos del pecado no reconocen la necesidad de la justicia, sino que se abandonan al
proceso de deterioro moral que culmina con la %uerte (v. 21). Los siervos de 2ios, al contrario, se
consagran a la santidad, un camino que conduce a la vida eterna (vv. 19, 22). El v. 23 resume las
consecuencias de los dos tipos de esclavitud.
Captulo <
<$& Mientras la le: an cumple la funcin de guiarnos para conocer las normas morales divinas, hemos
sido liberados de someternos como esclavos a ella por medio de la gracia (vase 6.14).
<$)7 ( Pablo ilustra nuestra libertad de la esclavitud de la le: con la analoga del matrimonio, al demostrar
que la muerte de uno de los esposos libera al otro de sus obligaciones. El tema que aqu se discute no
es el divorcio ni el nuevo matrimonio, sino las relaciones del cristiano con el sistema de la llamada Ley.
Pablo habla en trminos generales sin detenerse en los detalles, y sus afirmaciones no deben ser
utilizadas para descalificar las causas de divorcio y nuevo matrimonio mencionadas en Mateo 19.9 y 1
Corintios 7.15, donde s se tratan especficamente estos asuntos.
<$8 As ta%4iCn vosotros$$$ ha4Cis %uerto a la le:: La analoga no es perfecta, porque aqu morimos
nosotros, no la Ley. Pero la idea est clara. Como ha ocurrido una muerte, las viejas obligaciones y
poderes se han roto, y ya no estamos sometidos al sistema que nos obligaba a obedecer utilizando
nuestras propias fuerzas. Estamos muertos a ese sistema de la Ley (3.20; 6.14).
<$+ En el estado anterior a nuestra conversin las pasiones peca%inosas7 que tenan su origen en la
carne7 nos conducan a la %uerte$ Como cristianos experimentamos conflictos similares con los pecados
de la carne, pero estos no deben prevalecer. La diferencia proviene de la presencia del Espritu, que
somete las pasiones al dominio del reino de Cristo que mora en nosotros.
<$- La libertad de la Ley no implica licencia para pecar, sino servicio a Dios. !a#o el rC*i%en del nuevo
pacto, el Espritu Santo da el poder para obedecer a Dios, un poder que la Ley por s misma nunca pudo
conceder.
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<$- Espritu, pneuma; Strong #4151: Compare neumona, neumatologa, neumtico. Respiracin,
brisa, una corriente de aire, viento, espritu. Pneuma es aquella parte de una persona que puede
responder a Dios. El Espritu Santo es la tercera Persona de la Trinidad, quien nos atrae hacia Cristo,
nos convence de pecado, nos habilita para aceptarlo como nuestro Salvador personal, nos asegura de
nuestra salvacin, nos capacita para vivir la vida victoriosa, para ent
<$<.)+ La le: es santa pero no nos ayuda a obedecer. En esta seccin, Pablo advierte que no se le
malinterprete como si dijera que la Ley es mala en s misma. Varias veces enfatiza que es buena, pero al
mismo tiempo explica vvidamente la imposibilidad de cumplirla empleando las propias fuerzas.
El frecuente uso del pronombre personal yo y mi en vv. 725 suscita la pregunta: Se est
refiriendo Pablo a s mismo, a sus luchas presentes como cristiano, a los conflictos que entabl como
antiguo fariseo, o a la gente que sin el auxilio del Espritu Santo intenta alcanzar la justicia por sus
propios esfuerzos? La primera posicin le atribuye carcter autobiogrfico al pasaje, con un Pablo que
comparte sus experiencias tanto de fariseo (vv. 713) como de cristiano (vv. 1425). En apoyo de este
comn punto de vista est el hecho de que el uso de los tiempos verbales cambia del pasado al presente
en vv. 1425, y que, por lo general, utiliza el pronombre personal para referirse a s mismo. Pero tambin
es verdad que las experiencias de Pablo son representativas de lo vivido por otros, primero de aquellos
que han buscado la justicia a travs de las prcticas legalistas, y despus de los cristianos involucrados
en la lucha entre la nueva naturaleza en Cristo y la vieja naturaleza, an atada a la carne. Como Pablo
usa el yo en un sentido genrico e hipottico en 3.7 y 1 Corintios 13.13, algunos han argumentado
que este pasaje no es autobiogrfico, debido a que Pablo es un enrgico defensor de la vida victoriosa
en Cristo en todos sus escritos (8.2; Flp 4.8; 2 Ti 1.13). Sin embargo, todos los intrpretes estn de
acuerdo en que a lo largo de la vida cristiana se mantiene una continua lucha contra el pecado (6.1216;
2 Co 7.1; Gl 5.16, 17; 1 P 2.11).
<$< La declaracin de Pablo de que estamos libres de la Ley (v. 6) suscita la cuestin de si la le: es
pecado$ Su reaccin es de horror. nmediatamente comienza a mostrar cmo la Ley de Dios es buena,
suponiendo que comprendamos su funcin, que es revelar y ensear lo que es justo. ncapaz en s
misma de dar frutos de justicia, expone sin embargo la realidad del pecado.
<$> Nor"ue sin la le: el pecado est dormido, pero la Ley despierta el deseo de hacer lo que ella
prohbe. Lo mismo le sucede a todo cristiano.
<$?7&, Cometer un pecado violando la Ley, lo hace a uno consciente de su %uerte espiritual.
<$&&'&( El pecado7 no la le:7 debe ser culpado. La Ley de Dios, que refleja su justicia y principios
morales, es santa$ Lo que simplemente no puede por s misma es hacernos justos.
<$&8.)( De acuerdo con la interpretacin mencionada arriba (vase la nota a 7.725), aqu Pablo relata
su propia experiencia como cristiano, para explicar que la Ley no puede liberar a quien est luchando
contra el pecado. Mientras la Ley puede iluminar nuestra conciencia, no es capaz de producir santidad
en la vida. El fallo, sin embargo, no est en la Ley de Dios, que es espiritual (v. 14), sino en la le: del
pecado (v. 23, vanse vv. 14, 17, 18, 20, 21), la depravacin inherente a la naturaleza humana, que se
revela contra las leyes de Dios. De acuerdo a esta opinin, Pablo declara que l es carnal7 una criatura
de la carne, vendido al pecado7 en la cautividad del pecado (v. 14). A travs de su vida se ha
desarrollado un conflicto entre la nueva y la vieja naturaleza, pero existe un camino hacia la victoria:
Cristo nos libera para que vivamos bajo el poder del Espritu Santo (v. 258.11).
<$&<.), Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Romanos.
<$)87)+ Este cuerpo de %uerte: Esta expresin es la de una persona que est encadenada, no puede
librarse y desespera por lograrlo. Pero la angustia da paso a una declaracin victoriosa, no porque haya
cesado la lucha, sino porque la fuerza humana ha sido sobrepasada por el poder del Espritu Santo.
Captulo >
>$&.&& Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Romanos.
>$&'&& Pablo inicia una descripcin de la vida en el Espritu$ Primero declara que el Espritu asegura la
victoria y hace posible la santidad.
>$& Ahora pues: Debido al hecho de la salvacin por la fe solamente, explicado en 3.217.25, pero
teniendo en cuenta especialmente las grandes lneas de la obra redentora de Cristo en 3.2126 y 5.6
21, los cristianos son liberados del juicio de Dios.
>$) La le: no se refiere aqu a los mandamientos morales de Dios escritos en el AT (como en 7.12), sino
a la forma como opera el Espritu de vida, el Espritu Santo, en nuestras vidas, quebrando el dominio de
la antigua le: del pecado : de la %uerte.
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>$) ha li4rado, eleuteroo; Strong #1659:
2IN3MICA 2EL /EINO
>$)7 ?7 &+ No%4res : s%4olos del Espritu Santo, DONES ESPRTUALES. En las Escrituras, al
Espritu Santo se le dan varios nombres y se le representa a travs de smbolos diferentes. En este
captulo, se hace referencia a l como el Espritu de vida (v. 2), el Espritu de Dios (v. 9), el Espritu de
Cristo (v. 9), y el Espritu de adopcin (v. 15).
>$( Aunque dada por Dios, la le: (el cdigo escrito del AT) era impotente para hacer que la gente
cumpliera con sus demandas, porque ello dependa de la pecaminosa naturaleza humana. En
se%e#an6a de carne de pecado: La naturaleza humana de Jess era real, pero sin pecado (vanse Flp
2.7, 8; Heb 2.17; 4.15; 1 P 2.22).
>$8 Pablo presenta dos estilos de vida que son el centro de toda su argumentacin hasta el v. 17. Andar
con5or%e a la carne es seguir los deseos de la vida vieja. Andar con5or%e al Espritu es dejarse guiar
por el Espritu Santo, para vivir de una forma que sea agradable a Dios.
>$+ Pablo espera que los cristianos vivan normalmente en las cosas del Espritu. Esto supone santidad,
no slo en la conducta y las palabras, sino tambin en los pensamientos que se albergan en nuestra
mente cada momento del da.
>$<7 > Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Romanos.
>$> Los "ue viven se*An la carne caracteriza la naturaleza de las personas, y es una forma ms
enrgica de describir la actividad de andar en pecado. De ah que la frase se refiera a los incrdulos, que
no pueden a*radar a 2ios$ Esto no se aplica a los creyentes, como demuestra el prximo versculo.
>$? No es de Cl: En todos los cristianos mora el Espritu Santo. El que no tenga el Espritu Santo no es
cristiano. Aunque Pablo dice que los cristianos viven segn el Espritu7 tambin advierte que de tiempo
en tiempo puede que anden conforme a la carne (v. 13).
>$&) Vivir con5or%e a la carne: Vase la nota a v. 4. Aunque Pablo no lo dice claramente, la implicacin
es que somos deudores del Espritu, de vivir de acuerdo al Espritu.
>$&(.&< Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Romanos.
>$&( Vase la nota a 6.16. Pablo seala dos direcciones posibles en la vida, y muestra sus ltimas
consecuencias. Dice que los cristianos tienen la capacidad para escoger hacer algo que no es
caracterstico de ellos, esto es, andar conforme a la carne; y les advierte que no lo hagan. Mas si por
el Espritu hacCis %orir las o4ras de la carne: Un buen resumen del proceso de santificacin (crecer
en santidad) en la vida cristiana. Debemos trabajar activamente para crecer en santidad y dar muerte
a cualquier pecado en nuestras mentes, tanto en palabras como en obras. Pero, a pesar de que
hagamos todo nuestro esfuerzo, Pablo nos recuerda que solamente alcanzaremos la victoria por el
Espritu, esto es, por el poder del Espritu Santo.
>$&8 La frase, todos los "ue son *uiados por el Espritu de 2ios7 es ms que una alusin para
designar a los cristianos. Describe el estilo de vida de aquellos que son hi#os de 2ios$ Pablo est
alentando a vivir, no de acuerdo a la carne, sino para hacer morir las obras de la carne (v. 13). Por lo
tanto, ser guiado por el Espritu de Dios supone hacer morir progresivamente los apetitos pecaminosos
de la naturaleza inferior. Esto implica que aunque todos los cristianos son de alguna manera guiados
por el Espritu de Dios, hay diversos grados en la actitud de aceptar la direccin del Espritu. Mientras
ms plenamente sea guiada la gente por el Espritu, ms obedecern la voluntad de Dios y mejor se
conformarn a sus estndares santos.
La palabra griega traducida como son *uiados es un participio presente y debe ser entendida como que
muchos son guiados continuamente por el Espritu de Dios. Esta gua divina no se reduce al
conocimiento objetivo de los mandamientos de la Escritura y al esfuerzo consciente por obedecerlos
(aunque lo ms seguro es que los incluya). Por el contrario, ms bien se refiere al factor subjetivo de ser
receptivos a los impulsos del Espritu Santo a lo largo del da, impulsos que si de verdad vienen del
Espritu Santo nunca nos inducirn a actuar en contra de lo que ensea la Escritura.
Lo que se percibe como la direccin subjetiva del Espritu Santo, especialmente en las decisiones ms
importantes, o en los impulsos para hacer algo poco usual, debe ser sometido a la confirmacin de varios
consejeros (Pr 11.14; 24.6) para que nos ayuden a protegernos de errores y a mantener una clara visin
de las normas objetivas de la Escritura.
>$&+7&- El Espritu Santo nos concede la seguridad subjetiva de que somos hi#os de 2ios. A44a es la
palabra aramea para Nadre.
>$&<'(, El Espritu garantiza la gloria.
>$&< La Escritura indica a menudo que Dios gua a sus hijos a travs del sufrimiento antes que alcancen
su gloria.
>$&> En nosotros tambin puede traducirse para nosotros.
>$&? La creacin natural tambin ser redimida cuando se consume nuestra redencin (vase v. 21).
>$), Todo el universo creado ha sufrido las consecuencias del pecado humano, y ha estado sujeto a
contaminacin, futilidad y corrupcin. Sin embargo, ese proceso de deterioro es slo temporal, porque
Dios ha provisto esperanza y liberacin.
>$)& En el tiempo de nuestra redencin final (v. 23), la creacin misma ser purificada y compartir
nuestra gloria.
>$)( As como las pri%icias de la cosecha son un anticipo de todos los frutos que se pretende
recolectar, la ddiva del Espritu Santo constituye una primicia de lo que recibiremos con la plena
adopcin como hijos de Dios, cuando nuestros cuerpos sean redimidos. La metfora tambin sugiere
que el Espritu Santo nos permite saborear lo que ser la vida por venir (Ef 1.14). Nosotros *e%i%os
porque, aunque nuestras almas han sido salvadas, nuestros cuerpos an estn sujetos al dolor y al
pecado. Pero miramos hacia adelante con esperanza (v. 24) aguardando la resurreccin de nuestros
cuerpos, que sern liberados de su fragilidad y del pecado que en ellos se esconde (vase 1 Co 15.50
54).
>$)- La palabra griega traducida como a:uda se usa en Lucas 10.40, donde Marta le pide a Mara que le
ayude8 El trmino no indica que el Espritu va a orar en lugar nuestro, sino que se nos une para hacer
ms efectivas nuestras dbiles oraciones. Algunos interpretan los *e%idos como emitidos por el Espritu
Santo, debido a que el texto dice que el Espritu los usa para interceder por nosotros. Otros consideran
que Pablo se refiere a gemidos nuestros, debido a varias razones: el v. 23 dice que nosotros
gemimos; tales gemidos, que parecen indicar cierto grado de desesperacin y angustia, se
entienden en el caso de las criaturas (vv. 22, 23), no del Creador; y esta afirmacin explica el v. 26, el
cual dice que el Espritu nos ayuda, no que nos reemplaza en nuestras oraciones.
La expresin indeci4le no necesariamente significa silente, sino que ms bien quiere decir imposible
de poner en palabras.
Si el v. 26 se refiere a los gemidos del Espritu Santo, que no podemos escuchar, entonces
simplemente ofrece aliento afirmando que el Espritu ora por nosotros, y lo hace con efectividad cuando
nosotros no sabemos hacerlo. Pero, si como parece ms probable, el versculo se refiere a nuestros
gemidos en la oracin, entonces significa que esos signos, gemidos, llantos y lgrimas (Heb 5.7), son
tomados por el Espritu Santo y convertidos en efectiva intercesin delante del trono de Dios.
Pablo est hablando en este versculo, en trminos generales, de la vida de oracin de los cristianos, no
discute especficamente la cuestin del hablar en lenguas. Sin embargo, hay similitud entre ambas
experiencias; el hablar en lenguas a menudo es orar o adorar emitiendo sonidos que no comprende la
persona que los emite (1 Co 14.2), y ambas modalidades del lenguaje se deben a la actividad del
Espritu Santo (Hch 2.4; 1 Co 12.10, 11; 14, 15; Ef 6.18; Jud 20).
>$)> Aun en las dificultades y el sufrimiento, aun en la ms amarga desilusin, aun cuando maltratados,
los cristianos deben saber que Dios obra en medio de esas situaciones; para que se cumplan sus
buenos propsitos en sus hijos. Puede que Dios cambie o no la situacin directamente, pero aun si se
mantiene difcil, Dios garantiza buenos resultados al final, inclusive una mayor madurez a quienes
con5or%e a su propsito son lla%ados. (Nota: Las certezas que nos comunica este versculo deben
entenderse a la luz de la unin responsable con el Espritu Santo de que se habla en vv. 26, 27.)
/I0UE1A LITE/A/IA
>$)> propsito, protesis; Strong #4286: De pro- antes, y tesis- un lugar, y de ah, un llevar
adelante. La palabra sugiere un plan deliberado, una proposicin, un plan anticipado, una intencin, un
designio. De las doce veces que aparece en el NT, protesis se usa cuatro veces para referirse al pan
levtico de la proposicin (literalmente, el pan de colocar delante). La mayora de los otros usos
sealan los propsitos eternos de Dios en relacin con la salvacin. Nuestra salvacin personal no
solamente fue bien planeada, sino que pone de manifiesto la invariable fid
>$)?7 (, La conjuncin por"ue introduce la razn de las seguridades dadas en el v. 28. Pablo mira hacia
el pasado lejano y observa que el propsito de Dios para su pueblo siempre ha sido bueno: A los "ue
antes conoci7 ta%4iCn los predestin para que fueran como Cristo. Entonces se fija en el pasado
reciente y observa que Dios lla% y #usti5ic a su pueblo. Finalmente, Pablo mira hacia el futuro distante
y encuentra que el plan de Dios es glorificar, esto es, dar un nuevo cuerpo a todos los que han sido
justificados. Todos los propsitos de Dios para su pueblo, desde el pasado lejano hasta el futuro distante,
han sido buenos; de ah que Pablo concluya que sus propsitos para el presente, an en medio de las
dificultades, tambin son buenos.
Antes conoci: No slo que Dios saba que existiramos, o algo ms sobre nosotros, sino que se trataba
de personas que Dios conoca de antemano. Se puede parafrasear as: Aquellos en los que Dios pens
dentro de una relacin personal redentora. Nredestin: plane que al final seran como Cristo,
con5or%es a la i%a*en de su Di#o$ Estos dos versculos bosquejan una secuencia de acontecimientos,
e indican que todo el que haya sido incluido en ella la completar.
>$(&'(? Triunfante y desafiante, Pablo formula cinco preguntas que no pueden ser respondidas,
diseadas para dar a los creyentes una profunda sensacin de seguridad espiritual.
>$(8 Es Cristo quien actuar como juez sobre todo el mundo, pero no nos condenar; an ahora, l
intercede por nosotrosG es decir, trae las peticiones ante Dios.
>$(+.(? Para cualquier cristiano desalentado este poderoso pasaje ofrece hoy las seguridades del a%or
de Cristo, presente en cada momento de la vida del creyente. Existen motivos mayores de descontento
que los citados por Pablo? Si no, entonces nunca nos separaremos del amor de Cristo en esta vida. Aun
en medio de las dificultades seremos %Bs "ue vencedores (v. 37).
Captulo ?
?$&.&&$(- Puede ser justo Dios si muchos miembros de la nacin escogida en el antiguo pacto se
pierden? Despus de esta larga exposicin sobre la forma como la justicia divina es preservada en el
evangelio, y aun los pecadores pueden ser salvados, surge otra pregunta: Cmo podemos decir que
Dios es recto o justo si de acuerdo con el evangelio hay que confiar en Cristo para ser salvados? Esto
significara que muchos judos que no han confiado en Cristo se pierden. Pero cmo entonces puede
Dios ser fiel a las promesas dadas a los judos en su calidad de pueblo escogido? Pablo contesta esta
pregunta en los caps. 911.
/I0UE1A LITE/A/IA
>$(< %Bs "ue vencedores, uperni0ao; Strong #5245: De uper- sobre y por encima de, y ni0ao-
conquistar. La palabra describe a uno que es victorioso en grado sumo, que gana una victoria ms que
ordinaria, porque est en condiciones de triunfar de forma absoluta. Este no es un lenguaje arrogante
sino de confianza. El amor de Cristo conquist la muerte, y debido a ese amor su amor somos
uperni0ao8
?$) Pablo expresa genuino pesar por los incrdulos entre los judos. Vanse Ezequiel 33.11; Mateo
23.3739.
?$( Pablo no desea ser separado de Cristo con tal de que otros judos se salven, pero su dolor por ellos
es tan profundo que virtualmente se pone en esa actitud.
?$&& El hecho de que Dios escogiese a Jacob en lugar de Esa, no se bas en nada que hubiesen hecho
o pudiesen hacer en el futuro. Este es el misterio de la eleccin divina.
?$&8.&> Dios nunca es injusto al tratar con su pueblo. Como Creador soberano, tiene el derecho de
actuar de acuerdo con su voluntad, ya sea en ejercicio de su compasin (vv. 1416), o en ejercicio de su
ira (vv. 17, 18).
?$&? Pablo se anticipa a esta objecin comn a lo que ha enseado en el versculo anterior. Si Dios
escoge tener misericordia de quien l quiere y endurecer el corazn a quien l quiere (v. 18), y si su
decisin se basa en ltima instancia en su propia voluntad (v. 11), entonces como puede ser
considerado justo que Dios juzgue a aquellos que se nieguen a creer?
/I0UE1A LITE/A/IA
?$&+ TendrC %isericordia, eleeo; Strong #1653: Compare caritativo; aquellos que se sostienen de la
caridad pblica. Mostrar bondad y preocupacin por alguien que est en seria necesidad, sentir
compasin por, tener piedad. Aquellos que cuidan de los enfermos son llamados eleeo- o
?$),7 )& Cuestionar la moralidad de las acciones de Dios es inadecuado. Las criaturas no tienen derecho
a objetar lo que su Creador hace. Sin embargo, tales enseanzas no deben conducirnos a pensar que
los pecadores no pueden creer aunque lo quisieran, porque la Escritura no ensea eso. Ella afirma
repetidamente que todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo (10.13). Esta apelacin de
la Escritura a los incrdulos se mantiene tanto en el AT como en el NT (vanse Ez 33.11; Jn 6.37).
?$))7)( Dios ejerce su soberana con abundante %isericordia, no con estricta justicia. Su sufrida
paciencia con srael prueba su deseo de salvar esa nacin, y confirma el hecho de que el fracaso judo
no es responsabilidad de Dios.
?$)8.)- La misericordia de Dios tambin se evidencia en su trato con los *entiles$ Como apoyo de la
enseanza que no todos los llamados a convertirse en vasos de misericordia (v. 23) pertenecen al
pueblo de srael. Pablo cita a Oseas 2.23 y 1.10. En su contexto original, estos versculos se refieren a la
restauracin de srael ante Dios. Pablo ve en ellos la inclusin de los gentiles (vase 1 P 2.10), para
indicar que existe un srael espiritual (la glesia), ms all de la nacin juda (vase Gl 6.16).
?$)<.)? Pablo cita a saas 10.22, 23 y 1.9 para confirmar que Dios en su misericordia ha preservado un
re%anente del srael fsico. De no haber hecho eso, la nacin apstata entera hubiese sido barrida.
?$() La piedra de tropie6o es Jesucristo, el Mesas (vase 1 P 2.68), quien ofrece salvacin por la fe,
no por las obras, y por lo tanto requiere que el orgullo humano sea humillado.
Captulo &,
&,$( La #usticia de 2ios: Esto es, estar en paz con el Seor viene nicamente a travs de la fe en
Cristo.
&,$8 Algunos consideran que Cristo es el 5in de la le: en el sentido de que l constituye la meta y
representa la consumacin de esta. Sin embargo, la Ley se refiere aqu al sistema de obtener la
justificacin por nuestros esfuerzos. Cristo es ciertamente la realizacin perfecta de todo lo que pide la
Ley, pero tambin el fin de la Ley como va de alcanzar la justicia para todo a"uel "ue cree. De ah que
Pablo haga nfasis en la suficiencia de la fe para recibir la justicia de Dios, porque al llenar los
requerimientos de la Ley, Cristo satisfizo sus reclamos. Este versculo no significa que un cristiano deba
ignorar las normas morales o los mandamientos de Dios (vase la nota a 6.14).
&,$-'> Pablo asegura que la #usticia "ue es por la 5e no demanda mrito o esfuerzo humano alguno.
Cristo ya ha hecho lo necesario para nuestra salvacin.
&,$?7&, La confesin oral declara, confirma, y sella la creencia del cora6n.
/I0UE1A LITE/A/IA
&,$? cre:eres, pisteuo; Strong #4100: La forma verbal de pistis, fe. Significa confiar en, tener fe en,
estar plenamente convencido de, reconocer, depender de alguien. Pisteuo es
2IN3MICA 2EL /EINO
&,$?7&, Continuar en la 5e tal co%o e%pe6a%os a andar en ella, CONFESN DE FE. Aqu est la
leccin ms relevante sobre la importancia y el poder de la confesin de fe que se puede hallar en todas
las Escrituras. El principio de la fe se establece desde el comienzo mismo de nuestra vida en Cristo.
Exactamente igual a como la salvacin (la obra justa de Dios en nuestro favor
&,$&&'&+ El evangelio tiene aplicacin universal y demanda ser divulgado en todo el universo.
&,$&-.)& srael no puede invocar ignorancia sobre el evangelio (vv. 1618), ni que Dios haya sido injusto
con l (vv. 1921).
2IN3MICA 2EL /EINO
&,$&(.&+ La necesidad a4soluta de un %ensa#ero, EVANGELZACN MUNDAL. Pablo pregunta:
Y cmo oirn sin haber quien les predique? (v. 14). Esto no significa que debemos entrar en el
ministerio pblico para predicar el evangelio. La palabra griega que se usa aqu para predicador
significa uno que anuncia, proclama o publica. O sea, a cada creyente se le asigna un plpito
personal: en el hogar, la comunidad, la oficina o la escuela, desde donde
&,$&< Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Romanos.
&,$&< Como normalmente operan las cosas de Dios, la gente no llega a la fe a menos que lea la Biblia o
alguien le hable del mensaje del evangelio que ella contiene. Segn la pala4ra de 2ios7 el Espritu
Santo usualmente despierta una respuesta de fe dentro de nosotros, y es la confiabilidad de esta Palabra
en la que hacemos descansar nuestra fe. Las palabras de la Escritura son palabras de vida eterna
(vanse Stg 1.18; 1 P 1.23). Esta es la razn por la que es absolutamente necesario predicar el
evangelio (vase v. 14).
Captulo &&
&&$&'- Pablo se seala a s mismo como un ejemplo del hecho de que hay un remanente de srael que
ha sido salvo.
&&$<'&, Israel: Alude aqu a la mayora que es juda desde el punto de vista tnico, incluyendo su
liderazgo reconocido. Habiendo fallado en obtener una correcta relacin con Dios por sus propios
esfuerzos, se endurecieron. La incredulidad persistente y obstinada hizo caer la justicia de Dios sobre
ellos.
&&$&& La incredulidad de srael abri la puerta de las oportunidades a los *entiles. El propsito de Dios
es que cuando los judos incrdulos vean a un gran nmero de gentiles volverse a Cristo, se pondrn
celosos, se arrepentirn y vendrn a la fe.
&&$&) Pablo comienza a abordar un tema al cual retornar en vv. 15, 23, 24, 25, 26: Dios ha planeado
que en el futuro habr una reunin masiva del pueblo judo, en tanto aceptan a Cristo y se reconcilian
con Dios. Este futuro avivamiento de la fe entre el pueblo judo es denominado aqu su plena
restauracin, su admisin (v. 15), el ser injertados en su propio olivo (vv. 23, 24). Muchos
especialistas creen que el NT no especifica el momento exacto de esta reunin. Vase la nota a v. 26.
&&$&<.)8 Pablo advierte a los gentiles contra la jactancia (vv. 17, 18), el orgullo (vv. 1921) y la
arrogancia (vv. 2224), en razn de que ellos son un olivo silvestre$$$ in#ertado7 a causa de la
incredulidad de srael.
&&$)+ El rechazo de srael es temporal, hasta que todos los que van a ser salvos entre los *entiles
depositen su confianza en Cristo. Entonces la salvacin vendr a un mayor nmero de judos, de la
misma manera que ha sucedido con otros pueblos a travs de los siglos; una respuesta de fe a la
predicacin del evangelio de Cristo.
2IN3MICA 2EL /EINO
&&$&?.)8 La I*lesia : el Israel de ho:, PROFECA. Si bien es cierto que en lo fundamental existen dos
diferentes posiciones profticas acerca del futuro de srael, hay solamente un punto de vista bblico con
respecto a la actitud del cristiano hacia el pueblo judo. Primero, la Biblia nos llama a honrar el hecho de
que, habiendo sido ellos el instrumento nacional por medio del cual la bendicin mesinica vino a la
humanidad (segn 9.4, 5 se debiera bendecir a toda la nacin juda (Gn 12.3), orar con pasin
sincera a favor de ellos (Ro 10.1), y estar listos para dar testimonio a cualquier judo, con tanta
espontaneidad y sencillez como lo haramos ante cualquier otro ser humano (1.16, 17).
S
/I0UE1A LITE/A/IA
&&$)+ endureci%iento, porosis; Strong #4457: Endurecimiento, callosidad. La palabra es un trmino
mdico que describe el proceso por el cual las extremidades de huesos fracturados se fijan mediante una
osificacin o callosidad petrificada. Algunas veces se refiere a una sustancia dura en el ojo, que lo ciega.
Si se la usa metafricamente, porosis su
&&$)- 9 lue*o: Esto es, de esta manera, de la forma que se ha dicho. Todo Israel no significa que
todo judo que haya vivido serB salvo7 porque Pablo no ensea eso (vase 10.2, 3). La frase debe ser
entendida igual que la plenitud de los gentiles (v. 25). Pablo est hablando, pues, en sentido colectivo.
Habr un poderoso giro de parte de los judos hacia Cristo.
Aunque muchos especialistas creen que el NT no especifica el momento de la reunin de srael (vase la
nota a v. 12), otros ven aqu una posible referencia a la declaracin de Pablo, PendrB$$$ el li4ertador.
Apoyndose en esta ltima interpretacin, descubren en esta cita de saas una referencia al regreso de
Cristo. De ah que muchos judos, al ver y escuchar la verdad del evangelio durante la gran tribulacin,
aceptarn al Mesas a su regreso.
&&$)>7 )? Dios es fiel a la promesa del pacto que dio a los padres, y la cumplir. La palabra por"ue
muestra que el v. 29 es una razn dada para demostrar la veracidad del v. 28. Mientras que los dones :
el lla%a%iento de 2ios alude directamente a los privilegios de srael, algunos consideran que lo dicho
en el v. 29 se refiere a dones espirituales. Otros, por el contrario, citan pasajes como Jueces 16.20 y 1
Samuel 16.14 para indicar que uno puede perder el derecho a esta ddiva especial.
&&$((.(- Despus del ms extenso argumento teolgico del NT (1.1611.33), Pablo reflexiona sobre la
asombrosa sa4idura : ciencia de 2ios en su plan de salvacin, y deja que irrumpa una alabanza
espontnea. Insonda4les: mposible de ser plenamente descubiertos o comprendidos por nosotros.
&&$(- Todas las cosas: El universo, nosotros, nuestra salvacin y todo lo dems, todas son cosas de
Dios y obran sostenidas por su poder, y en ltimo trmino para su gloria. La respuesta apropiada de toda
criatura es brindar a Dios *loria por los si*los.
Captulo &)
&)$&.&-$)< Pablo agrega ahora aplicaciones prcticas y recomendaciones personales a sus reflexiones
teolgicas de los caps. 111. De hecho, el libro puede ser dividido en dos grandes secciones: doctrina
(caps. 111) y recomendaciones prcticas (caps. 1216).
&)$&7 ) Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Romanos.
/I0UE1A LITE/A/IA
&)$) con5or%Cis, suscemati:o; Strong #4964: Compare esquema y esquemtico. Se refiere a
conformarse uno a la moda exterior o a la apariencia, acomodndose a un modelo o diseo.
Suscemati:o aparece otra vez en el NT nicamente en 1 Pedro 1.14,
2IN3MICA 2EL /EINO
&)$) <$ LC%o puedo conocer la voluntad de 2iosM, R
&)$& As "ue: a la luz del gran plan de salvacin bosquejado en los caps. 111, y particularmente de
todas las %isericordias (beneficios) que ste trae a los cristianos, respondamos como corresponde.
En sacri5icio vivo: Como los cristianos (tanto judos como gentiles) son el nuevo pueblo de Dios, el
Nuevo srael, no debemos ofrecer sacrificios a Dios como lo hacan los judos del AT? S, pero no
sacrificios de animales en el templo de Jerusaln; sino que debemos ofrecer nuestros cuerpos (todo lo
que somos) como sacrificio vivo cada da a Dios.
La palabra griega que se traduce como culto se usa para referirse a las ceremonias del templo judo en
9.4 y Hebreos 9.1, 6. La palabra traducida como racional puede significar perteneciente a la razn.
Como tal sugiere que una respuesta racional a las misericordias de Dios sera entregarnos en un acto de
adoracin. La palabra puede ser tambin entendida como espiritual (vase 1 P 2.2). De esa manera,
nuestro acto de consagracin constituye una forma suprema de servicio religioso: fsica, porque nuestros
cuerpos estn presentes en el acto de adoracin; racional, en la medida que nuestra mente es receptiva
a su verdad; emocional, cuando sus misericordias son percibidas y despiertan nuestra sensibilidad a la
amabilidad de su amor; y espiritual, al ser todo esto el fruto de su Espritu, que nos revive y renueva.
&)$) A este si*lo7 se refiere a este mundo, un sistema sin Dios. No vamos a aceptar las normas de una
era cuyo dios es el diablo (2 Co 4.4). Por el contrario, vamos a ser trans5or%ados por %edio de la
renovacin de nuestra mente, dedicada a los ideales del reino de Dios. Co%pro4Cis significa someter
diariamente a prueba en la prctica que la voluntad de Dios hacia nosotros es a*rada4le : per5ecta.
&)$('> Pablo invita a vivir con humildad y fe en nuestras relaciones cristianas. As como el cuerpo est
formado por varios miembros, cada uno con diferente funcin, la glesia es un cuerpo con muchos
miembros, cada uno con funciones y responsabilidades individuales, pero todos ntimamente
relacionados como una unidad en Cristo. No debemos considerarnos en una posicin superior, ni
disminuir el papel de otros.
2IN3MICA 2EL /EINO
&)$(.+ Uno no de4iera pensar de%asiado alto de s %is%o, VALOR HUMANO. Porque la Biblia
ensea que los seres humanos estn hechos a la imagen de Dios, debemos respetar la posicin de cada
individuo bajo Dios. Este pasaje no ensea que los creyentes debieran pensar de s mismos como seres
sin valor e insignificantes, sino ms bien que ninguno debe considerarse a s mismo como ms digno,
ms importante, ms merecedor de la salvacin, o ms esencial que cualquier otro. Poseer talentos o
dones diferentes no indica diferencias en dignidad, porque todos pertenecemos a un cuerpo, y todos
somos interdependientes (vv. 4, 5).
&)$( Pablo se refiere a su propia funcin en el cuerpo como un apstol con autoridad por la *racia "ue
%e es dada$ La %edida de 5e no alude a la fe de la salvacin, sino a la fe que acompaa el recibir y
usar los dones que Dios nos da. La medida de fe que el Seor ofrece corresponde a las funciones que
asigna como Creador y Redentor.
&)$87+ Nuestros diferentes dones y habilidades deberan hacernos ms amantes y dependientes unos de
otros y, por lo tanto, ms unidos como un cuerpo en Cristo.
&)$-.> Existen dos formas diferentes de abordar el pasaje de los dones: 1) Considerarlos como una
categora distinta de los que aparecen en otros pasajes del NT, que frecuentemente hablan de los dones
otorgados por el Padre creador. Vase la nota a Efesios 4.8, 11; o 2) Verlos como una repeticin o
complemento de muchos otros mencionados en 1 Corintios 12.1229 o Efesios 4.11.
2IN3MICA 2EL /EINO
&)$-.> Los dones del Nadre para ti, DONES ESPRTUALES. Los dones son colocados en la glesia
como recursos para ministrar al cuerpo donde sea ms necesario. Este pasaje despliega los dones del
Padre, dados a cada persona como un medio para poder llevar su propsito a nuestra vida. Qu dones
te interesan ms? Una explicacin de este y otros temas afin
&)$- Nro5eca: Se refiere tanto a aquellos a quienes los dones recibidos del Padre creador les permite
ver la vida desde una perspectiva proftica especial, independientemente de la funcin pblica que
desempeen o del uso especial que haga de ellos el Espritu para proclamar abiertamente una profeca;
o a la manifestacin de una profeca hecha pblica, diciendo algo que Dios haya puesto en su mente (1
Co 12.10). A la %edida de la 5e parece significar que cualquier tipo de actividad proftica debe ejercerse
de acuerdo con la madurez espiritual concedida a aquel que habla, en reconocimiento de que ese don
tiene su origen en Dios.
&)$<7 > Servicio: Comprende tanto a aquellos cuyos dones especiales los capacita mejor para atender al
cuerpo en sus necesidades materiales; como a aquellos que prestan cualquier tipo de servicio a los
dems en la iglesia (1 Co 12.5). La ense;an6a: Se refiere tanto a aquellos especialmente dotados para
escudriar e instruir en la verdad revelada de la Palabra de Dios, independientemente de la funcin
pblica que ejerzan, como a los maestros profesionales (Ef 4.11). El "ue e=horta: Describe a aquellas
personas cuyos dones innatos los califican para aplicar las verdades de Dios a situaciones particulares
alentando a otros; o a aquellos (como los ministros) que han sido llamados para dedicarse por completo
a la atencin de la iglesia.
El "ue reparte, que no aparece en la relacin de 1 Corintios o Efesios, se refiere a quienes estn
dotados para contribuir al sostn emocional o material de otros; o a los dotados de abundantes medios
financieros para apoyar la obra del evangelio. El "ue preside: Se refiere a quien est dotado para
orientar en todas las esferas de la vida; o a aquellos que tienen a su cargo funciones administrativas (1
Co 12.28), o posiblemente aun a los diconos (Flp 1.1). El "ue hace %isericordia: Define a quienes
poseen el don de una fuerte sensibilidad; o a aquellos llamados a desempear funciones especiales en
organismos cristianos de asistencia y ayuda. Con ale*ra: Alerta a quienes poseen estos dones a no
dejarse dominar por la depresin o la apata.
/I0UE1A LITE/A/IA
&)$> ale*ra, ilarotes; Strong #2432: Compare bullicioso e hilaridad. Gracia, regocijo, gozo,
benevolencia, afabilidad, jovialidad, alborozo. En algunas culturas primitivas los traductores de la Biblia
definen ilarotes como, el corazn se est riendo y los ojos estn danzando. La palabra se ha usado a
menudo para designar el porte alegre de aquellos que visitaban a los enfermos, y de aquellos que daban
limosnas. La persona que exhibe ilarotes es
&)$?.)& El a%or debe ser el principio mentor en las relaciones cristianas, no slo entre los hermanos y
hermanas en la fe (vv. 913), sino tambin para con los enemigos (vv. 1421). Pablo menciona muchos
deberes cristianos especficos, pero el amor constituye la nota dominante de sus exhortaciones.
&)$&> Debido a que mucha gente puede mantenerse violentamente opuesta a nosotros, hay momentos
en que fallan todos los esfuerzos en favor de la paz. Sin embargo, el cristiano debe demostrar que no es
responsable cuando se quiebra la paz.
&)$&? En vez de tomar venganza por nosotros mismos, debemos ponerlo en manos de Dios y dejar as
lu*ar a la ira divina. En el juicio final la ven*an6a pertenece a Dios, o a veces en esta vida, a travs de
la instrumentalizacin del poder civil (13.4).
Captulo &(
&($&'< Pablo exhorta a sus lectores a cumplir sus deberes con el estado.
&($& Las autoridades$$$ por 2ios han sido esta4lecidas: Vanse tambin Daniel 4.32; Salmo 75.6, 7.
Pablo no sugiere que Dios aprueba un gobierno corrupto, funcionarios sin Dios o una legislacin injusta.
Algunas veces, sin embargo, en castigo por los pecados de la gente, o por otras razones slo por Dios
conocidas, el Seor permite que gobernantes malvados detenten el poder por un tiempo, como los
profetas del AT testificaron frecuentemente. En teora, Dios concede autoridad para servir a fines
elevados (vv. 3, 4). Cmo se ejerce esta autoridad le ser requerido a quienes la hayan recibido.
&($) Aunque obedecer a las autoridades de este mundo es la regla general, un claro principio bblico es
que deberamos desobedecer si el gobierno obliga a pecar, porque la lealtad hacia Dios siempre tiene
prioridad sobre cualquier autoridad humana (vanse Est 4.16; Dn 3.1218; 610; Mt 2.12; Hch 5.29; Heb
11.23).
&($8 Cuando funcionarios gubernamentales utilizan la fuerza para reprimir o castigar el mal no estn
actuando equivocadamente. Todo lo contrario, son servidores de 2ios y estn haciendo 4ien$ Lleva la
espada: Algunos estudiosos piensan que el hecho de que Dios autorice al gobierno como su siervo a
utilizar la fuerza, hasta el punto de privar a alguien de su vida, no contradice el mandamiento: No
matars de xodo 20.13. La palabra usada en ese mandamiento se refiere al asesinato criminal y no
incluye el procedimiento judicial por el cual alguien pierde la vida, ni se refiere al matar en la guerra,
acciones que se expresan con otras palabras en el AT.
Pen*ador para casti*ar: Vase la nota a 12.19. Algunas veces, la ira de Dios utiliza al gobierno civil
para castigar a quien hace el mal. Esto significa que los castigos civiles no se deben imponer solamente
para contener el mal, sino tambin para castigarlo.
2IN3MICA 2EL /EINO
&($(7 8 &?$ L2e4e un cristiano inscri4irse en el servicio %ilitar o en la policaM, R
&($+ Pablo ofrece dos razones por las que debemos obedecer al gobierno: 1) por ra6n del casti*o que
el gobierno ejecuta contra quien comete un delito (v. 4); 2) por causa de la conciencia limpia que
queremos mantener delante de Dios, que ha establecido el gobierno y nos manda a obedecerlo. Esta
segunda razn significa que aun cuando no exista ninguna amenaza de ser arrestado o castigado, los
cristianos deben obedecer estrictamente las previsiones legales.
&($< Tanto Pablo como Jess instan a los creyentes a pagar el i%puesto exigido por el gobierno
romano, que ciertamente no era inocente ni justo en todas sus acciones. Al igual que con todos los
mandamientos de Dios, debemos de obedecer en esto con alegra, no a regaadientes. Cada vez que
nos sintamos desalentados con las imperfecciones de nuestro gobierno, o atribulados a causa de las
cargas impositivas que ste nos impone, haramos bien en recordar que la alternativa a ello, la anarqua,
es mucho peor (vase Jue 1721).
2IN3MICA 2EL /EINO
&($< ),$ LCuBndo de4e un cristiano deso4edecer al *o4ierno civilM, R
&($>.&, Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Romanos.
&($> No de4Bis a nadie nada: El tiempo presente de la prohibicin debe ser traducido como: No
contines debindole a nadie nada. El versculo probablemente no prohiba todo tipo de deudas, pero
ciertamente no aprueba una actitud condescendiente ante el endeudamiento, o la idea de que
endeudarse es algo normal (vase Sal 37.21). Nor"ue el "ue a%a al pr#i%o7 ha cu%plido la le:: Si
realmente comprendemos y seguimos el mandamiento de amar al prjimo, cumpliremos todos los
deberes sociales y especialmente aquellos mandamientos que tienen que ver con las relaciones
humanas (v. 9).
&($? Se resu%e: El amor compendia la ley moral de Dios, aunque lo que sirve de sntesis no debe
contradecir ningn aspecto de lo recopilado. De ah que decir que el amor por el prjimo exige quebrar
de vez en cuando alguno de los mandamientos de Dios (como en una situacin lmite) es mal
interpretar la Escritura.
&($&&.&8 Pablo insiste en una norma moral elevada de conducta, teniendo especialmente en cuenta la
proximidad del regreso del Seor, cuando se consumar nuestra salvacin (vv. 11, 12). El camino de la
excelencia moral tiene dos vas (v. 14). La positiva: Debemos vestirnos del Se;or @esucristo,
someternos a su voluntad, aceptar sus normas morales, vivir en constante compaerismo con l y
depender de su fuerza. La negativa: No debemos hacer provisin para los deseos de la carne, sus
reclamos y apetitos (vase Gl 5.1625).
Captulo &8
&8$&')( Estas son las orientaciones con respecto a las cosas que no se recomiendan ni se prohben en
la Escritura.
2IN3MICA 2EL /EINO
&($&(7 &8 )($ LC%o a4andonar la 4e4ida : la dro*adiccinM, R
/I0UE1A LITE/A/IA
&($&8 proveBis, pronoia; Strong #4307: Planear anticipadamente, prevencin, presentir, plan
premeditado, hacer preparacin para, proveer para. Se deriva de las palabras pro- antes, y noeo- p
&8$)7 ( Entre los cristianos hay espacio para la tolerancia y diferencias en las exigencias relacionadas
como los hbitos de comida (vv. 24) y la observancia de das especiales en el calendario cristiano (vv.
5, 6). Como ambos grupos lo hacen para honrar al Seor (v. 6), ninguno debe menospreciar al otro. Aun
as, Pablo dice que el cristiano que rehsa comer ciertas cosas es dC4il (inmaduro) en la fe, ya que el
comer es algo relativo desde el punto de vista moral (v. 1; vase 1 Ti 4.35).
&8$- Vase la nota a vv. 2, 3.
&8$&, Los cristianos no deben juzgarse unos a otros sobre la base de cuestiones moralmente neutras
(vanse vv. 3, 4), porque cada individuo es responsable ante Dios (vase v. 12). Como Seor (v. 9), a
Cristo pertenece el derecho de juzgar. Cristianos dbiles y fuertes, todos co%parecere%os, no unos
ante otros, sino ante el tri4unal de Cristo$ Ese juicio se basar en lo que hayamos hecho durante la
vida (2 Co 5.10). No determinar si entramos o no al cielo, sino los grados de recompensa que se
recibirn all (vase la nota a 2.6).
&8$&( Pablo dirige este consejo fundamentalmente a los cristianos maduros, urgindolos a practicar
continencia y ejercer su libertad sin ofender a otros (vanse vv. 20, 21).
&8$&8 Los cristianos pueden comer todos los alimentos sin tener que seguir las leyes dietticas del AT
(vanse las notas a Mc 7.19; Hch 10.916; Col 2.16, 17; 1 Ti 4.35).
&8$&< Las prohibiciones dietticas son relativamente triviales, y su cumplimiento no es esencial para el
reino de Dios. Mucho ms importante es el fruto del Espritu Santo (vase Gl 5.22, 23).
&8$)) La 5e es aqu la propia conviccin de que se est libre de escrpulos innecesarios. No se debe, sin
embargo, ejercer descuidadamente la libertad ante los dbiles en la fe.
&8$)( Una persona que tenga escrpulos sobre alguna cosa no debe actuar contra su conciencia, porque
violar la conciencia no es actuar con 5e7 sino que es pecado.
Captulo &+
&+$&.- Cristo es el modelo de conducta a seguir entre los cristianos dbiles y fuertes. Su ejemplo
demanda tolerancia mutua y amor, que si se observan conducirn a una unidad de armoniosa alabanza
a Dios (v. 6).
&+$&.( Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Romanos.
&+$8 Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Romanos.
&+$<.&( No slo los fuertes deben acomodarse a los dbiles (vase la nota a 14.13), sino que esta
relacin debe ser de dos vas (v. 7). Esto fue ejemplificado por Cristo7 el Mesas /udo que acept a los
*entiles. Esta doble aceptacin por Cristo de judos y gentiles se apoya en numerosos pasajes del AT.
2IN3MICA 2EL /EINO
&+$+'< La aceptacin %utua es el ca%ino "ue conduce a la unidad, ORDEN FAMLAR. Se ha dicho
que la mayor enseanza sobre la familia es, sencillamente, una aplicacin de lo que significa vivir como
un cristiano. Estos versculos en Romanos estn dirigidos a la comunidad cristiana en general; sin
embargo, con frecuencia se los usa como pasaje bblico para ser ledo en el casamiento, por cu
&+$&( El Espritu Santo no slo imparte dones espirituales a los creyentes, sino tambin *o6o, pa6 y
esperan6a (vase 14.17).
&+$&8 A%onestaros: Exhortar, aconsejar. Los cristianos son a menudo los mejores consejeros de sus
hermanos y hermanas en la fe, especialmente cuando comprenden la voluntad de Dios tal cual se
ensea en las Escrituras, al tiempo que son capaces de aplicarla correctamente a la vida diaria.
/I0UE1A LITE/A/IA
&+$&8 4ondad, a"atosune; Strong #19: Compare Agatha y posiblemente agate. Beneficencia,
benevolencia, virtud dispuesta para la accin, una propensin abundante tanto para desear como para
hacer lo que es bueno, bondad intrnseca que produce una generosidad y un estado de nimo semejante
a la disposicin de Dios. A"atosune es
&+$&> Da hecho: Aparentemente, Pablo se dispone a hablar de las cosas que Cristo ha realizado a
travs de l, con la pala4ra : con las o4ras7 esto es, por medio de la proclamacin de la verdad, los
milagros y las poderosas respuestas que haban recibido sus oraciones, y el propio ejemplo de una vida
a semejanza de Cristo.
&+$&? Se;ales : prodi*ios acompaaron la prdica de Pablo para legitimarla a los ojos de quienes la
escuchaban. Esto era lo usual en el NT (vanse Hch 2.43; 4.30; 5.12; 6.8; 14.3; 15.12; 2 Co 12.12; Heb
2.4). Basndonos en esos antecedentes, y en los dones descritos en 1 Corintios 12.9, 10, 28, parece
conveniente esperar milagros el da de hoy. Ilrico: Una provincia romana situada en las actuales
Yugoslavia y Albania, en la costa este del mar Adritico.
&+$)( MBs ca%po: Probablemente, un lugar para predicar el evangelio (vase v. 20). En estas
re*iones: Pablo est hablando desde Corinto, por lo que quizs quiere decir que ya haba predicado en
todos los lugares de Asia Menor y Grecia adonde Dios le haba enviado, por lo que se encontraba listo
para dirigirse ms hacia el oeste.
&+$)8 A Espa;a: Pablo estaba anhelando visitar y ministrar a Roma (1.11), encontrar aliento y apoyo en
la iglesia romana, y de ah continuar hacia el oeste, a fin de predicar en Espaa. Probablemente logr
llevar a cabo este plan despus de salir de la prisin de lo cual se habla al finalizar el libro de los Hechos.
&+$)+ Pablo iba a @erusalCn llevando consigo una ofrenda para ayudar a los cristianos pobres de esa
ciudad (vanse Hch 19.21; 20.121.16; 2 Co 8; 9).
&+$)- Macedonia: La parte norte de Grecia, incluyendo Filipo, Tesalnica y Berea. Aca:a: La parte sur
de Grecia, incluyendo Corinto.
&+$)< Aunque los cristianos en Grecia estaban separados de los cristianos pobres en Jerusaln por
muchos das de viaje, de acuerdo con las dificultades de las comunicaciones y el transporte, Pablo dice,
no obstante, que de4en enviar ayuda para satisfacer las necesidades de aquellos creyentes distantes;
un principio que la iglesia hara bien en afirmar el da de hoy (vase 1 Jn 3.17).
&+$(, Pablo saba que aun las oraciones de aquellos a quienes nunca haba conocido podan ser muy
efectivas delante de Dios, por lo que les ruega que oren por l.
Captulo &-
&-$& Fe4e probablemente llev la carta de Pablo desde Corinto a la iglesia en Roma. 2iaconisa es la
traduccin ms apropiada (como en Flp 1.1; 1 Ti 3.8, 12), si se considera que Febe ocupaba una
posicin reconocida en la iglesia de Cencrea, una ciudad portuaria en las cercanas de Corinto. Aquellos
que traducen esta palabra como servidora suponen que los requerimientos de 1 Timoteo 3.12 hacen
difcil que Febe haya ocupado el oficio de dicono. No parece existir en el NT una disposicin firme
contra el desempeo por las mujeres de funciones ministeriales destacadas.
2IN3MICA 2EL /EINO
&-$& Una %inistra radiante: Fe4e, MUJERES. El nombre Febe significa Pura o radiante como la
luna. Est claro que, a travs de Febe, la luz de Jesucristo brill esplendorosamente, porque Pablo la
llama no solamente una servidora de la iglesia, sino tambin una que ha ayudado a muchos (vv. 1, 2).
Otras versiones traducen la palabra sierva como diaconisa. La palabra en el griego se la pudiera
traducir tambin por ministro o ministra, en vista de que un ministro es un siervo o servidor, tal
como la palabra en griego dia0oneo se traduce en otros pasajes de la Biblia por ministro. Segn la
opinin de muchos eruditos en las cuestiones escriturales, fue Febe quien llev el manuscrito de
Romanos a la congregacin en aquella ciudad. Esto concuerda con el Salmo 68.11, donde dice que las
mujeres deben dar las buenas nuevas de Dios: El Seor daba palabra; haba grande multitud [o
compaas de mujeres] de las que llevaban buenas nuevas. Las palabras que se insertan tienen su
apoyo en la lengua hebrea, y la mayora de los traductores reconocen este hecho. En nuestros das, mult
&-$) La palabra griega para ayudante no aparece en ningn otro lugar del NT. En otros escritos se usa a
veces para designar a una patrona, una mujer que proporciona apoyo y fondos para una buena causa.
&-$('&- Saludos para los cristianos que Pablo conoce en Roma. El propsito de ello es: dar a Febe una
lista de personas a las que pueda acudir cuando arribe; asegurarse de que sepa a quien entregar la
carta; y mostrar el inters de Dios por todos los implicados en la obra del evangelio. Llama la atencin
que la lista contenga un nmero significativo de nombres femeninos y numerosos nombres comnmente
usados por esclavos y libertos.
&-$( Vase la nota a 1 Corintios 16.19.
&-$< @unias: Es imposible saber si este nombre se refiere a un hombre o a una mujer. El nombre puede
ser equivalente al femenino Junia, o tratarse de la abreviatura de un nombre masculino comn,
Junianus, como Silvano (Silas) y muchos otros nombres que poseen una forma completa y otra
abreviada. Apstoles debe ser entendido tanto en el sentido estrecho de aquellos que gobernaban la
iglesia y escriban libros sagrados, como en el sentido ms amplio de la palabra (vase la nota a 1.1).
Vanse tambin Juan 13.16; 2 Corintios 8.23; Filipenses 2.25.
&-$&- Qsculo santo: Un beso era la forma usual de saludarse en el siglo d.C. (vanse 1 Ts 5.26; 1 P
5.14). Vase la nota a 1 Corintios 16.20. En las culturas occidentales, el estrechar las manos o el abrazo
parecen ser las expresiones equivalentes.
&-$&? In*enuos para el %al: Los cristianos no deben tratar de convertirse en expertos en las cuestiones
del mal.
&-$), Pablo proclama el triunfo definitivo de Cristo y su glesia sobre todo mal, como realizacin de
Gnesis 3.15. En 4reve: No quiere decir pronto, sino rpidamente. En circunstancias de la vida como
las del final de esta era, podemos esperar que los xitos de Dios sobre las obras de SatanBs sean
aplastantes.
/I0UE1A LITE/A/IA
&-$), aplastarB, suntribo; Strong #4937: Atropellar, quebrar en pedazos, destrozar, machacar, moler,
aplastar. Esta declaracin en el v. 20 alude a Gnesis 3.15. Nuestra victoria es una continuacin de la
victoria de Cristo, cuando l aplast la cabeza de la serpiente en el Calvario. Suntribo ap
&-$)) Tercio fungi de secretario (o amanuense) para escribir la epstola mientras Pablo dictaba (vase
Gl 6.11).
&-$)- Las Escrituras de los pro5etas alude al AT (vase 1.2).
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de /o%anos
12PE/2A2 que Romanos ensea
Texto
ACCIQN a que Romanos invita
Lecciones clave en la 5e Tener fe significa decidirse a creer, audazmente y sin reservas lo que Dios ha
dicho. La fe del siglo veinte debe aprender de nuevo a creer todo el testimonio de la Escritura! Entre las
claves de la vida en la fe est lo verdadero de nuestra conversin. La fe nos permite vivir, como nunca
antes, para el bien de otros.
1.16
Nrocla%a el evangelio con energa
4.17, 18
Li4era el poder creador de la Palabra de Dios creyendo en ella en medio de las dificultades.
4.2025
MantCnte 5ir%e cuando seas tentado por la incredulidad, en la seguridad que Dios cumple sus
promesas.
6.110
Co%prende que a travs del bautismo has sido crucificado con Cristo. Cree que tambin t estuviste
junto a Jess en su muerte, sepultura y resurreccin.
15.13
Pive de tal manera que fortalezcas a los dbiles en la fe. ConsB*rate a la edificacin de tu prjimo.
Nasos hacia una devocin dinB%ica La Palabra de Dios, inspirada por el Espritu Santo, es el nico
medio verdadero para transformar el corazn humano. La salvacin por la fe es un acontecimiento nico,
mientras la renovacin de la mente por la Palabra es un proceso continuo. El discpulo se entrega a la
Palabra de Dios para transformarse en santidad, en alguien que irradia a Cristo, y radicalmente diferente
de la gente del mundo. Los discpulos espirituales, que desean crecer espiritualmente, estudian con
profundidad la Palabra de Dios porque en ella encuentran la clave de una ms estrecha relacin con su
Seor viviente y un ms ntimo contacto con el Espritu Santo.
10.17
SC constante en la lectura y el estudio de la Nala4ra de Dios. /econoce que tu fe crecer solamente
en la medida que te alimentes de la Palabra de Dios.
12.1, 2
2e#a que la Palabra de Dios y su Espritu Santo transformen radicalmente tu manera de pensar.
/enueva tu %ente para conocer y poner en prctica la voluntad de Dios, ofreciendo tu cuerpo en
sacrificio vivo.
15.4
/econoce que el AT fue escrito para fa glesiaa travs del Espritu. Incorpora el AT a tu estudio diario
de la Biblia.
Claves para una vida sa4iaLas dos naturalezas del creyente pueden a menudo burlarle y confundirle.
La sabidura que se halla en Romanos le ayudar a manejar el conflicto identificando qu aspectos de su
conducta provienen de la vida del Espritu Santo, y cules de la actividad de la carne. As podr navegar
por el ocano de la nueva vida dirigido por la sabidura y la inteligencia del Espritu.
1.1823
Co%prende que el juicio viene a causa de nuestros pecados. /ecuerda que las personas son las que
deciden rechazar a Dios.
2.24
SC sensi4le ante la realidad de que segn vivas as ser el honor y la gloria que tributes a Dios, o el
reproche y la blasfemia que arrojes sobre su nombre.
8.7, 8
No olvides que cualquier tendencia hostil o desobediente hacia la Palabra de Dios proviene de la carne.
13.810
/econoce que el amor es un requisito indispensable para todos los creyentes. Co%prende que
menospreciar el amor significa rebelarse contra Dios.
Nasos para en5rentarse al pecado Romanos revela una nueva y victoriosa manera de enfrentar el
pecado. Vivir libres de pecado se hace ahora posible porque ya no somos sus esclavos, sino hemos
llegado a ser siervos de Dios, capaces de escoger la justicia en lugar de seguir atados a la vieja
naturaleza. Obedecer a la Palabra de Dios nos proporciona una naturaleza nueva de santidad.
6.1114
2i HRnoSI al pecado cada vez que se acerque a ti. /econoce que realmente te has liberado de sus
exigencias.
6.1623
O4edece a Cristo, tu nuevo Maestro y no al viejo maestro, el pecado
7.17, 20
Cree con plena conviccin que es tu vieja naturaleza pecadora, no la nueva en Cristo, la que se
manifiesta en acciones pecaminosas.
Orientaciones para crecer en el Espritu Gracias a la presencia del Espritu Santo en nosotros, la
verdadera vida de Cristo se manifiesta en nuestros cuerpos mortales. En la medida que nos entregamos
al Seor, el mismo Jess se convierte, en nosotros y a travs de nosotros, en el cabal cumplimiento de la
Ley y la Palabra de Dios.
8.111
/econoce que la Ley se cumple en nosotros por el Espritu Santo. Conoce que su presencia en ti es
realmente la vida de Jesucristo en la tuya.
8.1317
2ecdete vivir en el Espritu. 2e#a %orir las actitudes y la conducta procedentes de la carne.
/econoce que has sido adoptado como hijo de Dios llamndole Padre.
La Autor: Pablo
Autor
Nunca ha sido cuestionada seriamente la autenticidad de 1 Corintios. En estilo, lenguaje y teologa, la
carta pertenece a Pablo.
Ocasin : 5echa
Pablo estableci la iglesia en Corinto entre los aos 5051 d.C., cuando en su segundo viaje misionero
pas dieciocho meses all (Hch 18.117). Despus de su partida, mantuvo correspondencia y cuid de la
iglesia (vanse 1 Co 5.9; 2 Co 12.14). Durante su ministerio de tres aos en feso, en su tercer viaje
misionero (Hch 19), haba recibido preocupantes informes sobre la laxitud moral entre los creyentes de
Corinto. Para remediar la situacin, escribi una carta a la iglesia (1 Co 5.911), que se ha perdido. Un
poco ms tarde, una delegacin enviada por Clo, un miembro de la iglesia de Corinto, le comunic a
Pablo la existencia de divisiones en la congregacin. Antes que pudiera enviar una carta para corregir los
problemas, lleg otra delegacin de Corinto con una carta donde se le hacan varias preguntas (1 Co 7.1;
16.17). nmediatamente, Pablo envi a Timoteo para remediar aquel problema (1 Co 4.17). Entonces fue
que escribi la carta que conocemos como 1 Corintios, con la esperanza de que llegara primero que
Timoteo (16.10). Como parece que Pablo la escribi al final de su estancia en feso (16.8), se puede
fechar alrededor del ao 56 d.C.
Nropsito
La primera epstola a los Corintios es una carta pastoral, escrita para resolver problemas doctrinales y
prcticos. La autora de Pablo le da autoridad apostlica para todas las iglesias de Dios (11.16).
Tras5ondo
La carta revela algunos de los problemas tpicos de la cultura griega en los das de Pablo, incluyendo las
grandes inmoralidades sexuales de la ciudad de Corinto. Los griegos eran conocidos por su idolatra,
filosofas divisivas, espritu de polmica y rechazo de la doctrina de la resurreccin del cuerpo. Corinto
fue una de las ms importantes ciudades comerciales de aquella poca y controlaba gran parte del
comercio entre el este y el oeste. Estaba localizada en la estrecha faja de terreno que une el territorio
continental griego con la pennsula del Peloponeso. La ciudad tena mala fama por su sensualidad y por
la prostitucin sagrada. Su nombre sirvi incluso para acuar una expresin que lleg a ser famosa
sobre las prcticas corruptas: Corintianizar significaba practicar la prostitucin. La mxima deidad de
Corinto era Afrodita (Venus), la diosa de los amores licenciosos, y alrededor de mil prostitutas
profesionales servan en el Contenido
La carta de Pablo responde a diez problemas separados: el espritu sectario, el incesto, los aspectos
legales, la fornicacin, el matrimonio y el divorcio, el comer alimentos ofrecidos a los dolos, el uso del
velo, la Cena del Seor, los dones espirituales y la resurreccin del cuerpo.
Aplicacin personal
Ninguna epstola del Nuevo Testamento da una visin ms clara de la vida en la iglesia del siglo que 1
Corintios. En ella Pablo ofrece estrictas instrucciones sobre tales problemas morales y teolgicos tales
como el sectarismo, la inmadurez espiritual, la disciplina eclesistica, las cuestiones ticas, el papel de
las personas de diferente sexo y el uso apropiado de los dones espirituales. Donde estos problemas
existen en la iglesia moderna, los remedios son los mismos. Aquellos que pertenecen a las iglesias
carismticas y pentecostales, donde el culto es menos elaborado y se destacan los dones espirituales,
deben reexaminar sus prcticas a la luz de las orientaciones de Pablo sobre los servicios
congregacionales.
Cristo revelado
La carta contiene una revelacin sin igual de la cruz de Cristo como la contrapartida de todos los excesos
humanos (caps. 14). Pablo cita a Cristo como el ejemplo a seguir en todo momento (11.1) y describe a
la glesia como su cuerpo (cap. 12). Especialmente importantes son las poderosas consecuencias de la
resurreccin de Cristo para la creacin como un todo (cap. 15).
El Espritu Santo en accin
Los pasajes que tratan de las manifestaciones o los dones del Espritu son los ms conocidos sobre el
Espritu Santo (caps. 1214). No debemos pasar por alto el papel del Espritu Santo en la revelacin de
las cosas de Dios al espritu humano, como una forma de prevenir todo motivo de orgullo (2.113).
Quizs lo ms esclarecedor, en medio del actual debate en el seno de la iglesia es la forma como el
apstol conduce a los corintios a una prctica equilibrada del hablar en lenguas, al tiempo que la
legitimiza y no reconoce a nadie el derecho de prohibirla (cap. 14).
!os"ue#o del contenido
Introduccin con saludos : a*radeci%ientos &$&'?
I$ El pro4le%a del espritu sectario sur*ido de las pre5erencias en 5avor de lderes reli*iosos a
"uienes se les atri4ua una sa4idura supuesta%ente %Bs elevada &$&,'8$)&
A. El contraste entre la sabidura humana y la divina acerca de la cruz muestra la falacia del espritu
sectario que procede de la primera 1.10-3.4
B. El papel de los lderes religiosos muestra que son importantes pero nunca la causa de vanagloria 3.5-
4.5
C. Un abierto rechazo a travs de una comparacin irnica entre el orgullo de los corintios y la
insensatez de Pablo 4.6-21
II$ El pro4le%a de la disciplina interna de la i*lesia suscitado por un caso de incesto +$&'&(
III$ El pro4le%a de liti*ios entre cristianos en los tri4unales pA4licos -$&'&&
IP$ El pro4le%a de %al uso del se=o de4ido a una 5alsa aplicacin de las ense;an6as %orales de
Na4lo -$&)'),
P$ El pro4le%a de las relaciones entre la es5era secular : la vida espiritual del cre:ente7
especial%ente en las Breas del %atri%onio7 el se=o : la esclavitud <$&'8,
PI$ El pro4le%a de las di5erencias Cticas entre cre:entes causadas por co%er ali%entos o5recidos
a los dolos >$&'&&$&
A. El principio bsico del amor versus los conocimientos 8.1-13
B. El ejemplo personal de Pablo acredita sus derechos 9.1-27
C. La aplicacin del principio en actitud y conducta 10.1-11.1
PII$ El pro4le%a del papel de los se=os a la lu6 del a4andono del velo &&$)'&-
PIII$ El pro4le%a de pro5anar la Cena del Se;or &&$&<'(8
IY$ El pro4le%a de las %ani5estaciones espirituales "ue sur*en de un %al uso del don de len*uas
&)$&'&8$8,
A. La necesidad de diversidad 12.1-31
B. La necesidad de amar 13.1-13
C. La necesidad de control 14.1-40
Y$ El pro4le%a de la resurreccin de los %uertos &+$&'+>
YI$ Instrucciones : saludos 5inales &-$&')8
Captulo &
&$& Sstenes era probablemente el anterior jefe de la sinagoga de Corinto (Hch 18.17).
&$) Todos los creyentes en Cristo son santos en virtud de su llamado, habiendo sido apartados para
pertenecer a l. Dedicados a Cristo deben crecer progresivamente en santidad.
&$8.? Pablo se regocija en la gracia de Dios que obra en su pasado (vv. 5, 6), presente (v. 7) y futuro (vv.
8, 9). Jesucristo certifica los eternos propsitos de Dios para con su pueblo.
&$+ Enri"uecidos: Nadie se empobrece por convertirse en cristiano. La riqueza particular que Pablo
tiene en mente se inscribe en la esfera de los dones espirituales. De especial significado es su mencin
inicial de toda pala4ra7 presentada como enriquecedora, aunque ms adelante introducir severas
restricciones sobre la manera de emplear los dones del habla.
&$- El cambio en la vida de los corintios sirvi de confirmacin divina al testi%onio de Cristo dado por
Pablo (vase 2 Co 3.13).
&$>7? Irreprensi4les: La confianza de Pablo en la aprobacin final est basada en la fidelidad de Dios a
sus promesas.
/I0UE1A LITE/A/IA
&$< don, carisma; Strong #5486: Relacionada con otras palabras derivadas de la raz car. ,ara es
gozo, jovialidad, delicia. ,aris es gracia, buena voluntad, favor inmerecido. ,arisma es un don de
gracia, un regalo gratuito y divino, dotacin espiritual, facultad milagrosa. Se usa especialmente para
designar los dones del Espritu (12.410).
&$&,.&< El primer problema de que se habla es la rivalidad y la lucha que resulta por la preferencia entre
lderes religiosos a causa de lo elevado de su supuesta sabidura. Quizs muchos se presentaban como
seguidores del partido de Pablo (v. 12). Como depositario de la revelacin, nadie estuvo tan cerca de
la fuente original del cristianismo como Pablo. Este expresa su satisfaccin por haber bautizado slo a
unos cuantos, para que ninguno pueda alegar que fue bautizado en el nombre de Pablo, y asumir
indebidamente un vnculo especial con l o una posicin privilegiada entre los dems. El evangelio tiene
que ver con Jesucristo, y nuestros deberes son para con l y toda dignidad es en l.
&$&, Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de 1 Corintios.
&$&>.)+ El %ensa#e de la cru6: Un mutuo antagonismo existe entre la sabidura de este mundo y la
sabidura de Dios, y el conflicto se manifiesta de manera suprema en la cruz de Cristo. Dios obra ms
sabiamente y de manera ms poderosa por vas directamente opuestas a las expectativas humanas. Aun
viendo a Jess en la cruz los, judos pedan alguna seal de su poder (Mt 27.4043). Los griegos
hicieron de la bsqueda de la sabidura un fin carente de significado en s mismo, como descubri Pablo
en Atenas (Hch 17.21).
&$), L2nde estB el sa4ioM: El profundo abismo entre los caminos humanos y divinos se evidencia a lo
largo de la historia de la humanidad, como se pone de manifiesto en la cita del v. 19 tomada de saas, y
las cuatro preguntas del v. 20. Las polticas a favor de Egipto que manifestaba srael en los das de
saas, parecan ser el nico recurso razonable, pero eran completamente opuestas al plan divino de
salvacin (s 29.14).
&$)8 El poder de 2ios: El evangelio es la revelacin de la verdad, pero en ltima instancia es la obra del
poder de Dios con su victoria sobre el pecado y la muerte. La salvacin bblica equivale nada menos que
a una completa restauracin del universo, con un nuevo cielo y una nueva tierra.
&$)+.)? Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de 1 Corintios.
&$)- Una evaluacin de los convertidos en Corinto, demuestra la mutua oposicin entre la sabidura
humana y la divina. Slo unos pocos procedan del mundo de la cultura y las esferas sociales ms
sofisticadas. La esencia de la verdadera sabidura reside en el conocimiento de los caminos y la voluntad
de Dios, y vivir en armona con las realidades ltimas creadas por el Seor. La sabidura humana a la
que Pablo se opone no es la del intelecto o la educacin, sino a la falsa independencia humana con
respecto a Dios y la tendencia hacia la autosuficiencia. Dios rechaza la sabidura humana a causa de su
orgullo y la autoglorificacin.
&$(, @usti5icacin es un trmino jurdico; representa la determinacin divina de convertir todo mal en
bien, su ddiva al culpable para remover toda condena, y justificarlo, incluyendo el retiro completo de los
cargos en su contra. Santi5icacin es un smbolo tomado del templo y revela la necesidad de
purificacin. Supone ser renovados por el poder del Espritu Santo, el cual hace posible una vida
aceptable ante Dios, y conduce hacia nuestro perfeccionamiento final en su presencia. /edencin7
mencionada en un contexto de esclavitud y endeudamiento, habla de libertad completa de todos los
aspectos del pecado, incluyendo la resurreccin del cuerpo.
Captulo )
)$&.+ El contenido y el estilo de la predicacin de Pablo se conformaba a las pautas de Dios, tal como se
revela en la Cruz. Pablo no predicaba para mostrar sus habilidades oratorias y atraer la atencin sobre s
mismo; por el contrario, hablaba con te%or : te%4lor7 una figura del lenguaje que indica algo
completamente opuesto a la autosuficiencia. 2e%ostracin del Espritu : de poder se refiere no
solamente al hecho de que la predicacin de Pablo estuvo acompaada de prodigios (2 Co 12.12), sino
tambin al poder transformador del Espritu sobre las vidas de los corintios en el momento de su
conversin. Lejos de experimentar una conversin intelectual debida a la sabidura humana, ellos
recibieron el mismo Espritu, que hizo patente su presencia por medio de diferentes dones espirituales,
incluyendo el hablar en lenguas.
)$< La verdadera naturaleza de la sa4idura de Dios hace obsoleta la sabidura de este mundo, porque
aquella no es de esta era. La palabra %isterio7 en el NT, no significa algo difcil de comprender, sino
denota una verdad escondida en la mente de Dios, hasta que l decide revelarla. Dios tena un plan de
salvacin en su mente antes de la creacin del mundo, y se hubiese mantenido oculto de no haberlo
revelado en Cristo. Los creyentes viven gracias a un secreto, la esencia del cual est en Cristo y en sus
gloriosos propsitos para el mundo.
)$> Nin*uno de los prncipes de este si*lo: Este pasaje asegura que Satans (el dios de este siglo)
y los demonios del infierno (los principados y potestades, Col 2.15) fueron completamente confundidos
por la Cruz. Esta constituye una importante revelacin de las limitadas habilidades de Satans para
anticipar las tcticas del Dios Todopoderoso, un recordatorio de que el poder soberano y la omniciencia
de Dios son siempre garanta de la victoria definitiva del creyente en Cristo.
)$? Cosas "ue o#o no vio: La cita de s 64.4 implica tres vas de conocimiento: conocimiento perceptual
(o#o7 odoF , a travs de la observacin y la experiencia sensorial; conceptual (el cora6n7 la mente) por
la razn y la curiosidad intelectual; y espiritual (a%orF7 a travs de la afinidad moral y personal. Debido a
que el conocimiento de las cosas de Dios es de naturaleza espiritual ms que intelectual, no hay base
para glorificar a ningn lder religioso por su supuesta superioridad en esta esfera.
)$&, 2ios nos las revel: Dos elementos son necesarios para conocer las cosas de Dios: una
revelacin de Dios a travs del Espritu, y una respuesta espiritual apropiada del ser humano (2.143.4).
)$&& gual que los pensamientos de cada uno slo uno mismo los conoce, as lo que est en la mente de
Dios slo lo conoce el Espritu Santo. Dios ha escogido revelarse en Jesucristo, y el Espritu Santo ha
trado esta revelacin de Cristo a la iglesia por medio de los apstoles.
)$&( Aco%odando lo espiritual a lo espiritual: El Espritu responde al espritu, no a la mente. El
Espritu Santo interpreta las cosas espirituales a la gente espiritual. Este texto tambin describe las vas
a travs de las cuales la Palabra de Dios nos ha sido dada en la Biblia, al comunicarnos el Espritu
ideas espirituales por medio de las palabras espirituales especficas que escoge.
)$&(.&- Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de 1 Corintios.
)$&8.($8 Desde el punto de vista espiritual, la gente est dividida en tres categoras, lo cual esclarece
cmo la revelacin de la Cruz es recibida del lado humano. El ho%4re natural7 no regenerado y alejado
del Espritu, no siente aprecio por el evangelio. El hombre espiritual7 regenerado y en posesin de
madurez espiritual, como los que estn libres de inclinaciones sectarias (3.3, 4), tiene una naturaleza que
responde a la verdad, y los incrdulos lo encuentran difcil de comprender. El hombre carnal ,
regenerado, pero viviendo de forma parecida a los que no lo son, es un creyente de comportamiento
infantil, como se ve en los celosos con un espritu sectario; una vida cristiana inmadura, ms preocupada
por las opiniones humanas que por Cristo.
Captulo (
($&.8 Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de 1 Corintios.
2IN3MICA 2EL /EINO
($&.+ El verdadero creci%iento espiritual re"uiere de la Nala4ra de 2ios, LA PALABRA DE DOS.
En 1 Corintios 2.10 Pablo comienza a examinar nuestra necesidad de sabidura y revelacin dadas por el
Espritu Santo, y la relaciona estrechamente con el hecho de que hemos recibido las palabras que
ensea el Espritu (2.13). Tras estas observaciones, pasa a una franca confrontacin con la carnalidad
de los corintios, la cual atribuye a que slo haban conocido superficialmente la Palabra de Dios (an no
erais capaces de recibir vianda [alimento slido], 3.2; vase tambin Heb 5.1215).
($+.? Con tres ejemplos Pablo coloca dentro de una perspectiva correcta a los lderes religiosos de que
los corintios se vanagloriaban (3.54.5). Posotros sois la4ran6a de 2ios: El primer ejemplo, tomado de
la agricultura, rechaza la supuesta superioridad de alguno de ellos, y destaca que ninguno tiene motivos
de jactancia puesto que Dios es el "ue da el creci%iento$ Les corresponden reconocimientos
individuales, pero en trminos de metas y servicio son uno solo.
($?.&< Sois te%plo de 2ios: La segunda metfora tambin muestra la relativa insignificancia de los
lderes religiosos, pero destaca su responsabilidad. Los ministros son como constructores con permisos
restringidos para edificar slo sobre un determinado fundamento (vv. 10, 11). La originalidad se reduce
en arquitectura al diseo del plano bsico; as sucede con el evangelio, ningn ser humano es el autor de
la revelacin original, sino slo Dios, a travs del sabio plan del Padre, por medio de la diligente
obediencia del Hijo y la poderosa obra del Espritu Santo.
($&) Para construir sobre el fundamento de un edificio con materiales resistentes (oro7 plata7 piedras
preciosas ) es necesario ensear una sana doctrina y vivir siendo fieles a la verdad, y de esa manera
conducir a los conversos hacia la madurez espiritual. Construir con materiales perecederos (%adera7
heno7 ho#arasca ) equivale a impartir enseanzas inadecuadas y superficiales, o comprometer la verdad
con un estilo de vida que la contradice, o que falla a la hora de ponerla en prctica.
($&( La calidad del trabajo de cada constructor ser sometida a prueba el da del regreso del Seor.
Todo lder tendr que comparecer ante el Seor Jesucristo, constructor de la iglesia (Mt 16.18; 2 Co
5.10; Heb 13.17).
($&8 La reco%pensa no es la salvacin, que la Escritura ensea constituye una ddiva gratuita, sino un
premio a la fidelidad en el servicio.
($&+ La pCrdida se refiere a la recompensa que este constructor pudo haber recibido, no a su salvacin.
Co%o por 5ue*o: Esta persona tendr una salida estrecha, como alguien que escapa de un edificio en
llamas, pierde todas sus posesiones y slo logra salvar su vida.
($&- El edificio es identificado como el te%plo de Dios, santificado por la presencia del Espritu Santo.
Aqu el templo de Dios es la iglesia local. En 6.19 es el cuerpo del cristiano, y en Efesios 2.20, 21 es la
iglesia universal.
($&< Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 1 Corintios.
($&< Pablo no especifica cmo se puede destruir el te%plo de 2ios7 esto es, la iglesia. La frase alude a
arruinarlo por medio de la corrupcin o la seduccin, lo cual significa que con ese propsito pueden
emplearse todo tipo de medios indignos y ruines, ya se trate de falsas doctrinas, orgullo, resentimiento o
inmoralidad. Pero Pablo s aclara que quien lo intente encontrar su ruina.
($&>.), Las citas de Job 5.13 y Sal 94.11 deben avergonzar a los corintios por vanagloriarse sobre la
supuesta sabidura de sus lderes religiosos.
($)&.)( Aqu se ofrece una conclusin definitiva contra el exclusivista pensamiento sectario. Nor"ue
todo es vuestro: Los apstoles haban sido privilegiados, no para que los corintios los sirvieran, sino a
la inversa. La apelacin est dirigida a todos los creyentes, para que comprendan que sus lderes son de
Cristo (Ef 4.711) y no deben ser enfrentados entre s por aquellos quienes los han recibido.
/I0UE1A LITE/A/IA
($&? astucia, panour"ia; Strong #3834: Destreza verstil, picarda astuta, marrullera sofisticada,
esquema engaoso, sagacidad arrogante y arrogancia taimada. Se la usa nicamente cinco veces en el
NT y se refiere al engao de Satans a Eva (2 Co 11.3); al intento de los fariseos por entrampar a Jess
(Lc 20.23); al engao de los falsos maestros (Ef 4.14); al autoengao de los sabios de este mundo (1 Co
3.19); y al mtodo impropio de presentar el evangelio (2 Co 4.2).
Captulo 8
8$&'+ La tercera ilustracin presenta a los ministros como ad%inistradores en la casa de Dios,
colocados entre el dueo y el inquilino, y encargados con la tarea de servirla. Un administrador est
plenamente a cargo de la casa y es responsable ante el propietario, quien es el nico autorizado para
tomar la decisin final. Se espera que el administrador sea fiel en ofrecer a la familia de la casa
exactamente lo que se le ha encomendado. De la misma manera, los ministros deben exponer fielmente
todo el consejo de Dios.
8$-.&? Los corintios se envanecan, hinchados de arrogancia (vv. 6, 18, 19). Para hacerlos humildes, sin
rechazarlos (v. 14), Pablo apela a la razn (vv. 6, 7); recurre a la stira (vv. 813); se muestra tierno (vv.
1416); o enrgico (vv. 1721). En su orgullo los corintios presuman con arrogancia sobre su derecho a
recibir aquellas cosas, que en parte han sido prometidas para esta vida, pero que slo se realizarn
plenamente con la venida del reino de Cristo (v. 8). Estaban extrayendo sus valores de las falsas normas
y las falaces doctrinas nacidas del espritu del siglo, olvidando que estos valores se hallan bajo el juicio
de la cruz de Cristo. Por otro lado, los apstoles vivan como insensatos desde cualquier otra
perspectiva que no fuera la de la fe de Cristo. El estilo de vida de Pablo apareca ridculo a los ojos del
mundo (vv. 913).
8$? En comparacin con las nfulas de autocomplacencia de los cristianos corintios, Pablo utiliza una
vvida metfora para describir la condicin de los apstoles. 2ios nos ha e=hi4ido a nosotros los ap
stoles co%o postreros7 constituye una triste analoga tomada de las crueldades que se cometan en los
coliseos romanos. Los apstoles eran como gladiadores luchando hasta la muerte, o como criminales
lanzados a los leones, a semejanza del gran final que se ofreca al pblico en estos espectculos$
8$&+ 9o os en*endrC: Debido a que Pablo fund la iglesia, le corresponde un especial papel de padre
en la vida de esta gente.
8$&< Timoteo los preparara para la futura visita de Pablo (vase 16.10, 11).
8$), Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de 1 de Corintios.
8$), El reino de 2ios: El presente reino de Dios en Cristo a travs de la vida de los creyentes, est
respaldado por el poder dinmico del Espritu Santo, el cual es portador de la autoridad que, si es
necesario, Pablo puede invocar.
Captulo +
+$&.&( Los corintios mostraron una actitud aptica ante un caso de incesto, ignorando pasivamente esa
desgracia. Pablo debe atender la cuestin e instruir a la iglesia en la disciplina de la santidad. Sin
embargo, con todo y lo malvado que era este caso de tolerancia, constituye la nica forma de conducta
inmoral de que se habla en el texto. Los corintios necesitaban que se les corrigiera y aconsejara en
relacin con su entorno moral (6.1220). Este episodio, aunque desafortunado, a veces suscita
comentarios exagerados acerca de que esta iglesia estaba repleta de conductas inmorales.
+$&.> Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de 1 Corintios.
+$& La %u#er de su padre: Esta expresin es paralela a la usada en Levtico 18.8 y seguramente se
refiere a una madrastra. La ofensa violaba incluso las normas morales del mundo pagano, un claro
indicador de que los corintios posean una falso nocin de la gracia de Dios, o una actitud muy laxa en
materia de moralidad sexual.
+$+ Entre*ado a SatanBs: Ms que ostracismo eclesial, ello implica una remocin de la proteccin de
Dios que le permite obrar a Satans (Hch 26.18; 1 Ti 1.20). 2estruccin de la carne: La disciplina
administrada al ofensor y los sufrimientos consiguientes traeran consigo un espritu de humildad y
arrepentimiento. El texto no nos dice con exactitud cmo operaba eso de sea entregado. Aunque
algunas cuestiones no hallan respuesta, el resultado a que se aspira est claro: a 5in de "ue el espritu
sea salvo$ Parecera, sin embargo, que algunos tendran que abandonar la comunidad de creyentes y
quedar abandonados (Mt 18.1720) a las consecuencias de su persistente desobediencia.
+$-.> En la noche de su primera Pascua en Egipto los hebreos removieron toda la levadura de sus
casas, una prctica que todava se mantiene entre el pueblo judo (Ex 12.15). La levadura tiene la
propiedad de fermentar y sirve para ilustrar el poder corruptor del mal. Como Cristo, nuestro Cordero de
la Pascua, ha sido sacrificado, la iglesia debe ser como una casa sin levadura; de otra manera, el
fermento del pecado, de no estar bajo control, se puede esparcir. gnorar la disciplina contradice el
propsito por el cual Cristo muri.
+$?'&( Los conversos de Corinto haban interpretado mal las instrucciones de Pablo en una carta anterior
sobre su asociacin con gente inmoral, pensando que haba querido decir evitar los contactos con los
pecadores no cristianos, aunque de hecho se refera a gente inmoral que reclamaba profesar la fe
cristiana.
/I0UE1A LITE/A/IA
+$> sinceridad, eili0rineia; Strong #1505: Literalmente, juzgado a la luz del sol. La palabra alude a los
bazares del oriente donde se exhiba la alfarera en cuartos dbilmente alumbrados. Los comerciantes
inescrupulosos remendaban las vasijas reventadas o cubran los defectos con cera. Los compradores
inteligentes sostenan en alto las piezas de alfarera al sol y juzgaban su calidad por la luz solar.
Eili0rineia es
+$&, No mezclarse con los pecadores del mundo hubiese significado un retiro completo, como cuando
alguien entra en un monasterio para salir del %undo$ Pablo da a entender que esa no es la voluntad de
Dios para nosotros, y las huellas de la filosofa monstica en la historia de la iglesia evidencia su relativa
esterilidad a la hora de hacer avanzar tanto la santidad como el evangelio.
+$&& Dondequiera Pablo recomienda buscar la rehabilitacin de los santos que yerran, no el apartarse de
ellos (vase Gl 6.1). Aqu instruye que a veces hay que alejarlos de la comunidad de creyentes. Ello
supone aplicar medidas disciplinarias estrictas cuando miembros de la iglesia persisten en el pecado y
no prestan atencin a los consejos que se les ofrecen para remediar el mal.
+$&)7 &( La iglesia juzga es decir, administra medidas disciplinarias a quienes forman parte de la
comunidad de creyentes; Dios juzga al mundo. La moral cristiana nunca puede ser exitosamente
impuesta al mundo, y esa no debe ser nuestra misin. 0uitad7 pues7 a ese perverso de entre vosotros
es una cita que se repite nueve veces en el libro de Deuteronomio como un principio inexcusable para el
pueblo de Dios, y que se aplica directamente a los casos de incesto e indirectamente a todo fermento de
mal en nuestras vidas. El objetivo de este procedimiento es redimir, no castigar (2 Co 2.511).
Captulo -
-$&.&& Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 1 Corintios.
-$&.&& Los cristianos de Corinto estaban acusndose mutuamente en los tribunales paganos, bajo la
oculta motivacin de la avaricia (v. 8). Pablo denuncia lo bochornoso de llevar estos casos a los jueces
del mundo en lugar de superar las disputas internamente (vv. 16), y pone de manifiesto su falta de amor
y justicia al buscar satisfaccin para los agravios (vv. 711).
-$)7 ( Si los cristianos estn destinados a ser coadministradores de justicia en el %undo por venir (vase
Mt 19.28; Ap 20.4), deberan ser capaces de juzgar sobre cuestiones mucho ms pequeas ahora.
-$+ Pablo usa la irona. Los corintios se enorgullecan de su sabidura, pero nadie entre ellos era capaz
de solucionar sus disputas.
-$- Actuaban equivocadamente cuando acudan a buscar justicia de manos del injusto y depositaban su
confianza en aquellos que no conocan la fe.
-$<7> Todo creyente debe librarse de actitudes mezquinas, al punto de soportar antes que cometer un
agravio. Una prdida moral es peor que cualquier ganancia material.
-$?7 &, El AT ensea una y otra vez que el reino de 2ios es un reino de justicia (vase Sal 45.6, 7), y
Jess lo confirm (vase Mt 6.33). Pablo declara que los in#ustos7 de los cuales procede a citar
ejemplos, no heredarBn el reino de 2ios , pensando en su futura consumacin. Su objetivo es advertir a
los creyentes corintios (quienes aparentemente se engaaban al suponer que el estilo de vida era algo
relativo en el caso de los cristianos) que, si persistan conscientemente en los males de los perversos,
enfrentaran sus mismos riesgos al final. Como su intencin era atraer la atencin de los corintios y
ponerle fin al engao, Pablo no plantea la cuestin de hasta qu punto esas prcticas pueden conducir a
los santos a transgredir el lmite que los convertira en desheredados a los ojos de Dios, ni saca
conclusiones sobre el tema de los cristianos ya atrapados por esos hbitos pecaminosos, pero que
sinceramente quieren librarse de ellos (vase Ro 7.725).
2IN3MICA 2EL /EINO
-$?7 &, Inte*ridad : %oralidad, EL CARCTER Y EL RENO. El privilegio de llegar a ser un
representante autorizado y poderoso del reino de Dios para ministrar la vida de Cristo y los dones del
Espritu Santo a otros no forma parte de la herencia de quien no vive en santidad. Dos veces el texto nos
dice que cierta clase de gente no heredar el reino de Dios, y despus se refiere a amplias categoras
de personas que no pueden gozar de los recursos y las recompensas de la justicia. (Vanse tambin Gl
5.1921; Ef 5.5.)
S
/I0UE1A LITE/A/IA
-$&, avaros, pleone0tes; Strong #4123: Literalmente, tener ms. Esta palabra se mueve entre el bien
y el mal. Pleon equivale a ms en cantidad, calidad y nmero. Pleona:o significa hacer ms, o aumentar.
Pleonexia es avaricia. Pleone0tes significa una codicia grande, tan anhelosa de ganancia que defraudar
a otros. Una persona a quien pleone0tes la consume, violar las leyes para obtener ganancias ilegales.
Con astucia, se abrir paso a expensas de otros. Efesios 5.3 n
-$&& Pecadores como los mencionados por Pablo pueden ser completamente limpios de culpa
(lavados ), ser apartados para Dios (santi5icados ) y enteramente aceptados por el Seor
E#usti5icadosF7 porque al*unos de los cristianos de Corinto conocieron ese tipo de vida en el pasado.
Mas su conversin se llev a cabo en el no%4re del Se;or @esAs7 : por el Espritu de nuestro 2ios$
La obra redentora de Cristo es el fundamento, y el Espritu Santo es el agente, a travs del cual se
consuma la salvacin. Pablo concluye con una nota positiva, instando a los corintios a vivir de acuerdo a
lo que son ahora.
-$&).), Para los griegos del primer siglo el cuerpo era algo secundario: lo que realmente importaba era
el alma. Con una filosofa libertina del sexo, y rodeados de prostitutas en el templo, el tema de la
fornicacin estaba llamado a hacerse presente. Pablo haba dicho la verdad sobre la libertad cristiana,
particularmente en lo concerniente a la observancia de ciertas fechas y la ingestin de ciertas comidas.
Sin embargo, Pablo insiste en este aspecto a fin de que los corintios no interpretasen equivocadamente
esta libertad fundamental, incorporando a ella las prcticas sexuales ilcitas (como en el caso
mencionado en el cap. 5). La sociedad griega arga que al igual que el estmago exista para digerir la
comida, los genitales estaban destinados a las experiencias sexuales; y lo mismo que cuando uno tena
hambre coma, gratificaba el deseo sexual cuando este apareca. De ah que era necesario insistir en
esto. Pablo corrige la falsa concepcin de que el deseo sexual se poda satisfacer con la misma facilidad
que el hambre fsica. Muestra la falsedad de esta analoga, porque vuestro cuerpo es te%plo del
Espritu Santo y, por lo tanto, pertenece a Cristo. La conducta inmoral rebaja el precio pagado para
redimir a los pecadores, y la gloria que los creyentes deben tributar al Seor, quien am con tanto poder
y pureza.
-$&) Cosas que son moralmente indiferentes, y no estn especficamente prohibidas por la ley de Dios,
puede que no convengan a quien las practica o a otros. Por el contrario, posiblemente conduzcan a la
adquisicin de malos hbitos.
-$&( Debido a las disposiciones de Dios sobre el cuerpo, las funciones digestivas y sexuales no caen
dentro de la misma categora. Comer es algo secundario y eventual (aunque indispensable para
conservar la vida), mientras la sexualidad alcanza las profundidades eternas y metafsicas del ser.
-$&8 A causa del designio divino de resucitar el cuerpo, una identidad esencial existe entre el presente
cuerpo fsico y el futuro cuerpo glorificado.
-$&+'&< La relacin sexual constituye algo ms que una experiencia biolgica; envuelve una comunin
vital. Como Cristo est unido al creyente por la comunin del Espritu, es inconcebible involucrarlo en
algo inmoral.
-$&> La sexualidad es un aspecto nico y profundo de la personalidad que abarca a todo el ser humano.
La inmoralidad sexual tiene efectos de largo alcance, gran significacin espiritual y
complicadas repercusiones sociales.
-$&? Tal inmoralidad no es un pecado contra el cuerpo, sino contra el Espritu Santo , que mora en el
cuerpo.
-$), Como los creyentes han sido comprados por la sangre de Cristo, deben honrar a quien pertenecen.
Captulo <
<$&'8, Pablo haba recibido una carta de los corintios hacindoles varias preguntas. Entre ellas haba
algunas concernientes al matrimonio, a las cuales l respondi en esta seccin.
<$& No tocar %u#er: Eufemismo que alude a las relaciones sexuales; constituye el reto espiritual de este
captulo. ndependientemente de lo importante que pueda ser el sexo, se trata de un arreglo temporal
que no forma parte de nuestra existencia eterna. El propio matrimonio es una institucin terrenal (Mt
22.30).
<$+ Las parejas cristianas deben superar el egosmo sexual y no negarse el uno al otro$ Existen tres
requerimientos para interrumpir la actividad sexual en el matrimonio: consentimiento mutuo; hacerlo
durante un tiempo limitado; motivos espirituales, no egostas.
2IN3MICA 2EL /EINO
<$(78 Tres aspectos del se=o: Unidad7 s%4olo de a%or7 reservado para el %atri%onio, ORDEN
FAMLAR. El coito es una expresin ntima de afecto entre el esposo y la esposa. El apstol subraya la
importancia del matrimonio al declarar que el acto sexual es, a decir verdad, un deber; el e
<$-.? Pablo aclara explcitamente que est hablando de una preferencia personal cuando llama a los
solteros a permanecer clibes (v. 35). El matrimonio o el celibato son cuestiones de carcter individual
que dependen de la capacidad de cada cual para controlar el deseo sexual, que no es en s pecaminoso.
Permanecer soltero o casarse no supone ninguna virtud moral superior.
<$&,.&- Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 1 Corintios.
<$&,7 && No :o7 sino el Se;or: Jess no se refiri a todos los detalles posibles de la vida matrimonial,
pero le pidi a sus discpulos que guardaran el orden creado por Dios y nunca deshicieran el vnculo
matrimonial (Mt 19.39). Una pareja cristiana debe dar testimonio al mundo manteniendo indisoluble su
matrimonio. Ella representa el verdadero pacto de amor y quienes la forman deben vivir y crecer en el
espritu de perdn y reconciliacin. Habindose referido al matrimonio ideal, Pablo, quien conoca la
realidad de las tensiones y los fallos humanos, menciona la permisibilidad del divorcio (: si se separa [v.
11]).
/I0UE1A LITE/A/IA
<$&& reconcliese, 0atallasso; Strong #2644: Cambiar, intercambiar, restablecer, restaurar relaciones,
enderezar las cosas, quitar una enemistad. Cinco veces la palabra se refiere a cmo Dios nos reconcilia
consigo mismo a travs de la vida, la muerte y la resurreccin de su Hijo Jess (Ro 5.10; 2 Co 5.18). Ya
sea que hable de Dios y el hombre o del esposo y la esposa, 0atallasso de
Esta autorizacin de divorcio est sometida a una muy estricta regulacin: no adulterio, lo cual significa
que no puede haber un nuevo matrimonio, en este caso a menos que se lleve a cabo con la persona de
que previamente se haba divorciado ("uCdese sin casar7 o reconcliese con su %arido [v. 11]). No
est claro por qu Pablo habla desde la perspectiva de la mujer, pero el principio se aplica a ambos
sexos.
Aunque esta seccin contiene la ms amplia declaracin paulina sobre el tema del divorcio y el nuevo
matrimonio entre cristianos, no encierra todo lo que tiene que decir la Biblia sobre este tema (vase el
texto y las notas en Mt 5.31, 32).
<$&)'&- 9 a los de%Bs: Esta seccin trata del matrimonio entre un creyente y un no creyente. Jess no
dict pautas sobre esto, por lo que Pablo tiene que apoyarse en su autoridad apostlica. Los matrimonios
en los cuales una de las partes se convierte al cristianismo siguen siendo vlidos y deben permanecer
intactos. Cualquier intento de separacin debe proceder del no creyente.
<$&8 La razn fundamental para mantener un matrimonio mixto unido es la sana influencia de la vida del
creyente sobre su cnyuge no creyente, lo cual puede traducirse en la salvacin de toda la familia.
<$&+ Cuando un no creyente toma la iniciativa del divorcio sin que el creyente pueda evitarlo, ste queda
libre de su compromiso; no estB su#eto a servidu%4re en se%e#ante caso$ Pablo nada dice del nuevo
matrimonio en esta situacin.
<$&<')8 La conexin entre la esfera secular y la espiritual es evidente en este pasaje. A la luz de nuestro
llamado y destino eternos, las distinciones polticas y sociales de la vida terrenal no son lo ms
importante. Lo que importa es la obediencia a la voluntad de Dios. Aun una situacin trgica desde el
punto de vista social como es la esclavitud, no dicta los trminos de la vida en Cristo. Lo fundamental
para un creyente es permanecer constante e intacto en un mundo cambiante no redimido.
<$)+.8, Pablo no exalta el estado de soltera por encima del matrimonial, pero s tiene preferencias
personales y urge a todos los solteros a considerar la sabidura y los beneficios espirituales de una vida
celibe. Dentro de la categora de solteros estn los divorciados (vv. 27, 28); gente no casada con libertad
para seleccionar a su pareja (vv. 39, 40); gente no casada cuya seleccin depende de otros, casi
siempre los padres (vv. 3638); y viudos (vv. 39, 40).
<$)+ El propio Cristo no imparti enseanza alguna sobre este tema; pero Pablo, aunque no invoca la
inspiracin divina, subraya que est dando un sano consejo.
<$)- Pablo presenta sus enseanzas a la luz de las tensiones entre el orden secular, no redimido y
temporal, y el llamado y la vida espiritual del creyente. La necesidad "ue apre%ia alude a las realidades
del siglo, y no a alguna campaa de persecucin especfica. Toda esta era est llena de tensiones (vv.
2628), es pasajera (vv. 29, 30) y perturbadora (vv. 3235).
<$)?.(& Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de 1 Corintios.
<$)?'(& A causa del carcter de la poca y la esperanza del retorno de Jess, los creyentes deben
buscar en Cristo la fuente de inspiracin para sus vidas, y no en instituciones humanas como el
matrimonio, las distinciones sociales o la posicin econmica. Un cristiano debe vivir intensa y
responsablemente, y considerar estas realidades como algo en ltima instancia temporal.
<$(-'(> Si al*uno piensa "ue es i%propio: La expresin probablemente alude al maltrato de una hija
virgen por parte de su padre, al negarle el permiso para contraer matrimonio, pero caben otras
interpretaciones.
