el horizonte de la concepción cristiana de la sociedad el rey

“EL REINO FRANCO EN LOS TIEMPOS CAROLINGIOS (Siglo IX) : episcopalización y escenificación como estrategias persuasivas del poder real”. (Artículo aparecido en Tiempo y Espacio, 14, 2004, Depto. Ciencias Sociales,
Universidad del Bío-Bío, Chillán, pp.55-69. ISSN. 0716-9671. Derechos
Reservados)

construye su autoridad Dei Gratia ( por la Gracia de Dios), principio de legitimación que lo convierte en Vicario e Imagen de Dios, en el Reino Terrestre. Esto deriva en el deber de obediencia por parte de los súbditos, pero también en la aplicación de la justicia de Dios por parte del rey, quien debe garantizar la paz, además de buscar la restauración del orden divino, a través de la realización de un reino imitativo del Reino de Dios. Asimismo, el monarca encarna la identidad del reino, al hacer girar sobre sí mismo una serie de círculos, que representan los grupos de la sociedad estamental y que, como en el orden celestial, giran en torno a él, como los planetas alrededor del sol. Asimismo, cada sistema político posee una forma de representar el poder. En la Edad Media se inician las estrategias

Patricio Zamora Navia• Doctor (c) y Magister en Historia PUCV

I Aproximación teórica al problema del poder real

Todo modelo político se relaciona estrechamente con un cuerpo de ideas que definen una Ideología1. En la Edad Media los principios teóricos que marcaron el orden político se asocian con la Cosmología Cristiana. La teoría Cristocéntrica ordenaba a todos los estamentos de la sociedad y definía el registro valórico ideal. Así, en
Catedrático de Historia Medieval y Moderna en las Universidades Andres Bello, Alberto Hurtado, ARCIS e I.SEK. 1 v. EAGLETON, T., Ideologías: Una introducción, Paidós, Barcelona, 1997, Int.

persuasivas que marcarán el devenir del ritualismo o escenificación del poder hasta el final de la monarquía, en Francia. Dicha “liturgia del poder”2 se compone tanto de un sustrato doctrinario, dado por el proceso de episcopalización de la realeza (esto es, la intervención del episcopado en el gobierno y en la consagración real), como de un sustrato imaginario-colectivo, asociado con los ciclos
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Cf. RIVIERE, C., Les liturgies politiques, PUF, Paris, 1988, passim.

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La sociedad cortesana. De Historia. en sus más variadas perspectivas como. se define los principios elementales sobre los que el poder real construirá su sólida 4 5 3 De este folklore surgieron figuras. 3. Qu’est-ce la Sociologie?. Frente a tales problemáticas. 1972. P. los aportes de la “antropología del poder sagrado” de Luc de Heusch y Michel Sot6. 6 Cf. UGM. militar o dinástico. 1975. M. Para conocer los aportes de la Sociología.F. pp. por tanto. sacralización y santificación del poder. 2 . La Dynamique de l’Occident. por ejemplo. en: II JORNADA DE HISTORIA UNIVERSAL “Héctor Herrera C.. Los niveles sobrenaturales de la legitimidad real francesa: discurso-prácticarepresentación”.. Prou. Paris.E. v.. 1981. PUF. 88. Seuil. P. Esquisse d'une théorie de la pratique précédée de trois études d'ethnologie Kabyle. Barcelona. Depto.de.C. Lo maravilloso y cotidiano en el Occidente Medieval. 1. Folio. para lograr hacer comparecer tan diversas tradiciones. el principio de la representación de Chartier. de igual modo. “Pour une approche subjectiviste du social”. religioso o mágico. 1996 (1969). La Civilisation des Moeurs.. muy comúnmente. G. formas. ELIAS. Gedisa. HEUSCH. 1990. Raisons pratiques. México D. Se requiere. a través de la herencia de Norbert Elias. 1994.153 y ss. 6.. resulta problemático deslindar claramente el ámbito de la concepción (ideología) del de la representación (liturgia/ritualidad). sino también sus bases rituales. 1. F.705 y ss. pp. que. Sea éste. J. De la misma forma. está presente en las ceremonias consagratorias. Sur la théorie de l'action. Paris. BOURDIEU. Una aproximación actual al fenómeno del poder. sino como una magnitud empíricamente comprobada y experimentada por la sociedad.el análisis “microfísico” del poder de Foucault. que gozarán de mucho prestigio durante los tiempos medievales. Annales ESC. 1982.. Por todo lo anterior. 1989 SOT. Annales ESC. Durante la alta Edad Media. Genève. resulta difícil precisar el principio predominante en la concepción del poder. ZAMORA. no solo considerando sus instrumentos y estrategias. es preciso incorporar ciertas La realeza medieval ofrece una historia en la que. imágenes y representaciones4. del estudio de las prácticas del poder y de la teoría de la acción de Pierre Bourdieu5. NOIRIEL. “San Luis. del mismo autor. Le pouvoir et le sacré. 1973.legendarios y símbolos que unen motivos germanos y cristianos en un folklore3. el estudio del poder íntegro. Paris. los aportes de la sociología. “Hérédité royale et pouvoir sacré avant 987”. Paris. Paris. L.. Folio.. y de la teoría “teatrocrática” de Balandier. obliga a concebirlo no como el mero resultado de una construcción teórica. N. Cf. finalmente. objetos y prodigios. 2003. LE GOFF.”. M. resulta necesario incorporar al estudio nuevas perspectivas referidas al poder. Galliamard.

