el horizonte de la concepción cristiana de la sociedad el rey

“EL REINO FRANCO EN LOS TIEMPOS CAROLINGIOS (Siglo IX) : episcopalización y escenificación como estrategias persuasivas del poder real”. (Artículo aparecido en Tiempo y Espacio, 14, 2004, Depto. Ciencias Sociales,
Universidad del Bío-Bío, Chillán, pp.55-69. ISSN. 0716-9671. Derechos
Reservados)

construye su autoridad Dei Gratia ( por la Gracia de Dios), principio de legitimación que lo convierte en Vicario e Imagen de Dios, en el Reino Terrestre. Esto deriva en el deber de obediencia por parte de los súbditos, pero también en la aplicación de la justicia de Dios por parte del rey, quien debe garantizar la paz, además de buscar la restauración del orden divino, a través de la realización de un reino imitativo del Reino de Dios. Asimismo, el monarca encarna la identidad del reino, al hacer girar sobre sí mismo una serie de círculos, que representan los grupos de la sociedad estamental y que, como en el orden celestial, giran en torno a él, como los planetas alrededor del sol. Asimismo, cada sistema político posee una forma de representar el poder. En la Edad Media se inician las estrategias

Patricio Zamora Navia• Doctor (c) y Magister en Historia PUCV

I Aproximación teórica al problema del poder real

Todo modelo político se relaciona estrechamente con un cuerpo de ideas que definen una Ideología1. En la Edad Media los principios teóricos que marcaron el orden político se asocian con la Cosmología Cristiana. La teoría Cristocéntrica ordenaba a todos los estamentos de la sociedad y definía el registro valórico ideal. Así, en
Catedrático de Historia Medieval y Moderna en las Universidades Andres Bello, Alberto Hurtado, ARCIS e I.SEK. 1 v. EAGLETON, T., Ideologías: Una introducción, Paidós, Barcelona, 1997, Int.

persuasivas que marcarán el devenir del ritualismo o escenificación del poder hasta el final de la monarquía, en Francia. Dicha “liturgia del poder”2 se compone tanto de un sustrato doctrinario, dado por el proceso de episcopalización de la realeza (esto es, la intervención del episcopado en el gobierno y en la consagración real), como de un sustrato imaginario-colectivo, asociado con los ciclos
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Cf. RIVIERE, C., Les liturgies politiques, PUF, Paris, 1988, passim.

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. Folio.. LE GOFF. en sus más variadas perspectivas como. se define los principios elementales sobre los que el poder real construirá su sólida 4 5 3 De este folklore surgieron figuras. F.. Genève. 1996 (1969). del estudio de las prácticas del poder y de la teoría de la acción de Pierre Bourdieu5. 1975. 1973. 1994. 2 ..E. Seuil. no solo considerando sus instrumentos y estrategias. objetos y prodigios. México D. 3. Paris. “Hérédité royale et pouvoir sacré avant 987”. 6. Frente a tales problemáticas. Paris. 1981. Paris.el análisis “microfísico” del poder de Foucault. Cf. ELIAS. muy comúnmente. J.. está presente en las ceremonias consagratorias. Folio. Paris.de. 1. La sociedad cortesana. Esquisse d'une théorie de la pratique précédée de trois études d'ethnologie Kabyle. de igual modo. v. P. Galliamard. sino como una magnitud empíricamente comprobada y experimentada por la sociedad. HEUSCH. pp. el principio de la representación de Chartier. los aportes de la sociología. Sea éste. ZAMORA. Le pouvoir et le sacré. el estudio del poder íntegro. Prou. resulta difícil precisar el principio predominante en la concepción del poder. Lo maravilloso y cotidiano en el Occidente Medieval. los aportes de la “antropología del poder sagrado” de Luc de Heusch y Michel Sot6. Se requiere. Sur la théorie de l'action. 1982. Qu’est-ce la Sociologie?.legendarios y símbolos que unen motivos germanos y cristianos en un folklore3. P. “San Luis. resulta problemático deslindar claramente el ámbito de la concepción (ideología) del de la representación (liturgia/ritualidad). Depto.. Una aproximación actual al fenómeno del poder. BOURDIEU. Los niveles sobrenaturales de la legitimidad real francesa: discurso-prácticarepresentación”. Paris. sacralización y santificación del poder. Por todo lo anterior. 1989 SOT. M.705 y ss. 1990. resulta necesario incorporar al estudio nuevas perspectivas referidas al poder. en: II JORNADA DE HISTORIA UNIVERSAL “Héctor Herrera C.F. pp. formas. imágenes y representaciones4. 1972. De la misma forma. 1. Annales ESC. La Dynamique de l’Occident. y de la teoría “teatrocrática” de Balandier. religioso o mágico. 2003. De Historia. por ejemplo. Para conocer los aportes de la Sociología. Barcelona. G. La Civilisation des Moeurs. Durante la alta Edad Media. “Pour une approche subjectiviste du social”. del mismo autor.153 y ss. L. militar o dinástico.. NOIRIEL. que gozarán de mucho prestigio durante los tiempos medievales. UGM. N. obliga a concebirlo no como el mero resultado de una construcción teórica. Raisons pratiques. 6 Cf. Gedisa. PUF. 88. es preciso incorporar ciertas La realeza medieval ofrece una historia en la que. sino también sus bases rituales. que. a través de la herencia de Norbert Elias. finalmente..C. M. para lograr hacer comparecer tan diversas tradiciones. por tanto.”. Annales ESC.

