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3 TODO ES UNO: LO ABSOLUTO

5 TODO ES UNO: LO ABSOLUTO (Del Conocimiento y la Realizacin de lo Absoluto) Diego Manuel Marn Navarro Chit Bhaskar Editorial Bubok

6 2008 Diego Manuel Marn Navarro Primera Edicin: 2008 (Editorial Lulu) Segunda Edicin: 2012 (Editorial Bubok) ISBN: Tapa blanda 978-1-4092-5382-2 Tapa dura 978-1-4552-9170-3 Depsito Legal: Mu-18.306/2008 Editor: Bubok Impresin y encuadernacin: Publicaciones Digitales S.A. C/ San Florencio, 2 41018-Sevilla Pas: Impreso en Espaa-Printed in Spain Todos los derechos reservados. No est permitida la reproduccin total ni parcial de este libro, ni la recopilacin en un sistema informtico, ni la transmisin por medios electrnicos, mecnicos, por fotocopias, por registro o por mtodos, salvo de breves extractos a efectos de resea, sin la autorizacin previa y por escrito del editor o el propietario del copyright.

7 DEDICATORIA Cuando alcanzamos la paternidad, aprendemos a mirar a nuestros padres con otros ojos. Adquirimos una visin ms amplia del papel que estas personas juegan en nuestra vida. Ellos son a travs de su esencia, de sus enseanzas y de su amor, el mayor tesoro con el que un ser humano inicia su andadura en este mundo. Y como se dice que es de bien nacidos ser agradecidos, este libro est dedicado a mis suegros: Manuel y Encarnacin que en paz descansan. Y por supuesto a mis padres: Manuel y Victoria, de los que tengo el privilegio que supone gozar de su presencia. Gracias a todos ellos, hoy disfruto junto a Rosana, de la maravillosa experiencia que supone ver crecer, a nuestras hijas: Victoria y Claudia.

8 NDICE DEDICATORIA--------------------------------------------------7 AGRADECIMIENTOS------------------------------------------9 INTRODUCCIN----------------------------------------------10 PRIMERA PARTE: EL CAMINO------------------------25 CAPTULO 1: LA BUSQUEDA---------------------------27 CAPTULO 2: EL MAESTRO-----------------------------37 CAPTULO 3: CONOCIMIENTO------------------------51 CAPTULO 4: REALIZACIN---------------------------61 SEGUNDA PARTE: EL MANTRA-----------------------73 CAPTULO 5: CREME-----------------------------------75 CAPTULO 6: TU ERES LO ABSOLUTO--------------83 CAPTULO 7: ACTA EN CONSECUENCIA--------93 TERCERA PARTE: EL SILENCIO---------- ----------101 CAPTULO 8: CONTEMPLACIN SILENCIOSA-103 CAPTULO 9: CONCIENCIA LUMINOSA-----------111 CAPTULO 10: AMAR DESDE LO ABSOLUTO----117 EPLOGO-------------------------------------------------------122

9 AGRADECIMIENTOS Este libro no hubiera sido posible sin la contribucin de cada uno de los sabios, a los que cito, a lo largo de esta aventura que supone viajar hasta el mismsimo corazn donde reside, la esencia de la sabidura. A todos ellos gracias, porque juntos, nos aproximamos con toda nuestra amplia gama de colores, a ese gran arco iris en el que: Todo es Uno

10 INTRODUCCIN Cuando Svetaketu tuvo doce aos, fue mandado a un maestro, con el que estudi hasta cumplir los veinticuatro. Despus de aprender los Vedas, regres al hogar lleno de presuncin en la creencia de que posea una educacin consumada, y era muy dado a la censura. Su padre le dijo: - Svetaketu, hijo mo, t que ests tan pagado de tu ciencia y tan lleno de censuras, has buscado el conocimiento por el cual percibimos lo que no puede percibirse y sabemos lo que no puede saberse? - Cul es este conocimiento, padre mo? - pregunt Svetaketu Su padre respondi: - Como conociendo un terrn de arcilla se conoce todo lo que est hecho de arcilla, pues la diferencia es slo en el nombre, pero la verdad es que todo es arcilla, as,

11 hijo mo, es el conocimiento que, una vez, adquirido, nos hace saberlo todo. - Pero sin duda esos venerables maestros mos ignoran este conocimiento; pues, si lo poseyesen, me lo habran comunicado. Dame, pues, t padre mo, este conocimiento. - As sea. Contest el padre y dijo: - Treme un fruto del rbol del Nyagrodha. - Aqu est, padre. - Rmpelo. - Roto est, padre. - Qu ves ah? - Unas simientes, padre, pequesimas. - Rompe una. - Rota est.

12 - Qu ves ah? - Nada El padre dijo: - Hijo mo, en la esencia sutil que no percibes ah, en esa esencia est el ser del enorme rbol de Nyagrodha. En eso que es la sutil esencia, todo lo que existe tiene su yo. Eso es lo verdadero, Eso es el Yo, y t Svetaketu, eres Eso. Extracto del Chandogya Upanishad

13 A travs de la enseanza de mi maestro Sri Nisargadatta Maharaj, comprend la esencia de todas las cosas. Aquello que esta ms all de los conceptos, pero que el llam para nosotros: Lo Absoluto. Despus cuando estudi a otros sabios, pude comprobar que aunque ellos utilizasen otros nombres para identificar esta esencia, en realidad hablaban de lo mismo que mi maestro. Este ejercicio me permiti corroborar que la enseanza de mi maestro trascenda su propia persona, e iba ms all de cualquier limitacin de espacio y de tiempo. Y es que desde tiempos inmemoriales, el ser humano ha buscado una respuesta, que le diese sentido a su existencia. Y no slo esto, sino que le diese sentido a su relacin con el resto del mundo (manifestacin), e incluso con aquello que ms que experimentar, intuye que esta ah (nomanifestacin), y que trasciende sus posibilidades de conocimiento por medio de los sentidos. En su bsqueda, lo que si ha hecho el ser humano ha sido acercarse hasta la verdad por mltiples senderos, tantos como personas han existido. A pesar de toda esta diversidad, curiosamente las conclusiones a las que los

14 hombres han llegado son muy similares, y es que hay una esencia comn que todo lo impregna y que le da sentido. Esa necesidad de encontrar sentido en este aparente caos, es lo que hace al ser humano buscar refugio en la ciencia, la religin, la filosofa, etc. Estos refugios que a lo largo de la historia, muchas veces han estado enfrentados entre s, y que cada vez ms, tienden a su unificacin. Por ejemplo la ciencia tradicionalmente volcada en todo aquello que el ojo puede ver, y apartada por tanto, de cuestiones ms espirituales, se acerca a estas ltimas a pasos agigantados, en su profundizacin a travs de la fsica cuntica. Hoy en da la ciencia nos habla de patrones de energa interconectados, que forman un todo comn. Es decir que hemos ido pasando de ese Gran Todo que el ojo poda ver, a esa especie de Gran Nada que casi de forma milagrosa hace que todo interacte. Si lo miramos desde el punto de vista de la religin, el proceso es inverso, pero con una conclusin similar. La religin parte de aquello que el ojo no puede ver, es decir de una especie

15 de Gran Nada en la que por medio de la fe, hay que creer: Amars a tu Dios por encima de todas las cosas Y que poco a poco queda plasmada en esta especie de Gran Todo, principalmente a travs del amor, que nos hace superar esa vieja ley del Talin; del ojo por ojo y diente por diente, y nos sita en esferas de una gran altitud: Amars al prjimo como a ti mismo Es decir a travs de ese amor pasamos de lo abstracto, como puede llegar a ser la figura de Dios a algo ms concreto, que es cualquier persona que nos rodea. Si nuestro punto de mira es ahora la filosofa, comprobamos que quizs de una forma ms asptica que la ciencia, y tal vez no tan colorista como la religin, la filosofa se mueve entre ambas orillas, con la misma pasmosa facilidad. Y es que la ciencia lo puede llamar Energa, la religin lo llamara Dios y la filosofa utilizara el trmino Absoluto, pero lo que esta claro es que todos hablan de los mismo.

