el horizonte de la concepción cristiana de la sociedad el rey

“EL REINO FRANCO EN LOS TIEMPOS CAROLINGIOS (Siglo IX) : episcopalización y escenificación como estrategias persuasivas del poder real”. (Artículo aparecido en Tiempo y Espacio, 14, 2004, Depto. Ciencias Sociales,
Universidad del Bío-Bío, Chillán, pp.55-69. ISSN. 0716-9671. Derechos
Reservados)

construye su autoridad Dei Gratia ( por la Gracia de Dios), principio de legitimación que lo convierte en Vicario e Imagen de Dios, en el Reino Terrestre. Esto deriva en el deber de obediencia por parte de los súbditos, pero también en la aplicación de la justicia de Dios por parte del rey, quien debe garantizar la paz, además de buscar la restauración del orden divino, a través de la realización de un reino imitativo del Reino de Dios. Asimismo, el monarca encarna la identidad del reino, al hacer girar sobre sí mismo una serie de círculos, que representan los grupos de la sociedad estamental y que, como en el orden celestial, giran en torno a él, como los planetas alrededor del sol. Asimismo, cada sistema político posee una forma de representar el poder. En la Edad Media se inician las estrategias

Patricio Zamora Navia• Doctor (c) y Magister en Historia PUCV

I Aproximación teórica al problema del poder real

Todo modelo político se relaciona estrechamente con un cuerpo de ideas que definen una Ideología1. En la Edad Media los principios teóricos que marcaron el orden político se asocian con la Cosmología Cristiana. La teoría Cristocéntrica ordenaba a todos los estamentos de la sociedad y definía el registro valórico ideal. Así, en
Catedrático de Historia Medieval y Moderna en las Universidades Andres Bello, Alberto Hurtado, ARCIS e I.SEK. 1 v. EAGLETON, T., Ideologías: Una introducción, Paidós, Barcelona, 1997, Int.

persuasivas que marcarán el devenir del ritualismo o escenificación del poder hasta el final de la monarquía, en Francia. Dicha “liturgia del poder”2 se compone tanto de un sustrato doctrinario, dado por el proceso de episcopalización de la realeza (esto es, la intervención del episcopado en el gobierno y en la consagración real), como de un sustrato imaginario-colectivo, asociado con los ciclos
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Cf. RIVIERE, C., Les liturgies politiques, PUF, Paris, 1988, passim.

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ELIAS. 2 . F. 1981... resulta problemático deslindar claramente el ámbito de la concepción (ideología) del de la representación (liturgia/ritualidad). “San Luis. del mismo autor. P. militar o dinástico.legendarios y símbolos que unen motivos germanos y cristianos en un folklore3. finalmente. Paris. De la misma forma. M..C. que gozarán de mucho prestigio durante los tiempos medievales. Lo maravilloso y cotidiano en el Occidente Medieval. P. Raisons pratiques. es preciso incorporar ciertas La realeza medieval ofrece una historia en la que. 1975. 6. UGM. Sur la théorie de l'action. de igual modo.el análisis “microfísico” del poder de Foucault. en sus más variadas perspectivas como. Frente a tales problemáticas. los aportes de la sociología. Qu’est-ce la Sociologie?. objetos y prodigios. 3. 88. De Historia. 1989 SOT. 1972. Prou. religioso o mágico. Para conocer los aportes de la Sociología. el principio de la representación de Chartier. 1.. Paris. resulta difícil precisar el principio predominante en la concepción del poder. La Civilisation des Moeurs. Los niveles sobrenaturales de la legitimidad real francesa: discurso-prácticarepresentación”. LE GOFF. 1996 (1969). obliga a concebirlo no como el mero resultado de una construcción teórica. Paris.E. Paris. La Dynamique de l’Occident. sacralización y santificación del poder. 1. resulta necesario incorporar al estudio nuevas perspectivas referidas al poder. Annales ESC. Barcelona. Folio. Sea éste. a través de la herencia de Norbert Elias. PUF. Se requiere. “Hérédité royale et pouvoir sacré avant 987”. G. Annales ESC. HEUSCH. que. Cf.de. Galliamard. ZAMORA. se define los principios elementales sobre los que el poder real construirá su sólida 4 5 3 De este folklore surgieron figuras. imágenes y representaciones4. Esquisse d'une théorie de la pratique précédée de trois études d'ethnologie Kabyle. BOURDIEU. y de la teoría “teatrocrática” de Balandier. no solo considerando sus instrumentos y estrategias. Una aproximación actual al fenómeno del poder. sino también sus bases rituales. en: II JORNADA DE HISTORIA UNIVERSAL “Héctor Herrera C. Gedisa. muy comúnmente. México D. 2003. el estudio del poder íntegro. está presente en las ceremonias consagratorias. Paris.153 y ss.F. Genève. N. J. 1973.. formas. NOIRIEL. L. Le pouvoir et le sacré. 1982. 1994. Durante la alta Edad Media. 1990. Folio. por tanto. sino como una magnitud empíricamente comprobada y experimentada por la sociedad. del estudio de las prácticas del poder y de la teoría de la acción de Pierre Bourdieu5. pp. Por todo lo anterior. 6 Cf.”... v. Depto. pp. La sociedad cortesana.. los aportes de la “antropología del poder sagrado” de Luc de Heusch y Michel Sot6. por ejemplo. M. para lograr hacer comparecer tan diversas tradiciones.705 y ss. “Pour une approche subjectiviste du social”. Seuil.

