el horizonte de la concepción cristiana de la sociedad el rey

“EL REINO FRANCO EN LOS TIEMPOS CAROLINGIOS (Siglo IX) : episcopalización y escenificación como estrategias persuasivas del poder real”. (Artículo aparecido en Tiempo y Espacio, 14, 2004, Depto. Ciencias Sociales,
Universidad del Bío-Bío, Chillán, pp.55-69. ISSN. 0716-9671. Derechos
Reservados)

construye su autoridad Dei Gratia ( por la Gracia de Dios), principio de legitimación que lo convierte en Vicario e Imagen de Dios, en el Reino Terrestre. Esto deriva en el deber de obediencia por parte de los súbditos, pero también en la aplicación de la justicia de Dios por parte del rey, quien debe garantizar la paz, además de buscar la restauración del orden divino, a través de la realización de un reino imitativo del Reino de Dios. Asimismo, el monarca encarna la identidad del reino, al hacer girar sobre sí mismo una serie de círculos, que representan los grupos de la sociedad estamental y que, como en el orden celestial, giran en torno a él, como los planetas alrededor del sol. Asimismo, cada sistema político posee una forma de representar el poder. En la Edad Media se inician las estrategias

Patricio Zamora Navia• Doctor (c) y Magister en Historia PUCV

I Aproximación teórica al problema del poder real

Todo modelo político se relaciona estrechamente con un cuerpo de ideas que definen una Ideología1. En la Edad Media los principios teóricos que marcaron el orden político se asocian con la Cosmología Cristiana. La teoría Cristocéntrica ordenaba a todos los estamentos de la sociedad y definía el registro valórico ideal. Así, en
Catedrático de Historia Medieval y Moderna en las Universidades Andres Bello, Alberto Hurtado, ARCIS e I.SEK. 1 v. EAGLETON, T., Ideologías: Una introducción, Paidós, Barcelona, 1997, Int.

persuasivas que marcarán el devenir del ritualismo o escenificación del poder hasta el final de la monarquía, en Francia. Dicha “liturgia del poder”2 se compone tanto de un sustrato doctrinario, dado por el proceso de episcopalización de la realeza (esto es, la intervención del episcopado en el gobierno y en la consagración real), como de un sustrato imaginario-colectivo, asociado con los ciclos
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Cf. RIVIERE, C., Les liturgies politiques, PUF, Paris, 1988, passim.

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Una aproximación actual al fenómeno del poder. 1973. NOIRIEL. 1990. sino como una magnitud empíricamente comprobada y experimentada por la sociedad. resulta problemático deslindar claramente el ámbito de la concepción (ideología) del de la representación (liturgia/ritualidad). PUF. Depto. objetos y prodigios. obliga a concebirlo no como el mero resultado de una construcción teórica. Durante la alta Edad Media. Frente a tales problemáticas. está presente en las ceremonias consagratorias. P. Sur la théorie de l'action. J.C.F.”. 2003. es preciso incorporar ciertas La realeza medieval ofrece una historia en la que. Paris. Se requiere. Paris. del mismo autor. 2 . de igual modo. Annales ESC.. Barcelona. Sea éste. que gozarán de mucho prestigio durante los tiempos medievales. Por todo lo anterior. La Dynamique de l’Occident. los aportes de la “antropología del poder sagrado” de Luc de Heusch y Michel Sot6.. ELIAS. los aportes de la sociología. “San Luis. M. sacralización y santificación del poder. Paris.. G. 6. en sus más variadas perspectivas como. sino también sus bases rituales. 3. “Pour une approche subjectiviste du social”. HEUSCH. Paris. Galliamard.E. M. resulta necesario incorporar al estudio nuevas perspectivas referidas al poder.. 6 Cf. pp. el estudio del poder íntegro. La sociedad cortesana. que. Annales ESC. F. resulta difícil precisar el principio predominante en la concepción del poder. 1981. Paris.705 y ss. La Civilisation des Moeurs. formas. De la misma forma.de.. a través de la herencia de Norbert Elias. P. “Hérédité royale et pouvoir sacré avant 987”.153 y ss. BOURDIEU. militar o dinástico. Esquisse d'une théorie de la pratique précédée de trois études d'ethnologie Kabyle. ZAMORA. UGM.. imágenes y representaciones4. Folio. 1996 (1969). pp. México D. De Historia. y de la teoría “teatrocrática” de Balandier. finalmente. por tanto. se define los principios elementales sobre los que el poder real construirá su sólida 4 5 3 De este folklore surgieron figuras. 88. LE GOFF. Raisons pratiques. el principio de la representación de Chartier. Genève. Gedisa. Folio. Prou. muy comúnmente.. Le pouvoir et le sacré. Seuil. Qu’est-ce la Sociologie?. no solo considerando sus instrumentos y estrategias. por ejemplo. Cf. 1989 SOT. 1982. 1972. 1975. N.. Para conocer los aportes de la Sociología. 1994. en: II JORNADA DE HISTORIA UNIVERSAL “Héctor Herrera C. 1.el análisis “microfísico” del poder de Foucault. del estudio de las prácticas del poder y de la teoría de la acción de Pierre Bourdieu5. religioso o mágico. 1. L.legendarios y símbolos que unen motivos germanos y cristianos en un folklore3. v. Lo maravilloso y cotidiano en el Occidente Medieval. para lograr hacer comparecer tan diversas tradiciones. Los niveles sobrenaturales de la legitimidad real francesa: discurso-prácticarepresentación”.

