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Patricio Zamora - El Reino Franco en Los Tiempos Carolingios

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el horizonte de la concepción cristiana de la sociedad el rey

“EL REINO FRANCO EN LOS TIEMPOS CAROLINGIOS (Siglo IX) : episcopalización y escenificación como estrategias persuasivas del poder real”. (Artículo aparecido en Tiempo y Espacio, 14, 2004, Depto. Ciencias Sociales,
Universidad del Bío-Bío, Chillán, pp.55-69. ISSN. 0716-9671. Derechos
Reservados)

construye su autoridad Dei Gratia ( por la Gracia de Dios), principio de legitimación que lo convierte en Vicario e Imagen de Dios, en el Reino Terrestre. Esto deriva en el deber de obediencia por parte de los súbditos, pero también en la aplicación de la justicia de Dios por parte del rey, quien debe garantizar la paz, además de buscar la restauración del orden divino, a través de la realización de un reino imitativo del Reino de Dios. Asimismo, el monarca encarna la identidad del reino, al hacer girar sobre sí mismo una serie de círculos, que representan los grupos de la sociedad estamental y que, como en el orden celestial, giran en torno a él, como los planetas alrededor del sol. Asimismo, cada sistema político posee una forma de representar el poder. En la Edad Media se inician las estrategias

Patricio Zamora Navia• Doctor (c) y Magister en Historia PUCV

I Aproximación teórica al problema del poder real

Todo modelo político se relaciona estrechamente con un cuerpo de ideas que definen una Ideología1. En la Edad Media los principios teóricos que marcaron el orden político se asocian con la Cosmología Cristiana. La teoría Cristocéntrica ordenaba a todos los estamentos de la sociedad y definía el registro valórico ideal. Así, en
Catedrático de Historia Medieval y Moderna en las Universidades Andres Bello, Alberto Hurtado, ARCIS e I.SEK. 1 v. EAGLETON, T., Ideologías: Una introducción, Paidós, Barcelona, 1997, Int.

persuasivas que marcarán el devenir del ritualismo o escenificación del poder hasta el final de la monarquía, en Francia. Dicha “liturgia del poder”2 se compone tanto de un sustrato doctrinario, dado por el proceso de episcopalización de la realeza (esto es, la intervención del episcopado en el gobierno y en la consagración real), como de un sustrato imaginario-colectivo, asociado con los ciclos
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Cf. RIVIERE, C., Les liturgies politiques, PUF, Paris, 1988, passim.

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Depto. objetos y prodigios. 1975. sacralización y santificación del poder. PUF. P.legendarios y símbolos que unen motivos germanos y cristianos en un folklore3. ELIAS. L. Seuil. 1982. en sus más variadas perspectivas como. “San Luis. De Historia. Annales ESC. 2 . Gedisa. y de la teoría “teatrocrática” de Balandier.. UGM. el principio de la representación de Chartier.705 y ss. religioso o mágico. de igual modo. Folio. P. para lograr hacer comparecer tan diversas tradiciones. Paris. Por todo lo anterior. 1. M.el análisis “microfísico” del poder de Foucault. 1994. Una aproximación actual al fenómeno del poder. Annales ESC. el estudio del poder íntegro. 1990. no solo considerando sus instrumentos y estrategias. 6. La Dynamique de l’Occident. Frente a tales problemáticas.. se define los principios elementales sobre los que el poder real construirá su sólida 4 5 3 De este folklore surgieron figuras. es preciso incorporar ciertas La realeza medieval ofrece una historia en la que. N. Prou.. La sociedad cortesana. 6 Cf. Paris. M. 1. 1973. Le pouvoir et le sacré. por ejemplo. La Civilisation des Moeurs. De la misma forma.F. por tanto. Barcelona. Lo maravilloso y cotidiano en el Occidente Medieval. resulta problemático deslindar claramente el ámbito de la concepción (ideología) del de la representación (liturgia/ritualidad). está presente en las ceremonias consagratorias. sino como una magnitud empíricamente comprobada y experimentada por la sociedad. Los niveles sobrenaturales de la legitimidad real francesa: discurso-prácticarepresentación”. en: II JORNADA DE HISTORIA UNIVERSAL “Héctor Herrera C. ZAMORA. formas. F. LE GOFF. imágenes y representaciones4. Raisons pratiques. Folio. 3. Genève.. “Hérédité royale et pouvoir sacré avant 987”. que gozarán de mucho prestigio durante los tiempos medievales. que. pp. Paris. Durante la alta Edad Media. 1981. 1996 (1969). sino también sus bases rituales.. obliga a concebirlo no como el mero resultado de una construcción teórica. los aportes de la “antropología del poder sagrado” de Luc de Heusch y Michel Sot6. finalmente.. 1972. Galliamard. v.”.. muy comúnmente. del mismo autor. resulta necesario incorporar al estudio nuevas perspectivas referidas al poder. Qu’est-ce la Sociologie?. resulta difícil precisar el principio predominante en la concepción del poder. 88. pp. Para conocer los aportes de la Sociología.C.153 y ss.E. 2003. G. HEUSCH.de. NOIRIEL. Se requiere. Sea éste. militar o dinástico. J. Paris. los aportes de la sociología. Paris. 1989 SOT. “Pour une approche subjectiviste du social”. Cf. del estudio de las prácticas del poder y de la teoría de la acción de Pierre Bourdieu5. Esquisse d'une théorie de la pratique précédée de trois études d'ethnologie Kabyle.. BOURDIEU. Sur la théorie de l'action. a través de la herencia de Norbert Elias. México D.