que ve a este último como naciendo en el seno de los súbditos. Les rois thaumaturges. la que configurará a la ideología monárquica en un proceso de larga duración. el sistema profitó de imágenes poderosas. el estudio procesos . La introducción de Jacques Le Goff a la reedición de la ya clásica obra de Marc Bloch. aprobando o censurando terminologías. donde plantea que al ser la historia política el “esqueleto de la Historia”. propiamente medievales. 1987. Estas concepciones se transformaron en un supuesto que los gobernados incorporaron. integral de los 7 considerado vicario de Dios. reduciendo el problema histórico a un “capítulo de la historia sagrada” (oficial) y negando uno de los paradigmas elementales de la historiografía del siglo XX: la transversalidad. o sea. su lugarteniente en la tierra. que desde la teoría teológico-filosófica invaden el conocimiento histórico con claros fines de instrumentalización ideológica. su justicia era correcta y el súbdito debía obedecer a la voluntad superior. El rey adquiere el título de Rex Dei gratia. El rey –como vimos– era 7 v. II Episcopalización del poder real: orígenes y fundamentos. anclando la expansión investigativa a universos disciplinarios de “secta”. la teoría ascendente del poder. enriquecida por la episcopalización de la realeza y por los diversos imaginarios. La relación entre la Realeza y la Iglesia tejerá su trama más estructurada en el tipo de monarquía teocrática que se desarrolló entre los siglos VI y VIII. que se introdujeron en el imaginario colectivo. crearan el marco y el orden político. disfrutando de una comunión estrecha y particular con El. La concepción teocrática del mando y la representación ritual de dicha concepción. con mayor o menor intensidad. es fundamental estudiarla comprendiendo sus más diversas dimensiones. su imagen escapa a los mortales –sus súbditos– y alcanza directamente el aura legitimamente obtenido a través de la doctrina cristiana: el misterio. 3 . En oposición a ciertas visiones anacrónicas. la inconmensurabilidad del poder celeste y la presencia divina. nos interesan las consecuencias que la concepción teopolítica del mando implicó en términos simbólicos. El rey no podía equivocarse. como un elemento vital a su existencia social.legitimidad. Gallimard. Paris. De esta forma. Es decir. para la representación colectiva del poder y de su legitimidad. dará lugar a una teoría descendente. Como resultado del lazo estrecho tejido entre la cabeza del control político y la esfera religiosa. unidireccionales e integristas.

Una arqueología de las ciencias religiosas.E. 1986. en la medida en que comparten un conjunto de creencias apropiadas para hacerles percibir y valorar unas propiedades y unos comportamientos determinados como honorables o deshonrosos”. Un ejemplo de capital simbólico.. de la representación que de ella se forman los demás. L’augustinisme politique.U. L’Eglise et la culture en Occident T. Paris. es decir.U. la ingerencia directa de la Iglesia (a través de sus importantes sedes episcopales) en el orden temporal. marcado por un fuerte acento eclesiástico. Es en este ambiente. construyó un esquema doctrinal que contribuyó a crear hábitos culturales. esto es. ante lo que H.. J.II: L’éveil évangélique et les mentalités religieuses. mediante profundas transformaciones culturales y mentales.F. se nota un cambio tanto en la concepción del reino.X.F..Cf. tanto en su dimensión fáctica como ritual. passim. sobre todo. la decadencia del Imperio y el propio fortalecimiento intelectual de sus miembros más conspicuos. especialmente. dentro de los cuales los principios de legitimidad real serán los que cobrarán más importancia. GRUZINSKI/BERNAND. Essai sur la formation des théories politiques du Moyen Age.. Como dijimos. claramente. cederan. donde se fundan los Ordines de coronación. generará numerosas re-semantizaciones10 en la dinámica del poder político.Después de la muerte de Carlomagno.F.531 y ss.X. Dicho esquema doctrinal.146. PAUL. cf. 10 El término pertenece a Serge Gruzinski. invirtió el sentido de las relaciones. pp.. proporcionándole a la Iglesia la concentración de un “capital simbólico”11 que constituirá los principios de legitimidad de todo el Ancien Régime. H. P. Desde los comienzos del reinado de Luis el Piadoso.C. P. De la idolatría. se inició el proceso de episcopalización del orden imperial. quien lo define como una resignificación de los elementos simbólico-rituales que legitiman el poder. conferirle algún valor. incluía. Las antiguas concepciones que situaban al rey-emperador. pasando a proponer objetivos al Imperio y. p. Arquilliere llama el triunfo del 8 “agustinismo político”9. la Iglesia aprovechó la condescendencia piadosa de su hijo Luis. 1972. 4 . 11 “El capital simbólico representa cualquier propiedad cuando es percibida por agentes sociales cuyas categorías de percepción son de tal naturaleza que les permiten conocerla (distinguirla) y reconocerla. México D.. con el gobierno de Luis el Piadoso se inicia el proceso de episcopalización del reino franco. F. Nouvelle Clio. tres componentes: un pensamiento teológico . 1992 (1988). Este proceso. Dicho de otro modo. la racionalización y sistematización de la escenificación o teatralidad del poder. que los lentos éxitos en las empresas de guerras y cristianización frente a paganos del este e infieles del sur ayudaron a difundir por Europa. en la posición más expectante de la jerarquía del reino. Paris. ARQUILLIERE. para crear un orden donde primaría su magisterio. cuando la re-significación está enraizada en un sustrato religioso. es el honor de las sociedades mediterráneas que sólo existe a través de la reputación. una voluntad de organización eclesiástica y una teoría del poder. como en la del 9 8 v.