II Episcopalización del poder real: orígenes y fundamentos. 1987. El rey –como vimos– era 7 v. De esta forma. que se introdujeron en el imaginario colectivo. la inconmensurabilidad del poder celeste y la presencia divina. que desde la teoría teológico-filosófica invaden el conocimiento histórico con claros fines de instrumentalización ideológica. disfrutando de una comunión estrecha y particular con El. La relación entre la Realeza y la Iglesia tejerá su trama más estructurada en el tipo de monarquía teocrática que se desarrolló entre los siglos VI y VIII. es fundamental estudiarla comprendiendo sus más diversas dimensiones. su imagen escapa a los mortales –sus súbditos– y alcanza directamente el aura legitimamente obtenido a través de la doctrina cristiana: el misterio. Paris. propiamente medievales. con mayor o menor intensidad. Les rois thaumaturges. En oposición a ciertas visiones anacrónicas. Como resultado del lazo estrecho tejido entre la cabeza del control político y la esfera religiosa. dará lugar a una teoría descendente. su justicia era correcta y el súbdito debía obedecer a la voluntad superior. integral de los 7 considerado vicario de Dios. o sea. para la representación colectiva del poder y de su legitimidad. como un elemento vital a su existencia social. que ve a este último como naciendo en el seno de los súbditos. La introducción de Jacques Le Goff a la reedición de la ya clásica obra de Marc Bloch. El rey adquiere el título de Rex Dei gratia. Es decir. nos interesan las consecuencias que la concepción teopolítica del mando implicó en términos simbólicos. la teoría ascendente del poder. donde plantea que al ser la historia política el “esqueleto de la Historia”. Estas concepciones se transformaron en un supuesto que los gobernados incorporaron. la que configurará a la ideología monárquica en un proceso de larga duración. El rey no podía equivocarse. crearan el marco y el orden político. el sistema profitó de imágenes poderosas. reduciendo el problema histórico a un “capítulo de la historia sagrada” (oficial) y negando uno de los paradigmas elementales de la historiografía del siglo XX: la transversalidad. unidireccionales e integristas. La concepción teocrática del mando y la representación ritual de dicha concepción. enriquecida por la episcopalización de la realeza y por los diversos imaginarios.legitimidad. Gallimard. el estudio procesos . anclando la expansión investigativa a universos disciplinarios de “secta”. aprobando o censurando terminologías. su lugarteniente en la tierra. 3 .

conferirle algún valor. Paris.. esto es. la ingerencia directa de la Iglesia (a través de sus importantes sedes episcopales) en el orden temporal. Dicho esquema doctrinal. L’Eglise et la culture en Occident T. claramente. mediante profundas transformaciones culturales y mentales.. en la medida en que comparten un conjunto de creencias apropiadas para hacerles percibir y valorar unas propiedades y unos comportamientos determinados como honorables o deshonrosos”. 1972. Nouvelle Clio. ARQUILLIERE. P. Essai sur la formation des théories politiques du Moyen Age. incluía. 1992 (1988). Este proceso. ante lo que H.. invirtió el sentido de las relaciones. marcado por un fuerte acento eclesiástico. para crear un orden donde primaría su magisterio. la racionalización y sistematización de la escenificación o teatralidad del poder.531 y ss. de la representación que de ella se forman los demás. quien lo define como una resignificación de los elementos simbólico-rituales que legitiman el poder. Arquilliere llama el triunfo del 8 “agustinismo político”9. Es en este ambiente. P. H. es decir. como en la del 9 8 v. con el gobierno de Luis el Piadoso se inicia el proceso de episcopalización del reino franco. tres componentes: un pensamiento teológico . proporcionándole a la Iglesia la concentración de un “capital simbólico”11 que constituirá los principios de legitimidad de todo el Ancien Régime. Como dijimos. 10 El término pertenece a Serge Gruzinski. la decadencia del Imperio y el propio fortalecimiento intelectual de sus miembros más conspicuos. generará numerosas re-semantizaciones10 en la dinámica del poder político.F. sobre todo.F. una voluntad de organización eclesiástica y una teoría del poder. J. que los lentos éxitos en las empresas de guerras y cristianización frente a paganos del este e infieles del sur ayudaron a difundir por Europa.Después de la muerte de Carlomagno.. Paris. tanto en su dimensión fáctica como ritual. PAUL. México D. 11 “El capital simbólico representa cualquier propiedad cuando es percibida por agentes sociales cuyas categorías de percepción son de tal naturaleza que les permiten conocerla (distinguirla) y reconocerla. especialmente.X. construyó un esquema doctrinal que contribuyó a crear hábitos culturales. Desde los comienzos del reinado de Luis el Piadoso. se nota un cambio tanto en la concepción del reino.. 4 .F.U. es el honor de las sociedades mediterráneas que sólo existe a través de la reputación. Dicho de otro modo. cuando la re-significación está enraizada en un sustrato religioso. pasando a proponer objetivos al Imperio y. se inició el proceso de episcopalización del orden imperial.X. p. F. donde se fundan los Ordines de coronación. 1986. passim.C.. en la posición más expectante de la jerarquía del reino. Un ejemplo de capital simbólico.E. Las antiguas concepciones que situaban al rey-emperador. De la idolatría.146. GRUZINSKI/BERNAND.U. cf. Una arqueología de las ciencias religiosas. pp. L’augustinisme politique. la Iglesia aprovechó la condescendencia piadosa de su hijo Luis.Cf. dentro de los cuales los principios de legitimidad real serán los que cobrarán más importancia.II: L’éveil évangélique et les mentalités religieuses. cederan.