el sistema profitó de imágenes poderosas. que ve a este último como naciendo en el seno de los súbditos. El rey no podía equivocarse. para la representación colectiva del poder y de su legitimidad. reduciendo el problema histórico a un “capítulo de la historia sagrada” (oficial) y negando uno de los paradigmas elementales de la historiografía del siglo XX: la transversalidad. anclando la expansión investigativa a universos disciplinarios de “secta”. crearan el marco y el orden político. disfrutando de una comunión estrecha y particular con El. es fundamental estudiarla comprendiendo sus más diversas dimensiones. Es decir. su lugarteniente en la tierra. como un elemento vital a su existencia social. la teoría ascendente del poder. 1987. con mayor o menor intensidad. donde plantea que al ser la historia política el “esqueleto de la Historia”. El rey adquiere el título de Rex Dei gratia. aprobando o censurando terminologías. que desde la teoría teológico-filosófica invaden el conocimiento histórico con claros fines de instrumentalización ideológica.legitimidad. Gallimard. La concepción teocrática del mando y la representación ritual de dicha concepción. la inconmensurabilidad del poder celeste y la presencia divina. su imagen escapa a los mortales –sus súbditos– y alcanza directamente el aura legitimamente obtenido a través de la doctrina cristiana: el misterio. Paris. integral de los 7 considerado vicario de Dios. Estas concepciones se transformaron en un supuesto que los gobernados incorporaron. nos interesan las consecuencias que la concepción teopolítica del mando implicó en términos simbólicos. la que configurará a la ideología monárquica en un proceso de larga duración. su justicia era correcta y el súbdito debía obedecer a la voluntad superior. unidireccionales e integristas. La introducción de Jacques Le Goff a la reedición de la ya clásica obra de Marc Bloch. dará lugar a una teoría descendente. La relación entre la Realeza y la Iglesia tejerá su trama más estructurada en el tipo de monarquía teocrática que se desarrolló entre los siglos VI y VIII. De esta forma. Les rois thaumaturges. propiamente medievales. que se introdujeron en el imaginario colectivo. el estudio procesos . Como resultado del lazo estrecho tejido entre la cabeza del control político y la esfera religiosa. En oposición a ciertas visiones anacrónicas. o sea. II Episcopalización del poder real: orígenes y fundamentos. 3 . El rey –como vimos– era 7 v. enriquecida por la episcopalización de la realeza y por los diversos imaginarios.

F. construyó un esquema doctrinal que contribuyó a crear hábitos culturales.. en la medida en que comparten un conjunto de creencias apropiadas para hacerles percibir y valorar unas propiedades y unos comportamientos determinados como honorables o deshonrosos”. 10 El término pertenece a Serge Gruzinski. 1972. cederan. P. cf. sobre todo. L’Eglise et la culture en Occident T. la ingerencia directa de la Iglesia (a través de sus importantes sedes episcopales) en el orden temporal. Es en este ambiente. quien lo define como una resignificación de los elementos simbólico-rituales que legitiman el poder.C. se nota un cambio tanto en la concepción del reino. invirtió el sentido de las relaciones. esto es.II: L’éveil évangélique et les mentalités religieuses. Arquilliere llama el triunfo del 8 “agustinismo político”9. especialmente. pasando a proponer objetivos al Imperio y.X.146. marcado por un fuerte acento eclesiástico. conferirle algún valor.Cf. p.. H.531 y ss. 1986.. PAUL. F. es el honor de las sociedades mediterráneas que sólo existe a través de la reputación.F. J.U. la racionalización y sistematización de la escenificación o teatralidad del poder.Después de la muerte de Carlomagno.. Dicho de otro modo. para crear un orden donde primaría su magisterio. ante lo que H..E. Paris. proporcionándole a la Iglesia la concentración de un “capital simbólico”11 que constituirá los principios de legitimidad de todo el Ancien Régime. Paris. con el gobierno de Luis el Piadoso se inicia el proceso de episcopalización del reino franco. GRUZINSKI/BERNAND. Las antiguas concepciones que situaban al rey-emperador. 4 . es decir. una voluntad de organización eclesiástica y una teoría del poder. cuando la re-significación está enraizada en un sustrato religioso. la Iglesia aprovechó la condescendencia piadosa de su hijo Luis. 1992 (1988). ARQUILLIERE. tres componentes: un pensamiento teológico .. generará numerosas re-semantizaciones10 en la dinámica del poder político. Dicho esquema doctrinal. pp. en la posición más expectante de la jerarquía del reino. incluía. P.X. Este proceso. L’augustinisme politique. passim. que los lentos éxitos en las empresas de guerras y cristianización frente a paganos del este e infieles del sur ayudaron a difundir por Europa. la decadencia del Imperio y el propio fortalecimiento intelectual de sus miembros más conspicuos. Desde los comienzos del reinado de Luis el Piadoso. donde se fundan los Ordines de coronación.F. Como dijimos. dentro de los cuales los principios de legitimidad real serán los que cobrarán más importancia. como en la del 9 8 v. mediante profundas transformaciones culturales y mentales. México D. Una arqueología de las ciencias religiosas. claramente. Essai sur la formation des théories politiques du Moyen Age. de la representación que de ella se forman los demás.U. Nouvelle Clio. 11 “El capital simbólico representa cualquier propiedad cuando es percibida por agentes sociales cuyas categorías de percepción son de tal naturaleza que les permiten conocerla (distinguirla) y reconocerla. tanto en su dimensión fáctica como ritual. se inició el proceso de episcopalización del orden imperial. De la idolatría. Un ejemplo de capital simbólico.