Captulo >
>$&.&&$& Ofrendar comida a los dioses era una prctica pagana comn en los das de Pablo que dio
lugar a muchas confusiones y divisiones en la iglesia. Se deba comer cosas que haban sido
sacrificadas a los dioses (10.4422)? Era lcito comprar la carne ofrecida en los sacrificios en la
carnicera local (10.25, 26)? Qu hacer si se reciba una invitacin a comer de amigos no creyentes
(10.2730)? Pablo explica cmo estos problemas se resuelven por amor y no gracias a la sabidura
humana (8.113); el apstol se incluye a s mismo entre los que desean vivir conforme al amor por el
bien de otros (9.127); y aplica este principio a los problemas especficos de los cristianos de Corinto
(10.111.1).
>$& Comer es algo completamente neutral desde el punto de vista tico (v. 8), pero no todos los
creyentes tienen el mismo nivel de conocimiento teolgico. Algunos nuevos convertidos no estaban
seguros del poder de sus antiguos dioses paganos; otros desconocan que los dolos no posean
influencia alguna sobre sus vidas. El conocimiento humano exhibe dos limitaciones: tiende a centrarse en
s mismo, y no puede servir de fundamento para las relaciones interpersonales. Los deberes del amor
son el factor determinante en las cuestiones de significacin moral. El principio del amor limita la libertad
de la conciencia individual.
>$8.- Aunque un dolo nada es como simple producto de la imaginacin humana, algunos se llaman
dioses, seres demonacos que operan en medio del culto a los dolos (Dt 32.17; Sal 106.37). A estos no
debe concedrseles sitio alguno en la vida del creyente (vase 10.20; Gl 4.9; Ef 4.27).
>$< La conciencia es como un juez en la corte. El juez no hace las leyes; su papel es interpretarlas y
tomar decisiones. El juicio de la conciencia es relativo y vara de individuo a individuo, en dependencia
de sus conocimientos. A la conciencia le es inherente el impulso de hacer el bien, y juzga sobre si las
cosas estn o no en conformidad con l. En consecuencia, la conciencia es una fuerza muy poderosa.
Los sentimientos de culpa son tan devastadores como la culpa misma; por lo tanto, el amor, no los
conocimientos, debe ser el principio bsico donde quiera que vivan los cristianos.
>$?.&( Ser trope6adero significa mucho ms que molestar a otro u ofenderlo por ignorancia; constituye
una ofensa deliberada que hiere y debilita la conciencia de otro y arruina su relacin con Cristo. Pecar
contra el hermano es pecar contra Cristo (v. 12). La libertad cristiana siempre debe ejercerse en amor
con el objetivo de fortalecer a los dems (vase 10.2830).
Captulo ?
?$&'- Pablo insiste en el principio del amor que se preocupa por los dems dando el ejemplo con su
propia conducta. Su oficio apostlico le conceda algunos privilegios, pero l renunci a ellos por el bien
de otros cristianos. Si se hubiese aferrado a sus prerrogativas, podran ser cuestionadas sus
motivaciones y la obra de Cristo daada.
?$<'&8 El derecho de Pablo a recibir asistencia financiera se basaba en tres razones: el orden social
dispona que aquellos que prestaban algn servicio, como soldados, campesinos, y pastores
recibieran una remuneracin (v. 7); la ley de Moiss prescriba una justa recompensa para quienes
prestaban un servicio, principio que se aplicaba incluso a los animales que realizan alguna faena, como
el 4ue: "ue trilla (vv. 813); y el Se;or mismo orden sostener a los "ue anuncian el evan*elio (v.
14).
?$&&.&8 Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 1 Corintios.
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?$&, reci4ir, meteco; Strong #3348: Literalmente, tener con. La palabra connota un compartir, un
participar de, un trabajar en asociacin con otro, un tomar parte en una aventura conjunta. Aqu, los
sembradores y los cosechadores comparten las mismas esperanzas. En Hebreos 2.14 se hace
referencia a la encarnacin como el acto por medio del cual Jess comparti la carne y la sangre con la
humanidad para su redencin. En 1 Corintios 10.17 s
?$&+.)< De una forma que justifica tanto su apostolado como la manera en que ama, Pablo ofrece tres
razones para renunciar al ejercicio de sus derechos: su llamado nico como apstol (vv. 1518); sus
motivaciones evangelsticas (vv. 1923); y su preocupacin por la autodisciplina (vv. 2427).
/I0UE1A LITE/A/IA
?$&+ desvane6ca, 0enoo; Strong #2758: Abatir, neutralizar, vaciar, anular, dejar vacante, despojar
totalmente, reducir a la nada. La palabra se la usa en conexin con la encarnacin de Cristo, en
Filipenses 2.7,
?$&-'&> Pablo hablaba por compulsin divina y confiaba en recibir una reco%pensa$ Aun si no hubiese
querido predicar, senta la obligacin moral de hacerlo. Debido a que se dispuso a depender
completamente de Cristo por amor, y voluntariamente decidi no reivindicar sus derechos. La
satisfaccin de predicar gratuitamente era su satisfaccin.
?$&?')( Aunque Pablo estaba libre de la rigidez de los escrpulos, se senta constreido por la debilidad
de otros a quienes poda ganar para Cristo. Sin violar la moralidad bblica, Pablo estaba dispuesto a ir
tan lejos como fuese necesario a fin de entrar en el mundo de otros y conducirlos a la salvacin.
?$)< Los atletas que violan los reglamentos son eli%inados: Los ejemplos de Pablo ilustran la necesidad
de la autodisciplina y el peligro de hacer ostentacin de las libertades que nos pertenecen. Los creyentes
deben negarse a s mismos y practicar el autocontrol, aun en aquellas cuestiones que son moralmente
indiferentes.
Captulo &,
&,$&.&( La libertad cristiana tiene sus lmites; sin embargo, no incluye relacin alguna con la idolatra:
aunque los dolos no son nada, los poderes demonacos que estn detrs de ellos son reales (vv. 19,
20). La historia ilustra el peligro de la autoindulgencia. srael tuvo experiencias redentoras que se
comparan con el bautismo del agua y el participar en la Cena del Seor (vv. 14), pero muchos de sus
hijos pecaron y fueron destruidos (vv. 510). Las mismas lecciones se aplican actualmente (vv. 1113).
Estos y otros textos relacionados ofrecen plena justificacin a los creyentes del NT que estudian el AT
para que extraigan lecciones de las afirmaciones y analogas que all aparecen.
&,$8 9 la roca era Cristo: Cristo es la figura central en toda la historia de la redencin. Cristo se encarn
al nacer, pero ese no fue su origen. l estaba detrs de la milagrosa lluvia de man que cay sobre el
desierto y de la fuente de agua que all brot. La roca los sigui en el sentido de que las bendiciones de
Cristo, simbolizadas por ella, nunca los haban abandonado (vase Ex 17.17; Nm 21.17, 18).
&,$-.&) Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de 1 Corintios.
&,$&& La primera venida de Cristo, no su Segunda Venida, marca el fin de la era. La Segunda concluye
la etapa que se abre con la primera, y propicia su consumacin. Vivimos en el perodo de transicin entre
la antigua y la nueva creacin.
&,$&)7 &( Pablo advierte solemnemente contra la autosuficiencia en torno a la propia moralidad (v. 12) y
contina con un mensaje de aliento. Tentacin traduce una palabra griega que puede significar
incitacin al mal o ser probado en trminos generales, lo cual incluye varios tipos de prueba. Es posible
que la palabra se entendiese en su sentido amplio, sabiendo que mientras Dios permita la tentacin con
el propsito de fortalecer la fe y el carcter, Satans la utilizaba para incitar al mal con la intencin de
destruir al creyente (vase Stg 1.24, 1215). Los corintios no deban desesperar por dos razones: sus
tentaciones no eran nicas, como se evidenci por las experiencias de srael en el desierto (vv. 510); y
se poda confiar en que Dios no dejara que fueran tentados %Bs de lo "ue pudiesen resistir$ No slo
limitara las pruebas; proveera tambin una salida$
&,$&8.)) Comer carne sacrificada a los dolos quizs fuese algo sin importancia, pero hacerlo como
parte de una fiesta dedicada a los dolos en un templo pagano era algo completamente distinto. Al igual
que los creyentes comulgan con Cristo en la Cena del Seor (vv. 16, 17), y los fieles hebreos lo hacen
con todo lo que representa el altar cuando ofrecen sacrificios (v. 18), as tomar parte en una comida que
tiene lugar en una festividad dedicada a los dolos conlleva hacerse partcipes con los de%onios (v.
20).
&,$&- La copa de 4endicin se refiere a la tercera de las cuatro copas de vino de la cena de la Pascua,
y equivala a la copa despus de haber cenado de Lucas 22.20.
2IN3MICA 2EL /EINO
&,$&- La i%portancia del pacto de co%unin, LA SANGRE. La celebracin de la Pascua iba a ser la
ltima cena que Cristo compartira con los discpulos antes de su muerte (Jn 16.28). Fue tambin el
marco que el Seor escogi para transformar el significado de la copa y del pan dentro del concepto del
nuevo pacto. Ahora, el recibir la copa es participar en la sangre de Cristo, y el partimiento del pan es
participar en su cuerpo. El misterio relacionado con la comida del pacto va ms all del vnculo de Cristo
con el individuo. Los participantes de la cena del pacto se unen tambin en el cuerpo y en la sangre de
Cristo. Las bendiciones y las responsabilidades del pacto se extienden, por lo tanto, horizontalmente, a
aquellos que participan juntos de Cristo, en la misma medida que unen verticalmente a Di
&,$)) La idolatra conduce a un enfrentamiento con Dios. La cita sacrifican a los demonios, y no a Dios
(v. 20) y provocare%os a celos al Se;or (v. 22) estn tomadas del Cntico de Moiss, lo que aade
solemnidad a la advertencia (Dt 32.16, 17).
&,$)('&&$& En una situacin personal u ocasin social de carcter no religioso puede comerse lo ofrecido
a los dolos, a menos que ello afecte la conciencia de algn hermano. Ninguna cosa creada es
pecaminosa en s misma, porque todo lo que existe pertenece a Dios, pero hay algunas que no glorifican
a Dios y pueden herir a otros. El amor debe ser considerado como el rbitro final, no los conocimientos ni
la libertad.
Captulo &&
&&$) Los caps. 1114 abordan tres problemas relacionados con el culto pblico: el llevar el velo, la Cena
del Seor y los dones del Espritu. Pablo no invent las verdades que aqu se enuncian, sino que se
apoy en las enseanzas cristianas (instrucciones ) impartidas por los apstoles.
/I0UE1A LITE/A/IA
&,$)? li4ertad, eleuteria; Strong #1657: Libertad de la esclavitud, independencia, ausencia de
restriccin externa, libertad de acceso. Pablo se regocijaba de la libertad que es en Cristo Jess. Los
creyentes legalistas criticaban su nuevo estilo de vida, pero l les respondi: Estoy libre de la
servidumbre religiosa. Por qu quisiera alguien hacerme vol
&&$(.&- Un entendimiento apropiado de esta seccin est basado en la comprensin de los principios de
la creacin y las costumbres de la sociedad de los corintios. Adn y Eva fueron creados como seres
interdependientes (v. 11); juntos representaban a la humanidad como un todo. El orden y la forma en que
fueron creados revelan la gloria de Dios (v. 7) y el seoro de Cristo (v. 3). Adems, la %u#er es la *loria
del varn (v. 7), debido a que fue creada como su compaera apropiada (v. 9) y dotada por la naturaleza
para cumplir su papel (v. 15).
2IN3MICA 2EL /EINO
&&$( @esAs : el Nadre son un %odelo de la relacin para el %atri%onio, ORDEN FAMLAR. La
relacin entre Dios como Cabeza, y Cristo, como Hijo, nos es dada como un modelo para la relacin
entre el esposo y la esposa. Cuando la Biblia revela cmo el Padre y el Hijo se relacionan el uno con el
otro, ello tambin nos dice algo acerca de la manera cmo los esposos y esposas debieran relac
A estas verdades sobre la naturaleza humana se suman costumbres sociales, como la del velo con que
las mujeres se cubren, aun en las culturas paganas. Tanto las verdades espirituales permanentes, como
los hbitos culturales, se tratan dentro de este tpico, cuya esencia no reside en el uso del velo por las
mujeres, sino en su disposicin interior, especialmente hacia su esposo.
&&$+7 - Una mujer que apareca descubierta en pblico era considerada como una perdida y alguien
inmoral. No cubrirse el cabello o una cabeza afeitada eran smbolo de una condicin perdida o corrupta
(Lv 14.8, 9; Nm 5.18). Aun as estos versculos destacan la desgracia de las mujeres que no mostraban
su sumisin en el culto pblico.
&&$&, Los Bn*eles representan las realidades espirituales, y lo que aqu se dice quizs se refiera a los
esfuerzos de seres demonacos cados por instigar el orgullo e interferir cada vez que puedan inspirar
arrogancia. Tambin es posible que la frase aluda a la autoridad original que se perdi en el Jardn del
Edn por estar Eva descubierta, esto es, a causa de haber actuado con independencia de Adn. En
aquella ocasin, el sentido de la autoridad y el privilegiado acceso de la pareja a aquel lugar se perdi
(Gn 3.24). Detrs del simbolismo de llevar el velo est el reconocimiento de la necesidad humana de
acatar la autoridad divina, si es que la humanidad va a recuperar lo que ha perdido (Gn 1.28). La
verdadera autoridad viene de la mutua subordinacin, y tanto los hombres como las mujeres esposos y
esposas estn llamados a comprenderlo (Ef 5.21).
&&$&8 No es fundamentalmente el largo del pelo lo que se enjuicia, sino el pelo considerado como un
adorno. El ser humano refleja directamente la gloria de Dios, y no necesita de otro adorno para
cubrirse, salvo Jesucristo (v. 7). La buena apariencia est bien, pero la frivolidad y la demasiada
preocupacin por lo externo, contradice la verdadera humanidad y llama la atencin sobre nosotros
mismos y no sobre Cristo, la cabeza del ser humano.
&&$&<.(8 La profanacin de la Cena del Se;or atrajo la censura de Pablo. Su negligencia o abuso se
tradujo en castigo autoinducido bajo la forma de enfermedad y aun muerte fsica (v. 30). La propia justicia
retributiva de Dios puede manifestarse cuando prevalecen estas prcticas. Estos serios problemas
estuvieron causados por su falsa comprensin del significado de la Cena del Seor, y de cmo
observarla ordenada y generosamente. La iglesia se nutra fundamentalmente de la clase ms pobre,
incluyendo los esclavos (1.2628; 7.21); y aparentemente, los miembros ms ricos, no dispuestos a
compartir su comida, se adelantaban a to%ar su propia cena7 y avergonzaban a los "ue no tenan
nada (vv. 21, 22). Despus de aclarar el problema (vv. 1722), Pablo lo corrige (vv. 2334); manifiesta el
desagrado divino por las repudiables prcticas que all se han entronizado (vv. 2732); y recomienda un
curso de accin apropiado (vv. 33, 34).
&&$&>7 &? A Pablo le cuesta trabajo creer que entre los creyentes de Corinto existan tan odiosas
divisiones , pero ve un propsito divino tras ellas cuando dice que gracias a su existencia se sabr
quien es cismtico y quien es fiel en espritu (vase Dt 13.3; 1 Jn 2.19).
/I0UE1A LITE/A/IA
&&$&? %ani5iestos, paneros; Strong #5318: Compare phantom, fenmeno, fantasma,
fantasa. Conspicuo, aparente, manifiesto, visible, evidente, plano, claro, abierto a la vista. La
naturaleza misma de la palabra sugiere una visibilidad que le permite al observador distinguir
inmediatamente lo que captan sus ojos. Aqu Pablo afirma que lo nico bueno que puede venir de los
falsos hermanos es la evidente bondad de los verdaderos hermanos. En Mateo 6.4, 6 y 18, Jess nos
asegura que el Padre, quien nos observa en secreto, nos recompensar en pblico >panerosA8
&&$),.)? Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de 1 Corintios.
&&$)8 Nor vosotros es partido se refiere tanto al papel de Jess como vctima propiciatoria por nuestros
pecados, como a aquel que desempe al tomar sobre s nuestras penas y enfermedades (s 53.46).
En %e%oria de %7 es un llamado a conservar vivos los propsitos y la victoria de la cruz. No es una
reactualizacin mrbida del Calvario, sino una forma de celebrar el triunfo de Cristo en la cruz.
2IN3MICA 2EL /EINO
&&$)(')- Fe en la %esa del Se;or, CONFESN DE FE. As como el acto del bautismo en agua declara
o confiesa exteriormente una experiencia interior de salvacin por medio de la sangre del Seor Jess,
cada vez que se celebra la Cena del Seor es una poderosa ocasin para confesar la fe. En esta
ordenanza, el cristiano confiesa ante todos que no so
&&$)+ El nuevo pacto7 sellado por la sangre de Jess, fue profetizado en Jer 31.3134. Ese pacto tena
un carcter y un contenido nicos, al asegurar el perdn de los pecados y escribir la ley de Dios en el
corazn de los creyentes. El viejo sistema ritualista era reemplazado por el evangelio de Cristo,
confirmado por su muerte (vase Heb 8.713).
&&$)< El contexto indica alguna prctica indigna que profana el significado de la Cena del Seor. No se
refiere al examen del diario andar con Cristo por parte de la gente para determinar si son dignos o no de
participar en la comunin. Participar en ella de manera digna es atribuir a la accin de Cristo todo su
valor, acudir confiando plenamente en su perdn, misericordia y poder para restaurar, fortalecer y sanar
al pecador.
&&$)? El cuerpo del Se;or se refiere tanto al cuerpo fsico de
Jess (vase el v. 27) como al cuerpo espiritual de Cristo, la iglesia.
&&$(, Algunos creyentes de Corinto, al no acercarse dignamente para recibir el poder regenerador de la
Cena del Seor, o al haber desconocido su significacin, estaban afligidos, o haban sufrido una muerte
prematura.
&&$(&7 () Reflexionar seriamente sobre nuestras vidas nos ayudar a evitar el castigo de Dios, y
participar sinceramente en la Cena del Seor puede prevenir las enfermedades o la muerte prematura
(vase Sal 81; 1 Jn 1.9). Nota: Este pasaje advierte contra una participacin poco reflexiva en la Cena
del Seor, pero no presenta a Dios vigilando inclemente al participante. El mensaje indica: Recuerda,
Jess ha cargado tus culpas! As que, Ven humildemente, confiesa, adora y fortalcete en l.
Captulo &)
&)$& Los corintios malinterpretaron la forma cmo el Espritu Santo trabaja a travs de la gente, y
abusaron en el empleo de los dones espirituales , considerndolos aparentemente como un fin en s
mismos. Particularmente, interpretaron torcidamente el uso apropiado del hablar en lenguas y ello trajo
confusin frecuente a sus reuniones. Lo mismo ocurri con el poder y las ddivas del Espritu, al
considerar los dones como algo que escapaba al control humano y anulaba la voluntad de quien los
reciba (14.32). La respuesta de Pablo a este problema consiste en mostrar la necesidad de que el
Espritu se manifieste de forma variada y mltiple (cap. 12); la necesidad de que en estas
manifestaciones prevalezca el amor y las motivaciones no egostas (cap. 13); y la necesidad de
controlarse y mantener un ordenado y edificante comportamiento en los servicios colectivos (cap. 14).
&)$)7( Pablo introduce tres principios gua que distinguen las vas de cmo obra el Espritu Santo: En
primer lugar, el principio del control consciente. A diferencia del paganismo, el poder del Espritu Santo
no conduce a la gente a la realizacin de acciones compulsivas e incontroladas. Su ministerio de amor,
como arrullo de paloma, fortalece la personalidad humana. El Espritu fortalece, no perturba a la gente. El
segundo principio afirma que Cristo es glorificado. Todas las manifestaciones del Espritu concuerdan
con la verdad acerca de Jess. El tercer principio destaca la fe en las verdades de la doctrina cristiana.
La obra fundamental del Espritu es colocar a la gente bajo el dominio de Jess.
/I0UE1A LITE/A/IA
&)$( anate%a, anatema; Strong #331: Un animal para ser sacrificado. Debido a su asociacin con el
pecado, la palabra posea una connotacin negativa y era sinnima de una maldicin. En el esquema
sacrificial, anatema si
&)$8.&& Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de 1 Corintios.
&)$8.- Las tres categoras de manifestaciones del Espritu mencionadas en 12.2, 3 ponen de relieve la
diversidad, y al mismo tiempo la unidad, de las personas de la Trinidad. La unidad no hace al Espritu
algo indiferente, un poder impersonal; sus dones no tienen un origen humano, son la obra de 2ios$ Los
dones proceden del gran don: el Espritu Santo; las distintas formas de ministerio son modeladas por el
principal ministro: Cristo (el Se;or ); y las obras del Espritu provienen de Dios el Padre.
&)$< Pablo identifica un don espiritual como una habilidad sobrenatural concedida por el Espritu Santo a
una persona, no como la exaltacin de una habilidad natural. As, cada don es una %ani5estacin del
Espritu , esto es, una evidencia visible de su actividad. El Espritu Santo derrama sus dones segn su
voluntad de acuerdo con la ocasin, desde el punto de vista divino.
&)$>.&& Estos nueve dones evidencian la variada distribucin que requiere la plena manifestacin del
Espritu: La pala4ra de sa4idura consiste en una expresin espiritual que brota en un momento
determinado por el Esp ritu7 revelando de forma sobrenatural la mente, el propsito y las vas de Dios
aplicadas a una situacin especfica. La pala4ra de ciencia es una revelacin sobrenatural de
informacin sobre una persona o un acontecimiento, dada con un propsito concreto, que usualmente
tiene que ver con una necesidad inmediata. El don de 5e representa una forma nica de fe que va ms
all de la simple creencia o la fe salvadora. Consiste en una confianza sobrenatural que no alberga la
ms mnima duda en torno al asunto de que se trate. Los dones de sanidades son aquellos mediante
los cuales Dios concede sanidad por el Espritu$ El plural sugiere que de la misma manera que existen
muchos males y enfermedades, hay dones relacionados con la cura de variados desrdenes. El don de
hacer %ila*ros es una manifestacin de poder que sobrepasa la accin ordinaria de la ley natural. Es la
capacidad otorgada por Dios para hacer algo que no puede realizarse por medios naturales. La pro5eca
es una revelacin divina de parte del Espritu, una manifestacin edificante del Espritu para satisfacer
una necesidad concreta (14.3), una sbita visin del Espritu que exhorta o consuela (14.3, 30).
2iscerni%iento de espritus es la habilidad para distinguir el espritu del mundo, y especialmente para
descubrir el verdadero motivo o razones que animan a la gente. 2iversos *Cneros de len*uas es el don
de hablar de forma sobrenatural en un idioma no conocido por el individuo. El plural alude a diferentes
formas que posiblemente armonizan las lenguas vivas que se conocen de Hechos 2.46, y los sonidos
transracionales de Corintios, especialmente dirigidos a orar y cantar en el Espritu, fundamentalmente en
la alabanza personal (14.1419). La interpretacin de len*uas es el don de descifrar el significado del
mensaje transracional (no irracional) del Espritu a los que escuchan. No equivale a la traduccin de un
lenguaje extranjero. Nota: Ninguno de los dones requiere un escenario pblico, aunque todos puede
manifestarse y deben recibirse con beneplcito en las actividades colectivas.
2IN3MICA 2EL /EINO
&)$>.&,7 )> Los dones "ue te o5rece el Espritu Santo, DONES ESPRTUALES. Es importante que
no olvidemos distinguir entre los dones dados por cada miembro de la Deidad. Descubrir qu dones nos
ha dado el Padre, no debiera reemplazar nuestra sincera disposicin de buscar cualesquiera de los
nueve dones del Espritu Santo enumerados aqu, dispensados por l, a travs de l
&)$&)')- Al comparar la iglesia con el cuerpo humano, Pablo muestra cmo la gran diversidad de dones
asegura la unidad de la iglesia. Cada uno de ellos contribuye con algo necesario a la vida de la
comunidad y al crecimiento del todo. No hay espacio para la arrogancia, ni necesidad de sentirse inferior
en el cuerpo de Cristo, porque cada individuo desempea un papel esencial en su funcionamiento.
2IN3MICA 2EL /EINO
&)$?7 )> El don de sanidad, SANDAD DVNA. Para que la misin de la glesia no se viera limitada a las
capacidades de una empresa humana, el Espritu Santo provee poderosos dones especialmente
asignados y distribuidos entre los creyentes. Entre ellos estn los dones de sanidad. Sealan
claramente que la sanidad sobrenatural de los enfermos debiera ser un ministerio permanente
establecido de la glesia, y al mismo tiempo un estmulo a la obra de la evangelizacin del mundo. Esto
tiene vigencia hoy en da, es decir, siempre, porque irrevocables son los dones y el llamamiento de
Dios (Ro 11.29).
2IN3MICA 2EL /EINO
&)$&) Todos los cre:entes son %ie%4ros del cuerpo de Cristo, VALOR HUMANO. El cuerpo
humano es un organismo exquisito. Los cientficos no lo pueden duplicar, as como tampoco pueden
entenderlo plenamente. Es una sntesis de muchas partes que trabajan juntas en una comprensiva
totalidad. Lo que afecta a una parte del cuerpo, afecta a la totalidad. Cada miembro del cuerpo se
relaciona con, y depende de, las otras partes del cuerpo. Cada parte contribuye al bienestar de todo el
cuerpo. Y as es tambin con respecto a todos los creyentes como miembros del cuerpo de Cristo.
Debemos funcionar en el cuerpo de Cristo como las partes del cuerpo humano funcionan en l. La
amputacin de un brazo es un impedimiento para todo el cuerpo. No hay ningn hermano en la fe del
cual no necesitemos. La palabra cuerpo (griego, soma ) se relaciona con so:o- que significa sanar,
preservar, ser restaurado. Esto muestra claramente cmo nuestras vidas estn intrnsecamente unidas
dentro del cuerpo de Cristo, y cmo nuestro bienestar depende del bienestar de otros (Ro 14.7).
&)$&( Pablo sienta las bases del principio de la unidad dentro de la diversidad. El don del Espritu Santo
es la vida comn de los cristianos, cuya dinmica es ms rica que todas las otras realidades humanas.
La frmula gramatical griega que se usa aqu es similar a la de otros pasajes que hablan de ser
bautizados con el Espritu Santo (vase Mt 3.11; Mc 1.8; Lc 3.16; Jn 1.33; Hch 1.5; 11.16). Mientras
que el bautismo del Espritu alude a una realidad primaria para los creyentes, Pablo sigue recomendando
la experiencia de llenarse del Espritu (Ef 5.18), lo cual incluye las manifestaciones relacionadas ms
arriba.
&)$)<.(, Mie%4ros cada uno en particular: Las lecciones sobre el cuerpo humano son ahora
aplicadas en la prctica a los individuos. Ninguno posee todos los dones. Todo intento de establecer un
orden de precedencia o jerarqua entre ellos atenta contra la realidad de la diversidad de dones,
ministerios y operaciones de la Trinidad, que ilustra cmo opera la variedad y la diversidad en distintos
contextos (12.46). Los "ue a:udan se refiere a todas las formas de servicio y apoyo, una
manifestacin del Espritu a veces pasada por alto. Los "ue ad%inistran es otro de los ministerios que
menos distinciones y reconocimientos recibe (v. 23), mientras ofrece calladamente orientaciones y
asistencia.
&)$(, LDa4lan todos len*uasM Esta pregunta requiere una respuesta negativa. Sin embargo, el deseo
que todos lo hicieran (14.5), y el hecho de que las lenguas prevalecieran en las oraciones de la vida
devocional privada de Pablo (14.18), indica que la cuestin reside en que todos no deban procurar
hablar en lenguas en las reuniones colectivas (14.27). Ello introducira el caos en las actividades de la
iglesia.
/I0UE1A LITE/A/IA
&)$)> apstoles, apostolos; Strong #652: Un mensajero especial, un delegado, uno comisionado para
una tarea o una funcin especfica, uno que es enviado con un mensaje. En el NT, la palabra se refiere a
los doce discpulos originales y a otros lderes prominentes. Marvin Vincent registra tres cualidades de un
apstol: 1) uno que ha tenido un encuentro vis
2IN3MICA 2EL /EINO
&)$)> El lder ad%inistrativo, RASGOS DEL LDER. El NT parece reconocer tres tipos bsicos de
liderazgo administrativo: 1) El siervo-lder o dicono: del griego dia0onia, que significa servicio o
ministerio (2 Co 8.19, 20; 9.1, 12). Estos diconos siguieron el modelo de los hombres que fueron
apartados en Hechos 6.16, para servir a las viudas en Jerusaln. 2) El mayordomo-siervo o
administrador: del griego oi0onomos u oi0onomis- que significa mayordomo, tal como pastor en el da
de hoy. La palabra quiere decir, literalmente, administrador de la casa, posicin generalmente
desempaada por un esclavo en el siglo de la era cristiana. La palabra se refiere a aquellos que
manejan la iglesia (1 Co 4.1, 2; 2 Ti 1.7). 3) El lder que maneja el timn o el supervisor que
desempea el papel de apstol u obispo. 9ybernesis es un trmino griego tomado de la vida del mar, y
se le usa para designar al timonero o piloto que mantiene el curso del barco. All donde Pablo habla del
don espiritual de administracin, la palabra se traduce los que administran (1 Co 12.28).
&)$(& La exhortacin de Pablo concerniente a los dones %e#ores7 busca corregir las equivocadas
prcticas relacionadas con el uso pblico del hablar en lenguas. El uso privado, cuyo propsito
fundamental es la edificacin personal, fue confundido con su ejercicio en pblico. Mejores debe ser
considerado como aquellos dones que son ms apropiados dentro de una situacin dada, y se ofrece un
ejemplo: la profeca es funcionalmente mejor que el hablar en lenguas en pblico, debido a que edifica
a la iglesia (14.4, 5), a menos que, por supuesto, stas sean interpretadas. Sin embargo, la analoga del
cuerpo humano previene contra cualquier intento de establecer una jerarqua de dones (12.2225).
Ninguna conclusin negativa acerca del hablar en lenguas debe ser legtimamente sacada del hecho de
que sta aparezca al final de la lista. Es el autocontrol la virtud menos importante entre los frutos del
Espritu porque est al final del texto paulino (Gl 5.22, 23)? Empleando la misma lgica, el amor debe
tener menos importancia que la fe y la esperanza, aunque para Pablo es la mayor de las virtudes (1 Co.
13.13). Un ca%ino aAn %Bs e=celente no establece una comparacin negativa entre los dones y el
amor, ya que el adverbio temporal aAn indica que el tema se extiende. Todas las manifestaciones del
Espritu deben ser al mismo tiempo manifestaciones de amor, porque el amor es la cuestin fundamental
detrs de todas las cosas.
Captulo &(
&($&.&( Pablo explica la absoluta necesidad del a%or (vv. 13); define la esencia del amor en 14 de sus
caractersticas (vv. 47); y compara las eternas perfecciones del amor con las imperfecciones temporales
de los dones (vv. 813).
2IN3MICA 2EL /EINO
&($& A%or: El 5actor 5unda%ental, DONES ESPRTUALES. Como la base de todos los dones es el
amor, ese espritu de amor es el factor que nos califica para el ejercicio bblico de los dones del Espritu
Santo. As, aquellos en autoridad deben probar los espritus, para asegurarse de que quienes ejercen
dones espirituales, realmente lo hagan moti
&($&.> Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 1 Corintios.
&($&'( Sin a%or la mayor manifestacin de dones y el ms heroico de los sacrificios no significan nada.
Las cosas buenas deben ser bien hechas, de la manera correcta. Aunque algunos ven en la referencia a
las lenguas an*Clicas como una hiprbole potica, parece ms bien referirse al lenguaje de estas
criaturas sobrenaturales.
&($8'< El a%or es su5rido7 al ser paciente con las imperfecciones de la gente. El amor es 4eni*no ,
activo en hacer el bien. El a%or no tiene envidiaG en razn de que no es posesivo y competitivo, sino
que desea lo mejor para los dems. Por lo tanto, no es #actancioso . El amor posee la cualidad de
ocultarse, no hace ostentacin de s mismo. El amor no es indecoroso7 no trata a otros con arrogancia;
no se comporta con rudeza, sino son cortesa y buenas maneras. El amor no 4usca lo su:o7 al no
insistir en sus derechos o demandar precedencia alguna; al contrario es generoso. El a%or no se irritaG
no es susceptible, no es grosero ni hostil, sino que en los momentos difciles mantiene la compostura. El
amor no *uarda rencorG no lleva la cuenta de los males que ha sufrido, sino que borra el resentimiento.
El amor no se *o6a de la in#usticia7 no se alegra del infortunio ajeno, ni difunde rumores maliciosos,
sino se *o6a de la verdad7 al propagar activamente el bien. El amor todo lo su5re7 al defender y
sostener a otros. El amor cree lo mejor de los dems, les acredita buenas intenciones y no es suspicaz.
El amor todo lo espera , no se desanima con la gente, sino cree en su futuro. El amor todo lo soporta ,
al perseverar y permanecer leal hasta el final.
&($>.&( En comparacin con el amor los dones son algo limitado, no completo (v. 9); son temporales, no
eternos (vv. 10, 11); comunican un conocimiento imperfecto en lugar de perfecto (v. 12). Cualquier cosa
de esta era, comparada con la perfeccin de la nueva creacin es algo insignificante, incluidos los dones.
Pero el lugar de sugerir el menosprecio de los dones durante esta era, o en cualquier otro momento de la
historia de la iglesia, este pasaje busca todo lo contrario.
&($&, Cuando ven*a lo per5ecto: Alude a la consumacin de los propsitos de Dios despus de la
venida del Seor Jesucristo (Ro 18.18, 19). No existe ninguna otra razn, salvo la presuncin humana,
para atribuirle esta referencia a la conclusin del canon de las Escrituras. Aunque la palabra inspirada de
Dios se complet a fines del primer siglo d.C., ello no signific el fin de la continua actividad de los
poderes que en ella aparecen descritos. Por el contrario, esa Palabra nos instruye para que le demos la
bienvenida a los dones y al ministerio del Espritu Santo en nuestras vidas y a enriquecer nuestras
capacidades para ministrar a un mundo necesitado, a travs de la Palabra predicada y la Palabra
confirmada por el Espritu.
&($&) Los antiguos espejos manufacturados en Corinto estaban hechos de metal y daban una imagen
distorcionada, algo que ilustra la imperfeccin de nuestros conocimientos en este tiempo. Pero el
conocimiento ser completo e instantneo en el futuro estado de gloria.
&($&( Las virtudes de 5e7 esperan6a : a%or son necesarias en estos tiempos; pero en el tiempo por
venir, la fe ser reemplazada por la vista (2 Co 5.7) y la esperanza se convertir en experiencia (Ro
8.24). Slo el amor es eterno, porque Dios es amor (1 Jn 4.8).
2IN3MICA 2EL /EINO
&($&8 )$ L0uC dice la !i4lia acerca de la TrinidadM7 RESP
Captulo &8
&8$&.8, Pablo ofrece orientaciones para ejercer los dones de profeca y lenguas, comparando el
beneficio de ejercerlos en pblico y en privado (vv. 225), fijando las reglas de su empleo (vv. 2636) y
ofreciendo una exhortacin final sobre esta cuestin (vv. 3740).
/I0UE1A LITE/A/IA
&8$& procurad, :eloo; Strong #2206: Ser celoso de algo, arder en deseos, proseguir ardientemente,
desear anhelosa o intensamente. Negativamente, la palabra est asociada con envidia y celos (Hch 7.9;
17.5; 1 Co 13.4; Stg 4.2).
2IN3MICA 2EL /EINO
&8$&.8, El conte=to pentecostal : caris%Btico, DONES ESPRTUALES. Este texto basa los dones
del Espritu sobre el nico y seguro fundamento del amor, y establece la integridad como la clave para la
preservacin de lo sagrado del santuario y la dignidad del servicio de adoracin. Este pasaje ofrece las
orientaciones para controlar y dirigir los servicios en c
2IN3MICA 2EL /EINO
&8$& Lo apropiado : desea4le de la pro5eca, PROFECA. El propsito de la vida de la iglesia del NT
es ser bendecida por la presencia del don de profeca. Tal como Pablo lo declara aqu, al hacernos ver
que el amor es nuestra bsqueda primordial, la profeca ha de ser bien recibida para la edificacin,
exhortacin y consolacin de la congregacin, colectiva e individualmente (v. 3). Semejante aliento o
estmulo de unos a otros es profeca, no palabras en el sentido de la Biblia, la cual usa las palabras
mismas de Di
&8$&.+ Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de 1 Corintios.
&8$& Ni el a%or7 ni los dones vienen automticamente, ni pueden considerarse algo relacionado con la
pasividad o la indiferencia. Los creyentes deben procurar so4re todo el don de profeca, en comparacin
con el hablar pblicamente en lenguas (vv. 25). Las lenguas son especialmente para la edificacin
personal y dependen de la compaa del don de profeca para ser ejercitadas en pblico. Se permite las
lenguas, pero se prefiere la profeca (v. 39).
&8$) La afirmacin de Pablo establece claramente que el propsito primario de las lenguas, como don del
Espritu, es la devocin privada. Es un mandato divino y no humano que sean interpretadas para que los
oyentes puedan entender (v. 5). Las lenguas deben servir para la oracin y la alabanza personal dirigidas
a Dios (vv 14, 17). De ah que puedan asumir una forma de expresin estrictamente espiritual, ya que su
destinatario no es el ser humano. El teatro donde operan no es la mente, sino el espritu (vv. 14, 15). Son
un recurso suministrado por el Espritu para que podamos comunicarnos directamente, de manera no
conceptual, con Dios, que es Espritu (Jn 14, 15). Por ello son tan importantes y constantemente aludidas
por Pablo (v. 18). Los %isterios , como en cualquier otro lugar del NT, indican secretos que han sido
revelados por Dios.
&8$(78 El uso de lenguas constituye un medio de edificacin privada. Esta prctica no denota egosmo
alguno, sino fortaleza espiritual. La profeca, sin embargo, edifica, alienta y conforta a otros en la iglesia.
&8$+ La preferencia paulina de la profeca por encima de las lenguas en las actividades colectivas se
apoya en su comparacin entre el valor de ambas, en el caso de que las lenguas sean interpretadas. Por
lo tanto, lenguas sin interpretacin slo sirven a la edificacin personal. La profeca y las lenguas
acompaadas de interpretacin sirven a toda la congregacin, ya que todos entienden. Esta explicacin
permite confirmar la prctica y distinguir entre el uso de las dos modalidades distintas en que se pueden
manifestar las lenguas: en privado o en pblico, en la devocin personal o en las actividades colectivas.
&8$-'&( Se prefiere la profeca a las lenguas en el mbito pblico, donde se persigue que los presentes
comprendan claramente lo que se dice. En una reunin de la iglesia las lenguas deben, pues, ser
interpretadas.
&8$&(.)) Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de 1 Corintios.
&8$&( La persona que habla en lenguas pblicamente parece que tiene la responsabilidad de
interpretarlas, pero 12.10 habla de dos dones diferentes. Si no est presente alguien que pueda
interpretarlas, debe restringirse el hablar en lenguas (v. 28).
&8$&8'&? Pablo revela el lugar que ocupan las lenguas en su propia vida de oracin. Orar en lenguas es
orar en el espritu en lugar de con el intelecto; lo mismo sucede con los cnticos de alabanza. Para
Pablo, orar y cantar, tanto en lenguas como en el lenguaje cotidiano, formaban parte integral y regular de
la oracin y la alabanza. No se sugiere nada que tenga que ver con manifestaciones de histeria,
emocionalismo o ningn tipo de anormalidad.
&8$&-7 &< La edificacin de otros constituye siempre el requisito indispensable para el uso pblico de las
lenguas. Al mismo tiempo, el v. 17 indica que no se pretende censurar el hablar en lenguas. No est
claro si en las actividades colectivas el cantar, alabar u orar en lenguas habra sido aceptado o denegado
por Pablo. Lo que s est claro es que ningn individuo o grupo de individuos debe hacer estas cosas
contradiciendo al lder, el espritu del grupo como un todo, o los propsitos de la reunin. Existen
diferencias en torno a la aceptacin de cantar en lenguas en las actividades colectivas de los
creyentes. Algunos son partidarios de excluir completamente el ejercicio colectivo de este don, mientras
otros consideran que no se viola el orden si se ofrece una explicacin y se mantiene una conducta
discreta, libre de fanatismo.
&8$&> Pablo no despreciaba las lenguas como un don menor, sino daba gracias a Dios por la forma plena
como este don le edificaba en su propia vida devocional (vase tambin v. 5, quisiera que todos
vosotros hablaseis en lenguas).
&8$)&.)+ En un aspecto, el uso de Pablo de s 28.11, 12 llama la atencin sobre cmo las speras y
desconocidas lenguas de los extranjeros invasores constituan una seal del juicio divino sobre srael en
los das del profeta; una advertencia que los judos despreciaron y rechazaron completamente. Quizs
notaba cmo las lenguas en la iglesia de Corinto parecan estar causando el mismo efecto de endurecer
a los cre:entes presentes, quienes podran preguntarse si no estaban todos locos (una reaccin similar
a lo que sucedi en el Pentecosts, Hch 2.13). La profeca, sin embargo, es una seal que anuncia a los
creyentes que Dios est en medio de ellos, y hace que los incrdulos busquen arrepentirse. (Desde un
segundo punto de vista, puede que Pablo haya tenido un doble propsito en mente, porque este pasaje
de saas tambin se refiere a otro aspecto del posible valor de las lenguas: que las gentes reciban un
descanso, algo que los refresque. El ejercicio privado de las lenguas (v. 4) indudablemente incluira
eso).
&8$)-.8, Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de 1 Corintios.
&8$)- Cada uno de vosotros: Las cosas del Espritu estn dirigidas a todos los miembros del cuerpo de
Cristo, no a la lite de unos pocos. Este versculo menciona todos los elementos de un servicio de
adoracin en esta era.
&8$)? Con la intencin de preservar el balance e impedir la confusin en el servicio de adoracin, Pablo
regula el ejercicio de la profeca. Los de%Bs presentes, especialmente aquellos que poseen el don de
profeca, deben juzgar sobre su autenticidad. El juicio abarca el examen de su contenido, su
correspondencia con la Palabra de Dios, y su relevancia para los all reunidos.
2IN3MICA 2EL /EINO
&8$)< Los l%ites para el e#ercicio del don de len*uas, DONES ESPRTUALES. En la reunin de un
grupo, el ejercicio de las lenguas (y su respectiva interpretacin, desde luego) debe limitarse a la
participacin de dos o tres, a lo sumo. Si bien es cierto que hay algunos para quienes ste es un nmero
rgido, otros lo consideran como una gua flexible para mantener el e
&8$(87 (+ Estos versculos son muy difciles y estn sujetos a un gran debate. La mejor interpretacin es,
quizs, no considerar que Pablo prohbe a las mujeres manifestar dones espirituales en el culto (vase
11.5; Hch 2.18; 21.9). En lugar de ello, lo que l prohbe es la discusin desordenada que puede
perturbar el servicio. Tambin estara posiblemente prohibido hablar en los trminos que aparecen en 1
Ti 2.1115, donde no se acepta que las mujeres se conviertan en autoridades doctrinales independientes
(apostlicas) por encima de los hombres. Otra opinin considera los vv. 34, 35 como una cita de Pablo
tomada de una carta de los corintios dirigida a l, incluida al comienzo de un nuevo prrafo. Los que
proponen esto ven el v. 36 como su respuesta, la cual dira, Cmo? Slo los hombres? Absurdo!
Quizs sea ms til notar que la palabra griega utilizada aqu para mujer tambin puede ser traducida
como esposa. As, el mandato de Pablo se opondra a algo impropio en cualquier poca; que una
esposa trate de imponer doctrinas o enseanzas autoritarias, colocando al marido en una situacin
embarazosa en pblico. La Biblia no asigna papeles sociales o eclesisticos rgidos a los hombres o las
mujeres, pero s deposita en los maridos la autoridad y el deber de fungir como cabeza de la familia.
/I0UE1A LITE/A/IA
&8$() su#etos, upotasso; Strong #5293:
&8$(<7(> Los dotados espiritualmente recibirn las instrucciones de Pablo como un mandato apostlico.
Aquellos que las rechacen sern responsables de las consecuencias derivadas de su ignorancia.
&8$(?78, Desconocer los dones espirituales no era la solucin de Pablo para enfrentar el abuso de ellos.
Las orientaciones que l ofrece proveern salvaguardas para asegurar el orden en el servicio.
Captulo &+
&+$&.+> Los griegos se burlaban de la idea de la resurreccin del cuerpo (vase Hch 17.32). Crean
que el cuerpo constitua una crcel del alma inmortal. De ah que para ascender al bien, el alma tena
que escapar del cuerpo. Pablo presenta la resurreccin como una nueva forma de vida, prevista en el
eterno plan redentor de Dios junto a la destruccin de todos los poderes malignos. Muestra la
importancia de la resurreccin al relacionarla con Jesucristo (111) y los cristianos (vv. 1234); define la
naturaleza del cuerpo resucitado (vv. 3649); y revela cmo tendr lugar la resurreccin (vv. 5058).
&+$& El evan*elio es ms que el perdn de los pecados; incluye la resurreccin de Cristo y la
subsecuente renovacin de todo lo creado.
&+$) Slo la fe que persevera es fe que salva.
&+$8 Con5or%e a las Escrituras: Vase Sal 2.7; 16.10; 61.7; 68.18, 102.2527; 110.1; s 25.8; 26.19;
53.1012; Dn 12.2; Os 6.2; 13.14.
&+$+'> El evangelio es la revelacin histrica de Dios en Cristo. Es un evento real que tuvo lugar con la
crucifixin y la resurreccin de Jess, presenciada por testigos confiables. El evangelio no es
especulacin ni teora; es un acontecimiento real del cual puede darse noticia.
&+$> Pablo confiesa su indignidad personal como antiguo perseguidor de los cristianos. Co%o a un
a4ortivo es una forma grfica a travs de la cual Pablo se describe a s mismo como alguien
insignificante, sin vida propia, en los das del llamamiento apostlico. La conversin de un judo devoto
como Pablo sera inexplicable si Cristo no se le hubiese aparecido (vase Hch 9.22, 26).
&+$&)'&? Pablo asume hipotticamente la falsa premisa de que Cristo no resucit para mostrar las
profundas implicaciones del cuento. El cristianismo depende completamente de la real resurreccin del
cuerpo de CristoG de otra forma, el cristianismo sera un engao.
&+$), Nri%icias: los primeros frutos que maduran en una cosecha; anuncian la inminente siega. De
acuerdo con Levtico 23.414, los primeros frutos de la Pascua se usaban para consagrar la prxima
cosecha. Jess muri en la Pascua, y su resurreccin es una promesa de nuestra propia resurreccin.
&+$)&7 )) La resurreccin no es una idea filosfica indefinida, sino una experiencia en la vida humana.
Jesucristo es una persona que actu en favor de los seres humanos (vase vv. 4549; Ro 5.1219).
&+$)(')+ La segunda venida de Cristo completar la cosecha de la resurreccin. Habiendo sometido a
todos sus ene%i*os , Cristo devolver las riendas del gobierno divino a 2ios el Nadre$
/I0UE1A LITE/A/IA
&+$)( venida, parousia; Strong #3952: Este trmino, que designa el segundo advenimiento de Jess,
nunca se us para describir su primera venida. Parousia- or
&+$)> La meta de la historia y la consumacin del pacto tendr lugar cuando el reino sea entregado a
Dios, cuando la creacin sea completamente libre de todas las fuerzas que se oponen a la vida. Una vez
completada esta tarea redentora, el papel mediador asumido por Jess para nuestra salvacin concluir.
&+$)? Se 4auti6an por los %uertos: Este difcil versculo est sujeto a mltiples interpretaciones.
Algunos ven una referencia al mismo Jess; esto es, bautizados por (o bajo la invocacin de) los
muertos; es decir, Jess, el que muri, y con quien se identifica el creyente en el bautismo (Ro 6.36).
Esta opinin llama la atencin sobre el hecho de que en Ro 1.4 el texto griego utiliza la misma forma
gramatical que la empleada aqu. Otros ven una referencia al bautismo vicario, el cual era impartido a
alguien en lugar de un amigo o familiar cristiano fallecido antes de ser bautizado, una prctica
completamente intil si se tiene en cuenta el significado de la responsabilidad personal. Otros creen que
la frase se refiere a gente bautizada como resultado del testimonio dado por alguien que ms tarde
muri. Algunos consideran que Pablo se refera a un bautismo real sobre las tumbas de seres queridos
ya fallecidos. Cualquiera que sea la interpretacin adecuada, lo que Pablo sugiere est claro: todo es ftil
si no hay resurreccin.
&+$(,7 (& Cada da %uero: Pablo enfrentaba cada da el peligro, las dificultades y, eventualmente, el
martirio, a fin de proclamar el evangelio. Por qu habra de arriesgarse si no hay vida despus de la
muerte?
&+$() Si no hay resurreccin, por qu no abandonar la vida de sacrificio por otra de placeres?
&+$((7(8 Pablo cita a Menandro, escritor ateniense del tercer siglo a.C., para mostrar que nuestras vidas
son influidas por lo que creemos y por las personas con quienes nos asociamos.
&+$(( Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de 1 Corintios.
&+$(-'(> El principio de vida o muerte exista desde los inicios de la creacin. La semilla debe morir para
que surja la nueva vida bajo la forma de un fruto o una espiga. Como la semilla, nuestro actual cuerpo
fsico contiene potencialmente el cuerpo resurrecto "ue ha de salir$
&+$(?'8& Ya existe una infinita variedad de cuerpos adaptados a la vida en diferentes medios de tierra,
mar, aire y cielo. Es tan increble entonces un cuerpo resucitado?
&+$8)'88 El cuerpo de la resurreccin no estar sujeto a la muerte; ser bello y perfecto; tendr
capacidades ilimitadas desconocidas en este mundo; estar adaptado para la vida en el reino espiritual.
Un cuerpo espiritual no es un cuerpo inmaterial, sino uno adaptado a las realidades de la era por venir.
El cuerpo resucitado ser nuestro verdadero cuerpo transformado, porque aquello que se sie%4ra es lo
que resucitarB$
&+$8+.8? En otras palabras, nuestros cuerpos resucitados sern como el de Cristo. Como un espritu
vivi5icante el Cristo resucitado es el arquetipo de la nueva creacin, igual que AdBn lo fue de la vieja
creacin. Aunque no sabemos a ciencia cierta cmo es la naturaleza del cuerpo espiritual, el cuerpo
resucitado de Cristo revela algo sobre qu tipo de cuerpo tendrn los creyentes resucitados. Durante los
cuarenta das de apariciones posteriores a la resurreccin, Jess pareca ser un hombre ordinario.
Todava exhiba las huellas de los clavos, ingera alimentos, aunque tambin poda atravesar a voluntad
puertas hermticamente cerradas (vase Jn 20; Lc 24). Tena dominio completo sobre la naturaleza,
como se evidenci en el episodio de los peces (Jn 21.611).
&+$+, Vase la nota a vv. 4244.
&+$+&7 +) Dios le dej saber a Pablo que los muertos seran levantados gracias a una instantnea
transformacin a la 5inal tro%peta$ Las trompetas se usaron para congregar al pueblo de Dios (Nm
10.110) y en las ceremonias de coronacin de los reyes de srael (1 R 1.34). El rapto de la iglesia no
slo nos transforma, sino que da la bienvenida a Cristo como el futuro rey de la Tierra, al encontrarse
con el Seor en las nubes a su regreso (vase 1 Ts 4.16, 17).
/I0UE1A LITE/A/IA
&+$+) %o%ento, atomos; Strong #823: Compare atomizador y atmico. ntacto, indivisible, no
seccionado, infinitamente pequeo. La palabra es un compuesto de a- un, y temnos- cortar en dos.
Cuando se la usa con referencia al tiempo, ella representa una unidad de tiempo extremadamente corta,
un destello, un instante, una unidad de tiempo que no se la puede dividir. Un segundo puede ser
calibrado a un dcimo, un centsimo, un milsimo de un segundo. Pero cmo se calibra un segundo at
&+$+-7 +<: El poder del pecado7 la le:: Vase las notas a Ro 7. La ley, buena en s misma, fue dada a
causa de la debilidad y el pecado de la gente. Cuando las exigencias morales de la ley se enfrentan a la
pecadora naturaleza humana, activan el pecado. En lugar de traer salvacin, acarrean condenacin. Sin
embargo, la resurreccin de Cristo conduce a la victoria sobre el pecado, la Ley y la muerte.
&+$+> Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de 1 Corintios.
Captulo &-
&-$&.)8 Estas son consideraciones ms bien ordinarias, salpicadas de vitalidad espiritual. Pablo se
ocupa de aspectos relacionados con las ofrendas (v. 1) y se refiere al hermano Apolos (v. 12); menciona
acontecimientos y personalidades que tienen que ver con el futuro de los creyentes corintios.
&-$&.8 De acuerdo con Ro 15.26, 27, los cristianos gentiles tenan una deuda de amor con los judos por
compartir sus bendiciones espirituales. Sin duda, Pablo aspiraba a salvar la brecha entre ambos (Hch
21.20, 21). La ofrenda deba ser sistemtica, individual, proporcional y cuidadosamente administrada.
&-$+.? Pablo demora sus planes de visitar Corinto a causa del xito de su ministerio en Efeso (vv. 8, 9),
porque primero quera viajar por Macedonia (v. 5) para fortalecer la obra all, y debido a que deseaba
permanecer algn tiempo en Corinto y no estar con ellos de paso7 ni realizar una simple visita (v. 7).
&-$&,7 && Pablo haba enviado ya a Timoteo en una misin a Corinto (4.17). Timoteo le inform de ella
ms tarde en Macedonia, antes de que el apstol escribiese la segunda epstola a los Corintios (2 Co
1.1).
&-$&) Apolos ministr en Corinto despus que Pablo estableci all la iglesia (3.5, 6). Se opuso
terminantemente a regresar, quizs por la disensin faccional que lo hizo aparecer como rival de Pablo, o
quizs porque en ese momento estaba muy ocupado.
&-$&(7&8 La situacin no resuelta de Corinto poda causar estragos sin vigilancia, coraje y amor.
&-$&+7 &- EstC5anas y su 5a%ilia estuvieron entre los primeros conversos en el sur de Grecia y entre los
pocos que el propio Pablo bautiz (1.16). El y su familia se entregaron en amoroso servicio a los dems,
y merecan la leal obediencia de la iglesia.
&-$&<7&> Estos visitantes de Corinto probablemente trajeron la carta escrita por la iglesia. Los tres eran
modelo de espritu de auxilio y alegra.
&-$&? A"uila : Nriscila eran los esposos que acompaaron a Pablo a Efeso desde Corinto y quienes
instruyeron Apolos (Hch 18.1826). Donde quiera que iban convertan su hogar en un lugar de reunin
para cristianos (Ro 16.35).
&-$), Saludar con sculo santo era una demostracin de afecto que se nutra del espritu de Cristo y no
una mera prctica cultural. Pablo certificaba a veces su cartas firmndolas con su propio nombre (vase
Gl 6.11; 2 Ts 3.17).
&-$)) El Se;or viene es una traduccin de una frase aramea, marana tha, que significa Nuestro
Seor, viene, o Nuestro Seor ha venido. El contexto parece indicar un profundo deseo de que
ocurra el inmediato retorno de Cristo.
&-$)(7)8 A pesar de los problemas causados por su inmadurez espiritual, y aunque l los haba
reprendido severamente, Pablo les asegura a los corintios su afecto sincero.
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de & Corintios
12PE/2A2 que 1 Corintios ensea
Texto
ACCIQN a que 1 Corintios invita
Orientaciones para crecer en piedad La piedad es transparente, generosa, repleta de integridad y de
excelente naturaleza. La persona piadosa ve en las relaciones con los dems una de las mximas
prioridades de la vida y considera como algo muy serio las fallas en esta esfera. A fin de mantener la paz
dentro de la iglesia, los santos deben rehusar iniciar una accin legal contra otros creyentes. Este tipo de
persona buscar la reconciliacin y el perdn en el seno de la familia en lugar de apelar al divorcio.
Honrar y apoyar a aquellos a quienes Dios ha dado autoridad sobre la iglesia. La persona piadosa
acepta cualquier prdida si con ello asegura y mantiene buenas relaciones en la familia o en la iglesia,
encomendndole a Dios la reparacin y restauracin del dao recibido.
3.17
/econoce que tu cuerpo es el te%plo de 2ios. /ehAsa da;ar esta casa de Dios.
6.111
Nunca acudas a la ley para resolver una disputa con otro creyente. ConsB*rate al mantenimiento de tu
matrimonio sano e intacto.
7.1016
No te divorcies de un cnyuge no creyente si estequiere permanecer a tu lado. (Esto no significa que un
creyente deba aceptar un trato brutal, abusador o inmoral.)
9.1114
/econoce : honra el derecho del ministro devoto a ser sostenido por aquellos a quienes sirve.
13.18
2isciplnate en la prctica del amor desinteresado (gape), en cada ocasin, pensamiento, palabra y
accin.
Nasos hacia la santidad La vida de santidad reclama de nosotrosconfiar totalmente en Dios para recibir
sabidura espiritual, rechazando la sabidura del mundo. La santidad dedica tiempo y energa a conocer
al Seor, y escoge asociarse con otros creyentes en lugar de dejar ser influenciado por los valores del
mundo.
1.2529
/econoce que no hay dinmica espiritual en las meras habilidades humanas. Co%prende que Dios usa
aquello que sin su presencia no tiene poder alguno.
2.1316
/econoce que la mente natural no puede entender ni recibir mensaje alguno del Espritu Santo. Conoce
que slo quienes estn espiritualmente vivos pueden discernir la sabidura espiritual.
7.2931
/ecuerda que los valores terrenales son pasajeros.
15.33
/econoce que las malas compaas ejercen una influencia negativa sobre tu vida.
Nasos hacia una devocin dinB%ica La devocin hace pleno uso de los principales recursos que Dios
ha puesto a nuestra disposicin con ese propsito: las Escrituras y los dones espirituales. Tanto el AT
como el NT son importantes para el creyente. Emplear un lenguaje espiritual (es decir, el hablar en
lenguas) como parte de la vida devocional privada ayuda a la propia edificacin. Los discpulos devotos
saben que la Cena del Seor es un importante medio para nutrir la vida y el crecimiento espiritual.
10.612
/econoce que el AT ofrece ejemplos a la glesia. Acepta la sa4idura del AT$ Lee, estudia y aplica las
verdades del AT.
11.2029
Cele4ra frecuentemente la Cena del Seor. /eci4e la vida de Jess en la comunin a travs de la fe.
AcCrcate a la comunin humildemente y limpio, a travs de la confesin de pecados.
14.1322
E%plea tanto el lenguaje espiritual como natural en el culto y la devocin personal. Aspira al don de la
profeca. 2i5erencia entre las inspiraciones profticas y el oficio de profeta.
Claves para una vida dinB%ica en la i*lesia La vida colectiva de la iglesia, no del creyente en
particular, es la clave para entender los actos de Dios en el NT. No debemos asumir que los apstoles se
inclinaban en sus enseanzas hacia un tosco individualismo. Dios trata con la iglesia como un cuerpo y
con los individuos como sus miembros. Los miembros de la iglesia deben poner los intereses del cuerpo
o congregacin por encima de los suyos propios. Esto ampliar nuestra comprensin de la dinmica de
la verdad que Dios propone a la iglesia.
1.10
Conoce que los creyentes deben permanecer unidos en su devocin al evangelio de Cristo. /econoce
dnde estn tus limitaciones, y arrepintete.
3.14
/econoce que la divisin en la iglesia es pecado.
5.18
No ha*as caso o%iso de la disciplina eclesistica. Co%prende que tal actitud hace decaer, restringe y
altera el vivir.
12.1227
Nro%ueve la unidad dentro del cuerpo de Cristo. Cree que Dios coloca cada miembro en el cuerpo de
manera que sirva mejor a su propsitos.
14.2640
MantCn el orden en las reuniones de la iglesia. No per%itas que ninguna profeca quede sin ser
juzgada.
Orientaciones para crecer en Espritu Aprender cmo emplear los dones espirituales es vital, debido a
que ellos son medios que Dios nos ha dado para nutrir nuestro desarrollo. Esto ocurre en la
congregacin por medio de la edificacin espiritual, y ms all de ella, a travs de la evangelizacin.
12.411
Co%prende que Dios obra a travs de los dones espirituales a fin de reproducir el ministerio de
Jesucristo en su iglesia. /econoce la importancia de estos dones para un ministerio lleno de dinamismo.
14.15
Acepta la importancia de las lenguas para la propia edificacin en santidad.
Lecciones clave en la 5e. La fe cree sin reservas y centra su atencin en la proclamacin de la Palabra
de Dios.
4.20
/econoce que el ministerio del reino abarca seales, prodigios y milagros que demuestran el poder de
Dios. Nide hu%ilde%ente a Dios que restaure la dimensin milagrosa de la iglesia.
15.58
RNunca des%a:esS ContinAa 5ir%e en la fe yabunda en el servicio de Dios. Conoce que nada de lo que
se hace en el nombre de Jess es en vano.
La Autor: Pablo
Tras5ondo : 5echa
De varias maneras 2 Corintios refleja las relaciones de Pablo con la iglesia de Corinto durante el perodo
que va desde su fundacin, alrededor del ao 50 d.C., hasta la fecha en que se escribi esta carta en el
ao 55 56 d.C. Los varios episodios que tuvieron lugar en este intercambio entre Pablo y los corintios
se pueden reOcasin : propsito
Primera de Corintios no fue tan efectiva como esperaba Pablo para el arreglo de la crisis de Corinto. El
partido que se opona a Pablo gan fuerza, y su lder fue particularmente ofensivo con l (2.511; 10.7
12). Pablo viaj apresuradamente a Corinto desde feso en un intento por controlar la situacin. Aunque
esta visita no se menciona en Hechos, est implcita en 2 Corintios 12.14. Pablo fracas en el intento de
alcanzar el objetivo deseado (2.1; 12.14, 21; 13.1, 2), y sufri la abierta hostilidad de los lderes de la
oposicin (2.58; 7.12). Entonces Pablo retorn a feso, donde escribi una severa carta a los corintios,
poniendo en ella todo el peso de su autoridad apostlica. Mand la carta con Tito, y parti hacia
Macedonia, donde ste le entreg un informe alentador (2.12, 13; 7.616). La mayora haba sido ganada
por Pablo y haba tomado una accin disciplinaria contra el transgresor (2.511). No obstante, todava
exista una minora rebelde (caps. 1013). Pablo escribi una carta a travs de la cual enviaba un
mensaje de reconciliacin a la mayora leal y de condena a la minora rebelde. Tambin dio instrucciones
sobre la ofrenda que estaba colectando para la empobrecida iglesia de Jerusaln.
Caractersticas
Segunda de Corintios es la ms autobiogrfica de las cartas de Pablo; contiene numerosas referencias a
las dificultades que confront en el transcurso de su ministerio (vase 11.2333).Contenido
Segunda de Corintios puede dividirse en tres partes fundamentales. Los primeros siete captulos
contienen la autodefensa de Pablo en relacin con su conducta y ministerio. Explica el cambio en sus
planes de visitar Corinto y responde a los cargos de falta de severidad. Al discutir el tema del ministerio
cristiano, expoAplicacin personal
Segunda de Corintios es una valiosa gua para examinar nuestros propios motivos de servir al Seor, ya
seamos laicos o pastores ordenados y evangelistas. Como un instrumento del Espritu Santo, esta carta
puede refinar nuestros motivos hasta que reflejemos la clase de entrega desinteresada que Cristo
ejemplific mejor que nadie, pero que tambin encontramos en su siervo Pablo. Las instrucciones
concernientes a la ofrenda para Jerusaln (caps. 8 y 9) destacan el manejo generoso de las finanzas, de
la misma manera que Pablo lo hace a travs de toda esta epstola.
Cristo revelado
Jesucristo es el centro de nuestras relaciones con Dios. Todas las promesas de Dios encuentran su
afirmacin en Jess, y decimos amn a esas promesas (1.19, 20). Jess es el S de Dios para
nosotros y nuestro s hacia Dios. Slo en Cristo vemos la gloria de Dios, y slo en l somos
transformados por esa gloria (3.14, 18), porque Cristo es la verdadera imagen de Dios (4.46). Dios vino
a nosotros en Cristo, reconciliando al mundo consigo mismo (5.19). As, es en Cristo que hemos
llegado a ser nuevas criaturas (5.17). Esta transformacin fue realizada a travs del maravilloso acto de
la gracia de Dios por medio del cual Cristo, quien no conoci pecado, se hizo pecado por nosotros
para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l (5.21).
El Espritu Santo en accin
El Espritu Santo es el poder del nuevo pacto (3.6), porque l hace real para nosotros las previsiones
presentes y futuras de nuestra salvacin en Cristo. Por el don del Espritu en nuestros corazones,
estamos seguros de que las promesas de Dios son S en Cristo, y que somos ungidos y sellados
como pertenencia suya (1.2022). La presencia del Espritu es una garanta de los cuerpos glorificados
que un da recibiremos (5.15).
!os"ue#o del contenido
I$ Saludos &$&7)
II$ E=plicacin del %inisterio de Na4lo &$('<$&-
A. Consolacin y sufrimiento 1.3-11
B. Cambios de plan 1.12-2.4
C. Perdonar al ofensor 2.5-11
D. Distraccin en Troas 2.12,13
E. Naturaleza del ministerio cristiano 2.14-7.4
1. Cuestiones de vida o muerte 2.14-17
2. Cartas vivas de recomendacin 3.1-3
3. La suficiencia de Dios 3.4-6
4. El nuevo pacto sin velo 3.7-18
5. Honesto y descubierto 4.1-6
6. Morir y vivir con Jess 4.7-15
7. Perspectiva eterna 4.16-5.11
8. Reconciliado y reconciliador 5.12-6.2
9. Pagando el precio del ministerio 6.3-10
10. Sentida apelacin a la santidad 6.11-7.4
F. Regocijo por el informe sobre Corinto 7.5-16
III$ Generosidad en o5rendar >$&'?$&+
A. Los macedonios y Jess como ejemplos 8.1-9
B. Las buenas intenciones 8.10-12
C. Compartir recursos 8.13-15
D. Una delegacin confiable 8.16-24
E. Preparando el camino para la generosidad 9.1-5
F. Las bendiciones del dar 9.6-15
IP$ 2e5ensa : uso de la autoridad apostlica &,$&'&($&,
A. Condena de las exigencias superficiales 10.1-11
B. Condena de las comparaciones insensatas 10.12-18
C. Santo celo por la iglesia 11.1-4
D. Comparacin con los falsos apstoles 11.5-15
E. La equivocada tolerancia de los corintios 11.16-21
F. Pablo rechaza la jactancia 11.22-12.13
G. Anuncio de la tercera visita 12.14-13.10
1. Honestidad de los motivos de Pablo 12.14-19
2. Advertencia a los que permanecen rebeldes 12.20-13.4
3. Llamado al autoexamen 13.5-10
P$ Saludos de despedida &($&&'&8
Captulo &
&$& La comisin de Pablo como apstol es la cuestin central en esta epstola. Timoteo tom parte en la
fundacin de la iglesia en Corinto (Hch 18.5). Aca:a: regin de Grecia que inclua Corinto y Cencrea (Ro
16.1).
&$8 Para algunos de los problemas confrontados por Pablo, vase 11.2333.
&$>'&, Nosotros: Alude aqu, y en la mayora de las ocasiones que se usa en esta carta, al mismo
Pablo. Tri4ulacin: Posiblemente una severa enfermedad o persecucin. Asia: No el continente, sino
una provincia del imperio romano, en la parte occidental de la moderna Turqua. 2e tan *ran %uerte: Un
peligro tan grande que, humanamente hablando, no haba esperanza de sobrevivir.
&$&) Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de 2 Corintios.
&$&) Sencille6: Lo opuesto a duplicidad u ocultamiento, de lo cual ha sido Pablo acusado por algunos de
sus crticos. 9 %ucho %Bs: especialmente.
&$&('&8 Dasta el 5in: Por completo, en contraste con en parte$
&$&+.&< Pablo defiende su cambio de planes. Primero, el planeaba visitar Macedonia, despus Corinto
(1 Co 16.5). Entonces decidi visitar Corinto antes y despus de su viaje a Macedonia (v. 16), con la
esperanza de bendecir por partida doble a los corintios (v. 15). Aparentemente, su reciente y dolorosa
visita a esa ciudad haba precipitado su regreso a Efeso, en lugar de viajar a Macedonia. Ahora haba ido
a este ltimo lugar y estaba de nuevo camino a Corinto. (vase la ntroduccin a 2 Corintios: Tras5ondo
: 5echa).
&$&<7&> La retrica de la pregunta de Pablo supone una respuesta negativa: No, por supuesto que no.
El no ha estado cambiando sus planes de manera frvola y vacilante, se diga S7 o No$ Sus palabras y su
ministerio han reflejado la fidelidad y consistencia que viene de Dios.
&$&?7 ), Silvano: Silas (vase Hch 18.5). Cristo es la Palabra viva, positiva y absolutamente consistente,
de Dios; as como el ministerio de Pablo lo ha sido tambin. Sus planes de viaje deben cambiar, pero ello
se ha debido a su dedicacin constante al invariable evangelio de Cristo, quien es el que cumple y a la
vez la consumacin de todas las pro%esas de 2ios7 porque l es la suma y sustancia de ellas. Por
medio de Jess, los creyentes dicen A%Cn (S, as sea) en respuesta a Dios.
&$)&7 )) Nos ha sellado: Dios nos ha marcado como pertenecientes a l. El Santo Espritu mismo sirve
de garanta (del griego arrabon, depsito) del compromiso divino de completar su obra en nosotros
(vase 5.5; Ef 1.13, 14; tambin Ro 8.23), confirmando el S que representa Jess.
/I0UE1A LITE/A/IA
&$)) arras, arrabon; Strong #728: Un trmino comercial que habla de entregar dinero en garanta, una
parte del precio de compra pagado por adelantado como pago inicial. Arrabon constituye el primer
adelanto, que garantiza la plena posesin cuando la cantidad total se paga algn tiempo despus.
Algunas veces a esta transaccin se le llamaba dinero de cautela, una promesa, un depsito,
una garanta. Arrabon de
&$)(')$) Pablo retrasa su propuesta visita a Corinto debido a consideraciones con la iglesia. No puede
sentirse ale*re mientras estuviesen tristes.
Captulo )
)$(7 8 Escri4: la previa carta severa, escrita a continuacin de la penosa visita. Algunos identifican a 1
Corintios como la carta severa, pero no parece ser as. Otros sugieren que 2 Corintios 1013 se ajusta a
tal descripcin, pero no existe evidencia documental que apoye la separacin de esos captulos del resto
de la epstola.
/I0UE1A LITE/A/IA
)$8 cuBn *rande, perissoteros; Strong #4056:
)$+.&& El conflicto causado por la penosa visita y la carta severa lanzaba un reto a la autoridad de Pablo
como apstol. La carta severa alcanz en cierto grado su objetivo de corregir el mal. Los rebeldes que le
causaron triste6a7 no solamente a Pablo, sino de cierto %odo a toda la iglesia, fueron repudiados por
%uchos (vase 7.613). Junto a ellos, Pablo est listo para perdonar y consolar al ofensor. Continuar
castigndole (tras el arrepentimiento) daara a la iglesia y a la obra de Pablo, no slo al transgresor,
porque le permitira a SatanBs sacar venta#a de la discordia en la iglesia. La tradicional identificacin del
ofensor con la persona incestuosa en 1 Co 5.15 es posible, pero la ofensa aqu parece haber estado
dirigida directamente a Pablo, y la acusacin era de conducta cruel, ruda, pero no inmoral.
)$? Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 2 Corintios.
)$&) Troas era una ciudad costera del Asia Menor (Hch 16.8, 9).
)$&8.&< Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 2 Corintios.
)$&8.&- Pablo comienza una larga digresin sobre la naturaleza del ministerio cristiano, no regresando al
tema del informe de Tito hasta 7.5. Quizs como respuesta a tan buen informe (7.516), Pablo eleva de
pronto una alabanza a Dios. Aunque abandon Troas sintindose ansioso, ahora vea su experiencia
como otro paso en la continua procesin triunfal hacia la gloria de Cristo.
El triun5o se celebraba en Roma con un desfile victorioso del ejrcito vencedor y su jefe al frente. Tanto
los vencedores como los cautivos formaban parte de la procesin, y ambos grupos podan disfrutar la
fragancia de las especies que ardan mientras sta se efectuaba. El olor7 sin embargo, significaba cosas
diferentes para ambos grupos. De la misma manera, el *rato olor de Cristo (el evangelio) es para
aquellos "ue se pierden$$$olor de %uerte para %uerte, porque representa y los conduce al castigo
final. Los "ue se salvan hallan en el conoci%iento de Cristo el *rato olor$$$de vida para vida7 ya que
significa ahora vida que conduce a la vida eterna. Que los cristianos tengan esa importancia para el
destino de otros es un asunto serio, lo cual da lugar a la pregunta de Pablo en el v. 16 (contestada en
3.5). Su5iciente digno, calificado, o capaz.
)$&< Falsi5icando la pala4ra de 2ios: Difundindola slo como un medio de hacer dinero, sin
comprender lo serio de la responsabilidad que con ello se asume.
Captulo (
($&'( Nuestras cartas sois vosotros: A diferencia de los intrusos que trataban de desacreditar a Pablo
y a elevarse a s mismos, Pablo no necesitaba una carta de presentacin o recomendacin. Su
legitimidad como ministro del evangelio se probaba con el cambio en las vidas de los creyentes corintios.
($)7 ( Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de 2 Corintios.
($8.- La con5ian6a de Pablo no era autosuficiencia, sino seguridad en la su5iciencia (vase 2.16) del
Espritu de Dios, quien inunda de poder la vida y el ministerio en el contexto del nuevo pacto$ La letra
%ata significa que el cdigo legal del Antiguo Pacto provoca la muerte espiritual, porque la ley pone
nuestras limitaciones al descubierto sin darnos los medios para superarlas (Ro 7.7). Solamente el
Espritu vivi5ica. La ventaja del Nuevo Pacto es que se trata de un poder interior que nos comunica el
mismo Espritu de Dios, y que nos hace capaces de cumplir su ley (vase Jer 31.33; Ro 8; Heb 8.613).
($+7 - Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de 2 Corintios.
2IN3MICA 2EL /EINO
($+.> C%o de4e ser %inistrada la Nala4ra de 2ios, LA PALABRA DE DOS. Creer en la veracidad de
la Palabra de Dios no es garanta de que ministraremos esa verdad en el Espritu de Dios. En Efesios
4.15 se describe el crecimiento y la madurez en el cuerpo de Cristo como algo relacionado con nuestro
hablar la verdad en amor. En las palabras de 2 Corintios 3.6, el apstol Pablo advierte acerca del
peligro de que la Palabra de Dios sea ministrada literalmente, y no como palabra vivi*icante. No
necesitamos preguntarnos si esto es posible, siendo el Espritu de Verdad (1 Jn 4.6) y el Espritu de Vida
(Ro 8.2) el mismo: el Espritu Santo! Al combinarlos, siempre se pondrn de manifiesto tres cosas: 1)
Ser *ieles a la ora de Musar bienNla palabra de verdad (2 Ti 2.15). Que usa bien la palabra de verdad,
significa poner la verdad en primer lugar. (Nunca fue la intencin de este versculo dividir la Palabra
por se"mentos, sino ms bien abordar de forma directa e inmediata toda la verdad y hacerle frente a
todas sus implicaciones.) 2) Jna presencia constante de amor, aun en las manifestaciones ms
exigentes de correccin o juicio. En el texto arriba (2 Co 3.6; Ef 4.15) ya lo hemos discutido, pero las
tendencias humanas necesitan de este recordatorio. Un sentido de urgencia puede acompaar a nuestro
mensaje, y una infusin de pasin, a esa entrega de nuestro mensaje: pero enojo, impaciencia e
irritacin no proceden del Espritu de vida, por ms que sea literalmente exacta la interpretacin de la
Biblia o la predicacin que se haga de ella. 3) Esperar las se?ales que si"uen a la predicaci(n de la
Palabra de #ios. Jess prometi esto, y la iglesia primitiva lo experiment en sus comienzos (Mc 16.15
20); Pablo lo describe como norma de su ministerio (1 Co 2.15; 1 Ts 1.5); y la epstola a los Hebreos lo
endosa como parte de una salvacin tan grande (Heb 2.14).
($<.&, El %inisterio de %uerte se refiere a la dispensacin del AT, que estaba basado en un pacto
*ra4ado con letras en piedra y no en los corazones (v. 3) y que trajo condenacin (v. 9). No obstante,
la ddiva de ese pacto estuvo acompaada de *loria porque se trataba de la Palabra de Dios. MoisCs7
como ministro de ese pacto, reflej su gloria (vase Ex 34.2935). Slo en comparacin con el Nuevo
Pacto se poda decir que el Antiguo no era *lorioso$
($&)7&( La esperan6a en la gloria eterna del Nuevo Pacto nos permite ser francos, en comparacin con
MoisCs, quien se cubra con un velo el rostro para ocultar la naturaleza temporal de la gloria del Antiguo
Pacto.
($&87 &+ El velo material de Moiss representa el velo espiritual que impide a algunos que leen el AT
contemplar la gloria de la Palabra de Dios, que es Cristo (vase 4.6).
($&-7 &< Siempre que Moiss le permiti a la gente llegar a la presencia del Se;or7 se quito el velo
(vase Ex 34.34). De la misma manera, bajo el Nuevo Pacto volverse al Seor es abrirse al Espritu7
quien permite el libre acceso a Dios en Cristo (vase v. 14).
($&<7 &> Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de 2 Corintios.
($&> Mirando $$$co%o en un espe#o connota tanto reflejar como mirar adentro. Mientras
contemplamos la *loria del Se;or7 somos continuamente trans5or%ados $$$en la %is%a i%a*en por el
Espritu del Se;or$ Entonces nosotros, con gloria creciente, reflejamos lo que contemplamos.
Captulo 8
8$&.- Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de 2 Corintios.
8$& Nor lo cual: La trascendente gloria del ministerio de Nuevo Pacto (cap 3) provee el fundamento para
no desmayar en el ministerio.
8$) /eco%endBndonos: el comportamiento honesto es la carta de recomendacin de Pablo, junto a
la fe de los corintios (vase 3.13).
8$8 Satans, el dios de este si*lo (vase Jn 12.31), ciega el entendi%iento de la gente, para que no
crean, y les sea imposible contemplar la *loria de Cristo$
8$<.&+ Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de 2 Corintios.
/I0UE1A LITE/A/IA
8$< e=celencia, uperbole; Strong #5236: De uper- ms all, y ballo- l
8$< Tesoro: El conocimiento de Dios en el rostro de Cristo. Los vasos de 4arro son dbiles y frgiles.
Este versculo encierra virtualmente toda la temtica de la epstola, al expresar la paradoja de cmo los
dbiles seres humanos pueden ser instrumentos del poder de Dios (vase 12.9, 10).
8$>7? La mano providencial de Dios mantena bajo control las persecuciones de que Pablo era vctima,
mantenindolas dentro de lmites precisos.
8$&,7 && Pablo amplia el tema de la fortaleza a travs de la debilidad (v. 7) para incluir el de la vida por
medio de la muerte. La carrera misionera de Pablo era peligrosa, y en cualquier momento poda sufrir el
martirio. Al resistir las dificultades y aceptar la posibilidad de la muerte, segua la pauta trazada por Jess
(vase 1 Co 15.31; Gl 6.17). Sin embargo, en medio del peligro experimentaba la presencia de Jess,
fortalecindolo, sostenindolo en su debilidad y asegurndole una futura resurreccin.
8$&) Pablo estaba dispuesto a sufrir la adversidad y el martirio para que los corintios pudiesen conocer el
poder de Dios
8$&-.&> Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de 2 Corintios.
8$&- No des%a:a%os: A causa de la fe en la futura resurreccin (v. 14) y gracias a la actual experiencia
del poder renovador de Dios, Pablo contina predicando con coraje y determinacin (vase v. 1).
8$&< Las dificultades de Pablo pueden ser llamadas leve tri4ulacin (vase 11.2329) slo en
comparacin con el futuro eterno peso de *loria (vase Ro 8.18).
8$&> No %irando no significa ignorando, sino no estar atentos constantemente, u observando. Pablo
reconoce que el ser exterior perece (v. 16), pero por la fe ve ms all de lo externo y del momento
presente. Debemos contemplar las cosas te%porales a la luz de las eternas (vase v. 17; Heb 11.1).
Captulo +
+$& Este cuerpo terrestre es como un frgil ta4ernBculo en comparacin con el cuerpo futuro, el cual
Pablo denomina edi5icio$
+$) Ge%i%os: Un signo de frustracin por las limitaciones corporales que simultneamente expresa
esperanza. Vase 4.16; Ro 8.22, 23. /evestidos: con el nuevo cuerpo. Pablo cambia la metfora (v. 1).
+$(7 8 2esnudos: Un espritu o un alma despojada del cuerpo. Los antiguos griegos hablaban a menudo
del cuerpo como una tumba; Pablo deca que era el templo del Espritu Santo (1 Co 6.19). As que l
no deseaba escapar del cuerpo por medio de la muerte, sino que fuese renovado y lo
%ortal$$$a4sor4ido por la vida$
+$+ Nara esto %is%o: La renovacin del cuerpo a la que aspiramos. Nuestra actual experiencia de una
vida renovada por el Espritu de Dios es una garanta (arras, del griego arrabon, depsito) de que l
completar la obra que ha comenzado. (vase la nota a 1.21, 22; vase tambin Ro 8.23; Ef 1.14)
+$- Ausentes del Se;or: Cristo est con nosotros espiritualmente, pero su ausencia fsica significa que
no percibimos su presencia tan plenamente como suceder en el futuro. Vase Flp 1.23; Col 3.3, 4; 1 Jn
3.2.
+$< Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de 2 Corintios.
+$> Estar$$$presentes al Se;or es algo preferible a nuestra presente condicin, aun si ello quiere decir
estar ausentes del cuerpo entre la muerte y el da de nuestra resurreccin (vase la nota al v. 6). Este
texto desaprueba concluyentemente cualquier nocin sobre que el creyente experimenta una etapa entre
el da de su muerte y el momento cuando llega a la presencia de Cristo.
+$? Nor tanto: La conclusin de Pablo es que teniendo en cuenta la expectativa de ver a Cristo (v. 8) y la
esperanza de nuestra resurreccin (vv. 5, 6) l desea serle a*rada4le al Seor. Ello ser as no importa
que se est presente o ausente7 esto es, dentro o fuera del cuerpo (v. 6).
+$&, Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 2 Corintios.
+$&, Nara: El conocimiento de nuestra futura responsabilidad por el servicio que hayamos prestado es
otra razn para buscar serle agradables a l (v. 9).
+$&& El te%or del Se;or (el respeto y la reverencia adecuados, o el temor ante nuestro Creador y Juez)
fortalece nuestra decisin de agradar a Cristo (vv. 9, 10) y motiva nuestros esfuerzos para persuadir a
otros a confiar en Cristo.
+$&) Ocasin de *loriaros: Pablo explica sus motivos a los corintios para que respondan a sus
detractores, que estn juzgndolo superficialmente.
+$&( Aunque sus crticos lo llamaban loco, Pablo saba que slo trataba de servir a Dios. Si, por otro
lado, estaba cuerdo, era para el beneficio de los dems, especialmente los corintios.
+$&8 El a%or de Cristo: Su amor por nosotros, que lo llev a morir por nosotros. Nos constri;e: No nos
deja otra opcin. Cristo muri en lugar de todos; por lo tanto, muri en representacin de todos, y todos
%urieron en l. Aunque slo Cristo padeci el dolor de la muerte, los beneficios de ella son para todos
los hombres que en l confan. Vase Ro 6.210; Gl 2.20; Col 3.3.
/I0UE1A LITE/A/IA
+$&8 constri;e, suneco; Strong #4912: De sun- junto, y eco- sostener; de aqu, sostener junto,
o agarrrar apretadamente. La palabra describe a gente que est afligida con varias enfermedades y
dolores (Lc 4.28) o paralizada por el temor (Lc 8.37), a las multitudes que rodean a Cristo (Lc 8.45), un
ejrcito que cerca de Jerusaln (Lc 19.43), soldados arrestando a Jess y retenindolo por la fuerza (Lc
22.63).
+$&+.&< Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 2 Corintios.
+$&- Se*An la carne sugiere un conocimiento obtenido desde la perspectiva terrenal. Desde su
conversin, Pablo no juzgaba una persona de acuerdo con las normas del mundo.
+$&< En Cristo: La ms caracterstica expresin de Pablo sobre lo que significaba ser un cristiano. La
muerte y resurreccin de Cristo, y nuestra identificacin con l por medio de la fe, hace posible que cada
uno de nosotros se convierta en una nueva criatura$ En el presente, esta nueva creacin slo puede ser
experimentada de forma parcial, pero debe ser nuestra mxima aspiracin, mientras se completa la
recreacin de nuestra naturaleza (vase 4.165.5). Nuestra relacin con Cristo modifica todos los
aspectos de la vida.
/I0UE1A LITE/A/IA
+$&< nuevas, 0ainos; Strong #2537: Nuevo, no usado, fresco, novedoso. La palabra designa lo nuevo en
cuanto a la forma o calidad, ms bien que nuevo en relacin con el tiempo, un concepto que implica
neos.
+$&>7 &? El %inisterio de reconciliacin es para anunciar lo que 2ios, que esta4a en Cristo, ha hecho
para proveer redencin del pecado. Aquellos que ya se han reconciliado con Dios (v. 17) tienen la
encomienda de llevar el mensaje a otros. No to%Bndoles: En su gracia, Dios ha rehusado echar sobre
nosotros la culpa de nuestros pecados.
+$)& Esta declaracin es la contrapartida positiva del v. 19, en el sentido de que Dios no nos imputa
nuestros pecados, sino a Cristo en lugar nuestro, quien estaba por completo limpio de pecado (vase
Heb 4.15; 1 P 2.22; 1 Jn 3.5). l llev nuestros pecados a la Cruz y recibi la pena que nosotros
merecamos, para "ue nosotros 5uCse%os hechos #usticia de 2ios en Kl (vase tambin Ro 8.3, 4; 1
Co 1.30; Gl 3.13, 14).
Captulo -
-$& En vano: Es posible rehusar o perder los beneficios de la *racia de 2ios$
-$) Tie%po: La palabra griega kairos denota un tiempo determinado o estacin, en lugar de un
lapso indefinido. El tiempo aceptable para recibir la gracia de Dios es ahora (vase Heb 3.74.11).
-$( Ocasin de tropie6o: Pablo buscaba diligentemente estar ms all de cualquier reproche (vase
4.2).
-$8.&, La carta de recomendacin de Pablo (vase las notas a 3.13; 4.2) es el precio que l pag
para ser ministro del evangelio, por lo que haba experimentado (bueno o malo), y las cualidades que
haba adquirido (independientemente de lo que otros dijeran sobre l). Vase tambin 11.2333.
-$87+ Algunas dificultades se deben a otros; algunas resultan de normas de disciplina voluntariamente
adoptadas por el bien del ministerio.
-$< Ar%as: Vase 10.4, donde se usa la misma palabra griega (vase tambin Ef 6.1317; 1 Ts 5.8).
-$> No todos en la iglesia tienen una buena opinin de Pablo. El ministro fiel no debe dejarse influenciar
demasiado por las alabanzas o las crticas injustas.
-$? 2esconocidos se refiere quizs al menosprecio de aquellos que cuestionaban la autoridad
apostlica de Pablo. El contraste entre %ori4undos y vivos, casti*ados y no %uertos7 se apoya en el
Sal 118.17, 18 (vase 4.1012).
-$&, El ministerio da a veces motivos para estar entristecidos (como en las relaciones de Pablo con los
corintios). Pablo se hallaba, por lo menos a veces, literalmente po4re E&&$<.?7 )<G & Co 8$&&7 &)G Flp 87
&&7 &)F$ Aun as, su ministerio enriqueca a quienes lo escuchaban, mientras el segua el ejemplo del
Seor mismo (8.9). Vase 1 Corintios 3.2123.
-$&&.&( Estrechos: Los corintios no haban sido tan abiertos con Pablo (vase la nota a 6.147.1),
como el apstol haba sido con ellos (vase 2.17; 4.2; 5.11).
-$&8.<$& Parece como si Pablo cambiase de tema abruptamente; pero, de hecho, est simplemente
repitiendo y destacando instrucciones anteriores dirigidas a evitar asociarse con la idolatra y cualquier
otro compromiso con los incrdulos (1 Co 111.1).
-$&8.&> Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de 2 Corintios.
-$&8 9u*o desi*ual: Se refiere tanto a la participacin de los cristianos en prcticas idlatras (v. 16),
como al unirse muy ntimamente (en cualquier clase de relaciones) con los incrCdulos de forma que
comprometan su fe. Esta alusin est tomada de Dt 22.10. Una advertencia en contra del matrimonio con
un incrdulo constituye una obvia aplicacin de este consejo.
-$&+ !elial: Uno de los nombres de Satans, constituye la transliteracin de una palabra hebrea que
significa indigno, o tal vez sin ley.
-$&- Ser indulgentes con prcticas idlatras es contaminar el te%plo de 2ios invariablemente, ya que
los cristianos, colectiva (1 Co 3.16, 17) e individualmente (1 Co 6.19), son templos del Espritu Santo. El
2ios viviente: Una frase que frecuentemente se emplea en el AT para distinguir a Dios de los dolos
muertos.
-$&<7 &> Pablo combina palabras tomadas de s 52.11 y 2 S 7.14, que afirman el deseo de Dios de
mantener una relacin exclusiva y amorosa con su pueblo.
Captulo <
<$& Tales pro%esas de que Dios morar entre nosotros, nos recibir, y ser nuestro Padre (6.1618),
deben motivarnos para buscar la santidad, como debe ser, en el te%or de 2ios$
<$) Resumiendo la apelacin iniciada en 6.13, Pablo hace notar que nadie en la iglesia de Corinto puede
acusarle con justicia.
<$+ Tras una larga digresin (abierta en 2.13), Pablo resume el relato de su viaje y la aguda ansiedad
que experiment mientras esperaba las noticias que Tito le traera de Corinto.
<$-7< Tito trajo la buena noticia de que los corintios se haban reconciliado con Pablo y haban
respondido a su severa carta con arrepentimiento y obediencia, lo cual consol (o alent) y alegr al
apstol.
/I0UE1A LITE/A/IA
<$- hu%ildes, taipenos; Strong #5011:
<$>7? Aun"ue entonces lo la%entC: Pablo sinti por un momento dolor porque los contrist, pero a
causa de su arrepenti%iento, con sus
eternos beneficios, ahora senta *o6o$ Nara "ue nin*una pCrdida padecieseis por nuestra parte: La
carta de pablo no los perjudic sino los ayud.
<$&& La enrgica reaccin de los corintios fue estimulante para Pablo. Su profundidad qued evidenciada
por la indi*nacin hacia el ofensor y la ofensa, su alarma ante la situacin creada Ete%orF,
el ardiente a5ecto demostrado a Pablo y la disposicin de hacer justicia EvindicacinF. La iglesia
tambin se opuso a los rebeldes (vase 2.9).
<$&8 No he sido aver*on6ado: Esto es, Ustedes no me abandonaron.
<$&+ Con te%or : te%4lor: Ellos mostraron respeto y deferencia al representante del apstol (vase la
misma expresin en 1 Co 2.3; Ef 6.5; Flp 2.12).
Captulo >
>$& Pablo pasa ahora al proyecto antes mencionado de levantar una ofrenda en las iglesias que ha
fundado a fin de llevarla a la iglesia de Jerusaln (1 Co 16.14; vase tambin Ro 15.1527).
Macedonia (al norte de Grecia) y Acaya (donde estaba ubicada la ciudad de Corinto; 1.1; 9.2) eran
rivales tradicionales. Pablo menciona a los macedonios varias veces en estos dos captulos, sabiendo
que los corintios se sentiran obligados a actuar a causa de la comparacin. El apstol apela a esta
natural motivacin de emular con otros, pero tambin ofrece otras razones para ofrendar generosamente
(vase 8.9, 14; 9.612).
>$) Nrue4a: Las iglesias de Macedonia haban sido perseguidas desde su fundacin (vase Hch 16; 17;
Flp 1.2830; 1 Ts 1.6). Ellas eran tambin pobres, pero ofrendaron con gran *o6o y *enerosidad$
>$( MBs allB de sus 5uer6as: Con sacrificio.
>$8 Narticipar: El deseo de compartir el servicio junto a las otras iglesias que ofrendaban para auxiliar a
los santos de Jerusaln.
>$+ Nri%era%ente al Se;or: Un modelo de ofrenda cristiana.
>$- Pablo enviaba a Tito de vuelta a Corinto, esta vez para entregar la segunda carta dirigida a los
creyentes de esa ciudad y para concluir la supervisin de la colecta, que deba completarse antes de la
llegada de Pablo (vase 9.5).
>$< A4undad ta%4iCn en esta *racia de ofrendar es tan importante como las otras actividades en la
que los corintios han demostrado su celo (1 Co 1.47).
>$> No ha4lo co%o "uien %anda: La ofrenda debe ser voluntaria (9.57).
>$? El ms grande e inspirador ejemplo de generosidad es la *racia de nuestro Se;or @esucristo.
Siendo rico: No es una referencia a la riqueza material de Jess durante su vida terrenal, sino un
reconocimiento de su eterna condicin de Seor del cielo y de la tierra. Se hi6o po4re a travs de la
completa entrega de s mismo en la Encarnacin y la Crucifixin (vase Flp 2.58). Con su po4re6a se
refiere a su sacrificio personal.
/I0UE1A LITE/A/IA
>$? se hi6o po4re, ptoceuo; Strong #4433:
>$&,.&& Pablo da un conse#o (u opinin) y no un mandato (v. 8), para borrar cualquier apariencia de
coaccin. 2esde el a;o pasado: Los problemas entre Pablo y la iglesia de Corinto quizs retrasaron
este proyecto.
>$&) La voluntad dispuesta7 el deseo de dar, es la cuestin clave, no el monto de la ofrenda (vase Lc
21.14).
>$&8 I*ualdad: Los corintios disponan en esos momentos de ms recursos que los cristianos de
Jerusaln y, como da a entender Pablo, ms que los macedonios, quienes acababan de entregar una tan
generosa ofrenda.
>$&+ El man en el desierto (Ex 16.18) haba provisto suficiente para los israelitas, un hecho que
ilustraba los deseos de Dios para con su pueblo. Una distribucin equitativa, sin embargo, depende de lo
que ofrenden aquellos que gozan de la abundancia.
>$&-')8 Varias personas cuyos nombres no se mencionan acompaaron a Tito en su viaje a Corinto, y
Pablo los recomienda personalmente.
>$&< Esto se refiere a la presente visita de Tito como portador de 2 Corintios, no a la primera en que
llevaba la carta severa.
>$&>7 &? Algunos han sugerido que el her%ano era Lucas, famoso por su gran conocimiento del
evan*elio. Quienquiera que fuese, haba sido incluido en la delegacin para asegurar que el dinero
recogido se manejase adecuadamente (v. 20).
>$),7 )& De nuevo Pablo muestra su preocupacin por evitar crticas innecesarias (censura).
Nrocurando hacer las cosas honrada%ente7 esto es, administrando la ofrenda cuidadosamente. Lo
que el Se;or sabe es lo ms importante, pero lo que los ho%4res piensan no puede ser
negligentemente ignorado sin daar el crdito del evangelio (vase 4.2; 6.3).
>$)& Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 2 Corintios.
>$)) Pablo menciona a otro her%ano de nombre desconocido, quien habra estado presente en la
primera lectura de esta epstola.
Captulo ?
?$( Los her%anos alude a la delegacin (8.1624) enviada para colectar la ofrenda antes de la llegada
de Pablo.
?$- Dar *enerosa%ente (literalmente con bendiciones) trae bendiciones tanto al que recibe como al
que da.
?$< Ni por necesidad: Bajo presin, contra su voluntad.
/I0UE1A LITE/A/IA
?$< ale*re, ilaros; Strong #2431:
?$> En todas las cosas7 todo lo su5iciente7 a4undCis para toda 4uena o4ra$ Dios puede satisfacer
todas sus necesidades de manera que estn en condiciones de ayudar a otros en las suyas.
2IN3MICA 2EL /EINO
?$>.&, a lo "ue tienes7 SEMLLA DE FE. Presta atencin especialmente a las siguientes tres cosas
mientras estudias este pasaje: Primera, Dios es quien hace que toda gracia abunde para ti, y quien te
provee de todo lo que necesitas. Todas las cosas que son beneficiosas para nuestra vida provienen de
las manos de Dios. Segunda, a nosotros se nos da con suficiencia, aun abundantemente de manera
que podamos hacer obras buenas. Se nos bendice a fin de que seamos una bendicin para otros!
(vase Gn 12.2). La palabra suficiencia significa auto-satisfaccin, contentamiento o
competencia, que son las seales del creyente cuya vida ha sido en verdad bendecida por estas
cualidades, a medida que Dios le hace prosperar en todo (vase tambin Gn 12.2). Y tercera, el Dios que
puso en tu mano la semilla de la siembra es quien resuelve tus necesidades bsicas, multiplica lo
sembrado, te concede abundancia para que puedas compartirla con otros, y quien te hace crecer
espiritualmente con amor, gozo, paz y todos los dems frutos del Espritu Santo (el fruto de su ju
?$? @usticia7 un acto de justicia o piedad, se refiere a los resultados duraderos de la generosidad.
Vase el Sal 112.9 en este contexto; tambin Mt 6.1, donde se utiliza la misma palabra griega.
?$&) Ofrendar generosamente cubre las necesidades materiales de otros, pero tambin se traduce en
frutos espirituales: %uchas acciones de *racias a 2ios$
?$&( La e=periencia de esta %inistracin: La o4ediencia de los corintios al contribuir a esta colecta,
ser una evidencia tangible de la realidad que subyace tras la fe que profesan al evan*elio de Cristo$
Captulo &,
&,$&.&($&, El tono de la carta de Pablo cambia dramticamente cuando regresa al tema de los retos a
su autoridad en Corinto. Contesta una serie de crticas que se le han hecho y condena los espurios
motivos de aquellos que buscan minar su ministerio con el fin de ganar proslitos. Pablo se siente
gozoso y animado por la respuesta que ha dado la mayora de la iglesia (7.616), pero pronuncia
enrgicas palabras de advertencia dirigidas a la minora, que an puede que mantenga su actitud
rebelde bajo la influencia de intrusos a quienes llama falsos apstoles (11.13).
&,$& Los crticos de Pablo lo acusan de ser demasiado hu%ilde (tmido) para ser un apstol verdadero,
aunque admiten que escribe de forma enrgica (v. 10).
&,$(.+ Vase las seccin 5 de Verdad en accin al final de 2 Corintios.
&,$( Anda%os en la carne: Pablo admite ser alguien mortal, que vive en medio de las realidades del
mundo actual, pero que no pertenece a ese mundo.
&,$87 + Nuestra %ilicia7 esto es, no batallamos contra carne y sangre (Ef 6.12), por lo que no
necesitamos ar%as$$$carnales7 sino las que proporciona el poder de 2ios$ Su propsito es lograr la
destruccin de 5ortale6as (todo lo que se oponga a la voluntad de Dios). Aqu Pablo se refiere
especficamente a la batalla en la mente, librada contra las ideas y actitudes arrogantes (que l
denomina ar*u%entosF7 y contra toda altive6 (orgullo) opuesta al verdadero conoci%iento de 2ios$ La
intencin es llevar cautivo todo pensa%iento a la o4ediencia de Cristo.
/I0UE1A LITE/A/IA
&,$+ o4ediencia, upa0oe; Strong #5218: De upo, debajo, y a0ouo,
&,$- Pablo est pronto para casti*ar a los rebeldes que an rehsan el arrepentimiento. Pero primero
debe asegurase de la o4ediencia de la congregacin como un todo.
&,$> Pablo invoca sin mucho entusiasmo su autoridad apostlica porque sta ha sido cuestionada por
sus detractores.
&,$&,7 && 2uras: Severas, cargadas. Pero su presencia corporal dC4il: No se impone (vase v. 2).