13 En: Idem. ULLMANN. L'Eglise et le pouvoir au Moyen Age.F. PANGE. fue respetuosamente a tomar su caballo por la brida y ayudó a su huésped.170. la Iglesia. Al inicio de su reinado. L. (n. el nuevo régimen se propone desde un principio hacer predominar el pensamiento de la Iglesia sobre la “razón de Estado”15. Luis el Piadoso. trata de sacar provecho de la voluntad del piadoso emperador en busca de una gradual liberaciónde ésta de la tutela imperial16. (n.P. rey de los francos y de los lombardos”12.12). la noción de Imperio se impone sobre la de los reinos. después de tres genuflexiones y abrazos. (n. Al cabo de cuatro días 15 HALPHEN.5). The growth of Papal government in the Middle Ages. PACAUT.título del gobernante. a la vez. J. por la misericordia de Dios. Le roi très chrétien. 1955 (1947). como un simple espolique. p. a través de una restauración moral y religiosa. M.12)..46.113-126. Así. Luis el Piadoso se muestra particularmente preocupado de los intereses del clero y dispuesto a ayudar a la Iglesia de cualquier forma. cf.116-117. Por su parte. 17 Ibidem. reemplaza con esta otra. P. pp. serenísimo augusto.143 y ss. lo condujo hasta la catedral para oir misa17.. cols. desde el comienzo del reinado. La Théocratie..15).L. Ch. a que descendiera de su montura. mientras que en los días de Carlomagno BOURDIEU. 14 Un ejemplo de esta voluntad de “unidad” lo constituye la carta que el arzobispo de Lyon. En octubre de 816 el nuevo papa Esteban IV se encuentra con el emperador.IV. proyectaba asegurar por todos los medios la consolidación de la vida cristiana en el marco de un imperio llamado a construir la cristiandad occidental. Methuen. A los reyes que gobiernan sobre diversos pueblos. HALPHEN. L. En: HALPHEN. pp. Paris. México D. grande y pacífico emperador que gobierna el imperio romano y. y luego. dirije a Luis el Piadoso. 1957.46 y ss.. 1949. (n. W. que reina sobre todo el “pueblo cristiano”14. pp. p. Carlomagno y el Imperio Carolingio. 104. se antepone un emperador... El discurso de la “unanimidad” aparece nítido. Luis el Piadoso señala bien pronto la orientación que piensa dar a su política. p. todo se dispuso para reforzar el carácter religioso del imperio. A la extensa fórmula que abría las actas de Carlomagno (su padre): “Carlos. Fayard. Fayard. coronado por Dios. por orden de la Providencia divina. Paris.52 y ss. 1962. London. breve y clara: “Ludovico (Luis el Piadoso).176. L. M. pp.172-173. Agobardo. El protocolo de la entrevista es el mismo que se aplicó en Ponthion. Como Pipino –su abuelo– Luis el Piadoso se adelantó a recibir al Papa. 5 .. 16 PACAUT. M. Las actas de la cancillería imperial lo evidencian claramente. UTEHA. echó pié a tierra. p. tb.. en Reims.. 12 aparecía la Iglesia como incorporada al imperio. emperador augusto”13.

la penitencia de Attigny (822). ULLMANN. de caridad y de paz” que vinculan a ambos poderes20. W.HALLER. t. 20 PACAUT.176-177. Ch. n°172. y con él todos los obispos. no deja de otorgarle al emperador un cierto prestigio político. (n. El documento. ya que la elección de los nuevos papas debería siempre mantenerse con libertad y sólo ser notificada al emperador una vez realizada la consagración y a efectos de renovar el pacto “de amistad.33. vv. acentuó el carácter religioso del gobierno imperial. a la Iglesia a quien más beneficia. Recueil. Junto con la Ordinatio Imperii. administrativa o judicial. ambos en HALPHEN.I. un diploma (también conocido como la Ordinatio Imperii o Acta)19 que posiblemente resume los acuerdos adoptados en Reims. (n. pp. (n. Habiendo fallecido Esteban IV –en enero de 817–.. pp. se añade un documento más contundente y significativo. Todo comienza a supeditarse a la causa de la religión. que marca el respeto del príncipe por la autoridad espiritual.352-355.12). n. M. existen otros dos momentos del reino de Luis el Piadoso. p. al reconocer faltas y enmendarlas. En primer lugar. al situarla en una evidente superioridad moral. por sus hijos y sucesores a no intervenir ya en lo sucesivo en materia política.143 y ss. como por ejemplo. Capitul. el Papa procedió a una nueva coronación y a la consagración del emperador. las medidas adoptadas por éste frente a la rebelión de Bernardo de Italia –destierros. Ibidem. v. Pascual I. tras enumerar todos los territorios que componen el “Estado” de San Pedro. lo que se reflejará en ciertos cambios. a no ser expresamente requerido por el Papa. pp. ajusticiamientos y expropiaciones–. p. 594. tb. precisa que el emperador se compromete por sí.176.15)... pp. Esto se refleja en el plano práctico en que gradualmente los eclesiásticos son consultados. y J. el emperador expede a su sucesor.238-241. que testimonian el proceso de la episcopalización del reino. la escena de Attigny. Esta es un acto de contrición pública que protagoniza Luis el Piadoso. sin duda. la unidad del Imperio resulta equivalente a la de la Iglesia.V. A la ceremonia descrita.47. La penitencia de Attigny de 822.de conversaciones. pero es. THEGAN.15). 18ERMOLD LE NOIR. y también de su esposa Irmengarda18. 19 Editado por: BORETIUS. ANNALES ROYALES. 6 . 21 Ambos temas serán presentados más adelante. Poème sur Louis Le Pieux. también conviene no involucrarse en la sucesión al trono de San Pedro.211.. año 816. Vita. producto de las profundas discordias que había provocado en el reino. antes que todos los otros consejeros. Asimismo. L. en la ceremonia real consagratoria y en la construcción de discursos “episcopalizantes” en sermones y tratados21.

