el horizonte de la concepción cristiana de la sociedad el rey

“EL REINO FRANCO EN LOS TIEMPOS CAROLINGIOS (Siglo IX) : episcopalización y escenificación como estrategias persuasivas del poder real”. (Artículo aparecido en Tiempo y Espacio, 14, 2004, Depto. Ciencias Sociales,
Universidad del Bío-Bío, Chillán, pp.55-69. ISSN. 0716-9671. Derechos
Reservados)

construye su autoridad Dei Gratia ( por la Gracia de Dios), principio de legitimación que lo convierte en Vicario e Imagen de Dios, en el Reino Terrestre. Esto deriva en el deber de obediencia por parte de los súbditos, pero también en la aplicación de la justicia de Dios por parte del rey, quien debe garantizar la paz, además de buscar la restauración del orden divino, a través de la realización de un reino imitativo del Reino de Dios. Asimismo, el monarca encarna la identidad del reino, al hacer girar sobre sí mismo una serie de círculos, que representan los grupos de la sociedad estamental y que, como en el orden celestial, giran en torno a él, como los planetas alrededor del sol. Asimismo, cada sistema político posee una forma de representar el poder. En la Edad Media se inician las estrategias

Patricio Zamora Navia• Doctor (c) y Magister en Historia PUCV

I Aproximación teórica al problema del poder real

Todo modelo político se relaciona estrechamente con un cuerpo de ideas que definen una Ideología1. En la Edad Media los principios teóricos que marcaron el orden político se asocian con la Cosmología Cristiana. La teoría Cristocéntrica ordenaba a todos los estamentos de la sociedad y definía el registro valórico ideal. Así, en
Catedrático de Historia Medieval y Moderna en las Universidades Andres Bello, Alberto Hurtado, ARCIS e I.SEK. 1 v. EAGLETON, T., Ideologías: Una introducción, Paidós, Barcelona, 1997, Int.

persuasivas que marcarán el devenir del ritualismo o escenificación del poder hasta el final de la monarquía, en Francia. Dicha “liturgia del poder”2 se compone tanto de un sustrato doctrinario, dado por el proceso de episcopalización de la realeza (esto es, la intervención del episcopado en el gobierno y en la consagración real), como de un sustrato imaginario-colectivo, asociado con los ciclos
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Cf. RIVIERE, C., Les liturgies politiques, PUF, Paris, 1988, passim.

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militar o dinástico. LE GOFF. Qu’est-ce la Sociologie?. resulta necesario incorporar al estudio nuevas perspectivas referidas al poder. La Civilisation des Moeurs. es preciso incorporar ciertas La realeza medieval ofrece una historia en la que. HEUSCH. Se requiere. J. 6. De la misma forma. Esquisse d'une théorie de la pratique précédée de trois études d'ethnologie Kabyle. Paris. 88. finalmente. los aportes de la sociología. 1972. L. Genève. resulta difícil precisar el principio predominante en la concepción del poder. de igual modo.de. P. objetos y prodigios.. Una aproximación actual al fenómeno del poder.F. Seuil. Sea éste. resulta problemático deslindar claramente el ámbito de la concepción (ideología) del de la representación (liturgia/ritualidad). por ejemplo. Cf.153 y ss. Paris. M. pp. ZAMORA.. 6 Cf. PUF. se define los principios elementales sobre los que el poder real construirá su sólida 4 5 3 De este folklore surgieron figuras. en: II JORNADA DE HISTORIA UNIVERSAL “Héctor Herrera C. 1975. 1. está presente en las ceremonias consagratorias. La sociedad cortesana. Paris. en sus más variadas perspectivas como.legendarios y símbolos que unen motivos germanos y cristianos en un folklore3. La Dynamique de l’Occident. que. Annales ESC. Le pouvoir et le sacré. “Hérédité royale et pouvoir sacré avant 987”.. 1. que gozarán de mucho prestigio durante los tiempos medievales. México D.el análisis “microfísico” del poder de Foucault. 1982. Durante la alta Edad Media. pp.E. sino también sus bases rituales. Prou. Lo maravilloso y cotidiano en el Occidente Medieval. Frente a tales problemáticas. 1981. Folio. NOIRIEL. Gedisa. De Historia. Por todo lo anterior. 2 .. Galliamard. Sur la théorie de l'action. M. Annales ESC. Para conocer los aportes de la Sociología. Raisons pratiques..705 y ss. para lograr hacer comparecer tan diversas tradiciones. no solo considerando sus instrumentos y estrategias.. religioso o mágico. UGM. Paris. Depto.. el principio de la representación de Chartier. N. Barcelona.”. G. 2003. BOURDIEU. formas. “Pour une approche subjectiviste du social”.. “San Luis. 1996 (1969). P. 1989 SOT. imágenes y representaciones4. por tanto. el estudio del poder íntegro. del mismo autor. 1973.C. ELIAS. sacralización y santificación del poder. y de la teoría “teatrocrática” de Balandier. v. sino como una magnitud empíricamente comprobada y experimentada por la sociedad. obliga a concebirlo no como el mero resultado de una construcción teórica. muy comúnmente. Paris. F. a través de la herencia de Norbert Elias. 1990. Folio. Los niveles sobrenaturales de la legitimidad real francesa: discurso-prácticarepresentación”. 1994. 3. los aportes de la “antropología del poder sagrado” de Luc de Heusch y Michel Sot6. del estudio de las prácticas del poder y de la teoría de la acción de Pierre Bourdieu5.