16 Hacia el 3.100 antes de Cristo en los Rig Veda, que eran una especie de himnos sobre el conocimiento, ya se nos deca: A lo que es Uno, los sabios dan muchos nombres El objetivo de este libro es precisamente, hablar sobre este UNO QUE TODO LO ES, e intentar aproximarnos lo mximo posible por medio de las reflexiones de sabios, que vistas todas en conjunto, nos acerquen al conocimiento de la verdad. Como nos dice el gran filosofo Aristteles en su libro Metafsica: La ciencia que tiene por objeto la verdad, es difcil desde un punto de vista y fcil desde otro. Lo prueba la imposibilidad que hay de alcanzar la completa verdad y la imposibilidad de que se oculte por entero. Cada filsofo explica algn secreto de la naturaleza. Lo que cada cual en particular aade al conocimiento de la verdad no es nada, sin duda, o es muy poca cosa, pero la reunin de todas las ideas presenta importantes resultados. Cada una de estas perlas, que van apareciendo a lo largo del libro van a ir conformando esa maravillosa joya llamada

17 sabidura, engarzada por medio de la inspiracin de seres humanos que aunque en apariencia, puedan tener diferentes credos, en realidad todos tienen un mismo mensaje. Comenzamos esta aventura en Guardamar del Segura a 18 de septiembre de 2007, da en que se celebra la festividad de Santa Sofa. En griego SOPHIA significa sabidura, es por tanto, una forma de rendirle homenaje a esta hermosa palabra y a lo que simboliza, para que ilumine querido lector, nuestros pasos en esta senda que conduce a la fuente del nctar en la que Todo es Uno: Lo Absoluto.

18 1 Todo es Uno Tales de Mileto 2 Quodlibet ens est unum (Todo ser es Uno) Adagio Escolstico 3 Uno en todos, con todos en Uno El tercer patriarca del Zen 4 La iluminacin es la toma de conciencia de que uno no est solo. Uno es Todo. Todo est interconectado. Todo est en todo lo dems. Joan Halifax

19 5 Yo soy la luz que est sobre todas las cosas. Yo soy todo: todo sali de m, y todo lleg a m. Partid un trozo de madera, y yo estoy all. Recoged una piedra, y me encontraris all. Jess (Evangelio de Toms) 6 En efecto, t (Parmnides), en tu poema, dices que el todo es uno, y de ello ofreces bellas y buenas pruebas. l (Zenn de Elea), por su lado, dice que no hay multiplicidad, y tambin l ofrece pruebas numerossimas y colosales. Uno, entonces, afirma la unidad, mientras que el otro niega la multiplicidad. Scrates (Parmnides de Platn) 7 Ved slo Uno en todas las cosas; lo segundo es lo que os extrava. Kabir

20 8 Cada ser contiene en s mismo todo el mundo inteligible. De ah que Todo est en todas partes. Cada uno es Todo, y Todo es cada uno. Plotino 9 No preguntes si el Principio est en esto o en aquello; est en todos los seres. Chuang Tzu 10 Para el ojo que ve, todo es el Uno Aurobindo 11 Cmo podra ser engaado? Por qu haba de afligirse el que ve por doquiera la Unidad? Isha Upanishad

21 12 Uno con Uno, uno del Uno, uno en el Uno y, en el Uno, eternamente uno. Maestro Eckhart 13 No hay nada en lo que convertirse. Todos ya somos Eso. Todos somos Consciencia. Eso es lo que todo el mundo es: el Uno. Wayne Lyquorman (No le des vueltas) 14 El discernimiento elimina el elemento fluctuante del sujeto y lo reduce a su esencia con la que somos uno. Jean Klein (La alegra sin objeto)

22 15 Cuando se contemplan las Diez Mil cosas en su unicidad, volvemos al origen y permanecemos donde siempre hemos estado. Set tsen 16 Aunque aparentemente muchos, en esencia Todo es Uno: Esta es la solucin definitiva a cualquier conflicto. Nisargadatta 17 As como todas las cosas proceden del Uno y de la meditacin del nico, tambin todas las cosas nacen de este Uno mediante conjugacin. Hermes Trimegisto (La Tabla de Esmeralda)

23 18 Aprende a mirar con ojos iguales a todos los seres viendo a Yo uno en todos. Srimad Bhagavatam 19 Todo lo que ves, que abarca lo divino y lo humano, es todo uno. Sneca 20 Ser uno con todo: esta es la vida de los dioses y el cielo del hombre. Hlderlin (Hiperin)

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25 1 Parte El camino

26 Una vez que comprenda que el camino es la meta y que usted est en el camino, no para llegar a una meta, sino para gozar de su belleza y su sabidura, la vida deja de ser una tarea y se vuelve natural y sencilla, se convierte en un xtasis en s misma. Nisargadatta De todos los innumerables pasos slo el ltimo lo lleva a usted a su destino. Sin embargo, no considerar sus pasos previos como fracasos. Cada uno de ellos lo acerc a la meta, incluso cuando tuvo que retroceder para sortear un obstculo. En realidad, todos los pasos lo llevan a su meta, porque estar siempre movindose, aprendiendo, descubriendo y desarrollndose, es su eterno destino. El nico propsito de la vida es vivir. Nisargadatta

27 Captulo 1 La Bsqueda

28 El ser humano viene al mundo dotado con los sentidos externos (vista, odo, olfato, gusto, tacto) que le permiten interactuar con su medio. Y adems lo que le pone en la cspide de la creacin, es que todos esos sentidos externos son acompaados por el sentido interno (su capacidad de pensamiento), que le permite interactuar igualmente con su medio, pero tambin consigo mismo. Al interactuar consigo mismo, se abre ante el hombre un mundo de infinitas posibilidades, que le puede llevar entre otras cosas, a cuestionarse Quin es? De dnde viene? A dnde va? Por qu est aqu? Etc. Naturalmente esto es tan solo una posibilidad, ya que el ser humano puede perfectamente pasar toda su vida, realizando sus funciones bsicas (alimentacin, procreacin, etc.) sin necesidad de ir ms all. Es decir el hombre no sabe, pero tampoco sabe que no sabe, y por tanto sus expectativas quedan cubiertas. Pero como deca antes, al tener la posibilidad de trascender sus funciones bsicas, una vez cubiertas, y poder interactuar consigo mismo, surgen nuevas necesidades de dar respuestas a todas esas preguntas tan fundamentales. Aparece

29 en definitiva una nueva necesidad, la necesidad de saber. Se reconoce que no se sabe (ignorancia) y se pone en marcha toda la maquinaria para remediarlo. Comienza por tanto el proceso de bsqueda. Por lo general, la bsqueda empieza con el apoyo del conocimiento que se ha ido acumulando, gracias a los esfuerzos que otros buscadores, han ido cimentando a lo largo de los tiempos. Distintas opciones sin duda, se abren ante el buscador. Pero todas ellas le van a preparar para conseguir la base necesaria para poder empezar a bucear en su interior, con el fin de llegar a respuestas por s mismo. Todo esto evidentemente, slo van a ser aproximaciones a la verdad, porque una respuesta definitiva para este gran misterio no existe. Porque eso es lo que es, un misterio, por muchos colores que se le den a lo largo de los tiempos, lo nico que tenemos son meras aproximaciones.

30 Un cristiano por ejemplo nos dir, que ese misterio nos habla a travs de Su Encarnacin en Jess. Esto ya es un grado muy evolucionado, en el camino por dar una explicacin, porque el misterio asciende en forma de totalidad y a la vez desciende hasta nosotros en forma humana, y se comunica directamente con nosotros de T a t, no indirectamente, como lo hace a travs de los profetas. Por ejemplo cuando Moiss (profeta) nos habla, dice hablar por boca de Dios, l es un intermediario; cuando nos habla Jess, es Dios directamente quien nos habla. No siempre fue as naturalmente, para llegar hasta esta cumbre, la religin tuvo que recorrer un largo camino. Por ejemplo algunas culturas prehistricas adoraban a aquello que ms asombro les causaba, como por ejemplo la luna, el sol, etc. A continuacin vemos que en culturas como la egipcia se incluyen todo tipo de animales a los que se deifica (cocodrilos, halcones, toros, serpientes, etc.), ya no slo se adora a las fuerzas de la naturaleza, sino tambin a esos seres que nos acompaan en nuestra cotidianeidad.