L'Eglise et le pouvoir au Moyen Age. grande y pacífico emperador que gobierna el imperio romano y. Luis el Piadoso señala bien pronto la orientación que piensa dar a su política. p. El discurso de la “unanimidad” aparece nítido.. a la vez. La Théocratie. reemplaza con esta otra.46 y ss. p. L. Así. P. M. 5 . Ch. Carlomagno y el Imperio Carolingio. 17 Ibidem. Por su parte. 14 Un ejemplo de esta voluntad de “unidad” lo constituye la carta que el arzobispo de Lyon. (n. London. 1955 (1947). Al cabo de cuatro días 15 HALPHEN. mientras que en los días de Carlomagno BOURDIEU. p.172-173. la Iglesia. desde el comienzo del reinado.. breve y clara: “Ludovico (Luis el Piadoso). J.12).113-126. echó pié a tierra.46.170.P. El protocolo de la entrevista es el mismo que se aplicó en Ponthion. coronado por Dios. Fayard. 1962. Luis el Piadoso se muestra particularmente preocupado de los intereses del clero y dispuesto a ayudar a la Iglesia de cualquier forma.5)... trata de sacar provecho de la voluntad del piadoso emperador en busca de una gradual liberaciónde ésta de la tutela imperial16. L. por la misericordia de Dios.. 13 En: Idem. Las actas de la cancillería imperial lo evidencian claramente. (n. HALPHEN.52 y ss.. todo se dispuso para reforzar el carácter religioso del imperio. fue respetuosamente a tomar su caballo por la brida y ayudó a su huésped. (n. Agobardo. rey de los francos y de los lombardos”12. lo condujo hasta la catedral para oir misa17. M. Le roi très chrétien. cols.15). Como Pipino –su abuelo– Luis el Piadoso se adelantó a recibir al Papa. 16 PACAUT. Luis el Piadoso. después de tres genuflexiones y abrazos. México D.143 y ss. PANGE. proyectaba asegurar por todos los medios la consolidación de la vida cristiana en el marco de un imperio llamado a construir la cristiandad occidental. la noción de Imperio se impone sobre la de los reinos. y luego.IV. se antepone un emperador. a que descendiera de su montura. ULLMANN. emperador augusto”13..título del gobernante. 12 aparecía la Iglesia como incorporada al imperio. como un simple espolique. pp. En octubre de 816 el nuevo papa Esteban IV se encuentra con el emperador.12). tb. pp. el nuevo régimen se propone desde un principio hacer predominar el pensamiento de la Iglesia sobre la “razón de Estado”15. (n. p.. Paris.F. UTEHA. a través de una restauración moral y religiosa. M. A la extensa fórmula que abría las actas de Carlomagno (su padre): “Carlos. Methuen. W. dirije a Luis el Piadoso. A los reyes que gobiernan sobre diversos pueblos. en Reims. En: HALPHEN. serenísimo augusto. pp. cf. 1949. que reina sobre todo el “pueblo cristiano”14. pp. Paris.176. The growth of Papal government in the Middle Ages.. Fayard.116-117. por orden de la Providencia divina. L. Al inicio de su reinado. 1957. PACAUT. 104.L.

v.176. al reconocer faltas y enmendarlas. vv. Ibidem.15). Pascual I. p. por sus hijos y sucesores a no intervenir ya en lo sucesivo en materia política. n. en la ceremonia real consagratoria y en la construcción de discursos “episcopalizantes” en sermones y tratados21.47. 19 Editado por: BORETIUS. ajusticiamientos y expropiaciones–. A la ceremonia descrita. tras enumerar todos los territorios que componen el “Estado” de San Pedro.V. tb. la penitencia de Attigny (822). el emperador expede a su sucesor. de caridad y de paz” que vinculan a ambos poderes20.. Ch. En primer lugar.HALLER.de conversaciones. ya que la elección de los nuevos papas debería siempre mantenerse con libertad y sólo ser notificada al emperador una vez realizada la consagración y a efectos de renovar el pacto “de amistad.15). p.. pp. Esto se refleja en el plano práctico en que gradualmente los eclesiásticos son consultados. 20 PACAUT. Recueil. ULLMANN. El documento. año 816.33. pp.. ANNALES ROYALES. existen otros dos momentos del reino de Luis el Piadoso.176-177. antes que todos los otros consejeros. Capitul. Asimismo. 6 .238-241.211. n°172. pp. 594. a la Iglesia a quien más beneficia. ambos en HALPHEN. THEGAN. que testimonian el proceso de la episcopalización del reino. 18ERMOLD LE NOIR.143 y ss. también conviene no involucrarse en la sucesión al trono de San Pedro. Habiendo fallecido Esteban IV –en enero de 817–. pp. acentuó el carácter religioso del gobierno imperial. se añade un documento más contundente y significativo. y también de su esposa Irmengarda18. un diploma (también conocido como la Ordinatio Imperii o Acta)19 que posiblemente resume los acuerdos adoptados en Reims.. 21 Ambos temas serán presentados más adelante. a no ser expresamente requerido por el Papa. lo que se reflejará en ciertos cambios. pero es. la unidad del Imperio resulta equivalente a la de la Iglesia. al situarla en una evidente superioridad moral. La penitencia de Attigny de 822. producto de las profundas discordias que había provocado en el reino. como por ejemplo. que marca el respeto del príncipe por la autoridad espiritual. el Papa procedió a una nueva coronación y a la consagración del emperador. y con él todos los obispos. Esta es un acto de contrición pública que protagoniza Luis el Piadoso. precisa que el emperador se compromete por sí. W. Vita. no deja de otorgarle al emperador un cierto prestigio político. sin duda. las medidas adoptadas por éste frente a la rebelión de Bernardo de Italia –destierros. (n.352-355. administrativa o judicial.I. la escena de Attigny.12). Poème sur Louis Le Pieux. Junto con la Ordinatio Imperii. (n. L. y J. M. t. (n. Todo comienza a supeditarse a la causa de la religión.