propiamente medievales. la teoría ascendente del poder. Les rois thaumaturges. La concepción teocrática del mando y la representación ritual de dicha concepción. Es decir. que ve a este último como naciendo en el seno de los súbditos. crearan el marco y el orden político. Gallimard. Estas concepciones se transformaron en un supuesto que los gobernados incorporaron. su imagen escapa a los mortales –sus súbditos– y alcanza directamente el aura legitimamente obtenido a través de la doctrina cristiana: el misterio. que desde la teoría teológico-filosófica invaden el conocimiento histórico con claros fines de instrumentalización ideológica.legitimidad. Paris. o sea. anclando la expansión investigativa a universos disciplinarios de “secta”. reduciendo el problema histórico a un “capítulo de la historia sagrada” (oficial) y negando uno de los paradigmas elementales de la historiografía del siglo XX: la transversalidad. el sistema profitó de imágenes poderosas. con mayor o menor intensidad. para la representación colectiva del poder y de su legitimidad. 3 . El rey adquiere el título de Rex Dei gratia. 1987. En oposición a ciertas visiones anacrónicas. su lugarteniente en la tierra. su justicia era correcta y el súbdito debía obedecer a la voluntad superior. nos interesan las consecuencias que la concepción teopolítica del mando implicó en términos simbólicos. Como resultado del lazo estrecho tejido entre la cabeza del control político y la esfera religiosa. disfrutando de una comunión estrecha y particular con El. que se introdujeron en el imaginario colectivo. donde plantea que al ser la historia política el “esqueleto de la Historia”. La relación entre la Realeza y la Iglesia tejerá su trama más estructurada en el tipo de monarquía teocrática que se desarrolló entre los siglos VI y VIII. unidireccionales e integristas. como un elemento vital a su existencia social. es fundamental estudiarla comprendiendo sus más diversas dimensiones. enriquecida por la episcopalización de la realeza y por los diversos imaginarios. El rey –como vimos– era 7 v. De esta forma. El rey no podía equivocarse. aprobando o censurando terminologías. La introducción de Jacques Le Goff a la reedición de la ya clásica obra de Marc Bloch. la inconmensurabilidad del poder celeste y la presencia divina. la que configurará a la ideología monárquica en un proceso de larga duración. II Episcopalización del poder real: orígenes y fundamentos. dará lugar a una teoría descendente. el estudio procesos . integral de los 7 considerado vicario de Dios.

L’Eglise et la culture en Occident T. en la medida en que comparten un conjunto de creencias apropiadas para hacerles percibir y valorar unas propiedades y unos comportamientos determinados como honorables o deshonrosos”. cederan. la decadencia del Imperio y el propio fortalecimiento intelectual de sus miembros más conspicuos. Una arqueología de las ciencias religiosas. Este proceso. incluía.146. Es en este ambiente. dentro de los cuales los principios de legitimidad real serán los que cobrarán más importancia. la Iglesia aprovechó la condescendencia piadosa de su hijo Luis. invirtió el sentido de las relaciones. 1986. Como dijimos. México D.X. H. p. una voluntad de organización eclesiástica y una teoría del poder. se inició el proceso de episcopalización del orden imperial.. es el honor de las sociedades mediterráneas que sólo existe a través de la reputación. esto es.U. F. Dicho de otro modo.. Nouvelle Clio.U. marcado por un fuerte acento eclesiástico. Paris.. 4 . quien lo define como una resignificación de los elementos simbólico-rituales que legitiman el poder.. en la posición más expectante de la jerarquía del reino. L’augustinisme politique. generará numerosas re-semantizaciones10 en la dinámica del poder político.C. para crear un orden donde primaría su magisterio. claramente. pasando a proponer objetivos al Imperio y. cf. Un ejemplo de capital simbólico. GRUZINSKI/BERNAND. 1992 (1988). donde se fundan los Ordines de coronación.. como en la del 9 8 v. que los lentos éxitos en las empresas de guerras y cristianización frente a paganos del este e infieles del sur ayudaron a difundir por Europa. Desde los comienzos del reinado de Luis el Piadoso. ante lo que H. Essai sur la formation des théories politiques du Moyen Age. Paris. 1972. con el gobierno de Luis el Piadoso se inicia el proceso de episcopalización del reino franco. pp. conferirle algún valor. especialmente.531 y ss. tanto en su dimensión fáctica como ritual. proporcionándole a la Iglesia la concentración de un “capital simbólico”11 que constituirá los principios de legitimidad de todo el Ancien Régime. de la representación que de ella se forman los demás.F.Después de la muerte de Carlomagno. 11 “El capital simbólico representa cualquier propiedad cuando es percibida por agentes sociales cuyas categorías de percepción son de tal naturaleza que les permiten conocerla (distinguirla) y reconocerla. ARQUILLIERE. P. Arquilliere llama el triunfo del 8 “agustinismo político”9. PAUL. Dicho esquema doctrinal. es decir. se nota un cambio tanto en la concepción del reino.F.X. De la idolatría. la ingerencia directa de la Iglesia (a través de sus importantes sedes episcopales) en el orden temporal.. mediante profundas transformaciones culturales y mentales.II: L’éveil évangélique et les mentalités religieuses.F. Las antiguas concepciones que situaban al rey-emperador.Cf. sobre todo. J. construyó un esquema doctrinal que contribuyó a crear hábitos culturales.E. passim. cuando la re-significación está enraizada en un sustrato religioso. 10 El término pertenece a Serge Gruzinski. la racionalización y sistematización de la escenificación o teatralidad del poder. tres componentes: un pensamiento teológico . P.