143 y ss. Al cabo de cuatro días 15 HALPHEN. UTEHA. A la extensa fórmula que abría las actas de Carlomagno (su padre): “Carlos.12). Fayard. por la misericordia de Dios. Así. (n. (n.P. En: HALPHEN. pp. 16 PACAUT. tb. A los reyes que gobiernan sobre diversos pueblos. M. La Théocratie. pp. reemplaza con esta otra. emperador augusto”13.. 17 Ibidem. a que descendiera de su montura. pp.L.. L.F.título del gobernante. se antepone un emperador. Agobardo. p. rey de los francos y de los lombardos”12.. Carlomagno y el Imperio Carolingio.116-117. Las actas de la cancillería imperial lo evidencian claramente. coronado por Dios. después de tres genuflexiones y abrazos. a través de una restauración moral y religiosa.. serenísimo augusto. (n.52 y ss. 13 En: Idem. breve y clara: “Ludovico (Luis el Piadoso). México D.5). p. grande y pacífico emperador que gobierna el imperio romano y. la noción de Imperio se impone sobre la de los reinos. PANGE. trata de sacar provecho de la voluntad del piadoso emperador en busca de una gradual liberaciónde ésta de la tutela imperial16. Por su parte. proyectaba asegurar por todos los medios la consolidación de la vida cristiana en el marco de un imperio llamado a construir la cristiandad occidental. Luis el Piadoso señala bien pronto la orientación que piensa dar a su política. L. mientras que en los días de Carlomagno BOURDIEU. Ch. en Reims. p. 1957. London. fue respetuosamente a tomar su caballo por la brida y ayudó a su huésped. 1955 (1947). cf. Luis el Piadoso. (n. ULLMANN. Fayard. PACAUT. como un simple espolique. J. 12 aparecía la Iglesia como incorporada al imperio.172-173. Paris. Le roi très chrétien.. Paris. por orden de la Providencia divina. Luis el Piadoso se muestra particularmente preocupado de los intereses del clero y dispuesto a ayudar a la Iglesia de cualquier forma. p... Methuen.12). 1949. The growth of Papal government in the Middle Ages. W. 5 . y luego. 1962. que reina sobre todo el “pueblo cristiano”14. El protocolo de la entrevista es el mismo que se aplicó en Ponthion. HALPHEN.46. Al inicio de su reinado. echó pié a tierra.15). 104. lo condujo hasta la catedral para oir misa17. cols. L'Eglise et le pouvoir au Moyen Age..IV.176. dirije a Luis el Piadoso. el nuevo régimen se propone desde un principio hacer predominar el pensamiento de la Iglesia sobre la “razón de Estado”15. En octubre de 816 el nuevo papa Esteban IV se encuentra con el emperador.170. El discurso de la “unanimidad” aparece nítido. M. Como Pipino –su abuelo– Luis el Piadoso se adelantó a recibir al Papa. 14 Un ejemplo de esta voluntad de “unidad” lo constituye la carta que el arzobispo de Lyon. todo se dispuso para reforzar el carácter religioso del imperio. L.46 y ss.113-126. a la vez. la Iglesia.. desde el comienzo del reinado. M. pp. P.

al situarla en una evidente superioridad moral. Junto con la Ordinatio Imperii. Poème sur Louis Le Pieux. pp. Esta es un acto de contrición pública que protagoniza Luis el Piadoso. tras enumerar todos los territorios que componen el “Estado” de San Pedro.238-241. que testimonian el proceso de la episcopalización del reino. antes que todos los otros consejeros. (n. que marca el respeto del príncipe por la autoridad espiritual. Esto se refleja en el plano práctico en que gradualmente los eclesiásticos son consultados.211.33. en la ceremonia real consagratoria y en la construcción de discursos “episcopalizantes” en sermones y tratados21. y J.. pp. n.15). lo que se reflejará en ciertos cambios. el Papa procedió a una nueva coronación y a la consagración del emperador.. al reconocer faltas y enmendarlas.V. Capitul.. 18ERMOLD LE NOIR. ya que la elección de los nuevos papas debería siempre mantenerse con libertad y sólo ser notificada al emperador una vez realizada la consagración y a efectos de renovar el pacto “de amistad. y también de su esposa Irmengarda18. ULLMANN. Vita.. existen otros dos momentos del reino de Luis el Piadoso.143 y ss. tb. ajusticiamientos y expropiaciones–. ambos en HALPHEN.176-177. Recueil. un diploma (también conocido como la Ordinatio Imperii o Acta)19 que posiblemente resume los acuerdos adoptados en Reims. pp. v. por sus hijos y sucesores a no intervenir ya en lo sucesivo en materia política.de conversaciones.47. ANNALES ROYALES. sin duda. Ch.176. pero es. año 816. 6 . En primer lugar. 594. L. como por ejemplo. (n. El documento. también conviene no involucrarse en la sucesión al trono de San Pedro. t. n°172. 19 Editado por: BORETIUS. producto de las profundas discordias que había provocado en el reino. p.I. acentuó el carácter religioso del gobierno imperial. administrativa o judicial. A la ceremonia descrita. a la Iglesia a quien más beneficia. las medidas adoptadas por éste frente a la rebelión de Bernardo de Italia –destierros. (n. vv. La penitencia de Attigny de 822. precisa que el emperador se compromete por sí. THEGAN. se añade un documento más contundente y significativo. 21 Ambos temas serán presentados más adelante. no deja de otorgarle al emperador un cierto prestigio político. de caridad y de paz” que vinculan a ambos poderes20.352-355. la unidad del Imperio resulta equivalente a la de la Iglesia. la escena de Attigny. Todo comienza a supeditarse a la causa de la religión. el emperador expede a su sucesor. Pascual I. W. y con él todos los obispos. 20 PACAUT.HALLER. p.15). M. la penitencia de Attigny (822). Habiendo fallecido Esteban IV –en enero de 817–.12). pp. a no ser expresamente requerido por el Papa. Ibidem. Asimismo.