dará lugar a una teoría descendente. propiamente medievales. su justicia era correcta y el súbdito debía obedecer a la voluntad superior. La relación entre la Realeza y la Iglesia tejerá su trama más estructurada en el tipo de monarquía teocrática que se desarrolló entre los siglos VI y VIII. Como resultado del lazo estrecho tejido entre la cabeza del control político y la esfera religiosa. unidireccionales e integristas. disfrutando de una comunión estrecha y particular con El. II Episcopalización del poder real: orígenes y fundamentos. Estas concepciones se transformaron en un supuesto que los gobernados incorporaron. 3 . 1987. En oposición a ciertas visiones anacrónicas. enriquecida por la episcopalización de la realeza y por los diversos imaginarios. anclando la expansión investigativa a universos disciplinarios de “secta”. Les rois thaumaturges. La concepción teocrática del mando y la representación ritual de dicha concepción. la inconmensurabilidad del poder celeste y la presencia divina. el estudio procesos . El rey –como vimos– era 7 v. que desde la teoría teológico-filosófica invaden el conocimiento histórico con claros fines de instrumentalización ideológica. El rey no podía equivocarse. la que configurará a la ideología monárquica en un proceso de larga duración. o sea. como un elemento vital a su existencia social. el sistema profitó de imágenes poderosas. crearan el marco y el orden político. integral de los 7 considerado vicario de Dios. Paris. donde plantea que al ser la historia política el “esqueleto de la Historia”. El rey adquiere el título de Rex Dei gratia. que se introdujeron en el imaginario colectivo.legitimidad. reduciendo el problema histórico a un “capítulo de la historia sagrada” (oficial) y negando uno de los paradigmas elementales de la historiografía del siglo XX: la transversalidad. para la representación colectiva del poder y de su legitimidad. su lugarteniente en la tierra. con mayor o menor intensidad. Gallimard. la teoría ascendente del poder. De esta forma. es fundamental estudiarla comprendiendo sus más diversas dimensiones. que ve a este último como naciendo en el seno de los súbditos. su imagen escapa a los mortales –sus súbditos– y alcanza directamente el aura legitimamente obtenido a través de la doctrina cristiana: el misterio. Es decir. La introducción de Jacques Le Goff a la reedición de la ya clásica obra de Marc Bloch. aprobando o censurando terminologías. nos interesan las consecuencias que la concepción teopolítica del mando implicó en términos simbólicos.

tres componentes: un pensamiento teológico . México D. cuando la re-significación está enraizada en un sustrato religioso.Cf.. de la representación que de ella se forman los demás. Essai sur la formation des théories politiques du Moyen Age. De la idolatría. Arquilliere llama el triunfo del 8 “agustinismo político”9. L’Eglise et la culture en Occident T. Como dijimos. pasando a proponer objetivos al Imperio y. la decadencia del Imperio y el propio fortalecimiento intelectual de sus miembros más conspicuos.II: L’éveil évangélique et les mentalités religieuses. cederan. en la medida en que comparten un conjunto de creencias apropiadas para hacerles percibir y valorar unas propiedades y unos comportamientos determinados como honorables o deshonrosos”. F.531 y ss.Después de la muerte de Carlomagno. es el honor de las sociedades mediterráneas que sólo existe a través de la reputación. Dicho esquema doctrinal. sobre todo. GRUZINSKI/BERNAND. con el gobierno de Luis el Piadoso se inicia el proceso de episcopalización del reino franco. la racionalización y sistematización de la escenificación o teatralidad del poder.. invirtió el sentido de las relaciones. ante lo que H. dentro de los cuales los principios de legitimidad real serán los que cobrarán más importancia.F. se inició el proceso de episcopalización del orden imperial. Dicho de otro modo. marcado por un fuerte acento eclesiástico. pp. que los lentos éxitos en las empresas de guerras y cristianización frente a paganos del este e infieles del sur ayudaron a difundir por Europa. 1972. proporcionándole a la Iglesia la concentración de un “capital simbólico”11 que constituirá los principios de legitimidad de todo el Ancien Régime. para crear un orden donde primaría su magisterio. una voluntad de organización eclesiástica y una teoría del poder. 10 El término pertenece a Serge Gruzinski.X.F. se nota un cambio tanto en la concepción del reino. Nouvelle Clio.F. construyó un esquema doctrinal que contribuyó a crear hábitos culturales. PAUL. es decir. J. H.X. P. p. incluía. conferirle algún valor. claramente.. quien lo define como una resignificación de los elementos simbólico-rituales que legitiman el poder. esto es.. Las antiguas concepciones que situaban al rey-emperador. Paris. passim. 1986. donde se fundan los Ordines de coronación. la Iglesia aprovechó la condescendencia piadosa de su hijo Luis.U.E.U. 1992 (1988). 11 “El capital simbólico representa cualquier propiedad cuando es percibida por agentes sociales cuyas categorías de percepción son de tal naturaleza que les permiten conocerla (distinguirla) y reconocerla. Paris.C. Una arqueología de las ciencias religiosas. generará numerosas re-semantizaciones10 en la dinámica del poder político. la ingerencia directa de la Iglesia (a través de sus importantes sedes episcopales) en el orden temporal. especialmente. cf.. Este proceso. tanto en su dimensión fáctica como ritual.. mediante profundas transformaciones culturales y mentales.146. en la posición más expectante de la jerarquía del reino. como en la del 9 8 v. Desde los comienzos del reinado de Luis el Piadoso. Es en este ambiente. P. Un ejemplo de capital simbólico. L’augustinisme politique. ARQUILLIERE. 4 .