. (n. tb. Le roi très chrétien.. después de tres genuflexiones y abrazos. breve y clara: “Ludovico (Luis el Piadoso). pp. (n. 104.46 y ss. Carlomagno y el Imperio Carolingio. como un simple espolique. Fayard. cf. 12 aparecía la Iglesia como incorporada al imperio. M. UTEHA.5). p. Paris.. que reina sobre todo el “pueblo cristiano”14. En: HALPHEN. a la vez. por orden de la Providencia divina. mientras que en los días de Carlomagno BOURDIEU. Por su parte.12). Al inicio de su reinado.. pp. W. L. M. por la misericordia de Dios. trata de sacar provecho de la voluntad del piadoso emperador en busca de una gradual liberaciónde ésta de la tutela imperial16. The growth of Papal government in the Middle Ages. 13 En: Idem.52 y ss. todo se dispuso para reforzar el carácter religioso del imperio.. L. M. Luis el Piadoso señala bien pronto la orientación que piensa dar a su política. Ch. la noción de Imperio se impone sobre la de los reinos. PANGE. L'Eglise et le pouvoir au Moyen Age. L. La Théocratie. serenísimo augusto.15). 1957. Methuen. p. México D. echó pié a tierra.176. El discurso de la “unanimidad” aparece nítido. reemplaza con esta otra. desde el comienzo del reinado. el nuevo régimen se propone desde un principio hacer predominar el pensamiento de la Iglesia sobre la “razón de Estado”15. dirije a Luis el Piadoso. PACAUT..143 y ss. ULLMANN. A los reyes que gobiernan sobre diversos pueblos.12).172-173. en Reims. (n. 17 Ibidem. A la extensa fórmula que abría las actas de Carlomagno (su padre): “Carlos. a través de una restauración moral y religiosa.. 5 . lo condujo hasta la catedral para oir misa17. a que descendiera de su montura. 1949. la Iglesia. 1955 (1947). J. Así. El protocolo de la entrevista es el mismo que se aplicó en Ponthion. Agobardo. coronado por Dios. P..170..46.113-126. pp. 1962. Como Pipino –su abuelo– Luis el Piadoso se adelantó a recibir al Papa.título del gobernante.P. emperador augusto”13. 16 PACAUT. grande y pacífico emperador que gobierna el imperio romano y. fue respetuosamente a tomar su caballo por la brida y ayudó a su huésped. Luis el Piadoso. En octubre de 816 el nuevo papa Esteban IV se encuentra con el emperador.IV. Al cabo de cuatro días 15 HALPHEN. proyectaba asegurar por todos los medios la consolidación de la vida cristiana en el marco de un imperio llamado a construir la cristiandad occidental. Las actas de la cancillería imperial lo evidencian claramente. (n.116-117. Paris.L. HALPHEN. p. y luego. rey de los francos y de los lombardos”12. Luis el Piadoso se muestra particularmente preocupado de los intereses del clero y dispuesto a ayudar a la Iglesia de cualquier forma. se antepone un emperador.F. Fayard. p. pp. cols. 14 Un ejemplo de esta voluntad de “unidad” lo constituye la carta que el arzobispo de Lyon. London.

pp. y con él todos los obispos.. v. (n. ambos en HALPHEN. vv. Ibidem. El documento. pp. precisa que el emperador se compromete por sí. pero es..33. n. Capitul. las medidas adoptadas por éste frente a la rebelión de Bernardo de Italia –destierros.211. t. ULLMANN. al reconocer faltas y enmendarlas. y J. por sus hijos y sucesores a no intervenir ya en lo sucesivo en materia política. 594.de conversaciones.12). Asimismo. En primer lugar. lo que se reflejará en ciertos cambios. que marca el respeto del príncipe por la autoridad espiritual. (n. no deja de otorgarle al emperador un cierto prestigio político. p. al situarla en una evidente superioridad moral. y también de su esposa Irmengarda18.HALLER.15). Recueil. de caridad y de paz” que vinculan a ambos poderes20. n°172. tras enumerar todos los territorios que componen el “Estado” de San Pedro. p. Esta es un acto de contrición pública que protagoniza Luis el Piadoso. Vita. a no ser expresamente requerido por el Papa. también conviene no involucrarse en la sucesión al trono de San Pedro. pp. la penitencia de Attigny (822). tb.V. 21 Ambos temas serán presentados más adelante. 6 . ANNALES ROYALES. 18ERMOLD LE NOIR.352-355.. Pascual I. en la ceremonia real consagratoria y en la construcción de discursos “episcopalizantes” en sermones y tratados21. Habiendo fallecido Esteban IV –en enero de 817–. año 816. a la Iglesia a quien más beneficia. M. la unidad del Imperio resulta equivalente a la de la Iglesia. como por ejemplo. pp.143 y ss. W. la escena de Attigny. acentuó el carácter religioso del gobierno imperial.47. 19 Editado por: BORETIUS. Junto con la Ordinatio Imperii. (n. sin duda. existen otros dos momentos del reino de Luis el Piadoso.15). se añade un documento más contundente y significativo.. La penitencia de Attigny de 822. A la ceremonia descrita. L. Esto se refleja en el plano práctico en que gradualmente los eclesiásticos son consultados. Poème sur Louis Le Pieux. 20 PACAUT. el emperador expede a su sucesor.176-177. antes que todos los otros consejeros. Todo comienza a supeditarse a la causa de la religión. ajusticiamientos y expropiaciones–.238-241. THEGAN. ya que la elección de los nuevos papas debería siempre mantenerse con libertad y sólo ser notificada al emperador una vez realizada la consagración y a efectos de renovar el pacto “de amistad. Ch. administrativa o judicial.176.I. el Papa procedió a una nueva coronación y a la consagración del emperador. un diploma (también conocido como la Ordinatio Imperii o Acta)19 que posiblemente resume los acuerdos adoptados en Reims. que testimonian el proceso de la episcopalización del reino. producto de las profundas discordias que había provocado en el reino.

