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Richard Rorty. EL OTRO LADO DEL ESPEJO.

El pragmatismo contemporneo, del cual Rorty es la figura ms destacadas, puede pensarse como la filosofa del fin de la filosofa (Rorro dira: la filosofa del fin de la Filosofa). Aunque fuerce la interpretacin istrica, su posicin es seductora y no le faltan apoyos empricos al defender que todos los caminos filosficos conducen al pragmatismo. !ero, sea o discuti"le esta tesis, que lo es, nos parece ms importante otra que se apoya en ella: el pragmatismo es la filosofa que corresponde a la poltica li"eral. #on lo cual se so"reentiende que todos los caminos polticos conducen a la democracia li"eral. $ este es el %uego de su discurso: defender el pragmatismo al ser&icio de la democracia li"eral, y 'sta como orden poltico adecuado a la actitud postfilosfica que descri"e el pragmatismo y que corresponde a nuestra 'poca. !or eso creemos que Rorty recoge y a(na los muc os esfuer)os que, conscientemente o no, a ec o la filosofa contempornea por lle&ar la filosofa a su fin, silenciando que al mismo tiempo lle&a"an a su fin a la poltica, pues una poltica sin &erdad es gestin, pero no creacin de la ciudad. Rorty se &e a s mismo como el lugar asinttico de confluencia de los di&ersos asaltos a la ra)n epistemolgica, 'tica y poltica* y, sea o no cierto, nos parece induda"le que se &e a s mismo punto de confluencia. En cualquier caso, emos de reconocer que con a"ilidad sa"e tren)ar los distintos discursos, sin lealtades anacrnicas, para construir un seductor producto final, que descri"e con la figura retadora del +ironista li"eral,. 1. La estrategia de la desercin. #onsideramos como rasgo esencial de la filosofa contempornea la desercin poltica (e incluso filosfica) de la filosofa. !or eso, y porque el propio discurso rortyano se e- i"e como &anguardia de esa uda a la pri&acidad, nos parece con&eniente preguntarnos por el lugar que ocupa Rorty en esa deri&a. Aunque la mayor parte de la o"ra de Rorty &ersa so"re cuestiones ontolgicas y epistemolgicas, so"re redescripciones e interpretaciones de grandes filsofos, argumentaremos que Rorty es un pensador poltico, que toda su refle-in tiene un destino poltico, que incluso su llamada a la desercin es la mscara de una estrategia de defensa de una opcin poltica. .uestra idea principal es que la filosofa de Rorty dise/a, con controlada equidistancia entre lo trgico y lo fr&olo, la figura de la desercin filosfica al ser&icio de la poltica, pues encarna un aparente ritual de la inmolacin de la filosofa para sal&ar la poltica. En el mismo se pide a la filosofa su desercin poltica como (ltimo sacrificio en la defensa de 'sta* incluso se pide a la filosofa su propia autoliquidacin como consagracin definiti&a en el altar de la poltica. En pala"ras pu"licitarias, su mensa%e &iene a ser: +que calle la filosofa para que &i&a la poltica,. !or supuesto, la +poltica li"eral,, la (nica poltica que puede &i&ir sin filosofa, sin &erdad* pues las otras figuras de la poltica, cualquiera de ellas, por intrnsecamente filosfica es presentada como incorregi"lemente per&ersa. Antes de Rorty an proliferado las doctrinas de la muerte o el fin tanto de la filosofa poltica como de la filosofa en general. Frecuentemente se escenifica"a su muerte a manos de la ciencia
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positi&a, unas &eces lamentando y otras alentando el ine&ita"le desenlace e&oluti&o. 1el mar-ismo al positi&ismo, con su cenit en la filosofa analtica (en rigor, filosofa tra&estida en anlisis), dic as posiciones, &ariadas y a"undantes, an ido aportando descripciones y pathos antifilosfico facilitndose mutuamente el camino. 2a de Rorty, por tanto, encuentra terreno a"onado: por eso, aunque sea la ms inslita de todas, resulta incluso atracti&a. 3in duda, adems de ese fa&or de las tradiciones antimetafsicas del siglo 44, que 'l mismos e encarga de enfati)ar mediante una reconstruccin selecti&a y e-plcitamente parcial de la istoriografa filosfica, cuenta con la complicidad de un orden social que necesita y reproduce una sensi"ilidad (sera impropio y contradictorio decir la +consciencia,) que, por decirlo en tono moderado, es filosficamente neutral o insensi"le. Resaltemos que en Rorty la fuga de la filosofa se ace en nom"re de la poltica. !or tanto, no es un rec a)o de la filosofa ante su falta de sentido, ante su inanidad, ante su carcter ilusorio, sino por su pretensin de dar y poner sentido* no es un repudio por imposi"le o est'ril, sino por inoportuna e incluso peligrosa. A diferencia de las deserciones anteriores, no es por su carencia de &erdad y en nom"re de la &erdadera fuente de la &erdad, la ciencia o la positi&idad* es por su +pretensin de &erdad, en un mundo en que se a decidido &i&ir sin ella, en un mundo construido para &i&ir sin ella. !or eso la peculiaridad del discurso rortyano es la de ser poltico disfra)ado de (anti)filosfico. 5ernstein a aludido al pro"lema al se/alar que Rorty nunca "a%a a la arena: 6Rorty raramente desciende de su altura metafilosfica a los argumentos sustanti&os6 0. 5ernstein parece lamentar que, a pesar de la &ocacin poltica del discurso rortyano, 'ste se mantiene en los ms estrictos lmites de la a"straccin filosfica: 6Aunque el manifiesto de Rorty concierne a la democracia li"eral, a las responsa"ilidades p("licas y a las utopas polticas, es curioso qu' poca poltica uno encuentra en este li"ro (Contingency, Irony and Solidarity). En realidad, a pesar de sus "atallas contra la a"straccin y los principios generales, tiende a de%arnos con &acas a"stracciones67. 2amenta, pues, que con su a"straccin no permita una confrontacin directa de lo que est en %uego, que ni siquiera es definido: 62o que encuentro ms critica"le en la estrategia de Rorty8dice 5ernstein8 es que nos ale%a de alternati&as pragmticamente importantes que necesitan ser confrontadas69. Efecti&amente, elegido el escenario pragmatista, el filsofo puede a"andonar el de"ate metafsico, epistemolgico y moral so"re la &erdad, pero eso no le li"era de la e-igencia de %ustificar su posicin poltica* al contrario, dado que 'sta ya no pretende estar in&estida de &erdad, necesita ms que nunca poner en escena una %ustificacin, argumentos suficientes. !ero Rorty, como "ien o"ser&a 5ernstein, no lo ace, no "a%a a la arena poltica con propuestas suficientes y argumentadas* prefiere darse a la fuga. Esta estrategia no es e-clusi&a de Rorty, sino muy com(n en el (ltimo tercio del siglo 44. :. R. ;allac a a"ordado el pro"lema de la ocultacin de la poltica en el de"ate filosfico en referencia crtica a los presupuestos de fondo de todo el de"ate filosfico contemporneo: 6Este pro"lema <nos dice8 pro&iene en parte del origen relati&amente apoltico de su empresa terica. #uando fueron inicialmente escritas las teoras de la %usticia de Ra=ls y del comunitarismo crtico de Rorty, >ac?ntyre y 3andel, o fueron am"iguas como teora poltica o no eran teora
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R. :. 5ernstein, 6@ne 3tep For=ard, A=o 3teps 5acB=ard6. Political Theory, 4C (0DEF), GG7. R. :. 5ernstein, 6RortyHs 2i"eral Itopia6, Social Research, 2C?? (0DDJ), K7. R. :. 5ernstein, 6@ne 3tep For=ard, A=o 3teps 5acB=ard6. Political Theory, 4C (0DEF), GLK.

poltica en a"soluto. .inguno &io lo que aca como fundamentalmente teora poltica o crtica poltica, y el punto de partida para am"as corrientes, li"erales y comunitarios, queda fuera del dominio poltico, sea cual sea la forma en que 'ste se defina. Esta relacin fundamentalmente e-terna con el mundo poltico 8diferente en cada caso8 contri"uye significati&amente a limitar su proyecto. 2le&a a am"as corrientes a no comprender la naturale)a de lo poltico y de la e-periencia poltica del ciudadano 8la propia relacin entre teora poltica y prcticas tradicionales, en particular. El resultado es que ninguno de ellos est "ien situado para poner de relie&e la naturale)a de la in%usticia en las sociedades contemporneas o para indicar cmo los tericos de la poltica pueden ayudar a su me%ora. >i intencin aqu es iluminar este de"ate entre li"erales y comunitarios e ir ms all de ellos6L. A nuestro entender, 5ernstein y ;allac re&elan los sntomas, pero no plantean "ien el pro"lema y, en todo caso y por ello, no profundi)an en la comprensin del mal. El discurso rortyano es poltico aunque no se sit(e en la &ida poltica* es un discurso poltico instalado en la filosofa, consciente de que all tam"i'n <aunque no slo all8, en los dominios de la ontologa y de la epistemologa, se pone en %uego y se deciden aspectos rele&antes de la poltica. En el triunfo de la tesis rortyana de la desepistemologi)acin de la filosofa se %uega, tal &e), el elemento cla&e de la poltica contempornea: se %uega la despoliti)acin de la sociedadG. !ero, al mismo tiempo, %unto a este despla)amiento y enmascaramiento del de"ate poltico, que Rorty comparte con muc os filsofos, de !eirce a Meidegger, el discurso rortyano es genuinamente poltico en tanto que se presenta dirigido al mismo tiempo contra la filosofa y contra la poltica. 3i "ien nos parece irrele&ante por tri&ial el enmascaramiento del de"ate poltico en las cimas epistemolgicas y las simas ontolgicas, en cam"io nos resulta parad%ico, inslito e incluso inquietante que la luc a poltica se aga contra la filosofa y la luc a filosfica contra la poltica* pues, al fin, el mensa%e de Rorty es que la polticas e-pulse a la filosofa y la filosofa ignore la poltica. 1escifrar este enigma es, sin duda, imprescindi"le para penetrar el discurso rortyano, para mirarlo desde el otro lado del espe%o* pero, so"re todo, es importante para comprender el presente, filosfico, cultural y poltico. Memos, pues, de "uscar en este escenario descentrado y en una estrategia de constantes despla)amientos, simulaciones y disimulaciones las cla&es de su sentido* emos de des&elar esta parad%ica estrategia de defender un orden poltico llamando a la desercin de la filosofa (y, por tanto, tam"i'n de la poltica democrtica, forma prctica de aquella). 2. Las reconstrucciones rortyanas de la historia de la filosofa . 2a propuesta filosfico poltica de Rorty se ace casi siempre a ca"allo de la reinterpretacin de la istoria de la filosofa* es, en gran medida, un discurso meta istoriogrfico, que tiene como o"%eto inmediato redescri"ir la istoria de la filosofa. Esa tarea redescripti&a se reali)a seleccionando con&enientemente los autores, los te-tos y los pasa%es fa&ora"les de 'stos, y se presenta a s misma sin pretensin de escri"ir la &erdadera istoria, la &erdad de las cosas, la "uena interpretacin de tal o cual filsofo, lo que realmente di%o, quiso decir o de"era a"er
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:.R. ;allac , 62i"erals, #ommunitarians and t e AasBs of !olitical A eory6. Political Thought, 4C (0DEF), GE7. Cer .. Aen)er, La socit dpolitise. !ars, !IF, 0DDJ, 7K ss.

dic o* al contrario, se califica de acti&idad creadora, de una propuesta con o"%eti&os inmediatamente est'ticos (ser ms agrada"les y seductora que las otras interpretaciones) y en el fondo polticos (ayudar a construir la sociedad ironista li"eral). Esta propuesta filosfica redescripti&a tiene la peculiaridad de no %ustificarse recurriendo a ninguna instancia e-terior a s misma, transcendente o transcendental* su auto%ustificacin es autoreferencial, pues la redescripcin que consigue muestra que la istoria de la filosofa escenifica el proceso de marginacin de los mil tipos de fundamentos referenciales que la ra)n a imaginado para legitimar sus propuestas. !or tanto, la tarea redescripti&a, en el enfoque rortyano, se autolegitima en su tra"a%o li"re y creador, ignorando la &erdad y la preocupacin fundamentadora, considerando la suya una o"ra de arte. Mume a"a dic o que la istoria de la filosofa era la escenificacin entre dos usos de la ra)n: la ra)n afirmati&a o dogmtica, empe/ada en imponer una creencia, una &isin del mundo, una &erdad, y la ra)n negati&a o esc'ptica, empe/ada siempre en mostrar las falacias, ar"itrariedades e ilusiones su"yacentes a toda creencia &erdadera. #on su talante pragmtico &ena a decirnos que si alg(n peligro a"a en esa istoria era que se aca"ara el %uego, que &enciera una de las dos actitudes* y confia"a en la +fuer)a de la naturale)a, que, al mismo tiempo, nos o"liga empricamente a creer y a dudar, manteniendo as la rique)a producti&a del pensamiento. !ues "ien, Rorty &iene a prolongar esa propuesta umeana, pero con una mati)acin no irrele&ante. En el caso de Mume, preso en la trama de una istoria que la ilustracin piensa como "atalla inaca"a"le entre luces y som"ras, el de"ate filosfico no tiene direccin, y muc o menos final* Rorty, en cam"io, es capa) de leer en la istoria de la filosofa un final. #omo la mayora de los filsofos, simula instalarse en el momento final del trayecto fenomenolgico de la consciencia, y all, &ol&iendo la &ista atrs, puede &er que todas, a"solutamente todas las propuestas filosficas, con ms o menos consciencia de s, como figuras de la resistencia o de la negacin, apuntan sin sa"erlo a un destino. Este destino, que se re&ela a la mirada del filsofo puesto en el final del trayecto, es para Rorty el pragmatismo. 1esde esa posicin pri&ilegiada puede &er que, en esa escenificacin istrica, los pasos adelante an sido dados por los granes filsofos (Megel, >ar-, .iet)sc e, Meidegger, 1e=ey, Foucault...). Eso s, pasos insuficientes, a &eces inconscientes, que as ser&an a la construccin del destino final* y tam"i'n, pasos que responden a la necesidad, pero no a una necesidad lgica, no a una dial'ctica de la istoria, sino a una necesidad del tipo que rige en la teora dar=iniana de la seleccin natural, donde so"re&i&en las especies ms adaptadas, pero en la cual la adaptacin no es un proceso lgico, de mutaciones conscientes, sino a)aroso, totalmente contingente. Es decir, que del mismo modo que so"re&i&en las especies que, por una determinacin contingente e impensa"le an sufrido una mutacin gen'tica que les permite resistir el medio, as en la istoria de la filosofa so"re&i&en las nue&a creaciones que responden a una reconstruccin de sus significados gracias a una metfora nue&a, que re&oluciona el sentido y determina su cualidad pragmtica. $ lo mismo ocurre en las otras creaciones umanas, como las poltico %urdicas* tam"i'n aqu so"re&i&en las ms aptas, (como deca Mume, las que me%or resisten el desgaste del tiempo), tam"i'n aqu la e&olucin se de"e a cam"ios que no o"edecen a la ra)n, sino a la ciega contingencia* y si al filsofo instalado en el final del recorrido fenomenolgico, que es el punto de &ista del final de la istoria, se le re&ela que el destino de la filosofa es el pragmatismo, tam"i'n se le re&ela que destino del orden poltico es la democracia li"eral.

.o le resulta difcil a Rorty argumentar am"as tesis* si para la primera, como emos dic o, recurre a una curiosa y sugesti&a redescripcin de la istoria de la filosofa, para la segunda prefiere dos estrategias diferentes, para cuyo dise/o est ms capacitado, o"&iamente, que para acer una reinterpretacin de la istoria de los regmenes polticos dirigida a la democracia li"eral. Ina estrategia es meramente retrica, llamando la atencin so"re un ec o emprico difcilmente cuestiona"le: en la actualidad todos los pue"los que a(n no an llegado a una democracia li"eral aspiraran, contra las fuer)as reaccionarias, autoritarias, oscurantistas, a acercarse al mismo* por tanto, la democracia li"eral a de&enido de facto un ideal com(n, y esa es la prue"a de su "ondad, sin que necesite otro tipo de fundamentacin 'tica. 2a segunda estrategia es ms interesante para nosotros, pues, pues refiere a cierta relacin entre filosofa y poltica: Rorty sostiene que el camino de la filosofa acia el pragmatismo (que, como &eremos, esencialmente es una filosofa que a renunciado al fundamento) es paralelo e interdependiente del camino de la poltica acia la democracia li"eral (que, como &eremos, es el orden poltico que se legitima en su renuncia al fundamento. Esta estrategia le permite a Rorty defender una propuesta poltica en un de"ate meramente filosfico. $ este es, para nosotros, uno de sus grandes atracti&os, pues unifica filosofa y poltica y nos empu%a a &alorar su de"ate filosfico como poltico y su propuesta poltica desde la filosofa. En otras pala"ras, nos lle&a a interpretar su discurso metafilosfico como un discurso poltico. 2.1. El giro epistemolgico. A Rorty le gusta a"lar de +giros, en filosofa. En La filosofa y el espe o de la naturale!a (0DFD)K, (nico te-to en el que nos ofrece una redescripcin general de la istoria de la filosofa y que, a nuestro entender, a de ser el li"ro de referencia, nos a"la de una sucesin de giros (epistemolgico, lingNstico, ermen'utico, poltico, pragmtico, etc.) que estructuran un nue&o relato de la istoria. Rorty entiende que la modernidad protagoni)a un +giro epistemolgico, que en rigor es otra manera de nom"rar lo que la istoriografa post eideggeriana llama"a despla)amiento desde una metafsica del ser a otra metafsica de la consciencia. En la redescripcin rortyana, minuciosa pero poco original, se destaca el fracaso de la larga luc a de la filosofa por fundar una metafsica del o"%eto, que re&ela la imposi"ilidad de pensar la adecuacin o seme%an)a entre la idea y la cosa* o sea, enfati)a en ese despla)amiento la crisis de la &erdad o"%eti&a (teora de la adae"uatio), el fracaso de la ida del sa"er como representacin del mundo (lo que Rorty llama +crisis del representacionismo,). !ara Rorty este cam"io es ya sntoma de una carencia profunda, insupera"le, del pensamiento filosfico como sa"er o"%eti&o, fundado, uni&ersal, &erdadero, necesario, etc., tal como lo a"a descrito la tradicin. 1e todas formas, a(n no aparece la crisis del fundamento, sino slo del fundamento metafsico, que se pretende sustituir por un fundamento transcendental, donde el referente ya no es el mundo sino la su"%eti&idad. Ese intento idealista pi&otar en torno a una redefinicin de la idea de o"%eti&idad: la o"%eti&idad pensada como propiedad de las representaciones que afirman su adecuacin o seme%an)a a lo real e-terior representado cede su puesto a la o"%eti&idad pensada como propiedad de las representaciones producidas seg(n unas reglas fi%as trascendentales del pensamiento. 3urge as una nue&a idea del conocimiento
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R. Rorty, 2a filosofa y el espe%o de la naturale)a. >adrid, #tedra, 0DDG.

