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EL TROJE Y EL SOL A R

Carlos Garca Mora

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Carlos Garca Mora


Instituto Nacional de Antropologa e Historia Direccin de Etnohistoria

TS I M A R H U Estudio de etnlogos

EL TROJE Y EL SOL A R

Garca Mora, Carlos: El troje y el solar purpechas, ed. electrnica, Mxico, Tsimarhu Estudio de Etnlogos, 2013, fascculo en formato pedefe de 48 pp. con fts.

Portada: Ventana de un troje charapanense. Frontispicio: Mujeres de Charapan, Mich., descansando en un solar familiar. Fotos: Carlos Garca Mora

El contenido de este fascculo forma parte del libro El baluarte purpecha, (cuarta parte, cap. 17: El troje y el solar: recinto del ncleo familiar), en el cual pueden consultarse las fichas completas de las referencias bibliogrficas aqu citadas:
http://carlosgarciamoraetnologo.blogspot.mx/2012/05/baluarte-piurepecha.html

Escrito con resultados de investigacin llevada a cabo en la Direccin de Etnohistoria del Instituto Nacional de Antropologa e Historia

Derechos reservados por el autor

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Pre s e n t a c i n

Este fascculo de etnologa histrica versa acerca de la evidencia, presente en los solares familiares y sus respectivos trojes, de la congregacin del pueblo purpecha en asentamientos en cuya fundacin fungieron como base social los ncleos familiares, quizs integrantes de linajes fundadores. El tema se aborda a partir del caso del poblado de San Antonio Charapan.

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Fig.1. Fragmento de una pintura del siglo XVI, incluida en la Relacin de Michoacn, en el cual aparece el aposento donde reciba y dispona el ircha gobernante del waks irchekwa. Obsrvese su techado de paja con el trenzado del copete o cresta que lo remata y el portal con piso de baldosas o tablas donde descansa el dignatario.

ARADO FRENTE AL gran techado de paja, con cuatro cadas de agua de una construccin rectangular, un funcionario de la ocupacin espaola no pudo menos que admirarse por lo elaborado de su tejido, realizado con tanta habilidad y belleza. Techos como aquel, con esa forma y tanto de paja como de mampostera, tuvieron mucha difusin en la antigedad mesoamericana distinguindose por una especie de copete o remate superior, a veces muy elaborado.1 En la antigedad tarasca, un apartamiento as techado al frente o a un costado de algunas edificaciones seoriales, sola usarse para recibir visitantes y tomar acuerdos. En algunos casos, stos se levantaban arriba de ycatas caractersticas del occidente mesoamericano.Figs.1y4 En las regiones de la confederacin tarasca, que recorra el oficial, la palma le segua dando la apariencia caracterstica a los caseros. En verdad, hubo varios tipos de construccin en esos territorios, pero por lo general estaban techados de paja.2 Con todo, en el siglo XVI, al constituirse el nuevo pueblo purpecha, se experiment un cambio radical, tanto en el aspecto y la concepcin de sus asentamientos y construcciones, como en la organizacin social a la que respondan, en razn de que fue adoptndose formas hispanas y abandonando las anteriores. Los nuevos grupos do-

Annima ca. 1540 (en Alcal 2001: f. 20 v., lm. 9)

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msticos se constituyeron en aquel tiempo con algunas ideas antiguas, adaptadas considerando lo que era bsico para su establecimiento como la disposicin de un granero, pero a la vez con los nuevos principios religiosos. De haber regresado aquel funcionario dos o tres siglos despus, ya no habra encontrado lo que tanta admiracin le caus; los habitantes lo abandonaron para guarecerse en otro tipo de construccin y con otro tejido social.

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En la era tarasca, junto a las viviendas se levantaba su respectiva mrhita o granero en forma de pera invertida de barro crudo.Fig. 6 sta era semejante al cuezcomatl o cuezcomate en los actuales estados de Morelos, Guerrero y Tlaxcala.3 Tena dos niveles: el de abajo, para guardar el grano y, el de arriba, para guardar ropa y otros objetos.4 Estaba aparte de las habitaciones que cada grupo domstico tena en su respectivo predio, tal como Tirpetiu mostraba an en 1580:
Las casas en que viven son buenas y grandes con altos y bajos a su modo. Algunas piezas hacen redondas para sus despensas, tienen cuenco bajo y alto. En lo bajo tienen sus semillas, que sirve de granero; en lo alto, sus cajas y ropas Estas piezas redondas se llaman en su lengua tarasca mritas [mrhitiicha]. Cada casa de un vecino tiene una y si son dos vecinos tiene dos y si son tres, tiene tres. Porque aunque todo lo dems est justo y todos duerman en una pieza, esto que sirve de despensa ha de estar apartado y cada uno ha de saber y guardar lo que tiene de sus cosechas y granjeras. Las dems piezas son cuadradas, como las nuestras, y lo que van labrando ahora es a nuestro modo espaol, porque en todo nos van imitando5

Luego de ms de cuatro decenios bajo el influjo de las culturas hispanas, la tendencia a adoptar cierto estilo de habitaciones espaolas y la notable adaptacin de las mismas, la vivienda tarasca se fue sustituyendo no obstante que, por ejemplo, sigui techando con palma o paja. Tal cosa segua ocurriendo en 1579, con las casas de Xiquilpan cubiertas de paja y de poco sostn, debido a que sus muros eran de adobes y barro, y slo sus cimientos eran de piedra. La madera usada en ellas era de pinos monteses.6 Algo similar a lo que, al parecer, se vea en otros caseros. En Tinkwntini o Chukntirani muchas de las moradas eran de adobes de tierra, algunas de piedras y otras ms eran cabaas hechas con caas de maz y palos, cubiertas de madera y paja larga que recolectaban en su campo.7 En general, stas eran pequeas y predominaban las de adobe cubiertas de paja y encaladas con un barro

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local muy colorado y ail.8 De igual modo, las casas de Perwani y las de sus sujetos eran pequeas, muy bajas y de poco sostn, cubiertas de paja con cimientos de piedra y paredes de adobes y barro.9 Los habitantes de Tarhkwatu levantaban sus pequeas casas con cimientos de piedra, delgadas paredes de adobes hechos con un barro muy colorado del lugar y cubiertas de paja.10 Esos techos de paja seguan dando a los caseros su apariencia predominante. Aun tiempo despus de sucumbir a la conquista hispana, algunos trminos purpechas seguan nombrando a la vivienda hecha de paja y a la de estacas y lodo.11 Es de presumir que fueran construcciones ms propias de tierra templada, pero en la fra no eran desconocidas.

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Juan Fernando Bontempo (1995: 147, fig. 1 adaptada)

Fig. 2. Troje visto de frente y su respectiva planta, dibujados por el arquitecto Juan Fernando Bontempo en el siglo XX. Las medidas slo son las de un ejemplo al azar. Obsrvense el portal con sus postes y el techo a cuatro aguas.

Algn tiempo despus, sin saberse a ciencia cierta qu tanto, se introdujo y adapt un troje de vigas de pino con cuatro lados planos, ensambladas con cuidado para evitar que se destruyera en los terremotos y, al mismo tiempo, permitir que se desarmara cuando se deseara cambiarlo de lugar. ste se levantaba elevado un poco del piso apoyado sobre algunas rocas y era techado a cuatro aguas con una estructura de maderos cubiertos de tejamanil. Se construy a todo lo largo y ancho del pas purpecha, hasta que los poblados concentrados adquirieron un aspecto del todo diferente al de los antiguos caseros con techos de paja e, incluso, de las fundaciones purpechas originales del siglo XVI, a tal punto que se hizo caracterstico del pas purpecha, al menos desde el siglo XVIII.Fig. 2 Desde lo lejos, en el siguiente siglo, el conjunto de los techos de tejamanil a cuatro aguas de un casero se vera mimetizado con el paisaje montaoso, porque su forma misma parecera imitar el agrupamiento de los cerros circundantes.12 De ello resultara una armoniosa unin del casco urbano y sus trojes de madera con la serrana y los bosques.Fig.3 En el ao de 1791, a raz de una diligencia hecha en la propiedad de un cacique purpecha en Charpani, un funcionario espaol consign que:

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parecieron ante este juzgado los citados apreciadores, quienes dijeron que, habiendo pasado y reconocido las casas que fueron de la habitacin de Pedro Josef Victorino y que se compone de una troje grande con dos cuartos[], otra chica de buena consistencia [y] una vieja con su cocina de palos, la apreciaron y avaluaron en 80 pesos.13

Ntese que el funcionario espaol consideraba casa a cada construccin, fuera troje o cocina; y que escribi que la mayor se trataba de una troje. Por lo visto, ms que vivienda, la consider almacn con todo y que tena dos cuartos. El asunto merece alguna atencin.

