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Hombres-Lobo, lfhednar, y Berserkers

Posibles influencias en la conformacin de la leyenda

Ignacio de J. Gome gil !-".

An

est presente en las tradiciones de algunas regiones de

Europa oriental, la leyenda de los hombres lobo; en Bulgaria, los Balcanes, Rumania, los Crpatos y Transilvania allende el bos!ue" este engendro terrible hace presa en las conse#as de los vie#os y en la $rgil mente de los ni%os; los campesinos todav&a usan amuletos y dicen oraciones en su contra; pre$ieren no hablar de 'l y evitan salir al bos!ue durante las noches de luna llena. El miedo antiguo siempre est presente en lo ms pro$undo del alma del hombre eslavo.

(ero, en esas sociedades, no s)lo se habla del hombre lobo, se le asocia o vincula con otra $iguraci)n, la del wampyr, ya !ue comparten ciertas caracter&sticas generales* +., -n mismo o similar espacio geogr$ico.

$ .., /ani$estarse como seres de la noche, los cuales, entre los cristianos, poseen una cierta connotaci)n diab)lica. 0., Alimentarse de sangre y carne de seres vivos o bien de su esencia 1., 2er repelidos por medio de algunos s&mbolos sagrados, signos mgicos y plantas antis'pticas como el a#o o la ruda y el ac)nito o 3yerba de lobo4. 5., Tener la capacidad o necesidad de trans$ormarse en animales, perros u osos. Entre algunos pueblos hngaros o rumanos el vampiro suele tomar la $orma del lobo, pero no es considerado un hombre,lobo, strictu sensu, ya !ue tambi'n adopta otras $ormas. 6., 2er cuasi,inmortales y, cuando mueren, lo hacen, bien por la acci)n del $uego o bien por medio del uso de armas $abricadas de plata, el metal lunar; en casi todas las religiones es solamente el uso de armas !ue han sido previamente consagradas las !ue pueden acabar con ellos.

El ser humano !ue se trans$orma o accede a la $orma del hombre,lobo lo logra mediante dos situaciones di$erentes, una involucra la propia voluntad, la otra se es v&ctima de algo e7terno.

% En la primera se accede a ese status por haber voluntariamente vestido la piel del lobo. (or nacer en la noche de 8avidad o de 2an 9uan, o por ser el s'ptimo hi#o de una $amilia sin hi#as. Tambi'n por haber acudido a una bru#a !uien es la encargada de operar la metamor$osis. : por participar en un ritual de iniciaci)n militar vinculado al lobo como animal tot'mico. En la segunda por haber sido v&ctima, de una maldici)n, de una mordida de un lobo mgico o bien por haber bebido de un arroyo donde abrevan los lobos. 2egn el comn de una suma de leyendas, los hombres,lobo su$ren la terrible mutaci)n solamente durante la 'poca del plenilunio, en los dems d&as del mes suelen tratarse y comportarse como personas ;normales;. El proceso de trans$ormaci)n es de hombre a lobo, en una de sus etapas ser un lobo,hombre, pero, $inalmente, se convertir en lobo y actuar como tal. 2egn otras leyendas, el hombre tomar caracter&sticas $&sicas del animal, resultando un horroroso engendro mitad bestia, mitad hombre. Con la llegada del d&a, o d&as, volver a recobrar la $orma humana sin recordar muchas veces, su status lupinus. Este ser se alimenta de las presas !ue ca<a y su mordida contagia la en$ermedad de la licantrop&a y solamente un rito de puri$icaci)n y la muerte del transmisor lo salvaran de su di$&cil y tremendo destino.

& =a palabra licantrop&a deriva de =ica)n, rey de Arcadia, a !ui'n >eus convirti) en lobo como castigo por haber sacri$icado el rey a un in$ante con intenci)n de antropo$agia ritual. Entre los romanos el t'rmino era versipellis 3piel vuelta4, ya !ue se pensaba !ue estos seres ocultaban su pela#e en la parte interna de la piel, concepto !ue e7iste en las tradiciones de otros pueblos. ?e este termino latino deriva en ba#o lat&n el gerulfus, y de este el normando garwall, el werwulf angolsa#on, el whr-wlfe alemn y los waerulf escandinavos. As& como el garou galo del cual deriv) el loup-garou $ranc's.