reduciendo el problema histórico a un “capítulo de la historia sagrada” (oficial) y negando uno de los paradigmas elementales de la historiografía del siglo XX: la transversalidad. propiamente medievales. La introducción de Jacques Le Goff a la reedición de la ya clásica obra de Marc Bloch. la que configurará a la ideología monárquica en un proceso de larga duración. anclando la expansión investigativa a universos disciplinarios de “secta”. Gallimard. con mayor o menor intensidad. o sea. Es decir. su imagen escapa a los mortales –sus súbditos– y alcanza directamente el aura legitimamente obtenido a través de la doctrina cristiana: el misterio. para la representación colectiva del poder y de su legitimidad. la teoría ascendente del poder. nos interesan las consecuencias que la concepción teopolítica del mando implicó en términos simbólicos. El rey no podía equivocarse. La concepción teocrática del mando y la representación ritual de dicha concepción. Como resultado del lazo estrecho tejido entre la cabeza del control político y la esfera religiosa. En oposición a ciertas visiones anacrónicas. crearan el marco y el orden político. la inconmensurabilidad del poder celeste y la presencia divina. Estas concepciones se transformaron en un supuesto que los gobernados incorporaron. 3 . Les rois thaumaturges. enriquecida por la episcopalización de la realeza y por los diversos imaginarios. que ve a este último como naciendo en el seno de los súbditos. es fundamental estudiarla comprendiendo sus más diversas dimensiones. La relación entre la Realeza y la Iglesia tejerá su trama más estructurada en el tipo de monarquía teocrática que se desarrolló entre los siglos VI y VIII. El rey adquiere el título de Rex Dei gratia. donde plantea que al ser la historia política el “esqueleto de la Historia”. su lugarteniente en la tierra. De esta forma. que se introdujeron en el imaginario colectivo. II Episcopalización del poder real: orígenes y fundamentos. Paris. 1987.legitimidad. disfrutando de una comunión estrecha y particular con El. dará lugar a una teoría descendente. aprobando o censurando terminologías. que desde la teoría teológico-filosófica invaden el conocimiento histórico con claros fines de instrumentalización ideológica. como un elemento vital a su existencia social. unidireccionales e integristas. su justicia era correcta y el súbdito debía obedecer a la voluntad superior. el sistema profitó de imágenes poderosas. el estudio procesos . El rey –como vimos– era 7 v. integral de los 7 considerado vicario de Dios.

Paris.F. Nouvelle Clio.II: L’éveil évangélique et les mentalités religieuses. Una arqueología de las ciencias religiosas. claramente.146. Arquilliere llama el triunfo del 8 “agustinismo político”9. sobre todo. Desde los comienzos del reinado de Luis el Piadoso. es decir. Este proceso. GRUZINSKI/BERNAND. L’Eglise et la culture en Occident T. cf.F. como en la del 9 8 v. pasando a proponer objetivos al Imperio y. Es en este ambiente. esto es. cuando la re-significación está enraizada en un sustrato religioso.U. en la posición más expectante de la jerarquía del reino. una voluntad de organización eclesiástica y una teoría del poder. se inició el proceso de episcopalización del orden imperial. la decadencia del Imperio y el propio fortalecimiento intelectual de sus miembros más conspicuos. mediante profundas transformaciones culturales y mentales. conferirle algún valor. ARQUILLIERE. se nota un cambio tanto en la concepción del reino. Paris.F. tres componentes: un pensamiento teológico . incluía.. J. P.X. Dicho esquema doctrinal. construyó un esquema doctrinal que contribuyó a crear hábitos culturales. ante lo que H.Después de la muerte de Carlomagno. donde se fundan los Ordines de coronación. passim. marcado por un fuerte acento eclesiástico. para crear un orden donde primaría su magisterio. Un ejemplo de capital simbólico.531 y ss. pp.. P.. proporcionándole a la Iglesia la concentración de un “capital simbólico”11 que constituirá los principios de legitimidad de todo el Ancien Régime. quien lo define como una resignificación de los elementos simbólico-rituales que legitiman el poder. H. la racionalización y sistematización de la escenificación o teatralidad del poder. que los lentos éxitos en las empresas de guerras y cristianización frente a paganos del este e infieles del sur ayudaron a difundir por Europa. en la medida en que comparten un conjunto de creencias apropiadas para hacerles percibir y valorar unas propiedades y unos comportamientos determinados como honorables o deshonrosos”. PAUL.C. dentro de los cuales los principios de legitimidad real serán los que cobrarán más importancia.. es el honor de las sociedades mediterráneas que sólo existe a través de la reputación. 4 . la Iglesia aprovechó la condescendencia piadosa de su hijo Luis. 1986. p. L’augustinisme politique. Las antiguas concepciones que situaban al rey-emperador. De la idolatría. 1992 (1988). 10 El término pertenece a Serge Gruzinski. Dicho de otro modo. Essai sur la formation des théories politiques du Moyen Age. tanto en su dimensión fáctica como ritual. con el gobierno de Luis el Piadoso se inicia el proceso de episcopalización del reino franco. México D.U. F.E. generará numerosas re-semantizaciones10 en la dinámica del poder político. la ingerencia directa de la Iglesia (a través de sus importantes sedes episcopales) en el orden temporal. Como dijimos. especialmente. invirtió el sentido de las relaciones. de la representación que de ella se forman los demás.. 1972.. cederan.Cf.X. 11 “El capital simbólico representa cualquier propiedad cuando es percibida por agentes sociales cuyas categorías de percepción son de tal naturaleza que les permiten conocerla (distinguirla) y reconocerla.