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El troje era desarmable, desde un principio debi serlo para, entre otras cosas, seguir las siembras de ao y vez: un ao en un lugar y el siguiente en otro, ya que las tierras deban dejarse descansar al menos un ao.14 A principios del siglo XX, en Charapan todava se llamaba mrito a la persona que cuidaba la mrhita, donde se guardaba el maz cosechado cerca de la milpa, lo cual sugiere que se dispona de un tipo movible o ligero de sta, diferente a la tarasca. Debi tratarse de un depsito temporal usado en el campo, en el transcurso de la cosecha, para guardar las mazorcas que luego se trasladaban al poblado.15 Desde su introduccin, en la poca de la repblica, hasta el siglo XX, la troje que slo funcion como depsito o granero se le consider una mrhita, siendo que, en realidad, la sustituy.16 Si as fue, es de suponer que luego evolucion para servir de resguardo humano, funcin que de hecho ya tuvo en el siglo XIX, pero slo para guarecer al vigilante o mrito durante la pixca del maz en la milpa. O bien, desde un principio fue una cabaa liviana y desarmable con esa doble funcin, adaptada al ciclo agrcola, a la organizacin serrana del predio urbano y a la concepcin de la arquitectura domstica. Por ello, el troxe o troje fue sustantivo masculino en el espaol regional. ste fue diferente de la trox o troj, palabra femenina que, en el castellano del siglo XVIII, designaba slo al apartadizo donde se recogan los frutos, en especial los granos. Es decir, denominaba al granero donde se recoga en particular el trigo, pero tambin la cebada u otro cereal, lo que es tanto como decir: el principal sustento de la familia. Se empez a escribir troje en el siglo XIX cuando gramaticalmente ya le correspondi el gnero masculino, pues tan dice el traje que de don Hilario llevaba puesto, como se dice el troje de don Fidel est viejo.17 Su arcaico gnero femenino pudo inducir a llamarle troja en algunos pases americanos; en otros, en cambio, troc su gnero por

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Gonzalo Aguirre Beltrn ca. 1950 (en Aguirre Beltrn 1952: 296 frente)

Fig.3. Vista panormica de una seccin de Charapan en 1949 o 1950, cuando an predominaban sus trojes techados de tejamanil. Obsrvese la ausencia de otros tipos de construccin y la cercana del bosque montuoso, con el que armonizaba el conjunto de los techados de tejamanil, color caf y a cuatro aguas, figurando un conglomerado de pequeos montes.

el masculino, lo cual, en algunos casos, se asoci tambin con una grama ms amplia de funciones.18 En el siglo XVI, la mrhita tarasca, que los espaoles vean junto a las habitaciones campesinas, la consideraban una troxe de pan, es decir, de aquello que sirve para el sustento diario, dado que en ella se almacenaban mazorcas o granos, puesto que an se trataba de la construccin antigua donde se guareca el maz.19 De modo que una cosa fue el granero tarasco antiguo la mrhita y otra el espaol la trox, troj o troja y otra ms el purpecha con aposento el troje.20 O para decirlo con otras palabras, en la antigedad tarasca se llam mrhita a un granero similar al cuezcomate de barro.Fig. 6 Luego ese apelativo se le dio a los diferentes tipos de graneros, cuadrados o rectangulares de madera, que se usaron en su lugar cuando dejaron de construirse los tarascos, pero no se llam mrhita al futuro troje que, junto con la funcin de granero, tuvo otras complementarias. En purpecha, a veces se us el sustantivo kumnchikwa para llamarlo, pero ste designaba a la casa, al hogar o a la residencia en general y no a un tipo especfico de construccin; razn por lo cual,

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Annimo (en Historia chichimeca, reprod. en Hernndez X. 1985: 209, fig. 2 A).

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a veces, se le daba este mote al troje cuando se aluda a l como habitacin, a ms de bodega. A mayor abundamiento, kumnchikwa (de kum-, sombra) es el nombre de la parte inferior de un tejado, esto es, lugar donde hay sombra o tira sol; de donde se desprende que era manera de llamar al troje como un sombreado, sombral o techado que resguardaba de los rayos solares.21 Otro sustantivo utilizado para mencionar al troje, en sentido figurado, fue kut (kut o kuta) que, cuando funciona como raz verbal de otras palabras, significa aadir algo a otra cosa, por lo que se usaba para referirse a ste como la casa aludiendo a la familia, esto es, donde sus miembros se congregan.22 El sustantivo purpecha para sealar la troje en el siglo XVI, es decir, el granero, era tsrimpa, troxe fundada o asentada sobre cuatro patas, diferente a la mrhita tarasca.23 Al parecer, se trat de un depsito cuadrado de maderos planos con cuatro bases, a veces de piedra, semejante a la casa del maz entre los campesinos en Puebla, conocida desde la antigedad y extendida en muchas regiones de Mxico incluso en el siglo XX.Figs.4-5 Trmino emparentado con el purepechismo siricua, del espaol rural michoacano, que nombra una variedad de la troje campesina de caas verticales para almacenar maz, en la cuenca del ro Balsas y la costa sur de Mxico; al parecer, derivado del purpecha tsirkwa, troje pequea de caas. Con todo, ninguno de estos trminos cita el troje descrito arriba, en la segunda figura.24 Una designacin ms cercana a la realidad fsica fue tachi chkri, casa de madera, pero no por fuerza del tipo arquitectnico que aqu se trata, porque ta es el apcope de kwa(j)t, casa, agregado a chkri, madera. Como raz verbal, kwa(j)t- significa cansar o cansarse, por lo que es posible que se refiera a una construccin de madera para recibir a quien llega cansado, pero sin especificar de qu ndole.25 Como queda visto, nunca se acu o arraig un nombre purpecha especfico del troje de marras. O se us el espaol o bien los antedichos sustantivos purpechas genricos, para referirse a ste como sede de la familia o como lugar sombreado
Cdice Florentino (en http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Aztecs_storing_maize.jpg)

Fig. 4. Antiguo depsito cuadrado con patas hecho con maderos.

Fig. 5. Almacenamiento mexica de mazorcas de maz.

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o de descanso. Nombres stos que servan para llamar tambin a otros tipos de construcciones, a un techado o a un lugar donde habitaba un grupo domstico. Esta ausencia de un nombre especfico del troje es un indicio, por cierto, de que esta construccin vino de fuera y, es dable conjeturar, a eso se debi que careciera de sustantivo purpecha.

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Respecto de su caracterstica fundamental, la de ser un almacn de granos, hay que agregar algunas lneas para enfatizarla. Se trat de un granero evolucionado, pero granero al fin. Ms que uno transformado en vivienda, uno que conserv siempre su naturaleza primordial: ser habitado por el maz que sustentaba la vida. En los aos cuarenta del siglo XX, unos antroplogos estadounidenses se percataron, en Chern, que algunos miembros de la familia no ingresaban al troje varios das seguidos, ya que algunos con seguridad dorman en la cocina.26 Por lo tanto, escribieron, llamar casa al troje no era del todo adecuado, ms bien se trataba de un almacn de granos, que constitua por regla general la construccin ms grande del predio domstico. Esto fue un hallazgo bsico para la etnografa histrica del troje.27 Una comparacin etnogrfica con el pueblo mazahua nos permite percatarnos de este carcter esencial, el cual marcaba la fundacin de un nuevo ncleo familiar. En la segunda mitad del siglo XX, la poblacin mazahua de San Simn de la Laguna llamaba trojes a unos depsitos de mazorcas, que se hacan de palos labrados con cuatro caras planas, sobrepuestos y entrecruzados para formar un rectngulo. Un campesino del lugar lo explic mostrando la suya:
Nosotros somos pobres. Para nuestras trojes: tejamilitos y madera rotadito. Si se van a casar, hacen una trojita para guardar el maicito. Si la hacen dentro de la casa [es decir, del predio domstico,] dura mucho, sta tiene 25 aos. El crucero [de los palos] es para que, con el peso del grano, la troje no se abra. La vara es de chapalixtle y la ponemos verde para que se doble.28