@-na multitud innumerable de #inetes !ue portaban estandartes de cabe<a de lobo, armados de arcos, lan<as y vestidos de pieles, !ue aullaban de $orma ms terrible !ue las bestias, se present) una ma%ana $rente a las puertas de Tr'verisA

&

' @Era la horda de los hunos !ue segu&a a su #e$e Btila a la con!uista del mundoA Cen&an seguidos de unos seres con ropa#es e7tra%os !ue entonaban incomprensibles y mon)tonos cantos mientras bat&an sus redondos tambores. Eran los shamanes !ue interced&an por el pueblo ante los esp&ritus de los muertos.

Da hab&an devastado el pa&s de los godos, la 2cythia Rusia", Rumania, Bulgaria, Eungr&a y los Balcanes. Eab&an tomado Fil&polis, no le#os de Constantinopla, y el basileos de Bi<ancio les rend&a tributo. @Ahora se preparaban para con!uistar la Europa occidentalA Como manadas de lobos hambrientos en invierno, atacaban los hunos, la caravana, la ciudad o el pa&s !ue encontraban en su camino. 8ada los pod&a detener y el mundo era para ellos una gran estepa donde

'

( hombres, pueblos y ciudades ser&an sus presas de ca<a. @As& como los ciervos son presa de los lobosA

2us incursiones en Europa de#aron una pro$unda huella en el alma del pueblo y pasaron a $ormar parte de las tradiciones locales de todos los pueblos con los !ue tuvieron contacto. En el cantar de los 8iebelungen aparece Btila como el rey Et<el !ue pretende a Grimhilde, la !ue viv&a en Et<elburg. (osiblemente en la actual T)Hay en Eungr&a, pa&s !ue tom) su nombre de los hunos, !ue se asentaron ah&.

2in duda !ue los hunos causaron ese temor reverencial !ue se tiene por lo desconocido, pero, IJui'nes eran esos seres pe!ue%os de rostros amarillos y aplastados, de o#os oblicuos y con cicatrices de cortes en la me#illasK E7celentes ar!ueros y #inetes insuperables, capaces de galopar por d&as y !ue se alimentaban de carne cruda y leche $ermentada de yegua*

Eran pequeos, deformes y su aspecto salvaje, sus rostros amarillos, chatos e imberbes; sus armas e traas, su lenguaje

incomprensible, merec!an el desprecio de todos los latinos" #$e d%nde proced!an& 'a creencia popular los hac!a surgir de remotos pa!ses, en el otro e tremo del mundo" 'os godos que los conoc!an bien por haber sido e pulsados por ellos de su propio pa!s, contaban que las hechiceras, arrojadas antiguamente de sus tierras por el rey (ilem%n, hab!an huido a los desiertos, donde se hab!an unido a los demonios de las arenas y el viento" $e estas uniones hab!a nacido un pueblo de monstruos, temido por los emperadores chinos tanto como por sus vecinos occidentales, que hab!an abandonado sus guaridas asi)ticas, veinte o treinta aos antes, para volcarse sobre Europa"+

Cuando se preguntaba a alguno de ellos por su origen y nombre, s)lo respond&an con una palabra ininteligible*

@Ling nuA

Ling nu, hunos, !ue hab&an !uebrado la unidad del imperio de los Ean y de los Tsin en el otro e7tremo del mundo y, ahora har&an lo propio en occidente. 9ordanes, el historiador bi<antino re$iere en su $e *rigine""" la leyenda de !ue los hunos llegaron a 2cythia o Esitia cuando all, en sus tierras, andando en cacer&a, encontraron, en el pantano, a un ciervo !ue los instaba a seguirlo. Fueron tras 'l y el animal los condu#o a unas
)

*. Brion, Atila, +, ,. -

, maravillosas y desconocidas tierras occidentales. ?ieron aviso del descubrimiento a su pueblo y los hunos regresaron y con!uistaron el pa&s.

