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La discusin de la esencia de la poesa en trminos de interpretacin de signos constituye un nuevo enfoque hacia la comprensin de lo que es la poesa. En este nuevo intento, la atencin se concentra en los componentes lingisticos, en lugar de seguir las escuelas tradicionaies del gusto y Ja preceptiva. Lo que se trata de encontrar es la esencia dcl lenguaje potico por medios ms o menos experimentales. Por este motivo, los nuevos anlisis de la poesa son ms objetivos y
tratan de llegar a crear una ciencia de la poesa. La verdad es que, al abrir una nueva perspectiva, surgen nuevas dificultades para la interpretaein. Lo que se ha llamado el hecho potico aparece cada vez como un fenmeno complejo, en el que intervienen muchos factores, Suprimir alguno es quitar algo a la esencia de la poesa. Es, pues, perfectamente razonable el que se haya intentado la interpretacin de la creacin potica desde ngulos tan diferentes como el diacrnico o descriptivo y el sincrnico, basado en los elementos estticos y sociales. El resultado de estas interpretaciones es la creacin de una tipologa connotativa de los objetos poticos. Las conclusiones previas muestran que la poesa est mas all de las categorizaciones espacio-temporales. El concepto de poesa no es coextensivo con el de literatura. Rebasa
lo literario, puesto que se da poesa en la pintura, en la msica, en los ritos religiosos y hasta se ha podido encontrar poesa en las convulsiones sociales 2 De todos estos anlisis se ha llegado a deducir que
el problema de la poesa se concreta en la relacin que existe entre el plano de la expresin y el plano del contenido. En esta relacin, deEl presente estudio ha sido llevado a cabo merced a un donativo de Ja Universidad de Saskatchewan. Fondo Especial para la Investigacin en Humanidades. El autor agradece la lectura de los manuscritos y las anotaciones hechas por los distinguidos colegas el doctor Mario Federiei, de la Universidad
de California, San Jos, y el profesor Curt Wittlin, de la Universidad de Sas-
katehewan.
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finida en trminos semiticos, es donde vamos a situar el punto de vista de este estudio En efecto, el estudio de las relaciones que media entre los elementos de la expresin y los trminos del contenido es lo que constituye la semitica en general. La semitica potica reduce este campo a los materiales que ofrece la poesa. El punto de partida es el reconocimiento del hecho fundamental y evidente de que entre la expresin y e contenido potico hay una unin tan ntima que se puede
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punto de vista del contenido se puede afirmar que toda actividad mental tiene, en alguna forma, algo dc potico. Histricamente, los crticos han encontrado que ej ndice de apreciacin se ha movido sensiblemente del campo de ja expresin hacia el campo del contenido. La llamada poesa clsica consideraba de manera primordial el elemento expresivo en el sentido de que el arreglo por estrofas, con medida y
ritmo, era parte considerable del hecho potico. Desde el romanticismo, la atencin se ha movido hacia la zona de los contenidos poticos. La forma se ha hecho ms libre para dar ms facilidad al contenido. El tropiezo en que han dado estas teoras est en que, al analizar el hecho potico, por fuerza hay que hacer cortes de dimensiones vanabes que en ningn caso son conmensurables con el hecho potico total ata evitar estos escollos parece que el mejor mtodo consiste en dirigir el estudio directamente hacia los signos poticos en s mismos. El paso adelante que hay que dar est en aceptar que la poesa est constituida por sernos poticos. La labor creativa del poeta consiste en fabricar sernos poticos y en unirlos en semantemas con una sintaxis propia, homloga a la tipologa potica. El poeta desquicia el mundo de la percepcin: sacude la complacencia de la rutina del habla convencional para motivar una nueva dimensin del lenguaje y. al final, espera ser entendido. Sin este ltimo elemento, el quehacer potico queda incompleto. El lector de la poesa es tambin parte del hecho potico. Entre el poeta y el lector de poesa debe haber una especie de pacto tcito. El lector debe situarse al nivel de los somas poticos,
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Tomo la palabra semitica con las denotaciones y connotaciones que explica ALLEN VVALKER READ en ~On Account of the Word Sernantics, Word. IV, 2, 948, pg. 85. AMADO ALONSO: Materia y forma en poesa. Madrid, 1955; KFNNETH BURKE: Ta Philosophy of Literary Form. Nueva York, 1941; OLsON ELDER: Aristotes Poeties and English Litr-rature, lJniv. of Toronto, 1965, y KARL SHAPIRO: Prose Keys to Modern Poetry. Nueva York, 1962.
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o sea, debe poder llegar a la lectura de conjuntos que le permitan aprecar el contenido potico. A este modo de leer llamaremos fenoleclura, en contraposicin a la genolectura del poeta. La genolectura debe conducir a una fenolectura en trminos al menos homlogos. La simple
analoga entre la genolectura y la fenolectura dara un nivel mnimo de interpretacon. A la semitica potica corresponde la tarea de encontrar las correlaciones que establece la poesa entre la expresin en genolectura y el contenido en fenolectura. El investigador especializado
en este campo debe encontrar primero el proceso de creacin de signos
poticos, para luego poder situar estos signos en los distintos niveles de la expresin y del contenido. El anlisis del proceso semitico en poesa tendr que seguir el proceso que va desde nombrar o sugerir el objeto, hasta relacionarlo con el resto del mundo, transformarlo en una sntesis simbitica y situarlo dentro de la esfera potica como un centro de irradicacin. El analista de los elementos semiticos en poesa debe empezar por agrupar los elementos en el plano de la expresin dentro de unidades que le permitan demarcar la frontera de la referencia potica5. Es conveniente empezar por la seleccin de los
elementos smicos de contenido ms fcilmente identificable. Los temas visibles son los ms indicados.