Al establecerse una nueva familia se construa la troje mazahua como elemento bsico. Lo mismo ocurri en el Purecherio. En efecto, el troje purpecha ocup el lugar de la antigua mrhita, que construa cada grupo domstico al fundarse, para usarla de granero y bodega.29 Sin embargo, ste, en vez de estar aparte de la sede del seor que encabezaba una familia, la incluy. Tal fue la novedad. El empleo que se le dio lo asemej tanto a la mrhita, con su divisin en dos partes; como al recibidor tarasco, con su portal y techumbre a cuatro

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Juan Fernando BONTEMPO (1995: 152, fig. 4 adaptada)

aguas. De hecho, fusion la funcin de ambos en una sola construccin.Fig.6 En la antigedad se construyeron graneros dentro del recinto sagrado de las sedes de los clanes seoriales, ya que sus ircheecha o seores gobernantes deban garantizar el sustento de sus vasallos disponiendo all de suficiente maz. A la vez, tenan las mencionadas habitaciones donde atendan los asuntos de su incumbencia. En cambio, en la era purpecha, almacn de granos y asiento de un principal o patriarca se unieron en el troje conservando el recibidor abierto y sombreado con un techo a cuatro aguas slo que de tejamanil en vez de paja as como la divisin espacial de los altos y los bajos de la mrhita.30 Esto es, el troje result de una adopcin de origen incierto adaptndolo para que funcionara como mrhita y resguardo. Asimismo, el uso de techados exteriores entre tarascos y de portales entre los purpechas, como especie de sombreales o plataformas sombreadas para la recepcin de visitantes que atenda el hombre mayor, sigui teniendo tanto una funcin social como poltica.

Fig. 6. Altos y bajos de un troje dibujado por el arquitecto Juan Fernando Bontempo en el siglo XX. Por aadidura, aqu se sugiere la equivalencia funcional de los altos con la mrhita tarasca y los bajos con la habitacin seorial del siglo XVI. Arriba a la izquierda, mrhita vasiforme techada con paja y rematada por un breve copete o cresta. Abajo a la izquierda, habitacin con una muy mesoamericana techumbre, tira sol o kumnchikwa de palma a cuatro aguas donde reciba el ircha Tarakuri (fragmentos de pinturas tomados de la Relacin de Michoacn). Una interpretacin arquitectnica hipottica de esta segunda pintura es que la kumnchikwa estaba adosada a una habitacin redonda de uso incierto, tal vez un temazcal, un cuarto ritual o de armas o una cocina; o acaso se trat de una sola construccin o de dos cercanas pero separadas, o de alguna otra disposicin dependiendo de cmo el karri represent la perspectiva.

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Fig. 7. Portal del troje charapanense del obrajero Moiss Reyes. Vase un acercamiento en la siguiente figura.

El origen, la introduccin y la poca de difusin del troje son verdaderos enigmas etnogrficos. El uso del tejamanil, que se emple para techarlo, fue antiguo dado que ya era conocido en la civilizacin mesoamericana y continu sindolo en el siglo XVI,31 en cuya segunda mitad se elaboraba en Tirpetio.32 En cambio, el troje como tipo de granero fue nuevo, por ms que algunos de sus rasgos se avinieron bien a los antiguos graneros y los recibidores tarascos, como a la divisin en altos y bajos de los primeros, y el techo a cuatro aguas y el prtico de los segundos.Figs.4-6 Por supuesto, la Pennsula Ibrica es la sospechosa principal. En Castilla, a los graneros adosados a las viviendas, se les denominabatrojes. Pobladores de algunas partes de Espaa llamaban la troje o el doblao a la parte alta de la vivienda, donde se almacenaba en sacos o a granel, trigo y otros cereales, legumbres, viandas de la matanza, frutos secos y otros productos agrcolas, muebles en desuso, herramientas y todo lo que se necesitaba almacenar. Se suba a sta abriendo una puerta de la cocina o de un pasillo. En algunas zonas, como en Extremadura, se nombraba troje al compartimento de ladrillo en vivienda de labrador, usado como granero domstico donde se almacenaba cereales,

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Fig. 8. Reconstruccin fotogrfica de la puerta de madera, que aparece en el portal de la anterior fotografa. A diferencia de aquella, en la que la puerta aparece sin el cuadrante izquierdo de la segunda fila, contando de arriba hacia abajo, aqu se ha repuesto copiando el que fuera su par. Esta puerta es semejante a otra, tambin de Charapan, cuya imagen fue publicada en 1948 (West 1948: lm. 3c).

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legumbres, frutos secos y otros productos agrcolas. Por lo general, se ubicaban en los tapancos de la viviendas, para preservarlos de la humedad del suelo y procurarles buena ventilacin. En cambio, en Mxico y Per el nombre de troje se le dio a un cobertizo o cabaa de madera.33 Si en la regin montaosa de las provincias vascongadas se dispuso de un prototroje del cual deriv el purpecha, fue trado de all, pero esta hiptesis argida hace tiempo carece de sustento suficiente. Si se diese por posible, sin concederlo, aun cuando entre los vascos slo haya cumplido la funcin exclusiva de granero o depsito y fuera de menor tamao, en la sierra de Michoacn habra evolucionado

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Fig.9. Hrreo asturiano.

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y se convirti en el caracterstico del Purecherio. Lo mismo puede decirse de otras posibles procedencias. En el siglo XVIII, Charpani alberg al menos a un vasco; pero esta solitaria noticia est lejos de demostrar que hubieran vivido numerosos paisanos suyos en la sierra, en ese y los siglos anteriores, con conocimientos de carpintera.34 Otra conjetura sera que, en vez de una troje vasca, el prototipo fuera una evolucin del hrreo asturiano: una especie de granero sostenido en el aire. Aunque eso apenas y lo podra sugerir la ya mencionada tsirmpa o troxe asentada sobre cuatro patas del siglo XVI en Michoacn.35 En la segunda dcada del siglo pasado, se usaban graneros areos para conservar cereal en la pennsula Ibrica, en la regin de los Alpes, en el rea de los Balcanes, en el frica subsahariana, en Persia, en el Sureste Asitico, en el Japn, en la pennsula de Kamchatka, en algunas reas del estrecho de Bering y en la pennsula Escandinava.Fig. 11 Lo interesante es que una variedad, el citado hrreo, estuvo asociado en Europa con el cultivo, la maduracin y el secado del maz implantado en aquellos lares.36 ste hrreo prolifer en Asturias. Consista en un edificio de madera, con techo a cuatro aguas y de planta cuadrada, que constaba de una cmara de madera, algunas veces con corredor exterior sombreado, sostenida sobre cuatro pies o pilares de piedra, los cuales descansaban en un cimiento de rocas.37 Abund a partir de la poca renacentista, debido al aumento de la produccin de la tierra.Fig.9 El otro tipo fue la panera, evolucin del mismo pero ms largo pues alcanz forma rectangular, al menos en la segunda mitad del siglo XVI y se desarroll en el XVII debido a la difusin del maz. En el siglo XVIII, se