Menosprecia4le: La habilidad oratoria de Pablo era ridiculizada por aquellos que presuman de
elocuentes, de acuerdo con las normas de la retrica griega (vase 1 Co 2.15).
&,$&<7 &> Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de 2 Corintios.
2IN3MICA 2EL /EINO
&,$&+7 &- El lla%a%iento continuo a ir H%Bs allBI, EVANGELZACN MUNDAL. Las palabras de
Pablo sobre anuncia el evangelio en los lugares ms all de vosotros, revelan que nunca se satisfizo
con reservar el mensaje para beneficio exclusivo de la comunidad cristiana. O lo que es lo mismo, tal
como dijo Juan Wesley: El mundo es mi parroquia! Este texto proclama el mandato dado ala glesia
de Cristo son claras: d, y haced discpulos a todas las naciones (Mt 28.19); Predicad el evangelio a
toda criatura (Mc 16.15); Que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdn de pecados
(Lc 24.47); y Como me envi el Padre, as tambin yo os envo (Jn 20.21), hasta lo ltimo de la
tierra (Hch 1.8).
Captulo &&
&&$& Locura: Como recomendarse a s mismo no tena sentido (10.18), Pablo considera invocar sus
mritos como algo estpido, aunque necesario, en aquella situacin.
&&$(7 8 Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de 2 Corintios.
/I0UE1A LITE/A/IA
&&$) celo, :elos; Strong #2205: Raz de la palabra espaola celo. Significa anhelo, entusiasmo, deseo
intenso, entrega apasionada. La palabra contiene la idea de cuidado o esmero en hacer una cosa (7.11;
9.2; Flp 3.6), y celos o ser celosos, estar con celos (Hch 5.17; 13.45; Ro 13.13).
&&$+ A"uellos *randes apstoles puede que aluda a los doce, en cuyo caso, Pablo estara
reclamando ser igual a ellos en autoridad apostlica (vase Gl 2.69). Aunque quizs se est refiriendo
sarcsticamente a los intrusos que l calificaba de falsos apstoles.
&&$<.&) Vase las notas a 1 Co 9.127.
&&$< Du%illBndo%e a % %is%o: La habilidad de Pablo para construir tiendas (Hch 18.3) era tenida en
poca estima por los griegos. Su independencia financiera no pretenda apenar a los corintios; su
intencin era que fuesen enaltecidos al haberles predicado el evan*elio de 2ios de 4alde$
&&$>7 ? De despo#ado a otras i*lesias: Los macedonios eran ms pobres que los corintios (8.2).
&&$&) 0uitar la ocasin: Aquellos que falsamente se *loran de su superioridad frente a Pablo no
queran imitar su desprendimiento personal. El apstol est decidido a continuar con su poltica de no
depender financieramente de las iglesias para distinguirse de los que persiguen motivos egostas.
&&$&-.&> Cristo no se vanagloriara de esa manera, pero Pablo se siente presionado por la arrogancia
de sus rivales y el efecto que ello causa sobre los corintios (vase la nota al v. 1).
&&$)& Aludiendo con irona a los cargos que se le imputan (10.10), Pablo admite que ha sido muy dbil
en sus tratos con ellos.
&&$)) Pablo responde a los reclamos de los falsos apstoles, quienes aparentemente eran judos de
Palestina (De4reosG vase Hch 6.1; Flp 3.5).
&&$)(.(( Con mucha reticencia, y despus de quejarse en varias ocasiones de lo insensato de
vanagloriarse, Pablo comienza a hablar de sus experiencias como siervo de Cristo. rnicamente, centra
su atencin sobre experiencias que muchos (entonces y ahora) consideraran seales de debilidad en
lugar de fuerza. Algunos de los acontecimientos mencionados aqu pueden ser encontrados en el libro de
los Hechos; sin embargo, otros no, debido a que los relatos en los Hechos no son exhaustivos. Ntese
tambin que las dificultades que aparecen en los Hechos 20.328.31 ocurrieron todas despus de la
redaccin de 2 Corintios (vase 4.17).
&&$)8 Cuarenta a6otes %enos uno: Para evitar violar las disposiciones de la ley (Dt 25.3), los judos se
detenan poco antes del mximo permitido.
&&$)+ A6otado con varas: Una forma de castigo utilizada por los romanos (Hch 16.22). Apedreado:
Una forma de ejecucin infringida a Pablo bajo instigacin juda (Hch 14.19). Nau5ra*io: Hch 27.1344
ocurre ms tarde y no est incluido en este recuento.
&&$)< Da%4re : sed: mpuestos por las circunstancias (vase Flp 4.12), contrastan con los a:unos
voluntarios. 2esnude6: Sin ropa adecuada para el clima reinante.
&&$)> Ade%Bs de otras cosas: Los acontecimientos que no ha mencionado. La preocupacin: Su
sentido de responsabilidad por todas las i*lesias, no slo la de Corinto.
&&$)? En lugar de alardear de su fuerza y mirar con menosprecio a quien en5er%a o se le hace
trope6ar, Pablo se identifica con ellos en su infortunio (vase 1 Co 12.26).
&&$()7 (( Aretas V, rey de los rabes nabateos, y probablemente con el control sobre Damasco en este
tiempo, aparentemente estaba coligado con los judos que esperaban prender a Pablo (Hch 9.2325).
Captulo &)
&)$) Cono6co a un ho%4re en Cristo: Obviamente, el propio Pablo, pero habla reservadamente para
evitar gloriarse de s mismo en lugar de en Cristo, quien le otorg tal privilegio. Dace catorce a;os:
alrededor del ao 42 d.C., en el perodo de su vida cristiana no descrito en los Hechos. Tercer cielo: El
cielo ms alto, ante la presencia de Dios, en contraste con lo que se ve desde la tierra.
&)$8 Naraso: dentificado aqu con el tercer cielo (v. 2); el lugar de feliz comunin con Dios (Lc 23.43;
Ap 2.7). Pablo no era capaz, ni le estaba permitido repetir lo que all escuch.
&)$<.&, Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de 2 Corintios.
&)$<'&, A causa de algunas ambigedades, parece poco recomendable extraer conclusiones dogmticas
de ciertos aspectos particulares que contiene esta seccin. Lo que est claro, sin embargo, es que el
a*ui#n en %i carne (una intensa y recurrente afliccin) haba venido a travs de un %ensa#ero de
SatanBs$ La providencia divina permita esto, para que Pablo no se exaltase demasiado a causa de la
*rande6a de las revelaciones recibidas.
Aunque no tiene sentido intentar identificar el aguijn, ste le provocaba a Pablo gran consternacin, y
en los ltimos tiempos serva a un buen propsito, al convertirse en una ocasin cuando se le revelaba la
irresistible *racia de Dios, que probaba ser suficiente para sostenerlo en su de4ilidad (v. 9).
Debemos tambin notar que, aun cuando Dios no responda a los repetidos ruegos de Pablo para que
apartase el aguijn de l, no hay ninguna indicacin de que Dios estuviese molesto por las peticiones del
apstol. De hecho, la respuesta de Jess indicaba (v. 9) la intencin divina de responder, aunque de
forma diferente a como Pablo deseaba.
Por ltimo, es importante notar que la respuesta de Jess no fue considerada por Pablo como punitiva, ni
lo llev a conformarse con una actitud derrotista. En lugar de ello, confirm a Pablo que si Satans le
abofeteaba (ya fuese por cuenta propia, como su permanente adversario, o indirectamente, como agente
controlado por Dios para fortalecer su voluntad), el poda gloriarse en sus de4ilidades7 porque la *racia
y el poder de Jess bastaban para permitirle continuar su ministerio. Ni el aguijn, ni ningn emisario de
Satans, ni ninguna de prueba de Dios haran que abandonase el ministerio. De ah que poda gozarse
en sus de4ilidades$$$por"ue cuando era dC4il7 entonces era 5uerte en Jess.
&)$&& Los cristianos corintios obligaron a Pablo a invocar sus mritos al dejarse impresionar por la
arrogancia de los falsos apstoles.
/I0UE1A LITE/A/IA
&)$? *racia, caris; Strong #5485: De la misma raz que cara, gozo, y cairo, regocijarse. ,aris
ca
&)$&) Lo que muchos pondran primero a la hora de destacar la autoridad espiritual, Pablo lo menciona al
final y sin mucha elaboracin, en razn de que los corintios eran testigos de ello.
&)$&87 &+ Nor tercera ve6: Vase la introduccin a 2 Corintios: Tras5ondo : 5echa$
&)$&-.&> Os prend: Pablo se hace eco de la acusacin de que l haba enviado a otros (Tito y los
hermanos desconocidos) para recolectar el dinero (supuestamente destinado a Jerusaln) que Pablo
pretenda reservarse para s. El apstol refuta el cargo llamando la atencin sobre la personalidad de los
enviados, que los corintios saban eran honestos (vase 8.6, 1624).
&)$)& Algunos haban resistido la autoridad de Pablo, porque no queran abandonar su conducta
pecaminosa, la cual haba sido ya condenada por l (vase 1 Co 5.911; 6.1820).
Captulo &(
&($&7 ) Pablo quera que durante esta tercera visita (12.14) se resolviesen los problemas pendientes.
Con todo y ello, advierte sobre la inminencia de una accin disciplinaria, al igual que el juicio se decidir
por 4oca de dos o de tres testi*os (vase Dt 19.15).
&($(7 8 Aquellos que piensan que Pablo es dC4il (vase 10.10), encontrarn que l realmente habla con
la autoridad de Cristo, quien a pesar de haber sido cruci5icado en de4ilidad7 era el mximo ejemplo del
poder de 2ios$ De la misma manera, Pablo poda ser dbil en Cl7 y simultneamente poderoso al actuar
y hablar como un apstol de Cristo en sus tratos con los corintios.
/I0UE1A LITE/A/IA
&($( poderoso7 dunateoG Strong #1414:
&($+.< Aquellos que piden pruebas a Pablo (v. 3), deban examinarse y probarse a s mismos. Si
saban que eran verdaderos cristianos, deban saber que Pablo era un verdadero apstol (vase 3.13).
Si no estaban repro4ados7 tampoco Pablo lo estaba. Ya sea que fuesen apro4ados7 o repro4ados, la
principal preocupacin de Pablo era la recta conducta de los corintios, no su opinin sobre l.
&($+7 - Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de 2 Corintios.
&($&, Severidad: Dureza, como tuvo que utilizar en la anterior carta severa, y en los captulos 1013 de
esta epstola.
/I0UE1A LITE/A/IA
&($? per5eccin7 0atartisisG Strong #2676: Mejorar, equipar, entrenar, disciplinar. La palabra implica
hacer los ajustes o reparaciones necesarios, El verbo con que se relaciona, 0atarto:p- se le usa para
referirse al la reparacin de las redes por los discpulos (Mt 4.21).
&($&) Osculo santo: Seal de unidad.
&($&8 Una bendicin trinitaria. Por la *racia experimentada a travs de @esAs conocemos el a%or de
2ios (Jn 3.16), y nuestra co%unin (compaerismo) con Dios y el pueblo de Dios nos es dada por el
Espritu Santo (vase 1 Jn 1.3; 4.13).
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de ) Corintios
12PE/2A2 que 2 Corintios ensea
Texto
ACCIQN a que 2 Corintios invita
Orientaciones para crecer en piedad Vivir en piedad no siempre agrada a otros porque se convierte en
una advertencia del juicio que espera a los pecadores. Quienes viven en piedad lo hacen por la tica del
amor, preguntndose sin egosmo: Cmo puedo vivir para el beneficio de los dems?
2.1417
CondAcete de tal manera que tengas una conciencia limpia para que puedas permanecer ecunime
ante las reacciones de la gente. Co%prende que la rectitud puede a veces provocar tambin reacciones
negativas.
5.10
Conoce y co%prende que rendirs cuentas de cada pensamiento, palabra y accin ante Jess cuando
l te juzgue. Ner%ite que esto influya en tu conducta.
5.1517
Aprpiate del hecho que Dios te ha llamado para que vivas para l. Evita cualquier egosmo o ambicin
personal.
8.21
SC dili*ente en todas las cosas. Da6 lo que sea correcto. Ase*Arate que tu tica refleja a Jesucristo en
todo lo que haces.
Nasos hacia la santidad La santidad requiere que vivamos de acuerdo a las normas de Dios, no del
mundo. La santidad reconoce lo serio de ser compaeros de alguien, y noestablece ese tipo de nexo con
quienes no son creyentes. Casarse con un incrdulo es establecer una alianza desigual que debe ser
evitada. Para disfrutar de una unin feliz el creyente debe aliarse a alguien cuyos ideales y propsitos se
centren en Jesucristo.
1.12
CondAcete con la sinceridad y santidad que proporcionan la gracia de Dios. ApBrtate de toda sabidura
mundana hacia la que puedas estar inclinado.
6.1418
/ehAsa entrar en ninguna componenda o asociacin ntima con incrdulos, Pive en santidad.
2.9
Conoce y o4serva la Lecciones clave en la 5e La fe cree en la Palabra de Dios por encima de la
evidencia de los sentidos, sabiendo que las circunstancias naturales deben ser mantenidas sujetas a la
Palabra de Dios. La fe no niega las circunstancias objetivas, sino cree en el testimonio de Dios y vive de
acuerdo con l.
4.1618
Centra tu atencin en lo invisible y eterno. Considera y descansa en la gloria que sigue a esta vida.
Conoce que el ser interior est siendo renovado.
5.7
Pive de acuerdo a la verdad de la Palabra de Dios y el testimonio de su Espritu.
11.3, 4
Considera %alvado a cualquiera que intente tergiversar la Palabra de Dios. No aceptes distorsiones de
la verdad del evangelio.
Nasos para crecer en hu%ildad La humildad busca en Dios lo que necesita. La humildad no se
conmueve ante su propia debilidad, habiendo aprendido a confiar en la fortaleza de Dios. Tampoco el
humilde da por sentada la fe, acercndose siempre a Dios y desconfiando de s mismo.
10.17, 18
2a a 2ios la *loria, y deja que toda alabanza sea para l.
12.710
2e#a que la fortaleza de Jess se manifieste y sea exaltada a travs de tu debilidad. Conoce que su
gracia es lo suficientemente grande como para dar una respuesta a todos tus problemas.
13.5, 6
/e5le=iona regular y diligentemente sobre ti mismo.
Orientaciones para crecer en Espritu Debemos estar decididos a crecer espiritualmente. Tal
crecimiento es doloroso, porque somos constreidos, modelados y educados por el Espritu Santo. La
gente espiritual enfrenta resueltamente cualquier pensamiento carnal que asalte su mente.
3.2, 3
2C#ate %oldear por el Espritu Santo, de manera que la gente pueda llegar a conocer a Jess a travs
de lo que ven en ti.
3.17, 18
Invierte tie%po en buscar la presencia de Dios. Espera all que el Espritu te transforme a la imagen
de su glorioso Hijo.
10.35
/econoce que en tu mente se libra una guerra espiritual. To%a prisionero a cualquier pensamiento que
sea hostil a Dios. Me%ori6a la Escritura y medita como si fuera un acto de disciplina militar.
Lecciones para lderes Los lderes cristianos dependen enteramente del Seor para que los dirija y
fortalezca en sus ministerios. Nunca se exaltan o glorifican a s mismos, sino reconocen lo dbil de sus
capacidades y poder para realizar cualquier misin sin la ayuda de Dios.
3.5, 6
Lderes, depended del Espritu como vuestra nica fuente de sabidura. Evitad construir vuestro
ministerio sobre la base de la preparacin y las habilidades humanas exclusivamente.
4.16
Lderes, %ane#ad la Palabra de Dios con diligencia y sumo cuidado. Cuidad de no introducir vuestras
propias ideas en la Palabra de Dios. Nedid a Dios que ilumine su Palabra.
4.715
Lderes, nunca perdBis de vista vuestra debilidad. 2ad ocasin a que la muerte de Jess pueda obrar
en vosotros, de tal manera, que el poder de Su vida influya sobre otros.
La Autor: Pablo
2estinarios
Glatas es la nica epstola que Pablo dirigi especficamente a un grupo de iglesias. Galacia no era una
ciudad, sino una regin del Asia Menor, que inclua muchos pueblos. Su nombre se origin en el siglo
a.C. cuando una tribu de la Galia emigr hacia esa regin. En el siglo a.C. el trmino Galacia se
usaba, en su acepcin geogrfica, para denominar la regin norte-central del Asia Menor, donde se
haban establecido los galos, y desde el punto de vista poltico, para designar la provincia romana del
Asia Menor sur-central. Pablo envi esta carta a la provincia de Galacia, un rea que inclua las ciudades
de Antioqua, conio, Listra y Derbe.
Fecha
La cuestin de la fecha de esta epstola depende fundamentalmente de la relacin de 2.110 con las
visitas de Pablo a Jerusaln mencionadas en los Hechos. Aunque el captulo 2 puede ser identificado
con la visita relacionada en los Hechos 11.30, algunas dificultades han surgido para vincularla con los
acontecimientos de los Hechos 15. Probablemente Pablo escribi la carta alrededor de los aos 55 56,
cuando estaba en Macedonia o Corinto durante su tercer viaje misionero.
Ocasin : 5echa
Los legalistas de la iglesia, llamados judaizantes, enseaban que algunas leyes del Antiguo Testamento
eran an obligatorias para los cristianos. Argumentaban que las promesas de Dios alcanzaban slo a los
judos, y que los gentiles deban circuncidarse para poder experimentar plenamente la salvacin. No
negaban queContenido
Glatas est dividida en secciones de dos captulos cada una, con contenido biogrfico, doctrinal y
prctico. En la primera de ellas (caps. 1 y 2), Pablo defiende su independencia apostlica, no en un
espritu de indignacin personal, sino con el propsito de establecer el origen divino de su evangelio. En
la seccin doctrinal (caps. 3 y 4), Pablo presenta una serie de argumentos imperiosos e ilustraciones
para probar la inferioridad de la Ley al evangelio y establecer su verdadero propsito. En la aplicacin
prctica de su doctrina (caps. 5 y 6), exhorta a los glatas para que hagan un uso apropiado de su
libertad cristiana y no abusen de ella. En lugar de otorgarles licencia para pecar, el evangelio les provee
los medios para alcanzar la rectitud que demanda la Ley.
Aplicacin personal
La misma perversin del evangelio que Pablo combate en su carta sigue apareciendo bajo distintos
disfraces. El legalismo, con su prdica de que la justificacin o santificacin dependen de los esfuerzos
personales de la gente, negando as la eficiencia de la cruz, es el ms persistente de los enemigos del
evangelio de la gracia. La circuncisin y otros requerimientos de la Ley Mosaica puede que ya no sean
cuestiones relacionadas con la salvacin, pero muchas veces la observancia de ciertas reglas,
regulaciones o ritos religiosos se consideran como una condicin, junto a la fe, para alcanzar la madurez
cristiana. Glatas denuncia abiertamente los peligros del legalismo y establece la esencial verdad de la
fe como nico requisito de la salvacin. Esta epstola se convirti en el emblema de la Reforma
protestante y es la Carta Magna de la libertad espiritual para todos los tiempos.
Cristo revelado
Pablo ensea que Jess coloca a todos los que en l creen (2.16; 3.26) en una posicin de libertad (2.4;
5.1), librndolos de las ataduras del legalismo y del libertinaje. El principal nfasis del apstol est en la
crucifixin de Cristo, como la base para la liberacin de la maldicin del pecado (1.4; 6.14), de s mismo
(2.20; vase 5.24), y de la Ley (3.12; 4.5). Pablo tambin describe la unin dinmica en Cristo por medio
de la fe (2.20), representada de forma visible en el bautismo (3.27), que relaciona a todos los creyentes
entre s como hermanos y hermanas (3.28). Sobre la persona de Cristo, Pablo declara tanto su divinidad
(1.1, 3, 16) como su humanidad (3.16; 4.4). La sustancia del evangelio es Jess (1.7), quien se revel
personalmente a Pablo (1.12).
El Espritu Santo en accin
Los judaizantes estaban tan equivocados sobre el significado de la santificacin como sobre el camino
de justificacin. Un pasaje clave es 3.2, 3, en el cual Pablo pregunta a los glatas, quienes admitan que
haban comenzado la vida cristiana por el Espritu, por qu buscaban ahora la madurez espiritual a
travs de las obras de la Ley. Pablo entonces los invita a dejarse guiar, para crecer en la nueva vida, por
el mismo Espritu a quien deben la regeneracin.
En 3
!os"ue#o del contenido
I$ Introduccin &$&'&,
A. Saludo 1.1-5
B. Desercin de los glatas 1.6,7
C. Denuncia de los judaizantes 1.8,9
D. Declaracin sobre la honestidad de Pablo 1.10
II$ !io*rB5ica%ente: Na4lo de5iende su autoridad &$&&')$)&
A. La fuente de su autoridad 1.11-24
B. Reconocimiento de su autoridad 2.1-10
C. Manifestacin de su autoridad 2.11-21
III$ 2octrinal%ente: Na4lo de5iende su evan*elio ($&'8$(&
A. Mediante argumentacin 3.1-4.11
1. Experiencia de los glatas 3.1-5
2. Enseanza del AT 3.6-14
3. Carcter del pacto con Abraham 3.15-18
4. Propsito de la Ley 3.19-24
5. Situacin de quienes estn en Cristo 3.25-4.7
6. nsensatez de retornar al legalismo 4.8-11
B. Mediante apelacin 4.12-20
1. Basada en su afecto por Pablo 4.12-18
2. Basada en el afecto de Pablo por ellos 4.19,20
C. Mediante alegora 4.21-31
IP$ NrBctica%ente: Na4lo e=horta a los *Blatas +$&'-$&,
A. A usar apropiadamente su libertad cristiana 5.1-15
B. A andar en el Espritu 5.16-26
C. A llevar las cargas de los dems 6.1-10
P$ Conclusin -$&&'&>
A. Advertencia contra los legalistas 6.11-13
B. La centralidad de la cruz 6.14-16
C. Las marcas de un apstol 6.17
D. Bendicin 6.18
Captulo &
&$& La autoridad apostlica de Pablo no provena de ho%4res7 ni por ho%4re. 2ios lo comision por
medio del Seor resucitado.
&$8 Pablo resume la epstola declarando el hecho, el propsito y el fundamento de la redencin en Cristo.
La Escritura divide la historia en dos edades: El presente si*lo %alo, dominado por Satans (2 Co 4.4),
y la edad por venir (Mt 12.32; Mc 10.30; Ef 1.21), inaugurada por Jess. Como la presente edad an
no ha finalizado, las dos edades estn siguiendo cursos paralelos. Jess vino a rescatarnos del dominio
de la antigua edad y a transferirnos a la que est por venir.
&$-.? Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Glatas.
/I0UE1A LITE/A/IA
&$- lla%, 0aleo; Strong #2564: De la raz 0al- fuente de la palabra espaola clamor. Se usa el vocablo
para invitar o convocar, y especialmente para referirse al llamamiento de Dios a participar en las
bendiciones del reino (Ro 8.30; 9.24, 25).
&$-7< En contraste con su usual costumbre de darle gracias a sus lectores al inicio de una epstola, Pablo
pasa directamente al asunto que le preocupa. Las noticias que le llegan de los glatas no hablan de
progreso, sino de retroceso en la fe. Ellos estn abandonando el evan*elio de Cristo, por otro di5erente
(del griego, eteron). Slo hay un evangelio, y el que predican los judaizantes es una perversin del
verdadero.
&$>7? El primer uso del si en griego indica una suposicin. Pablo no est predicando nada nuevo. El
segundo si describe una situacin concreta: Algunos estn pervirtiendo el evangelio. El celo de Pablo por
el evangelio es tal, que prefiere que el juicio de Dios caiga sobre l si llegara a distorsionarlo. Su
disposicin al castigo no obedece a un impulso personal contra los maestros rivales. Por el contrario,
habla con autoridad apostlica, al darse cuenta que la gloria de la obra redentora de Cristo y el destino
de las almas estn en juego.
&$&, Pablo rechaza la insinuacin de que es un oportunista que busca el favor de la gente ensendoles
lo que quieren or.
&$&&7&) El evangelio de Pablo no lo recibi de tradicin o enseanza alguna, sino de Dios a travs de
Cristo.
&$&(.)8 Pablo prueba el origen divino de su evangelio haciendo un recuento de su conducta antes de su
conversin (vv. 13, 14), en su conversin (vv. 15, 16) y de sus actividades posteriores (vv. 1724).
&$&('&- Slo una intervencin divina poda transformar sbitamente a Pablo de un fantico judo a un
celoso misionero cristiano.
&$&-7 &< Pablo no recibi instruccin humana despus de su conversin. Dios le revel la sustancia del
evangelio en Ara4ia (Hch 9.2223). Este retiro cabe entre los vv. 22 y 23 del libro de Hechos.
&$&> La palabra traducida para ver se refiere a un primer encuentro, y puede traducirse para conocer
a. El propsito de la visita de Pablo a Jerusaln no fue recabar una encomienda oficial como apstol, o
recibir instruccin doctrinal (Hch 9.2630).
Captulo )
)$&.&, La autoridad de Pablo fue reconocida en el Concilio de Jerusaln (vase Hch 15.129).
Las i*lesias de Galacia
)$& Tito7 quien era griego, fue un caso de prueba. Los lderes de la iglesia de Jerusaln urgieron a Pablo
que, para el bien de la paz, se comprometiera a circuncidar a Tito. Pablo se neg, porque acceder
hubiese significado mantener las ataduras de la Ley por encima de la libertad del evangelio.
)$) Aunque algunos comentaristas identifican la revelacin con la profeca de Agabo sobre la inminencia
de una hambruna, en Hechos 11.28, parece aludir a una forma especfica utilizada por Dios para guiar a
Pablo. El tiempo presente utilizado en el verbo predicar (predico), significa que Pablo no cambiaba su
mensaje en ocasiones diferentes o para satisfacer distintas audiencias. Los "ue tenan cierta
reputacin eran los lderes reconocidos de la iglesia de Jerusaln.
)$8 Los 5alsos her%anos eran judaizantes que insistan en la circuncisin de los gentiles como un
requisito de la salvacin.
)$- Cualquier supuesta ventaja de los apstoles mayores que pudiera ser tomada como una seal de
superioridad sobre Pablo no le preocupaba a este, y de ninguna manera afectaba la validez e
independencia de su ministerio.
)$<'&, Dios slo tiene un evangelio, pero l seala diferentes esferas y culturas donde debe ser
predicado.
)$&&.)& La autoridad apostlica de Pablo se hizo evidente en un desagradable incidente con Pedro. Su
propsito al relatarlo era dejar sentada la verdad del evan*elio (v. 14).
/I0UE1A LITE/A/IA
)$&, procurC con dili*encia, spouda:o; Strong #4704: Empearse, hacer cualquier esfuerzo, poner
diligencia, darse prisa, ser celoso, poner los nervios en tensin y hacer adelantar la causa asiduamente.
Spouda:o co
)$&& Antio"ua de Siria, por su tamao, era la tercera ciudad del mperio Romano y el centro misionero
de la iglesia primitiva (vanse Hch 11.1926; 13.13).
)$&) La actitud de Pedro no se debi a ninguna consideracin teolgica, sino a la cobarda.
)$&( Los otros #udos eran judos cristianos, como !erna4C, de la iglesia de Antioqua, que no estaban
asociados con los legalistas.
/I0UE1A LITE/A/IA
)$&( hipocresa, upo0risis; Strong #5272:
)$&8 Pablo imputa a Pedro, quien no se guiaba ya por las regulaciones dietticas de los judos (v. 12),
una actitud de flagrante inconsistencia al separarse de los gentiles.
)$&+ Al referirse a los gentiles como pecadores, Pablo no cuestiona sus cualidades morales, sino habla
de su no observancia de la Ley.
)$&- Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Glatas.
)$&- Pablo y Pedro concuerdan en que no hay distincin entre judo y gentil en lo que se refiere a la
salvacin.
)$&<7&> Cristo no promueve el pecado cuando nos libera de las ataduras de un sistema legalista. Por el
contrario, el trans*resor es el que regresa de Cristo al legalismo. Pablo hace nfasis en la va de la
salvacin por la fe a travs de una declaracin que es a la vez general, personal y universal.
)$&?.)& Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Glatas.
)$&? Nor la le: Pablo tuvo conciencia del pecado, pero la Ley no le dio poder alguno para vencerlo. De
ah que desistiera de buscar en la Ley un medio para ser aceptado por Dios.
)$), El creyente, unido por la fe a Cristo en su muerte, ha muerto a la vida anterior y resucitado a la
nueva vida. Vanse Romanos 6.110; 7.6.
)$)& Si podemos ganarnos la salvacin obedeciendo la Ley, entonces la cruz est de ms.
Captulo (
($&.&& Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Glatas.
($&'+ Pablo comienza la defensa de su evangelio recordndoles a los glatas que su vida cristiana, que
comenz por la fe en el Cristo crucificado y fue certificada por el don del Espritu Santo, era
completamente ajena a la Ley. Seran insensatos si abandonaran los caminos de Dios para buscar la
perfeccin por sus propios esfuerzos.
($& Los judaizantes son como hechiceros malvados que distraen la atencin de sus vctimas llevndoles
de la cruz a la Ley. Sin embargo, los glatas no tienen excusa porque Pablo les ha explicado clara%ente
el significado de la cruz.
($-'? Los judos consideraban a A4raha% como su padre y la fuente de todas las bendiciones
espirituales que reciban. Crean que el mero hecho de ser descendientes de Abraham los justificaba
ante Dios. Pablo expone que Abraham agradaba a Dios por la fe y no por las obras de la Ley, ya que
sta no exista en tiempos de Abraham. E insiste en ello agregando que los verdaderos hijos de
Abraham, y por lo tanto herederos de sus bendiciones, son aquellos que viven de acuerdo al principio de
la fe.
/I0UE1A LITE/A/IA
($+ su%inistra, epicore"eo; Strong #2023: Una combinacin de epi- intensivo, y core"eo sufragar los
gastos de un coro. La palabra significa suministrar plenamente o en abundancia, proveer
generosamente lo que se necesita, cubrir los costos completamente. (Compare coro.) ndica una
fuerte generosidad, grande y libre. Pablo reprende a los glatas por retornar a los pobres elementos del
legalismo jud
($&,.&8 Pablo presenta las alternativas de la 5e (v. 11) y la le: (v. 12) como medios de justificacin. Sin
embargo, en lugar de justificar, la Ley condena (v. 10), porque exige cosas que nadie puede cumplir.
Segn ella, la obediencia no slo debe ser completa, sino tambin continua (v. 12). Por medio de su
muerte en la cruz, Cristo hizo por nosotros lo que no podamos hacer nosotros mismos. Su obra, no la
nuestra, removi la %aldicin que pesaba sobre nosotros a causa de nuestra desobediencia de la Ley
(v. 13). Por fe recibimos los beneficios dispensados por su muerte, la justificacin inclusive (v. 11) y la
pro%esa del Espritu (v. 14; vase en la ntroduccin a Glatas: El Espritu Santo en accin).
($&8 Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Glatas.
($&+.&> Al defender su evangelio Pablo describe el carcter del pacto con Abraham, demostrando que la
promesa se cumple en Cristo, no en la Ley. Nadie invalida un pacto humano (v. 15); cunto ms cierto
ser esto en el caso de un pacto divino (v. 17). La base del pacto con Abraham era la fe, y la Ley, que
vino cuatrocientos treinta a;os despuCs, no poda desechar este acuerdo anterior.
($&- Si%iente$$$ si%ientes: La promesa no era para todos los descendientes de Abraham. Hall su
cumplimiento en Cristo y, por lo tanto, en aquellos que estn unidos a l.
($&?')8 Pablo explica el verdadero propsito de la Ley con una cudruple asercin.
/I0UE1A LITE/A/IA
($&? %ediador, mesites; Strong #3316: De mesos- medio, y eimi- ir; un intermediario, rbitro,
reconciliador. En este pasaje, la palabra se refiere a Moiss trayendo la Ley al pueblo, asistido por
ngeles. En sus otras ocurrencias, mesites habla de que Jess efecta la salvacin mediante su muerte
vicaria (1 Ti 2.5), garantizando los trminos del nuevo pacto (Heb 8.6; 9.15; 12.24).
($&?7 ), Primero, la intencin de la Ley era revelar el pecado, no asegurar justificacin (vanse Ro 4.15;
5.20). Fue una medida temporal, introducida para convencer a la gente de su necesidad de justificacin,
y de su incapacidad para salvarse a s mismos, y de esa manera dirigirlos a Cristo. Segundo, la Ley es
inferior a la promesa, : 5ue ordenada por %edio de Bn*eles y de Moiss (vanse Dt 33.2; Sal 68.17;
Hch 7.53; Heb 2.2) en contraste con la promesa, que vino directamente de Dios a Abraham.
($)&7)) Tercero, la Ley no es contraria a la promesa; en lugar de ello, son complementarias. La Ley
demandaba justicia, pero era incapaz de proveerla. Su funcin fue preparar el camino del evangelio al
hacer a la gente consciente de sus pecados y de su necesidad de un Salvador.
($)(.)? Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Glatas.
($)(7 )8 Cuarto, la Ley nos dirige a Cristo. Nos encerr (v. 22) y disciplin (v. 23, 24), hasta que la fe en
Cristo nos condujo a la libertad de hijos crecidos que han recibido la herencia que les corresponde.
($)+.8$< Pablo muestra la nueva situacin de aquellos que estn en Cristo, comparando lo que somos
despus de venida la 5e (v. 25) con lo que ramos antes "ue viniese la 5e (v. 23). Bajo la Ley
estbamos en un estado de sujecin e inmadurez, pero bajo el evangelio nuestra condicin es de hi#os
(v. 26) y herederos (v. 29).
($)-.)? Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Glatas.
($)> En Cristo las distinciones de raza, rango o sexo no impiden establecer vnculos fraternales, ni
garantizan privilegios especiales.
($)? El bautismo no asegura por s mismo nuestra unin con Cristo sino que expresa de forma visible la
unin interior que la fe trae consigo.
Captulo 8
8$&7) Bajo la Ley ramos como un heredero durante su minora de edad, sujetos a tutores hasta
alcanzar la edad requerida.
8$( /udi%entos traduce una palabra griega que originalmente se refera a un tringulo situado sobre un
reloj de sol, para determinar la hora por medio de la sombra que ste proyectaba. De ah comenz a
aplicarse a ir ordenadamente, a avanzar poco a poco, a comenzar por las cosas elementales, a aprender
las letras del alfabeto. En el NT se usa para aludir a las verdades elementales del AT (Heb 5.12), los
rudimentos de las religiones juda y gentil (aqu y en Col 2.8, 20), y a los elementos materiales del
universo (2 P 3.10, 12).
Pablo utiliza la misma palabra en el v. 9 (los dbiles y pobres rudimentos), que junto al uso que hace
de ella en Colosenses 2, le confiere un significado ms amplio a rudimentos. El apstol ensea que
espritus de los credos animistas o demonacos (v. 8), se mezclan fcilmente con los rituales y filosofas
de las religiones y costumbres humanas. De ah que los rudi%entos del %undo puedan identificarse
con los espritus del mal que usan los rituales de la Ley (v. 10) para esclavizar y condenar.
8$8'< En contraste con las ataduras de la Ley, la vida en Cristo trae la libertad a los hijos e hijas de Dios.
8$8 El cu%pli%iento del tie%po alude al momento sealado por Dios para la venida de Cristo, cuando
las condiciones mundiales favorecan su aparicin. Pablo hace nfasis en la deidad de Jess ( su Di#o),
en su humanidad (nacido de %u#er), y en su sujecin a la le:.
8$+ El propsito de Dios al enviar a Cristo era rescatarnos de la esclavitud (redimir) y convertir a los
esclavos en hijos (adopcin).
8$- Dios nos hace hijos suyos a travs de Cristo y nos lo confirma a travs del Espritu. A44a es el
diminutivo arameo de cario para Nadre, utilizado por el mismo Jess al dirigirse a Dios (vase Ro 8.15,
16).
8$>'&& Pablo declara que regresar al legalismo no sera mejor que volver a la adoracin pagana.
8$&).), Pablo apela a los glatas sobre la base de su afecto por l (vv. 1218) y del amor de l por ellos
(vv. 19, 20).
8$&) Pablo no reclama superioridad como judo, sino que se identifica totalmente con los gentiles (vase
1 Co 9.2022). Ahora el apstol quiere que los glatas se identifiquen con su libertad cristiana.
8$&(.&+ La casual estancia de Pablo en Galacia durante su primer viaje misionero fue el resultado de
una en5er%edad. Su aspecto era tan repulsivo que los glatas pudieron haber rechazado su mensaje a
causa de la debilidad que exhiba y la falta de atractivo de su presencia fsica. En lugar de ello, le
rindieron homenaje (vase Hch 14.818). 2esechasteis (del griego, e0ptuo) significa literalmente
escupir, lo que algunos comentaristas toman como una referencia a la costumbre de escupir en
direccin a un epilptico, a fin de evadir la influencia del espritu maligno que supuestamente le posea.
Sobre esta base sugieren que la enfermedad que Pablo padeca era la epilepsia. Pero de hecho la
palabra acarrea un sentido metafrico, irnico. Otros especulan que Pablo sufra cierta forma de
dificultad visual (vanse v. 15; 6.11), pero las evidencias no son concluyentes.
8$&<7&> Pablo denuncia la insinceridad de los judaizantes.
8$&?7 ), Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Glatas.
/I0UE1A LITE/A/IA
8$&? 5or%ado, morpoo; Strong #3445: Formar. Scema y morpoo estn en abierta contradiccin.
Scema (espaol esquema) significa forma externa o apariencia exterior. ;orpoo y morpe- el
sustantivo relacionado, se refiere a realidad interna. Glatas 4.19 h
8$&? Pablo compara su ansiedad por los glatas con el trabajo de parto de una madre.
8$)&.(& Pablo defiende el evangelio que predica con una alegora basada en la historia de saac e
smael. Algunos crticos lo acusan de espiritualizar la historia bblica, pero en lugar de establecer una
doctrina est ilustrando algo que ya ha demostrado. La premisa de Pablo es que la verdadera
descendencia de Abraham es espiritual, no fsica. Vanse 3.14; Mateo 3.9; Juan 8.3144; Romanos
4.16. El real heredero de Abraham era el hijo de la mujer li4re, no el de la esclava (vv. 2327). saac
representa a aquellos que confan en Cristo, e smael a quienes estn bajo la Ley. Por lo tanto, los
cristianos son los verdaderos hijos de Dios (vv. 28, 31).
8$)? La referencia histrica es a Gnesis 21.9. Los verdaderos creyentes deben esperar persecuciones.
Captulo +
+$&.&+ Pablo comienza su presentacin de las cuestiones prcticas del evangelio exhortando a los
glatas a usar su libertad cristiana apropiadamente. Deben mantenerse 5ir%es en ella (vv. 112) y
guardarse de la violencia (vv. 1315).
+$&.( Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Glatas.
+$)'8 Los glatas deben hacer una seleccin crucial entre la Ley y la gracia. Aquellos que opten por la
justificacin segn la Ley, de la *racia han cado7 porque es imposible escoger ambas cosas a la vez.
En otras palabras, el poder efectivo de la gracia de Dios, se hace inoperante en la vida de cualquiera que
confe en sus propios esfuerzos para recibir la salvacin.
+$8.- Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Glatas.
+$+7 - Los verdaderos creyentes aguardan, por el Espritu, el ser aceptados por Dios gracias a la fe, no
a la Ley. La referencia alude al final de los tiempos, cuando Dios pronuncie su absolucin final sobre los
cristianos, y estos experimenten las bendiciones de la eternidad (vase Ro 8.23).
+$<.&) Pablo condena severamente a los falsos maestros que estaban estorbando (v. 7), persuadiendo
(v. 8) y perturbando (vv. 10, 12) a los glatas.
+$&& Los judaizantes no slo pervertan el evangelio, sino que tambin acusaban a Pablo de ser
inconsistente en su doctrina, por su predicacin de la circuncisin para los judos al tiempo que la
repudiaba entre los gentiles.
+$&) Pablo muestra su rechazo por los judaizantes sugiriendo en tono de burla que, si preciaban tan alto
la circuncisin, deban emascularse.
+$&('&+ La libertad cristiana no consiste en eliminar todas las trabas morales, sino en la libertad de
servirse los unos a los otros$ El evangelio cambia la opresiva sumisin al legalismo por la ms alta
sumisin al a%or.
+$&( Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Glatas.
+$&-.)- Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Glatas.
+$&- La libertad puede degenerar en libertinaje, pero el Espritu Santo nos capacita para vencer los
deseos de la carne, cuando nos sometemos permanentemente a su poder y dominio.
+$&< El Espritu y la carne estn diametralmente opuestos el uno al otro, como se evidencia por sus
obras y frutos (vv. 1922).
El resultado es un fiero e incesante conflicto dentro de los cristianos, en el que no pueden vencer
confiados a sus propias fuerzas (vase Ro 7.1523).
+$&> La persona que es guiada por el Espritu har lo que est bien libremente, y no por la compulsin
de la le:$ Por lo tanto, no est sometida a las ataduras y condenacin de la Ley.
+$&?.)& Las o4ras de la carne pueden categorizarse como pecados sexuales (v. 19), pecados
relacionados con las religiones paganas (los primeros dos del v. 20), pecados del temperamento o
carcter (los nueve siguientes) y pecados de ebriedad (los ltimos dos).
+$))7)( Estas virtudes son caracterizadas como 5ruto7 en contraste con las obras. Slo el Espritu
Santo puede producirlas, y no los propios esfuerzos. Otro contraste es que, aun cuando las obras de la
carne aparecen en plural, el fruto del Espritu es uno solo e indivisible. Cuando el Espritu controla
completamente la vida del creyente, produce este resultado. Las primeras tres conciernen a nuestra
actitud hacia Dios, la segunda triada tiene que ver con nuestras relaciones sociales, y el tercer grupo
describe los principios que guan la conducta cristiana.
/I0UE1A LITE/A/IA
+$)) 4eni*nidad, crestotes; Strong #5544:
2IN3MICA 2EL /EINO
+$))7 )( Un lla%ado al carBcter, DONES ESPRTUALES. Estar uno lleno con el Espritu afecta tanto al
carcter como tambin a la actividad carismtica. Los frutos del Espritu Santo han de crecer en todos los
aspectos de nuestra vida, en la misma medida que sus dones se manifiestan a travs de nosotros. Una
explicacin de este y de otros temas afin
+$)8 Pablo habla del arrepentimiento en forma metafrica como una crucifixin de la vieja vida de
pecado, el dejarla atrs de manera completa y definitiva. El tiempo verbal indica un acto definitivo que
realizamos en nuestra conversin.
+$)+ La palabra griega utilizada aqu para andar (ande%os) significa literalmente andar junto a. No es
lo mismo que el andar que aparece en el v. 16, cuya forma griega se usa regularmente para designar
la accin fsica de caminar. Andar en el Espritu es andar siguiendo la ruta que l ha abierto.
Captulo -
-$&7 ) Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Glatas.
-$& La palabra griega restauradle >0atari:oA- se utilizaba en el lenguaje corriente para designar la accin
de componer huesos rotos, y en Mateo 4.21 para arreglar redes. ConsiderBndote a ti %is%o: Vase
1 Corintios 10.12.
-$) La le: de Cristo es amarse los unos a los otros como l nos am. Vanse 5.14; Juan 13.34; 15.12.
-$(.+ Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Glatas.
-$('+ El engreimiento conduce a la arrogancia sobre los logros propios, frente a los logros de otra
persona. Esas comparaciones estn fuera de lugar, porque cada uno ser responsable de sus acciones
el Da del Juicio. Nadie puede vanagloriarse cuando se mide a s mismo y su obra por las normas y
requerimientos de Dios.
-$-.&, Pablo aplica los mismos principios de la siembra y la cosecha al sostenimiento de los maestros
cristianos (v. 6), al comportamiento moral (v. 8) y al servicio cristiano (vv. 9, 10).
-$<.? Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Glatas.
2IN3MICA 2EL /EINO
-$<'? Da: una estacin de 2ios para todas las se%illas "ue sie%4ras7 :a sean 4uenas o %alas,
SEMLLA DE FE. Dios tiene un calendario para cada semilla que sembramos. Su calendario no siempre
se corresponde con el nuestro. Algunas veces el debido tiempo se asocia a un rpido resultado. Otras
a un proceso lento, que pudiera tomarse aos, aun toda una vida. Pero podemos estar seguros de tres
cosas. Primero, Dios har que de nuestras semillas brote una cosecha. Segundo, Dios nunca se
adelanta o se atrasa; siempre acta justo a tiempo y de todo corazn en lo que se refiere a nuestro bien.
Tercero, nuestra cosecha depender en cantidad y calidad de la clase de semillas que sembremos: Las
buenas semillas traen buenas cosec
2IN3MICA 2EL /EINO
-$<7 > El tie%po de se%4rar en nuestra vida, EVANGELZACN MUNDAL. La ley de la siembra y la
cosecha est en el corazn mismo de la evangelizacin a nivel mundial. En Juan 4, Jess designa con
un Aora divino al tiempo de nuestro laborar en la cosecha de almas (vase Jn 4.3538). Aqu se nos
recuerda que nuestro tiempo de vida es nuestro tiempo de siembra, y la cosecha de nuestra vida
rendir mltiples frutos de la semilla sembrada, si es que sembramos sabiamente. Esta verdad nos invita
a abandonar toda reserva y darle a Dios lo mejor de nuestras vidas, para que l pueda levantar una rica
cosecha. Oseas 8.7 postula el mismo principio, al referirse al poder de sembrar para el mal en lugar de
para Dios. La verdad se abre paso a travs de esta comparacin. Si sembrar para el mal (la carne)
puede cosechar un torbellino, cunto ms puede el sembrar para el bien (para el Espritu) dar lugar al
gran poder de Dios!, el c
-$? Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Glatas.
-$&, Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Glatas.
-$&& Pablo usa *randes letras para enfatizar la importancia de lo que va a decir.
-$&)7&( Los motivos de los judaizantes eran insinceros y egostas.
-$&+ Lo que es de importancia primaria no es la condicin ritual de una persona, sino si sta ha nacido o
no de nuevo.
-$&- Pablo no menciona dos grupos de cristianos. La conjuncin : es enftica y se puede traducir como
incluso. Todos los verdaderos creyentes son el Israel de 2ios (vase 3.29).
-$&< Las %arcas de Pablo eran las heridas que le haban infligido sus perseguidores (vanse Hch 14.19;
2 Co 11.2325).
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de GBlatas
12PE/2A2 que Glatas ensea.
Texto
ACCIQN a que Glatas invita
Orientaciones para crecer en piedad La piedad es el resultado de la accin de Jesucristo, a travs del
Espritu Santo, en la vida del creyente. No se alcanza por medio de la observancia de cdigo formal
alguno. Cualquier intento de alcanzar la rectitud atendiendo a una lista de prohibiciones y autorizaciones
es infructuoso. Dios nos llama a amar a los otros y servirlos tal cual Jess lo hizo, por el poder del mismo
Espritu Santo y en la misma libertad.
3.2629
Niensa como si estuvieras completamente identificado con la vida de Jesucristo. 2e#a que Cristo viva
libremente en ti.
4.19, 20
NreocApate de que la Palabra de Dios se encarne en ti. Considera que ests siendo edificado con el
objetivo de llegar a ser semejante a Cristo.
5.13
Anda en la libertad que Cristo compr para ti. No so%etas tu alma a reglamentaciones legalistas,
independientemente de lo aconsejables que puedan parecer.
5.46
2is5ruta de la gracia de Dios. No intentes ganarte lo que slo puede recibirse como una ddiva. A%a a
los de%Bs sin reservas.
6.79
/ecuerda que la ley de la siembra y la cosecha se aplica a todo el mundo. Sie%4ra slo aquello que
desees cosechar. Dios garantiza que la cosecha llegar.
6.10
Da6 el 4ien a otros cuando tengas oportunidad de ello. MuCstrate interesado especial%ente por tus
hermanos y hermanas en Cristo.
Lecciones claves en la 5e La fe acepta el testimonio de Dios confiadamente, a la manera de un nio, y
la salvacin como una ddiva gratuita. La Ley fue dada para que nos guiase a Cristo; pero cualquier uso
de la Ley como un medio para ganarnos la salvacin es una distorsin del evangelio. Por naturaleza, la
humanidad presume de buscar la salvacin a travs de las obras. Parece como una ofensa creer que no
podemos. Pero la Palabra de Dios dice que es un ofensa al Seor creer que podemos.
1.69
No ha*as cambios, enmiendas, distorsiones ni aadas nada al evangelio. Conoce que a quienes hacen
esto les espera un duro castigo.
2.16
Co%prende que moriste con Cristo para que Cristo viva en ti.
2.1921
Co%prende que es imposible mantener tu relacin con Dios por medio de las obras en lugar de la fe.
3.111
Co%prende que la intencin de Dios con la Ley es traer su pueblo a Cristo.
6.9
ContinAa andando en la fe sin cesar. /econoce y cree en la certidumbre de la victoria de los que
perseveran hasta el fin.
Orientaciones para crecer en el Espritu El Espritu Santo es la clave para vivir bajo la gracia de Dios.
Slo el Espritu Santo que mora en nuestro interior puede cumplir la Ley por medio nuestro, al infundirnos
la vida de Cristo y librarnos verdaderamente de ella.
3.14
Co%prende que recibes la promesa del Espritu (Hch 2.38, 39) de la misma manera que recibes la
salvacin a travs de Cristo.
5.1626
Pive bajo el dominio del Espritu Santo. O4edece cada vez que el Espritu Santo te dirija. Conoce que
su voluntad derrota toda inclinacin carnal que te asalte. Cree que esta voluntad nace de la vida de
Jess que se manifiesta en ti.
Nasos para en5rentar el pecado No debemos permitir que nuestra libertad ante la Ley se convierta en
ocasin de caer en pecados de la carne. Tambin somos responsables unos de otros y tenemos que
mantenernos vigilantes de los dems, tanto como de nosotros mismos.
5.13
Li4Crate de la influencia del pecado. No uses la libertad que Cristo te ha dado para pecar contra tu
hermano en el Seor. /econoce que el fruto de la libertad debe ser el servicio en amor a los dems.
6.1, 2
No per%itas que otros permanezcan cautivos del pecado. Ner%anece dispuesto a hacer lo que sea
necesario para restaurar al hermano que se halle en pecado. Nrtate a%a4le%ente, sin altivez,
sa4iendo que t tambin puedes ser tentado.
Un paso en el desarrollo de la hu%ildad Si creemos estar demasiado maduros espiritualmente para
caer en pecado, debemos tener cuidado! La Biblia presenta los pecados de antiguos lderes espirituales
como una advertencia que nos recuerda permanecer humildes y dispuestos a ser corregidos. Cada uno
necesita reafirmase en su andar junto a Dios con toda sinceridad en su presencia. Cada uno de nosotros
tendr que responder de sus acciones y actitudes.
6.35
SC so4rio en la forma como te manifiestas. E%plea sola%ente la vida y las enseanzas de Jess como
la norma para tus juicios, no la actuacin de otros.
La Autor: Pablo
Tras5ondo
feso era un puerto de importancia en la costa occidental del Asia Menor, situado cerca de la actual
zmir. All se hallaba una de las siete iglesias a las que Jess dirigi sus cartas que se mencionan en
Apocalipsis 2 y 3, Ocasin : 5echa
Mientras estaba preso en Roma, Pablo escribi las epstolas a los Efesios, a los Filipenses, a los
Colosenses y a Filemn. Confinado y a la espera de ser juzgado (3.1; 4.1; 6.20), escribe esta carta
circular para que fuera leda por varias congregaciones. Efesios es probablemente la misma carta a que
se hace referencia en Colosenses 4.16 cNropsito
Efesios devela el misterio de la glesia como ninguna otra epstola. La intencin secreta de Dios
tiene varios objetivos: 1) Formar un cuerpo que exprese la plenitud de Cristo en la tierra (1.1523); 2)
hacer esto mediante la unin de judos y gentiles en un solo pueblo, en medio del cual Dios establezca
su morada (2.113.7); y 3) equipar, fortalecer y hacer madurar a este pueblo, con el fin de que extienda
la victoria de Cristo sobre el mal (3.1020; 6.1220).
Contenido
El mensaje palpitante de Efesios es que todo sirva para alabanza de su gloria (de Dios) (1.6, 12, 14).
La palabra gloria se repite ocho veces y alude a la excelencia del amor de Dios, su sabidura y su
poder. El gran propsito est en el compromiso anunciado por Jess de edificar una gloriosa, madura y
servicial glesia, que no tenga mancha ni arruga (5.27).
EAplicacin personal
Efesios descubre sobrecogedoras bendiciones de gracia divina (aceptos en el Amado, 1.6) y las
asombrosas dimensiones de la autoridad espiritual del creyente sobre el mal (segn el poder que acta
en nosotros, 3.20). Pero esto requiere la previa aceptacin por el creyente de la disciplina de la unidad
(4.116), la pureza (4.1731), el perdn (4.32), y el andar en la plenitud del Espritu Santo (5.121). Con
esto, todo tipo de relaciones entre los creyentes deben desarrollarse ordenadamente (5.226.9), al
quedar firmemente establecida la idea de que el verdadero poder espiritual brota de la estricta
obediencia al orden establecido por Dios para las relaciones interpersonales y la conducta individual.
Cristo revelado
La epstola a los Efesios ha sido llamada los Alpes del Nuevo Testamento, el Gran Can de las
Escrituras y la Reina de las epstolas, no slo por su grandioso tema, sino por la majestad del Cristo
que aqu se revela. Captulo 1: Cristo es el Redentor (1.7), aquel en el cual y por el cual hallar su
consumacin la historia (1.10); y l es el Seor resucitado que no slo se ha levantado de entre los
muertos y el infierno, sino que reina como soberano, derramando su vida a travs de su cuerpo, la
glesia, la presente expresin suya en la tierra (1.1523). Captulo 2: Cristo es el pacificador que ha
reconciliado al ser humano con Dios y quien tambin hace posible la reconciliacin de la humanidad
consigo misma (2.1118); y la principal piedra del ngulo del nuevo templo que est constituido por su
propio pueblo, el cual sirve de morada al mismo Dios (2.1922). Captulo 3: Cristo es el tesoro en el que
se hallan las inescrutables riquezas de la vida (3.8); el que habita en los corazones humanos y nos
arraiga en el amor de Dios (3.1719). Captulo 4: Jess es el dador de los dones ministeriales de su
glesia (4.711); y el victorioso que ha roto la capacidad del infierno para mantener cautiva a la
humanidad (4.810). Captulo 5: Cristo es el esposo modelo, dndose a s mismo sin egosmo alguno
para realzar a su esposa, la glesia (5.2527, 32). Captulo 6: Cristo es el Seor, poderoso en la batalla,
la fuente del poder de los suyos, mientras stos se arman para la lucha espiritual (6.10).
El Espritu Santo en accin
gual como sucede con Cristo, el Espritu Santo se revela en una amplia variedad de ministerios
desempeados por los creyentes. En 1.13, el Espritu Santo es quien sella a los creyentes,
autorizndolos a representar a Cristo; en 1.17 y 3.5, el Espritu es quien revela e ilumina el corazn para
percibir el propsito de Dios; en 3.16, es el poder que Cristo da para fortalecer al ser interior; en 4.3, 4,
es el Espritu de unidad que busca sostener el vnculo de la paz en el cuerpo de Cristo; en 4.30 l es el
Espritu de santidad, que puede ser agraviado si se insiste en satisfacer los apetitos de la carne; en 5.18,
es la fuente, la cual satisfar continuamente la sed de todos; en 6.17, 18, es el dador de la Palabra como
espada para la batalla, y el asistente celestial que nos ha sido dado para ayudarnos en la oracin y la
intercesin hasta que se gane la victoria.
!os"ue#o del contenido
Saludos iniciales &$&7)
I$ La posicin del cre:ente en Cristo &$&('&8
A. Bendiciones de la redencin plena 1.3-8
B. Participacin en el propsito de Dios 1.9-14
II$ La oracin del apstol pidiendo sa4idura &$&+')(
A. Por corazones que alberguen esperanza 1.15-18
B. Por una experiencia que comparta la victoria de Cristo 1.19-21
C. La glesia: el cuerpo de Cristo 1.22,23
III$ El pasado7 presente : 5uturo del cre:ente )$&'))
A. El orden anterior de los muertos en vida 2.1-3
B. El nuevo orden de los que viven en Cristo 2.4-10
C. La separacin y desesperanza pasada 2.11,12
D. La nueva unin y la paz presente 2.13-18
E. La glesia: el edificio de Cristo 2.19-22
IP$ El %ensa#e : %inisterio del apstol ($&'&(
A. La administracin dada a Pablo 3.1-7
B. La administracin dada a cada creyente 3.8-13
P$ La oracin del apstol para reci4ir poder ($&8')&
A. Poder a travs del Espritu Santo 3.14-16
B. Fe y amor a travs de la presencia de Cristo 3.17-19
C. La glesia y la gloria de Dios 3.20,21
PI$ El lla%ado a la responsa4ilidad del cre:ente 8$&'&-
A. Buscar la unidad con diligencia 4.1-6
B. Aceptar la gracia y los dones con humildad 4.7-11
C. Crecer en el ministerio como parte del cuerpo de Cristo 4.12-16
PII$ El lla%ado al cre:ente a la pure6a 8$&<'+$&8
A. Rehusar cualquier inclinacin mundana 4.17-19
B. Abandonar lo viejo y recibir lo nuevo 4.20-32
C. Progresar en el amor sin mancha 5.1-7
D. Andar como hijos de luz 5.8-14
PIII$ El lla%ado al cre:ente a ser lleno del Espritu +$&+'-$?
A. Buscar la voluntad y la sabidura de Dios 5.15-17
B. Mantener la plenitud del Espritu Santo a travs de la adoracin y la humildad 5.18-21
C. Conducir todas nuestras relaciones de acuerdo con el orden de Dios 5.22-6.9
IY$ El lla%ado al cre:ente a la 4atalla espiritual -$&,'),
A. La realidad del conflicto invisible 6.10-12
B. Armadura para el soldado 6.13-17
C. Cmo librar la batalla 6.18-20
X. Observaciones finales 6.21-24
Captulo &
&$& Santos: Describe un estado del ser humano y nunca un simple ttulo religioso en la Biblia. Son
llamados as los que han sido hechos santos mediante la salvacin.
&$( !endicin espiritual: Se refiere a los privilegios divinos concedidos al creyente, esto es, al haber
sido escogido, adoptado y perdonado por Dios. En 1 Corintios 12.1 se utiliza la misma palabra griega
para espiritual al referirse a los dones del Espritu Santo, lo cual evidencia que stos estn incluidos
entre las bendiciones.
&$+ Nredestinado: Afirma la existencia de un plan y un propsito divinos garantizados para todos los
redimidos; no sugiere ningn fatalismo que incluya a unos mientras excluye a otros.
&$- Aceptos: Significa literalmente agraciados por la gracia. En Cristo es un trmino recurrente que
designa la esfera en que tiene lugar toda salvacin, y el mbito en el cual se realizan los propsitos del
reino de Dios.
/I0UE1A LITE/A/IA
&$- ala4an6a, epainos; Strong #1868: Aprobacin, encomio, elogio. Epainos ex
&$< Esta carta insiste reiteradamente en que la fuente de toda gracia es la muerte expiatoria de
Jesucristo en la cruz (2.16), al costo de su san*re redentora (2.13). Dios ofrece perdn slo a travs de
Cristo (4.32). El perdn es posible porque Cristo am la glesia y se entreg a s mismo por ella (5.25
27).
&$? Misterio era antes un secreto divino, pero ahora en el NT es una verdad completamente revelada
para ser comprendida y aplicada.
&$&, 2ispensacin: La palabra griega alude a la administracin o manejo de una casa, no a un perodo
de tiempo restringido. Pablo est hablando de los arreglos o dispensaciones de Dios en la historia
humana.
&$&& El desi*nio de su voluntad: Es el plan eterno e inalterable de Dios. Repetidas referencias a la
voluntad de Dios (vv. 1, 5, 9, 11) establecen la confianza en el firme propsito y el slido fundamento de
la vida en Cristo.
&$&( Fuisteis sellados es visto por algunos como una referencia a la justificacin, pero ese trmino no
se utiliza aqu y el nfasis del versculo es diferente. La justificacin implica aceptacin; sellar evoca el
concepto de autoridad (Jn 3.33, 34). Por lo tanto, este versculo debe referirse a Hechos 19.16, donde
los efesios, que ya haban credo, recibieron la plenitud del Espritu Santo despus que Pablo les habl y
ministr.
&$&8 Arras significa literalmente depsito, pago inicial o pago de entrada. La inversin hecha en
nosotros por el Espritu Santo es el ttulo que da garanta a Dios de ser nuestro dueo completamente y
para siempre.
&$&- Para conocer el peso y la dimensin de la vida de oracin en la iglesia primitiva, estdiese el
contenido de las dos oraciones de Pablo registradas en esta carta (vv. 1623; 3.1421).
&$&< Sa4idura y revelacin no deben ser interpretadas como elementos msticos. Sabidura tiene
que ver con principios prcticos y funcionales; revelacin se refiere a una percepcin clara y a un
entendimiento aplicable. La fuente divina y sobrenatural de ambas es el Espritu Santo.
2IN3MICA 2EL /EINO
&$&<.&? El espritu de revelacin7 PROFECA. Pablo dice que ora para que los destinatarios de su
carta reciban espritu de sabidura y de revelacin, con el doble objetivo de que conozcan a Cristo y
entiendan el propsito y el poder de Dios en sus vidas. Tal revelacin es como un descorrer del velo
del corazn, a fin de que podamos recibir entendimiento profundo sobre la manera en que la palabra de
Dios intenta obrar en nuestras vidas. Se la puede aplicar a la enseanza o a la predicacin
especialmente ungida para ayudar a la gente a ver la gloria de Cristo y la manifestacin de su propsito y
poder en sus vidas. Pero al hacer semejante uso bblico del trmino, tal como aparece en Efesios 1, es
&$&> Alu%4rando los o#os de vuestro entendi%iento literalmente significa que su corazn pueda
recibir el resplandor de la esperanza que nos llega cuando entendemos la enormidad de la inversin de
Dios en nosotros.
&$&? Se*An aparece repetidamente y significa en la misma medida que o en el grado exacto.
&$), Lu*ares celestiales no se refiere al cielo, en el sentido de ser el hogar destinado a los redimidos.
En lugar de ello, la palabra griega usada aqu se refiere al reino invisible que rodea nuestra presente
situacin diaria, la arena o la esfera donde se desarrolla la accin y la actividad espiritual. La autoridad
de Cristo, que se manifiesta en toda poca y supera cualquier poder conocido, est aqu y ahora (vanse
tambin v. 3; 2.6; 3.10; 6.12).
&$)& Nrincipado : autoridad : poder : se;oro son trminos usados consistentemente para referirse a
las autoridades gobernantes en los reinos visibles e invisibles (vase 3.10). El NT revela una jerarqua
invisible o poderes malignos que engaan y manipulan la conducta humana, haciendo de ese modo
avanzar las estrategias satnicas. Cristo mismo y todos los que estn en Cristo son puestos en autoridad
sobre estos poderes; una autoridad que slo la batalla espiritual puede afirmar, demostrar y mantener
(6.12).
&$))7)( Su cuerpo: El intento primario de esta carta es mostrar a la glesia como la presente y fsica
presencia de Cristo. La glesia tiene que estar llena con l por el Espritu Santo y ha recibido la orden del
Seor Jess de representarlo en la sociedad y dar a conocer su vida, amor y poder.
Captulo )
)$& Esta4ais %uertos: El hombre no necesita meramente a un gua o a un maestro. l est muerto y lo
que necesita es a alguien capaz de resucitar su espritu.
)$) El modo y las actitudes de la sociedad son formados por el prncipe de la potestad del aire, un
ttulo para Satans que tiene relacin con la influencia que ejerce sobre todas y cada cultura.
)$( Di#os de ira: El fin inevitable de los hijos de desobediencia (v. 2) es estar bajo la condenacin de
un Dios justamente airado; es enfrentar un juicio justificado por haber violado fronteras conocidas de
orden espiritual y moral (vase Ro 1.1821).
)$- Nos hi6o sentar$$$ con Cristo @esAs: Tres nos que encontramos en los vv. 5 y 6 sealan nuestra
unin con Cristo: 1) en su resurreccin; 2) en su ascensin; y 3) en su papel actual a la diestra de Dios.
Desde este lugar de compaerismo, l nos concede que participemos en las obras del poder de su reino
(Col 1.13).
)$< En los si*los venideros: No importa la gloria que podamos experimentar y gozar en el tiempo
presente por el poder y la autoridad del reino de Cristo, es claro que aun hay mucho que no se ha
realizado, lo que se har efectivo en la consumacin de esta era y con la inauguracin del inimaginable
futuro que Dios tiene reservado para los suyos.
)$> Gracia habla de la inmerecida bondad por la cual nos es dada la salvacin, pero tambin es la
poderosa palabra que describe las formas de operar del Espritu Santo. Gracia es una *uer:a tanto como
*avorG un verbo, pero tambin un sustantivo.
)$&, Creados$$$ para "ue anduviCse%os en ellas: Lo maravilloso de la obra de nueva creacin de Dios
en cada creyente es que l renueva la naturaleza de sus hijos redimidos para realizar 4uenas o4ras.
/I0UE1A LITE/A/IA
)$&, hechura, poiema; Strong #4161: Del verbo poleo- hacer. (Compare poema y poesa.) La
palabra designa un producto manufacturado, un diseo producido por un artesano. Poiema hace nfasis
en Dios como Diseador Maestro, en el universo como su creacin (Ro 1.20), y en el creyente redimido,
como su nueva creacin (Ef 2.10).
)$&& Incircuncisin es el trmino ms directo para describir el hecho que los gentiles estaban fuera de
cualquier pacto con Dios.
)$&) Sin Cristo es la primera de cinco frases en este versculo que describen la separacin de los
gentiles antes que Cristo viniera. Estar sin un Mesas es el origen de la futilidad y de la desesperanza.
)$&( Nero ahora junto con Pero Dios (v. 4) son gloriosas palabras centrales en torno a las cuales la
vida se mueve de muerte a vida, de pecado a salvacin y de esperanza a gozo eterno.
2IN3MICA 2EL /EINO
)$&( El sacri5icio de Cristo a4arca a los *entiles7 LA SANGRE. Antes del nuevo pacto, los gentiles
estaban excluidos de la nacin de srael, y se les consideraba ajenos a las promesas del pacto de Dios.
No haba esperanza para ellos en esta vida, ni tampoco podan reconocer la presencia de Dios en el
mundo. La sangre del sacrificio del pacto de Cristo uni a los gent
)$&8 La esencia de la pa6 es dual, lo mismo causa el cese de la separacin que de la lucha. Paz significa
estar unidos con, y tambin poner fin a la hostilidad.
)$&? Fa%ilia aqu se refiere a los redimidos.
/I0UE1A LITE/A/IA
)$&? e=tran#eros, paroi0os; Strong #3491: De para- cerca, y oi0eo- habitar; de aqu, habitando
cerca. La palabra vino a referirse a un extranjero que habita como un transente o peregrino en un pas,
sin los derechos de ciudadana. El vocablo se aplica a Abraham y Moiss, peregrinos en un pas que no
era el de ellos (Hch 7.6, 29), y al cristiano que viaja por este mundo como un extranjero, cuya ciudadana
y residencia ltima se hallan en el cielo (1 P 2.11).
)$), Los apstoles : pro5etas que aqu se mencionan deben distinguirse de aquellos a que se hace
referencia en 4.11. En este caso se alude a los apstoles fundadores, como en Apocalipsis 21.14,
mientras la referencia siguiente (4.11) identifica la misin de aquellos que ministran en la glesia de Cristo
en un sentido ms general.
)$)&7 )) La metfora del cuerpo (1.22, 23) que es llenado por Cristo complementa la del edi5icio$$$
te%plo habitado por Dios a travs del Espritu Santo.
Captulo (
($&.< Pablo reflexiona que su misin es ayudar a judos y gentiles a aceptarse mutuamente como
coherederos del pacto de salvacin. Este misterio resultaba particularmente extrao para los judos del
AT, y no fue entendido, ni por ellos ni por los gentiles, hasta la venida de Jess. Vase revelacin
(1.17) y misterio (1.9).
($? Pablo describe su ardiente deseo de ayudar a todo creyente a descubrir su papel en dispensar
(propagar, distribuir, administrar) la gran verdad del propsito de Dios en la glesia.
($&,7 && El propsito eterno es el mismo aqu que en 1.9, 11. El texto se remonta a los lu*ares
celestiales cuando Pablo cita la intencin de Dios de enfrentar a la glesia a todos los poderes del mal,
como su instrumento para dispensar a travs de toda la tierra, lo que Dios ya ha realizado en Cristo
@esAs nuestro Se;or (o sea, por medio de la muerte, resurreccin y ascensin de Cristo).
/I0UE1A LITE/A/IA
($&, %ulti5or%e, polupoi0ilos; Strong #4182: De polus- mucho, y poi0ilos- variado, de muchos
colores. La palabra pinta la sabidura de Dios como muy variada, con muchos aspectos, matices, tintes
y expresiones coloridas. Como un Dios multifactico, interviene todava en la arena humana,
desplegando en su pueblo, y a travs de su pueblo, una rica sabidura multicolor y plena de matices.
($&8.)& La segunda oracin del apstol es para que el poder del Espritu Santo llene a cada creyente, lo
cual es la necesidad lgica si es que el gran objetivo de los vv. 912 ha de ser realizado.
2IN3MICA 2EL /EINO
($&87&+ La identidad 5a%iliar estB en 2ios7 ORDEN
2IN3MICA 2EL /EINO
($&8.)& Lderes espirituales oran : ta%4iCn ense;an7 LA ORACN. Los lderes espirituales deben
orar por su gente y tambin ensearles. Pablo oraba para que sus hermanos creyentes conocieran el
poder del Espritu en la persona interior, como el barco asediado por la tempestad, segn haba l
experimentado una vez, se vio reforzado por dentro y ceido por fuera (Hch 27.17). Sabiendo que la
fuerza del cristianismo no se debe a leyes externas, Pablo or para que Cristo entrara a travs de la
puerta abierta de la fe, habitara en los corazones, e imprimiera su naturaleza sobre las mentes,
voluntades y emociones de aquellos creyentes. Cuando Cristo entra en una vida, la llena con su v
($&- Ser 5ortalecidos con poder: Equivale a dejar que el Espritu Santo obre en el creyente.
($&< Arrai*ados como un rbol y ci%entados como un edificio sobre un slido fundamento.
($&> Co%prender: Significa experimentar y no slo entender con el intelecto.
($&? Conocer el a%or de Cristo es la esencia de la ms completa plenitud. Toda la plenitud de 2ios
habla de ms de una experiencia o aspecto de su verdad o poder. Apunta hacia una profunda
espiritualidad, que participa de forma balanceada de todas las bendiciones, recursos y sabidura de Dios.
/I0UE1A LITE/A/IA
($&? plenitud, pleroma; Strong #4138: Nmero completo, complemento total, medida plena, copiosidad,
plenitud, aquello que ha sido completado. La palabra describe a un barco con su tripulacin y
cargamento completos, y una ciudad sin casas vacas. Pleroma en
Captulo 8
8$& Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Efesios.
8$& Nreso en el Se;or: Vanse tambin 3.1 y 6.20, donde se nos recuerda a todos que, an cuando el
autor de la epstola est en la crcel, todava insiste en que Cristo es su verdadero captor. 2i*no
significa de suficiente peso, una cualidad que se origina en lo que Cristo ha derramado sobre nosotros,
ms all de todo lo digno que podamos poseer.
8$)'- La unidad es una responsabilidad de todo creyente y debe ser buscada seriamente.
8$+ Un 4autis%o: Probablemente se refiere al bautismo en agua, la usual manera de proclamar nuestra
fe en Jesucristo. La cuestin no es tanto la forma que adopte esta prctica como el hecho de si expresa
nuestra obediencia al Seor. El bautismo del creyente por el Espritu Santo en el cuerpo de Cristo (1 Co
12.13) y el bautismo en el Espritu o por el Espritu Santo para servirle poderosamente (Jn 1.33; Hch 1.5,
8) no son temas que aqu se cuestionan, sino que se mantienen como realidades espirituales de unidad
en el bautismo en agua.
8$>7 && 2ones$$$ constitu: a unos: Los cinco oficios ministeriales relacionados aqu son dones que
Cristo dio para nutrir y equipar a su glesia, no para control jerrquico o competencia eclesistica. Ms
all de las distintas funciones desempeadas por los apstoles fundadores (vase la nota a 2.20), el NT
menciona suficientes apstoles adicionales como para indicar que este oficio, al igual que el de profeta,
es un oficio que sigue vigente en la glesia, como los ms comnmente reconocidos de evangelista,
pastor y maestro (algunos consideran al pastor-maestro un solo oficio). No existe ninguna prescripcin o
frmula de dones mixtos para ningn oficio particular, y Dios usa gente diferente de distinta manera
para cada uno de estos cinco ministerios que Cristo ha dado. La originalidad se manifiesta en los
individuos de acuerdo con los varios dones que Dios el Padre les ha dado (Ro 12.38), junto a cualquiera
de los dones que el Espritu Santo les haya otorgado o repartido a travs de ellos (1 Co 12.411). Los
diferentes dones dados por el Padre (Ro 12), el Hijo (Ef 4) y el Espritu (1 Co 12) no deben ser
confundidos, ni ninguno de los cinco oficios ministeriales mencionados en este texto deben restringirse a
la simple puesta en funcin de estos dones particulares.
2IN3MICA 2EL /EINO
8$&& Los dones "ue Cristo da, DONES ESPRTUALES. Distinguir entre los dones de Romanos 12.68
(del Padre), los dones de 1 Corintios 12.810 (del Espritu Santo), y los dones aqu mencionados,
explcitamente dados por Cristo el Hijo (v. 8),
8$?7 &, Pablo explica que la cita del Salmo 68.18 (v. 8) se aplica al Cristo ascendido. Un ascenso implica
un descenso anterior. El descenso de Cristo a las partes %Bs 4a#as de la tierra ha sido interpretado
como un descenso al infierno (asocindolo con 1 P 3.19), un descenso al Seol/Hades (el reino de los
muertos [vase Hch 2.2535]), o una referencia simblica a su encarnacin (en la que Cristo descendi a
la tierra desde el cielo), un descenso que le llev a las profundidades de la humillacin (vase Flp 2.5
11). Con referencia a la opinin de que Cristo descendi al infierno, no hay apoyo bblico para la nocin
de que Jess sufri all, sino slo que descendi al Seol para liberar a los justos ya muertos y conducirlos
a la gloria eterna, proclamando as la suficiencia de su sacrificio y confirmando el testimonio de los
profetas.
8$&) La palabra del griego para per5eccionar sugiere: 1) Recuperacin de la integridad, como cuando
una rama quebrada se vuelve a unir y a vendar; 2) el descubrimiento de una funcin, como cuando un
miembro fsico est funcionando adecuadamente. La o4ra del %inisterio es la tarea de cada miembro
del cuerpo de Cristo y no slo de un grupo selecto de lderes. En su conjunto, los vv. 11, 12 revelan que
la tarea de los ms dotados es ayudar a cultivar los ministerios individuales y colectivos de aquellos a
quienes dirigen.
/I0UE1A LITE/A/IA
8$&) per5eccionar, 0atartismos; Strong #2677:
8$&(.&- Los progresos en madurez (v. 13), estabilidad (v. 14) e integridad (v. 15), que tienen lugar en la
experiencia de cada miembro de la glesia, dan lugar al crecimiento (expansin cuantitativa) y a la
edificacin (fortalecimiento interno) de todo el cuerpo.
8$&<'&? Cinco aspectos de la vida en el mundo se resumen en la frase vanidad de su %ente (vaco,
falta de propsito): entendimiento oscurecido, alienacin de la vida de Dios, ignorancia de los caminos
divinos, corazones endurecidos y prdida de sensibilidad (la palabra griega indica descuido).
8$&< Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Efesios.
8$),.() Esta seccin afirma la responsabilidad que cada creyente asume de vivir de una manera distinta
al mundo que le rodea, teniendo en cuenta que los cinco aspectos antes mencionados (vase nota a
4.1719) y que caracterizaban su pasada %anera de vivir, ya no se aplican a l.
8$))7 )8 El vie#o ho%4re$$$ el nuevo ho%4re: Se destaca el contraste entre el anterior estilo de vida,
dominado por el espritu de la desobediencia (2.13), y la nueva capacidad del creyente para adoptar un
nuevo estilo de vida, de obediencia a Dios, gracias al poder del Espritu Santo (2.10; 3.16).
8$)+.)< Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Efesios.
8$)- El eno#o puede asaltarnos por un momento, pero no debe dominarnos.
8$)< La palabra lu*ar en griego (topos subraya la posibilidad de que los creyentes permitan al dia4lo
controlar sus vidas. Esta es una advertencia contra las suposiciones teolgicas que niegan la
eventualidad de que tenga xito cualquier intento demonaco de perturbar o dominar a los cristianos.
Pero las recomendaciones que acompaan esta afirmacin equilibran la situacin (v. 175.14), dejando
sentado que los cristianos responsables no pueden culpar a la ligera al diablo por pecados a los que han
cedido obedeciendo las inclinaciones de la carne.
8$)> Vase la seccin 7 de Verdad en accin al final de Efesios.
8$)> Ntese que el primer motivo de un cristiano para ganar dinero es tener algo que co%partir con el
"ue padece necesidad. El cristiano no slo se dedica a ganarse la vida, sino a servir de instrumento en
el servicio de Dios a la humanidad por medio de su trabajo y ofrendas.
8$)? Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Efesios.
8$)? Corro%pida: Significa literalmente desmejorada, podrida, como usualmente se aplica a la carne
daada, las frutas pasadas o las piedras desmenuzadas.
8$(, El Espritu Santo ha sellado (autorizado como representantes, 1.13) a los creyentes y mora en el
ser interior (3.16). Si es contristado, el creyente ser el primero en saberlo. Contristar significa causar
heridas o angustia, exactamente el sentimiento que experimenta el creyente cuando el pecado o la
desobediencia se alojan en su vida.
8$() Jess ense el deber de perdonar... co%o 2ios ta%4iCn os perdon7 y mostr que era algo
fundamental esperar respuesta cuando imploramos perdn en nuestra oraciones (vanse Mt 6.14, 15;
18.2135).
Captulo +
+$&7 ) Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Efesios.
+$) El olor 5ra*ante acompaa al smil que recuerda los sacrificios ofrecidos a Dios en el AT. Vanse
tambin 2 Corintios 2.15, 16, en lo concerniente al testimonio personal, y Hebreos 13.15, 16, en lo
relativo a la adoracin personal.
+$(.< Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Efesios.
+$( Fornicacin: Abarca todos los actos de inmoralidad sexual; avaricia, lo insaciable de la carnalidad
humana, nunca satisfecha con lo que tiene.
+$&& No participCis: Significa no compartir el entenebrecido estilo de vida (vase 1 Co 5.913).
+$&+ Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de Efesios.
+$&+ Andar con cuidado, no co%o necios7 sino co%o sa4ios, supone caminar cautelosamente, como
alguien que se mueve por un terreno lleno de plantas espinosas.
+$&- Aprovechando 4ien el tie%po: No dejar pasar ninguna oportunidad propicia.
+$&>.), Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Efesios.
2IN3MICA 2EL /EINO
+$&>7&? Ani%C%onos unos a otros en la ala4an6a7 LA SENDA DE LA ALABANZA. Este texto instruye
a los creyentes a que alaben a Dios cuando se comuniquen entre s. Pablo les dice a los efesios que se
hablen unos a otros, usando salmos e himnos y canciones espirituales. Al participar en una reunin de
creyentes, aun con una ofrenda pequea de alabanza, nuestra adoracin empieza a ser magnificada.
Sus voces nos animan y nosotros los inspiramos a ellos. La separacin de la asamblea local priva a una
persona de esta relacin. Congregumonos a menudo y a
+$&> El tiempo verbal de sed llenos en griego deja claro que esa condicin no termina con una sola
experiencia, sino que se mantiene siendo continuamente llenos del Espritu, como se manda aqu.
+$&? Ntese el papel de los cnticos en la adoracin como un medio de alcanzar lo que se dice en el v.
18, sobre ser continuamente llenos con el Espritu. Sal%os: Literatura bblica escrita en forma de
canciones. Di%%os: Palabras humanamente inspiradas que se cantan$ CBnticos espirituales: Equivale
a una expresin lrica inspirada por el Espritu Santo en nuestro propio lenguaje o en lenguas (vase 1
Co 14.15).
+$)&.-$8 Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Efesios.
+$)&7)( So%eteos: Es tomar el lugar divinamente dispuesto en una relacin dada. Nunca se exigir
sometimiento de unos seres humanos a otros; ello slo puede tener lugar sobre la base de la confianza y
la voluntad, esto es, al creer en la Palabra de Dios y estar dispuestos a aprender a crecer espiritualmente
a travs de nuestras relaciones con los dems.
2IN3MICA 2EL /EINO
+$))'(( Cristo : la I*lesia co%o %odelo de las relaciones entre el esposo : la esposa7 ORDEN
+$)) En general, a las mujeres nunca se las coloca detrs del hombre, pero a la esposa se le pide
especficamente que acepte la direccin de su marido.
+$)( La Biblia no coloca al varn sobre la mujer, pero llama a los esposos a desempear un liderazgo
responsable, en el mismo espritu de entrega y devocin mostrado por Cristo para con su glesia.
+$)8'(( Estos versculos colocan tales demandas sobre los hombros del esposo cristiano, que resulta
imposible comprender cmo se han podido lanzar acusaciones de superioridad masculina en la Biblia, o
cmo se pudo alguna vez invocar estos textos bblicos como justificacin para explotar a las mujeres o a
las esposas.
Captulo -
-$&'8 Estas orientaciones son para la familia que est en el Se;or, y no se espera que funcionen fuera
del crculo familiar del creyente.
2IN3MICA 2EL /EINO
-$& &8$ LEstarB %i 5a%ilia en el cielo con%i*oM, RESPUESTAS ESPRTUALES. Para
-$+.? En contraste con los vv. 14 el deber moral del cristiano y su actividad en el mundo deben
desarrollarse como si estuviera sirviendo a Cristo, aun cuando su contraparte empleado o empleador
no sea necesariamente cristiano.
2IN3MICA 2EL /EINO
-$8 Los padres tienen la responsa4ilidad de criar a sus hi#os, ORDEN FAMLAR. Dios ha dado a los
padres la responsabilidad de criar a los hijos; esta no es la responsabilidad de los abuelos, de las
escuelas, del estado, de grupos juveniles, ni de los compaeros y amigos. Aun cuando cada uno de
estos grupos pudiera ejercer influencia sobre los nios, en ltima instancia, el deber y la responsabilidad
descansan sobre los padres y, particularmente, sobre el padre, a quien Dios ha designado cabeza de
la familia, a fin de que la dirija. Se necesitan dos cosas para la apropiada enseanza de los hijos: una
actitud correcta y un *undamento corr
-$+.> Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Efesios.
-$&,.&( Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Efesios.
2IN3MICA 2EL /EINO
-$&,.&> La *uerra espiritual7 LA GUERRA DE LA FE. Pablo nos amonesta a que tomemos toda la
armadura de Dios, a fin de estar firmes contra las fuerzas del infierno. No cabe dudas que nuestra lucha
no es contra fuerzas fsicas, sino contra poderes invisibles, los cuales han definido claramente niveles de
autoridad dentro de una esfera real, aunque invisible, de actividad. Sin embargo, Pablo no solamente nos
advierte de una estructura bien definida en la esfera invisible, sino que nos insta tambin a tomar toda la
armadura de Dios para que mantengamos una posicin de combate contra esta invisible estructura
satnica. Toda esta armadura no constituye tan solo una proteccin pasiva contra el enemigo; ella debe
ser usada como arma ofensiva contra las fuerzas satnicas. Ntese la ltima recomendacin de Pablo:
Debemos orar en todo tiempo con toda oracin y splica en el Espritu (v. 18). As, la oracin no es
tanto un arma, ni aun una parte de la armadura, como el medio por el cual entramos en la batalla misma
y realizamos el propsito para el cual nos hemos armado. Tomar la armadura de Dios es prepararnos
para la batalla. La oracin es la batalla en s misma, con la Palabra de Dios como nuestra arma
-$&, Nor lo de%Bs no implica en conclusin, sino en lo que se refiere a las dems cosas y retos de
la vida.
-$&& El encargo es para los hermanos (v. 10), no slo individualmente, sino con implicaciones
colectivas para toda la glesia.
-$&) No$$$ contra san*re : carne: Una de las ms grandes demandas de la glesia es saber distinguir
entre la lucha espiritual y otras de tipo social, personal o poltico. De otra manera, creyentes individuales
y grupos de creyentes son fcilmente arrastrados a entablar batalla contra adversarios humanos, en
lugar de luchar por medio de la oracin contra las invisibles maniobras del infierno que estn detrs de la
escena. /e*iones celestes: Recuerda referencias anteriores a: 1) los recursos espirituales a disposicin
de la glesia (1.3); 2) la autoridad de Cristo sobre el mal (1.21); 3) la glesia que es sentada junto a su
Seor ascendido (2.6); 4) la voluntad del Padre de desplegar su sabidura a travs de la glesia para
confundir los poderes del mal (3.10). Sobre esas bases este pasaje anuncia la encomienda asignada a la
glesia de participar en la batalla de la oracin, de manera que el mal fuera obligado a retroceder y, de
esa forma, adelantar la voluntad de Dios.
-$&(.&< La metfora utilizada aqu se basa en la ar%adura y la indumentaria del soldado romano del
siglo . La imagen, que se apoya en la terminologa militar, trasmite claramente al lector el mensaje de
que estamos activamente involucrados en una batalla sin tregua. Aunque algunos sugieren que hacer
nfasis en una continua y agresiva lucha minimiza la victoria alcanzada en la cruz, ello es lo que mejor la
confirma. Toda batalla espiritual que se libre hoy en da alcanza la victoria slo si se apropia de lo que la
cruz y la sangre de Cristo han provisto (Col 2.15):
1) La fe personal que se enfrenta al mal y 2) la enrgica batalla de la oracin que asalta los bastiones del
demonio son dos facetas distintas y complementarias de la vida espiritual.
Todo este pasaje le brinda apoyo adicional a esta perspectiva: Estar firmes (v. 11) significa asumir una
actitud agresiva frente al contrincante; luchar (v. 12) equivale a involucrarse en un combate cuerpo a
cuerpo; resistir (v. 13), quiere decir mantenerse en pie despus de una batalla; y estad, pues, firmes
(v. 14) significa tomar el puesto que nos corresponde para librar la prxima batalla.
/I0UE1A LITE/A/IA
-$&( resistir, antistemi; Strong #436: Compare antiestamina. De anti- contra, e istemi-
resistencia. El verbo sugiere oposicin vigorosa, resistencia valiente, colocarse frente a frente contra
un adversario, mantenerse uno en su terreno. Antistemi no
-$&8.&< Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Efesios.
-$&+ El apresto: Alude a lo que ya ha sido alcanzado.
-$&- El %ali*no: Referencia a los asaltos de Satans contra los creyentes.
-$&>.), Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Efesios.
-$&> Toda oracin: Literalmente, cualquier orden de oracin, o sea, el mtodo especfico con que se
libra la batalla espiritual. La oracin debe incluir una sAplica en el Espritu, una frase que elucida
Romanos 8.26, 27 y Judas 20, donde se recomienda la oracin que se apoya en el Espritu. En 1
Corintios 14.14, 15 Pablo muestra claramente que tal oracin puede expresarse en una lengua no
conocida por quien la pronuncia.
-$&?7 ), El objetivo de toda batalla espiritual es, en ltima instancia, el abrir todas las puertas (Col 4.3; 1
Co 16.9) para que el ministerio del evangelio pueda ser llevado adelante.
/I0UE1A LITE/A/IA
-$), e%4a#ador, presbeuo; Strong #4243:
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de E5esios
12PE/2A2 que Efesios ensea
Texto
ACCIQN a que Efesios invita
Orientaciones para crecer en piedad Dicho simplemente, la piedad equivale a vivir de la manera que
Dios quiere que vivamos. Pocos libros hablan tan clara y sucintamente sobre este tema como lo hace
Efesios. Aqu se exhorta a la piedad en trminos de conducta, motivaciones y ejemplo. El
comportamiento piadoso toma su modelo del mismo Dios, especialmente de su plena revelacin en
Jesucristo.
4.1
Co%prende que tu conducta es el sermn ms efectivo que puedes predicar. Pive una vida que ponga
de manifiesto la verdad del evangelio de forma consistente e irrefutable.
5.1, 2
Modela tu vida tomando de ejemplo a Jess, imitando al Seor antes que a los dems. Co%prende que
l es el modelo perfecto del amor que Dios requiere de nosotros.
5.1820
SC lleno continua%ente del Espritu Santo. Que de tus labios 4rote continua%ente un cntico de
alabanza y accin de gracias, para que mantengas un constante fluir del Espritu Santo en tu vida.
6.1820
EntrC*ate con constancia y fe a la oracin. 2e#a "ue 2ios ca%4ie las oraciones de tu vida en una vida
de oracin.
Nasos hacia la santidad Una faceta mayor de la piedad es vivir una vida separada del mundo. Jess
hizo nfasis en esto al decir que, aun cuando vivamos en el mundo, no debamos ser del mundo.
4.17
SC cuidadoso a la hora de evitar y rechazar la manera mundana de pensar. Co%prende que pensar
como el mundo lo hace te conducir inevitablemente a la sensualidad y la impureza.
Claves para relaciones piadadosas Efesios tiene mucho que decir sobre eldesarrollo de relaciones
piadosas. Este es uno de los principales temas del NT. Nuestras relaciones con los dems deben ser de
amor, confianza, desinters y solicitud del uno por el otro. Dicho con otras palabras, Efesios exhorta a
que nos relacionemos con los dems como Jess se relaciona con el Padre y con nosotros.
4.2527
Nractica con diligencia la sinceridad y la veracidad en toda tus relaciones. En5rCntate a la ira con
rapidez, no permitiendo que influya en la forma como tratas a los dems.
5.216.4
MantCn una actitud desinteresada y solcita en tus relaciones familiares. Co%prende que esto pondr en
evidencia que Cristo reina en tu hogar.
6.58
RNo seas alguien de los que slo sabe halagar a los dems! Sirve al Se;or en todo lo que hagas.
/econoce que es el Seor quien te ha asignado ese puesto de responsabilidad.
Pida cristiana : te%as de conversacin Una forma apropiada de expresarse es crucial en la vida
cristiana. El libro de los Proverbios dice que la vida y la muerte dependen de la lengua. Qu importante
es que nos demos cuenta que nuestro lenguaje debe estar espiritualmente inspirado.
4.29
Ten cuidado de cmo hablas y de lo que dices. /echa6a las falsas actitudes; y desarrolla una actitud
compasiva y misericordiosa hacia los dems.
5.37
Evita y recha6a cualquier impureza o lenguaje o conducta impura; ello contradice tu profesin de fe en
Cristo.
Orientaciones para o4tener la victoria Efesios arroja luz sobre la naturaleza de la batalla espiritual que
enfrentamos diariamente. Nuestro gran combate es contra fuerzas espirituales, no contra seres
humanos. Grande es la proteccin y los recursos con los que Dios nos ha provisto para enfrentar este
enemigo.
6.1013
MantCnte siempre listo para el combate espiritual. /econoce que tus enemigos demonacos estn
detrs de mucho de lo que sale a tu encuentro para daarte.
6.1417
Cada da, cA4rete conscientemente con la armadura que Dios pone a tu disposicin. Aprende y
co%prende la naturaleza de esta proteccin divina.
Claves para una vida sa4ia Quizs sea la sabidura lo que ms necesitamos para organizar el uso de
nuestro tiempo.
5.15
Usa tu tiempo sabiamente, y no lo desperdicies$ Ten por se*uro que tendrs que rendir cuenta de
cmo has usado la ddiva del tiempo que Dios te ha concedido.
Claves para una vida *enerosa El desinters se manifiesta sobre todo como generosidad.
4.28
Niensa en cmo puedes dar y no en cmo puedes recibir.
La Autor: Pablo
Tras5ondo
El libro de los Hechos (16.1240) registra la fundacin de la iglesia de Filipos, la cual fue establecida por
Pablo alrededor del ao 51 d.C., durante su segundo viaje misionero. Desde el principio esta iglesia
desarroll un poderoso celo misionero y apoy consistentemente el ministerio de Pablo (4.15, 16; vase
2 Co 11.8, 9). El apstol mantuvo con los filipenses una relacin ms ntima que con cualquier otra
iglesia.
Ocasin : 5echa
Pablo escribi esta carta probablemente durante su primer encarcelamiento en Roma, alrededor del ao
61 d.C., para agradecer a los filipenses la contribucin que de ellos haba recibido. Tambin se refiri con
palabras de clida gratitud a Epafrodito, quien le trajo los presentes de Filipos y a quien enviaba de
vuelta.
Nropsito
Aunque la principal razn para escribir esta carta era reconocer el gesto de los filipenses, Pablo tambin
los inst a mantener el espritu de unidad y disposicin fraternal entre ellos. Adems, les alert contra las
peligrosas herejas que los amenazaban, probablemente relacionadas con el judasmo y el gnosticismo.
Caractersticas
DesContenido
El constante mensaje de Filipenses tiene que ver con la naturaleza y el fundamento del gozo cristiano.
Para Pablo, el verdadero gozo no es una emocin superficial que se fundamente en las circunstancias
favorables del momento. El gozo cristiano no depende de las condiciones externas, y es posible aun en
medio de ciAplicacin personal
Esta carta revela el eterno mensaje de que el verdadero gozo slo puede encontrarse en una relacin
personal dinmica con Jesucristo, y en la seguridad de que Dios es capaz de modificar las circunstancias
adversas para nuestro bien y para su gloria. Porque estaba unido a Cristo por una fe viva, Pablo poda
proclamar su contentamiento en cualquier circunstancia. Su espontneo testimonio afirmaba: Y en esto
me gozo, y me gozar an (1.18), y su inigualable solicitud era: Regocijaos en el Seor siempre. Otra
vez digo: Regocijaos!
Cristo revelado
Para Pablo, Cristo era la suma y sustancia de la vida. Predicar a Cristo era la pasin que lo consuma;
conocerlo, su aspiracin suprema; y sufrir por l un privilegio. Su mximo deseo, respecto a quienes
estaba dirigida la epstola, era que tuvieran la mente de Cristo. Para apoyar su exhortacin a la humildad
y al desinters, Pablo describe la actitud que movi a Cristo a renunciar a su gloria en el cielo para sufrir
y morir por nuestra salvacin (2.511).El Espritu Santo en accin
En la carta se menciona la obra del Espritu en tres esferas distintas. Primero, Pablo declara que el
Espritu de Jesucristo dirigir la manifestacin del propsito de Dios en su propia vida (1.19). El Espritu
Santo tambin promueve la unidad en el cuerpo de Cristo (2.1). La participacin comn en el Espritu
alimenta la unidad de propsito y mantiene una comunidad de amor. Entonces, en contraste con el ritual
sin vida de los legalistas, el Espritu Santo inspira y dirige el culto de los verdaderos creyentes (3.3).
!os"ue#o del contenido
Introduccin &$&'&&
A. Salutacin 1.1,2
B. Agradecimiento 1.3-8
C. Oracin 1.9-11
I$ Circunstancias del encarcela%iento de Na4lo &$&)')-
A. El evangelio ha avanzado 1.12-18
B. Ha trado seguridad de bendiciones 1.19-21
C. Ha creado un dilema para Pablo 1.22-26
II$ E=hortaciones &$)<')$&>
A. Una vida digna del evangelio 1.27-2.4
B. Reproducir la mente de Cristo 2.5-11
C. Cultivar la vida espiritual 2.12,13
D. Dejar a un lado la murmuracin y las contiendas 2.14-18
III$ /eco%endacin : planes para los co%pa;eros de Na4lo )$&?'(,
A. Timoteo 2.19-24
B. Epafrodito 2.25-30
IP$ Advertencias contra los errores ($&')&
A. Contra los judaizantes 3.1-16
B. Contra el sensualismo 3.17-21
Conclusin 8$&')(
A. Apelacin final 4.1-9
C. Reconocimiento a los filipenses por su ofrenda 4.10-20
C. Saludos 4.21,22
D. Bendicin 4.23
Captulo &
&$& A causa de sus ntimas relaciones con los cristianos de Filipos, Pablo no necesita insistir en la
autoridad que le asiste como apstol, tal cual hace en otras epstolas. O4ispos: Referencia a un oficial
de la iglesia local que subraya la naturaleza de su trabajo como supervisor. En el NT la palabra tiene el
mismo significado que anciano, lo cual destaca su condicin de pastor, o sea, la funcin pastoral del
obispo. 2iBconos: Vase la nota en 1 Timoteo 3.8.
&$+ Los filipenses haban respaldado activamente el ministerio de Pablo desde el momento mismo de su
conversin al cristianismo.
&$- Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Filipenses.
/I0UE1A LITE/A/IA
&$- 4uena, a"atos; Strong #18: Buena, en un sentido fsico y moral, y que produce beneficios. Se usa
en relacin con personas, cosas, actos, condiciones y as sucesivamente. Un sinnimo de a"atos es
0alos- bu
&$- Pablo confa en que mantendrn esa fructfera actividad hasta el retorno de Cristo. Apoya esta
creencia no en la fidelidad de los filipenses, sino en el propsito y fidelidad de Dios hasta el retorno de
Cristo.
&$< Los filipenses estn unidos a Pablo en sus sufrimientos y en su testimonio del evangelio, lo cual es
una evidencia de que poseen la gracia que l ha experimentado.
&$> El afecto que siente Pablo por ellos es idntico al amor que Cristo les prodiga.
&$&, Pablo quiere que el amor de los filipenses se traduzca en habilidad para discernir y escoger lo que
sea moralmente mejor. En consecuencia, su vida ser transparente y pura, y no ser ocasin de tropiezo
para otros.
&$&).&> En lugar de retardar la expansin del evangelio, la prisin de Pablo ha creado nuevas
oportunidades para dar testimonio, particularmente entre la lite del ejrcito romano. Esta experiencia ha
estimulado a otros a predicar con mayor energa, aunque algunos por motivos equivocados. Pablo no
tiene reproches contra esta gente porque su doctrina es correcta. Su reaccin es completamente
diferente a la que exhibe contra los agitadores doctrinales que menciona en el captulo 3.
&$)&')+ Pablo no desea la muerte, slo se alegra de que ella lo traiga ms cerca de la presencia de
Cristo. Mientras tanto, est consciente del deber que le incumbe de permanecer entre ellos para
contribuir a su crecimiento y maduracin en la fe.
/I0UE1A LITE/A/IA
&$&- por contencin, eriteia; Strong #2052: Una palabra que tras denotar trabajo honorable lleg a
sugerir intriga deshonrosa. Originalmente, designaba a un segador o labrador y, despus, a cualquiera
que trabajaba por remuneracin, por salario. Ms adelante, Eriteia describira a una persona interesada
nicamente en su propio bienestar, susceptible de ser sobornada, ambiciosa, voluntariosa, en busca tan
solo de oportunidades de promocin. De ah, su significado evolucion hasta designar a un elector en
poltica, un espritu partidista y faccioso que recurre a cualquier mtodo con
&$)&.)8 Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Filipenses.
&$)( La palabra partir se usa tambin cuando se trata de quitar las estacas que sujetan una tienda, o
levar el ancla de una nave. Para Pablo, la muerte es simplemente dejar un lugar para instalarse en otro,
o navegar a un nuevo puerto.
&$)< Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Filipenses.
&$)< Co%portCis: Esta palabra se aplica por lo general a nuestra actitud como ciudadanos. Los
habitantes de Filipos se enorgullecan de poseer la ciudadana romana, pero Pablo les recuerda que lo
ms importante es comportarse como corresponde a los ciudadanos del reino de Dios.
&$)> La valiente conducta de los cristianos de Filipos evidencia la ruina espiritual de sus adversarios y
prueba de que han recibido la salvacin eterna.
&$)? Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Filipenses.
Captulo )
)$& La base de la unidad cristiana se expresa por medio de clusulas condicionales (si$$$ si$$$ si). En
griego, estas clusulas no implican duda, sino que se utilizan para hacer enftica la expresin.