&erdadero, pues si "ien permanece ligada y cuasi equi&alente a la o"%eti&idad, a ora la o"%eti&idad &iene dada por la consistencia lgica del discurso que lo descri"e, es decir, por la epistemologa o teora normati&a de la produccin de +o"%etos, cientficos. 2a filosofa "ua epistemologa o, si se prefiere, la filosofa epistemolgica sustituye as a la filosofa "ua ontologa o, con ms precisin, meramente metafsica. Rorty descri"e as el despla)amiento de la filosofa al territorio de fundamentacin epistemolgica: +2os filsofos a"itualmente piensan su disciplina como la discusin de pro"lemas perennes y eternos, 8pro"lemas que nacen tan pronto como se refle-iona. Algunos de 'stos conciernen a la diferencia entre los seres umanos y las cosas, y cristali)an en cuestiones relati&as a la relacin entre la mente y los cuerpos. @tros pro"lemas refieren a la legitimacin de las pretensiones del conocimiento, y cristali)an en cuestiones relati&as a los +fundamentos, del conocimiento. 1escu"rir estos fundamentos es descu"rir algo so"re la mente, y a la in&ersa. As, la filosofa como disciplina parece ella misma apoyar o aportar argumentos para el conocimiento ec o por la ciencia, la moralidad, el arte o la religin. 3e propone acer esto so"re la "ase de su especial comprensin de la naturale)a del conocimiento y de la mente. 2a filosofa puede ser fundacional respecto al resto de la cultura porque la cultura es el con%unto de pretensiones de conocimiento, y la filosofa reparte tales pretensiones,F. El giro epistemolgico esta"lece, en interpretacin de Rorty, una ruptura radical entre ciencia y filosofa, aquella preocupada por descri"ir el ser y el sentido de la realidad y 'sta por las condiciones para pensar dic a realidad, por las garantas de la representacin. @ sea, la filosofa se autoinstaura como teora de conocimiento, y especialmente como estudio de las condiciones formales del sa"er. 1escartes inaugurara sim"licamente este proyecto y Oant lo culminara al enfocar la mirada filosfica acia lo trascendental. 1e la cartesiana +&isin del alma, (de intuicin en intuicin el camino de las ideas ine-ora"lemente claras y distintas), pasando por la empirista +no&ela del alma, (descripcin psicolgica de la g'nesis del conocimiento), se culmina con la Bantiana +metafsica del alma, (fi%acin definiti&a de las condiciones del pensar legtimo o, paras ser ms precisos, del pensar estricto). Ese es el camino de la filosofa de la su"%eti&idad, que si "ien supera algunos o"stculos de la metafsica del ser, queda lastrada por el platonismo, arrastra el fardo de la &oluntad de &erdad que la a oga* por tanto, sugiere Rorty, lle&a consigo el decreto del fracaso de su intento. Rorty nos de%a &er el fondo poltico de su tarea redescripti&a cuando &alora el giro epistemolgico como una p'rdida del ori)onte social de la filosofa, al situarse en un escenario en el que el su%eto de%a de mirar al mundo (pretensin de conocerlo) para mirarse a s mismo (pretensin de legitimar el conocimiento). $, so"re todo, denuncia la arrogancia de la filosofa que se autootorga el derec o a controlar a los otros discursos (ciencia, arte, religin), proyectando en los mismos esa e-igencia logoc'ntrica de una &erdad pensada como fundamentacin, que in&alida y despla)a en dic os discursos su aut'ntica &erdad, a sa"er, sus efectos sociales. 1ice: +(...) la filosofa en cuanto disciplina se considera a s misma como un intento de confirmar o desacreditar las pretensiones de conocimiento que se dan en la ciencia, en la moralidad, en el arte o en la religin. (...) ($ se autoerige en censora porque) +se considera en posesin de una +especial comprensin de la naturale)a del conocimiento y de la mente. (...) !uede acerlo porque comprende los fundamentos del conocimiento, y encuentra estos
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fundamentos en un estudio del om"re8en8cuanto8ser8que8conoce, de los +procesos mentales, o de la +acti&idad de representacin, que acen posi"le el conocimiento. (...) 2a preocupacin fundamental de la filosofa es ser una teora general de la representacin, una teora que di&ida la cultura en reas que representen "ien la realidad, otras que la representen menos "ien y otras que no la representen en a"soluto (a pesar de su pretensin de acerlo),E. May un despotismo en la pretensin de la filosofa que, autoerigida en sa"er del su%eto, e considera legitimada para ordenar el sa"er (lmites, m'todos, di&isin) y la &ida (normas, &alores, &erdades). 2.2. El giro ling$stico. >ayor rele&ancia otorga Rorty al +giro lingNstico, D, donde cree apreciar no ya un simple cam"io de fundamento sino el comien)o de su crisis. 1e ec o la e-presin +giro lingNstico, se utili)a para designar un con%unto de despla)amientos ontolgicos, epistemolgicos y metodolgicos que constituyen una &erdadera +re&olucin en filosofa, 0J. 3i entendemos "ien a Rorty, este giro lingNstico se produce en el seno del giro epistemolgico y como metamorfosis del mismo* es decir, el giro lingNstico se da en la filosofa epistemolgica, y como e-igencia interna, como necesidad de adaptacin y so"re&i&encia. Ina filosofa epistemolgica a de sufrir una mutacin lingNstica, que la a%uste a las nue&as condiciones del medio. 2a filosofa lingNstica, ya lo emos &isto, implica"a fuertes cam"ios ontolgicos y epistemolgicos. !or un lado, cam"ia"a la naturale)a misma del lengua%e, pues despla)ar la mirada de la mente al lengua%e no simplemente permita salir del pega%oso magma psicologista, sino que de paso se com"ata el su"%eti&ismo. El lengua%e de&ena una realidad con su estructura, con su gramtica, con sus usos. En el lmite poda llegarse a proponer la sustitucin del punto de &ista su"%eti&ista (el su%eto a"la un lengua%e, es autor del lengua%e) por otro lingNstico (el lengua%e a"la en el su%eto, crea el su%eto). Rorty se ad erir a estas tesis, a las ms radicales, a las que ms disuel&an la metafsica de las esencias. !ero, por otro lado, la filosofa lingNstica esta"a cam"iando el sentido y funcin del lengua%e, renunciando a su &ie%a misin de representar al mundo, de enunciar la &erdad, para de&enir un medio prctico de relacin con el mundo y los otros, un instrumento de uso. En este sentido, merece destacarse la atencin especial que Rorty presta al +segundo ;ittgenstein,, del que resalta su antirepresentacionismo, antesala del pragmatismo: +El antirepresentacionista est &ido de esta"lecer que nuestro lengua%e, como nuestros cuerpos, a sido generado por el entorno en que &i&imos. En realidad, 'l o ella insisten so"re este punto <que nuestra mente o nuestro lengua%e no podra estar (como pretende el representacionista esc'ptico) en +contacto con la realidad, ms de lo que lo estn nuestros cuerpos. 2o que 'l y ella niegan es que sea (til para la e-plicacin escoger y elegir entre los contenidos de nuestra mente y nuestro lengua%e, y decir que tal item corresponde o representa al entorno de un modo que ning(n otro item lo ace,00.
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Aema que le preocup muy prematuramente, con ocasin de su compilacin The Linguistic Turn% Recents Essays in Philosophical &ethod. # icago, A e Ini&ersity of # icago !ress, 0DKF. 2a +?ntroduccin,, con el ttulo +1ificultades metafilosficas de la filosofa lingNstica,, a sido traducida en R. Rorty, El giro ling$stico. 5arcelona, !aids, 0DDJ.
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:. Ayer (et al.), La Re'olucin en (ilosofa. >adrid, Re&ista de @ccidente, 0DGE. R. Rorty, Estudios filosficos, ?. 5arcelona, !aids, 0DDK, 0G.

A Rorty le gusta el corte antimetafsico implicado en esa concepcin =ittgensteiniana del lengua%e* le gusta la filosofa encarada a mirar las pala"ras y las frases y a limpiarlas de referencias e-ternas* le gusta, en definiti&a, la actitud contra el fundamento del segundo ;ittgenstein. Rorty lo descri"e "ien: +El (ltimo ;ittgenstein desec la idea de +&er los e-tremos del lengua%e,. Aam"i'n desec la idea del +lengua%e, como un todo limitado que tena condiciones en sus e-tremos e-teriores, as como el proyecto de una semntica trascendental de encontrar las condiciones no empricas de posi"ilidad de la descripcin lingNstica,07. #omo se &e, aprecia en el filsofo austriaco que li"ere al lengua%e de sus dos referentes tradicionales: el su%eto y el mundo* y que lo li"ere, pues, de su funcin representati&a (del mundo) y e-presi&a (del su%eto). 2o que es lo mismo: que lo li"ere de su misin de carcelero de la &erdad, que lo li"ere de todo lmite (del mundo y de la lgica), que recono)ca su infinitud creadora al considerarlo un con%unto de prcticas sociales en infinita e-pansin, sin e-tremos que lo limiten. 2a nue&a concepcin del lengua%e afecta profundamente a la concepcin de la filosofa. Psta renuncia a normali)ar o fundamentar su uso correcto, y se limita a descri"irlo. 2a filosofa asume que no ay lugar ms all del lengua%e desde donde a"lar de 'ste* por tanto, en lugar de imponerle una lgica (para que cumpla "ien su funcin cogniti&a) se contenta con descri"ir sus usos (cuya e-istencia es signo de su "uen funcionamiento). 1ar ra)ones equi&ale a ora a mostrar que un uso lingNstico se adecua al uso social aceptado del mismo. 2a prctica social de&iene el criterio de so"re&i&encia. $ 'sta no es ni racional ni ra)ona"le* es lo que es, como nuestra &ida. Rorty nos in&ita a ser +enteramente =ittgensteinianos,* o sea, a asumir radicalmente el pragmatismo lingNstico (antirepresentacionismo y antiesencialismo). #on sus propias pala"ras: +E-cluir la idea del lengua%e como representacin y ser enteramente =ittgensteiniano en el enfoque del lengua%e, equi&aldra a desdi&ini)ar el mundo. 3lo si lo acemos podemos aceptar plenamente el argumento que e presentado anteriormente: el argumento de que ay &erdades porque la &erdad es una propiedad de los enunciados, porque la e-istencia de los enunciados depende de los l'-icos, y porque los l'-icos son ec os por los seres umanos (...). 1e acuerdo con la concepcin que estoy proponiendo, la afirmacin de que una doctrina filosfica +adecuada, de"e contemplar tam"i'n nuestras intuiciones es una consigna reaccionaria, una consigna que supone una peticin de principio. !orque para mi concepcin es esencial que no tenemos una consciencia prelingNstica a la que el lengua%e de"a adecuarse, que no ay una percepcin profunda de cmo son los cosas, percepcin que sea tarea del filsofo lle&ar al lengua%e,09. Memos de se/alar que Rorty ace con el +giro lingNstico, de la capa un sayo. El giro lingNstico tiene muc os rostros, y el =ittgensteiniano es slo uno de ellos* adems, la apropiacin rortyana del rostro =ittgensteiniano merecera anlisis detallados. En su origen los protagonistas de ese despla)amiento en la filosofa coincidan en la sospec a de que la mayora de los pro"lemas filosficos eran en realidad pro"lemas lingNsticos, que se solucionaran simplemente clarificando el lengua%e. Esta pretensin es compati"le con una concepcin clsica del conocimiento como representacin. >ic el 1ummett a descrito el giro lingNstico as: +3lo fue con Frege que el o"%eto propio de la filosofa se esta"leci finalmente: a sa"er,
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I#d%, EF8EE. R. Rorty, Contingencia, irona, solidaridad. 5arcelona, !aids, 0DD0, L0.

primero, que el propsito de la filosofa es el de anali)ar la estructura del pensamiento* y, en segundo lugar, que el estudio del pensamiento a de distinguirse claramente del estudio del proceso psicolgico del pensar* y, por (ltimo, que el (nico m'todo propio para anali)ar el pensamiento consiste en el anlisis del lengua%e, 0L. !or tanto, la actitud fregeana aspira a construir representaciones lingNstica adecuadas al mundo* la clarificacin del lengua%e es instrumental: destinada a decir me%or o ms adecuadamente el o"%eto. 5ien mirado, esta filosofa del lengua%e es la del neopositi&ismo lgico* y responde a la inquietud y enfoque del Tractatus de ;ittgenstein. !or eso el mismo Rorty se &e o"ligado a distinguir entre los dos ;ittgenstein, y &e en el segundo, el de las In'estigaciones filosficas, el &erdadero representante del mo&imiento pragmatista: +El Tractatus empie)a contndonos que los pro"lemas de la filosofa se plantean +por una mala comprensin de la lgica de nuestro lengua%e,* pero el ;ittgenstein de las In'estigaciones (ilosficas se "urla de la idea de que e-ista seme%ante lgica a estudiar,0G. Es decir, el propio Rorty distingue al menos dos rostros del giro lingNstico, identifica"les incluso en el mismo autor: el giro lingNstico del Tractatus y el de las In'estigaciones filosficas. $ se apasiona por 'ste en cuanto &e el mismo en ms estrec a cone-in con el pragmatismo* o, para ser ms precisos, con el neopragmatismo que postula, y respecto al cual el mismo pragmatismo clsico es slo un paso acia el destino final. @ sea, la refle-in rortyana so"re el giro lingNstico pone en %uego una do"le demarcacin. !or un lado, separa el neopositi&ismo del Tractatus (tesis del lengua%e como representacin) y el antirepresentacionismo de las In'estigaciones filosficas (tesis del significado como uso o de los %uegos de lengua%e)* el criterio de demarcacin es la ausencia o presencia del elemento pragmtico. !or otro lado, delimita el pragmatismo clsico (!eirce, 1e=ey y :ames) y el neopragmatismo (Quine, !utnam, Roodman y 1a&idson)* y aqu el elemento demarcador es el lingNisticismo (la ontologa que piensa el ser como lengua%e), como dice Rorty, +la lnea di&isoria entre ellos es el denominado +Riro lingNstico,0K. 2o que nos re&ela que la lectura rortyana del giro lingNstico, una &e) ms, est ec a desde la perspecti&a del redescripcin neopragmatista de la filosofa, y su"ordinada a ella. 2.3. El giro hermenutico. El +deseo de constriccin,, de fundamentos, intrnseco a la filosofa en tanto que epistemologa, imprescindi"le en una filosofa que mantenga la pretensin cogniti&a y el m'todo de argumentacin racional, a de ser roto en la &a al pragmatismo. $ uno de los frentes de ruptura ser el despla)amiento o giro ermen'utico de la filosofa. 1e a que dedique la tercera parte de La filosofa y el espe o de la naturale!a a una peculiar redescripcin de la opcin ermen'utica. $ es peculiar porque, como el mismo Rorty aclara, no se trata de pensarla como otra figura de la epistemologa, como otra &a de acceso al conocimiento, al estilo de Radamer* la redescripcin rortyana de la ermen'utica se ace en el ori)onte de la no filosofa o, si se prefiere, de un discurso conscientemente sin &erdad. !or eso se apresura a decir: +(me ocupar' de la ermen'utica), por lo que desde el primer momento quiero de%ar muy claro que no estoy
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+S!uede y de"e ser sistemtica la filosofa analticaT,, en The truth and other enigmas. #am"ridge, Mar&ard I.!., 0DEJ. +;ittgenstein, Meidegger y el lengua%e,, en R. Rorty, Estudios filosficos, ??. 5arcelona, !aids, 0DD9, D78DK. R. Rorty, SEsperan)a o conocimientoT. Ina ?ntroduccin al pragmatismo. 5uenos Aires, F#E, 0DDF, 0J.