London. pp.46 y ss. M... a que descendiera de su montura. a través de una restauración moral y religiosa. serenísimo augusto. Al inicio de su reinado. 13 En: Idem.116-117. En octubre de 816 el nuevo papa Esteban IV se encuentra con el emperador..F. p. 17 Ibidem. 1955 (1947). cf. J. L'Eglise et le pouvoir au Moyen Age. lo condujo hasta la catedral para oir misa17. por la misericordia de Dios.5). la noción de Imperio se impone sobre la de los reinos. 16 PACAUT. pp. todo se dispuso para reforzar el carácter religioso del imperio. L. se antepone un emperador. La Théocratie. The growth of Papal government in the Middle Ages. PACAUT. pp. El discurso de la “unanimidad” aparece nítido.172-173. El protocolo de la entrevista es el mismo que se aplicó en Ponthion. M. 1962. P.12). Methuen. 1957. A la extensa fórmula que abría las actas de Carlomagno (su padre): “Carlos. Paris. Agobardo. Así. pp.P. W.143 y ss. emperador augusto”13.IV.L. (n. HALPHEN. después de tres genuflexiones y abrazos. 12 aparecía la Iglesia como incorporada al imperio. (n. y luego. trata de sacar provecho de la voluntad del piadoso emperador en busca de una gradual liberaciónde ésta de la tutela imperial16. en Reims.170. Luis el Piadoso se muestra particularmente preocupado de los intereses del clero y dispuesto a ayudar a la Iglesia de cualquier forma. L. coronado por Dios..título del gobernante.113-126. 14 Un ejemplo de esta voluntad de “unidad” lo constituye la carta que el arzobispo de Lyon. el nuevo régimen se propone desde un principio hacer predominar el pensamiento de la Iglesia sobre la “razón de Estado”15. mientras que en los días de Carlomagno BOURDIEU. p. proyectaba asegurar por todos los medios la consolidación de la vida cristiana en el marco de un imperio llamado a construir la cristiandad occidental. L. p. dirije a Luis el Piadoso. desde el comienzo del reinado. Por su parte. UTEHA. PANGE.176.. por orden de la Providencia divina. que reina sobre todo el “pueblo cristiano”14. M. 5 .52 y ss. Paris. cols. rey de los francos y de los lombardos”12. Le roi très chrétien. En: HALPHEN. Ch. la Iglesia. México D. fue respetuosamente a tomar su caballo por la brida y ayudó a su huésped. 1949. echó pié a tierra. grande y pacífico emperador que gobierna el imperio romano y. p. Las actas de la cancillería imperial lo evidencian claramente. A los reyes que gobiernan sobre diversos pueblos. breve y clara: “Ludovico (Luis el Piadoso). tb..15).46.. Al cabo de cuatro días 15 HALPHEN. reemplaza con esta otra. (n. (n. Carlomagno y el Imperio Carolingio. como un simple espolique. Fayard. ULLMANN.. Como Pipino –su abuelo– Luis el Piadoso se adelantó a recibir al Papa.12). Fayard. Luis el Piadoso señala bien pronto la orientación que piensa dar a su política.. Luis el Piadoso. a la vez. 104.

Habiendo fallecido Esteban IV –en enero de 817–. pp. t. (n. antes que todos los otros consejeros. THEGAN. Esta es un acto de contrición pública que protagoniza Luis el Piadoso. no deja de otorgarle al emperador un cierto prestigio político.176. el emperador expede a su sucesor. Esto se refleja en el plano práctico en que gradualmente los eclesiásticos son consultados. a no ser expresamente requerido por el Papa. W.352-355. L. pp.V. al situarla en una evidente superioridad moral. sin duda. y con él todos los obispos. administrativa o judicial. Pascual I. 19 Editado por: BORETIUS. ambos en HALPHEN. y también de su esposa Irmengarda18. El documento. 18ERMOLD LE NOIR. p.211.47. 6 . tb. ULLMANN. acentuó el carácter religioso del gobierno imperial. (n. tras enumerar todos los territorios que componen el “Estado” de San Pedro. 21 Ambos temas serán presentados más adelante. Vita. que testimonian el proceso de la episcopalización del reino. Junto con la Ordinatio Imperii. por sus hijos y sucesores a no intervenir ya en lo sucesivo en materia política.33. producto de las profundas discordias que había provocado en el reino. Todo comienza a supeditarse a la causa de la religión. v. en la ceremonia real consagratoria y en la construcción de discursos “episcopalizantes” en sermones y tratados21. ajusticiamientos y expropiaciones–.. (n. ya que la elección de los nuevos papas debería siempre mantenerse con libertad y sólo ser notificada al emperador una vez realizada la consagración y a efectos de renovar el pacto “de amistad.12). ANNALES ROYALES. pero es. existen otros dos momentos del reino de Luis el Piadoso. lo que se reflejará en ciertos cambios. vv. año 816. al reconocer faltas y enmendarlas. un diploma (también conocido como la Ordinatio Imperii o Acta)19 que posiblemente resume los acuerdos adoptados en Reims. la unidad del Imperio resulta equivalente a la de la Iglesia. La penitencia de Attigny de 822. Ibidem.I. p. A la ceremonia descrita. la penitencia de Attigny (822). a la Iglesia a quien más beneficia. 594. también conviene no involucrarse en la sucesión al trono de San Pedro. pp. la escena de Attigny. precisa que el emperador se compromete por sí. 20 PACAUT.HALLER. Poème sur Louis Le Pieux.de conversaciones.15). de caridad y de paz” que vinculan a ambos poderes20.. pp. Asimismo. y J.143 y ss. el Papa procedió a una nueva coronación y a la consagración del emperador. como por ejemplo. las medidas adoptadas por éste frente a la rebelión de Bernardo de Italia –destierros. Ch. Recueil. n.15).. que marca el respeto del príncipe por la autoridad espiritual.238-241. M. n°172. se añade un documento más contundente y significativo.. En primer lugar.176-177. Capitul.