)$) Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Filipenses.
)$(7 8 Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Filipenses.
)$+.&& Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Filipenses.
)$+.&& Pablo utiliza el ejemplo de Cristo para reforzar su apelacin al desinters. Al igual que Cristo dej
la gloria celestial para bajar a la tierra y morir, debemos estar dispuestos a mirar ms all de nuestros
propios intereses por el bien de los dems (v. 4). Aunque su propsito es exhortar y no establecer
doctrina, Pablo ofrece aqu una de las grandes declaraciones del NT sobre la persona y la obra de
Jesucristo.
)$- En 5or%a de 2ios: La frase no se refiere al aspecto fsico de Cristo, sino a su esencia divina, algo
que permanece inalterable. I*ual a 2ios se refiere al modo de existencia de Cristo. El Seor comparte la
gloria y prerrogativas de la divinidad, pero no consideraba esa condicin como algo que deba ser
mantenido celosamente. Por el contrario, Jess renunci voluntariamente a su gloria cuando vino a la
tierra, aunque retuvo su esencia divina.
)$< La realidad de la encarnacin se expresa en la completa renuncia de Cristo al despojarse a s
%is%o. l abandon su aspecto divino y asumi una humanidad real. Decho se%e#ante sugiere que
Jess era realmente hombre: Su humanidad era genuina, aunque su ser segua siendo divino.
)$? La exaltacin de Cristo es resultado de su obra redentora. Ahora posee una condicin ms gloriosa
que la que posea antes de su encarnacin.
/I0UE1A LITE/A/IA
)$? le e=alt hasta lo su%o, uperupsoo; Strong #5251: De uper- sobre, y upsoo- l
2IN3MICA 2EL /EINO
)$?.&& La 5e e=alta el se;oro de @esAs7 CONFESN DE FE. Los eruditos hacen notar que confesar
significa reconocer abierta y gozosamente, celebrar y dar alabanza (Thayer/Wycliffe). Este texto,
elocuente y hermosamente presentado, representa un gran reconocimiento para todos los que logran
captar el poder de la confesin de fe. Exaltar y honrar a nuestro Seor Jesucristo es nuestra fuente de
poder en la aplicacin de la fe. El Padre honra primero al Hijo, luego a quienes confiesan a su Hijo (Jn
12.26). Todos los seres humanos, y tambin los ngeles y los espritus demonacos, doblarn al final las
rodillas ante Jess y le rendirn homenaje. Esa confesin que har toda lengua, un da la oirn todos los
odos, cuando nuestro Seor reciba, definitiva y completamente, el gobierno de todas las cosas. Pero
hasta que
)$&,7&& La exaltacin de Cristo es absoluta; su seoro es universal.
)$&)7 &( Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Filipenses.
)$&) En vista de la obediencia de Cristo y de su seoro, los filipenses mostraran una obediencia
parecida. Pablo no ensea que nuestra salvacin depende de lo que continuamente hagamos, sino que
debe expresarse en un avance progresivo en la vida y el carcter cristianos, no slo individualmente sino
a travs de la participacin obediente en el llamado colectivo de Dios a la iglesia local.
)$&( Sin negar la libertad humana, Pablo destaca la participacin de Dios en la salvacin del individuo,
tanto en su decisin inicial como en sus posteriores progresos.
)$&+ Al igual que los cuerpos celestiales brillan en medio de la oscuridad de la noche, as las vidas de los
verdaderos cristianos deben brillar en medio de las tinieblas morales del mundo.
)$&?.)( Ti%oteo frecuentemente funga como enviado personal de Pablo (1 Co 4.17; 16.10, 11; 1 Ts
3.6). Su propsito al ir a Filipos era para alentar a los cristianos de all y traerle noticias a Pablo sobre
cmo se encontraban.
)$),7 )& Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Filipenses.
)$)8 Pablo confa en su liberacin de la prisin. Sus esperanzas se cumplieron poco despus de escribir
esta carta.
)$)+'(, Epa5rodito, como representante de la iglesia de Filipos, haba asumido grandes riesgos en el
servicio de Cristo. En efecto, se haba jugado la vida, y mostrado gran valenta.
Captulo (
($&7 ) Pablo lanza una fuerte advertencia contra los judaizantes que enseaban que la observancia de la
Ley era necesaria para la salvacin y que de continuo ponan obstculos al evangelio de la gracia. La
palabra %utiladores, en el v. 2, es una hiprbole. Los legalistas enseaban la necesidad de la
circuncisin, pero en realidad un ritual fsico sin un corazn recto no es ms que una intil mutilacin de
la carne.
($( La verdadera seal de una correcta relacin con Dios no era la observancia de una ceremonia o rito
formal, sino la manifestacin de las tres caractersticas mencionadas. Los "ue en espritu servi%os a
2ios no slo se refiere a estar vivos en el espritu (Jn 4.24) y por lo tanto calificados para adorarle, sino
que tambin abarca las expresiones ms profundas de nuestra adoracin, inspiradas por el Espritu
Santo: los himnos espirituales (Ef 5.18, 19), la oracin y el cntico (1 Co 14.15), y la comunin con Dios
(1 Co 14.1, 2).
($8'&- Pablo da su testimonio personal como un ejemplo de que no se puede confiar en los logros
personales, sino descansar enteramente en Cristo.
($+ Pablo era un autntico judo por nacimiento, no un proslito. An ms, era del lina#e de Israel,
descendiente directo de Abraham, saac y Jacob. Su tribu era la lite del pueblo de srael, y era he4reo
de he4reos, al punto de que su familia mantuvo las costumbres y el idioma hebreos.
($- Pablo haba observado escrupulosamente las demandas formales de la Ley y tratado fanticamente
de exterminar a todos los opositores al judasmo.
($<.? Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Filipenses.
($< Pablo deja a un lado el mrito humano a fin de recibir la gracia de Dios. Todo lo que l consideraba
un activo se convierte en pasivo.
($> El conoci%iento de Cristo @esAs por Pablo encierra no solamente una comprensin intelectual,
sino un conocimiento experimental, que surge de su comunin personal con el Seor. En contraste con
su vida actual, todo lo anterior es 4asura, es decir, deshechos que slo sirven para tirar a los perros.
($&, Conocer a Cristo no solamente significa experimentar el poder del Seor resucitado, sino tambin
participar de sus padeci%ientos.
($&& Si en al*una %anera lle*ase: No es una expresin de duda, sino de profunda humildad y firme
propsito.
($&).&8 Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Filipenses.
($&( E=tendiCndo%e a lo "ue estB delante: La imagen es de alguien que participa en una carrera y
extiende su mano para alcanzar la meta.
($&+ Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Filipenses.
($&<')& Al contrario de los judaizantes, otros falsos maestros tergiversaban la libertad cristiana ante la
Ley al tomarla como licencia para justificar el pecado.
($&<.&? Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Filipenses.
($), Pablo les recuerda de nuevo a sus lectores que, aun cuando sean ciudadanos romanos, poseen
una ciudadana ms elevada y slo son extranjeros en este mundo.
Captulo 8
8$( Pablo apela a un miembro de la iglesia de Filipos que reconcilie a dos mujeres que estaban en
desacuerdo. Aunque se han hecho varias sugerencias en torno a la identidad del co%pa;ero 5iel,
incluyendo la teora de que la palabra griega utilizada constitua un nombre propio, Syzygus, este
contina sin ser identificado.
8$8.< Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Filipenses.
8$8 Se manda a los cristianos a regocijarse en todas las circunstancias, y cumplir con esto es posible
porque el verdadero gozo est en el Se;or. De ah que los cristianos puedan regocijarse internamente,
aunque sea lgubre todo lo que los rodea (vanse 4.12; Hab 3.17, 18; 2 Co 6.10).
8$-7< /ue*o es ms que una peticin, sugiere una especial intensidad en la oracin que se extiende, no
para ganar mritos por el exceso de palabras, sino para trasladar todo el peso de lo que est en nuestras
almas a las manos de Dios. La oracin y la paz estn ntimamente vinculadas. El que confa en los
cuidados de Cristo en lugar de atormentarse con sus problemas, experimentar que la paz de Dios le
libra del agobio de la ansiedad.
8$>7 ? Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Filipenses.
/I0UE1A LITE/A/IA
8$> de 4uen no%4re, eupemos; Strong #2163: Compare eufemismo y eufemstico. Una
combinacin de eu- bien, y peme- un decir. Es un discurso gracioso, propicio, digno de alabanza y
agradable al odo. ncluye el evitar palabras de mal agero. Su contraparte en el AT es Proverbios 16.24:
8$> El carcter y la conducta empiezan en la mente. Nuestros actos se ven afectados por aquellas cosas
a que damos cabida en nuestros pensamientos. Pablo recomienda a sus lectores que se concentren en
aquello que traer consigo una vida digna y la paz de Dios.
8$&, Pablo no se queja de las demoras en la atencin a sus necesidades materiales. Por el contrario,
reconoce que los filipenses se mantienen preocupados por l siempre, pero que no han tenido la
oportunidad de mandarle ayuda. Esa oportunidad ha llegado con Epafrodito.
8$&& Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Filipenses.
8$&& La satisfaccin de las necesidades materiales de Pablo no era el motivo ni la medida de su gozo.
Contentar%e: Los estoicos utilizaban esta palabra para referirse a una persona que se bastaba a s
misma en todas las circunstancias. Por contraste, aunque usa la misma palabra, Pablo rechaza
expresamente toda autosuficiencia (vanse 2 Co 3.5; 9.9). Su suficiencia est en Cristo, en cuya paz y
propsitos l se regocija, independientemente de las circunstancias (v. 13).
8$&( Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Filipenses.
2IN3MICA 2EL /EINO
8$&)7 &( Las ri"ue6as no son para con5iar en ellas, PROSPERDAD DE DOS. Permitamos que estas
palabras se conviertan en una luz que nos haga comprender la voluntad de Dios sobre el tema de la
prosperidad. El pasaje bblico contiene un s (podemos obtener riquezas), y un no (no hay que confiar en
ellas). Provistos del sentir de Cristo (vase Flp 2.15), siempre nos mantendremos humildes, si es que
llegamos a ser bendecidos con riquezas. Aqu se nos asegura que si nuestras vidas buscan la direccin
de la Palabra de Dios, entonces, a travs de Cristo, podremos disfrutar de bonanza financiera o reveses
temporales, pero nos mantendremos firmes en nuestro vivir, y todo debido a que nuestra confianza
descansar solamente en el Seor. Si la economa se disolviera maana, el pueblo de Dios no quedara
con las manos atadas, es decir, inactivo, inoperante, porque Dios es nuestro proveedor, nuestro auxilio
seguro. El Seor puede guardarnos en tiempos de escasez, lo mismo que en tiempos de abundancia.
Aliment a Elas envindole los cuervos para que le llevaran alimento por la maana y por la tarde (1 R
17.26),
8$&( Todo lo puedo: Es importante destacar que el nfasis no descansa tanto en las capacidades
personales como en la voluntad de permitir al poder de Cristo sostenerle en la dificultad y necesidades, y
engrandecer el gozo de la abundancia y la prosperidad. Tal fe constituye un estimulante para confiar en
la absoluta suficiencia de Cristo en todas las circunstancias de la vida.
8$&< Pablo destaca la importancia del auxilio de los filipenses como una inversin que rendir frutos
espirituales.
8$)) La casa de CCsar: Se refiere probablemente a los esclavos y criados que estaban dentro y
alrededor del palacio imperial.
2IN3MICA 2EL /EINO
8$&? Da6 todo lo "ue el Se;or dice : prosperarBs, PROSPERDAD DE DOS. Este versculo nos dice
que Dios suplir nuestra necesidad con algo distinto y definitivo, conforme a sus riquezas en gloria. Al
declarar esto, Dios deja bien claro que no es mezquino a la hora de proveer. Sus riquezas abarcan
toda la creacin, de manera que no hay nada que necesites que l no pueda proveer! No hay que citar o
interpretar equivocadamente este versculo. No dice que Dios suplir todas tus necesidades; s dice que
suplir tu necesidad, la tuya. Eso incluye todo a la vez, y ello es posible porque l lo hace conforme a
sus riquezas. Este versculo no puede ser sacado del contexto bblico, porque se refiere a todas las
cosas que la Escritura nos dice que hagamos con el fin de prosperar. Si hacemos lo que la Biblia nos
dice, Dios proveer abundantemente.
(L
/I0UE1A LITE/A/IA
8$)& @esAs, @esous; Strong #2424: La transcripcin griega del hebreo .esua, l salvar, que es la
forma ms corta de .eosua (Josu), Jehov es salvacin. Era un nombre masculino comn entre
los judos. Diez hombres en el AT recibieron el nombre de .esua y
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de Filipenses
PEPE/2A2 que Filipenses ensea
Texto
ACCIQN a que Filipenses invita
Orientaciones para crecer en piedad Aquellos que observan una vida de piedad ven el rostro de Dios.
Esta es una de las principales tareas de la iglesia. La piedad evita todo lo que trae desunin o divisin a
la glesia. Nos hace que los dems sean el centro de nuestras preocupaciones.
1.27
Conduce tu vida como un sermn del evangelio ante quienes observan tu conducta. Desarrolla una
actitud de unidad por la fe del evangelio.
2.3, 4
RPive desinteresada%enteS 2a la espalda a toda ambicin egosta o actitudes arrogantes. Esti%a a
otros como gente ms importante y meritoria que t.
C%o desarrollar un discipulado dinB%ico El discipulado es un proceso de aprendizaje en torno a la
vida de Jess, que hace del Seor el centro como mentor y modelo, Jess escogi echar a un lado su
naturaleza divina y adoptar la forma humana mortal. Como hombre no escogi la riqueza, el poder o una
posicin elevada en el mundo, sino vino como siervo y muri como un criminal. Se humill en todo,
confiando en Dios para exaltar y establecer su nombre. El discipulado llama a los cristianos a renunciar a
atribuciones muy estimadas en nuestro medio cultural, y aceptar el papel asignado por Dios. Puede que
esa actitud no suscite el reconocimiento social, sin embargo, confa a Dios la forma de establecer tu
nombre y promoverte en el mundo.
2.2
Es5uCr6ate por %antener la unidad con otros creyentes en sus pensamientos, actitudes, amor, espritu y
propsito. /econoce que la enseanza separatista derecho de tener su propia opinin no es bblica.
ArrepiCntete : de#a tal arrogancia para el bien de la unidad del cuerpo de Cristo.
2.511
Adopta la actitud de Cristo de desinterCs7 servidu%4re7 hu%ildad : o4ediencia.
2.12, 13
ConsB*rate ala obediencia. Ner%ite que la salvacin de Dios obre plenamente en ti. /econoce que
toda tu vida cristiana es obra de Dios.
2.20, 21
Co%prende que preocuparse por los intereses de Jesucristo, significa tambin preocuparse con
desinters por el bienestar de los dems.
4.8, 9
2eter%ina tu propia vida interior. No per%itas que otros lo hagan por ti. Da6 "ue tu %ente se ocupe de
aquellas cosas que te traen paz a ti y gloria a Dios. Si*ue el camino del liderazgo consagrado.
Lecciones clave en la 5e Nuestra herencia como creyentes slo puede ser plenamente asumida si nos
ponemos de parte de la causa de Dios en medio de circunstancias adversas, arriesgando a veces el
bienestar personal y la propia vida. El recurso de la fe elimina el temor y trae la libertad de regocijarnos
siempre. La fe verdadera nunca dice: No puedo! Tal expresin supone incredulidad.
1.6
Cree que Dios siempre termina lo que empieza, incluyendo su obra en tu vida!
1.2124
No te%as a la %uerte$ /ecuerda que morir en los brazos y la voluntad de Dios es una victoria.
1.29
/econoce y acepta que la verdadera fe en Jesucristo implica estar dispuesto a sufrir en su nombre.
4.47
R/e*oc#ate como una disciplina constante! Co%prende que Jess trae paz a los que en l confan.
4.11
Esco*e ser contentado en todas las circunstancias.
4.13
Conoce y cree que Jesucristo te pondr en condiciones de hacer todo lo que l te pida. Nada es
imposible para aquel que cree!
Nasos hacia la devocin dinB%ica La devocin cristiana se centra en la bsqueda de la intimidad con
Dios. Es consagrarse a s mismo al conocimiento de Jesucristo. Un indicio de madurez es el grado en
que esta aspiracin se convierte en el centro de nuestra vida. En ningn otro lugar es retado el discpulo
de Jess a convertirse en un hombre con su corazn puesto en Dios.
3.79
Co%prende que ningn logro personal gana una posicin espiritual. No te%as perder todo en tu intento
de conocer a Cristo. Da6 del conocer a Cristo el objetivo supremo de tu vida. Conoce que esta
bsqueda siempre implica sacrificios.
3.1214
Aspira a alcanzar la meta que Dios te ha fijado. No repares en *astos en este empeo. No ahorres
es5uer6os en tu deseo de alcanzar la meta de conocer a Cristo.
3.15
/econoce que el perseverar en la bsqueda de Dios, es la mejor seal de la verdadera madurez
espiritual.
3.1719
Conoce que aquellos que ofrecen alternativas superficiales de conocer a Cristo, se pueden convertir en
sus enemigos.
La Autor: Pablo
Tras5ondo
Pablo nunca haba visitado Colosas, un pequeo pueblo en la provincia romana de Asia, a unos 160 km
al este de feso. La iglesia de Colosas era un fruto de sus tres aos de ministerio en feso, alrededor de
los aos 5255 d.C. (vanse Hch 19.10; 20.31). Epafras, un oriundo del pueblo y al parecer un converso
del apstol, era probablemente el fundador y lder de la iglesia (1.7, 8; 4.12, 13). Aparentemente, la
iglesia se reuna en casa de Filemn (Flm 2).Ocasin : propsito
En algn momento del encarcelamiento de Pablo, Epafras le solicit ayuda para tratar con una falsa
doctrina que amenazaba a la iglesia de Colosas (2.8, 9). Tal parece que esta hereja era una mezcla de
ocultismo pagano, legalismo judo y cristianismo. Sus errores recuerdan una antigua forma de
gnosticismo, el cual enseaba que Jess no era plenamente Dios ni hombre, sino uno de los seres
semidivinos que servan de puente para salvar el abismo existente entre DioCaractersticas
Ningn otro libro del Nuevo Testamento presenta de forma ms completa o defiende ms a cabalidad
que esta epstola el reinado universal de Cristo. Combativa en su tono, y de estilo tajante, Colosenses se
asemeja mucho a Efesios por su lenguaje y contenido. Cerca de setenta de los ciento cincuenta y cinco
versculos de Efesios encuentran su equivalente en Colosenses. Por otro lado, en Colosenses aparecen
veintiocho palabras que no se hallan en ningn otro lugar de los escritos de Pablo, y treinta y cuatro que
no aparecen en ninguna otra parte del Nuevo Testamento
Contenido
Los falsos maestros de Colosas haban socavado las principales doctrinas del cristianismo, sin excluir la
deidad, la absoluta autoridad y suficiencia de Cristo. La epstola presenta a Cristo como supremo Seor
en cuya suficiencia hallan satisfaccin los creyentes (1.1520). LosAplicacin personal
Debido a que esta es una poca de pluralismo religioso y sincretismo (esto es, la disolucin de la verdad
en aras de mantener la unidad), la soberana de Cristo se convierte en algo irrelevante para varios
grupos religiosos quienes creen que todas las religiones son buenas. Su preeminencia es negada por
otros queCristo revelado
Pablo eleva a Cristo como el centro y el mbito de todo cuanto existe. El Hijo encarnado de Dios, la
exacta revelacin y representacin del Padre (1.15), as como la encarnacin plena de la deidad (1.19;
2.9). Aquel que es Seor en la creacin (1.16), en la glesia (1.18), y en la salvacin (3.11), habita en los
creyentes y es su esperanza de gloria (1.27). El supremo creador y sostenedor de todas las cosas
(1.16, 17), es tambin suficiente salvador de su pueblo (2.10). Vase tambin la seccin Contenido,
ms arriba.
El Espritu Santo en accin
Colosenses contiene una sola referencia explcita al Espritu Santo, que aparece asociada al amor (1.8).
Algunos eruditos consideran que sabidura e inteligencia espiritual en 1.9 tambin aluden a los dones
del Espritu. Para Pablo, el reinado de Cristo en la vida del creyente es la ms crucial y clara evidencia
de la presencia del Espritu.
!os"ue#o del contenido
I$ Introduccin &$&'&8
A. Salutacin 1.1,2
B. Oracin de alabanza por la fe de los colosenses 1.3-8
C. Oracin de peticin por su crecimiento en Cristo 1.9-14
II$ Mani5estacin de la supre%aca de Cristo &$&+')$<
A. En la creacin 1.15-17
B. En la glesia 1.18
C. En la reconciliacin 1.19-23
D. En el ministerio de Pablo 1.24-2.7
III$ 2e5ensa de la supre%aca : su5iciencia de Cristo )$>')(
A. Contra la falsa filosofa 2.8-15
B. Contra el legalismo 2.16,17
C. Contra la adoracin a los ngeles 2.18,19
D. Contra el ascetismo 2.20-23
IP$ La supre%aca de Cristo de%andada por la vida cristiana ($&'8$-
A. En relacin a Cristo 3.1-8
B. En relacin a la iglesia local 3.9-17
C. En relacin a la familia 3.18-21
D. En relacin al trabajo 3.22-4.1
E. En relacin a la sociedad no cristiana 4.2-6
P$ Conclusin 8$<'&>
A. Compaeros de Pablo 4.7-9
B. Saludos finales 4.10-15
C. Exhortaciones finales y bendicin 4.16-18
Captulo &
&$& Al denominarse a s mismo apstol de Cristo, Pablo proclama la autoridad que le asiste para dirigirse
a una iglesia que l no ha fundado. Ti%oteo, quien es muy estimado en las iglesias del Asia Menor (la
moderna Turqua), acompaa a Pablo en el momento que ste redacta la epstola.
&$('> Estos versculos confirman lo genuino de la fe de los colosenses, elogia la fidelidad con que
Epa5ras predica el puro evangelio apostlico, y refleja el verdadero afecto que siente Pablo por los
creyentes.
&$? Conoci%iento: Los herejes prometen a sus seguidores un nuevo conocimiento (griego "nosis) que
se basta a s mismo. Pablo ora para que los colosenses reciban la plenitud y se mantengan bajo la
potestad del ms completo y claro conocimiento >epi"nosisA de la voluntad de Dios (vase tambin Ro
12.2).
&$&,7 && Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Colosenses.
/I0UE1A LITE/A/IA
&$&& 5ortalecidos, dunamoo; Strong #1412: Hacer fuerte, confirmar, capacitar. Existe toda una familia de
palabras duna-poder; dunamai (poder hacer), dunamis (poder, usualmente sobrenatural), dunamoo
(fortalecer), dunastes (soberano o que gobierna), dunateo (ser poderoso) y dunatos (p
&$&, 0ue andCis co%o es di*no del Se;or: Se refiere a un radical compromiso de la voluntad, el
sentimiento y la disposicin de agradar a Cristo. Tal forma de andar se caracteriza por la plenitud de
frutos, crecimiento en el conocimiento divino, poder de lo alto y gratitud (vv. 1012).
&$&) Nos hi6o aptos: Significa, en primer lugar, hacer a alguien competente o suficiente y, en segundo
lugar, encargar, autorizar o acreditar (vase 2 Co 3.6). As como Dios honr a srael dndole a Canan
como su asentamiento terrenal, as ha honrado a cada miembro de la glesia con la posibilidad de recibir
la herencia del Canan espiritual.
&$&( Nos ha li4rado de la potestad de las tinie4las: Encierra la idea de que a travs de la salvacin
somos rescatados de la tirana de las tinieblas. Ampliando un importante tema del AT (vanse x 6.6;
14.30), incluye el rescate del peligro, la muerte, la enfermedad y de situaciones adversas en general
(vase Sal 33.18, 19). Este rescate abarca tanto la actual como la futura liberacin en el mundo por
venir. Trasladado: Se refiere a la deportacin o transferencia de soldados o poblacin capturados de un
pas a otro.
2IN3MICA 2EL /EINO
&$&( La *ente del reino, EL MENSAJE DEL RENO. La transferencia del creyente de subordinado a
la autoridad de Satans a subordinado a la autoridad de Cristo, se la describe como el paso hacia otro
reino. Los versculos subsiguientes describen la redencin de Cristo como trayndonos a un lugar
donde reina la perfeccin, la totalidad; es decir, a la suficiencia, autoridad o habilidad espiritual de vivir
victoriosamente por encima y a pesar de los poderes invisibles de las tinieblas (vv. 1416; 2.610). Esto
se hace realidad, en oposicin a lo meramente terico, cuando 1) vivimos y amamos como ciudadanos
del reino celestial (Flp 3.20); 2) utilizamos la divisa del reino, la cual es de irresistible valor (Hch 3.6); 3)
operamos como emba/adores autorizados para ofrecer la paz y la reconciliacin del reino a todos
aquellos que todava no son criaturas nuevas en Cristo (2 Co. 5.20); y 4) servimos como la milicia del
reino, ceidos con las armas de la oracin, para librar la batalla contra las potencias de las tinieblas, que
tanta influencia tienen en este mundo (Ef 6.1020).
&$&+ I%a*en: La palabra griega utilizada aqu significa una revelacin o representacin exacta (Heb 1.3).
Jess es tambin llamado pri%o*Cnito, un ttulo que se refiere a su prominente posicin y no al
momento en que ocurre su nacimiento fsico (vase tambin Sal 89.4, 27). Entre los judos, el hijo
primognito tena privilegios y responsabilidades especiales. Heredaba el liderazgo de la familia y una
doble porcin del legado familiar tras la muerte del padre.
/I0UE1A LITE/A/IA
&$&+ creacin, 0tisis; Strong #2937: Una formacin nueva, constituir, fundar, establecer algo nuevo. Se
emplea la palabra para denotar ambas cosas: el acto de crear y el producto del acto creativo. La
salvacin le da a una persona el estado y la condicin de un ser, creacin o criatura nuevos (2 Co 5.17;
Gl 6.15)
&$&- Para dar fehaciente prueba del papel de Jess como el primognito de toda creacin (v. 15),
Pablo le llama el mediador, el agente, y la meta de todas las cosas creadas (vase Jn 1.3). Esto lo lleva
tambin a proclamar su autoridad sobre todos los poderes csmicos malignos, quienes tambin eran
sujetos de la creacin y cayeron de su estado original. El punto de referencia de Pablo es Gnesis 1.
2IN3MICA 2EL /EINO
&$&- Or*ani6acin de la estructura de la es5era an*elical, NGELES. Existe una estructura
organizada en la esfera angelical, que ejerce profunda influencia en la historia de la humanidad, y en la
que los ngeles ocupan distintas posiciones, de acuerdo con sus respectivos rangos. Aunque hay
opiniones diferentes con respecto al orden de los oficios angelicales, est claro que la hueste angelical
forma parte de un mundo altamente organizado de seres angelicales. Por ejemplo, Daniel 10.13 muestra
que los ngeles guerreros tienen un jefe principal, Miguel, a quien tambin se le llama arcngel, esto es,
uno que gobierna sobre otros. Serafines y querubines parecen ser de un rango de poder un poco ms
bajo, solamente superiores a los espritus ministradores (Heb 1.14). Sin embargo, es posible que los
serafines y los querubines desempeen un papel de liderazgo en la adoracin, mientras que Miguel
dirige a los ngeles belicosos. Con respecto a los ngeles de las tinieblas, Efesios 6.12 ofrece algunas
precisiones sobre rangos en el reino de los ngeles malos: principados, potestades, gobernadores de las
tinieblas de este mundo y huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. Por la informacin
que la Biblia ofrece, deducimos que el reino angelical es una sociedad distintamente estructurada, con
&$&< Su4sisten: Significa sostener o mantener las cosas unidas, y presenta a Cristo como el principio
sostenedor y unificador del universo.
&$&? Usada ocho veces en Colosenses, y alrededor de diecisiete en el NT, la palabra plenitud tiene una
variedad de significados. Aqu traduce un trmino de carcter tcnico, que los falsos maestros
probablemente empleaban para referirse a la totalidad de los intermediarios semidivinos entre Dios y el
ser humano. Pablo depura la palabra y la emplea para describir la suma total de los atributos divinos que
residen en Cristo, y para mostrar su papel de nico e indiscutido mediador.
&$),.)( Las ruinosas consecuencias del pecado han sido universales y perversas, alejando todo lo
creado de Dios y de s mismo (Ro 8.2023). La muerte de Cristo restaur la armona que una vez existi
entre Dios y su creacin.
2IN3MICA 2EL /EINO
&$), La san*re de Cristo satis5ace la santidad :7 por lo tanto7 trae la pa6, LA SANGRE. La
humanidad qued separada de Dios debido al pecado, y no tena una ofrenda aceptable que satisficiera
las demandas de la naturaleza santa de Dios. Dios envi a Cristo para proveer un sacrificio aceptable por
el pecado, y estableci as un lazo de unin con todos aquellos que recibieron a aquel que provey los
medios para que todas las criaturas pudieran reconciliarse con l. Levtico 17.11 declara que no puede
haber perdn sin derramamiento de sangre. Porque el pecado quita la vida, se requiere que la vida
pague las deudas del pecado. Jesucristo ofreci vida divina por medio de su sangre, para satisfacer
todas las deudas del pecado de los seres humanos, y as restaurar la paz del pacto entre Dios y lo
&$)( Si en verdad (del griego ei "e) no es una expresin de duda sino de confianza. Pablo confiaba que
los colosenses no negaran su fe (vase 2.5). Vanse las notas a Hebreos 6.46, 7, 8 y 912 para una
ms amplia comprensin de lo que significa permanecer firmes en la 5e.
&$)8.)? Pablo no considera el sufrimiento vicario de Cristo como insuficiente, ni su propio sufrimiento
como poseedor de algn valor redentor. En lugar de ello, para l el sufrimiento del sacrificio de Cristo ha
pasado, y su propio sufrimiento es un gozoso privilegio porque lo identifica con su Seor (Hch 9.16; Flp
3.10). Su Seor es identificado con su glesia (Hch 9.4), cuyo destino tambin es sufrir (Flp 1.29). A
riesgo de enfrentar peligros de todo tipo y de la prdida del bienestar personal (2 Co 4.812), Pablo
cumple con su responsabilidad de dispensar el %isterio de Dios entre los gentiles, el secreto ya revelado
sobre la obra redentora de Cristo, gracias al cual judos y gentiles han sido unidos en l (vase Ef 2.11
22).
LA N/EEMINENCIA 2E C/ISTO E&$&>F
C/ISTO
En el *o4ierno universal
En la reconciliacin
En sa4idura : conoci%iento
En la devocin nti%a
En la vida cristiana
La imagen visible de Dios (1.15)
Agrada al Padre (1.19, 20)
La fuente de todas las riquezas (2.2, 3)
Vivimos en l (2.1113)
l es nuestra vida (3.3)
&$)+.)? Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Colosenses.
&$)>7 )? Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Colosenses.
2IN3MICA 2EL /EINO
&$)<7 )> Los escritos de Na4lo, TERMNOLOGA DEL RENO. En Cristo es la expresin que Pablo
usa ms frecuentemente para designar el nuevo potencial de vida que ofrece el evangelio. El trmino
Mesas (Cristo), en su condicin de Rey, claramente coloca al creyente en la esfera de todo lo que
representa e implica el concepto de la realeza, la conquista de la salvacin, y el ejercicio de su
soberana. La verdad esencial es que el Salvador-Rey ha venido, y en l Dios ha alterado las
limitaciones impuestas por el pecado a los individuos. La gente ya no necesita ser gobernada por su
carnalidad (el dominio de la carne), o controlada por el mal (el diablo). Al ser liberados, esto es,
transferidos a un nuevo reino, los individuos pueden conocer el gozo de una relacin con Dios a travs
del poder de la cruz, y reanudar sus vidas sometindose a la voluntad del Seor, a travs del poder del
Espritu Santo. Por esto mismo, vivir en el reino de Dios trae consigo una doble esperanza: la vida eterna
con Cristo y la promesa de gracia para comenzar una nueva vida. De ah que, en Cristo, designa la
nueva vida, que debe vivirse en beneficio y gracias al poder del Rey Jess, quien ha trado vida [reinar
hoy con Cristo: Ro 5.8] e inmortalidad [reinar por siempre con Cristo: Ap 22.5] por medio del evangelio
(2 Ti 1.10).
/I0UE1A LITE/A/IA
&$)? potencia, ener"eia; Strong #1753: Trabajo, accin, poder operativo. La palabra castellana
energa procede de este vocablo. Ener"eia usualmente describe el operar de Dios, pero se la usa
tambin respecto de la obra de Satans, el inicuo (2 Ts 2.9).
Captulo )
)$&.+ En estos versculos Pablo expresa las emociones de angustia y gozo. Preocupado por su
bienestar espiritual, agoniza en oracin por los creyentes de Colosas y Laodicea, amenazados por los
falsos maestros. El nfasis de su oracin descansa en que mantengan la unidad en la batalla contra la
hereja y en el pleno reconocimiento de su suficiencia en Cristo. Por otro lado, se muestra gozoso porque
los colosenses se mantienen firmes en sus posiciones, con su atencin puesta exclusivamente en Cristo
(v. 5).
)$)7( Vase la seccin de Verdad en accin al final de Colosenses.
)$-.&, Donde los herejes prometen a travs de medios dudosos progresos espirituales, en los que Cristo
es relegado a un segundo plano, y negados los principios bsicos del cristianismo, Pablo llama a los
colosenses a tornarse a Cristo (v. 6). El progreso en la fe consiste en profundizar, no en descartar las
verdades cristianas fundamentales. Lo que los falsos maestros llaman iluminacin, cristianismo liberador,
Pablo lo denomina los rudi%entos del %undo (vase la nota en Gl 4.13).
)$> Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Colosenses.
2IN3MICA 2EL /EINO
)$> )>$ L0uC de las sectas del control de la %ente o la ciencia de la %ente, RES
)$&&.&8 Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Colosenses.
)$&&.&( Al contrario de lo que postulan las falsas doctrinas, la salvacin no se recibe gracias a la
observancia de ceremonia alguna. Cristo es la consumacin de aquello que se anuncia en la ceremonia
de la Ley, librndonos de las ataduras del legalismo (vanse Ro 2.2529; 3.2731; 10.4). En su
identificacin con Jess, los creyentes participan de la experiencia de su Seor. No necesitan nada ms.
)$&8 El acta: Una palabra que generalmente se usa cuando se habla de una obligacin monetaria
reconocida por un deudor. Alude al reconocimiento escrito de una deuda, una obligacin o una sentencia
de culpabilidad. En Efesios 2.15 se aplica a la Ley Mosaica.
2IN3MICA 2EL /EINO
)$&(.&+ !ases de la autoridad, EL CONFLCTO Y EL RENO. El triunfo de Cristo Jess sobre el
pecado y los poderes del mal se obtuvo en la cru:. Este texto, estudindolo junto a otros (Ef 2.1316; Gl
3.13, 14; 2 Co 5.1417; Ro 5.615; y Ap 12.10, 11), establece firmemente que el sufrimiento de Jess,
su sangre derramada, su muerte sacrificial y su resurreccin triunfal, constituyen las nicas bases
legtimas y disponibles para librarnos del pecado, reconciliarnos con Dios, redimirnos de la esclavitud y
restaurarnos. La cruz es la nica esperanza y el nico medio para el completo restablecimiento de la
relacin con Dios (Ro 5.17). Para evitar presuncin o un desequilibrio respecto al mensaje y al ministerio
del poder presente en el reino de Dios, debemos prestar atencin y recordar regularmente dos cosas: la
fuente y las bases para la delegacin de tal autoridad y poder. 1) La autoridad soberana y el gran poder
de Dios son la fuente de donde la humanidad deriva cualquier habilidad para compartir el ejercicio del
poder de Dios; 2) Pero, ms importante an, en vista de que el hombre cado en pecado perdi todo
derecho a reclamar su antiguo privilegio de compartir el gobierno de la creacin, recordemos las bases
sob
/I0UE1A LITE/A/IA
)$&8 anulando, exaleipo; Strong #1813: De ex- fuera, y aleipo- untar; de aqu, anular, borrar,
lavar. Usada metafricamente, la palabra significa una supresin u obliteracin, ya sea de pecados (Hch
3.19), de un decreto (Col 2.14), un nombre (Ap 3.5), o de lgrimas (Ap 21.4).
)$&+ La conquista de las fuerzas espirituales hostiles se describe en trminos de una celebracin por el
regreso victorioso de un general romano. La idea aqu es que Dios, por medio de la cruz, despoj a los
principados : a las potestades de su dominio y autoridad sobre el pueblo redimido que reconoce a
Cristo como su Seor. El hecho de que los haya exhibido pA4lica%ente confirma que no han sido
aniquilados, sino que se le ha puesto un freno a su autoridad. Vanse las notas a 1 Corintios 2.8;
Hebreos 2.14, 15.
)$&-.)( Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Colosenses.
)$&-')( En vista de la suficiencia de Cristo, su abolicin de la Ley Mosaica como un medio de
justificacin y su decisiva victoria sobre los poderes del mal, Pablo insta a los colosenses a rechazar el
legalismo, la adoracin de ngeles y las doctrinas ascticas impuestas por los falsos maestros. Tales
cosas niegan la supremaca y suficiencia de Cristo, roban a los cristianos su libertad y no tienen valor
al*uno contra los apetitos de la carne.
)$&>.)( Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Colosenses.
)$), Los rudi%entos del %undo: Vase la nota a Glatas 4.3.
Captulo (
($&.&& Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Colosenses.
($&'8 Para Pablo, el demostrar el poder transformador del evangelio sobre las vidas de la gente era tan
importante como defenderlo del error. Los colosenses pueden cumplir diariamente el mandato de centrar
su atencin y afecto en las cosas espirituales gracias a su identificacin con Cristo, al morir al pasado y
al poder que en el presente reciben a causa de la resurreccin de Jess.
($+.&& Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de Colosenses.
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($8 %ani5ieste, paneroo; Strong #5319: Poner al descubierto, revelar, descubrir, hacer visible, hacer
conocido lo que haba estado escondido, sin conocerse, traer a la luz. Paneroo no
($+.&< Centrar el inters y las aspiraciones en lo celestial implica despojarse de determinados vicios y
cultivar ciertas virtudes. Los pecados de indulgencia con la sensualidad (v. 5), las actitudes errneas (v.
8), el lenguaje deshonesto (vv. 8, 9) y los prejuicios de la mente (v. 11) deben %orir en nosotros de una
vez por todas. Cristo debe gobernar y convertirse en el centro de las relaciones y el culto de los hijos de
Dios (vv. 1217).
($&).&8 Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de Colosenses.
($&+ Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de Colosenses.
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($&( perdonBndoos, cari:omai; Strong #5483: Hacer un favor, mostrar bondad incondicionalmente, dar
con liberalidad, conceder el perdn, perdonar generosamente. La palabra procede de la misma raz que
caris- g
($&-7 &< Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Colosenses.
($&- Vase la nota a Efesios 5.19.
($&>'8$& El cdigo domstico de Pablo contiene los deberes de los miembros de la familia, no sus
derechos. Regulaciones domsticas como sta no eran desconocidas por el mundo pagano. En esta
seccin, sin embargo, Pablo introduce a Cristo como la nueva meta y el elemento dinmico de la vida y
la conducta cristiana. Ante el Seor todas las personas tienen igual participacin en la redencin, y a
travs de l se debilitan y estn llamadas a desmoronarse todas las desigualdades e injusticias
humanas.
2IN3MICA 2EL /EINO
($&>7&?7)(7)8 Los esposos : las esposas son lla%ados a actuar se*An el orden divino, ORDEN
FAMLAR. El cristiano presta servicios a otros como una manera de servir al Se?or. En
($&>.)) Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Colosenses.
($&> Vase la nota a Efesios 5.22.
($&? Vanse las notas a Efesios 5.23 y 5.2433.
($),7 )& Vase la nota a Efesios 6.14. E=asperCis: Significa irritar o desalentar a los hi#os gritndoles,
pegndoles o menospreciando sus esfuerzos. Tales cosas hieren sus espritus (vase la nota a Pr 18.14)
y contribuyen a hacerlos tmidos (para "ue no se desalienten).
Captulo 8
8$).- Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Colosenses.
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($)+ acepcin de personas, prosopolepsia; Strong #4382: Favoritismo, parcialidad, distincin,
predisposicin, preferencia condicional. La palabra denota un juicio parcializado que presta atencin al
rango, la posicin o a las circunstancias, en lugar de considerar las condiciones intrnsecas. Dios no
muestra parcialidad en su justicia ni en su juicio, cuando se rel
8$).- Pablo seala tres ingredientes que deben caracterizar la relacin y responsabilidades de los
colosenses con el mundo no cristiano: la oracin perseverante (vv. 24); un estilo de vida discreto y de
servicio diligente (v. 5); y un lenguaje edificante y lleno de gracia (v. 6).
8$<.&> Como en Romanos 16, la larga lista de saludos se dirige a una iglesia que Pablo no estableci.
Ello refleja su necesidad de fomentar la comprensin mutua y su genuino inters por fortalecer los
vnculos con los colosenses.
/I0UE1A LITE/A/IA
8$+ tie%po, 0airos; Strong #2540: Tiempo oportuno, tiempo fijo, tiempo sealado, tiempo debido, tiempo
definitivo, tiempo ocasional, tiempo apropiado para la accin. 9airos describe la clase o calidad de
tiempo, mientras que cronos de
8$< T"uico: Mensajero de Pablo a la iglesia de Colosas. Haba nacido en una provincia de Asia (Hch
20.4) y acompaaba frecuentemente a Pablo.
8$? OnCsi%o: Significa til. Es el mismo Onsimo de la epstola a Filemn. Vase la introduccin a
Filemn: Trasfondo, y las notas a Filemn 10, 11 y 13.
8$&, Aristarco: Un judo nativo de Tesalnica, quien viaj extensamente con Pablo (Hch 19.29; 20.4).
Marcos: Tambin judo, oriundo de Jerusaln (Hch 12.12, 25) y autor del segundo Evangelio. Vase en
la introduccin a Marcos: Autor.
8$&& @esAs, cuyo sobrenombre era @usto, era un judo desconocido que estaba con Pablo.
8$&) Epa5ras: Vase en la introduccin a Colosenses: Trasfondo.
8$&8 Lucas: Vase en la introduccin a Lucas: Autor. 2e%as es probablemente la misma persona que
ms tarde se separ de Pablo para dirigirse a Tesalnica a causa de un inters personal (2 Ti 4.10).
8$&+ Los cristianos de la iglesia primitiva adoraban en casas particulares (vanse Hch 16.15, 40; Flm 2).
Templos cristianos, como los conocemos hoy, surgieron en el siglo . Si Nin5as debe ser ledo Ninfa,
este nombre puede que designe a una mujer pastora de una iglesia que se reuna en su propia casa.
8$&- La epstola de Laodicea, una carta similar a Colosenses, no ha llegado hasta nosotros. Como es
obvio, los apstoles escribieron cartas que no fueron canonizadas.
8$&< Ar"uipo: Miembro de la familia de Filemn (Flm 2). Quizs era pastor o dicono en Colosas.
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de Colosenses
12PE/2A2 que Colosenses ensea
Texto
ACCIQN a que Colosenses invita
Una de5inicin de piedad Este pasaje define la piedad del NT concisa y completamente.
1.10, 11
Cree que andar como es digno del Seor: 1) agrada al Seor, 2) da frutos de buenas obras, 3) hace
crecer en el conocimiento de Dios, y 4) fortalece con el poder de Dios.
Nasos hacia la santidad El sistema de fa Ley slo permite accesolimitado a Dios. El nuevo pacto no
propone ms reglas para alcanzar la justificacin, sino llama a la fe y la aceptacin de la obra redentora
de Jess. No debemos aceptar algo que no sea la autoridad o el juicio de la Palabra de Dios. No somos
declarados justos o injustos por medio de reglas formales, sino por la condicin de nuestros corazones.
2.1623
/echa6a las reglas cuya intencin es limpiar el espritu a travs de la imposicin de normas humanas.
Co%prende que en Cristo no ests ya sometido a la sabidura u obras humanas, sino de Dios.
3.111
Non tus pensamientos y amor en Jesucristo, y edi5ica tus relaciones con l. No per%itas que propsitos
mundanos consuman tu energa mental o emocional.
Lecciones para lderes Los lderes sabios hacen a Jesucristo el centro de sus ministerios y evitan las
enseanzas y las doctrinas efmeras. Que la madurez de los creyentes sea nuestra mxima prioridad, y
nuestro nfasis sea la obra redentora de Cristo.
1.28, 29
Lderes, concentraos en la madurez espiritual de la gente. Atenuad el nfasis de cualquier programa
que no promueva la madurez espiritual.
2.2, 3
Lderes, concentraos en Jesucristo. Edi5icad la unidad de vuestra congregacin en el conocimiento del
Seor.
2.1114
Lderes, ense;ad a la gente que basen por completo sus vidas en la obra realizada en ellas a travs de
la muerte y resurreccin de Cristo.
Claves para una vida sa4ia Muchos creyentes no avanzan lo suficientemente rpido en su vida
espiritual por falta de sabidura. A veces los creyentes aceptan con entusiasmo enseanzas que retardan
su crecimiento espiritual, porque no conocen las Escrituras. Debemos prestar atencin a las advertencias
de Pablo contra el poner odos a quienes halagan las bajas pasiones, antes que edificar en la verdad.
2.8
Cudate de la filosofa humana y las falsas tradiciones religiosas son contrarias a Cristo. No seas
en*a;ado.
2.1823
MantCnte 5ir%e #unto a Cristo y hnrale para agradar al Padre. SC sa4io al evaluar las experiencias
espirituales, sabiendo que no deben dar lugar a la arrogancia o al elitismo. Conoce la importancia de la
dedicacin a la iglesia local y de la sumisin a la legtima autoridad espiritual.
3.1822
Acepta el orden dispuesto por Dios en el hogar, la iglesia y el centro de trabajo.
Nasos hacia una devocin dinB%ica Siempre en el NT el llamado al discipulado consciente est
acompaado por el llamado a una vida de consagracin. Consagrarse es concentrarse en un
determinado esfuerzo o propsito. Una vida consagrada a Cristo persigue su propsito: que su ser se
reproduzca en nosotros.
1.2529
Co%prende que toda esperanza de verdadera gloria est en descubrir la vida de Cristo en ti.
3.16, 17
SC dili*ente en el estudio bblico, y practica la memorizacin y la meditacin de la Escritura. 2e#a "ue
la Nala4ra d frutos de alabanza a Dios y edificacin de los dems en ti. Sirve los propsitos de Jess
en cada pensamiento, palabra y accin.
4.26
ConviCrtete en una persona de oracin. ArrepiCntete de cualquier negligencia en tu vida de oracin.
/econoce el don divino del tiempo y salo sabiamente. Da4la con *racia : sa4idura al contestarle a
todos los que te interpelen.
Claves para esta4lecer relaciones en piedad Las relaciones humanas fueron creadas para ser
cultivadas y alimentadas por la justicia. En la medida que nos dediquemos a satisfacer los apetitos de
nuestra naturaleza carnal, dejaremos de experimentar relaciones plenas y satisfactorias con los dems.
En la medida que practiquemos aquellas cosas que Dios manda, nuestras relaciones se convertirn en
una representacin terrenal de las que existen en el cielo.
3.511
/echa6a7 dale la espalda y rehAsa practicar cualquier tipo de injusticia o pecado en tus relaciones con
los dems: actividades sexuales ilcitas, enfrentamientos colricos, actitudes de envidia o celos, deseos
codiciosos por algo, burla o humor grosero.
3.1214
Adopta : practica dili*ente%ente todo tipo de actitud correcta en tus relaciones con otras personas:
amor, compasin, humildad, comportamiento desinteresado, generosidad al perdonar y paciencia.
3.15
Esco*e la pa6 para que reine sobre todas tus relaciones.
La Autor: Pablo
Ori*en del la i*lesia en Tesalnica
El evangelio lleg a Europa por primera vez alrededor del ao 49 d.C. Esto ocurri cuando en su
segundo viaje misionero, Pablo y quienes lo acompaaban zarparon de Troas (sitio de la antigua ciudad
de Troya), va la isla egea de Samotracia a Nepolis, la ciudad portuaria de Filipos, en respuesta a la
visin nocturna del hombre de Macedonia (Hch 16.812). Aqu el apstol conoci a Lidia, mujer
comerciante, expuls un espritu de adivinacin de una joven esclava y fue golpeado en pblico y
equivocadamente arrestado. Al saber que Pablo y Silas eran ciudadanos romanos, las autoridades
imperiales se disculparon cautelosamente, los liberaron y los instaron a abandonar la ciudad, lo cual
hicieron (Hch 16.1340).
ViaOcasin : 5echa
Durante su breve ministerio en Atenas, Pablo se preocup mucho del estado de los asuntos de la recin
nacida iglesia en Tesalnica. l haba tratado de regresar all en dos ocasiones anteriores, pero Satans
se lo impidi (2.18). Por eso fue que cuando no pudo soportar ms la incertidumbre ni llevar a cabo el
plan de visitarla de nuevo, envi a Timoteo a la iglesia para investigar sus progresos (3.1, 2).
CarBcter : contenido
Escrita primariamente en un tono de distensin y agradecimiento, 1 Tesalonicenses est llena de gratitud
por el crecimiento de la iglesia durante la ausencia forzada de Pablo. La carta no contiene ninguna
elaboracin teolgica como sucede con Romanos, ningn rechazo a la amenaza de una hereja, como
en Glatas, ni extenAplicacin personal
Cristianos de todas las edades han esperado, como Pablo (nosotros que vivimos 4.15), el retorno de
Cristo en la poca que les ha tocado vivir. A travs de la historia de la glesia, ha habido quienes han
intentado privar este acontecimiento de su sentido original, fijando fechas o especificando la forma cmo
ocurrir ese importante acontecimiento. Los que lo han hecho, de alguna manera han pretendido saber
ms que el propio Jess, quien dijo: Pero de aquel da y de la hora nadie sabe, ni aun los ngeles que
estn en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre (Mc 13.32). 2ios el Nadre revelado
De Dios el Padre (1.1, 3; 3.11, 13) proviene la ira y la desaprobacin (2.15, 16) contra aquellos que se le
oponen, pero es el receptor de las gracias de aquellos que le sirven (1.2; 2.13; 3.9), y el origen de la
salvacin (5.9), el denuedo (2.2), la paz (5.23) y la aprobacin de lo alto (2.4). Dios levant a Jess y
levantar a aquellos que confen en l (1.10; 4.14). l es el Dios viviente y verdadero (1.9), lo opuesto a
los dolos (1.9) y el testigo veraz (2.5). La voluntad de Dios tiene que ver con la pureza moral (4.3, 7),
pero tambin con la continua accin de gracias (5.18). Su palabra, el evangelio de Dios (2.2, 8, 9:
comprese con el evangelio de Cristo, 3.2), nos llega a travs de la palabra humana (2.13, 4.8). En 1
Tesalonicenses, como en cualquier otro lugar de la Biblia, Dios es el origen y el fin de todo lo relacionado
con la vida natural y la vida espiritual.
Cristo revelado
Jess es el Hijo de Dios (1.10), cuya muerte y resurreccin (1.10; 2.14, 15) provee un ejemplo a los
creyentes que ahora sufren (1.6; 2.14, 15), pero quienes, al igual que Jess, sern levantados en el
futuro (1.10; 4.14, 16). Los creyentes de entonces y de ahora ocupan un sitio especial en el Seor
(1.1, 3; 4.1; 5.18), y deben respetar a los ancianos que los presiden (5.12). De Cristo procede la gracia
(5.28).El Espritu Santo en accin
Todos los cristianos pueden afirmar que Dios es quien nos dio su Espritu Santo (4.8). El Espritu trae
alegra aun en medio de la afliccin (1.6). Cuando el evangelio lleg a Tesalnica no vino slo con
palabras, sino tambin en poder, en el Espritu Santo y en plena certidumbre (1.5), lo cual sugiere un
balance de argumentos intelectuales, del poder del Espritu (probablemente con seales y prodigios), y
una profunda respuesta personal. Primera de Tesalonicenses 5.1921 revela el vivo carcter carismtico
del culto en Tesalnica; actividad proftica, que algunos se inclinaban a obviar, pero que para Pablo
deba aceptarse siempre que se sometiera a prueba. Las palabras del apstol deban ser ledas a todos
los santos hermanos (5.27).
!os"ue#o del contenido
I$ Tpico saludo inicial &$&
A. Autores
B. Mensaje
C. Saludo
II$ Me%oria del %inisterio de Na4lo &$)'($&(
A. Gracias por la fe, la esperanza y el amor de los tesalonicenses 1.2-10
B. Cmo Pablo ministr all 2.1-12
1. Tierno como nodriza 2.1-8
2. Preocupado como un padre 2.9-12
C. Gratitud por la perseverancia de los tesalonicenses 2.13-16
D. Ansiedad de Pablo por los tesalonicenses 2.17-20
E. La misin de Timoteo y el alivio de Pablo 3.1-10
F. Pablo mantiene la esperanza de ver a los tesalonicenses de nuevo 3.11-13
III$ A la espera del retorno de Cristo 8$&'+$&&
A. Para el presente: cualidades del estilo de vida 4.1-12
1. Fidelidad marital 4.1-8
2. Amor fraternal 4.9,10
3. Responsabilidad personal 4.10-12
B. Para el futuro: el retorno de Cristo 4.13-5.11
1. La venida del Rey: consuelo para los afligidos 4.13-18
2. La venida del Rey: ninguna sorpresa para los que estn preparados 5.1-11
IP$ Conse#os 5inales +$&)')>
A. Respeto por los lderes 5.12,13
B. Paz en la comunidad 5.13
C. Ayuda a los necesitados 5.14
D. Verdades cristianas 5.15-22
1. Benevolencia hacia todos 5.15
2. Gozosos en todo momento 5.16
3. Orar siempre 5.17
4. Dar gracias en todo 5.18
5. Afirmacin carismtica 5.19-22
E. El Dios de paz 5.23-24
F. Salutacin y bendicin final 5.25-28
Captulo &
&$& Pablo comparte la autora de 1 y 2 Tesalonicenses con Silvano y Ti%oteo. Timoteo, un joven judo
suplente de Pablo, tambin particip en la redaccin de 2 Corintios, Filipenses, Colosenses y Filemn.
Silvano, llamado Silas en el libro de los Hechos, era un lder de la iglesia de Jerusaln (Hch 15.22) y
profeta (Hch 15.32). Ms tarde, Silvano particip en la redaccin de 1 Pedro (vase 1 P 5.12). Era, por lo
tanto, un asociado de ambos, Pedro y Pablo.
&$( Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 1 Tesalonicenses.
/I0UE1A LITE/A/IA
&$( esperan6a, elpis; Strong #1680: No en el sentido de una visin optimista o de un simple deseo sin
fundamento, sino en el sentido de expectacin confiada, basada sobre una certeza slida. La esperanza
bblica descansa sobre las promesas de Dios, particularmente aquellas que tienen que ver con el retorno
de Cristo a la tierra. Es tan seguro el futuro de los redimidos por la sangre del Cordero, que el NT
algunas veces habla de hechos por venir empleando el tiempo pasado de los verbos, como si los tales ya
se hubiesen cumplido. La esperanza nunca es inferior a la fe, sino que es una extensin de la fe. La fe es
la posesin presente de la gracia; la esp
&$( Fe7 a%or y esperan6a aparecen tambin en 5.8 unidos en la misma secuencia. Estas palabras se
hallan tambin en otros lugares de los escritos de Pablo (Ro 5.15; 1 Co 13.13; Gl 5.5, 6; Col 1.4, 5;
vase Heb 10.2224). Este tro de trminos fue el resumen favorito de las enseanzas cristianas en la
iglesia primitiva.
&$+ Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de 1 Tesalonicenses.
&$+ La forma como el cristianismo lleg a los tesalonicenses constituye un ejemplo perfecto de
predicacin eficaz. Aunque se expuso de manera razonada, el evan*elio no lle*$$$ en pala4ras
sola%ente7 sino ta%4iCn en poder (en griego, dunamis), lo que Jess haba prometido cuando anunci
el arribo del Espritu Santo (Hch 1.8). La vinculacin entre poder y Espritu sugiere que se produjeron
manifestaciones milagrosas, pero ellas no traen consigo, por s solas, plena certidu%4re, esto es,
profunda conviccin personal, que fue el fruto de la misin paulina en Tesalnica.
&$- /eci4iendo la pala4ra en %edio de *ran tri4ulacin: Vanse 2.14 y Hechos 17.19. Tanto Jess
(Mt 12.14) como Pablo (2 Co 11.26) recibieron similar tratamiento.
&$? Algunos de los tesalonicenses eran gentiles, que se convirtieron de los dolos a 2ios. Otros eran
judos, como se enfatiza en el relato de Lucas sobre la llegada de Pablo a la sinagoga en Tesalnica
(Hch 17.14).
Captulo )
)$) Aunque 5ueron ultra#ados en Filipos al ser golpeados y encarcelados, en violacin a sus derechos
como ciudadanos romanos, Pablo y Silas, que escriben esto, tambin cantaron (Hch 16.25) y conocieron
juntos el gozo del Espritu Santo que florece en medio de la adversidad (1.6).
)$('- Acusaciones contra el apstol, ataques a su integridad, pueden ser descubiertos tras su rechazo al
error y a la i%pure6a, as como del uso de pala4ras lison#eras o la bsqueda de la *loria de los
ho%4res.
)$+7 - Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de 1 Tesalonicenses.
)$< Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de 1 Tesalonicenses.
)$< El cuidado amoroso expresado con la palabra ternura, se ilumina con el uso que se hace del trmino
en otro pasaje del evangelio, tambin referido al mbito familiar: el amoroso cuidado que el esposo debe
a su mujer (Ef 5.29). La palabra significa literalmente mantener el calor.
)$? Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de 1 Tesalonicenses.
)$? Por lo menos en Tesalnica y Corinto, Pablo se sostuvo a s mismo, probablemente trabajando como
fabricante de tiendas. Sin embargo, en Tesalnica recibi la ayuda de la iglesia de Filipos (Flp 4.16), de
la cual haba salido varios meses antes. De cierta manera, la epstola a los Filipenses fue escrita como
un extenso mensaje de gratitud por el continuo respaldo brindado por aquellos creyentes al ministerio de
Pablo, aunque generalmente no impona a las iglesias carga alguna.
)$&) El encargo de andar co%o es di*no de 2ios es una de las claves en 1 Tesalonicenses para
descifrar el mensaje y las enseanzas de Pablo en aquel lugar. En lneas generales, l les ense cmo
agradar a Dios (4.1, 2). Les habl de la fidelidad marital (4.6) y explic que los creyentes podan esperar
el sufrimiento (3.3, 4). En la segunda carta se ensea claramente parece que necesitaban que se les
recordara que la apostasa y la manifestacin del hombre de pecado precederan el regreso del Seor
(2 Ts 2.35). Todas estas enseanzas fueron llamadas por Pablo tradiciones e inst a recordarlas y
observarlas con cuidado.
)$&( Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de 1 Tesalonicenses.
/I0UE1A LITE/A/IA
)$&( actAa, ener"eo; Strong #1754: Una de las cuatro grandes palabras para designar la energa:
ener"eo- ener"es- ener"eia y ener"ema. Todas ellas se derivan de en- en, y er"on- t
)$&- La venida de la ira de Dios sobre los judos no puede ser una referencia a la destruccin del templo
de Jerusaln, un acontecimiento que tendra lugar dos dcadas ms tarde. Las grandes dificultades
experimentadas por los asentamientos judos en toda el rea del Mediterrneo puede que hayan sido
vistas por el apstol como un anticipo de la ira venidera (1.10), de la cual Jesucristo rescatara a los
creyentes. Puede que Pablo haya tenido en mente la reciente expulsin de los judos de Roma (ao 49
d.C.) por un edicto del emperador Claudio, al cual se deba la presencia en Corinto (desde donde Pablo
escribi 1 Tesalonicenses) de sus amigos Priscila y Aquila, quienes estaban entre los desterrados (Hch
18.2).
)$&> SatanBs: Llamado el tentador en 3.5.
)$&? La corona de la gloria era un manojo tejido de laurel que se utilizaba para premiar a los atletas
ganadores de una competencia, como los afamados juegos del istmo de Corinto. Aparentemente, Pablo
escribi las cartas a los Tesalonicenses desde Corinto. Pero la nocin de las coronas delante de
nuestro Se;or @esucristo en su venida, recuerda la pompa y el esplendor de las visitas imperiales,
que proveen las imgenes utilizadas por Pablo cuando ste habla del regreso de Jess. En tales visitas
oficiales se entregaban recompensas. Venida, en relacin con el retorno del Seor, aparece 6 veces
en las cartas a los Tesalonicenses, y slo una (1 Co 15.23) en los dems escritos de Pablo; lo cual ilustra
el papel central que le correspondi al regreso de Cristo en las primeras cartas paulinas. La expresin
exacta Segunda Venida surgi en los tiempos del NT.
Captulo (
($- Cuando Ti%oteo volvi descubre la ocasin en la que 1 Tesalonicenses fue escrita. Preocupado
por el estado de cosas entre los tesalonicenses, a quienes haba tenido que dejar abruptamente, y a
quienes haba tratado de volver a ver sin xito en repetidas ocasiones, Pablo envi a Timoteo de regreso
a Tesalnica, mientras l realizaba su primera visita a Atenas e iba entonces hacia Corinto (vv. 1, 2). Al
regresar a donde se encontraba Pablo, Timoteo trajo las 4uenas noticias sobre la vigorosa 5e y el a%or
de los tesalonicenses (v. 6). Pablo todava espera verlos de nuevo (v. 11), y parece que se encontr otra
vez con ellos en un posterior viaje misionero (Hch 20.14).
($&,.&) Que Pablo quisiera volver a ver a los tesalonicenses para completar lo que faltara a su 5e, no
debe ser entendido en un sentido literal: en las cartas no se especifica falla espiritual alguna. El tono
sugiere una splica para que crecieran y abundaran en a%or unos para con otros : para con todos,
de acuerdo con lo que aqu se dice, ms y ms (4.1), as como lo hacis (5.11).
($&, Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 1 Tesalonicenses.
Captulo 8
8$&.> En este punto, el apstol vuelve a las exhortaciones habituales de la segunda parte de sus
epstolas. nsta a prestar renovada atencin a las instrucciones que ha impartido, por el Se;or @esAs
(v. 2). En lugar de algo inusitado, dentro de aquel contexto ello constitua una apelacin a seguir la
voluntad de 2ios, definida aqu como vuestra santi5icacin: "ue os apartCis de 5ornicacin (v. 3).
Para una audiencia mayormente gentil, la advertencia es relevante y especfica. Un eco de su muy
prctica definicin de la santificacin se incluye en la oracin final, en la cual se pide la santificacin
completa, inclusive del cuerpo (5.23).
/I0UE1A LITE/A/IA
($&( santidad, a"iosune; Strong #42: El proceso, la cualidad y la condicin de una actitud santa y la
santidad en la conducta personal. Es el principio que separa al creyente del mundo. %a"iosune no
8$& Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 1 Tesalonicenses.
8$(.- Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de 1 Tesalonicenses.
8$<7 > Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de 1 Tesalonicenses.
8$&&7 &) Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 1 Tesalonicenses.
8$&( Los "ue duer%en son tesalonicenses que haban muerto desde la partida de Pablo. Haban
surgido comentarios sobre cmo se beneficiaran los muertos del regreso de Jess. La respuesta de
Pablo va al grano: ellos se levantarn primero y los vivos los seguirn (vv. 16, 17).
8$&8 Ta%4iCn traerB 2ios con @esAs: Dios resucitar a los cristianos ya muertos tal cual hizo con
Jess.
8$&- Aclamaciones y trompetas anunciaban el arribo de los monarcas que llegaban de visita en tiempos
del NT. Sus homlogos celestiales proclamarn el retorno de Jess.
2IN3MICA 2EL /EINO
8$&+.&> El anuncio triple de la venida del Se;or, LA VENDA DEL MESAS. Este es uno de los ms
amados pasajes acerca de la Segunda Venida, y tambin uno de los ms detallados. Se nos dice que se
producir un anuncio triple de la venida del Seor: un grito o sonido fuerte, la voz de un arcngel y la
trompeta de Dios (v. 16). Adems de esto, se ofrece una triple promesa a los creyentes: 1) los muertos
en Cristo resucitarn; 2) los que estemos vivos en ese momento seremos arrebatados; y 3) estaremos
siempre con el Seor (vv. 16, 17).
8$&< Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de 1 Tesalonicenses.
/I0UE1A LITE/A/IA
8$&< arre4atados, arpad:o; Strong #726: Capturar, quitar, atrapar, tomar por la fuerza. La palabra
describe la accin del Espritu Santo al transferir a Felipe de una localidad a otra (Hch 8.39), y el arrebato
de Pablo al paraso (2 Co 12.2, 4).
8$&< Arre4atados #unta%ente con ellos: Esta cita constituye el principal apoyo de la doctrina bblica
sobre el rapto: el ascenso al cielo de aquellos, vivos o muertos, que han confiado en Cristo y esperado
su regreso. El trmino castellano rapto no aparece en el texto griego; se form a partir de una palabra
latina que se incluy en la Biblia Vulgata. nformacin adicional de que una gran apostasa y la
manifestacin del hombre de pecado preceder el retorno del Seor se ofrece en 2 Tesalonicenses 2.3
12.
8$&>.+$) Las palabras traducidas aqu como alentaos los unos a los otros se repiten exactamente en
5.11, animaos unos a otros. La enseanza bblica sobre el regreso de Cristo est dirigida a ofrecer
consuelo a los afligidos, y no a servir a las especulaciones de los curiosos. Lo ms importante es, como
los tesalonicenses lo saban, que el da del Se;or vendra co%o ladrn en la noche. La sorpresa es lo
esencial de la imagen y, como es obvio, no es ningn elogio a la actividad de los ladrones.
Captulo +
+$+ Di#os de lu6 e hi#os del da: Expresin que refleja el trasfondo judo de Pablo. En el lenguaje hebreo
se utiliza la frase hijo de... para identificar lo que es caracterstico de una persona: Bernab, por
ejemplo, significa hijo de la consolacin. El ttulo de hombre esforzado, que tom para s mismo el
rey Sal en medio de la batalla, se describe literalmente en hebreo como hijo del poder (1 S 14.52).
Los cristianos disfrutan del esplendor de la luz y evitan las potencialmente destructivas sorpresas de la
noche.
+$-.> Aquellos "ue so%os del da (v. 8) debemos estar despiertos, alertas y preparados.
+$- Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 1 Tesalonicenses.
+$? La salvacin tiene tres dimensiones: pasado, presente y futuro. Fuimos salvos (justificados) cuando
confiamos en Cristo por primera vez; continuamos siendo salvos (santificados) mientras el Espritu Santo
sigue trabajando en nosotros; y seremos salvos (glorificados) cuando obtengamos el triunfo final del
Seor.
+$&, La verdadera finalidad del regreso de Jess es que los cristianos, vivos o muertos, vivan
#unta%ente con Cl, y siempre estn con el Seor (4.17). Esa conviccin trae verdadero bienestar. Por
otro lado, el mal ser desterrado para siempre de la presencia del Seor (2 Ts 1.9).
+$&)7 &( Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de 1 Tesalonicenses.
+$&) /econo6cBis: mplica la idea de apreciar el verdadero valor de una persona. Parece que los
tesalonicenses no se haban dado cuenta del valor real de sus lderes.
+$&-.)) Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 1 Tesalonicenses.
+$&-')& Estos versculos pueden aludir a elementos de un primitivo servicio cristiano de adoracin;
regocijarse, orar, dar gracias, y profetizar con carismtica sobriedad.
+$&?7 ), El mandato de no apa*uCis el Espritu y no %enospreciCis las pro5ecas, implica, por su
forma literaria griega, que los tesalonicenses eran culpables de ambas cosas. Pablo se opone a esta
actitud respaldando las manifestaciones carismticas, siempre que se prueben y demuestren su validez,
anticipando los consejos que ofrecera en 1 Corintios 1214, acerca de lo cual ms tarde volvi a escribir
a los corintios donde estaba en el momento que escriba estas palabras. Apagar encierra la idea de
atenuar la llama del Espritu Santo, la cual es derramada para purificar, iluminar, derretir y consumir. Ello
podra deberse tanto a una reaccin inadecuada o tibia ante las manifestaciones del Espritu, como a una
exagerada reaccin contraria.
/I0UE1A LITE/A/IA
+$), pro5ecas, propeteia; Strong #4394: De pro- delante, y pemi- h
+$)( La peticin final de Pablo es que sus conversos sean completamente santificados, esto es, que todo
su ser en espritu7 al%a : cuerpo se rindiera a la voluntad de Dios. El poder para ello deba venir
del %is%o 2ios de pa6 (paz significa prosperidad espiritual en su ms amplio sentido).
+$)8 La fidelidad de Dios les asegura que permanecern irreprensibles hasta el retorno de Cristo (v.
23).
+$)< Esta carta, lo mismo que Colosenses (4.16) y el libro del Apocalipsis (1.3), deba ser leda a todos
los santos her%anos. El mensaje del NT debi haber sido escuchado por muchos antes que pudiese
ser ledo por todos. La fe es por el or (Ro 10.17).
+$)> Sin excepcin, todas las cartas de Pablo contienen entre sus palabras finales una referencia a la
*racia de nuestro Seor Jesucristo.
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de & Tesalonicenses
12PE/2A2 que 1 Tesalonicenses ensea
Texto
ACCIQN a que 1 Tesalonicenses invita
Orientaciones para crecer en piedad Los creyentes piadosos viven en Dios y para Dios. Buscan honrar
y reflejar a Dios en todo lo que piensan, dicen o hacen. La piedad es modesta, est ocupada en hacer el
bien a los dems y trabaja eficientemente. La piedad tiene buena reputacin entre los no creyentes.
Conoce los mandamientos de la Escritura y los cumple.
1.3
Co%prende que una vida cristiana exitosa incluye lo siguiente: 1) la obra que fluye de la fe, 2) el trabajo
que fluye del amor, y 3) la paciente perseverancia que nace de la esperanza viva. Ase*Arate que tu vida
se caracterice por ello.
3.10
SC 5iel en interceder por otros creyentes y otras congregaciones.
4.1
Pive tu vida para agradar a Dios, no a ti mismo.
4.11, 12
Pive una vida tranquila y pacfica. Nunca %ur%ures$ SC dili*ente en cualquier trabajo que hayas
decidido realizar. GBnate una buena reputacin entre los no creyentes.
5.6
Conduce tu vida mantenindote alerta y conservando el autocontrol.
5.1622
Nractica los mandamientos de la Escritura.
Lecciones clave en la 5e La persona de fe ora para que Dios demuestre su poder en la iglesia de hoy.
La fe es capaz de recibir la Palabra de Dios a travs de los labios humanos, creyendo en la capacidad de
Dios para utilizar esos instrumentos. Y la fe mira hacia adelante en direccin a la promesa de que el
Seor vendr por segunda vez a consumar la obra de la salvacin.
1.5
Ora para que tu predicacin del evangelio est respaldada por el poder de las seales, prodigios y
milagros.
2.13
R /eci4e el mensaje y las enseanzas como Palabra de Dios! /ehAsa recibir la Escritura como una mera
opinin humana, y evita negar su autoridad o anular su eficacia para el crecimiento de tu vida.
4.17
Alienta a los hermanos en Cristo con frecuencia, ofrecindoles la esperanza del pronto regreso de
Jesucristo.
Lecciones para lderes Aunque los lderes espirituales exponen enrgicamente la verdad de Dios, lo
hacen tambin dulcemente. Son inconmovibles ante las lisonjas o alabanzas humanas. Slo buscan la
aprobacin de Dios. Son trabajadores diligentes que nunca sacan ventaja de aquellos a quienes sirven.
2.5, 6
Lderes7 buscad agradar a Dios, en lugar de halagar a los seres humanos. Nunca utilicis la lisonja; al
contrario, decid la verdad con franqueza. Mirad slo a Dios para alabar.
2.7
Lderes practicad la dul6ura en vuestro ministerio.
2.9
Lderes, co%prended que el ministerio significa mucho trabajo y muchas horas de dedicacin.
Claves para la pure6a %oral La glesia debe sostener un compromiso bblico de pureza sexual. La
actitud mundana que produce un comportamiento sexual inmoral rechaza a Dios y a sus caminos.
4.36
/econoce que la santificacin incluye la pureza sexual y el autocontrol moral. Nunca de5raudes a los
dems; o sea, no engaes a otras personas a travs del establecimiento de vnculos sexuales errneos.
4.7, 8
Co%prende que vivir en la impureza sexual constituye un rechazo a Dios y a su Palabra.
Claves para relacionarnos con "uienes tienen autoridad El liderazgo pastoral es un don de Dios.
Debemos tratar a los lderes y maestros designados por Dios con el respeto apropiado.
5.12, 13
Donra a los lderes de la iglesia. /econoce que su instruccin basada en la Biblia procede de la palabra
autorizada del propio Jess.
La Autor: Pablo
Autor : 5echa
La primera y la segunda epstolas a los Tesalonicenses utilizan un lenguaje muy similar, lo cual sugiere
que Pablo escribi la segunda epstola con unas pocas semanas de diferencia de la primera. El retorno
del Seor es de central importancia en ambas cartas. En la primera, se dice que algunos creyentes
estaban perplejos por la muerte de sus seres queridos y si estos se perderan al regreso del Seor. En 2
Tesalonicenses surge otro problema, aunque tambin relacionado a la venida del Seor. (Sobre el origen
de la iglesia en Tesalnica y las tempranas relaciones de Pablo con ellos, vase la introduccin a 1
Tesalonicenses.)
Tanto Aplicacin personal
La Escritura destaca tanto lo sorpresivo como las seales que precedern el retorno del Seor. Puede
que ello parezca contradictorio, pero los cristianos que se mantienen alertas observan las seales y
saben que el misterio de la iniquidad es perecedero. Evitan fijar fechas, dejando los tiempos y las
ocasiones en manos del Seor de la historia (1 Ts 5.1). Pero viven a la expectativa, sabiendo que ya sea
que estn vivos o muertos pertenecen al Seor (Ro 14.8; 1 Ts 5.10).2ios Nadre revelado
Como en cualquier otro lugar del Nuevo Testamento Dios es visto como el Padre (1.1; 2.16), la fuente de
la gracia (1.12), el amor (3.5) y el objeto de nuestra gratitud (1.3; 2.13). l ha escogido (2.13) a aquellos
que ingresan a su reino (1.5) y los hace dignos de recibir el llamado de salvacin (1.11); pero as como
paga a los que hacen el mal (1.6) permite la desilusin de aquellos que desprecian la verdad (2.11) y de
aquellos que no lo conocen (1.8). Las iglesias son suyas (1.4), y descansan en l (1.1).
Cristo revelado
La igualdad entre Cristo y Dios recibe una atencin especial en esta epstola. El Padre y el Hijo juntos
son la fuente de la gracia y la paz (1.2, 12; 3.16, 18), el consuelo y la estabilidad (2.16, 17), el amor y la
paciencia (3.5). Aunque la iglesia est geogrficamente localizada en Tesalnica, su posicin espiritual
se halla en Dios nuestro Padre y en el Seor Jesucristo (1.1; 3.12). Como en 1 Tesalonicenses, el
Seor Jess vendr otra vez (1.7, 10; 2.1) y destruir con el espritu de su boca (2.8) al hombre de
pecado (2.8), y tomar venganza de aquellos que no tengan conocimiento de Dios (1.8).
El Espritu Santo en accin
En la nica referencia directa al Espritu Santo en 2 Tesalonicenses Pablo da gracias a Dios por los
tesalonicenses, cuya seleccin para la salvacin divina desde el principio la describe ampliamente
como algo que se alcanza mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la verdad (2.13).
!os"ue#o del contenido
I$ Tpico enca4e6a%iento de la carta &$&'8
A. Autores 1.1
B. Destinatarios 1.1
C. Saludos 1.2
D. Accin de gracias 1.3,4
II$ 2octrina &$+')$&)
A. Consecuencias de la venida 1.5-12
1. A los justos: ser tenidos por dignos 1.5,10-12
2. A los injustos: declarados excluidos 1.6-9
B. Seales de la venida 2.1-12
1. La cada 2.1-3
2. El hombre de pecado 2.3-5
3. Quin la demora 2.6
4. Prodigios engaosos 2.7-12
III$ E=hortacin )$&('($&-
A. A estar preparados 2.13-17
B. A orar 3.1-5
C. Contra la ociosidad 3.6-13
D. A la disciplina 3.14,15
E. A la paz 3.16
IP$ Co%entarios 5inales ($&<7&>
A. Una firma acreditada 3.17
B. Una deseo de gracia 3.18
Captulo &
&$& Na4lo7 Silvano : Ti%oteo tambin colaboraron en la redaccin de 1 Tesalonicenses. Ninguna otra
carta de Pablo rene a estos tres, aunque el nombre de Timoteo aparece como coautor de otras
epstolas: vase la nota a 1 Tesalonicenses 1.1.
&$8 Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 2 Tesalonicenses.
/I0UE1A LITE/A/IA
&$8 soportBis, anecomai; Strong #430: De ana- arriba, y eco- s
&$8 La paciencia y la 5e de los tesalonicenses en medio de las persecuciones : tri4ulaciones son
frecuentemente descritas con agrado, como dignas de encomio y ejemplo por el apstol en sus cartas (1
Ts 1.3, 68; 2.14; 3.24; 2 Ts 1.6, 7).
&$+.&, El hecho de que los tesalonicenses crecen en la fe y el amor mientras resisten valientemente la
persecucin, constituye una clara de%ostracin (v. 5) de que Dios acta en ellos y los prepara para su
reino. Un da cambiar la situacin; cuando Cristo regrese, los perseguidores sufrirn tri4ulacin (v. 6) y
los perseguidos encontrarn reposo (v. 7).
&$< Cuando se %ani5ieste el Se;or @esAs desde el cielo, lo cual ser parte de los acontecimientos que
acompaen Su regreso en el Da del Seor, los malvados sufrirn pena de eterna perdicin, excluidos
de la presencia del Seor (v. 9). Los inicuos sern excluidos para siempre de Su presencia, mientras
que los salvos estarn siempre con el Seor (1 Ts 4.17). La diferencia es eterna.
&$&& Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 2 Tesalonicenses.
Captulo )
)$) Las tergiversaciones y las doctrinas errneas pueden surgir por espritu, a travs de la profeca, as
como por pala4ra, a travs de la instruccin razonada, y aun por carta7 co%o si 5uera nuestra (vase
3.17). Como una hereja posterior (2 Ti 2.18, la resurreccin ya se efectu), el error en Tesalnica
colocaba en el pasado lo que perteneca al futuro, en el sentido de "ue el da del Se;or estB cerca. El
propsito principal de 2 Tesalonicenses es corregir este error, poniendo en claro que ciertas seales
especialmente la gran apostasa y la manifestacin del hombre de pecado precedern al Da del
Seor.
2IN3MICA 2EL /EINO
)$)7 ( &&$ L0uiCn es el anticristoM, R
)$( El ho%4re de pecado (tambin hombre inicuo; vv. 810) es llamado anticristo en las cartas de
Juan. Sobre el hi#o de perdicin vase la nota a 1 Tesalonicenses 5.5.
)$8 La historia juda ya haba tenido en Antoco Epfanes (alrededor del ao 167 a.C.) a un fiero y
despiadado monarca que profan el templo de Jerusaln (Dn 11.3136; el libro de 1 Macabeos, un relato
intertestamentario, se refiere a estos acontecimientos). Emperadores romanos como Calgula (3741
d.C.) y Domiciano (8196 d.C.) quisieron que se les considerara divinos. Este potencial corruptor del
poder poltico caracterizar tambin al hombre de pecado.
)$+ De las palabras de Pablo cuando :o esta4a todava con vosotros7 os deca esto, se desprende
que los acontecimientos futuros haban formado parte de sus enseanzas pastorales durante el breve
tiempo que estuvo con los tesalonicenses.
)$-7 < Gramaticalmente, lo "ue lo detiene al hombre de pecado, es neutro, de donde se desprende que
se aluda a una fuerza impersonal, mientras que en el v. 7 la frase "uien al presente lo detiene (que en
griego es masculino), sugiere una figura personal. Aparentemente, Pablo espera que sus lectores
comprendan su enseanza (pues ya los haba instruido cuando estuvo con ellos); sin embargo, lectores
de hoy quizs duden a la hora de comprender el tema, debido a algn prejuicio, o a la dificultad que
presenta el texto bblico (siempre es til releer 2 P 3.15, 16 y recordar que hasta los apstoles
encontraban pasajes difciles de entender en los escritos de otros apstoles). El que detiene al hombre
de pecado no es mencionado en ningn otro lugar de la Biblia. Entre las interpretaciones propuestas
sobre el poder que mantiene al anticristo bajo control estn: 1) El inconcluso ministerio de Pablo; el hijo
de perdicin se manifestar una vez que Pablo complete su misin; 2) el Espritu Santo, quien mantiene
las cosas sujetas hasta que madure el momento escatolgico; 3) el mismo Dios, porque es el mal lo que
est sujeto; 4) el estado judo de la poca; 5) la institucin de gobierno humano. La ltima alternativa
tiene a su favor la propia experiencia de los beneficios obtenidos por Pablo de la ciudadana romana
(Hch 16.37; 22.2629). Adems, la expresin neutra lo que lo detiene puede referirse al sistema
romano de gobierno, y el masculino, quien al presente lo detiene, alude entonces al emperador
Claudio, cuyo perodo fue una de las etapas menos cruentas de la historia imperial de Roma.
)$<7>7&&7&) El %isterio de la ini"uidad, que en los das de Pablo estaba en accin, no debe ser
considerado un profundo secreto. Tanto el bien como el mal tienen su lugar en el mundo. Mientras se
acerca el da final del Seor, cuando el mal se levanta y dejan de actuar las fuerzas que lo detienen, se
%ani5estarB a"uel inicuo, pero como se aclara una generacin ms tarde en el libro del Apocalipsis
el resultado final ser la destruccin del anticristo y de todas las fuerzas del mal, con el triunfo definitivo
de Dios y Cristo. Mientras tanto, hay muchos que creen la %entira, porque no cre:eron a la verdad. La
gente puede creer cualquier cosa8
)$?7 &, Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de 2 Tesalonicenses.
)$? La misma palabra utilizada en seis ocasiones para referirse al retorno del Seor en las dos cartas a
los tesalonicenses, alude aqu al adveni%iento del inicuo. As como Dios infunde poder a los dones del
Espritu (1 Co 12.6), Satans har lo mismo con esta figura de maldad para producir impresionantes pero
engaosas se;ales : prodi*ios %entirosos. No todo milagro viene de Dios, ni los prodigios son
menos milagrosos a causa de su origen.
)$&( Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de 2 Tesalonicenses.
)$&( Santi5icacin es slo otra manera de traducir la palabra santidad; un trmino ms bien
caracterstico de 1 Tesalonicenses, y que aparece tres veces en esa epstola (4.3, 4, 7; comprese con 1
Ts 5.23), ms a menudo que en la carta a los Romanos. En razn de que la obra del Espritu consiste
fundamentalmente en el cultivo de la santidad, se le designa generalmente como el Espritu Santo.
Aqu se insta de forma esplndida al equilibrio entre la santidad personal del creyente y a la 5e en la
verdad, entre la piedad subjetiva y la verdad objetiva.
)$&+ Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de 2 Tesalonicenses.
)$&+ La doctrina "ue ha4Cis aprendido describe un conjunto de creencias y prcticas ya fijadas que
conforman finalmente un esqueleto de ortodoxia apostlica. Pablo se refiere a la misma idea cuando,
seis aos ms tarde, le habla de la tradicin a la iglesia de Corinto (1 Co 11.2, 17; 15.3) y cita la prctica
de las iglesias como fuente de sus consejos pastorales (1 Co 4.17; 7.17; 11.16; 14.33). Tal tradicin
eclesistica, tan al inicio de la misin paulina, fue violada por los hermanos desordenados que se
mencionan en 3.6, y las palabras de Pablo de 3.4 ilustran cmo naci la tradicin.
)$&-7 &< Esta es la primera de las tres bendiciones que aparecen en 2 Tesalonicenses. Las dems estn
en 3.5 y 3.16. Comprese con 1 Tesalonicenses 3.1113; 5.23.
Captulo (
($&7 ) Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de 2 Tesalonicenses.
($-.&+ Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 2 Tesalonicenses.
/I0UE1A LITE/A/IA
($8 con5ian6a, peito; Strong #3982: Derivado del verbo confiar que como intransitivo significa estar
convencido, estar confiado, tener certidumbre interior, confiar (Ro 2.19; 2 Co 2.3). En su uso transitivo
significa prevalecer, persuadir, inducir un cambio de mentalidad por medio del uso de argumentos (Hch
18.4; 19.8, 26; 2 Co 5.11).
($- En los vv. 615 Pablo advierte contra todo her%ano "ue ande desordenada%ente, instando a
adoptar la severa medida de apartarse de todo aquel que persista en tal comportamiento (vv. 6, 14, 15).
El trmino desordenadamente (vv. 6, 7, 11) designaba originalmente a alguien que no mantena el
paso en una columna militar en marcha. El rechazo a trabajar puede que haya surgido de la creencia que
algunos tesalonicenses haban hecho suya, de que el da del Seor llegara de un momento a otro; de
manera que laborar pareca algo inapropiado e innecesario.
($&,.&) El consejo de Pablo y su ejemplo, tanto en Tesalnica (3.7, 8) como en Corinto (1 Co 9.36, 12,
15), fue que si al*uno no "uiere tra4a#ar7 ta%poco co%a. Rehusar emplearse en algo, conduce a
entretenerse en lo a#eno a aquellos que simplemente deben regresar al trabajo.
($&87 &+ El mandato disciplinario implcito en la frase no os #untCis con Cl puede relacionarse con otras
instrucciones sobre la disciplina en el NT (Mt 18.1517; 1 Co 5.11; Stg 5.19, 20; 1 Jn 5.16, 17).
($&8 Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de 2 Tesalonicenses.
($&< La salutacin de Pablo de su propia %ano aparece tambin al final de 1 Corintios (16.21), Glatas
(6.11), Colosenses (4.18) y Filemn (19).
($&> Sobre la *racia, vase la nota a 1 Tesalonicenses 5.28.
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de ) Tesalonicenses
12PE/2A2 que 2 Tesalonicenses ensea
Texto
ACCIQN a que 2 Tesalonicenses invita
Orientaciones para crecer en piedad Tres aspectos de la piedad que deben manifestarse en el
creyente son: 1) perseverar en las pruebas por medio de la fe y la esperanza; 2) interceder fielmente por
otros creyentes; y 3) confrontar lealmente a aquellos que se han extraviado, exhortndolos al
arrepentimiento.
1.4
/econoce el valor de la perseverancia y la fe mantenidas en medio de persecuciones y tribulaciones.
1.11
Ora por otros creyentes y por las iglesias, para que se cumpla en ellos el propsito de Dios.
3.615
Tra4a#a dili*ente%ente y pa*a tus deudas. No esti%ules la holgazanera por la mantencin de los que
no trabajan.
Lecciones clave en la 5e La fe es inconmovible ante la tribulacin y reconoce que tiene un papel que
desempear en la efectividad del ministerio de otros, por medio del compaerismo en la oracin.
2.15
MantCnte leal y afrrate firmemente a la verdad de la Palabra de Dios.
3.1, 2
Ora por los lderes religiosos, a fin de que sus ministerios evangelsticos sean fructferos y que se
mantengan a salvo de lo que se les opone.
Clave para una vida sa4ia El creyente sabio discierne correctamente entre las engaosas seales y
prodigios satnicos y los verdaderos dones del Espritu Santo.
2.9, 10
Co%prende y cudate de la naturaleza engaosa de las seales y prodigios satnicos. Conoce que
engaarn a aquellos que rechazan la verdad.
Un paso hacia la santidad Debemos darnos cuenta que la santidad prctica no es una posesin, sino
un proceso que exige continua consagracin a la obra del Espritu y continuada disposicin en la fe.
2.13
/econoce y sA%ate a la continua obra de la gracia de Dios, que abarca la obra santificadora del Espritu
Santo y nuestro continuo avance por medio de la fe en la verdad.
Un paso hacia la o4ediencia 5iel Debemos ser sabios y prudentes a la hora de elegir compaa.
3.14
/econoce la importancia de obedecer la Palabra de Dios. Nota que la restauracin es el objeto de
rechazar el compaerismo con los discpulos desordenados.
La Autor: Pablo
Tras5ondo
En su primer viaje misionero, Pablo y Bernab predicaron en Listra, ciudad de Licaonia, y tuvieron xito
en medio de la persecucin. Parece que durante ese ministerio una juda llamada Loida y su hija Eunice
se convirtieron a Cristo. Eunice estaba casada con un gentil, con el cual tuvo a Timoteo, quizs nico
hijAutor
Todas las epstolas pastorales (1 Ti, 2 Ti, Tit) indican que el apstol Pablo es su autor. Por aadidura, la
tradicin insiste unnimemente en que Pablo las escribi. Sin embargo, muchos especialistas cuestionan
esta afirmacin sobre la base de varias dificultades. Las epstolas pastorales incluyen palabras que no
aparecen en las cartas que sin duda pertenecen a Pablo. Por otra parte, las pastorales recogen ciertos
acontecimientos difciles de armonizar con el relato de los viajes de Pablo en el libro de Hechos. Por
ejemplo, Pablo ha dirigido una misin en Creta (Tit 1.5), planea pasar el invierno en Nicpolis (Tit 3.12), y
ha visitado feso (1 Ti 1.3), Mileto (2 Ti 4.20) y Troas (2 Ti 4.13). AdFecha
Pablo visit feso alrededor del ao 63 d.C., a continuacin de ser liberado de su primera prisin
romana. Poco despus se march, dejando a Timoteo a cargo de la iglesia en ese lugar. Probablemente
escribi la carta alrededor del ao 64 d.C.
Nropsito
El propsito principal de la epstola era alentar a Timoteo en la difcil tarea de enfrentar los errores
doctrinales y prcticos en la iglesia de feso, y darle instrucciones sobre las responsabilidades
pastorales y las cualidades y deberes del liderazgo de la iglesia.
Contenido
La tarea que Pablo le encomend a Timoteo encerraba serias dificultades, por eso fue que sinti la
necesidad de escribirle una carta con instrucciones sobre cmo enfrentar los problemas. En ella le dice
cmo combatir a los falsos maestros, cmo organizar el culto de la iglesia y cmo tratar prudentemente
con las distintas clases sociales en su seno. Todo ello junto a la enseanza de la fe apostlica y la
afirmacin de una vida ejemplar.
Aplicacin personal
Esta carta no slo gui a Timoteo en el cumplimiento de sus responsabilidades como lder cristiano, sino
que ha servido de manual para pastores a travs de toda la historia de la glesia. Una clara leccin se
destaca entre las instrucciones de Pablo: La iglesia debe contar con un ministerio bien preparado,
profundamente devoto y totalmente consagrado. Aun ms, los ministros deben mantenerse en contacto
permanente con Dios a travs de la oracin y el estudio de la Biblia (vanse 2.1, 8; 4.6, 1216). El pastor
debe primero nutrir su propia alma en las palabras de la fe y la buena doctrina (4.6) y entonces ensearle
a los creyentes lo esencial de la vida cristiana (4.11). Practicando la santidad en su propia conducta,
debe guiar a su congregacin por ese mismo camino (4.16).
Cristo revelado
La deidad de Jess es evidente, de ah que Pablo lo coloque a la misma altura que Dios el Padre (1.1, 2;
3.16) y proclame su soberana universal y su naturaleza eterna (6.15, 16). Jess es fuente de gracia,
misericordia y paz (1.2, 14), quien le encarg el apostolado a Pablo (1.1) y lo prepar para su misin
(1.12). Cristo es Seor (1.2, 12, 14; 5.21; 6.3, 14, 15) y Salvador (1.1, 15), el cual se dio a s mismo en
rescate por todos (2.6). En virtud de su obra redentora Cristo es el nico mediador entre Dios y los
hombres (2.5), la va de acceso a Dios. El que se encarn ha ascendido (v. 16). Mientras tanto, el Seor
es nuestra esperanza (1.1), y la promesa de su retorno es un incentivo para la fidelidad en el servicio y la
pureza en la vida (6.14).
El Espritu Santo en accin
En 1 Timoteo son raras las referencias directas al Espritu Santo, pero su accin se pone de manifiesto
desde que naci la iglesia de feso (vase Hch 19.117). Las peticiones (2.1) son oraciones que
solicitan la ayuda del Espritu Santo (Ro 8.26, 27). La afirmacin de que el Espritu dice claramente
(4.1) subraya la continua actividad del Espritu Santo y la receptividad de Pablo a sus manifestaciones.
En 4.14 Pablo le recuerda a Timoteo del don que le haba sido dado mediante profeca, una
cualidad especial para el desempeo del ministerio, recibida como un carisma del Espritu cuando le
fueron impuestas las manos. Adems, un buen testimonio (3.7) supone tambin un lder lleno del
Espritu Santo, como sucedi cuando fueron designados los primeros lderes de la iglesia (Hch 6.3).
!os"ue#o del contenido
Introduccin &$&'),
A. Salutacin 1.1,2
B. Encargo a Timoteo 1.3-11
C. Agradecimientos 1.12-17
D. Reafirmacin del encargo 1.18-20
I$ Instrucciones so4re la i*lesia )$&'($&-
A. El culto 2.1-15
B. Sus oficiales 3.1-13
C. Sus funciones en relacin con la verdad 3.14-16
II$ Instrucciones so4re los de4eres pastorales 8$&'-$&,
A. Hacia la iglesia como un todo 4.1-16
B. Hacia las distintas clases en el seno de la iglesia 5.1-6.10
III$ E=hortaciones 5inales -$&&')&
A. Mantener la fe y pelear la batalla 6.11-16
B. Presentar el reclamo de la iglesia a los ricos 6.17-19
C. Guardar la verdad 6.20,21
Captulo &
&$& Pablo afirma una vez ms su apostolado. No haba controversia alguna entre el maestro y el alumno
con respecto a quien detentaba la autoridad.
&$) Timoteo era el hi#o espiritual de Pablo, ya que se haba convertido bajo su ministerio (vase Flp
2.22).
&$(.< Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de 1 Timoteo.
&$( Te ro*uC: En la iglesia haban sido sembradas falsas doctrinas, y Timoteo deba impedir que se
extendieran. Las observaciones de Pablo sobre los maestros en los versculos siguientes, indican que
stos eran legalistas que trataban de mezclar la Ley con la gracia.
&$8 FB4ulas: Probablemente se refiera a las numerosas leyendas que los judos haban aadido al AT
(vase Tit 1.14). A menudo los judos ampliaban las *enealo*as del AT, inventando nombres y
fabricando leyendas en torno a ellos.
&$+ Este %anda%iento de Dios no debe conducir a enfrentamientos o debates, sino al amor hacia Dios y
los seres humanos.
&$< Los falsos maestros buscaban ser reconocidos como doctores de la le: que tenan todas las
respuestas, pero que no entendan de lo que hablaban ni comprendan cul era el problema a resolver.
/I0UE1A LITE/A/IA
&$- vana pala4rera, mataiolo"ia; Strong #3150: Una combinacin de mataios- vano, y lo"os- p
&$>.&& Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de 1 Timoteo.
&$> Pablo no subestimaba la le: de Moiss. En sus epstolas a los romanos y a los glatas explica que la
Ley es necesaria para convencer del pecado.
&$? La le: no es algo que se necesite para cohibir al #usto, al cristiano que ya ha mostrado su aprecio
por ella y su identificacin con los preceptos que contiene. Los trans*resores no sienten respeto por la
Ley ni tienen intencin alguna de cumplirla. 2eso4edientes: Aquellos que no reconocen autoridad ni
reglamentacin alguna. Irreverentes: Quienes estn sucios por dentro y por fuera. Nro5anos: Aquellos
cuya irreverencia causara vergenza en cualquier reunin pblica.
&$&, Fornicarios: Aquellos que practican la inmoralidad sexual. Sodo%itas: Perversos, homosexuales,
personas que se prostituyen. Cuanto se opon*a a la sana doctrina: Pablo concluye con un juicio
general que abarca todo lo que est en conflicto con la inmutable ley moral de Dios, los preceptos
aceptados por la glesia.
&$&( !las5e%o: Uno que reniega de Jess, sus doctrinas, sus caminos y sus seguidores. Lo hice por
i*norancia: Pablo actu impulsado por sus prejuicios de judo y fariseo. Dios lo trat con %isericordia
porque no estaba bien informado.
&$&8 La *racia de nuestro Se;or 5ue %Bs a4undante: El original griego es enftico. La gracia de Dios
superabund para Pablo.
&$&+ 2e los cuales :o so: el pri%ero: Pablo no haba olvidado lo que era. Nunca se glori a s mismo,
sino en el Dios que lo haba redimido y transformado.
&$&< Nor tanto al /e: de los si*los: El Rey siempre vivo y siempre capaz de redimir; nunca conocer la
decadencia y la corrupcin; no puede ser visto, pero interviene en todas partes; posee una sabidura ms
elevada que las criaturas humanas; y debe ser respetado, honrado y glorificado siempre.
&$&> Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de 1 Timoteo.
&$&> Lo encomendado a Timoteo era detener a aquellos que estaban enseando una doctrina contraria a
la impartida por Pablo. Esta responsabilidad evidentemente haba sido profetizada en su ordenacin
(4.14). El meditar en estas palabras profticas le dara fuerzas para librar una buena batalla. Este pasaje
debe hacernos pensar que hoy en da la ordenacin de personas en el ministerio muy bien podra estar
acompaada por tan extraordinaria y sensible presencia del Espritu Santo, cuando los creyentes oran
junto al candidato en el momento de su consagracin (2 Ti 1.6).
&$&? Aquellos que abandonan las verdades y la moral del evangelio para seguir falsas doctrinas se
dirigen a la catstrofe.
&$), Entregar a SatanBs a un ofensor equivale a excomulgarlo, lo cual era un remedio y a la vez una
medida punitiva (vase 1 Co 5.5).
Captulo )
)$&.- Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de 1 Timoteo.
)$) Debemos orar por aquellos "ue estBn en e%inencia si queremos disfrutar los beneficios de un buen
gobierno, lo cual es una preciosa ddiva de Dios en favor del bienestar de la glesia y el avance del
evangelio.
)$8 Aunque Dios "uiere la salvacin de todos los seres humanos, no les niega la oportunidad de
escoger.
)$+ Da: un solo 2ios que es hacedor, preservador y gobernador de todo. @esucristo es el que media
entre Dios y nosotros. l no se coloca como una tercera persona entre Dios y nosotros, sino que revela
al Padre y su bondad.
)$< Pablo recibi una comisin divina como apstol entre los *entiles (vanse Gl 1.1, 15, 16; 2.79).
)$> Orar levantando %anos santas era una costumbre de los judos y tambin de los gentiles. Las
manos eran levantadas y dirigidas al cielo en una postura que semejaba la rendicin.
)$?7&, Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 1 Timoteo.
2IN3MICA 2EL /EINO
($&.&( Evaluacin del carBcter, RASGOS DEL LDER. La idea dominante entre los lderes del NT era
que el ministerio le perteneca a la comunidad creyente en su totalidad. La ordenacin de lderes
consista primariamente en la seleccin de individuos de madurez y carcter puestos a prueba, para
dirigir de modo que toda la iglesia pudiera funcionar efectivamente en adoracin, servicio, evangelizacin
y en el desempeo de los dones espirituales individuales. Los rasgos que deben poseer los lderes de la
iglesia estn cuidadosamente bosquejados en los versculos 113 y en Tito 1.59. En ellos no se
menciona el linaje familiar o a algn rito del pasado, como ocurre con el sacerdocio del AT. En lugar de
ello, se hace una evaluacin de la tica y la moral, sostenida y comprobada, del lder. Se menciona ms
de una docena de cualidades significativas que se espera posea el lder, entre las que se incluye la
preparacin espiritual, el autocontrol, la buena disposicin social, el orden domstico y un vivir santo. La
base para un ministerio permanente es una dedicacin sostenida. Si un lder abandona estas normas
ticas, l o ella debiera aceptar que se le despojara de la funcin de liderazgo, hasta que transcurra un
tiempo adecuado para una nueva verificacin de su carcter (Gl 6.1, 2).