31 Los griegos y romanos en otro escaln, se atrevieron posteriormente a dar forma humana a sus dioses. Toda una legin de dioses con caractersticas humanas, que velaban cada uno en su territorio, por conservar el equilibrio. Y finalmente aparece la Idea, como mxima expresin que el ser humano puede dar de Dios. Esa abstraccin de Totalidad, caracterizada por ser omnisciente, omniabarcante y eterna, que alcanza su cumbre a travs de religiones monotestas como el judasmo, cristianismo e islamismo. Esa abstraccin como deca, que sin nombre ni forma se hace una con nosotros y de esta forma da sentido a todo, como expresin de ella. En este punto convergen con la religin: la ciencia y la filosofa. La primera como ya hemos dicho a travs de los ltimos avances que se estn haciendo por medio de la fsica cuntica. Y la segunda, en Occidente con el Idealismo Trascendental alemn con filsofos de la talla de Hegel, y en Oriente con corrientes de pensamiento como la filosofa Advaita en la India, el Taoismo en China, o el Budismo Zen en Japn.

32 Algunas de estas corrientes filosficas de Oriente con estrecho margen de separacin entre filosofa y religin, ya que ambas aparecen entremezcladas. Y es que en Oriente la figura del sabio (filosofa) y del santo (religin), aparecen ntimamente unidas, a diferencia de Occidente, en el que parecen estar ms delimitadas, con honrosas excepciones como por ejemplo: Agustn de Hipona (San Agustn) o Toms de Aquino (Santo Toms). En cualquiera de los casos, el Misterio no deja de ser eso: Misterio. Aunque lo que si es cierto es que en este viaje hacia las profundidades interiores, el Misterio se ve enriquecido y puede llegar a surgir esa luz que emana hacia el exterior, impregnndolo todo, porque entre otras cosas, la luz comprende que interior y exterior, son una misma cosa, y en ese momento se alcanza el Estado Supremo, en el que toda bsqueda cesa. El Estado en el que Todo es Uno.

33 21 Como una abeja que recoge miel de distintas flores, el hombre prudente acepta la esencia de las distintas Escrituras y ve slo lo bueno de todas las religiones. Srimad Bhagavatam 22 Todos los hombre por naturaleza desean saber Aristteles 23 En otras criaturas vivientes, la ignorancia de s es naturaleza; en el hombre, es vicio. Boecio

34 24 No s, es un punto de partida perfecto para empezar. Abre la puerta a un entendimiento mayor. Wayne Lyquorman (No le des vueltas) 25 Muchos han buscado fuera la luz y la verdad, pero stas no se encuentran all. Al final ellos se van tan lejos que nunca vuelven para encontrar el camino interior. No encontraran la verdad porque la verdad esta dentro y no fuera. Maestro Eckhart 26 Mira dentro de ti: dentro de ti est la fuente del bien siempre dispuesta a brotar, si sabes cavar en ti mismo. Marco Aurelio

35 27 El hombre tiene en s muchas pieles que cubren las honduras de su corazn. El hombre sabe muchas cosas; pero no se conoce a s mismo. Treinta o cuarenta pieles o cueros, como de buey o de oso, gruesas y duras, cubren el alma. Entra en tu propio terreno y aprende all a conocerte a ti mismo. Maestro Eckhart 28 No salgas de ti mismo, vuelve a ti, en el interior del hombre habita la verdad; y si encuentras que tu naturaleza es mudable, levntate por encima de ti mismo. Agustn de Hipona San Agustn (Confesiones) 29 La mayor iluminacin consiste en darse cuenta de que uno no sabe nada Mel Weitzman

36 30 Estamos tratando con el misterio. Nos hallamos estudiando el misterio, escribiendo libros sobre el misterio, meditando sobre el misterio, pasando aos de rigurosa prctica espiritual ante el misterio y, an as, el misterio persiste. Debemos ser humildes ante este hecho y recordarlo para no ser descarriados ni siquiera por nuestra propia sabidura. Mariana Caplan (A mitad de camino)

37 Captulo 2 El maestro

38 Me convert en maestro cuando empezaron a llamarme maestro. Quin soy yo para ensear y a quin? Lo que yo soy lo es usted, y lo que usted es, lo soy yo. El yo soy es comn a todos nosotros; ms all del yo soy esta la inmensidad de la luz y el amor. No lo vemos porque miramos a otra parte, yo slo puedo sealar al cielo; ver la estrella es cosa suya. Algunos tardan ms tiempo en ver la estrella, otros menos, depende de la claridad de la visin y de la seriedad de la bsqueda. Estas dos cosas deben tenerlas ellos, yo slo puedo animarlos. Nisargadatta

39 En el captulo anterior decamos que con el reconocimiento de la propia ignorancia se inicia la bsqueda. Difcilmente el buscador cuando se pone en marcha, va a ser capaz de descubrir su verdad por s solo. Acostumbrado a mirar slo hacia fuera, necesita reeducarse para mirar dentro de s. Para esta reorientacin es necesaria la figura del maestro. Hay un dicho que habla de que el maestro aparece cuando el discpulo esta preparado. Preparado para qu? Qu disposicin tiene que tener el discpulo para recibir al maestro? Por qu un maestro establece un fuerte lazo con un discpulo y con otro slo hay indiferencia? Para que un discpulo encuentre a su maestro debe de producirse lo que se denomina como un efecto de resonancia. En qu consiste? Decimos que existe resonancia entre el maestro y el discpulo cuando se establece un vnculo en parte de gran admiracin, y en parte de necesidad de aprender lo que el maestro sabe, ya que esa enseanza que l muestra produce una sensacin parecida a la del sediento al que dan agua para sofocar su sed.

40 Algunos buscadores cuando comentan la sensacin nos dicen que es como una especie de enamoramiento, que les va a permitir un grado de receptividad adecuado hacia su maestro. Pero qu es el maestro en realidad? El maestro es como una especie de espejo que a travs de s mismo, consigue reflejar lo que nosotros ya llevamos dentro. Consigue que veamos todo lo bueno y lo malo que hay en nosotros, y no slo eso sino que lo trascendamos por medio de su enseanza, hasta que seamos capaces de mirar por nosotros mismos, sin necesidad de un espejo. Por qu acta el maestro? Qu es lo que le mueve a volcarse en el discpulo? El maestro quiere hacer partcipe de esa luz que hay en su interior a los dems, para que puedan disfrutar de ella. En l no hay egosmo de guardar para s, sino bondad para compartir lo ms grande que posee. Porque para el maestro no hay separacin entre l y los dems. Para l todos somos la expresin de una misma cosa. A pesar de su generosidad, el maestro a veces se tiene que enfrentar a la ingratitud ya que no siempre es comprendido. l es consciente de ello

41 y sin darle importancia continua su camino. Mi maestro deca que solo uno entre un milln comprendera su enseanza, y a pesar de eso segua receptivo ante cualquiera que buscase en l una palabra, un gesto e incluso por que no hasta un silencio. Es curioso este punto, porque ha habido grandes maestros que con su silencio han sabido despertar en el discpulo las respuestas adecuadas a sus interminables interrogantes. Un ejemplo lo tenemos en el gran sabio hind Ramana Maharsi, que a veces responda a preguntas de sus discpulos con una mirada y un silencio, que resultaba sumamente enriquecedor al discpulo y que permita que ste reflexionara sobre lo que haba preguntado y encontrara en su interior la respuesta. Y es que para el discpulo, si bien es cierto, que es importante que escuche y recuerde lo que el maestro le ha dicho, tambin es importante que medite sobre ello, con el fin de digerirlo y que pase a formar parte de l. Una meditacin sobre su pregunta y sobre la respuesta, para dar as la posibilidad a que pueda surgir esa chispa de luz, que enciende el corazn y que se expande eternamente hasta el infinito.

42 Una vez que el discpulo ha llegado hasta este punto, se debe producir un respetuoso desapego: -respetuoso: porque existe un sentimiento de veneracin hacia el maestro, como si de un padre se tratara. -desapego: porque una vez que el discpulo ha aprendido a volar a travs de la enseanza del maestro, ya est preparado para abandonar el nido y llegar por s mismo hasta lo Ms Alto. Me gustara terminar este captulo expresando a travs de una metfora, lo que para m es la figura del maestro. Comparara la esencia del maestro (lo Absoluto) con la luz del sol, que aunque en la noche ms oscura (ignorancia), no la podamos ver, sabemos que est ah. Si somos afortunados, puede que aparezca en la noche, una luna llena (maestro) que como reflejo del sol nos va a iluminar en esta oscuridad consiguiendo que nuestras revueltas aguas, en forma de olas (pensamientos), se vayan calmando, para reflejar con mayor nitidez, este resplandor, que nos ilumina y que nos hace amar todo lo que vemos, porque Eso es lo que somos:

43 Todo lo que somos capaces de abarcar a travs de la luz y por que no, la luz misma. Esa luz que nos llega gracias al maestro.