fue puesto en posesión de sus vestiduras y de sus insignias reales y restaurado en la plenitud de su potestad. debía facilitar al emperador destronado el acceso a una penitencia redentora. marcan el punto culmine del poder episcopal (o la episcopalización) en el reino franco. depositándolos al pie del altar. fue el encargado de dirigir el proceso eclesiástico que examinaría los crímenes de que se acusaba a Luis el Piadoso. pp. por haber faltado a sus deberes de rey . confesando sus pecados. a sus tres herederos divididos y vueltos a sus respectivos reinos. absuelto de sus pecados y reintegrado a la comunión de los fieles por los obispos.51-55. renunciaba a la dignidad imperial y a la vida mundana. el episodio de la penitencia de Soissons y la posterior restauración del emperador depuesto. pidiendo el beneficio de la penitencia y la absolución.II. irritando a Dios y a la Iglesia. y empujando al pueblo que le estaba confiado a una guerra civil22. en el templo de San Dionisio. resultantes de problemas territoriales. Luis el Piadoso. Restauración que sólo pasaba. Es la Iglesia. en un plano religioso. reunida en Compiègne en 833. recibió de los obispos el hábito de penitente y fue admitido por ellos a la penitencia perpetua. el emperador pidió reconciliarse con su hijo Lotario y se sometió a hacer pública su penitencia. se ocupó del emperador cautivo. nº197. la que exige no volver a la vida secular23. en presencia de clérigos y laicos. Ebbon. t. es liberado. arzobispo de Reims. allí. Enseguida. tras señalarle que por su imprevisión y su negligencia había precipitado al reino en un estado de ignominia y envilecimiento. por diversas rebeliones. fue redactado y publicitado. En él. El proceso verbal oficial. representados en 22 Capitul. En marzo de 834. 23 Idem. La penitencia fue ejecutada en la basílica de San Medardo de Soissons. al mando de Ebbon. a través de los obispados francos. le habían adjudicado. Enseguida. a través de Su autoridad. entre ellos Lotario. tenemos a Luis el Piadoso destronado. En la confesión que constó de ocho puntos. y a la Iglesia –a través del arzobispado de Reims– instituyendo un proceso transicional con miras a restaurar al Imperio y a su extraviada unidad. el emperador. se postró ante el altar mayor. Así. se despojó de su cinturón y de sus armas. 7 . y que. reconoció todos los pecados que los prelados. Con todo. En octubre de 833.En segundo lugar se situa la llamada penitencia de Soissons. encerrado en el convento de San Medardo de Soissons.. Una asamblea general. al menos ritualmente.

U.U.).sus actas y sínodos –laudatorios o condenatorios–.H. El capítulo define.. P.. pp. Paris.H.V. J. ejerciendo un oficio. donde además aparece una de las primeras y más claras sistematizaciones del pensamiento político medieval. 25 M.. única fuente útil a la hora de constituir la comunidad cristiana.1450. a partir del conocimento que tiene de la Ley divina. quien aparece como la depositaria de los principios que. M. tanto su definición doctrinaria como los instrumentos rituales de su poder.9 y ss.. 1988. Paris. (texto sólo en latín). A. justo después de la exposición de los principios de la fe cristiana26. J. la utilizó y propagó casi textualmente en un tratado especial que sobre los deberes de los reyes.. Etude et texte critique. trad.F. DUBREUCQ. v. el oficio real.Ep.Idem. DUBREUCQ.. se trata de una verdadera eclesiología.II.texte critique. p. DELARUELLE. quien quita y pone reyes. pp.(1899). 8 .. c. El obispo Jonás de Orleans (780-842/3)24. Paris. P.Press. que igualmente encontramos en las actas de Paris. Es ella. New York. Cambridge Univ. no obstante.. “En relisant le ‘De Institutione Regia’ de Jonas d’Orleans. Siguiendo la lógica agustiniana. utilizaremos la de DUBREUCQ. El tratado de Jonás se abre con un capítulo fundamental. BURNS. y de realizar el reino de Dios en la tierra. Int. uno de los principales redactores de 24 Para el personaje de Jonás de Orléans. L’entrée scéne de l'episcopat carolingien”. 1995. escribió poco después (831) : De Institutione Regia25(= I.F. Es a partir de esta experiencia.G.H. REVIRON. cols.. A. En este contexto.L.P.. The Cambridge History of Medieval political though. en último término. Iglesia y Sociedad en el De Institutione Regia de Jonás de Orleáns. en: MELANGES Louis Halphen. E.Idem. 26 M. que con Jonás de Orleáns será el mundus. Jonás.Du Cerf. que la realeza comienza a integrarse cada vez más a la ecclesia. J. de manera particularmente condensada. la realeza franca verá como.346-355.610. se hizo corriente.G.350-c. 1951. las actas del Concilio de París (829). Le métier de roi (De Institutione Regia). la celeste –eterna– y III Realeza. p. Por ser ésta nuestra fuente principal.279-306. sufrirán una gradual episcopalización. 1930. la concepción que los obispos carolingios tienen del mundo. tendremos a la vista las cuatro ediciones citadas.677. para la traducción del tratado. Conc. 106.R. funda su pensamiento en la distinción de dos ciudades. constituyen la legitima autoridad.. Desde el año 829 la doctrina que situaba a la Iglesia como guía moral incontestable de los príncipes. Jonas d'Orleans et son “De Institutione Regia”.. REVIRON. Eds... dentro del cual operará.