/I0UE1A LITE/A/IA
($( a%a4le, epiei0es; Strong #1933: De epi- hacia adentro, y ei0os- gustosamente. La palabra
sugiere un carcter equitativo, razonable, paciente, moderado, justo y considerado. Es lo opuesto a
spero, hiriente, sarcstico, cruel y contencioso. La persona con un carcter epiei0es no
/I0UE1A LITE/A/IA
($&& honestas, semnos; Strong #4586: Un comportamiento que es digno, honorable, decente,
respetuoso hasta el punto de ser reverente. Los lderes en la iglesia debieran dar el ejemplo, y
comportarse de tal manera que susciten el respeto de los dems. Porque semnos se
/I0UE1A LITE/A/IA
8$&8 pres4iterio, presbuterion; Strong #4244: Un cuerpo de ancianos o presbteros (literalmente,
hombres de edad madura), compuesto de personas de dignidad, sabidura y madurez. La palabra se usa
con referencia tanto al sanedrn (Lc 22.66; Hch 22.5) como a los presbteros cristianos (1 Ti 4.14).
/I0UE1A LITE/A/IA
-$&& %ansedu%4re, praotes; Strong #4236: Una disposicin pareja, tranquila, equilibrada en espritu, no
pretenciosa, y que mantiene las pasiones bajo control. La palabra se la traduce mejor al espaol como
mansedumbre, pero no con el sentido de debilidad, sino de poder y de fuerza contenida. La persona
que posee esta cualidad perdona las injurias, cor
/I0UE1A LITE/A/IA
-$&- i%perio, 0ratos; Strong #2904: Dominio, fuerza, poder manifiesto. La palabra especialmente
significa fuerza que se ejerce, poder que se demuestra efectivamente por una autoridad gobernante.
(Compare teocracia, aristocracia, democracia.) Aunque esta palabra 0ratos- imperio se emplea
en Hebreos 2.14 al hablar del maligno poder del diablo, 0ratos se
2IN3MICA 2EL /EINO
-$&< Las ri"ue6as son una responsa4ilidad, PROSPERDAD DE DOS. Este versculo aclara mucho
del mal entendimiento que existe acerca de la adquisicin o posesin de bienes materiales. Pablo nos
dice que no confiemos en lo incierto de las riquezas. Aqu, la palabra esperanza (griego, elpi:o)
significa esperar o tener una esperanza de algo. Nosotros no debemos depositar nuestra esperanza
en las riquezas, o esperar que ellas nos traigan seguridad o liberacin. Por qu el apstol nos dice eso?
Porque las riquezas son en verdad transitorias. Los valores cambian, y las riquezas terrenales
representan solamente un valor pasajero. Lo que tiene valor ahora podra no ser valioso maana; de ah
que lo sabio sea depositar nuestra confianza, es decir, nuestra esperanza, solamente en Dios; creer que
l har provisin para nosotros. An ms, nunca debemos permitir que la posesin de riquezas nos haga
pensar que somos mejores que los dems, o que ello nos da el derecho de ser irresponsables o
negligentes. Es una responsabilidad, una grave responsabilidad, ser dueos de una riqueza muy grande;
y siempre debemos recordar que a quien se haya dado mucho, mucho se le demandar (Lc 12.48).
)$?7 &, Las mujeres deben mantener una actitud modesta, libre de vanidad y de expresiones mundanas,
en todo momento, pero especialmente durante el culto pblico de adoracin. Una mujer es atractiva por
su personalidad, no por los vestidos costosos que lleva puestos (vase 1 P 3.3, 4).
)$&&7 &) Positivamente, Pablo exhorta a las mujeres al discipulado y a mantener una conducta que no
desacredite a la iglesia. La prohibicin del v. 12 se refiere a la autoridad que incumbe al maestro
apostlico en la iglesia. No prohbe a las mujeres educar, proclamar la verdad o exhortar (vanse Hch
2.17; 18.26; 21.9; 1 Co 11.5; Flp 4.3; 2 Ti 1.5; 3.14, 15; Tit 2.35).
)$&( El hecho de que Adn haya sido 5or%ado pri%ero por Dios indica una prioridad en la
responsabilidad. Dios design al hombre como cabeza de la familia, y la esposa no debe usurpar la
responsabilidad que le corresponde como tal. Al mismo tiempo, est all encargado de asumir su papel,
no como un tirano sino como un siervo enviado por Dios y sujeto a su santo y amante Espritu.
)$&8 Adn actu deliberadamente, pero Eva fue en*a;ada. Pablo no ensea que Adn fuera moral,
intelectual o espiritualmente superior a Eva, sino que debido a su ingenuidad sta era susceptible de ser
engaada.
)$&+ Ser ama de casa, cristiana, esposa y madre es la tarea ms sublime a que se puede aspirar,
especialmente cuando estudiamos la abundante evidencia histrica de la influencia materna en el
proceso educativo de los hijos, que a su vez han modelado la historia de la glesia y de las naciones.
Captulo (
($&.< Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de 1 Timoteo.
($& O4ispado: Aqu no se refiere al episcopado monrquico, el cual se desarroll ms tarde. La palabra
griega epis0opos designa a un supervisor del pastorado local. Otro trmino para referirse a las funciones
que el obispo ejerce es superintendente. En otros lugares Pablo utiliza las palabras presbtero o
anciano para referirse al mismo oficio (vase Tit 1.59).
($) Antes que el o4ispo asuma la tarea de vigilar al rebao para corregir y ensear, debe ser
irreprensi4le: alguien a quien no se le puede acusar de nada. Marido de una sola %u#er: Literalmente,
el obispo debe ser un esposo ejemplar. La frase ciertamente excluye la poligamia; sin embargo, no es
todo lo que afirma. Lo principal es el concepto de la fidelidad conyugal, esto es, el obispo debe ser un
esposo fiel. Para algunos, la frase puede aludir a la prohibicin de un segundo matrimonio tras un
divorcio, pero la principal preocupacin de Pablo es la conducta del futuro obispo en el momento que se
presenta su candidatura para el cargo. Este deba ser ejemplo de los principios enseados por Pablo en
Efesios 5.2533.
($87+ El triunfo o el fracaso en el manejo de la casa, indica la capacidad o la incapacidad para administrar
a la glesia con xito.
($-7< Slo a alguien maduro en la fe se le puede confiar la responsabilidad de ejercer el liderazgo.
($>.&( Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de 1 Timoteo.
($> El NT no define la exacta naturaleza y los deberes precisos del oficio de dicono, pero el significado
de la palabra sugiere la funcin de servir en calidad de ayudante (vase v. 10). El oficio probablemente
surgi cuando se escogieron los siete asistentes de los apstoles (Hch 6), aunque en aquella ocasin no
se les adjudic ttulo oficial alguno.
($&& Las cualidades que se postulan para las mujeres muy bien podran aplicarse al oficio de diaconisa,
una posicin reconocida en la iglesia primitiva (vase Ro 16.1).
($&8.&- Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 1 Timoteo.
($&+ La funcin de la i*lesia es sostener y trasmitir al mundo la verdad que Dios le ha revelado.
($&- Pablo delinea el contenido de la verdad. El %isterio, o el secreto revelado, es *rande en su
importancia, no en su oscuridad; y es indiscuti4le, o sea, est ms all de toda duda. Su propsito y
resultado es dar fruto de piedad. La estructura de estas palabras de Pablo sugiere que estaba citando un
antiguo himno o confesin de fe.
Captulo 8
8$&7 ) Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de 1 Timoteo.
8$& El Espritu Santo habla abierta y profticamente. En los postreros tie%pos: Esta frase alude al
perodo de tiempo entre la primera y la segunda venida de Cristo (vanse Hch 2.17; Heb 1.2; 1 Jn 2.18).
ApostatarBn de la 5e: Esto es, negarn las doctrinas fundamentales del cristianismo. Espritus
en*a;adores: Los falsos maestros estn enseando doctrinas inspiradas por Satans; pueden hasta
extraviar a lderes despreocupados (vanse Jn 8.44; 1 Jn 4.16).
8$) Aunque han sido inspirados por espritus malignos, los falsos maestros pretenden estar inspirados
divinamente. Al abandonar la Palabra de Dios se han vuelto insensibles a la verdad espiritual.
8$(.+ Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de 1 Timoteo.
8$( Una persona que se aparta de la verdadera fe, cae vctima de cualquier trampa ideolgica que
promete hacer de ella un ser ms espiritual, como ocurre con el falso ascetismo.
8$87+ Todo lo "ue 2ios cre fue hecho para nutrir y traer salud a los seres humanos y es bueno para tal
propsito, y ha de ser recibido con accin de *racias. Nuestras comidas deben ser precedidas por la
pala4ra de 2ios : por la oracin, porque creemos que Dios bendecir y santificar los alimentos que
ingerimos.
8$-7< La responsabilidad del %inistro encierra aspectos positivos y negativos: Debe ensear fielmente la
4uena doctrina, pero resistir y evitar los engaos de este mundo.
8$<7 > Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 1 Timoteo.
8$&, La salvacin que Dios ha preparado para todos los ho%4res, el Seor la concede a aquellos "ue
creen. Los que no creen, quienes no aceptan apropiarse de las riquezas de la gracia de Dios, tendrn
toda una eternidad para lamentarse.
8$&&7&) En su capacidad de lder espiritual, Timoteo ira a enfrentarse en feso con las falsas doctrinas,
prescribiendo y enseando la sana doctrina. Su conducta no deba dar lugar a crtica alguna, sino
suscitar el respeto de su pueblo y ser ejemplo ante ellos.
8$&& Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de 1 Timoteo.
8$&) Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 1 Timoteo.
8$&( Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de 1 Timoteo.
8$&( La amonestacin de Pablo a Timoteo describe el deber del ministro de estudiar, exponer y aplicar
las Escrituras.
8$&8 La referencia alude a la ocasin cuando los ancianos de conio y Listra pusieron sus manos sobre
Timoteo y profetizaron acerca de los dones y propsitos de Dios en relacin con l. La imposicin de
manos, acompaada de profeca, es uno de los medios que emplea el Espritu Santo para revelar su
voluntad y propsitos a sus siervos. Pablo insta a Timoteo a ejercitar su don.
8$&+ Los propsitos de Dios tienen que ser estrechamente atados a nuestras mentes y corazones, y
debemos dedicarles atencin y tiempo. Las cosas importantes no se alcanzan automticamente.
Aquellos que nos rodean observan los progresos que hacemos y el terreno que perdemos.
8$&- La vida personal de los ministros de Dios debe ser tan pura como su doctrina. Ambos fueron hechos
el uno para el otro. Si el siervo del Seor no cuida de s mismo, su doctrina ser incoherente y confusa.
La influencia de Dios puede apartarse de una persona por descuido, y nuestras mentes pueden perder la
intensidad de su llamado.
Captulo +
+$& El anciano puede referirse a un oficial de la iglesia. Sin embargo, la mencin de cuatro generaciones
parece indicar que alude a las personas de ms edad.
+$) Las ancianas deben ser tratadas con un alto grado de respeto, y las ms #ovencitas como
hermanas. Todas las relaciones sociales y los contactos de orden fsico deben ser cuidadosos y sanos.
+$(.&- Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de 1 Timoteo.
+$( Las viudas "ue en verdad lo son se refiere a las que no tienen familiares que se ocupen de ellas.
+$8 La responsabilidad de cuidar de las viudas no debe recaer enteramente en la iglesia cuando la
persona en cuestin tiene hijos y nietos. La familia debe cumplir con sus deberes para los progenitores.
+$+ Las viudas que carecen de familia deben ser mujeres dedicadas a la oracin, amantes y temerosas
de Dios. La iglesia local tiene hacia ellas una responsabilidad que cumplir.
+$- Una viuda que se deja arrastrar por una vida disoluta, que est fsicamente viva, pero espiritualmente
muerta, no debe recibir apoyo financiero de la iglesia.
+$> Una persona que no provee para los su:os no solamente falla en mantenerse a la altura de los
principios de la fe que profesa, sino tambin en vivir conforme al cdigo que rige las obligaciones filiales
entre los incrdulos.
+$?7&, Una viuda identificada como guarda de la iglesia local, debe haber tenido una intachable vida de
casada, una reputacin de buenas obras y una ejemplar conducta cristiana.
+$&&7&) Las viudas jvenes que pueden trabajar no deben ser mantenidas por la iglesia. Aun ms, sus
impulsos juveniles las pueden inclinar a un nuevo matrimonio o a conductas impropias que resulten en
un casamiento ajeno a la fe. Tal accin har necesario tomar una accin disciplinaria a causa de su
infidelidad al voto de servicio hecho a la iglesia. Pablo quiere ahorrarles la condenacin en que
incurriran por haber roto el compromiso que aceptaron cuando fueron escogidas para recibir ayuda.
+$&( Las viudas jvenes que no tienen responsabilidades ni trabajan, pueden sucumbir a la tentacin de
dedicar su tiempo a intervenir en los asuntos de otras personas.
+$&8 Las viudas jvenes hallarn satisfaccin en un nuevo matrimonio y en la atencin de la casa,
sirviendo de testimonio a los inconversos. Pablo permite las segundas nupcias si las personas en
cuestin se atienen a las normas escriturales (vanse las notas a 5.11).
+$&+ Algunas viudas ya han abandonado la verdadera fe, y necesitan que se les aplique las restricciones
arriba mencionadas.
+$&< Los ancianos que gobiernan y dan alimento espiritual a la iglesia son acreedores del doble honor
de desempear esa posicin y de recibir el salario correspondiente. Aquellos que predican y ensean
deben ser honrados por encima de aquellos que se ocupan de la administracin.
+$&? Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de 1 Timoteo.
+$&? Una acusacin contra un anciano no debe ser tomada en consideracin a menos que est
respaldada por dos o tres testi*os. Debemos recordar que aquellos que corrigen a otros siempre tienen
enemigos, y que la disciplina debe basarse en los hechos, no en la murmuracin.
+$), Disciplinar en pblico a los ancianos que pecan sirve de advertencia a los dems.
+$)) Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de 1 Timoteo.
+$)) El apresuramiento debe eliminarse a la hora de designar lderes. Fallas en ejercer la cautela,
implican a los responsables de la ordenacin de un candidato en un error de juicio.
+$)( La referencia de Pablo a la pureza en el versculo anterior puede que le haya inducido a aadir una
nota personal dirigida a Timoteo, a fin de poner en claro que el negar el uso medicinal del vino para
combatir un desorden estomacal nada tiene que ver con la pureza. As lo pona en guardia contra
cualquier falso ascetismo.
+$)87)+ El carcter humano, y sus frutos de pecado o buenas obras, se revelarn tarde o temprano.
Captulo -
-$& Esclavos cristianos deban servir a a%os incrdulos respetuosamente, de manera que no se pudiese
hablar en contra de la fe.
-$) La igualdad de todos en Cristo no cancela las diferencias en cuanto a funcin y lugar en la iglesia o la
sociedad.
-$(.+ Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de 1 Timoteo.
-$( Pablo habla otra vez de la necesidad de la sana doctrina. Toda enseanza debe ser juzgada a la luz
de las pala4ras de nuestro Se;or @esucristo.
-$8 Algunos maestros, inflados por su propia importancia, han sustituido la saludable doctrina de Cristo
por enseanzas controversiales y sofismas.
-$+ Algunas discusiones son completamente intiles. Hay quien incita a la controversia para sacar
provecho, sabiendo que a alguna gente le gusta sumarse a causas exticas. No debemos tener
comunin espiritual de ningn tipo con ellos.
-$- La piedad es sinnimo de la verdadera religin, y esta debera ser suficiente para satisfacernos.
-$?7&, El desenfrenado deseo de ser ricos nos somete a un gran peligro espiritual.
-$&) Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de 1 Timoteo.
-$&) Echando mano a trminos utilizados en las contiendas humanas, Pablo amonesta a Timoteo para
que luche por la causa del evangelio contra todos los adversarios y alcance el premio de la vida eterna.
-$&( El testi%onio de la 4uena pro5esin que Cristo dio, fue el proclamar la verdad sobre s mismo en
sus declaraciones ante Poncio Pilato.
-$&+ El incentivo de la fe es la Segunda Venida de Cristo, cuando se pondr de manifiesto la validez de
nuestro testimonio.
-$&<.&? Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de 1 Timoteo.
-$&>7&? Los que disfrutan de riqueza deben ser buenos mayordomos. Lo que comparten con otros es
una inversin que trae dividendos eternos.
-$),7 )& Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de 1 Timoteo.
-$), El encargo final de Pablo a Timoteo, en el cual compara el evangelio con un tesoro que ha sido
entregado a su cuidado, resume toda la epstola.
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de & Ti%oteo
12PE/2A2 que 1 Timoteo ensea
Texto
ACCIQN a que 1 Timoteo invita
Orientaciones para crecer en piedad La Palabra de Dios nos instruye para que mantengamos una
conducta piadosa, que debe nacer de una actitud consagrada ante la vida y el culto divino. Si el corazn
est vuelto hacia Dios, la modestia y el culto aceptable sern su fruto. Dios nos ha dado una definicin
de piedad en el ejemplo del Seor Jesucristo. Los creyentes deben imitar a Cristo en un acto de
obediencia fiel.
2.9, 10
Pstete con la modestia apropiada. 2estaca la belleza interior.
3.1416
Haz que todos en la iglesia se a#usten a las elevadas normas que los lderes deben observar. /econoce
el orden que Cristo ha dispuesto en la glesia.
4.7, 8
/econoce que la piedad es necesaria en esta vida y en la vida eterna, SC disciplinado en cuerpo, alma
y espritu.
4.12
CondAcete de una manera ejemplar en cada momento de tu vida.
Nasos hacia la santidad La santidad no rechaza lo que Dios ha creado para beneficio humano, ni
condena a quienes usan correctamente lo que Dios ha dicho que es bueno. La fuente de la santidad es
una buena relacin personal con Jess, no un cdigo de conducta. El estmago no corrompe al ser
humano, pero el corazn s puede hacerlo.
4.35
/echa6a la doctrina que basa la santidad en las obras. /eci4e con *ratitud las bendiciones cotidianas
de Dios. Santi5ica por medio de la oracin lo que as recibas.
Claves para una vida sa4ia El creyente sabio ve la trampa que le tiende el debate teolgico estril y lo
evita, Comprendiendo que la verdad es ms prctica que teora, juzga todas las doctrinas por sus frutos,
no por cmo suenan. De esa manera evita el engao de doctrinas inspiradas por el demonio que
parecen buenas, pero que al final traen destruccin y muerte.
1.37
Ense;a slo la sana doctrina, apoyada exclusivamente en la Biblia. No intentes ense;ar lo que no
entiendas del todo. ActAa impulsado por el amor, la fe y la buena conciencia en todo lo que hagas.
4.1, 2
No olvides que algunos abandonarn la fe en Jesucristo, inspirados en doctrinas demonacas.
Co%prende que la hipocresa es una puerta abierta a los espritus mentirosos. Los mentirosos creern
la mentira.
1.811
/econoce que la ley es para instruir y juzgar a los pecadores, no para traer condenacin a los justos.
6.20, 21
RGuarda cuidadosamente la verdad que se te ha enseado! /echa6a el conocimiento humano que niega
la fe.
Lecciones clave en la 5e Las palabras profticas pueden ser la base para la esperanza y la fe de
muchos. Nunca debemos menospreciar o rechazar ese ministerio. Estas manifestaciones del Espritu
pueden alentarnos a sostener valientes y agotadoras batallas, mientras luchamos para que se cumpla la
voluntad del Seor.
1.18
Nresta atencin a las manifestaciones profticas confirmadas. /econoce su valor en la batalla espiritual
y en la conservacin de una fe poderosa y positiva. Conoce que la fe y la buena conciencia te protegen
del desastre espiritual.
6.12
/econoce que la excelencia en el ministerio cristiano implica arduas y prolongadas batallas. No te
desani%esG %antCnte 5ir%e$ ContinAa tu lucha por la justicia sin importar el costo.
Lecciones para lderes El liderazgo cristiano debe ajustarse a las exigencias escriturales que aqu se
dan, manteniendo la estabilidad en las cosas bsicas de la vida y el fundamento de la fe. Todo liderazgo
debe fundarse en la motivacin del servicio, y debe mantener el orden cristiano en la iglesia. El pueblo de
Dios debe orar constantemente por aquellos que tienen autoridad y responsabilidad sobre la iglesia y
tambin en la sociedad.
2.16
Lderes, elevad oraciones fervientes regularmente por las autoridades civiles. Orad porque el evangelio
se extienda y el pueblo de Dios sea protegido.
3.17
Lderes, a4rid oportunidades de liderazgo para los que estn preparados para ello. /ehusad entregarle
responsabilidades de direccin a cualquiera que no est espiritualmente apto.
3.813
Lderes, reconoced y honrad a quienes brindan su ayuda prctica en el servicio de la iglesia. Insistid
en que sean sometidos a un perodo de prueba antes de ser reconocidos como tales.
4.11
Lderes, reconoced el carcter imperativo de la verdad bblica. Conoced que ensear y no cultivar la
obediencia diluye el propsito de la Escritura y desacredita a quien dice representar la autoridad divina.
4.13
Lderes, centrad en vuestro ministerio la lectura pblica de las Escrituras.
5.316
Lderes, esta4leced un fondo de benevolencia para viudas y otras personas que estn en genuina
necesidad. Sed 5ieles en ayudar a los que no poseen medios legtimos para sostener la familia.
5.19
Lderes, no aco#Bis ni aceptCis crticas sin fundamento contra los dems lderes.
5.22
Lderes, no involucrCis a otros en funciones de responsabi1idad apresuradamente.
6.35
Lderes, evitad el amor al dinero. /epro4ad toda avaricia entre la gente de Dios. /echa6ad a los
maestros codiciosos.
6.35
Lderes, instad y persuadid a los ricos de vuestras congregaciones a dar con liberalidad para la obra de
Dios. Ense;ad contra la utilizacin egosta de la riqueza personal.
La Autor: Pablo
Tras5ondo
Hasta donde sabemos, Pablo sali de la prisin romana poco despus de que el libro de los Hechos
fuera escrito y se lanz a nuevos viajes misioneros que le llevaron hasta Espaa. Durante la era de
persecuciones iniciada por Nern, en el ao 64 d.C., Pablo fue otra vez arrestado, probablemente en
Troas (4.13), y conducido a Roma. Las circunstancias de este segundo encarcelamiento fueron muy
diferentes que las del primero. Antes haba sido recluido en un lugar que l mismo haba rentado y poda
recibir libremente visitas, pero ahora estaba confinado en un calabozo y sus amigos podan verlo slo
venciendo grandes dificultades. Antes, l haba esperado ser de nuevo liberado, pero ahora esperaba la
muerte (4.68). Al redactar esta carta slo Lucas estaba con l (4.11). Por distintas razones, todos los
dems se haban marchado.
Ocasin : 5echa
La carta estuvo motivada por la preocupacin de Pablo en torno a las necesidades de Timoteo as como
por las suyas propias. Le record a Timoteo sus responsabilidades y le amonest para que se entregara
de todo corazn al trabajo. Pablo tambin necesitaba algunos efectos personales (4.13) y en su soledad
deseaba ver a Timoteo y a Marcos (4.911). Es muy posible que Pablo haya escrito esta carta poco
antes de su muerte. Debido a que probablemente fue ejecutado antes de la desaparicin de Nern en el
ao 68 d.C., la carta debe ser fechada entre los aos 66 y 67 d.C.
Nropsito
El propsito inmediato de Pablo en la carta era dirigir un llamado de afecto a Timoteo para que viniera a
visitarlo (4.9, 11, 13, 21). Pero como su principal inters era el bienestar de la iglesia, instruy a Timoteo
para que perfeccionara su organizacin y salvaguardara el evangelio. Al ver que su muerte era
inminente, y que Timoteo no llegara a tiempo para un encuentro final, Pablo introdujo en su carta
solemnes palabras admonitorias. Su preocupacin era el evangelio, y manifest su inters de que
Timoteo lo trasmitiera fielmente despus de su muerte. La carta insta a Timoteo a mantenerse firme ante
las dificultades, deserciones y errores.
Caractersticas
Aunque Pablo se expresa de forma ecunime y va al grano, se muestra tierno, clido y carioso. En 2
Timoteo se revelan sus emociones ms que su intelecto, porque habla con el corazn. En consecuencia,
no es un producto literario que sigue un plan ordenado, sino una nota personal que contiene el
testamento del apstol.
Aplicacin personal
Esta epstola es un manual para ministros jvenes. La glesia necesita ms Timoteos decididos a
defender el evangelio como un depsito sagrado que se les ha confiado, fieles en proclamarlo, listos a
sufrir por l y que se lo pasen a seguidores fieles.
Cristo revelado
Para Pablo, el evangelio es ms que un conjunto de declaraciones y proposiciones; es el mismo Cristo
(vase 1.8). Las bendiciones espirituales (la gracia, la misericordia, la paz y la propia vida) residen en el
Seor y se derivan de l (1.1, 2, 9, 10, 13, 16, 18; 2.1). Jess vino al mundo como hombre (2.8) para ser
nuestro Salvador (1.10; 2.10; 3.15), muri y resucit (2.8). Es fiel a todos los que le siguen (1.12; 2.11,
12; 4.17, 18, 22) y consistente en Su propsito (2.12, 13). Tambin ofrece comprensin espiritual (2.7).
En su Segunda Venida, vendr como juez justo (4.1, 8; vanse, adems, 1.18; 4.14, 16).
El Espritu Santo en accin
El Espritu Santo ha dado a Timoteo un don, y Pablo lo exhorta a usarlo activamente (1.6). Adems, el
Espritu da poder, amor y una mente sana (1.7). Su presencia en nosotros nos capacita para ser fieles al
evangelio y para salvaguardar su pureza (1.13, 14).
!os"ue#o del contenido
Introduccin &$&'+
A. Salutacin 1.1,2
B. Agradecimientos 1.3-5
II$ Fidelidad en presencia de las di5icultades &$-'&8
A. A causa de la naturaleza de la experiencia cristiana 1.6-8
B. A causa de la grandeza del evangelio 1.9-11
C. A causa del ejemplo de Pablo 1.12-14
III$ Fidelidad en presencia de las deserciones &$&+')$&(
A. El ejemplo de Onesforo 1.15-18
B. El carcter de la obra de Timoteo 2.1-7
C. La obra redentora de Cristo 2.8-13
IP$ Fidelidad en presencia del error )$&8'8$>
A. Un error doctrinal 2.14-26
B. Un error prctico 3.1-4.8
P$ Conclusin 8$?'))
A. nstruccin 4.9-13
B. Advertencia 4.14,15
C. Explicacin 4.16-18
D. Saludos 4.19-21
E. Bendicin 4.22
Captulo &
&$& Pablo establece su oficio, la autoridad con que lo ejerce y el motivo que lo inspira.
&$( Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 2 Timoteo.
&$( Como judo, Pablo haba sido educado en la fe en el verdadero Dios y en la manera apropiada de
adorarle. Cuando se convirti a Cristo, no abandon esas enseanzas, pero descubri que el judasmo
ya haba cumplido su misin.
&$+ Haber sido criado en la fe cristiana y disfrutado una atmsfera de espiritualidad en la familia
constituyen decisivas ventajas. Eunice, la %adre de Timoteo, y su a4uela Loida, comunicaron su fe al
joven colaborador de Pablo.
&$- Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de 2 Timoteo.
&$- Avives: La iniciativa para mantener vivo el fuego del alma est en manos de quien recibe la fe. Este
principio se aplica a todos los creyentes. De ah que Pablo inste a Timoteo a poner en accin todos los
recursos espirituales de que ha sido dotado para el ministerio. Aunque no especifica el don, su uso de la
palabra griega carisma sugiere una manifestacin distintiva del Espritu Santo concedida a Timoteo por
medio de las oraciones de los apstoles y otras personas. Vanse 1 Timoteo 1.18 y las notas a 1
Corintios 1214.
&$< Posiblemente a causa de su juventud o modo natural de ser, Timoteo era algo tmido ( co4arda) y
puede que haya rehusado aceptar grandes responsabilidades. En estos versculos (6, 7) Pablo le
recuerda que la plenitud del Espritu Santo y los dones que ste provee dan suficiente poder para ejercer
el ministerio.
/I0UE1A LITE/A/IA
&$< do%inio propio, sopronismos; Strong #4995: Una combinacin de sos- seguro, y pren- l
&$> Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de 2 Timoteo.
&$> En aquellos das de persecuciones, a los lderes cristianos que se mantuviesen leales a Cristo les
aguardaba probablemente sufrir por el evangelio, pero podan resistir descansando en el poder de 2ios.
&$? La salvacin es por entero una cuestin que concierne al propsito$$$ : la *racia de Dios, no a las
o4ras humanas.
&$&, Lo que Dios se propuso antes de los tiempos (v. 9) se ha revelado en la historia por la aparicin
de nuestro Salvador @esucristo. Aunque los creyentes todava experimentan la %uerte 5sica, Cristo la
"uit al hacerla irrelevante. Vase 1 Corintios 15.5457.
&$&&7 &) Pablo anima a Timoteo para que se mantenga firme, siguiendo su propio ejemplo de serenidad
ante la muerte. El fundamento de su valenta es la seguridad de que Cristo lo guardar hasta a"uel da
de su glorioso retorno. Vase 1 Tesalonicenses 5.23.
&$&(7 &8 Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de 2 Timoteo.
&$&(7&8 En vista de su muerte inminente y ante la desercin de sus falsos amigos, Pablo urge a Timoteo
a ser fiel por el poder de la presencia del Espritu Santo.
&$&+ Asia se refiere a la provincia romana que tena a feso como capital. Nada se sabe de Fi*elo :
Der%*enes, salvo que desertaron.
&$&-.&> La devocin y lealtad de Ones5oro sirvi para confortar a Timoteo. A"uel da: Alude a la
Segunda Venida del Seor (vanse las notas al v. 12 y a Abd 15).
/I0UE1A LITE/A/IA
&$&- %isericordia, eleos; Strong #1656: Compasin, tierna misericordia, bondad, beneficencia, una
manifestacin exterior de piedad. La palabra se usa con referencia a Dios (Lc 1.50, 54, 58; Ro 15.9; Ef
2.4); a Cristo (Jud 21); y a los hombres (Mt 12.7; 23.23; Lc 10.37).
Captulo )
)$& Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de 2 Timoteo.
)$) Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de 2 Timoteo.
)$) Pablo establece una norma para la preservacin y transmisin del evangelio. La doctrina apostlica
ha de ser pasada a las siguientes generaciones sin aadiduras ni alteraciones.
)$(.< Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de 2 Timoteo.
)$('- Pablo ilustra el deber y los sacrificios del ministro cristiano con la metfora del soldado, el atleta, y
el la4rador.
)$8 En lugar de involucrarse en cuestiones de la vida civil, el soldado debe dedicarse por completo a la
vida militar. De la misma manera, la batalla del reino demanda completa dedicacin.
)$+ Un atleta debe jugar le*ti%a%ente; de otra manera perdera el premio. La recompensa depende de
la fidelidad en el servicio cristiano. Vase 1 Co 3.1015.
)$- El la4rador debe primero arar la tierra para despus cosechar el fruto. El que labore esforzadamente
en el campo del Seor, recibir una recompensa apropiada.
)$>.&( Pablo expone el principio de que el sufrimiento es la precondicin para recibir bendiciones, y
refuerza el argumento refirindose a la experiencia de @esucristo (v. 8), a la suya propia (vv. 9, 10) y a la
de los dems creyentes (vv. 1113).
)$> Este principio condujo a Cristo a nacer en humildad, y a morir como un malhechor, para despus
resucitar y reinar en gloria.
)$?7&, El mismo principio est detrs de la prisin de Pablo, para que muchos ta%4iCn o4ten*an la
salvacin.
)$&&'&( Pablo subraya el principio del sufrimiento presente seguido de la futura gloria, citando un antiguo
himno o confesin de fe. Su propsito es llamar a la valenta y a la resistencia, aun al martirio, en el
servicio del Seor.
)$&( Aunque es verdad que Cristo per%anece 5iel a sus promesas, aqu se alude a su advertencia de no
reconocernos en presencia del Padre si (consciente y voluntariamente) le negramos (v. 12) en medio
del peligro o la burla (vase Mt 10.33).
)$&8 Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de 2 Timoteo.
)$&+')- Pablo usa las metforas del obrero que no tiene de qu avergonzarse, los utensilios limpios y el
siervo amable, para ilustrar el ministro cristiano.
2IN3MICA 2EL /EINO
)$&+ La Nala4ra de 2ios: RLCelaS REstAdialaS RAprCndetelaS, LA PALABRA DE DOS. La Biblia, la
Palabra inspirada de Dios, es la nica fuente definitiva de sabidura, conocimiento y comprensin de las
verdades supremas. Es la fuente misma de la verdad que liberta (Jn 8.32) y una mina de oro de
principios prcticos (Sal 19.10), siempre dispuesta a liberar y enriquecer a la persona que procura su
verdad y riqueza. Por eso, a travs de los siglos, los cristianos serios han tomado la recomendacin de
Pablo de que seamos obreros diligentes como una exhortacin a estudiar la Palabra de Dios. La nica
manera de vivir una vida saludable y balanceada es usar bien (griego ortotomounta- lite
)$&+ Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 2 Timoteo.
)$&+ 0ue usa 4ien: Pablo compara la pala4ra de verdad con el trazado de un camino o un surco que
debe mantenerse recto. El buen obrero debe ser cuidadoso y claro en su exposicin de la Palabra de
Dios, mantenindose en su camino y facilitndole as a los dems seguirle. Usar bien la Palabra de
Dios es discernir correctamente su verdad y captar su sentido (Heb 4.12; 1 Co 2.13, 14; Jn 6.63).
)$&<7&> Di%eneo : Fileto aparentemente enseaban que un renacimiento espiritual era la nica forma
de resurreccin que tendra lugar.
)$), Algunos utensilios caseros se usan para tareas vulgares, otros son de uso noble. Al emplear esta
metfora Pablo declara que en la glesia hay verdaderos y falsos maestros.
)$)&7)) Los maestros cristianos deben ser rectos en carcter y conducta, porque solamente si se
mantienen puros sern aptos para la obra del Seor.
/I0UE1A LITE/A/IA
)$)) pasiones #uveniles, epitumia; Strong #1939: Un fuerte deseo fuerte y una intensa inclinacin por
alguna cosa. Tres veces se aplica a buenos deseos. (Lc 22.15; Flp 1.23; 1 Ts 2.17).
)$)) Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de 2 Timoteo.
)$)8.)- Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de 2 Timoteo.
)$)8')- Los falsos maestros estn en realidad atrapados por el dia4lo7 pero la mansa correccin de los
siervos del Se;or puede hacer "ue se arrepientan.
Captulo (
($&.? Pablo exhorta a Timoteo a mantenerse firme en el evangelio ante el gran incremento de la maldad.
En los postreros das, el tiempo que va desde la primera aparicin de Cristo hasta su Segunda Venida
(vase la nota a Hch 2.17; tambin 1 Ti 4.1; Heb 1.1, 2; 1 P 1.20, 1 Jn 2.18), la gente ser arrastrada por
todo tipo de perversiones egostas, contrarias a lo natural. Algunos mantendrn una apariencia externa
de gente que usa el vocabulario cristiano, pero que rehsa aceptar las realidades que la fe cristiana
expresa (v. 5). El poder que niegan constituye la esencia del cristianismo; el hecho de un Redentor
resucitado, la verdad de la Palabra inspirada por Dios, y la presencia y plenitud del Espritu Santo
obrando en las vidas de los creyentes y transformndolas. Se compara a los falsos maestros con @anes
: @a%4res, magos egipcios que se opusieron a Moiss debido a su conciencia baja y perversa (vase
x 7).
/I0UE1A LITE/A/IA
($& peli*rosos, calepos; Strong #5467:
($+ Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de 2 Timoteo.
($&,.&< Los en*a;adores religiosos degenerarn continuamente, e irBn de %al en peor (v. 13), y
Timoteo padecer persecucin al oponrseles (v. 12). Sin embargo, tiene como ejemplo la propia
perseverancia de Pablo (vv. 10, 11), y encontrar fuerza y estabilidad en las Escrituras (vv. 1417).
($&) Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 2 Timoteo.
($&- Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de 2 Timoteo.
2IN3MICA 2EL /EINO
($&- La inspiracin divina de la !i4lia, LA PALABRA DE DOS. La autoridad absoluta de la Biblia
sobre nuestras vidas est basada en nuestra conviccin de que este libro no contiene meramente la
Palabra de Dios, sino que es la Palabra de Dios, en su totalidad y en cada una de sus partes. Este texto
da testimonio de ello, y describe el significado real de esta inspiracin (aliento de vida): 1) Es la Palabra
del Espritu Santo. Teopneustos (griego), traducido por inspiracin de Dios, literalmente significa
aliento divino. Describe la fuente de donde procede toda la Biblia (esto es, toda la Escritura), como
algo que trasciende la inspiracin humana. La Biblia no es el producto de una elevada conciencia
humana o un iluminado intelecto, sino que es directamente inspirada por Dios mismo. 2) En 2 Pedro
1.20, 21 se explica esta verdad, y se agrega que nada del mensaje de las Escrituras nace de la opinin
privada o particular del escritor (v. 20), y que cada escritor que particip en la produccin de las
Sagradas Escrituras fue movido por (literalmente llevado, conducido) el Espritu Santo. Esto, sin
embargo, no significa que los escritores fueran utilizados por Dios para escribir como autmatas, sin su
participacin consciente. Dios no pasa por encima de aquellos dones del intelecto y la sensibilidad que
ha dado a sus criaturas. (Mantente alerta y advertido en todos los casos en que ciertos individuos
reclaman escribir automticamente cualquier cosa, en cualquier tiempo, por cuanto el Espritu Santo
nunca funciona de esa manera.) 3) En 1 Corintios 2.1013 se abunda en torno a este proceso mediante
el cual fue dispensada la revelacin del Espritu Santo. El versculo 13 dice que aun las palabras que se
usaron en la redaccin de la Biblia (no tan solo las ideas), fueron inspiradas por el Espritu Santo, quien
movi a los autores respectivos a escribir, acomodando lo espiritual a lo espiritual (literalmente
acomodando palabras espirituales a ideas espirituales). Este punto de vista bblico sobre el origen de
la Biblia se conoce como la inspiraci(n verbal plenaria de las Escrituras, lo cual significa que cada
palabra ha
($&- Es inspirada por 2ios: La expresin se apoya en la palabra griega teopneutos- que puede
traducirse literalmente como el aliento divino. Esta constituye la ms importante declaracin de la
Escritura acerca de s misma, y significa que ella es fruto del creativo Espritu de Dios. Por ser expresin
divina en sentido estricto, se le llama la Palabra de Dios. Aqu Pablo slo afirma que ha sido inspirada
por Dios sin explicar el proceso. En otros lugares se refiere al papel del Espritu Santo en la produccin
de la Palabra escrita (1 Co 2.915; vase tambin 2 P 1.21).
Captulo 8
8$& Pablo destaca la urgencia de sus exhortaciones a Timoteo. La palabra griega traducida como te
encare6co, se usa en conexin con un testimonio solemne y enftico ante un tribunal.
8$) Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de 2 Timoteo.
8$) Timoteo debe predicar la pala4ra, con igual urgencia, en circunstancias favorables o desfavorables.
8$(.> Pablo basa su apelacin urgente en el hecho de que la gente preferir las 5B4ulas a la verdad (vv.
34), y en la realidad de su muerte inminente. Por lo tanto, la responsabilidad de Timoteo era
mantenerse fiel en las tareas de su ministerio (v. 5).
8$+ Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de 2 Timoteo.
8$- La muerte de Pablo era un sacrificio ofrecido a Dios y, como tal, le permita compartir los sufrimientos
de Cristo.
8$<7> Ya sea que Pablo haya considerado su vida como una batalla, una carrera o una prueba de la
verdad del evangelio, alcanz la victoria. El pasado, con sus muchos deberes, ha sido completado; el
presente est asegurado en la fe; el futuro promete la recompensa.
/I0UE1A LITE/A/IA
8$> #usticia, di0aiosune; Strong #1343: Justo, la cualidad de actuar correctamente. La palabra sugiere
conformidad con la voluntad revelada de Dios en todos aspectos. #i0aiosune posee ambos sentidos:
judicial y benvolo. Dios declara justo al creyente, en el sentido de absolverlo, y le dispensa justicia (2 Co
5.21).
8$&& Debido al inicial fracaso de Marcos en el trabajo misionero (Hch 13.13), Pablo lo acus de desertor
y rechaz sus servicios (Hch 15.3640). Sin embargo, Marcos recuper su reputacin, y ahora Pablo
reconoce su sinceridad y valor como ministro del evangelio.
8$&( Pablo necesitaba su capote en el fro y hmedo calabozo en que se hallaba confinado. Los li4ros,
o rollos de papiro, puede que hallan sido porciones del AT. Los per*a%inos eran, a lo mejor, material
an no utilizado, que le serviran a Pablo para escribir; ms probablemente, sin embargo, se trataba de
secciones del AT altamente apreciadas por l, o quizs copias de las palabras del Seor y relatos
tempranos de su vida.
8$&8 Ale#andro era posiblemente el blasfemo mencionado en 1 Timoteo 1.20.
8$&-7&< Aunque los hombres abandonaron a Pablo en la primera sesin del tribunal que lo juzg, el
Seor no lo hizo. Evidentemente, Pablo aprovech la ocasin para anunciar el evangelio. Como
ciudadano romano, el apstol no poda ser arrojado a los leones en el anfiteatro pblico. Li4rado de la
4oca del len era una forma figurada de decir que los esfuerzos de Satans de provocar una muerte
prematura a Pablo, haban sido alejados por el momento.
8$&> Pablo no dice que sea inmune a cualquier enfermedad del cuerpo. Por el contrario, espera la muerte
(vv. 68), pero ningn ataque poda hacerle dao. Su muerte le liberara del sufrimiento y le abrira las
puertas del reino celestial.
8$&? Pablo conoci primero a Nrisca : a A"uila en Corinto (Hch 18.1, 2).
8$), Erasto era, o el tesorero de la ciudad de Corinto (Ro 16.23), o un mensajero que Pablo haba
enviado a Macedonia (Hch 19.22). Tr5i%o era el efesio que acompaaba a Pablo en su tercer viaje
misionero (Hch 20.4). Que Pablo lo haya dejado en5er%o en Mileto, crea un enigma en torno a su
curacin. Aunque la sanidad divina es parte de la herencia de los santos (vase Mt 8.1417), algunas
veces no somos sanados, aun cuando hayamos orado y confesado nuestra fe pblicamente. La Biblia no
ofrece una respuesta explcita a esta cuestin, y el hecho de que un asociado cercano al apstol no haya
sido sanado demuestra que el dilema se remonta a los primeros das de la glesia. Tal cosa no debe
nunca desanimarnos o hacernos dudar en nuestras oraciones. Debe servirnos, sin embargo, como una
advertencia contra la presuncin o la crtica.
8$)& Timoteo puede que haya llegado a Roma en respuesta a la apelacin de Pablo, en cuya ocasin es
posible que haya sido arrestado (vase Heb 13.23). De los dems aqu mencionados nada ms se sabe,
excepto que, segn la tradicin, Lino fue nombrado obispo de Roma.
8$)) La forma como termina la epstola indica que sta estaba dirigida a toda la congregacin de la
iglesia de feso.
/I0UE1A LITE/A/IA
8$)) Cristo, ,ristos; Strong #5547: El Ungido. La palabra deriva del verbo crio, ungir, y se refiere a
los ritos de consagracin de un sacerdote o un rey. ,ristos traduce el hebreo ;asiyac- Mesas.
Desafortunadamente, la transcripcin literal de ,ristos al castellano, de la que resulta la palabra
Cristo, priva al vocablo de mucho de su significado. Sera mejor traducir ,ristos en todos los casos
como el Ungido o el Mesas, lo cual denota un ttulo8 J
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de ) Ti%oteo
12PE/2A2 que 2 Timoteo ensea
Texto
ACCIQN a que 2 Timoteo invita
Orientaciones para crecer en piedad Ser como Dios quiere que seamos, es vivir de acuerdo con sus
enseanzas; esto implica estudiar y aplicar las Escrituras. Aquellos que hacen esto se convierten en una
viva reprobacin de los que no lo hacen y, por lo tanto, a menudo sufren persecucin.
1.3
MantCn estrictamente una buena conciencia ante Dios y la humanidad
2.15
2edcate al estudio bblico responsablemente. ConviCrtete en un intrprete sensato de la Escritura.
3.12
/econoce que la vida piadosa siempre suscitapersecuciones. Espera esto ltimo porque una vida
piadosa testifica contra aquellos que la rechazan.
Lecciones clave en late Por la fe creemos absolutamente en la inspiracin divina de las Escrituras. De
ah que la gente de fe tenga en alta estima la Biblia, y sea capaz de enfrentar firmemente a quienes se le
oponen.
3.16
/everencia en grado sumo la Palabra de Dios. /econoce su fuente divina de inspiracin. So%Ctete a
ella absolutamente.
4.5
No te 5rustres porque encuentres oposicin. ContinAa mantenindote firme. SC incansa4le%ente 5iel
en las cosas que Dios te ha comisionado a hacer.
Orientaciones para crecer en el Espritu. Crecer espiritualmente es aprender a depender de la
presencia del Espritu Santo en tu vida, y de los dones que l te ha concedido.
1.6
E#ercita 5iel%ente los dones carismticos que has recibido. 2isciplnate continua%ente para
e%plearlos con entusias%o : a%or$
2.1
SC tuerte en la gracia. To%a de Dios el poder y la energa para que se cumplan sus propsitos a travs
de ti.
2.22
Evita estricta%ente cualquier indulgencia camal, y no sucu%4as a los deseos de la carne. 2edcate a
una vida llena del Espritu, que lleve los frutos del Espritu.
Claves para una vida sa4ia Alguien con sabidura espiritual posee percepcin espiritual y un elevado
sistema de valores. Sabe que toda disputa teolgica estril es improductiva, y rehsa ser arrastrado a
ella. En lugar de ello, aprende a persuadir poco a poco a otros a que adopten los patrones de piedad, y
no es fcilmente engaado por las falsas conductas piadosas. Tambin reconoce la tendencia humana a
evadir las exigencias de la verdad y a escuchar solamente lo que quieren or.
2.14
No olvides que las disputas teolgicas estriles son infructferas, y no ayudan.
2.2426
Evita ser arrastrado a discusiones y disputas.Aprende cmo conducir a otros a creer y a practicar la
verdad, pero hazlo con dulzura yamabilidad.
3.5
No te de#es en*a;ar por la falsa religiosidad. !usca la piedad y el poder espiritual verdaderos en los
dems.
Motivacin para el %inisterio El ministerio es servicio, y un ministro del evangelio es, en primer
lugar, un siervo de la Palabra de Dios que predica el mensaje con audacia y valor. Alguien que atesora la
Palabra de Dios y la defiende sin descanso, comunicando su verdad con absoluta fidelidad. Esta no es
una tarea fcil, porque la Palabra de Dios enfrenta una oposicin violenta. De ah que el ministro de
Dios debe aprender que la paciencia, la energa y el trabajo duro son necesarios para alcanzar el xito
en su misin.
1.8
Nredica el evan*elio audazmente, sin miedo!
1.13, 14
/econoce que la Palabra de Dios es un tesorode inestimable valor. GuBrdala diligentemente. A5Crrate a
la verdad que has recibido. No de#es que el enemigo la corro%pa.
2.2
Co%unica la verdad con exactitud y fidelidad. Nrepara a otros para que hagan lo mismo. Ase*Arate de
que nada de ella es distorsionado, adulterado o borrado.
2.37
Aprende de los siguientes ejemplos los valores que ayuden a llevar a cabo un ministerio significativo: 1)
el soldado que soporta las dificultades; 2) el atleta que se entrena disciplinadamente; y 3) el paciente y
esforzado labrador.
4.2
ConviCrtete en un consagrado siervo de la Palabra de Dios. MantCnte preparado en cada ocasin, sea
conveniente o no, para procla%arla7 e instruir paciente%ente en ella a quienes no la entienden o
aceptan.
La Autor: Pablo
Tras5ondo
Es Ocasin : 5echa
Aunque en el Nuevo Testamento no se hace mencin alguna de un ministerio de Pablo en Creta, pasajes
como 1.5 indican claramente que el apstol y Tito haban llevado a cabo un trabajo misionero en esa
comunidad. Esta campaa se desarroll probablemente durante los aos 6364 d.C., al ser Pablo
liberado de su primera prisin en Roma. Como no tena mucho tiempo, Pablo dej a Tito en Creta para
atender las iglesias y parti hacia otros campos de labor. Desde algn lugar de la ruta que iba a Nicpolis
de Grecia (3.12), le escribi a Tito. La carta contiene evidencia de haber sido redactada durante el otoo,
probablemente del ao 64 d.C. (vase 3.12).
Nropsito
Pablo le encomend a Tito, un predicador del evangelio relativamente joven, la difcil tarea de dirigir la
obra en Creta. Despus le escribi esta carta para darle instrucciones ms detalladas sobre el
desempeo de sus deberes pastorales.
Contenido
La carta exhibe algunas afinidades con 1 Timoteo. Estn dirigidas a hombres jvenes a los cuales se les
haba asignado posiciones de responsabilidad y liderazgo en sus respectivas iglesias durante la ausencia
de Pablo. Ambas se ocupan de las calificaciones de aquellos que han de dirigir y ensear a las iglesias.
Las corrupciones mundanas que amenazan a las nuevas iglesias son las mismas. Tito aborda tres
grandes temas: la organizacin de la iglesia, la sana doctrina y la vida en santidad. Tito deba ordenar
ancianos en cada ciudad donde existiera un ncleo congregacional. Deban ser personas de elevadas
cualidades morales, slidas en cuestiones de principios, sostenedoras de la verdadera doctrina
apostlica y capaces de refutar a los impugnadores.
Aplicacin personal
Las dificultades en la iglesia se complican cuando hay problemas con el liderazgo. La carta ensea que
el supremo objetivo del gobierno de la iglesia es preservar la verdad revelada y la salvaguardia de las
normas ticas. De ah que los lderes deben ser ejemplares en el estilo de vida y en la sana doctrina.
Esta carta destaca tambin la ntima conexin entre la sana doctrina y la moral. La verdad est destinada
a determinar la vida y a promover la santidad.
Cristo revelado
Junto a las instrucciones de Pablo est el tema de que Cristo construye su glesia, escogiendo
cuidadosamente los materiales que utiliza. Pablo tambin hace nfasis en Cristo como nuestro Redentor
(2.14; 3.47), y presenta su Segunda Venida como un incentivo para vivir en santidad (2.12, 13).
El Espritu Santo en accin
El ministerio del Espritu Santo se trasluce a travs de toda la epstola. Los cretenses no pueden
cambiarse a s mismos (1.12, 13), y la regeneracin slo puede ser obra del Espritu Santo (3.5). Aquel
que experimenta un nuevo nacimiento recibe el Espritu Santo, a fin de que pueda mantener un estilo
victorioso de vida, semejante al de Cristo (3.68).
!os"ue#o del contenido
I$ Introduccin &$&'+
A. Pablo establece su oficio, esperanza y funciones 1.1-3
B. Salutacin 1.4
C. Encomienda a Tito 1.5
II$ Instrucciones concernientes a los ancianos &$-'&-
A. Sobre sus cualidades 1.6-9
B. La necesidad de una buena administracin 1.10-16
III$ Instrucciones concernientes a la conducta cristiana )$&'($<
A. Entre ellos mismos 2.1-15
B. Hacia el mundo exterior 3.1-7
IP$ Instrucciones 5inales ($>'&&
A. Ensear las verdades espirituales 3.8
B. Evitar las disensiones 3.9-11
P$ Orientaciones : saludos ($&)'&+
Captulo &
&$& Pablo frecuentemente se llamaba a s mismo siervo de Jesucristo. Esta es la nica vez que se
autotitula siervo de 2ios. La razn de este cambio no est clara. Aunque antes se reservaba a srael, el
trmino esco*idos de 2ios alude a la iglesia cristiana, compuesta por aquellos que han escuchado el
evangelio y respondido positivamente a l.
&$) La vida eterna se refiere tanto a una nueva calidad de la vida en este mundo como a la continuacin
de ella despus de la muerte. Aunque constituye una realidad presente, muchos de sus aspectos son
irrealizables por el momento y deben ser descritos en trminos de esperan6a$$$ la cual 2ios7 "ue no
%iente7 pro%eti. Dios, cuya esencia es completamente opuesta a la falsedad, formul este propsito
desde antes del comienzo de los si*los.
&$( A su de4ido tie%po (vase la nota a Gl 4.4), Dios revel su propsito a Pablo, quien recibi una
especial gracia de Dios.
&$8 Tito era un verdadero hi#o del evangelio, como Timoteo, habindose convertido a la fe por medio del
ministerio de Pablo. Como padre e hijo se mantuvieron hombro con hombro proclamando su co%An 5e.
&$+.? Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Tito.
&$+ Lucas no recoge en el libro de los Hechos la campaa evangelstica de Pablo en Creta.
Consecuentemente, esta debe haber tenido lugar tras la primera prisin romana del apstol. La palabra
anciano significaba aparentemente lo mismo que obispo (vanse v. 7; 1 Ti 3.17).
&$-.? Las exigencias espirituales a los ancianos eran lo ms importante, porque los cretenses no tenan
muy buena reputacin de moralidad (vv. 12, 13). La lista de requisitos es similar a la que se encuentra en
1 Timoteo 3.17, con slo unas pocas diferencias (vanse las notas a 1 Ti 3.17).
&$? Adems de buen carcter, los ancianos deben sostener la verdadera ense;an6a cristiana seria y
celosamente, tanto con el propsito de instruir a los creyentes como de impugnar a los falsos maestros.
&$&,.&- Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Tito.
/I0UE1A LITE/A/IA
&$&, ha4ladores de vanidades, mataiolo"os; Strong #3151: De mataios- ocioso, intil, y le"o-
hablar. ;ataiolo"os es el hablar que carece de razn y de valor, y que evidencia un indisciplinado
estilo de vida. Su contraparte es hablar movidos por el Espritu Santo (2 P 1.21).
&$&, Un lder espiritual debe reconocer que alguna gente es rebelde y no van a doblegar su voluntad
ante lder alguno. Les gusta pasar de iglesia en iglesia hablando de cosas espirituales, pero no se dan
cuenta que lo nico que hacen es hablar, y no llevan fruto. Pablo est pensando especialmente en los
de la circuncisin, o sea, en los legalistas judaizantes.
&$&& La influencia de estos maestros estaba muy extendida.
&$&) Pablo cita a un conocido poeta cretense del siglo V a.C., que era considerado casi como un profeta
por sus compatriotas, para ilustrar la pobre reputacin de los habitantes de esa isla en el mundo antiguo.
&$&8 Las doctrinas errneas eran 5B4ulas #udaicas en su origen (vase nota a v. 10).
&$&+ Mientras los judos legalistas compilaban una lista de cosas inmundas que iban mucho ms all
de los requerimientos del AT, los cristianos no necesitaban hacer distinciones entre comidas limpias e
inmundas (vanse Mc 7.1519; Hch 10.15). Sin embargo, los corro%pidos e incrCdulos ensucian todo
lo que dicen y hacen. Este versculo no les da a los cristianos licencia para ser indulgentes con el mal
(vase 1 Ti 4.4, 5).
&$&- Pablo est de acuerdo con Santiago en que las obras dan testimonio de la fe.
Captulo )
)$&.&, Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Tito.
)$& No importa lo que los legalistas hagan o digan, Tito debe seguir las sanas doctrinas del evangelio.
)$)'&, En contraste con las vidas detestables y desobedientes de los falsos maestros, Pablo exhorta a
los cristianos de distintas edades y situacin social a practicar buenas obras.
)$) Esta exhortacin se aplica a todos los ancianos de la iglesia y no solamente a quienes desempean
ese oficio eclesistico. Deben exhibir cualidades en su vida cristiana que sean consistentes con su edad
y experiencia.
)$('+ Las ancianas deben asumir las responsabilidades de su nueva posicin en el evangelio. Ello
incluye ofrecer un buen ejemplo a las %u#eres #venes e inculcarles un carcter cristiano y
responsabilidades domsticas, para que no traigan infortunio a la fe abusando de su nueva libertad.
)$-'> Evidentemente, Tito poda ser clasificado entre los #venes. Por eso deba presentarse en todo
co%o e#e%plo. El liderazgo de la iglesia demanda una conducta ejemplar.
)$<7 > Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Tito.
)$?7 &, Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Tito.
)$?7 &, Vanse las notas a 1 Timoteo 6.1, 2.
)$&&.&+ Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Tito.
)$&&'&8 El prerrequisito para una vida santa es la *racia de 2ios. Ella ensea a ser discpulos de Cristo
y les hace llegar a stos la esperan6a 4ienaventurada de la Segunda Venida del Seor.
)$&& La palabra para introduce las bases de una conducta apropiada. Hay una ntima relacin entre tica
y teologa, entre la vida sana y la fe verdadera.
)$&( Pablo testifica de la deidad de @esucristo, identificndolo como nuestro *ran 2ios : Salvador.
/I0UE1A LITE/A/IA
)$&) so4ria(mente), sopronos-; Strong #4996: De so:o- salvar, y pren- l
)$&8 El propsito de la obra redentora de Cristo era crear para s un pue4lo propio, liberado del pecado
y celoso de 4uenas o4ras.
Captulo (
($& Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Tito.
($& Los cristianos son ciudadanos del cielo (Flp 3.20), pero tambin deben cumplir con sus obligaciones
hacia las autoridades civiles. Vanse Romanos 13; 1 Pedro 2.13.
($) Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Tito.
($) Los cristianos tienen obligaciones tambin para con todos sus conciudadanos fuera de la iglesia, y
por medio de su amable actitud pueden influenciarlos positivamente.
($('< Pablo menciona dos motivos para observar una conducta apropiada con el mundo exterior: el
recuerdo de nuestra conducta en el mundo antes de la conversin, y la manifestacin del amor y la
bondad de Dios para con nosotros.
($8 El especial amor de Dios para con la humanidad se describe utilizando el trmino griego del que se
deriva la palabra espaola filantropa. La ddiva de su Hijo es la mayor demostracin del amor de
Dios.
($+ La salvacin viene por una doble va. Nor el lava%iento de la re*eneracin puede ser una
referencia al bautismo (vase Hch 2.38, donde Pedro describe cmo tiene lugar la conversin e iniciacin
en la fe cristiana), o a la limpieza del creyente de la culpa del pecado, cumplida por la regeneracin. La
renovacin en el Espritu Santo: Alude al papel del Espritu Santo al propiciar un nuevo nacimiento en
el creyente y al concederle vida eterna.
/I0UE1A LITE/A/IA
($+ renovacin, ana0ainosis; Strong #342: Una combinacin de ana- otra vez, y 0ainos- nuevo. La
palabra sugiere una renovacin, restauracin, transformacin, y un cambio de corazn y vida. En
Romanos 12.2,
($>.&& Las ltimas recomendaciones de Pablo a Tito le instan a ensear las verdades espirituales, a
alentar a los creyentes para que procuren ocuparse en 4uenas o4ras, evitar las contiendas y
discusiones intiles, y a evadir a aquellos que causen divisiones. El rechazo de las obras como base de
la salvacin (vv. 47), no debilita el insistente reclamo de Pablo de que la fe salvadora debe manifestarse
en una vida transformada.
($> Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Tito.
($?.&& Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Tito.
($&, Un ho%4re "ue causa divisiones es alguien que sigue su criterio personal sin considerar el de los
dems. Se adscribe obstinadamente a una opinin caprichosa y amenaza la unidad de la glesia. Un
individuo as debe ser corregido; y si no hace caso, debe ser echado a un lado.
($&) Nada ms que esta referencia se tiene de Arte%as, pero T"uico era un mensajero de confianza
(Ef 6.21; Col 4.7). Aparentemente, Pablo envi a uno de ellos para relevar a Tito de sus deberes en
Creta. Nicpolis era una ciudad del Epiro, una parte de Acaya.
($&( 1enas no se menciona en otro lugar, pero al llamrsele intCrprete de la le: se le identifica como un
jurista secular o un rab converso. Apolos es el bien conocido maestro que apareci por primera vez en
feso (Hch 18.24) y que ejerci un ministerio con xito en Corinto (1 Co 1.12; 3.46). Tito deba equipar
a estos dos colaboradores para que continuaran su viaje. Ellos pueden haber sido los portadores de esta
epstola.
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de Tito
12PE/2A2 que Tito ensea
Texto
ACCIQN a que Tito invita
Orientaciones para crecer en santidad Dependiendo de la gracia de Dios (de otra forma la santidad es
imposible), la persona consagrada da ejemplo de autocontrol. Di No! a actitudes impas y mundanas,
y di S! a la vida en justicia y santidad. Esto supone obediencia consciente a las autoridades civiles.
Algo fundamental en la vida consagrada es la constante disposicin para realizar buenas obras! El
hablar de la persona santificada es humilde, apacible y nunca escandaloso.
2.1115
MantCnte firme en la gracia. Di no! a lo impo y lo mundano. Contrlate en la prctica de un
comportamiento santo. Busca con afn hacer el bien!
3.1
Su#Ctate y o4edece a las autoridades civiles, de la familia, de la iglesia y del trabajo.
3.2
Nunca calu%nies a nadie. Du%ilde%ente vive en pa6 con todos las hombres y s considerado con
ellos.
3.8
R2edcate a hacer el bien!
3.911
AdviCrtele a aquellos que crean divisiones, y evtalos si no hacen caso de un segundo aviso.
Lecciones para lderes Los lderes cristianos no estn llamados a realizar sus funciones de direccin
solos. Al contrario, deben incorporar a otros fieles, a personas calificadas para ayudarles a atender al
pueblo de Dios. La primera obligacin del lder cristiano es ensear. Ha de instruir a otros para que vivan
en piedad, no importa la edad que tengan. Tambin debe proteger la glesia de Dios de falsos maestros y
mentirosos que sacan ventaja de la gente de Dios. Las piadosas enseanzas del lder deben provenir
primero del ejemplo de su propia vida. La gente tiene que ser capaz de mirar al lder cristiano y decir:
As es como debo vivir. Tambin debe ser un divulgador competente de la verdad.
1.59
Lderes, desi*nad a ancianos preparados para que compartan el ministerio con vosotros. Estad
se*uros que practican la verdad y son capaces de comunicarla eficazmente.
1.1016
Lderes, silenciad al rebelde! Identi5icad y a%onestad enCr*ica%ente a aquellos que slo saben
hablar y buscan engaar a otros. Nrevenid la ruina de hogares e iglesias, no permitindoles ensear
falsas doctrinas.
2.110
Lderes, asu%id un papel activo en ensear aotros cmo vivir de manera ejemplar, con autocontrol y
vidas fructferas.
2.7, 8
Lderes, ense;ad tanto con el precepto como con el ejemplo. Sed e#e%plos de excelente carcter y
autocontrol. No per%itBis que vuestras palabras sean ocasin para que os acusen.
2.9, 10
Lderes, ense;ad a vuestra gente a ser empleados excelentes, a no robar y no rebelarse injustamente
contra las autoridades; a mantenerse siempre leales y a no manchar la reputacin laboral.
La Autor: Pablo
Tras5ondo
Esta carta es una apelacin personal de Pablo a Filemn, un rico cristiano propietario de esclavos.
Parece que Filemn se haba convertido bajo el ministerio de Pablo (v. 19), que resida en Colosas, y
que la iglesia colosense se reuna en su casa (v. 2). Onsimo, uno de sus esclavos, haba huido a Roma,
aparentemente despus de haber daado o robado algo que perteneca a su amo (vv. 11, 18). En Roma,
Onsimo entr en contacto con el preso Pablo, quien lo condujo a Cristo (v. 10). Ocasin : 5echa
Pablo escribi esta carta durante su primer encarcelamiento en Roma, alrededor del ao 61 d.C. l
quera una reconciliacin cristiana genuina entre un amo burlado y un esclavo perdonado. Actuando con
mucho tacto, pero a la vez diligentemente, Pablo intercedi por Onsimo y expres absoluta confianza
en que la fe y el amor cristianos de Filemn le llevaran a perdonar a su esclavo. (vv. 5, 21).
Nropsito
El principal objetivo de Pablo era ver a Filemn abrazar al fugitivo Onsimo como un hermano en Cristo.
Tambin expres su alegra por el ministerio de Filemn y le alent a continuarlo (vv. 47). El apstol
expres con claridad que deseaba mantener a Onsimo junto a l, pero insisti en la necesidad de una
reconciliacin con Filemn primero (vv. 13, 14).
Caractersticas
Aunque es la ms breve de las epstolas de Pablo, Filemn es una profunda revelacin de Cristo
obrando en la vida del apstol y de quienes lo rodeaban. El tono es clido, de amistad personal ms que
de autoridad apostlica. Revela cmo Pablo se refiri, de forma amable pero firme, a un tema central de
la vida cristiana, esto es, al amor que se expresa en el perdn, en medio de una situacin muy delicada.
La epstola presenta la capacidad persuasiva de Pablo en accin.
Contenido
EstaAplicacin personal
Esta obra presenta el increble poder de Cristo para restaurar vidas destrozadas. ncluye el encuentro
personal entre Jess y el pecador que huye, as como la maravillosa reconciliacin de dos creyentes que
estaban distanciados. Slo gracias al ejemplo del perdn de Cristo por medio de la cruz, somos capaces
de vencer nuestros rencores y errores, y reconciliarnos con nuestros hermanos y hermanas en el Seor.
Cristo revelado
La epstola aplica poderosamente el mensaje del evangelio. Antes un esclavo ignorado, Onsimo es
ahora un hermano amado en Cristo (v. 16). A Filemn se le pide que conceda el mismo perdn sin
condiciones que l recibi a travs de la gracia y el amor de Jess. La oferta de Pablo de pagar una
deuda que no le perteneca en favor de un esclavo arrepentido constituye un claro ejemplo de la obra del
Calvario. Su intercesin es adems similar a la permanente intercesin de Cristo delante del Padre en
favor nuestro.
El Espritu Santo en accin
Aunque no se menciona especficamente en Filemn, el Espritu Santo estaba activo en el ministerio de
Pablo y en la vida de la iglesia. Es el Espritu Santo el que bautiza a todos los creyentes, ya sean libres o
esclavos, en el cuerpo de Cristo (1 Co 12.13); y Pablo aplica esta verdad a las vidas de Filemn y
Onsimo. El amor, un fruto del Espritu, se manifiesta a travs de toda la carta.
!os"ue#o del contenido
I$ Salutacin &'(
II$ A*radeci%iento por File%n 8'<
A. Encomio personal 4
B. Cualidades dignas de elogio 5-7
III$ Intercesin de Na4lo en 5avor de OnCsi%o >')&
A. Ruego para que se le acepte 8-16
B. Oferta de compensar la deuda 17-19
C. Confianza en la obediencia 20,21
IP$ Nreocupaciones personales ))')+
A. Esperanza de ser liberado 22
B. Saludos 23,24
C. Bendicin 25
Captulo &
& Pablo ve su situacin a travs de los ojos de la fe. l es un prisionero de @esucristo, no de Csar. Es
un embajador cautivo.
) Apia y Ar"uipo eran, con toda probabilidad, miembros de la familia de Filemn. Puede que hayan sido
su mujer y su hijo, respectivamente.
- Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Filemn.
- Pablo ora para que la fe de Filemn d frutos de servicio y testimonio eficaz por medio de la plenitud en
Cristo. El conoci%iento de todo el 4ien nos recuerda tanto nuestras riquezas en Cristo, y el poder del
Espritu Santo, como la necesidad de compartir y aplicar esos beneficios.
< La posicin de la palabra her%ano en la oracin en griego es enftica.
>.&- Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Filemn.
> Pablo confa en que podr hablar libremente, demandando como apstol y amigo que Filemn cumpla
con su deber. Esta franqueza es posible debido a la comn fe en Cristo.
? MBs 4ien, Pablo prefiere hacerlo por a%or, antes que invocar su autoridad apostlica. Ya cerca de 60
aos de edad, tena ciertamente el derecho de llamarse a s mismo anciano. Por cierto, el significado de
esta palabra en griego se acerca mucho al trmino de embajador, ya que ambas proceden de la
misma raz, y a veces son intercambiables. De ah que quizs Pablo se est presentando a s mismo
como un embajador en cadenas (Ef 6.20).
&, Pablo, el instrumento utilizado por Dios para traer a OnCsi%o a la conversin durante su prisin,
formula una apelacin en favor de su hi#o.
&& Este es un juego de palabras, ya que Onsimo significa til o provechoso. En fuerte contraste
con su pasado, Onsimo es til ahora tanto a Pablo como a Filemn. Por fin le hace justicia a su nombre.
&( Sutilmente Pablo solicita que Onsimo le sirva haciendo lo mismo que Filemn hara si tuviera la
oportunidad. Un ejemplo paralelo es el de Epafrodito en Filipenses 2.1530.
&8 Como lder autntico y buen amigo, Pablo escoge no forzar el 5avor de Filemn, sino darle la
oportunidad de que lo ofrezca con carcter voluntario.
&+ Pablo sugiere que la insondable providencia divina puede que haya estado detrs de la inicial huida
de Onsimo. Como ste pertenece ahora a Cristo, se ha creado un nuevo y eterno vnculo entre amo y
esclavo.
/I0UE1A LITE/A/IA
&+ reci4ieses, apeco; Strong #568: Recibir a plenitud, tener suficiencia. El prefijo apo- de, antes de
eco- tener, recalca el resultado obtenido con la accin. Como verbo intransitivo, apeco significa
estar lejos, distante (Mt 15.8; Mc 7.6; Lc 7.6).
&- La base de la apelacin de Pablo es que Onsimo se ha convertido ahora en un her%ano a%ado. El
nuevo vnculo trasciende la temporal relacin amo-esclavo propia de este mundo, y se proyecta hacia la
relacin eterna hermano-hermano, caracterstica del reino espiritual. Aunque Pablo no ataca
abiertamente la institucin de la esclavitud, los principios que expone sientan las bases para su futura
abolicin.
&> Si en al*o te da;7 o te de4e, parece indicar que Onsimo rob algo antes de escapar. El
arrepentimiento exige a menudo restitucin, lo cual Onsimo no pareca en condiciones de garantizar.
Pablo ofrece entonces pagar por ello.
&? Pablo insiste en su promesa de pagar en lugar de Onsimo. Pero, por encima de esto, contaba con el
aprecio y el carcter bondadoso de Filemn.
), Aqu aparece sugerido un juego de palabras, en razn de que la frase ten*a :o al*An provecho se
apoya en el mismo verbo del que se deriva el sustantivo Onsimo (vase la nota a v. 11). Parece que
Pablo cierra la carta con un ruego para que se permita a Onsimo unrsele.
)) Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Filemn.
)(7)8 Epa5ras estaba ministrando activamente en y alrededor de Colosas, y deba ser conocido por
Filemn. Los otros cuatro cola4oradores de Pablo tambin disfrutaban de una relacin no definida con
Filemn.
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs di File%n
12PE/2A2 que Filemn ensea
Texto
ACCIQN a que Filemn invita
Orientaciones para crecer en piedad Hablar de Jess a otros nos da una visin ms profunda de
nuestra herencia en Cristo. La persona piadosa est siempre dispuesta a restablecer relaciones que se
han daado. Compartir tu casa, comida y otras posesiones con gente desconocida constituye una mayor
bendicin para ti, que brindas la hospitalidad, que para quien la recibe.
v.6
Co%prende que, al hablar de tu fe en Jess, ganas una ms profunda comprensin de tu herencia en
Cristo.
vv. 816
Nractica el perdn al instante con aquellos que te han ofendido. 2espe#a el ca%ino para restaurar las
relaciones que se han roto.
v.22
Nractica la hospitalidad. Ofrcele alojamiento a los siervos de Dios que estn de viaje.
La Autor: Desco
Autor
La epstola a los Hebreos no identifica a su autor, y la tradicin cristiana no ofrece una respuesta
unnime sobre la identidad de este. Algunos especialistas sealan ciertas evidencias que apuntan hacia
Pablo como su autor, mientras otros sugieren que uno de sus colaboradores, como Bernab o Apolos,
pudo haber escrito la epstola. Estas especulaciones han sido infructuosas, y la mejor conclusin quizs
sea la de Orgenes, quien en el siglo afirm que slo Dios saba con certeza quien escribi esta
epstola.
Fecha : lu*ar
El contenido de la epstola a los Hebreos indica que fue escrita antes de la destruccin del templo de
Jerusaln en el ao 70 d.C. (10.11; 13.11). La nica evidencia que alude al sitio donde fue escrita la
epstola es el saludo enviado por los de talia (13.24), lo cual indica que su autor estaba en Roma o
escriba a los cristianos en Roma.
Tras5ondo : propsito
La mayora de los primeros cristianos eran de origen judo. Aparentemente, esperaban el pronto retorno
de Cristo, pero la demora de su Segunda Venida, y las persecuciones contra ellos (10.3234),Contenido
Una palabra clave de esta epstola es mejor, usada para referirse a Cristo y a los beneficios del
evangelio (1.4; 7.19, 22; 8.6; 9.23; 10.34; 11.16, 35, 40).
Aplicacin personal
Aunque la epstola a los Hebreos est dedicada especficamente a los judos cristianos, sus enseanzas
y amonestaciones prcticas tambin eran aplicables a los creyentes gentiles. En Cristo no hay distincin
entre judo y gentil (Col 3.11). La iglesia necesita hoy en da las enseanzas ofrecidas por las leyes y
prescripciones del Antiguo Testamento, que Hebreos relaciona tan bellamente con Cristo y el evangelio
de eterna salvacin. El cristianismo no es algo aadido al judasmo. Es algo nuevo, sin embargo, un
conocimiento profundo del Antiguo TesCristo revelado
Hablar de Cristo en la epstola a los Hebreos es describir por completo la carta. En su esfuerzo por
mantener a sus lectores apartados de la apostasa, el autor hace nfasis en la superioridad de Cristo
frente a todo lo que le precedi en el Antiguo Testamento. Como ningn otro libro de la Biblia, la epstola
a los Hebreos seala la importancia y el ministerio del Cristo preencarnado. Vanse las secciones
Trasfondo y propsito y Contenido.
El Espritu Santo en accin
El ministerio del Espritu Santo es visto de varias maneras, en relacin tanto al Antiguo como al Nuevo
Testamento: dones del Espritu Santo para el ministerio (2.4); testimonio de la inspiracin divina del
Antiguo Testamento (3.7; 10.15); descripcin de la experiencia de los creyentes (6.4); interpretacin de la
verdad espiritual (9.8); asistencia al ministerio de Jess (9.14); e insultado por la apostasa (10.29).
!os"ue#o del contenido
I$ La superioridad de la persona de @esucristo &$&'8$&(
A. Jess, mejor que los profetas 1.1-3
B. Jess, mejor que los ngeles 1.4-2.18
ENri%era advertencia: contra la deso4ediencia )$)'8F
C. Jess, mejor que Moiss 3.1-19
D. Jess, mejor que Josu 4.1-13
(Segunda advertencia: contra la incredulidad 4.1-3, 11-13)
II$ La superioridad del %inisterio de @esucristo 8$8'&,$&>
A. Jess, mejor que Aarn 4.14-5.10
1. Comprensivo y compasivo 4.14-5.4
2. Segn el orden de Melquisedec 5.5-10
(Tercera advertencia: contra la falta de madurez 5.11-6.20)
B. El sacerdocio de Melquisedec, y por lo tanto el de Jess, mejor que el de Aarn 7.1-8.5
1. Aarn pag los diezmos a Melquisedec 7.1-10
2. Los sacerdotes de Aarn no hicieron nada perfecto 7.11-22
3. Los sacerdotes de Aarn murieron 7.23-28
4. Los sacerdotes de Aarn sirvieron slo a lo que es figura y sombra 8.1-5
C. Jess es mediador de un mejor pacto 8.6-10.18
1. El mejor pacto 8.6-13
2. El santuario y los sacrificios del antiguo pacto 9.1-10
3. El santuario y los sacrificios del nuevo pacto 9.11-10.18
III$ Superioridad del ca%ino de la 5e &,$&?'&($)+
A. Llamado a la completa certeza en la fe 10.19-11.40
1. Llamado a la firmeza en la fe 10.19-39
(Cuarta advertencia: contra el volverse atrs 10.26-39)
2. Una descripcin de la fe 11.1-3
3. Hroes de la fe 11.4-40
B. Resistir en la fe 12.1-29
1. Resistencia de Jess 12.1-4
2. Valor de la disciplina 12.5-24
(Quinta advertencia: contra el rechazo de Dios 12.25-29)
C. Amonestacin para que amemos 13.1-17
1. El amor en la esfera social 13.1-6
2. El amor en la esfera religiosa 13.7-17
D. Conclusin 13.18-25
Captulo &
&$& 2ios ha hablado a y a travs de los pro5etas$$$ y de %uchas %aneras, tales como sueos (Dn 2.3),
visiones (Ez 8.4; 11.24), ngeles (Zac 1.9), una zarza en llamas (x 3.4), y directamente por medio de la
palabra (Gn 12.1).
&$)7( El escritor describe las siete excelencias del Hijo de Dios, a travs de quien ahora habla. Nor puede
traducirse en. Cristo no solamente habl la Palabra de Dios: l era la pala4ra de Dios.
&$8'&8 Cristo es superior a los Bn*eles porque es el eterno Hijo de Dios y el hombre glorificado y
exaltado.
&$- Algunos consideran el ttulo de Nri%o*Cnito como una referencia a la encarnacin, y otros a la
Segunda Venida. Pero ms probablemente se refiere a la posicin de preeminencia de Cristo.
&$<.? El autor contrasta el oficio ministerial transitorio de criaturas como los ngeles (vase Sal 104.4)
con el reinado eterno del Di#o como Dios soberano (vase Sal 45.6, 7). Espritus (v. 7) puede ser
traducido tambin como vientos. Aunque los ngeles ocupan un lugar destacado como %inistros de
Dios, son tan dependientes y perecederos como las fuerzas de la naturaleza.
/I0UE1A LITE/A/IA
&$< %inistros, leitour"os; Strong #3011: De laos- gentes, y er"on- trabajo; de aqu, trabajando para
la gente. La palabra primero se refiri a alguien que prestaba un servicio pblico a su propio costo;
despus, signific generalmente un servidor pblico, un ministro. En el NT, se aplica a los gobernantes
terrenales (Ro 13.6); al apstol Pablo (Ro 15.16); a Epafrodito, quien atendi a las necesidades de Pablo
(Flp 2.25); a los ngeles (Heb 1.7); y a Cristo (Heb 8.2).
&$&,.&) Cristo es presentado como el Creador de los cielos y la tierra, y como el nmutable (vase Sal
102.2527).
&$&(7 &8 La superioridad de Cristo se evidencia en su entronizacin (Sal 110.1), mientras todos los
ngeles no son sino ministros que sirven tanto a Cristo como a los santos. Vanse, por ejemplo, 2 Reyes
6.1517; Salmos 91.11; 103.20, 21; Mateo 4.11.
2IN3MICA 2EL /EINO
&$&8 Espritus %inistradores, NGELES. Resulta sorprendente que en el NT haya ms referencias
directas a ngeles que en el AT. Un estudio cuidadoso revelar que la actividad de los ngeles en el NT
usualmente gira alrededor del ministerio de Jess y del establecimiento de su glesia sobre la tierra. Ellos
ministran (griego, dia0onia), l
Captulo )
)$&.8 Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Hebreos.
)$& Nor tanto: A causa de la grandeza de Cristo los cristianos deben ser cuidadosos, no sea que nos
deslice%os fuera de lo que l ha hablado. La imagen a que se alude es la de un barco que pierde el
ancla. Los creyentes deben estar atentos para evitar que una doctrina adversa los aleje de sus
convicciones cristianas.
)$) La pala4ra dicha por %edio de los Bn*eles se refiere a la Ley Mosaica, que lleg por su intermedio
(vanse Dt 33.2; Sal 68.17; Hch 7.53; Gl 3.19).
)$(7 8 El argumento del autor va de menor a mayor. Si la desobediencia a una revelacin trasmitida por
los ngeles era severamente castigada, la indiferencia ante la salvacin trada por Cristo recibe un
castigo mayor. La grandeza de la salvacin se confirma por tres hechos: fue anunciada$$$ por el Se;or7
nos 5ue con5ir%ada por los apstoles; y, adems, fue testificada por el ministerio del Espritu Santo7 a
travs de %ila*ros : reparti%ientos (vase 1 Co 12.811). Es una muy antigua expectativa que tales
manifestaciones de la gloria de Cristo sern ministradas por el Espritu Santo al confirmar la predicacin
del evangelio (Mc 16.20; 1 Co 2.4).
)$+'? Dios ha propuesto que sean los seres humanos y no los ngeles los soberanos de todo el orden
creado. El %undo venidero es el nuevo orden eterno inaugurado por la entronizacin de Cristo que se
consumar a su regreso.
)$>7 ? En lugar de asumir el dominio a que estaba destinado sobre la creacin, el ser humano se convirti
en esclavo, mantenido en la servidumbre por Satans y la muerte. As el eterno Hijo de Dios apareci en
la historia sobre la tierra como el hombre @esAs, a fin de ofrecer una va para librarse de la servidumbre,
acceder a la presencia de Dios y alcanzar la gloria que estaba reservada a los seres humanos. Jess el
hombre, exaltado en gloria a la diestra de Dios, ocupa la posicin de dominio destinada a la humanidad,
con todo su#eto, o dispuesto a ser sujeto, 4a#o sus pies (v. 8).
)$&, El autor hace nfasis en la genuina humanidad de Jess. La senda que haba de hollar como
Redentor sufriente le convena; pues slo sufriendo la tentacin y la muerte, Jess alcanzaba el rango
necesario para ser el autor, o el lder que va delante abrindonos el camino de nuestra salvacin.
Vase 2.14, 17.
)$&&'&( Existe una profunda unidad entre Jess y aquellos a quienes l salva. Nosotros somos
her%anos porque en el nacimiento fsico Jess comparte nuestra descendencia de Adn, y en el nuevo
nacimiento los creyentes se convierten en miembros de la familia de Dios.
2IN3MICA 2EL /EINO
)$&&7 &) La ala4an6a li4era el espritu de pro5eca, LA SENDA DE LA ALABANZA. Estos versculos
citan la profeca mesinica del Salmo 22.22, y muestra cmo el Espritu de Cristo llena a la iglesia del
NT, y cmo Cristo se identifica ntimamente con su pueblo cuando este eleva sus alabanzas. Cuando tal
alabanza sucede, tienen lugar dos cosas importantes: 1) El mismo se une al canto, y 2) esta alabanza
libera el espritu de profeca. Lo segundo est en las palabras, AnunciarI a mis ermanos tu nombre.
Al cantar gozosamente alabanzas a nuestro Dios, Cristo viene e inunda nuestras mentes con la gloria del
carcter del Padre (nombre). No cabe duda: las alabanzas del pueblo en el culto liberan el espritu de
revelacin proftica, y la magnificacin de Dios por medio de Cristo Jess. Y as es cmo la alabanza
sirv
)$&8.&> Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Hebreos.
)$&87 &+ El propsito ltimo de la encarnacin de Cristo era la destruccin del dia4lo y la liberacin del
te%or de la %uerte (vase 1 Co 15.5457). La destruccin de Satans no significa que ste es
aniquilado, sino que se anula su poder en las vidas de aquellos que se consagran a Cristo.
)$&- Jess tom sobre s mismo la naturaleza humana, no la de los ngeles.
)$&< Como un su%o sacerdote debe identificarse con la gente para poder representarla, era
indispensable la encarnacin para que se consumara la obra redentora de Jess.
)$&> La tentacin fue una experiencia extremadamente penosa para el Hijo de Dios. Como conoce todo
lo que significa la tentacin (vase 4.15), se identifica con nosotros al ayudarnos a vencerla.
Captulo (
($& Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Hebreos.
($& Nor tanto$$$ considerad todo lo que Cristo ha hecho, como se describe en el segundo captulo.
Como apstol, Cristo es el representante de Dios ante su pueblo; como su%o sacerdote, l es su
representante ante Dios.
($)'- Cristo es estimado con %a:or *loria "ue MoisCs porque este era un mero siervo, un miembro de
la casa de 2ios. En contraste, como Dios, Cristo es tanto constructor como Seor de la casa; es la
consumacin de todo lo que anticip Moiss.
($- Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Hebreos.
($<.&& El autor testifica de la inspiracin del AT atribuyendo la cita del Salmo 95 al Espritu Santo.
nvocando el ejemplo del trgico error de los israelitas en el desierto, advierte solemnemente a sus
lectores de los peligros de la incredulidad (vase 1 Co 10.11). El espritu de desobediencia de stos dio
lugar a la ira de Dios, quien les impidi la entrada al reposo prometido de Canan (v. 11).
($&)7&( La incredulidad es causada por un corazn endurecido debido al en*a;o del pecado. El
resultado es la apostasa, apartarse del 2ios vivo. El autor ve el abandono de la fe cristiana como el
apartarse de Dios. El constante aliento, dentro de una relacin de cuidado fraternal, ayudar al creyente
a mantenerse fiel.
($&87&+ Tener parte con Cristo requiere mantenerse firme en la fe, no meramente una sola experiencia
con l.
/I0UE1A LITE/A/IA
($&8 participantes, metocos; Strong #3553: Asociado, partcipe, socio, compaero. La palabra es una
combinacin de meta- con, y eco- t
Captulo 8
8$&.&, Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Hebreos.
8$& El fracaso de srael para entrar en Canan se convierte en una advertencia solemne a los cristianos
que decaen en la fe y fallan a la hora de entrar al reposo que Dios ha prometido. Este reposo no es la
entrada a Canan, como en 3.18; sino que ese hecho histrico constituye un tipo de reposo que ser
disfrutado por los cristianos. Algunos comentaristas consideran el reposo como el futuro reposo celestial,
mientras otros piensan que el trmino describe la actual experiencia del creyente que se ha rendido
completamente al seoro de Cristo y est totalmente controlado por el Espritu Santo.
8$) El mero escuchar el evangelio no es suficiente; tambin debe ser credo.
8$(78 Los que creen son los que entran en el reposo al que no pudieron acceder los israelitas incrdulos.
Las o4ras su:as$$$ aca4adas antes de la 5undacin del %undo parece que alude a la obra divina de
la creacin.
8$+'? A travs de 2avid, Dios promete otro reposo, que srael no alcanz a disfrutar: el descanso que se
encuentra en Cristo.
8$>.&& Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Hebreos.
8$&, As como Dios descans de su obra en la creacin, quien confa en Cristo descansa en lo que Dios
ha hecho por l. Ha cesado en la bsqueda de la salvacin por sus propios esfuerzos, y ha comenzado a
depender en la vida diaria de la ayuda del Espritu Santo.
8$&&.&8 Dos grandes provisiones alientan a los creyentes en su fe: 1) la pala4ra de 2ios, que revela si
una persona est viviendo una vida plena o espiritual; y 2) el ministerio de Cristo, nuestro *ran su%o
sacerdote, quien tiene poder para hacernos gozar de la inmediata compaa de Dios.
2IN3MICA 2EL /EINO
8$&&'&( Nara co%prender R+e$a : Lo#os, CONFESN DE FE. Este texto es uno de los que ms
ayuda a entender el llamado de la fe a confesar la Palabra de Dios. Se relaciona con la renuncia de
srael a la promesa de Dios, lo cual trajo como resultado que toda una generacin de israelitas muriera
en el desierto y que no llegaran a poseer la herencia que Dios haba reservado para ellos. En este
contexto, la Biblia dice de s misma: La palabra de Dios es viva y eficaz. El trmino que aqu se
traduce palabra es el vocablo griego lo"os- que comnmente indica la expresin de una idea completa
y se utiliza para referirse a las Sagradas Escrituras. Contrasta con rema, que suele referirse a algo
dicho o hablado. Esto recomienda que distingamos entre toda la
8$&)7 &( Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Hebreos.
/I0UE1A LITE/A/IA
8$&) e5ica6, ener"es; Strong #1756: Comparable en significado a la palabra enrgico, la cual se deriva
de este vocablo. Ener"es- slo usada aqu y en 1 Corintios 16.9 y Filemn 6, se refiere a algo en
acccin, activo y efectivo. Es lo opuesto a ar"os- o
8$&8 Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Hebreos.
8$&+ Un especial estmulo para ser leales es la simpata humana de nuestro gran su%o sacerdote.
8$&- Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Hebreos.
8$&- Acer"uC%onos sin ninguna reserva, con franqueza, confiadamente. Nos presentamos ante el
trono de la *racia, no del castigo, para obtener %isericordia por lo pasado y *racia para el presente y
el futuro.
Captulo +
+$&.8 El autor presenta las calificaciones y actividades del oficio de su%o sacerdote. Debe ser alguien
igual a quienes representa, con la capacidad de sentir lo que ellos sienten. El suyo es un oficio pblico al
cual es designado como representante de los seres humanos ante Dios. Da gracias y ofrece sacrificios
propiciatorios. Su intercesin es paciente$$$ puesto "ue Cl ta%4iCn estB rodeado de de4ilidad. Por
tanto, de4e o5recer sacrificios por s mismo, as como por el pueblo. (Cristo no necesita purificarse a s
mismo por medio del sacrificio; vase 7.27.)
+$+.&& Jess completa perfectamente todos los requerimientos del Sumo Sacerdocio. l fue nombrado
por Dios; experiment una legtima humanidad; se sacrific por el pecado porque esto lo hizo una vez
para siempre, ofrecindose a s mismo (7.27); tuvo un sentimiento compasivo por nosotros.
+$- El autor introduce el concepto de un sacerdocio como el de Mel"uisedec7 el cual desarrolla ms
ampliamente en el captulo 7.
+$< La oracin de Jess en el huerto del Getseman era la que el Padre esperaba (vase Lc 22.42), y su
oracin fue escuchada a causa de su te%or reverente, esto es, su sumisin respetuosa a la voluntad
de Dios.
+$>.&, Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Hebreos.
+$? Jess fue per5eccionado, no en un sentido moral, debido a que siempre posey ese tipo de
perfeccin, sino en el sentido de ser preparado como autor de eterna salvacin (vase la nota a 2.10).
+$&).&8 Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Hechos.
+$&)7&( Su falta de solicitud a la hora de escuchar dio lugar a un retraso en el crecimiento espiritual.
+$&8 Las enseanzas ms avanzadas estn destinadas para los creyentes maduros, cuyos sentidos
espirituales son capaces de discriminar entre doctrinas sanas y torcidas, y entre una conducta apropiada
y una desviada.
Captulo -
-$&'( Las seis doctrinas mencionadas constituyen los principios fundamentales de la vida espiritual. Los
fundamentos no son para ser colocados de nuevo sino para construir sobre ellos. Esto no puede ser
logrado sin depender de la ayuda de Dios.
-$8.- El lenguaje de los vv. 4 y 5 describe claramente a aquellos que han experimentado la gracia
salvadora de Dios, y el lenguaje del v. 6 indica una completa renuncia de Cristo, un abandono deliberado
y definitivo de la fe cristiana. La gente aludida aqu no son arrepentidos sino apstatas. No slo han
cado en pecado, sino han renunciado a Cristo. Se han convertido en gente semejante a los que
crucificaron a Jess.
2IN3MICA 2EL /EINO
-$8.- 8$ Si peco LperderC %i salvacinM7 RESP
-$<7> La ilustracin describe la condenacin que sufren aquellos que se han apartado de Jess.
-$?.&) El autor expresa confianza en que sus lectores permanecern firmes en la fe, moderando su dura
advertencia con un clido reconocimiento. La fe mira a aquel que promete; la esperanza contempla las
cosas que han sido prometidas (vv. 10, 11).
-$&&7 &) Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Hebreos.
-$&('&< Tenemos en Dios y en su anunciado propsito de bendecirnos en Cristo razones para esperar
confiados. El cumplimiento de su promesa a Abraham ofrece la seguridad de que l hace lo que
promete.
/I0UE1A LITE/A/IA
-$&) paciencia7 ma0rotumia; Strong #3115: De ma0ros, largo, y tumos, genio, disposicin. La
palabra indica suavidad, indulgencia, fortaleza, firmeza paciente, paciencia en el sufrimiento. En
ma0rotumia se incluye tambin la capacidad de sufrir la persecucin y el maltrato. Describe a una
persona que puede ejercer la venganza, pero que lugar de hacerlo, se contiene. Esta cualidad es un fruto
del Espritu (Gn 5.22).
-$&> La confirmacin de la promesa de Dios por medio de su juramento y su pacto remueve todas las
dudas acerca de su certeza.
-$&?7), Un ancla es tan segura como aquello a lo que est atada.
Captulo <
<$&7 ) Mencionado slo dos veces en el Antiguo Testamento (Gn 14.1820; Sal 110.4), Mel"uisedec es
un tipo de Cristo en su ministerio como Sumo Sacerdote.
<$( Como Melquisedec, Jesucristo es un sacerdote universal; Sacerdote y Rey al mismo tiempo. El
silencio en torno a los ancestros de Melquisedec, sus antecedentes sacerdotales, nacimiento y muerte,
ilustra el eterno e inconmovible sacerdocio de Cristo.
<$8'< Melquisedec es ms grande que los sacerdotes levticos, aun cuando ellos reciban diezmos de los
descendientes de A4raha%. El hecho de que Abraham dio los die6%os a Melquisedec, y fue bendecido
por l, establece la superioridad de este.
<$> Los sacerdotes levticos, como ho%4res %ortales, estaban sujetos a muerte, pero de la muerte de
Melquisedec no se hace mencin. De ah que este sea un tpico representante de Cristo que vive para
siempre.
<$?7&, A4raha% represent a todo srael cuando pag diezmos a Mel"uisedec.
<$&(7&8 El hecho de que Cristo haya nacido de la tribu de Jud y no en la de Lev, subraya la
inauguracin de un nuevo orden sacerdotal.
<$&+'&< La palabra griega que aqu se utiliza para distinto no es allos- que significa otro de la misma
clase, sino eteros- otro de un orden completamente diferente. El sacerdocio de Cristo supera el
sacerdocio levtico.
<$&>7&? El primer pacto prob ser dbil e intil en ofrecer pleno acceso a la presencia de Dios o completa
preparacin para compartir su compaa. Por tanto, tuvo que ser anulado y reemplazado por una %e#or
esperan6a en aquello que ha fallado.
<$),')) El sacerdocio de Jess invalida el de Aarn porque el suyo fue establecido por el #ura%ento
solemne de Dios. Los hombres no prestan juramento en cuestiones triviales.
<$)(')+ Las ministraciones sacerdotales de Jess son infinitas e invariables, permitindole ofrecer una
salvacin a la que nada falta.
<$)> La salvacin total demanda un perfecto Sumo Sacerdote y un perfecto sacrificio por los pecados.
/I0UE1A LITE/A/IA
<$)+ para interceder7 entuncano; Strong #1739: Coincidir, tener un encuentro con alguien para
conversar. De esta descripcin de un encuentro casual, se pasa a la idea de suplicar a una persona un
servicio a favor de otra, aun cuando en algunas ocasiones la peticin pudiera estar dirigida en contra de
esa otra persona (Hch 25.24; Ro 11.2).
Captulo >
>$&'- El autor se aparta de las calificaciones de Cristo como Sumo Sacerdote a su actual obra expiatoria.
Esa obra es tan superior al ministerio de los sacerdotes judos que, por medio de ella, el viejo sistema ha
sido reemplazado por el absoluto, eterno y perfecto sacerdocio de Cristo.
>$) El ministerio de Jess se realiza en el verdadero santuario, no de la tierra, sino del cielo; como
Sacerdote y Rey, ocupa el lugar de suprema autoridad (v. 1).
>$+7- El ministerio del ta4ernBculo slo era figura y smbolo de las realidades consumadas por Cristo.
Por tanto, su ministerio sobrepasa el sacerdocio levtico como la sustancia sobrepasa a la so%4ra de
las cosas.
>$< El primer pacto fue enteramente externo. Sent la norma pero no ofreci el poder para cumplirla.
>$>'&, Jess lleva a cabo su ministerio bajo el pacto de la gracia de Dios, forjado en la %ente y el
cora6n de los creyentes mediante al poder del Espritu Santo. De ah que Dios estableciera un nuevo
pacto en sus relaciones con su pueblo, basado no en una fuerza compulsiva externa, sino en un poder
que viene de adentro.
>$&& En contraste con la revelacin limitada e impersonal de srael, bajo el nuevo pacto habr un
conocimiento completo, universal e inmediato de Dios.
>$&)7&( Gracia y misericordia caracterizan el Nuevo pacto que reemplaza al inadecuado pri%ero.
Captulo ?
?$&'&, Para demostrar la superioridad de la obra expiatoria de Cristo, el autor primero muestra la
insuficiencia del sistema levtico de adoracin. Aunque los rituales del antiguo tabernculo eran
observados con dignidad y gloria, fallaban a la hora de proveer libre acceso a la presencia de Dios.
?$&&.&+ Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Hebreos.
/I0UE1A LITE/A/IA
?$+ propiciatorio7 ilasterionG Strong #2435: Aun cuando en el NT se usa solamente aqu y en Romanos
3.25, la palabra aparece frecuentemente en la versin de la Septuaginta, donde designe
fundamentalmente el propiciatorio, la cubierta de oro encima del arca de la alianza. En este versculo
posee ese significado, que indica el apaciguar o aplacar a un dios ofendido. Aplicada la palabra al
sacrificio de Cristo en ese
?$&& Jess introdujo el sistema ideal hacia el cual apuntaban todos los viejos rituales. Su ministerio tuvo
lugar, no en un santuario terrenal, sino en la esfera de las realidades celestiales.
?$&)'&8 Jess ofreci en sacrificio su propia san*re. Si el sacrificio de animales procuraba limpieza
ceremonial, cuBnto %Bs lavar las almas el sacrificio espiritual de Cristo!
2IN3MICA 2EL /EINO
?$&) El sacri5icio de Cristo7 a:uda per%anente7 LA SANGRE. La epstola al los Hebreos contrasta los
pactos de Dios a travs de Moiss y Cristo. El pacto mosaico habilit sacrificios de animales que trajeron
alivio temporal a la culpa del hombre, y ofrecieron lecciones sobre la justicia de Dios. El pacto de Moiss
provey un vnculo no Dios por med de la sangre de los animales. Estos sacrificios, sin embargo, tenan
que repartirse anualmente en el tabernculo, el cual constitua solamente un smbolo del altar eterno y
celestial de Dios. Pero Jesucristo entr en la historia como un sacerdote eterno para ofrecer un sacrificio
eterno por el pecado. El derramamiento de su sangre provey de un sacrificio y de un vnculo
permanentes entre Dios y los seres humanos. Su sangre fue derramada no solamente en un altar
terrenal, sino ante el verdadero altar de Dios en el cielo, donde obtuvo redencin para el pecado de todos
aquellos que le reciban como su Seor y Salvador. El inmutable vnc
?$&+.)( Un testa%ento no puede ser legalmente ejecutado sino hasta despus de la %uerte de quien lo
ha dictado, como se demuestra con la ratificacin del pri%er pacto en el Sina (vase x 24.58). De la
misma manera, la muerte de Cristo era necesaria para el establecimiento del nuevo pacto.
?$)&7)) El antiguo ta4ernBculo necesitaba ser santificado por la sangre. Nada se consideraba
puri5icado sin la marca de la sangre derramada. El autor ve aqu un tipo de vida espiritual. Fuera del
derra%a%iento de la san*re de Cristo no hay perdn de pecados.
?$)(')- Los sacrificios del AT eran slo 5i*uras terrenales de las realidades celestiales, que requeran
%e#ores sacri5icios que la sangre de animales. Lo completamente satisfactorio del sacrificio ofrecido por
Cristo se comprueba por el hecho de que tuvo que ser ofrecido solo una ve6.
/I0UE1A LITE/A/IA
?$)) re%isin7 apesisG Strong #859: De apieme- en
?$)< La muerte fsica no pone fin a la existencia consciente. Hay algo despuCs de esto.
?$)> Jesucristo vino a la tierra a completar su obra redentora (v. 26). Posteriormete entr al cielo,
abriendo el camino de acceso a Dios (v. 24); y un da regresar para salvar a los "ue esperan$
/I0UE1A LITE/A/IA
?$)> o5recido7 prosperoG Strong #4374; De pros- hacia, y pero traer. En adicin al sentido ms
literal de traer o dirigir hacia (Mt 4.24; 8.26; 9.2, 32), la palabra se refiere a una ofrenda, ya sea de dones,
oraciones, o sacrificios (Mt 2.11; 5.24; Mc 1.44; Heb 8.3).