depositándolos al pie del altar. absuelto de sus pecados y reintegrado a la comunión de los fieles por los obispos. por diversas rebeliones. fue puesto en posesión de sus vestiduras y de sus insignias reales y restaurado en la plenitud de su potestad. resultantes de problemas territoriales. Así. confesando sus pecados. 23 Idem. se ocupó del emperador cautivo. y empujando al pueblo que le estaba confiado a una guerra civil22. por haber faltado a sus deberes de rey . En él. encerrado en el convento de San Medardo de Soissons. en un plano religioso.En segundo lugar se situa la llamada penitencia de Soissons. entre ellos Lotario. recibió de los obispos el hábito de penitente y fue admitido por ellos a la penitencia perpetua. tenemos a Luis el Piadoso destronado. y que. y a la Iglesia –a través del arzobispado de Reims– instituyendo un proceso transicional con miras a restaurar al Imperio y a su extraviada unidad. Luis el Piadoso. el emperador pidió reconciliarse con su hijo Lotario y se sometió a hacer pública su penitencia. 7 . al mando de Ebbon. el emperador. marcan el punto culmine del poder episcopal (o la episcopalización) en el reino franco.II. a sus tres herederos divididos y vueltos a sus respectivos reinos. Es la Iglesia. pp. debía facilitar al emperador destronado el acceso a una penitencia redentora. pidiendo el beneficio de la penitencia y la absolución. fue redactado y publicitado. el episodio de la penitencia de Soissons y la posterior restauración del emperador depuesto. se despojó de su cinturón y de sus armas. es liberado.51-55. en el templo de San Dionisio. reunida en Compiègne en 833. Ebbon. a través de los obispados francos. Restauración que sólo pasaba. en presencia de clérigos y laicos. Una asamblea general. Enseguida. irritando a Dios y a la Iglesia. En marzo de 834. reconoció todos los pecados que los prelados. El proceso verbal oficial. fue el encargado de dirigir el proceso eclesiástico que examinaría los crímenes de que se acusaba a Luis el Piadoso. En la confesión que constó de ocho puntos. renunciaba a la dignidad imperial y a la vida mundana. allí. al menos ritualmente. Con todo. tras señalarle que por su imprevisión y su negligencia había precipitado al reino en un estado de ignominia y envilecimiento. nº197. se postró ante el altar mayor. Enseguida. la que exige no volver a la vida secular23. representados en 22 Capitul. La penitencia fue ejecutada en la basílica de San Medardo de Soissons. arzobispo de Reims. En octubre de 833. t.. le habían adjudicado. a través de Su autoridad.

1951... trad. la realeza franca verá como. la concepción que los obispos carolingios tienen del mundo.. v.1450. pp. The Cambridge History of Medieval political though.350-c. J. de manera particularmente condensada. New York.677.II.G. En este contexto.sus actas y sínodos –laudatorios o condenatorios–. Es ella. REVIRON.279-306.. 1988. a partir del conocimento que tiene de la Ley divina. El tratado de Jonás se abre con un capítulo fundamental. y de realizar el reino de Dios en la tierra.. p. tendremos a la vista las cuatro ediciones citadas. L’entrée scéne de l'episcopat carolingien”. 1930.V. p. P. Siguiendo la lógica agustiniana... la celeste –eterna– y III Realeza. sufrirán una gradual episcopalización. Le métier de roi (De Institutione Regia).F..346-355. quien aparece como la depositaria de los principios que. DUBREUCQ. Paris. ejerciendo un oficio. quien quita y pone reyes. no obstante. en último término.Du Cerf. cols. donde además aparece una de las primeras y más claras sistematizaciones del pensamiento político medieval. constituyen la legitima autoridad.U. 1995.R..U. única fuente útil a la hora de constituir la comunidad cristiana..Ep. E. dentro del cual operará.Idem.G. utilizaremos la de DUBREUCQ.L. El capítulo define. BURNS.Idem. tanto su definición doctrinaria como los instrumentos rituales de su poder.. justo después de la exposición de los principios de la fe cristiana26. Int. Jonas d'Orleans et son “De Institutione Regia”. “En relisant le ‘De Institutione Regia’ de Jonas d’Orleans. M.. Eds. c.P.9 y ss. Etude et texte critique. Jonás. el oficio real.). que con Jonás de Orleáns será el mundus. Desde el año 829 la doctrina que situaba a la Iglesia como guía moral incontestable de los príncipes. que igualmente encontramos en las actas de Paris. en: MELANGES Louis Halphen. Iglesia y Sociedad en el De Institutione Regia de Jonás de Orleáns. Paris. Es a partir de esta experiencia. que la realeza comienza a integrarse cada vez más a la ecclesia. J. 106.H. J. funda su pensamiento en la distinción de dos ciudades.610. REVIRON. 26 M. Cambridge Univ.. DELARUELLE.. la utilizó y propagó casi textualmente en un tratado especial que sobre los deberes de los reyes.H.texte critique. (texto sólo en latín). se hizo corriente. 8 . P. A. El obispo Jonás de Orleans (780-842/3)24. 25 M. Paris. A.H. DUBREUCQ. Por ser ésta nuestra fuente principal.F. las actas del Concilio de París (829).(1899). Conc. para la traducción del tratado. uno de los principales redactores de 24 Para el personaje de Jonás de Orléans. se trata de una verdadera eclesiología. escribió poco después (831) : De Institutione Regia25(= I. pp.Press.