5. (n. sobre todo. La expresión alude a la noción de ordo.28). 2. Jonás utiliza esta distinción en numerosas ocasiones. En la literatura de la Alta Edad Media. aparece en las obras de Jonás. Ella comprende la totalidad de los creyentes y se confunde con el Imperio Franco. 1. la concepción de mundus de Gelasio. 7. según el orden querido por Dios. 30 I.15).66.15).R. Por ello. CONGAR. y no a la inversa. p. P. también lo hacen con el “Estado”. Los cristianos que viven en la ciudad terrestre. ella es “universal” –empleando indiferentemente este adjetivo con el de “católica”30–. Así. 136-137. de la concepción 9 . fundamental en la Alta Edad Media35. no existe más. la palabra ordo tenía otras acepciones en esta época. Sin embargo.. que permanece aún en el exilio.. La Iglesia visible. CONC. personae que dirigen la Iglesia. en la I. 35 Ciertamente. 1-5. I. el imperio franco se encuentra asimilido dentro de la cristiandad. 1. el populus Dei. M. la ordinatio divina.I. I. Los creyentes son los miembros de un cuerpo místico. deben observar las leyes.R. u organización divina de la sociedad34.U. Jonás. la segunda es un exilio28. procediendo. Paris. I. La dimensión social del término. Jonás retoma una expresión de Gregorio Magno.R.F. L’Ecclésiologie du haut Moyen Age. la Ecclesia. Frente a estas nociones. a fin de poder aspirar a la ciudad celeste29. pp. De hecho. PACAUT. Adm.19. cuya cabeza es Cristo32 y que comprende la unificación del populus Dei.. 1968. Como lo escribe a menudo.6..(n. CONGAR. es la parte de la ciudad de Dios. y 11. 54-55. Y. a una suerte de clasificación.(n. 29 PACAUT.. La iglesia está regida por la ley divina y prefigura la ciudad celeste. equivale. p. Y.R. el término ordo reviste una significación 32 33 31 I. las Adm. Respondía. 193-194. A partir de la emergencia de una nueva realidad. I.la terrestre –transitoria–27. para la iglesia.28. que Jonás también llama christianitas. Jonás enfatiza la importancia de la preeminencia del cuerpo episcopal en el gobierno imperial.47. cf. 34 I.R. aquel de los sacerdotes y el de los laicos. La primera es la única que tiene una real importancia. p. El “Estado” está ahora en la Iglesia. I. En contraste. 31 I. a salvaguardar la unidad de la cristiandad33. que representa la manifestación política del universalismo cristiano....R. 9. por lo que garantizar la estabilidad del imperio. PARIS (829). siendo reemplazada por los términos Ecclesia universalis y Christianitas . la cristiandad se organiza dentro de una realidad política: el imperio franco. 28 27I. la Ecclesia es comúnmente dividida en dos órdenes. aquí. 95-103...66 y 69..42-44. nace –providencialmente– lo que este mismo llama. I. de división. 5...I. cuya justificación no es más que la defensa de la comunidad de los cristianos.. M.

que parece triple. a partir del siglo XI. la orden de los laboratores. los continentes y los casados. 65. et trad.diferente36. Orígenes. cuyos miembros se encuentran unidos por su fe. Int.. sobre todo. entre la concepción espiritual. 20. Es notorio. de la concepción 10 . unos rezan. 13-14 y 19. Por el contrario. Annales E. constituye. asociada con los Padres de la Iglesia. que representaría el nivel económico del La obra de Jonás. modelo. 20. utilizó la carta del papa Gelasio (492-496) –al emperador Anastasio– .Carozzi. I. a una suerte de clasificación. cómo Jonás modificó en algunos términos las citas de la carta gelasiana: el mundus de Gelasio. una. se transforma en 41 42 falta aquí.C. 6-8. 36 I. Este esquema. más bien una segmentación de la misma sociedad : a) Monjes. El I.. Paris. Este designa. pp. La dimensión social del término. v. vv.S. 40 importante en la elaboración de la teoría de los ordines. Hom. Poème au roi Robert. Respondía. 38 ORIGENES. entonces. la misma que fue citada durante toda la Alta Edad Media. y c) Laicos. la salvación general. Esta inflexión es importante.R. “Les fondements de la tripartition sociale chez Adalbéron de Laon”. comienza a designar las diferentes categorías de los cristianos39. 1. I. 18-20. procediendo. 14-20 y 32. que apunta a un unico objetivo. 10. 11.295-296. I. del orden (ROM. CAROZZI. GELASIO. nos introduce en una concepción dualista del gobierno de la Ecclesia. nos presenta un cuadro totalmente diferente al de los tiempos de Carlomagno. El mundo carolingio se presenta. otros combaten y otros trabajan”. Aquí abajo.éd.R. Con san Gregorio. ordo. Jonás. como la que encontramos en Adalbéron de Laon. se refiere a un pasaje del libro de Ezequiel37.22-23: “La casa de Dios es. como una sociedad cristiana. 40 ADALBERON DE LAON. Esta sociedad. 13: 1-2) querido por Dios... Paris. de división. es dirigida por dos “personas notables”. Ep.. entonces.. la palabra ordo tenía otras acepciones en esta época. 1. 43 Ciertamente. entones. 37 14. IV. según Jonás. de C. una etepa paulina. para justificar las pretensiones teocráticas42. una categoría de hombres que habrían sido salvados y convertidos en sus herederos espirituales38. b) Sacerdotes y Obispos. concentrada en el emperador. I. la comparación de fuerzas juega a favor de la autoridad de los pontífices43. cada uno. en que regía la fuerza de la conquista. la del sacerdote y la del rey41. Moralia. la tripartición de Jonás no es una división socioeconómica. dio una interpretación simbólica : los tres justos representan. 1978. 39 GREGORIO MAGNO. ya que da un sentido nuevo al tema: la sociedad está dividida en tres órdenes de cristianos: los sacerdotes. aparece en las obras de Jonás. del cual. I. 1979. en la cual. C. alrededor de 1027 (oratores/ bellatores/ laboratores) . ad Anastasium. 8 a: “Hay dos principios por los cuales este mundo es regido: la autoridad sagrada de los pontifices y el poder real”.R.. Sin embargo. 683-702. jefe indiscutido de la Ecclesia. y la división sociológica que tiene lugar.. pp.