presentando a la ermen'utica como +sucesora, de la epistemologa, como una acti&idad que ocupe el &aco cultural ocupado en otros tiempos por la filosofa centrada epistemolgicamente. En la interpretacin que &oy a presentar, + ermen'utica, no es el nom"re de una disciplina, ni de un m'todo de conseguir los resultados que la epistemologa no consigui o"tener, ni de un programa de in&estigacin. !or el contrario, la ermen'utica es una e-presin de esperan)a de que el espacio cultural de%ado por el a"andono de la epistemologa no llegue a llenarse <que nuestra cultura sea una cultura en la que ya no se siente la e-igencia de constriccin y confrontacin,0F. As entendida, el giro ermen'utico y el giro lingNstico tienen el mismo sentido: despla)amientos en el la filosofa epistemolgica que a un tiempo son necesarios e irre&ersi"les, que son e-igidos para conser&ar la filosofa al tiempo que constituyen pasos acia su desercin de s misma. 2a salida ermen'utica, en la redescripcin o propuesta rortyana, se plantea como una li"eracin de reglas comunes, de estructuras fi%as y fundadas, de lugares finales adonde ir. 1ic o con otras pala"ras: li"eracin de todas las e-igencias o condiciones epistemolgicas de la &erdad* ms radicalmente, li"eracin de los lmites impuestos por la pretensin de &erdad. Entiende que + ermen'utica, es un t'rmino pol'mico en la filosofa contempornea, pero recalca que +no es un m'todo para conseguir la &erdad,, una &a de acceso a la &erdad ms e-itosa que la epistemolgica, sino ms "ien una tarea de descentramiento, de ampliacin de escenarios, de enriquecimiento de puntos de &ista, y no de propuesta de soluciones. En rigor, frente a la idea de comprensin y &aloracin ermen'utica como alternati&a a la e-plicacin y fundamentacin epistemolgica, Rorty propone una ermen'utica pragmtica, que no "usca de forma nue&a la &ie%a &erdad inalcan)a"le, sino que procura acuerdos no for)ados entre los discursos, sin cerrase a los +desacuerdos fecundos,0E. En esa ermen'utica pragmtica la +fr)nesis, sustituye a la +episteme,. 5uena parte de su redescripcin de la ermen'utica pi&ota so"re los conceptos de +conmensura"ilidad, y +o"%eti&idad,, intrnsecos a la tradicin epistemolgica y que, en consecuencia, de"eran estar ausente de la orientacin ermen'utica. En la epistemologa, resalta acertadamente Rorty, +para ser racional, para ser plenamente umano, para acer lo que de"emos, emos de ser capaces de llegar a un acuerdo con otros seres umanos,0D. $ ese acuerdo queda"a garanti)ado por la conmensura"ilidad entre las creencias, discursos o teoras, es decir, por la posi"ilidad de encontrar una situacin ideal, un lugar com(n, un metalengua%e compartido desde el cual comparar, &alorar y %erarqui)ar las alternati&as enfrentadas: +#onstruir una epistemologa es encontrar la m-ima cantidad de terreno que se tiene en com(n con otros. 2a suposicin de que se puede construir una epistemologa es la suposicin de que ese terreno e-iste,7J. $ cuando se duda de ese encuentro se cuestiona el edificio: +?nsinuar que no e-iste este terreno com(n parece que es poner en peligro la racionalidad,70

0F 0E 0D 7J 70

R. Rorty, 2a filosofa y el espe%o de la naturale)a. Ed. cit., 7EF87EE. I#d%, 7ED. I#d%, 7EE. I#d%, 7EE. I#d%, 7ED.

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Ese lugar com(n refiere a una ontologa o una opcin de &alor compartida. A &eces, como en la filosofa analtica, apunta a un lengua%e com(n, uni&ersal, compartido, algo as como una gramtica profunda su"yacente a, y operati&a en, cada lengua%e, que permite su traduci"ilidad. Ese lugar de identidad es la condicin de la racionalidad: sin su e-istencia, cualquier preferencia ser ar"itraria. $ tam"i'n es condicin de fundamento: sin su e-istencia, cualquier decisin resultara indiferente y circunstancial. !or tanto, cuestionar la conmensura"ilidad <dice Rorty8 parece implicar una deri&a al relati&ismo su"%eti&ista, a la gratuidad y, so"re todo, +a la guerra de todos contra todos,, en la medida en que la ausencia de criterios racionales de decisin parece implicar la presencia ineludi"le de la fuer)a. S!odemos &i&ir, y &i&ir umanamente, sin la ilusin de ese lugar com(n que garanti)a la conmensura"ilidadT. S!ueden darse acuerdos ra)ona"les sin el presupuesto de la conmensura"ilidadT. Rorty cree que s, y apuesta porque as sea. Rec a)a la figura epistemolgica del filsofo, como guardin de la racionalidad, como +super&isor cultural, que conoce y dicta lo com(n a todos los lengua%es y culturas* y apuesta por la figura ermen'utica del filsofo, como +intermediario socrtico, entre los discursos di&ersos, como gua de la con&ersacin en la que las posiciones cerradas se a"ran sin e-igencia de coincidencias, a &eces posi"ilitando acuerdos espontneos, a &eces consiguiendo que se toleren los desacuerdos. 2a ermen'utica, as pensada, apenas es algo ms que una con&ersacin sin disciplina y sin e-igencia de acuerdos* 'stos, si tienen lugar, no deri&an de criterios de argumentacin con&ersacional, ni se proponen como fines irrenuncia"les de la con&ersacin. Psta tiene su sentido sin llegar a ning(n acuerdo, como mera prctica en la que los mismos pueden ocasionalmente surgir. Ina con&ersacin, por tanto, que no "usca descu"rir o generali)ar una &erdad, sino que introduce el consuelo de la do"le esperan)a: llegar a acuerdos o, al menos, 'i'ir fecundamente los desacuerdos* con&encernos unos a otros o, en todo caso, soportarnos en nuestras irreducti"les diferencias. 1os figuras alternati&as del filsofo, del intelectual, que se corresponden con dos figuras de la comunidad y, por tanto, con dos modos de &ida: la uni'ersitas y la societas: +!ara la epistemologa la con&ersacin es in&estigacin implcita. !ara la ermen'utica, la in&estigacin es con&ersacin rutinaria. 2a epistemologa &e a los participantes unidos en lo que @aBes ott llama una uni'ersitas <grupo unido por intereses mutuos en la consecucin de un fin com(n. 2a ermen'utica los &e unidos en lo que 'l llama una societas <personas cuyos caminos por la &ida se an %untado, unidas por la ur"anidad ms que por un o"%eti&o com(n, y muc o menos por un terreno com(n,77. Rorty ace corresponder estas figuras del intelectual (intermediario socrtico) y de la comunidad (societas) con la alternati&a ontoepistemolgica olista. 1e ec o, la opcin rortyana por la ermen'utica slo se comprende "ien en tanto que 'sta supone una concepcin + olstica,, en la que no ay elementos "sicos, referentes pri&ilegiados, instancias fundamentadoras. El +crculo ermen'utico,, que pone la imposi"ilidad de conocer las partes (de un discurso, de una cultura) sin comprender la totalidad, y la de 'sta sin conocer los elementos, e-ige que el conocimientos sea pensado como comprensin y no como demostracin, como referencias el red y no como algoritmos reducti&os. El proceso de conocimiento que Rorty propone generali)a el que espontneamente seguimos en el conocimiento de las personas, un proceso comple%o, sin e&idencias ni deducciones, como sucesi&as reconstrucciones siempre pro&isionales a%usta"les y re&isa"les.
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I#d%, 7DJ.

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1e todas formas, Rorty no quiere asumir la tradicional distincin, ec a desde la epistemologa, entre ciencias de la naturale)a, a las que se sera propio el m'todo de la e-plicacin, y ciencias del espritu, resignadas a la interpretacin* no plantea la diferencia entre epistemologa y ermen'utica como dos formas de conocimiento, con dos campos u o"%etos, dos m'todos, dos cdigos de &alor. Aal perspecti&a seguira siendo epistemologista, y apenas disfra)ara la &aloracin encu"ierta entre conocimientos fundados, o"%eti&os, &erdaderos, conmensura"les, normales, y +los otros,. En su lugar "usca un nue&o escenario donde se disuel&a esa distincin: la ermen'utica como comprensin del mundo sin pretensin de conocimiento, o como un conocimiento del mundo sin pretensin de &erdad. 7.9.0. (El giro conte*tualista de +uhn,. En ese empe/o a Rorty le parece muy (til la distincin entre +ciencia normal, y +ciencia re&olucionaria, que ace Ou n, a%ena a la %erarqua de &erdad. 3it(a la aportacin de 'ste en el marco del de"ate entre epistemologa y ermen'utica, y se/ala su deuda con las crticas de ;ittgenstein a la epistemologa. Ou n e-trae de la istoria de las ciencias un modelo &lido para las discusiones en ciencias sociales, en 'tica y en cuestiones cotidianas. !one de relie&e que las ciencias y las creencias no a&an)an por desarrollo lgico, sino mediante a"surdos y e-tra&agancias que fuer)an rupturas, es decir, apariciones de representaciones alternati&as e inconmensura"les con las anteriores: +2a afirmacin de Ou n de que no ay conmensura"ilidad entre grupos de cientficos que tienen paradigmas diferentes de una e-plicacin acertada, o que no comparten la misma matri) disciplinar, o am"as cosas, a muc os filsofos les produ%o la impresin de que pona en peligro la idea de la eleccin de teoras en la ciencia. 2a +filosofa de la ciencia, <nom"re con que circula"a la +epistemologa, cuando se esconda entre empiristas lgicos8 se a"a conce"ido a s misma como suministradora de un algoritmo para eleccin de teoras,79. En un conte-to en el que la epistemologa se centra"a en desmarcar las teoras cientficas de las metafsicas (concepcin empirista del significado) y en %erarqui)ar la &alide) de aquellas conforme a su &erdad, se a"a al)ado la &o) de !opper, que en su Lgica del desarrollo cientfico y en Con eturas y refutaciones propone el falsacionismo como alternati&a al &erificacionismo para conseguir esos dos o"%eti&os* por tanto, una alternati&a dentro de la matri) epistemolgica. $ frente a am"os, &erificacionistas y falsacionistas, se sit(a Ou n, quien argumenta que no ay algoritmo que permita la reduccin &erificacionista ni falsacionista. #uando se aprende un paradigma se aprende, al mismo tiempo, la teora, el m'todo, los criterios, las preguntas con sentido, las reglas de las respuestas* se aprende todo ello en me)cla ine-trica"le. !or tanto, desde un paradigma no puede a"larse de otro* y no ay ning(n tercero, ning(n metalengua%e, desde el que reducir los paradigmas encontrados, compararlos, &alorarlos y %erarqui)arlos. 2a +ciencia normal, marca los lmites de lo pensa"le, de lo deci"le* aceptar un paradigma es aceptar todo un mundo de &alores y de formas de &ida. Aunque Ou n acepta que en el tiempo de cam"io de paradigma ay un proceso deli"erati&o, como el que u"o en el de"ate entre ciencia aristot'lica y ciencia galileano ne=toniana, o el que u"o en el de"ate entre antiguo r'gimen y li"eralismo "urgu's, no entiende que se trate de un de"ate +racional,, en el cual se generen los nue&os criterios compartidos de eleccin entre
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I#d%, 7DL.

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teoras ri&ales.. @ sea, no se trata de una +discusin de segundo orden,, de un segundo ni&el de decisin. !ara Ou n los paradigmas son auto%ustificadores e inconmensura"les* el de"ate entre los mismos para imponerse, para ser elegido, no responde a la o"%eti&idad ni a la racionalidad, elementos definidos internamente por cada uno de ellos. Estamos ante el tema =e"eriano de la eleccin irracional de dioses y demonios pero no en los campos de la cultura, la religin, el arte, etc., sino el sagrado escenario de la ciencia. #omo "ien se/ala Rorty, la cuestin es decidir si los de"ates y cam"ios de paradigma se deciden del mismo modo que los de"ates entre el ancien rgime y el li"eralismo "urgu's. $ Ou n, aunque con ciertas &acilaciones ocasionales, tiende a pensar que la opcin por un paradigma es una +opcin de &alor,, no una aplicacin algortmica* una opcin, por tanto, contaminada de religin, inter's, cultura, pasin, supersticin... $ si esa contaminacin no es un factor deslegitimador, pues la legitimidad es interna al paradigma, Rorty tiene ra)n en poner so"re el ta"lero la cuestin de la amena)a misma a la filosofa. .tese, adems, que en este enfoque se rompe con lo que a"a sido la regla ms querida de la modernidad: la autonoma de las esferas de discursos y prcticas. S.o se a"a conseguido la racionalidad de la ciencia, o de la 'tica, el derec o y la poltica..., en la medida en que cada una de estas disciplinas se li"er de la sumisin a la teologa o la moralT. !ues "ien, Ou n nos enfrenta al ec o de reconocer que la opcin por un paradigma, que definir la racionalidad y la cientificidad en su interior, se ace desde consideraciones (discursi&as, prcticas, pulsionales, culturales) que contaminan el discurso. $ que tal cosa no le resta legitimidad, pues 'sta no deri&a de los factores epistemolgicos. $ Ou n dice ms: dice que la moderna aceptacin de que las cuestiones tericas y las prcticas tienen distintos procedimientos de decisin, regmenes de &erdad o modelos de racionalidad* que una cosa es decidir entre teoras cientficas y otra entre modelos 'ticos u opciones polticas* que unas siguen la e-plicacin y otras la comprensin, que unas descri"en y otras prescri"en* en fin, que todas esas distinciones que an permitido sal&ar los lugares sagrado s de la epistemologa son disueltas, y disueltas a la "a%a, pues al fin la eleccin de teoras cientficas es una tpica decisin socio poltica, cultural e incluso li"idinal. A la "a%a porque de su ori)onte desaparece la pretensin de &erdad, de o"%eti&idad, de uni&ersalidad, en definiti&a, de correspondencia con el mundo. Ou n entiende que los criterios de eleccin entre teoras funcionan como &alores, no como reglas* son opciones de &alor que influyen en la eleccin, no reglas tericas que construyan la eleccin. $ esas opciones de &alor no son meramente cientficas, sino que estn contagiadas por &alores ideolgicos y culturales. El pro"lema condensado sera: Spuede &alorarse la posicin de 5elarmino desde la de RalileoT SMay otra posicin desde donde dictar la racionalidad, cientificidad y &erdad de uno y oroT. Ou n duda. $ Rorty sanciona: no ay lugar para la comparacin. 2a conmensura"ilidad es un acto de despotismo del discurso dominante, que impone el metalengua%e adecuado. 1e aqu de"era deri&arse una ruptura con la epistemologa, que Ou n no lle&a a ca"o y que le &ale la crtica de Rorty7L. !ero esa aportacin de Ou n le sir&e a Rorty para alinearlo en su camino al pragmatismo. El camino del sa"er queda descrito en t'rminos de luc a entre ciencia
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normal y ciencia re&olucionaria, efecto de una confrontacin de fuer)as en la que las respecti&as pretensiones de &erdad tienen simplemente una funcin retrica: +2os tratamientos del conocimiento olistas, antifundacionalistas y pragmatistas que encontramos en 1e=ey, ;ittgenstein, Quine, 3ellars y 1a&idson son casi igual de ofensi&os para muc os filsofos, precisamente porque a"andonan la "(squeda de conmensuracin y, por tanto, son +relati&istas,. 3i negamos que aya fundamentos que sir&an como "ase com(n para %u)gar las pretensiones de conocimiento, parece ponerse en peligro la idea del filsofo como guardin de la racionalidad. En un sentido ms general, si decimos que no e-iste la epistemologa y que no es posi"le encontrarle un sustituto, por e%emplo, en la psicologa emprica o en la filosofa del lengua%e, puede dar la impresin de que decimos que no e-iste lo que se llama acuerdo y desacuerdo racionales. 2as teoras olistas parecen dar autori)acin a todo el mundo para que construya su propio mundo <su propio paradigma, su propia prctica, su propio %uego lingNstico8 y luego se deslice en su interior,7G. !or tanto, ay que a"andonar la "(squeda de fundamentacin y los pre%uicios ad%untos, como el carcter o"%eti&o, acumulati&o y progresi&o del conocimiento. .i el mundo ni el trascendental fuer)an a los om"res a acuerdos. $ Rorty a/ade que no ay moti&os para la nostalgia, sino al contrario* la &enta%a o"&ia es que as la &erdad aparece como una construccin de los om"res* as se em"ellece la prctica social. 1e este anlisis se infiere que el paradigma cogniti&o no de"e go)ar de un estatus pri&ilegiado en el seno de la con&ersacin generali)ada entre los om"res* que no ay algoritmo que permita elegir racionalmente entre teoras ri&ales* y que no es posi"le un lengua%e (nico, neutro, final, desde donde decidir las iptesis y opciones. $ desde estas tesis se deduce el rec a)o de la istoria de la ciencia en cla&es de a&ances y progresos* los paradigmas no descri"en ec os opuestos a &alores* la dicotoma ec oU&alor es puesta por un paradigma particular. 5uscar el lengua%e (ltimo, o la %erarqui)acin de los discursos, o su conmensura"ilidad, es est'ril: +1esde este punto de &ista, el "uscar la conmensuracin en &e) de limitarse a mantener la con&ersacin es intentar a escapar de la condicin del om"re. A"andonar la idea de que la filosofa de"a demostrar que todo discurso posi"le con&erge naturalmente en un consenso, igual que lo ace la in&estigacin normal, sera a"andonar la esperan)a de ser algo ms que meramente umano,7K. Rorty, en consecuencia, propone a"andonar el paradigma epistemolgico <criticarlo supondra quedar preso de la idea de conmensura"ilidad de los discursos8 y sustituirlo por el paradigma ermen'utico, que define as: +2a ermen'utica &e las relaciones entre &arios discursos como los ca"os dentro de una posi"le con&ersacin, con&ersacin que no supone ninguna matri) disciplinaria que una a los a"lantes, pero donde nunca se pierde la esperan)a de llegar a un acuerdo mientras dure la con&ersacin. .o es la esperan)a en el descu"rimiento de un terreno com(n e-istente con anterioridad, sino simplemente la esperan)a de llegar a un acuerdo, o, cuando menos, a un desacuerdo interesante y fructfero,7F. El +giro ermen'utico, no es una llamada a ir ms all de todo discurso, o contra todo discurso* para Rorty es ra)ona"le usar el discurso normal, y slo frente a su a"soluti)acin se
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I#id., 7ED. I#d%, 9LJ. I#d%, 7ED.