Carlomagno y el Imperio Carolingio.176. por orden de la Providencia divina. Agobardo. fue respetuosamente a tomar su caballo por la brida y ayudó a su huésped. W. en Reims.46.12).. M. trata de sacar provecho de la voluntad del piadoso emperador en busca de una gradual liberaciónde ésta de la tutela imperial16.143 y ss. serenísimo augusto. Por su parte. L. 1955 (1947). emperador augusto”13. M. México D. En: HALPHEN. Fayard. A los reyes que gobiernan sobre diversos pueblos.IV. L. Como Pipino –su abuelo– Luis el Piadoso se adelantó a recibir al Papa. 12 aparecía la Iglesia como incorporada al imperio. (n.L. como un simple espolique. Methuen. cf. el nuevo régimen se propone desde un principio hacer predominar el pensamiento de la Iglesia sobre la “razón de Estado”15. que reina sobre todo el “pueblo cristiano”14. después de tres genuflexiones y abrazos. dirije a Luis el Piadoso. la Iglesia. pp. mientras que en los días de Carlomagno BOURDIEU. Luis el Piadoso señala bien pronto la orientación que piensa dar a su política.52 y ss. a través de una restauración moral y religiosa. p. 14 Un ejemplo de esta voluntad de “unidad” lo constituye la carta que el arzobispo de Lyon.. En octubre de 816 el nuevo papa Esteban IV se encuentra con el emperador. PANGE. J. M.12).título del gobernante. 1957. reemplaza con esta otra. cols. Paris. London.172-173. Ch. Luis el Piadoso se muestra particularmente preocupado de los intereses del clero y dispuesto a ayudar a la Iglesia de cualquier forma. y luego.. (n. 13 En: Idem. p. HALPHEN. tb. pp. p. 104.15). El protocolo de la entrevista es el mismo que se aplicó en Ponthion. lo condujo hasta la catedral para oir misa17. Fayard. UTEHA.170. L. A la extensa fórmula que abría las actas de Carlomagno (su padre): “Carlos. se antepone un emperador. desde el comienzo del reinado. PACAUT.F.5). Al cabo de cuatro días 15 HALPHEN. p. The growth of Papal government in the Middle Ages. rey de los francos y de los lombardos”12. Luis el Piadoso. 17 Ibidem. L'Eglise et le pouvoir au Moyen Age.. echó pié a tierra. 1962. (n. Paris. por la misericordia de Dios. todo se dispuso para reforzar el carácter religioso del imperio. pp.116-117. pp. Al inicio de su reinado.. breve y clara: “Ludovico (Luis el Piadoso). (n.. El discurso de la “unanimidad” aparece nítido.. grande y pacífico emperador que gobierna el imperio romano y. 5 . Las actas de la cancillería imperial lo evidencian claramente.. la noción de Imperio se impone sobre la de los reinos.. Así. 16 PACAUT. 1949. proyectaba asegurar por todos los medios la consolidación de la vida cristiana en el marco de un imperio llamado a construir la cristiandad occidental.46 y ss. P. ULLMANN. a la vez. La Théocratie. a que descendiera de su montura. Le roi très chrétien.113-126.P. coronado por Dios.

Habiendo fallecido Esteban IV –en enero de 817–.143 y ss. administrativa o judicial. Capitul. la unidad del Imperio resulta equivalente a la de la Iglesia. por sus hijos y sucesores a no intervenir ya en lo sucesivo en materia política. pp. que testimonian el proceso de la episcopalización del reino. que marca el respeto del príncipe por la autoridad espiritual. Recueil. Poème sur Louis Le Pieux. la escena de Attigny. las medidas adoptadas por éste frente a la rebelión de Bernardo de Italia –destierros. Esta es un acto de contrición pública que protagoniza Luis el Piadoso. también conviene no involucrarse en la sucesión al trono de San Pedro. a la Iglesia a quien más beneficia.. y también de su esposa Irmengarda18. El documento. ajusticiamientos y expropiaciones–.HALLER. ya que la elección de los nuevos papas debería siempre mantenerse con libertad y sólo ser notificada al emperador una vez realizada la consagración y a efectos de renovar el pacto “de amistad. Todo comienza a supeditarse a la causa de la religión. Ch.15). pp. vv. se añade un documento más contundente y significativo. precisa que el emperador se compromete por sí. el emperador expede a su sucesor. el Papa procedió a una nueva coronación y a la consagración del emperador. pero es. tras enumerar todos los territorios que componen el “Estado” de San Pedro. La penitencia de Attigny de 822. THEGAN. tb. pp. Ibidem.12). acentuó el carácter religioso del gobierno imperial. n. 20 PACAUT.47. A la ceremonia descrita. 21 Ambos temas serán presentados más adelante. p.176-177. Pascual I. ambos en HALPHEN. a no ser expresamente requerido por el Papa. la penitencia de Attigny (822)... un diploma (también conocido como la Ordinatio Imperii o Acta)19 que posiblemente resume los acuerdos adoptados en Reims.V.15). y con él todos los obispos. ANNALES ROYALES.33. Junto con la Ordinatio Imperii. (n. 6 . lo que se reflejará en ciertos cambios. existen otros dos momentos del reino de Luis el Piadoso. 19 Editado por: BORETIUS. pp. antes que todos los otros consejeros. ULLMANN. W. (n. n°172. t. Vita. de caridad y de paz” que vinculan a ambos poderes20.176.211.238-241. 594. L. sin duda. al situarla en una evidente superioridad moral. no deja de otorgarle al emperador un cierto prestigio político. En primer lugar.I. v. 18ERMOLD LE NOIR. y J.352-355. p. año 816. M. al reconocer faltas y enmendarlas. producto de las profundas discordias que había provocado en el reino. Esto se refleja en el plano práctico en que gradualmente los eclesiásticos son consultados. Asimismo..de conversaciones. como por ejemplo. (n. en la ceremonia real consagratoria y en la construcción de discursos “episcopalizantes” en sermones y tratados21.