R. sin embargo. y mis deberes de fidelidad y sinceridad”. corresponde un ministerio. Se encuentran. 1.R. los fundamentos de la nueva doctrina política: la Iglesia. Jonás. I. el mismo peso político que al emperador en la gestión del “Estado”. Este término es capital. la voluntad de Jonás de dar a los sacerdotes. 47 I. Sólo imitando a Dios. 6. utilizar el término ministerium. es dirigida por dos personas. Recuérdese. para él. la segunda muestra con claridad. heredera del principio de universalidad del Imperio romano. sólo siendo el simil de la divinidad. autónomo del papa. entre los distintos episcopados francos. salvo en temas de desviaciones doctrinarias o herejías45. para calificar las responsabilidades de uno u otro cuerpo de la sociedad46. se aseguraba que el reino terrestre se acercara al celeste. (el subrayado es nuestro). 15.. Jonás lo utiliza sin cesar. del orden (ROM.24. 45 Esta autonomía posibilitó la constitución de verdaderos poderes. El hombre está hecho a imagen y semejanza de Dios. IV Escenificación del Poder Real. XIII. por ejemplo. Las dos personas notables se sitúan dentro de la Ecclesia.. Los obispos.. no se invoca a la persona del papa. 85. indistintamente. en el siglo IX.. lo que confirma que.45. I. 1-2. I. paulina. Jonás presenta en algunas líneas del capítulo primero de su I.R. son personae que aparecen calificadas como “emperatrices augustas”44. 13: 1-2) querido por Dios. 7. 52: “Así entonces. 46 11 .103. Estas transformaciones son importantes. por su parte.86.R. II. para designar el aspecto práctico de su ministerio47. y los dos principios que dirigen a la Iglesia. La idea del Vicariato de Dios. en un sentido espiritual –abstracto–. es la concepción ministerial de los poderes que la rigen.Ecclesia. tuvo consciencia de formar parte de un cuerpo episcopal. V. 21. que en el Concilio de 44 Paris (829). mi señor. 34. son detentores – colegiadamente– de la auctoritas y responsables de los reyes ante Dios. Adm.. Este ministerio contiene dos aspectos esenciales: una función subalterna (en la tradición latina) y una de servicio (en tradición eclesiástica). mientras que emplea officium. Adm. Otra lectura posible del I. En resumen. en el ámbito de la sociedad. pero de un peso moral diferente. me recordáis mi función (offici).R. oh serenísimo rey. parece. los términos ministerium y officium. I. a nivel del “Estado”.12. el Imperium (“Estado”) no tiene existencia propia. I. por una deformación del texto original. Jonás. se vincula con la de la representación del rey como imagen o tipo de Dios. el soberano podía realizar el orden divino... de igual importancia. A cada uno de los tres órdenes de la sociedad. IV.

Todo dependía del estado de las relaciones monárquicaeclesiásticas. verificada con arreglo a los ordines o ritos de coronación..de Occidente. eran.. en Francia. la ascensión al trono iba precedida o ratificada. no sólo eran un compendio de la filosofía política del tiempo. Capítulo 2.. M. y cuya garantía sacramental. El Reino de Dios. p. En la mayoría de los reinos medievales. y el sustrato imaginario-colectivo. particularmente. “simultáneamente. el sustrato doctrinal. se articulaban al oficio de la misa y. 104. Estos dos actos ocurrían antes de la misa. C. 49 Idem. Cf. y 2. gracias a la integración de un folklore que unificó las supervivencias mágicosagradas del mundo germánico con motivos de la religiosidad popular del cristianismo (por ej. Recepción de las insignias. la flor de lys. 1968. de la Primera Parte.53. Los ritos de coronación. se enmarcaba dentro de la teoría política predominante. los ritos de coronación estaban constituídos por dos actos: 1. BALANDIER. AkademieVerlag. el I. Alianza. Arquetipo Político. del presente estudio. Forschungen zur politischen Ideenwelt des Frühmittelalters. y de la unidad entre los poderes terrenales y celestiales53. con arreglo a los cuales se verificaba. Compareciendo. Balland. v. sino también el signo visible y –en este sentido– el sacramento de la unidad entre la Iglesia y el Imperio . Unción con el santo óleo52. a través del saber-poder51 episcopal (v. Paris. parte integrante de libros litúrgicos y actos políticos”48. 1988. las reliquias. M. Madrid. 1980. Saber y poder. y. incluidas sus distintas capas. Berlin. asimismo. así. Otro elemento de los ritos. en Occidente. Balandier50. la teatralidad 49 que logra representar la imagen idealizada de la sociedad cristiana. de Jonás de Orleáns). Le pouvoir sur scènes. nuevo signo de la recepción del rey en la Iglesia. en: GARCIA-PELAYO. 1951. constituyen una puesta en escena del poder. es rigurosamente dictada por los ordines de coronación. los milagreros y la santería). Esencialmente. Rev. en el caso del ministerio real. La ceremonia. v. teniendo una gran importancia para las ideas y creencias políticas de la época. 52 Para el origen y desarrollo de los ritos de coronación.los símbolos de la oriflama. Madrid. pues. por la consagración regia. por tanto... p. o durante ella. Los ritos. 12 . es el particular procedimiento litúrgico de la consagración regia. eran las aclamaciones o laudes.. 50 51 48 ERDMANN.imagen y semejanza que cada cual debe realizar dentro de su ministerio y función en la tierra. Siguiendo el enfoque de G. FOUCAULT. en general. G. cuya ritualidad.R. de las cuales la más importante era la corona.