El mundo se presentaba como un nuevo coto de ca<a a estos guerreros cuyo animal tot'mico y modelo de conducta era el lobo. Bien sabemos !ue los hunos imitaban en su $orma de pelear el comportamiento de la manada de lobos al ca<ar a los servidos, esta $orma de pelear $ue comn para todos los pueblos de las estepas euro,asiticas. Adems, algunos de estos guerreros ten&an la capacidad de ad!uirir ese peculiar estado de conciencia en el cual el esp&ritu del animal intercala en el hombre, !uien utili<a la violencia y $uror de la bestia y los aplica en la guerra. =a +nglinga ,aga de los islandeses, en el cap&tulo CM, nos dice !ue los guerreros de :d&n*

"""iban sin cora-a, salvajes como perros o lobos" .ord!an sus escudos y eran fuertes cual osos o toros" /ac!an matan-as entre los hombres y ni el hierro ni el 0cero pod!an nada contra ellos.

2igmund, el h'roe de la 1olsunga-saga, se visti) en una ocasi)n con la piel de un lobo !ue le hi<o aullar como tal y entender su lengua#e.

)/ :tras sagas en las cuales se hace re$erencia a estos guerreros son la ,varfdoelasaga, y la /)vartharsaga.

Esta $orma de ser pose&do por el esp&ritu del animal, era conocido entre los escandinavos como berser2r, ;!ue se viste con piel de oso;; 3lfhednar, ;!ue se viste de lobo;. Entre los pueblos germanos el $en)meno $ue llamado 4ut; y en Mrlanda (erg. Era preciso al aspirante a las .nnerbunde ligas de hombres", haber ad!uirido la capacidad de ;volverse; animal para acceder a la categor&a de guerreros de 'lite. (ose&dos del $uror de la bestia y vestidos con su rostro y piel, estos guerreros no hac&an caso a sus heridas y peleaban enlo!uecidos sin el ms m&nimo temor a morir. 8o s)lo eran la valent&a y el arro#o demostrados en el combate, sino* una e7periencia mgico,religiosa !ue modi$icaba radicalmente el modo de ser del #oven guerrero, !ue deb&a transmutar su humanidad en virtud de un acceso de $uria agresiva y terror&$ica !ue lo asimilaba a los animales carniceros embravecidos. .

*. .liade, De Salmoxis a Gengis Khan, +. ##. )/

)) 8o sabemos como llamaban los hunos al $uror heroicus y a sus propios guerreros lobo, pero probablemente ser&a algo como guerrero,lobo, u hombre,lobo, en su tr!uica lengua. 2abemos !ue los griegos llamaban al $en)meno en general eonthusiasmos. El me#or e#emplo ser&a E'rcules de Tirinto, !ue ten&a la $uer<a del le)n de cuya piel se vest&a, o bien el caso de las nin$as de E'cate o ?a$hone, !uienes sol&an ca<ar a los noctmbulos y presas de $uror y proced&an a devorarlos ritualmente. Eer)doto nos dice de los neuroi, habitantes de Escitia* Es mucho de temer que toda aquella caterva de neuros sean magos completos, si estamos a lo que nos cuentan tanto los escitas como los griegos establecidos en la Escitia; pues dicen que ninguno hay de los neuros que una ve- al ao no se convierta en lobo por unos pocos d!as, volviendo despu5s a su primera figura" #6u5 har5 yo a los que tal cuentan& +o no les creo de todo ello una palabra, pero ellos dicen y aun juran lo que dicen" Eistoria, =.MC* +N5". =os romanos le llamaron furor heroicus y algunos de sus h'roes y semidioses lo pose&an. Recu'rdese !ue R)mulo y Remo $ueron ;amamantados; por una loba, es decir, hab&an sido iniciados en algn tipo de co$rad&a, cuyo animal tot'mico ser&a el lobo.