Captulo &,
&,$&'8 Si los sacri5icios levticos hiciesen per5ectos a los adoradores, no habra necesidad de repetirlos
anualmente. Esta constante repeticin slo sirve para recordarles sus pecados, en lugar de removerlos
de sus conciencias. Los sacrificios de animales no pueden limpiar la culpa del pecado.
&,$+'&, Aunque ordenados por Dios, los sacrificios y las ofrendas eran insatisfactorios porque se trataba
slo de sombras y smbolos. Dios quiso que se consumaran %ediante la o5renda del cuerpo de
@esucristo.
&,$&&'&8 El autor contrasta al sacerdote del AT, ofreciendo constantemente sacrificios inefectivos, con
Cristo. Habiendo concluido su obra del nuevo pacto en el Calvario, Cristo se ha sentado en las alturas a
esperar las manifestaciones de su triunfo sobre todos sus enemigos.
&,$&+.&< Adems de que la nica ofrenda de Cristo trae promesa de salvacin, nos atesti*ua$$$ el
Espritu Santo, a travs de Jeremas, que Dios obrar en nosotros para hacer surgir nuevos deseos de
hacer su voluntad. Aun ms, dondequiera que el antiguo pacto solamente poda servir como recordatorio
de pecados (vase v. 3), el nuevo pacto trae real perdn.
&,$&?')& La confianza en entrar a la presencia de Dios se basa en la san*re de @esAcristo y en su
ministerio como Sumo Sacerdote.
&,$)) Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Hebreos.
&,$)) La adoracin que nace de un cora6n sincero, esto es, con completa franqueza de propsito,
debe estar basada en la seguridad del poder justificador de la sangre de Cristo (Ro 5.1) y el poder
santificador de la Palabra de Dios (Ef 5.26).
&,$)( Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Hebreos.
&,$)( La pro5esin de nuestra esperan6a sobre la futura consumacin de nuestra salvacin, nunca
vacilar mientras est fundada en la fidelidad de aquel "ue pro%eti (vase 3.6).
&,$)87)+ El amor de unos por otros en Cristo debe manifestarse en obras de amor y en la unidad en su
nombre, especialmente en la luz de su inminente venida.
&,$)+ Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Hebreos.
&,$)-')< Una de las advertencias ms solemnes contra la apostasa que encontramos en las Escrituras.
Si uno abandona deliberadamente a Cristo, no hay otro sacrificio por el pecado.
&,$)>7 )? Hay grados en el castigo. El que viola la le: de MoisCs sufre el castigo prescrito en
Deuteronomio 17.26. Un apstata del cristianismo sufrir un castigo mucho %a:or, porque ha
pisoteado al Di#o de 2ios7 considerado su sangre in%unda y hecho a5renta al Espritu Santo.
&,$(,7(& La Escritura testifica que el juicio de Dios es seguro y absoluto.
&,$()'(? El autor alienta a sus lectores recordndoles su antigua fidelidad en medio de las pruebas, su
compasin por otros y el inminente retorno del Seor.
/I0UE1A LITE/A/IA
&,$(- paciencia7 upomone; Strong #5281: Constancia, perseverancia, sobrellevar, firmeza,
mantenerse, sufrimiento con paciencia. La palabra combina upo- debajo, y mone,
Captulo &&
&&$& El autor apoya sus recomendaciones de permanecer firmes en la fe con las experiencias triunfantes
de los hroes hebreos. Primero ofrece, no una definicin, sino una descripcin de cmo obra la fe. La fe
es una firme conviccin de cosas que no se ven, y segura esperanza de una recompensa futura. La
palabra griega que se traduce certe6a es literalmente pararse debajo, y se usaba en el sentido tcnico
de una escritura de propiedad. La idea bsica es situarse debajo del derecho a la propiedad para
apoyar su validez. De esa manera, la fe es la certe6a de lo "ue se espera$ A travs de este captulo su
autor hace nfasis en que esa seguridad descansa en las promesas de Dios.
&&$) Los anti*uos eran los santos del AT, muchos de los cuales son mencionados en este captulo.
Ellos obtuvieron un 4uen testi%onio, no a causa de sus logros, santidad personal, o pasiva aceptacin
de las promesas divinas, sino por una activa certidumbre que se expres en obediencia, perseverancia y
sacrificio.
&&$( Nuestra fe sobre la accin creadora de Dios es una evidencia de lo que no se ve (v. 1).
&&$8 La adoracin de Abel demuestra que quien adora de verdad debe acudir con fe y presentar el
sacrificio que Dios requiere.
&&$+ La transposicin de Enoc al cielo, obviando la %uerte fsica, tuvo lugar porque este agrad a Dios
tomndole la palabra y viviendo de acuerdo con ella.
&&$- Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Hebreos.
&&$- Nada agrada a Dios tanto como la firmeza en la 5e en todo lo que l es y ha prometido.
&&$< La obediencia de No al construir el arca fue una prueba palpable de su confianza en la Palabra de
Dios.
&&$>.&, A4raha% demostr su 5e al obedecer a Dios y dejar su casa en Ur, peregrinando hacia tierras
desconocidas, al vivir largos aos en la tierra prometida como un extranjero en habitaciones temporales
(Hch 7.5) y al aguardar all pacientemente su legado permanente.
/I0UE1A LITE/A/IA
&&$? coherederos7 sun0leronomos; Strong #4789: De sun, con, 0lero- una cantidad, y nemomai- p
&&$&&7 &) Sara dio a luz a saac cuando tena 90 aos de edad porque olvid sus limitaciones fsicas y
cre: que Dios sera 5iel a lo que ha4a pro%etido. Abraham tena 100 aos de edad cuando naci
saac.
&&$&('&- Aunque slo recibieron una parte de lo que Dios les haba prometido, estos antiguos
mantuvieron su fe en que Dios hara lo que haba dicho. Debido a su ntima relacin con l, no se
sentan a gusto en el mundo que les rodeaba. Buscaban algo mejor; y a causa de sus anhelos, 2ios los
reconoci como su pueblo.
/I0UE1A LITE/A/IA
&&$( constituido, 0atarti:oG Strong #2675: Arreglar, poner en orden, equipar, ajustar, completar lo que
falta, alistar, reparar, preparar. La palabra es una combinacin de 0ata, ajo, y artios, completo,
ajustado. Se la usa para referirse a los discpulos cuando estos remendaban sus redes (Mt 4.21), y
cuando se habla de la restauracin de un hermano cado (Heb 13.21).
2IN3MICA 2EL /EINO
&&$&(.&- La con5esin de la 5e es constante7 CONFESN DE FE. Este captulo registra las victorias
gloriosas de los campeones de la fe; no obstante, los versculos 1316 hablan de aquellos que murieron,
sin haber recibido lo prometido. Aun as, la Biblia dice que todos estos murieron creyendo, y se
sintieron contentos de confesar que ellos eran tan solo extranjeros y peregrinos que viajaban, por as
decirlo, a travs del territorio de aquel pas: Porque, para los verdaderos creyentes, vivir por fe es morir
por fe (Wycliffe).La clave para la confesin (v.13) de este grupo admirable en Hebreos captulo 11 es
que cuando recibieron la promesa de Dios se sintieron plenamente convencidos, como sucedi con
Abraham y sus descendientes, de que la promesa era verdadera. De esa manera, abrazaron
(illiteramente saludaron) aquella promesa en sus corazones. La palabra confesar nos ayuda a
entender cun espontneamente estos mrtires de la fe tomaron el camino de Dios, y nos lagaron su
testimonio, que su Palabra registra rindindole tributo. Si bien es cierto que estas personas alcanzaron
mucas victorias por medio de la fe, el texto dice que ninguno de ellos recibi todos las cosas que fueron
prometidas. Que nosotros recibamos lo que confesamos (pedir, orar o esperar), no cambia el
comportamiento o la actitud del creyente consagrado. La adoracin y el andar en la fe no dependen de
oraciones contestadas o no contestadas. Nuestra confesin del seoro de Cristo en nuestras vidas ha
de ser
&&$), No se hace mencin del engao de @aco4, revelando cmo la gracia de Dios perdona.
&&$)& Aunque haba perdido la vista, el ojo de la fe de Jacob vea perfectamente cuando cruz sus
manos y pronunci la mayor bendicin sobre Efran, el hijo menor (Gn 48.1320).
&&$)) @osC expres completa 5e en las promesas concernientes a la tierra de Canan, y habl de la
futura salida de Egipto de los hi#os de Israel.
&&$)( La historia de la fe de Moiss comienza con la 5e de sus padres.
&&$)8')- Slo la 5e pudo haber influido en tan grande decisin, que se proyectaba mucho ms all de
aquel escenario.
&&$)< Probablemente se refiere a la noche del xodo de la tierra de Egipto. Slo una 5e firme poda ver lo
invisible.
/I0UE1A LITE/A/IA
&&$)- %irada7 apoblepoG Strong #578: Una palabra que grficamente combina apo, lejos de, y blepo,
&&$(& La 5e de Rahab se apoyaba en los innumerables portentos y promesas de Dios al pueblo de srael
(Jos 2.911).
&&$() Un detallado estudio de las vidas de quienes aqu se mencionan muestra el lugar sobresaliente de
la fe en la experiencia y la conducta de estas personas. Las limitaciones personales se superaban con
xito cuando desviaban la vista de s mismos y la dirigan hacia la magnificencia de Dios.
&&$(+'(> El hecho de que otros 5ueron ator%entados, y sufrieron de formas distintas, indica que la fe
no excluye automticamente de dificultades, pruebas o tragedias. Aun ms, experimentar esas
adversidades no significa que la gente que las sufre posee menos fe que aquellos que no han sido
afectados. La misma fe que permite a algunos librarse de problemas, ayuda a otros a soportarlos. La
misma fe que salva a algunos de la muerte, permite a otros enfrentarla victoriosamente. La fe no es un
puente que se eleva sobre aguas turbulentas, sino un paso a travs de ellas. Para encontrar este paso, y
hallar el origen de cualquier dificultad, se necesita perseverar en la oracin y la alabanza. De esta forma
se descubren los propsitos de Dios.
&&$(?78, A pesar del 4uen testi%onio que haban recibido debido a su 5e, los santos del AT no
reci4ieron la promesa de las bendiciones del nuevo pacto trado por Cristo. Nara "ue no 5uesen ellos
per5eccionados: el cuerpo de Cristo se completar con los santos, tanto de los tiempos del AT como del
NT.
Captulo &)
&)$&.( Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Hebreos.
&)$& Los hroes de la fe no son espectadores que nos vigilan desde el cielo; sino que sus vidas son
nuestros testi*os, despus de haber sido vencedores. A menudo, la vida cristiana se compara con una
carrera (vanse 1 Co 9.24; 2 Ti 4.7). 2espo#C%onos de todo lo que nos impida avanzar,
particularmente de toda forma de pecado.
&)$) El que corre no debe mirar hacia otros competidores, sino mantener su vista fija en @esAs.
/I0UE1A LITE/A/IA
&)$) puestos los o#os, aporaoG Strong #872; De apo- lejos de, y orao, ver. La palabra significa
atencin no divida, alejar la mirada de todas las distracciones, con el fin de contemplar un objeto.
Aporao, en Hebreos 12.2 e
&)$8.&, Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Hebreos.
&)$+'&& Los lectores de la epstola a los Hebreos no deben asumir que los sufrimientos que estn
soportando a causa de su profesin de fe cristiana significan que Dios no se preocupa por su bienestar.
Lejos de abandonarlos, el Seor se manifiesta como un buen Nadre al disciplinarnos. La disciplina
busca corregir, como cuando se educa a un nio. Tal tratamiento no se administra rudamente, sino con
amor, pensando en el bien del educando. En lugar de desalentarse, los lectores deban considerar sus
persecuciones como una evidencia del amor de Dios por ellos, a quienes trata de hacer madurar. El
autor no sugiere que Dios sea responsable de los sufrimientos que pecadores empedernidos les
infringen, pero s indica que utiliza hasta las circunstancias ms adversas como un medio para la
realizacin de sus propsitos.
&)$&& Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Hebreos.
&)$&) Nor tanto, debido a los resultados beneficiosos del sufrimiento, deben desechar todo temor y
ansiedad.
&)$&( Deben dar ejemplo que aliente a aquellos que dudan y parece que van a caer.
&)$&8 En su conflicto con el mundo, deben buscar la pa6, pero no a expensas de sacrificar la santidad.
&)$&+ Deben vigilarse unos a otros con celo cristiano, no sea "ue al*uno deje la fe. La ra6 de
a%ar*ura alude a un abandono deliberado de Dios, como ejemplifica la desobediencia de srael en el
desierto (vase Dt 29.18). Tal pecado contamina a toda la comunidad cristiana.
&)$&-7&< La suerte de EsaA sirve de solemne advertencia a todo aquel que renuncie a bendiciones
espirituales permanentes por gratificar la carne con placeres temporales. Una vez que se toma tal
decisin, y se acta de acuerdo con ella, no es posible revertir los resultados, y las bendiciones que
pudieron haberse recibido se pierden para siempre.
&)$&>.)8 El autor presenta otra dramtica comparacin entre el judasmo, descrito como el monte Sina,
y el cristianismo, representado por el %onte de Sion$$$ @erusalCn la celestial. El antiguo pacto de la Ley
trajo miedo y separacin (vanse x 19.12, 13; 20.18, 19), pero el nuevo pacto trae abundantes
bendiciones.
&)$)+.)? El autor pronuncia una advertencia final a aquellos que pensaban alejarse de Cristo. Si
aquellos que rechazaron la revelacin dispensada en el monte Sina no escaparon a un severo castigo,
%ucho %enos nosotros, si desechamos la plena revelacin que hemos recibido en Cristo. El regreso
del Seor ser la seal de la remocin de todas las cosas terrenales y temporales, para que slo "ueden
las incon%ovi4les (v. 27). As "ue$$$ ten*a%os *ratitud7 : %ediante ella sirva%os a 2ios.
&)$)+ Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Hebreos.
2IN3MICA 2EL /EINO
&)$)-7 )< /e%ocin de las o4ras hu%anas, RESTAURACN. Este texto advierte acerca de la
remocin que Dios har de las obras humanas, de modo que la restauraci(n div
Captulo &(
&($& El autor comienza sus exhortaciones finales. El amor es una manifestacin del crecimiento en el
Seor (vase Jn 13.34, 35).
/I0UE1A LITE/A/IA
&($& a%or 5raternal, piladelpiaG Strong #5360: De pileo, amar, y adelpos,
&($) La hospitalidad, que literalmente significa abrir las puertas de nuestras casas a los viajeros que
tienen nuestra misma fe, puede traernos bendiciones inesperadas.
&($( Deben ministrar a aquellos que sufren por su fe, recordando que corren el peligro de padecer lo
mismo.
&($8 En orden de alertar contra la inmoralidad sexual, Dios ha creado el sagrado vnculo matrimonial. Sin
%ancilla: Supone algo ms que una sancin de la relacin conyugal, abarca la responsabilidad de las
parejas de preservar su intimidad de las prcticas perversas y envilecedoras de una sociedad lasciva.
&($+7- La avaricia y los temores financieros son superados por la seguridad fundada en la constante
presencia de Dios y en las promesas que el Seor nos ha hecho sobre la satisfaccin de nuestras
necesidades diarias. Debido a la palabra de consuelo que Dios ha pronunciado, pode%os decir
con5iada%ente: El Se;or es %i a:udadorG no te%erC.
&($< Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Hebreos.
/I0UE1A LITE/A/IA
&($- a:udador, boetosG Strong #998: De boe, un grito pidiendo ayuda, y teo,
&($< Los pastores que han sido fieles hasta la muerte son ejemplos dignos de fe que persevera.
&($> El mismo Cristo que sostuvo a los lderes mencionados en versculos anteriores los sostendr.
&($? Una de las principales causas de la inestabilidad en la fe son las nuevas falsas doctrinas. Ntese
que la referencia a doctrinas es en plural (vanse Col 2.22; 1 Ti 4.1). La verdad siempre es singular
(vanse Jn 7.17; Ro 16.17; 1 Ti 4.16; 2 Jn 9). La fe viene del cora6n (vase Ro 10.10), que es el nico
que puede apreciar la plenitud de la *racia de Dios.
&($&, Nuestro altar es la cruz de Cristo. Aquellos que an confan en los viejos rituales estn excluidos
de los beneficios de su muerte.
2IN3MICA 2EL /EINO
&($&,.&+ El sacri5icio de ala4an6a, LA SENDA DE LA ALABANZA. Por qu la alabanza a Dios
constituye un sacrificio? La palabra, sacrificio (griego, tusia) viene de la raz tuo, verbo que significa
matar por un propsito. La alabanza con frecuencia requiere que nosotros matemos nuestro orgullo,
temor, dejadez o cualquier cosa que amenace disminuir o interferir con nuestra adoracin al Seor.
Descubrimos tambin aqu el fundamento de toda nuestra alabanza: el sacrificio de nuestro Seor
Jesucristo. Es por l, en l, con l, a l y para l que ofrecemos nuestro sacrificio de alabanza a Dios.
La alabanza nunca ser estorbada con xito, siempre que la dirijamos hacia l, el Autor y Consumador
de nuestra salvacin. Su cruz, su sangre, su amor, que nos ha dado el don de la vida y el perdn de n
&($&&.&( Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Hebreos.
&($&&7 &) En el Da de la Expiacin, los cuerpos de los animales cuya sangre era llevada al Lugar
Santsimo eran "ue%ados 5uera del ca%pa%ento (vase Lv 16.14, 27). Jess, lo opuesto a este tipo
de sacrificio, fue crucificado en las afueras de la ciudad de Jerusaln (vase Jn 19.16, 17).
&($&(7 &8 Lealtad a Cristo significa separacin. Puede que esto suponga la prdida de amigos y el sufrir
su vituperio. Sin embargo, abandonar las ataduras terrestres nos conduce a la ciudad permanente...
por venir (v. 14).
&($&+7 &- Como sacerdotes de Dios (vase Ap 1.6), los creyentes ofrecen sacri5icio de ala4an6a a Dios
y comparten servicios de amor a los dems. El 5ruto de la4ios recuerda el hecho de que en la misma
forma que Dios prolonga por medio de los frutos la vida de la plantas, as el Espritu Santo extraer
nuevas alabanzas de adoracin a Dios de nuestros labios y de todo nuestro ser.
&($&+ Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Hebreos.
&($&<7 &> Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Hebreos.
&($&< Los cristianos no slo deben recordar a los anteriores lderes de la iglesia (v. 7), sino deben prestar
atencin a los lderes actuales y ayudarles a cumplir con su obligacin de atender la congregacin. La
obediencia que se demanda implica aceptar las orientaciones de otros; y subordinarse quiere decir
desistir de nuestra propia opinin contraria a la de otros. El autor no sugiere la obediencia ciega y sin
cuestionamientos a todo lo que el lder dice, aun en aquellas decisiones que se refieren a cambiar de
empleo, hacer compras o iniciar un viaje, o cosas por el estilo. El NT ensea la necesidad de aprender a
discernir (1 Jn 4.1), afirma la responsabilidad personal ante Dios (Ro 14.12; Gl 6.5), y destaca la mutua
sumisin (Ro 12.10; Gl 5.13; Ef 5.21; Flp 2.3, 4). Adems, los lderes de la iglesia no son jefes autcratas
que se enseorean sobre la congregacin, sino siervos que ejercen su autoridad con tacto y cuidado
(vanse Ro 12.8; 1 Ts 5.12, 13; 1 Ti 3.5; 5.17).
&($&>7&? El autor ha ministrado anteriormente entre ellos, pero algunos obstculos estorbaban su
retorno. La oracin poda despejar el camino para que se encontraran de nuevo.
&($),7)& Habiendo solicitado las oraciones de sus lectores, el autor ora ahora por ellos. La bendicin
resume todo lo que se ha dicho. Dios ha provisto todo lo necesario para nuestro bienestar espiritual por
medio de la obra redentora de Cristo. El pacto que el Seor inaugur es eterno.
&($)( El NT no revela el momento o las circunstancias del encarcelamiento de Timoteo.
&($)8 El saludo enviado por los de Italia no indica necesariamente el lugar donde fue escrita ni el lugar
de destino de la carta.
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de De4reos
12PE/2A2 que Hebreos ensea
Texto
ACCIQN a que Hebreos invita
Lecciones clave en la 5e La fe acepta el relato bblico sobre la vida de Jess y lo que l ha realizado por
nosotros. Tambin nos acerca a Dios y hace que nos aferremos al Seor con tenacidad. El creyente
acepta los beneficios del sacrificio de Jess y entra con confianza en la presencia de Dios. La fe cree
implcitamente en la Biblia, la considera la expresin viva de Dios y as se somete a su juicio. Por ltimo,
la fe es querer sufrir junto con Cristo, sabiendo que recibir una buena recompensa.
2.1418
/econoce que Jess ha destruido el temor a la muerte venciendo al diablo.
3.6
MantCn consciente%ente el valor y la esperanza que estn implcitos en tu confesin de fe.
4.12, 13
Ner%ite ala Palabra de Dios juzgar las intenciones y pensamientos de tu corazn.
4.14
SC tena6 al aferrarte a las promesas de Dios. !usca activa%ente a Dios, estudia su Palabra, y edi5ica
tu fe.
4.16
AcCrcate confiadamente a Dios cuando ests en necesidad. Cree que l comprende tus sufrimientos.
10.23
RMantCn la esperanza! 2esarrolla el sentido de que un gran futuro te espera.
13.1113
/econoce que seguir a Cristo provoca reproches. No te%as al ridculo, rechazo y desprecio humanos.
Nasos hacia una devocin dinB%ica La devocin significa concentrarse en un esfuerzo particular, un
propsito o causa. Aquel que se consagra a Jess reconoce su humana propensin al desaliento, y
procura superarla. La Escritura moldea su manera de pensar, le inspira a la oracin, a esperar en el
Seor y a invertir tiempo en la alabanza y la accin de gracias.
2.14
NrCstale atencin a la Palabra de Dios y a tus relaciones con Jess.
3.1
2e#a que Jess y su Palabra sean el fundamento y sostn de tus pensamientos.
9.1115
Cele4ra diaria%ente que has ganado el acceso a Dios gracias a la sangre derramada por Jesucristo.
10.22
AcCrcate cada ve6 %Bs a Dios con un corazn y una fe sin manchas.
10.25
/eAnete a %enudo con la gente de Dios para alentarla e instarla a la justicia.
11.6
!usca a 2ios diligentemente. Cree que l te recompensar por ello.
13.15
Nractica la alabanza paciente y persistentemente.
Nasos hacia la o4ediencia 5iel La fe cree en lo que dice Dios y acta de acuerdo con su Palabra. La fe
permite al creyente entrar al reposo que Dios ha prometido para todo su pueblo. Reconoce la completa
obra de salvacin, al mismo tiempo que obedece toda instruccin que viene de Dios.
4.110
Entra al reposo prometido por Dios. Me6cla tu fe con la Palabra de Dios. No per%itas que la rebelda
endurezca tu corazn.
4.811
2edica todo tu cora6n a obedecer a Dios y a su Palabra. Con5a que l har las cosas que ha
prometido.
5.810
Estudia la vida de Jess como tu modelo para el sufrimiento y la obediencia.
12.25
Nunca rechaces un mensaje porque te hace sentir incmodo. Acepta ser corregido por la Palabra de
Dios.
13.17, 18
O4edece a los lderes de la iglesia. /econoce y coopera con el liderazgo para que su trabajo sea ms
fcil. Ora por los lderes con fe y asiduidad.
C%o desarrollar una disciplina dinB%ica Ser disciplinado equivale a aprender de Jess, a vivir como
l lo hizo. Dios disciplina a los creyentes, corrigindolos y preparndolos para vivir en su Reino. La
correccin, si se recibe con buena disposicin del corazn, da por fruto la justicia. El propsito del Padre
es conducir a sus hijos a la madurez.
5.1214
/econoce que slo a travs de un esfuerzo diario y sostenido por aplicar la Palabra de Dios a tu vida,
alcanzars la madurez espiritual.
6.11, 12
2a la espalda a la holgazanera y persevera paciente%ente. Mantnte diligente en tu bsqueda de ser
como Cristo.
12.13
2escarta cualquier actitud o prctica que te impida caminar junto a Cristo. Modela tu vida tomando como
ejemplo a Jess. Estudia con cuidado la vida de Jess para que recibas aliento en tu lucha contra el
pecado.
12.410
Acepta la disciplina de Dios. Conoce que ella constituye una evidencia de que te est preparando como
su hijo.
12.11
Acepta la correccin de Dios como necesaria para tu desarrollo espiritual.
13.7
Donra7 considera e i%ita a aquellos que Dios ha puesto por encima de ti para que te guen.
La Autor: Santi
Autor
El autor de esta epstola se identifica a s mismo simplemente como Santiago. Este nombre era en
extremo comn; el Nuevo Testamento identifica por lo menos a cinco individuos llamados Santiago, dos
de los cuales fueron discpulos de Jess, y uno su hermano. Tradicionalmente se ha atribuido la carta al
hermano del Seor, y no hay razn alguna para cuestionar este punto de vista. Evidentemente, el autor
era bien conocido, y Santiago, el hermano de Jess, se haba convertido en el lder de la iglesia de
Jerusaln en una fecha temprana (Hch 12.17; 15.1321; 21.18; Gl 1.19; 2.9, 12). El lenguaje de la
epstola es similar al discurso de Santiago en Hechos captulo 15. Aparentemente, Santiago era un
incrdulo durante el ministerio de Jess (Jn 7.35). Una aparicin de Cristo, luego de su resurreccin (1
Co 15.7), probablemente dio lugar a la conversin de Santiago, pues se le menciona junto a otros
creyentes en Hechos 1.14.
Fecha
El historiador judo Josefo dice que Santiago muri apedreado en el ao 62 d.C.; esto significa que si el
hermano de Jess es el autor de la carta, tiene que haberla escrito antes de esa fecha. El contenido
sugiere que pudo haber sido escrita en una fecha tan temprana como en vsperas del concilio de la
iglesia referido en Hechos cap. 15, el cual se reuni alrededor del ao 49 d.C. No podemos ser
dogmticos en torno al asunto, y debemos aceptar que la carta fue redactada entre los aos 48 y 62 d.C.
Nropsito
El propsito de la epstola es fundamentalmente prctico y tico: Enfatiza el deber antes que la doctrina.
El autor escribi para refutar el penoso abandono de ciertos deberes cristianos. Al hacerlo, analiz la
naturaleza de la fe genuina e inst a sus lectores a demostrar la validez de su experiencia con Cristo. Su
preocupacin fundamental era el significado de la experiencia y la prctica de la fe cristiana, e hizo
avanzar los propsitos prcticos del evangelio.
Contenido
En lugar de especular o dedicarse a debatir teoras religiosas, Santiago dirige a sus lectores hacia una
vida en santidad. Desde el principio al fin, el tono de la carta es imperativo. Se pronuncian 54 mandatos
en 108 versculos, y 7 veces Santiago llama la atencin a sus planteamientos con firmeza y autoridad.
Este siervo de Dios (1.1) escribe ms como un supervisor que como un siervo. El resultado es una
proposicin de tica cristiana que est a la par con cualquier otra de las que aparecen en el Nuevo
Testamento.
Aplicacin personal
El libro llama a una vida tica, basada en las enseanzas del evangelio. Hace una exposicin prctica de
una religin pura y sin mcula (1.27).Cristo revelado
Comenzando por el primer versculo y continuando a travs de toda la carta, Santiago reconoce a Jess
como Seor, refirindose a s mismo como siervo de Jesucristo. Tal trmino es aplicable a todos los
cristianos, porque todos los verdaderos discpulos de Cristo reconocen su soberana sobre sus vidas y
voluntariamente se entregan a su servicio. Cristo es el objeto de nuestra fe (2.1), el nico en cuyo
nombre y bajo cuyo poder cumplimos con nuestro ministerio (5.14, 15), el que recompensa a quienes se
mantienen firmes en medio de las pruebas (1.12), y el Seor cuyo regreso esperamos pacientemente
(5.79). Santiago identifica a Cristo como glorioso (2.1), refirindose al se0in4- la gloriosa
manifestacin de la presencia de Dios en medio de su pueblo. No slo es glorioso, sino que el Seor es
tambin la gloria divina, la presencia de Dios en la tierra (vanse Lc 2.3032; Jn 1.14; Heb 1.3). El
Espritu Santo en accin
La carta menciona explcitamente al Espritu Santo slo en 4.5, d
!os"ue#o del contenido
I$ Salutacin &$&
II$ /eli*in prBctica : prue4as &$)'&>
A. Adversidades que vienen de afuera 1.2-12
B. Tentaciones interiores 1.13-18
III$ /eli*in prBctica : la Nala4ra de 2ios &$&?')<
A. Or la Palabra 1.19,20
B. Recibir la Palabra 1.21
C. Obedecer la Palabra 1.22-27
IP$ /eli*in prBctica : relaciones hu%anas )$&')-
A. Parcialidad negativa 2.1-13
B. Compasin positiva 2.14-26
P$ /eli*in prBctica : conversacin ($&'&>
PI$ /eli*in prBctica : vanidad %undana 8$&'&)
PII$ /eli*in prBctica : ne*ocios 8$&('+$-
PIII$ Apelaciones 5inales +$<'),
A. A la paciencia 5.7-11
B. A una conversacin pura 5.12
C. A la oracin 5.13-18
D. A la compasin 5.19,20
Captulo &
&$& Santia*o no es vanaglori de su relacin personal con Jess, ni se identific a s mismo como un
lder religioso. Su mayor honor fue ser un siervo de Dios. Las doce tri4us designaban a la nacin de
srael, y estBn en la dispersin traduce el trmino griego >dIsporaA que alude a la situacin de los
judos dispersos en tierra de gentiles. As, estacarta est dirigida a judos cristianos que viven fuera de
Palestina.
&$)7 ( Convertirse en cristiano no libera automticamente a nadie de las dificultades (Jn 15.20; 2 Ti 3.12;
1 P 1.6, 7; 4.1219). La actitud correcta al enfrentar la adversidad es tener su%o *o6o, lo cual no es una
reaccin emocional, sino una deliberada e inteligente evaluacin de las circunstancias desde la
perspectiva de Dios, al ver las prue4as como un medio para el crecimiento moral y espiritual. No nos
gozamos de las pruebas en s mismas, sino en sus posibles frutos. Someter a prue4a equivale a
comprobar lo genuino de algo. Sirve como una disciplina para purgar la fe de sus impurezas, extirpando
lo que es falso. La paciencia no es resignacin pasiva ante circunstancias adversas, sino firmeza y valor
que nos ayudan a resistir con valenta.
&$) Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Santiago.
&$( Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Santiago.
&$8 Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Santiago.
&$8 Ner5ectos: No se refiere a ausencia absoluta de pecado, sino que lleva implcita la idea de algo
completamente desarrollado o maduro. Ca4ales subraya la idea de plenitud y redondez.
&$+ Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Santiago.
/I0UE1A LITE/A/IA
&$+ reproche, oneidi:o; Strong #3679: Originalmente, comportarse en una manera juvenil e inmadura; la
palabra describe a los jovencitos que se hacen burla, se fastidian y se insultan entre ellos mismos.
Despus, la palabra lleg a significar mofa, ridculo, regao, ofensa y el uso enojoso y sarcstico de
palabras. Santiago 1.5 n
&$+ La sa4idura, que puede recibirse pidindola con fe a Dios (v. 6), no es conocimiento intelectual o
especulacin filosfica, sino comprensin espiritual del propsito de la pruebas. Cuando Dios concede un
don lo hace a4undante%ente : sin reproche, esto as, generosamente, no con disgusto, desgano o
reservas.
&$> El ho%4re de do4le Bni%o es una persona arrastrada en dos direcciones opuestas. Sus lealtades
estn divididas, y a causa de su falta de sinceridad, vacila entra la fe y la incredulidad, pensando algunas
veces que Dios le ayudar y renunciando en otras ocasiones a toda esperanza. Tal persona es
inconstante en todos sus ca%inos, no slo en su vida de oracin. La falta de consistencia en el
ejercicio de su fe pone al descubierto la esencia de su manera de ser.
&$?'&& Tanto la pobreza como la prosperidad son ejemplos concretos de situaciones que ponen a prueba
nuestra fe. Cualquiera de ellas puede terminar en desastre. El cristiano que es materialmente pobre
puede regocijarse en su elevada posicin espiritual como hijo de Dios, mientras el "ue es rico puede
regocijarse en nuevos valores, comprendiendo la naturaleza temporal de los bienes terrenales en
oposicin a los eternos beneficios de las posesiones espirituales. Se %architarB: Se refiere a la
destruccin de aquellos que slo son ricos en cosas perecederas.
&$&, Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de Santiago.
&$&) Aquellos que permanecen firmes en las pruebas recibirn la corona de vida: La expresin no se
refiere nicamente a la vida eterna, sino a la vida aqu y ahora, disfrutada ms abundante y plenamente.
&$&( Habindose referido a la tentacin bajo la forma de una prueba que viene desde afuera (vv. 212),
Santiago habla ahora de la tentacin como una incitacin al mal que viene de adentro. Segn muchos
textos de la Escritura, Dios nos somete a veces a prueba (vase, por ejemplo, Gn 22.1; Dt 8.2; 2 Cr
32.31), pero Santiago enfticamente declara que la perfecta santidad de Dios lo pone ms all de la
tentacin y que el Seor no insta a nadie a pecar.
&$&87 &+ Cuando la concupiscencia responde a una tentacin que viene de afuera, el pecado es algo
engendrado. Santiago no menciona el papel de Satans en la tentacin. Su propsito no es discutir el
origen del pecado, sino explicar que la incitacin al mal no viene de Dios. Al subrayar la naturaleza
interna de la tentacin, Santiago no les deja excusa alguna a los pecadores. Satans es de hecho la
fuente externa de la tentacin, pero nadie le puede culpar de ser el responsible de los actos
pecaminosos cuyas races estn dentro de cada individuo (vase Mc 7.123).
&$&< Dios no slo no es responsible del pecado humano, sino que es la fuente de todo bien. En contraste
con el continuo movimiento de los cuerpos celestes que l cre, es inmutable. Siempre cumple sus
promesas.
&$&> El ms grande de los dones que Dios nos concede es la regeneracin. Kl7 de su voluntad7 nos
hi6o nacer a una nueva vida. Su instrumento fue la pala4ra de verdad, que Pablo identifica como el
evangelio de. salvacin (Ef 1.13). El propsito de Dios era presentar a los creyentes como pri%icias
de sus criaturas. (Los primeros frutos constituan un anticipo de la prxima cosecha.) Como tales,
Santiago y los dems cristianos de su generacin eran al anticipo de la gran legin de creyentes que
vendra despua. La frase de sus criatures puede que indique que los creyentes son los representantes
de la primera etapa de la redencin final de todo lo creado, que se halla ahora bajo la maldicin divina a
causa del pecado.
&$&?7), La ira que nace del egosmo no contribuye a la #usticia de 2ios, slo conduce a la malicia y la
destruccin.
&$)& La salvacin no viene de utilizar mtodos humanos, sino de la humilde y amable aceptacin de la
pala4ra i%plantada, que Dios ha hecho que arraigue en el corazn.
&$)).)+ Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Santiago.
&$)) La salvacin induce al servicio. Es engaoso creer que el inters de Dios en que la gente asista a la
iglesia es meramente que escuchen la Palabra, en lugar de experimentar una transformacin de sus
vidas que se traduzca en ministerio.
&$)(')+ Aquel que meramente escucha la pala4ra, rpidamente la olvida; slo aquel que acta segn la
palabra serB 4ienaventurado en lo "ue hace. La Palabra de Dios es la per5ecta le:7 la de la li4ertad.
No nos somete a las ataduras del legalismo, sino que nos libera para que guardemos sus preceptos por
compulsin interna.
2IN3MICA 2EL /EINO
&$)(.)+ La Nala4ra de 2ios: Nuri5icador de la vida santa, LA PALABRA DE DOS. Aspirar a una vida
pura no es buscar la perfeccin, sino ms bien la liberacin de aquellas cosas que pudieran reducir la
plenitud de un vivir lleno de poder. Este texto muestra la Palabra de Dios como un medio de reflexin, un
espejo en el cual debemos mirarnos y vernos tal como somos. El llamado es no solamente a prestar
atencin a lo que vemos y aceptar las enseanzas y la correccin de la Biblia, sino que ella nos ofrece
una leccin no escrita con palabras. Debiramos evitar la tentacin de identificar (y juzgar) a otros en la
Palabra, analizando lo que ellos debieran hacer, en vez de lo que nosotros necesitamos hacer. En 2
Corintios 3.18 se compara tambin a la Palabra de Dios con un espejo, pero la imagen que se proyecta
es nada menos que la del Seor Jess mismo. La suma de los dos textos: 1) La Biblia nos muestra la
imagen de Cristo, con el fin de que 2) podamos medir nuestra conducta y nuestro carcter a la luz de Su
imagen, y permitirle a Dios que nos conforme en la semejanza de Cristo (Ro 8.29). Otras promesas para
alcanzar la pureza a travs de la Palabra de Dios son: Jeremas 20.9, que nos habla del fuego en la
Palabra, el cual puede limpiar lo mismo que quemar; y el Salmo 119.9, q
&$)-7)< Una len*ua fuera de control, y un cora6n engaoso, son el resultado de una religiosidad vaca.
La verdadera religin se expresa en la vida diaria, como lo pone de manifiesto la pureza de la
conversacin, el amor y el carcter. Aunque Santiago no ofrece una relacin genuina, presenta lo
anterior como sus caractersticas tpicas.
Captulo )
)$&'&( Una religin vaca se traicionar a s misma en la esfera de las relaciones sociales. Hacer
distinciones superficiales entre la gente, dando preferencia a quienes gozan de prestigio y buena
posicin econmica, es incompatible con la 5e en nuestro *lorioso Se;or @esucristo, que excluye todo
favoritismo basado en riqueza o clase social.
2IN3MICA 2EL /EINO
)$&.? Acepcin de personas, VALOR HUMANO. El valor humano no se puede igualar con raza,
riqueza, posicin social, o nivel educacional. Todas las personas tienen importancia y son de gran valor
en el orden de Dios. Considerar a una raza, grupo, o individuo como menos importante que otro es
pecado, en vista del hecho que Cristo muri por todos y por cada uno en particular. Al pie de la cruz
todos somos iguales, tanto en nuestra dignidad (el Seor envi a su Hijo a morir por cada uno de
nosotros) como en nuestra necesidad de aceptar su don o regalo de salvacin. Aprendamos a respetar y
a honrar a cada persona y a cada pueblo, sin tener en cuenta su color o como son. Cristo dijo: ...en
cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a m lo hicisteis (Mt 25.40).
)$&.> Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Santiago.
)$) Con*re*acin significa literalmente sinagoga, lo cual posiblemente sugiere que la carta fue escrita
antes que los judos cristianos adoptaran un nombre diferente para sus reuniones. Por otro lado, puede
que trmino haya sido usado alternativamente en lugar de la palabra iglesia (vase 5.14).
)$8 Aquellos que adulan a los ricos, mientras hacen caso omiso de los pobres, aprecian el valor de una
persona de acuerdo con las normas del mundo y ponen de manifesto %alos pensa%ientos, como la
codicia y el orgullo.
)$-7< Santiago no se refiere a todos los ricos, sino que describe a ciertos ricos incrdulos que explotaban
a los pobres y blasfemaban de Jsus.
)$> La le: real, que prescribe el amor, es la ley suprema que comprende a todas las otras que rigen las
relaciones humanas.
)$? Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Santiago.
/I0UE1A LITE/A/IA
)$? acepcin de personas, prosopolepteo; Strong #4380: De prosopon- una cara, y lambano- e
)$? Los creyentes no pueden amar a sus prjimos como a s mismos y hacer acepcin de personas,
porque ambas cosas son mutuamente excluyentes. Mostrar el tipo de favoritismo que se describe en
este pasaje es cometer pecado.
)$&,'&( Santiago ensea que cometer un pecado, como matar o cometer adulterio, es hacerse culpa4le
de todos los dems pecados incluidos en la le:. l e la Ley como expresin de la voluntad de Dios, tal
cual sta se revela en la Ley, no representa slo romper con una determinada regla, sino rebelarse
contra el mismo Dios.
)$&8.)- Santiago no contrapone las obras a la fe, sino que se refiere a dos tipos de fe: una fe muerta y
una fe salvadora. La fe salvadora no consiste simplemente en un reclamo vaco (vv. 1417), ni en la
mera aceptacin verbal de un credo (vv. 1820). La fe salvadora da como fruto una vida obediente (vv.
2126).
)$&8 La cuestin central consiste en: LNodrB a 5e (ese tipo de fe que no se manifiesta en buenas obras)
salvarieM Obviamente, la respuesta es no.
)$&> Nuestras o4ras ponen en evidencia lo genuino de la fe que profesamos.
)$&? La aceptacin intelectual de algn credo no es equivalente a la fe salvadora.
)$)&.)8 Dios declar justo a A4raha% en el momento en que ste cre: (Gn 15.46), pero slo cuando
ms tarde obedeci a Dios fue que demostr lo genuino de su #usticia.
)$)) La 5e se manifiesta en o4ras, y las obras perfeccionan la fe.
/I0UE1A LITE/A/IA
)$)) actu #unta%ente, suner"eo; Strong #4903: Compare sinergia. De sun- junto, y er"eo- t
)$)8 Santiago y Pablo no es contradicen el uno al otro. Pablo hace nfasis en que la fe no es obras
religiosas sin un corazn renovado; Santiago subraya que la fe no equivale a un corazn renovado que
no se exprese en buenas obras. Ninguno de los dos estara de acuerdo en la validez de un credo de fe
vaco.
)$)+ Abraham era todo un patriarca y lder, mientras /aha4 representa a la persona comn y corriente
situada en el otro extremo de la escala social y moral. Ambos, sin embargo, fueron justificados sobre la
misma base.
Captulo (
($& Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Santiago.
2IN3MICA 2EL /EINO
($& Las elevadas nor%as del lidera6*o, RASGOS DEL LDER. A los lderes se les juzga con una
norma ms alta que a aquellos que los siguen. En 1 Timoteo 3 y Tito 1 se le presta mucha atencin a los
detalles, pero aqu Santiago recuerda a quienes estn en posicin de liderazgo, que sern considerados
responsables en lo que toca a seguir el ejemplo de Jesucristo, tanto en el espritu y la conducta que
manifiesten, como en sus palabras y actitudes. A los gobiernos, los militares y los dirigentes de negocio,
rara vez se les juzga por sus vidas personales. A los lderes en el reino, sin embargo, se les juzga no
tanto por lo que logran llevar a cabo, como por el carcter que revelan, es decir, de acuerdo a lo que son,
y no a lo que acen. Esta alta norma se aplica no tanto a los logros del lder como a la condicin de su
corazn y su espritu. Es posible alcanzar grandes logros y aun mantener un comportamiento ortodoxo y,
no obstante, manifestar un espritu impo y carente de amor. Pero si no hay problemas con el corazn del
lder, el buen comportamiento vend
($& Los maestros son responsables no slo de s mismos, sino de todes aquells que estn bajo su
influencia (vase Mt 23).
($).&) La len*ua es un %ie%4ro pe"ue;o (v. 5), pero su poder e influencia, para bien o para mal, son
desproporcionados en comparacin con su tamao.
/I0UE1A LITE/A/IA
($) per5ecto, teleios; Strong #5046: De telos- fin. Teleios se
($) Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Santiago.
($-'> La verdadera fuente del %al "ue no puede ser re5renado, representado por la lengua, es el
in5ierno. De un lado, la lengua arroja veneno %ortal; del otro, est manipulada por espritus malignos.
Por lor tanto, nin*An ho%4re puede do%ar la len*ua.
($?.&) Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Santiago.
($?'&) El comentario anterior no significa que la lengua no hable bondades, sino que es notoriamente
inconsistente y propensa a hablar el mal.
($&('&> Santiago contina su discusin sobre la enseanza estableciendo un contraste entre la
sa4idura divina y la dia4lica.
($&( Un maestro debe practicar lo que ensea.
($&8 Un maestro motivado por ambiciones egostas siempre mentir contra la verdad.
($&< Santiago describe la sa4idura prctica y moral, no el conocimiento terico.
/I0UE1A LITE/A/IA
($&+ ani%al, psuci0os; Strong #5591: Perteneciente a lo natural o fsico, no espiritual. Es vivir en el
dominio de los sentidos, interesado solamente en los asuntos de la vida presente. Ser sensual es
identificarse con la concupiscencia, los deseos ilcitos y las prcticas impuras que exponen a la persona
a las fuerzas demonacas. Glatas 5.16 n
Captulo 8
8$&7 ) Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Santiago.
8$&7 ) En contraste con la sabidura celestial que produce una atmsfera de paz, en la cual crecer la
semilla de la justicia (3.18), la sabidura terrenal da lugar a una perenne lucha interpersonal. La causa
reside en una naturaleza conflictiva y egosta.
8$8 Al%as adAlteras: Trminos metafricos usados en el AT para referirse a aquellos que rompen sus
promesas de amor y servicio a Dios, para seguir a los dolos. Algo ilcito en complicidad con el mundo, y
alejamiento y hostilidad hacia Dios.
8$8'&, No obstante, Dios recibir al adltero que regrese humildemente para someterse a Dios y no al
dia4lo.
8$< Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Santiago.
8$> Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Santiago.
8$> Una persona de do4le Bni%o intenta aferrarse a Dios y al mundo al mismo tiempo (vase la nota a
1.8).
8$&& Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Santiago.
/I0UE1A LITE/A/IA
8$&, e=altarB, upsoo; Strong #5312: Relacionado con el sustantivo upsos- altura, el verbo significa
alzar o levantar. Se le usa en sentido literal (Jn 3.14; 8.28; 12.32, 34); figurado, cuando se habla de los
privilegios espirituales dados a una ciudad (Mt 11.23; Lc 10.15); y metafrico, cuando indica exaltar o
poner en alto (Hch 2.33; 5.31; 13.17).
8$&&7&) El que #u6*a a otro para condenario es culpable de asumir las prerrogativas que slo pertenecen
a Dios.
8$&(.&- Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Santiago.
8$&('&- Una clara seal de sostener tratos mundanos es hacer planes sin consultar a Dios. Tal accin es
#actancia, es decir, presumir que uno mismo, no Dios, controla las circunstancias que nos rodean en la
vida.
8$&< Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Santiago.
8$&< Pecar no es solamente cometer malas acciones; sino tambin dejar de hacer lo que Dios quire que
hagas.
Captulo +
+$&.- Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de Santiago.
+$&.- Vase la nota a 1.911. Cuando un rico aparezca ante el tribunal de Dios, las riquezas mal
habidas no lo protegern sino que lo atacarn.
+$8 El Se;or de los e#Crcitos es el comandante de los ejrcitos celestiales.
+$+ Los ricos opresores son como un animal en*ordado que no est consciente de que el da de
%atan6a se acerca.
+$- El rico injusto controla los tribunales utilizando el soborno y otras formas de injusticia, y su
explotacin del pobre a veces cuenta con sancin legal.
+$<'? Santiago alienta a sus lectores a tener paciencia, recordndoles que la venida del Se;or est
cerca, momento en el que Dios cumplir con su funcin de #ue6 para recompensar al justo y castigar al
malvado.
+$<7 > Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Santiago.
+$&, Para el testimonio de los pro5etas, vase Hebreos 11.
+$&& Slo recordando los sufrimientos de Job se puede comprender y experimentar en lo ntimo al Seor
como %isericordioso : co%pasivo.
+$&) Originalmente, el juramento era un intento de involucrar el carcater y la autoridad de Dios para
respaldar un reclamo o una promesae (Lv 19.12; Dt 23.23). Desde entonces, como a menudo sucede en
nuestros das, se invoca el nombre del Seor para darle fuerza a aglo trivial. Santiago cita a Jess (Mt
5.37), insistiendo en que debemos ser honestos en lo que decimos, y que despus de un juramento,
cualquier fallo en cumplir nuestra palabra deshonra a Dios a la vista de la gente.
+$&8 La iniciativa recae en el en5er%o, que debe llamar a los ancianos, los cuales son oficiales de la
i*lesia (vanse 1 Ti 3.17; Tit 1.59). Su calificacin los caracteriza como gente justa y madura
espiritualmente, con habilidades especiales, particularmente en la esfera del discernimiento. Como
supervisores ocupan posiciones de autoridad y son presumiblemente personas de fe y oracin.
Un*iCndole con aceite no se refire a medicacin alguna (vase Mc 6.13), o a la administracin de una
pocin milagrosa, sino que es un smbolo de la consagracin del enfermo y la gozosa presencia del
Espritu Santo, en este caso para traer sanidad. Santiago hace nfasis en el poder sanador de Dios por
medio de la oracin que acompaa al ungimiento con aceite.
2IN3MICA 2EL /EINO
+$&(.&> El pacto neotesta%entario de sanidad divina, SANDAD DVNA. As como a xodo 15.26 se
le llama el Pacto de Sanidad Divina en el AT, a Santiago 5.1318 se l
2IN3MICA 2EL /EINO
+$&(.&> E5ectividad en la *uerra espiritual, LA GUERRA DE LA FE. Santiago describe un nivel de
oracin el cual est ms all de la capacidad normal de cualquier creyente. La oracin se fortalece con la
participacin directa del Espritu Santo. La palabra griega para ferviente no aparece en el texto
original. Esta constituye una extensin del vocablo eficaz, que s aparece en el texto griego. La palabra
griega ener"eo significa eficiente, o lo que es eficaz. Para entender plenamente la palabra ener"eo
hace falta examinar otro pasaje donde sta se usa. Pablo la emple para describir el poder de la palabra
de Dios, al obrar sta de una manera especial en aquellos que creen (1 Ts 2.13). La premisa
fundamental de la palabra griega ener"eo es
+$&+ La oracin de 5e en el griego es literalmente la oracin de la fe y se refiere al don de fe que da el
Espritu Santo (vase la nota a 1 Co 12.9). Aqu la fe es concedida a uno o ms de los ancianos para que
crean que el enfermo recibir sanidad. SalvarB: Se refiere a la restauracin fsica ms bien que a la
salvacin espiritual. La sanidad del en5er%o podra indicar al perdn de aquellos pecados que hayan
sido responsables de esa enfermedad particular. No todas las enfermedades son causadas por el
pecado, pero en algunos casos existe una relacin entre ambos (vanse Mc 2.511; 1 Co 11.30).
2IN3MICA 2EL /EINO
+$&+7&- Sie%pre puedes dar una se%illa de oracin$$$ una se%illa de perdn$$$ una se%illa de a%or
: *o6o, SEML
+$&- Habindose referido al lugar de la oracin con la enfermedad (vv. 1315), Santiago ofrece un
resumen que ilustra el poder de la oracin. Las o5ensas que pudieron cometerse es lo que Santiago
tiene sobre todo en mente como lo que puede estar en la raz de la enfermedad de una persona en
particular o de los creyentes en general. A pesar de ello, no recomienda una confesin general de
pecados en pblico sin discrecin alguna. Aunque las faltas que hayan sido cometidas en pblico,
afectando a toda la iglesia, deben ser confesades ante ella, Santiago se refiere especialmente a la
confesin de los pecados ante los individuos que han sido injuriados por ellos (vase Mt 5.23, 24).
Tambin hay un lugar para la confesin individual de pecados ante intermediarios consagrados, quienes
ofrecern sus oraciones en favor de los ofensores y les darn sabios consejos. Santiago destaca la
efectividad de la oracinZ del #usto. La oracin efectiva se caracteriza por su seriedad, fervor y
energa, y se ilustra con el ejemplo que se cita en el versculo siguiente.
+$&< A pesar de su grandeza, Elas sufri y estuvo sujeto a las mismas sensaciones y flaquezas que
todos experimentmos. La oracin eficaz, la que produce milagros, no es un privilegio de unos pocos,
como los apstoles y los profetas. Todos los creyentes pueden orar unos por otros (v. 16) con los
mismos resultados. (Estudie y compare las oraciones de Elas, 1 R 17.1; 18.4146.)
+$&?7 ), Santiago se vuelve de una discusin sobre la afecciones fsicas para considerar la enformedad
espiritual, instando a la restauracin de los que se han e=traviado (vase Gl 6.1). La expresin entre
vosotros sugiere que quien ha errado es un miembro de la iglesia. Adems, la frase le hace volver no
se limita a su original sentido de volverse del pacado a Dios, sino a la subsecuente experiencia del
regreso a Dios despus que un cristiano ha cado en pecado. Una persona pude extraviarse de la
verdad del evangelio (vanse 1.18; 3.14) tanto en su conducta como en la fe, o en anbas. Ya sea en lo
doctrinal o en lo moral, descarriarse equivale a un serio abandono del modo de vida cristiano, no
meramente a una diferencia menor de opinin en lo teolgico o a una inconsistencia tica trivial. La
verdad y el error son mutuamente excluyentes, y una persona camina en la verdad de Dios o en el error
de su ca%ino (v. 20).
/I0UE1A LITE/A/IA
+$), pecador, amartolos; Strong #268: Un trmino del arquero cuando le yerra al blanco, o de un
viajero que se sale del camino con el que est familiarizado y se va por senderos torcidos, lo cual le hace
perder la senda correcta. La palabra se refiere a uno que conscientemente se dedica a pecar, a un
transgresor cuyos pensamientos, palabras y obras son
Como el individuo descarriado es un cristiano, la %uerte es aqu probablemente la muerta fsica que
recibe a causa de sus pecados (vanse Dt 34.4, 5; 1 Co 5.5; 11.29, 30). Cu4rirB traduce aqu un
hebraismo que significa perdonar o pasar por alto (vanse Sal 32.1; 85.2; Pr 10.12; 1 P 4.8). El
al%a y los pecados cubiertos son los del que ha sido restaurado. Se procura perdn, trayendo al que se
ha apartado al arrepentimiento y a la confesin de pecados.
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de Santia*o
12PE/2A2 que Santiago ensea
Texto
ACCIQN a que Santiago invita
C%o tener paciencia en las prue4as Las pruebas de la fe dan por fruto la paciencia (es decir, la
capacidad para resistir), que es la marca distintiva del verdadero creyente. Slo bajo la presin de las
pruebas puede el creyente comprobar la verdadera profundidad de su fe en Dios. El corazn firme no
vacilar, sino se gozar en el conocimiento de la bondad de Dios.
1.2
/e*oc#ate cuando tu fe sea sometida a prueba.
1.3
Conoce que cuando tu fe es sometida a prueba, da fruto de paciencia.
1.4
/esiste de manera que Dios tenga tiempo suficiente para hacerte semejante a Cristo por medio de las
pruebas (vase Ro 8.28, 29).
1.5
RNide a Dios sabidura! Cuando venga una prueba, si t no sabes qu hacer, el Seor s lo sabe, y quiere
ayudarte por medio de las pruebas que enfrentas.
5.7, 8
SC paciente: Para recibir la cosecha y la corona de la vida que deseas, debes perseverar.
Ser hacedores de la Nala4ra Obedecer la Palabra de Dios hace avanzar la obra de Dios. Debemos
escuchar la Palabra y hacer la obra. Escuchar y no hacer nada es seal de un corazn engaado. La fe
acta. Creer es hacer!
1.2225
REvalAaS En que reas reclamas tener fe, mientras tus acciones hablan de incredulidad? 2escu4re
esas reas. R2ecide actuar de acuerdo a tu fe! Nractica ho: lo que proclamas creer.
Aprender a evitar la parcialidad Algunos pueden argir que preferir al rico y famoso es algo humano,
pero la Biblia rechaza la parcialidad. Dios no aprueba el discriminar; tampoco deben hacerlo sus hijos.
2.18
No te de#es in5luenciar por la situacin social de una persona. O5rece tu a%or a todos sin hacer
distincin de personas.
2.9
2i5erencia entre la parcialidad pecaminosa y el debido honor (Ro 13.7).
C%o do%inar la len*ua Nada puede causar mayor dao que la lengua. Mantener nuestro lenguaje
bajo estricto control es una disciplina que los creyentes deben desarrollar.
3.1
REvita la presuncinS No asumas el papel del maestro hasta que Dios te site en esa posicin.
Aumentas la posibilidad de ser juzgado si lo haces.
3.2
R2o%ina tu len*uaS Poner atencin a cada palabra que utilizamos puede que al principio parezca
incmodo, pero servir para hacer avanzar la justicia.
3.912
Da4la 4ien de los de%Bs$ La crtica ofensiva, la calumnia, el chisme y las murmuraciones son aguas
turbias que brotan del saber mundano y diablico.
Nasos para desarrollar la hu%ildad La verdadera fe es humilde. Y la humildad es lo opuesto al orgullo
egosta y la ambicin centrada en s misma que caracteriza la actual era de maldad. El egosmo es la
esencia de lo mundano. Por tanto, ser alguien centrado en s mismo es estar enemistado con Dios.
Santiago llama a los creyentes a ser humildes.
4.1, 2
R/enuncia a las ri;asS Rehsa a las discusiones innecesarias y a las rencillas personales. Busca estar
en paz con los dems, dndoles preferencia antes que a ti mismo.
4.7
R/enuncia a la re4elinS Somtete a Dios. Renuncia al diablo y rechaza todas sus insinuaciones.
4.8
RApresArate a con5esar tus pecadosS Nada hacems humilde a una persona que admitir sinceramente
sus pecados.
4.11
R/enuncia a la calu%niaS En lugar de ello, eleva a los dems en tu conversacin, aun a costa de
rebajarte a ti mismo.
4.1316
RDa4la de tu continua dependencia de Dios! Un espritu rebelde le hace la guerra a la piadosa humildad.
4.17
Da6 todo el 4ien que puedas, sin importar lo que cueste. No hacerlo es pecado!
Los peli*ros del dinero Un testimonio escritura! consistente es que el dinero, aunque es necesario,
puede ser peligroso. Las cosas que pensamos poseemos puede que nos posean a nosotros! Dios nos
llama a poner los bienes materiales en una correcta perspectiva y usarlos sabiamente bajo su direccin.
1.10
/econoce el hecho de que toda posesin material carece de valor eterno, y perecer.
5.16
Evita adquisiciones innecesarias. Las riquezas y las poseciones innecesarias pueden traer
inconvenientes a tu vida. RA5ir%a la i%portancia de la sencille6S La sencillez y la pobreza no son la
misma cosa. La sencillez es simplemente manejar con responsabilidad lo que Dios te da!
La Autor: Pedro
Autor
La carta afirma pertenecer al apstol Pedro, y no hay evidencia de que la iglesia primitiva haya
cuestionado alguna vez esta demanda. Silvano, quien acompa a Pedro en su segundo viaje misionero,
parece que actu como su secretario en la redaccin de 1 Pedro (5.12),Ocasin : 5echa
Pedro se dirige a los cristianos que viven en varios lugares del Asia Menor, y que han sufrido el rechazo
del mundo a causa de su obediencia a Cristo (4.14, 1216). Les recuerda que poseen una herencia
celestial (1.35). Contenido
Junto a varias exhortaciones sobre la vida en la fe dentro de una sociedad sin Dios, la epstola tambin le
dedica mucha atencin a la salvacin prometida por el evangelio. La salvacin futura que aguarda a los
creyentes cuando Cristo se manifieste se destaca en los inicios de la carta (1.313). Esta es la
esperanza de los cristianos de la cual se habla en 1.3, 13, 21; 3.15. As como Cristo sufri y fue
glorificado, los cristianos participarn en la gloria por venir, aunque puede que sean perseguidos por su
fe en esta vida (1.6, 7; 4.12, 13).Aplicacin personal
Toda vez que los verdaderos cristianos experimentan la hostilidad del mundo, el llamado a la paciencia y
a la santidad en medio del sufrimiento es aplicable a todos. Sin embargo, el mensaje tiene mayor
pertinencia donde la represin es ms severa. La persecucin de los cristianos es tan grande en muchos
lugares de la tierra hoy en da como lo era en el siglo , y 1 Pedro ofrece esperanza a aquellos que sufren
por amor a Cristo.
Cristo revelado
En cuatro distintos pasajes Pedro vincula los sufrimientos del sacrificio de Cristo con la gloria que sigui
a su muerte (1.11; 3.18; 4.13; 5.1). La carta detalla los frutos del sufrimiento y la victoria de Cristo, e
incluye provisiones para una nueva vida en el presente y esperanza para el futuro (vanse 1.3, 18, 19;
3.18). Anticipar el regreso de Cristo en gloria trae gozo al creyente (1.47). Cristo tambin da lugar a
profundos cambios en la vida de los creyentes en otros aspectos: ellos le aman (1.8); se acercan a l
(2.4); ofrecen sacrificios espirituales por medio de l (2.5); son vituperados por su causa (4.14); y
esperan ser recompensados cuando l regrese (5.4).
El Espritu Santo en accin
El Espritu Santo est activo durante todo el proceso de la salvacin: el Espritu de Cristo que estaba
en los profetas del Antiguo Testamento, anunciaba de antemano lo concerniente a la cruz y la gloria
que despus vendran (1.11); Cristo fue levantado de entre los muertos por el Espritu (3.18); los
evangelistas predicaron el evangelio por el Espritu (1.2, 22); el Espritu proporciona una anticipacin de
la gloria por venir (cf. 4.14 con v. 13 y 5.1).
!os"ue#o del contenido
Introduccin &$&7)
A. Salutacin 1.1
B. Mensaje 1.2
I$ La 5e : la esperan6a de los cre:entes "ue se hallan en el %undo &$(')$&,
A. Regocijo en la esperanza del retorno de Cristo 1.3-12
B. Rectitud en la vida a causa de la esperanza 1.13-2.3
C. Renovacin del pueblo de Dios 2.4-10
II$ La conducta de los cre:entes en las circunstancias de la vida diaria )$&&'+$&&
A. Sumisin y respeto hacia otros 2.11-3.12
B. Sufrimiento por el amor de Cristo 3.13-4.19
C. Servicio humilde en medio del sufrimiento 5.1-11
Conclusin +$&)'&8
A. Silvano, coautor de esta carta 5.12
B. Saludos 5.13
C. Exhortacin final con bendicin 5.14
Captulo &
&$& Aunque la frase los e=patriados de la dispersin tiene como trasfondo el exilio de la dispora juda
en el AT, los destinatarios de esta carta eran predominantemente cristianos gentiles.
&$) Vase la seccin 3 Verdad en accin al final de 1 Pedro.
&$) Ele*idos: Al igual que Dios escogi a srael, escogi tambin a la glesia desde la eternidad como su
propio pueblo.
&$( Nos hi6o renacer se refiere al nuevo nacimiento (vase v. 23, donde el mismo verbo griego se
traduce como siendo renacidos). El Cristo viviente hace posible una esperan6a viva.
&$8 A diferencia de la antigua herencia de srael en Canan, la herencia cristiana es vida eterna en el
reino de Dios (Mc 10.17, 29, 30).
&$+ La salvacin en el NT es pasado, presente y futuro. Aqu se habla de nuestra gloriosa salvacin final
cuando tenga lugar la Segunda Venida de Cristo.
/I0UE1A LITE/A/IA
&$+ *uardados, proureo; Strong #5432: Trmino extrado del vocabulario militar que describe a un
centinela de guardia. Estamos en medio de un combate espiritual, pero el poder y la paz de Dios (Flp
4.7)
&$-.? La perspectiva de la salvacin en la Segunda Venida de Cristo inspira gran gozo en medio del
sufrimiento. Hay tambin un disfrute anticipado de esta salvacin por medio de la 5e (v. 9).
&$-7 < Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de 1 Pedro.
Una carta a los cristianos de la diBspora$
La Primera epstola de Pedro est dirigida a los expatriados de la dispersin en el Ponto, Galacia,
Capadocia, Asia y Bitinia. Escribiendo desde Roma, el autor los alienta a ser fuertes en la fe cuando
enfrenten persecuciones.
&$- En comparacin con la herencia eterna y la salvacin por venir (vanse vv. 4, 5), las pruebas son
slo por un poco de tie%po.
&$< Cuando sea %ani5estado (apocalypsis en griego): Se refiere al regreso de Cristo, y sugiere la
revelacin de lo que no haba sido visto (vase v. 8).
&$&,.&) Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de 1 Pedro.
&$&,.&) Aunque los profetas del AT tuvieron una visin incompleta de los acontecimientos que rodearon
la venida de Cristo, anticiparon, gracias al Espritu, esta salvacin que los cristianos ahora tienen y
tambin en el futuro experimentarn (vv. 59).
&$&(7 &8 Nor tanto: La seguridad de la salvacin (vv. 1012) es bsica para la vida en santidad. La figura
ce;id los lo%os de vuestro entendi%iento alude a la costumbre oriental de ceirse los largos vestidos
con un cinturn como preparacin para entrar en accin.
&$&8 Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de 1 Pedro.
&$&+7&- La naturaleza santa de Dios es la motivacin para la santidad cristiana.
&$&+ Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de 1 Pedro.
&$&< Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de 1 Pedro.
&$&< La certeza de que Dios juzgar nuestra o4ra es otro incentivo para buscar la santidad. Te%or tiene
aqu el sentido de reverencia.
&$&>7&? En el mundo antiguo los esclavos podan ser rescatados (liberados) pagando el precio
correspondiente.
2IN3MICA 2EL /EINO
&$&>7&? /escatados por la san*re, LA SANGRE. Redimidos significa rescatados. El redentor paga
un precio digno para reclamar algo que previamente le haba pertenecido. La humanidad cuando fue
creada perteneca a Dios, pero por el pecado se perdi. La sangre de Cristo es el precio de nuestro
rescate, o redencin. Dios nos ofrece la sangre de Cristo como el sacrificio de sustitucin y lo acepta
cuando nosotros se lo ofrecemos a l. Nuestra transaccin con Dios no es, por lo consiguiente, una
cuestin de oro y plata; sino que se trata de vida y muerte. Cristo dio su sangre para rescatarnos del
pecado y de la muerte. Su sangre es un precio digno y prov
2IN3MICA 2EL /EINO
&$&>7 &? La %a:or necesidad del ho%4re es la salvacin, VALOR HUMANO. El valor del ser humano
se puede inferir del precio que se pag para redimir al hombre (Jn 3.16; 1 Co 6.20). Dios el Hijo, a travs
de quien los mundos fueron creados, se hizo carne y muri por los pecados del gnero humano. El
hecho de que voluntariamente derramara su sangre y muriera por nosotros revela no solamente el valor
de la personalidad humana, sino tambin la importancia de la salvacin. A travs de Cristo, los creyentes
son perdonados, justificados y, por el nuevo nacimiento, renovados en la imagen de Dios. Los hombres y
las mujeres cados slo pueden producir las obras de la carne. Slo el Espritu, a travs del nuevo
nacimiento, puede renovar y recuperar aquello que la cada destruy (Jn 3.5, 6).
&$), Los postreros tie%pos fueron inaugurados con la primera venida de Cristo (vanse Hch 2.17; Heb
1.2).
&$))7)( El nuevo nacimiento trae pureza interior, la cual se manifiesta en amor hacia los hermanos y
hermanas en la fe.
/I0UE1A LITE/A/IA
&$)) no 5in*ido, anupo0ritos; Strong #505: De a- negativo, y upo0risis- hipocresa; de ah, sin
hipocresa. En vista de que hipocresa originalmente se refera a la actuacin en un drama, anupo0ritos
si
2IN3MICA 2EL /EINO
&$)( El poder re*enerador de la Nala4ra de 2ios, LA PALABRA DE DOS. Exactamente igual a como
debemos nuestra existencia natural a la palabra hablada del Creador y al aliento de vida que insufl en
nosotros, as tambin nuestro nuevo nacimiento se debe a la Palabra de Dios y a la activacin del poder
del Espritu Santo. La intencin de Dios en cuanto a nuestro ser creado se cumple plenamente slo
cuando nuestros espritus se vivifican en su presencia. As como el pecado ha producido muerte
espiritual (Ef 2.13), la salvacin en Cristo Jess ha provisto vida espiritual. Este versculo nos dice que
la semilla que ha producido nueva vida en nosotros es la Palabra de Dios, la cual nos ha hecho nacer
de nuevo por el poder del Espritu Santo (Tit 3.5) y nos ha hecho tambin miembros de la nueva creacin
de Dios (2 Co 5.17). El poder de la Palabra de Dios las Sagradas Escrituras, se manifiesta por
encima de todas las cosas en esto: da vida espiritual a todos los que reciben su verdad. Santiago 1.18 se
refiere al hecho de que la palabra de verdad es el medio por el cual l nos dio nueva vida, enfatizando
que l lo ha hecho as, como expresin de su propia voluntad. La voluntad de Dios para salvarnos (2 P
3.9) ha sido eficazmente expresada en Su Palabra, la cual realiza esa obra (Jn 1.13).
&$)) Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de 1 Pedro.
Captulo )
)$&.( El genuino amor por los hermanos y el ferviente deseo de la leche espiritual (del evangelio, vase
1.25) van juntos y dan como fruto el crecimiento espiritual.
)$& Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de 1 Pedro.
)$87 + Acercndose a Cristo los creyentes se convierten en la casa espiritual de Dios (el templo, vanse
1 Co 3.16, 17; Ef 2.1922), donde, como sacerdocio santo, ofrecen sacri5icios espirituales.
)$<7> Pedro compara lo que Cristo significa para los creyentes con lo que significa para los
deso4edientes, que no lo reciben como algo precioso. Aunque la nacin juda lo rechaz, Cristo se ha
convertido en la ca4e6a del Bn*ulo en la nueva casa de Dios.
)$?7 &, La glesia es el nuevo srael que ahora incluye a los creyentes gentiles, "ue en otro tie%po no
eran pue4lo, ni haban alcan6ado %isericordia. Esta cita del libro del profeta Oseas (cap. 1) es una
indicacin de que los apstoles pudieron ver las profecas del AT sobre la nacin de srael como
cumplidas en la glesia, el nuevo srael espiritual.
/I0UE1A LITE/A/IA
)$? esco*ido, e0le0tosG Strong #1588: Compare eclctico. De e0, fuera de, y le"o, recoger,
juntar. La palabra designa a alguien que ha sido seleccionado para prestar un servicio o recibir un
privilegio especial. Describe a Cristo como el Mesas escogido de Dios (Lc 23.25), a los ngeles como
mensajeros del cielo (1 Ti 5.21), y a los creyentes como receptores del favor de Dios (Mt 24.22; Ro 8.33;
Col 3.12).
2IN3MICA 2EL /EINO
)$? Nrioridad de la adoracin, LA ADORACN Y EL RENO. Los redimidos que adoran son
considerados un sacerdocio real. Este pasaje se apoya en el llamamiento de Dios al antiguo srael
(vase x 19.57). Pedro y Juan (Ap 1.5, 6) aplican esta verdad a los creyentes del NT. As como
sucedi con srael, la liberacin por medio de la sangre del Cordero es slo el comienzo. Segn la
promesa, su autoridad y destino se realizarn mientras cumplen con su deber sacerdotal. La autoridad
verdadera siempre se la relaciona con un andar por sendas de pureza y la perseverancia en la
adoracin. El espritu de adoracin es esencial para todo avance del reino. Exactamente igual a como el
antiguo srael slo pudo tomar posesin de la tierra prometida combatiendo por establecer el legtimo
culto del Seor, as tambin suceder con la iglesia contempornea. Experimentaremos el poder
prometido para la obra evangelstica, y las victorias espirituales, nicamente si damos prioridad a nuestra
adoracin del Dios viviente y crecemos en ella. De esta manera, el poder del reino se conserva libre de
contaminacin, la gente del reino se mantiene alabando humildemente delante del Rey, y testificando
con gozo de sus prodigios. Vase Apocalipsis 1.5, 6.
(
2IN3MICA 2EL /EINO
)$? Ca%inar adorando a 2ios, LA SENDA DE LA ALABANZA. Este versculo no solamente habla de
alabanza, sino que tambin representa una revelaci(n bsica de la Biblia: Dios quiere un pueblo que
camine con l en oracin, marche con l en alabanza, le d gracias y le adore. Ntese la progresin en
la descripcin que Pedro hace del pueblo del nuevo pacto: 1) Somos lina/e esco"ido: un pueblo que
empez con la seleccin que hizo Jess de los Doce, quienes llegaron a ser 120, y a los que fueron
aadidos miles en el Pentecosts. Somos parte de esta generacin que crece constantemente,
escogidos cuando recibimos a Cristo. 2) Somos real sacerdocio. Bajo el antiguo pacto, el sacerdocio y
la realeza estaban separados. Nosotros somos ahora, en la persona de nuestro Seor, reyes y
sacerdotes para Dios (Ap 1.6), una hueste que adora y un sacerdocio real, gente pelear junto a l
contra las huestes de las tinieblas. 3) Somos una naci(n santa, compuesta de judos y gentiles, de toda
nacin bajo del cielo. 4) Somos un pueblo adquirido por #ios, su
)$&& Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de 1 Pedro.
)$&) Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 1 Pedro.
)$&) Gentiles: Aqu, paganos o infieles. El da de la visitacin: Cualquier momento en que Dios se
manifiesta por medio de un castigo o un acto especial de misericordia (vanse Dt 5.9; Lc 1.68; Hch
15.14). En este contexto, visitaci(n es la ocasin en que Dios se dirige especialmente a los no salvos, o
es el glorioso regreso de Cristo.
)$&(.($- Se brinda particular atencin a los vv. 11 y 12 en relacin con el comportamiento de los
creyentes en situaciones especficas de la vida entre los gentiles.
)$&(.&< Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de 1 Pedro.
)$&( El re: se refiere aqu, y en el v. 17, a Nern, el emperador romano, quien rein del 54 al 68 d.C.
)$&> Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de 1 Pedro.
)$&> Los criados (en griego oi0etai- probablemente esclavos en este caso) deben estar su#etos con
todo respeto (reverencia) en el temor a Dios (vanse vv. 17, 19). En el da presente esta recomendacin
tiene vigencia cuando se establecen acuerdos contractatuales segn los cuales alguien se somete a la
autoridad de otro.
)$)& Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 1 Pedro.
/I0UE1A LITE/A/IA
)$)& e#e%plo, upo"rammos; Strong #5261: De upo, debajo, y "rapo,
)$)( Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 1 Pedro.
)$)87 )+ En el v. 21 Cristo es nuestro ejemplo; aqu es nuestro Redentor. La muerte expiatoria de Cristo
hace posible nuestra decisin de morir a los pecados (arrepentimiento) y vivir para Dios (#usticia).
Segn el NT, esto equivale a la conversin en su ms amplio sentido y que Pedro describe cuando dice:
por cu:a herida 5uisteis sanados. La intencin de Pedro al citar saas 53.5 es mostrar que la
integridad personal mental, sicolgica, fsica y espiritual fluye de esta conversin.
Captulo (
($&.- Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de 1 Pedro.
2IN3MICA 2EL /EINO
($& Conse#os sa4ios a las esposas, MUJERES. El espritu de sumisin, por el cual una mujer reconoce
voluntariamente la responsabilidad de liderazgo de su esposo bajo Dios, es un acto de fe. En ninguna
parte la Biblia somete o subordina genricamente las mujeres a los hombres. Pero este texto manda a
la mujer a que se someta por voluntad propia a su esposo (Ef 5.22), y al esposo se le manda a que en
amor se dedique a cuidar de su esposa, pero sin abusar nunca de su confianza (v. 7; Ef 5.2529). Este
arreglo, divinamente ordenado, jams pretendi reducir las posibilidades, los propsitos o la realizacin
de la mujer. nicamente la naturaleza pecadora de los seres humanos, o un recalcitrante tradicionalismo
eclesistico, pueden justificar, sacando fuera del contexto bblico, determinadas evidencias textuales,
la explotacin social de las mujeres, o las restricciones que se les imponen a la hora de darles
participacin en el ministerio de la glesia. Pasajes como 1 Timoteo 2.12 y 1 Corintios 14.34, 35, que
desaprueban que la mujer ensee (cuando no se le ha invitado a ello), usurpe la autoridad del hombre, u
opine en pblico, tienen que ver exclusivamente con la relacin entre ella y su esposo. (La palabra griega
para hombre en 1 Timoteo 2.12 es aner, la
2IN3MICA 2EL /EINO
($&.< Las actitudes hacia 2ios deter%inan las actitudes hacia el cn:u*e, ORDEN FAMLAR.
Nuestras actitudes hacia nuestro cnyuge son determinadas por nuestras actitudes hacia Dios. Un
marido puede quedarse corto en relacin con las expectaciones de su esposa y del ideal de Dios para un
esposo. No obstante, la mujer busca de todas las maneras posibles ser una buena esposa, tomando
como ejemplo a Cristo, quien obedeci a su Padre y confi en l, aun cuando su propio pueblo lo
rechaz (Jn 1.11). O, una esposa puede frustrar a su esposo, desconocer su autoridad, o aun faltarle el
respeto. No obstante ello, el esposo la honra, la cuida y ora a favor de ella, siguiendo el ejemplo de la
conducta del Padre, quien conoce nuestra condicin (Sal 103.14).
($& Asi%is%o: Se hace una comparacin entre la mujeres que obedecen a sus maridos y los siervos
que obedecen a sus amos (2.18; vase tambin 2.13). En ambas situaciones se llama a una conducta
respetuosa por parte de siervos y esposas (2.18; 3.2) hacia los amos y esposos no creyentes (2.18, 19;
3.1). Como los vv. 36 indican, la obediencia de una esposa no es el fruto de la intimidacin, sino de la
confianza que nace de la fe en Dios. Tal comparacin entre siervos y esposas era comprensible durante
el siglo , con su institucin de la esclavitud y el papel subordinado de la mujer en la sociedad. Sin
embargo, los principios de una conducta respetuosa y un espritu ecunime trascienden las fronteras del
tiempo.
($< Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de 1 Pedro.
($< I*ual%ente: La directiva precedente invoca tambin a los maridos a vivir con ellas sa4ie%ente7
dando honor a sus esposas. ndica una cierta reciprocidad entre los sexos en el matrimonio. El esposo
debe considerar la menor fuerza fsica y vulnerabilidad de su esposa (un vaso %Bs 5rB*il). Vase
Dinmica del Reino.
($? Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 1 Pedro.
($&(.&+ Sufrir por causa de la #usticia implica dos reacciones: 1) reverencia hacia 2ios el Se;or (o
hacia Cristo el Seor); 2) disposicin hacia la esperan6a (vase 1.3, 13, 21) con %ansedu%4re :
reverencia, (con gentileza y reverencia).
($&+ Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 1 Pedro.
($&>.), Este pasaje, sin duda difcil de comprender, fue clarificador para sus primeros lectores. Ha sido
objeto de diversas interpretaciones. Probablemente se refiera a la proclamacin de Cristo, mediante el
acontecimiento de su resurreccin, de los frutos de su triunfo a los espritus encarcelados (espritus de
demonios). Aparentemente, estos espritus estaban tambin sujetos a la corrupcin del mundo en los
das de No. Vanse Gnesis 6.18; 2 Pedro 2.4, 5; Judas 6. Esta proclamacin pudo ser parte de la
subsecuente soberana de Cristo sobre ngeles, autoridades y poderes (v. 22). No se dice nada sobre
alguna reaccin de los oyentes; pero en todo caso, este pasaje no debera tomarse como indicativo de
una segunda oportunidad de salvacin para aquellos que rechazan la verdad en esta vida. Vase nota a
Efesios 4.9, 10.
($&> Cristo es el modelo del sufrimiento sin causa (vanse vv. 1517).
($)& Es la respuesta de fe con ocasin del 4autis%o que salva. En el cristianismo primitivo el bautismo
en agua tena una relacin mucho ms estrecha con la confesin inicial de fe que ahora (vase Ro 6.3,
4).
Captulo 8
8$&7 ) Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de 1 Pedro.
8$&7 ) Nuesto "ue: Debido a que Cristo sufri (vase 3.18), los creyentes deben estar preparados para
seguirle en sufrimiento. Esta actitud tiene un efecto depurador, disciplinndoles para vivir con5or%e a la
voluntad de 2ios. El creyente debe considerarse a s mismo muerto al pecado (Ro 6.11).
8$) Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de 1 Pedro.
8$+ Nreparado para #u6*ar a los vivos : a los %uertos se refiere al juicio cuando Cristo regrese (vase
2 Ti 4.1), el cual est cerca (v. 7; vase tambin 5.4).
/I0UE1A LITE/A/IA
8$( lascivias, asel"eia; Strong #766:
8$- A los %uertos es una referencia a quienes en vida escucharon la predicacin del evangelio y
tuvieron su oportunidad de vivir en espritu se*An 2ios. En espritu se refiere aqu al reino del
Espritu, con la perspectiva cierta de vida eterna (vase 3.18, donde Cristo fue vivificado en [o "por"]
espritu). Esta oportunidad quiere decir tambin que fueron #u6*ados en carne se*An los ho%4res, o
sea, que el asunto del juicio eterno es determinado por la respuesta que cada uno dio al evangelio
mientras estaba vivo. Vase Hebreos 9.27.
8$<7 > Vase la seccin 2 de Verdad en acin al final de 1 Pedro.
8$< Toda vez que el 5in del presente orden se acerca con el regreso de Cristo (vase Stg 5.79), los
cristianos deben velar. Vense Mateo 24.4244; 1 Tesalonicenses 5.111.
8$> Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de 1 Pedro.
8$? Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 1 Pedro.
8$&,7 && Vanse Romanos 12.18 y 1 Corintios 12.
/I0UE1A LITE/A/IA
8$&, ad%inistradores, oi0onomos; Strong #3623: Compare economa. De oi0os, casa, y nemo,
arreglar. Originalmente, la palabra se refera al gerente de una casa o propiedad, y despus, en un
sentido ms amplio, un administrador o un mayordomo en general. En 1 Corintios 4.1 y Tito 1.7, se
refiere a ministros cristianos; pero en 1 Pedro 4.10 h
8$&).&- Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de 1 Pedro.
8$&- Una de las tres ocasiones en que la palabra cristiano aparece en al NT (vanse Hch 11.26; 26.28).
8$&< El sufrimiento de los cristianos se explica, en parte, como el comienzo del tie%po sealado por Dios
para el #uicio. Tal sufrimiento tiene un efecto purificador (vv. 1, 2) de la casa de 2ios, que es la glesia
(comprese con el pasaje donde se habla de los creyentes como una casa espiritual en 2.5). El juicio
divino culminar con el terrible derramamiento de la ira divina sobre aquellos que hayan decidido
rechazar el evangelio. Una secuencia similar del juicio se halla en Malaquas 3.13; 4.16.
Captulo +
+$& El apstol humildemente se refiere a s mismo como un anciano ta%4iCn. El sufrimiento presente y
la gloria subsecuente cuando Cristo regrese, aparecen vinculados a todo lo largo de esta epstola (1.57,
11; 3.13; 5.9, 10).
+$)7 ( Simn Pedro mismo fue instruido por el Seor resucitado para que apacentara la *re: de 2ios por
amor a l (Jn 21.1517).
+$+.< Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de 1 Pedro.
+$+ I*ual%ente es una palabra que marca una transicin al dirigirse a otro grupo de creyentes.
+$- Relaciones interpersonales humildes (vv. 2, 3, 5) deben ser establecidas 4a#o la poderosa %ano de
2ios. l es quien exalta al humilde cuando 5uere tie%po; esto es, cuando aparezca el Prncipe de los
pastores (v. 4). La poderosa mano de Dios quiz sea una alusin al xodo, cuando srael fue liberado
(vanse x 3.19; 6.1; 7.5; 13.3; Dt 5.15).
+$>7 ? /esistid: Un imperativo que insta a oponerse a las maniobras del adversario. A causa de la
agresiva hostilidad del diablo, los cristianos deben estar espiritualmente alertas, no slo para resistir sus
ataques (empleando la armadura que se describe en Ef 6.1018), sino librando una batalla espiritual
contra l, por medio de la oracin.
/I0UE1A LITE/A/IA
+$< ansiedad, merimna; Strong #3308: De meiro, dividir, y noos la mente. La palabra indica
distracciones, ansiedades, cargas y preocupaciones. ;erimna si
+$&, La *loria eterna de Dios (vv. 1, 4) se compara con el relativamente breve perodo en que estos
cristianos sufren (vase 1.6). A la luz de la eternidad las pruebas son pasajeras.
+$&) Silvano tambin aparece como colaborador de Pablo en 2 Corintios 1.19, 1 Tesalonicenses 1.1 y 2
Tesalonicenses 1.1. Es probablemente el Silas (forma griega del nombre latino Silvano) que acompa a
Pablo en su segundo viaje misionero. Silvano parece haber tenido una participacin importante en la
redaccin de esta carta. Vase la introduccin a 1 Pedro: Autor.
+$&( La mayora de los especialistas piensan que !a4ilonia constituye una referencia simblica a la
Roma imperial, con la cual la tradicin temprana de la glesia asocia a Pedro y a Juan Marcos. Menos
probable es que se refiera a una congregacin hermana localizada en Babilonia. Marcos se debe haber
convertido por medio del ministerio de Pedro en Jerusaln (vase Hch 12.116).
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de & Nedro
12PE/2A2 que 1 Pedro ensea
Texto
ACCIQN a que 1 Pedro invita
Orientaciones para crecer en piedad La piedad invita a otros a preguntarse por qu tenemos tanta
esperanza. Vivir piadosamente encierra sufrimiento. Lo sabemos porque Jess nos dio ejemplo. Quien
vive en piedad responde al mal con el bien. Cuando se le insulta bendice; y cuando se le hace sufrir
nunca responde con amenazas.
2.12
Pive de tal manera que aun los incrdulos den gloria a Dios a causa de tu testimonio.
2.21
/econoce que Jess nos dio un ejemplo con su sufrimiento. Conoce que t debes sufrir tambin.
2.23
/ehAsa vengarte de aquellos que te atacan. Nunca a%enaces a quienes te hagan sufrir.
3.9
!endice sie%pre a aquellos que te insultan.
3.15
2e4es estar sie%pre preparado para explicar los cambios que Jess ha trado a tu vida.
4.9
Nractica la hospitalidad.
Nasos hacia la santidad Ser santo es ser apartado del mundo para servir a Dios. La gente consagrada
a la santidad de Dios dice no! a las exigencias de la carne y vive segn la voluntad divina. La persona
santa est siempre alerta, manteniendo su mente clara, preparada para caminar con Dios.
1.15
2edcale tu vida completamente a Dios, y sC santo tal cual Dios demanda.
1.17
Pive como extranjero en este mundo.
2.1
SC honesto7 sincero y puro en todas tus relaciones.
2.11
/ehAsa a sucumbir a cualquiera de las demandas de la carne.
4.2
No vivas solamente para satisfacer tus propios deseos; ha6 la voluntad de Dios.
4.7, 8
Ora con dedicacin, sabiendo que el tiempo es corto. A%aos unos a otros fervientemente.
Nasos hacia la o4ediencia 5iel Dios llama a su pueblo a la obediencia. Al igual que Jess fue
absolutamente obediente a la voluntad de su Padre, as debe hacerlo su glesia. La obediencia debe
caracterizar la vida de los santos. Esto significa que cumplen con la voluntad de Dios y rechazan los
deseos que antes los dominaban. La obediencia fiel purifica al pueblo de Dios.
1.2
Co%prende que fuimos escogidos en Dios y separados por el Espritu Santo a fin de vivir obedeciendo a
Jesucristo.
1.14
RConviCrtete en alguien que se distinga por su obediencia! No de#es que los deseos de antes continen
modelando o dirigiendo tu vida.
1.22
R2e#a que la obediencia purifique tu vida!
Lecciones clave en la 5e$ Fe en la persona de Cristo y en la obra suficiente de la cruz permite al
cristiano mantenerse firme en su rechazo al mundo. Este rechazo puede hasta costarle la vida. Los
cristianos llenos de fe glorifican a Dios y consideran una bendicin mantenerse firmes junto a su Seor.
Tal posicin a favor de Cristo es precedida por la negacin de los deseos de la carne de manera que el
Espritu mantenga la primaca.
1.6, 7
Conoce que la firmeza de tu fe glorifica a Jess. Palora a tu fe ms que al oro.
1.1012
Co%prende que el AT contribuye a una mejor comprensin del NT.
4.1, 2
Pive de acuerdo con la voluntad de Dios, dejando de pecar.
4.1216
Considera una bendicin cualquier reproche o sufrimiento que padezcas en el nombre de Cristo.
Claves para relacionarnos con "uienes tienen autoridad Toda autoridad legtima procede de Dios;
por tanto, someterse a la autoridad honra a Dios. La sumisin es un acto de fe, y se basa en la suprema
autoridad de Dios, ya sea en relacin con el gobierno, la iglesia, el centro de trabajo o el hogar. A mayor
autoridad, mayor responsabilidad ante Dios.
2.1317
/espeta : so%Ctete a toda autoridad. No uses tu libertad en Cristo como una excusa para pecar.
2.18
O4edece y respeta a tu jefe de trabajo.
5.57
So%Ctete a la autoridad de los que gobiernan la iglesia. Du%llate delante de Dios; con5a que l te
promueva, segn su voluntad.
Claves para relaciones piadosas Dios cre el matrimonio como modelo de las relaciones que l quiere
establecer con su pueblo. El marido debe honrar y comprender a la esposa, protegindola y
reconociendo que ella es coheredera junto a l ante Dios. La mujer debe aceptar el cuidado y la
autoridad de su esposo, viviendo de una manera que le honre. La belleza de carcter y la docilidad de
espritu de una mujer son valores apreciados por Dios y por su esposo.
3.16
Mujer, colcate bajo la proteccin de tu marido. Pive de tal manera que honres a tu esposo y a Dios.
Cree que tal conducta ganar a un esposo que an no ha alcanzado la salvacin en Cristo.
3.7
Esposo, sC a%a4le y tierno con tu esposa. Dnrale como a tu mejor amigo. EscAchala y pasa tie%po
con ella. 0uiCrela y hazla sentir sumamente importante. /econoce que de no hacerlo impedir tu vida
de oracin y obstruir sus respuestas.
4.8
A%a a los creyentes fervientemente.
La Autor: Segn
Autor : 5echa
En esta carta el apstol Pedro ofrece a los creyentes instrucciones y exhortaciones a medida que se
acerca al final de su vida (1.1, 1215).Tras5ondo
As como 1 Pedro alienta a los cristianos que enfrentan la hostilidad del mundo, 2 Pedro advierte contra
los falsos maestros que dentro de sus comunidades pueden conducirlos a la apostasa. Su principal
preocupacin es la fidelidad a la enseanza apostlica (vanse especialmente 1.1216; 3.1, 2, 15, 16).
Aparecern falsos maestros (2.1, 2), y de hecho ya se mueven en la escena (2.1222).Contenido
La respuesta al error que se pretende introducir es mantenerse firmes creciendo en el conocimiento del
Seor. La carta empieza y termina con el tema de cultivar la madurez cristiana (1.211; 3.1418).
Conocimiento en 2 Pedro es ms que percepcin intelectual: Es experimentar a Dios y a Cristo con el
resultado de una transformacin moral (1.2, 3; 2.20). Esta es la verdadera "nosis (conocimiento), que
combate la influencia hertica de los gnsticos. La base de tal conocimiento son las Escrituras, llamadas
la palabra proftica (1.1921), y la enseanza apostlica (3.1, 2, 15, 16). Aplicacin personal
Las preocupaciones de 2 Pedro son tambin inquietudes de la iglesia contempornea en su interaccin
con el mundo y la filosofa humanstica. Todava hay falsos maestros que sostienen medias verdades en
relacin con la fe cristiana, y esta carta les ofrece una clara respuesta.
Cristo revelado
La divinidad de Cristo se hace evidente en la forma como se vinculan Dios y Cristo en 1.1, 2. Dios
conoce a Cristo como a su Hijo (1.17). El propsito y la actividad divina se centran en Jesucristo,
mientras su gracia y su poder se conceden a los creyentes (1.2, 3, 8; 2.9, 20; 3.18), que deben aguardar
su regreso (1.16) y la venida de su reino eterno (1.11).El Espritu Santo en accin
La nica referencia directa al Espritu Santo est 1.21, que describe la obra del Espritu al inspirar a los
autores de las Escrituras profticas, lo cual, a su vez, descalifica cualquier interpretacin privada
(vase la nota a 1.20). Sin embargo, el Espritu est obviamente actuando cuando provee el divino
poder que hace posible crecer en la gracia y el conocimiento de Cristo (1.28; 3.18).
!os"ue#o del contenido
I$ Saludo &$&7)
II$ Ense;an6a verdadera contra ense;an6a 5alsa &$(')$(
A. Bsqueda de las virtudes morales 1.3-11
B. Testamento de Pedro 1.12-15
C. Las Escrituras profticas y los falsos maestros 1.16-2.3
III$ 2enuncia : condena de los 5alsos %aestros )$8'))
A. Destruccin de los falsos maestros 2.4-10
B. Descripcin de los falsos maestros 2.10-22
IP$ Advertencia contra los en*a;adores de los tie%pos postreros ($&'&>
A. Burladores en los das postreros 3.1-7
B. Los creyentes y el Da del Seor 3.8-18
Captulo &
&$& En lugar de Si%n, algunos antiguos manuscritos usan Simen, una forma hebraica del nombre.
&$) La frase con que comienza esta epstola armoniza con la de 1 Pedro 1.2. Conoci%iento es un
trmino importante en esta carta (vanse 1.3, 8; 2.20). En su sentido estricto, la palabra griega aqu
empleada >epi"nosisA indica conocimiento religioso o moral, segn su uso en el NT. Para otros usos de
conocimiento >"nosisA vanse 1.5, 6; 3.18. Las frecuentes referencias a tal palabra e idea revelan un
esfuerzo por combatir cierta forma de gnosticismo, una filosofa religiosa esotrica, que haca nfasis en
que el conocimiento era la va para llegar a Dios. El mensaje de Pedro es que el verdadero conocimiento
se halla en el Dios de Cristo y en las Escrituras.
&$(7 8 Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de 2 Pedro.
&$8 Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de 2 Pedro.
&$8 Nor %edio de las cuales se refiere a las mencionadas gloria y excelencia del v. 3. La vida
encarnada de Cristo puso a disposicin de los creyentes sus preciosas : *randsi%as pro%esas.
Estas promesas seguramente incluan la de su Segunda Venida, el establecimiento de un nuevo cielo y
una nueva tierra, y la entrada al reino de Cristo (vanse 1.11; 3.113), pero tambin recomendaban
aceptar en Cristo todas las promesas de Dios (2 Co 1.20). El propsito de las promesas es que
podamos compartir una profunda unin espiritual con Cristo y, por lo tanto, las bendiciones y beneficios
de tal relacin. Las promesas son tambin un incentivo para vivir en santidad, porque para ser partcipes
de su plenitud ahora, as como de la gloria futura, debemos renunciar a la corrupcin "ue ha: en el
%undo.
&$+.> Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de 2 Pedro.
/I0UE1A LITE/A/IA
&$+ virtud, arete; Strong #703: En el griego clsico se usaba esta palabra para describir cualquier
cualidad que le ganaba a una persona la estimacin pblica. Tiempo despus, la palabra signific valor
intrnseco, excelencia moral y bondad. Se la aplica a Dios (1 P 2.9) y a las personas (Flp 4.8; 2 P 1.3, 5).
Muchos eruditos piensan que en los tiempos bblicos arete se
&$?.&& Aqu est implcita la posibilidad de caer en la apostasa; y de manera ms amplia la vemos en
2.2022. El creyente da evidencias de su salvacin creciendo en las virtudes morales identificadas en vv.
58 (ntese particularmente el v. 8). Una persona que no crece en estas virtudes puede recaer en sus
anti*uos pecados. Pedro no sugiere que la salvacin sea por las obras, pero exhorta a los creyentes a
vivir de tal manera que su eleccin se revele como algo absolutamente seguro.
2IN3MICA 2EL /EINO
&$<7 > El a%or 5raternal 5lu:e de la naturale6a divina, AMOR FRATERNAL. En 2 Pedro 1.4, el apstol
describe las preciosas y grandsimas promesas que intentan capacitarnos para 1) ser participantes
de su naturaleza divina, y 2) permitirnos huir de la corrupcin que hay en el mundo. Estas gracias son
necesarias para llevarnos por encima de la decadencia de la naturaleza humana y hacia el afecto
fraternal y el amor (v. 7). La bondad fraternal disuelve la contienda personal y las desatenciones de
unos con otros. Nos permite preocuparnos otra vez de nuestro enemigo real: Satans. Ms todava:
Saber amar es saber recibir y generar el amor a"ape: Ese que nos asemeja a Cristo, ese don
providencial lleno de afecto, rebosante de benevolencia, que provee una fiesta de amor a todos los que
ministramos en el nombre de Jess. Este texto constituye una promesa para aquellos cuya consagracin
permite a estos dones fluir: Podemos realmente participar de la naturaleza divi
&$&-.)& Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de 2 Pedro.
2IN3MICA 2EL /EINO
&$&-.&? La pro5eca : la su5iciencia de la Nala4ra de 2ios, PROFECA. Cuando Pedro anim a los
creyentes a hablar segn las palabras [orculos] de Dios (1 P 4.11), no quiso decir que las
expresiones inspiradas por el Espritu Santo deban sustituir la predicacin y la enseanza de la Palabra
de Dios. Este pasaje destaca la importancia relativa de las palabras profticas, o las experiencias que
recibimos, en comparacin con el lugar que corresponde a las Escrituras mismas. Aqu el apstol
compara su propia experiencia con Jess en el Monte de la Transfiguracin, con la permanente palabra
proftica de las Sagradas Escrituras (vv. 1921). Llama ms segura a la palabra de las Escrituras, y
de esa forma nos da una clave para entender toda la historia de la glesia. Si Pedro nos dice que su
experiencia con 3esVs mismo est subordinada a la palabra ms segura de las Escrituras, eso tiene el
valor de una orientacin y conclusin definitivas. Significa que ninguna experiencia tiene ms grande
autoridad que la Palabra de Dios. Esto, sin embargo, no debe hacer decaer nuestro entusiasmo por las
manifestaciones del poder y las bendi
&$&- El poder : la venida aluden al Segundo Adviento de Cristo, prefigurado en la Transfiguracin, la
cual Pedro observ (vv. 1618).
&$&? La Transfiguracin (vv. 1618) confirm las Escrituras del AT en general, que profetizaron la venida
del reino de Cristo; los falsos maestros negaban esto (vanse 2.1; 3.1, 2). El lucero de la %a;ana es
posible que aluda a Nmeros 24.17, interpretado como un signo mesinico en el judasmo. Cuando el
da esclare6ca (es decir, el retorno de Cristo), se completar la revelacin de Cristo en nuestros
corazones (vase 1 Co 13.12).
&$), Esto tambin puede ser traducido como que nin*una pro5eca de la Escritura es de origen
privado, esto es, derivada de la propia interpretacin del profeta. El versculo 21 explica la razn: Los
profetas hablaron bajo la direccin del Espritu Santo. Esto refuta la interpretacin de los falsos maestros,
quienes, sin tener en cuenta al Espritu, desechaban la palabra proftica del AT (vanse 2.1; 3.16, 16).
Captulo )
)$&.( Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de 2 Pedro.
/I0UE1A LITE/A/IA
)$& here#as, aireseis; Strong #139: Compare hereja y hertico. De aireomai- escoger. El
vocablo originalmente quera decir hacer una seleccin o definir una opcin. La palabra evolucion hasta
llegar a implicar una preferencia basada en una opinin o un sentimiento, lo cual hizo derivar fcilmente
su significado hacia el concepto de falta de unidad, afiliarse a un bando, tener diversidad de
)$&.( Pedro alerta contra los inmorales y codiciosos 5alsos %aestros, que manipularn a la gente para
tratar de alcanzar sus propios objetivos egostas. El NT ensea que la era de la glesia se caracterizar
por la proliferacin de maestros del engao y que sus actividades se incrementarn en los postreros
tiempos (1 Ti 4.1; vase Mt 24.11).
)$8.< Comprese con la nota a Judas 6. Los temas de los Bn*eles pecadores y del diluvio en das de
No probablemente aparecen combinados tambin en 1 Pedro 3.19, 20. Vase la nota a 1 Pedro 3.18
20. El #uicio del v. 4 es el de los ltimos das (vanse 2.9; 3.7). La mencin del da del juicio al advertir
contra los falsos maestros (vase 2.13), adquiere relieve a la luz de Lucas 17.2629, donde No y el
diluvio, y el rescate de Lot de Sodoma y Gomorra, aparecen como modelos del juicio y la salvacin en
los tiempos postreros.