y a la Iglesia –a través del arzobispado de Reims– instituyendo un proceso transicional con miras a restaurar al Imperio y a su extraviada unidad.En segundo lugar se situa la llamada penitencia de Soissons. encerrado en el convento de San Medardo de Soissons. tenemos a Luis el Piadoso destronado. la que exige no volver a la vida secular23. 23 Idem. Una asamblea general. pp. el episodio de la penitencia de Soissons y la posterior restauración del emperador depuesto.II. allí. marcan el punto culmine del poder episcopal (o la episcopalización) en el reino franco. En octubre de 833. irritando a Dios y a la Iglesia. en el templo de San Dionisio. por diversas rebeliones. a sus tres herederos divididos y vueltos a sus respectivos reinos. y que. depositándolos al pie del altar.. En la confesión que constó de ocho puntos. 7 . fue el encargado de dirigir el proceso eclesiástico que examinaría los crímenes de que se acusaba a Luis el Piadoso. fue puesto en posesión de sus vestiduras y de sus insignias reales y restaurado en la plenitud de su potestad. reunida en Compiègne en 833. Con todo. se ocupó del emperador cautivo. al menos ritualmente. el emperador. Luis el Piadoso. es liberado. a través de los obispados francos. Restauración que sólo pasaba. en presencia de clérigos y laicos. Enseguida. Ebbon. se postró ante el altar mayor.51-55. fue redactado y publicitado. el emperador pidió reconciliarse con su hijo Lotario y se sometió a hacer pública su penitencia. recibió de los obispos el hábito de penitente y fue admitido por ellos a la penitencia perpetua. confesando sus pecados. se despojó de su cinturón y de sus armas. a través de Su autoridad. al mando de Ebbon. reconoció todos los pecados que los prelados. representados en 22 Capitul. En marzo de 834. t. absuelto de sus pecados y reintegrado a la comunión de los fieles por los obispos. le habían adjudicado. nº197. Así. En él. tras señalarle que por su imprevisión y su negligencia había precipitado al reino en un estado de ignominia y envilecimiento. por haber faltado a sus deberes de rey . y empujando al pueblo que le estaba confiado a una guerra civil22. La penitencia fue ejecutada en la basílica de San Medardo de Soissons. debía facilitar al emperador destronado el acceso a una penitencia redentora. pidiendo el beneficio de la penitencia y la absolución. entre ellos Lotario. arzobispo de Reims. en un plano religioso. Enseguida. resultantes de problemas territoriales. renunciaba a la dignidad imperial y a la vida mundana. El proceso verbal oficial. Es la Iglesia.

677.sus actas y sínodos –laudatorios o condenatorios–. DUBREUCQ. quien quita y pone reyes.F.Press. en: MELANGES Louis Halphen.279-306.texte critique. P. se hizo corriente. tendremos a la vista las cuatro ediciones citadas. 1988. que con Jonás de Orleáns será el mundus. REVIRON. J. Paris. v. p.(1899). A.F. Cambridge Univ. que igualmente encontramos en las actas de Paris. L’entrée scéne de l'episcopat carolingien”. Siguiendo la lógica agustiniana. trad.. Etude et texte critique. The Cambridge History of Medieval political though. E. para la traducción del tratado. pp. DELARUELLE. única fuente útil a la hora de constituir la comunidad cristiana. Es a partir de esta experiencia. ejerciendo un oficio. tanto su definición doctrinaria como los instrumentos rituales de su poder.V. uno de los principales redactores de 24 Para el personaje de Jonás de Orléans. la celeste –eterna– y III Realeza. M. dentro del cual operará.. Iglesia y Sociedad en el De Institutione Regia de Jonás de Orleáns. las actas del Concilio de París (829).350-c. Es ella. no obstante. cols. en último término. A. 8 . Jonas d'Orleans et son “De Institutione Regia”. Paris. utilizaremos la de DUBREUCQ. BURNS.. pp.G. Desde el año 829 la doctrina que situaba a la Iglesia como guía moral incontestable de los príncipes.Ep.II..Idem.U..H. de manera particularmente condensada.P. J. la concepción que los obispos carolingios tienen del mundo. P..Du Cerf. Jonás. c. p. El obispo Jonás de Orleans (780-842/3)24. la realeza franca verá como.. y de realizar el reino de Dios en la tierra.R. a partir del conocimento que tiene de la Ley divina.L. Conc. El tratado de Jonás se abre con un capítulo fundamental. 26 M.. REVIRON. escribió poco después (831) : De Institutione Regia25(= I. constituyen la legitima autoridad. donde además aparece una de las primeras y más claras sistematizaciones del pensamiento político medieval. quien aparece como la depositaria de los principios que. El capítulo define. 1951. 1995. “En relisant le ‘De Institutione Regia’ de Jonas d’Orleans.. (texto sólo en latín). 1930.G. Por ser ésta nuestra fuente principal. el oficio real. se trata de una verdadera eclesiología. Paris. En este contexto. sufrirán una gradual episcopalización.U. justo después de la exposición de los principios de la fe cristiana26.H. la utilizó y propagó casi textualmente en un tratado especial que sobre los deberes de los reyes. Eds. New York. J..Idem. Le métier de roi (De Institutione Regia).346-355. DUBREUCQ. funda su pensamiento en la distinción de dos ciudades.9 y ss. 25 M. 106..1450...610. que la realeza comienza a integrarse cada vez más a la ecclesia.H.).. Int.