34 I. la palabra ordo tenía otras acepciones en esta época. Adm. Como lo escribe a menudo. A partir de la emergencia de una nueva realidad.28.. la cristiandad se organiza dentro de una realidad política: el imperio franco. según el orden querido por Dios. 95-103. Por ello. Jonás. que Jonás también llama christianitas. 136-137.19. 29 PACAUT. aquel de los sacerdotes y el de los laicos.R. aparece en las obras de Jonás. la concepción de mundus de Gelasio..R. CONGAR. equivale. La dimensión social del término..15).R. es la parte de la ciudad de Dios. Ella comprende la totalidad de los creyentes y se confunde con el Imperio Franco. I. De hecho.. (n.U. y 11.28). p. 1. 54-55. 5. deben observar las leyes.6.. Y.. para la iglesia. a salvaguardar la unidad de la cristiandad33. M. 9. cf. 1. Frente a estas nociones. el populus Dei.R. Jonás utiliza esta distinción en numerosas ocasiones. I. En contraste... L’Ecclésiologie du haut Moyen Age. En la literatura de la Alta Edad Media. ella es “universal” –empleando indiferentemente este adjetivo con el de “católica”30–. en la I. que permanece aún en el exilio. p. cuya justificación no es más que la defensa de la comunidad de los cristianos. I.(n. cuya cabeza es Cristo32 y que comprende la unificación del populus Dei. 5. Los creyentes son los miembros de un cuerpo místico. P. pp. y no a la inversa.. 31 I.. 7. aquí. el término ordo reviste una significación 32 33 31 I. 193-194. Paris. Jonás enfatiza la importancia de la preeminencia del cuerpo episcopal en el gobierno imperial. que representa la manifestación política del universalismo cristiano. procediendo. Jonás retoma una expresión de Gregorio Magno. PARIS (829).R. la ordinatio divina. u organización divina de la sociedad34.66. Los cristianos que viven en la ciudad terrestre. sobre todo. Y. 30 I. no existe más.66 y 69. Así.(n. la Ecclesia. a fin de poder aspirar a la ciudad celeste29. La iglesia está regida por la ley divina y prefigura la ciudad celeste. Sin embargo.R. las Adm. de la concepción 9 . M.F. fundamental en la Alta Edad Media35. personae que dirigen la Iglesia. La Iglesia visible. 28 27I.. también lo hacen con el “Estado”.42-44. siendo reemplazada por los términos Ecclesia universalis y Christianitas . 2.. PACAUT. la Ecclesia es comúnmente dividida en dos órdenes. I. de división. el imperio franco se encuentra asimilido dentro de la cristiandad. la segunda es un exilio28. Respondía. a una suerte de clasificación. por lo que garantizar la estabilidad del imperio.I.. CONC. I. La primera es la única que tiene una real importancia. El “Estado” está ahora en la Iglesia.. La expresión alude a la noción de ordo. I.47. p.15). 35 Ciertamente. 1-5. CONGAR. 1968.la terrestre –transitoria–27. nace –providencialmente– lo que este mismo llama.I.

v. la salvación general.C. que apunta a un unico objetivo. unos rezan. I. pp. Poème au roi Robert. se refiere a un pasaje del libro de Ezequiel37. Annales E. 18-20. es dirigida por dos “personas notables”. 40 importante en la elaboración de la teoría de los ordines.S. 10. dio una interpretación simbólica : los tres justos representan. pp. Int. C. entonces. Este designa. modelo. Moralia. 39 GREGORIO MAGNO.éd. Paris. la misma que fue citada durante toda la Alta Edad Media. que representaría el nivel económico del La obra de Jonás. 43 Ciertamente. La dimensión social del término. vv. en la cual. IV. 14-20 y 32.. y la división sociológica que tiene lugar. para justificar las pretensiones teocráticas42. los continentes y los casados. alrededor de 1027 (oratores/ bellatores/ laboratores) .. como una sociedad cristiana. GELASIO. Esta sociedad.Carozzi. sobre todo. Este esquema..295-296. a partir del siglo XI. más bien una segmentación de la misma sociedad : a) Monjes. 38 ORIGENES. Respondía. 8 a: “Hay dos principios por los cuales este mundo es regido: la autoridad sagrada de los pontifices y el poder real”. una categoría de hombres que habrían sido salvados y convertidos en sus herederos espirituales38.. asociada con los Padres de la Iglesia. “Les fondements de la tripartition sociale chez Adalbéron de Laon”. la comparación de fuerzas juega a favor de la autoridad de los pontífices43. según Jonás. et trad. cuyos miembros se encuentran unidos por su fe. 6-8. entones. El mundo carolingio se presenta. 40 ADALBERON DE LAON. 20. I. entre la concepción espiritual. 36 I. Ep.. utilizó la carta del papa Gelasio (492-496) –al emperador Anastasio– . Paris.R. 13-14 y 19. 37 14. y c) Laicos. ad Anastasium. la tripartición de Jonás no es una división socioeconómica. 65. procediendo. aparece en las obras de Jonás. del orden (ROM. 11. 683-702. I. del cual. comienza a designar las diferentes categorías de los cristianos39. de la concepción 10 . nos introduce en una concepción dualista del gobierno de la Ecclesia. de división. Orígenes. I. nos presenta un cuadro totalmente diferente al de los tiempos de Carlomagno. una etepa paulina. Hom. constituye. Aquí abajo.R. Jonás. 1978..22-23: “La casa de Dios es. Por el contrario. 1979. Es notorio. ya que da un sentido nuevo al tema: la sociedad está dividida en tres órdenes de cristianos: los sacerdotes. la palabra ordo tenía otras acepciones en esta época. cada uno. Esta inflexión es importante. 1. jefe indiscutido de la Ecclesia. otros combaten y otros trabajan”. Sin embargo. como la que encontramos en Adalbéron de Laon. ordo. entonces.diferente36. b) Sacerdotes y Obispos... en que regía la fuerza de la conquista. de C. concentrada en el emperador. se transforma en 41 42 falta aquí. I. CAROZZI. una. que parece triple. la orden de los laboratores. 20. la del sacerdote y la del rey41. cómo Jonás modificó en algunos términos las citas de la carta gelasiana: el mundus de Gelasio. 13: 1-2) querido por Dios.R. El I. 1. a una suerte de clasificación. Con san Gregorio.