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%ustifica el rec a)o, la "(squeda de la re&olucin. 3e distingue as de 2yotard, quien apuesta por la permanente "(squeda de parado%as, inconsistencias, etc., como o"%eto del discurso postmoderno. Rorty &e ra)ona"le que el discurso normal "usque el consenso7E* y tam"i'n que el anormal "usque el disenso. Esa tensin le parece fructfera. 7.9.7. (El giro narrati'ista de -adamer). Aiene ra)n Rorty al pensar que la filosofa oy, como ayer, tiene que &er con el conocimiento, con su adquisicin, su certe)a, su &alide), su &erdad, su control* al menos es as desde la modernidad. >s cuestiona"le es su afirmacin de que tal e-pectati&a <+com(n a platnicos, Bantianos y positi&istas,8 arraiga en los presupuestos metafsicos que atri"uyen al om"re y a las cosas una esencia y que entiende el conocimiento como descu"rimiento de esencias, como tarea de refle%ar con e-actitud esencias. En todo caso, para Rorty la &inculacin es o"&ia, tal que le lle&a a afirmar que, antes de romper con la filosofa "ua epistemologa es necesario romper con el esencialismo. $ esa ruptura con el esencialismo se concreta en la ermen'utica7D, y en particular en Radamer, y en concreto en su .erdad y mtodo (0DFG), que toma como o"%eto a redescri"ir. A la mirada penetrante de Rorty no se le oculta la tentacin de la ermen'utica gadameriana de dar la espalda a las cosas para mirar la consciencia o representaciones de las cosas. El mismo Radamer dice que no se trata de una metodologa de las ciencias umanas, +sino un intento de entender qu' son &erdaderamente las ciencias umanas, ms all de su autoconsciencia metodolgica, y qu' las conecta con la totalidad de nuestra e-periencia del mundo, 9J. Rorty as lo acepta, e interpreta que el proyecto de Radamer es ofrecer una nue&a descripcin del om"re que incluye y ampla la imagen clsica del mismo* o sea, no es una representacin alternati&a, como lo &erdadero frente a lo falso, sino un despla)amiento de la pro"lemtica filosfica: a ora 'sta no mira al om"re sino a la +consciencia del om"re, en el proyecto filosfico. A Radamer no le importara, a %uicio de Rorty, ni el +yo pensante, cartesiano, ni su dualismo metafsico* tampoco le importara la intuicin Bantiana, ni su aparato trascendental* en cam"io le importara aislar y destacar la e"ra romntica, el om"re en cuanto auto8creador. !ondra el acento so"re la auto8formacin (/ildung) y no so"re el conocimiento* &alorara el + a)te a ti mismo, por encima del +concete a ti mismo,* pero, so"re todo, Radamer interpretara el acerse a uno mismo como una tarea literaria, autoredescripti&a, seg(n la idea de que nos acemos a nosotros mismos al leer, escri"ir y a"lar. 1ice Rorty: +2os ec os que nos acen capaces de decir cosas nue&as e interesantes so"re nosotros mismos son, en este sentido no metafsico, ms +esenciales, para nosotros (al menos para nosotros, intelectuales de &ida relati&amente tranquila, a"itantes de una parte prspera y esta"le del mundo) que los ec os que cam"ian nuestras formas o nuestros ni&eles de &ida (+re8 acernos, en formas menos +espirituales,),90. Es curiosa esta salida idealista rortyana: los ec os, la realidad material, slo cuenta mediata e indirectamente* su &alor para el om"re est en funcin de su influencia en la capacidad de auto8relato de 'ste. 2a istoria gadameriana y rortyana pierde toda o"%eti&idad y sustancialidad
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+Ma"ermas y 2yotard,, en Estudios filosficos ??, 7LL ss. R. Rorty, 2a filosofa y el espe%o de la naturale). Ed. cit., 979. M.R. Radamer, .erdad y mtodo. 3alamanca, 3gueme, 0DFF, -iii. R. Rorty, La filosofa y el espe o de la naturale!a. Ed. cit., 97G.

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para de&enir mero lugar donde desarrollar potencia y originalidad de autodescripciones. @ sea, +conocer la istoria, es la mscara de la auto8construccin mediante auto8relatos. 2a "(squeda de datos o"%eti&os encu"re la persecucin de formas interesantes de e-presarnos a nosotros mismos: +1esde el punto de &ista educacional, en oposicin al epistemolgico o tecnolgico, la forma en que se dicen las cosas es ms importante que la posesin de las &erdades, 97. Aal &e), como menciona Rorty, los espritus se acercaran a $eats, mientras le dicta"an 0 .ision a tra&'s de su amiga, para traerle +metforas para la poesa,* tal &e) $eats agradeciera el regalo* pero nos cuesta creer que $eats se sintiera satisfec o y no u"iera optado, de presentarse la ocasin, por pasar al otro lado. $eats era poeta, claro est* pero &ea la poesa como otra forma de filosofa* en 'l las metforas eran formas secretas de decir la &erdad, no alternati&a a 'sta. Rorty contrapone +deseo de edificacin, a +deseo de &erdad,* y entiende ese deseo de edificacin en sentido de creacin, y totalmente a%eno a una construccin a%ustada a un programa conforme al conocimiento. Es una edificacin sin &erdad, que Rorty aprecia en Radamer y, con ms fuer)a, en Meidegger y 3artre. Meidegger tendra el do"le m'rito de a"er istori)ado el proyecto de construccin t'cnica del om"re, considerndolo un error istrico, y de a"erlo &alorado como un proyecto de dominio y anti umano* y 3artre el de a"er identificado ese proyecto con el oculto deseo de impunidad, de eludir la responsa"ilidad de elegir el propio proyecto y asumir su riesgo. !ara 3artre el +deseo de conocimiento o"%eti&o, encu"re el +deseo de autoenga/o,. Rorty resume as la concepcin e-istencialista de la o"%eti&idad, en la cual aliena a Meidegger, 3artre y Radamer: +la o"%eti&idad de"e entenderse como conformidad con las normas de %ustificacin (para las afirmaciones y para las acciones) que encontramos so"re nosotros. Esta conformidad slo resulta dudosa y enga/osa cuando se entiende como algo ms que esto <a sa"er, como una forma de o"tener acceso a algo que +sir&a de "ase, a las actuales prcticas de %ustificacin en alguna otra cosa. 1e dic a +"ase, se piensa que no necesita %ustificacin, pues se a perci"ido tan clara y distintamente como para ser&ir de +fundamento filosfico,. Esto es enga/oso no simplemente por el a"surdo general de apoyar la %ustificacin (ltima en lo in%ustifica"le, sino tam"i'n por el a"surdo ms concreto de pensar que el &oca"ulario utili)ado por la ciencia o la moralidad actual tengan una &inculacin pri&ilegiada con la realidad que aga de 'l algo m1s que otro con%unto cualquiera de descripciones,99. El e-istencialismo, por tanto, aporta la renuncia a la esencia umana* de esta forma, todas las descripciones, las de las ciencias naturales, las ciencias sociales o las de la poesa o la mstica, quedan igualadas en su no cogniti&idad, en su condicin de instrumentos a nuestra disposicin para ser usados en nuestras autodescripciones. Rorty se esfuer)a en poner la descripcin del om"re de las ciencias naturales como una ms, pri&ada de sus pretensiones de o"%eti&idad, &erdad o racionalidad. Esa relati&i)acin es una e-igencia de la idea de +educacin,: lo contrario sera adiestramiento, sumisin a un orden no umano. El umanismo e-ige esa li"ertad de darse una esencia* o, me%or, la posi"ilidad de &i&ir sin esencia, en un proceso constante de autoformacin, en el que se ec a mano a los relatos al uso, cientficos o artsticos, normales o anormales. 2o que, a %uicio de Rorty, aportan Meidegger, 3artre y Radamer es la siguiente idea: aunque estu&i'ramos en posesin de todas las descripciones o"%eti&as y &erdaderas so"re nosotros mismos, no sa"ramos qu' acer con nosotros. .os lle&an a una opcin de &alor que
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est fuera de la descripcin. Aodos ellos inciden en la fractura entre ec o y &alor. !ero lo acen mostrando que dic o pro"lema suele usarse para ocultar otras alternati&as. 2a fractura entre ec o y &alor &iene a implicar, por un lado, la no cogniti&idad, la irracionalidad, de la accin elegida* y, por otro, la ocultacin de que los ec os, las proposiciones aceptadas so"re los mismos, consideradas +&erdaderas,, ya encu"ren una opcin de &alor. .o ay &oca"ulario li"re de &alor: +2a ficcin filosfica de que tenemos este &oca"ulario (li"re8de8&alor) en la punta de la lengua es, desde un punto de &ista educati&o, desastrosa. .os o"liga a fingir que podemos di&idirnos a nosotros mismos en conocedores de oraciones &erdaderas por una parte y electores de &idas o acciones u o"ras de arte por la otra. Estas di&isiones artificiales impiden que logremos enfocar la idea de edificacin. @, ms e-actamente, nos lle&an a pensar que la edificacin no tiene nada que &er con las facultades racionales que se emplean en el discurso normal,9L. Rorty puede decir que el proyecto antiesencialista de Radamer es una forma de li"erarse del dualismo ec oU&alor, una manera de decir que +descu"rir los ec os, forma parte de un proyecto de edificacin de uno mismo, o sea, es una opcin de &alor. !or eso Radamer recurre a la ermen'utica, donde la filosofa pasa a ser simple parte de la educacin 3. Pragmatismo y postfilosofa. !asemos, pues, a comentar la propuesta pragmatista rortyana, tratando de distinguir en ella lo que ay de estrategia filosfica y lo que ay de estrategia poltica. !orque, efecti&amente, las caracteri)aciones y a"orda%es del neopragmatismo que ace Rorty son muy &ariados, tendentes todos a redefinir una posicin del ser umano en el mundo. 3.1. Pragmatismo y epistemologa. 1istinguimos, en primer lugar, un tratamiento epistemolgico del tema, aunque Rorty lo entiende menos como alternati&a epistemolgica que como alternati&a a la epistemologa. Efecti&amente, caracteri)ada toda la filosofa, clsica y moderna, como platonismo, el primer rasgo pragmatista a enfati)ar ser el antiplatonismo. !ara Rorty la tradicin platnica entiende el que acer filosfico como una tarea fundamentadora. 2a filosofa aspira a ocupar un lugar prominente desde donde decir lo que las cosas son y, en el caso de las cosas umanas, lo que de"en ser* persigue un lugar 6a fuera6, e-terno, independiente y neutro respecto a las cosas mismas, sean del tipo que sean. 3u pretensin es &er desde la perspecti&a di&ina, instalada en el +o%o de 1ios,, desde donde puede enga/arse emitiendo un discurso fundamentador que no necesita ser fundamentado. Esta comprensin de la filosofa se "asa en cuatro tesis, "ien enla)adas entre s, relati&as sucesi&amente a la 'erdad como correspondencia, al lengua e como representacin, al su eto como esencia y a la comunidad como identidad o comunidad poltica. En resumen, supone una concepcin epistemologi)ada de la &erdad que, por su parte, se &e icula por medio de una concepcin representacionista del lengua%e* esta representacin, a su &e), e-ige una concepcin esencialista del su%eto, con consciencia y autoconsciencia, la cual comporta una concepcin compacta de comunidad como identidad o uni&ersalidad, lo que tienen en com(n los su%etos. Es
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"ien cierto que en la tradicin platnica la &erdad se constituye como una cuestin cognosciti&a, como un descu"rimiento o desciframiento intelectual, como un alla)go racional. Este supuesto lle&a implcita una progresin que implica el esta"lecimiento de dos tipos de &erdad: la &erdad de error o aparente (opinin, do*a), y la &erdad &erdadera o real (sa"er, episteme). Es decir, se distingue entre la facticidad de la certe)a &igente 8repudiada8 y la &alide) trascendente de la certe)a racionalmente ideal 8 ipostasiada8. En la medida en que se trata de adecuar o de acer corresponder la primera con la segunda, la dicotoma misma re&ela, en el fondo, una concepcin unitaria de la &erdad. Algo incondicionado, uni&ersal y necesario que se instituye como fundamento a istrico desde donde decir la aut'ntica realidad de las cosas 8la di&ini)acin o encantamiento del mundo. El a&ance intelectual, de esta manera, se entiende como un proceso de con&ergencia acia esta perspecti&a a"soluta, acia lo uni&ersal, mediante la reduccin de las percepciones, di&ersas y fragmentadas, a la unidad de la ley, gracias al papel unificador del concepto, a la &iolencia de la lgica o la gramtica. Esta &erdad (nica, &erdad o"%eti&a, est escrita en el ser y se &e icula e-clusi&amente mediante el lengua%e, con lo cual 'ste se constituye como medio de representacin. Aunque cada l'-ico codifica la realidad con procedimientos diferentes, pues cada uno muestra la finitud de la consciencia del om"re, en con%unto los diferentes l'-icos equi&alen a diferentes pie)as de una sola totalidad, tal que no pueden de%ar de coincidir en un (nico l'-ico, conclusi&o o original. En la &ersin platoni)ante todos los %uegos lingNsticos pueden su"limarse o reducirse a las pautas &er"ales que rigen el %uego de todos los %uegos, trascendiendo as las respecti&as particularidades. !ero la &erdad como correspondencia y el lengua%e como representacin de esta &erdad e-igen un soporte acti&o o pasi&o, una entidad donde se agan efecti&as las citadas correspondencia y representacin, donde se enuncie la &erdad y se permita cerrar y a&alar todo el proceso. 3e impone, pues, una concepcin esencialista del su%eto que diferencie entre la situacin del su%eto (su%eto emprico, istrico) y el su%eto en s (pensante o transcendental)* una comprensin del yo que distinga entre sus atri"utos accidentales y sus constituyentes intrnsecos o esencia. !or (ltimo, y es lo ms importante para nuestro empe/o, esta naturale)a umana intrnseca a los indi&iduos es com(n a todos ellos, es uni&ersalmente compartida. Esta uni&ersalidad, que implica la identidad de fines y &alores esenciales, es el fundamento de una &ida sometida a las mismas reglas, de un proyecto compartido. En &irtud de esta naturale)a umana lo indi&idual es pensa"le un uni&erso social (p("lico, com(n) de significaciones compartidas, una &ida en com(n. En la misma persiste la diferencia, sin duda, en forma de determinaciones empricas e istricas particulares, que se manifiestan en intereses pri&ados di&ergentes* pero, en todo caso, unas &eces pensando en una identidad ideales entre interese pri&ados y p("licos, otras en un equili"rio satisfactorio definido por la racionalidad compartida, la filosofa se atri"uir la capacidad de definir +en idea, la ciudad %usta, adecuada al "ien de los indi&iduos y a la &erdad. Esta es, de%ando al lado los detalles <que, entre par'ntesis, son lo ms atracti&o de la o"ra de Rorty8, la descripcin que ace Rorty de la filosofa clsica, de !latn a Oant. #ontra este logocentrismo representado por la dominante tradicin platnico8cristiana8ilustrada, y por in&ersin de sus rasgos identificadores, se constituir 8a tra&'s de giros, despla)amientos, rupturas y mil enfrentamientos8 la propuesta pragmatista. 1esde ella se propone una comprensin de la filosofa opuesta, punto por punto, a la tradicin anterior: una concepcin de
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la 'erdad como construccin, del lengua e como instrumento, del su eto como efecto ling$stico y de la sociedad como comunidad escindida o apoltica% Estas cuatro ideas, que el neopragmatismo ace suyas, configuran una nue&a manera de entender la prctica filosfica, cuya ra) est en el +giro ermen'utico, y su concepcin de la filosofa como pr1ctica narrati'a% Efecti&amente, la ermen'utica contempornea resume esas pretensiones de renuncia a descu"rir o dictar la &erdad, para entenderla como %ustificacin conte-tual, como acepta"le por una audiencia amplia, de tal manera que se descarta toda distincin entre argumentos socialmente aceptados y argumentos idealmente &lidos, entre lo que es "ueno de creer y lo que se corresponde con la realidad, entre opinin y sa"er. Aam"i'n renuncia, en segundo lugar, al conocimiento representacionista, asumiendo el perspecti&ismo niet)sc eano y sustituyendo los discursos con &oluntad de &erdad por los relatos interpretati&os conscientes de su istoricidad. En tercer lugar, se renuncia al su%eto pensante o trascendental, para pensar una su"%eti&idad producto de la istoria, de la tradicin, y efecto de las reinterpretaciones. !or (ltimo, la ermen'utica tam"i'n renuncia a la idea de comunidad poltica como lugar de uni&ersal para pensar un mundo social fragmentado en mil comunidades cuya identidad &iene contingentemente determinada por la istoria. !ues "ien, el pragmatismo rortyano a"sor"e, como siempre a grandes rasgos y de manera selecti&a, la propuesta ermen'utica. 1e todas formas, el pragmatismo es algo ms que esta amalgama de tesis deri&adas de la filosofa del lengua%e y de la ermen'utica. !ara &erlo emos de a"ordar algunas de las caracteri)aciones no epistemolgicas a las que recurre Rorty. 3.2. Pragmatismo y pluralismo. Rorty o aspira a fi%ar su posicin pragmatista como una mera posicin antiepistemolgica* su preocupacin de fondo son los esfuer)os sociales de la filosofa, como ya emos ad&ertido. Este se &e con claridad en algunos te-tos que pasamos a comentar. En su ensayo +!ragmatismo y religin,9G esta"lece una similitud entre &erdad y pecado que, %unto a poner de relie&e el tono retrico al que gusta recurrir, nos a"re un nue&o rostro del pragmatismo. 1ice Rorty: +Coy a interpretar la o"%ecin pragmatista a la idea que la &erdad es una cuestin de correspondencia con la naturale)a intrnseca de la realidad de forma anloga a la crtica de la ?lustracin i)o de la idea seg(n la cuala moralidad es una cuestin de correspondencia con la &oluntad de un 3er 1i&ino. A mi parecer, la e-plicacin pragmatista de la &erdad y, ms generalmente, su e-plicacin antirepresentacionista de la creencia constituye una protesta contra la idea de que los seres umanos de"en umillarse ante algo no umano, como la &oluntad de 1ios o la .aturale)a ?ntrnseca de la Realidad,9K. #omo puede apreciarse, el pro"lema ya no es el epistemolgico (posi"ilidad y forma de la e&idencia), sino otro de tipo sim"lico: decidir una posicin filosfica en funcin de sus efectos en la independencia de los indi&iduos, seg(n empu%e a 'stos a umillarse ante una autoridad e-terior a su &oluntad. @, en conte-to ms amplio, se trata de decidir la &erdad de una filosofa por sus efectos en la felicidad de los om"res: +Aenemos que estar preparados para distinguir, al menos en principio, entre creencias que incorporan la Cerdad y creencias que simplemente aumentan nuestras posi"ilidades de ser felices,9F.
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En R. Rorty, El pragmatismo, una 'ersin% 5arcelona, Ariel, 7JJJ, 708LE. I#d%, 70.