CONGAR. cuya cabeza es Cristo32 y que comprende la unificación del populus Dei. aquí. Jonás utiliza esta distinción en numerosas ocasiones.R. 5. nace –providencialmente– lo que este mismo llama. I. Por ello. deben observar las leyes. A partir de la emergencia de una nueva realidad.. Jonás enfatiza la importancia de la preeminencia del cuerpo episcopal en el gobierno imperial. a una suerte de clasificación. CONC. la concepción de mundus de Gelasio. que permanece aún en el exilio. La primera es la única que tiene una real importancia... aquel de los sacerdotes y el de los laicos. 30 I.(n. la cristiandad se organiza dentro de una realidad política: el imperio franco.66 y 69. la Ecclesia es comúnmente dividida en dos órdenes. El “Estado” está ahora en la Iglesia. y 11. de división. Paris.42-44. (n.. no existe más. y no a la inversa. M. M.(n.R.R. 1-5.66. 54-55. p.. 7. I. 34 I. 136-137. 1.. 193-194. P. La iglesia está regida por la ley divina y prefigura la ciudad celeste. que Jonás también llama christianitas..15).. es la parte de la ciudad de Dios. Sin embargo. La Iglesia visible. también lo hacen con el “Estado”. las Adm.. Adm.. a fin de poder aspirar a la ciudad celeste29. 28 27I. 9. la palabra ordo tenía otras acepciones en esta época.6. que representa la manifestación política del universalismo cristiano. I. equivale. Jonás retoma una expresión de Gregorio Magno. 29 PACAUT.F. PARIS (829).. la ordinatio divina.U. I. De hecho.R. I. fundamental en la Alta Edad Media35.19. En la literatura de la Alta Edad Media.. el populus Dei. la Ecclesia.R. cuya justificación no es más que la defensa de la comunidad de los cristianos. La dimensión social del término. Jonás. 5. por lo que garantizar la estabilidad del imperio. Respondía. en la I. 31 I. ella es “universal” –empleando indiferentemente este adjetivo con el de “católica”30–. p. pp. 35 Ciertamente. La expresión alude a la noción de ordo. Los cristianos que viven en la ciudad terrestre. para la iglesia.la terrestre –transitoria–27.I.15). L’Ecclésiologie du haut Moyen Age. Los creyentes son los miembros de un cuerpo místico. el término ordo reviste una significación 32 33 31 I. I. Y..47. cf.28. Frente a estas nociones. u organización divina de la sociedad34.. de la concepción 9 .28). 2. 1968.R. 95-103. Y. CONGAR. personae que dirigen la Iglesia.I. el imperio franco se encuentra asimilido dentro de la cristiandad. aparece en las obras de Jonás. Como lo escribe a menudo. sobre todo. p. 1. Ella comprende la totalidad de los creyentes y se confunde con el Imperio Franco. En contraste. a salvaguardar la unidad de la cristiandad33. según el orden querido por Dios. Así. la segunda es un exilio28. procediendo. siendo reemplazada por los términos Ecclesia universalis y Christianitas . PACAUT.

20. C. de división. que parece triple. nos presenta un cuadro totalmente diferente al de los tiempos de Carlomagno. Este esquema.22-23: “La casa de Dios es. una categoría de hombres que habrían sido salvados y convertidos en sus herederos espirituales38. La dimensión social del término. ordo. procediendo. Int. Jonás. entre la concepción espiritual. Moralia. 38 ORIGENES. cómo Jonás modificó en algunos términos las citas de la carta gelasiana: el mundus de Gelasio. ad Anastasium. 1. Paris.diferente36. Orígenes. los continentes y los casados..éd. Respondía. Con san Gregorio. b) Sacerdotes y Obispos. 13-14 y 19. pp.C.R.. entonces. a partir del siglo XI. I. como una sociedad cristiana. Es notorio. a una suerte de clasificación. 20. 36 I. I. y la división sociológica que tiene lugar. del orden (ROM. 683-702. 8 a: “Hay dos principios por los cuales este mundo es regido: la autoridad sagrada de los pontifices y el poder real”. modelo.. en la cual. Paris. la comparación de fuerzas juega a favor de la autoridad de los pontífices43. GELASIO. se refiere a un pasaje del libro de Ezequiel37. sobre todo. la tripartición de Jonás no es una división socioeconómica. Poème au roi Robert. ya que da un sentido nuevo al tema: la sociedad está dividida en tres órdenes de cristianos: los sacerdotes. Hom. et trad. “Les fondements de la tripartition sociale chez Adalbéron de Laon”. es dirigida por dos “personas notables”.Carozzi.. Sin embargo. la del sacerdote y la del rey41. 43 Ciertamente.S. Ep. constituye. para justificar las pretensiones teocráticas42.. 65. I. CAROZZI. que representaría el nivel económico del La obra de Jonás. 11. Este designa. Por el contrario. una etepa paulina. la salvación general. alrededor de 1027 (oratores/ bellatores/ laboratores) . 39 GREGORIO MAGNO. como la que encontramos en Adalbéron de Laon. comienza a designar las diferentes categorías de los cristianos39. y c) Laicos..R. la misma que fue citada durante toda la Alta Edad Media.295-296. concentrada en el emperador. I. la orden de los laboratores. aparece en las obras de Jonás. Aquí abajo. cada uno. pp.. más bien una segmentación de la misma sociedad : a) Monjes. Annales E. que apunta a un unico objetivo. 13: 1-2) querido por Dios. de C. 1. de la concepción 10 . 1979. utilizó la carta del papa Gelasio (492-496) –al emperador Anastasio– . entonces. El I. asociada con los Padres de la Iglesia. 18-20. vv. dio una interpretación simbólica : los tres justos representan. unos rezan. jefe indiscutido de la Ecclesia. 6-8. entones. según Jonás. 10. 1978. El mundo carolingio se presenta. se transforma en 41 42 falta aquí. otros combaten y otros trabajan”.. en que regía la fuerza de la conquista. cuyos miembros se encuentran unidos por su fe. Esta sociedad. del cual.R. 14-20 y 32. v. I. 37 14. IV. 40 importante en la elaboración de la teoría de los ordines. Esta inflexión es importante. la palabra ordo tenía otras acepciones en esta época. una. 40 ADALBERON DE LAON. nos introduce en una concepción dualista del gobierno de la Ecclesia.