. para él. mi señor. para designar el aspecto práctico de su ministerio47.45. por ejemplo. heredera del principio de universalidad del Imperio romano. Se encuentran.103. Jonás. V. 7.. Adm. corresponde un ministerio. 45 Esta autonomía posibilitó la constitución de verdaderos poderes.12. Este ministerio contiene dos aspectos esenciales: una función subalterna (en la tradición latina) y una de servicio (en tradición eclesiástica). paulina. la voluntad de Jonás de dar a los sacerdotes.R. el mismo peso político que al emperador en la gestión del “Estado”.. en un sentido espiritual –abstracto–. los fundamentos de la nueva doctrina política: la Iglesia. (el subrayado es nuestro). en el ámbito de la sociedad. 47 I. Adm.R. 34. sólo siendo el simil de la divinidad. Las dos personas notables se sitúan dentro de la Ecclesia..24. Recuérdese. es dirigida por dos personas. el Imperium (“Estado”) no tiene existencia propia. 1-2. Este término es capital. II. En resumen. utilizar el término ministerium. I. Otra lectura posible del I. A cada uno de los tres órdenes de la sociedad.86.R.Ecclesia. IV Escenificación del Poder Real. tuvo consciencia de formar parte de un cuerpo episcopal.. Jonás. no se invoca a la persona del papa. la segunda muestra con claridad. 13: 1-2) querido por Dios. indistintamente.. a nivel del “Estado”. I.R. Jonás lo utiliza sin cesar. Los obispos. autónomo del papa. parece. y los dos principios que dirigen a la Iglesia. por su parte. son personae que aparecen calificadas como “emperatrices augustas”44. para calificar las responsabilidades de uno u otro cuerpo de la sociedad46. IV. que en el Concilio de 44 Paris (829). I. del orden (ROM. por una deformación del texto original. 1. Sólo imitando a Dios. oh serenísimo rey. me recordáis mi función (offici). el soberano podía realizar el orden divino. los términos ministerium y officium. se vincula con la de la representación del rey como imagen o tipo de Dios. pero de un peso moral diferente. se aseguraba que el reino terrestre se acercara al celeste. y mis deberes de fidelidad y sinceridad”. 85. 15. entre los distintos episcopados francos. La idea del Vicariato de Dios. 46 11 . El hombre está hecho a imagen y semejanza de Dios. sin embargo. en el siglo IX.R. son detentores – colegiadamente– de la auctoritas y responsables de los reyes ante Dios. mientras que emplea officium. 6. 52: “Así entonces. I. es la concepción ministerial de los poderes que la rigen. salvo en temas de desviaciones doctrinarias o herejías45. I. de igual importancia.. 21. XIII. Jonás presenta en algunas líneas del capítulo primero de su I. lo que confirma que. Estas transformaciones son importantes.

imagen y semejanza que cada cual debe realizar dentro de su ministerio y función en la tierra. Estos dos actos ocurrían antes de la misa. incluidas sus distintas capas. se enmarcaba dentro de la teoría política predominante. Balandier50. v. el I. Recepción de las insignias. Madrid. verificada con arreglo a los ordines o ritos de coronación. 1951.de Occidente. los milagreros y la santería). FOUCAULT. Madrid. de la Primera Parte.. la ascensión al trono iba precedida o ratificada. 1980. por tanto. se articulaban al oficio de la misa y. La ceremonia. en Occidente. 1968. en Francia. Rev. En la mayoría de los reinos medievales. no sólo eran un compendio de la filosofía política del tiempo. C. la teatralidad 49 que logra representar la imagen idealizada de la sociedad cristiana.los símbolos de la oriflama. de las cuales la más importante era la corona. y. y de la unidad entre los poderes terrenales y celestiales53.. Arquetipo Político. Compareciendo. 49 Idem. constituyen una puesta en escena del poder. 12 . M. Esencialmente. en: GARCIA-PELAYO.. Le pouvoir sur scènes. v. Forschungen zur politischen Ideenwelt des Frühmittelalters.. 1988. a través del saber-poder51 episcopal (v. Capítulo 2. asimismo. el sustrato doctrinal. Saber y poder.. AkademieVerlag. p. del presente estudio. y el sustrato imaginario-colectivo. en el caso del ministerio real. por la consagración regia. la flor de lys. y cuya garantía sacramental. las reliquias. sino también el signo visible y –en este sentido– el sacramento de la unidad entre la Iglesia y el Imperio . o durante ella. eran. Los ritos de coronación. Los ritos. así. Paris. parte integrante de libros litúrgicos y actos políticos”48. Siguiendo el enfoque de G.53. M. 50 51 48 ERDMANN. en general. teniendo una gran importancia para las ideas y creencias políticas de la época. Todo dependía del estado de las relaciones monárquicaeclesiásticas. gracias a la integración de un folklore que unificó las supervivencias mágicosagradas del mundo germánico con motivos de la religiosidad popular del cristianismo (por ej. BALANDIER. es el particular procedimiento litúrgico de la consagración regia. los ritos de coronación estaban constituídos por dos actos: 1. con arreglo a los cuales se verificaba. particularmente.. 104. Otro elemento de los ritos. Balland. y 2. G. Cf. Unción con el santo óleo52. eran las aclamaciones o laudes. Berlin. El Reino de Dios. nuevo signo de la recepción del rey en la Iglesia. pues. cuya ritualidad. “simultáneamente.R. es rigurosamente dictada por los ordines de coronación. Alianza. 52 Para el origen y desarrollo de los ritos de coronación. p. de Jonás de Orleáns).