44 LA LUZ DEL MAESTRO A veces la Absoluteidad da a luz un sabio que ilumina la senda por donde camina como se llena de luz la estatua despus de ser esculpida en la roca como refleja la luz una gota de roco antes de ser evaporada como brilla la luna llena que disipa toda oscuridad como alumbra la enseanza de mi Maestro Sri Nisargadatta. Diego Manuel Marn Navarro Chit Bhaskar

45 SRI NISARGADATTA MAHARAJ

46 31 Ir en busca de una explicacin y admirarse, es reconocer que se ignora. Aristteles (Metafsica) 32 El sabio saca de s mismo lo que revela a los dems y mira hacia s mismo, pues no slo tiende a unificarse y aislarse de las cosas externas, si no que est vuelto hacia s mismo y encuentra en s mismo todas las cosas. Plotino 33 Los ignorantes que cuando disputan no se ocupan para nada de ensear la verdad o de aprender, porque su nico objeto es ganarse la opinin de todos los que nos escuchan. La nica diferencia que existe entre ellos y yo es que yo no busco solamente persuadir de lo que dir a los que estn aqu presentes, por ms que si esto sucediera me encantara; mi objetivo principal es convencerme a m mismo. Scrates (Fedn de Platn)

47 34 A veces, lo nico que empuja a los filsofos a filosofar, a los escritores a escribir es lanzar un mensaje en la botella, para que, de alguna forma, aquello en lo que se crea o que nos pareca hermoso, pueda ser credo o parezca hermoso a quienes vengan despus. Umberto Eco (En que creen los que no creen?) 35 Las grandes verdades no hallan asidero en el corazn de las masas. Y ahora, estando todo el mundo en el error, cmo guiar yo, aunque conozco el buen camino? Si s que no puedo hacerlo con xito y, con todo, intento obtenerlo, dar slo ocasin a otra fuente de error. Mejor pues, desistir y no esforzarse. Ms, si no me esfuerzo, yo quin lo har? Chuang Tse

48 36 Quin tenga odos para or, que oiga!... Prestad atencin!... An no comprendis ni entendis? Jess Evangelio segn San Marcos (La Biblia) 37 El sabio calla ante el ruido mundano, y abre su corazn de par en par. Todos lo miran y lo escuchan. Y l los acoge como si fueran sus hijos El sabio obra sin actuar Ensea sin hablar El que sabe no habla El que habla no sabe Lao-Tse (Tao-Te-King)

49 38 T eres el que tiene que hacer el esfuerzo. Los maestros slo te sealan el camino. Buda 39 Con el verdadero maestro el discpulo aprende a aprender, no a recordar y obedecer. Nisargadatta 40 Las personas vienen a un maestro y no creen en ellas mismas, pero el maestro cree en algo de ellas. El maestro ve un potencial en ellas que todava no han actualizado. Ni siquiera saben que existe, o lo perciben muy dbilmente. El maestro mantiene esta proyeccin del yo superior por el discpulo. El maestro cree en ellos ms de lo que ellos creen en s mismos.

50 Y as es como debera ser. Lo que importa es que llega un momento en que el maestro tiene que devolver esa proyeccin. El discpulo tiene que ser remitido de nuevo a s mismo, para que se responsabilice de su propia sabidura interior. Lo importante en este punto es que el maestro no tenga ni el ms mnimo inters en mantener la proyeccin, en ser esta maravillosa persona para el discpulo. Ha de ser capaz de cortarla en el momento justo. Llewellyn Vaughan-Lee

51 Captulo 3 Conocimiento

52 El verdadero conocimiento siempre es fresco, nuevo e inesperado. Mana desde dentro. Cuando conoce lo que usted es, usted es tambin lo que conoce. No hay separacin entre ser y conocer. Nisargadatta El conocimiento que estoy dando es como un arroyo, como un ro que fluye. Si quiere utilizarlo, tome el agua, bbala, asimlela. Deje que corra por s misma. Mientras hablamos sobre ello, yo le llevo a la fuente del manantial. Ah, el agua est brotando en un goteo ahora. Subsecuentemente, este goteo llegar a ser un ro, un estuario, y finalmente el mar. Yo le llevo a usted a la fuente una y otra vez. Una vez que llegue a la fuente, usted sabr que en realidad no hay ningn agua. Nisargadatta

53 Todo lo que conozco tiene su comienzo en la conciencia, incluyendo el dolor y el placer, el da y la noche, la vigilia y el sueo; de hecho, toda la gama de dualidades y opuestos en la que una parte no puede existir sin la otra. Cul era, de nueva cuenta, la situacin antes de que la conciencia surgiera? Estos opuestos interrelacionados. Inevitablemente deben haber existido pero nulificados, en unin, como esta totalidad, no puede tener conocimiento de s misma, pues en ella no existe un sujeto separado de un objeto, lo cual es una condicin necesaria para que se d el proceso de ver, entender o conocer. En otras palabras, en el estado original de unicidad, o totalidad, no existe ningn medio o instrumento por el cual pueda tener lugar el conocimiento. Esta condicin pasajera de yo s y de yo s que s se fusiona entonces con ese estado eterno de yo no s y de yo no s que no s, que es el estado natural del Absoluto. Nisargadatta

54 Lo mejor que puede recibir el ser humano es el conocimiento, porque de hecho, es lo que ms grande le puede hacer. Incluso el llevarle a traspasar lo que crea que eran sus fronteras. Y es que hay que entender que somos aquello que conocemos! En un principio el ser humano se considera un sujeto diferenciado del resto. Pero cuando profundiza en su conocimiento de la realidad comprende, que estos opuestos no son tales, ya que existe una tensin entre ellos, que los supera y los absorbe en el todo. Tradicionalmente en la religin se menciona la unidad de Dios con el hombre, como la mxima expresin alcanzable. En el mundo de la ciencia se habla de la absorcin de la parte en el todo. Un todo que supera a la suma de las partes. Y en filosofa tambin se expone la idea de la unidad entre infinito y finito, como realizacin del uno en el otro. Todo esto es en definitiva la expresin de lo Uno en el Todo. Mi Maestro llamaba a este Uno en Todo, con el nombre de lo Absoluto y nos explicaba el conocimiento necesario para llegar hasta l.

55 Parta del organismo cuerpo-mente, que es con lo primero que nos identificamos, es decir con el ego. Y despus nos enseaba que la mxima expresin de este organismo era su conciencia. Una conciencia sin la cual el organismo cuerpomente no es nada. Adems esta conciencia es lo nico que a lo largo de la vida permanece inalterable. En un principio se produce una identificacin con la conciencia personal, que como deca adopta la forma del ego. Poco a poco esta conciencia comprende, que sus fronteras estn ms all de la persona, es decir pasamos a hablar de una conciencia suprapersonal, que tiende a identificarse con todo lo manifestado. Y finalmente se completa este viaje a travs de la conciencia, considerando su identificacin como conciencia impersonal, con lo no manifestado. La conciencia en reposo (no manifestada) como potencialidad absoluta que se pone en movimiento (manifestada) como acto puro, para que aquello que es, sepa adems que es.

56 El gran maestro Ramesh Balsekar (discpulo de Nisargadatta) nos dice al respecto: Lo que realmente significa la iluminacin es ver la unidad, no slo en la manifestacin, sino entre lo manifestado y lo inmanifestado. ******************** 41 Ninguna cosa en el mundo iguala en pureza al conocimiento Bhagavad-Gita 42 La enseanza apunta directamente a lo que no puede ser enseado. Jean Klein (La sencillez del Ser)

57 43 El conocimiento por excelencia es ser conocimiento. Jean Klein (La alegra sin objeto) 44 El hecho de que los contrarios parecen pertenecer a una misma cosa, conduce a admitir que son verdaderamente una misma cosa. Enesidemo (Elementos pirronianos de Sexto Emprico) 45 La comprensin ltima rodea la polaridad entre opuestos. No los rebaja ni los niega: los absorbe, as que todos los polos opuestos del universo permanecen y son parte del todo. Wayne Lyquorman (No le des vueltas)

58 46 El ser de lo finito no es slo su ser sino tambin el ser de lo infinito. Y viceversa, hay que mostrar que el infinito se despliega en y por medio de lo finito. Hegel 47 El conocedor y lo conocido son uno solo. La gente sencilla imagina que debera ver a Dios como si l estuviera all y ellos aqu. No es as. Dios y Yo somos uno en el conocimiento. Maestro Eckhart 48 El hombre conoce a Dios slo en cuanto Dios se conoce a s mismo en los hombres. Hegel (Lecciones de filosofa de la religin)