1985 (1961). en: SEGNI E RITI nella Chiesa Altomedievale Occidentale. E.43 y ss. el rey se había emancipado del pueblo. 11-17 aprile. y de la desintegración del ancien regime. quien era “adoptado” dentro del organismo eclesiástico en calidad de persona ecclesiastica. Berkeley. una estrecha línea de demarcación entre el pueblo y el rey. Meroveo) y objetos (ej.139. en 816. Berkeley Press. 125.... de una ceremonia que marcó la pauta de las consagraciones posteriores: la consagración de Luis el Piadoso. Madrid. como parte de sus “estrategias de poder”. pp. Spoleto. A partir de la consagración de Luis el Piadoso. el episcopado será quien lleve a cabo los órdenes de coronación. a partir del saber-poder de la iglesia –episcopado– que. KANTOROWICZ. Ullmann55. “Le consagrazioni regie”. igualmente se incorporará en el imaginario político total de las consagraciones reales. reliquias). Sin embargo. Por ser la de Luis el Piadoso. “pone en escena” el imaginario político que proyecta la idealización de la sociedad cristiana.L. Estos mismos documentos serán utilizados. o sea. todos ellos proceden. unos años más tarde. de legitimación del poder. la religiosidad popular. Settimane di Studio del Centro Italiano di Studio sull'Alto Medioevo. cuyos dictamenes debe cumplir la sociedad cristiana a fin de “salvarse”. al definir un orden moral. el rey –de larga tradición germánica– había cambiado los antiguos lazos que lo unían al pueblo (volk). que permanecerá hasta los días de la revolución francesa. cols.Existen diversos ordines de coronación en el occidente medieval. por medio de los “dispositivos persuasivos” que la iglesia utiliza. que si bien consagrará espacios (por ej. osea. que legitima al poder real dentro de un proceso de episcopalización. donde la doctrina teopolítica terminaba por confirmarse. W.. R.. Esta ritualidad. integra a todos en un solo cuerpo. Laudes Regiae. Se trazaba.P. De hecho. en Francia y Occidente. 54 ELZE. La consagración de Luis el Piadoso. p. funda una ritualidad. cual más cual menos. 803-814. Reims). por los fuertes vínculos que lo unían al episcopado. 1946. 1985. De regis persona et regio ministerio. 13 . típicamente “francesa”. no existe un ordo de coronación. 56 Coronationis Regiae. Con todo lo cual. no poseía derechos sobre él. Dicha integración incluirá. M. llamada consagración real54. Alianza. con el propósito de 53 v. Pero los testimonios contemporáneos permiten recrear la ceremonia. ex cathedra. Con todo. según W. 55 ULLMANN. figuras (ej. tomo primo. que al estarle simplemente encomendado a su cuidado. además la credulidad. XXXIII. así. por ejempo. la primera consagración. 1987. por Hincmaro de Reims56. tenemos una ritualidad. Principios de gobierno y política en la Edad Media. A Study in Liturgical Acclamation on Medieval Ruler Workship.

Este aparente detalle protocolar. MGH SS. notificó inmediatamente a Luis.confeccionar los ordos definitivos.(n. 1942. lo condujo hasta la catedral para oir misa. que en la ceremonia consagratoria.144: “Duobus post consecrationem suam exactis mensibus quam maximis poterat itineribus ad imperatorem venire contendit.41. p. pp. ante Carlomagno.. 49 y ss. destaca el énfasis puesto en lo romano y en el origen petrino de la corona imperial. II. ULLMANN. Todo esto. FICHTENEAU. El significado de la ceremonia consagratoria es triple. 816.15). en Paderborn. mientras que las laicas a su izquierda57. ANNALES ROYALES. con seguridad. (populus) son exluidos de la creación de un emperador. La recepción hecha por Carlomagno al Papa León III. 1981. 833-856.. missis interim duobus legatis. 60 THEGAN. El rito de postración. las dignidades clericales se ubican a la derecha del emperador. Luis se adelantó a recibirlo. MGH SS. en tercer lugar.. El motivo del viaje de Esteban IV a Reims.. v. Cambiando ligeramente el texto de Reyes. 594: “Dirigens legatos suos ad supradictum principem. v. vv. 2 bds. Siguiendo los documentos de la época. M. ARQUILLIERE.143 y ss. II. fue iniciativa del mismo papa58. 620-621. ERMOLD LE NOIR.P. a que descendiera de su montura. 126. W. Dios Señor nuestro. que nos permite ver con nuestros ojos al segundo David” (Benedictus sit Dominus Deus 58 57 Cf.. La recepción. M. debe haber sido arreglado previamente. fuera éste laico o clerical. Poém sur. cols. en cambio. nuncians ei.224.P. Folio.L. la proskynesis. The growth. en segundo... No menos significativo. le dice: “Bendito seas. después de tres genuflexiones61 y abrazos. E. I. K. II. de Luis el Piadoso al Papa Esteban IV. no se distinguió por un ceremonial elaborado: los dignatarios reales se reunen en torno a él.(n.9). echó pie a tierra. como un simple espolique... es posible afirmar que cuando Esteban IV fue nombrado papa. estuvo marcada por un cuidado ceremonial: la antigua forma fue desechada y. observa que estas genuflexiones constituyen una correspondencia con el ceremonial bizantino. tres años antes. a tomar su caballo por la brida y ayudó a su huésped. En la llegada del papa a Reims60. su padre. THEGAN. Vita. se combinan los ritos de la unción y la coronación. refleja un momento. aparentemente. en 813. su interés de reunirse con él59. diecisiete años después. en los tiempos venideros. era consagrar a Luis el Piadoso.Würzburg.tb. es el saludo del papa al rey. los Romanos M. es la primera vez. pp. En primer lugar.. 14 . H-X. De Ordine Palatii. prefigurando simbólicamente las funciones del papa. quien ya había sido coronado. ut libenter eum videre voluisset in loco ubicumque ei placuisset”... sin ninguna distinción respecto de su estatus. y luego. p. Vita. 59 Cf. PACAUT.. en que la ritualidad cobra mayor presencia. en Reims. Die Kaiserkrönung in Abendland. qui quasi pro sua consecratione imperatori suggerent”. 125..(n15).L. 211 y ss. 61 EICHMANN. Paris. p. L’Empire carolingien. fue respetuosamente. ad.