al menos ritualmente. a sus tres herederos divididos y vueltos a sus respectivos reinos. en el templo de San Dionisio. Enseguida. 23 Idem. se despojó de su cinturón y de sus armas. fue redactado y publicitado. reunida en Compiègne en 833. marcan el punto culmine del poder episcopal (o la episcopalización) en el reino franco. por haber faltado a sus deberes de rey . Ebbon. En él. al mando de Ebbon. y a la Iglesia –a través del arzobispado de Reims– instituyendo un proceso transicional con miras a restaurar al Imperio y a su extraviada unidad. Enseguida.51-55. 7 . le habían adjudicado. nº197. y que. pp. recibió de los obispos el hábito de penitente y fue admitido por ellos a la penitencia perpetua. En la confesión que constó de ocho puntos. debía facilitar al emperador destronado el acceso a una penitencia redentora. es liberado. depositándolos al pie del altar. el emperador pidió reconciliarse con su hijo Lotario y se sometió a hacer pública su penitencia. tenemos a Luis el Piadoso destronado. en un plano religioso. se ocupó del emperador cautivo. Es la Iglesia. en presencia de clérigos y laicos. absuelto de sus pecados y reintegrado a la comunión de los fieles por los obispos. renunciaba a la dignidad imperial y a la vida mundana. irritando a Dios y a la Iglesia. allí. Así. El proceso verbal oficial. se postró ante el altar mayor. fue el encargado de dirigir el proceso eclesiástico que examinaría los crímenes de que se acusaba a Luis el Piadoso. reconoció todos los pecados que los prelados. el emperador. confesando sus pecados.En segundo lugar se situa la llamada penitencia de Soissons. entre ellos Lotario. fue puesto en posesión de sus vestiduras y de sus insignias reales y restaurado en la plenitud de su potestad. representados en 22 Capitul. el episodio de la penitencia de Soissons y la posterior restauración del emperador depuesto. En octubre de 833. la que exige no volver a la vida secular23. pidiendo el beneficio de la penitencia y la absolución. tras señalarle que por su imprevisión y su negligencia había precipitado al reino en un estado de ignominia y envilecimiento. y empujando al pueblo que le estaba confiado a una guerra civil22. Con todo. Una asamblea general. encerrado en el convento de San Medardo de Soissons. t. a través de los obispados francos.II. Luis el Piadoso. Restauración que sólo pasaba. arzobispo de Reims.. a través de Su autoridad. resultantes de problemas territoriales. por diversas rebeliones. La penitencia fue ejecutada en la basílica de San Medardo de Soissons. En marzo de 834.

quien aparece como la depositaria de los principios que.H. M.Ep. tendremos a la vista las cuatro ediciones citadas. 1995. P.Idem.610. 8 . cols. única fuente útil a la hora de constituir la comunidad cristiana. “En relisant le ‘De Institutione Regia’ de Jonas d’Orleans. El obispo Jonás de Orleans (780-842/3)24.)..R. p.V. para la traducción del tratado. P.P. Paris. DUBREUCQ. Jonás. 26 M. funda su pensamiento en la distinción de dos ciudades. la celeste –eterna– y III Realeza. DUBREUCQ. Jonas d'Orleans et son “De Institutione Regia”. Siguiendo la lógica agustiniana. A.G. p.... J. donde además aparece una de las primeras y más claras sistematizaciones del pensamiento político medieval. el oficio real.9 y ss. la concepción que los obispos carolingios tienen del mundo. REVIRON. utilizaremos la de DUBREUCQ.. Le métier de roi (De Institutione Regia). Iglesia y Sociedad en el De Institutione Regia de Jonás de Orleáns.677.1450. v. J. quien quita y pone reyes. las actas del Concilio de París (829).H. Paris..F. que igualmente encontramos en las actas de Paris.. no obstante.. Desde el año 829 la doctrina que situaba a la Iglesia como guía moral incontestable de los príncipes. la utilizó y propagó casi textualmente en un tratado especial que sobre los deberes de los reyes. c. New York. The Cambridge History of Medieval political though. 1988. en último término. pp.. escribió poco después (831) : De Institutione Regia25(= I. se hizo corriente. a partir del conocimento que tiene de la Ley divina. Int. El capítulo define..G. BURNS. dentro del cual operará. Cambridge Univ. E.279-306.texte critique. que la realeza comienza a integrarse cada vez más a la ecclesia. Conc. 1951.U.Idem. REVIRON. la realeza franca verá como. Es a partir de esta experiencia. se trata de una verdadera eclesiología. tanto su definición doctrinaria como los instrumentos rituales de su poder. 25 M.Du Cerf. Paris. 106. uno de los principales redactores de 24 Para el personaje de Jonás de Orléans. ejerciendo un oficio.L.350-c.. (texto sólo en latín). L’entrée scéne de l'episcopat carolingien”. DELARUELLE.Press. Eds.H. En este contexto. que con Jonás de Orleáns será el mundus.U.F. trad. y de realizar el reino de Dios en la tierra. Etude et texte critique. A. justo después de la exposición de los principios de la fe cristiana26. pp. sufrirán una gradual episcopalización.346-355.(1899). Por ser ésta nuestra fuente principal. constituyen la legitima autoridad.II.. en: MELANGES Louis Halphen.. 1930.. Es ella. J.sus actas y sínodos –laudatorios o condenatorios–. El tratado de Jonás se abre con un capítulo fundamental. de manera particularmente condensada.