. Madrid. de legitimación del poder. Ullmann55. Pero los testimonios contemporáneos permiten recrear la ceremonia. el rey –de larga tradición germánica– había cambiado los antiguos lazos que lo unían al pueblo (volk). “Le consagrazioni regie”.. A Study in Liturgical Acclamation on Medieval Ruler Workship.. Berkeley Press. cual más cual menos. integra a todos en un solo cuerpo. Reims). M. así. A partir de la consagración de Luis el Piadoso. figuras (ej. la primera consagración. y de la desintegración del ancien regime.43 y ss. por Hincmaro de Reims56. “pone en escena” el imaginario político que proyecta la idealización de la sociedad cristiana. Dicha integración incluirá. según W. Berkeley. cuyos dictamenes debe cumplir la sociedad cristiana a fin de “salvarse”. 803-814. que legitima al poder real dentro de un proceso de episcopalización. al definir un orden moral. Con todo. De hecho.Existen diversos ordines de coronación en el occidente medieval. p. Meroveo) y objetos (ej. reliquias). ex cathedra. típicamente “francesa”. en 816. 1985 (1961). en: SEGNI E RITI nella Chiesa Altomedievale Occidentale. el episcopado será quien lleve a cabo los órdenes de coronación. 54 ELZE. unos años más tarde. llamada consagración real54. 56 Coronationis Regiae. no poseía derechos sobre él. 1987. no existe un ordo de coronación. R. E.139. 125. por ejempo. cols. todos ellos proceden. que si bien consagrará espacios (por ej.L. quien era “adoptado” dentro del organismo eclesiástico en calidad de persona ecclesiastica. XXXIII. que permanecerá hasta los días de la revolución francesa. tomo primo. osea.P. tenemos una ritualidad. en Francia y Occidente. 1985. 1946. pp. que al estarle simplemente encomendado a su cuidado. 13 . además la credulidad. Esta ritualidad. por los fuertes vínculos que lo unían al episcopado. La consagración de Luis el Piadoso. Laudes Regiae. funda una ritualidad. W. una estrecha línea de demarcación entre el pueblo y el rey. la religiosidad popular. Se trazaba. Spoleto. a partir del saber-poder de la iglesia –episcopado– que. donde la doctrina teopolítica terminaba por confirmarse. como parte de sus “estrategias de poder”.. Alianza. Principios de gobierno y política en la Edad Media. 55 ULLMANN. de una ceremonia que marcó la pauta de las consagraciones posteriores: la consagración de Luis el Piadoso. Por ser la de Luis el Piadoso. por medio de los “dispositivos persuasivos” que la iglesia utiliza. igualmente se incorporará en el imaginario político total de las consagraciones reales. el rey se había emancipado del pueblo. Con todo lo cual. o sea. 11-17 aprile. Sin embargo. De regis persona et regio ministerio. KANTOROWICZ. Settimane di Studio del Centro Italiano di Studio sull'Alto Medioevo. con el propósito de 53 v.. Estos mismos documentos serán utilizados.

.143 y ss.. THEGAN. Paris.. 620-621. su padre. 2 bds. missis interim duobus legatis. MGH SS. era consagrar a Luis el Piadoso. los Romanos M. I. 125. es posible afirmar que cuando Esteban IV fue nombrado papa. PACAUT. ANNALES ROYALES. aparentemente. y luego.. refleja un momento. cols.144: “Duobus post consecrationem suam exactis mensibus quam maximis poterat itineribus ad imperatorem venire contendit. M. p. ad. Este aparente detalle protocolar. pp.L. Vita. diecisiete años después. fuera éste laico o clerical. Todo esto. que en la ceremonia consagratoria. De Ordine Palatii. 816. estuvo marcada por un cuidado ceremonial: la antigua forma fue desechada y.. II. destaca el énfasis puesto en lo romano y en el origen petrino de la corona imperial. fue respetuosamente. su interés de reunirse con él59. Dios Señor nuestro. es la primera vez... mientras que las laicas a su izquierda57. la proskynesis. es el saludo del papa al rey. observa que estas genuflexiones constituyen una correspondencia con el ceremonial bizantino. M. FICHTENEAU. en Paderborn. en segundo. que nos permite ver con nuestros ojos al segundo David” (Benedictus sit Dominus Deus 58 57 Cf. 1942. notificó inmediatamente a Luis. v. El motivo del viaje de Esteban IV a Reims.Würzburg. En la llegada del papa a Reims60. II. La recepción hecha por Carlomagno al Papa León III. 211 y ss. con seguridad. p. 833-856.(n. en 813.224. La recepción. ULLMANN.. En primer lugar.9).. pp.15). 60 THEGAN. ante Carlomagno. prefigurando simbólicamente las funciones del papa.. Cambiando ligeramente el texto de Reyes. nuncians ei. 594: “Dirigens legatos suos ad supradictum principem. v.. 61 EICHMANN. E. Siguiendo los documentos de la época. H-X.. ARQUILLIERE. L’Empire carolingien. sin ninguna distinción respecto de su estatus. No menos significativo. debe haber sido arreglado previamente. 1981.(n. p. en Reims. lo condujo hasta la catedral para oir misa. quien ya había sido coronado. las dignidades clericales se ubican a la derecha del emperador. 14 . 59 Cf. tres años antes. Vita. a tomar su caballo por la brida y ayudó a su huésped. a que descendiera de su montura. le dice: “Bendito seas.P. Folio. no se distinguió por un ceremonial elaborado: los dignatarios reales se reunen en torno a él. K. después de tres genuflexiones61 y abrazos. MGH SS. El rito de postración. fue iniciativa del mismo papa58. en que la ritualidad cobra mayor presencia. Luis se adelantó a recibirlo. (populus) son exluidos de la creación de un emperador. en tercer lugar.tb. qui quasi pro sua consecratione imperatori suggerent”. en cambio.confeccionar los ordos definitivos.L.P. ut libenter eum videre voluisset in loco ubicumque ei placuisset”. ERMOLD LE NOIR. de Luis el Piadoso al Papa Esteban IV. W. como un simple espolique.. 49 y ss.. en los tiempos venideros. Poém sur.(n15). El significado de la ceremonia consagratoria es triple.41. echó pie a tierra. vv. 126. Die Kaiserkrönung in Abendland. II. The growth. se combinan los ritos de la unción y la coronación.

