Las principales doctrinas de Epicuro

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L as doct r i n as pr i n ci pal es de E pi cu r o
I n t er pr et acion es con t em por n eas por K en Mylot t (ver s in en es paol de S er gio S otomayor )

1: S i Dios es per fecto, l es t s iempr e en paz y no puede enoj ar s e o moles tar s e con nadie o por nada, por que el dis gus tar s e s lo es pr opiedad de un s er imper fecto. De igual maner a, s i Dios es per fecto, l no neces ita ni des ea nada de nadie, ya que s i l neces itas e o des eas e algo, no s er a Dios s ino un s er infeliz e imper fecto. 2: La muer te no es nada par a nos otr os , una vez que el cuer po y el cer ebr o s e convier ten en polvo y ceniz as , no hay s entimiento ni pens amiento, y lo que no tiene s entimiento o pens amiento es nada par a nos otr os . 3: Lo mx imo en el placer es es tar libr e de todo dolor y moles tia, tanto en el cuer po como en la mente. Cuando es te placer es t pr es ente, todo el dolor es t aus ente. 4: Las enfer medades que pr ovocan un dolor ator mentador dur an s lo cor to tiempo, luego de ello uno es t libr e. Las enfer medades que acar r ean un dolor atenuado pueden dur ar lar go tiempo, per o es pos ible vivir de for ma tal que los placer es de la vida s uper an con lar guez a las moles tias . En ambos cas os , el dolor no es algo que uno deba temer . 5: Es impos ible s er feliz s in tambin s er s abio, honor able y hones to, y es impos ible s er s abio, honor able y hones to s in tambin s er feliz . La felicidad es tan dependiente de la pr ctica de la s abidur a, el honor y la hones tidad que s er negligente con s lo uno de es tos valor es conducir ir r emediablemente a pr oblemas y lamentaciones en la vida. 6: Abs olutamente todo lo que nos alej e de s er daado por la gente es bueno y cor r ecto. 7: Algunos hombr es y muj er es des ean s er famos os y bien conocidos por que piens an que es to har que s us vidas es tn a s alvo de r ies gos . S i la fama acar r ea la s egur idad, es bueno y cor r ecto des ear s er famos o; per o s i una vida famos a tr ae ms pr oblemas que una vida os cur a, es tonto des ear lo que es r ealmente malo par a nos otr os . 8: No hay placer que s ea malo en s mis mo. L o que es malo s on las des agr adables cons ecuencias que puedan r es ultar s i no s e us a la cabez a cuando s e decide qu placer es per s eguir y cules evitar . 9: S i todo placer per manecies e y afectas e a todo el cuer po y no s lo a una o dos par tes , no habr a difer encia entr e un placer u otr o; todos ellos s er an igualmente des eables . 10: S i las cos as que pr ovocan placer a los hombr es y muj er es licencios os los liber as e de tener mentes per tur badas , es decir , s i una vida as los liber as e del temor a Dios , el temor a la muer te y el temor al dolor , y s i aquellas cos as les ens ear an cmo manej ar r acionalmente s us des eos , no ver amos nada malo con es os hombr es y muj er es ; ellos habr an alcanz ado la cima del placer y es tar an libr es de todo el s ufr imiento cor por al y mental, que es el pr incipio y el fin de todo el mal. 11: S i nues tr a paz mental no fuer a dis tur bada por ideas s uper s ticios as s obr e cometas , es tr ellas fugaces y otr os tipos de fenmenos as tr onmicos , o por pens ar en la muer te (lo que r ealmente es

