LOS SISTEMAS RACIONALISTAS: ESPINOZA Y LEIBNIZ

Introduccin: El trmino "Racionalismo" suele usarse para hacer referencia a una corriente filosfica del siglo XVII en las que podemos encuadrar a Descartes, Espinosa, Leibniz y Malebranche. Es en este sentido, cuando "Racionalismo" aparece opuesto a "Empirismo"; y donde mejor se caracteriza dicha oposicin es en la teora del conocimiento. La filosofa de Descartes ampla un problema antiguo de la filosofa que es el problema de la relacin alma-cuerpo, ahora traducido en el problema de la relacin pensamiento y extensin. Spinoza y Leibniz pretendes, despus de Descartes, dar solucin a ese problema. Spinoza unificando las tres sustancias cartesianas en una, Dios/Naturaleza "Dios es la naturaleza es la sustancia". Este Dios, nica sustancia y, por lo tanto, nica realidad, posee infinitos atributos, de los que nosotros, partes de esa substancia slo conocemos dos: el pensamiento y la extensin. As mismo, estos atributos se dividen en infinitos modos: objetos, figuras, ideas. Todos estos infinitos atributos y modos se encuentran en un perfecto orden geomtrico (matemtico) y en un proceso dinmico de movimiento y produccin. El hombre es una parte ms de esa infinita y nica naturaleza. Su criterio de accin es conocer y formar parte dinmica de ese inmenso proceso de produccin interno de Dios. Leibniz multiplica la realidad en infinitas sustancias a las que llama mnadas (unidades), perfectamente armonizadas entre s y con el todo. Estas mnadas son fuerzas inextensas (aunque en unin crean la extensin), impenetrables, son, al mismo tiempo, almas que permitirn el conocimiento y tomos de la naturaleza que producen los cuerpos. Cada mnada refleja en s el orden matemtico y armnico de todo. Armona que ha sido preestablecida por una mnada perfecta y superior, Dios. Esquema del tema: *Las pginas citadas se refieren al libro de texto de: Cesar Tejedor Campomanes Historia de la filosofa en su marco cultural, editado por SM. 1993 Espinoza. (p. 227 y sig.)

Intenciones filosficas. (p. 228) La naturaleza, la substancia. (p. 229, 230). El hombre. (p 230, 231)

Leibniz.

Principios filosficos. (p. 231, 232) La multiplicidad, las mnadas. (p. 232, 233, 234) La armona (p. 234)

Textos:

Spinoza "Nadie, repito, ha podido ver los hombres sin observar que, cuando prsperos viven, se jactan todos, aun los ms ignorantes, de tan grande sabidura, que les rebajara recibir un consejo. Sorprndeles la adversidad; hllanse indecisos; piden consejo a cualquiera, y por absurdo, frvolo e irracional que sea, sguenle ciegamente. Pronto y al menor indicio vuelven a esperar mejor porvenir o a temer mayores males. Si mientras les domina el temor ocrreles incidente que recuerda un bien o un mal ya pasados, auguran inmediatamente que el porvenir les ser propicio, o que les ser funesto, y cien veces engaados por el xito, no dejan nunca de creer en presagios buenos y malos. Si presencian algn fenmeno extraordinario y admirable, dicen que el tal prodigio es prueba de la ira divina, del enojo del Eterno; y entonces, al no orar ni hacer sacrificios, llmanlo impiedad esos hombres, guiados por la supersticin, y que lo que es religin ignoran. Quieren que toda la naturaleza sea cmplice de su delirio y, fecundos en ridculas ficciones, la interpretan de mil maravillosos modos. Por donde se ve que los hombres ms dados a toda clase de supersticin son tambin los que ms desmedidamente apetecen bienes completamente inseguros; apenas vislumbran un peligro, como no pueden socorrerse, imploran el divino auxilio con lgrimas y oraciones; a la razn (en efecto impotente para trazarles segura ruta al vano objeto de sus deseos) la llaman ciega, y a la humana sabidura cosa intil; pero los delirios de la imaginacin, los sueos, todo gnero de extravagancias y puerilidades, son a sus ojos respuestas con que Dios satisface sus deseos. Dios detesta a los sabios. No en nuestro espritu, sino en las fibras de los animales grab sus decretos. El idiota, el loco, el ave, son los seres que anima con su hlito, los que nos revelan el porvenir La verdadera causa de supersticin, lo que la conserva y entretiene es, pues, el temor" Espinosa. Tratado teolgico poltico, prefacio."

El poder de la naturaleza es, en efecto, el poder mismo de Dios que ejerce un derecho soberano sobre todas las cosas; pero como el poder universal de toda la naturaleza no es sino el poder de todos los individuos reunidos, resulta de aqu que cada individuo tiene un cierto derecho sobre todo lo que puede

abrazar, o en Otros trminos, que el derecho de cada uno se extiende basta donde alcanza su poder. (Tratado, captulo XVI.).

Ved, pues, de qu modo puede establecerse una sociedad y mantenerse la inviolabilidad del pacto comn sin lesionar el derecho natural. De este modo cada individuo transfiere su poder a la sociedad, la cual, por esto mismo, tendr sobre todas las cosas el derecho absoluto de la naturaleza, es decir, la soberana, de suerte que cada uno estar obligado a obedecerla, ya de un modo libre, ya por temor del suplicio. (Tratado, captulo XVI.).

La sociedad en que domina este derecho se llama democracia, la cual puede definirse: Asamblea de todos los hombres que poseen comunalmente (colegiadamente) derecho soberano sobre todo lo que cae en la esfera de su poder. Se sigue que la suma potestad no est limitada (obligada) por ley alguna, y que todos estn obligados a obedecerla en todo, porque esto es lo que todos han debido establecer de acuerdo, tcita o expresamente, cuando le han transferido el poder de defenderse, es decir, todo su derecho. (Ibid., capitulo XVI.)."

Leibniz "Las almas actan de acuerdo con las leyes de las causas finales, por deseos, fines y medios. Los cuerpos actan segn las leyes del movimiento. Y estos dos reinos, el de las causas eficientes y el de las causas finales, se hallan en armona el uno con el otro" Leibniz. Monadologa. 79.

" la mnada de la que vamos hablar aqu, no es sino una sustancia simple que entra en los compuestos; simple quiere decir sin partes" Monadologa, 1