61). En 816. 66 THEGAN. o sea. el clero reunido y todo el pueblo. En la primera no se asiste a una ceremonia litúrgica. Vita. en Occidente–. MGH SS. es clara y continua: primero. La importancia del saludo papal. por el emperador Constantino65. fue la unción papal de Pipino como “patricius Romanorum”. op. Las diferencias entre la ceremonia de 800 y el de 816 son obvias. la coronación de Carlomagno como “imperator Romanorum”. es una contribución personal del papa...noster. en tiempos anteriores. 48: “Bendito Yahveh.594. la que es seguida por la ceremonia de la unción –la primera en su tipo para un emperador. César. en la iglesia. 65 Ibidem. el papa ordenó traer una preciosa corona. como vicario de san Pedro. ya que en la Vita Hludowici. que la coronación ocurrió no al término de la misa.43.. en 800. el camino iniciado por León III. El desarrollo de la intervención papal. I REYES. se dice “Inter missarum celebrationem”. 64 ERMOLD LE NOIR. I. 67 v. está en la alusión a la ceremonia de la unción. luego. 1. difieren en esto. p. pero sólo por los Anales Reales. vv. Así.cits. lins.(n. Vita. Recordemos que el rito de la postración fue atribuido también a Carlomagno. E. la fusión de la unción con la coronación. así como la sumisión imperial –en el rito de la postración– al papa Esteban IV. después de la misa63. y.. utilizada. 15 . exclamó: “Roma... Poém sur. La bendición papal de la corona –una ceremonia tomada de Oriente -. al recibir los dones de Luis. El papa. finalmente. 594. adornado con preciosísimas gemas”68. en solemne misa. el papa. 423 y ss. 594: “Coronam. desde Roma66. que ha permitido que un descendiente mío se siente hoy sobre mi trono y que mis ojos los vean”. no apareciendo. los dones de san Pedro a Luis el Piadoso. transmite los dones de Pedro”64. 63 THEGAN y ERMOLD. lo que hace 68 67 THEGAN. llevada a cabo por la Iglesia. consagraron y ungieron al emperador. Luego de esto. Dios de Israel. a ti. sino sólo a un acto realizado sin riguroso ordenamiento. así como también. y motivado por un claro aprovechamiento del papa León III. EICHMANN. qui tribuit oculis nostris videre secundum David)62. nada en el Liber Pontificalis. p. el siguiente domingo. El acto final. p. Tras las oraciones. en cambio. es la postura de la corona en la cabeza de Luis: “Y el domingo próximo. quam secum adportaverat”. Quien trae la corona de Constantino con él. Vita. p. 425-6. y con ella.10-11. es sólo el portador de los bienes petrinos. 62 la bendición del mismo Luis. THEGAN. era ahora concluído por Esteban IV. vv. coronándolo con un aureo prodigioso. sino que durante. por ejemplo. vemos el carácter litúrgico del rito. La coronación tuvo lugar. II.

a partir de dos concepciones del poder. en la persona del papa. sólo espiritual (porque la constituyente del mando. Sacrum Palatium70.(n. ya descrita.53). sólo él puede. más importante que la coronación. había sido cambiada.. tan exquisitamente mostrado en la ceremonia 70 PANGE. Aunque el carácter sacrum del palacio. unción y coronación. J. porque es lo que daría el carácter litúrgico. en esta época. E. está documentalmente. la misma que había pertenecido –según él– a Constantino el Grande. transmite la noción imperial-real de su función. se expresó. para la coronación imperiale. ULLMANN. y las proyecciones que esto tendra para las pugnas posteriores. Esta combinación (César/Pedro) es. en 816. fue crucial para el resto de la Edad Media. a la ceremonia. con exclusivas facultades para ungir. pp. El acto de consagrar. Ello explica que él mismo haya traído la corona desde Roma. 69 La función del papa como sacerdos.6).(n. 16 . era la (Falsa) Donación de Constantino. En cambio.15). son integrados en un solo acto. Esta residencia. también. En la ceremonia de la unción. designaba la función sacerdotal del papa.. Esta fórmula que une a ambos ritos. para muchos69..dudar a los princpales especialistas. entre los poderes temporal y espiritual. una pugna entre dos poderes. mucho más respaldada. la caracterización de su residencia como un Palatium. en la persona del papa. ha sido. cuya forma es la franca. M. de que aquello haya sido efectivo. La simbólica combinación de Sacerdos y Rex. muestra la verdadera profundidad de los eventos de Reims. KANTOROWICZ. Así.15).. es este simbolismo papal. estaba reservada sólo para la realeza). recibía el apelativo de Palatium. W. en el orden y procedimiento del ceremonial: la unción precede a la coronación. Dicha pugna. el papa actúa como rex . es indiscutida. En medio de esto. además. una vez. ungiendo al emperador. la pugna entre la Roma cesarea y la Roma petrina. En el rito de la coronación. Ahora. convenientemente acompañada por el cambio de nombre que designa la residencia papal. SOT. la proskynesis de 816. marcado por la “sacralización” creciente del orden temporal. ayuda a así pensarlo. el papa actúa como un “sacerdos”. De hecho. el contexto. y sólo él puede hacerlo.(n. se centraba. de acuerdo a la cual el emperador Constantino había donado al papa el palatium imperii nostri. y también. La base de esta transformación. la ingeniosa utilización de la unción.(n. 149 y ss. lógicamente. más precisamente. de episcopium al de Patriarchium Lateranense. Así. es.

propiamente medievales. con el rol del episcopado. tiene como eje central. se define los principios elementales sobre los que el poder real construirá su sólida legitimidad.de Reims y en los contemporáneos. y cuyo principal promotor fue el mismo papa. a través de la idea que desarrolló sobre sí mismo. * * * ABSTRACT Nuestro estudio. donde comparecen disimiles tradiciones. crearan el marco y el orden político. específicamente en el siglo IX. que lograron afianzar el poder de la realeza en el mundo carolingio. Durante la alta Edad Media. La concepción teocrática del mando y la representación ritual de dicha concepción. que culminará en Francia. que cambia el nombre de la residencia papal. episcopalización del príncipe y por los diversos imaginarios. el tema de la concepción y la representación del Poder Monárquico durante la Alta Edad Media. los principios de legitimidad implícitos. Interesan particularmente a nuestra investigación. confirmando el proceso de sacralización del orden temporal. enriquecida por la 17 . disimiles capas de credulidad.

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