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le incorporaron balcones exteriores protegidos por el mismo techo que se alargaba para darles sombra.38 Sin embargo, es arriesgado considerar al troje purpecha como un variedad del hrreo. Sus diferencias son varias y esenciales, aunque tiene ciertas semejanzas. Otra construccin parecida al troje fue la isba del norte de Euroasia: cabaa de una sola habitacin hecha con grandes vigas de abeto ensambladas y con techos de madera a dos aguas. La diferencia ms notable y de gran importan-cia estrib en que la isba tena una estufa en el centro, con su respectiva chimenea. En cambio, la cocina estuvo aparte del troje purpecha, lo cual de paso confirma su carcter de granero. Otros centros difusores ms probables fueron los de las regiones nrdicas de Europa o de los Alpes, pero en stas sus viviendas de maderos ensamblados tenan sus respectivas e importantes distinciones.Fig. 10 Pese a que faltan noticias del troje en la sierra de Michoacn antes del siglo XVII, bien pudo suceder que se introdujera un arquetipo en el XVI, cuyo desarrollo y difusin se produjo mucho tiempo despus. Baste recordar que el fraile evangelizador Jacobo Daciano, muy activo en Michoacn, fue oriundo de la provincia danesa de Dacia y como franciscano vivi en el ducado de Mecklemburgo; es decir, la primera parte de su vida la pas dentro de la cuenca del mar Bltico. Muerto en Tarhkwatu alrededor de 1566 o en 1574, este dans particip con el acuerdo de los seores locales en la consolidacin de la sociedad purpecha que lo guard en su memoria.39 De l sera de presumir que adoptaron y adaptaron algn tipo de vivienda popular escandinava de cimientos de piedra y construccin de largos maderos con techo a dos aguas, que en Michoacn se convirtieron en cuatro, integrando un portal y conservando la distribucin antigua del espacio. Una objecin a esta suposicin es que la tpica vivienda rural danesa en Jutlandia era de otro tipo: paredes tipo bajareque, entramado de ramas delgadas, con postes de madera y techo de paja.40 Otro tipo de vivienda escandinavas fue la lapona en Suecia, construida con vigas ensambladas y techos de maderos a dos aguas, sin portal, elevada del suelo y con una escalerilla para entrar de inmediato por su puerta, sin portal de por medio y sin funcin de graneros.41 En cambio, en Suiza construcciones similares an sirven de graneros.Fig. 11 En fin, parece tarea difcil identificar cul podra ser el modelo importado cuya adaptacin y desarrollo dio lugar al troje purpecha. Razn por la cual este enigma etnogrfico persistir. En buena medida porque ms que buscar o comparar apariencias a primera vista, lo que se precisa es fijar la atencin para descubrir complejos culturales. El troje no es un granero solitario, est asociado ntimamente al maz y a un conjunto de construcciones y a otros espacios en un predio y en un
Gonzalo Martnez Azumendi (en Martnez de Pisn 2001: 85)

Fig. 10. Cabaa de maderos ensamblados en los Alpes. Obsrvese que tiene ventana, su techo es de dos aguas, carece de portal y slo parece servir de resguardo; caractersticas stas que la diferencian del troje purpecha.

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Fig. 11. Graneros suizos

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entramado parental, econmico, religioso, ritual e ideolgico. El complejo del troje purpecha, slo puede compararse con otros complejos, como sera el del hrreo asturiano, no slo con graneros en s mismos. El caso es que, en el Purecherio, la forma regional prevaleci y hablantes del purpecha llegaron a disear, construir y usar trojes al

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Fig. 12. Troje charapanense, quiz del siglo XIX, conservado en la Sala Purecherio del Museo Nacional de Antropologa en Mxico, comprado en Charapan a Beatriz Clemente alrededor del ao 1964. Obsrvense las columnas labradas del portal y los motivos grabados en el arquitrabe, los cuales se aprecian de ms cerca en el captulo 22.

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menos desde el siglo XVIII hasta finales del XIX o la primera mitad del XX, como una elaboracin integral propia de un modelo amoldado de origen incierto.Fig. 12 Hay que agregar que los espaoles tambin los habitaron en Michoacn; los sacerdotes entre otros, puesto que medio solar abajo del curato charapanense se levantaron aquellos donde todava se alojaban a principios del siglo XX.42 Durante el siglo XIX, en la misma Nueva Espaa y en Mxico acaso se edificaron algunas construcciones parecidas en otros lugares fuera de Michoacn. Por ejemplo, en cierta regin de Puebla fue fotografiada una semejante en el siglo XX, con todo y su techo de tejamanil a cuatro aguas pero sin portal, lo cual es una diferencia relevante.43 No obstante, el troje, tal como aqu se est describiendo, fue endmico del pas purpecha. De hecho, en la Nueva Espaa o ya en el Mxico independiente, lo ignoramos, su estilo uniforme da cuenta de una implantacin homognea, proveniente de una sola fuente cultural, que ejerci una fuerte y persistente influencia simultnea, durante el transcurso de varios aos, en todas las regiones purpechas, dado que, a pesar de sus diferencias geogrficas, sus rasgos bsicos fueron los mis-mos en todas ellas. Esto a pesar de que en cada una haba materiales de construccin diferentes y no siempre tenan rboles a la mano para hacer las vigas y el tejamanil necesarios.44 Identificar esa fuente es una tarea fascinante, que promete ms de una sorpresa. Otra parte de la incgnita, es la identidad de quines introdujeron el troje, quines lo adaptaron y desarrollaron, y quines lo utilizaron originalmente. Un punto por dems interesante. Dicho esto pensando no slo en etnias, sino en clases y posiciones sociales, oficios y responsabilidades. El verdadero reto de este enigma implica descubrir cul es la pregunta o, mejor dicho, las preguntas que deben responderse, tanto para revelar la procedencia de este paradigma arquitectnico, como, sobre todo, para conocer sus implicaciones histricas. El asentamiento de las familias extensas, la distribucin de su espacio y los elementos constructivos, mobiliario y menaje, respondieron tanto a las viejas y nuevas actividades econmicas, como a las unidades parentales fundadoras, al pacto poltico que las agrup y a su congregacin religiosa. Por lo tanto, estn implicados en este asunto nada menos que la configuracin y el establecimiento de las familias, tal vez incluso los linajes, que dieron lugar a los poblados de los purpechas cristianizados. El troje alcanz su mximo desarrollo en el siglo XIX, cuando su construccin lleg a mostrar gran calidad artstica.45 Varios de los armados

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Fig. 13. Un gran troje charapanense con ventana y puerta laterales.

en la sierra fueron hechos con grandes vigas de tan buena y fuerte madera, que lograron supervivir el resto del siglo y todo el siguiente. Dos de ellos se conservan en el Museo Nacional de Antropologa de la ciudad de Mxico; uno exhibido en el solar purpecha de su jardn fue hecho en el mes de marzo de 1843, tiempo en que se admir el famoso y ms espectacular cometa de la era moderna, por su brillo y larga cola.46 Al ao siguiente, fue mudado de sitio donde se levant en el pas purpecha, tal como lo consign el carpintero en su interior, en una de las vigas de su pared trasera, donde grab:
Todo el mes de marzo en q se puzo una cometa. Ao de 18413 [sic por 1843] Ao de 1844 en q se mud este troge mes de enero

Por ese entonces, el troje en general ya era un granero dividido en altos y bajos. A diferencia de la mrhita, en la que los segundos eran los que servan como granero,47 en el troje lo fueron los primeros, lo cual no es una diferencia arquitectnica menor. Los altos consistan en un tapanco donde se guardaba el maz y los bajos en un cuarto, el cual llegaba a dividirse en dos pero no era la norma. Tenan cimientos de piedra, paredes de vigas de pino colocadas en posicin horizontal

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y amachambradas o ensambladas en sus cuatro esquinas,48 piso de tabla elevado para evitar el contacto con la tierra, techo de tejamanil a cuatro aguas y portal enfrente cuyas columnas llegaron a lucir con bello tallado, al igual que la puerta de entrada. En total se requeran entre 60 a 70 vigas, para levantar los muros y la estructura del techo, aparte de bancos, amarres, morillos y fajillas, amn de numerosas piezas de tejamanil para cubrir el exterior del techo.49 La estructura y elementos eran comunes a todos, pero variaban en sus dimensiones y detalles.Figs.9-14 Por lo regular, lo usual era que los trojes carecieran de ventanas. Slo por excepcin, al menos desde el siglo XX, en algunos se les abri al menos una pequea.Fig.20 Este tipo de construccin fue posible en Charapan y la sierra en general, por los extensos bosques con gruesos rboles de gran altura, el desarrollo de la carpintera, el labrado de madera y la disposicin de herramientas metlicas.Fig.21 El vecino San Felipe de Los Herreros elabor herrajes tiles para colocar puertas y cerraduras, usadas cuando se las prefera en vez de las cerraduras de madera, que algunos hbiles carpinteros llegaron a elaborar.50 En el siglo XX, el troje se identific como elemento distintivo de la cultura material de los purpechas serranos.51 Habra razn en ello, si fueron quienes elaboraron el modelo a partir del cual le dieron al troje su aspecto y su funcionamiento y un lugar en la cosmovisin regional, aun si en un principio aprendieron a construirlos con maestros carpinteros inidentificados venidos de fuera. Al decidirse la construccin de un troje, el trabajo lo supervisaban los padrinos de bautizo y de confirmacin del destinatario. El inicio de la
Fig. 16.Troje charapanense simplificado, usado, al parecer, para pequeo comercio.

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Fig. 14. Un pequeo troje adornado con las efigies del Gral. Lzaro Crdenas, a la izquierda, y Emiliano Zapata, a la derecha.