depositándolos al pie del altar. fue el encargado de dirigir el proceso eclesiástico que examinaría los crímenes de que se acusaba a Luis el Piadoso. a sus tres herederos divididos y vueltos a sus respectivos reinos. Restauración que sólo pasaba. el emperador. y a la Iglesia –a través del arzobispado de Reims– instituyendo un proceso transicional con miras a restaurar al Imperio y a su extraviada unidad. 23 Idem. renunciaba a la dignidad imperial y a la vida mundana. t. fue redactado y publicitado. a través de Su autoridad. confesando sus pecados. resultantes de problemas territoriales. pidiendo el beneficio de la penitencia y la absolución. por diversas rebeliones. le habían adjudicado. marcan el punto culmine del poder episcopal (o la episcopalización) en el reino franco. pp. 7 . fue puesto en posesión de sus vestiduras y de sus insignias reales y restaurado en la plenitud de su potestad. el episodio de la penitencia de Soissons y la posterior restauración del emperador depuesto. reunida en Compiègne en 833. reconoció todos los pecados que los prelados. El proceso verbal oficial. en un plano religioso. En él. por haber faltado a sus deberes de rey . Enseguida. el emperador pidió reconciliarse con su hijo Lotario y se sometió a hacer pública su penitencia. al mando de Ebbon. nº197. se despojó de su cinturón y de sus armas. Así. arzobispo de Reims. a través de los obispados francos.En segundo lugar se situa la llamada penitencia de Soissons. es liberado. Enseguida. Una asamblea general. y que.. recibió de los obispos el hábito de penitente y fue admitido por ellos a la penitencia perpetua. al menos ritualmente. Con todo. En octubre de 833. Es la Iglesia. en presencia de clérigos y laicos.51-55. allí. tras señalarle que por su imprevisión y su negligencia había precipitado al reino en un estado de ignominia y envilecimiento. Ebbon. Luis el Piadoso. La penitencia fue ejecutada en la basílica de San Medardo de Soissons. se postró ante el altar mayor. En la confesión que constó de ocho puntos. encerrado en el convento de San Medardo de Soissons. irritando a Dios y a la Iglesia. en el templo de San Dionisio. tenemos a Luis el Piadoso destronado. En marzo de 834. la que exige no volver a la vida secular23. representados en 22 Capitul. se ocupó del emperador cautivo. y empujando al pueblo que le estaba confiado a una guerra civil22. entre ellos Lotario.II. debía facilitar al emperador destronado el acceso a una penitencia redentora. absuelto de sus pecados y reintegrado a la comunión de los fieles por los obispos.

1450. 106.677. 26 M. El tratado de Jonás se abre con un capítulo fundamental. Por ser ésta nuestra fuente principal. justo después de la exposición de los principios de la fe cristiana26.). la celeste –eterna– y III Realeza. quien quita y pone reyes. Etude et texte critique. 1951.L. Iglesia y Sociedad en el De Institutione Regia de Jonás de Orleáns. quien aparece como la depositaria de los principios que.R. A. Siguiendo la lógica agustiniana. la concepción que los obispos carolingios tienen del mundo. J. Desde el año 829 la doctrina que situaba a la Iglesia como guía moral incontestable de los príncipes. única fuente útil a la hora de constituir la comunidad cristiana. p.Press.F. que la realeza comienza a integrarse cada vez más a la ecclesia.Ep.. el oficio real. “En relisant le ‘De Institutione Regia’ de Jonas d’Orleans. tendremos a la vista las cuatro ediciones citadas. Jonas d'Orleans et son “De Institutione Regia”. a partir del conocimento que tiene de la Ley divina. Es a partir de esta experiencia.Idem.346-355. L’entrée scéne de l'episcopat carolingien”.G. trad.. A. Le métier de roi (De Institutione Regia). en: MELANGES Louis Halphen. utilizaremos la de DUBREUCQ. c.U. El capítulo define. E. y de realizar el reino de Dios en la tierra. la utilizó y propagó casi textualmente en un tratado especial que sobre los deberes de los reyes. sufrirán una gradual episcopalización. dentro del cual operará.. constituyen la legitima autoridad. El obispo Jonás de Orleans (780-842/3)24. 1930.Idem. cols. J. p.. Conc. Paris.(1899). donde además aparece una de las primeras y más claras sistematizaciones del pensamiento político medieval. uno de los principales redactores de 24 Para el personaje de Jonás de Orléans. P. New York. Es ella. BURNS. REVIRON. M.. Int.F. la realeza franca verá como. en último término. se hizo corriente. las actas del Concilio de París (829).Du Cerf. ejerciendo un oficio. 25 M. (texto sólo en latín). v. REVIRON. The Cambridge History of Medieval political though. funda su pensamiento en la distinción de dos ciudades.U. DELARUELLE.H. escribió poco después (831) : De Institutione Regia25(= I. pp.. DUBREUCQ. pp. En este contexto. 1988.G...610. 1995. DUBREUCQ.P. Paris.9 y ss. 8 . Eds.H. Jonás.V..II.. para la traducción del tratado. J. se trata de una verdadera eclesiología.350-c..texte critique. P.. que igualmente encontramos en las actas de Paris. no obstante. Paris.279-306. que con Jonás de Orleáns será el mundus. tanto su definición doctrinaria como los instrumentos rituales de su poder..H.. de manera particularmente condensada.sus actas y sínodos –laudatorios o condenatorios–. Cambridge Univ.