a través de los obispados francos. es liberado. Con todo. irritando a Dios y a la Iglesia. se despojó de su cinturón y de sus armas. reconoció todos los pecados que los prelados. el episodio de la penitencia de Soissons y la posterior restauración del emperador depuesto. a través de Su autoridad. el emperador. pidiendo el beneficio de la penitencia y la absolución. t. marcan el punto culmine del poder episcopal (o la episcopalización) en el reino franco. encerrado en el convento de San Medardo de Soissons. pp. resultantes de problemas territoriales. y que. Luis el Piadoso. allí. representados en 22 Capitul. Una asamblea general. arzobispo de Reims. Restauración que sólo pasaba. La penitencia fue ejecutada en la basílica de San Medardo de Soissons. nº197. por diversas rebeliones. al menos ritualmente. El proceso verbal oficial. depositándolos al pie del altar. reunida en Compiègne en 833. al mando de Ebbon. En él. por haber faltado a sus deberes de rey . En marzo de 834.II. Es la Iglesia. el emperador pidió reconciliarse con su hijo Lotario y se sometió a hacer pública su penitencia. en un plano religioso. le habían adjudicado.51-55. fue puesto en posesión de sus vestiduras y de sus insignias reales y restaurado en la plenitud de su potestad. fue el encargado de dirigir el proceso eclesiástico que examinaría los crímenes de que se acusaba a Luis el Piadoso. entre ellos Lotario. Enseguida. tenemos a Luis el Piadoso destronado. tras señalarle que por su imprevisión y su negligencia había precipitado al reino en un estado de ignominia y envilecimiento. y empujando al pueblo que le estaba confiado a una guerra civil22. absuelto de sus pecados y reintegrado a la comunión de los fieles por los obispos. debía facilitar al emperador destronado el acceso a una penitencia redentora. confesando sus pecados.. fue redactado y publicitado. recibió de los obispos el hábito de penitente y fue admitido por ellos a la penitencia perpetua. la que exige no volver a la vida secular23.En segundo lugar se situa la llamada penitencia de Soissons. en el templo de San Dionisio. se postró ante el altar mayor. en presencia de clérigos y laicos. 23 Idem. Ebbon. En octubre de 833. Enseguida. se ocupó del emperador cautivo. a sus tres herederos divididos y vueltos a sus respectivos reinos. 7 . y a la Iglesia –a través del arzobispado de Reims– instituyendo un proceso transicional con miras a restaurar al Imperio y a su extraviada unidad. En la confesión que constó de ocho puntos. Así. renunciaba a la dignidad imperial y a la vida mundana.

REVIRON. que la realeza comienza a integrarse cada vez más a la ecclesia..II. Etude et texte critique.. New York. y de realizar el reino de Dios en la tierra. Por ser ésta nuestra fuente principal. tanto su definición doctrinaria como los instrumentos rituales de su poder. dentro del cual operará.Du Cerf. quien quita y pone reyes. A. constituyen la legitima autoridad.H. la realeza franca verá como. Eds. pp. 8 .G. c. v.F. REVIRON. cols.U. 106. funda su pensamiento en la distinción de dos ciudades. BURNS. Iglesia y Sociedad en el De Institutione Regia de Jonás de Orleáns.. Le métier de roi (De Institutione Regia). 1995. ejerciendo un oficio. trad. P. Jonas d'Orleans et son “De Institutione Regia”. 1988. justo después de la exposición de los principios de la fe cristiana26.346-355..). en: MELANGES Louis Halphen. para la traducción del tratado.9 y ss.P. P.1450. J. A..G.sus actas y sínodos –laudatorios o condenatorios–. única fuente útil a la hora de constituir la comunidad cristiana. E. utilizaremos la de DUBREUCQ.. uno de los principales redactores de 24 Para el personaje de Jonás de Orléans. (texto sólo en latín). El capítulo define..F. J. la utilizó y propagó casi textualmente en un tratado especial que sobre los deberes de los reyes. sufrirán una gradual episcopalización. se hizo corriente.R. Es a partir de esta experiencia. DELARUELLE.. Jonás.L. En este contexto. escribió poco después (831) : De Institutione Regia25(= I. se trata de una verdadera eclesiología. 1951. quien aparece como la depositaria de los principios que.(1899). El tratado de Jonás se abre con un capítulo fundamental.350-c. DUBREUCQ.. J.Idem. que con Jonás de Orleáns será el mundus.V.. L’entrée scéne de l'episcopat carolingien”. el oficio real. Paris. Desde el año 829 la doctrina que situaba a la Iglesia como guía moral incontestable de los príncipes.Press. Paris.Ep.H. que igualmente encontramos en las actas de Paris. “En relisant le ‘De Institutione Regia’ de Jonas d’Orleans. a partir del conocimento que tiene de la Ley divina. Cambridge Univ.. The Cambridge History of Medieval political though. DUBREUCQ. Es ella.677. tendremos a la vista las cuatro ediciones citadas. de manera particularmente condensada.U. Conc. Siguiendo la lógica agustiniana. las actas del Concilio de París (829).Idem. p. Paris.texte critique.279-306. no obstante.. 1930.610. p.. pp. 25 M. Int. El obispo Jonás de Orleans (780-842/3)24. M. la concepción que los obispos carolingios tienen del mundo.. en último término.H. 26 M. donde además aparece una de las primeras y más claras sistematizaciones del pensamiento político medieval. la celeste –eterna– y III Realeza.