. Vita. 423 y ss. 425-6. Poém sur. está en la alusión a la ceremonia de la unción. I REYES. qui tribuit oculis nostris videre secundum David)62. en Occidente–. la coronación de Carlomagno como “imperator Romanorum”. es una contribución personal del papa. en cambio. La importancia del saludo papal. en la iglesia. la que es seguida por la ceremonia de la unción –la primera en su tipo para un emperador.61). THEGAN. y. no apareciendo. sino sólo a un acto realizado sin riguroso ordenamiento. así como la sumisión imperial –en el rito de la postración– al papa Esteban IV. Recordemos que el rito de la postración fue atribuido también a Carlomagno. 63 THEGAN y ERMOLD. en 800. 1. 64 ERMOLD LE NOIR. por ejemplo. es clara y continua: primero. I. después de la misa63.noster. el papa ordenó traer una preciosa corona. la fusión de la unción con la coronación. La bendición papal de la corona –una ceremonia tomada de Oriente -. transmite los dones de Pedro”64. Vita. adornado con preciosísimas gemas”68. Vita. vv. ya que en la Vita Hludowici. El desarrollo de la intervención papal. o sea. fue la unción papal de Pipino como “patricius Romanorum”.594. 594. al recibir los dones de Luis. el clero reunido y todo el pueblo. César.43. E. y con ella. como vicario de san Pedro. coronándolo con un aureo prodigioso. En 816. así como también. vemos el carácter litúrgico del rito. En la primera no se asiste a una ceremonia litúrgica. los dones de san Pedro a Luis el Piadoso. por el emperador Constantino65.. el siguiente domingo. a ti. II. MGH SS. Luego de esto. difieren en esto. en solemne misa. 48: “Bendito Yahveh. finalmente. lins. que la coronación ocurrió no al término de la misa. luego. era ahora concluído por Esteban IV. La coronación tuvo lugar. 66 THEGAN. EICHMANN. El acto final. sino que durante. se dice “Inter missarum celebrationem”. nada en el Liber Pontificalis. op. el papa. quam secum adportaverat”. p. llevada a cabo por la Iglesia. Tras las oraciones.10-11. 15 . Así.cits. 62 la bendición del mismo Luis.. y motivado por un claro aprovechamiento del papa León III. Quien trae la corona de Constantino con él. 594: “Coronam. Dios de Israel. es sólo el portador de los bienes petrinos.. es la postura de la corona en la cabeza de Luis: “Y el domingo próximo.. que ha permitido que un descendiente mío se siente hoy sobre mi trono y que mis ojos los vean”. p. Las diferencias entre la ceremonia de 800 y el de 816 son obvias.(n. 65 Ibidem. 67 v. pero sólo por los Anales Reales. lo que hace 68 67 THEGAN. consagraron y ungieron al emperador. el camino iniciado por León III.. p. vv. utilizada. p. en tiempos anteriores. desde Roma66. El papa. exclamó: “Roma.

y las proyecciones que esto tendra para las pugnas posteriores. La simbólica combinación de Sacerdos y Rex. es indiscutida. con exclusivas facultades para ungir. KANTOROWICZ. era la (Falsa) Donación de Constantino. ya descrita. entre los poderes temporal y espiritual. son integrados en un solo acto. De hecho. pp. una pugna entre dos poderes. en el orden y procedimiento del ceremonial: la unción precede a la coronación. la caracterización de su residencia como un Palatium. Ahora. 16 .15). Esta combinación (César/Pedro) es. unción y coronación. en esta época. más precisamente. mucho más respaldada. y también. Así. en la persona del papa. En la ceremonia de la unción. había sido cambiada. ungiendo al emperador. está documentalmente. el contexto. es. a la ceremonia. la pugna entre la Roma cesarea y la Roma petrina.53). 69 La función del papa como sacerdos.. es este simbolismo papal. sólo él puede. ULLMANN.(n. ayuda a así pensarlo.(n. transmite la noción imperial-real de su función. 149 y ss. En el rito de la coronación. J. de que aquello haya sido efectivo.15).dudar a los princpales especialistas. Sacrum Palatium70. en 816. W. el papa actúa como un “sacerdos”. muestra la verdadera profundidad de los eventos de Reims.(n. El acto de consagrar. Dicha pugna. porque es lo que daría el carácter litúrgico. La base de esta transformación. Así. en la persona del papa. y sólo él puede hacerlo.6). En cambio. para la coronación imperiale. sólo espiritual (porque la constituyente del mando. para muchos69. Ello explica que él mismo haya traído la corona desde Roma. E. convenientemente acompañada por el cambio de nombre que designa la residencia papal. fue crucial para el resto de la Edad Media. SOT. más importante que la coronación. Esta residencia. ha sido. la ingeniosa utilización de la unción. además.. Esta fórmula que une a ambos ritos. se centraba. a partir de dos concepciones del poder. una vez. el papa actúa como rex . M. de acuerdo a la cual el emperador Constantino había donado al papa el palatium imperii nostri. designaba la función sacerdotal del papa. estaba reservada sólo para la realeza). se expresó.(n. también. recibía el apelativo de Palatium.. marcado por la “sacralización” creciente del orden temporal. tan exquisitamente mostrado en la ceremonia 70 PANGE. lógicamente. En medio de esto. cuya forma es la franca. la misma que había pertenecido –según él– a Constantino el Grande. Aunque el carácter sacrum del palacio. la proskynesis de 816.. de episcopium al de Patriarchium Lateranense.

Durante la alta Edad Media. tiene como eje central. propiamente medievales. con el rol del episcopado. * * * ABSTRACT Nuestro estudio.de Reims y en los contemporáneos. Interesan particularmente a nuestra investigación. a través de la idea que desarrolló sobre sí mismo. que lograron afianzar el poder de la realeza en el mundo carolingio. que cambia el nombre de la residencia papal. específicamente en el siglo IX. que culminará en Francia. donde comparecen disimiles tradiciones. La concepción teocrática del mando y la representación ritual de dicha concepción. los principios de legitimidad implícitos. se define los principios elementales sobre los que el poder real construirá su sólida legitimidad. episcopalización del príncipe y por los diversos imaginarios. disimiles capas de credulidad. enriquecida por la 17 . crearan el marco y el orden político. y cuyo principal promotor fue el mismo papa. confirmando el proceso de sacralización del orden temporal. el tema de la concepción y la representación del Poder Monárquico durante la Alta Edad Media.

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