. en el siglo IX.. 13: 1-2) querido por Dios. 45 Esta autonomía posibilitó la constitución de verdaderos poderes. se vincula con la de la representación del rey como imagen o tipo de Dios. parece. el Imperium (“Estado”) no tiene existencia propia. Jonás. Adm.86. Adm. 52: “Así entonces. 1. de igual importancia. lo que confirma que. 34. En resumen.103. y mis deberes de fidelidad y sinceridad”. la segunda muestra con claridad. 7.. corresponde un ministerio. es dirigida por dos personas. son detentores – colegiadamente– de la auctoritas y responsables de los reyes ante Dios. tuvo consciencia de formar parte de un cuerpo episcopal. sin embargo.. paulina. los fundamentos de la nueva doctrina política: la Iglesia.12. Este ministerio contiene dos aspectos esenciales: una función subalterna (en la tradición latina) y una de servicio (en tradición eclesiástica). 47 I.. V. Estas transformaciones son importantes.24.45. I. indistintamente.R. sólo siendo el simil de la divinidad.R.R. utilizar el término ministerium. Se encuentran. Jonás. por una deformación del texto original. para designar el aspecto práctico de su ministerio47. IV Escenificación del Poder Real. me recordáis mi función (offici). mientras que emplea officium. IV. autónomo del papa. I. Los obispos. 46 11 . son personae que aparecen calificadas como “emperatrices augustas”44. El hombre está hecho a imagen y semejanza de Dios. XIII. pero de un peso moral diferente. A cada uno de los tres órdenes de la sociedad. 85. heredera del principio de universalidad del Imperio romano. y los dos principios que dirigen a la Iglesia. I. I. la voluntad de Jonás de dar a los sacerdotes. para él. Recuérdese. salvo en temas de desviaciones doctrinarias o herejías45. Otra lectura posible del I. II. entre los distintos episcopados francos. en un sentido espiritual –abstracto–. el mismo peso político que al emperador en la gestión del “Estado”. por su parte. los términos ministerium y officium. para calificar las responsabilidades de uno u otro cuerpo de la sociedad46. en el ámbito de la sociedad. por ejemplo.. Sólo imitando a Dios. es la concepción ministerial de los poderes que la rigen. Este término es capital. I. mi señor. se aseguraba que el reino terrestre se acercara al celeste.. 21. (el subrayado es nuestro). 1-2. no se invoca a la persona del papa. oh serenísimo rey.R. 6. Jonás presenta en algunas líneas del capítulo primero de su I. a nivel del “Estado”. 15. el soberano podía realizar el orden divino. Las dos personas notables se sitúan dentro de la Ecclesia. del orden (ROM.Ecclesia. La idea del Vicariato de Dios.R. Jonás lo utiliza sin cesar. que en el Concilio de 44 Paris (829).

del presente estudio. con arreglo a los cuales se verificaba. Madrid. en general. es rigurosamente dictada por los ordines de coronación. p. BALANDIER. no sólo eran un compendio de la filosofía política del tiempo. G. en el caso del ministerio real. 1951. la flor de lys. Alianza.. Le pouvoir sur scènes. “simultáneamente. y. Berlin. Arquetipo Político. y 2. Forschungen zur politischen Ideenwelt des Frühmittelalters. v. Balland. Compareciendo. nuevo signo de la recepción del rey en la Iglesia. los milagreros y la santería).R. eran. el I. Rev.. En la mayoría de los reinos medievales.. en Occidente. Todo dependía del estado de las relaciones monárquicaeclesiásticas. Paris. incluidas sus distintas capas. M. Cf. y cuya garantía sacramental. Los ritos. por la consagración regia. y de la unidad entre los poderes terrenales y celestiales53... 104. Recepción de las insignias. por tanto. los ritos de coronación estaban constituídos por dos actos: 1. Balandier50. v. Esencialmente. de Jonás de Orleáns). se enmarcaba dentro de la teoría política predominante. teniendo una gran importancia para las ideas y creencias políticas de la época. verificada con arreglo a los ordines o ritos de coronación.imagen y semejanza que cada cual debe realizar dentro de su ministerio y función en la tierra. eran las aclamaciones o laudes. Madrid. 49 Idem. p. El Reino de Dios. particularmente.. Unción con el santo óleo52. M. 50 51 48 ERDMANN.53. o durante ella.los símbolos de la oriflama. cuya ritualidad. se articulaban al oficio de la misa y.de Occidente. es el particular procedimiento litúrgico de la consagración regia. 12 . La ceremonia. y el sustrato imaginario-colectivo. parte integrante de libros litúrgicos y actos políticos”48. constituyen una puesta en escena del poder. sino también el signo visible y –en este sentido– el sacramento de la unidad entre la Iglesia y el Imperio . gracias a la integración de un folklore que unificó las supervivencias mágicosagradas del mundo germánico con motivos de la religiosidad popular del cristianismo (por ej. Siguiendo el enfoque de G. pues. de la Primera Parte. el sustrato doctrinal. C. de las cuales la más importante era la corona. en Francia. la ascensión al trono iba precedida o ratificada. FOUCAULT. Los ritos de coronación. las reliquias. a través del saber-poder51 episcopal (v. 1980. Estos dos actos ocurrían antes de la misa. Saber y poder. AkademieVerlag. 1968. en: GARCIA-PELAYO. la teatralidad 49 que logra representar la imagen idealizada de la sociedad cristiana. Capítulo 2. asimismo. Otro elemento de los ritos. así. 1988. 52 Para el origen y desarrollo de los ritos de coronación.