Para el objeto particular de esta investigacin he escogido el tema solar en los poemas de Rubn Daro 6 y de Paul Verlaine ~. Dentro
ROMAN JAKOB5ON y CLAUDE LvI-SrRAuss: Les Chats de Charles Baudeaire, LHomnmc-, 1, 1962, 5-21. Las citas de los poemas de Rubn Daro estn tomadas en Obras poticas
completas, Bnenos Aires, 1953. El. titulo de las poesias ha sido destacado en bastardilla. FIemos abreviado los titulos de algunas colecciones de poesas como P. nc 1., Poemas de jnvenaL E. Y P., Epstolas y poemas, La informacin sobre la vida, la obra y la crtica relacionada con Rubn Daro ha sido tom:.da de las fuentes siguientes: ARTURO ToRuss-Rosrco: Rubn Daro, Casticismo y americanismo, Cambridge, Mass,, 1931; ROcINO BLANcO FOMnONA: El rnodernismo y los poetas modernistas. Madrid, 1929; BERNAROrNO PANTOREA: La vida y el verbo de Rubn Daro, Madrid, 1967; M. GMEz EsIINOzA: Rubn Daro poeta universal, Paraninfo, 1973; CARLOS MARIN: Amrica en Rubn Daro. Aproximaciones al concepto de literatura hispanoamericana, Madrid, 1972; RoBERTO IBANEZ: Pginas desconocidas de Rubn Daro, Montevideo, 1970; EMI1,10 RODRiCUEZ DEMoRz: Papeles de Rubn Daro, Santo Domingo, 1970; VICENIE MARRERO: Nuestro Rubn, Madrid, 970; ARTURO MAaAsso RocA: Rubn Dario y su creacin potica, Buenos Aires, 954; A. RAMA: Rubn Dario y cl modernismo. Circunstancias socio-econmicas de un arte americano, Caracas, 1970; FRANCIsCO SNcHZ-CASTAIZR: Andaluca en los versos de Rubn Daro, Anales de Literatura hispanoa,nericana, 2-3, 973-1974, pgs. 743-791. L. A. Fma: Rubn Darlo debt to Verlaine in Reino Interior, Romance Notes, 14-1, pgs. 92-95.
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ruiseor.
de la vida y de la presencia de la poesa. Pero, entre todos estos elementos no hay ninguno tan visible como el sol, considerado como expresin del sema luz. Con el anlisis de este proceso semitico se explicar la creacin del lenguaje luminoso de la poesa. 1. a) r,~
En el poema Yo soy aqul escribi Daro una estrofa en la Cual dice que su intento fue hacer del alma una estrella y una fuente sonora, con el horror de la literatura y loco de crepsculo y de aurora. Ve en el crepsculo azul la pauta que inspira el xtasis; la bruma de los amaneceres es el tono menor del sonido de la flauta; la Aurora, en cambio, es hija del Sol, y representa la lira, o sea, la visin potica total. En el fondo, todos los elementos de este pasaje potico
guardan una homologa convencional. La estrella es a la vez fuente sonora de ritmos; los crepsculos y las auroras son momentos de luz subliminar en que el alma ve sin deslumbramiento. La percepcin del sol no es enteramente directa. Hay una cierta locura por los crepusculos y las auroras en el alma del poeta. Al mismo tiempo, esa luz tenue tiene algo de musical, porque est en la flauta y en la lira. Pero esto no quiere decir que Daro no perciba el sol directamente cuando quiere. En 1/esperal dice: Costa que el sol del trpico calcina.
Aqu s que no hay literatura, sino sonoridad de la expresin directa. El poeta se coloca cuando quiere al nivel de la percepcin. En El porvenir
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cHAnO: Pracrical Criticism, Nueva York, 1929; N. RUWET: Lanalyse structurale de la posie, Linguisties, 2, 963, pgs. 38-59, y M. BAQUERO GOvANES: Temas, formas y tonos literarios, Madrid, 972,
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Terno que me ofusque la mirada si estoy cara al sol. Si comparamos las tres expresiones, notaremos que las tres estn a distinto nivel. La ltima tiene el tono del lenguaje conversacional; la segunda acenta el elemento musical de la expresin; la primera es la que ms representa lo potico luminoso porque ya el poeta se siente dueo de los smbolos o semas poticos. Veamos cl proceso por el cual lleg el poeta a obtener este resultado, o sea, cmo cre el lenguaje de la poesa.
b)
La eliminacin de la redundancia
En uno de los primeros poemas que traen las antologas de la poesa rubendariana encontramos estos versos: Viste triste sol? Tan triste como l sufro mucho yoLo que ms llama la atencin es la reduccin a un solo elemento. La identificacin del yo potico con el sol triste de los atardeceres. De la extensa gama de los contenidos de la luz solar, el poeta, todava nio, hace una reduccin singular. Se trata del sol como expresin de tristeza csmica. Para ver las redundancias que ha eliminado, basta citar otra estrofa juvenil en la que repite el mismo dilogo entre un t exterior y el yo interior. En Rimas dice: En la clida tarde se hunda el sol en su ocaso con la faz rubicunda en un nimbo de polvo dorado. Qu miras? Un astro. Me arnas? Te adoro.