193-194. la segunda es un exilio28. a salvaguardar la unidad de la cristiandad33. 31 I. (n. 28 27I. 34 I. Ella comprende la totalidad de los creyentes y se confunde con el Imperio Franco.47. que permanece aún en el exilio. 1.. Jonás enfatiza la importancia de la preeminencia del cuerpo episcopal en el gobierno imperial. Respondía.. la concepción de mundus de Gelasio. P.66. El “Estado” está ahora en la Iglesia. siendo reemplazada por los términos Ecclesia universalis y Christianitas . que representa la manifestación política del universalismo cristiano. por lo que garantizar la estabilidad del imperio.28). p. la Ecclesia es comúnmente dividida en dos órdenes. cf. 1-5. aquel de los sacerdotes y el de los laicos.R. La primera es la única que tiene una real importancia. Jonás retoma una expresión de Gregorio Magno. Y. también lo hacen con el “Estado”.R.I.. PACAUT. el término ordo reviste una significación 32 33 31 I. I. según el orden querido por Dios. Sin embargo. la ordinatio divina...R. el imperio franco se encuentra asimilido dentro de la cristiandad. CONC..F. Y. 1. Por ello. a una suerte de clasificación. la Ecclesia. Paris. ella es “universal” –empleando indiferentemente este adjetivo con el de “católica”30–. I. cuya justificación no es más que la defensa de la comunidad de los cristianos. CONGAR. La expresión alude a la noción de ordo. de división. es la parte de la ciudad de Dios. las Adm. y no a la inversa. que Jonás también llama christianitas. 5. Así. fundamental en la Alta Edad Media35.. 9. la cristiandad se organiza dentro de una realidad política: el imperio franco.. 7. 54-55. nace –providencialmente– lo que este mismo llama.66 y 69.28. aquí. Frente a estas nociones. 30 I. para la iglesia. M.. en la I..(n. procediendo. sobre todo. I. 5. p. CONGAR. La Iglesia visible. 2.19. Adm. Jonás. el populus Dei. PARIS (829). En contraste. deben observar las leyes. I. u organización divina de la sociedad34.. 95-103. A partir de la emergencia de una nueva realidad.R.15). Jonás utiliza esta distinción en numerosas ocasiones.la terrestre –transitoria–27. 1968. a fin de poder aspirar a la ciudad celeste29. 29 PACAUT. pp. de la concepción 9 . cuya cabeza es Cristo32 y que comprende la unificación del populus Dei. no existe más.15).I. y 11..R. I. p. 35 Ciertamente. En la literatura de la Alta Edad Media.R. L’Ecclésiologie du haut Moyen Age. Los creyentes son los miembros de un cuerpo místico.U.. I. aparece en las obras de Jonás.. La iglesia está regida por la ley divina y prefigura la ciudad celeste. equivale. Los cristianos que viven en la ciudad terrestre.6. personae que dirigen la Iglesia. La dimensión social del término. la palabra ordo tenía otras acepciones en esta época. M. Como lo escribe a menudo.42-44.(n. De hecho. 136-137.

1979. Paris. vv. unos rezan.Carozzi. 13-14 y 19.. ordo.. dio una interpretación simbólica : los tres justos representan. de la concepción 10 . 13: 1-2) querido por Dios. 1. Respondía. 683-702.295-296. I. más bien una segmentación de la misma sociedad : a) Monjes.diferente36. una etepa paulina. jefe indiscutido de la Ecclesia. ad Anastasium. constituye. I. La dimensión social del término. I. para justificar las pretensiones teocráticas42. se transforma en 41 42 falta aquí. y la división sociológica que tiene lugar. 36 I. según Jonás. “Les fondements de la tripartition sociale chez Adalbéron de Laon”. la salvación general.C. del cual. Jonás. otros combaten y otros trabajan”. cada uno. una categoría de hombres que habrían sido salvados y convertidos en sus herederos espirituales38. 18-20. asociada con los Padres de la Iglesia.. I. 20. entonces. como la que encontramos en Adalbéron de Laon... Este esquema. 1. Orígenes. sobre todo. alrededor de 1027 (oratores/ bellatores/ laboratores) . pp. se refiere a un pasaje del libro de Ezequiel37. El I. Sin embargo. la misma que fue citada durante toda la Alta Edad Media. 43 Ciertamente. Int. que representaría el nivel económico del La obra de Jonás. nos introduce en una concepción dualista del gobierno de la Ecclesia. CAROZZI. modelo. Ep. 8 a: “Hay dos principios por los cuales este mundo es regido: la autoridad sagrada de los pontifices y el poder real”. los continentes y los casados. Es notorio. 38 ORIGENES. entre la concepción espiritual. 39 GREGORIO MAGNO. Por el contrario. Paris. ya que da un sentido nuevo al tema: la sociedad está dividida en tres órdenes de cristianos: los sacerdotes. 40 importante en la elaboración de la teoría de los ordines. como una sociedad cristiana. y c) Laicos. procediendo. et trad. 1978. Hom. 20. aparece en las obras de Jonás. Poème au roi Robert. cómo Jonás modificó en algunos términos las citas de la carta gelasiana: el mundus de Gelasio. en que regía la fuerza de la conquista.. 6-8. a partir del siglo XI. Este designa. I. en la cual. la palabra ordo tenía otras acepciones en esta época. la del sacerdote y la del rey41. del orden (ROM. 10. b) Sacerdotes y Obispos. que apunta a un unico objetivo. 37 14. 65. Esta sociedad.S. cuyos miembros se encuentran unidos por su fe. pp. nos presenta un cuadro totalmente diferente al de los tiempos de Carlomagno.R. C.. la orden de los laboratores. 11. es dirigida por dos “personas notables”. la comparación de fuerzas juega a favor de la autoridad de los pontífices43.. 40 ADALBERON DE LAON.éd. 14-20 y 32. Annales E. entones. Aquí abajo. Esta inflexión es importante. entonces. GELASIO. de división. utilizó la carta del papa Gelasio (492-496) –al emperador Anastasio– . IV. a una suerte de clasificación. El mundo carolingio se presenta. v. la tripartición de Jonás no es una división socioeconómica. una. comienza a designar las diferentes categorías de los cristianos39. Moralia. que parece triple. concentrada en el emperador.R. Con san Gregorio. de C.22-23: “La casa de Dios es.R.