cuya justificación no es más que la defensa de la comunidad de los cristianos. P. fundamental en la Alta Edad Media35. 136-137. u organización divina de la sociedad34. De hecho. Adm. 1968.la terrestre –transitoria–27. CONGAR. pp. aquel de los sacerdotes y el de los laicos. 29 PACAUT. I. I.. 5. Y. Así. y 11. cf. La expresión alude a la noción de ordo.R. 28 27I.28.. Y. La Iglesia visible. que Jonás también llama christianitas. procediendo.I. la Ecclesia.42-44. p. 1-5. Como lo escribe a menudo.66 y 69. las Adm. Los cristianos que viven en la ciudad terrestre. PACAUT. nace –providencialmente– lo que este mismo llama. deben observar las leyes.R. A partir de la emergencia de una nueva realidad. cuya cabeza es Cristo32 y que comprende la unificación del populus Dei.(n. aparece en las obras de Jonás. 95-103. de división.. el término ordo reviste una significación 32 33 31 I. Jonás enfatiza la importancia de la preeminencia del cuerpo episcopal en el gobierno imperial. Paris. La primera es la única que tiene una real importancia. 5. a una suerte de clasificación.15). es la parte de la ciudad de Dios. la segunda es un exilio28. equivale. La iglesia está regida por la ley divina y prefigura la ciudad celeste. la palabra ordo tenía otras acepciones en esta época. aquí. según el orden querido por Dios. sobre todo. 1. En la literatura de la Alta Edad Media.28).. la cristiandad se organiza dentro de una realidad política: el imperio franco. a fin de poder aspirar a la ciudad celeste29..47.R. Sin embargo. a salvaguardar la unidad de la cristiandad33.. CONC. la Ecclesia es comúnmente dividida en dos órdenes. para la iglesia. En contraste. I. Por ello. PARIS (829).66.U. Jonás. de la concepción 9 . Frente a estas nociones. 9. 34 I.15). la ordinatio divina. I. que permanece aún en el exilio. personae que dirigen la Iglesia.. CONGAR. I. Los creyentes son los miembros de un cuerpo místico..R.R. 1.. (n.6..F. 7. el populus Dei. que representa la manifestación política del universalismo cristiano. M. siendo reemplazada por los términos Ecclesia universalis y Christianitas . Jonás utiliza esta distinción en numerosas ocasiones.R. p. ella es “universal” –empleando indiferentemente este adjetivo con el de “católica”30–.. 193-194.19.I. la concepción de mundus de Gelasio... Respondía. no existe más. 54-55. Ella comprende la totalidad de los creyentes y se confunde con el Imperio Franco. 30 I.. El “Estado” está ahora en la Iglesia. Jonás retoma una expresión de Gregorio Magno. también lo hacen con el “Estado”. el imperio franco se encuentra asimilido dentro de la cristiandad. 31 I. p. I.(n. y no a la inversa. en la I. por lo que garantizar la estabilidad del imperio. L’Ecclésiologie du haut Moyen Age. 35 Ciertamente. M. 2. La dimensión social del término.

I. 43 Ciertamente. otros combaten y otros trabajan”.. 14-20 y 32. I.. 10. pp. La dimensión social del término. como una sociedad cristiana. alrededor de 1027 (oratores/ bellatores/ laboratores) . El mundo carolingio se presenta. 65.. se transforma en 41 42 falta aquí. la misma que fue citada durante toda la Alta Edad Media. la salvación general. pp. se refiere a un pasaje del libro de Ezequiel37. es dirigida por dos “personas notables”. Paris. 20. del cual. Int.295-296. 40 ADALBERON DE LAON. en que regía la fuerza de la conquista. 13-14 y 19. comienza a designar las diferentes categorías de los cristianos39. Sin embargo. jefe indiscutido de la Ecclesia. en la cual. una. et trad. b) Sacerdotes y Obispos. cómo Jonás modificó en algunos términos las citas de la carta gelasiana: el mundus de Gelasio.diferente36.R.Carozzi.. asociada con los Padres de la Iglesia. 20. sobre todo. 37 14. cada uno. 1. entonces. I. cuyos miembros se encuentran unidos por su fe. la comparación de fuerzas juega a favor de la autoridad de los pontífices43. constituye. 39 GREGORIO MAGNO. ordo.éd. Poème au roi Robert. ad Anastasium. GELASIO. como la que encontramos en Adalbéron de Laon. Aquí abajo.. una categoría de hombres que habrían sido salvados y convertidos en sus herederos espirituales38. y la división sociológica que tiene lugar. Respondía.22-23: “La casa de Dios es. Orígenes. aparece en las obras de Jonás. para justificar las pretensiones teocráticas42. unos rezan. Esta sociedad. concentrada en el emperador.. I. modelo. 1. Por el contrario. y c) Laicos. Hom. de C.C. que representaría el nivel económico del La obra de Jonás. dio una interpretación simbólica : los tres justos representan. una etepa paulina. IV. que parece triple. vv. la palabra ordo tenía otras acepciones en esta época. 6-8. entre la concepción espiritual. procediendo. Este esquema. la tripartición de Jonás no es una división socioeconómica. según Jonás. de la concepción 10 . Jonás. 1979. 40 importante en la elaboración de la teoría de los ordines.S. del orden (ROM. v. CAROZZI. 683-702. Este designa.R. la orden de los laboratores.. nos introduce en una concepción dualista del gobierno de la Ecclesia. 11. a partir del siglo XI. entonces. Esta inflexión es importante. Con san Gregorio. los continentes y los casados. 18-20. a una suerte de clasificación. El I.. nos presenta un cuadro totalmente diferente al de los tiempos de Carlomagno. que apunta a un unico objetivo. 1978. utilizó la carta del papa Gelasio (492-496) –al emperador Anastasio– . Moralia. 8 a: “Hay dos principios por los cuales este mundo es regido: la autoridad sagrada de los pontifices y el poder real”. la del sacerdote y la del rey41. Paris. “Les fondements de la tripartition sociale chez Adalbéron de Laon”. Ep.R. C. Es notorio. I. ya que da un sentido nuevo al tema: la sociedad está dividida en tres órdenes de cristianos: los sacerdotes. Annales E. más bien una segmentación de la misma sociedad : a) Monjes. 38 ORIGENES. 13: 1-2) querido por Dios. 36 I. de división. entones.