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Aqu aparece el calor, el nimbo rubicundo, el polvo dorado y la palabra de adoracin amorosa, Si de aqu pasamos a los elementos smicos de La lira alerta, volveremos a encontrar la reduccin de las redundancias en la misma clave de tristeza: El sol poniente que quema la ltima ilusin o la bruma de un poema que es fin de paston. Aqu el signo solar que haba entrevisto de nio se desdobla en una significacin mltiple que mira de un lado hacia lo material y del otro hacia los fenmenos del espritu. El sol poniente es triste porque quema las ilusiones del poeta. As, el poema por el que se desvive el
poeta no es, al final, otra cosa que el fin del amor. e) El hallazgo de la estructura srnica
Este proceso iniciado en la percepcin sensorial, continuado por la reduccin de las redundancias y culminado en la sntesis simblica representa en sus elementos bsicos el proceso smico dc la poesa. En l aparecen esbozadas sumariamente las estructuras smicas contenidas en el tema solar. Pero conviene anotar adems que entre la zona perifrica de la percepcin o del lenguaje conversaconal y el ncleo smico de la poesa, se interfiere una zona que pertenece al dominio de la abstraccin terica9. Varios ejemplos de este tipo de abstraccin encontramos en la poesa La luz, en la que el poeta habla del Pies que se muere y arde, de los tomos en movimiento y de la faja luciente que desaparece veloz, Este poema termina diciendo que mientras el sol oscila y tiende plidos velos, tie de fuego colinas y el horizonte de luz (P. de J.). En este ltimo pasaje se ve claramente el paso desde la zona de la abstraccin terica hasta el sema potico. Es entonces cuando el poeta se levanta baado de luz celestial. En este ltimo nivel, el sol es el pensamiento de oro (Salmo de la pluma); el arte es el sol desconocido que an no brilla fulgente y encendido (E. y Ph la musa alza su tirso de rosas bajo el sol de la eterna armona (Prtico). El sol saldr en un triunfo de liras (Salutacin del optimista) y el poeta baar el alma en luz libre (Dilucidaciones). El sol es el padre teognico, triunfante en
DAVID DAlales: Critical Approaches to Literature, Norton, 1956.
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el trgico / vencimiento de las sombras (Canto a la Argentina); los jardnes de ideas son jardines de sol (A Santiago Rusiol). En todos estos versos se define el senw sol con trminos poticos. La descomposicin del componente semntico se veril ica en un proceso ascendente. Las sucesivas referencias al sol transparentan la intencin del poeta de acercarse a una atmsfera enteramente luminosa. Por eMa razn podramos decir que el poeta trata de encontrar la esencia de la poesa en la luz. Rubn Daro quiso hacer de la poesa un instrumento de irradiacin luminosa. La fererencia al sol se determina con relacin a la luz que ilumina la mente. El lenguaje solar de la poesa de Daro anuncia un sema casi nico que es la luz. d) La cobertura lxica En su famosa definicin de la poesa. el marqus de Santillana
indica la necesidad de presentar las ideas poticas tajo fermosa cobertura 10 En el anlisis que estamos haciendo, esa fermosa cober-
tura est constituida por las palabras por las cuales se expresa el serna de la luz. A los ejemplos anteriores se pueden agregar otros tomados de la mitologa: Del firmamento, la regin vaca cruza Febo entre mil reflejos suaves (Naturaleza.> Bajo los oros que vierte el hijo de Lliperin (Palimpsesto) Foibos, triunfante en el trgico vencimiento de las sonb,-as (Canto a la Argentina) El mismo sema de la luz reaparece en las metonimias siguientes: El tirso de alabastro de la etrea regin (Salmo de la vida,); El conduetor del carro de la mgica ciencia (Helios); el diamante que prefiere la Argentina (Canto a la Argentina). En otros poemas encon~ Y AMOR DE LOS Ros: Obras de don llEgo Lpez de Mendoza, marques de Sa,tillana, Madrid, 1952; J. B. TRENO: Marqus de Santillana Prose and Verse, Oxford, 1940.
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tramos metforas que tienen como trmino de referencia el fuego: Cuando el sol en el ocaso apenas arde (Ella o el rostro de una persona amada: El sol asom la faz pura y soberana (Desengao); o el imperio de un monarca: Del gran sol en el clido reino; o un amante: ~Amriea hermosa! El sol te besa. . (El porvenir); o hace reEcrencia al dominio de lo sagrado y milagroso: Bendito el calor sagrado que hace reventar las yemas (Primaveral).
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e) Categorizacin semitica Evidentemente, hay unidad de referencia en todas estas denominaciones, puesto que todas representan distintas connotaciones de la luz solar. Pero esta unidad es en cierto modo horizontal. Si se estudian los contextos referenciales se nota al punto que el sema solar puede ser jerarquizado dentro de una serie categorial que va desde el objeto material, o el sol-astro, pasa por el concepto de tipo cultural y social, el sol-emblema, y llega hasta los conceptos de ndole filosfica y teolgica. Veamos algunos ejemplos: El astro eterno luce; glorifica la voz de lo inmortal su excelsa llama. (El porvenir) Los dos niveles a que mira el poeta son el de la luz material y el de la luz inmortal. Los dos niveles estn entrelazados por la excelsa llama del sol. Con este pensamiento como antecedentes podemos interpretar los versos del Poema de otoo: Nuestro crneo guarda el vibrar de tierra y sol. No me parece que estos versos quieran decir que el cerebro guarde la luz como la guardan las plantas. La vibracin que guarda el cerebro es el ruido divino de que habla el poeta en Helios, o sea, es la inspiracin artstica. Podemos situar en tres categoras los semas solares: 1) el nivel fsico perceptible sensorialmente; 2) el nivel metafsico inteligible por el discurso; 3) el nivel esttico sensible por medio del lenguaje de la emocin. Con esta base la lectura de los versos del Poema de otoo adquiere un nuevo sentido:
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Goza del sol, de la pagana luz de sus fuegos, gozad del sol, porque maana estaris ciegos. En este gozad del sol no se trata del carpe diern hedonista, como entiende Arturo Marasso sino que se sugiere un abrir la sensibilidad hacia la fruicin de la claridad solar como medio para descifrar el significado superior de los objetos, La luz de los fuegos solares es la luz de la eterna armona, es el ruido divino del ritmo del arte, y es la vibracin universal del amor. En esta lnea de sentidos organizados por categoras creadas por el poeta se deben interpretar las referencias al sol que tanto abundan en la poesa de Daro. En el Canto a la Argentina invoca al sol para que ilumine el advenimiento / del creciente pensamiento. Estos versos no tendran sentido si no se pusieran de base de la componente semntica las anteriores categoras. En Rubn Daro, la luz solar tiene una carga semntica que comprende mltiples sentidos. La iluminacin del mundo por la luz solar corre paralela con la iluminacin de la inteligencia por la inspiracin; con el entusiasmo de los juegos olmpicos; con el honor de las leyes y con la conservacin de la paz como armona en el orden. El sol es el ritmo que hace cantar el bosque sonoro con el grito de alegra:
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Alegra, alegra] El sol, rey rubio, cruza el azul con su diadema de oro, y va en el aire el ritmo y el efluvio ca/ita el bosque sonoro. (Laetitia)
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Lo que hace el poeta con los signos que logra construir es lo ms importante en el quehacer potico. Por medio del componente semitico las palabras que emplea el poeta adquieren nueva luz. La referencia aparece revestida de mltiples apariencias. La habilidad del poeta consiste en emplear esa apariencia potica para construir con ella el mundo de la poesa. Como es lgico, tiene que partir de la terminologia tomada del mundo de la percepcin. De all en adelante debe
MAuAsso, op. ch.