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nada par a nos otr os ), as como por nues tr a car encia de entendimiento de los limites del s ufr imiento y cmo manej ar r acionalmente nues tr os des eos , no tendr amos neces idad alguna de adquir ir un cabal entendimiento cientfico de la natur aleza. 12: Una per s ona no puede es tar libr e de la mayor a de los temor es que pr eocupan s obr e el univer s o en tanto car ez ca de un cabal entendimiento cientfico de la natur aleza y cr ea ms bien en leyendas , par bolas y mitos . S in un cabal entendimiento cientfico de la natur aleza uno no puede alcanzar la cima del placer . 13: No hay r az n par a luchar denodadamente por logr ar s egur idad fs ica y mental ante aquellos quienes pueden daar nos s i nues tr a paz mental puede s er fcilmente atacada y des tr uida por temor es y ans iedades que pr ovienen de un entendimiento no cientfico de por qu la natur alez a s e compor ta como lo hace en el cielo, en la tier r a, o en cualquier otr o lugar del univer s o. 14: S i bien buena par te de s entir nos a s alvo de otr os pudier a pos iblemente obtener s e a tr avs de acumular gr an r iqueza y poder , la s egur idad, la pr oteccin y la tr anquilidad s er an ms cier tamente nues tr as s i s implemente vivis emos una vida calmada y s encilla, r etir ada del mundo. 15: Entiende que la ver dader a r iquez a es tener lo que r ealmente s e neces ita par a una vida feliz y aver iguar s cun fcil es s atis facer la completamente; cr ee, er r neamente, que la r iquez a cons is te en pos eer todo lo que uno pudier a pos iblemente imaginar y s oar , y no habr nunca un tr mino par a tus afanes y s udor es . 16: Al manej ar continuamente los as untos ms impor tantes de la vida de acuer do con los dictados de la r az n, el hombr e, o la muj er , s abio cons tr uye una defens a de por vida contr a las des dichas y dificultades , y r ar a vez s ufr e por ellas . 17: El individuo hones to tiene ms paz mental que nadie; es el hombr e o muj er des hones to quien s iempr e tiene alguna r az n par a pr eocupar s e y s entir s e ans ios o. 18: T an pr onto como s e ha alcanz ado la cima del placer fs ico a tr avs de la s atis faccin del ans ia cor por al, no hay mayor placer que dis fr utar por s obr e ello; uno ha alcanz ado un nivel que no puede s er s uper ado. E n es e punto, uno puede var iar el tipo de placer ; uno no puede incr ementar la intens idad. E l placer mental tambin tiene un lmite natur al que no puede s er s uper ado y es te es lo s iguiente: la paz de mente que r es ulta del entendimiento r acional y la bs queda del placer y de un cabal entendimiento cientfico de aquellas cos as que acos tumbr aban llenar la mente con temor y es tr emecimiento. 19: Una vida inmor tal no pr oveer a una opor tunidad par a ningn placer adicional de lo que es ta vida mor tal pr ovee. Un entendimiento r acional de la felicidad es clar ece el hecho de que la cima del placer s e logr a aqu y ahor a, en es ta vida, y no puede s er s uper ada, ni an s i uno pudier a vivir par a s iempr e. 20: S i no hubier a ningn lmite natur al par a el placer , tomar a una eter nidad s atis facer el nmer o infinito de des eos que uno pudier a imaginar y s oar . La mente, s in embar go, es capaz de des cubr ir el lmite natur al y la cima del placer ; es adems capaz de liber ar nos de todos los temor es de cualquier vida des pus de la muer te, de for ma que no neces itamos , ni des eamos , ni tememos a la eter nidad. Por lo tanto, an s i nos llegas e la hor a de par tir de es ta vida, podemos acer car nos a nues tr o des cans o final con la abs oluta confianz a que hemos goz ado todo el placer que fue pos ible goz ar . 21: El individuo que apr ende cules s on los lmites natur ales del placer s abe cun poco s e r equier e ver dader amente par a s atis facer s us neces idades y tener una vida feliz , y cun fcil es obtener la. Por lo tanto, es inneces ar io malgas tar s u vida luchando y fatigndos e.

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22: En la toma de toda decis in, el pr incipio bs ico debier a s er el obj etivo ltimo de la vida que tenemos fr ente a nos otr os y lo que r ealmente s abemos y hemos ex per imentado (en lugar de lo que otr os alocadamente imaginan): s i nos apar tamos de es ta nor ma, nos ver emos abr umados con la duda y la confus in. 23: S i negamos o des car tamos todo aquello que s abemos y hemos ex per imentado, no quedar nada par a s er vir nos como pr incipio fundamental cuando r equir amos for mar nos una opinin s obr e cualquier as unto, ni s iquier a aquellos puntos de vis ta que r econocemos como fals os . 24: La confianz a abs oluta al deter minar lo que es cier to y lo que es alucinator io es s lo pos ible s i apr endemos a dis tinguir clar amente entr e aquellas ideas que s e bas an en lo que s abemos y hemos ex per imentado y aquellas otr as que tienen s u or igen en la imaginacin y nada ms . En otr as palabr as , s i damos la mis ma autor idad a la imaginacin y a nues tr os s entimientos inter nos que el que damos a lo que s abemos y hemos ex per imentado, nunca es tar emos completamente s egur os r es pecto de nada, toda vez que no habr un pr incipio bs ico con el cual eliminar la duda y la confus in. 25: S i no tenemos clar o en nues tr a mente el obj etivo ltimo cuando r equer amos tomar una deter minacin s obr e s eguir o evitar un par ticular placer o dolor , y pr ocedemos en nues tr a decis in de acuer do con algn cr iter io menos r eflex ionado, nues tr o compor tamiento no s er cons is tente con nues tr os pr incipios .

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