))

)#

El comportamiento salva#e del guerrero est vinculado con las pruebas iniciticas de la co$rad&a militar a la !ue pertenec&a, como lo ha demostrado ?um'<il en Eorace et les Curiaces, estudio sobre la iniciaci)n militar en Roma. En la literatura latina una de las re$erencias escritas ms antiguas del hombre,lobo, se locali<a en el 2atiric)n de (etronius. Es a!uella historia del soldado, !uien por la noche se convert&a en lobo al momento de desnudarse, pronunciar un

encantamiento y orinar la ropa. /uchos ritos de iniciaci)n guerrera obligan al postulante a vivir aislado en el bos!ue y comportarse como lobo, despu's deber&a vestir la piel del animal y asimilarse mgicamente con 'ste. Cuando, despu's de un tiempo, el candidato tiene ya poco de humano y est plenamente imbuido del esp&ritu del animal, se encuentra listo para ser guerrero, lobo. =obo $ue el apodo de los miembros de las co$rad&as militares indoeuropeas, nos dice /ircea Eliade.0 =os miembros de estas co$rad&as ocasionalmente se dedicaban a sembrar el terror entre la poblaci)n. El recuerdo de este comportamiento constituy) un tema relevante en las leyendas y tradiciones populares de Europa y Asia occidental.
$

* .liade, Iniciaciones msticas, +. )%$. )#

)$

El

/eldenbuch,

colecci)n

'pica

del

siglo

LMMM,

en

una

de

sus

composiciones, el 4olfdietrich,

lit.;lobo,?ietrich;", dice !ue ?ietrich,

Teodorico el Grande, $ue amamantado y criado por una loba. -n ancestro m&tico de ?<engi<,9an era un lobo gris, segn la tradici)n mongola.1

En la 3(laca de Torslunda4 del 2. CMM ?.C., del /useo 8acional de Estocolmo, se ve la imagen de un lobo erguido en dos patas sosteniendo una lan<a, !ue preside a un guerrero con casco coronado con cornucopia.5 (ara la mayor&a de los pueblos n)madas de Euro,Asia, sus antepasados m&ticos $ueron lobos o princesas casadas con lobos, muchos pueblos tomaron su nombre de este animal. Algunos te7tos iranios a$irman !ue* los lobos de dos patas son ms mort&$eros !ue los de cuatro patas6 -nos antepasados de los

A!uem'nidas, dinast&a !ue gobern) la Ayryana Caed#a Mrn" del 55N al

% &

Ibidem, +, )%'. 0rancisco 1ie de 2elasco, en Historia de la Religiones de Europa Antigua, +. $&'. ' ". 3ikander, Der arische mnnerbunde, +. '%. )$

)% 00N a.C.,, $ue la $amilia llamada 2aHa haumavarHa O. Esta ltima palabra parece ser compuesta de hauma ;soma; Amanita /uscaria" y varHa ;lobo;, podr&a ser le&da como ;los !ue por ingesti)n de soma se convierten en lobos;. =as narraciones mencionan !ue estos guerreros siempre marchaban tras una ma<a o estandarte !ue ten&a alguna parte del animal totem. Generalmente era lobo, oso, #abal& o drag)n. Entre algunas co$rad&as iranias mairiya" la insignia era una ma<a ensangrentada, pero segn una tradici)n transmitida por el libro de las cr)nicas de los reyes, el ,hah-nameh, en el estandarte de los persas $iguraba un lobo P, En una pintura en el Tur!estn se ve un estandarte donde hay un drag)n con cabe<a de loboQ. En Armenia y el Mrn norocidental, los guerreros de 'lite eran llamados ;dragones; y an hoy d&a muchos e#'rcitos tienen cuerpos de caballer&a llamados as&. En la antigua ?acia, actual Rumania, las dos )rdenes militares $ueron del lobo y del drag)n al !ue llamaban ?racul o ?ragosh. 8o olvidemos !ue ?acia, nombre antiguo de Rumania, es el nombre $rigio de lobo, segn Eerod)to. En ilirio se dice dhaunos, y una aldea de la /ecia menor se llamaba ?aous,?ava ;aldea de lobos;, por lo !ue ?acia signi$icar&a ;los !ue son como lobos;.En iranio oriental vehrHa signi$ica ;lobo; y dio el nombre al pa&s de CehrHana Eircania", al sur del /ar Caspio, los e#emplos son muchos muy seme#antes.
( -