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partir la construccin del mundo que llamaban los -antiguos preceptistas, el mundo del fingimiento y que hoy se lo llama el mundo
de los signos trasladados en el teclado semitico. Ese trasladar los
signos en la escala polifnica de la poesa es el punto que tenemos que aclarar ahora. Las palabras que emplea el poeta, en cierto modo recorren escalas cromticas en las que entran elementos erticos, mticos, folklricos, histricos y metafsicos.
a) Erotizacin del sol El sol que calcina la costa;> es, al mismo tiempo, el signo del amor. Desde muy temprano empez Daro a emplear el sol como trmino amatorio: Si el sol, Herminia, te contemplara, en su rauda carrera se detuviera. <Serenata) Esta erotizacin del sol se hace ms trascendental cuando dice que el sol besa a Amrica (El porvenir). La mujer es la hermana del gneo astro (Pensamiento de otoo). El amor mismo est lleno de sol (Divagacin). Venus. la diosa del amor, y el sol hacen nacer mil rosas (Marina). b) Mitificacin tkl sol
La mitificacin del sol no es un producto de la imaginacin de Daro. Sigue en este punto la llamada tradicin oecidentab~, que reconoce como suyos los mitos creados en Oriente y transmitidos por intermedio de la tradicin literaria griega 12 Es casi un lugar comn llamar al sol Febo, o Apolo, o el hijo de Hiperin. Mencionar el sol valindose de otros denominativos es casi salirse de la tradicin occitntal o, al menos, no seguir cl llamado lenguaje potico. No se puede, de ningn modo, decir que Daro es un poeta mtico>~. El no cre nnqn mito. tas referencias mticas que se puedeii hallar en su poesa
1. Fora~oy: Le langage potique, Diogne, 5, 1955, pgs. 72-113; NoR1965, pgs. 131-239; MAX 1. Flrujutno: Myths ami Their Mcanng, Boston, 962; Groaor \VHALUIY: Poetic Process, An Essay on oc/es, Cleveland, 1967; 1. A. RIcIARDS: Op. cii., pginas 214-223.
TIIROP FREY: Anatomy of Critieism, Atheneum,
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se quedan en la superficie. Nunca la mitologa alcanza a entrar en la medula de la poesa rubendariana. La mejor prueba que se puede dar es niostrar cmo continuamente el mito y la realidad se mezclan entre s. se entrecruzan y embarazan de tal modo, que mito y realidad no alcanzan a definirse independientemente. De la parte del mito, encontramos las denominaciones mitolgicas; de la parte de la realidad, los reflejos suaves, la regin vaca, como en estos versos del poema Naturaleza: Del firmamento, la regin vaca cruza Febo, entre mil reflejos suaves. Pero tambin se dan pasajes construidos con elementos ms estrictamente mticos, como estos versos del poema Palimpsesto, en que aparece }-lpern con sus famosos bueyes: Cuando los toros de las campaas, ha/o los oros que vierte el hijo de -liperion pasan mugiendo... La denominacin mtica que ms le gusta a Daro es Helios. As titula un poema en que llama al sol padre del arte, como Cervantes haba llamado al sol padre de la Poesa El aparato mitico de este poema lo constituyen los caballos de oro, el argentino trueno. las guilas y el triunfo sobre el miedo. Helios es quien puebla de amor la conciencia, riega todas las artes y hace volar la psique cierta de la verdad del sueo. En la cosmogona americana, el sol constitua uno de los mitos principales, por medio del cual explicaban la marcha del cielo y la fertilidad de la tierra. Rubn Daro desconoci esa hermossima mitologa. Solamente menciona el sol incsico en el Canto a la Argentina. En el poema en que narra el origen del poder de Tutecotzim las referencias al sol estn tomadas de las categoras de la percepcin: el sol se levanta del florestal sonoro; el sol hace brillar el carcaj; y las flechas oscurecan el sol. Esa carencia de mitos cosmognicos americanos era parte de las razones por las cuales Rod no consideraba a Daro como el poeta de Amrica I4
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MICUEL OL CERVANTES SAAvEDRA: El Ingenioso Hidalgo don Quijote de la Mancha, 11, pg. 45.