)$? Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 2 Pedro.
)$? El rescate de No y Lot demuestra que Dios preserva a los creyentes en medio de circunstancias
adversas, mientras que la destruccin de quienes hacen el mal pone de manifiesto el castigo que stos
recibirn en el da del #uicio.
)$&,')) Pedro describe en detalle a los falsos maestros que ya han infiltrado la glesia. El nfasis cae en
su carcter sensual, arrogante e indulgente. Hasta aqu se ha dicho ms de un falso estilo de vida que de
falsas creencias.
)$&+ El ca%ino recto se compara con el ca%ino de !alaa%. El Camino era una forma de designar al
cristianismo (vanse Hch 9.2; 19.9, 23; 22.4; 24.14, 22). Segn el AT, el profeta Balaam se dispona a
maldecir al pueblo de Dios, aparentemente para sacar provecho, lo cual serva para ilustrar la codicia de
los falsos maestros, quienes engaaban y explotaban a la gente para obtener beneficios personales
(vanse Nm 2224; Ap 2.14).
)$&< Fuentes sin a*ua: Referencia a los falsos maestros, quienes en lugar de ofrecer aquello que
satisface las necesidades del pueblo de Dios, estn vacos.
)$&>.)) Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de 2 Pedro.
)$&? Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 2 Pedro.
)$),7 )& Los falsos maestros, habiendo experimentado el poder salvador de Cristo, ahora lo rechazan.
De ah que hayan regresado a su anterior estilo corrupto de vida y su condicin y conducta sean peores
que las de antes. Los creyentes que caen en la apostasa, rechazando deliberadamente la muerte y
resurreccin de Cristo, se encuentran en una posicin mucho ms trgica que los inconversos paganos
(vanse Heb 6.46; 10.26).
Captulo (
($&7 ) Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de 2 Pedro.
/I0UE1A LITE/A/IA
($& li%pio, eili0rines; Strong #1506: Literalmente, probado por la luz del sol. La idea es la de juzgar las
cosas colocndolas bajo la luz solar, a fin de descubrir cualquier falla. La palabra se aplicaba a metales
con aleaciones y lquidos no adulterados con substancias extraas. En el NT se la usa en un sentido
tico y moral; libre de falsedad, pur
($(7 8 A la luz de su aparente retraso, los falsos maestros de los das postreros (vase 2.1) ridiculizan la
pro%esa proftica sobre el adveni%iento del Seor (vase 1.1921). Los padres es una referencia a
los patriarcas del AT o a los creyentes de la primera generacin de cristianos.
($> La perspectiva divina del paso del tiempo responde a la crtica escptica de los vv. 3, 4. La
tardanza en la venida del Seor constituye una reaccin humana ante el clculo divino del tiempo.
($? Una explicacin adecuada de que an no se haya consumado (vv. 3, 4) el regreso de Cristo reside
en el carcter misericordioso de Dios. Aunque la maldad humana reclama accin inmediata, Dios
contiene su justa ira y retarda el da del juicio.
($&,.&( El regreso del Seor ser sbito e inesperado (vanse Mt 24.43; Lc 12.39). Los creyentes an
esperan el cumplimiento de sus pro%esas (v. 13), a pesar de los burladores (vv. 3, 4). Pedro asegura
que la futura tierra ser inhabitable despus que la actual se destruya (vv. 10, 13).
($&&.&( Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de 2 Pedro.
($&) Un recto comportamiento cristiano apresura la venida del da de 2ios (vase v. 11). De una
manera que no se define claramente en el NT, el tiempo del regreso del Seor est directamente
relacionado con la condicin y actividad de la glesia (vanse Mt 24.14; Hch 3.1921).
($&8.&> Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 2 Pedro.
/I0UE1A LITE/A/IA
($&( pro%esas, epan"elma; Strong #1862: De la misma raz que epan"elia (vase RQUEZA
LTERARA en Hch 13.32). Epan"elma si
($&- Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 2 Pedro.
($&- Que el conocimiento de la doctrina paulina de la gracia, tal como se expresa en sus cartas, haya
sido pervertido por indoctos e inconstantes, parece algo sabido (vanse Ro 3.58; 6.1, 2). En el
momento en que 2 Pedro fue escrita, las cartas de Pablo se consideraban a la par con las otras
Escrituras (en alusin por lo menos a los libros del AT).
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de ) Nedro
12PE/2A2 que 2 Pedro ensea
Texto
ACCIQN a que 2 Pedro invita
Orientaciones para crecer en piedad La gente que est sometida a los deseos de la carne no tiene
respeto por el estilo de vida de los santos. Ese tipo de gente se deleita en inducir a otros al pecado. Sin
embargo, Dios conoce a los santos y los salvar, como tambin conoce a los pecadores y los juzgar. Es
su deseo que cada cristiano pueda comparecer puro ante su presencia.
2.9
Nersevera en la piedad. Conoce que es el lugar ms seguro en que puedes estar.
2.19
Evita dili*ente%ente regresar a las prcticas de que has sido liberado. Co%prende que caers en una
servidumbre mayor.
3.1418
Pive una vida sin manchas. No te desves de la ruta hacia la semejanza con Cristo.
3.16
SC cuidadoso en cmo manejas tu Biblia. /econoce que el ignorante distorciona la verdad. SC
cuidadoso con las enseanzas que escuchas. Mdelas por medio de la Palabra de Dios.
Nasos hacia una vida 5ruct5era Pedro nos da una relacin ascendente de virtudes cristianas que, una
vez establecidas en nuestras vidas, har que demos frutos en el verdadero conocimiento de Dios. La
vida que viene del conocimiento de Dios slo puede traer el bien a los dems. Fracasar en la decisin de
crecer en Cristo trae consigo la incapacidad para percibir las bendiciones recibidas con la conversin, a
tal punto que se olvida o ignora nuestra identificacin con Jess.
1.58
/econoce que una vida eficaz y productiva es resultado de la santificacin (transformacin del carcter)
que comienza con la fe y da frutos en amor8
Nasos hacia una devocin dinB%ica La devocin hacia Jess suple lo que necesitamos para alcanzar
la piedad. Una ferviente devocin nace de la irrenunciable entrega a la Palabra de Dios, que es la nica
fuente del pensamiento cristiano. Cualquier otra fuente que se utilice a la larga puede contaminar la
mente del creyente.
1.3, 4
Co%prende que el poder de Dios provee todolo que necesitas para llevar una vida piadosa por medio de
tu relacin con Jesucristo.
3.1, 2
Fortalece tu pensamiento leyendo, releyendo y estudiando la Biblia. Co%prende que la integridad del
pensamiento es un resultado de descansar en la Palabra de Dios.
C%o identi5icar a los 5alsos %aestros El falso maestro o falso profeta est guiado por la carne,
buscando obtener el poder o los beneficios del ministerio para s mismo. nicialmente, su mensaje puede
no haber sido falso, pero su motivacin para ejercer el ministerio es carnal, por lo que apela a lo carnal
en los dems, ofrecindoles alguna satisfaccin material o espiritual. Estas personas introducirn, por
ltimo, algunas doctrinas contrarias a la verdad. Cada uno de nosotros utilizar la Palabra de Dios para
medir el mensaje que todo predicador presente; de esa forma podr juzgar adecuadamente los cambios
o tergiversaciones en lo que se ensee. Tambin debemos ser sensibles a las indicaciones del Espritu
Santo cuando sometamos esto a examen. Slo debemos juzgar lo que se ensea. Dios juzgar la
persona que ensea.
2.13
/echa6a toda enseanza que niegue el seoro de Jess. Conoce que el falso maestro introduce la
desconfianza sobre los verdaderos ministros de Dios. @u6*a las palabras de toda enseanza. 2e#a "ue
2ios #u6*ue a quien ensea.
2.1822
Cudate de las doctrinas que suenan bien pero no significan nada. A5ir%a tu posicin de ta Lecciones
clave en la 5e Slo con lgica no podemos vivir la vida cristiana: se necesita la fe. La vida cristiana se
desarrolla como resultado de escuchar la Palabra de Dios, de confiar en ella y de aplicarla mediante la
obediencia fiel. Puede que la fe no rinda dividendos inmediatamente, sin embargo, sus beneficios finales
se realizarn en la eternidad.
1.4
Co%prende que las promesas de Dios nos permiten lo siguiente: 1) poseer la verdadera naturaleza de
Dios y 2) escapar de la corrupcin moral y espiritual.
1.1621
/econoce el origen divino de las Escrituras. Co%prende que toda interpretacin personal debe ser
examinada a la luz de la Palabra de Dios.
3.1113
Co%prende que la meta final del creyente noest en esta vida. Conoce que nuestra esperanza se cifra
en un nuevo cielo y una nueva tierra. Pive con una santa indiferencia por los valores de este mundo y
todo lo que controla.
La Autor: El ap
Autor : destinatarios
AunFecha
El peso de una tradicin cristiana fuerte y temprana en la cual Juan pas sus ltimos aos en feso,
junto al hecho de que el tono de sus escritos sugiere que salieron de la pluma de un creyente maduro
que haba experimentado una profunda experiencia espiritual, apunta a una fecha cerca al fin del primer
siglo. Adems, el carcter de la hereja que se combate en la carta apunta a la misma poca, alrededor
del ao 90 d.C.
Ocasin : propsito
Juan enfatiza que escribi para dar seguridad sobre la vida eterna a aquellos que creis en el nombre
del Hijo de Dios (5.13). La incertidumbre de sus lectores acerca de su condicin espiritual tena su
origen en un conflicto no solucionado con los maestros de una falsa doctrina. Juan se refiere a esas
enseanzas como un engao (2.26; 3.7) y a sus maestros como falsos profetas (4.1), mentirosos
(2.22) y anticristos (2.18, 22; 4.3). Alguna vez haban pertenecido a la iglesia, pero se haban retirado
(2.19) y haban salido por el mundo (4.1) a pCaractersticas
Hay grandes similitudes entre el Evangelio de Juan y esta epstola. En esta, el tono es fraternal y
paternal, lo cual refleja la autoridad que dan los aos y el apostolado. El estilo es informal y personal, lo
que revela la ntima relacin del apstol con Dios y con su pueblo.
Contenido
En sus advertencias contra la hereja, 1 Juan hace nfasis en temas tales como el amor, la luz, el
conocimiento y la vida. Estas ideas principales se repiten a travs de toda la carta; el tema del amor se
presenta como nota dominante. Poseer amor es una clara evidencia de que se es cristiano, y la falta de
amor indica que se est en las tinieblas (2.911; 3.1023; 4.721).
JAplicacin personal
En 1 Juan es prominente la nota positiva sobre la seguridad cristiana. Veintids veces se menciona el
verbo conocer. La verdad cristiana va ms all de toda especulacin, porque est irrevocablemente
anclada en el acontecimiento histrico de Jesucristo, y en el testimonio apostlico sobre ese
acontecimiento. AdeCristo revelado
Juan enfatiza tanto la divinidad como la humanidad de Jess. En la epstola se declara que Dios entr
por completo en la vida de los seres humanos a travs de Cristo. Una prueba del cristianismo es creer
correctamente en la encarnacin (4.2, 15; 5.1).
JEl Espritu Santo en accin
Juan describe en su epstola el triple ministerio del Espritu Santo. Primero, Dios da el Espritu para
fortalecer nuestra relacin con Cristo, ya sea que l more en nosotros (3.24), o que nosotros moremos
en l (4.13). Segundo, el Espritu Santo testifica de la realidad de la encarnacin de Cristo (4.2; 5.68).
Tercero, el Espritu gua a los verdaderos creyentes a la plena realizacin de la verdad concerniente a
Jess, para que puedan oponerse exitosamente a los herejes que niegan esa verdad (2.20; 4.4).
!os"ue#o del contenido
I$ La encarnacin &$&'&,
A. Dios tom forma humana y se hizo carne 1.1-4
B. Dios es luz 1.5-10
II$ La vida del #usto )$&')?
A. Caminar en la luz 2.1-17
B. Advertencia en contra del espritu del anticristo 2.18-29
III$ La vida de los hi#os de 2ios ($&'8$-
A. Justicia 3.1-12
B. Amor 3.13-24
C. Creer 4.1-6
IP$ La 5uente del a%or 8$<')&
P$ El triun5o de la #usticia +$&'+
PI$ La se*uridad de la vida eterna +$-'&)
PII$ Certidu%4res cristianas +$&(')&
Captulo &
&$&7 ) Como el eterno Hijo de Dios, Jess existi antes de su manifestacin en la historia (vase Jn 1.1).
Cuando vino a la tierra, asumi una real humanidad, hecho que verificaron aquellos que lo conocieron en
la carne.
&$(7 8 Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 1 Juan.
&$+.&, Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de 1 Juan.
&$+ Como lu67 2ios se revela en su perfecta santidad y majestad.
&$-7< Nuestro caminar en la lu6 es una prueba de la co%unin con Dios, debido a que la vida en su
compaa es una constante limpieza de pecados por la san*re de @esucristo. Tambin involucra la
relacin de unos con otros, lo cual indica que caminar en la luz es vivir responsablemente tanto ante
Dios como ante los seres humanos.
/I0UE1A LITE/A/IA
&$< san*re, aima; Strong #129:
&$> Nadie que camine en la luz revelada por Dios puede dejar de reconocer su condicin pecadora.
&$?7 &, Perseverar en el falso orgullo que niega que somos pecadores equivale no solamente a
engaarse a s mismo (v. 8), sino a acusar a Dios de mentiroso, ya que su Palabra declara la
universalidad del pecado. Sin embargo, confesar nuestros pecados es un prerrequisito para recibir la
remisin y el perdn del Seor.
Captulo )
)$&7 ) Aunque el propsito de Juan es mantener a sus lectores alejados del pecado, l sabe que en algn
momento pueden sucumbir ante la tentacin. En su gracia, Dios ha hecho una doble provisin para
restaurar a los cristianos que han pecado. Primero, ha nombrado a Jess como a4o*ado para interceder
por los pecadores; el perdn es seguro porque Jess es #usto. Segundo, Dios ha enviado a Jess como
propiciacin por nuestros pecados. Vase la nota a Romanos 3.25.
)$(.- Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de 1 Juan.
)$(.- La obediencia a los %anda%ientos prueba nuestro conocimiento de Dios. El amor genuino a Dios
(v. 5) y una verdadera relacin con l (v. 6), deben evidenciarse en la lealtad que le profesamos.
)$< Otra prueba del compaerismo divino es el amor entre los creyentes, un %anda%iento anti*uo que
ellos haban recibido desde que conocieron a Cristo.
/I0UE1A LITE/A/IA
)$+ per5eccionado, teleioo; Strong #5048:
)$> El %anda%iento de amar tambin es nuevo, debido a que Jess ofreci una nueva norma y un
nuevo motivo (vase Jn 13.34). Juan confirma el hecho de que la lu6 verdadera, que el evangelio revela,
disipa las tinie4las de la ignorancia moral y el cautiverio satnico.
)$?.&& Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de 1 Juan.
)$?'&& El amor es caracterstico de la lu6; y el odio, de las tinie4las. Y ambas son enemigas mortales;
razn por la cual lo genuino de la relacin con Dios se manifiesta en el compaerismo fraternal.
)$&).&8 Juan se dirige a diferentes grupos en la iglesia, no segn su edad cronolgica, sino de acuerdo
con su nivel de desarrollo espiritual. Su propsito es alentarlos para un mayor progreso y advertirles de
las tentaciones que han de venir (vv. 1517).
)$&+.&< Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de 1 de Juan.
)$&+ El %undo no se refiere a la creacin fsica, sino a la esfera del mal que funciona bajo el dominio de
Satans en nuestro mundo (vanse 4.4; 5.19; Jn 12.31; 14.30; 16.11).
)$&>.)< Otra prueba de la verdadera comunin con Dios es aquella de la creencia correcta. Juan
distingue entre herejes y creyentes genuinos (vv. 1821), describe la naturaleza y consecuencias de la
hereja (vv. 22, 23), y recuerda a sus lectores los recursos de que disponen para enfrentarla (vv. 2427).
2IN3MICA 2EL /EINO
)$&> Nro5ecas so4re los Alti%os tie%pos, PROFECA. La escatologa es ese aspecto de la doctrina
bblica que trata sobre las ltimas cosas (del griego escatos- final). En este versculo, Juan
describe los tiempos en que escribi como la hora final, poniendo en evidencia que tanto l, como los
verdaderos cristianos en cada generacin, vivan en la inmediata anticipacin de la Segunda Venida de
Cristo. Tambin vio su poca como una en la cual la evidencia presente pareca demostrar que aquella
generacin sera posiblemente la ltima. Esto no es una actitud daina o negativa: Cristo Jess desea
que su pueblo est a la expectativa de su retorno (Mt 25.113; 2 Ti 4.8).
Ju
)$&>7 &? Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final de 1 Juan.
)$&>7 &? El Alti%o tie%po es un concepto incorporado con la primera venida de Cristo (vanse Hch 2.17;
Heb 1.1, 2; 1 P 1.20). Al final de este perodo vendr el que se conoce como el anticristo (vase 2 Ts
2.39), pero ya hay muchos como l trabajando en el mundo. Juan identifica otros anticristos, como los
herejes (los creyentes falsos, divisionistas y destructivos) que abandonaron la glesia (v. 19). Su salida
es evidencia de que ellos nunca tuvieron la vida y el compaerismo de la glesia.
)$),7)& En comparacin con los falsos maestros que reclaman poseer un conocimiento superior, los
verdaderos cristianos comprenden las realidades espirituales gracias a la luz del Espritu Santo.
)$))7 )( Un error caracterstico de estos herejes era su rechazo de la encarnacin, lo cual daba lugar a
un evangelio permeado de misticismo y obstrua la verdadera comprensin del Padre y la relacin
personal con Jess (Jn 14.711).
)$)8.)< Dos cosas protegeran a los lectores de caer bajo las seductivas enseanza de los herejes:
1) Mantenerse constantemente junto a la verdad de Cristo, la cual haban recibido de los apstoles; 2) la
uncin del Espritu Santo, cuyo poder iluminador les ayudara a distinguir la verdad del error. Recibir
conocimiento espiritual bajo la direccin del Espritu Santo es conocer la verdad de una forma que las
enseanzas humanas no pueden proveer. El pasaje no es un argumento en contra del ministerio de la
enseanza (Ro 12.7; Ef 4.11), sino un nfasis que slo el Espritu Santo es capaz de traer revelacin al
corazn humano (Ef 1.17, 18).
)$)87 )+ Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 1 Juan.
)$)>7)? Se permanece en Cristo no slo por la fe, sino tambin por la obediencia.
)$)? Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de 1 Juan.
Captulo (
($&7 ) Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de 1 Juan.
($& Juan se maravilla de cmo el amor de Dios regenera a los creyentes, una experiencia que el %undo
no puede comprender.
($)7( La perspectiva de ser transformado en la semejanza de Cristo motiva a los cristianos a vivir en
justicia.
/I0UE1A LITE/A/IA
($( puro, a"nos; Strong #53: De la misma raz que a"ios- s
($8.? Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de 1 Juan.
($8 El pecado es el espritu de rebelin contra la Ley de Dios.
($-.? Juan no ensea perfeccionismo; de otra manera se contradira a s mismo (vase 1.8, 9). Aunque
las interpretaciones de este texto varan, parece que el argumento de Juan tiene un respaldo gramatical.
Al usar el tiempo presente en el griego Juan no dice que los cristianos sean incapaces de cometer un
acto pecaminoso ocasional (vanse 1.810; 2.1), sino que no se caracterizan por una actitud de
desprecio a la Ley (v. 4), la debilidad que conduce a una prctica pecaminosa habitual. El pecado es algo
natural a los hijos del diablo, por"ue el peca desde el principio, pero ello no es natural a todo aquel
nacido de Dios, quien no puede pecar sin que el Espritu lo reconvenga. Una indulgencia constante ante
el pecado contradice el reclamo de tener un conocimiento personal de Cristo.
($<.&+ Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 1 Juan.
($&,.&+ El amor a los hermanos y hermanas en la fe es tan caracterstico de la nueva naturaleza de los
creyentes, como el vivir en justicia (vase Jn 13.35). Para a4orrece y ho%icida vase Mateo 5.21, 22.
($&&.&+ Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de 1 Juan.
($&-.&> Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de 1 Juan.
($&- El sacrificio de Cristo es tanto la prueba de su amor como la norma de nuestro propio amor (vase
Flp 2.48).
($&< El amor se muestra no solamente en un acto heroico de sacrificio personal, sino en la compasin
diaria por los dems.
($&> Vase Santiago 2.15, 16.
($&?7), Aun cuando los verdaderos cristianos estn desanimados y se condenen a ellos mismos, pueden
recibir seguridades de que son hijos de Dios por la prueba objetiva de la Palabra de Dios.
($)&.)8 Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de 1 Juan.
($)&.)( La seguridad de nuestra posicin ante Dios le da poder a la oracin. Nuestras oraciones no
reciben respuesta como una recompensa por la obediencia, sino que cuando *uarda%os sus
%anda%ientos damos evidencia de que estamos en armona con la voluntad de Dios (vase Jn 15.7) y
de esa manera oramos.
($)8 La presencia interna del Espritu Santo se manifiesta externamente en nuestra vida y nuestra
conducta, poniendo en evidencia nuestra relacin con Dios.
Captulo 8
8$&.- Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de 1 Juan.
2IN3MICA 2EL /EINO
8$&.- La pro5eca "ue no es cristocCntrica estB descali5icada, PROFECA. Toda vez que el corazn
de la verdadera profeca es Cristo mismo (Ap 19.10), la palabra profeca no slo de*ine a la Biblia, sino
limita a toda la actividad de profetizar que pretende ser verdadera. Este pasaje muestra que Juan
distingui el espritu de verdad y de error probndolos: Todo espritu que confesaba la gloria inmaculada
y la virtud salvadora de Jesucristo era de Dios. Pablo pronunci una maldicin sobre cualquiera que
violara esta palabra sana del evangelio (Gl 1.69). A
8$& Los creyentes no pueden ser tan ingenuos como para aceptar indiscriminadamente los
pronunciamientos de todos los pro5etas que pretendan ser de 2ios; esto es, que hablen con autoridad e
inspiracin divinas. Ciertamente, detrs de cada profeta hay un espritu, pero puede que sea un falso
espritu, descrito aqu como el espritu del anticristo (v. 3) y el espritu del error (v. 6), no como el
Espritu de Dios (v. 2), el cual es el espritu de la verdad (v. 6). Por lo que, teniendo en cuenta que
hay muchos maestros de cultos herticos que afirman ser mensajeros de Dios, debemos probar los
espritus que los poseen para determinar su origen. Pablo da instrucciones similares en 1
Tesalonicenses 5.1922.
8$) Lo esencial de la prueba es que un espritu reconozca o rechace a @esucristo como el Hijo
encarnado de Dios. Una confesin de Jess es ms que la admisin de su identidad (vanse Mt 8.28,
29; Mc 1.24; 3.11). Es una profesin de fe en l y, adems, es una sumisin a su soberana. El Espritu
Santo testifica de Jess y le glorifica (vanse Jn 15.26, 16.14; 1 Co 12.3). Por lo tanto, una confesin que
proclame la verdad de que Jess es el Cristo encarnado es de 2ios, y da testimonio de su completa
humanidad como nuestro Salvador-Redentor, y de su completa divinidad como Seor y Rey soberano.
8$( Por otro lado, negar la verdad de Jess revela que cualquier reclamo de inspiracin divina es falso, y
su verdadero origen es el espritu del anticristo. Vase la nota a 2.18, 19.
8$8'- Lo que realmente distingue a la gente del %undo de la gente de 2ios es su respectiva actitud
hacia Jesucristo. Gracias a la luz del Espritu Santo, quien es %a:or que Satans (el espritu del error),
los verdaderos creyentes pueden vencer a los maestros del engao.
8$8 Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de 1 Juan.
8$<.)& Por tercera vez Juan recomienda el a%or como una prueba de la vida cristiana (vanse 2.711;
3.1018). Aqu pone de manifiesto la fuente del amor en la naturaleza de Dios, tal cual se revela en la
cruz. Los cristianos demuestran que son hijos de Dios a travs de actitudes y acciones de sacrificio como
las del mismo Jess.
8$<.&? Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 1 Juan.
8$&) Aunque Dios es invisible (1 Ti 1.17; 6.16), nosotros manifestamos su naturaleza por medio de
estilos de vida que reflejen su amor.
/I0UE1A LITE/A/IA
8$&, propiciacin, ilasmos; Strong #2434: Se relaciona con ileos- misericordioso. Se usa en el NT
nicamente en 2.2 y 4.10, donde la palabra describe a Cristo como apaciguando, con su muerte
sacrificial, la ira de Dios por razn del pecado de los seres humanos. Tambin presenta su muerte como
un acto expiatorio por el pecado. A travs de la muerte expiatoria de Cristo, Dios extiende su misericordia
al pecador que cree, y se reconcilia con
8$&( El Espritu no mora en nosotros por causa de nuestro amor; todo lo contrario, nos capacita para
amar.
8$&+ Vanse vv. 13; 1 Corintios 12.3.
8$&<.&? Poseer el amor de Dios produce confianza en l y amor por los creyentes. Aquel que conoce
este amor no teme enfrentar a Dios en el #uicio. Aun aqu en este %undo somos co%o es Cristo. Se
comparan posiciones, no caracteres. Jess complace a Dios siendo su Hijo, y nosotros somos hijos de
Dios (3.1) aceptables a l.
8$),7 )& El a%ar a Dios debe expresarse en amor por los hermanos en la fe. El perfecto amor que
echa fuera el temor (v. 18) ahuyenta el odio.
/I0UE1A LITE/A/IA
8$&> te%or, pobos; Strong #5401: En el griego clsico, la palabra signific huida. Tiempo despus, lleg
a referirse a lo que causa la huida: o sea, temor, terror, miedo. En el NT, pobos de
Captulo +
+$&.> Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de 1 Juan.
+$&'+ Juan muestra que la 5e7 el a%or y la obediencia se relacionan entre s. La fe nos conduce a una
relacin de amor con Dios; ese amor nos lleva a amar a otros cristianos y a la obediencia de sus
%anda%ientos. Estos no son *ravosos, porque los beneficios prcticos de obedecer las leyes de Dios
contribuyen por entero al bienestar humano y a la satisfaccin de aquellos que aprenden a aplicarlas en
la vida. Nuestra 5e nos trae victoria sobre el %undo, y nos provee de un arma espiritual, con la que
podemos combatir tanto las tentaciones como las persecuciones de una sociedad sin Dios.
+$8 Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de 1 Juan.
+$-.&( En el prrafo anterior (vv. 1, 5), Juan habla de la fe en el Jess divino y humano. Ahora presenta
el fundamento de tal afirmacin, como respuesta a los herejes que sugieren que el Espritu descendi
sobre Jess en su bautismo, pero que le dej en su crucifixin. Juan insiste que el Espritu Santo moraba
en Cristo durante toda su vida terrenal (toda vez que naci por el poder del Espritu).
+$- El a*ua probablemente se refiere al bautismo de Jess, cuando el Padre declar su identidad como
el Hijo y lo ungi para su ministerio. La san*re se refiere a la crucifixin, por medio de la cual Cristo
complet su obra. El Espritu testific sobre Cristo en cada momento de su vida.
+$<7 > La Ley demandaba el testimonio de dos o tres testigos (vanse Dt 19.15; Jn 8.17, 18).
+$? Detrs del testimonio unido de los tres testigos est el mismo Dios.
+$&, La seguridad que invade a aquellos que confan en Jess proviene del Espritu Santo que mora en
ellos (Ro 8.16). Rehusarse a creer es lo mismo que llamar %entiroso a Dios.
+$&&'&( Juan expone el contenido del testi%onio dado por los testigos mencionados en los versculos
anteriores. La vida eterna significa no una existencia sin fin, sino una calidad de vida que slo reciben
aquellos que tienen fe en Jess. Esa vida es algo que se posee en el presente y en la cual podemos
confiar plenamente.
+$&87 &+ Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de 1 Juan.
2IN3MICA 2EL /EINO
+$&87 &+ Orar es estar de acuerdo con la voluntad de 2ios, LA ORACN. La fe inmadura trata de
manipular a Dios. Busca caminos cortos y frmulas que garanticen una respuesta a cualquier peticin.
Considera la oracin como un arma para obligar a Dios a cumplir con Sus promesas. Pero la oracin
verdadera no es un esfuerzo humano por persuadir a Dios o por forzar Su voluntad. La oracin
verdadera se funda en buscar y ponernos de acuerdo con la voluntad de Dios (v. 14). Nosotros pedimos
de conformidad con Su voluntad; luego descansamos en fe, confiados en que Dios nos oye y que lo que
le pedimos ya es nuestro (v. 15). Lecciones: 1) Para orar con autoridad y recibir respuestas a tus
oraciones, asegrate de que pides de acuerdo con la voluntad de Dios. Si no conoces Su voluntad,
pdele a Dios te la revele (Stg 1.5).
+$&87 &+ Los creyentes deben tener con5ian6a en el libre acceso y en el poder de las palabras al
presentar sus peticiones ante Dios. Sin embargo, existe una limitante a la certidumbre de que nuestras
oraciones sern contestadas. El NT basa esa seguridad si pedimos y oramos en nombre de Jess (Jn
14.13, 14; 15.16; 16.23, 24); si permanecemos en Cristo y permitimos que sus palabras permanezcan en
nosotros (Jn 15.7); si tenemos fe (Mt 21.22; Stg 1.6); y si somos justos en la vida y fervientes en la
oracin (1 Jn 3.21, 22; Stg 5.16). Aqu Juan dice que debemos pedir con5or%e a su voluntad, lo cual
explcitamente presenta como la condicin fundamental para confiar en la oracin. Uno que permanece
en Cristo y que sus palabras permanecen en l; que ora en nombre de Jess, esto es, de acuerdo con su
carcter y naturaleza; y que est lleno de fe y justicia, no se inclina a pedir nada que est en contra de la
voluntad divina. Pero ms que cmo oramos, Dios quiere y le preocupa que oremos. La oracin genuina
no es un intento de que Dios satisfaga nuestros deseos a travs de medios precisos; sino al contrario, al
subordinar nuestra voluntad a la del Seor, abrimos las puertas para recibir la plenitud de sus
bendiciones en nuestras vidas.
+$&-7 &< Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de 1 Juan.
+$&-7 &< Un ejemplo especfico de oracin es interceder por un her%ano que comete un pecado "ue no
sea de %uerte. Por otro lado, Juan no est recomendando orar por aquellos que co%eten pecado de
%uerte. Estos son los que, como los falsos maestros, han manifestado el espritu del anticristo (2.18) al
negar al Padre y al Hijo (2.22, 23). Ellos se revelan como los hijos del diablo (3.10), y pierden el
derecho a la vida al rechazar a Cristo (v. 12).
+$&> No practica el pecado: Vase la nota a 3.69, donde Juan ensea que cualquiera cuya vida se
caracteriza por no rechazar el pecado no pertenece a la familia de Dios. La razn de que un cristiano no
persista en el pecado es que ha nacido de 2ios y el Seor mismo le guarda, o como pudiera tambin
traducirse, l (Jess), guarda al que ha nacido de Dios (creyente) de la implacable tentacin y las
asechanzas del %ali*no.
+$&? Juan ha dado pruebas por medio de las cuales los creyentes pueden saber que son de 2ios y se
distinguen de aquellos que pertenecen al %ali*no. El %undo: Vase nota a 2.15. Satans ejerce
dominio sobre el mundo como su seor (vanse Jn 12.31; 14.30; 16.11; 2 Co 4.4; Ef 2.2; 6, 12).
+$)& Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de 1 Juan.
/I0UE1A LITE/A/IA
+$), vida, :oe; Strong #2222: Compare zoologa, zoolgico, Zoe. Se refiere al principio de vida.
En el NT :oe in
+$)& Todo dios, objeto o propsito, distinto al demandado por la voluntad y el camino revelados por Dios
en su Hijo (v. 20), es un dolo.
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de & @uan
12PE/2A2 que 1 Juan ensea
Texto
ACCIQN a que 1 Juan invita
Nasos para %ostrar el a%or de 2ios Dios se nos revel a travs de Jesucristo, para que pudiramos
tener la luz de la vida gracias a la presencia del Espritu Santo. Nuestra misin es permitir que la luz
permanezca en nosotros y siga resplandeciendo para la gloria de Dios. Esto ilumina la vida de otros, y
extiende la comunidad de Dios. El amor hacia otras personas es la seal segura de que Dios vive en
nosotros y de que gozamos del compaerismo de su amor.
1.3, 4
Pive lleno de *o6o$ Ten co%unin con Dios y con su pueblo
2.24, 25
Deja que la Palabra de Dios viva en ti, para que puedas vivir en Dios. RNara "ue ten*as vida eternaS
3.715
Co%prende que la justicia se manifiesta en la conducta. Nractica la justicia. RA%a a tus her%anosS
4.7, 19
Co%prende que el miedo revela una ausencia de amor. Conoce que la presencia de Cristo siempre se
manifiesta en amor.
Nasos hacia la santidad Vivir en el mundo sin participar del espritu del mundo es el llamado cristiano.
Cuando el Espritu de Dios nos revela la verdadera pobreza espiritual en que vive el mundo, es ms fcil
vencer las tentaciones que buscan seducimos a volver a esa condicin. Cuando comprendemos la
plenitud de nuestra herencia en Cristo, se revela toda la pobreza de la oferta del mundo. Cuando
depositamos de verdad nuestros sentimientos en Dios, los deseos de la carne dejan de ser un problema.
A diferencia de la mujer de Lot, que rechazaba renunciar al mundo, levantemos nuestra vista hacia la
esperanza gloriosa del amor, la vida y la luz donde Dios eternamente reina.
2.911
/econoce que el odio significa que ests en tinieblas.
2.1517
No pon*as tus sentidos o te sacrifiques poralgo que 1) apele a los apetitos de la carne, 2) fomente la
codicia o ambicin, o 3)suscite orgullo o arrogancia.
5.21
No per%itas que nad Un paso hacia la o4ediencia 5iel La fe nos hace comprender que no hay otra
alternativa que la obediencia para quien conoce a Cristo y ha nacido de su Espritu.
2.36
/econoce que slo los que obedecen a Jess realmente lo conocen. Co%prende que la obediencia es
la primera evidencia del amor a Dios. Conoce y cree que slo aquellos que aprenden a vivir como
Jess, lo conocen y aman.
Claves para una vida sa4ia El sabio se toma tiempo para discernir sobre el espritu que est detrs de
toda enseanza o palabra. A menos que se profese la encarnacin real de Jesucristo, el Hijo de Dios
nacido virginalmente, tal espritu no es de Dios. El fruto de la fe es obediencia a los mandamientos de
Dios, y el resultado de obedecer a Dios se manifiesta en el amor por los dems.
2.29
Co%prende que la mejor evidencia del nuevo nacimiento es tu conducta y actitud.
3.49
Conoce que la prctica continuada y voluntaria del pecado en la vida contradice una conversin genuina.
3.1115
Conoce que el odio constante es imposible para aquellos que estn en Cristo, y arrastrar
inevitablemente a los creyentes hacia el mundo.
3.1618
Conoce que el amor niega sus propios intereses en beneficio de otros, y se manifiesta en la prctica.
4.16
E#ercita el discernimiento cuando escuches cualquier enseanza. Ase*Arate de que toda enseanza
sea conforme a la Palabra de Dios.
5.18
Co%prende que uno que nace de nuevo ama a los dems creyentes, y obedece la Palabra de Dios y del
Espritu Santo.
5.16, 17
Ora por los creyentes que estn en pecado. Conoce que toda ilegalidad es pecado.
Lecciones clave en la 5e La fe se basa en el conocimiento de Dios y de su carcter. El espritu del
mundo est en oposicin a Dios. Cuando determinamos mantenernos firmes en la fe, el mundo pierde el
control que ejerce sobre nosotros.
3.1, 2
Mira hacia el 5uturo para ver a Cristo en su venida. Conoce que serBs trans5or%ado en su semejanza
cuando l venga.
3.2124
!asa tu confianza en el testimonio del Espritu Santo y en una obediencia creciente.
4.4
2e4es estar se*uro de que ya la victoria es nuestra en Cristo.
5.4
Conoce que todos aquellos que han nacido de nuevo nunca pueden ser definitivamente derrotados.
5.14, 15
Nractica los principios de la oracin llena de fe. Conoce que Dios: 1) escucha todas las oraciones que
estn de acuerdo con su voluntad, y 2) dice s! a toda oracin que escucha.
Claves para una vida dinB%ica en la i*lesia La unidad es una clave del poder de la iglesia local. El
enemigo busca destruir su unidad introduciendo confusin en las congregaciones para crear divisiones y
pugnas. Cuando los cristianos rehsan acusarse o rechazarse mutuamente, prefiriendo perdonarse y
amarse unos a otros, la unidad reemplaza a las pugnas, y la iglesia recibe el poder del Espritu.
1.510
SC 5ranco y transparente en todo lo que haces. Ad%ite tus debilidades ante Dios. Con5a en l para que
te limpie y perdone.
2.18, 19
/econoce que e
La Autor: El ap
Autor : destinatarios
Aunque los primeros testimonios sobre la autora de 2 y 3 Juan no son tan fuertes como en el caso de 1
Juan, estas epstolas estn, sin embargo, ligadas al apstol por el vocabulario y la temtica general.
Juan dirige su segunda epstola a la seora elegida y a sus hijos, lo cual indica que el destinatario era
una respetable madre cristiana, cuyos hijos perseveraban en la fe (v. 4). El autor adems incluye saludos
de las sobrinas y sobrinos (v. 13). Por la forma como la designa en el primer versculo (en griego: e0le0te
0yria), muchos comentaristas han especulado sobre su nombre personal, sugiriendo la elegida Kyria,
la seora Electa y Electa Kyria. Otros sugieren que esa designacin no seala a individuo alguno,
sino que es la personificacin de la iglesia local. Sus hijos seran los miembros de esa iglesia, y los
hijos de su hermana elegida seran los miembros de la iglesia local en el lugar desde el cual Juan
escribe. No parece posible una conclusin definitiva, por lo que la cuestin permanece abierta.
Fecha
El peso de la evidencia apunta a que Juan escribi las tres epstolas que llevan su nombre alrededor del
ao 90 d.C., poco despus de que fue escrita 1 Juan.
Ocasin : propsito
La segunda epstola de Juan est dedicada a la relacin entre la verdad cristiana y la hospitalidad
ofrecida a los maestros que viajaban de iglesia en iglesia. A veces se abusaba de esa hospitalidad.
Falsos maestros, probablemente del mismo grupo de que se habla en 1 Juan, estaban confundiendo a la
comunidad de creyentes. De ah que Juan impartiera instrucciones sobre a cules maestros itinerantes
deban recibir y a cules rechazar. Los cristianos genuinos, quienes podan ser reconocidos por la
ortodoxia de su mensaje (v. 10), eran dignos de ayuda; pero los maestros de herejas, especialmente
aquellos que negaban la encarnacin (v. 7), deban ser rechazados. Juan tambin elogia a la seora
elegida por andar en la verdad.
Contenido
Juan alienta a la seora elegida a continuar mostrando hospitalidad, pero le advierte contra el abuso
del compaerismo cristiano. A lo largo de la epstola se destaca la verdad como la base y la prueba de la
fraternidad entre los creyentes. nsiste en particular sobre la correcta creencia respecto a la encarnacin
de Cristo, y afirma que todos los que rechacen esta realidad se han separado de la doctrina de Cristo (v.
9). Urge a los lectores de la carta a que se mantengan cerca de Cristo permaneciendo en la verdad.
Aplicacin personal
El mensaje de Juan no est circunscrito a su poca, debido a que esas seductivas enseanzas
continan amenazando la estabilidad de la glesia. La epstola nos recuerda que debemos recibir a Jess
como el Hijo de Dios, no como un hijo de Dios o como un Dios poderoso. Juan advierte sobre aquellos
que van ms all de la doctrina de Cristo al aceptar nuevas enseanzas y dejar atrs la doctrina
apostlica (v. 9). Recibir a tales personas es identificarse con sus malas obras (v. 11) y correr el riesgo
de perder la fe (v. 8).
Cristo revelado
Juan presenta tanto la deidad de Cristo (v. 3) como su humanidad (v. 7). Todo el que niega la verdad
fundamental sobre la persona divina y humana de Cristo no tiene a Dios (v. 9). Juan ve el compaerismo
como un rasgo distintivo de la vida cristiana, pero insiste que la fraternidad bblica no es posible all
donde se niega o compromete la doctrina apostlica sobre la persona y la obra de Cristo.
El Espritu Santo en accin
Aunque la epstola no menciona el Espritu Santo de forma especfica, su ministerio es evidente,
particularmente al dar testimonio sobre la verdad concerniente a la persona de Cristo. El Espritu pone al
verdadero creyente en condiciones de distinguir las falsas doctrinas y permanece en la doctrina de
Cristo.
!os"ue#o del contenido
Introduccin &'(
A. Salutacin 1.2
B. Bendicin 3
I$ Elo*io por la pasada lealtad 8
II$ E=hortaciones +'&&
A. Amarse los unos a los otros 5,6
B. Rechazar el error 7-11
Conclusin &)7&(
Captulo &
& El anciano: Vase la introduccin de 3 Juan: Autor y destinatarios. La se;ora ele*ida: Vase la
introduccin a 2 Juan: Autor y destinatarios.
) La posesin de una verdad permanente es la razn principal para permanecer fieles y no dejarse
desviar.
8 Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 2 Juan.
+ Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 2 Juan.
+ En un sentido el mandato de amar es viejo, porque la Ley de Moiss lo exige; en otro sentido es
nuevo, porque el ejemplo de Cristo sienta una nueva norma y un nuevo motivo. Vase la nota a 1 Juan
4.721.
- Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 2 Juan.
- El a%or motiva a la obediencia.
<7 > Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 2 Juan.
< En*a;adores: Vase la introduccin a 2 Juan: Ocasin y propsito. Anticristo: Vase nota a 1
Juan 2.18, 19.
? Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 2 Juan.
? Los falsos maestros pretendan un conocimiento superior que contradeca la doctrina apostlica. En
realidad ellos haban cortado sus relaciones con Dios.
&, Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 2 Juan.
&,7&& Dar hospitalidad a los falsos maestros indica simpata y apoyo a sus enseanzas malignas. Juan
no condena la simple cortesa, pero prohbe aquello que pueda estimular la labor de los herejes.
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de ) @uan
12PE/2A2 que 2 Juan ensea
Texto
ACCIQN a que 2 Juan invita
Orientaciones par crecer en piedad La verdad debe estar siempre presente y activa en la vida de cada
cristiano. Esto requiere un corazn que pueda distinguir el error y rechazarlo. El estudio de la Palabra, la
oracin, la meditacin, y sobre todo el Espritu Santo, son los medios a travs de los cuales un creyente
recibe o rechaza cualquier doctrina. Guarda tu corazn y tu mente con gran cuidado.
v. 4
Ca%ina en la verdad de la Palabra de Dios. Nara conocer la verdad es necesario practicarla$
v. 5
A%aG esto complace a Dios.
v. 6
Si*ue los %anda%ientos de Dios en tu conducta hacia los dems.
vv. 7, 8
/eci4e tu recompensa completamente de Dios. Con5ir%a la con5esin de cualquiera que haya sido
recibido en la comunidad de creyentes.
v. 9
Cudate de los que actan con presuncin y hacen cosas que Dios no les ha ordenado. Co%prende que
esto es tan malo como hacer las cosas que Dios ha prohibido.
v. 10
No con5raternices con aquellos que ensean el error. No per%itas que el pueblo de Dios tenga acceso
a los falsos maestros.
La Autor: El ap
Autor : destinatarios
Tanto en segunda como en tercera de Juan quien escribe se identifica como el anciano, sugiriendo
que l era mayor que otros cristianos y que su conocimiento personal de la fe era ms antiguo que el de
ellos. La evidencia ms fuerte apunta a que estas tres epstolas fueron escritas por la misma persona.
Vase intFecha
Juan era un anciano con mucha experiencia cuando escribi esta carta, junto a la segunda que lleva su
nombre, al final de su vida, alrededor del ao 90 a.C.
Ocasin : propsito
Mientras que en 2 Juan se alude a los maestros itinerantes que propagaban herejas y perturbaban la fe
de los cristianos, en esta carta se habla de los genuinos maestros de la verdad que recorran las iglesias.
En la carta anterior, Juan prohibi ofrecer hospitalidad a los falsos maestros; aqu, por el contrario, los
alienta a la fraternidad. No obstante, Ditrefes, un lder importante en una de las iglesias, se opona a la
autoridad de Juan. Adems, rehusaba la hospitalidad a los misioneros que por all pasaban, y prohiba a
otros que los atendieran, excomulgndolos cuando lo hacan. Juan escribi para alentar a Gayo por su
generosidad y para rechazar a Ditrefes por su falta de caridad.
Contenido
Para llevar a cabo su propsito, Juan describe la actitud de tres personas. La primera es Gayo, quien ha
demostrado su fe cristiana con su generosa hospitalidad, aun hacia los extranjeros. El segundo es
Ditrefes, cuyo orgullo egosta estaba perturbando la armona de la comunidad. El tercero es Demetrio,
cuya vida era ejemplo de fidelidad cristiana y un modelo para ser imitado. Esas tres personas eran
portadoras de los testimonios positivos y negativos en torno a las relaciones entre cristianos.
Aplicacin personal
Esta carta describe a la iglesia como una familia unida por lazos de amor, con sus miembros
ofrecindose hospitalidad unos a otros. Sin embargo, ambiciones egostas y celos falaces amenazaban
la fraternidad de la iglesia, y sus miembros deban guardarse de tales actitudes; adems, deban
esforzarse por mantener relaciones de afecto entre s.
Cristo revelado
El apstol presenta a Jess como la Verdad en la cual debemos caminar. La devocin hacia el Seor
motiva a los verdaderos maestros a desarrollar un servicio itinerante (v. 7). Las vidas de Gayo y Demetrio
armonizaban con las enseanzas de Cristo, y daban un fuerte testimonio del poder de su amor. Por otro
lado, la actitud de Ditrefes muestra un marcado contraste con la verdadera vida en la que Cristo debe
ser el primero en todas las cosas.
El Espritu Santo en accin
Esta epstola no se refiere directamente al Espritu Santo, pero su ministerio est implcito a travs del
mensaje; en particular, permitiendo a los creyentes caminar en la verdad, y fortaleciendo a los
misioneros itinerantes en su ministerio. Los frutos del Espritu son evidentes en las vidas de Gayo y
Demetrio.
!os"ue#o del contenido
Salutacin &
I$ Mensa#e a Ga:o )'>
A. Oracin por su salud 2
B. Elogio por su compromiso con la verdad 3,4
C. Elogio por su hospitalidad 5-8
II$ Condenacin de la altive6 de 2itre5es ?'&&
III$ Elo*io de 2e%etrio &)
Conclusin &(7&8
Captulo &
) Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 3 Juan.
/I0UE1A LITE/A/IA
) salud, u"iaino; Strong #5198: Compare higiene e higinico. Estar sano del cuerpo, en buena
salud. Metafricamente, la palabra se refiere a la sana doctrina (1 Ti 1.10; 2 Ti 4.3; Tit 2.1); palabras
sanas (1 Ti 6.3; 2 Ti 1.13); y sanidad en la fe (Tit 1.13; 2.1).
2IN3MICA 2EL /EINO
) La prosperidad es un resultado, PROSPERDAD DE DOS. Est claro que Dios quiere que sus hijos
prosperen. Cmo puede alguien atreverse a negar esto? Sin embargo, la prosperidad no debiera ser un
fin en s misma, sino el resultado de una calidad de vida, entrega, dedicacin y accin que est en
correspondencia con la Palabra de Dios. En este versculo, la palabra prosperado (griego, euodoo)
literalmente significa ayudar sobre la marcha o tener xito en alcanzar. Claramente implica que la
prosperidad divina no es un fenmeno momentneo o pasajero, sino que es ms bien un estado continuo
y progresivo de buen xito, de bienestar. Se aplica a todas las reas de nuestra vida: espiritual, fsica,
emoc
) Juan ora porque la prosperidad y la salud fsica de Gayo se complementen con su condicin espiritual,
cuya generosidad y conducta indican que se encuentra en condiciones magnficas. Era una prctica
comn en la antigedad desear al lector buena salud al comienzo de una carta; sin embargo, la oracin
de Juan era sincera, y no una cuestin de convencionalismo social. Como tal, ofrece una muestra de
oracin por el bienestar fsico, material y espiritual de otros; y provee un modelo de splica intercesora.
8 Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 3 Juan.
8 Como un viejo apstol, Juan se refiere a los creyentes como mis hi#os.
+.> Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 3 Juan.
+ Vase Mateo 10.10.
- Gayo debe tratar a los predicadores itinerantes como es di*no de su servicio a 2ios. Como sus
mensajeros, ellos representan a Dios, y deban recibir la generosidad correspondiente a su sagrado
llamado.
<7 > Juan ofrece tres razones para apoyar a los misioneros: 1) estn sirviendo a Cristo; 2) para evitar
toda sospecha de motivos indignos en su ministerio, ellos han rechazado toda remuneracin proveniente
de aquellos a quienes sirven; y 3) aquellos que apoyan a los misioneros comparten su trabajo en el
evangelio.
?.&& Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de 3 Juan.
? La carta a que Juan se refiere se ha perdido, posiblemente fue destruida por 2itre5es.
&, Vase la introduccin a 3 Juan: Ocasin y propsito.
&) Vase la introduccin a 3 Juan: Contenido.
&8 En 4reve sugiere cierta urgencia de ver a Gayo, quizs para discutir la situacin en torno a Ditrefes.
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de ( @uan
12PE/2A2 que 3 Juan ensea
Texto
ACCIQN a que 3 Juan invita
Orientaciones para crecer en piedad La persona piadosa desea salud fsica, estabilidad emocional y
que la prosperidad llegue a la vida de los dems. Las personas bendecidas de esa forma procuran recibir
y apoyar a quienes sirven a Dios.
v. 2
Nrospera tu alma. Co%prende que la salud y la prosperidad tienen que ver con el espritu.
v. 4
No olvides que Dios se regocija de los hijos que ponen en prctica su Palabra.
vv. 58
MuCstrate dispuesto : con5iado al demostrar hospitalidad a aquellos que laboran en el evangelio.
/econoce que es de esa forma como Dios quiere que tratemos a sus siervos.
vv. 911
Cudate de quienes buscan preeminencia en la iglesia. /echa6a al murmurador malicioso. /eprue4a a
los que se oponen al ministerio justo por envidia y celos.
La Autor: Judas
Autor
El autor se identifica como Judas, el hermano de Santiago, probablemente el Santiago que era
hermano del Seor y lder de la iglesia de Jerusaln (Hch 15.13; 21.18; Gl 1.19; 2.12). En Marcos 6.3 se
menciona a Judas como un hermano del Seor.
Fecha
Al establecer la fecha de composicin de esta epstola hay que considerar, entre otras cosas, si Judas se
basa en 2 Pedro, si, por el contrario, 2 Pedro se basa en Judas, o si ambas cartas se derivan de un
tercer documento que circulaba como una advertencia contra los falsos maestros. Como la mayor parte
de Judas tiene su paralelo en 2 Pedro, se hace obvia la existencia de algn vnculo de interdependencia
entre ambas. Si Judas fue escrita antes de 2 Pedro, ello debe haber ocurrido en una fecha tan temprana
como el ao 65 d.C. Si, por el contrario, es posterior a 2 Pedro, como presumen muchos especialistas,
debe haber sido escrita en una fecha tan tarda como el ao 80 d.C.
Tras5ondo
Judas tiene el propsito de alertar con urgencia a una comunidad desconocida de cristianos sobre el
peligro de los falsos maestros. Como en 2 Pedro, estos supuestos lderes seran gente sensual (vv. 4,
16, 18), que tergiversan la verdad (v. 4) y que estn llamados a recibir el castigo divino (vv. 14, 15). En el
versculo 8 se les llama soadores (quizs dados a los sueos o visiones), son nubes sin agua (v.
12) y segn el versculo 19 no tienen el Espritu. La ltima referencia hace pensar que los falsos
maestros se presentaban a s mismos como aquellos que s posean el Espritu (vase Mt 7.22, 23).
Tambin es posible que hayan sido precursores de la hereja gnstica del siglo , la cual reclamaba el
monopolio de la espiritualidad.
Contenido
La epstola comienza y finaliza con una declaracin sobre la gracia de Dios en favor de los creyentes, o
sea, haciendo nfasis en la preservacin divina (vv. 1, 24).Aplicacin personal
En el da de hoy, aquellos que proponen normas no bblicas, y que quizs afirman poseer el Espritu,
amenazan el santo propsito de los cristianos. Sin embargo, el poder de Dios es capaz de impedir que
caigamos en esos errores, aunque nuestra responsabilidad es crecer en la verdad por medio de la
oracin en el Espritu Santo y anticipar as nuestra salvacin final. Las Escrituras son el recurso que
poseemos. Al mismo tiempo, debemos estar alertas y dispuestos a llamar la atencin de aquellos que
estn siendo arrastrados por las falsas filosofas materialistas prevalecientes hoy.
Cristo revelado
Es evidente la actividad del Cristo viviente. Judas es su siervo y Cristo preserva a los suyos (v. 1),
aunque los falsos maestros lo nieguen (v. 4). Los creyentes aguardan la futura bendicin de la
misericordia de nuestro Seor Jesucristo para vida eterna (v. 21).
El Espritu Santo en accin
El Espritu Santo hace que las enseanzas bblicas cobren vida, de manera que la comunidad cristiana
es edificada en la santsima fe, esto es, sobre el fundamento de las enseanzas apostlicas (vanse v.
20 y la nota a vv. 3, 4). Esto se logra orando en el Espritu Santo (v. 20). De acuerdo con ello, el
Espritu es a travs de quien Dios preserva a los suyos de los errores del mundo (vanse vv. 1, 24). Por
el contrario, los falsos maestros estn excluidos del Espritu (v. 19), no importa cules sean sus
pretensiones.
!os"ue#o del contenido
Saludo &7)
I$ Advertencia contra los 5alsos %aestros en la co%unidad ('&?
A. Razn de la advertencia 3,4
B. Recordatorio de personas que en el pasado no obedecieron a Dios 5-7
C. Carcter y juicio de los falsos maestros 8-19
II$ E=hortacin a perseverar ),')(
A. Mantener la fe 20,21
B. Rescatar a los que han sido engaados 22, 23
2o=olo*a )87)+
Captulo &
& Santi5icados: Se refiere a la accin especial de Dios en apartar a los creyentes para s. Sin embargo,
una lectura apropiada de la expresin sera aqu amados. En todo caso, la iniciativa divina es evidente,
tal como indica la palabra empleada inmediatamente antes: lla%ados.
(78 Aparentemente, Judas abandona en forma momentnea la redaccin de otra carta que estaba
escribiendo, o se dispona a escribir a estos cristianos, para alertarlos sobre los falsos maestros que se
han infiltrado en la iglesia. La 5e "ue ha sido$$$ dada a los santos: Referencia a la doctrina apostlica
impartida a los creyentes en los primeros das de la iglesia. Esta es la enseanza que est siendo
tergiversada y por la cual los cristianos deben contender. La corrupcin de la fe se manifiesta en una
conducta egosta y falta de amor, estilos de vida sensuales e inmorales, y doctrinas distorsionadas o
engaosas.
/I0UE1A LITE/A/IA
8 so4erano, despotes; Strong #1203: El origen de la palabra dspota. La palabra significa dueo,
maestro, uno que tiene dominio absoluto, autoridad suprema y poder ilimitado que emana del derecho de
propiedad. #espotes in
( Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Judas.
8 Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Judas.
- Los Bn*eles que abandonaron su propia %orada son probablemente los hijos de Dios
mencionados en Gnesis 6.14. De acuerdo con las enseanzas judas del siglo , especialmente en el
libro apcrifo de 1 Enoc, descendieron ngeles y cohabitaron con las mujeres que vivan antes del
diluvio. De ah que el pecado de estos ngeles cados se compare con la inmoralidad sexual asociada
con Sodoma y Gomorra (v. 7). Los primeros cristianos conocieron y utilizaron esos escritos, a pesar de
que no los consideraban parte de las Sagradas Escrituras. Aunque la Biblia no aclara cmo cayeron
estos ngeles, est claro que ahora se hallan confinados, aguardando el #uicio del *ran da, despus
que Cristo regrese y los malvados sean echados al fuego eterno preparado para el diablo y sus
ngeles (Mt 25.41; vase Mc 1.24). Su situacin ilustra la suerte de los incrdulos.
< Sodo%a : Go%orra$$$ su5riendo el casti*o del 5ue*o eterno: Otro e#e%plo de lo que espera a los
inmorales. Su castigo es irreversible, como fue el de Sodoma y Gomorra, un paradigma del juicio de
Dios. Las ciudades vecinas eran Adma y Zeboim (Gn 19.2022; Dt 29.23).
>.&? Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Judas.
? Antiguos escritos cristianos indican que este relato proceda de una obra juda titulada El Testamento
>o La ascensi(nA de ;oisIs8 Una explicacin similar de la disputa por el cuerpo de MoisCs es que el
diablo disput el derecho de Miguel de enterrar a Moiss, porque este haba dado muerte a un egipcio
(vase x 2.1115). En el libro de Deuteronomio (34.5, 6) se dice que el entierro de Moiss fue
divinamente arreglado. El arcBn*el$$$ no se atrevi a pro5erir #uicio de %aldicin (blaspemia- en
griego) aun contra el Diablo, lo cual se compara con el hablar presuntuoso de los falsos maestros
(blaspemeo- en griego). En torno al tema de las potestades superiores (v. 8), vase v. 10.
2IN3MICA 2EL /EINO
? ArcBn*el, NGELES. La palabra arcngel significa ser el primero (en rango o poder poltico); con
esto se indica el ms alto rango de las huestes celestiales. El nico arcngel del cual se habla
especficamente en las Escrituras es Miguel. Probablemente escucharemos su voz en la Segunda
Venida (1 Ts 4.16). Como Gabriel es un personaje prominente en la Biblia, y tambin debido a que su
nombre deriva de una raz que significa fuerza o jefe (polticamente), lo cual caracteriza a los
arcngeles, hay algunos que consideran a Gabriel tambin como un arcngel. Esta opinin, aun cuando
no tiene apoyo escritural, alcanz popularidad con la obra clsica El paraso perdido, de
&& En lugar de cuidar de su hermano, Can lo mat (Gn 4.8; 1 Jn 3.11, 12). A !alaa% se le ofreci dinero
para maldecir a srael. Despus que Dios prohibi las maldiciones, Balaam condujo a srael al pecado
(Nm 2224). Tras dirigir una rebelin contra Moiss y Aarn, CorC y sus seguidores fueron tragados por
la tierra (Nm 16.124). El juicio contra los falsos maestros es tan seguro que estn hablando como si ya
hubiesen perecido, al igual que Cor.
/I0UE1A LITE/A/IA
&& error, plane; Strong #4106:
&) Los B*apes eran comidas fraternales de los primeros cristianos, que posiblemente incluan la Cena
del Seor (vase 1 Co 11.2034). Los falsos maestros son nu4es sin a*ua, esto es, prometen alivio
espiritual, pero no lo cumplen.
&87 &+ En torno a Enoc, vase Gnesis 5.324. El sCpti%o desde AdBn incluye a Adn. Judas cita a 1
Enoc (1.9), libro popular del judasmo temprano y respetado por la antigedad cristiana. Este libro no
forma parte de las Sagradas Escrituras, pero la enseanza a que aqu se hace referencia concuerda con
la verdad bblica. Judas considera que Enoc profetiz la Segunda Venida de Cristo, cuando los i%pos
sern juzgados (vase 2 Ts 1.610). La referencia a las santas decenas de %illares est tomada del
libro de Deuteronomio (33.2). Los santos que acompaan a Cristo en el juicio son los ngeles (vanse Mt
16.27; 25.31).
&<7 &> Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Judas.
),7 )& Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Judas.
2IN3MICA 2EL /EINO
), !ene5icios de la oracin en el Espritu, DONES ESPRTUALES. Un beneficio de la prctica
privada y devocional de hablar en lenguas es la edificacin personal. Los mltiples beneficios de la
oracin con o en el Espritu Santo se los puede estudiar junto a otros aspectos de su accin en las vidas
humanas. Vase el artculo: Dones y poder del Espritu Sant
), Judas exhorta a sus lectores a edificarse a s mismos con la doctrina apostlica (vase la nota a v. 3).
Una parte vital de su crecimiento espiritual es orar en el Espritu. Tal oracin incluye el orar en nuestro
propio lenguaje siguiendo la inspiracin del Espritu (vase Ro 8.15), orar con gemidos indecibles (Ro
8.26), y orar en una lengua no conocida al que ora (vase 1 Co 14.4, 14).
)( Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Judas.
)( El 5ue*o alude quizs a la pasin del deseo (vase v. 18), pero es ms probable que se trate del
fuego del juicio venidero (vv. 7, 15).
)87 )+ Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Judas.
/I0UE1A LITE/A/IA
)8 poderoso, dunamai; Strong #1410:
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de @udas
12PE/2A2 que Judas ensea
Texto
ACCIQN a que Judas invita
Lecciones clave en la 5e Siempre ha habido quienes intentan desviar a la gente de Dios de su gran
propsito. Ya sean ngeles o seres humanos, Dios sabe cmo tratar con los rebeldes, pero los creyentes
estn advertidos de no hacer causa comn con tales personas. Los impos apelan al deseo de los ojos,
de la carne y al orgullo malsano. Pretenden amar a Dios, aparentan hacer buenas obras, pero
observados de cerca son tan estriles como la higuera que Jess maldijo. El sabio ser capaz de
identificar a aquellos que quieren ser dioses, en lugar de servir a Dios. Se necesita un corazn
profundamente sensible para saber cmo alcanzar a alguien que est profundamente comprometido con
el mal sin contaminarse: odiando el pecado, pero amando al pecador.
v. 3
Contiende enrgicamente por la fe bblica. No aceptes ningn tipo de alteracin.
v. 4
/echa6a a cualquiera que ensee que la gracia es el permiso de Dios para pecar. Co%prende que tal
enseanza es impa.
vv.1819
/econoce las caractersticas de los falsos maestros. /e5uta : recha6a a cualquier maestro que:(1)
ensee cosas que no se pueden aplicar,(2) tenga una conducta licenciosa,(3) hable irrespetuosamente
de las autoridades,(4) rechace la autoridad establecida,(5) est ms preocupado por el dinero que por el
bienestar de aquellos a quienes ministra,(6) prometa cosas que no cumple ni puede cumplir,(7) cambie
constantemente su mensaje; es decir, siempre ensee algo nuevo,(8) no muestre ningn fruto de
perseverancia,(9) se queje y critique a otros,(10) est motivado por el afn de lucro personal,(11) se
promueva a s mismo,(12) y adule a los dems para obtener algn beneficio.
vv. 17, 18
Censura y recha6a a cualquier ministro que: 1) siga sus propios deseos, 2) promueva las divisiones
entre la gente, o 3) no d evidencias de que el Espritu Santo mora y obra en su vida.
vv. 20, 21
Ora constante%ente en el Espritu. Conoce que esto promete con toda certeza edificarte en santidad,
lo cual es indispensable si quieres edificar a otros. Nersiste en una actitud y un comportamiento amoroso
en el Espritu Santo.
vv. 23
Advierte7 e=horta y salva a otros del error cuando sea posible. No de#es "ue otros cai*an cuando est
en tus manos impedirlo.
La clave para adorar con *o6o Reconocemos sin reservas que slo por medio de la gracia de Dios
cualquiera est en condiciones de venir gozoso ante el Seor para adorarle sin mcula. Nuestro Dios es
el Rey del Universo. Qu afortunados somos al servirle!
vv. 24, 25
Con5a en el habilidad de Dios para traerte ante su presencia sin mcula.
CUESTIONES 2E HLOS NOST/E/OS 2WASI:
EL RAPT,- LA SE./N0A 1ENI0A 2 EL 3ILENI,
La escatologia es ese aspecto de la doctrina bblica que se ocupa de los postreros das (del griego
escatos, final). En 1 Juan 2.18, su autor describe la poca en que escriba como el ltimo tiempo,
lo que evidencia que viva en inmediata expectativa de la Segunda Venida de Cristo, como los cristianos
de todas las generaciones. Para l en su poca, al igual que para muchos creyentes de hoy, las
evidencias parecan demostrar que aquella era la ltima generacin. No es una actitud malsana:
Jesucristo desea que su pueblo viva en expectante espera de Su regreso (Mt 25.113; 2 Ti 4.8).
En su primera epstola, Juan no solamente escribe del carcter postrero de su hora histrica tal como lo
vea; tambin se ocupa del tema del anticristo, tema que suele discutirse cuando se estudia escatologa.
El espritu del anticristo, el Rapto de la glesia, la Gran Tribulacin, la restauracin de srael como nacin
y el reino milenial de Cristo en la tierra estn entre los muchos asuntos que la Biblia incluye como de los
"postreros das . La Biblia dice categricamente que estas cosas ocurrirn. Sin embargo, no es clara en
cuanto al tiempo exacto; y en muchos casos no presenta conclusivamente su secuencia ni la manera
precisa en que se producirn.
La Biblia Plenitud no adopta ningn punto de vista concluyente en cuanto a estos populares temas que
se discuten. Ms bien procura ayudar a nuestros hermanos a entender con claridad el punto de vista de
los dems para que puedan dialogar y desechar la intolerancia. Quizs no es razonable que los
cristianos se dividan por la interpretacin de cosas todava futuras, cosas que no podemos saber cmo
sern exactamente hasta que ocurran. El Rapto de la glesia (incluyendo la Segunda Venida de Cristo) y
el Milenio (o los mil aos que Cristo reinar en la tierra) son centrales en el futuro proftico.
Sinceramente, de estos dos acontecimientos, que son absolutamente ciertos en la Biblia, no podemos
decir con precisin cundo han de ocurrir ni la forma definitiva en que han de ocurrir.
Ofrecemos las siguientes tablas en un sincero esfuerzo por presentar en forma simple lo esencial de cata
punto de vista, en aras de un mejor entendimiento entre las partes. Damos mil gracias a Robert Lightner
y Marvin Rosenthal porque nos han permitido tomar algo de las tablas que aparecen en sus obras. Los
comentarios que estn entre corchetes, [], fueron proporcionados por J. W. H.
NOSICIQN N/ETI!ULACIONISTA N/EMILENA/ISTA
Adaptado de ;anual de los postreros das de Robert P. Lightner. Publicado por Editorial Betania,
1994.
Utilizado por permiso.
NOSICIQN NOST/I!ULACIONISTA N/EMILENA/ISTA
Adaptado de ;anual de los postreros das de Robert P. Lightner. Publicado por Editorial Betania,
1994.
Utilizado por permiso.
NOSICQN MESOT/I!ULACIONISTA N/EMILENA/ISTA
Adaptado de ;anual de los postreros das de Robert P. Lightner. Publicado por Editorial Betania,
1994.
Utilizado por permiso.
NOSICIQN 2EL /ANTO NA/CIAL N/EMILENA/ISTA
Adaptado de ;anual de los postreros das de Robert P. Lightner. Publicado por Editorial Betania,
1994.
Utilizado por permiso.
NOSICIQN 2EL /ANTO ANTES 2EL 2WA 2E LA I/A
Adaptado de ;anual de los postreros das de Robert P. Lightner. Publicado por Editorial Betania,
1994.
Utilizado por permiso.
NOSICIQN EPANGKLICA NOSMILENA/ISTA
Adaptado de ;anual de los postreros das de Robert P. Lightner. Publicado por Editorial Betania,
1994.
Utilizado por permiso.
NOSICQN AMILENA/ISTA 2E SAN AGUSTWN
Adaptado de ;anual de los postreros das de Robert P. Lightner. Publicado por Editorial Betania,
1994.
Utilizado por permiso.
UNA SEGUN2A NOSICIQN AMILENA/ISTA
Adaptado de ;anual de los postreros das de Robert P. Lightner. Publicado por Editorial Betania,
1994.
Utilizado por permiso.
ASW ES EL ANOCALINSIS
Al determinar cmo debamos interpretar este precioso libro en el presente estudio de la Biblia- el equipo
editorial decidi dar un paso que estimulara al lector. Pensamos que as pondramos a su disposicin un
recurso poco comn y extraordinariamente til a la hora de estudiar el libro de Apocalipsis.
Ningn otro libro de la Biblia se iguala a este por las variadas interpretaciones de que ha sido objeto y la
emocin que suscita la lectura de sus profecas. Para hacer posible que virtualmente todos los creyentes
encuentren un material que est de acuerdo con la tradicin de su iglesia, y puedan realizar un anlisis
comparativo con otras posiciones interpretativas, se le provee de cuatro estudios auxiliares:
&$ Se *onsideran dos posi*iones interpretati4as )si*as5 El lector encontrar la interpretacin
histrica7 clBsica7 as como la dispensacionalista. En cada texto donde esta ltima se introduce con
fines de comparacin, aparecen las palabras INTERPRETACIN 0ISPENSACI,NALISTA y el
comentario se distingue con un corchete. Las dems notas pueden ser: (a) de informacin general sin
sugerencias interpretativas, o (b) quizs presente la interpretacin clsica o histrica.
)$ 0os desta*ados espe*ialistas *ontri)!yen *on notas *ontrastantes5 En la introduccin y las notas
a Apocalipsis, el Dr. Earl W. Morey ofrece la interpretacin clBsica de Apocalipsis, uniendo las
interpretaciones histrico-contempornea y espiritual. Morey afirma que Apocalipsis est compuesto
por una serie de mensajes que concluyen con la visin de un Milenio espiritual en vas de realizacin.
Su enfoque es evanglico, conservador y compatible con las tradiciones histricas que ven en la glesia
el cuerpo de Cristo; una comunidad equipada con la plenitud del poder del Espritu Santo, para as
representar activamente la autoridad de Cristo el Rey, y extender la autoridad del Reino a travs de la
tierra y a lo largo de toda la historia.
Con el fin de establecer una comparacin entre esta interpretacin clsica y el punto de vista popular que
prevalece entre algunos cristianos, las notas adicionales ofrecen un estudio comparativo en la
interpretacin dispensacionalista$ Estas han sido preparadas por el Dr. Coleman Philips, quien
tambin escribi las notas al libro de Daniel.
($ Todas las posi*iones interpretati4as q!e +onran a 'es!*risto y a la eterna Pala)ra de 0ios se
respetan en esta 6i)lia de est!dio5 A travs de la historia de la glesia, las teoras interpretativas han
sido numerosas y ampliamente divergentes. Estas han sido clasificadas de preterista, historicista,
futurista, dispensacionalista y espiritual. Sin embargo, a menudo se combinan o mezclan,
haciendo imprecisa la clasificacin anterior.
a$ La interpretacin preterista o histrico-contempornea considera que las visiones de Apocalipsis
se refieren en lo fundamental, si no exclusivamente, a hechos ocurridos en las dcadas finales del primer
siglo d.C., durante la poca del profeta Juan. La profeca aludira a la persecucin que contra los
cristianos desat la bestia, usualmente identificada con Nern o Domiciano, y proseguida despus por
el gobierno romano, llamado Babilonia. El libro de Apocalipsis fue escrito para alentar a los creyentes
con la esperanza de que Dios intervendra, destruira a la bestia, liberara a su pueblo y establecera
su Reino eterno. Algunos preteristas defienden la tesis de que Apocalipsis slo se ocupa de la
destruccin, en el ao 70 d.C., de Jerusaln, el templo y la vieja era del judasmo apstata.
4$ De acuerdo con la interpretacin historicista, Apocalipsis contiene visiones que predicen
importantes momentos y acontecimientos de la historia humana, desde los das de Roma hasta el fin de
esta era, en la que impera el mal. En el libro se descubren veladas referencias a varias olas de
invasiones brbaras, el surgimiento del slam, la Reforma Protestante, la Contrarreforma, la Revolucin
Francesa, la Primera Guerra Mundial, y as por el estilo. La bestia ha sido identificada en ocasiones
con Mahoma, el Papa, Napolen o algn dictador posterior. Quienes defienden esta teora se las
arreglan ingeniosamente para encontrar en la historia poltica europea el cumplimiento de algunas de las
visiones apocalpticas, las cuales responderan a un orden cronolgico.
Aunque no se puede asegurar de qu acontecimientos histricos espec*icos, del segundo siglo al
presente, se habla en la profeca, los sucesos histricos y movimientos mundiales ilustran una y otra vez
los principios que all se invocan.
c$ La interpretacin futurista considera Apocalipsis, en lo fundamental, como una profeca que se
refiere a la glesia en el mundo. Las siete cartas estn dirigidas a siete iglesias histricas; y los sellos
representan las fuerzas de la historia no importa lo que esta se prolongue a travs de la misma Dios
lleva a cabo su propsito redentor y de juicio, hasta que sobrevenga el fin. Sin embargo, comenzando
con el captulo 8 16, los acontecimientos descritos se refieren completamente al futuro y contendran la
disposiciones finales de Dios sobre la historia humana. Apocalipsis concluye describiendo una sociedad
redimida que habita una tierra nueva que ha sido purgada de todo mal, y con Dios morando en medio de
su pueblo; lo cual es la meta de la larga historia de la redencin. La interpretacin futurista es
premilenial, pero no dispensacionalista. Ensea que Cristo retornar para establecer un reino milenial
sobre la tierra, pero que no ser un estado nacional judo.
d$ La interpretacin dispensacionalista es la de ms reciente aparicin en la historia de la glesia. El
esquema dispensacionalista de la redencin presupone dos diferentes pueblos de Dios a lo largo de la
historia srael y la glesia y, por lo tanto, dos planes profticos. Las siete cartas a las siete iglesias se
interpretan profticamente como siete etapas en la era de la glesia. Apocalipsis 4.1 es interpretada
como el Rapto de la glesia, que se concibe como el arrebatamiento secreto de todos los creyentes
llevados al cielo antes de la Gran Tribulacin. El resto del libro tratara exclusivamente sobre la Gran
Tribulacin y la suerte que correra srael a manos del anticristo. De acuerdo con este punto de vista,
Cristo regresa para destruir a la bestia, atar a Satans e inaugurar su reinado de mil aos sobre la tierra.
Los dispensacionalistas identifican este Milenio con el perodo cuando la aristocracia juda, junto al
templo, el sistema de sacrificios y la Ley de Moiss, sean restaurados, y se cumplan literalmente las
profecas del Antiguo Testamento sobre el futuro triunfo poltico de srael sobre los gentiles.
(Algo interesante es que muchos pentecostales/carismticos interpretan Apocalipsis y Daniel desde este
punto de vista dispensacionalista, aunque tal interpretacin supondra una negacin, en todas partes
salvo en la literatura proftica, de los actuales dones del Espritu.)
e$ La interpretacin espiritual o simblica encuentra en Apocalipsis relativamente pocas referencias
a hechos espec*icos o personalidades del pasado, el presente o el futuro; constituye, por el contrario,
una presentacin de los grandes principios espirituales dirigidos a alentar y guiar a los cristianos de
todas las latitudes y perodos de la historia. Las visiones simblicas sucesivas ponen de manifiesto esos
principios. El Seor Jesucristo viviente aparece victorioso sobre el enemigo y sus aliados. Aquellos que
estn junto a l (los llamados y elegidos y fieles, 17.14), tendrn plenamente su triunfo. Esto revela a
Dios como Juez y Rey soberano de todo el universo creado. De este modo el bien es reivindicado sobre
el mal, la justicia sobre la injusticia. La historia mundial se mueve, en medio de tragedias y desastres,
hacia un nuevo cielo y una nueva tierra.
8$ La serie de o*+o dia#ra$as q!e apare*e en las p#inas pre*edentes si$pli7i*a el est!dio
*o$parati4o y a!$entar la *apa*idad de *o$prensi"n del *reyente5 Por ltimo, se insta al lector a
prestar atencin a las notas de la Dinmica del Reino en Apocalipsis 4.1, Diversas interpretaciones
del Apocalipsis, y 1 Juan 2.18, Las profecas sobre los ltimos tiempos, as como a las notas que
acompaan a Apocalipsis 20.18, donde se ofrece informacin fundamental sobre las distintas
interpretaciones en torno al tema del Milenio. Al poner estos recursos a disposicin del lector, el editor
aspira a ampliar su visin, no a diluir sus convicciones personales; ello debe ayudar a todos a
comprender cmo piensan otros cristianos igualmente consagrados, que interpretan las profecas desde
otras perspectivas.
EL Autor: El ap
Autor
Cuatro veces el autor se refiere a s mismo como Juan (1.1, 4, 9; 22.8). Era tan conocido y su autoridad
espiritual estaba tan bien establecida entre sus lectores que no necesit citar sus credenciales. Desde
muy temprano en la historia de la glesia se atribuye unnimemente este libro al apstol Juan.
Tras5ondo : 5echa
La evidencia interna demuestra que el Apocalipsis fue escrito en una poca de extrema persecucin
contra los cristianos, la cual posiblemente fue iniciada por Nern, tras el gran incendio que casi destruye
a Roma en julio del ao 64 d.C., y continu hasta su suicidio en el 68 d.C. Segn este punto de vista, el
libro habra sido escrito antes de la destruccin de Jerusaln en septiembre del ao 70 d.C, y es una
autntica profeca sobre los continuos sufrimientos y persecucin de los cristianos, que se hara ms
intensa y severa en los aos por venir. Sobre la base de afirmaciones dispersas de los padres de la
glesia, algunos comentaristas fechan el libro en la etapa final del reinado de Domiciano (8196 d.C), tras
la fuga de Juan a feso.
Ocasin : propsito
Bajo la inspiracin del Espritu y del Antiguo Testamento, Juan no tena dudas de estar reflejando los
horribles acontecimientos ocurridos tanto en Roma como en Jerusaln, cuando proclamaba la profeca
sobre lo que pareca inminente: la intensificacin de la guerra espiritual contra la glesia (1.3) por parte de
un estado anticristiano y por numerosas religiones anticristianas. El propsito de este mensaje era
proporcionar aliento pastoral a los perseguidos, fortaleciendo, invocando y proclamando la seguridad y
certeza de la esperanza, junto a la confianza de que en Cristo ellos compartan el poder soberano de
Dios para vencer completamente a las fuerzas del mal en todas sus manifestaciones. El Apocalipsis es
tambin una apelacin evanglica para aquellos que en el presente viven en el reino de las tinieblas, a
fin de que entren en el reino de luz (22.17).
Contenido
El mensaje central del Apocalipsis es que el Seor nuestro Dios Todopoderoso reina (19.6). Este tema
ha sido confirmado en la historia por la victoria del Cordero, quien es Seor de seores y Rey de reyes
(17.14). Aplicacin personal
Dios ha creado el orden de la comunidad; esto es, el matrimonio y la familia, la actividad econmica, el
gobierno y el estado (vanse Ro 13.17; 1 Ti 2.1, 2). Satans, incapaz de crear cualquier cosa, tienta a
otros para distorsionar y utilizar mal lo que Dios ha creado. Los cristianos deben distinguir cundo un
gobierno est funcionando bajo la autoridad divina o como la autoridad divina. Si se trata de lo
segundo, los cristianos deben orar, resistir con valenta y aceptar pacientemente las consecuencias de
obedecer al Dios cuya imagen y sello llevan consigo (Mc 12.16, 17; Hch 4.19).La 5or%a literaria
Despus de un prefacio, el Apocalipsis comienza (1.47) y termina (22.21) como una tpica carta del
Nuevo Testamento. Aunque el libro contiene siete cartas dirigidas a siete iglesias del Asia Menor, todo
creyente debe escuchar el mensaje dirigido a cada una de esas iglesias (2.7, 11, 17, 29; 3.6, 13, 22),
as como el mensaje del libro completo (1.3; 22.16), para que puedan obedecerlo (1.3; 22.9). Dentro de
esta carta est la profeca (1.3; 10.11; 19.10; 22.6, 7, 10, 18, 19). De acuerdo con Pablo, el que
profetiza habla a los hombres para edificacin, exhortacin y consolacin (1 Co 14.3). El profeta habla
la Palabra de Dios como un llamado a la obediencia en el presente y las situaciones del futuro inmediato,
a la luz del futuro ltimo. Esta profeca no sera sellada (22.10) porque posee relevancia para los
cristianos de todas las generaciones.
MCtodo de co%unicacin
Juan recibi estas profecas por medio de una serie de visiones que contenan imgenes simblicas y
nmeros que recuerdan aquellos que se hallan en los libros profticos del Antiguo Testamento. Recogi
estas visiones posiblemente en el orden cronolgico que las recibi, muchas de ellas como cuadros de
los mismos acontecimientos desde diferentes perspectivas. No ofrece, sin embargo, el orden cronolgico
en que deben ocurrir los acontecimientos histricos. Por ejemplo, Jess nace en el captulo 12 y es
exaltado en el captulo 5, mientras recorre sus iglesias en el captulo 1. La bestia que ataca a los dos
testigos en el captulo 11, no hace su aparicin sino hasta el captulo 13. JCristo revelado
Casi todos los trminos empleados en el Nuevo Testamento para describir la naturaleza divina y humana
de Jess, y su obra redentora, se mencionan por lo menos una vez en el Apocalipsis. Esos trminos,
junto con otras muchas expresiones, nos ofrecen la nica revelacin multidimensional del lugar que
ocupa el ministerio constanEl Espritu Santo en accin
La descripcin del Espritu Santo como los siete Espritus de Dios (1.4; 3.1; 4.5; 5.6) es
!os"ue#o del contenido
Nrlo*o &$&
I$ Cartas a las siete i*lesias &$?'($))
A. El marco: Uno semejante al Hijo del Hombre 1.9-20
B. Las cartas 2.1-3.22
II$ Los siete sellos 8$&'>$&
A. El marco: 4.1-5.14
1. El trono de Dios 4.1-11
2. El Cordero y el rollo 5.1-14
B. Los sellos: 6.1-8.1
1. Primer sello: El caballo blanco 6.1,2
2. Segundo sello: El caballo bermejo 6.3,4
3. Tercer sello: El caballo negro 6.5,6
4. Cuarto sello: El caballo amarillo 6.7,8
5. Quinto sello: Las almas debajo del altar 6.9-11
6. Sexto sello: La catstrofe csmica 6.12-17
a. Primer interludio: 144.000 sellados 7.1-8
b. Segundo interludio: Una gran multitud 7.9-17
7. Sptimo sello: Silencio en el cielo 8.1
III$ Las siete tro%petas >$)'&&$&>
A. El marco: El altar de oro 8.2-6
B. Las trompetas 8.7-11.18
1. Primera trompeta: La tierra 8.7
2. Segunda trompeta: El mar 8.8,9
3. Tercera trompeta: Los ros 8.10,11
4. Cuarta trompeta: El sol 8.12
5. Quinta trompeta: Primer ay: las langostas demonacas 8.13-9.12
6. Sexta trompeta: Segundo ay: el calvario 9.13-11.14
a. Primer interludio: El pequeo rollo 10.1-11
b. Segundo interludio: Dos testigos 11.1-14
7. Sptima trompeta: Tercer ay: voces en el cielo 11.15-18
IP$ Las siete se;ales &&$&?'&+$8
A. El marco: el arca del pacto 11.19
B. Las seales 12.1-15.4
1. La mujer, el dragn, el nio, Miguel 12.1-17
2. La bestia del mar 13.1-10
3. La bestia de la tierra 13.11-18
4. El Cordero y los 144.000 14.1-5
5. Cuatro proclamaciones 14.6-13
6. La cosecha final 14.14-20
7. Los siete ngeles y el cntico del Cordero 15.1-4
P$ Las siete copas &+$+'&-$)&
A. El marco: El tabernculo del testimonio 15.5-16.1
B. Las siete copas: 16.2-21
1. Primera copa: La tierra 16.2
2. Segunda copa: El mar 16.3
3. Tercera copa: Los ros 16.4-7
4. Cuarta copa: El sol 16.8,9
5. Quinta copa: El trono de la bestia 16.10,11
6. Sexta copa: ufrates 16.12
(nterludio: Tres espritus inmundos) 16.13-16
7. Sptima copa: Las ciudades de las naciones 16.17-21
PI$ Los siete espectBculos &<$&'),$(
A. El marco: Un desierto 17.1-3
B. Los espectculos: 17.3-20.3
1. La mujer sobre una bestia escarlata 17.3-5
2. El misterio de la mujer y la bestia 17.6-18
3. Siete voces: La cada de Babilonia 18.1-19.10
4. El Rey de reyes y Seor de seores 19.11-16
5. La cena del gran Dios 19.17-18
6. La guerra 19.19.21
7. Satans atado 20.1-3
PII$ Las siete visiones de la consu%acin ),$8'))$+
A. El marco: 20.4-10
1. Vivir y reinar con Cristo 20.4-6
2. Satans desatado para que engae 20.7-10
B. Los escenarios: 20.11-22.5
1. El gran trono blanco 20.11
2. El juicio final 20.12-15
3. El cielo nuevo y la tierra nueva 21.1
4. La nueva Jerusaln 21.2-8
5. La esposa del Cordero 21.9-21
6. La luz de la presencia de Dios 21.22-27
7. El paraso recobrado 22.1-5
Eplo*o ))$-')&
A. Siete testigos confirman 22.6-17
B. Advertencia y seguridad final 22.18-20
C. Bendicin 22.21
Captulo &
&$& /evelacin es la traduccin de la palabra griega apocalypsis- que significa descubrir o develar una
realidad que no haba sido antes percibida. Este apocalypsis vino de Dios a travs de @esucristo, cuya
condicin y obra pasada, presente y futura es el contenido de la revelacin, comunicada a @uan por un
Bn*el (vase 22.16). El propsito de este libro es %ani5estar a sus siervos, los genuinos creyentes de
todas las pocas, las cosas "ue de4en suceder entre la primera y la Segunda Venida de Jess. Estos
acontecimientos ocurrirn pronto (2.5, 16; 3.11; 11.14; 22.6, 7, 12, 20), lo cual significa que pueden
sobrevenir en cualquier momento. Todo el mensaje debe ser revelado. Esta es la clave para comprender
las visiones, las cuales contienen smbolos que apuntan hacia las realidades espirituales que estn
implcitas en nuestra experiencia histrica.
2IN3MICA 2EL /EINO
&$& @esAs : los Bn*eles, NGELES. Jess tuvo una estrecha asociacin con los ngeles. Apocalipsis
1.1 nos revela que les encomendaba tareas especficas. Un ngel fue enviado por Dios para que
anunciara a la virgen Mara y a su esposo Jos el nacimiento de Jess (Lc 1.26; Mt 1.20). Tambin los
ngeles estuvieron presentes en el nacimiento de Jess y lo anunciaron a los pastores (Lc 2.8). ngeles
protegieron al Nio de los celos y la ira del rey Herodes (Mt 2.13, 22); y algn tiempo ms tarde, en vida
de Jess, y al trmino de su ayuno de 40 das, ngeles le ministraron y le fortalecieron (Mt 4.11).
D
&$) Juan ha dado testi%onio verdadero en su vida y su predicacin (vanse 1.4, 9; 21.2; 22.8). Ahora lo
da tambin en este libro, que es al mismo tiempo la pala4ra de Dios para la humanidad, y testi%onio de
Jess al Padre y a la verdad.
&$( Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final del Apocalipsis.
&$( La primera de las siete bienaventuran:as (vanse 14.13; 16.15; 19.9; 20.6; 22.7, 14), supone una
lectura en voz alta ante una reunin de cristianos, que se espera obedezcan las pala4ras de esta
pro5eca. El hecho de "ue el tie%po estB cerca constituye un urgente llamado a la obediencia, no una
referencia cronolgica precisa.
&$8 Juan escribe a las siete i*lesias existentes en la provincia romana de Asia, las que son
representativas de todas las iglesias locales de cualquier poca. Las bendiciones que l pronuncia tienen
su origen en el Dios trino. El Padre es descrito en trminos de su naturaleza eterna (vase x 3.14). Los
siete espritus representan al Espritu Santo en toda sus facetas y perfecta actividad dinmica. Vase
en la introduccin al Apocalipsis: El Espritu Santo en accin.
&$+ @esucristo es representado en trminos de su sacrificio redentor, su resurreccin y su reinado
eterno. Jess como Mesas y Rey es uno de los temas ms importante del Apocalipsis.
/I0UE1A LITE/A/IA
&$+ testi*o, martus; Strong #3144: Compare mrtir y martirio. Uno que testifica de la verdad que ha
experimentado, un testigo, uno que tiene conocimiento de un hecho y puede dar informacin
concerniente a l. Este vocablo en s mismo no implica muerte, pero muchos de los testigos del siglo
dieron sus vidas, con el resultado de que la palabra vino a significar mrtir, uno que testifica de Cristo por
medio de su muerte (Hch 22.20; Ap 2.13; 17.6).
2IN3MICA 2EL /EINO
&$+7 - Adoracin : ala4an6a, LA ADORACN Y EL RENO. En las primeras lneas de Apocalipsis,
Juan se presenta a s mismo como un hermano y compaero en la lucha que todos enfrentamos (v. 9).
Sus palabras en el reino y en la paciencia de Jesucristo apuntan a la doble realidad del presente
triunfo del reino de Cristo, y a la continua presencia del mal, lo cual exige a la glesia luchar
pacientemente para que el reino avance entre y a travs de nosotros. Al presentar el amplio panorama
de profecas a punto de ser proclamadas, Juan aborda dos verdades actuales muy importantes: 1)
Nosotros, los redimidos por Cristo, somos amados y hemos sido lavados de nuestros pecados: un estado
presente (v. 6). 2
&$- El sacrificio de Jess ha dado a todos los creyentes los privilegios que pertenecieron al antiguo srael
(vanse x 19.6; 29.19; 1 P 2.9, 10). Nos hi6o re:es : sacerdotes es claramente una referencia a las
funciones de los creyentes, en el testimonio y la adoracin (vase 5.10).
&$< El regreso del Seor va a ser algo concreto, personal y visible (vase Hch 1.911). Las nu4es (Dn
7.13) simbolizan la presencia, proteccin y direccin de Dios. Sin embargo, el nfasis aqu descansa en
el retorno del Seor en juicio (vanse Zac 12.10; Mt 24.30).
Las siete i*lesias del Apocalipsis$
Las iglesias de siete ciudades recibieron una carta apocalptica del Seor a travs de Juan. Por medio
del elogio, la condena y la advertencia, el pueblo de Dios fue exhortado a mantenerse fiel en la
adversidad. Estas iglesias desempearon un papel significativo para la experiencia cristiana en el Asia
Menor, como resultado de su localizacin dentro de una red de vas de comunicacin que vinculaban las
distintas partes de esa regin entre s.
&$> Dios sella la profeca con la autoridad de su nombre. El Al5a : la O%e*a, la primera y ltima letras
del alfabeto griego, declara la completa autoridad de Dios; o sea, que es el Seor de la historia (vase s
44.6). Como el nico Todopoderoso, el poder de Dios es absoluto (vanse 4.8; 11.17; 15.3, 16.7, 14;
19.15; 21.22).
&$? Juan comparte con sus lectores la experiencia de la tri4ulacin, o persecucin por causa de la fe,
con tranquila paciencia, con el nimo dispuesto bajo el injusto sufrimiento. No obstante, pasar por las
pruebas a que est sometida la vida cristiana es la gloria del reino. Juan est en el exilio de Nat%os,
una pequea isla de 16 por 9 km, localizada a 96 km al sudoeste de feso, en el mar Egeo. Volcnica y
casi despoblada, los romanos la usaban como colonia penal, forzando a los prisioneros a trabajar en las
canteras de granito. El destierro de Juan se debi a su fiel testimonio del evangelio.
&$&, Esta es la ms temprana referencia en la literatura cristiana al primer da de la semana como el da
del Se;or. La experiencia de Juan en el Espritu (4.2; 17.3; 21.10) era la de un profeta bblico que
recibe una revelacin sobrenatural. La tro%peta le avisa y prepara para recibir un sbito mensaje.
&$&& Las siete i*lesias estaban localizadas en una importante ruta postal romana, y aparecen
relacionadas en el orden que seguira un mensajero al visitarlas, haciendo un recorrido semicircular
desde feso. Vase la nota a 2.13.22.
&$&) Los siete candeleros de oro representan a las iglesias (v. 20), las cuales son la luz que ilumina un
mundo sumido en la oscuridad.
&$&('&+ Las ropas del Seor simbolizan el sacerdocio real; sus ca4ellos blancos y sus o#os llameantes
simbolizan la eternidad, la sabidura y la omnisciencia; el 4ronce 4ru;ido sugiere inmutabilidad y
omnipotencia; y las %uchas a*uas representan autoridad de mando.
&$&- Las siete estrellas representan a los pastores mensajeros de las iglesias (1.20), o al ngel guardin
asignado a las iglesias. En su diestra infiere ser sostenido y protegido. La espada a*uda de dos 5ilos
es su Palabra (vanse 2.12, 16; 19.13, 15, 21; Heb 4.12). El resplandor del rostro del Seor sugiere
gloria y majestad indescriptibles (vase Mt 17.2).
&$&<7 &> Las llaves de la %uerte : del Dades: Jess es ahora Seor de los dominios de la vida y de la
muerte. El poder de las prerrogativas de Satans, a causa de la rebelin original del hombre, ha sido
ahora contenido (vase Heb 2.14, 15).
&$&? La frase las cosas "ue has visto se refiere no slo a la visin de Cristo que Juan acaba de
experimentar, sino que anticipa las visiones que vendrn, las cuales pasarn ante sus ojos mientras
escribe. Juan tomar nota de los acontecimientos presentes y futuros, muchos de los cuales se repetirn
a travs de la historia hasta el clmax de esta poca y las pocas por venir (2.122.21).
INTERPRETACIN 0ISPENSACI,NALISTA distingue en Apocalipsis 1.19 tres divisiones cronolgicas:
las cosas "ue has visto se refieren al pasado; las "ue son, a la poca de la glesia (2.13.22); y las
"ue han de ser despuCs de estas, a cuestiones posteriores a la era en que existe la glesia (4.122.5).
Captulo )
)$&.($)) Las siete iglesias a quienes se dirigen las cartas eran congregaciones situadas en las ciudades
mencionadas. Representan a todas las iglesias de entonces, al igual que a las de generaciones
subsiguientes. Las cartas deben ser interpretadas desde los puntos de vista histrico, pastoral y prctico,
con aplicacin inmediata para las iglesias de Asia; aplicacin permanente para todas las congregaciones
a travs de la historia eclesistica, ofreciendo elementos de juicio para determinar cul es su situacin
espiritual ante el Seor; y con un valor permanente para la experiencia personal, al exhortar al individuo
a ser un vencedor. La estructura de las cartas obedece a un patrn definido: 1) Una encomienda para el
ngel o mensajero de la iglesia que se menciona; 2) una descripcin del carcter de Cristo; 3) una
alabanza a las buenas cualidades (a excepcin de Sardis y Laodicea); 4) una censura general (a
excepcin de Esmirna y Filadelfia); 5) una correccin con varios imperativos; 6) un reto repetido siete
veces. A partir de la cuarta carta, el reto sigue a la promesa del pacto; 7) y una promesa de pacto, que es
una faceta del mismo Cristo y un regalo para cada miembro de su cuerpo.
INTERPRETACIN 0ISPENSACI,NALISTA:
Los dispensacionalistas ven una aplicacin proftica en las cartas, y sugieren que slo bosquejan siete
estadios en la historia de la glesia, que culminan con las dos etapas finales vistas en los casos de las
iglesias de Filadelfia y Laodicea.
)$&.< K5eso: Una iglesia carente de amor en la ms importante ciudad proconsular de Asia (vanse Hch
19; 20), y de acuerdo con algunos testimonios antiguos, la residencia de Juan antes y despus de su
prisin en Patmos.
)$8 Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final del Apocalipsis.
)$8 La vitalidad espiritual que se desprende del a%or al Seor haba degenerado en rutina.
)$+ PendrC pronto a ti no se refiere a la Segunda Venida de Cristo, sino a su regreso espiritual para
bendecir o juzgar. 9 "uitarC tu candelero: Una congregacin puede seguir existiendo sin ser luz en las
tinieblas.
)$- El nombre nicolatas es simblico y significa conquistar a los laicos. Aparentemente este grupo
pretenda algn tipo de superioridad que permita la idolatra y la inmoralidad (vase 2.14, 15).
)$< Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final del Apocalipsis.
)$< Al "ue venciere es una terminologa militar, que sugiere un combate contra las fuerzas del maligno
(vase Ef 6.1018). Todos los creyentes son vencedores, pero aquellos que permanecen fieles en medio
de la persecucin y del error doctrinal dan prueba de su fe. Este es el nfasis primario del Apocalipsis. El
Br4ol de la vida simboliza el sustento espiritual para conservar la vida eterna. Naraso es la palabra
persa para jardn; se usaba para designar el jardn celestial de Dios (Lc 23.43). El simbolismo sugiere
la perfecta fraternidad que disfrutaban Dios y la humanidad en el Edn, antes de la cada.
LAS SIETE IGLESIAS 2EL ANOCALINSIS E&$),F
Elo*io
Crtica
Instruccin
Nro%esa
K5eso
(2.17)
Rechaza el mal, persevera, es paciente
Su amor por Cristo no es ya ferviente
Obra como lo hacas al principio
El rbol de la vida
Es%irna
(2.811)
No temas padecer
Ninguna
S fiel hasta la muerte
La corona de vida
NCr*a%o
(2.1217)
Mantn la fe de Cristo
Tolera las inmoralidades, la idolatra y las herejas
Arrepintete
El man escondido y una piedrecita con un nombre nuevo
Tiatira
(2.1829)
Su amor, su fe, su paciencia, es mayor que antes
Tolera la idolatra y la inmoralidad
El juicio se acerca; perseveren en la fe
Regir sobre las naciones y recibir la estrella de la maana
Sardis
(3.16)
Algunos han mantenido la fe
Una iglesia muerta
Arrepintete y fortalece lo que queda
Los fieles honrados y vestidos de blanco
Filadel5ia
(3.713)
Persevera en la fe
Ninguna
Mantn la fe
Un lugar en la presencia de Dios, un nuevo nombre y la nueva Jerusaln
Laodicea
(3.1422)
Ninguna
ndiferente
S celoso y arrepintete
Compartir el trono de Cristo
)$>'&& Es%irna era una iglesia pobre y perseguida situada en una bella ciudad de gran riqueza y activo
comercio, con una numerosa poblacin juda.
)$?7 &, Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final del Apo
/I0UE1A LITE/A/IA
)$? po4re6a, ptoceia; Strong #4432: De una raz que significa agacharse. La palabra indica un
estado de abyecta pobreza, destitucin, indigencia. En el NT describe la pobreza voluntaria que Cristo
experiment a nuestro favor (2 Co 8.9); la condicin de los santos en Macedonia (2 Co 8.2); y la
necesidad extrema de la iglesia en Esmirna (Ap 2.9).
/I0UE1A LITE/A/IA
)$&, pro4ados, peira:o; Strong #3985: Compare emprico y peirstico, de ensayo. Explorar, probar,
tratar, ensayar, examinar, tantear, intentar, tentar. La palabra describe la prueba de la lealtad, la fuerza,
las opiniones, la disposicin, la condicin, la fe, la paciencia, o el carcter del creyente. Peira:o de
)$? Aunque los cristianos eran gente pobre, probablemente a causa de algn boicot econmico,
espiritualmente eran ricos.
La oposicin de los #udos haca que la vida all fuera particularmente difcil para los cristianos.
Posiblemente el ttulo oficial de su iglesia era Sinagoga del Seor (vase Nm 16.3); sin embargo, por
la hostilidad e incredulidad, se haba convertido en una sina*o*a de SatanBs. La sinagoga del Seor
es ahora la glesia.
)$&,7 && Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final del Apocalipsis.
)$&, El dia4lo (el calumniador) est detrs de los perseguidores. 2ie6 das es simblico a un tiempo
relativamente corto (vase Dn 1.12). La corona de la vida: el gozo de la vida eterna dada a un
vencedor.
)$&& Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final del Apocalipsis.
)$&& La se*unda %uerte es separacin eterna de Dios (vanse 20.6, 14, 15; 21.18; Dn 12.2; Jn 5.29).