59 49 Para eliminar la ignorancia, es necesario el supuesto conocimiento. El conocimiento elimina la ignorancia y luego l mismo desaparece tambin, tanto el conocimiento como la ignorancia son arrojados por la borda. Lo que queda es lo Absoluto. Nisargadatta 50 En la tradicin india, concretamente, se llega a establecer una identidad entre el hombre y Dios, entre el individuo y el Absoluto, entre la parte y el todo. Evidentemente, esta identificacin no se hace manifiesta en el hombre normal al estar velada por las limitaciones propias de la ignorancia, pero s es efectiva en el hombre de conocimiento, el sabio que al romper los velos ha recuperado la visin unitaria que hace posible su absorcin en el Absoluto. Oscar Pujol Riembau (Del Ganges al Mediterraneo)

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61 Captulo 4 Realizacin

62 En la realizacin no hay pasos. No hay nada gradual en ello. Sucede de una manera repentina e irreversible. Uno pasa a una nueva dimensin, desde la cual las dimensiones previas se ven como meras abstracciones. Al igual que al amanecer usted ve las cosas como son, con la autorrealizacin usted ve todo tal como es. El mundo de las ilusiones, se deja atrs. Nisargadatta Despus de la realizacin de s mismo, cualquier comportamiento o acciones expresadas a travs del cuerpo de un sabio son espontneas y totalmente incondicionados. Ellos no pueden estar sujetos a ninguna disciplina. Un sabio realizado puede ser descubierto en una persona desgreada reclinada en las cenizas de un campo de cremacin, o en el acolchado lecho de un palacio como un rey. Puede ser un carnicero por vocacin o un boyante hombre de negocios. No obstante, un realizado, al haber trascendido el reino de la eseidad, mora siempre en lo Eterno Absoluto. Nisargadatta

63 La enseanza de Sri Nisargadatta Maharaj me abri las puertas hacia una comprensin, no slo de lo que mi maestro quera transmitir, sino que como pude comprobar despus, tambin me las abra en principio a otras enseanzas calificadas de diferentes, pero que a todas luces desprendan la misma esencia: taosmo, budismo Zen, misticismo cristiano, sufismo, filosofa occidental sobre todo en lo que a metafsica se refiere, etc. La enseanza de mi maestro entronca con un determinado tipo de filosofa oriental llamado advaita, que significa no-dualidad, que consiste en la superacin de los opuestos, en favor de una unicidad que los trasciende. Unidad en definitiva entre el uno y el todo. Los principales maestros que ha tenido esta escuela son: El mtico Shankara que fue su principal impulsor. Despus ha sido conocida a travs del gran maestro Ramana Maharsi que junto con Nisargadatta, la han desarrollado y hecho despegar.

64 Y finalmente, no podemos dejar de destacar la labor del mejor discpulo que ha tenido mi maestro, el gran maestro Ramesh Balsekar, que con un lenguaje occidentalizado la ha llevado de una forma ms clara y comprensible por todo Occidente. El descubrimiento de este tipo de filosofa supuso para m, aquello que bellamente dijo Platn: Como haber encontrado un tesoro de sapiencia Otro efecto de su enseanza fue para m, que las ideas personales ganaron en flexibilidad, ya que me llevaba a contemplar cualquier opuesto a ellas, como algo en lo que tambin poda haber una gran parte de verdad. Era como una especie de trascendencia que resultaba sumamente enriquecedora. Todo lo que haba pasado en mi vida, lo que haba visto, ledo, odo, las personas que haba conocido para bien o para mal, todo aquello que me haba precedido y que conoca, todo en definitiva lo que mi linterna era capaz de alumbrar, era yo mismo, absolutamente todo, incluso ms all de m como persona.

65 Dnde quedaba entonces este organismo cuerpo-mente con el que me haba identificado hasta entonces? Desapareca? Evidentemente la respuesta es no, segua estando, pero no como actor principal, como hasta entonces haba ocurrido, sino ms bien como un personaje ms, en esta recin nacida conciencia, que lo observaba atentamente, y que se desidentificaba de l, en pro de una visin ms amplia. No era ya una conciencia personal sino ms bien como dije antes, una conciencia suprapersonal que englobaba la primera. Otra consecuencia por tanto, era una especie de apertura hacia los dems ms all de juicios y de etiquetas, porque la semilla que mi Maestro plant en m, es la semilla donde la totalidad, se hace Uno. Es la semilla que quiero compartir contigo. La semilla de Lo Absoluto.

66 51 Yo no tengo la presuncin de haber encontrado la mejor filosofa yo s que yo entiendo la filosofa verdadera. Spinoza 52 El joven que ha bebido por primera vez de esta fuente es tan feliz como si hubiese encontrado un tesoro de sapiencia; se extasa verdaderamente. Entender cualquier discurso, pondr todas las ideas juntas para hacer una sola, entonces las separar y tirar los pedazos. Se har preguntas primero a s mismo, despus tambin a los dems, a cualquiera que se acerque a l, joven o viejo, disentir con sus padres y con quien est dispuesto a escucharle Platn (Filebo) 53 El ego no muere realmente en la iluminacin, sino que el individuo deja de identificarse con l. Mariana Caplan (A mitad del camino)

67 54 El perodo decisivo de mi desarrollo intelectual se produjo cuando pude ver claramente que cuanto deca el intelecto poda ser a la vez exacto e inexacto, que cuanto el intelecto justificaba era verdadero y que lo contrario tambin lo era. Yo no admita nunca una verdad en mi mente sin admitir al propio tiempo su contrario Resultado: La magia del intelecto se haba esfumado. Aurobindo a un discpulo 55 De hecho, no s si existo. Soy todos los autores que he ledo, toda la gente que he conocido, todas las mujeres que he amado, todas las ciudades que he visitado, todos mis antepasados. Jorge Luis Borges

68 56 La mayora de la gente no se da cuenta de que el ego y la realizacin profunda, pueden coexistir. A causa de ello, mucha gente ha tenido dificultades. Andrew Cohen 57 Comprender a los dems es sabidura Comprenderse a s mismo es iluminacin. Lao-Tse (Tao-Te-King) 58 La simiente de Dios est en nosotros. Con un inteligente labrador, prosperar y crecer hasta Dios, cuya simiente es; y por ende sus frutos sern de la naturaleza de Dios. Las simientes de pera se transforman en perales, las de nuez en nogales, y las de Dios en Dios. Maestro Eckhart

69 59 Llegars a concebir la ntima constitucin de los dioses, de los hombre y de todas las cosas, y te dars cuenta de la unidad que se mantiene en la obra entera. Versos de oro pitagricos 60 Lo que la enseanza llama entendimiento ltimo o el despertar trasciende a lo experiencial. El sabio no tiene la experiencia de la unidad, que es un estado fsico transitorio, ms bien es la unidad. El entendimiento del sabio trasciende el organismo. Wayne Lyquorman (No le des vueltas) 61 Lo Absoluto no puede vivir y realizarse sino en la conciencia de los hombres. Solo a cambio de esto lo Absoluto puede dejar de ser una pura proyeccin del pensamiento y convertirse verdaderamente en actividad productora. Fichte (Teoria de la ciencia)

70 62 El despertar es instantneo, pero la transmutacin a nivel fenomnico se produce con el tiempo. Uno es alcanzado a todos los niveles, pero la transformacin y armonizacin de la sustancia humana, el temperamento, el carcter y el organismo biolgico tiene lugar con el tiempo. No todos los seres iluminados son maestros o se convierten en maestros inmediatamente. El modo de transmitir la verdad puede madurar. Jean Klein (Quin soy yo?) 63 Usted tiene toda la autorrealizacin que necesita, pero no confa. Sea valiente, confe en s mismo, vaya, hable, acte; dese la oportunidad de probarse a s mismo. En algunos la realizacin llega imperceptiblemente y de alguna forma necesitan convencerse. Han cambiado, pero no se dan cuenta. Estos casos no muy espectaculares son con frecuencia los ms fiables. Nisargadatta

71 64 La naturaleza de la liberacin es directa, simple y tan natural como respirar. Muchos se encuentran con ella y vuelven atrs rpidamente a aquello que creen saber y conocer. Pero en algunos resonar la invitacin y de repente vern y estarn dispuestos a abandonar toda bsqueda, incluso la de aquello que han llamado iluminacin. Tony Parsons 65 La flor se extingue cuando el fruto aparece Paramahansa Yogananda (Autobiografa de un Yogui)