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Los mitos solares fueron los que inspiraron los signos heroicos relacionados con el sol ~ El sintagma ms conocido es el sol de la victoria. Daro lo emplea en el poema la Unin Centroamericana. Otro sintagma heroico es el sol de la gloria. Rubn Daro hace aparecer la gloria del Cid como el sol que hace ver el alma de acero de Tizona (Cosas del Cid). En el poema La marcha triunfal no hay duda ninguna de que es al sol de la gloria heroica al que saludan con voces de bronce las trompetas de guerra que tocan la marcha triunfal. La gloria heroica de los guerreros es anloga a la gloria, sol sin poniente (Trbol), de los poetas. Por eso dice Rubn Daro a Charles de Soussens: Que la Ainrica escuche tu noble meloda y a Suiza, Buenos Aires pueda enviar algn da tu cabeza luntica coronada de sol. Los hroes de la libertad, como Garibaldi y Mitre, son almas de diamante hechas de libertad y nutridas de sol (Garibaldi y Mitre). Amrica tiene su smbolo de gloria solar en el guila y la glora del mundo hispanoamericano tiene su smbolo en ci cndor. Las dos aves
simblicas miran al sol porque representan a pueblos que aspiran
Todo el proceso semitico que estamos analizando constituye en s mismo la poetizacin del serna solar. Pero en este aparte quiero destacar el contenido estrictamente potico y lrico de los elementos estudiados hasta aqu. Considero como signo esencialmente potico el que hace referencia al mundo de la imaginacin y de la emocin. Es rigososamente potica la expresin en la que la liberacin de la mente llega a su maxmo grado 16 fl~ poeta dice sus sentimientos sin sujetarse a limitacin alguna. Expande o depura los signos que crea a gusto. Se siente dueo de los recursos de la expansin y domina el contenido
~ Prono SALINAS: La poesa de Rut,: Daro, Buenos Aires, 1948; ENRIQUE ANOERSON IMBLRT Rubn Daro, poeta. Madrid, 1960; Dos,osuss A, SWANN: Introduccin a la Antologia potica de Rubn Daro, Nueva York, 1969. ~ HARI< LINEWII-IAL: Aspects of I-oery Modeen Perspectives, Boston, 1963.
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que encierra en ellos. Elimina las redundancias que quiere. Hace estallar el universo entero en una gota de roco. O ve una visin divina en un fenmeno de la naturaleza, como en estos versos de Daro en los que se describe la salida del sol: Lo aurora triunjal su peplo de oro y el cesto de rosas que riega en la tierra y el mar (Lieder) Abandonando el territorio de lo perceptible, cl poeta se aventura a la visin de lo que presiente ms all de lo visible. Junta los datos de la experiencia con los textos sagrados de otros tiempos y logra sntesis representativas de la cosmovsion: El verbo es luz y Dios es luz brillante... Tu luz hiere mi frente como las cumb-es el rosado Oriente... (Epstolas y poemas) En este punto es cuando el poeta sc siente dueo de soles y seor de mundos (El porvenir). El sentido del arte como superacin parece venir de la contemplacin de la luz solar. La poesa es: La isla en que detiene su esquife el argonauta y la sirena va a ver el sol (Coloquio de los Centauros) Como resultado, la poesa, casi desnuda en la gloria del da, alza su tirso de rosas bajo el sol de la eterna armona. Por esa plenitud vital y luminosa, el poeta quiere hacer del alma una fuente sonora (Cantos de vida y esperanza). Transforma la visin del mundo. Ya no es un espectculo naturalista, sino un cosmos sonoro. En l se oyen los coros apolneos de un triunfo de liras (Salutacin del optimista). Los versos corren llenos de sal marina/y calientes de sol (A Remy de Gourmont). La poesa es calor y luz, o sea, Rubn Daro se sita en el mundo que podramos llamar de la poesa solar
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Sorprende en el poema Helios la expresin ruido divino. Extraa idea de un sol sonoro que recorre el firmamento azul. Este sol musical es el padre de la eterna Armona. Cervantes lo llamaba inventor de la Msica 17 Para Rubn Daro el trotar de los caballos de oro es lo que activa la msica del verso. Por otra parte, la cuadriga solar despierta el instrumento sacro. Los versos son ruidos divinos. Esta visin del sol corno ruido divino y manantial de versos sonoros es una de las ms bellas intuiciones poticas de Daro. El mismo se dio cuenta de que esta intuicin no poda ser mantenida, sobre todo ante los hombres que no saben nada, porque estn sumergidos en el sueo. Por ese motivo, despus de cantar el ruido divino del ritmo universal se call para siempre. Solamente en Programa matinal volvi a mencionar casi tmidamente al sol sonoro. Son muy pocos los hombres que tienen el privilegio de sentir la sonoridad de la luz, Pero es un hecho que la luz es armona, o sea, es msica. f) Signos poticos tomados del folklore Dentro de la semitica potica del tema solar, Rubn flario introduce elementos folklricos, no muchos, por cierto, que parecen destinados a dar gracia al contenido potico. Estos elementos estn sacados del abundantsimo minero del folklore espaol. Es el sol y salero de las andaluzas: Sol y salero que tena esta Mara foco de mis ilusiones (Maria) Y es el sol dorado de manzanilla en el que se expresa el gozo de vivir de las gitanas cuando cantan la seguidilla: Que bajo el sol dorado de manzanilla que esta azulada concha del cielo baa, polfona y triunfante, la seguidilla es la flor del sonoro Pindo de Espaa (Elogio de la seguidilla)
CERVANTES:
Loe, cit.