Y.(n. el populus Dei. 5. procediendo. I. cf.66. La iglesia está regida por la ley divina y prefigura la ciudad celeste. p. 30 I. fundamental en la Alta Edad Media35.19. I. la palabra ordo tenía otras acepciones en esta época.. 28 27I. De hecho. Por ello. aquí. M.(n. las Adm. a salvaguardar la unidad de la cristiandad33. cuya justificación no es más que la defensa de la comunidad de los cristianos.. deben observar las leyes..66 y 69.15). En la literatura de la Alta Edad Media. En contraste. el término ordo reviste una significación 32 33 31 I. Ella comprende la totalidad de los creyentes y se confunde con el Imperio Franco. p. 7. la ordinatio divina. La expresión alude a la noción de ordo. La dimensión social del término. no existe más. u organización divina de la sociedad34. según el orden querido por Dios.I.42-44.. por lo que garantizar la estabilidad del imperio. El “Estado” está ahora en la Iglesia. Jonás. Adm. la Ecclesia es comúnmente dividida en dos órdenes. 35 Ciertamente. La Iglesia visible. PARIS (829).R. 9..28). aparece en las obras de Jonás. de división. 1. P.. que Jonás también llama christianitas. CONGAR.. 29 PACAUT. CONGAR. Jonás utiliza esta distinción en numerosas ocasiones. 54-55..6. y 11. 1. 34 I. y no a la inversa.R. 136-137..R. CONC. que permanece aún en el exilio. a fin de poder aspirar a la ciudad celeste29. aquel de los sacerdotes y el de los laicos. L’Ecclésiologie du haut Moyen Age. cuya cabeza es Cristo32 y que comprende la unificación del populus Dei. la cristiandad se organiza dentro de una realidad política: el imperio franco.R. en la I. pp. 1-5. la segunda es un exilio28..F.R. equivale. ella es “universal” –empleando indiferentemente este adjetivo con el de “católica”30–. Frente a estas nociones... Los creyentes son los miembros de un cuerpo místico. el imperio franco se encuentra asimilido dentro de la cristiandad.la terrestre –transitoria–27. a una suerte de clasificación. Sin embargo. 2. 193-194.U. Respondía.15). la Ecclesia. también lo hacen con el “Estado”. M. sobre todo. Jonás enfatiza la importancia de la preeminencia del cuerpo episcopal en el gobierno imperial. personae que dirigen la Iglesia. 31 I. I.. de la concepción 9 .I. La primera es la única que tiene una real importancia. p. I. nace –providencialmente– lo que este mismo llama. Y. que representa la manifestación política del universalismo cristiano. 95-103. Los cristianos que viven en la ciudad terrestre. para la iglesia. es la parte de la ciudad de Dios. PACAUT. I. Así. siendo reemplazada por los términos Ecclesia universalis y Christianitas . (n. 5. Como lo escribe a menudo. Jonás retoma una expresión de Gregorio Magno. A partir de la emergencia de una nueva realidad. 1968. la concepción de mundus de Gelasio.R..47.28. I. Paris.

pp. y la división sociológica que tiene lugar. a una suerte de clasificación.R. cuyos miembros se encuentran unidos por su fe. I. C. b) Sacerdotes y Obispos. I. según Jonás. la comparación de fuerzas juega a favor de la autoridad de los pontífices43. una.S. la tripartición de Jonás no es una división socioeconómica. nos presenta un cuadro totalmente diferente al de los tiempos de Carlomagno. pp. entre la concepción espiritual.éd. modelo. 20. que parece triple. ordo. entones. asociada con los Padres de la Iglesia. 1979. cómo Jonás modificó en algunos términos las citas de la carta gelasiana: el mundus de Gelasio. 40 importante en la elaboración de la teoría de los ordines. como la que encontramos en Adalbéron de Laon. de C. v. se transforma en 41 42 falta aquí. entonces. nos introduce en una concepción dualista del gobierno de la Ecclesia. 39 GREGORIO MAGNO.. 38 ORIGENES. Este designa. aparece en las obras de Jonás. 683-702. ad Anastasium. Con san Gregorio. Paris. 8 a: “Hay dos principios por los cuales este mundo es regido: la autoridad sagrada de los pontifices y el poder real”. procediendo. 11. Este esquema. en que regía la fuerza de la conquista. de división. 14-20 y 32. que representaría el nivel económico del La obra de Jonás. concentrada en el emperador. Jonás. Por el contrario. de la concepción 10 . y c) Laicos. los continentes y los casados. I. Ep.R.R. Hom. Paris.Carozzi. la orden de los laboratores. del orden (ROM.. Aquí abajo. CAROZZI. más bien una segmentación de la misma sociedad : a) Monjes. Int. una categoría de hombres que habrían sido salvados y convertidos en sus herederos espirituales38. como una sociedad cristiana. Orígenes. El I. 1978. 13: 1-2) querido por Dios. 20.22-23: “La casa de Dios es. 1.. Sin embargo. “Les fondements de la tripartition sociale chez Adalbéron de Laon”. GELASIO. dio una interpretación simbólica : los tres justos representan. Moralia. Respondía. que apunta a un unico objetivo. ya que da un sentido nuevo al tema: la sociedad está dividida en tres órdenes de cristianos: los sacerdotes. cada uno.. se refiere a un pasaje del libro de Ezequiel37. 43 Ciertamente. Annales E. 1. la palabra ordo tenía otras acepciones en esta época. Esta sociedad. 13-14 y 19. entonces. I. El mundo carolingio se presenta. 10. la del sacerdote y la del rey41. a partir del siglo XI. en la cual. la salvación general. 6-8. IV. del cual. 18-20. la misma que fue citada durante toda la Alta Edad Media. una etepa paulina. 37 14. para justificar las pretensiones teocráticas42. et trad. alrededor de 1027 (oratores/ bellatores/ laboratores) . 40 ADALBERON DE LAON. jefe indiscutido de la Ecclesia. vv. sobre todo.diferente36..C. Es notorio.295-296. unos rezan. otros combaten y otros trabajan”. constituye. La dimensión social del término. comienza a designar las diferentes categorías de los cristianos39. Poème au roi Robert.. I.. 36 I. Esta inflexión es importante.. es dirigida por dos “personas notables”. 65. utilizó la carta del papa Gelasio (492-496) –al emperador Anastasio– .