I. sin embargo. y mis deberes de fidelidad y sinceridad”. salvo en temas de desviaciones doctrinarias o herejías45.86. entre los distintos episcopados francos. para designar el aspecto práctico de su ministerio47. El hombre está hecho a imagen y semejanza de Dios. es dirigida por dos personas. por ejemplo. Sólo imitando a Dios.R. la voluntad de Jonás de dar a los sacerdotes. heredera del principio de universalidad del Imperio romano. IV. el mismo peso político que al emperador en la gestión del “Estado”. se vincula con la de la representación del rey como imagen o tipo de Dios. I. en el siglo IX. IV Escenificación del Poder Real. pero de un peso moral diferente. En resumen. en un sentido espiritual –abstracto–.103. parece. Jonás. 85. Otra lectura posible del I.24. el Imperium (“Estado”) no tiene existencia propia.R. en el ámbito de la sociedad. lo que confirma que. para él. Las dos personas notables se sitúan dentro de la Ecclesia. utilizar el término ministerium. 6.. Este término es capital. 45 Esta autonomía posibilitó la constitución de verdaderos poderes. son detentores – colegiadamente– de la auctoritas y responsables de los reyes ante Dios. I. autónomo del papa.45. Jonás presenta en algunas líneas del capítulo primero de su I. tuvo consciencia de formar parte de un cuerpo episcopal. mi señor. a nivel del “Estado”. 1-2. 52: “Así entonces. oh serenísimo rey. corresponde un ministerio. por su parte. se aseguraba que el reino terrestre se acercara al celeste. me recordáis mi función (offici). que en el Concilio de 44 Paris (829).12. I.R. los términos ministerium y officium. Adm. de igual importancia. 21.. V. para calificar las responsabilidades de uno u otro cuerpo de la sociedad46. la segunda muestra con claridad. 13: 1-2) querido por Dios. Estas transformaciones son importantes..R. 1. los fundamentos de la nueva doctrina política: la Iglesia.. 15. sólo siendo el simil de la divinidad. del orden (ROM. 47 I. el soberano podía realizar el orden divino. no se invoca a la persona del papa. II. 7.Ecclesia. por una deformación del texto original. mientras que emplea officium.R. paulina. Recuérdese. 34. Jonás. 46 11 . son personae que aparecen calificadas como “emperatrices augustas”44. Adm. Se encuentran. La idea del Vicariato de Dios. Los obispos.. I. es la concepción ministerial de los poderes que la rigen. y los dos principios que dirigen a la Iglesia. (el subrayado es nuestro).. Jonás lo utiliza sin cesar. A cada uno de los tres órdenes de la sociedad. indistintamente. XIII.. Este ministerio contiene dos aspectos esenciales: una función subalterna (en la tradición latina) y una de servicio (en tradición eclesiástica).

la teatralidad 49 que logra representar la imagen idealizada de la sociedad cristiana... Cf. Estos dos actos ocurrían antes de la misa. Todo dependía del estado de las relaciones monárquicaeclesiásticas. es rigurosamente dictada por los ordines de coronación. y. Le pouvoir sur scènes.. incluidas sus distintas capas. en Francia. parte integrante de libros litúrgicos y actos políticos”48. Alianza. Recepción de las insignias. constituyen una puesta en escena del poder. es el particular procedimiento litúrgico de la consagración regia. 104. teniendo una gran importancia para las ideas y creencias políticas de la época. pues. por tanto. Berlin. Los ritos de coronación.. Compareciendo. v. v. verificada con arreglo a los ordines o ritos de coronación. de Jonás de Orleáns). en Occidente. Unción con el santo óleo52.imagen y semejanza que cada cual debe realizar dentro de su ministerio y función en la tierra. AkademieVerlag.los símbolos de la oriflama. M. Forschungen zur politischen Ideenwelt des Frühmittelalters. Los ritos.. la ascensión al trono iba precedida o ratificada. a través del saber-poder51 episcopal (v. Madrid. las reliquias. Saber y poder. por la consagración regia. Balland. los ritos de coronación estaban constituídos por dos actos: 1. y el sustrato imaginario-colectivo. En la mayoría de los reinos medievales. 50 51 48 ERDMANN. el sustrato doctrinal. en el caso del ministerio real. G. Capítulo 2. 12 . y cuya garantía sacramental. particularmente. gracias a la integración de un folklore que unificó las supervivencias mágicosagradas del mundo germánico con motivos de la religiosidad popular del cristianismo (por ej. p. de la Primera Parte. del presente estudio. nuevo signo de la recepción del rey en la Iglesia. Madrid. Siguiendo el enfoque de G. eran. 1980. 52 Para el origen y desarrollo de los ritos de coronación. así. Otro elemento de los ritos. Rev. sino también el signo visible y –en este sentido– el sacramento de la unidad entre la Iglesia y el Imperio . p. los milagreros y la santería). La ceremonia. y de la unidad entre los poderes terrenales y celestiales53. o durante ella. eran las aclamaciones o laudes. y 2. en general. la flor de lys. en: GARCIA-PELAYO. BALANDIER. FOUCAULT. Balandier50. se enmarcaba dentro de la teoría política predominante. con arreglo a los cuales se verificaba. cuya ritualidad. 49 Idem. Paris. Arquetipo Político. El Reino de Dios.. asimismo. el I. Esencialmente. C. 1968.de Occidente.53. 1988. 1951.R. “simultáneamente. de las cuales la más importante era la corona. no sólo eran un compendio de la filosofía política del tiempo. se articulaban al oficio de la misa y. M.