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Rubn Daro no fue un poeta filosfico. El mismo se reconoce como poeta sensitivo. Pero, a pesar de esta confesin, en muchos poemas sale a flote una cierta filosofa epicrea. No se necesita ser filsofo para expresar un sentir filosfico. La filosofa de Rubn Daro es muy del siglo xix y muy latina. Se la encuentra en versos como Lo fatal, en los que expresa el dolor de la vida consciente. Es posible analizar estos versos en trminos de Schopenhauer. Pero tambin se puede ver en ellos el pensamiento de Miguel Angel Dejando a un lado estas consideraciones de un tipo que no es el que tratamos, es posible analizar filosficamente algunos pasajes en los que el serna solar se proyecta a profundidades trascendentes. En el Coloquio de los Centauros encontramos estas palabras en boca de Polo:
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El biforme ixionida comprende de la altura, por la materna gracia, la lumbre que fulgura, la nube que se anima de luz y que decora el pavimento en donde rige su carro Aurora y la banda de iris que tiene siete rayos cual a lira en sus brazos, siete cuerdas... El misterio de la luz es lo que comprende este centauro. Ese misterio tal vez consiste en el nacer el sol con el da, o en el regreso del sol en la primavera, o en la luz nocturna de las estrellas y de las auroras boreales. Ese misterio de la luz lo revela la tierra en la que se despliegan los siete colores de la banda del iris. La tierra es la reveladora de la lumbre que fulgura en las nubes y en el arco de la lira. El misterio de las cosas es un problema relacionado con la luz y con la interpretacin en trminos humanos de los fenmenos naturales, como es el caso de asemejar las auroras boreales al polo coronado de cndidos cabellos. Esa mezcla de terrenalidad y de humanidad es lo que parece explicar Daro en este poema. Por eso afirma un poco nis adelante, al descubrir el nacimiento de Venus: Cuando del sacro abuelo la sangre luminosa con la marina espuma formara nieve y rosa, hecha de nieve y rosa naci Anadiomena
~~ AMAnO ALONSO: Op. cit.; R. BENTEz: Schopenhauer en Lo Fatal, Revista Iberoamericana de Literatura, 80, pgs. 507-512,
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El mismo tiempo, esa misma mezcla de terrenalidad, humanidad y divinidad es lo que constituye la esencia de la poesa. Folo y Guirn, los dos centauros que representan el mito potico, muestran la esencia oculta de la poesa como luz solar, rumor de selva y cuerpo de mujer. Orneo sintetiza estos conceptos cuando exclama Yo comprendo el secreto de la bestia. El poema termina cuando Apolo se acerca al meridiano; el Ocano repite los truenos prolongados: ha nacido Venus y los centauros se alejan. La fbula de este poema tal vez se explica solamente en trminos de la filosofa sacada del serna sol-luz-vida. Esta misma interpretacin del misterio de la vida en trminos de luz y de amor se encuentra en el poema El reino intetior. En esos versos dice: Mi alma frgil se asoma a la ventana oscura de la torre terrible en que ha treinta aos suea. La vida le sonre rosada y halaguea: Y exclama: Oh fragante da! Oh sublime da! Se dira que el mundo est en flor; se dira que el corazn sagrado de la tierra se mueve con un ritmo de dicha; luz brota, gracia mueve.., En este tracto potico, la luz brota y la gracia llueve delante del alma prisionera en el tiempo. Los dos verbos brotar y llover muestian al poeta sensitivo que ve la luz brotar como una fuente y la gracia llover desde los cielos. Pero no hay que olvidar que el alma ha salido a la ventana. Eso que est diciendo, que el mundo est en flor, que el da es fragante puede tener otro sentido. Es la visin interior, cl contemplar las cosas desde un punto de vista trascendente. En cl Poema de Otoo encontramos una explicacin de esta visin. El poeta dice que el crneo guarda el vibrar del sol y En nosotros la vida vierte fuerza y calor. Vamos al reino de la muerte por el camino del amor El alma del poeta es un cofre en el que la naturaleza guarda sus tesoros de luz, dc vida, de calor y de amor. Osea, el serna solar se extiende hasta casi comprender la totalidad de la vida humana. En sntesis, Rubn Daro cre lo que se podra llamar la poesa del sema solar. En una sola estrofa sintetiz las transformaciones que
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efectu con el sema solar. Esa estrofa constituye el ncleo central del Canto a la Argentina: ;Oh sol! Padre teognico, sol simblico que irradias en el pabelln Sol salomnico y helnico, lumbre de Arcadia, intico, incsico y mgico! Foibos, triunante en el trgico vencimiento de las sombras; Tab y Totem del abismo. OIt sol! que inspii-cts y asombras, ilumina el advenimiento del creciente pensamiento..
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Esta visin comprende la cultura hebrea, griega, incsica y, en cierto sentido, argentina. Parece anunciar el nacimiento en Amrica de una cultura que conjuga todos estos elementos. Las generaciones solares de Amrica parecen anunciar el advenimiento de esa cultura.
3.
La lectura total de la obra potica de Rubn Daro y de Paul Verlame confirma la hiptesis sostenida en esta investigacin. Hemos escogido como lectura isotpica la obra de Paul Verlaine porque este poeta francs tiene muchos puntos de contacto con Rubn Daro en el dominio de los elementos semiticos 1t Creo que estos elementos estn fuera del campo de las tcnicas estilsticas y no se pueden considerar como puntos de influencia o de imitacin. El caso es que el terna sotar presenta en Verlaine y en Daro puntos nodales comunes sealados por la confluencia de tiempo, lugar, filosofa, esttica y estructuras poticas. Como en Daro, en Verlaine nos encontramos con soles tristes. En Verlaine se trata de la solemnidad doliente de los ocasos (Lan En varias partes de sus escritos reconoce Rubn Daro la influencia de P. Verlaine y la admiracin que tena por l. En el Responso a Verlaine empieza con este apelativo: Padre y maestro. Nota: Cito en espaol los versos de Paul Verlaine traducidos directamente de Oeuvres Cornpltes, Pars, 1930.
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goisse); la melancola del poniente (Soeiis coachanis), en que se mezclan recuerdos y crepsculos (Crpuscule da soir mystique). En el poeta de Pars se adivina una cierta irona contra la luz solar. En Paysage habla de un sol chato que embadurna la llanura con sus rayos. En Daro no se da nunca esta especie de irona. Lo que para Verlaine era irona dolorosa, para Daro era melancola trgica. El sol que embadurna la llanura en Verlaine es el enfermo que camina al cnit en Daro.