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2a posicin de Rorty es contundente, y sa"e del r'dito que saca de esta analoga: +En mi opinin, tan innecesaria es la teora que afirma que la &erdad es correspondencia con la Realidad, como la que sostiene que la "ondad moral es correspondencia con la Coluntad 1i&ina,9E. !orque, en definiti&a, la caracteri)acin del neopragmatismo que Rorty persigue consiste en presentarlo como ruptura con cualquier poder trascendente a la &oluntad indi&idual, sea en epistemologa, en cultura, o en poltica. @ sea, el pragmatismo es una filosofa comprometida con la emancipacin. Freud, con su e-plicacin de la g'nesis de la consciencia, del superego, le suministra originales elementos retricos. 1ice que una "uena manera de comprender la relacin entre los pragmatistas y los realistas es +imaginndola como una falta de inteligi"ilidad recproca entre dos tipos distintos de gente. El primero est formado por aquellos cuya m-ima esperan)a es la unin con algo que se encuentra ms all de lo umano, algo que es la fuente del superego y que tiene autoridad para li"erar a uno de culpas y &ergNen)as. El segundo tipo corresponde a aquellos cuya m-ima esperan)a consiste en reali)ar un futuro umano me%or por medio de la cooperacin fraternal entre seres umanos. (...) por un lado, la gente a(n su%eta a la necesidad de acer alian)as con una figura autoritaria y, por otro, la gente que no se &e afectada por tal necesidad, 9D. #on seme%ante ta"lero de %uego se comprende que los dados ya estn lan)ados. $ si se necesitan ms argumentos, y se es sensi"le al l'-ico freudiano, unas pginas ms adelante se encuentran refle-iones inefa"les, en que el platonismo y, en definiti&a, la racionalidad moderna, es presentado como &ersin despersonali)ada del asesinato del !rimer !adreLJ. En otros momentos, el pragmatismo es defendido con argumentos ms sociolgicos, como al decirnos que pensadores que anticipan el pragmatismo (#op'rnico, 1ar=in y Freud) nos fueron (tiles +for)ndonos a a"andonar la "(squeda de la sal&acin fuera de la comunidad y de o"ligarnos, en cam"io, a e-plorar las posi"ilidades que nos "rinda la cooperacin social. En particular, creo que u"iera podido conce"ir que las sociedades democrticas modernas se fundan slo en la fraternidad* es decir, la fraternidad li"erada del recuerdo de la autoridad paternal,L0. 2os te-tos citados ilustran claramente la nue&a defensa del pragmatismo, no por su &erdad sino por sus efectos sociales (tiles y li"eradores. $ aunque a &eces la nue&a defensa se ace recurriendo a una fcil oposicin entre el discurso pragmatista y el discurso mtico religioso, la defensa del primero no puede implicar la desautori)acin del segundo, porque Sen "ase a qu' se esta"lecera la %erarquaT. !or muy e-tico que suene <y Rorty se encarga de ello a con&eniencia8 no puede ser desprecia"le. Al contrario, la defensa del discurso pragmtico implica que si la me%or forma de conseguir utilidad, felicidad o placer es con relatos mitolgicos, estos son los +&erdaderos, de la (nica manera que tiene sentido a"lar de &erdad: como +lo que nos &endra me%or de creer,L7.

9F 9E 9D LJ L0 L7

I#d%, 79. I#d%, 79 I#d ., 99. I#d., 9L89F. I#d%, 9F89E. I#d%, LJ.

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En +El pragmatismo como politesmo romntico,L9 nos ofrece otras pinceladas para reconstruir este polifac'tico rostro del pragmatismo. Aqu acerca a :ames (+&erdad es lo que con&iene creer,) y a .iet)sc e (+conocemos (...) solamente en la medida en que este conocimiento puede ser (til para los intereses del re"a/o umano,), para ofrecer una definicin del politesmo: +alguien es politesta si no cree que aya ning(n o"%eto de conocimiento real o posi"le que permita conmensurar y clasificar por orden odas las necesidades umanas, LL. 3e trata, pues, del pluralismo, de la pluralidad de normas y de dioses, ausencia de ning(n referente o lugar pri&ilegiado sagrado al que respetar, li"ertad de elegir. !ues "ien, ese pluralismo, ese politesmo de los &alores de ascendencia =e"eriana, dice Rorty que +es prcticamente coe-tensi&o con el utilitarismo romntico. !orque cuan do no queda ning(n otro modo de ordenar las necesidades umanas que el de contraponer unas con otras, entonces lo (nico que cuenta es la felicidad umana,LG. A ora "ien, Rorty sa"e que la defensa gen'rica del pluralismo tiene siempre el riesgo de implicar tolerancia con opciones de "ar"arie, o de a"er de recurrir a un lmite de difcil %ustificacin* por eso no esconde el pro"lema: +El utilitarismo romntico, el pragmatismo y el politesmo son tan compati"les con el entusiasmo por la democracia como con el menosprecio por la democracia. El reproc e que puede ac'rsele a un filsofo que suscri"a una teora de la &erdad pragmatista de no proporcionar ninguna ra)n para no ser un fascista est perfectamente %ustificado. Aunque tampoco puede ofrecer ninguna para serlo. En cuanto uno se con&ierte en politesta, en el sentido que aca"o de se/alar, tiene que a"andonar la idea de que la filosofa puede ayudarnos a escoger entre la &ariedad de distintas deidades y formas d &ida que se ofrecen,LK. ?nquietante conclusin, poner al mismo ni&el de &erdad <ciertamente, Rorty no las iguala en con&eniencia y utilidad8 la opcin democrtica y la opcin fascista. !ero tiene el m'rito de acernos refle-ionar so"re la espontnea sacrali)acin del pluralismo en nuestra cultura occidental, que luego emos de re&isar ar"itrariamente en el da a da, unas &eces poniendo el lmite ra)ona"le que e-cluya el terrorismo, y otras el no tan ra)ona"le de e-clusin de prcticas culturales 'tnicas. 3.3. Pragmatismo y cultura post2(ilosfica. En +!ragmatismo y filosofa,LF, nos ofrece una caracteri)acin del pragmatismo atendiendo a su complicidad cultural. Entiende que ser un filsofo pragmatista &iene definido por una actitud en la &ida, por una forma de posicionarse ante los distintos retos de la &ida cultural y social. 1ice que ellos que +#reen que ciertas acciones son "uenas y que, "a%o determinadas circunstancias, merece la pena reali)arlas, pero dudan que aya algo general y (til que decir so"re lo que las ace ser "uenas,LE. @ sea, dudan que tenga sentido intentar fundamentar o %ustificar por qu' las
L9 LL LG LK LF LE

I#d., LD8FE. I#d., G9. I#d., G9. I#d., G9. +?ntroduccin, a R. Rorty, Consecuencias del pragmatismo. >adrid, Aecnos, 0DDK, 0D8GD. I#d%, 0D.

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consideramos "uenas ms all de constatar que es as, en efecto. $ dice Rorty que esta actitud &iene a&alada por la istoria de los mil intentos fallidos de aislar +lo Cerdadero o lo 5ueno, o de definir los t'rminos +&erdadero, o +"ueno,,* entienden que +la tradicin platnica a de%ado de tener utilidad,, si alguna &e) la tu&o, y los pragmatistas optan por a"andonar la discusin: ni proponer otra alternati&a filosfica, la "uena, ni siquiera situarse en posiciones relati&istas o su"%eti&istas: +2es gustara cam"iar de tema, eso es todo. 3u posicin es anloga a la de los laicos que insisten en que la in&estigacin en torno a la .aturale)a o a la Coluntad de 1ios no nos lle&a a ninguna parte. 1ic os laicos no afirman e-actamente que 1ios no e-ista* no tienen claro lo que significara afirmar 3u e-istencia y, por consiguiente, tampoco &en por qu' negarla. Aampoco tienen una &isin particularmente er'tica y estram"tica de 1ios. 3e contentan con dudar que tengamos que usar el &oca"ulario de la teologa. 1e la misma manera, los pragmatistas intentan una y otra &e) encontrar la manera de formular o"ser&aciones antifilosficas en un lengua%e no filosfico,LD. El filsofo pragmatista es un guerrero antifilosfico: no quieren entrar en com"ate por la &erdad o la "ondad, simplemente quieren que se aca"en los com"ates, quieren la pa). $, aunque pare)ca parad%ico, para ello declaran la guerra a la Filosofa: +2os pragmatistas afirman que la me%or esperan)a para la filosofa es a"andonar la prctica de la Filosofa. #reen que para decir algo &erdadero de nada sir&e pensar en la Cerdad, como tampoco sir&e de nada pensar en la 5ondad para actuar "ien, ni pensar en la Racionalidad para ser ms racional,GJ. #omo se &e, Rorty %uega aqu con una distincin, que &isuali)a grficamente con +F, y +f,, que tiene tam"i'n su carga retrica, pues usa +Filosofa, para referirse a las grandes cuestiones transcendentales, a"solutas, ale%adas de la &ida cotidiana, y +filosofa, para aludir al discurso ra)ona"les preocupado por las cosas pr-imas a los seres umanos. $ es este aspecto, aplicado a la cultura, el que aqu nos interesa resaltar. Rorty plantear a"iertamente la posi"ilidad de una cultura sin Filosofa (sin preocupacin por la &erdad, la %usticia o los derec os), aunque sin renunciar a la filosofa (defensa de las creencias que con&iene creer). Reconoce que si la Filosofa desaparece a"remos perdido algo que, al menos en su da, era "ueno* pero entiende que a"r sido sustituido por algo me%or. $ comprende que se sienta inquietud por una cultura postfilosfica: +#iertamente, este miedo tiene ra)n de ser. 3i la Filosofa desaparece, a"remos perdido algo esencial para la &ida intelectual de @ccidente, al igual que perdimos algo esencial cuando las instituciones religiosas de%aron de contar como candidatos intelectualmente respeta"les para la articulacin Filosfica. !ero la ?lustracin pensa"a, con toda ra)n, que la religin sera sustituida por algo me or. 1e igual manera, el pragmatista apuesta que la cultura cientfica,, positi&ista, producto de la ?lustracin, ser sustituida por algo me or3G0. 2a cultura post8filosfica, por la que Rorty apuesta, es una forma de &ida y, en particular, una manera de instalarse el intelectual en el mundo, sin preocuparse +si estamos en contacto con la realidad o no lo estamos, si o"ramos en poder de la Cerdad, G7. 3e trata de una cultura en la que
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I#d%, 7J. I#d%, 70. I#d%, G0. I#d%, G0.

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+ni sacerdotes, ni fsicos, ni poetas seran considerados seres ms +racionales,, ms +cientficos, ni ms +serios, que los dems. (...) En tal cultura a(n e-istira el culto a los 'roes, si "ien no a 'roes descendientes de los dioses, ale%ados del resto de la umanidad por su cercana a lo inmortal. 3e tratar solamente de la admiracin sentida acia om"res y mu%eres e-cepcionalmente aptos para cada una de las innumera"les tareas a reali)ar,. (...) 0 fortiori, en dic a cultura no a"ra un persona%e al que llamar +Filsofo,, encargado de e-plicar cmo y por qu' ciertas reas de la cultura disfrutan de una relacin especial con la realidad, G9. .o o"stante, se tratara de +intelectuales de amplias miras dispuestos a manifestar su opinin so"re casi todos los temas, con la esperan)a de mostrar su interrelacin,. Aal &e) sea 'ste el te-to que con mayor insistencia afirma la disolucin de la Filosofa y el sentido de su desaparicin: &i&ir en la contingencia, sin agarraderos fi%os, sin conforta"le referentes desde donde dirigir nuestras &idas: +En una cultura post8Filosfica resultara claro que la filosofa no puede aspirar a ms,, no puede ir ms all de la +crtica de la cultura,, de la +comparacin entre las distintas formas de a"lar in&entadas por la ra)a umana,. El filsofo, que en esa cultura + a renunciado a las pretensiones de la Filosofa,, es un diletante que mira los grandes nom"re de la istoria de la filosofa como di&ersas descripciones, sistemas sim"licos o maneras de &er las cosas, sin pretensin de %erarqui)arlos por su &erdad o su &alor. En definiti&a, en esa cultura post8Filosfica, en la que todos los referentes y criterios se reconocen creados por los pue"los en coyunturas concretas y para fines particulares, los + om"res y mu%eres se sentirn a"andonados a s mismos, como seres meramente finitos, sin &nculo alguno con el >s All, GL. 2as ciencia, con sus ilusorias pretensiones de sa"er fundamentado, de&iene en esa etapa +un g'nero literario ms,* y, a la in&ersa, la literatura y las artes pasan a ser consideradas in&estigacin cientfica, con el mismo estatus y dignidad. 1ice: +1e tal manera que no se conci"e la 'tica como un m"ito ms relati'o o su# eti'o que la teora cientfica, ni tampoco como algo que necesite la con&ersin a la ciencia. 2a fsica es un intento de acer frente a determinados fragmentos del uni&erso* la 'tica trata de acer frente a otro tipo de fragmentos. 2a matemtica au-ilia a la fsica en su tarea* la literatura y las artes acen lo propio con la 'tica. 1e estas in&estigaciones unas aca"an en propuestas, otras en narrati&as, otras en cuadros. 2as preguntas por las propuestas que emos de ase&erar, por los cuadros que contemplar y por las narrati&as que escuc ar y que comentar, &ersan sin e-cepcin so"re algo que a de ayudarnos a conseguir lo que queremos (o lo que de#eramos querer),GG. Ina &e) se renuncia a la &erdad, ciertamente, la diferenciacin epistemolgico pierde su sentido* si acaso le queda otro, el utilitario, su mayor o menor utilidad. !ero, "ien mirado, ni siquiera queda este refugio, pues la utilidad siempre es relati&a a un modo de &ida, y todos son entre s iguales: una igualdad que deri&a de su indiferencia, de su inconmensura"ilidad. .o ace falta decir que esa cultura post8Filosfica equi&ale al triunfo del neopragmatismo, el 4ltimo giro de la filosofa. Rorty lo e-plicita al anticipar su respuesta a una crtica esperada, a sa"er, so"re el &alor de &erdad de la propia teora pragmatista so"re la &erdad. 1e forma rotunda y co erente contesta: +!reguntar por la 'erdad de la concepcin pragmtica de la &erdad <tema que en s carece de inter's8 equi&ale pues a preguntarse si &ale la pena promo&er una cultura
G9 GL GG

I#d%, G7. I#d%, GE. I#d%, GE.