a partir del saber-poder de la iglesia –episcopado– que. reliquias). “pone en escena” el imaginario político que proyecta la idealización de la sociedad cristiana. Ullmann55. tenemos una ritualidad. así. que al estarle simplemente encomendado a su cuidado. 13 . A partir de la consagración de Luis el Piadoso. igualmente se incorporará en el imaginario político total de las consagraciones reales. osea. 1987.139. Berkeley. Alianza. Sin embargo. Madrid. 803-814. Settimane di Studio del Centro Italiano di Studio sull'Alto Medioevo. donde la doctrina teopolítica terminaba por confirmarse. típicamente “francesa”. Por ser la de Luis el Piadoso. De hecho. Esta ritualidad. según W. Berkeley Press. como parte de sus “estrategias de poder”.. 1985 (1961). p. en 816. funda una ritualidad. de legitimación del poder.Existen diversos ordines de coronación en el occidente medieval. ex cathedra. 1946. 11-17 aprile. 125. al definir un orden moral. Con todo. la primera consagración. tomo primo. en: SEGNI E RITI nella Chiesa Altomedievale Occidentale. que si bien consagrará espacios (por ej. no existe un ordo de coronación. 56 Coronationis Regiae. 1985. XXXIII. pp. o sea. una estrecha línea de demarcación entre el pueblo y el rey. Dicha integración incluirá.. llamada consagración real54. cols. A Study in Liturgical Acclamation on Medieval Ruler Workship. quien era “adoptado” dentro del organismo eclesiástico en calidad de persona ecclesiastica. “Le consagrazioni regie”. De regis persona et regio ministerio.. figuras (ej. Estos mismos documentos serán utilizados. Se trazaba.. en Francia y Occidente. 55 ULLMANN. por Hincmaro de Reims56. el episcopado será quien lleve a cabo los órdenes de coronación. Spoleto. con el propósito de 53 v. KANTOROWICZ. Con todo lo cual. W. R. cuyos dictamenes debe cumplir la sociedad cristiana a fin de “salvarse”. La consagración de Luis el Piadoso. por ejempo. M.. integra a todos en un solo cuerpo. 54 ELZE. y de la desintegración del ancien regime. Pero los testimonios contemporáneos permiten recrear la ceremonia. Laudes Regiae. no poseía derechos sobre él. la religiosidad popular. todos ellos proceden. el rey –de larga tradición germánica– había cambiado los antiguos lazos que lo unían al pueblo (volk). E. unos años más tarde.L. Meroveo) y objetos (ej. el rey se había emancipado del pueblo.43 y ss. que permanecerá hasta los días de la revolución francesa. por medio de los “dispositivos persuasivos” que la iglesia utiliza. que legitima al poder real dentro de un proceso de episcopalización.P. de una ceremonia que marcó la pauta de las consagraciones posteriores: la consagración de Luis el Piadoso. Reims). por los fuertes vínculos que lo unían al episcopado. además la credulidad. Principios de gobierno y política en la Edad Media. cual más cual menos.

Todo esto. v. En la llegada del papa a Reims60. M. es posible afirmar que cuando Esteban IV fue nombrado papa. Cambiando ligeramente el texto de Reyes. notificó inmediatamente a Luis. como un simple espolique. p... L’Empire carolingien. en Reims. Vita. cols. echó pie a tierra. No menos significativo. las dignidades clericales se ubican a la derecha del emperador. fue respetuosamente. H-X.9).Würzburg. p. en que la ritualidad cobra mayor presencia. la proskynesis. Vita. La recepción. 2 bds.(n15). El significado de la ceremonia consagratoria es triple. 1981. y luego. en 813. los Romanos M.. ERMOLD LE NOIR.15)..143 y ss. II. ULLMANN. quien ya había sido coronado. PACAUT.P.(n.224. ARQUILLIERE.. De Ordine Palatii. diecisiete años después. es la primera vez. su padre. 833-856. Siguiendo los documentos de la época. 14 . se combinan los ritos de la unción y la coronación. estuvo marcada por un cuidado ceremonial: la antigua forma fue desechada y. nuncians ei. a que descendiera de su montura. ad. 59 Cf.. aparentemente. después de tres genuflexiones61 y abrazos. Este aparente detalle protocolar. refleja un momento. II. 1942. tres años antes. FICHTENEAU. E. M. 60 THEGAN. 620-621. en tercer lugar. debe haber sido arreglado previamente.. El motivo del viaje de Esteban IV a Reims.144: “Duobus post consecrationem suam exactis mensibus quam maximis poterat itineribus ad imperatorem venire contendit. ante Carlomagno. Paris. v. El rito de postración. pp. K. le dice: “Bendito seas. qui quasi pro sua consecratione imperatori suggerent”. prefigurando simbólicamente las funciones del papa. 211 y ss. En primer lugar. Dios Señor nuestro... 125. II. THEGAN. ut libenter eum videre voluisset in loco ubicumque ei placuisset”.41. Die Kaiserkrönung in Abendland... 49 y ss.P. 594: “Dirigens legatos suos ad supradictum principem. en segundo. de Luis el Piadoso al Papa Esteban IV. fue iniciativa del mismo papa58. Luis se adelantó a recibirlo. era consagrar a Luis el Piadoso. MGH SS. I. vv. (populus) son exluidos de la creación de un emperador. es el saludo del papa al rey.. 126. MGH SS..L. en los tiempos venideros. que nos permite ver con nuestros ojos al segundo David” (Benedictus sit Dominus Deus 58 57 Cf. lo condujo hasta la catedral para oir misa. destaca el énfasis puesto en lo romano y en el origen petrino de la corona imperial. missis interim duobus legatis.confeccionar los ordos definitivos. Poém sur. Folio. La recepción hecha por Carlomagno al Papa León III. 61 EICHMANN. pp. en cambio. 816. con seguridad. W.tb. The growth. observa que estas genuflexiones constituyen una correspondencia con el ceremonial bizantino.. ANNALES ROYALES. su interés de reunirse con él59. no se distinguió por un ceremonial elaborado: los dignatarios reales se reunen en torno a él.L. que en la ceremonia consagratoria. en Paderborn. sin ninguna distinción respecto de su estatus. mientras que las laicas a su izquierda57. a tomar su caballo por la brida y ayudó a su huésped.(n. p. fuera éste laico o clerical.