Verlaine insiste en los amaneceres y en los atardeceres como mo-
mentos de inspiracin. El sol matinal calienta dulcemente (La borne chanson). Esta dulce claridad acaricia cl sueo de felicidad de la joven que se mece en los recterdos amorosos mientras el sol la despierta. Esa misma luz matinal que alumbraba el jardincito (Pomes saturniennes) se convierte en la libertadora de las pesadillas: Quitame el sueo y esa pesadilla triste a toda luz y a pleno sol (Soneto XII) Verlaine habla de un bao de sol como de una experiencia mstica. El sol de medioda es el cmplice de la alegra del poeta. El sol esplndido es amable al hombre y proclama a Dios (ladis et Nagrt&e). Este sol es casi un compaero dcl hombre en el trabajo. Trabaja, viejo sol, por el pan y por el vino porque alimentars al hombre con el fruto de la tierra (Sagesse) Pero es el sol del atardecer el que ms conmueve a Verlaine. Una blancura dbil derrarna sobre los campos la melancola de los ocasos (SotejIs couehants) La luz del atardecer tiene revelaciones msticas, La claridad del crepsculo vespertino se enrojece y tiembla en el horizonte ardiente como la esperanza (Crpuscute du soir mystique)
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Es innegable que el poeta se complace en esos ocasos sanguinolentos en los que un sol ya menos ardiente brilla en tn cielo! ya mucho menos denso. El horizonte ensangrentado del Anglus du maa es el escenario tambin de la hora manchada de Luxare. La puesta del sol es el momento de los grandes contrastes. Y la voz del poeta sube de la tierra cuando el sol deelina. La noche, en contraposicin, es el tiempo de la reparacin: Que una luna muerta d luz suficiente para expiar los soles pasados Para expiar los soles pasados (Don Juan pip) En conclusin, Verlaine sigui emocionalmente el cielo csmico de la luz e hizo de esta experiencia materia potica. Sinti la presencia solar como el centro de la emocin potica: la tierra, el mar, el cielo todava puros y jvenes que el sol baaba en luz de oro poderosa... (Prologue) El sol es el que hace al bosque un escenario de inspiracin lrica. En Nevermore habla de un bosque al que arrojaba sus dardos montonos el sol. La primavera es hermosa porque tiene un bello sol que acaricia (Sub urbe). All ve el poeta los viejos muros bajo los rayos del sol joven (Sagesse XX). La alondra est llena de sol y de libertad. Hay montones de piedras escandalosas y blancas! donde se enfurece el sol como en un pas conquistado>~ (Sagesse Desde Pars ve las colinas sobre las cuales ha nacido un nuevo sol (Paris). Dentro de este universo solar, Espaa es la tierra heroica bajo el sol y loca bajo la luna (A Charles Maurice). En Espaa, como en Pars, el sol siempre arroja su polvo de oro en algn hueco (Sagesse). Los poetas son clidos y risueos porque aman alegremente y francamente (Chanson pour Elle). sol, en efecto, hace de marco a
XVI). El
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venes. O es el trabajador del cielo que hace el pan y el vino. O es el smbolo mstico de Cristo. Finalmente, el sol forma parte del aparato folklrico:
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del trpico americano, entre las selvas y los mares. En Verlaine, era el sol templado de las primaveras de Paris. Estas diferencias revelan
por qu determinados elementos emocionan a uno y a otro poeta. Hasta
se puede decir que el sabor de la poesa tiene algo que ver con la luz. En Verlaine, est llena de irona agridulce: Desptico, aburrido, inodoro, el esto, como un rey perezoso que preside un suplicio, se estira por el blanco cielo cmplice y bosteza... (Allgorie) Rubn Daro, en cambio, quiere ver un triunfo de liras (Salutacin del optimista) en la playa donde la sirena va a ver el sol (Coloquio de los Centauros), porque el sol es el conductor de la mgica ciencia y su luz radiante y vivida enciende el corazn (Helios Las homologaciones que pueden establecerse entre Verlaine y Daro, dentro de la isotopa solar, parecen conducir al hallazgo de un estructuralizador smico, constituido por la luz. En ella est la potencia no restringida y la determinacin co-ocurrente de la poesa. O sea, es la luz la que inspira al poeta y le muestra los objetos de inspiracin.
Para una mayor comprensin de estas caractersticas estructurales, hay que recurrir al mecanismo estilstico de la poesa. Habra que reconocer en estos dos poetas un cierto regulador ecolgico de la variante psicolgica. Una sensibilidad permeada por distintas influencias
taciones del sentido del sema solar las experiencias que l vivi en
Centroamrica, en Chile, en Argentina, en Espaa, en Pars y en Ma-
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llorca. Por este motivo, el icono sol tiene mltiples derivaciones 20, La manera como el poeta integra todos los elementos de su experiencia vital en la forma potica que crea es lo que tiene ms importancia para el critico. De aqu la necesidad de explorar las circunstancias de lugar y de tiempo antes de analizar los contenidos estticos de la poesrn. Al mismo tiempo, no cabe duda de que es importante determinar las diferencias dimensionales de los distintos niveles semiticos. Este ltimo paso es el que hemos tratado de dar al analizar el contenido semitico de la poesa de Rubn Daro y al tratar de encontrar las isotopas que son evidentes en las obras poticas de Daro y Verlaine. No es posible, en esta etapa de la investigacin, hallar el modelo actancial correspondiente a cada uno de estos dos poetas. Pero es posible encontrar las recurrencias jerrquicas y categricas. Entre Rubn Daro y Paul Verlaine es posible hallar lneas de unin o clasemas de naturaleza semitica, basando el anlisis en reglas de presencia-ausencia, cerrado-abierto, separado-junto, irona-analoga y mito-realidad. Por la primera regla, hallamos que en ambos se encuentra el sol como presencia actuante de la poesa. Por la segunda, vemos que Verlaine es un poeta abierto a los cielos csmicos de la naturaleza y a los procesos ticos de la mente; Rubn Daro. por su parte, es un poeta abierto al ambiente interno con intensos tonos sensitivos. Por la tercera, Daro no separa el tema solar del sema potico. Hace de ambos un solo haz semitico. En cambio, Verlaine no separa el sema solar del sema mstico. Lo sagrado y lo solar se juntan en la poesa de Verlaine. Segn la cuarta regla, Verlaine se sita en el lado de la irona, en tanto que flario se coloca en las construcciones analgicas que edifican un mundo interior a semejanza del mundo exterior. En fin, por la quinta regla hallamos que el sema solar rubendariano se enriquece con los mitos de la antigUedad clsica, a la vez que el sema solar verleniano se sita en el dominio de las experiencias afectivas, relacionadas con los ciclos de la naturaleza. Para ambos poetas, la presencia solar abre nuevas dimensiones de expresin y de contenido. El poeta recorre un periplo que da la vuelta en tomo de la realidad para medir sus distintos grados de iluminacin y de interiorizacin. La poesa es una singladura entre el mito y la realidad. El viaje a la poesa se da entre estos dos puertos.