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post8Filosfica,GK. Efecti&amente, si la propuesta pragmatista es la alternati&a al punto de &ista epistemolgico, no pede caer en la trampa de defender epistemolgicamente su propuesta de alternati&a a la epistemologa* de a que su respuesta sea la eleccin de un nue&o ta"lero de %uego, el de los efectos que las propuestas filosficas promue&en, el de las culturas con que se identifican. 2a &erdad de la teora pragmatista so"re la &erdad se decide en el &alor de la cultura post8Filosfica. $ por si se nos ocurriera asumir el reto y plantear el &alor de esta cultura, Rorty nos ad&ierte que no se trata de recaer de nue&o en un de"ate metafsico, de reencontrarnos con la Filosofa* las culturas se suceden unas a otras mediante un proceso de seleccin natural. !or tanto, su &alor +se decidir, si es que la istoria nos concede la suficiente calma, slo gracias a una pausada y dolorosa relacin entre imgenes alternati&as de nosotros mismos, GF. 2a istoria es un e%emplo del traumatismo de esos cam"ios culturales, que al final aca"an siendo ineludi"les. 2a &erdad del pragmatismo, pues, se %uega en su triunfo, en la e-pansin de la cultura post8Filosfica, que Rorty a descrito como adecuada a los principios del pragmatismo. 3.4. Pragmatismo y democracia. 1entro de las m(ltiples caracteri)aciones del neopragmatismo est la de corte poltico, que no queremos de%ar fuera. Aunque encontramos tra)os dispersos por sus o"ras ay un te-to, +2a prioridad de la democracia sor"e la filosofa,GE, donde se e-plicitan sus detalles detenidamente. El ensayo supone una inter&encin de Rorty en el de"ate en la crtica de los comunitaristas a :. Ra=ls y su proyecto de una poltica no metafsica GD. 2gicamente, Rorty tiene dos importantes moti&os para ponerse en lnea ra=lsiana, a pesar de que en otras muc as ocasiones apro&ec a los argumentos del comunitarismo en su luc a contra la tradicin platnico8cartesiana8Bantiana de la filosofa: uno, la propuesta poltica li"eral de Ra=ls, que complace plenamente a Rorty* otro, que dic a propuesta poltica e-ige renunciar a la filosofa poltica, relegando la Filosofa al domino pri&ado con la religin, la moral, la est'tica y todos los sa"eres orientados a la perfeccin del indi&iduo. El argumento de Rorty, aunque no sea no&edoso, es potente. #onsciente de que el Estado li"eral democrtico se constituye conforme a la neutralidad religiosa, y por ello slo se consolidad cuando consigue relegar la religin a la pri&acidad, superando la prolongada y cruel inesta"ilidad de las guerras de religin, Rorty propone un nue&o asalto, a ora a la Filosofa. Refiri'ndose a :efferson, a quien pone en el origen de la idea democrtico li"eral, afirma que +#onsidera"a suficiente pri&ati)ar la religin, considerarla irrele&ante para el orden social pero rele&ante <y qui)s esencial8 para la perfeccin indi&idual. 2os ciudadanos de una democracia %effersoniana pueden ser tan religiosos o irreligiosos como pla)can siempre que no sean fan1ticos. Es decir, de"en a"andonar o modificar sus opiniones so"re cuestiones de importancia (ltima, las opiniones que asta entonces an dado sentido y ra)n a su &ida, si estas opiniones comporta una accin p("lica que no puede estar %ustificada para la mayora de sus
GK GF GE GD

I#d%, GE. I#d%, GD. #itamos de R. Rorty, Escritos filosficos I% 5# eti'idad, relati'ismo y 'erdad. 5arcelona, !aids, 0DDK, 79D87KK.

Formulada en su artculo +:ustice as fairness: political not metap ysical,, en Philosophy and Pu#lic 0ffaire, 0L (0DEG): 77G87LJ. $ ampliamente desarrollada en El li#eralismo poltico. 5arcelona, #rtica, 7JJ9.

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conciudadanos,KJ. Estas con&icciones profundas, que ayer tena una ra) dominantemente teolgica, oy se apoyan en la Filosofa* por tanto, los mismos argumentos que %ustifican la neutralidad religiosa del Estado parecen &aler para la neutralidad filosfica. 2a esta"ilidad y progreso de la democracia e-ige pri&ati)ar la filosofa. .o duda que 'sta %ug un papel importante, especialmente en el siglo 4C???, en la definicin de la idea y en su defensa contra el a"solutismo* pero entiende que en el momento actual es innecesaria (la idea ya cuenta con el me%or fundamento: la &oluntad de los ciudadanos) y disfuncional (los irresolu"les conflictos filosficos transmiten sus guerras al dominio prctico p("lico). !or otro lado, el principio filosfico que %ustifica la inter&encin poltica de la filosofa responde a la idea de que 'sta cuenta con la &erdadera idea del yo, que permite y determina una poltica destinada a construir un nosotros en que los indi&iduos encuentren la plena reali)acin de su naturale)a. !ero, como dice Rorty, si algo a puesto de relie&e la istoria de la filosofa es el radical desacuerdo de los filsofos al pensar la naturale)a umana: +Filsofos como Meidegger y Radamer nos an presentado consumadas concepciones istoricistas del ser umano. @tros filsofos, como Quine y 1a&idson, an "orrado la distincin entre &erdades de ra)n permanente y &erdades de ec o temporales. El psicoanlisis a "orrado la distincin entre la consciencia y las emociones de amor, odio y miedo, y con ello la distincin entre moralidad y prudencia. El resultado a sido "orrar la imagen del yo com(n a la metafsica griega, la teologa cristiana y el racionalismo de la ?lustracin: la imagen de un centro natural a istrico, el locus de la dignidad umana, rodeado de una periferia fortuita y accidental, K0. 3in el referente del yo, la poltica li"eral, que gira en torno al indi&iduo, queda ciega. Rorty lo ad&ierte con lucide): sin el yo, se rompe el &nculo entre &erdad y %ustifica"ilidad: +El efecto a sido una dolari)acin de la teora social li"eral, K7. !olari)acin entre una posicin a#solutista, aferrada a la uni&ersalidad de los +derec os umanos inaliena"les,, aunque ya sin poder fundamentarlos en una teora de la naturale)a umana* y una posicin pragmatista, que asume los lmites deri&ados del rec a)o de la metafsica pero que necesita alg(n referente para poder distinguir las formas de consciencia indi&idual respeta"les de las fanticas. Este referente, que no es uni&ersal por no deri&ar de ninguna +naturale)a umana,, a de ser +algo relati&amente local y etnoc'ntrico <la tradicin de una comunidad particular, el consenso de una cultura particular8. 1e acuerdo con esta concepcin, lo que pasa por racional o por fantico es relati&o al grupo ante el que creemos necesario %ustificarnos <al cuerpo de creencias comunes que determina la referencia al t'rmino nosotros,K9. Rorty descri"e este despla)amiento como el a"andono de Oant (+con un yo transcultural y a istrico,) y el recurso a Megel (con una idea de nuestra comunidad considerada como producto istrico). Frente a 1=orBin, militante en el a"solutismo, pone a Ra=ls y 1e=ey, que lo aran en el pragmatismo. !or tanto, una caracterstica poltica fuerte del neopragmatismo sera la de romper con la a istoricidad y uni&ersalidad de los derec os y referir 'stos a creaciones de una comunidad istrica. A ora "ien, esta caracteri)acin acerca en e-ceso el pragmatismo a los comunitaristas, y Rorty trata de fi%ar la diferencia. 2os comunitaristas tam"i'n rei&indican el carcter conte-tual
KJ K0 K7 K9

R. Rorty, Escritos filosficos I . Ed. cit., 79D87LJ. I#d%, 7L0. I#d%, 7L0. I#d%, 7L0.

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de los derec os, pero lo acen en un marco filosfico distinto. En concreto, intentan fundar la comunidad poltica istrica en una +teora del yo,* la identidad istrica, fuente de su legitimidad formati&a y de sus lmites, &endra apoyada en una teora istoricista del yo, construido en una istoria en com(n, con lengua%es y &alores compartidos. Frente a tal pretensin fundamentadora Rorty define con claridad su posicin: +(3eg(n el pragmatismo) el filsofo de la democracia li"eral puede desear crear una teora del yo que se compenetre con las instituciones que admira. !ero seme%ante filsofo no %ustifica con ello estas instituciones por referencia a premisas ms fundamentales, sino al contrario: primero pone la poltica y luego crea una filosofa adaptada a ella,KL. Aesis importante, que sim"oli)a a la perfeccin el rostro del pragmatismo* tesis que enuncia el +giro poltico, de la filosofa, que al fin reconoce que la &erdad, la "elle)a, el "ien, la %usticia, etc., son construcciones de y en la polis* tesis, en fin, compati"le con el espritu de la democracia, cuya esencia es la renuncia a todo referente transcendente para poner como referente (nico la &oluntad general, la &oluntad de la mayora e incluso la +opinin p("lica,. $ que le sir&e para poner distancia con el comunitarismo, que aca"a dando ms importancia a la fundamentacin de la comunidad en la teora del yo que a la mera e-istencia contingente de las instituciones polticas. In pragmatista consecuente, &iene a decir Rorty, a de ser li"eral, pero no un li"eral ilustrado, Bantiano, sino un li"eral postfilosfico: un li"eral que acepta la democracia por la forma de &ida y la cultura que defiende, por las li"ertades y derec os que garanti)a* pero no por su adecuacin a la naturale)a umana uni&ersal* ni tampoco por su adecuacin al espritu o naturale)a de una nacin o etnia. 3us rotundas afirmaciones: +2a &erdad, entendida en sentido platnico como la comprensin de lo que Ra=ls llama +un orden que nos antecede y nos a sido dado,, sencillamente es irrele&ante para la democracia poltica. $ por lo mismo tampoco lo es la filosofa como e-plicacin de las relaciones e-istentes entre un orden dado y la naturale)a umana. #uando entran en conflicto, la democracia tiene prioridad so"re la filosofa, KG. $ sin duda esta defensa se corresponde con un principio genuinamente li"eral: es preferi"le dar a los om"res la ocasin de decidir su &ida que intentar sal&arlos. 2a presencia de la filosofa en la institucin p("lica, en la poltica, es sospec osa, a o%os de Rorty, de la actitud mesinica y redentorista* especialmente en la 'poca postfilosfica, cuando la propia filosofa a renunciado a su la"or fundamentadora. 1e todas maneras, mantenemos una pregunta a la que no encontramos respuesta desde los te-tos de Rorty: Spor qu' no es posi"le fundar filosficamente la primaca de la democracia en el dominio de lo p("licoT. 3ospec amos que una ilustracin madura, que recupere su proyecto y se pertrec e con la e-periencia filosfica de su propia istoria, podra acer suyo el proyecto de que el "ien para los seres umanos es pensar por s mismos, lo que implica desde la li"ertad de e-presin a las condiciones de independencia cultural y econmica* y que pensar por s mismos es la condicin de la democracia que puede a&alar la filosofa, frente a la democracia de la opinin y las ra)ones de las encuestas. In proyecto as no implicara el regreso a fundamentos transcendentes y, al mismo tempo, apostara por el compromiso filosfico con la poltica. 3.5. Pragmatismo y poltica.
KL KG

I#d%, 7L9. I#d%, 7K0.

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Ina (ltima caracteri)acin de la propuesta pragmatista rortyana la aremos desde su ensayo &o'imientos y campa6asKK, en el que nos ofrece su &isin so"re las estrategias de las luc as sociales. En cierto sentido, el tema latente es el conflicto entre escepticismo y utopa, o entre reforma y re&olucin* pero los escenarios rortyanos son siempre mati)ados, y merecen acercarnos a los detalles. En el que comentamos, el de las estrategias de inter&encin social, de nue&o se oponen una poltica filosfica a otra pragmtica* y de nue&o Rorty usa todos sus recursos retricos para em"ellecer la opcin por las campa6as y pintar de luto el dominio de los mo'imientos. 2o que equi&ale a decir que apuesta por la ingeniera social, por el reformismo, condenando sin piedad los gestos emancipadores y re&olucionarios. 3u propia definicin de am"os conceptos es ya "ien e-plcita. 2a campa6a es la actitud reformista, y parece co erente con la renuncia al fundamento, a la &oluntad de &erdad, a lo a"soluto, a las grandes ideologas omnicomprensi&as que tanto desprecia el li"eralismo de las (ltimas d'cadas, y que pertenecen al mo'imiento: +!or campa/a entiendo algo finito, algo en lo cual podemos reconocer que emos tenido '-ito o en lo que, asta a ora, emos fracasado. En contraste, los mo&imientos ni tienen '-ito ni fracasan. 3on demasiado grandes y amorfos para que les ocurra algo tan simple. #omparten lo que OierBegaard llam +la pasin de infinito,. E%emplos de mo&imientos seran el cristianismo, el ni ilismo y el mar-ismo,KF El +mo&imiento, es la mirada del idelogo, del filsofo de la istoria, desde la pretensin de conocer el sentido de la totalidad, que a su &e) aporta sentido a las partes. 2a +campa/a, es la mirada de los o"%eti&os concretos, de la aceptacin de la fragmentacin, tal que cada unidad o parte tiene sentido propio, sustanti&idad. El mo&imiento se apoya en +la literatura, la filosofa o la istoria,, que aportan el conte-to en el que tiene sentido +el nue&o ser en #risto, de !a"lo o +el nue&o om"res socialista, de >ao* las campa/as prescinden de ellas, %ustificndose con la minimi)acin del mal, con la solucin de pro"lemas puntuales. .o es difcil &er aqu la oposicin re&olucin 'ersus reforma, aunque Rorty, con su "ella retrica, %uegue con las metforas alternati&as: +tomarse la temperatura espiritual, 'ersus +enterarse de los detalles de la opresin,* o +preocuparse por ser suficientemente sofisticado, 'ersus +preocuparse por el sufrimiento umano e&ita"le,. A simple &ista se &e que Rorty liga la actitud poltica de campa/a con la llamada a la pluralidad, a la aceptacin de un mundo fragmentado, irreduci"le a la unidad, sin lgica, sin sentido glo"al, contingente, lleno de acontecimientos efmeros* un mundo donde algo se puede acer, pero sin pretensiones de ordenarlo y sistemati)arlo* y, so"re todo, sin pretensiones de dirigirlo. En cam"io la posicin poltica que llama +mo&imiento, queda cmplice de esas pretensiones totali)antes, glo"ali)antes, sistemati)antes, a"soluti)antes, etc., etc.. @ sea, que de nue&o se enfrentan una posicin poltica (mo&imiento) con pretensin de &erdad, con &oluntad determinante, con pasin de infinito, es decir, de corte epistemolgico, a otra (campa/a) que acepta la discontinuidad, que se confa a la intuicin y a la sensi"ilidad, que culti&a la finitud del tiempo y la infinitud del momento, o sea, de corte est'tico. 2a primera se rinde a los encantos de la lgica* la segunda, a los ec i)os del genio. Ad&i'rtase, no o"stante, que el espaci p("lico no es el lugar del poeta &igoroso, sino el del ingeniero social.

KK KF

R. Rorty, +>o&imientos y campa/as,, en Pragmatismo y poltica. 5arcelona, !aids, 0DDE, KF8EJ I#d%, FJ.

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2a alternati&a campa/as frente a mo&imientos es una redescripcin efectista de una situacin real, de nuestro tiempo. .o es necesario insistir en la crisis de las ideologas re&olucionarias, de las alternati&as glo"ales* pero con&iene destacar la presencia de otras crisis menos olsticas. !or e%emplo, la crisis de las concepciones de la %usticia, de la solidaridad o del umanismo. 2a redescripcin de la idea de %usticia, como las de solidaridad o umanismo, consigue que no nos o#liguen ya a una actitud general, ms all de determinaciones espacio temporales, 'tnicas, culturales o nacionales* ms "ien parecen e-igirnos repuestas puntuales antes acontecimientos indi&iduali)ados y contingentes. Esta fragmentacin de la consciencia es una caracterstica de nuestro tiempo, que merecera una amplia descripcin* aqu nos conformamos con mencionar su e-istencia para ayudar a comprender el referente rortyano. A su pesar, con frecuencia slo pone m(sica filosfica a lo cotidiano, despreciando e-plcitamente "uscar su sentido, sus causas, su e-plicacin. !ero, eso s, una m(sica atracti&a, seductora. Es difcil resistirse a los encantos de un discurso que con desparpa%o llama a +com"inar la &ida contemplati&as y la &ida acti&a sin tratar de sinteti)arlas. (...) a mirar acia dentro de uno mismo o acia fuera en das alternati&os de la semana,KE. Es difcil no admirar y desear una redescripcin del mundo que promete una &ida de no&ela: +Ina multiplicidad de campa/as tiene la misma &enta%a que una pluralidad de dioses o de no&elas: cada campa/a es finita y siempre e-iste otra campa/a en la que podamos alistarnos cuando la primera falla o se descarrila, KD. #on la +e-periencia istrica, no &i&ida pero s infinitamente relatada por los &encedores, en que la re&olucin es el mal y el dilogo, los consensos, las reformas, paso a paso, es el "ien posi"le, cuando Rorty dice ,la impure)a en el mo&imiento aca"a destruyendo a la persona* la impure)a en la campa/a es efmera, finita, pasa%era, corregi"le por compensa"le, casi nos alegramos de or lo mismo en un lengua%e ms "ello, en pura prosa po'tica. . 3u rec a)o de cualquier filosofa de la istoria o comprensin de la naturale)a de un mo&imiento, cultual o social, en t'rminos de ruptura o alternati&a, le lle&a a un planteamiento que fi%e la mirada en las continuidades y no en las rupturas: +!ara a"andonar el modernismo de"emos empe)ar por pensar acerca de las similitudes, ms que las diferencias, entre dnde estamos a ora y donde est"amos antes de Ausc =it) o de la re&olucin francesa. Aoda&a tratamos de pensar formas de minimi)ar la in%usticia y ma-imi)ar la igualdad. Aratamos a(n de crear "elle)a, que pensamos, con 3tend al, como +promesa de felicidad,. !ero en estas tareas de creacin de felicidad umana corriente y de generacin de nue&as promesas de felicidad, no estamos, en realidad, en un proceso de emancipacin o ilustracin. !orque no e-iste una &erdadera umanidad que de"a ser emancipada ni una lu) interior (llamada +ra)n, o +consciencia,) a tra&'s de la cual esa emancipacin sea posi"le. En lugar de seguir en ese punto a Megel, de"eramos acerlo con 1ar=in y >endel y decir que la Mistoria o la Mumanidad no poseen ms teleologa inmanente que la que tiene la &ida. 2a e&olucin de la sociedad occidental a sido, y continuar siendo, tan espasmdica, titu"eante e impredeci"le como la e&olucin de los primates,FJ. Ae-to que, escrito con melancola, implica una definiti&a desautori)acin de la poltica. 3in duda, de la poltica como ideal de emancipacin <Vno ay nada que emanciparW8, pues se apuesta por una &ida de ori)ontes restringidos y controlados, limitacin em"ellecida al
KE KD FJ

?"d.,F7. ?"d.,F9. ?"d.,FK.