1. I.45. mi señor. Jonás lo utiliza sin cesar.. que en el Concilio de 44 Paris (829). por ejemplo. por una deformación del texto original.. los términos ministerium y officium. indistintamente. para calificar las responsabilidades de uno u otro cuerpo de la sociedad46. I. 47 I. I. el Imperium (“Estado”) no tiene existencia propia. para él. oh serenísimo rey. sin embargo. II. tuvo consciencia de formar parte de un cuerpo episcopal. son personae que aparecen calificadas como “emperatrices augustas”44. I. IV Escenificación del Poder Real. la voluntad de Jonás de dar a los sacerdotes. en el siglo IX. la segunda muestra con claridad. Estas transformaciones son importantes. de igual importancia. IV. los fundamentos de la nueva doctrina política: la Iglesia. Adm.. 13: 1-2) querido por Dios. es dirigida por dos personas. Recuérdese. me recordáis mi función (offici). se vincula con la de la representación del rey como imagen o tipo de Dios. Este ministerio contiene dos aspectos esenciales: una función subalterna (en la tradición latina) y una de servicio (en tradición eclesiástica). Se encuentran. Sólo imitando a Dios. El hombre está hecho a imagen y semejanza de Dios. paulina. utilizar el término ministerium. 85. 7. heredera del principio de universalidad del Imperio romano.24. Adm. lo que confirma que. Jonás. Las dos personas notables se sitúan dentro de la Ecclesia. es la concepción ministerial de los poderes que la rigen. Jonás. Los obispos. 6. por su parte. corresponde un ministerio. Este término es capital. son detentores – colegiadamente– de la auctoritas y responsables de los reyes ante Dios. se aseguraba que el reino terrestre se acercara al celeste. a nivel del “Estado”. autónomo del papa. y mis deberes de fidelidad y sinceridad”. salvo en temas de desviaciones doctrinarias o herejías45. y los dos principios que dirigen a la Iglesia. el soberano podía realizar el orden divino. 15. entre los distintos episcopados francos. mientras que emplea officium. el mismo peso político que al emperador en la gestión del “Estado”. V. XIII.12.. parece. Otra lectura posible del I.. La idea del Vicariato de Dios.103. 21. (el subrayado es nuestro). 46 11 . A cada uno de los tres órdenes de la sociedad. 1-2. del orden (ROM.R. en el ámbito de la sociedad.86. no se invoca a la persona del papa..R. 52: “Así entonces. I. pero de un peso moral diferente.R. En resumen. sólo siendo el simil de la divinidad.R. 45 Esta autonomía posibilitó la constitución de verdaderos poderes. 34.Ecclesia. Jonás presenta en algunas líneas del capítulo primero de su I. para designar el aspecto práctico de su ministerio47. en un sentido espiritual –abstracto–.R..

52 Para el origen y desarrollo de los ritos de coronación. Otro elemento de los ritos.imagen y semejanza que cada cual debe realizar dentro de su ministerio y función en la tierra. Cf. Saber y poder. incluidas sus distintas capas. M. parte integrante de libros litúrgicos y actos políticos”48.R. se articulaban al oficio de la misa y. por la consagración regia. eran las aclamaciones o laudes. Unción con el santo óleo52. Balland. es rigurosamente dictada por los ordines de coronación. Arquetipo Político. Los ritos. FOUCAULT. la flor de lys.53.. en general. cuya ritualidad. y 2. 1980. y cuya garantía sacramental. Madrid. sino también el signo visible y –en este sentido– el sacramento de la unidad entre la Iglesia y el Imperio . Capítulo 2. Todo dependía del estado de las relaciones monárquicaeclesiásticas. en Occidente. Recepción de las insignias. los milagreros y la santería). el sustrato doctrinal.los símbolos de la oriflama. Balandier50. constituyen una puesta en escena del poder. En la mayoría de los reinos medievales. del presente estudio. 1968. Paris. gracias a la integración de un folklore que unificó las supervivencias mágicosagradas del mundo germánico con motivos de la religiosidad popular del cristianismo (por ej. BALANDIER. con arreglo a los cuales se verificaba. p. p.. se enmarcaba dentro de la teoría política predominante. Forschungen zur politischen Ideenwelt des Frühmittelalters.. en: GARCIA-PELAYO. v. a través del saber-poder51 episcopal (v. Berlin. La ceremonia. 1951. Esencialmente. y el sustrato imaginario-colectivo. asimismo. Los ritos de coronación. así. 12 . es el particular procedimiento litúrgico de la consagración regia.de Occidente. M. 49 Idem. no sólo eran un compendio de la filosofía política del tiempo. Alianza. nuevo signo de la recepción del rey en la Iglesia. AkademieVerlag. 104. verificada con arreglo a los ordines o ritos de coronación. Estos dos actos ocurrían antes de la misa.. o durante ella.. pues. los ritos de coronación estaban constituídos por dos actos: 1.. Rev. por tanto. de Jonás de Orleáns). eran. el I. de las cuales la más importante era la corona. Siguiendo el enfoque de G. Madrid. Le pouvoir sur scènes. “simultáneamente. v. en el caso del ministerio real. particularmente. Compareciendo. 1988. y de la unidad entre los poderes terrenales y celestiales53. C. 50 51 48 ERDMANN. la teatralidad 49 que logra representar la imagen idealizada de la sociedad cristiana. en Francia. la ascensión al trono iba precedida o ratificada. de la Primera Parte. G. y. teniendo una gran importancia para las ideas y creencias políticas de la época. las reliquias. El Reino de Dios.