*. .liade, op cit., +. ##. G.3idengren, Hochgottglaube, +. $%$, ci4ado +or .liade en De Slamoxis +. #$,n. $(. , 5l4heim, Attila und die hunen, +. $/. )%

)& En varias sociedades y grupos humanos indoeuropeos a los proscritos, e7iliados, $ugitivos etc. Eran llamados 3lobos4. Esto consta ya en te7tos legales hititas M milenio A.C.", donde se dice !ue el proscrito se hab!a vuelto lobo. En las leyes del rey ingl's Eduardo 3El Con$esor4 +N1.", hay una ley !ue dice* 'upinum eniam caput a die utlagationis eius quod ab anglis wulfeshened nominatur 3-saran de d&a una mascara de cabe<a de lobo, !ue en anglo es llamada Rul$eshened.4

Re$ieren las cr)nicas de los mon#es ingleses e irlandeses !ue los l$hednar, revestidos con la piel del lobo y aullando como tales, se tornaban enemigos muy peligrosos, y !ue s)lo el verlos causaba tal espanto, !ue los adversarios hu&an de su presencia maldita. =a Europa latina era invadida y sa!ueada por pueblos llamados brbaros* Eunos, vndalos, godos, lanos, h'rulos y viHingos con sus guerreros de 'lite.

)&

)'

'a Egilssaga ,2allagr!mssonar, narra la historia de un vie#o guerrero, !uien despu's de muchas batallas, se dedic) totalmente al bienestar de su $amilia y al cultivo del campo* 7ero a veces, cuando ca!a la tarde, se tornaba sombr!o y poca gente pod!a entonces conversar con 5l, dormitaba al atardecer, corr!a la vode que era hamrammr 8que se vuelve lobo9; le hab!an puesto :veld3r, el 'obo del atardecer.+N

Entre los yacutos siberianos el animal identi$icado con el shamn es llamado iyaHil. ?esgraciado del shamn !ue tenga a un perro o lobo por iyaHil, ya !ue no lo de#ar en pa<, muerde con sus dientes el cora<)n y tortura su cuerpo.++ /uy $uerte $ue la impresi)n !ue estos guerreros causaron a los pobladores de la Europa cristiana por las matan<as, los sa!ueos y el
)/ ))

G. 1ume il, El destino del guerrero, +. )($. 6. Holmberg, Siberian !"tholog", +. &/(. )'

)( salva#ismo con el !ue proced&an. (aga nos !ue no conoc&an al nico ?ios, y !ue adoraban a dioses crueles y sanguinarios. Jue sa!ueaban los monasterios, mataban a los mon#es y hac&an esclavos a los habitantes de las aldeas. 2us aullidos y gritos todav&a resuenan en las tradiciones y leyendas de la vie#a Europa. Esta $igura permaneci) en los cuentos in$antiles en el persona#e del *gro !ue se lleva a los ni%os, el ogro es el -grio, es decir el 3hngaro4,+. por ello no es de e7tra%arse !ue en el $olH,lore actual de Rumania, Eungr&a, y en general de los pa&ses de la Europa central y oriental, persista, arraigada en cuentos, canciones y conse#as, la $igura del hombre,lobo. En el ciclo de novelas y leyendas sobre el Rey Arturo, hay una re$erencia al licntropo en la /istoria de 0rturo, ;orlag%n y el 'ic)ntropo , donde la metamor$osis se da a trav's de golpear a la v&ctima con las ramas de un rbol mgico. :tro aspecto interesante en la relaci)n del humano y el lobo es la personi$icaci)n del esp&ritu del cereal durante la cosecha entre algunos pueblos de Europa. 9ames G. Fra<er hi<o menciona tradiciones del rea de /ecHlemburg y de 8ormand&a, donde se dice !ue en la ltima mies o macolla se esconde un lobo, y !ue el hombre !ue la cort) es llamado 3lobo4, y suele vestir la piel del animal.