. cual más cual menos. 1985. el rey se había emancipado del pueblo. que si bien consagrará espacios (por ej. Settimane di Studio del Centro Italiano di Studio sull'Alto Medioevo. XXXIII. figuras (ej. y de la desintegración del ancien regime. que legitima al poder real dentro de un proceso de episcopalización. Estos mismos documentos serán utilizados. Dicha integración incluirá. unos años más tarde. en 816. 56 Coronationis Regiae. que permanecerá hasta los días de la revolución francesa. osea. de una ceremonia que marcó la pauta de las consagraciones posteriores: la consagración de Luis el Piadoso. que al estarle simplemente encomendado a su cuidado. según W. al definir un orden moral. una estrecha línea de demarcación entre el pueblo y el rey.L. p. Principios de gobierno y política en la Edad Media. 11-17 aprile. “Le consagrazioni regie”. todos ellos proceden. o sea. Con todo. ex cathedra. por Hincmaro de Reims56. 1985 (1961). con el propósito de 53 v. Ullmann55. por medio de los “dispositivos persuasivos” que la iglesia utiliza. además la credulidad. De hecho. por los fuertes vínculos que lo unían al episcopado. A Study in Liturgical Acclamation on Medieval Ruler Workship. Con todo lo cual.Existen diversos ordines de coronación en el occidente medieval. 1987. “pone en escena” el imaginario político que proyecta la idealización de la sociedad cristiana. Madrid. 13 . la religiosidad popular. 1946.P. por ejempo.. tomo primo. quien era “adoptado” dentro del organismo eclesiástico en calidad de persona ecclesiastica. Alianza. cuyos dictamenes debe cumplir la sociedad cristiana a fin de “salvarse”. 803-814. Esta ritualidad. 125. el episcopado será quien lleve a cabo los órdenes de coronación. Berkeley Press. La consagración de Luis el Piadoso. R. De regis persona et regio ministerio. E. llamada consagración real54. cols. W. Pero los testimonios contemporáneos permiten recrear la ceremonia. en Francia y Occidente. igualmente se incorporará en el imaginario político total de las consagraciones reales. no poseía derechos sobre él.43 y ss. Sin embargo. la primera consagración. 55 ULLMANN. Por ser la de Luis el Piadoso. Berkeley. funda una ritualidad. como parte de sus “estrategias de poder”. 54 ELZE.. Meroveo) y objetos (ej. M. Reims). A partir de la consagración de Luis el Piadoso. Spoleto. no existe un ordo de coronación. típicamente “francesa”. de legitimación del poder. reliquias). el rey –de larga tradición germánica– había cambiado los antiguos lazos que lo unían al pueblo (volk). integra a todos en un solo cuerpo. Laudes Regiae. tenemos una ritualidad.. así. KANTOROWICZ.. pp. Se trazaba. en: SEGNI E RITI nella Chiesa Altomedievale Occidentale. a partir del saber-poder de la iglesia –episcopado– que.139. donde la doctrina teopolítica terminaba por confirmarse.

833-856. Siguiendo los documentos de la época. mientras que las laicas a su izquierda57. pp. que nos permite ver con nuestros ojos al segundo David” (Benedictus sit Dominus Deus 58 57 Cf. p.. después de tres genuflexiones61 y abrazos. THEGAN. H-X. se combinan los ritos de la unción y la coronación. Este aparente detalle protocolar. es el saludo del papa al rey.. las dignidades clericales se ubican a la derecha del emperador... qui quasi pro sua consecratione imperatori suggerent”. Poém sur.224. missis interim duobus legatis. su padre. fue respetuosamente. notificó inmediatamente a Luis. lo condujo hasta la catedral para oir misa. M.. Luis se adelantó a recibirlo. 211 y ss. p. 14 . en tercer lugar.41. Cambiando ligeramente el texto de Reyes. W. la proskynesis. en Paderborn. K. ERMOLD LE NOIR. ANNALES ROYALES. El rito de postración. Vita.confeccionar los ordos definitivos. M. En la llegada del papa a Reims60. que en la ceremonia consagratoria. II. 61 EICHMANN. El motivo del viaje de Esteban IV a Reims. ad. Folio. cols.9). observa que estas genuflexiones constituyen una correspondencia con el ceremonial bizantino. De Ordine Palatii. 49 y ss. 126. pp..(n. no se distinguió por un ceremonial elaborado: los dignatarios reales se reunen en torno a él.. v. diecisiete años después. los Romanos M. 60 THEGAN. 1942. 594: “Dirigens legatos suos ad supradictum principem. aparentemente.. estuvo marcada por un cuidado ceremonial: la antigua forma fue desechada y. 1981. como un simple espolique. en los tiempos venideros. (populus) son exluidos de la creación de un emperador. en segundo. ARQUILLIERE.L.. Vita. PACAUT. E..P. Dios Señor nuestro. L’Empire carolingien. es la primera vez. es posible afirmar que cuando Esteban IV fue nombrado papa. El significado de la ceremonia consagratoria es triple.143 y ss. The growth. p. refleja un momento. prefigurando simbólicamente las funciones del papa. con seguridad. ULLMANN.15). No menos significativo.. nuncians ei. Die Kaiserkrönung in Abendland.. En primer lugar. MGH SS.L. en que la ritualidad cobra mayor presencia. 816. 620-621. su interés de reunirse con él59. Todo esto. I. II. MGH SS. en cambio.144: “Duobus post consecrationem suam exactis mensibus quam maximis poterat itineribus ad imperatorem venire contendit.Würzburg. 2 bds.(n15). II. y luego. debe haber sido arreglado previamente. quien ya había sido coronado. vv. v. en 813. fue iniciativa del mismo papa58. fuera éste laico o clerical. 59 Cf. ante Carlomagno.(n. era consagrar a Luis el Piadoso. a tomar su caballo por la brida y ayudó a su huésped.. destaca el énfasis puesto en lo romano y en el origen petrino de la corona imperial. le dice: “Bendito seas. La recepción hecha por Carlomagno al Papa León III. sin ninguna distinción respecto de su estatus. Paris. La recepción. de Luis el Piadoso al Papa Esteban IV.P. FICHTENEAU. tres años antes. ut libenter eum videre voluisset in loco ubicumque ei placuisset”. en Reims.tb.. 125. echó pie a tierra. a que descendiera de su montura.