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ser presentada como aceptacin de la finitud* pero tam"i'n de la poltica de resistencia, dada su con&iccin profunda de que la democracia li"eral es el lmite de la esperan)a. !or tanto, feli)mente condenados a &i&ir en la democracia li"eral, y a acerlo, sean cuales fueren sus carencias, con la actitud de quien sa"e que se sustenta en la contingencia, que no tiene +me%ores, a&ales que los se/ores de la guerra, que slo dispone de un ttulo de legitimacin: el que le otorga su propia so"re&i&encia, la luc a por conser&arla o conseguirla en cada &e) ms lugares del mundo. En su insistente propuesta de a"andonar la pregunta por el significado y limitarnos a predicciones pro"a"les y a inter&enir en ellas, llega a decir algo sorprendente en un pensador militante antiplatnico, a sa"er, algo seme%ante a lo deca !latn cuando, tras ordenar la di&isin del tra"a%o en la ciudad, le preguntan qu' ocurrir si los de a"a%o no estn conformesF0. Esto deca !laton, y &eamos qu' dice Rorty: +3i a"andonamos la suposicin escondida de una teleologa inmanente, de"emos contentarnos con e&aluar redescripciones por su utilidad ms que por su madure). 5uscaremos redescripciones de los sucesos corrientes que importen para nuestras ideas so"re qu' de"emos acer aqu y a ora (que nos ayuden en una campa/a especfica) y nos ale%aremos de las redescripciones que sugieran que lleg el momento de a"andonar el &agn de un mo&imiento para saltar al &agn de otro alternati&o, F7. @ sea, "uscar redescripciones (tiles, o mitos (tiles, Sno es algo parecidoT. 4. Desercin poltica y retrica filosfica. 2a propuesta poltica de Rorty es la democracia li"eral, pensada como construccin istrica sin ms &nculo que la e-presin e-plcita de as &oluntades indi&iduales de ad esin* o sea lo que Megel llama"a +sociedad ci&il,, respecto a la cual el estado era un aparato de coercin e-terior, necesario pero enemigo. Aunque una lectura general de sus te-tos empu%a a creer que est fuertemente escorado acia la est'tica, acia una filosofa amante de la literatura frente a otra amante de la ciencia (contraposicin que usa con frecuencia y que alude al mismo escenario que comentamos), entendemos que su oferta final es la de un pacto de no agresin entre am"as. #iertamente, insistimos, no es fcil ol&idar su identificacin del intelectual, el ironista li"eral, con los +poetas &igorosos,, con los +polticos for%adores de estados,, y otras figuras epicopo'ticas seme%antes* ni, en el re&erso, su identificacin del filsofo con&encional con el cientfico y el sacerdote, compartiendo la &oluntad de control (del cuerpo o del alma, de la naturale)a o de la &ida social). !ero, a pesar de ello, nos parece que, tras su estrategia de pro&ocacin sus te-tos de%an &er una propuesta conser&adora: la &ida part time del om"re, repartiendo su tiempo y sus esfuer)os entre el cuidado del s mismo y la preocupacin por el nosotros. El cuidado de las orqudeas, metfora del culto a la creacin de s mismo, de la dedicacin a la propia e-celencia, del encantamiento del mundo pri&ado, se con%uga con la admiracin por ArotsBy, sm"olo de la entrega a la comunidad, de la luc a por la %usticia y los ideales compartidosF9. 1os mundos con dos principios de organi)acin: el pri&ado, donde la transgresin, la imaginacin y el %uego "rotan reproduciendo su m"ito ideal, el de la
F0 F7 F9

!latn, Rep4#lica, L0Ga. R. Rorty, Pragmatismo y poltica. Ed. cit., FD. Cer +ArotsBy y las orqudeas sil&estres,, en R, Rorty, (ilosofa y (uturo% 5arcelona, Redisa, 7JJ7, 09G80GK%

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indeterminacin* el p("lico, donde un sistemas de reglas compartidas, las del modelo li"eral8 democrticas, aportan la esta"ilidad y garantas suficientes para una reproduccin de la &ida sin con&ulsiones. Es casi imposi"le no relacionar esta &ida repartida con la mera positi&idad de la sociedad capitalista, donde el reino de la necesidad, del tra"a%o, proporciona las condiciones suficientes para que en el reino de la li"ertad, en el +tiempo li"re,, cada cual protagonice sus fantasas y disfrute ante el espe%o sus e-celencias, en la realidad o en la ficcin. !ero, so"re todo, es casi imposi"le no sospec ar que este consenso sin reconciliacin, esta coe-istencia sin superacin, (donde los opuestos son lo p("lico y lo pri&ado, que actualmente sim"oli)an la alternati&a entre epistemologa y est'tica), no es una simple idea feli) de un filsofo que a accedido de forma pri&ilegiada a la contemplacin del paisa%e eid'tico, al punto de &ista de lo a"soluto. 3ospec amos, y esta es una tesis fuerte, que el mo&imiento romntico adems de antiilustrado era anticapitalista, y ello porque el capitalismo en la etapa "urguesa necesita"a del triunfo de la racionalidad <de la ra)n disciplinadora y asc'tica8 en todos los ni&eles de la &ida social, tanto en la f"rica (m'todos de tra"a%o, sistemati)acin y centrali)acin de los programas, unificacin de criterios, tecnificacin de los procesos y de los discursos...) como en las oras li"res (cualificacin de la fuer)a de tra"a%o, compati"ili)acin de "itos sociales con la disciplina la"oral, asc'tica necesaria en la acumulacin, sacrali)acin del tra"a%o en lnea =e"eriana...). !ero ese capitalismo "urgu's, de la produccin, que for)a"a en la consciencia social la dramati)acin del conflicto entre una &ida racional y una &ida est'tica, una &e) metamorfoseado en capitalismo del consumo, requiere de un espacio social y cultural diferente: sigue, sin duda, necesitando de la racionalidad en la produccin, y no es necesario aportar argumentos que resalten el gran salto que en este sentido se a dado con la informati)acin y nue&as tecnologas en los procesos de tra"a%o* pero, en cam"io, el capitalismo del consumo no necesita proyectar esta disciplina racional so"re los dems m"itos de la &ida (comportamiento polticos, "itos culturales, formas de consciencia...)* al contrario, a ora su reproduccin necesita, %unto al reinado de la ra)n y la ciencia en la f"rica, el triunfo de la est'tica en la organi)acin de la +&ida li"re,. Es o"&io que el capitalismo actual, que a des&elado casi todos los secretos para la produccin, oy con potencial e-cedente, tiene su punto d'"il en el consumo. 1ada la actual geo8economa, el capitalismo necesita incrementar sin descanso el consumo interno* no necesita ciudadanos, sino "uenos, poderosos e insacia"les consumidores. El me%or consumidor, adems de su potencial de consumo, es el indi&iduo malea"le, que se de%a seducir, que est siempre disponi"le para nue&as e-periencias, nue&os ensayos, sin fidelidades ni lealtades, como un glo"o que siempre es suscepti"le de ser inc ado un poco ms y que es insensi"le al gas que lo llena. 4.1. 7esercin de la poltica% Es manifiesto que, con los te-tos en la mano, Rorty puede ser presentado <y a 'l mismo le gusta presentarse8 como profeta de la desercin* y no es menos e&idente su apuesta con&encida por el orden poltico li"eral. #uando confiesa la admiracin filosfica y el rec a)o poltico que siente por Foucault frente a la coincidencia poltica y confrontacin filosfica que tiene con Ma"ermas, est re&elando este pro"lema y su propuesta de disolucin: Foucault significa la deconstruccin de la filosofa (que gusta a Rorty) y de la poltica (que asusta a Rorty)* Ma"ermas significa la defensa de la poltica li"eral (que Rorty aplaude) y de la filosofa (que Rorty teme):
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61e tal modo, la diferencia entre el intento de Ma"ermas de reconstruir una forma de racionalismo y mi propuesta de que la cultura de"e ser poeti)ada, no se refle%a en ning(n desacuerdo poltico. .o estamos en desacuerdo acerca de la importancia de las instituciones democrticas tradicionales, o acerca de los modos de perfeccionamiento que esas instituciones requieren, o acerca de lo que se considera 6estar li"re de dominacin6. .uestra diferencia ata/e slo a la imagen de s misma que de"e tener una sociedad democrtica, la retrica que de"e emplear para e-presar sus esperan)as. >ientras que mis diferencias con Foucault son polticas, mis diferencias con Ma"ermas son lo que a menudo se denomina 6meramente filosficas6 FL. !or tanto, la salida queda di"u%ada: deconstruccin de la filosofa en y para la defensa de la poltica. S#mo es eso posi"leT. !arece incuestiona"le que Rorty milita en el frente de la desercin poltica de la filosofa* y no es menos seguro que todos sus esfuer)os apuntan a la defensa del li"eralismo en su forma concreta de la democracia li"eral americana. S!or qu' renunciar a la filosofa como arma de luc a polticaT. Especialmente en el escenario por 'l elegido, el de una sociedad democrtica, en la que el de"ate racional parece constituir su esencia, Sno implica esa renuncia una especie de desarmeT S#mo la misma puede ser&ir al afian)amiento y perpetuacin de la democraciaT. Esclarecer la posicin de Rorty requiere clarificar esta parad%ica estrategia de defender la poltica mediante la inmolacin de la filosofa* e-ige comprender cmo la llamada a la desercin poltica de la filosfica, e incluso la desercin filosfica sin ms, sir&e a la consolidacin y reproduccin del orden poltico li"eral por 'l defendido. !or eso emos enfati)ado cmo en sus te-tos confluyen, de manera cmplice, la "atalla contra la fundamentacin, que en su forma rortyana es la "atalla contra la filosofa ('l dir contra la Filosofa), y la defensa positi&ista de lo dado, que se concreta en la democracia li"eral occidental* emos de re&elar cmo en su pensamiento se unen, en inquietante co a"itacin, el fin de todo pensamiento crtico de lo poltico (incluso el fin de la filosofa) y el culto a la sociedad capitalista. 3e a dic o, y yo creo que con ra)n, que Rorty es un +e-poliador,. 3e alude a que se a"ra apropiado del espacio construido por la deconstruccin y la genealoga, por .iet)sc e y Meidegger, por Foucault y 1errida, por 1a&idson y 2yotard. $, so"re todo, se le a criticado el a"erse apropiado de ese espacio de forma peculiar: no para conser&arlo sino para ocuparlo y neutrali)arlo de todo potencial crtico re&olucionario. A ora "ien, ay ra)ones para sospec ar que, si ello a sido posi"le, en "uena parte se de"e al carcter indefinido de ese espacio, a las indecisiones, am"igNedades e incluso renuncias de sus autores a darle, si no positi&idad, al menos direccin ideal. Rorty se encontr un espacio &aco, deserti)ado por el e- austi&o uso de la negati&idad y la deconstruccin, por la aplicacin sistemtica de la de&aluacin genealgica y la desmitificacin arqueolgica. Ina deserti)acin tan potente que a"a negado tanto el presente como el futuro, tanto lo dado como lo posi"le, tanto lo positi&o como lo ideal, en definiti&a, tanto el capitalismo li"eral como cualquier alternati&a re&olucionaria. #uando la crtica a"andona el escenario de confrontacin entre capitalismo y comunismo, contradiccin con alternati&a, para instalarse en la luc a entre capitalismo y anticapitalismo, o entre "urocracia capitalista frente a "urocracia socialista, o cualquier otra formulacin similar del conflicto, en las que a desaparecido la alternati&a por tratarse de una confrontacin en el seno de una unidad sellada por el mal, sea 'ste llamado "urocracia, tecnologa, gestin etc.* cuando se produce ese
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despla)amiento, decimos, la su"&ersin radical se &uel&e per&ersa: afecta, de&al(a las alternati&as, pero de%a intacto lo dado. 2a crtica sin destino a"a deslegitimado cualquier alternati&a, presente o futura, real o ideal* a"a de%ado un espacio &aco, donde con tonos po'ticos se di"u%a"a la tragedia de la aceptacin final por el om"re de que la emancipacin de los dioses no le sal&a de su finitud. 2a 'poca rousseauniana de la soledad, pues al fin +slo los dioses estn solos,, slo ellos resisten el aislamiento ontolgico, ser&a para ele&ar a 'pica la gran derrota del umanismo. !ues "ien, en ese desierto sin ori)ontes, instalado como agu%ero negro del discurso, donde la derrota a(n no significa renuncia, Rorty irrumpi con redo"lado esfuer)o negati&o, cerrando cualquier tentacin de tomarlo como punto cero de una nue&a esperan)a, como punto de arranque li"re e incondicionado de una nue&a a&entura del proyecto umano* de% claro que no a"a sitio donde ir, pues cualquier sitio enuncia"le esta"a ya, de antemano, afectado por la crtica, negado como lugar. Rorty, pues, "anali) la tensin del pensamiento negati&o y deconstructi&o, &aci de sentido la resistencia sin esperan)a de Adorno o Foucault. A ora "ien, la audacia de Rorty, a nuestro entender, y donde radica su m'rito, es en a"er dise/ado una forma de desercin alternati&a a la com(n, filocristiana, orientada a reconocer el fracaso del proyecto umanista, renunciar a la comunidad poltica li"eral como lugar de reali)acin de la umanidad, y optar por ese dilogo imposi"le con el otro, sin posi"ilidades de comunicacin (efecto de la crisis de lo uni&ersal) pero con esperan)a de reconocimiento mutuo, de acercamiento, de compasin que redima nuestra culpaFG. Rorty, con elogia"le co erencia, no puede llorar la muerte de lo uni&ersal, no puede lamentar la consciencia de finitud del ser umano y, so"re todo, no puede atri"uir a 'ste una culpa de ra) ontolgica. 3u propuesta, por tanto, es aceptar la situacin y redescri"irla en otro relato en el que la misma no pare)ca trgica. Al fin, &iene a decir, si la filosofa, y especialmente en su figura final, la ermen'utica, a mostrado que las interpretaciones refieren a otras interpretaciones, tal como la ce"olla agotndose en sus capas, la p'rdida de todo referente esta"le de%a al indi&iduo en condiciones ptimas para ser por fin, como los dioses, un gran artista, un creador. $ si el mal no tiene ms o"%eti&idad que la que le prestan las imgenes de un relato, todo se reduce a crear uno con nue&as metforas que nos li"eren de su presencia. Queremos decir, en definiti&a, que Rorty se cuid de neutrali)ar los efectos impre&isi"les de la desesperacin de un agu%ero sin salida* con "il retrica li"er el imaginario de la crtica de todo su sim"olismo trgico, de su funcin de espe%o negador de cualquier esperan)a en las imgenes que so"re el mismo se proyectan. 3u inter&encin fue definiti&a: por un lado, radicali) la deserti)acin para impedir cualquier esperan)a de construccin en su seno, e-tendi'ndola a la propia ra)n deconstructi&a, para e&itar la tentacin de a"itar el desierto* por otro, mostr el desierto como el final ine&ita"le de cualquier a&entura crtica o deconstructi&a, induciendo a no iniciar la a&entura. $, como a/adido, &aci de tensin trgica la desesperan)a, mediante la consolacin propiciada al no tener que ir a ninguna parte. 2a impotencia se soporta cuando nada tienes que acer ni esperarFK. Es como si el pro"lema se resol&iera contestando con claridad las tres cuestiones Bantianas: SQu' puedo conocerT. 8ada% SQu' de"o acerT. 8ada%
Es la lnea, por e%emplo, de E. 2e&inas, en El humanismo del otro hom#re (>adrid, #aparrs, 0DDE), o Totalidad e infinito% Ensayo so#re la e*terioridad (3alamanca, 3gueme, 0DDG), entre otros.
FK FG

Recordemos la idea niet)sc eana del +ni ilismo consumado,, comentada en el captulo anterior.