CGM 1973-4 (en ACRL-CGM)

Fig. 15. Un troje charapanense a continuacin de una barda de adobe, en la esquina de las calles Constitucin o Erxamani y 5 de mayo, en el barrio San Miguel y a una cuadra del centro del poblado,

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Fig. 17. Uno de los mayores trojes charapanenses, propiedad de Guadalupe Galvn.

Fig. 18. Aspecto de un troje charapanense restaurado.

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construccin se festejaba con una comida acompaada de bebida y atole sin azcar, para significar pureza y para propiciar una prolongada duracin del futuro troje y una larga vida de las personas que lo usaran.52 En algunos casos, al iniciarse su construccin, el troje se desplantaba o elevaba sobre varias piedras: una en cada punto cardinal, una ms en cada esquina y otra, la principal, al centro; formando un quincunce. Al llegar el momento de colocar el tercer tabln, la familia haca una ofrenda llevando ropa masculina en miniatura, monedas y objetos de oro, que se escondan en algn agujero disimulado en la madera para, con ello, asegurar la duracin del troje; tras lo cual se haca otra comida. Otras veces, antes de empezar el ensamblado, se enterraba en las esquinas jarros con monedas y otros objetos.53 En algunos lugares, cada troje era provista de su respectiva piedra guardiana medio enterrada que, al tocar la puerta un intruso cuando nadie de la familia estuviese ah, haca que, desde adentro, saliera una voz que respondiera. En Santa Fe de La Laguna, famoso poblado de la regin lacustre, sta gran piedra de 2.50 a 3 mse colocaba, en el siglo XX, como parte de los cimientos, justo en la esquina exterior que daba hacia fuera, donde se cruzaban dos calles. A esa roca se la consideraba encantada y protectora del troje, pese a que, en la madrugada, se converta en muchacha vestida con elegante traje ceremonial, para seducir a los hombres que transitaban por el lugar a esas horas, quienes, de sucumbir, sufran malas consecuencias.54 El acabado del techado ameritaba llevar a cabo un combate, es decir un trabajo comunitario o de ayuda mutua para que padrinos y familiares colocaran el tejamanil superpuesto a una estructura de madera, luego de lo cual se serva comida y bebida. Llegaban en procesin, con materiales, comida, bebidas, cigarros y otros bastimentos, aparte de panes con forma de conejo, smbolo de felicidad y fertilidad, para propiciar que nunca faltara nada; uno, se le colgaba al carpintero y otro al propietario.55 Al concluir toda la construccin, el propietario mataba dentro del troje a un animal, fuera un venado o un chivo, cuya cabeza era cortada para colgrsela al carpintero, quien llegaba con una cruz de madera, que su esposa adornaba con papel de china y listones de colores y que vesta con una camisa de hombre. Llevando esta cruz, adornada y vestida, el padrino de velacin del propietario y el propietario mismo, junto con el carpintero y sus ayudantes, bailaban en torno del troje en sentido contrario a las manecillas del reloj, escupiendo buches de licor a los muros, al tiempo que los dems asistentes bailaban al son de un torito o al de la msica del Corpus, tanto afuera como adentro

Fig. 19. Motivo ornamental del saliente de una viga.

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Fig.20. Ventanas abiertas en trojes charapanenses.

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Fig.21. Vista de Charapan en 1952, en la que se aprecia el traslado de tablones en burros, cuando an haba bosques cercanos.

Fig. 22. Calle escalonada de Charapan delimitada por trojes en 1946, cuando an careca de energa elctrica.

del troje culminando en el patio. Al final, el padrino colocaba la cruz en la cumbrera del troje, al centro, sealando que haba terminado su construccin y protegindolo contra las tormentas.56 Una variante consista en salpicar el troje con la sangre del chivo, que se llevaba cargado al dar la vuelta alrededor del troje, a manera de bautizo. Tras hacer esto, se celebraba un convite con alcohol.57 En el caso del termino de las cocinas, se procuraba que la sangre del animal sacrificado se salpicara en los muros para favorecer larga vida a los propietarios. En este caso, la cruz que se le pona en el techo iba vestida con un rebozo de mujer. 58 Al vestir una cruz con una prenda masculina, la que se colocaba en el troje; y con una femenina, la de la cocina, quedaban establecido los mbitos respectivos del hombre y el de la mujer donde cada uno ejerca el mando que les corresponda siendo el de mayor jerarqua el del patriarca. En el trascurso de la construccin y la terminacin del troje se tena especial cuidado de evitar la muerte sbita del propietario, si l dejaba de hacer la ofrenda inicial, si omita el sacrificio de un animal en la bendicin del troje y si se colocaba la puerta de inmediato sin esperar unos meses. Esto ltimo aunque el troje ya poda usarse, pues de lo contrario el dueo corra el riesgo de morir pronto. 59

Justin Locke (1952 a: 533) / The National Geographic Magazine

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Al troje se ingresaba desde el ekurhu o patio, es decir, desde el interior del predio domstico, no desde la calle; a cambio, algunos trojes se levantaban en las esquinas de los solares familiares para marcar, con su pared trasera, el trazado del poblado que, en su origen, debi parecer un conjunto de veredas

Robert West 1946 (en West 1948: lm. 2, ft. g)

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alineadas, ya que al principio no se acostumbraba cercar los predios domsticos, ni menos hacer banquetas.Fig. 22-9 Por lo regular, el frente del troje se orientaba de manera tal que le diera la mejor vista, lo cual consista en que viera hacia el oriente de preferencia:60
la puerta se ubic por donde nace el astro rey para que, al abrirla inicialmente, las personas se persignaran para agradecer al padre Sol la existencia y, posteriormente, al padre Creador de todas las cosas.61

Fig. 23. Calle escalonada de Charapan en 1973, delimitada por los trojes y las bardas de piedras encimadas, aos despus de haberse introducido la energa elctrica.

De esto resultaba que la cocina construida enfrente mirara hacia el Poniente quedando entre ambos y como centro el patio. De suerte que, los trojes orientados al Oriente reciban los primeros rayos del Sol. Al abrir la puerta y desde el portal, se presenciaba el nacimiento de ste tras la cocina y permita que los rayos iluminaran el altar familiar. En cambio, la cocina los reciba de espaldas; por consiguiente, sta, con su sombra, proyectaba en el patio el traslado del Sol en la bveda celeste hacia su cenit, en el que se produca una inversin en la que el troje, con su respectiva sombra, proyectaba su traslado final para ir a morir a las espaldas del nicho femenino. Por lo que el sitio familiar viva en su rutina el nacimiento y la muerte del Sol y se serva del pa-

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tio como reloj solar del grupo domstico.62 Esto sealaba el trascurrir del tiempo: el diario traslado de Oriente a Poniente, del hombre a la mujer, de la luz a la oscuridad, del arriba hacia el abajo del poblado charapanense. Esta complementariedad de opuestos entre la aurora y el ocaso, tena su correspondencia con el gnero del troje, que era un ente masculino, y el de la cocina, uno femenino. sta era metfora del vientre materno donde renace la vida si consideramos que, tras morir el Sol al poniente y transitar por el inframundo, ste vuelve a nacer en el extremo Oriente elevndose tras la cocina.63 Esto se entiende mejor sabiendo que el troje es la sede del hombre cabeza de familia, heredable slo por lnea paterna y marcadora de asiento virilocal, en torno al cual las mujeres casadas con los hombres deben arrimarse, para vivir su nueva vida y rendir culto en el altar patrilineal. Mientras, la cocina de la mujer, su esposa, quien en aquel lugar fue entregada y quien, cuando despus de un tiempo su esposo levanta su propio troje aparte, hace con sus propias manos un nuevo fogn siendo as ella en quien recae el manejo del fuego, centro del universo familiar.64 El binomio troje-cocina recrea la pareja humana, como el binomio Sol-Luna recreaba la pareja celeste que engendr a Venus, adelantado y mensajero del Sol, triada representada a veces en el arquitrabe del troje.65 Dado que las lunas talladas en los trojes y en las puertas de capillas y templos aparecen en cuarto creciente hacia el plenilunio, alegora de la doncella casadera a diferencia de la media luna en cuarto menguante que alude a la mujer envejecida, acaso el Sol y la Media Luna tallados en la construccin aluden a la pareja humana fundadora de la familia.66 Los partos se procuran en el troje, pero la partera debe ir hacia el Oriente, donde renace el Sol, para sembrar el cordn umbilical en el fogn de la cocina, con lo cual se esperaba que el nio estuviera bien para empezar a vivir. Por su parte, la parturienta se mantena en el troje guardando cuarentena.67 Asimismo, la muerte se procuraba en el troje. Lo primero supone una contradiccin pues el troje es el mbito masculino, pero es cierto que all es un lugar ms resguardado donde cuidar mejor la salud de la parturienta y donde est el altar familiar con las imgenes de los santos, bajo cuyo cuidado se acoge la familia. De hecho, todo grupo domstico slo principiaba su existencia en el momento en que se prenda el fuego, por vez primera, en el nuevo fogn, acto que protagonizaba la mujer. Slo pinsese en ello, para percatarse de su importancia. En los hechos, una proporcin importante de los trojes menor o mayor que el ideal tuvo otras orientaciones. stas otras, ms que contradecir la norma eran arreglos que, tal vez, slo seran comprensibles mirando el conjunto de todos los trojes del poblado. Esto es,