el rey –de larga tradición germánica– había cambiado los antiguos lazos que lo unían al pueblo (volk). al definir un orden moral. funda una ritualidad. cuyos dictamenes debe cumplir la sociedad cristiana a fin de “salvarse”. Dicha integración incluirá. E. 803-814. a partir del saber-poder de la iglesia –episcopado– que. donde la doctrina teopolítica terminaba por confirmarse. de una ceremonia que marcó la pauta de las consagraciones posteriores: la consagración de Luis el Piadoso. la primera consagración.. que legitima al poder real dentro de un proceso de episcopalización. pp.L. R. Sin embargo. 125. Principios de gobierno y política en la Edad Media. Por ser la de Luis el Piadoso. Reims). el rey se había emancipado del pueblo. y de la desintegración del ancien regime. Laudes Regiae. Berkeley Press. no poseía derechos sobre él.43 y ss. por medio de los “dispositivos persuasivos” que la iglesia utiliza. 54 ELZE. por los fuertes vínculos que lo unían al episcopado. 55 ULLMANN.. figuras (ej. integra a todos en un solo cuerpo. en Francia y Occidente. p. de legitimación del poder. unos años más tarde. Meroveo) y objetos (ej.Existen diversos ordines de coronación en el occidente medieval. no existe un ordo de coronación.. Con todo. De regis persona et regio ministerio. 1985. A Study in Liturgical Acclamation on Medieval Ruler Workship. que si bien consagrará espacios (por ej. todos ellos proceden. así. cols. Se trazaba. Berkeley. como parte de sus “estrategias de poder”.. KANTOROWICZ. o sea. La consagración de Luis el Piadoso. Esta ritualidad. tomo primo. cual más cual menos. Settimane di Studio del Centro Italiano di Studio sull'Alto Medioevo. Pero los testimonios contemporáneos permiten recrear la ceremonia. W. Estos mismos documentos serán utilizados. osea. tenemos una ritualidad. en 816. llamada consagración real54. De hecho. típicamente “francesa”. 1946. Madrid. en: SEGNI E RITI nella Chiesa Altomedievale Occidentale. “Le consagrazioni regie”. con el propósito de 53 v. igualmente se incorporará en el imaginario político total de las consagraciones reales. Ullmann55. la religiosidad popular. quien era “adoptado” dentro del organismo eclesiástico en calidad de persona ecclesiastica. ex cathedra.P. 56 Coronationis Regiae. XXXIII.139. “pone en escena” el imaginario político que proyecta la idealización de la sociedad cristiana. el episcopado será quien lleve a cabo los órdenes de coronación. Spoleto.. 1985 (1961). por Hincmaro de Reims56. reliquias). que permanecerá hasta los días de la revolución francesa. que al estarle simplemente encomendado a su cuidado. 11-17 aprile. Alianza. además la credulidad. M. A partir de la consagración de Luis el Piadoso. según W. 13 . una estrecha línea de demarcación entre el pueblo y el rey. 1987. por ejempo. Con todo lo cual.

en Paderborn. que nos permite ver con nuestros ojos al segundo David” (Benedictus sit Dominus Deus 58 57 Cf. en cambio. refleja un momento.(n.. diecisiete años después. 60 THEGAN. las dignidades clericales se ubican a la derecha del emperador.144: “Duobus post consecrationem suam exactis mensibus quam maximis poterat itineribus ad imperatorem venire contendit.confeccionar los ordos definitivos.tb. ANNALES ROYALES. fue iniciativa del mismo papa58. en segundo. Todo esto. tres años antes. fue respetuosamente. Cambiando ligeramente el texto de Reyes. 594: “Dirigens legatos suos ad supradictum principem. es el saludo del papa al rey.L. Este aparente detalle protocolar. Vita. con seguridad. 816. Vita... Dios Señor nuestro. 1981. nuncians ei. Paris. ad. a tomar su caballo por la brida y ayudó a su huésped. cols. lo condujo hasta la catedral para oir misa. THEGAN. en 813. La recepción hecha por Carlomagno al Papa León III.. estuvo marcada por un cuidado ceremonial: la antigua forma fue desechada y. prefigurando simbólicamente las funciones del papa. de Luis el Piadoso al Papa Esteban IV. M. En primer lugar. en que la ritualidad cobra mayor presencia. ut libenter eum videre voluisset in loco ubicumque ei placuisset”. PACAUT. 49 y ss.9).Würzburg. pp.. aparentemente.41. en los tiempos venideros. notificó inmediatamente a Luis. El motivo del viaje de Esteban IV a Reims.P. Poém sur. 620-621. 14 . ERMOLD LE NOIR.L. la proskynesis. 61 EICHMANN. observa que estas genuflexiones constituyen una correspondencia con el ceremonial bizantino. p. missis interim duobus legatis. p. los Romanos M. como un simple espolique. que en la ceremonia consagratoria.15). Luis se adelantó a recibirlo. no se distinguió por un ceremonial elaborado: los dignatarios reales se reunen en torno a él. 211 y ss. ULLMANN. después de tres genuflexiones61 y abrazos. sin ninguna distinción respecto de su estatus. K..224.. quien ya había sido coronado. Folio.P. pp. ARQUILLIERE. destaca el énfasis puesto en lo romano y en el origen petrino de la corona imperial.. 2 bds. y luego. MGH SS. E. mientras que las laicas a su izquierda57. FICHTENEAU. fuera éste laico o clerical. II. qui quasi pro sua consecratione imperatori suggerent”. en tercer lugar. La recepción. se combinan los ritos de la unción y la coronación. MGH SS. II.. es posible afirmar que cuando Esteban IV fue nombrado papa. 125. es la primera vez. 833-856. H-X. 59 Cf. 1942. le dice: “Bendito seas. debe haber sido arreglado previamente. M. 126. El significado de la ceremonia consagratoria es triple.(n. v. era consagrar a Luis el Piadoso. No menos significativo. De Ordine Palatii. a que descendiera de su montura. (populus) son exluidos de la creación de un emperador. I. W.(n15). p.. Siguiendo los documentos de la época.. v. The growth. En la llegada del papa a Reims60. Die Kaiserkrönung in Abendland. su padre.. ante Carlomagno.. El rito de postración. vv. en Reims. L’Empire carolingien. su interés de reunirse con él59.143 y ss. II. echó pie a tierra..