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73 2 Parte El Mantra

74 Usted mismo es la Realidad Suprema. En un principio, confe en m, confe en el Maestro. Esto le permitir dar el primer paso; luego la confianza quedar justificada por su propia experiencia. En todos los caminos de la vida, al principio la confianza es esencial, sin confianza poco puede hacerse. Todo lo que se emprende es un acto de fe. Recordando lo que le he dicho usted todo lo conseguir. Se lo digo de nuevo: Usted es Lo Absoluto. Acte en consecuencia: piense, sienta y acte en armona con el todo, y la experiencia real de lo que digo nacer en usted inmediatamente. Nisargadatta

75 Captulo 5 Creme

76 Cuando mi Maestro dice Creme Qu es lo que entiendo a travs de esta poderosa palabra? Qu es lo que se despierta en m? -En primer lugar un acto de aceptacin: Lo que el Maestro provoca en m, es una especie de prolongacin de lo que l es. El porta una antorcha y yo estoy de acuerdo en que el fuego de su antorcha, pase a formar parte de mi antorcha, que ahora puede completar su cometido que no es otro que iluminar, que no es otro que servir de instrumento para propagar a su vez esa luz y que no quede el menor resquicio para la oscuridad. -En segundo lugar un acto de fe: Hay aceptacin porque en lo ms hondo de m, yo se que eso que me transmite el maestro, es la huella imborrable de la esencia que todo lo envuelve. Ms all del pensamiento, al que lleva la aceptacin, aparece la intuicin como vehculo de esa fe. No una intuicin que me lleva a una fe ciega, sino como un paso intermedio para seguir pensando.

77 Es la certeza de que el perfume que emana del Maestro en mi mismo perfume. Es el perfume de nuestra semilla comn. No es un acto de pura intelectualidad, sino que al igual que de un manantial brota agua, de nosotros brota toda esta potencialidad que pasa a ser acto. La idea del escultor, ms all de ser una idea, toma forma en la piedra, y saca a la luz una maravillosa estatua que dorma en su interior. -En tercer lugar un acto de amor: Es imposible la fe sin amor. No puede surgir la estatua, sin que sta ame al escultor que le da forma, en mutua correspondencia con el amor que ste siente hacia ella. No tenemos un hijo sin madre, as como tampoco, una madre sin hijo. Tiene que existir este vnculo del amor, que es en definitiva el pegamento que une todos los trocitos en los que el Uno se manifiesta cuando expresa su luz.

78 66 Creer es asentir y continuar pensando Agustn de Hipona San Agustn 67 Tampoco busco entender para creer; sino que creo para entender. Y an esto creo; que si antes no creo, no podr entender. Anselmo de Aosta (1033-1109) Arzobispo de Canterbury (Proslogion) 68 Uno no slo desea creer lo que sabe, sino tambin saber lo que cree. Peter Seewald (Dios y el mundo de Ratzinger Benedicto XVI)

79 69 Puedo llegar a ser lo que veo en m mismo. Puedo hacer todo cuanto me sugiere el pensamiento; puedo llegar a ser todo cuanto el pensamiento me revela. Esta debiera ser la fe inquebrantable del hombre en s mismo, porque Dios mora en l. Aurobindo 70 El hombre puede creer lo que dicen otros, pero as nunca sabe nada. Si el hombre desea conocer por s mismo, debe llegar a ser eso que conoce. Jess (El Evangelio de Acuario de Jess el Cristo) 71 El hombre es hecho por su creencia. Segn cree, as es. Bhagavad-Gita

80 72 La fe es la huella que deja el misterio en tu espritu cuando se te manifiesta dndose a conocer. Andrs Marn Navarro (Orar es dejarse amar) 73 El acto de fe no es convencerse en cierto modo de una idea o atribuir un poder a la fe. El acto de fe consiste en confiar en que Dios esta ah y puedo ponerme en sus manos. El Seor emplea el smbolo del grano de mostaza, que es el menor de todos los granitos y semillas, pero acaba convirtindose en un rbol en el que anidan los pjaros del cielo. El grano de mostaza alberga por una parte la pequeez que me empobrece, pero tambin la potencialidad del crecimiento. Este grano de mostaza es pues, un profundo smbolo de fe.

81 Segn esto, la fe no es la mera aceptacin de determinados axiomas, sino una semilla de vida dentro de m. Slo ser verdadero creyente cuando la fe sea una semilla viva que crece en mi interior, y slo entonces transformar realmente mi mundo aportando algo nuevo. Joseph Ratzinger Benedicto XVI (Dios y el mundo)

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83 Captulo 6 T eres lo Absoluto

84 Dnde estabas antes de la concepcin? Si eres hbil, responders: -Dorma en la esencia de mis padres. Es la respuesta tradicional; pero, si tratas de remontarte al principio, encuentras a los padres; despus, a los padres de los padres; a los padres de los padres de los padres y as sucesivamente, sin llegar a un fin. Si pretendes remontarte al origen de este principio sin forma, que no es ms que conocimiento en estado de letargo, la bsqueda es interminable. Antes de la concepcin se da el estado ms natural, ms perfecto. El estado en que te encontrabas ocho das antes de tu concepcin, igual que hace millones de aos, ha prevalecido, prevalece en este instante y prevalecer despus de que se extinga tu existencia. El estado inicial prevalece siempre. Experimentar este estado anterior a la concepcin cualquiera que pudiese ser, afincarse en este estado eterno es el mayor de los logros. Para ayudarnos, le propongo un nombre a ese estado: El Absoluto. Nisargadatta

85 Un hecho evidente es que el ser humano, antes o despus muere. El tiempo del ser humano sobre la tierra es limitado. El estado de consciencia, que es la mxima expresin del ser humano, contempla a partir de cierto momento, como ste crece, madura y finalmente muere Y ya est? Si lo que somos es un ser finito Cmo es que somos capaces de discernir la infinitud? Cmo es que el ser humano es capaz de intuir el estado en que se encontraba antes de nacer? Esa Nada Potencial que las religiones llaman Dios, que las filosofas llaman Absoluto o que las ciencia llaman Vaco. El ser humano surge de esa Nada Potencial, tambin le acompaa como teln de fondo a lo largo de su vida y en ella finalmente se disuelve cuando fallece. Haciendo un smil, esta Nada Potencial parece la pantalla de un cine. Antes de la proyeccin est en reposo, durante la proyeccin los distintos personajes interactan con su consentimiento (ella sigue ah permitiendo que contine el espectculo), y finalmente cuando la

86 pelcula termina, ella vuelve a su estado de reposo, preparada para una nueva proyeccin. Parece ms bien que el organismo cuerpomente es un destello de esa Nada Potencial, que se expresa a travs de l. Como el silencio que en cierto modo se expresa por medio de las notas musicales, englobndolas en un todo armnico. Llegar hasta aqu y descubrir Eso, es lo que permite al ser humano a travs de su capacidad de discernimiento, llegarse a identificar con Ello. Eso que siempre ha sido, y que pasa a expresarse por medio de la conciencia, de un estado de reposo potencial a un estado de conciencia manifestada. Porque no somos simplemente seres humanos, somos el reflejo de ese Absoluto, llevamos dentro su semilla, que tenemos que regar a travs del conocimiento, para que llegado un primer momento florezca y despus en un segundo momento, este conocimiento d sus frutos de una forma visible. Esto es en definitiva el Conocimiento y la Realizacin de la Absoluteidad.