7. 1-2.R. mientras que emplea officium. El hombre está hecho a imagen y semejanza de Dios. Este ministerio contiene dos aspectos esenciales: una función subalterna (en la tradición latina) y una de servicio (en tradición eclesiástica). de igual importancia. La idea del Vicariato de Dios. Se encuentran. 1. la voluntad de Jonás de dar a los sacerdotes. entre los distintos episcopados francos.24. el soberano podía realizar el orden divino. y mis deberes de fidelidad y sinceridad”.. utilizar el término ministerium. para calificar las responsabilidades de uno u otro cuerpo de la sociedad46. Este término es capital. IV.12.. Jonás. parece. I. Jonás presenta en algunas líneas del capítulo primero de su I.R. son personae que aparecen calificadas como “emperatrices augustas”44. sin embargo.86. oh serenísimo rey. se aseguraba que el reino terrestre se acercara al celeste. V. 47 I..Ecclesia. que en el Concilio de 44 Paris (829). el Imperium (“Estado”) no tiene existencia propia. a nivel del “Estado”. me recordáis mi función (offici). indistintamente. salvo en temas de desviaciones doctrinarias o herejías45. IV Escenificación del Poder Real. 13: 1-2) querido por Dios. 45 Esta autonomía posibilitó la constitución de verdaderos poderes.. Recuérdese. 52: “Así entonces. I. por su parte. la segunda muestra con claridad. 85. Las dos personas notables se sitúan dentro de la Ecclesia.45. tuvo consciencia de formar parte de un cuerpo episcopal. en un sentido espiritual –abstracto–. I.103. I. y los dos principios que dirigen a la Iglesia. I. Otra lectura posible del I. del orden (ROM. A cada uno de los tres órdenes de la sociedad. los términos ministerium y officium. 34. mi señor. autónomo del papa.. Adm. no se invoca a la persona del papa. por ejemplo. el mismo peso político que al emperador en la gestión del “Estado”. sólo siendo el simil de la divinidad. 15. Jonás lo utiliza sin cesar. Los obispos. en el ámbito de la sociedad. Jonás. Estas transformaciones son importantes. es dirigida por dos personas. lo que confirma que.R. (el subrayado es nuestro). en el siglo IX. los fundamentos de la nueva doctrina política: la Iglesia. por una deformación del texto original. 21. es la concepción ministerial de los poderes que la rigen. para él. II. son detentores – colegiadamente– de la auctoritas y responsables de los reyes ante Dios. 6. heredera del principio de universalidad del Imperio romano.R. para designar el aspecto práctico de su ministerio47.R. paulina. corresponde un ministerio. En resumen. pero de un peso moral diferente.. Adm. XIII. 46 11 . Sólo imitando a Dios. se vincula con la de la representación del rey como imagen o tipo de Dios..

imagen y semejanza que cada cual debe realizar dentro de su ministerio y función en la tierra. constituyen una puesta en escena del poder. del presente estudio. p. asimismo. verificada con arreglo a los ordines o ritos de coronación.. de Jonás de Orleáns). y el sustrato imaginario-colectivo. Compareciendo. Alianza. es rigurosamente dictada por los ordines de coronación.. los ritos de coronación estaban constituídos por dos actos: 1. y 2. particularmente. 50 51 48 ERDMANN. Arquetipo Político. así. a través del saber-poder51 episcopal (v. Saber y poder. 1988.R. Siguiendo el enfoque de G. Otro elemento de los ritos. Todo dependía del estado de las relaciones monárquicaeclesiásticas. en: GARCIA-PELAYO. el I. Le pouvoir sur scènes. El Reino de Dios. En la mayoría de los reinos medievales. 1980. de las cuales la más importante era la corona. Unción con el santo óleo52. 12 . Los ritos de coronación. G.los símbolos de la oriflama. Capítulo 2. por la consagración regia. gracias a la integración de un folklore que unificó las supervivencias mágicosagradas del mundo germánico con motivos de la religiosidad popular del cristianismo (por ej. nuevo signo de la recepción del rey en la Iglesia. los milagreros y la santería). 1968. Balandier50. en Francia. se enmarcaba dentro de la teoría política predominante. la teatralidad 49 que logra representar la imagen idealizada de la sociedad cristiana. es el particular procedimiento litúrgico de la consagración regia. Rev. “simultáneamente. Paris. parte integrante de libros litúrgicos y actos políticos”48. la flor de lys. Forschungen zur politischen Ideenwelt des Frühmittelalters. las reliquias. BALANDIER. La ceremonia. Madrid. y. sino también el signo visible y –en este sentido– el sacramento de la unidad entre la Iglesia y el Imperio . AkademieVerlag. Madrid. C. Balland. eran las aclamaciones o laudes. por tanto. cuya ritualidad..de Occidente. se articulaban al oficio de la misa y.. pues. 49 Idem. con arreglo a los cuales se verificaba.53. y cuya garantía sacramental. y de la unidad entre los poderes terrenales y celestiales53. FOUCAULT. de la Primera Parte. 1951. el sustrato doctrinal. en Occidente. M.. teniendo una gran importancia para las ideas y creencias políticas de la época. Recepción de las insignias. M. no sólo eran un compendio de la filosofía política del tiempo. Esencialmente. v. en el caso del ministerio real. en general.. Berlin. Estos dos actos ocurrían antes de la misa. eran. incluidas sus distintas capas. Cf. o durante ella. v. Los ritos. p. 104. 52 Para el origen y desarrollo de los ritos de coronación. la ascensión al trono iba precedida o ratificada.