. difieren en esto. es la postura de la corona en la cabeza de Luis: “Y el domingo próximo. se dice “Inter missarum celebrationem”. en la iglesia. 63 THEGAN y ERMOLD. es una contribución personal del papa. La bendición papal de la corona –una ceremonia tomada de Oriente -. por ejemplo. fue la unción papal de Pipino como “patricius Romanorum”. Tras las oraciones. I. pero sólo por los Anales Reales.noster. 423 y ss. La importancia del saludo papal. después de la misa63. qui tribuit oculis nostris videre secundum David)62. p. p. finalmente. Luego de esto. 594: “Coronam. consagraron y ungieron al emperador. quam secum adportaverat”. Vita. 48: “Bendito Yahveh. desde Roma66. 64 ERMOLD LE NOIR. llevada a cabo por la Iglesia. en cambio. sino que durante. utilizada.. la fusión de la unción con la coronación. la coronación de Carlomagno como “imperator Romanorum”. vv. 15 . y motivado por un claro aprovechamiento del papa León III. 594. como vicario de san Pedro. Recordemos que el rito de la postración fue atribuido también a Carlomagno. MGH SS. el papa. en 800.. En la primera no se asiste a una ceremonia litúrgica.. el camino iniciado por León III. THEGAN. a ti. p. la que es seguida por la ceremonia de la unción –la primera en su tipo para un emperador. es sólo el portador de los bienes petrinos. II. o sea. que la coronación ocurrió no al término de la misa. y con ella. El desarrollo de la intervención papal. el clero reunido y todo el pueblo. exclamó: “Roma.cits. era ahora concluído por Esteban IV. coronándolo con un aureo prodigioso. así como la sumisión imperial –en el rito de la postración– al papa Esteban IV.43. 425-6. EICHMANN. el siguiente domingo. vemos el carácter litúrgico del rito. Quien trae la corona de Constantino con él. lo que hace 68 67 THEGAN. luego. Poém sur. 65 Ibidem. en solemne misa. es clara y continua: primero. 1. op. César.61). y. Así. E. 62 la bendición del mismo Luis... I REYES. La coronación tuvo lugar. 67 v. ya que en la Vita Hludowici. está en la alusión a la ceremonia de la unción. no apareciendo. lins. sino sólo a un acto realizado sin riguroso ordenamiento.10-11. al recibir los dones de Luis. vv. en Occidente–. los dones de san Pedro a Luis el Piadoso. por el emperador Constantino65. así como también. Vita. el papa ordenó traer una preciosa corona. El papa. transmite los dones de Pedro”64. p. Las diferencias entre la ceremonia de 800 y el de 816 son obvias. 66 THEGAN. que ha permitido que un descendiente mío se siente hoy sobre mi trono y que mis ojos los vean”.(n. en tiempos anteriores. En 816. nada en el Liber Pontificalis. Dios de Israel.594. El acto final. Vita. adornado con preciosísimas gemas”68.

para la coronación imperiale. En la ceremonia de la unción.dudar a los princpales especialistas. De hecho. Sacrum Palatium70.. de que aquello haya sido efectivo. en 816. Aunque el carácter sacrum del palacio. La simbólica combinación de Sacerdos y Rex. W. ayuda a así pensarlo. Dicha pugna. la proskynesis de 816. es este simbolismo papal. Esta residencia. de acuerdo a la cual el emperador Constantino había donado al papa el palatium imperii nostri. de episcopium al de Patriarchium Lateranense.6). La base de esta transformación. se expresó. el contexto. está documentalmente. y las proyecciones que esto tendra para las pugnas posteriores. 16 . en el orden y procedimiento del ceremonial: la unción precede a la coronación. tan exquisitamente mostrado en la ceremonia 70 PANGE. J.15). Esta fórmula que une a ambos ritos. E. M. designaba la función sacerdotal del papa. y sólo él puede hacerlo. a la ceremonia. más importante que la coronación. 149 y ss.(n. 69 La función del papa como sacerdos. Ahora..(n. ya descrita. se centraba. Ello explica que él mismo haya traído la corona desde Roma. convenientemente acompañada por el cambio de nombre que designa la residencia papal. más precisamente. una pugna entre dos poderes. había sido cambiada. Así. ha sido. la ingeniosa utilización de la unción. Esta combinación (César/Pedro) es. lógicamente. y también. SOT. transmite la noción imperial-real de su función. el papa actúa como rex . recibía el apelativo de Palatium. En el rito de la coronación.(n. en la persona del papa. también. en la persona del papa. muestra la verdadera profundidad de los eventos de Reims. es indiscutida. además. sólo él puede. En medio de esto. es. la caracterización de su residencia como un Palatium. la pugna entre la Roma cesarea y la Roma petrina. para muchos69. fue crucial para el resto de la Edad Media. el papa actúa como un “sacerdos”.(n. El acto de consagrar. era la (Falsa) Donación de Constantino.53). porque es lo que daría el carácter litúrgico. mucho más respaldada. unción y coronación.. ULLMANN.15). estaba reservada sólo para la realeza). una vez. sólo espiritual (porque la constituyente del mando. pp. ungiendo al emperador. En cambio. son integrados en un solo acto. a partir de dos concepciones del poder. marcado por la “sacralización” creciente del orden temporal. en esta época. entre los poderes temporal y espiritual. con exclusivas facultades para ungir. la misma que había pertenecido –según él– a Constantino el Grande. Así. KANTOROWICZ. cuya forma es la franca..

con el rol del episcopado. donde comparecen disimiles tradiciones. que cambia el nombre de la residencia papal. episcopalización del príncipe y por los diversos imaginarios. Interesan particularmente a nuestra investigación. que culminará en Francia. crearan el marco y el orden político. el tema de la concepción y la representación del Poder Monárquico durante la Alta Edad Media. * * * ABSTRACT Nuestro estudio. a través de la idea que desarrolló sobre sí mismo. los principios de legitimidad implícitos. específicamente en el siglo IX. Durante la alta Edad Media. tiene como eje central. y cuyo principal promotor fue el mismo papa. disimiles capas de credulidad. que lograron afianzar el poder de la realeza en el mundo carolingio. enriquecida por la 17 . se define los principios elementales sobre los que el poder real construirá su sólida legitimidad.de Reims y en los contemporáneos. confirmando el proceso de sacralización del orden temporal. propiamente medievales. La concepción teocrática del mando y la representación ritual de dicha concepción.

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