)#

7omunicacin +ersonal del his4oriador es+a8ol !amn 0. Garmendia. )(

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El elegido tiene entonces* !ue consentir en mantener su car)cter lupino pretendiendo morder a los dem)s campesinos y aullando como un lobo.+0 (ero el lobo tambi'n esta contenido dentro de la ltima mies, los campesinos trillan esa mies para 3matar4 al lobo o para hacerlo huir. (ero en otros lugares el ritual var&a segn hace ver Fra<er, ya !ue en el pueblo de San<leben* cerca de .agdeburg, despu5s de la trilla van los campesinos en procesi%n conduciendo con una cadena a un hombre envuelto en paja al que llaman <el lobo= .+1 (ero en otras reas se le personi$icaba por una gavilla de pa#a antropo$orma vestida, y !ue era llevada en un carro a la casa, en medio de $este#os. En 8ormand&a, en la villa de 9umi'ges durante el solsticio estival, un hombre se vest&a de color verde* llevaba el t!tulo de 'obo 1erde, era perseguido y cuando se le aprisionaba, fing!an echarle a la hoguera del solsticio estival+5 Clara reminiscencia de los sacri$icios humanos de connotaci)n solar.

)$ )%

J.G. 0ra er, #he Golden $ough, 9ol. 2II, +.#($ y ss. Ibidem )& Ibid., +. ($$. )-

), En conclusi)n podemos a$irmar !ue gran parte de los or&genes de la leyenda de los hombres,lobo se encuentra en estos guerreros. En la transmisi)n oral de las historias !ue hablaban de ellos y !ue la imaginaci)n popular, se encarg) de trans$ormar a a!uellos guerreros, lobo, en hombres,lobo.

Tal $ue el terror !ue causaron durante las invasiones, !ue sus v&ctimas los asociaron con bestias sedientas de sangre humana y los incluyeron en sus tradiciones y leyendas como demonios. Aunado est el sincretismo dado por in$luencias e7ternas como el advenimiento del cristianismo, !ue e!uipar) a los guerreros,lobo con demonios del averno.

A trav's de los siglos, la leyenda evolucion) y se enri!ueci), hasta llegar a con$ormar un persona#e desligado de su realidad hist)rica y con clara connotaci)n demon&aca como es el hombre,lobo en la actualidad.

),

#/ Aunado a estos aspectos de carcter mito,hist)rico se encuentra el aspecto psicol)gico del hombre,lobo. El t'rmino ;luntico; se utili<) desde la antigTedad para designar a cierto tipo de personas !ue se ve&an a$ectadas de algn modo por la luna llena. (or lo general se tornaban peligrosos y aullaban cual lobos. Estos casos de $obia lunar se han estudiado en la actualidad por los especialistas. Tambi'n pudo haber contribuido a la con$ormaci)n del persona#e, los terribles e$ectos de la hidro$obia sobre el hombre, esta en$ermedad $ue conocida como 3mal del perro4, la cual tambi'n pod&a ser transmitida por los lobos. E7iste tambi'n el hecho de !ue muchos asesinos, !ue ahora ser&an tipi$icados como 3asesinos en serie4, $ueron tomados o con$undidos con hombres lobo, tales $ueron los casos de Gilles Garnier en Francia, y el de (eter 2tumpe en Bedburg, cerca de Colonia, durante el 2. LCM.

A Europa occidental y a las Am'ricas esta tradici)n se di$undi) por los via#eros y la literatura, s)lo como una leyenda de gitanos y rsticos monta%eses, sin conservar casi su connotaci)n hist)rica. Aun!ue e7isten reminiscencias !ue an se conservan, por e#emplo el termino ingles go berser2, !ue signi$ica volverse loco o insensato. Es a partir del siglo LCM en !ue los licntropos son tomados en serio por las autoridades tanto civiles como eclesisticas, y se empie<an a escribir tratados de licantrop&a, principalmente en Francia y Alemania, con la e7cepci)n tal ve<, de la >opographia /ibernica de Giraldus Cambrensis

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#) del 2. LMM. Cabe mencionar entre ellos $ie Emeis de G. de Uayserberg, de +5+O; El $ialogue de la lycantropie ou transformation des hemmes en loups garou et si telle se peut faire?, del 2ieur de Beauvoys de +5QQ, y el $e transformatione hominum in bruta, de 9acob Thomasius de +611, $e la lycantropie, tranformation et e tase des sorciers, ou les astuces du diable sont mises en evidence?, de 9ean de 8ynauld, de +6+5, solo por citar algunos. Cabe mencionar !ue /iguel de Cervantes menciona a un licntropo en =os traba#os de (ersiles y 2egismunda, llamada man&a lupina.