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unos miraban al oriente, otros hacia otro punto por razones urbansticas pero justificadas como complemento o ajustes de la orientacin madre, fundadora del poblado, al resguardar o mirar hacia los otros puntos cardinales que era preciso contemplar. En consecuencia, en Charpani, las capillas de los barrios, por ejemplo, miraban hacia puntos cardinales distintos. Si se analizara con detalle el complejo de orientaciones incluyendo el de los entierros, sera posible encontrar el sentido general?

Fig. 24. (PGINA DE ENFRENTE). Florencia Galvn, en el ao 1974, descansa en el portal del hermoso troje, al parecer decimonnico, de tat Cecilio Jernimo, en el barrio San Andrs de Charapan. Vanse acercamientos en las siguientes figuras.

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Los numerosos trojes construidos le dieron al poblado charapanense una apariencia un tanto pretenciosa, considerando el tamao y costo de stos.Figs.11-2 A la muerte del padre o el abuelo, el troje era una preciada herencia, que a su vez se dejaba al descendiente respectivo. Vender un troje era para algunos algo deshonroso, inimaginable. Esto ltimo se apreciaba an en la dcada de los aos setenta del siglo XX, cuando algunas familias construyeron casas de tabique en sus predios argumentando el gasto y el esfuerzo que supona el mantenimiento de su viejo troje. La tarima interior de madera y el tejamanil, por ejemplo, se pudran y deban ser sustituidos de tiempo en tiempo; y los ratones se infiltraban a travs de las rendijas de las tablas.68 Con todo, lo mantenan en pie conservndolo con respeto. Uno de esos trojes con particular vistosidad, que gozaba de fama en el poblado, era el de tat Cecilio Jernimo, achti con prestigio en Charapan. l se negaba a venderlo porque lo consideraba una herencia de su padre.69 Tena cabal conciencia de su valor histrico y guardaba con orgullo un ejemplar de la revista estadounidense The National Geographic Magazine, en la que fue publicada una fotografa de l frente a su puerta labrada.70

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Entre otros factores, el indudable arraigo del troje se debi a que, pese a sus drsticas diferencias con las construcciones antiguas, sta fue la mejor adaptada a las familias purpechas extensas, a sus predios domsticos y a sus concepciones agrcolas, religiosas y sociales. Por consiguiente, esta fue una de las ms caractersticas obras arquitectnicas del pueblo purpecha. Recurdese que ste result de la conversin cristiana de los linajes tarascos. La puesta en pie de un troje en un sitio, sealaba que en aquel lugar sentaba su sede principal una nueva familia cristiana. No en balde, dentro del troje es donde se imparta parte de la instruccin moral a la prole; all:
Fig. 25. (PGINA DE ENFRENTE). Cecilio Jernimo posando entretanto simulaba desgranar mazorcas en una olotera, vestido con camisa de manta y portando sombrero serrano. Esta espectacular fotografa, publicada a colores por The National Geographic Magazine en 1952, permite apreciar la belleza de esta puerta.

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los padres de familia dieron los mejores consejos a sus hijos invitndolos a que fueran siempre rectos, para que no el da de maana tuvieran de que avergonzarse de ellos, pues esto sera un gran desprestigio para la familia, por lo que se les peda que se abstuvieran de todo lo malo y que siguieran por el camino del bien.71

Esto sola decirse en el interior de la planta baja del troje, donde tena su lugar el altar familiar. La palabra troxe, en el espaol mismo, tena una acepcin metafrica con sentido religioso: nombraba a la religin de los creyentes o fieles cristianos, o a la iglesia en que estn como recogidos y guardados.72 Con certeza, el troje purpecha tuvo ese sentido devoto para la familia, que se estableca bajo la proteccin divina. Por eso, ste fue mucho ms que el mero desarrollo arquitectnico de un granero, con funcin simultnea de habitacin ocasional de los miembros ms importantes de la familia.

Justin LOCKE (1952 b: 529) / The National Geographic Magazine

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Desde el punto de vista arquitectnico, con tino se dice que el troje ha sido un complejo de granero-portal-habitacin; pero, falta considerar el mencionado altar domstico, que se pona en el cuarto de la planta baja dedicado slo en apariencia a dormitorio y a sitio para guardar bienes y que le dio una importancia bastante ms grande: convirti dicha habitacin en un espacio sagrado.73 Por lo dicho, ste debi ser concebido como un oratorio porque, en alguna poca, el troje pudo haberse levantado como granero-capilla. A tal punto que es dado especular si con independencia de sus funciones econmicas y prcticas, la religiosa presidi la mentalidad purpecha en su construccin.Fig. 28 Aunque menos explcito, ello inclua el amparo de los seores antiguos, presentes como tarhsiicha antiguas esculturas con atributos mgicos escondidas en el tapanco de los altos; a la vez que los patronos cristianos estaban presentes en el altar de los bajos. Ese carcter de granero familiar consagrado fue rasgo bsico en la concepcin purpecha del troje. A la mitad del siglo XX, un antroplogo charapanense an lo recordaba:
Anualmente se le da gracias a este dios [Kwerjpiri, el Creador], despus de haber recogido los frutos de las milpas, generalmente por el mes de diciembre, manifestndose en pequeas ceremonias caseras entre los miembros de la familia. Mi madre recoga las mejores mazorcas mientras se cosechaba el maz. Ya en casa, nos reuna a todos los hijos y juntos con mi padre pasbamos al interior [ del] troje. Sobre el altar se colocaban diez mazorcas. Todos nos hincbamos y mi madre empezaba a dar las gracias a Kwerjpiri; rezaba en voz baja; nosotros, mirando al piso, permanecamos silenciosos. Esta ceremonia duraba como media hora.74

Fig. 26. (PGINA DE ENFRENTE). Florencia Galvn, hermana de Indalecio Galvn, descansa en el portal del viejo troje de madera heredada por su marido Cecilio Jernimo (quien aparece en la anterior figura).

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Fig. 27. Detalle del labrado que luca la puerta en el troje de la figura 26. Obsrvese el herraje.

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Dentro del troje y sobre del altar familiar, todos los das se ofrendaba copal y flores silvestres a la Luna.75 Queda pues fuera de toda duda que tal suceda, porque era ah donde tena lugar el culto domstico consuetudinario. Esto es, en esencia, el troje se levant como granero de una familia, en los altos, para conservar su sustento primordial encomendado al patronazgo religioso de los santos de su devocin, en el altar de los bajos. En consecuencia, entre los purpechas, el trmino troje fue adoptado para designar la construccin de madera que guardaba el maz como lo indicaba el tapanco, que serva como sede social y poltica de la familia extensa como lo indicaba el portal y que era el recinto sagrado que marcaba el establecimiento de sus miembros como cristianos purpechas como lo indicaba su altar interior.

Fig. 28. Altar domstico en uno de los trojes ms grandes de Charapan, propiedad del compositor de pirecuas Eduardo, Gualo, Reyes.