por los fuertes vínculos que lo unían al episcopado. típicamente “francesa”. que al estarle simplemente encomendado a su cuidado. así. que si bien consagrará espacios (por ej.. reliquias). por ejempo. que legitima al poder real dentro de un proceso de episcopalización. Alianza. Berkeley Press. Principios de gobierno y política en la Edad Media. de legitimación del poder. W. no poseía derechos sobre él. A Study in Liturgical Acclamation on Medieval Ruler Workship. M. el episcopado será quien lleve a cabo los órdenes de coronación. Dicha integración incluirá. 125.L. unos años más tarde. cols. a partir del saber-poder de la iglesia –episcopado– que. el rey –de larga tradición germánica– había cambiado los antiguos lazos que lo unían al pueblo (volk).. por Hincmaro de Reims56. en Francia y Occidente. Estos mismos documentos serán utilizados. “pone en escena” el imaginario político que proyecta la idealización de la sociedad cristiana. 1985 (1961). en: SEGNI E RITI nella Chiesa Altomedievale Occidentale. según W. además la credulidad. Sin embargo. la religiosidad popular. al definir un orden moral. E. que permanecerá hasta los días de la revolución francesa. Por ser la de Luis el Piadoso. tomo primo. Reims). tenemos una ritualidad. 1946. el rey se había emancipado del pueblo. 13 . funda una ritualidad. Berkeley. y de la desintegración del ancien regime.. ex cathedra. todos ellos proceden. con el propósito de 53 v..Existen diversos ordines de coronación en el occidente medieval. Con todo. pp. De hecho. “Le consagrazioni regie”. Con todo lo cual. A partir de la consagración de Luis el Piadoso. igualmente se incorporará en el imaginario político total de las consagraciones reales. 56 Coronationis Regiae. 54 ELZE. cuyos dictamenes debe cumplir la sociedad cristiana a fin de “salvarse”. osea. por medio de los “dispositivos persuasivos” que la iglesia utiliza. en 816. 803-814. XXXIII. Spoleto. Esta ritualidad. una estrecha línea de demarcación entre el pueblo y el rey. cual más cual menos. KANTOROWICZ. 1987.P. 55 ULLMANN. o sea. Meroveo) y objetos (ej.139. 1985. figuras (ej. R. llamada consagración real54.. de una ceremonia que marcó la pauta de las consagraciones posteriores: la consagración de Luis el Piadoso. quien era “adoptado” dentro del organismo eclesiástico en calidad de persona ecclesiastica. 11-17 aprile. p. Ullmann55. la primera consagración.43 y ss. Madrid. Laudes Regiae. como parte de sus “estrategias de poder”. no existe un ordo de coronación. integra a todos en un solo cuerpo. donde la doctrina teopolítica terminaba por confirmarse. De regis persona et regio ministerio. La consagración de Luis el Piadoso. Se trazaba. Settimane di Studio del Centro Italiano di Studio sull'Alto Medioevo. Pero los testimonios contemporáneos permiten recrear la ceremonia.

. Poém sur. es el saludo del papa al rey. que en la ceremonia consagratoria.. y luego. notificó inmediatamente a Luis. ANNALES ROYALES.. I. debe haber sido arreglado previamente. como un simple espolique. echó pie a tierra. después de tres genuflexiones61 y abrazos. K. tres años antes. su interés de reunirse con él59. en tercer lugar. mientras que las laicas a su izquierda57. pp. THEGAN. 61 EICHMANN. No menos significativo.(n. 816.143 y ss. El rito de postración. Este aparente detalle protocolar. la proskynesis. fue respetuosamente.15). v. Vita. era consagrar a Luis el Piadoso. en Paderborn.P. nuncians ei. p.144: “Duobus post consecrationem suam exactis mensibus quam maximis poterat itineribus ad imperatorem venire contendit. 125. en Reims. The growth. en segundo.. aparentemente. pp. El significado de la ceremonia consagratoria es triple.tb.L. v. a que descendiera de su montura. en cambio.. Siguiendo los documentos de la época. diecisiete años después.224. 211 y ss. es posible afirmar que cuando Esteban IV fue nombrado papa. II. M. con seguridad.9).. lo condujo hasta la catedral para oir misa. 49 y ss. Todo esto. 59 Cf. observa que estas genuflexiones constituyen una correspondencia con el ceremonial bizantino.. 2 bds. Dios Señor nuestro. ad. las dignidades clericales se ubican a la derecha del emperador. 1981. De Ordine Palatii. missis interim duobus legatis. 1942.. quien ya había sido coronado. (populus) son exluidos de la creación de un emperador. En primer lugar. en que la ritualidad cobra mayor presencia. se combinan los ritos de la unción y la coronación. 126. 594: “Dirigens legatos suos ad supradictum principem. refleja un momento. W. Die Kaiserkrönung in Abendland.L.(n.. El motivo del viaje de Esteban IV a Reims. En la llegada del papa a Reims60. Vita. no se distinguió por un ceremonial elaborado: los dignatarios reales se reunen en torno a él. en 813. II. sin ninguna distinción respecto de su estatus. 833-856. en los tiempos venideros. ut libenter eum videre voluisset in loco ubicumque ei placuisset”. 14 .confeccionar los ordos definitivos. p. M. 60 THEGAN. Paris. de Luis el Piadoso al Papa Esteban IV. Luis se adelantó a recibirlo..(n15).. es la primera vez. ULLMANN. II. Cambiando ligeramente el texto de Reyes. los Romanos M. La recepción hecha por Carlomagno al Papa León III.. 620-621. p.. le dice: “Bendito seas. FICHTENEAU. ante Carlomagno.41. ERMOLD LE NOIR. prefigurando simbólicamente las funciones del papa. L’Empire carolingien. H-X. E. fuera éste laico o clerical. MGH SS.P. que nos permite ver con nuestros ojos al segundo David” (Benedictus sit Dominus Deus 58 57 Cf. vv. a tomar su caballo por la brida y ayudó a su huésped. cols. estuvo marcada por un cuidado ceremonial: la antigua forma fue desechada y. ARQUILLIERE. La recepción.Würzburg.. PACAUT. Folio. qui quasi pro sua consecratione imperatori suggerent”. destaca el énfasis puesto en lo romano y en el origen petrino de la corona imperial. su padre. MGH SS. fue iniciativa del mismo papa58.