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SQu' me es dado esperarT 8ada. !arece como si las repuestas negati&as y radicales desdramati)aran la cuestin 'tica por p'rdida del sentido. $ es as, porque, en el fondo, desde Rorty podran contestarse igualmente de forma in&ertida: +Todo% Todo% Todo,. SQu' ms daT. Al fin son las preguntas las no pertinentes, las que an de&enido o"soletas. #omo ya emos dic o, la realidad la decide el relato* por tanto, "asta que los indi&iduos se nieguen a que otros les escri"an su istoria y se decidan por fin a escri"irla ellos, de modo que se identifiquen feli)mente con el persona%e. 2a topografa resultante queda"a as descrita: aqu, lo dado desautori)ado, deslegitimado, desfundamentado* pero, ms all, e igualmente desautori)ado, deslegitimado y desfundamentado, cualquier proyecto de esperan)a. Ante ese escenario, y dado que la misma ra)n que desautori)a, deslegitima y desfundamenta est ella misma desautori)ada, deslegitimada y desfundamentada, la conclusin que parece imponerse, que no inferirse o deducirse, es la in i"icin, la renuncia, la radical desercin. 2a filosofa rompe su compromiso de negar la realidad al pensar que al final de la negacin slo se encuentra lo mismo e igualmente desautori)ado* y, de esta manera, sin quererlo, casi sin enunciarlo, se impone el respeto a lo dado* y lo dado e-itoso es el capitalismo li"eral. 2a refle-in (anti)filosfica) lle&a a Rorty a proponer la desercin* y esta desercin resultar la me%or estrategia de defensa del orden li"eral. Rorty a comprendido que la me%or defensa del orden li"eral no radica en la argumentacin filosfica, enfrentada a otras argumentaciones alternati&as* la me%or defensa, para Rorty, pasa por renunciar a las armas filosficas, deconstruir cualquier esperan)a depositada en ellas, aceptar la ceguera de la luc a, de la istoria, o sea, de%ar la poltica en manos del %uego del poder (que se em"ellece llamndolo naturale)a, opinin li"re, instintos indi&iduales e identitarios, deseos y proyectos propios...) que ya se &ale a s mismo para reproducirse. 2a filosofa, por tanto, en su autorenuncia, sir&e a la poltica li"eral sin declarar su compromiso con ella* la nue&a estrategia pasa por pu"licar su impotencia cogniti&a y normati&a, por persuadir de que el orden p("lico no es su sitio, de que su destino es la retirada a las tierras de i"ernacin. 4.2. 7esercin de la filosofa. Aras se/alar que 2ocBe con su descripcin de los procesos mentales y 1escartes con su concepcin de la mente como sustancia pensante inauguran la filosofa moderna que culmina con Oant* y tras resaltar que .iet)sc e y ;. :ames al)aron su &o) sin '-ito contra esa concepcin* dir que ms tarde ;ittgenstein, Meidegger y 1e=ey iniciarn la &erdadera y e-itosa re"elin. !ero, eso s, tras un primer momento de militancia en la idea de filosofa como teora de la representacin, intento que aunque se propona como inno&ador y rupturista, en el fondo no supera"a la matri), la forma +filosofa,. 3lo en un segundo momento, el de la lucide), cada uno desde su posicin pero con miradas confluentes, inaugurarn un discurso e-terior a la filosofa y antifilosfico: +#ada uno de ellos termin considerando que sus primeros esfuer)os a"an estado mal dirigidos (...) Aodos ellos, en sus o"ras posteriores, se emanciparon de la concepcin Bantiana de la filosofa en cuanto disciplina "sica, y se dedicaron a ponernos en guardia frente a las mismas tentaciones en que ellos a"an cado. !or eso sus escritos (ltimos son ms terap'uticos que constructi&os, ms edificantes que sistemticos, orientados a acer que el lector se cuestiones sus propios moti&os para filosofar ms que a presentarle un nue&o
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programa filosfico,FF. .tese que no se trata de in&itar al lector a cuestionarse sus creencias y con&icciones, sus criterios y m'todos, cosa que sera una in&itacin a la filosofa, sino a cuestionarse +sus propios moti&os para filosofar,, es decir, sus moti&os para someter a crtica sus opiniones, para %ustificar sus decisiones, para argumentar sus puntos de &ista..., todas ellas reglas o e-igencias de la +filosofa,. .o tenemos, pues, la menor duda de que se trata de una in&itacin a la desercin. !ginas ms delante de forma clara nos dice el o"%eti&o de la o"ra: +El o"%eti&o de la o"ra es aca"ar con la confian)a que el lector pueda tener en +la mente, en cuanto algo so"re lo que se de"e tener una &isin +filosfica,, en el +conocimiento, en cuanto algo que de"e ser o"%eto de una +teora, y que tiene +fundamentos,, y en la +filosofa, tal como se &iene entendiendo desde Oant, FE. $ momentos despu's, tras aludir a los pasos dados recientemente por la filosofa analtica, la filosofa del lengua%e, la epistemologa y la filosofa de la ciencia (pasos que, en las descripciones rortyanas de los mismos, son 'as de fuga), manifiesta su con&iccin de que a(n pueden darse algunos pasos ms, o sea, que la fuga o desercin a(n puede radicali)arse: +Estos pasos adicionales, pienso yo, nos colocarn en situacin de criticar la misma idea de +filosofa analtica,, y asta de la misma +filosofa, tal y como a sido entendida desde la 'poca de Oant,FD. !odra argNirse que se alude y de%a la puerta a"ierta a otro tipo de filosofa, alternati&a y radicalmente descontaminada de la Bantiana. Es cierto que Rorty con frecuencia dirige su crtica a la +Filosofa, al tiempo que anuncia un espacio para la +filosofa,. !ero no de"eramos de%arnos deslum"rar por esa salida, pues resulta como mnimo e-tra&agante acer pasar por filosfico un discurso que no aspire a dar cuenta del estatuto del pensamiento, del fundamento del conocimiento y, en definiti&a, de la &erdad epistemolgica o mortal. 2as representaciones meramente terap'uticas pueden tener su encanto, y puede a"er "uenos moti&os para culti&arlas* pero nunca sern moti&os +filosficos,. 2a filosofa surgi en defensa de la episteme y contra la egemona de las do*ae* podemos comprender los moti&os para a"andonarla o serle infiel, pero no encontramos ninguno para tra&estirla. S!or qu' llamar filosofa la retricaT. Al fin, si se trata de un recurso retrico para dignificar 'sta, no parece necesario: el precio de coti)acin de lo filosfico es tan "a%o que no sir&e de camufla%e. S!or qu' no ser radical y co erente y conceder a la retrica el cetro y corona que ayer pretenda la filosofaT. !ersonalmente nunca e dudado de que ay una +retrica "uena,, como defenda el propio -orgias. 2o per&erso es re"auti)arla de filosofa, aunque sea con la falsa umildad de la +f,. S.o es seguir manteniendo los diosesT. $ si no ay ms remedio que mantenerlos, por qu' uir de los del @limpo y ponerse en "ra)os de nereidas, furias, ninfas y, so"re todo, lares y penatesT. !orque, en el fondo, 'ste es un argumento muy presente en Rorty. Ciene a decirnos que la &ie%a pretensin de &erdad de la filosofa es mera ilusin, cuando no apolog'tica camuflada de alg(n dios: +Aodos ellos (;ittgenstein, 1e=ey, Meidegger) nos recuerdan que las in&estigaciones de los fundamentos del conocimiento o de la moralidad o del lengua%e o de la sociedad qui)s no sean ms que una apolog'tica, un intento de eterni)ar un determinado giro
FF FE FD

R. Rorty, La filosofa y el espe o de la naturale!a. Ed. cit., 0G. I#d%, 0K. I#d%, 0F.

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lingNstico, prctica social o auto8imagen contemporneos,EJ. $ a/ade, con sorprendente ingenua impunidad, que apolog'tica por apolog'tica no eli%amos la de la filosofa, que esco%amos otra que nos agrade ms. !orque, lo curioso, es que Rorty no renuncia a un discurso edificante. ?ncluso llega a di&idir la filosofa en mala o +sistemtica, y "uena o +edificante, E0. #laro, si el pro"lema es, como 'l sugiere y como estamos dispuesto (en gran medida) a concederle, elegir entre dos concepciones de la &ida, una +dominada por el ideal de conocimiento o"%eti&o, y otra por de +desarrollo est'tico,E7, la cuestin es: Scon qu' instrumento o criterio decidirT. 3i con la filosofa, Rorty sospec a con ra)n que la "atalla est ama/ada y perdida* por tanto, lo considera un procedimiento &iciado y o"soleto. !ero, si es con la retrica, con el lengua%e +espontneo, del 1gora, nos tememos que el com"ate est' igualmente ama/ado y decidido, aunque esta &e) a fa&or del principio de placer. Esta es una cuestin importante, pues es o"&io que consciente o inconscientemente emos de optar entre una &ida regulada seg(n criterios de racionalidad u otra conforme a patrones est'ticos. Adems, es importante para comprender a Rorty, pues "uena parte de su discurso es una estrategia para for)ar la opcin est'tica de la alternati&a. !or un lado, desautori)ando la racionalidad de todos los modos posi"les, recurriendo a todas las crticas, esc'pticas, deconstructi&ista o irracionalista que encuentra en la istoria de la filosofa* y, en especial, desautori)ando a la ra)n, por ser %ue) y parte, como instrumento &lido para e%ercer la opcin entre 'tica y est'tica. !or otro, em"elleciendo de mil maneras la opcin est'tica y, aqu s, ocultando la parcialidad de usar el sentimiento, el deseo o la espontaneidad como instrumento de decisin de la gran alternati&a. Aenemos la consciencia de no estar e-agerando en a"soluto el uso retrico que del lengua%e ace Rorty, y que por otra parte es un uso co erente con su posicin filosfica general. 2a deri&a retrica de la filosofa enla)a con el escenario del +giro pragmtico, en el lengua%e, que permite a los filsofos ms audaces militar en la tesis de que el lengua%e es retrica. Aesis que se deri&a, directamente, tanto de la inconmensura"ilidad entre los distintos %uegos de lengua%e como del carcter prctico (no cogniti&o, ni e-presi&o, ni comunicati&o) del lengua%e, tal que cada lengua%e es &isto como una prctica ms, una manera peculiar de relacionarse los indi&iduos de una comunidad entre s y con lo otro* si se prefiere, los lengua%es son instrumentos particulares de dominio. !ues "ien, Rorty no duda en confesar el carcter retrico de todo discurso. Aunque 'l monta el suyo so"re un escenario donde coe-isten indiferentes e inconmensura"les una pluralidad de l'-icos o formas de &ida, en rigor no oculta su militancia en uno de ellos y, en ese sentido, no disimula que su defensa del mismo no respeta nada, ninguna gramtica, ninguna moral, ningunos principios. Aodo es cuestin de fuer)a, de discursos que se enfrentan con su me%or carga seductora, con sus me%ores ofertas, con sus me%ores estrategias de com"ate. Aodo, pues, conscientemente a%eno a la filosofa. Cemoslo en algunos te-tos confesionales. En el primero descri"e su actitud retrica, renunciando a los argumentos y recurriendo a los efectos seductores: +1e acuerdo con mis propios preceptos, no e de ofrecer argumentos en contra del l'-ico que me propongo sustituir.
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En lugar de ello intentar' acer que el l'-ico que prefiero se presente atracti&o, mostrando el modo en que se puede emplear para descri"ir di&ersos temas. >s especialmente, en este captulo descri"ir' la o"ra de 1onald 1a&idson en el terreno de la filosofa del lengua%e como la manifestacin de una "uena disposicin para e-cluir la idea de una +naturale)a intrnseca,, una "uena disposicin para acer frente a la contingencia del lengua%e que empleamos,E9. En este otro, en un momento en que se dispone a a"lar de la comunidad li"eral, no duda en e-plicitar su estrategia: de fuer)a y no de ra)n, aunque sea de la fuer)a de las pala"ras: +1e tal modo, mi estrategia consistir en intentar acer que el l'-ico mediante el cual se e-presan esas o"%eciones (a su propuesta de comunidad li"eral) tenga mal aspecto, modificando de esa manera el tema, en lugar de conceder al que formula la o"%ecin la eleccin de las armas y el terreno entrando de frente a sus crticas,EL. !arece que todo &ale. 2a &ictoria se decide por la capacidad para elegir8imponer el ta"lero, por dictar las reglas de %uego. 2a filosofa es asumida como retrica, con nimo de seducir, de imponer una creencia o actitud (un +l'-ico,), sin &oluntad de &erdad. 1a&idson, fuente a"itual de autoridad, le protege contra cualquier crtica. 3e li"era as de cualquier compromiso de "(squeda de la &erdad, de o"%eti&idad de la interpretacin, de aceptacin del me%or argumento, etc. Aodo &ale para acer atracti&a la propuesta de nue&o l'-ico. !odramos aportar otros muc os te-tos, pero no &ale la pena insistir en lo o"&io. .os parece a ora ms rele&ante plantear la cuestin: Scmo enca%a esto en su estrategiaT. En concreto, Scmo %ustificar el li"eralismo desde una mirada ironista y una opcin retricaT. !orque para &alorar la opcin rortyana por la retrica no "asta su e-plcita +profesin de fe,* emos de mostrar el uso que ace de la misma. #omo ya emos ad&ertido, Rorty %uega casi siempre con discursos de m(ltiple registro. !or e%emplo, en su descripcin del ironista solapa los discursos que, con imgenes niet)sc eanas, corresponderan al +camello,, al +len, y al +ni/o,. Efecti&amente, pone con fuer)a el discurso de renuncia triste, deconstructor, re"elde, de negacin total, acumulando rec a)os esc'pticos y pragmticos contra la ra)n* consigue que aslen y silencien los argumentos del de"er, de la necesidad, de la uni&ersalidad, de la fe en la ra)n* y simultneamente que interfieran sus ondas con el discurso del militante ingenuo, inocente, que simplemente dice s, me gusta, quiero, y cuya espontaneidad y frescura de&iene irresisti"le atracti&o ante la cansina alternati&a entre la &oluntad y la imposi"ilidad de &erdad. 2a &o) del ni/o, sin &erdad (y sin error), sin %usticia (y sin culpa), sin necesidad (y sin ley), parece aqu la &o) de la retrica, que emerge entre la deserti)acin de los dominios de la &o) del len y la esterili)acin de la ruta mil &eces repetida del camello. 2a negacin de la repeticin sin salida a"re un ueco: cuando no ay lugar adonde ir, el silencio in&ita a quedarse en el origen. 2a &oluntad de querer, de afirmar 8de autodescripcin, de autoconstruccin, en el l'-ico rortyano8, tiene muc o que &er con el culto al indi&idualismo, la eleccin y la opinin en el capitalismo li"eral. Esta me)cla de registros, con los apropiados em"ellecimientos de unos u otros, forma parte esencial de la retrica rortyana. .o se trata, como ace Rorgias en el -orgias, de usar la retrica "uena al ser&icio de la &erdad o el &alor* se trata de seducir contraponiendo rostros alternati&os, de"idamente maquillados, para for)ar el gusto. !or eso, si afinamos nuestro odo, a(n podremos
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R. Rorty, Contingencia, irona y solidaridad. !aids, 5arcelona, 0DD0,, 7D. I#d., K9

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aislar otras &i"raciones, otras ondas de "a%a frecuencia que, incontaminadas, atra&iesan el sonido de los discursos. .os referimos al o"%eti&o profundo, casi inconsciente, de "(squeda de impunidad, que en registro de m-ima frecuencia aparece constante en sus te-tos. !orque, al fin, parece que todo, la "atalla anacrnica contra la metafsica y la ar"itraria apuesta por la democracia li"eral, la re"elin contra la ra)n y el elogio atropellado de la retrica, la desmitificacin de lo real y la sacrali)acin del lengua%e, todo, decimos, parecen prete-tos o fines instrumentales para rei&indicar la impunidad de la (nica manera segura posi"le: aciendo imposi"le el :uicio Final, quitando el sentido a la istoria, a la ra)n y al decir mismo. !ara aca"ar esta refle-in, retomemos la cuestin de la gran alternati&a, entre 'tica y est'tica. Memos de reconocer a Rorty que la misma no puede acerse desde el discurso de la racionalidad, que en el fondo est a de"ate* pero no de"eramos concederle la &enta%a de aceptar que se decida en el ori)onte de los discursos est'ticos. En todo caso, particularmente creemos que Rorty tiene los &ientos a su fa&or (entre otras cosas porque su filosofa sopla siempre a fa&or del &iento). !ero no por sus argumentos antiracionalistas o por su apuesta retrica por los +poetas &igorosos, como arquetipos, sino porque, aunque Rorty se empe/e en silenciarlo, la alternati&a triunfante no se decide en el de"ate filosfico, sino en otras esferas* la decisin tiene lugar en la oscuridad del capitalismo contemporneo. El ec o mismo de que ayer no se cuestionara a la ra)n la legitimidad de decidir la forma de &ida, incluida la forma est'tica de &ida, y oy todo est' a fa&or de destituirla, no puede e-plicarse <desde los mismos presupuestos rortyanos8 desde el progreso del conocimiento y de la autoconsciencia. .os parece que la e-plicacin ay que "uscarla en el sistema d produccin. Ayer, en la fase producti&ista o "urguesa del capitalismo, la ra)n era considerada apropiada para decidir dic as opcin (sin duda por la mayor adecuacin con la ideologa "urguesa), actualmente, en la fase post"urguesa, la forma de &ida est'tica es ms consistente con la sociedad de consumo. En el momento "urgu's la &ida +filosfica, se orienta"a al orden, la regularidad, la sistemati)acin, la unidad, la igualdad, la autodeterminacin* y, por tanto, la responsa"ilidad, la ascesis, el dominio del om"re so"re las cosas, so"re el mundo, so"re su alma* en el momento postmoderno tiene muc o ms atracti&o un discurso que con&ierta en regla propia la fragmentacin, la inconsistencia, la fragilidad, la indeterminacin y la espontaneidad* y, por tanto, que estimule la &oluntad, el edonismo, la ausencia de de"eres, las relaciones frgiles, es decir, una &ida est'tica o po'tica. !ara nosotros, pues, la opcin por la &ida 'tica o est'tica es ilusoria, porque la respuesta enmascara su determinacin por el sistema econmico. !ero reconocemos a Rorty la lucide) de su defensa partidista.

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