87 74 Al morir, Con qu identidad morir usted? Si esta seguro de su muerte Por qu sufrir una muerte innoble? Muera noble y honorablemente. Antes de la muerte, sea lo Ms Alto, sea Lo Infinito, Lo Absoluto. Nisargadatta 75 Cuando se dice que la mente se funde en el absoluto, ello no significa que deje de funcionar, sino que est aguzando su filo en ese absoluto, y precisamente por ello puede funcionar todava mejor. Vidya Nivas Mishra (Del Ganges al Mediterrneo)

88 76 Oh mente! Qu ests buscando? Dentro y fuera es slo uno. Es el concepto el que te hace sentir dentro y fuera. Una vez que se rompe el cuenco de arcilla que lleva el nombre de Nanak, al desechar el concepto de que yo soy el cuerpo, Dnde est dentro y fuera? Es slo yo el que prevalece por todas partes. Versos de Gur Nanak 77 Dios espera una sola cosa de ti: que salgas de ti mismo en cuanto eres un ser creado y dejes a Dios ser Dios en ti. Maestro Eckhart 78 La idea de un ser perfecto no puede venir de algo que es imperfecto. De modo que esta idea de un ser perfecto tiene que proceder de ese mismo ser perfecto, o, con otras palabras, de Dios. Descartes (Discurso del mtodo)

89 79 El Absoluto se halla por doquiera Cada finito es un infinito. Aurobindo 80 Esta intuicin intelectual del Absoluto, no es tanto la intuicin que nosotros tenemos del Absoluto, como la intuicin que el Absoluto tiene de s mismo. Y esta intuicin no es diferente del Absoluto mismo, porque el en Absoluto pensar y ser son lo mismo. Jean Grondin (Introduccin a la metafsica) 81 Lo absoluto es absolutamente lo que es, reposa sobre y en s mismo absolutamente, sin cambio ni oscilacin, firme, completo y encerrado en s mismo. Es, adems, lo que es absolutamente porque es por s mismo, por la fuerza de s mismo, sin ningn influjo extrao; porque junto a lo Absoluto no

90 queda nada extrao; sino que elimina todo lo que no es lo Absoluto. Fichte (Teora de la Ciencia) 82 El Absoluto ha de ser construido por la conciencia. Porque la sntesis ha de abarcar la realidad como un todo. Y ha de superar la oposicin fundamental entre lo finito y lo infinito, no negando toda realidad a lo finito, ni reduciendo lo infinito a la multiplicidad de infinitos particulares como tales, sino integrando lo finito en lo infinito. Hegel 83 Lo Absoluto se mira al espejo y por medio de su reflejo se conoce a s mismo Lo Uno que a travs del Todo comprende que: Todo es Uno. Diego Manuel Marn Navarro Chit Bhaskar

91 LA SLABA SAGRADA OM (SMBOLO DE LO ABSOLUTO)

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93 Captulo 7 Acta en consecuencia

94 La conviccin de la Absoluteidad entra en nosotros como el alimento que tragamos, digerimos y finalmente pasa a formar parte de nosotros mismos, porque eso es lo que parecemos: cuerpos de alimento. Hay un refrn que dice: somos lo que comemos. Si aplicamos esta metfora a nuestra comprensin nos quedara: somos lo que comprendemos. Y qu hemos comprendido? Pues que somos lo Absoluto, que ste se expresa a travs de nosotros, y que por tanto todo esto ha de tener una serie de consecuencias para nuestra actuacin: 1) prdida de autora personal: Si somos lo Absoluto y actuamos por medio de l Qu sentido tiene que reclamemos la autora de una accin? No nos estaramos separando en este caso de lo Absoluto? No estaramos poniendo barreras y parcelndonos a algo ms pequeo, que lo ms grande: Lo Absoluto? Me gustara querido lector que reflexionases sobre estas cuestiones y que buscases en tu interior la respuesta.

95 2) ausencia de apetencia de fruto: Igualmente si somos lo Absoluto, Por qu reclamamos el fruto de la accin? No es esta otra forma sutil que tiene el ego de reivindicar su parcela dentro de la Absoluteidad? Hacia dnde no lleva pues este camino? Este camino nos lleva a la aceptacin. La aceptacin de lo que nos depara ese Absoluto que todos somos, pero no desde el conformismo o desde la resignacin, sino desde la comprensin de que es en definitiva lo Absoluto quien acta. Por tanto en lugar de oponer resistencia, debemos fluir con ese ro que es lo Absoluto y comprender que ese ego, con el que a veces nos identificamos no es ni ms ni menos, que una pequea gota de agua en el ro, que por medio de la comprensin, entiende que esta integrada dentro del ro, y que no es simplemente una gota, sino el ro mismo. Y aunque a veces pueda surgir una pequea reaccin emocional, en cuanto se observa, es abandonada. ste es el camino ms rpido para evitar en definitiva el sufrimiento.

96 84 El progreso espiritual se logra mediante el creciente conocimiento del yo como nada y de la Divinidad como la realidad que lo abarca todo. Tal conocimiento, por supuesto, no tiene valor si es meramente terico; para ser eficaz, debe ser advertido como una experiencia intuitiva inmediata, y se debe obrar en consecuencia. Aldous Huxley (Filosofa Perenne) 85 La sabidura no se asimila con los ojos, sino con los tomos. Cuando la conviccin de una verdad no est nicamente en tu cerebro, sino en todo tu ser, entonces quizs podrs dar testimonio de su significado. Sri Yukteswar 86 En el sabio, podras decir que hay completa implicacin, y por debajo de ella hay completa aceptacin. Entonces, para el sabio, aunque haya enfado, aunque se sienta frustrado, aunque sienta

97 dolor, sigue habiendo paz. La paz subyace a toda manifestacin fenomnica. No le ocurre lo mismo al individuo implicado. Wayne Lyquorman en dilogo con Jan Kersschot (Esto es Ello de Jan Kersschot) 87 La no aceptacin de una situacin es la que crea y mantiene nuestra pena que no es ms que un indicador, una alerta; la aceptacin elimina el papel del ego que se debilita, y slo entonces nuestro dolor se hace soportable. Jean Klein (La alegra sin objeto) 88 A medida que la luz aumenta, vemos que somos peores de lo que pensbamos. Nos asombramos de nuestra anterior ceguera al ver surgir de nuestro corazn toda una caterva de malos sentimientos, como sucios reptiles que salen a rastras de escondida cueva.

98 Pero no debemos asombrarnos ni turbarnos. No somos peores de lo que ramos; por el contrario, somos mejores. Pero mientras nuestras faltas disminuyen, la luz mediante la cual las vemos se hace ms brillante, y nos llenamos de horror. Mientras no hay sntoma de curacin, no advertimos la profundidad de nuestro mal; nos hallamos en un estado de ciega presuncin y dureza, vctimas del propio engao. Mientras seguimos la corriente, no tenemos conciencia de su rpido curso; pero, cuando queremos resistirle, aunque sea un poquito, ella se hace sentir. Fnelon 89 Qu define la iluminacin? La propia relacin constante con la vida. Si la relacin cotidiana con la vida contina siendo egocentrada, obviamente uno sabe que sean cuales sean las palabras que salgan de su boca, algo falla en su magnnima filosofa. Pero si la relacin constante de alguien con la vida (a lo largo del tiempo, de aos) es de servicio, entonces uno puede decir:

99 Quizs haya una relacin estable de no separacin con la realidad. Lee Lozowick 90 Los dems estn en nosotros! Estn en nosotros con independencia de cmo los tratemos, del hecho de que los amemos, los odiemos o nos sean indiferentes. Carlo Maria Martini Arzobispo de Miln (En que creen los que no creen?)

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101 3 Parte El silencio

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103 Captulo 8 Contemplacin desde el silencio

104 Cuando usted est sentado, tranquilo y observndose a s mismo, todo tipo de cosas pueden salir a la superficie. No haga nada al respecto, no reaccione ante ellas; al igual que han llegado se marcharn, por s mismas. Lo nico que importa es la atencin, la total conciencia de uno mismo, o ms bien de la mente de uno. Usted comienza dejando que los pensamientos fluyan y observndolos. La propia observacin ralentiza la mente hasta que se para del todo. Cuando la mente est tranquila, mantngala tranquila. No se aburra con la paz, est en ella, profundice en ella. Nisargadatta

105 Imagina querido lector que contemplas un ro. El agua sigue su curso con suavidad y sin oponer resistencia. Su murmullo es apenas perceptible, y en todo caso lo que produce es una sensacin de relajacin. Sin duda la enseanza que podemos obtener mediante esta contemplacin, nos sirve como ejemplo de cmo deberamos conducir nuestras vidas. Acaso las gotas de agua del ro, reivindican algo por s mismas? Acaso no participan todas a una para formar el ro en su totalidad? Cul debe ser nuestra actitud entonces ante la vida? Entre otras cosas debemos mantener una actitud de contemplacin. Pero no una contemplacin desde la atadura que nos provocan toda esa cantidad de conceptos que tenemos en la cabeza, sino ms bien, desde la fluidez, de un dejarnos llevar (esto no significa inaccin). De ser uno en definitiva con la corriente de la vida. De no oponernos a la corriente del ro, sino aprovecharnos de su fuerza. Y por qu es tan importante hacerlo desde el silencio?