En las tradiciones de otros pueblos no europeos tambi'n se dan casos de hombres !ue se convierten en animales o guerreros,bestias. En 9ap)n e7iste la leyenda de los hombres,<orro, como aparece en las tradiciones sobre el pr&ncipe Hitsune y EansoHu.

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En /alasia hay los terribles y $antasmag)ricos penanggalen.

D en algunos pueblos de B$rica hombres,leopardo; hiena; le)n etc. ?e estos ltimos se distinguen dos clases* A". Guerreros avocados a cierto animal. B". Eombres !ue, e$ectivamente se convierten o introducen su ;doble; en animales o !ue proyectan sus sue%os como animales. En el /'7ico antiguo tambi'n hab&a seres seme#antes, los cronistas y la iconogra$&a prehispnica nos dicen !ue hab&a )rdenes militares de guerreros,guila; #aguar; lobo, coyote; coyote de $uego, gar<a, y bho., 2ahagn, C)dice /atritense de la Real Academia de la Eistoria, $ols.O1

##

#$ v, O5r. : los magn&$icos murales de Caca7tla !ue representan a un Eombre,#aguar, p)rtico del /uro 8orte", y a hombres,ave.

El cronista tla7calteca del siglo LCM, ?iego /u%o< Camargo, nos dice !ue* """ovo ansimismo entre estas gentes muchos embayadores, hechiceros, brujos y encantadores que se transformaban en leones, tigres, y otras animal!as fieras con embaymientos que hac!an.+6 En el /'7ico actual persiste la creencia en los naguales, se dice !ue son bru#os capaces de convertirse en animales y as& poder actuar dis$ra<ados.

Tambi'n entre los grupos 'tnicos de la Am'rica septentrional los guerreros se identi$icaban con el oso, el bisonte, el lobo y el alce. En

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1. *u8o 7amargo, Historia de #laxcala, +. )%'. #$

#% 2udam'rica subsisten estas prcticas entre algunas tribus ama<)nicas, donde los guerreros tienen un animal particular. (ara ellos el hombre, animal es una ;realidad mgica;. =a creencia en el hombre !ue se vuelve animal ha e7istido en todas las culturas del pasado y de la actualidad. En ocasiones es ben'$ico a su sociedad, pero la mayor&a de las veces est asociada al mal. /s an si se trata de un hombre,lobo, ya !ue este animal siempre ha tenido mala $ama entre los hombres, !uienes le han atribuido poderes demon&acos.

Es verdad !ue en algunas ocasiones durante los inviernos ms crudos los lobos ba#aban de los bos!ues a las aldeas donde hac&an presa de los humanos y del ganado. 2embraban el terror en las poblaciones !ue organi<aban batidas para darles muerte. 2e les tem&a y odiaba por sus depredaciones al ganado y su astucia, pero tambi'n se e7ageraba sobre ellos y se ca<) hasta casi el e7terminio, a estos astutos, t&midos y magn&$icos animales, con cruel sa%a, producto de la ignorancia.

(ero an hoy en d&a, en alguna aldea olvidada de los Crpatos o de la taiga siberiana, el aullido del lobo en la noche, revive el miedo antiguo, y se recuerdan historias de hombres,lobo !ue acechan en la obscuridad.

#%

#& D es como si los #inetes de Btila, $ieros como demonios, cabalgaran de nuevo ante nuestros o#os, ba#o la $r&a y luminosa lu< de luna llena en las estepas.

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Colsungassaga. Egilssaga.

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