al recibir los dones de Luis.noster.594. La bendición papal de la corona –una ceremonia tomada de Oriente -. Luego de esto. vv. 15 . después de la misa63. o sea.10-11. Dios de Israel. II. y. p. 65 Ibidem. la que es seguida por la ceremonia de la unción –la primera en su tipo para un emperador. sino que durante. sino sólo a un acto realizado sin riguroso ordenamiento. 64 ERMOLD LE NOIR. I.. es la postura de la corona en la cabeza de Luis: “Y el domingo próximo. p. el papa ordenó traer una preciosa corona. Quien trae la corona de Constantino con él. La coronación tuvo lugar.61). así como la sumisión imperial –en el rito de la postración– al papa Esteban IV. En la primera no se asiste a una ceremonia litúrgica. Tras las oraciones. vv. La importancia del saludo papal. llevada a cabo por la Iglesia. 62 la bendición del mismo Luis. pero sólo por los Anales Reales. 594: “Coronam. THEGAN. transmite los dones de Pedro”64. MGH SS. el siguiente domingo. en tiempos anteriores. E.(n. El acto final. 63 THEGAN y ERMOLD. Las diferencias entre la ceremonia de 800 y el de 816 son obvias. consagraron y ungieron al emperador. los dones de san Pedro a Luis el Piadoso. es clara y continua: primero.. 66 THEGAN. Poém sur. César.. y motivado por un claro aprovechamiento del papa León III. adornado con preciosísimas gemas”68. op. Vita. Vita. luego.cits. a ti. es una contribución personal del papa.. 48: “Bendito Yahveh. en cambio. I REYES. en solemne misa.. p. se dice “Inter missarum celebrationem”. el papa. El desarrollo de la intervención papal. el clero reunido y todo el pueblo. por ejemplo. Así. Recordemos que el rito de la postración fue atribuido también a Carlomagno. fue la unción papal de Pipino como “patricius Romanorum”. está en la alusión a la ceremonia de la unción. 423 y ss. por el emperador Constantino65. exclamó: “Roma. la fusión de la unción con la coronación. 1. lo que hace 68 67 THEGAN. p. en Occidente–. 67 v. nada en el Liber Pontificalis. Vita. ya que en la Vita Hludowici. como vicario de san Pedro. qui tribuit oculis nostris videre secundum David)62. en la iglesia. 594. quam secum adportaverat”. difieren en esto. finalmente. no apareciendo.43. En 816. era ahora concluído por Esteban IV. El papa. así como también. que la coronación ocurrió no al término de la misa. coronándolo con un aureo prodigioso. el camino iniciado por León III. desde Roma66. lins. la coronación de Carlomagno como “imperator Romanorum”. vemos el carácter litúrgico del rito.. y con ella. es sólo el portador de los bienes petrinos. utilizada. en 800. que ha permitido que un descendiente mío se siente hoy sobre mi trono y que mis ojos los vean”. EICHMANN. 425-6.

y también. en el orden y procedimiento del ceremonial: la unción precede a la coronación. ayuda a así pensarlo. transmite la noción imperial-real de su función. porque es lo que daría el carácter litúrgico.15).(n. se expresó.. De hecho. Ahora. SOT. entre los poderes temporal y espiritual. la caracterización de su residencia como un Palatium. una pugna entre dos poderes. Esta fórmula que une a ambos ritos. ULLMANN.dudar a los princpales especialistas. Aunque el carácter sacrum del palacio. En la ceremonia de la unción. M. Esta residencia. también. está documentalmente. ha sido. es este simbolismo papal. el papa actúa como un “sacerdos”. Sacrum Palatium70. para muchos69. en 816. el papa actúa como rex . Ello explica que él mismo haya traído la corona desde Roma. muestra la verdadera profundidad de los eventos de Reims. había sido cambiada. son integrados en un solo acto. es indiscutida. estaba reservada sólo para la realeza). una vez. la misma que había pertenecido –según él– a Constantino el Grande. lógicamente.6). fue crucial para el resto de la Edad Media. J. E. en esta época. mucho más respaldada. marcado por la “sacralización” creciente del orden temporal. sólo espiritual (porque la constituyente del mando. era la (Falsa) Donación de Constantino. En medio de esto. de episcopium al de Patriarchium Lateranense.(n.. en la persona del papa. En el rito de la coronación. En cambio. 69 La función del papa como sacerdos. La base de esta transformación. y sólo él puede hacerlo. de que aquello haya sido efectivo. de acuerdo a la cual el emperador Constantino había donado al papa el palatium imperii nostri. La simbólica combinación de Sacerdos y Rex. KANTOROWICZ. además. convenientemente acompañada por el cambio de nombre que designa la residencia papal. el contexto. ya descrita. W. más precisamente. se centraba.(n. cuya forma es la franca. más importante que la coronación.. a la ceremonia. Así. en la persona del papa. a partir de dos concepciones del poder. Esta combinación (César/Pedro) es. unción y coronación.(n. sólo él puede. la proskynesis de 816. para la coronación imperiale. recibía el apelativo de Palatium. Dicha pugna. ungiendo al emperador. y las proyecciones que esto tendra para las pugnas posteriores. 16 . con exclusivas facultades para ungir. designaba la función sacerdotal del papa.53). tan exquisitamente mostrado en la ceremonia 70 PANGE.. la pugna entre la Roma cesarea y la Roma petrina.15). 149 y ss. es. El acto de consagrar. pp. la ingeniosa utilización de la unción. Así.

que cambia el nombre de la residencia papal. episcopalización del príncipe y por los diversos imaginarios. crearan el marco y el orden político. los principios de legitimidad implícitos. se define los principios elementales sobre los que el poder real construirá su sólida legitimidad. a través de la idea que desarrolló sobre sí mismo. con el rol del episcopado. el tema de la concepción y la representación del Poder Monárquico durante la Alta Edad Media. disimiles capas de credulidad. Durante la alta Edad Media.de Reims y en los contemporáneos. La concepción teocrática del mando y la representación ritual de dicha concepción. específicamente en el siglo IX. * * * ABSTRACT Nuestro estudio. que lograron afianzar el poder de la realeza en el mundo carolingio. donde comparecen disimiles tradiciones. Interesan particularmente a nuestra investigación. tiene como eje central. enriquecida por la 17 . y cuyo principal promotor fue el mismo papa. que culminará en Francia. confirmando el proceso de sacralización del orden temporal. propiamente medievales.

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