15 . y motivado por un claro aprovechamiento del papa León III.. E. sino sólo a un acto realizado sin riguroso ordenamiento. En 816. El desarrollo de la intervención papal. vv. transmite los dones de Pedro”64. Luego de esto. 48: “Bendito Yahveh. la coronación de Carlomagno como “imperator Romanorum”. era ahora concluído por Esteban IV. ya que en la Vita Hludowici. es una contribución personal del papa. En la primera no se asiste a una ceremonia litúrgica.. en la iglesia. en cambio. en solemne misa. desde Roma66. en tiempos anteriores. es clara y continua: primero. 62 la bendición del mismo Luis. 65 Ibidem. Las diferencias entre la ceremonia de 800 y el de 816 son obvias. difieren en esto. exclamó: “Roma. finalmente. pero sólo por los Anales Reales. 423 y ss. que ha permitido que un descendiente mío se siente hoy sobre mi trono y que mis ojos los vean”. no apareciendo. 594: “Coronam. Así. p. THEGAN. César. Vita. el siguiente domingo. Tras las oraciones. EICHMANN. es sólo el portador de los bienes petrinos. y. op. 64 ERMOLD LE NOIR. La coronación tuvo lugar.noster. está en la alusión a la ceremonia de la unción. p. utilizada. I. vemos el carácter litúrgico del rito. Recordemos que el rito de la postración fue atribuido también a Carlomagno.10-11. qui tribuit oculis nostris videre secundum David)62. Vita. la que es seguida por la ceremonia de la unción –la primera en su tipo para un emperador. así como también. MGH SS. el clero reunido y todo el pueblo. 66 THEGAN. por ejemplo. el papa. vv. a ti. consagraron y ungieron al emperador. después de la misa63.cits.61). La bendición papal de la corona –una ceremonia tomada de Oriente -. 63 THEGAN y ERMOLD. p. es la postura de la corona en la cabeza de Luis: “Y el domingo próximo. Dios de Israel.. los dones de san Pedro a Luis el Piadoso.43. nada en el Liber Pontificalis. o sea.(n. coronándolo con un aureo prodigioso. II. el camino iniciado por León III. quam secum adportaverat”. el papa ordenó traer una preciosa corona. fue la unción papal de Pipino como “patricius Romanorum”. por el emperador Constantino65. El acto final. en Occidente–. la fusión de la unción con la coronación. adornado con preciosísimas gemas”68. lins. sino que durante. en 800. al recibir los dones de Luis. La importancia del saludo papal. 425-6..594. llevada a cabo por la Iglesia. Quien trae la corona de Constantino con él. 594. Poém sur. que la coronación ocurrió no al término de la misa. así como la sumisión imperial –en el rito de la postración– al papa Esteban IV. I REYES. p. luego. lo que hace 68 67 THEGAN. Vita. 1. como vicario de san Pedro. El papa.. y con ella. 67 v. se dice “Inter missarum celebrationem”..

para muchos69. Así. de episcopium al de Patriarchium Lateranense. transmite la noción imperial-real de su función. en 816. la misma que había pertenecido –según él– a Constantino el Grande. la pugna entre la Roma cesarea y la Roma petrina.. es indiscutida. era la (Falsa) Donación de Constantino. a la ceremonia.(n. ha sido. sólo él puede. entre los poderes temporal y espiritual. y las proyecciones que esto tendra para las pugnas posteriores. recibía el apelativo de Palatium.53). lógicamente.. mucho más respaldada. son integrados en un solo acto. unción y coronación. en la persona del papa. de acuerdo a la cual el emperador Constantino había donado al papa el palatium imperii nostri. pp. La simbólica combinación de Sacerdos y Rex. había sido cambiada. una pugna entre dos poderes. es este simbolismo papal. de que aquello haya sido efectivo. el papa actúa como un “sacerdos”. Ahora. Sacrum Palatium70. Dicha pugna. En la ceremonia de la unción. convenientemente acompañada por el cambio de nombre que designa la residencia papal. Así. 16 . M. la proskynesis de 816. fue crucial para el resto de la Edad Media. En el rito de la coronación. W.dudar a los princpales especialistas.15). a partir de dos concepciones del poder. está documentalmente. porque es lo que daría el carácter litúrgico. 149 y ss. en el orden y procedimiento del ceremonial: la unción precede a la coronación. también. más precisamente.(n. Esta fórmula que une a ambos ritos. una vez. el contexto. cuya forma es la franca. y sólo él puede hacerlo.(n. De hecho. tan exquisitamente mostrado en la ceremonia 70 PANGE. KANTOROWICZ. ya descrita.. muestra la verdadera profundidad de los eventos de Reims. SOT. se centraba. En medio de esto.(n. J. en la persona del papa. y también. 69 La función del papa como sacerdos.6). además. designaba la función sacerdotal del papa. la ingeniosa utilización de la unción. estaba reservada sólo para la realeza). Esta residencia. el papa actúa como rex . para la coronación imperiale.. marcado por la “sacralización” creciente del orden temporal. Esta combinación (César/Pedro) es. la caracterización de su residencia como un Palatium. La base de esta transformación. ayuda a así pensarlo.15). es. ULLMANN. se expresó. sólo espiritual (porque la constituyente del mando. ungiendo al emperador. En cambio. Ello explica que él mismo haya traído la corona desde Roma. El acto de consagrar. con exclusivas facultades para ungir. en esta época. más importante que la coronación. E. Aunque el carácter sacrum del palacio.

disimiles capas de credulidad. el tema de la concepción y la representación del Poder Monárquico durante la Alta Edad Media. que lograron afianzar el poder de la realeza en el mundo carolingio. episcopalización del príncipe y por los diversos imaginarios. donde comparecen disimiles tradiciones. que culminará en Francia. La concepción teocrática del mando y la representación ritual de dicha concepción. con el rol del episcopado. a través de la idea que desarrolló sobre sí mismo. tiene como eje central.de Reims y en los contemporáneos. Durante la alta Edad Media. específicamente en el siglo IX. * * * ABSTRACT Nuestro estudio. propiamente medievales. crearan el marco y el orden político. y cuyo principal promotor fue el mismo papa. Interesan particularmente a nuestra investigación. se define los principios elementales sobre los que el poder real construirá su sólida legitimidad. los principios de legitimidad implícitos. enriquecida por la 17 . confirmando el proceso de sacralización del orden temporal. que cambia el nombre de la residencia papal.

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