106 Porque el silencio es un punto estupendo de encuentro con lo Absoluto. Estamos tan acostumbrados al ruido mental en nuestras cabezas, que olvidamos cual es nuestra raz, cual es en definitiva nuestro estado natural: el silencio. Cuando realizamos esa hermosa conjuncin que es la contemplacin silenciosa, se produce en nosotros una especie de energa esttica que podemos revertir hacia el exterior, la mayor parte de las veces a travs del amor. Y es que cuando combinamos el silencio como punto de unin con lo Absoluto, con la contemplacin como mxima expresin de la aceptacin de ese flujo que es la vida; que no deja de ser en definitiva, el reflejo de ese mismo Absoluto; se produce la chispa, de la que surge la luz, que en su forma ms pura, no puede ser otra cosa que amor. Y todo esto lo tenemos siempre a nuestra entera disposicin no es verdad?

107 91 Dichoso el que no espera nada porque gozara de todo San Francisco de Ass 92 As como la araa segrega su hilo y lo recoge; as como las hierbas brotan sobre la tierra; as como el cabello y los pelos brotan en el hombre vivo; de la misma manera el universo surge del imperecedero. Mundaka Upanishads 93 La mosca que a la miel se arrima impide su vuelo; y el alma que se quiere mantener asida al sabor del espritu impide su libertad y contemplacin. San Juan de la Cruz

108 94 El orden consiste en empezar por la estabilidad de la fe y avanzar a travs de la serenidad de la razn para alcanzar la contemplacin. San Buenaventura (Sermn IV de Rebus Theologics) 95 Nosotros contemplamos intensamente lo que somos; y lo que contemplamos, eso mismo somos. Ruysbroeck (De clculo) 96 Lo que el hombre absorbe por la contemplacin, lo vierte en amor. Maestro Eckhart

109 97 Si yo entiendo lo que t entiendes, me convierto en tu mismo entendimiento y en cierta manera inefable me convierto en ti mismo. Y cuando t entiendes lo que yo entiendo, t te conviertes en mi entendimiento, y de dos entendimientos se hace uno solo, constituido por lo que ambos sincera y cumplidamente entendemos. Porque el hombre es verdaderamente su entendimiento, el cual se especifica e individualiza por la contemplacin de la verdad. Juan Escoto (La divisin de la naturaleza) 98 El verdadero perfume est en el silencio. Jean Klein (La sencillez del Ser)

110 99 La paciencia es generalmente la conducta ms sabia Nisargadatta 100 La mente de un hombre se puede comparar a un instrumento musical con una cierta escala de notas, ms all de las cuales encontramos una infinidad de silencios a ambos lados. John Tyndall 101 Lo que usted ha aprendido aqu es una semilla. Aparentemente podr olvidarlo. Pero esa semilla vivir, y a su debido tiempo brotar, crecer, y dar flores y frutos. Todo acontecer por s mismo. Usted no necesita hacer nada: solamente, no lo impida. Nisargadatta

111 Captulo 9 Conciencia luminosa

112 Eso es la conciencia: conceptos y luz. Nos damos cuenta de que hay luz por la visin de los objetos iluminados; pero la luz, en s, no la vemos. Conocis el gusto de lo dulce y de lo salado; pero Cul es el gusto de vuestra boca? Sois el punto de partida de toda la creacin, el faro que ilumina la creacin, y no hay que hacer el menor esfuerzo en ningn momento. No seis impacientes. Sumergos en la sensacin de existir, sin forma, hasta el da en que se produzca la iluminacin de la conciencia luz, que est en todo lo que existe y que os har descubrir: yo soy todo esto, el conjunto de lo manifestado. Nisargadatta

113 Esa luz de la que todos los sabios nos han hablado Dnde podemos encontrarla? En un principio a travs de escuchar, reflexionar y meditar en las palabras de estos sabios, que nos transmiten esa llama que va a iluminar, el camino que todos recorremos, y al que todos aportamos a su vez, nuestra luz. Este punto infinitesimal, que est dentro de nosotros y que un buen da, sin motivo aparente, ve como surge la chispa que enciende nuestro interior y despus se vierte hacia fuera hasta iluminarlo todo, ms all de cualquier lmite. Como el diamante que se encuentra en las profundidades de la tierra y que una vez extrado, hay que pulir, hasta permitir que con su brillo, ilumine todo lo que hay a su alrededor y poder mostrar as su belleza. Porque eso es lo que cada uno de nosotros somos, como ese diamante que refleja al fin y al cabo la luz, que en potencia reside en su interior, pero que realmente est por todas partes, porque para la luz de la conciencia no existe dentro ni fuera. Sino tan slo Eso, esa luz que todo lo baa, y que no hace distincin, porque en ella todo esta armoniosamente unificado.

114 CHIT BHASKAR Yo soy Chit Bhaskar ese conocimiento autoluminoso que se conoce a s mismo esa chispa de luz de la que todo brota Yo soy esa luz que todo lo abarca y que siempre esta para iluminar el camino de vuelta a s misma hacia la fuente del nctar en la que todo es Uno. Diego Manuel Marn Navarro Chit Bhaskar

115 102 Cuando tratamos estos problemas durante mucho tiempo, cuando vivimos con ellos durante mucho tiempo, es cuando la verdad surge de repente en el alma, como la luz surge de la chispa y luego crece por s misma. Platn (Cartas) 103 La luz interior est ms all de alabanzas y reproches. Al igual que el espacio, no conoce lmites. Yung-Chia Ta-Shin 104 En el universo, todo lo que aparezca ante usted se debe nicamente a esa gran luz que habita en su interior. Ananda Mayi Ma

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117 Captulo 10 Amar desde lo absoluto

118 Lo Absoluto se manifiesta bajo tres aspectos: 1/ Ser 2/ Conocer 3/ Amar Sin duda son tres aspectos de una misma cosa pero en qu consisten? *Ser es fluir con la vida *Conocer esa perla que todos llevamos dentro para que surja la chispa de luz que todo lo unifica. *Amar es volcar esa luz hacia fuera, es ama al prjimo como a ti mismo. (Jess). Porque el amor es el pegamento universal que todo lo une y al convertirnos en amor, no contemplamos diferencias entre dentro y fuera. Un ejemplo lo tenemos en el amor del maestro, con su actitud de servicio a los dems. l nos hace participar, sin pedir nada a cambio, de lo ms preciado que posee:

119 -De lo que l es: Esa especie de vibracin espiritual que nos embarga de forma casi mgica. -De lo que l sabe: Del conocimiento de esa esencia luminosa que todos somos y de la que l nos hace partcipes. -De lo que l nos ama: Porque se expresa a travs del amor y para l, nosotros no somos en esencia nada diferente, sino una misma cosa: Amor como sublime expresin de lo Absoluto, en el que Todo es Uno. Mi Maestro lo expresa bellamente cuando no dice: Ver que Uno es Todo es amor.

120 105 Del amor no se puede hablar, se es amor. Jean Klein (La escucha creativa) 106 Cuanto ms profunda es la percepcin espiritual interior del hombre, mayor es la influencia que l ejerce en el universo por medio de sus sutiles vibraciones espirituales, y en esa misma proporcin es menos afectado por el flujo del mundo fenomnico. Sri Yukteswar 107 Con un verdadero maestro, no se puede evitar sentir su amor. l da muy probablemente en una actitud de servicio, la luz que le rodea. Puedes sentir su amor? Su compasin? Todos los maestros (todos) tienen este amor. Podramos llamarlo tambin amabilidad esencial. Arnaud Desjardins

121 108 Ama y haz lo que quieras. Agustn de Hipona San Agustn

122 EPLOGO Ha llegado el momento de arribar a la meta, hoy en Guardamar del Segura, a 23 de marzo de 2008, que este ao es Domingo de Resurreccin, en el que entre los cristianos se celebra el Misterio de la Resurreccin de Jess. Una de las grandezas de este mensaje de Resurreccin es la esperanza que el hombre siempre tiene, por difciles que sean sus circunstancias, para renacer de sus cenizas cual ave Fnix, y reemprender su vuelo ms all de toda dificultad, hacia lo Ms Alto. Vaya desde aqu mi homenaje en este da, a la resurreccin espiritual, que se ha producido en mi vida y que me lleva por este apasionante viaje que es la sabidura, que todo lo llena con su luz, como ese maravilloso Sol que todos los das nos regala lo ms preciado que tiene: su luz. La luz en la que Todo es Uno: Lo Absoluto A los pies de mi Maestro Namast

123 DIEGO MANUEL MARN NAVARRO Chit Bhaskar