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Por lo dems, con todo y la importancia fundacional del troje, ste no lo era todo, sino uno de varios elementos de un complejo mayor como ya qued visto al mencionarse la cocina. En el ao de 1949, en Charapan el recinto familiar estaba ocupado e integrado por las siguientes construcciones y espacios: un troje, un patio de distribucin para cultivo de flores, artesana familiar y cra de animales domsticos menores,

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Gonzalo Aguirre Beltrn ca. 1950 (1956, lm. entre pp. 160 y 161)

Fig. 29. Vista de un dedicado al cultivo del maz en Charapan, tal como luca por 1949. Obsrvese que se encontraba junto a los trojes dentro del poblado.

una cocina, un ekwrhu dedicado a la siembra de maz y hortalizas y una fosa sptica.76 El mobiliario e instrumentos, la distribucin y el uso del espacio del interior y los predios eran semejantes en todas las propiedades.77 Enfrente y aparte del troje, la cocina se construa con frecuencia de madera y techada con tejamanil, pero con mucho ms sencillez, a veces slo con paredes de tablas simples. All se acostumbraba poner de lado a lado una tinajera o viga para colocar encima los trastes. Algunas veces llevaban labrados animales y otros motivos por su lado visible.78 En la vida cotidiana, la familia pasaba mucho ms tiempo en esta cocina llevando a cabo una amplia gama de actividades, desde el enterramiento del cordn umbilical al nacer los hijos, hasta la socializacin de los nios, el consumo de los alimentos, el uso como dormitorio y otras funciones. En 1949, la charapanense era descrita con estas palabras:
La cocina de la casa [purpecha] es el sitio de mayor importancia pues en ella se come, trabaja constantemente la mujer y, en algunas ocasiones, se duerme. Fundamentalmente difiere [del] troje porque [ste] tiene una planta alta dividida por un piso de madera, que constituye el tapanco o bodega para guardar el maz. La cocina tiene la madera poco ensamblada, para permitir la salida del humo y,

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Fig. 30. Calle charapanense del barrio San Miguel, entre 1973 y 1974, con tres tipos de construccin coexistiendo: varios trojes de madera, una barda de piedra y adobe con zagun adosada a un troje (a la izquierda) y una construccin abandonada de piedra (a la derecha). Esta vista se tom desde la orilla norte del poblado y muestra la calle que desembocaba al centro del mismo (al fondo se alcanza a distinguir el techo del quiosco en la plaza principal). Vase acercamiento a la casa de piedra en la siguiente figura.

por no tener tapanco, es ms baja que [el] troje. En el centro de la cocina existe siempre una construccin de argamasa de lodo, ladrillo y piedra que constituye el fogn, ste tiene casi siempre una hornilla construida por una reja de hojalata y al lado de sta, un comal o plato de barro, bajo el cual hay un espacio para poner lea, que sirva para calentar las tortillas. Al lado del fogn, hay un espacio limitado por varias piedras denominadas paranguas, donde se coloca lea para calentarse y cocinar. A un costado del fogn, existe una construccin hecha, a veces, con un palo con ramas cortadas en la punta donde se coloca una lmina acanalada y, otras, con un metal con tres ramas que permiten la colocacin de la lmina acanalada donde se coloca el ocote para el alumbrado. En cualquier caso, esta construccin llamada churingo existe en todas las cocinas, excepto en aquellas pertenecientes a familias de buena posicin econmica que se alumbra[n] con quinqus, que en Charapan se denominan aparatos.79

Tanto la distribucin del predio como sus construcciones respondan a funciones tradicionales:
Aparentemente, la casa [purpecha] obedece en las caractersticas de la construccin a factores tradicionales, ms que a razones funcionales, pues resulta sorprendente el hecho de que la casa sea idntica en la diversidad de clima del territorio [purpecha]80

Observacin sta de alguien que intuy la existencia de viejas normas de disposicin. Con certeza, la organizacin de espacio y las

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Fig. 31. Una rara y vieja construccin de piedra en una esquina del barrio San Miguel en Charapan, abandonada y sin techo, junto a un troje de madera.

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funciones en las construcciones responda a las necesidades y las actividades econmicas, las sociales y las culturales. En particular, a las de la agricultura campesina, a las de la organizacin del grupo domstico, a las del conjunto social del poblado y a las del costumbre y la creencia. Algunas familias acomodadas tuvieron dos o ms trojes, en cuyo caso, le daban funciones diferentes a cada uno, adems de la bsica. En general, slo tuvieron uno, cuya eventual funcin de dormitorio era la de menor importancia. Tras alcanzar expresiones artsticas, el troje dej de construirse a fines del siglo XX, entre otros factores, por la disminucin dramtica de grandes rboles y de bosques completos inclusive, pero, sobre todo, al tornar el contexto que le dio origen y desarrollo. Algunos trojes con ms de un siglo de antigedad lograron supervivir y seguir siendo ocupados, pero, junto a ellos, empezaron a levantarse viviendas de ladrillo. Al menos desde el siglo anterior se inici la construccin de casas tipo espaol, similares al resto de Michoacn.81 Junto al Charapan de madera, empez a surgir el de adobe o ladrillo de los descendientes de espaoles criollos y amestizados.Figs.25-6 En aquella poca, an haba calles empedradas y alineadas, y viejas construcciones de adobe, con techos a dos aguas sostenidos por vigas y cubiertos con teja de barro cocido, y alguna construccin de pura piedra. Rastros stos del paso de Charapan por otros ordenamientos urbanos y diferentes avecindamientos.Figs.17-8 Algunos trojes se modificaron o se sustituyeron materiales como el tejamanil, que se cambi por lminas de asbesto. Los charapanenses

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empezaron a construir casas similares a la vivienda popular en todo el pas: con piso de cemento, muros de bloques de cemento blanco o ladrillos, y techos planos de concreto o, como concesin regional, de lminas de asbesto a dos aguas. El otrora poblado de madera empez a cambiar su apariencia, por una semejante al de las colonias urbanas precaristas de las ciudades mexicanas. En el Charpani del siglo XVI, al caminar por las veredas que hacan de calles, un visitante hubiera observado el nuevo proyecto urbano y social que desplaz al tarasco, y las inclinaciones preponderantes entre seores y el comn por uno u otro tipo arquitectnico. El aspecto mismo de sus construcciones, su funcin y distribucin, reflejaban la organizacin social purpecha basada en familias extensas asociadas en una corporacin cristiana. Siglos despus, al recorrer el Charapan del siglo XX, otros visitantes vieron reflejada en su escenario urbano una evolucin accidentada atestiguada con otras construcciones, que eran huellas arqueolgicas de los diferentes pasados del poblado. Uno, en particular, cabe retenerlo en la memoria: la evidente infiltracin espaola tras decretarse la desaparicin de la repblica purpecha. Ya habr tiempo de considerar la implicacin histrica de ello.

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Al transcurrir el siglo XXI, los trojes fueron quedando atrs. Uno a uno fueron desapareciendo en Charapan, si bien muchos siguieron en pie ya fuera con precariedad o bien conservados. Las fotografas de los aos cincuenta del siglo anterior, en los que aparece como un poblado de madera, fueron ya imposibles de volver a tomarse.Figs.3y17 Pero ms significativo que esa evidencia de la transformacin de la vivienda, fue el dramtico cambio ocurrido en las cocinas serranas. En stas se fueron cegando los hogares, liga antiqusima con el pasado tarasco y uno de los ejes del pensamiento purpecha. Las estufas de gas fueron desplazando el contacto fsico de la mujer con el piso y el fuego. Con todo, como en Patamban, nada raro sera que un visitante descubriera, en algn rincn, las huellas de aquellas viejas cocinas, que las familias no se atrevieron a destruir del todo, sino slo a dejar abandonadas con el fogn apagado, que antao haba congregado a la familia en torno suyo. La extincin del fuego fue una de las seales ms expresivas de que la manera de vivir de las familias, que integraron las repblicas purpechas, haba llegado a su fin. El pueblo haba tomado otro camino. El troje que muestra nada menos lo que fue el cimiento social de la repblica: la familia extensa; sin ella, la repblica no habra sido posible.

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Esa familia vivi y vive an con la planta sagrada del maz, en torno a la cual giraba la vida; se encomendaba a sus santos, a los que rendan culto familiar; y se regan por su cabeza patriarcal, que los representaba. De eso y ms nos habla el troje, no es poca cosa.