)$&)'&< NCr*a%o era una iglesia sin compromiso doctrinal en la ms antigua ciudad de la provincia y la
sede oficial del gobierno romano.
)$&( Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final del Apocalipsis.
)$&( El trono de SatanBs puede que se refiera al altar de casi 70 m de alto dedicado a Zeus, o al hecho
de que Prgamo era el centro del culto al emperador. Adems, la ciudad era el centro del culto de
Esculapio, el dios de la medicina, cuyo smbolo era una serpiente, que para los cristianos representaba a
Satans. Antipas fue evidentemente el primer cristiano en Asia que sufri martirio por su fe.
)$&87 &+ La doctrina de !alaa% y de los nicolatas eran enseanzas que seducan al pueblo de Dios y
los llevaban a la idolatra y la inmoralidad (vanse 2.6, 20; Nm 2224; 25; 31.15, 16; Hch 15.28, 29; 1 Co
10.2729).
)$&8 Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final del Apocalipsis.
)$&- El Seor purgar a la glesia con su palabra de juicio.
)$&< Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final del Apocalipsis.
)$&< El %anB escondido: De acuerdo con la mitologa apcrifa juda, la olla del man en el arca (vase
x 16.4, 3134) fue escondida por Jeremas, o llevada por un ngel al cielo, en el momento de la
destruccin de Jerusaln en el ao 586 a.C., donde permanecera hasta que el Mesas viniera (2
Macabeos 2.48). Jess es el verdadero pan del cielo (7.16; vanse Sal 78.24; 105.40; Jn 6.3135,
4851). Los jurados votaban equitativamente depositando una piedrecita 4lanca en una urna. Las
piedras especiales se usaban tambin como trofeos para varios propsitos, tales como premiar a los
vencedores en los juegos. Un no%4re nuevo se refiere al carcter dado por Cristo (vanse 22.4; s
62.2).
)$&>.)? Tiatira era una iglesia inclinada a la laxitud moral, en una ciudad comercial con numerosos
gremios de mercaderes, cada uno con su propia deidad. La ciudad auspiciaba frecuentemente
festividades y orgas paganas, y era famosa por objetos de lana y por la tinta prpura real (Hch 16.14).
)$&> El ttulo Di#o de 2ios expresa la relacin y el compaerismo, ms la identidad e igualdad entre la
naturaleza del Padre y el Hijo.
)$), Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final del Apocalipsis.
)$),7 )& @e6a4el era la esposa del rey Acab, quien promovi la religin cananea (1 R 16.2931; 18.4, 19;
2 R 9.22). Su nombre es utilizado aqu simblicamente para designar a una falsa pro5etisa que condujo
al pueblo de Dios a la fornicacin literal y espiritual.
)$)).)8 Arro#o en ca%a: El castigo del pecado puede ser experimentado en el cuerpo fsico, aun con el
resultado de una muerte prematura. Sus hi#os son sus seguidores. Las pro5undidades de SatanBs es
una fuerte condena sarcstica a estas enseanzas herticas (Ro 6.123).
)$)-7 )< El vencedor compartir el triunfo de Cristo sobre todo mal y quienes lo practican, y en su reinado
mesinico (vase Sal 2.8, 9), que fue inaugurado con su primera venida (vase 1.6).
/I0UE1A LITE/A/IA
)$)( cora6n, 0ardia; Strong #2588: Raz de una palabra que significa estremecerse o palpitar
(compare cardaco y pericardio). El rgano fsico del cuerpo, el centro de la vida fsica, el asiento de
la vida personal (fsica y espiritual), el centro de la personalidad, el asiento de toda la actividad mental y
moral, que contiene elementos racionales y emocionales. Constituye el asiento de sentimientos, deseos,
gozo, dolor y amor. Tambin del pensamiento, del entendimiento y de la voluntad. El corazn humano es
la morada del Seor y del Espritu Santo. En el v. 23,
)$)> La estrella de la %a;ana: El mismo Jess, anunciando el amanecer de un nuevo da, es nuestra
ltima recompensa (22.16; 2 P 1.19).
)$)? Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final del Apocalipsis.
Captulo (
($&.- Sardis era una iglesia muerta en la antigua capital del reino de Lidia, y del rey Creso (560546
a.C.), quien emiti las primeras monedas de oro; aqu representa una decadente ciudad de lujos, apata,
y religiosidad licenciosa.
($&.+ Vase la seccin 6 de Verdad en accin al final del Apocalipsis.
($( PendrC$$$ co%o ladrn: Posiblemente se refiere a un inesperado juicio histrico, no a la Segunda
Venida de Cristo (vase la nota a 2.5).
($8 El nico elogio a esta iglesia es el reconocimiento de unas pocas personas que se mantenan fieles.
($+ Las vestiduras 4lancas son las tnicas de los justos en Jesucristo, y por lo tanto de gozo victorioso.
9 no 4orrarC su no%4re reafirma la certeza de la promesa del Seor. El li4ro de la vida es el registro
eterno de los redimidos por Dios (vanse 13.8; 17.8; 20.12, 15; x 32.32; Sal 69.28; Dn 12.1; Mal 3.16;
Lc 10.20; Flp 4.3).
($- Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final del Apocalipsis.
($<'&( Filadel5ia era una iglesia fiel, situada en un pequeo pueblo establecido para ser un centro de la
cultura griega. El pueblo era famoso por los viedos que lo rodeaban, pero estaba sometido a frecuentes
terremotos.
($< La llave de 2avid simboliza autoridad (vanse 5.5; 22.16; s 22.22).
($> Una puerta a4ierta: Lo mismo puede referirse a una oportunidad de servir y evangelizar (1 Co 16.9;
2 Co 2.12), como a la experiencia de entrar al reino consumado.
($? Vase la nota a 2.9.
($&, 9o ta%4iCn te *uardarC: Reafirmacin del Seor de que, segn Juan 17.6, 11, 12, 15, el Seor es
capaz de preservar a su pueblo de la hora de la prue4a, el juicio final, que ha sido y continuar siendo
anticipado por muchas manifestaciones histricas (incluyendo aquellos tiempos que Jess profetiz en
Mt 24.21, 22). Los "ue %oran so4re la tierra: Describe a la humanidad que se opone a Dios (6.10;
8.13; 11.10; 13.3, 8, 12, 14; 14.3, 6; 17.2, 8).
INTERPRETACIN 0ISPENSACI,NALISTA: La glesia ser arrebatada antes del perodo de la gran
tribulacin (vase nota a 1 Ts 4.17). Los cristianos padecen y continuarn padeciendo persecucin en
general, pero la promesa divina: 9o ta%4iCn te *uardarC (en griego fuera de) de la hora de la
prue4a es una clara y precisa promesa de liberar a los creyentes de la prxima gran tribulacin (6.1
19.10). No indica que el Seor va a preservar a los creyentes en el desasosiego final en la tierra, sino
que los va a excluir completamente de este.
($&& Pen*o pronto es una advertencia para los opresores y una palabra de aliento para los oprimidos
(vase nota a 1.1).
($&) A menudo una ciudad honraba a algn ciudadano noble erigiendo una colu%na en un templo
donde se inscriba su nombre. As honrar el Seor a quienes le son permanentemente fieles ( : nunca
%Bs saldrB de all),escribiendo sobre ellos el no%4re de %i 2ios, y el de la nueva @erusalCn, y de
Cristo, para indicar la identificacin con Dios, la posesin divina, la ciudadana espiritual, y una reflexin
sobre el carcter de Cristo. Vase la nota a 2.17.
($&( Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final del Apocalipsis.
($&8')) Laodicea era una iglesia arrogante y autosuficiente en una opulenta ciudad.
($&8 El A%Cn es el Dios de la Verdad (vanse 1.6; s 65.16) y el garante de todas las promesas divinas
(vase 2 Co 1.20). El principio de la creacin de 2ios se refiere a la fuente y origen de la creacin
(vanse Jn 1.3; Col 1.1518; Heb 1.2).
($&+7&- Ni eres 5ro ni caliente: Los manantiales fros son refrescantes; los de aguas minerales
calientes son medicinales; las aguas tibias producen nuseas.
($&+ Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final del Apocalipsis.
($&<7&> Oro$$$ vestiduras 4lancas$$$ colirio: Laodicea era conocida como un centro bancario, por la
produccin de fina lana negra usada en vestidos y alfombras y por producir colirio para la cura de los
trastornos de la vista. La iglesia necesitaba desesperadamente la gracia que regenera, las vestimentas
de la justicia de Cristo y el Espritu que ilumina los ojos del corazn.
($&< Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final del Apocalipsis.
($&> Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final del Apocalipsis.
($&? Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final del Apocalipsis.
($), De a"u7 :o esto: a la puerta : lla%o est dirigido a una iglesia complaciente. Las personas deben
abrir la puerta y disfrutar del compaerismo ntimo del Seor. El que espera que la puerta se abra,
muestra la paradoja de la gracia y la responsabilidad personal.
INTERPRETACIN 0ISPENSACI,NALISTA ve a las iglesias en Filadelfia y en Laodicea (vv. 722)
como representativas de la glesia del perodo inmediatamente anterior al Rapto. Filadelfia representando
a la iglesia de los ltimos das, caracterizada por el avivamiento; y Laodicea, como la iglesia apstata.
($)) Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final del Apocalipsis.
Captulo 8
8$&'+$&8 Las visiones recogidas en estos captulos preparan al lector para la apertura de los siete sellos,
al declarar el poder de Dios como creador y el amor de Dios como redentor.
2IN3MICA 2EL /EINO
8$& 2iversas interpretaciones del Apocalipsis, PROFECA. Muchos devotos cristianos se sorprenden
al descubrir que otros creyentes igualmente consagrados ven las profecas del libro del Apocalipsis de
modo diferente al de ellos. El libro admite en verdad una amplia gama de interpretaciones, pero el comn
denominador de todo es el triunfo final de Jesucristo, quien h
8$& Una puerta a4ierta en el cielo: La puerta de la revelacin proftica. La pri%era vo6: la del Seor
Jesucristo (1.10). El Seor invit a Juan a subir para que pudiera disfrutar de una perspectiva celestial de
las cosas "ue sucederBn despuCs sobre la tierra. Juan no recogi los acontecimientos en un orden
cronolgico.
La repeticin de frases como: 2espuCs de esto (por ejemplo, v. 1; 7.1, 9), Vi (10.1), Entonces me
fue... (11.1) y Apareci... una gran seal (12.1), alude solamente a la secuencia en la que Juan
reciba las visiones. Esto es lo mismo que sucede con todos los profetas bblicos cuando reportan haber
tenido una visin (por ej. s 6.1; Jer 25.1; Ez 20.1). El orden en que anunciaban la visin proftica no se
propona indicar el cronograma de los acontecimientos que predecan.
INTERPRETACIN 0ISPENSACI,NALISTA: El anlisis de la estructura de este captulo es crucial para
la interpretacin del libro de Apocalipsis. Vase nota a 1.19. El escuchar una tro%peta y el ser invitado a
subir al trono, se consideran smbolos del Arrebatamiento (o Rapto) de la glesia antes de la gran
tribulacin (vase la nota a 3.10, nterpretacin dispensacionalista. Esta interpretacin ve la partida de
la glesia hacia el cielo en este punto [4.1], como la razn por la cual la palabra iglesia no aparece de
nuevo sino hasta el 22.16. En 6.17 y 19.14 se encuentran visiones alternativas del momento del Rapto.
8$) 9o esta4a en el Espritu: ndica un estado de extrema sensibilidad espiritual (1.10). La frase en el
trono7 uno sentado se refiere en el v. 8 a Dios, quien se describe no por su forma, sino en trminos de
su brillo y gloria (vase Ez 1.1628).
8$( @aspe: Probablemente un diamante (vase 21.11), lo cual sugiere pureza y santidad. La cornalina,
de rojo intenso, representa la ira vengativa de Dios. La es%eralda es verde, el color dominante en el
arco iris, que simboliza la misericordia (Gn 9.1215).
8$8 Los veinticuatro ancianos son los representantes celestiales de todos los redimidos, glorificados y
entronizados, que adoran continuamente a Dios. Las ropas 4lancas simbolizan la pureza. Las coronas
sugieren victoria y gozo, no autoridad poltica.
8$+ Los relB%pa*os y truenos describen el temible y maravilloso poder de Dios. Las siete lB%paras de
5ue*o representan los siete espritus de 2ios, es decir, el Espritu Santo. Vase la nota a 1.4.
8$- Mar de vidrio se%e#ante al cristal: Se refiere a lo inalcanzable y majestuoso de Dios (vanse x
24.10; Ez 1.26). Los cuatro seres vivientes son querubines, los ms elevados seres celestiales;
representan todas las fuerzas vitales de la creacin, cuya funcin primaria es adorar. Llenos de o#os
simboliza la vigilia incesante.
8$< Los cuatro smbolos sugieren valor majestuoso, fuerza, inteligencia y rapidez en el servicio del
Creador. No hay base bblica para la interpretacin que atribuye estos smbolos a los cuatro Evangelios.
8$> La santidad, omnipotencia y eternidad de Dios son alabadas en este, el primero de 20 corales, que
interpretan el significado de muchas de las visiones a lo largo del Apocalipsis.
8$?.&& Los veinticuatro ancianos reconocen reverentemente a Aquel hacia el que fluyen todas las
alabanzas, y se unen en un cntico antifonal de alabanza a Dios como Creador (vase la nota a v. 4).
INTERPRETACIN 0ISPENSACI,NALISTA ve en vv. 411 el fundamento de la teologa que afirma
que la glesia no participar de la gran tribulacin, ya que estos ancianos, a quienes se considera
representantes de los vencedores fieles de la glesia, ya han sido glorificados, entronizados y coronados
(vanse 3.10; Jn 5.24; 1 Ts 1.110; 5.111).
Captulo +
+$& La %ano derecha es el smbolo del poder y la autoridad. El li4ro es el plan redentor de Dios, que se
vislumbra en el AT, se inaugura con Jesucristo y es revelado ahora en su consumacin victoriosa
(vanse Ez 2.9, 10; Heb 2.510). Escrito por dentro : por 5uera7 sellado con siete sellos indica que
nada puede ser aadido a la ltima voluntad de Dios.
/I0UE1A LITE/A/IA
8$&, adoran, pros0uneo; Strong #4352: De pros- hacia, y 0uneo- besar. Postrarse, inclinarse,
homenajear, mostrar reverencia, adorar. En el NT, la palabra especialmente denota homenaje rendido a
Dios y al Cristo que ascendi al cielo. Todos los creyentes rinden un culto unidimensional al nico Seor
y Salvador. Nosotros no adoramos ngeles, santos, santuarios, reliquias o a
+$).8 Ningn ser, celestial o terrestre, es di*no de revelar o ejecutar el plan de Dios para el
cumplimiento de los tiempos (Ef 1.9, 10).
+$+ El Len: Cristo es el ms grande miembro de la tri4u de @udB (vase Gn 49.9, 10). La ra6 de
2avid: La profeca mesinica hablaba de un rey ideal de la lnea de David, quien combinara poder y
bondad (vanse s 11.1, 10; Jer 23.5; Zac 3.8).
+$- En lugar de un len, el emblema de la fuerza, Juan vio un Cordero, el smbolo de la mansedumbre y
la ofrenda sacrificial. El hecho de que el Cordero haba sido inmolado, pero estaba vivo, muestra que
haba vencido. El propsito de Dios, concebido para todas las edades, poda ser ahora revelado y
cumplido (vanse s. 53; Jn 1.29, 36). Los siete cuernos indican poder completo y perfecto. Los siete
o#os representan visin y conocimiento completos y perfectos. Siete espritus: Vase en la introduccin
al Apocalipsis: El Espritu Santo en accin.
+$< Este cuadro es el cumplimiento de Daniel 7.914. Compare la descripcin del Anciano de das en
Daniel con el uno semejante al Hijo del Hombre de Apocalipsis 1.1316.
+$> El incienso representa (Sal 141.2) y purifica las oraciones de los santos, pecadores redimidos,
quienes estn representados por los veinticuatro ancianos.
2IN3MICA 2EL /EINO
+$>.&, Lla%ados a triun5ar, EVANGELZACN MUNDAL. El libro del Apocalipsis describe
profticamente la profundidad de penetracin que el evangelio tendr sobre las naciones. 1) En los
versculos 810, la visin de Juan asegura que gente de toda tribu, lengua, pueblo y nacin ser
redimida por la sangre de Cristo; y 2) que asumirn su papel de intercesin y su autoridad como
creyentes, en tanto funcionan como reyes y sacerdotes, reinando en Cristo mientras estn en la tierra
(vv. 8, 10). Todava ms, el Apocalipsis revela que la guerra espiritual continuar hasta que Los reinos
del mundo... (vengan)... a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los siglos de los siglos
(11.15). El mensajero (el evangelio) ha de ir a todos los que habitan sobre la tierra: a toda nacin, tribu,
lengua y gente (14.6, 7). Apocalipsis 7.912 pr
+$? Canta4an un nuevo cBntico (Sal 33.3; 40.3; 96.1; 98.1; 144.9; 149.1; s 42.113) en respuesta al
nuevo acto redentor de Dios en la historia: Dios en Cristo haba inaugurado la edad de la glesia (14.1
5). La misma forma de alabanza es dedicada tanto al Cordero como al Creador (4.11).
+$&, Como un sacerdocio real los santos reinan ahora con Cristo so4re la tierra con su alabanza, sus
oraciones y su testimonio de palabra y obra. Este sentido de alabanza avanza ahora y a travs de la
historia de la redencin (vase 1.6).
+$&(.&8 Todo ser creado se une al coro celestial, y atribuye al Cordero todos los atributos de Dios. Toda
la historia se est moviendo hacia una meta establecida: la del eventual y ltimo reconocimiento
universal del seoro de Jesucristo (vase Flp 2.10, 11). A%Cn: S, es verdad!
/I0UE1A LITE/A/IA
+$&( lo creado, 0tisma; Strong #2938: La cosa creada, formacin, producto, la cosa fundada. En el
griego no bblico, la palabra describa la fundacin de una ciudad, su edificacin, y luego, su
colonizacin. La palabra viene de 0ti:o- edificar. 9tisma se refiere a las partes componentes de la
creacin. El Creador llam a cada una de las partes a la existencia. En el v. 13,
Captulo -
-$&.>$& Los sellos: El rollo no poda ser desenvuelto mientras los siete sellos no fueran rotos. Las
visiones de Zacaras de los cuatro jinetes que patrullaban la tierra (vanse Zac 1.810; 6.17) puede que
hayan sido utilizadas aqu creativamente. Una lectura alternativa del texto griego dice RPenS (orden
dirigida a cada uno de los jinetes), y es preferida por muchos al ven : %ira que aparece aqu como
destinado a Juan. Quien est en el trono tiene el control completo de las trgicas consecuencias del
pecado en la historia y las usa para cumplir sus propsitos (Ez 14.21).
/I0UE1A LITE/A/IA
-$& Cordero, arnion; Strong #721: Originalmente, un corderito, pero en el el diminutivo casi no se utiliza.
En Juan 21.15, arnion se aplica a los creyentes jvenes, mientras en el Apocalipsis aparece 29 veces
como el ttulo del Cristo exaltado. Arnion se opone directamente a la bestia. La bestia es salvaje, cruel,
hostil y destructiva. Por el contrario, nuestro Seor es como un cordero, gentil, compasivo, amoroso y
bondadoso, sufriendo inocentemente y muriendo para expiar nuestros pecados. En el Apocalipsis, el len
y el cordero combinan los dos elementos de
-$&7 ) Muchos ven al jinete sobre el ca4allo 4lanco como un smbolo del poder poltico internacional
bajo la forma de la conquista militar. Otros ven en el jinete del caballo blanco a Cristo, movindose
triunfalmente en medio de su glesia durante los agnicos acontecimientos que se aproximan, venciendo
a travs de la tribulacin : para vencer finalmente sobre todo (19.11; vase 19.116).
INTERPRETACIN 0ISPENSACI,NALISTA:
Los dispensacionalistas ven en el v. 1 el comienzo de la gran tribulacin, y al jinete del caballo blanco (v.
2) como un contrincante de Cristo que cabalga para ganarse la adulacin y la sumisin del mundo (vase
Dn 7.7).
-$(78 El jinete sobre el ca4allo 4er%e#o es el smbolo de la guerra civil y el conflicto violento.
-$+7- El jinete sobre el ca4allo ne*ro es un smbolo de la crisis econmica. El problema no es el
hambre, sino la inflacin y la escasez. Un denario era el jornal diario de un trabajador, quien comprara
normalmente ocho veces la cantidad de ce4ada en esas condiciones. El aceite y el vino, smbolos del
lujo, quizs indican que el hambre es vista como algo limitado, no como una miseria rampante y
universal.
-$<7> A%arillo: Color que representa la enfermedad y la muerte. Dades: smbolo de la tumba. So4re la
cuarta parte: La devastacin es de dimensiones limitadas.
-$?.&& !a#o el altar: En los sacrificios antiguos, la sangre, que simbolizaba la vida, era derramada fuera
de la base del altar. Juan vio las al%as de todos los mrtires cristianos hasta el tiempo en que fue
escrito el Apocalipsis, y por aadidura, de los que seguiran hasta la Segunda Venida de Cristo. Oraban
por la vindicacin de la justicia de Dios, no por venganza. Los "ue %oran en la tierra: Vase la nota a
3.10. Las vestiduras 4lancas representan la pureza y la victoria. 0ue descansen todava un poco de
tie%po: Dios pacientemente retarda el juicio final para que los que hacen el mal tengan la oportunidad
de arrepentirse, aunque sus santos continen sufriendo. A Dios le preocupa la justicia, pero an ms la
misericordia.
Los cinco sellos se refieren a los conflictos militares y a las conquistas, guerras civiles, desrdenes
econmicos, pestilencias, muertes, accidentes y persecuciones (vase Lc 21.9).
INTERPRETACIN 0ISPENSACI,NALISTA: Las al%as martirizadas (vv. 911) representan a algunos
de los santos de la gran tribulacin. Parece obvio que todos los que reciban a Jess durante este tiempo
sern martirizados, excepto el remanente de srael que est sellado para su proteccin. Vanse las notas
a 7.48 y 7.917, de nterpretacin dispensacionalista.
-$&).&< El se=to sello describe una catstrofe csmica inconcebible para la mente humana; no debe
ser interpretada literalmente. Aparecen afectadas siete estructuras de la creacin y siete clases de
personas (vanse Heb 12.27; Lc 23.2730; s 2.2, 17; Os 10.8). Este parece ser el da final del Seor, el
*ran da de su ira (vase la nota a Abd 15), aunque tiene sus precursores en sublevaciones sociales y
el surgimiento y cada de imperios y civilizaciones a travs de la historia. Caed$$$ : escondednos: Los
no salvados no se arrepienten, pero oran a la naturaleza para que los salve. La pregunta L"uiCn
podrB sostenerse en pieM es contestada en las dos visiones intermedias.
-$&< El *ran da de su ira: Quienes creen en el rapto previo al estallido de la ira ven cumplirse la
promesa de 1 Tesalonicenses 4.17 y Apocalipsis 4.10 inmediatamente antes de este acontecimiento. La
glesia es apartada de esta hora de la consumacin del juicio sobre la tierra, pero est presente
durante los primeros momentos de la gran tribulacin (6.112), de acuerdo con las palabras de Jess en
Mateo 24.2931.
/I0UE1A LITE/A/IA
-$&+ li4re, eleuteros; Strong #1658: Nacido libre, exento de obligacin legal, no restringido. Lo opuesto
de esclavizado. La palabra deriva del verbo eleutomai- v
Captulo <
<$&'> El primer interludio presenta el proceso por el cual los redimidos eran sellados para poder
sobrevivir el terror asociado al da de la ira.
<$& Los cuatro vientos de la tierra son fuerzas malignas de devastacin controladas por los cuatro
Bn*eles.
<$)7 ( 2e donde sale el sol simboliza la fuente de bendiciones. El sello es la seal invisible de la
proteccin de Dios, no de la tribulacin y la muerte, sino de la ira de Dios. Vanse Ezequiel 9.46;
Efesios 1.13. Aquellos sellados por el Espritu Santo son posesin de Dios, en dramtico contraste con
aquellos que llevan la marca de la bestia (vase la nota a 13.6, 17).
<$8.&< En el primer interludio (vv. 48), la cifra ciento cuarenta : cuatro %il simboliza que se ha
completado la cantidad de salvados. Mil era el nmero base de una divisin militar en el ejrcito israelita
(Nm 31.4, 5), el resultado de multiplicar 10x10x10, un cubo perfecto que representa algo completo;
multiplicado por 144, o 12x12, simboliza el fiel remanente del antiguo y el nuevo srael (esto es, la glesia,
incluyendo a los creyentes judos y gentiles). El resultado es un srael espiritual completo (vase la nota
a Gl 6.16), la glesia militante sobre la tierra (14.15).
El segundo interludio (vv. 917) describe el bendito estado de los redimidos en el cielo. Esta es la glesia
triunfante, la innumerable nube de testigos que constantemente rodean a la glesia militante (Heb 12.1).
INTERPRETACIN 0ISPENSACI,NALISTA: De acuerdo con este punto de vista, el sello de los
144.000 (vv. 48) se refiere literalmente a un grupo de judos que viva en ese momento y era el santo
remanente del pueblo de srael durante la gran tribulacin. Que son fsicamente judos (en oposicin a
espirituales) se nota por la detallada lista que se incluye de las 12 tribus de srael (vv. 58). La
Escritura ensea que el Seor tratar soberanamente con el pueblo de srael antes que se consume el
reino (vanse Zac 12.1013; Ro 11.2632). Sin este sello, todos los que den testimonio del verdadero
Dios durante la gran tribulacin sern martirizados, excepto el remanente de los 144,000 judos
sellados.
<$? Una *ran %ultitud son todos los redimidos de los distintos grupos humanos a travs de la historia.
Las ropas 4lancas y las pal%as simbolizan la justicia y la victoria.
<$&&7&) Un mltiple acto de adoracin.
<$&8 Los "ue han salido: Expresa una accin repetida y continua, no una accin nica. Este no es un
cuadro de la consumacin de la historia; por lo tanto, la tribulacin es algo que ocurre, hasta cierto punto,
durante toda la vida de la glesia (vanse 1.9; 2.9, 22; Mt 13.21; Jn 16.33; Hch 14.22; Ro 8.35, 36;
12.12). La *ran tri4ulacin describe la aceleracin e intensificacin de los tiempos difciles cuando esta
era llegue a su final, la cual culmina con el Rapto y la Segunda Venida. E%4lan"uecido representa la
justicia de Cristo.
<$&+ E=tenderB su ta4ernBculo so4re ellos: Permanecer en ellos.
<$&< El Cordero los pastorearB: Vanse Salmo 23.2; saas 25.8; Ezequiel 34.23.
Captulo >
>$& Todo el cielo aguarda con reverente expectacin el cumplimiento del propsito de Dios. Co%o por
%edia hora significa un perodo breve, limitado.
INTERPRETACIN 0ISPENSACI,NALISTA: El sCpti%o sello (v. 1) comprende los siete juicios
anunciados por trompetas (8.79.21; 11.1519).
>$).&&$&> Las siete tro%petas anuncian un severo juicio en respuesta a las oraciones de los santos.
Era una creencia comn del judasmo intertestamentario que siete Bn*eles presentaban las oraciones
de los santos (vase Tobas 12.15). Las tro%petas recuerdan las plagas de Egipto (vanse x 7.17
21; 9.2325; 10.2123). Las primeras cuatro afectan el mundo natural, y las ltimas tres a los no
redimidos. Estas calamidades son simblicas, no reales; se repiten a travs de la historia, pero no de
forma consecutiva; se intensifican en estos tiempos finales. Vase la nota a 7.14.
>$( El altar de oro era el altar del incienso (vanse 6.9; Sal 141.2; Lc 1.810). Las oraciones de todos
los santos claman para que llegue a la tierra el juicio de Dios, el cual invita a los rebeldes a arrepentirse
y, en parte, reivindica la justicia de Dios.
>$< La tercera parte, una porcin significativa de la tierra y su vegetacin, el medio natural de la
humanidad, es devastada.
>$>7? Una *ran %onta;a ardiendo en 5ue*o sugiere un volcn cuyas cenizas contaminan el %ar.
>$&,7 && Las aguas puras se contaminan. El a#en#o es una hierba amarga, a veces venenosa; simboliza
las trgicas consecuencias del pecado (vanse Jer 9.15; 23.15).
>$&) Estas convulsiones csmicas simblicas son sacudidas parciales, que no deben compararse con la
venida final de Jess.
Captulo ?
?$& Una estrella "ue ca: del cielo: Se refiere a un ser demonaco no identificado, posiblemente el
mismo Satans, un ngel cado (vanse 9.11; 12.712; s 14.1214; Ez 28.1117). El po6o del a4is%o
es la reserva del mal (vanse 9.11; 11.7; 17.8; 20.13).
?$) Du%o: Smbolo de engao.
?$( Las lan*ostas simbolizan seres demonacos (vanse x 10.1215; Jl 1.12.11). Los escorpiones
es un smil para un dolor agudo (Lc 10.19).
?$8 Los demonios no pueden daar a aquellos que estn sellados por Dios (Ef 1.13).
INTERPRETACIN 0ISPENSACI,NALISTA: Todas las personas, excepto el remanente de 144.000
judos, estn expuestos a estos juicios. Vase la nota a 7.417, nterpretacin dispensacionalista.
?$+7- Cinco %eses: Representa un perodo limitado de tiempo, que corresponde al tiempo de vida de
una langosta. Tor%ento: El propsito no es destruir, sino llevar al arrepentimiento.
?$<'&, Las lan*ostas parecen realmente pequeos caballos. La vvida descripcin simblica intenta
aterrorizar al lector.
?$&&7 &) Estas no son langostas reales (vase Pr 30.27), sino fuerzas demonacas bajo la direccin del
Bn*el (vase la nota al v. 1) llamado A4adn, Destruccin (vase Job 26.6) o Apolin, Destructor
(vase 1 Co 10.10).
?$&( Una vo6 viene en respuesta a las oraciones de los santos (vanse 6.10; 8.26).
?$&87&+ 2esata: Dios controla la duracin y la extensin de la plaga. Ku5rates: Tradicionalmente, la
frontera oriental del pueblo de Dios, y tambin del mperio Romano; el ro ufrates es un lmite simblico
de las fuerzas del mal. Fueron desatados los$$$ Bn*eles, para dar lugar a una conflagracin espiritual
universal.
?$&-.&? 9o o su nA%ero: Juan no es capaz de contar los doscientos %illones de integrantes de esta
caballera demonaca. De nuevo, la descripcin intenta aterrorizar al lector.
INTERPRETACIN 0ISPENSACI,NALISTA: Ejrcitos reales se mueven desde el este hacia la nacin
de srael, en preparacin de la batalla del Armagedn. Vase la nota a 16.1216, nterpretacin
dispensacionalista.
?$),.)& El propsito de estas pla*as es conducir a la gente al arrepentimiento. Su infortunado efecto es
el endurecimiento de los corazones (vase x 8.1519).
Captulo &,
&,$&'&& Entre el sonido de la sexta y sptima trompetas, un dramtico interludio revela la misin de la
glesia, mientras suenan las trompetas de advertencia.
/I0UE1A LITE/A/IA
?$)& hechiceras, parma0eia; Strong #5331:
&,$&7 ) El Bn*el 5uerte, similar en apariencia a uno como el Hijo del Hombre (1.1316), es obviamente
su enviado especial. Su actitud indica que tiene un mensaje para todo el mundo.
&,$( Siete truenos: La voz del Seor (vanse Jn 12.2731; Sal 29).
&,$8 Todo el consejo de Dios no ha sido an revelado (vanse Dt 29.29; 1 Co 13.812).
&,$+.< Hay mucho que Dios quiere que sepamos (vase Dt 29.29). Levant su %ano: alusin a un
juramento solemne. El tie%po no sera %Bs: Referencia a la consumacin del propsito de Dios. El
%isterio de 2ios: Vanse 11.1518; Romanos 16.25, 26; Efesios 1.9, 10; 3.111.
INTERPRETACIN 0ISPENSACI,NALISTA: El %isterio de 2ios se consu%arB: El v. 7 se relaciona
con Daniel 9.24, la culminacin del propsito final de Dios concerniente a srael y a la ciudad de
Jerusaln. Aun cuando a la nacin de srael se le ha prometido liberacin, primero debe pasar por la
experiencia del sufrimiento y juicio (vanse Jer 15.10; 20.1418). Vase tambin la nota a Daniel 9.24
26.
&,$> El li4rito no es el rollo que nicamente el Cordero puede abrir (vase 5.114), este ya est a4ierto
(vase v. 2). El librito es el mensaje del evangelio que Juan y los dos testigos deben proclamar (10.11;
11.3, 6, 7). Es posible, pero improbable, que la referencia sea a los captulos 1222.
&,$?.&& C%elo: El mensaje debe saturar la personalidad de quien lo proclama. Amargo... dulce: El
mensaje trae la gracia, el amor y la misericordia; pero cuando se rechaza, trae el juicio inexorable
(vanse Jer 15.16; Ez 2.8; 3.13).
Captulo &&
&&$&'&8 Un segundo interludio presenta otra perspectiva sobre el testimonio de la glesia, especialmente
en medio de la tribulacin y la persecucin.
&&$&7 ) La vara de %edir simboliza tanto la preservacin como la destruccin (vanse Zac 2.15.11; Ez
40.342-20); el contexto indica preservacin. El te%plo de 2ios se refiere al pueblo de Dios, el cuerpo
de Cristo (vanse 1 Co 3.16; 2 Co 6.16; Ef 2.1922), no al templo de Herodes en Jerusaln, destruido en
el ao 70 d.C., ni a uno que se fuera a reconstruir en el futuro. El altar es el altar del incienso, que
simboliza las oraciones de los santos (vase 5.8). Los "ue adoran en Cl son todos los santos. El patio$$$
de los *entiles no se le debe proteger midindolo. Cuarenta : dos %eses, o tres aos y medio, sugiere
un tiempo limitado en lugar de un tiempo real (vanse v. 3; 12.14). La horrible tribulacin sufrida por los
judos bajo Antoco Epfanes, que se extendi del ao 168 al 165 a.C. (Dn 7.25; 8.926; 9.2427; 11.1
45; 12.712), se convirti en smbolo de todas las persecuciones subsiguientes.
INTERPRETACIN 0ISPENSACI,NALISTA: Los vv. 1, 2 representan la adoracin en el te%plo judo,
restaurado en los primeros tres aos y medio de la gran tribulacin, tambin conocidos como la semana
nmero setenta de Daniel (vase la nota a Dn 9.2427). Esto es seguido por la abominacin
desoladora; un tiempo cuando la bestia demanda que cese el sacrificio en el templo, y su imagen sea
situada all para ser adorada (vase la nota a Dn 9.26, 27). DollarBn la ciudad$$$ cuarenta : dos
%eses: Esto comenz alrededor del 605 a.C con el cautiverio de Jud bajo Nabucodonosor, y parece
que no terminar hasta la Segunda Venida (vanse 19.20, 21; Dn 2.34, 35). Algunos intrpretes, sin
embargo, creen que se complet en el ao 1967, cuando srael captur la Vieja Jerusaln en la Guerra
de los seis das (vase Lc 21.24).
Cuarenta y dos meses es un perodo en que coinciden perfectamente Daniel y Apocalipsis. Daniel habla
de 70 semanas de aos (9.2427), al revelar que toda la historia proftica de este perodo culminar
en la semana de aos nmero setenta. Durante esta etapa final de siete aos, toda profeca sobre el
pueblo de srael y sobre Jerusaln se cumplir literalmente. No obstante, el profeta dijo que esta semana
de aos final estara dividida en dos perodos distintos de tres aos y medio cada uno (Dn 9.27), el ltimo
de los cuales sera el de la gran tribulacin. Esto es lo que significan los cuarenta y dos meses del
Apocalipsis (11.2), 1.260 das (11.3; 12.6), y aquello de un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo
(12.14). Vase nota a Daniel 9.24, 26.
&&$(.- Los dos testi*os, identificados como los dos olivos y los dos candeleros, son smbolos del
testimonio de la glesia militante (vase Zac 4.14, 6, 10, 14), que proclama el evangelio en medio de
seales y milagros. Ellos no son identificados intencionalmente como individuos, aunque recuerdan a
Zorobabel y Josu (vase Zac 3.14.14), as como a Elas (vanse 1 R 17.1; 2 R 1.10) y a Moiss (vase
x 712). Cilicio: Como los avisos de trompeta, la Palabra de Dios es un llamado al arrepentimiento
(vase Jer 5.14).
&&$< La 4estia "ue su4e del a4is%o se representa como actuando realmente antes que se describa su
origen, lo cual es otra prueba de que las visiones no siguen un orden cronolgico (vanse 13.110; 17.6
18). DarB *uerra es una descripcin apropiada de la persecucin de la glesia militante, no de dos
profetas individuales.
&&$> 9 sus cadBveres: Literalmente, su cadver, en singular, no en plural, simboliza el cuerpo de
Cristo que ahora parece haber sido vencido (v. 7). La *rande ciudad no es literalmente Jerusaln, sino
el mundo "ue en sentido espiritual se ha rebelado contra Dios. Sodo%a simboliza la inmoralidad, y
E*ipto la opresin poltica del pueblo de Dios en este mundo donde nuestro Se;or 5ue cruci5icado.
/I0UE1A LITE/A/IA
&&$> espiritual, pneumati0os; Strong #4153: Compare neumtico, neumatologa. Un adverbio que
denota un sentido simblico o espiritual. En 1 Corintios 2.14, se usa la palabra para describir por qu el
razonamiento natural no puede comprender las cosas del espritu. Estas se disciernen pneumati0os- co
&&$&&7 &) Su4id acB: La glesia que da testimonio, simbolizada por los dos testigos, es resucitada. A
travs de la historia, la glesia que testifica, ha aparecido para ser destruida; slo para ser entonces
resucitada y revivida por Dios (vase Ez 37.114). Con referencia a la resurreccin final de la glesia,
este acontecimiento es prolptico y no secuencial (vase 1 Ts 4.1317).
&&$&( El juicio de Dios cae sobre el mundo a causa de la persecucin de su pueblo (18.119.10). Siete
%il es un nmero simblico, y representa aquello que est completo, pero que es limitado. 9 los de%Bs
todava tienen una oportunidad de arrepentirse, pero aparentemente no lo harn. Ellos responden con
temor y dan *loria a Dios slo por la tremenda manifestacin de su poder.
&&$&8 El tercer a: es solamente para aquellos que destruyen la tierra (v. 18).
INTERPRETACIN 0ISPENSACI,NALISTA: Los dispensacionalistas interpretan los vv. 314 como
sigue: Mis dos testi*os se cree que son Moiss y Enoc, o Moiss y Elas. Enoc y Elas escaparon a la
muerte fsica gracias a haber sido traspuestos; Moiss fue sacado de forma soberana de la tumba y fue
glorificado (vanse Gn 5.24; 2 R 2.11; Mt 17.3; Jud 9). Hay algunos autores dispensacionalistas que
piensan que esta interpretacin no corresponde al contexto, porque los dos testigos son muertos y
resucitan. Sienten que ello no concuerda con lo de los hombres glorificados.
Sean o no realmente Moiss y Enoc, o Moiss y Elas, estos dos hombres ciertamente manifestarn un
poder similar al de esos profetas del AT. Esto se confirma por los simbolismos: Sale 5ue*o de la 4oca
de ellos, ellos tienen poder para cerrar el cielo7 a 5in de "ue no llueva$$$ so4re las a*uas para
convertirlas en san*re, y de hacer muchas otras seales y milagros. La 4estia finalmente les da
muerte, pero no hasta que ha:an aca4ado su testi%onio (v. 7).
&&$&+.&> La sptima trompeta anuncia la consumacin del reinado de Dios (10.6, 7).
INTERPRETACIN 0ISPENSACI,NALISTA: A pesar del hecho de que deben venir un juicio y
sufrimientos muy duros, los vv. 1519 anticipan la gloria del reino de Cristo que se acerca.
&&$&+ Los reinos: Reino, en singular, representa todo el que mora en la tierra. Vase la nota a 3.10.
&&$&? Juan recuerda a sus lectores que constantemente estn en presencia del trono, en el te%plo de
2ios$$$ en el cielo. El trono es el arca de su pacto, especficamente el asiento de su misericordia
(vanse x 25.8, 9, 1022; Heb 9.2326), un recordatorio de la fidelidad de Dios para con su pueblo.
Captulo &)
&)$&'&< En esta serie de visiones, los distintos acontecimientos se representan simblicamente. Estamos
as en condiciones de ver la realidad espiritual y el significado de los acontecimientos en nuestra
experiencia histrica, tales como el nacimiento del Mesas, junto con los constantes intentos de Satans
por destruirlo antes de que completara su obra redentora. Tambin puede verse la exaltacin de Cristo,
seguida de la posterior persecucin de su glesia. Saber que el Seor comparte su victoria con los
creyentes, permitir a su pueblo resistir pacientemente cualquier afliccin futura.
&)$&.8 Una *ran se;al pone de manifiesto una genuina realidad. La %u#er simboliza al pueblo de Dios,
el fiel remanente del srael del antiguo pacto (vanse Gn 37.9; s 7.14; 26.17, 18; 49.113; 66.7, 8), del
cual sali el Mesas (12.4, 5).
El dra*n escarlata del v. 3 es identificado en el v. 9 como el diablo (vase s 27.1). Las siete ca4e6as
representan la autoridad completa, la inteligencia y el talento, pero no la sabidura (vase Pr 1.7). El
nmero die6 representa la totalidad en la tierra, la cual es por tanto limitada. Los cuernos son un
smbolo de fuerza fsica y poltica. Las siete diade%as representan la autoridad poltica.
La tercera parte de las estrellas del cielo (v. 4) es una representacin simblica de seres angelicales
(vanse 1 P 2.4; Jud 6; Ez 28.119). Desde el principio (vase Gn 3.15), la obsesin del dra*n ha sido
frustrar el propsito de Dios, cuya realizacin tiene lugar a travs de la %u#er, la comunidad mesinica, y
por medio del Mesas, su hi#o.
INTERPRETACIN 0ISPENSACI,NALISTA: La %u#er representa a la nacin de srael. Las doce
estrellas simbolizan a las doce tribus. Ella aparece representada como una mujer casada en la an*ustia
de dar a luz un miembro fiel del remanente judo. Los dolores indican la agona del remanente a travs
de la historia.
El dra*n escarlata es Satans. Las siete diade%as lo identifican con los ltimos gobernantes gentiles,
representados a su vez por la bestia (vanse 13.110; Dn 7.8). Algunos especialistas piensan que la
tercera parte de las estrellas del cielo simbolizan a los ngeles que echaron su suerte con Satans en
su rebelin contra Dios. Ellos son los principados y potestades contra los que luchan a brazo partido
todos los creyentes (vase Ef 6.12).
&)$+ El hi#o fue enviado a regir, literalmente a pastorear con vara de hierro, un smbolo de firmeza,
pero no de tirana (vanse Sal 2.79; Dn 7.13, 14; Hch 1.9). El acontecimiento ntegro de la revelacin de
Cristo, entre su nacimiento y coronacin, se resume aqu en una frase.
INTERPRETACIN 0ISPENSACI,NALISTA: Cristo, el hi#o varn nace del remanente judo y re*irB a
todas las naciones. El remanente se identificara ntimamente con el trono de Cristo en el reino
milenario.
&)$- La %u#er no representa ya a la comunidad mesinica que trajo al Mesas, sino que ahora es la
glesia trada por el Mesas. La razn de la huida est dada en el v. 13. El lu*ar preparado por 2ios
alude a la proteccin y cuidado amoroso de su pueblo. Los %il doscientos sesenta das son un smbolo
de la afliccin y la persecucin de la glesia que testifica (vanse las notas a 11.3; 12.14).
INTERPRETACIN 0ISPENSACI,NALISTA: El pueblo de srael ser evidentemente protegido durante
la gran tribulacin a travs de algn tipo de huida. El desierto puede referirse a Petra en Edom (vanse
Dn 11.41; Mt 24.16).
&)$<.&) El mismo conflicto espiritual, simultneo con lo que se relata en vv. 16, ahora se describe en el
mbito celestial. Mi*uel, en la tradicin del judasmo, es uno de los siete arcngeles y el guardin
campen de srael (vanse Dn 10.13, 21; 12.1; Jud 9). El dra*n : sus Bn*eles fueron derrotados por
el advenimiento de Jesucristo (Mt 12.28; 28.18; Lc 10.1719; Jn 12.31, 32; Col 2.15).
INTERPRETACIN 0ISPENSACI,NALISTA: Mi*uel ocupa un lugar especial en el destino del pueblo
de srael (vase Dn 12.1). Aqu, Miguel participa en la expulsin de Satans del cielo$$$ a la tierra en
medio de la gran tribulacin (vase Dn 10.1014).
2IN3MICA 2EL /EINO
&)$<.&& Actividad an*Clica en la *uerra espiritual, LA GUERRA DE LA FE. El lanzamiento de
Satans resulta de una gran batalla entre las huestes del cielo y las hordas del infierno. En esta batalla,
los guerreros del cielo expulsan a Satans y a sus demonios del reino celestial. Pero hay que notar que
la victoria no se debe exclusivamente a los ngeles, sino que se logra tambin mediante el uso de las
armas espirituales de los creyentes. Los ngeles pelean, pero los santos de Dios proveen el poder del
fuego. Esto se ve claramente en el versculo 11: Y ellos le han vencido por medio de la sangre del
Cordero y de la palabra del testimonio de ellos. Los ngeles no vencieron solos al acusador; los santos
participaron por medio de la oracin de guerra; los ngeles constituyeron los medios utilizados por Dios
para administrar la victoria, la cual se vio reforzada por l
2IN3MICA 2EL /EINO
&)$<7 ? 3n*eles cados, NGELES. Las Escrituras revelan ambas clases de ngeles: los ngeles
buenos y los ngeles malos. Las entidades malas son aquellos ngeles que se rebelaron con Lucifer y
fueron echados fuera del cielo junto a l. Sus mentes y entendimiento han sido cubiertos con la horrible
oscuridad del engao: la misma tctica que Satans usa todava para desviar a sus vctimas. Los
ngeles fueron creados en el orden original de Dios para que hicieran su volundad, como aquellos que
continan en obediencia ante su trono. Pero estos no guardaron su dignidad (Jud 6),
&)$&, Ahora se refiere a la primera venida de Cristo (v. 5). Este es su reino, que no es de este mundo;
es decir, no debe ser entendido en los trminos de un reino poltico. El acusador: Vanse las notas a
Job 1.62.7 y 1.6.
2IN3MICA 2EL /EINO
&)$&,7 && NT: La *uerra de los si*los, LA PROFECA Y EL RENO. La profeca de Juan en el captulo
12 transmite el mismo mensaje esencial que Daniel 7; la diferencia principal entre ambos reside en que
Juan escribe despuIs de la primera venida, la muerte victoriosa, la resurreccin y la ascensin de Cristo
(v. 5). Los versculos 117 relatan: 1) la guerra continua sobre la tierra (v. 9); 2) la victoria de los
redimidos porque el reino ha venido (v. 10); 3) la doble verdad de que sus victorias a menudo le
cuestan el martirio (v. 11); y 4) la razn de su triunfo: la cruz (la sangre del Cordero) y la autoridad de
la Palabra de Dios (la palabra de su testimonio, v. 12). Varios sistemas de interpretacin ubican esto
en momentos diferentes dentro de la historia redentora. La mezcla de los puntos de vista premilenario,
amilenario, y postmilenario, con frecuencia ha dividido a la glesia, ms bien que provisto una base
comn para que cada grupo se acerque a los dems, aunque en la actualidad, todos confrontamos un
adversario comn (v. 9). En vista de que ningn esquema de interpretacin podr verificarse antes de
que Cristo venga, seramos sabios si abrazramos la cruz como nuestra salvacin y como nuestra fuente
para alcanzar la victoria. As entraramos confiados en el conflicto, sabiendo que triunfaremos, aun
cuando las circunstancias temporalmente nos h
&)$&& Vase la seccin 7 de Verdad en accin al final del Apocalipsis.
2IN3MICA 2EL /EINO
&)$&& Nrocla%acin de la victoria 5inal en Cristo, CONFESN DE FE. No hay declaracin bblica
ms grande de confesin de fe que sta. Aquellos que sufren los padecimientos cataclsmicos de los
ltimos das, los soportan proclamando constantemente el invencible poder de la sangre del Cordero y
de su fe en Cristo. Algunos de los que declaran con sus labios la victoria final y definitiva de Cristo (6.9;
11.7), se enfrentan a la furia de los ms terribles ataques personales de Satans. No obstante, su fe no
vacila, lo cual es el resultado de una vivificante relacin con Cristo Jess. Aqu radica la esencia de la
confesin de fe, basada en la Palabra de Dios y en la sangre del Cordero, cuya victoria ha provisto la
etern
2IN3MICA 2EL /EINO
&)$&& El ar%a de la san*re, LA SANGRE. Este pasaje presenta a Satans como recorriendo la tierra,
confrontando y acusando a los ciudadanos del reino de Dios. El arma principal del pueblo de Dios contra
Satans es la sangre del Cordero. La sangre de Cristo, el Cordero, hace que el pueblo de Dios
prevalezca, porque ella responde a todas las acusaciones del enemigo. Satans controla y derrota a la
humanidad inculpndola. Acta como un verdadero chantajista. Sin embargo, los santos saben que la
sangre ha satisfecho todos los cargos contra ellos, los ha unido a Dios, y les ha provisto de todo lo
necesario para derrotar a Satans. La sangre ha esta
&)$&& 9 ellos le han vencido apropindose de la victoria alcanzada por Cristo, por la confesin pblica
de su fe y su espera paciente (vase la nota a 1.9), aun de cara al martirio (vase 13.10). La firme
postura de la glesia, bajo la autoridad de la victoria obtenida en la cruz por %edio de la san*re del
Cordero y su fidelidad a la promesa y la autoridad de la Palabra de Dios la pala4ra del testi%onio de
ellos, es la clave de su victoria.
&)$&) La derrota del diablo causa regocijo en el pueblo de Dios, pero produce angustia entre la gente del
mundo. Ntese la intensificacin de las malas obras del infierno, segn progresan los tiempos y el
adversario sabe "ue tiene poco tie%po.
&)$&(.&< El dra*n (v. 13), debido a que ya ha sido derrotado (Col 2.14, 15), no descansa en sus
esfuerzos por tomar la revancha, luchando para mantener el control del planeta que ha perdido. Por ello
persi*ui a la %u#er, la glesia que testifica (vv. 46; Jn 15.1821). Las dos alas de la *ran B*uila (v.
14): Su prototipo era Dios protegiendo y nutriendo a su pueblo cuando este fue liberado del cautiverio en
Egipto (vase x 19.4). En los vv. 15, 16 la serpiente utiliza todos los medios para destruir a la %u#er.
La frase a*ua co%o un ro alude a los pueblos del mundo (vanse 17.15; s 17.12). La tierra: Como
creacin de Dios, es uno de los recursos que ste utiliza para salvar a su pueblo (vase x 15.12).
Frustrado en su deseo de destruir tanto al Mesas como a su comunidad, el dra*n hace la *uerra a los
miembros de la glesia que testifica (v. 17).
INTERPRETACIN 0ISPENSACI,NALISTA: De acuerdo con el punto de vista de vv. 1317, cuando el
dra*n es lanzado sobre la tierra, comienza inmediatamente a perseguir al pueblo de srael; sin
embargo, como ya se ha sealado, a srael se le ofrece salvacin divina en su lu*ar, es decir, en un
lugar preparado como refugio. Cuando el dragn se da cuenta de que no puede tocar al pueblo de srael,
contina la persecucin del resto de su descendencia, que est ministrando abierta y activamente
como testigo de Jesucristo (vanse 7.38; Mt 24.1520).
Captulo &(
&($& Me parC: se par (esto es, el dragn). Pi su4ir del %ar una 4estia: magen del dragn, llamado
aliado por los pueblos del mundo (17.15), en su guerra contra los santos (v. 7). Las die6 diade%as estn
sobre los die6 cuernos (poder poltico), no sobre las siete ca4e6as (la fuente de autoridad), que es el
dragn que delega su autoridad al monstruo (vv. 4, 7). La 4estia representa una encarnacin del mal
poltico y social (vase en la introduccin al Apocalipsis: Contenido).
/I0UE1A LITE/A/IA
&)$&< se llen de ira, or"i:o; Strong #3710: Compare orga y orgistico. Provocar a ira. En el NT el
verbo est siempre en la voz pasiva, ser provocado a ira. La palabra describe una pasin furiosa e
iracunda, un deseo de venganza. Se trata de una pasin tan intensa, que conduce incluso a agredir a
otros. Los cristianos deben evitar esa clase de ira intensa. (Mt 5.22; Ef 4.26).
&($) Este monstruo es un compendio de las imgenes que se encuentran en el libro de Daniel sobre los
antiguos poderes polticos (vase Dn 7.27).
&($(7 8 Una de sus ca4e6as$$$ herida es un smil del Cordero. El smbolo representa tanto a los
emperadores como a los imperios (17.10; vase en la introduccin al Apocalipsis: Contenido). El
principio espiritual es el mismo, no importa la interpretacin.
&($+ Se le dio$$$ 4las5e%ias por el dragn. Se le dio autoridad por Dios (v. 7), sobre aquellos que
moraban sobre la tierra (vv. 7, 8; vase la nota a 3.10). Cuarenta : dos %eses: Vase la nota a 11.2.
&($< Vase la nota a 11.7.
&($-.> !las5e%ias: Dicho irreverente que llama divino a lo humano, bueno a lo malo y malo a
lo bueno. Su no%4re es el carcter de Dios revelado en la persona del Seor Jesucristo. Y puede ser
tambin traducido como as mismo, o as es. Su ta4ernBculo7 : de los "ue %oran en el cielo, son
la gente de Dios, la glesia; no son los %oradores de la tierra (v. 8; vase la nota a 3.10).
&($> El li4ro de la vida es el registro divino de todos los redimidos (vase la nota a 3.5). 2esde el
principio del %undo: Referencia al perodo anterior a la creacin (1 P 1.20).
&($?7 &, Las palabras del juicio del Seor sobre Jud (vase Jer 15.2, 3) se convierten en palabras de
consejo y aliento. Los perseguidos deben mantener una confianza paciente en Dios para que se cumplan
sus propsitos, y no deben adoptar los mtodos de la bestia y el dragn.
&($&, Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final del Apocalipsis.
&($&&.&> Otra 4estia, identificada como el falso profeta (16.13; 19.20; 20.10), es semejante a un
cordero, un smbolo del sacerdocio empleado en el culto imperial, que impona la adoracin del Csar.
Adems, haca *randes se;ales (v. 13), tales como la magia negra y el ventriloquismo demonaco y
engaaba a los %oradores de la tierra (vanse Dt 13.15; Mt 24.24; 2 Ts 2.9). Su4a de la tierra (v.
11): El culto imperial surgi en la provincia de Asia. La %arca (v. 16): Equivalente del sello del Dios
viviente (7.24), acreditaba la lealtad de un ciudadano al emperador.
INTERPRETACIN 0ISPENSACI,NALISTA: En los vv. 118 los dispensacionalistas ven la llegada de
la 4estia y su falso profeta. Esta etapa de la historia mundial se caracterizar por las siguientes
condiciones: 1) Un gobernante mundial entronizado por Satans (vv. 2, 4); 2) Satans y el gobernante
comparten la adoracin y alabanza de la mayor parte del mundo (vv. 4, 8, 12, 15); 3) el gobernante
emerge como el ltimo poder militar (v. 4); 4) su autoridad y poder se extienden por toda la tierra (v. 7); y
5) molesta y persigue a todos los que depositan su fe en Jess (vv. 6, 7).
La 4estia (v. 1) es el anticristo, el ltimo de los grandes gobernantes del mundo de los gentiles. Su4ir
del %ar (v. 1) es simblico de su capacidad de salir airoso de los acontecimientos polticos caticos
(vase s 7.20). Encarna la completa rebelin contra el verdadero Dios, y se asemeja al satnico
gobernante al cual se alude en el cap. 7 de Daniel. Su herida de %uerte (v. 3) se dice que fue sanada;
parece una referencia a la resurreccin de una forma ya extinta de gobierno imperial. Debido a la
intensidad del espritu de anticristo de la misma bestia, junto al sistema que representa, parece muy poco
probable que tenga que ver con alguna forma de cristianismo. En todos los sentidos, ella es el anticristo
(vanse 2 Ts 2.312; 1 Jn 2.22; 4.3).
La otra 4estia "ue su4a de la tierra (v. 11) es el falso profeta. l sirve como el portavoz del anticristo.
Se presenta como el verdadero profeta, pero induce al pueblo a adorar la pri%era 4estia (vv. 1214). Es
interesante notar que la seal ms importante del anticristo le fue atribuida al falso profeta, o sea, el sello
fsico de la %arca$$$ de la 4estia7 su nA%ero$$$ 666 (v. 18).
&($&- Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final del Apocalipsis.
&($&> Como ni el idioma hebreo ni el griego posean un sistema numrico independiente, las letras de
sus alfabetos tenan valor numrico. De ah que el nA%ero simblico de la 4estia fuera representado
por el valor numrico de las letras que forman su nombre. Puede que el monstruo haya sido el ltimo de
los muchos seudomesas (Mt 24.24; Mc 13.22) que surjan en la historia como manifestacin del espritu
del anticristo (vanse 1 Jn 2.18, 19, 22; 4.3; 2 Jn 7).
El diablo ha desarrollado una trinidad en su guerra contra la glesia (vase en la introduccin a
Apocalipsis: Contenido). En oposicin a ella se levanta la realidad de la verdadera Trinidad: el Padre
que envi a su Hijo, el Cordero, para derramar su Santo Espritu y sellar a sus santos, representados por
la mujer y sus descendientes, quienes moran en el cielo, y cuyos nombres estn escritos en el libro de la
vida del Cordero. La guerra espiritual y la tribulacin continuarn hasta la Segunda Venida de Cristo.
2IN3MICA 2EL /EINO
&($&> &)$ L0uC es la %arca de la 4estiaM, R
Captulo &8
&8$&.+ La visin de la persecucin se transforma abruptamente en una visin de la glesia en la gloria.
INTERPRETACIN 0ISPENSACI,NALISTA: Puntos de vista sobre los momentos culminantes de la
gran tribulacin (vv. 120).
&8$& Los ciento cuarenta : cuatro %il simbolizan a todos los santos fieles (vase la nota a 7.48). El
%onte de Sion representa una realidad espiritual (vase Heb 12.2224) que expresa la comunin de los
santos, no un lugar geogrfico. El no%4re del Nadre contrasta deliberadamente con el nombre de la
bestia (13.16, 17).
INTERPRETACIN 0ISPENSACI,NALISTA: Los 144.000 representan el remanente de judos sellados
y consecuentemente eximidos de pasar por la gran tribulacin. Ellos estn muy identificados con el
Cordero (Jesucristo) y el %onte de Sion, tpico del asiento del poder del reino en Jerusaln. Son los
mismos a quienes se refiere 7.18.
&8$)'+ El cBntico nuevo es una cancin de redencin, que slo los redi%idos pueden comprender. Son
vr*enes espirituales que han permanecido fieles al Seor, no habindose prostituido a travs de la
idolatra. Son sin %ancha: Libres de culpa porque estn en Cristo y son, por lo tanto, un sacrificio
aceptable.
&8$87 + Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final del Apocalipsis.
&8$-7< El evan*elio es eterno, en comparacin con el antiguo pacto, y se quiere que sea universalmente
escuchado. Es buena nueva para aquellos que lo reciban, pero juicio para quienes lo rechacen.
/I0UE1A LITE/A/IA
&8$- eterno, aionios; Strong #166: Compare eon. Perpetuo, invariable, de duracin ilimitada, eternal,
longevo, sin fin. La palabra pudiera referirse a aquello que no tiene principio ni fin (Ro 16.26; Heb 9.14);
sin principio (Ro 16.25; 2 Ti 1.9); sin fin (Lc 16.9; 2 Co 5.1; Ap 14.6).
&8$> Segn el AT, !a4ilonia era un centro de idolatra, ocultismo e inmoralidad (vase la nota a 18.1
19.10). En el NT es a veces una forma crptica de designar a Roma (vanse 18.9, 10; 1 P 5.13). Desde la
perspectiva del Dios eterno, esa *ran ciudad el mundo en todas sus generaciones ya ha sido
juzgada, y ha cado (vanse s 13; 21.9; Jer 51). El vino del 5uror de su 5ornicacin: La idolatra y la
adoracin del monstruo implican las inevitables consecuencias de beber la copa de la ira y del juicio de
Dios (vanse Sal 75.8; Jer 25.15, 16; 51.7).
INTERPRETACIN 0ISPENSACI,NALISTA: Segn esta interpretacin de vv. 68, aunque !a4ilonia
es un smbolo del sistema mundial satnico, es posible que dicho sistema tenga su centro en una ciudad
real. Ya sea smbolo o realidad, Babilonia tendra una gran significacin religiosa y poltica en los ltimos
das (vanse caps. 1718; s 13).
&8$?.&& Ator%entado con 5ue*o: No puede haber componenda alguna en el conflicto espiritual (19.20;
20.10; Mt 18.8, 9; Mc 9.4348).
&8$&) Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final del Apocalipsis.
&8$&) A"u: El hecho del juicio (vv. 911) muestra la necesidad de esperar con paciencia, en fe y
obediencia (vase la nota a 1.9).
&8$&( La vo6$$$ desde el cielo quizs sea la del Cordero proclamando la segunda de las siete
bienaventuranzas. 2e a"u en adelante: Es decir, desde el momento en que el Cordero triunf y finaliz
su obra (vanse 5.614; 12.5, 11). El Espritu puede que sea la voz, o quizs una respuesta antifonal al
Espritu Santo. El descansarBn representa un dramtico contraste con el v. 11.
INTERPRETACIN 0ISPENSACI,NALISTA: En los vv. 913, un tercer ngel anuncia toda la furia de
la ira de 2ios sobre aquellos que adoran la 4estia. Los mrtires judos creyentes sufrirn muerte fsica,
pero aquellos que adoran al anticristo recibirn el castigo eterno (vase 20.1015).
/I0UE1A LITE/A/IA
&8$&( descansarBn, anapauo; Strong #373: De ana- arriba, y pauo- h
&8$&8.), Juan contempla el cuadro del juicio final, primero de los creyentes (vanse 1 Ts 4.1517; Jn
5.28, 29), seguido inmediatamente por el de los no creyentes (vase Jl 3.13).
INTERPRETACIN 0ISPENSACI,NALISTA: Es revelada la dimensin de los juicios venideros y una
anticipacin del Armagedn. Este pasaje indica un tiempo de separacin de los inicuos y los justos, y su
tema central ser el trato final de Dios con los moradores de la tierra (vase Mt 25.3146).
&8$&+7 &- Otro Bn*el da la orden de comenzar el juicio desde el te%plo, posiblemente porque Jess dijo
desconocer el momento en que tendra lugar este acontecimiento (vanse Mt 24.36; Mc 13.32).
&8$&> 9 sali$$$ otro Bn*el en respuesta a los lamentos de aquellos que estaban debajo del altar (vase
la nota a 6.10).
&8$), Fuera de la ciudad sugiere el castigo para aquellos que obligaron a Jess a sufrir fuera de la
puerta (vase Heb 13.12, 13). El nmero asociado con la cantidad de san*re debe ser considerado en
trminos cualitativos, no cuantitativos, para subrayar la extrema crueldad de la escena (vase s 63.26).
Captulo &+
&+$&.8 Se hacen los preparativos para la consumacin del juicio, con la introduccin de los siete
Bn*eles que derramaran las siete copas (16.121). Mientras que los sellos y las trompetas representan
los juicios preliminares, las siete copas representan los juicios que estn por ser consumados, y que por
lo tanto son los ltimos.
&+$) El co%o indica un smil. Co%o un %ar de vidrio %e6clado con 5ue*o recuerda la liberacin de
srael a travs del Mar Rojo, con aguas teidas por la columna de fuego. Se hace nfasis en la seguridad
de los redimidos.
&+$(7 8 MoisCs cant un cBntico de redencin despus de cruzar el Mar Rojo (vase x 15.118), que
ahora es el cBntico del Cordero, una celebracin del juicio, su soberana y poder de Dios.
&+$+.&-$& El ta4ernBculo del testi%onio es, realmente, el tabernculo de reunin, la misma palabra
que describe el antiguo tabernculo en el texto griego de xodo 40.34, 35. De esta contrapartida celestial
del tabernculo terrenal, salen los siete Bn*eles para ejecutar el juicio.
/I0UE1A LITE/A/IA
&+$+ testi%onio, marturion; Strong #3142:
&+$-7< Los ngeles estn vestidos como sacerdotes.
&+$> Du%o: Vase saas 6.14. Gloria: Vanse xodo 40.34, 35; 1 Reyes 8.10, 11. Nadie poda
entrar: El lugar de la misericordia es ahora inaccesible. No se escucharn ms peticiones o
interseciones hasta que termine el juicio final.
Captulo &-
&-$& Dios mismo preside el juicio final.
&-$)')& Aunque las siete copas guardan cierta similitud con las siete trompetas, tambin hay diferencias
importantes. Las plagas anunciadas por las trompetas no eran mortales y constituan un llamado al
arrepentimiento. Las copas representan la ejecucin del juicio final, cuando no hay ms esperanza de
arrepentimiento. Las primeras cuatro copas afectaban al medio ambiente; las ltimas tres al reino del
monstruo. Las breves y rpidas descripciones sugieren mejores acciones simultneas que sucesivas.
Los detalles no deben ser entendidos literalmente, sino como alusivos de calamidades terribles.
&-$) El primer juicio es similar a la sexta plaga de Egipto (vase x 9.911).
&-$( Esta plaga es similar a la primera de Egipto (vase x 7.1721).
&-$8 A diferencia de las plagas de Egipto, que afect slo las aguas de esta regin, ahora son afectadas
todas las fuentes de agua fresca en la tierra, lo cual es un indicio del juicio final.
&-$- El juicio de Dios es justicia retributiva, proporcional a la gravedad del crimen.
&-$< La voz de los mrtires (vanse 6.9, 10; 8.3) proclama el derecho de Dios a la reivindicacin.
&-$>7? No importa la intensidad de los sufrimientos, habiendo la gente perdido la capacidad para hacerlo,
no se arrepintieron. Como en el caso del Faran, sus corazones se resisten obstinadamente.
&-$&,7 && El trono de la 4estia, para Juan y sus lectores, era la capital del mperio, Roma (vanse 2.13;
13.12).
&-$&).&8 El Ku5rates, la ltima barrera antes de la destruccin final, es removido (9.1421), despejando
el camino para la invasin del oriente. Los partos ms all del ufrates simbolizaban el peligro de toda
futura invasin militar que podra destruir el imperio. Las ranas simbolizan la obra demonaca de la
trinidad del mal. El 5also pro5eta: Vanse 13.1118; 19.20; 20.10. Aunque totalmente inconscientes de
ello, los espritus estn siendo usados por Dios para alcanzar sus propsitos, reunirlos a la 4atalla
(vanse 19.1921; 20.710). A"uel *ran da llegar cuando todo el propsito redentor de Dios se
consume en la salvacin y el juicio.
&-$&+ El Da del Seor llegar inesperadamente, y demanda que los seguidores de Cristo se mantengan
vigilantes. Ser una bendicin indescriptible para aquellos que estn espiritualmente preparados (vanse
la nota a Mt 24.42; 1 Ts 4.185.2).
/I0UE1A LITE/A/IA
&-$&8 se;ales, semeion; Strong #4592: Compare semiologa, semitico, semforo. Una seal,
marca, prueba. Se usa para distinguir entre personas u objetos (Mt 26.48; Lc 2.12); para denotar una
advertencia o admonicin (Mt 12.39; 16.4); como un presagio que pronostica acontecimientos futuros
(Mc 13.4; Lc 21.7); para describir milagros y maravillas, sea atribuidos a la autoridad divina (Mt 12.38, 39;
Mc 8.11, 12) o a falsos maestros o demonios (Mt 24.24; Ap 16.14).
&-$&- Ar%a*edn puede que se refiera al monte Meguido, en el acceso superior de la planicie de
Esdraeln, el ms importante campo de batalla palestino en los tiempos antiguos (vanse Jue 5.19; 2 R
9.27; 23.29; Zac 12.11). Esto no tiene necesariamente que referirse a un conflicto militar, pero se trata,
en todo caso, de un decisivo conflicto espiritual que implica la derrota definitiva del enemigo por la fuerza
del Dios Todopoderoso.
INTERPRETACIN 0ISPENSACI,NALISTA: Los vv. 1216 ofrecen una visin, entre parntesis, de la
guerra mundial de los ltimos tiempos, conocida como la batalla del Armagedn. Espritus demonacos
controlados por Satans, el anticristo y el falso profeta, realizan milagros engaosos y manipulan a los
gobernantes del mundo, haciendo que ellos organicen una gran demostracin de fuerza militar contra el
pueblo de srael (vase la nota a 19.1721). nterpretacin dispensacionalista. Armagedn est
situado en la parte norte de las llanuras de Jezreel.
&-$&<')& Nor el aire: El juicio es universal. Decho estB: El juicio se ha consumado. La *ran ciudad,
llamada !a4ilonia, fue inicialmente Roma, el imperio y su capital, como smbolo del juicio de Dios en el
ascenso y la cada de todas las naciones e imperios a travs de la historia, as como en su final. La gente
que ha endurecido sus corazones prefiri maldecir a Dios antes que arrepentirse.
Captulo &<
&<$& La sentencia se detalla, se ofrecen descripciones de los acontecimientos de 16.1721. La *ran
ra%era es Babilonia (vanse 7.5; 18.2), que simboliza a la antigua Roma, representativa de todos los
sistemas idlatras que se oponen a Cristo. Las %uchas a*uas son los grupos humanos sometidos por la
ramera (v. 15). Vase la nota a 18.119.10.
&<$( Juan es llevado al desierto para que pudiera contemplar la escena desde una perspectiva
apropiada, as como para su proteccin. La %u#er es la ramera, identificada en el v. 18 como la antigua
ciudad de Roma. La 4estia escarlata es aquella que sali del mar (13.1). Sus ca4e6as y cuernos
simbolizan el poder del imperio que sostiene a la bestia. Sentada so4re: La civilizacin anticristiana est
subordinada a un poder poltico anticristiano (13.110). No%4res de 4las5e%ia: Ttulos divinos de los
que se ha apropiado un emperador o la religin oficial de un estado.
/I0UE1A LITE/A/IA
&<$) han 5ornicado, porneuo; Strong #4203: Compare pornogrfico y pornografa. Tener coito
sexual ilcito, ser infiel, prostituirse uno a s mismo. La palabra se emplea en sentido literal (Mc 10.19; 1
Co 6.18; 10.8; Ap 2.14, 20) y tambin metafricamente, para describir fornicacin espiritual, es decir,
idolatra (Ap 17.2; 18.3, 9).
&<$8 La llamativa vestimenta de la mujer da una idea de su riqueza y gloria terrenal. A4o%inaciones:
Actos de adoracin a dolos y de profanacin.
&<$+ Las prostitutas romanas deban llevar una cinta con sus nombres sobre la frente. !A!ILONIA:
Vase la nota a 18.119.10. Para los primeros cristianos Roma era Babilonia (vanse v. 9; 1 P 5.13). LA
MA2/E de la idolatra y todos sus males.
INTERPRETACIN 0ISPENSACI,NALISTA: !A!ILONIA LA G/AN2E7 LA MA2/E 2E LAS
/AME/AS, se ha servido de todos los pueblos de la tierra para satisfacer sus intereses egostas. En los
vv. 16, ella representa la mayor de las prostitutas religiosas y morales, que se identifica y manipula a los
poderes gubernamentales siempre que pueda sacar alguna ventaja de ello. Simboliza y encabeza, por lo
tanto, la apostasa religiosa de los ltimos das.
&<$? La ciudad de Roma se asienta sobre siete colinas.
INTERPRETACIN 0ISPENSACI,NALISTA: Los siete %ontes han hecho que algunos identifiquen a
la %u#er con Roma y su papado.
&<$&, Los siete re:es representan el nmero completo de emperadores romanos, no importa cuntos
hayan sido, y por extensin a todos los poderes polticos que hayan perseguido al pueblo de Dios a
travs de la historia.
&<$&)7 &( 2ie6 cuernos: Algunos ven aqu a los gobernadores de las principales provincias del mperio
Romano, las cuales se vieron envueltas, por una hora (junio del ao 68 a.C. a diciembre del ao 69
a.C.), en la sangrienta guerra civil que casi destruye a Roma. Ello ilustra el principio espiritual de que un
poder poltico y militar anticristiano destruye inevitablemente la economa y la nacin o civilizacin que
estn bajo su gida, atrayendo sobre s su propio castigo y haciendo que se cumplan los propsitos de
Dios (vv. 16, 17).
&<$&8 Este versculo resume el mensaje de Apocalipsis.
INTERPRETACIN 0ISPENSACI,NALISTA: En los vv. 718, la %u#er es destruida por la misma
bestia (las fuerzas del anticristo) en que se apoy para alcanzar influencia y gloria. Todo esto ser
realizado por la providencia de Dios para que se cumpla su Palabra.
Captulo &>
&>$&.&?$&, Siete voces describen la cada de !a4ilonia como un hecho consumado, algunos con
gratitud, otros con amargura. En el NT Babilonia es un smbolo de la humanidad pecadora y sus
inclinaciones a la autodesilusin, ambicin, orgullo y depravacin demonaca. Representa la cultura
mundana en rebelin contra Dios. Babilonia se levanta en oposicin a la glesia, como una sociedad que
persigue al pueblo de Dios y que por lo tanto inevitablemente ser destruida.
INTERPRETACIN 0ISPENSACI,NALISTA: En los versculos 18.124, !a4ilonia representa el
satnico sistema mundial en todo su impo comercialismo industrial y econmico, en contraste con las
fuerzas religiosas apstatas de los ltimos das que simboliza en el captulo 17. Vase la nota a 17.16,
nterpretacin dispensacionalista.
&>$?7&, Las voces de los re:es aliados de Roma lamentan la cada de la *ran ciudad.
&>$&&'), Las voces de los %ercaderes lamentan con egosmo la prdida de sus comercios y mercados.
/I0UE1A LITE/A/IA
&>$&& la%entacin, penteo; Strong #3996: Apenarse, lamentar, llorar. En los versculos 11, 15 y 19,
penteo se
&>$)& La *ran piedra de %olino arrojada al mar es un smbolo que indica la total destruccin de
Babilonia (vanse Jer 51.63, 64; Lc 17.2).
Captulo &?
&?$&'- La voz de una *ran %ultitud exalta el triunfo de la justicia y la verdad. La palabra Alelu:a
(alabado sea el Seor) aparece slo en este pasaje del NT.
&?$-.&, La vo6 de una *ran %ultitud anuncia la cena de las 4odas del Cordero. Una vez ms, la
imgenes no siguen un orden secuencial; la consumacin del reino, ya profetizada en 11.15, vuelve a ser
anunciada aqu.
/I0UE1A LITE/A/IA
&?$+ siervos, doulos; Strong #1401: De deo- atar. La palabra se refiere a alguien sometido a
servidumbre o sujeto a otro; usualmente se le traduce por esclavo o siervo. A menudo, el servicio de
que se habla es voluntario, a travs del cual una persona ofrece de buena gana obediencia, devocin y
lealtad a otra persona, y subordina a ella su voluntad. Se usa para referirse a la institucin de la
servidumbre (Mt 8.9; 18.23), y metafricamente para describir a los siervos de Cristo (Ro 1.1; 1 Co 7.22),
de Dios (Hch 16.17; Tit 1.1); del pecado (Jn 8.34; Ro 6.17, 20), de la corrupcin (2 P 2.19), y del mal (Mt
18.32; 24.48).
&?$< En el AT (vanse s 54.16; Os 2.19; 11.8, 9), se llama a srael la esposa de Dios, pero en el NT (Ef
5.2332) esta metfora es transferida a la glesia.
2IN3MICA 2EL /EINO
&?$<.? /estauracin de la inti%idad con 2ios, RESTAURACN. Este texto promete restaurar la
&?$> Se le ha concedido$$$ de lino 5ino: Por la gracia de Dios. Las acciones #ustas: Las buenas obras
que son el fruto de haber sido justificados por la fe en Jesucristo.
&?$? La cena de las 4odas del Cordero simboliza la fraternidad de eterna bendicin, anticipada en la
Cena del Seor.
&?$&, La tentacin de Juan de adorar al ngel, que se repite en 22.8, 9, advierte contra la idolatra que
puede surgir en la glesia, cuando el mensajero o aun el mensaje se convierte en dolo. La esencia de
toda pro5eca verdadera es el testi%onio de @esAs, el tributo que se rinde al Seor.
INTERPRETACIN 0ISPENSACI,NALISTA: La cena de las 4odas del Cordero (vv. 710) es la
manifestacin final de la unin entre Cristo y su esposa. As culmina su relacin inicial, ligada a un
compromiso, que era considerado como un contrato legal dentro de la cultura juda. Esto sigue a la
llegada de Cristo, como el novio, en el Rapto de la glesia antes de la gran tribulacin, y precede a su
regreso siete aos ms tarde para establecer el reino milenario.
2IN3MICA 2EL /EINO
&?$&, Las Sa*radas Escrituras : el espritu de pro5eca, PROFECA. La Biblia toda es un producto del
Espritu Santo, quien no solamente es el Espritu de verdad (Jn 16.13), sino el espritu de la profeca
(Ap 19.10). El verbo profetizar (derivado de la preposicin griega pro y del verbo pemi) significa
hablar, proferir ante. La preposicin ante en este caso puede significar: 1) Mpor adelantadoN y/o 2)
Mdelante deN. As, profetizar es un trmino apropiado para describir la proclamacin de la Palabra de
Dios de forma directa, osada, o confrontar con ella a un grupo o a un individuo, a fin de decirle la verdad
y comunicarle la volundad de Dios. De manera que la Biblia, en ambos sentidos, es palabra proftica: un
libro que revel
&?$&& El ca4allo 4lanco simboliza la victoria. Fiel : Perdadero: Describe al jinete (Jess), cuya victoria
final en la pelea que se aproxima sirve solamente para mostrar, a quienes moran sobre la tierra, lo que
han visto los ojos de la fe en su cruz y resurreccin. Sus normas y mtodos son cualitativamente
diferentes a los del dragn y sus aliados. l juzga en la corte, no en el campo de batalla (vase s 11.1
5). l dirige una guerra espiritual, no un enfrentamiento militar.
&?$&) Sus o#os: Vase la nota a 1.14. Muchas diade%as: Representan ilimitada autoridad soberana
(11.15), y sobrepasan las usurpadas por el dragn (12.3) y la bestia (13.1). Un no%4re escrito: Vase
la nota al v. 16. Nin*uno conoca: La plenitud de la persona de Jess sobrepasa la comprensin
humana (vanse 2.17; 3.12, 13).
&?$&( La ropa de Cristo est te;ida en la san*re de su sacrificio, no en la de sus enemigos, debido a
que la batalla no ha tenido an lugar. El Per4o de 2ios: Jess revela el carcter y el propsito de Dios
(vanse Jn 1.1, 14, 18; 10.30; 14.9; 1 Jn 1.1).
&?$&8 Los e#Crcitos celestiales son los santos glorificados, descritos en el v. 8 utilizando similares
smbolos de pureza. Esto puede verse mejor como el tiempo del Rapto, cuando la glesia triunfante se
levante para recibir a Cristo y a los dems santos que regresen es decir, los que han muerto en el
aire, en la Segunda Venida (vanse las notas al v. 11 y a 1 Ts 4.17). Los santos raptados deben volver
inmediatamente a la tierra con Cristo y con los otros santos. (Para una visin alterna del momento del
Rapto, vase la nota a 4.1, nterpretacin dispensacionalista.)
&?$&+ La espada que sale de su 4oca es la Palabra de Dios (vase Heb 4.12). Para de hierro: Vase la
nota a 12.5. Nisa el la*ar del vino: Vase 14.19, 20.
&?$&- Este temible ttulo (vanse 17.14; Dt 10.17), ganado por Cristo con la consumacin de su obra y la
victoria en la cruz (Flp 2.511), es la base para que complete su triunfo sobre el dragn y sus aliados.
INTERPRETACIN 0ISPENSACI,NALISTA: En los vv. 1116, Cristo deja el cielo con sus santos y
ngeles, antes de la destruccin de las fuerzas de la bestia; y lucha por srael para consumar la batalla
del Armagedn (vanse Dn 2.34, 35; Jl 3.916; Zac 12.19; 14.14; Mt 24.2730).
El retorno de Cristo a la tierra (v. 11) es visto como real y premilenial (vase la nota a 20.18). Es
apocalptico, necesario para inaugurar la prxima fase de su reino. Aunque la naturaleza simblica del
lenguaje proftico de la Biblia hace difcil determinar qu estar pasando en la tierra, est claro que el
anticristo habr impuesto su reinado destructor, y que el regreso de Cristo acabar con l. Vase la nota
a los vv. 1921.
&?$&<.)& Se anuncia la victoria antes que se libre la batalla (vv. 17, 18). Las aves depredadoras son
invitadas a participar en el terrible festn, que contrasta enormemente con la cena de las bodas del
Cordero (vase Ez 39.1720).
El breve relato de la batalla final en los vv. 1921 es casi anticlimtico. La 4estia (vase 13.110) y el
5also pro5eta (vase 13.1117) son apresados y lan6ados vivos dentro de un la*o de 5ue*o (vanse
20.14; Dn 7.11). Sus aliados son muertos por la Palabra del Seor, que tiene poder para vencer todo
mal. El principio que se ensea aqu se aplica a todas las generaciones. Cualquier sistema que se
oponga a Cristo est condenado a la derrota.
INTERPRETACIN 0ISPENSACI,NALISTA: La batalla del Armagedn: Vase la nota a 16.1216,
nterpretacin dispensacionalista. Al oeste del Jordn, en la planicie de Jezreel llamada Meguido, las
fuerzas militares de la bestia y el falso profeta sern totalmente destruidas al regreso de Cristo. El
antisemitismo alcanzar un nivel nunca visto en la historia. Los re:es de la tierra se congregarn en
gran nmero contra el pueblo de srael. Slo el regreso de Cristo a la tierra los destruir (vanse Zac
12.19; 14.14).
La 4estia (vv. 19, 20), un hombre, no una computadora o un sistema de gobierno, es el mismo poder a
que se alude como: el otro cuerno pequeo de Daniel 7.8, el desolador de Daniel 9.27, la
abominacin desoladora de Mateo 24.15 y el inicuo de 2 Tesalonicenses 2.8. Aunque destruida, no est
aniquilada.
Captulo ),
),$&.> NOTA EDTORAL: Hay dos posiciones fundamentales sobre el reinado de Cristo durante este
perodo de 1.000 aos o Milenio. La interpretacin premilenial sostiene que despus de la victoria del
cap. 19, Cristo establecer un reino terrenal, y reinar con los santos resucitados en paz y justicia por mil
aos, que puede ser un lapso real de tiempo, o el smbolo de un perodo indeterminado. Al final de este
perodo Satans dirigir una ltima rebelin que fracasar, y se iniciar la nueva poca en el mundo por
venir.
La interpretacin del milenio ya realizado (tambin llamada amilenial, o del milenio presente)
sostiene que los mil aos simbolizan el perodo entre los dos advenimientos de Cristo, ya sea su
realizacin completa o progresiva. Segn este punto de vista, el reino milenial es espiritual, no un
gobierno poltico de los santos, y tiene lugar con Cristo ahora, no importa que el creyente est en el cielo
o en la tierra.
Los cuadros que comienzan en la pgina 1698 elaboran y definen aspectos distintivos de estas
interpretaciones. Tambin ofrecen detalles sobre diferentes posiciones dentro de esas dos escuelas de
pensamiento.
),$&.( El dia4lo, quien otorg poder a la bestia y al falso profeta, comparte su suerte. En la primera fase
del juicio, permanece encerrado en el a4is%o durante %il a;os. Cualquiera que sea la interpretacin del
milenio, la verdad central de la derrota de Satans sigue siendo la misma. El propsito de atar al diablo
es para "ue no en*a;ase %Bs a las naciones. Desde el primer advenimiento de Cristo y el
derramamiento del Espritu Santo, Satans no ha podido mantener en la oscuridad a los pueblos del
mundo sin encontrar oposicin (Lc 2.2932), mientras los discpulos proclaman el evangelio a todas las
naciones (vase Mt 28.1820).
INTERPRETACIN 0ISPENSACI,NALISTA: /n n#el q!e des*end&a del *ielo555 y prendi" al
dra#"n significa que Satans est trabajando particularmente en la tierra tras los acontecimientos
descritos en 12.9. Est encerrado durante todo el milenio para que Cristo pueda establecer su autoridad
divina.
),$8.- El plural tronos es usado slo cuatro veces en el Apocalipsis (vanse 4.4; 11.16), y quienes en
ellos se sientan siempre los veinticuatro ancianos. /eci4ieron 5acultad de #u6*ar como representantes
de la glesia en el cielo y en la tierra (vanse Dn 7.9, 22, 27; Mt 19.28; Lc 22.30; Heb 12.1, 2). Al%as: La
visin es sobre un perodo anterior a la resurreccin final (1 Co 15.4258). 2ecapitados: Smbolo de
todos los mrtires.
INTERPRETACIN 0ISPENSACI,NALISTA: La pri$era res!rre**i"n incluye la resurreccin de 1)
Jesucristo; 2) la de muchos santos muertos en los tiempos del AT (Mt 27.52, 53); 3) la de los santos de la
glesia fallecidos; 4) la del Rapto de los santos vivos (1 Ts 4.16, 17), y 5) la de aquellos que son
martirizados por su testimonio durante la gran tribulacin.
2IN3MICA 2EL /EINO
),$)7 ( &($ L0uC es el MilenioM, R
/I0UE1A LITE/A/IA
),$8 #u6*ar, 0rima; Strong #2917: Compare crimen y criminal. Un trmino legal que describe el
proceso judicial de decidir entre la culpa y la inocencia. Se usa la palabra principalmente para designar el
veredicto en s mismo, al cual se llega despus de una investigacin. En Mateo 7.2, nuestro Seor
prohibe el intento de encontrar faltas en los dems, mientras que en 1 Corintios 6.7, el apstol Pablo
aconseja no entablar demandas legales contra nuestros hermanos en la fe. 9rima se
),$<.&, El deseo de Satans es acercar el da de la 4atalla (v. 8) con el fin de frustrar el propsito de
Dios al limitar las dimensiones de su obra salvadora (2 P 3.810), pero l estar encerrado hasta que
Dios determine soberanamente que se le deje en libertad. Entonces har un ltimo esfuerzo por destruir
a Cristo y a su pueblo. Los cuatro Bn*ulos sugieren un espacio universal. En Ezequiel 38 y 39, Go* es
el prncipe de la tierra de Ma*o*. Representa a los gobernantes y pueblos que se han aliado con
Satans en la rebelin contra Dios. El ca%pa%ento de los santos es la ciudad a%ada, o la Nueva
Jerusaln (21.2), la residencia de los santos. No ocurre un enfrentamiento armado; esta es una guerra
espiritual, y el enemigo no puede resistir el extraordinario poder de Dios.
INTERPRETACIN 0ISPENSACI,NALISTA: Al final de los mil aos, SatanBs serB suelto de su
prisin para en*a;ar otra vez a los que moran en la tierra. Parece que muchos de los que se
sometieron a la regla de Cristo durante el milenio, lo hicieron sin estar internamente comprometidos con
el Seor. El engao final de Satans los separa de aquellos que se haban sometido sinceramente al
Seor. Esta es la ltima insurreccin que tolerar el Seor. Satans ser enseguida lan6ado en el la*o
de 5ue*o y atormentados$$$ por los si*los de los si*los.
),$&&.&+ La historia ha terminado, y slo queda el juicio final para completar el drama de la redencin. El
juicio final llega a los que estn espiritualmente %uertos, no a los santos. El li4ro de la vida fue abierto
para mostrar que los nombres de los %uertos no aparecan en l. El ltimo enemigo a destruir es la
%uerte : el Dades, el refugio temporal de los muertos hasta el juicio final. Al final, estos son tan poco
poderosos como las otras fuerzas del mal. INTERPRETACIN 0ISPENSACI,NALISTA: Este juicio (vv.
1115) cierra el perodo del milenio y abre la era por venir. Es el mayor de todos los juicios porque
comprende todos los males desde los inicios de la historia humana. Jesucristo es el que aparece sentado
sobre el *ran trono 4lanco, cumplindose lo que dice Juan 5.22. Aquellos que son juzgados se pierden
porque rechazaron la salvacin de Dios en Cristo, por la gracia y a travs de la fe. Su futuro es la %uerte
se*unda.
Captulo )&
)&$) La santa ciudad es la esposa de Cristo, la glesia (vase vv. 9, 10), as como el refugio de los
santos.
/I0UE1A LITE/A/IA
)&$& cielo, ouranos; Strong #3772: Compare uranografa y urano. Vocablo que con frecuencia se
emplea en plural para referirse al cielo y a las regiones encima de la tierra (Heb 1.10; 2 P 3.5, 10), la
habitacin de Dios (Mt 5.34; Ro 1.18), Cristo (Lc 24.51; Hch 3.21), los ngeles (Mt 24.36; Mc 12.25), y los
santos resucitados (2 Co 5.1). Por metonimia, la palabra se refiere a Dios (Mt 21.25; Lc 15.18) y a los
habitantes del cielo (Ap 18.20).
/I0UE1A LITE/A/IA
)&$) dispuesta, etoima:o; Strong #2090: Alistar, preparar, hacer arreglos. Adems de su uso normal
para describir la preparacin con vista a acontecimientos venideros, la palabra se usa para referirse a los
preparativos ante la venida del Mesas (Mt 3.3; Mc 1.3; Lc 1.76), de bendiciones que Dios ha ordenado
(Mt 20.23; 25.34), y del juicio divino (Mt 25.41).
)&$(7 8 El ta4ernBculo, y la descripcin que sigue sobre la bienaventuranza de los santos, indica el
inquebrantable compaerismo entre Dios y su pueblo. Debido a su presencia no hay ms tristeza. Vase
la nota a Ezequiel 40.148.35.
)&$+7 - Dios proclama haber hecho nuevas todas las cosas, as como haber destruido las viejas (16.17).
)&$> Los co4ardes: El valor y la paciencia son indispensables en el conflicto entre el Cordero y el
dragn. Los incrCdulos: es decir, los que no tienen fe. A4o%ina4les: Contaminado por las
abominaciones terrenales (17.5). Dechiceros: El trmino griego alude a los que andan con drogas.
Mentirosos son aquellos que se apartan de la verdad y se unen a los que engaan.
)&$&, Un %onte *rande : alto se refiere al lugar donde est ubicada la ciudad santa de @erusalCn
(vanse Sal 48.1, 2; s 2.2; Ez 40.2; 48.1216; Miq 4.1; Zac 8.22; 14.16).
)&$&&.&8 @aspe: Vase la nota a 4.3. Las doce puertas estn abiertas en todas las direcciones, hacia
todos los pueblos (vv. 24, 25). Las doce tri4us (vase 7.18) ms los doce apstoles, es la
combinacin del pueblo de Dios en el AT y el NT, asentado sobre doce ci%ientos, el testimonio de los
testigos de la revelacin de Dios (vase Ef 2.20).
)&$&+.&< La ciudad se presenta como un cubo perfecto smbolo de perfeccin, como era el Lugar
Santsimo (vase 1 R 6.20). Las dimensiones de doce y mil indican que all habr una habitacin perfecta
para todos los redimidos.
)&$&>')& Los materiales preciosos usados en la construccin de la ciudad magnifican su belleza y gloria.
)&$))7)( No se necesita ni un te%plo, ni una luz creada, debido a la presencia de 2ios y el Cordero.
)&$)8')- La ciudad es perfecta en su universalidad y santidad.
Captulo ))
))$& El ro simboliza las bendiciones de Dios (vanse Gn 2.914; Sal 46.4; Ez 47.112).
))$) El Br4ol de la vida sugiere vida abundante. Se provee todo lo necesario para sostener la vida,
incluyendo la salud perpetua (vanse 2.7; Gn 2.9; 3.22; Ez 47.12).
))$( La %aldicin de Dios (vase Gn 3.17) es quitada para siempre (vanse Ez 36.3336; Zac 14.11).
Habr un gobierno divino perfecto, y los santos servirBn con deleite a Dios.
))$8 9 verBn su rostro: Los redimidos gozan de perfecto compaerismo con Dios y el Cordero. En sus
5rentes: Vase la nota a 3.12.
))$-'), Hay siete testigos que confirman la autenticidad del mensaje.
))$- El primer testimonio es el de Dios a travs de su Bn*el$ Estas pala4ras se refiere al contenido del
Apocalipsis. Los espritus de los pro5etas: Es decir, sus facultades naturales bajo la inspiracin
sobrenatural. Las cosas "ue de4en suceder pronto se refiere al conflicto espiritual (vase 17.14).
))$< Una respuesta anticipada de Jess. Pen*o pronto: Significa inevitablemente, de acuerdo con el
tiempo de Dios, no el del hombre. Vase la nota a 1.1.
))$>7 ? El segundo testimonio es la declaracin personal de Juan (vase 19.10).
))$&,7 && El tercero es el testimonio del ngel (vase Heb 1.14). No selles: Las visiones no son para
mantenerlas en secreto y revelarlas luego a una generacin posterior, sino que son de importancia para
todos los cristianos hasta la consumacin del reino. La eleccin deliberada que uno hace fija su destino
inalterable. El carcter produce su fruto inevitable.
))$&).&- El cuarto testigo es el Seor Jess. Nronto: No importa lo que se prolongue la era del Espritu,
el siguiente acto del drama universal de Dios ser la consumacin de los tiempos.
El Al5a : la O%e*a: Jess se aplica a s mismo el ttulo de Dios (vase la nota a 1.8). Todos los que han
obedecido al Seor pueden entrar por las puertas de la ciudad, pero todos los dems quedan
excluidos (v. 15). La ra6 : el lina#e: Jess no slo es el prometido Rey del linaje de David, cuyo reino
ser establecido para siempre (vase 2 S 7.13, 14), sino que es el Creador de David (vanse Sal 110.1;
s 11.1, 10). La estrella resplandeciente de la %a;ana alude al amanecer del nuevo y eterno Da
(vanse 2.28; Nm 24.17).
/I0UE1A LITE/A/IA
))$&) *alardn, mistos; Strong #3408:
))$&< El quinto, sexto y sptimo testigos son el Espritu7 la Esposa$$$ : el "ue o:e. El clmax del
Apocalipsis es un llamado evanglico, Pen, dirigido a aquellos que an permanecen afuera (22.15). El
Espritu sin la esposa no ofrece la invitacin. La esposa sin el Espritu tampoco puede.
))$&>7&? Esta advertencia solemne se dirige contra cualquier perversa interpretacin de la pro5eca de
este li4ro, fabricada por aquellos que lean en el Apocalipsis algo que el Espritu Santo jams intent
ensear.
))$), Otra vez Jess ofrece seguridades sobre su retorno, al que Juan aade un A%Cn afirmativo
(vase 1 Co 16.22).
/I0UE1A LITE/A/IA
))$), en 4reve, tacu; Strong #5035:
2IN3MICA 2EL /EINO
))$), HCierta%ente ven*o en 4reveI, LA VENDA DEL MESAS. Entre las ltimas palabras de la Biblia
est esta promesa del Seor Jess, Ciertamente vengo en breve. Esta bendita esperanza, la cual fue
anunciada por los ngeles y declarada por los apstoles, es reiterada con ternura por el Seor, al
concluir el sagrado texto que contiene su Palabra. Es c
PE/2A2 EN ACCIQN a travCs de Apocalipsis
1PE/2A2 que Apocalipsis ensea
Texto
ACCIQN a que Apocalipsis invita
Nasos hacia la santidad Jess llama a sus discpulos a apartarse completamente de la escala de
valores del mundo y dedicarse completamente a l. Deben encontrar en Cristo la fuente de poder
espiritual para sus vidas, no en las prcticas ocultistas. El creyente mide el xito con la vara de Dios, y no
a la luz de las normas sociales y financieras del mundo. Cuando el cristiano entiende la visin de Dios
sobre lo eterno, percibe el presente desde una perspectiva correcta.
3.17
No des valor a los xitos mundanos. No con5es en las riquezas de este mundo. ArrepiCntete cada vez
que ello ocurra. R/econoce que los bienes de este mundo no tienen valor en el cielo!
3.18
/etorna al sistema de valores espirituales cada vez que te apartes de l.
13.16
No adoptes la forma de pensar del mundo o sus normas de conducta.
Lecciones clave en la 5e La fe descansa en el conocimiento de Dios; en la confianza que depositamos
en l para comprender y ser dotados de sabidura ante la persecucin. La decisin de vencer en la fe,
basada en la sangre derramada por Cristo, no teme ni siquiera a la muerte.
1.3
Con5a en 2ios para "ue te dC sa4idura cuando lees el Apocalipsis.
2.10, 11
SC 5iel a @esAs cuando te enfrentes a la persecucin y la muerte.
2.13
Nunca renuncies a la fe en Jess.
13.10; 14.12
Co%prende que el Seor llama a su pueblo a perseverar fiel y pacientemente. RNunca te des por
vencidoS
Nasos hacia una devocin dinB%ica Jess demanda absoluta devocin y rechaza a seguidores
indecisos y tibios. El celo por el Seor no es algo opcional para sus discpulos. La devocin se somete
voluntariamente a la disciplina de Jess, porque reconoce que es una expresin de su amor.
2.4
2ale el primer lugar en la vida a tu amor por Jess.
ConsB*rate emocional e intelectualmente a Cristo.
3.15
Evita la tibieza en la fe; eleva tu celo por el Seor.
3.19
ArrepiCntete rBpida%ente cada vez que el Espritu te convenza de pecado.
Claves para una vida sa4ia El creyente sabio escucha paciente con sus odos espirituales lo que el
Espritu dice a la glesia. Esto es tan necesario hoy como fue en el primer siglo. Alguien que escucha y
sigue la voz del Espritu no necesita temer el engao que conduce a la apostasa. Por el contrario, ir a
donde Cristo lo conduzca y crecer en las cosas del Espritu de Dios, el cual hace surgir iglesias sanas,
vibrantes y llenas del Espritu, capaces de predicar a Jess a todo el mundo.
2.7, 11
2esarrolla tu odo espiritual.
17, 29; 3.6, 13, 22
Escucha lo que el Seor dice a la glesia. Cuando debas decidir, Ro4edece a Dios, no a los hombres!
2.9, 10
Co%prende que se puede ser rico espiritualmente y pobre a los ojos del mundo. SC 5iel y reci4e la
Claves para la pure6a %oral La glesia es representada como la esposa de Cristo; lo cual vincula la
apostasa con la impureza sexual. Se requiere que los cristianos sean fieles a Cristo, sexualmente puros,
y que no adoren dolo carnal alguno.
2.14, 20
/echa6a cualquier enseanza o prctica que justifique la inmoralidad sexual entre creyentes.
14.4, 5
MantCn la pureza sexual. Nractica absoluta obediencia a Jess. Pive una vida sin tacha.
Nasos hacia la hu%ildad El cristiano debe fortalecer constantemente las cosas que Dios haya
sembrado en su corazn. Estar listo para arrepentirse de cualquier pecado, para enmendar cualquier
error, ayudar al creyente a caminar con paso ms seguro por la senda del Espritu. Las buenas obras
no siempre indican la condicin verdadera del corazn, pero un buen corazn produce buenas obras.
3.15
No te con5or%es con una buena reputacin. MantCnte lo %Bs cerca posi4le de Jess. Ase*Arate que
practicas las enseanzas que has recibido. O4edece el deseo de Dios para ti.
Orientaciones para o4tener la victoria. La victoria espiritual es algo que recibimos. Jesucristo ya ha
ganado la victoria a travs de su muerte, sepultura y resurreccin.
12.11
Li4ra la 4atalla espiritual sobre la base de la sangre derramada por Cristo, y declara que l muri por
tus pecados y se levant para tu justificacin. A%a a Jess ms a que a tu propia vida.
Hayford, Jack W., General Editor, Biblia Plenitud, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1994.