W. KL WMsArr:
The Verbal
Noonday, 1960.
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lUN
PEREZ BOTERO
AJIl,
CONSIDERACIONES FINALES
En este anlisis no sc puede dejar de un lado lo que constituye los universales de la cultura, El proceso de la creacin potica se ajusta en mucho a los principios de la creacin de la cultura. Los poetas se lanzan a la creacin de conjuntos semiticos con elementos sacados de la realidad. Por otra parte, este proceso es semejante tambin a la creacin de medios de comunicacin por medio del lenguaje. Ambos procesos experimentan convergencias en las expresiones, tales como: oro solar, luz de oro, circundado de oro; y divergencias en el contenido, como sol heroico, sol que ttabaja, sol triste, lodos los poetas se hacen conscientes de sus limitaciones, Pero al final llegan todos a una meta comn que es la expresin de la emocin doblada con identificaciones csmicas: sol de la a!egria, sol y salero (Dario), expiar los soles pasados (Verlaine). Creencias artsticas, ideologas estticas, habilidades verbales, invenciones rtmicas, son terrenos comunes en la poesa. Pero el dominio de los recursos semiticos y el sentido de los semas poticos es algo que no sale del dominio personal. Entre los semas poticos y los smbolos onricos hay un paralelismo profundo. El analista de la poesa podr descubrir un cierto continuum entre los poetas de una poca, o de una regin, si caa su mirada hasta los ms profundos niveles semiticos en los que ya no cuenta el vocabulario ni las imgenes retricas. Ese continuum que pone en series de desarrollo los signos poticos constituye la visin csrnc~ de cad pueblo y de cada poca. Esto nos conduce a afirmar que dentro de Ja experiencia del fenmeno luz, ya sea dentro del mundo fsico, ya como experiencia mental, es mucho ms lo que es comn a todos los hombres que lo que los separa. Desde los mitos griegos, que personificaron en distintos dioses los fenmenos luminosos, hasta los modernos poetas que hablan de tomos en novmiento, se puede trazar una lnea continua de convergencias y divergencias semiticas, sobre todo cuando se trata de transcripciones verbales de experiencias de visin. Los msticos son los tcnicos de la visin interior, como los fsicos son los tcnicos de la visin exterior. Ambos emplean el verbo ver con distintas connotaciones, Los msticos y los fsicos ven lo que no est a la vista de los dems mortales, Hoy da se tiene la impresin de que son ms misteriosos los tcnicos de la fsica que los poetas nsticos. Pero se trata ce nl ra c.l-A~e ~le mY e.rm Avanzando un poco ms, cuando se llega a las experiencias supremas de la vida, el nacer y el morir, encontramos que los poetas de
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la luz interpretan estas experiencias como fenmenos solares, amaneceses y ocasos. La suprema experiencia mental, la iluminacin de la mente por las ideas, parece tambin incluida dentro de la terminologa del serna de la uz. Los poetas, si no son los inventores, al menos son los reveladores de las ms grandes experiencias luminosas. El lenguaje del da y de la noche ha servido para declarar muchos fenmenos de iluminacin. San Juan de la Cruz hablaba de noche oscura 21 Verlainc se refiere tambin a la noche de donde sale la luz: Esta es la noche; la dura noChe del ti-abajo de la que saldr lentamente, lentamente, la obra potica, lo mismo que sale el sol (Ep. III) Rubn Daro vea los pinos sombros, sin oro de sol, al lado de los pinos antiguos qie agitara el viento de las epopeyas, amados
del sol.
En conclusin, el anlisis del proceso semitico de la poesa en Rubn Daro y en Paul Verlaine conduce al reconocimiento de una nomenclatura solar que expresa la experiencia de la luz en sentido esttico. El andamiaje verbal de la poesa lleva dentro una estructura apofntica que revela la visin interior del poeta. La poesa no es informacin ni es comunicacin solamente. Es creacin, como su nombre indica. El signo potico es el resultado de un proceso de bsqueda y de intuicin. Las palabras sirven como de seales para abrir el paisaje interior. Lo soado y lo sentido se unen y se complementan en la arquitectura potica para construir un mundo nuevo -a. proceso semitico de la poesa es un movimiento de acercamiento al reino de lo que es puramente significativo. El lenguaje potico es un cdigo de referencias a la realidad interiorizada que, en muchos casos, no es la misma realidad material. El sol de la poesa no es el mismo que el de las playas de verano. Tal vez la poesa sea solamente un contemplar exttico la totalidad dc la experiencia expresada en smbolos. Descifrar el cdigo potico es la mxima aspiracin del que aspira a hacer el
El
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FRJEDRICH: Estructura de la lrica moderna de Baudeaire a nuestros das, Barcelona, 1974; NORMN CHIu,es: Poets o,, Poetry, Nueva York, 1962; STEAD Cx: The New Poetics Yeats fo Eliot, London, 1967.
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