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N O TA S Montes de Oca 1987: 360, 31. Vanse figuras en Gendrop (1997: 20, 45, 51, 92, 115, 117, 206). Montes de Oca 1987: 360, 31. Como se aprecia en Alcal 1541 y 2001; por ej., en las lms. 20, 21, 24, 27, 32, 33, 34 y 35, ff. 71 r., 77 r., 85 r., 96 v., 113 v., 116 r., 118 r. y 121 r. respectivamente (reprod. en 1977: 31, 47, 59, 74, 82, 116, 121, 125 y 131, lms. III, IV, VII, IX, X, XV, XVI, XVII y XVIII respectivamente). 3 Consltese cuezcomatl en el glosario de este libro y vase el dibujo de uno tlaxcalteca en Gendrop (1997: 69, 1 col.). Cf. estudio acerca de los graneros de maz en Mxico de Hernndez Xolocotzi (1985), el cual incluye fts. y representaciones en cdices del cuescomate en forma de vaso, muy parecido a la mrhita que aparece en Alcal (2001: f. 118 r., lm. 34; y 1977: 125, lm. XVII). Vase fig. 4 de este captulo. 4 Dib. y descrip. en Montes de Oca (1987: 359). Vase fig. 4 y lase n. 3. 5 Montes de Oca (1987: 359-60), trans. modernizada. El doc. incluye un dib. de la mrhita (incluido en su publicacin). 6 Medinilla Alvarado (1944: 286; y 1987: 415-6). 7 En 1571, segn Galvn (1987: 327, respuesta 31). 8 Medinilla Alvarado (1944: 292, resp. 31; y 1987: 423, resp. 31 y n. 46). 9 Medinilla Alvarado (1944: 304, resp. 31; y 1987: 434, resp. 31). 10 Medinilla Alvarado (1944: 297, resp. 31; y 1987: 428, resp. 31). Consltense detalles acerca de las edificaciones tarascas y su construccin, as como referencias de las purpechas del siglo XVI, en Padilla Valds (2004). 11 Annimo (1991, I: 141). 12 Patricia Padilla Valds (2007: com. oral). 13 AHMM (1791-2: ff. 93 v.-94 r.). Subrayado del autor. 14 Jos Corona Nez (1996: com. oral, Morelia, 18 de mayo). 15 Entrev. a Lorenzo Murgua ngeles, Uruapan, 18 de mayo de 1974 (en ACRL-CGM 1973-4, lbta. 4: f. 1 v.). 16 Annimo (1991, I: 685) y testimonio oral charapanense. 17 Covarrubias (2006). 18 Arteaga (2009). 19 Gilberti (1983: 507) y Annimo (1991, I: 685). Consltese pan en el glosario. 20 Como advirti Bontempo (1995: 146). 21 Annimo (1991, II: 107). Consltese Velsquez Gallardo (1978: 152, 2 col. y 159, 2 col.). 22 http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Aztecs_storing_maize.jpg122). Consltese Velsquez Gallardo (1978: 95, 2 col.) y Wolf (1991: 525). 23 Annimo (1991, II: 517). 24 Gilberti (1975: 124 y 503, y 1990: 61), Santamara (1974: 976, 1 col.), Swadesh (1969: 144) y Hernndez Xolocotzin (1985: 209, fig. 2A; 213, 4b, 10; y passim). 25 Medina Prez y Alveano Hernndez (2000: 72) y Annimo (1991, I: 470). 26 Beals y otros (1944: 28). 27 La observacin de Beals (1993: 524). 28 Segn cdula de ft. en una exposicin etnogrfica temporal en el Museo Nacional de Antropologa (Mxico). 29 Consltese a Montes de Oca (1987: 359-60). 30 Esto lo ha mostrado Bontempo (1995: 154 y passim). 31 Moya Rubio (1984: 21, fig. 12). 32 Montes de Oca (1987: 353, resp. 22). 33 Tomado de Annimo s. f.: Troje, en Wikipedia, la enciclopedia libre (http://es.wikipedia.org/wiki/ Troje) y de Annimo: Troje, en Arqhys arquitectura (http://www.arqhys.com/construcciones/troje-compartimentos.html). 34 AHMM (1791-2: ff. 1 r. y 109 r. [ambas foliadas]). El origen vascongado fue especulado por Palacios Lpez (1950: 183). 35 Gilberti (1975: 124). 36 Segn registro de 1918 del antroplogo polaco Eugeniusz Frankowsky, en su obra Hrreos y pa lafitos de la Pennsula Ibrica (tomado en la Internet, del portal Academic http://www.esacademic.com/dic.nsf/
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eswiki/582759). 37 Vase dib. en Fernndez Villaroel (1991: 236, 1 col.). 38 Annimo: Hrreo. Academic, portal en la Internet: http://www.esacademic.com/dic.nsf/eswiki/582759. 39 Consltese semblanza de Jacobo Daciano en Larrea (1996: 117 ss.). 40 Vanse, en Moya Rubio (1984: 82, fig. 117; 62, fig. 79; 60, fig. 74; 106, fig. 148; 181, fig. 262; y 182, fig. 263). 41 Salvat (1985: fts. de viviendas en la Laponia sueca, atrs del mapa de Escandinavia septentrional, nms. 40-1). 42 Entrev. a Lorenzo Murgua ngeles, Uruapan, 24 de junio de 1974 (en ACRL-CGM 1973-4, lbta. 4: f. 87n en ff. sueltas). Consltese Moya Rubio (1984: 33, fig. 26). 43 Moya Rubio (1984: 33, fig. 26). 44 Palacios Lpez (1950: 183). 45 Vase cul era su apariencia visitando el conservado en la Sala Purecherio del Museo Nacional de Antropologa (Mxico), procedente de Charapan segn testimonio de la charapanense Beatriz Clemente. Aunque es inseguro que tal fuera su origen, dicho troje es representativo del purpecha serrano (fig. 8). 46 Cf. Fierro Ramos (2002: 71, 1 col.). 47 Montes de Oca (1987: 359-60). 48 Murgua ngeles (1969 e: 3 col.). 49 Gonzlez Urbina (1999: f. [1]). 50 Vase Fig. 27 y descripcin arquitectnica en Bontempo (1995: 146-7 y ss.). Cf. Barthelemy y Meyer (1987: 90). 51 West (1948: 27, 1 col.). Vanse figs. 8-11. 52 Padilla Valds (2007: 41-2). 53 Padilla Valds (2007: 41-2) y testimonio oral charapanense. 54 Fabin F. (2000: f. 1 r. y v.) 55 Padilla Valds (2007: 41-2). 56 Padilla Valds (2007: 41-2). 57 Patricia Padilla: com. oral de testimonio oral recogido por ella. 58 Padilla Valds (2007: 41-2). 59 Padilla Valds (2007: 41-2). 60 Toms Salvador (2000: com. oral, Mxico). 61 Gonzlez Urbina (1999: [1]). Puntuacin agregada. 62 Padilla Valds (2007: 30-40). 63 Consltese Padilla Valds (2007: 30-40). 64 Padilla Valds (2007: 30-40). 65 Vase fotografas del captulo 22. 66 Cf. Padilla Valds (2007: 30-40). 67 Padilla Valds (2007: 41-2). 68 Entrev. a Juan Rodrguez Corts, Charapan, 27 de mayo de 1973 (en ACRL-CGM 1973-4, lbta. 1: f. 58 bis en f. suelta). 69 Entrevista con tat Cecilio Jernimo, Charapan, 23 de junio de 1974 (en ACRL-CGM 1973-4, lbta. 4: f. 81i en las ff. sueltas). Una foto de dicho troje fue publicada por Locke (1952: 529). 70 Locke 1952 b: 529. Vanse figs. 1 del Prtico de este libro y 19 a 22 de este captulo. 71 Gonzlez Urbina (1999: [2]). Puntuacin corregida. 72 RAE (1984, vol. 3, t. 6: 369, 1 y 2 cols.). 73 Cf. Bontempo (1995: 146), quien lo considera un conjunto de portal-cuarto-tapanco. 74 Velsquez Gallardo (1947: 82). Puntuacin corregida. 75 Velsquez Gallardo (1947: 85). 76 Palacios Lpez (1950: 182-5). Vase Fig. 29. 77 Consltese descripcin minuciosa de los trojes charapanenses y su entorno en el ao 1949, en Palacios Lpez (1950: 183-5). 78 Entrev. telefnica a la charapanense Catalina Hernndez de Sierra, Mxico, 1 de julio de 1992.

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Palacios Lpez (1950: 183-4). Puntuacin corregida. Palacios Lpez (1950: 183). Puntuacin corregida. 81 Vase ft. en Murgua ngeles (1969 e).
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El fascculo El troje y el solar purpechas se termin de editar y formar el viernes 8 denoviembre de 2013 en el estudio del autor, sito en las inmediaciones del pueblo de Tlalpan en la cuenca de Mxico.

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