difieren en esto. la fusión de la unción con la coronación. THEGAN. y con ella.43. el papa.noster. 67 v. Tras las oraciones. está en la alusión a la ceremonia de la unción. es la postura de la corona en la cabeza de Luis: “Y el domingo próximo. lins.(n. así como la sumisión imperial –en el rito de la postración– al papa Esteban IV. en cambio. por ejemplo. el papa ordenó traer una preciosa corona. es clara y continua: primero. vemos el carácter litúrgico del rito. es una contribución personal del papa. 66 THEGAN. como vicario de san Pedro. quam secum adportaverat”. coronándolo con un aureo prodigioso. vv. en tiempos anteriores.61). En la primera no se asiste a una ceremonia litúrgica. llevada a cabo por la Iglesia. Luego de esto. EICHMANN. I REYES. no apareciendo. al recibir los dones de Luis.594. en solemne misa. que la coronación ocurrió no al término de la misa. en 800. y.. a ti. el clero reunido y todo el pueblo. era ahora concluído por Esteban IV. 15 . Así. el siguiente domingo. pero sólo por los Anales Reales. 1. Recordemos que el rito de la postración fue atribuido también a Carlomagno. luego. La importancia del saludo papal. 594: “Coronam. MGH SS. transmite los dones de Pedro”64. vv. sino que durante. César.. que ha permitido que un descendiente mío se siente hoy sobre mi trono y que mis ojos los vean”. la coronación de Carlomagno como “imperator Romanorum”. se dice “Inter missarum celebrationem”. desde Roma66. p. El papa. o sea. Vita. 425-6. lo que hace 68 67 THEGAN..10-11. sino sólo a un acto realizado sin riguroso ordenamiento. Dios de Israel. p. II.cits. 62 la bendición del mismo Luis. 65 Ibidem. La coronación tuvo lugar. p. por el emperador Constantino65. después de la misa63. Las diferencias entre la ceremonia de 800 y el de 816 son obvias. Vita. adornado con preciosísimas gemas”68. el camino iniciado por León III. la que es seguida por la ceremonia de la unción –la primera en su tipo para un emperador.. 64 ERMOLD LE NOIR. Quien trae la corona de Constantino con él. en la iglesia. fue la unción papal de Pipino como “patricius Romanorum”. 63 THEGAN y ERMOLD. en Occidente–. los dones de san Pedro a Luis el Piadoso. finalmente. Vita. p. El desarrollo de la intervención papal. 48: “Bendito Yahveh. y motivado por un claro aprovechamiento del papa León III. op. exclamó: “Roma. consagraron y ungieron al emperador. La bendición papal de la corona –una ceremonia tomada de Oriente -. E. así como también. 594. utilizada. El acto final. nada en el Liber Pontificalis... I. 423 y ss. qui tribuit oculis nostris videre secundum David)62. En 816. ya que en la Vita Hludowici. Poém sur. es sólo el portador de los bienes petrinos.

unción y coronación. el papa actúa como rex . la ingeniosa utilización de la unción. sólo él puede.(n. una pugna entre dos poderes. es indiscutida. En el rito de la coronación. es este simbolismo papal. M. E. recibía el apelativo de Palatium. en esta época. con exclusivas facultades para ungir. Esta fórmula que une a ambos ritos. marcado por la “sacralización” creciente del orden temporal. designaba la función sacerdotal del papa. entre los poderes temporal y espiritual.. también. son integrados en un solo acto. de acuerdo a la cual el emperador Constantino había donado al papa el palatium imperii nostri. lógicamente. la proskynesis de 816. de episcopium al de Patriarchium Lateranense. y las proyecciones que esto tendra para las pugnas posteriores. pp. En cambio. y también. En medio de esto. en 816. más importante que la coronación. ha sido. se expresó. más precisamente. y sólo él puede hacerlo. Ello explica que él mismo haya traído la corona desde Roma. J. 16 . era la (Falsa) Donación de Constantino. 149 y ss. estaba reservada sólo para la realeza). Ahora.. la pugna entre la Roma cesarea y la Roma petrina.dudar a los princpales especialistas. convenientemente acompañada por el cambio de nombre que designa la residencia papal. 69 La función del papa como sacerdos. ULLMANN. SOT. Así. la misma que había pertenecido –según él– a Constantino el Grande. es.(n. Así. De hecho.. ayuda a así pensarlo.. KANTOROWICZ. para la coronación imperiale. tan exquisitamente mostrado en la ceremonia 70 PANGE. se centraba. sólo espiritual (porque la constituyente del mando. muestra la verdadera profundidad de los eventos de Reims. en el orden y procedimiento del ceremonial: la unción precede a la coronación. Esta residencia. el contexto. a la ceremonia. porque es lo que daría el carácter litúrgico. para muchos69. en la persona del papa. la caracterización de su residencia como un Palatium. Esta combinación (César/Pedro) es. está documentalmente. El acto de consagrar. En la ceremonia de la unción. W. mucho más respaldada. había sido cambiada.53). ungiendo al emperador. además. La base de esta transformación. ya descrita. cuya forma es la franca. a partir de dos concepciones del poder.15). fue crucial para el resto de la Edad Media. una vez. el papa actúa como un “sacerdos”. de que aquello haya sido efectivo. Sacrum Palatium70. Dicha pugna. en la persona del papa.15). Aunque el carácter sacrum del palacio. transmite la noción imperial-real de su función.(n. La simbólica combinación de Sacerdos y Rex.(n.6).

* * * ABSTRACT Nuestro estudio.de Reims y en los contemporáneos. con el rol del episcopado. confirmando el proceso de sacralización del orden temporal. a través de la idea que desarrolló sobre sí mismo. que lograron afianzar el poder de la realeza en el mundo carolingio. propiamente medievales. y cuyo principal promotor fue el mismo papa. crearan el marco y el orden político. disimiles capas de credulidad. que culminará en Francia. Interesan particularmente a nuestra investigación. se define los principios elementales sobre los que el poder real construirá su sólida legitimidad. La concepción teocrática del mando y la representación ritual de dicha concepción. enriquecida por la 17 . específicamente en el siglo IX. que cambia el nombre de la residencia papal. episcopalización del príncipe y por los diversos imaginarios. los principios de legitimidad implícitos. el tema de la concepción y la representación del Poder Monárquico durante la Alta Edad Media. tiene como eje central. donde comparecen disimiles tradiciones. Durante la alta Edad Media.

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