el horizonte de la concepción cristiana de la sociedad el rey

“EL REINO FRANCO EN LOS TIEMPOS CAROLINGIOS (Siglo IX) : episcopalización y escenificación como estrategias persuasivas del poder real”. (Artículo aparecido en Tiempo y Espacio, 14, 2004, Depto. Ciencias Sociales,
Universidad del Bío-Bío, Chillán, pp.55-69. ISSN. 0716-9671. Derechos
Reservados)

construye su autoridad Dei Gratia ( por la Gracia de Dios), principio de legitimación que lo convierte en Vicario e Imagen de Dios, en el Reino Terrestre. Esto deriva en el deber de obediencia por parte de los súbditos, pero también en la aplicación de la justicia de Dios por parte del rey, quien debe garantizar la paz, además de buscar la restauración del orden divino, a través de la realización de un reino imitativo del Reino de Dios. Asimismo, el monarca encarna la identidad del reino, al hacer girar sobre sí mismo una serie de círculos, que representan los grupos de la sociedad estamental y que, como en el orden celestial, giran en torno a él, como los planetas alrededor del sol. Asimismo, cada sistema político posee una forma de representar el poder. En la Edad Media se inician las estrategias

Patricio Zamora Navia• Doctor (c) y Magister en Historia PUCV

I Aproximación teórica al problema del poder real

Todo modelo político se relaciona estrechamente con un cuerpo de ideas que definen una Ideología1. En la Edad Media los principios teóricos que marcaron el orden político se asocian con la Cosmología Cristiana. La teoría Cristocéntrica ordenaba a todos los estamentos de la sociedad y definía el registro valórico ideal. Así, en
Catedrático de Historia Medieval y Moderna en las Universidades Andres Bello, Alberto Hurtado, ARCIS e I.SEK. 1 v. EAGLETON, T., Ideologías: Una introducción, Paidós, Barcelona, 1997, Int.

persuasivas que marcarán el devenir del ritualismo o escenificación del poder hasta el final de la monarquía, en Francia. Dicha “liturgia del poder”2 se compone tanto de un sustrato doctrinario, dado por el proceso de episcopalización de la realeza (esto es, la intervención del episcopado en el gobierno y en la consagración real), como de un sustrato imaginario-colectivo, asociado con los ciclos
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Cf. RIVIERE, C., Les liturgies politiques, PUF, Paris, 1988, passim.

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objetos y prodigios. 1982. NOIRIEL. 1989 SOT. Annales ESC... obliga a concebirlo no como el mero resultado de una construcción teórica. UGM. 3.153 y ss.. 1. ELIAS. Paris. se define los principios elementales sobre los que el poder real construirá su sólida 4 5 3 De este folklore surgieron figuras. 6. es preciso incorporar ciertas La realeza medieval ofrece una historia en la que. HEUSCH. Folio. M.. Esquisse d'une théorie de la pratique précédée de trois études d'ethnologie Kabyle. F.”. Le pouvoir et le sacré. por ejemplo. De Historia. G. “Pour une approche subjectiviste du social”. M.. La Dynamique de l’Occident. Sur la théorie de l'action.de. México D. “San Luis. a través de la herencia de Norbert Elias. 2003. que. que gozarán de mucho prestigio durante los tiempos medievales.F. 1996 (1969). La sociedad cortesana. imágenes y representaciones4. De la misma forma. Folio.. Prou. Paris. Depto. sino también sus bases rituales. del mismo autor. y de la teoría “teatrocrática” de Balandier. 88. Durante la alta Edad Media. Seuil. PUF.. sacralización y santificación del poder. Raisons pratiques.C. ZAMORA. del estudio de las prácticas del poder y de la teoría de la acción de Pierre Bourdieu5. 1981. Genève. muy comúnmente. Sea éste.legendarios y símbolos que unen motivos germanos y cristianos en un folklore3. J. por tanto. 6 Cf. pp. Se requiere. La Civilisation des Moeurs. Qu’est-ce la Sociologie?. P. el principio de la representación de Chartier. está presente en las ceremonias consagratorias. Por todo lo anterior.. Paris. 1975. “Hérédité royale et pouvoir sacré avant 987”. 1990. L. los aportes de la “antropología del poder sagrado” de Luc de Heusch y Michel Sot6. 1. los aportes de la sociología. 1994.705 y ss. Barcelona. no solo considerando sus instrumentos y estrategias. resulta necesario incorporar al estudio nuevas perspectivas referidas al poder. pp. N. en sus más variadas perspectivas como. finalmente. Gedisa.E. 1972. resulta problemático deslindar claramente el ámbito de la concepción (ideología) del de la representación (liturgia/ritualidad). Paris. de igual modo. en: II JORNADA DE HISTORIA UNIVERSAL “Héctor Herrera C. Cf. militar o dinástico. Paris. 2 . para lograr hacer comparecer tan diversas tradiciones. LE GOFF. resulta difícil precisar el principio predominante en la concepción del poder. Galliamard. formas. Lo maravilloso y cotidiano en el Occidente Medieval. Para conocer los aportes de la Sociología. el estudio del poder íntegro.el análisis “microfísico” del poder de Foucault. P. Una aproximación actual al fenómeno del poder. Frente a tales problemáticas. religioso o mágico. BOURDIEU. sino como una magnitud empíricamente comprobada y experimentada por la sociedad. 1973. Los niveles sobrenaturales de la legitimidad real francesa: discurso-prácticarepresentación”. Annales ESC. v.

el sistema profitó de imágenes poderosas. La introducción de Jacques Le Goff a la reedición de la ya clásica obra de Marc Bloch. donde plantea que al ser la historia política el “esqueleto de la Historia”. la inconmensurabilidad del poder celeste y la presencia divina. disfrutando de una comunión estrecha y particular con El. reduciendo el problema histórico a un “capítulo de la historia sagrada” (oficial) y negando uno de los paradigmas elementales de la historiografía del siglo XX: la transversalidad. crearan el marco y el orden político. enriquecida por la episcopalización de la realeza y por los diversos imaginarios. unidireccionales e integristas. que ve a este último como naciendo en el seno de los súbditos. su lugarteniente en la tierra. que desde la teoría teológico-filosófica invaden el conocimiento histórico con claros fines de instrumentalización ideológica. es fundamental estudiarla comprendiendo sus más diversas dimensiones. con mayor o menor intensidad. El rey adquiere el título de Rex Dei gratia. El rey –como vimos– era 7 v. como un elemento vital a su existencia social. En oposición a ciertas visiones anacrónicas.legitimidad. la que configurará a la ideología monárquica en un proceso de larga duración. Como resultado del lazo estrecho tejido entre la cabeza del control político y la esfera religiosa. La relación entre la Realeza y la Iglesia tejerá su trama más estructurada en el tipo de monarquía teocrática que se desarrolló entre los siglos VI y VIII. su justicia era correcta y el súbdito debía obedecer a la voluntad superior. Estas concepciones se transformaron en un supuesto que los gobernados incorporaron. su imagen escapa a los mortales –sus súbditos– y alcanza directamente el aura legitimamente obtenido a través de la doctrina cristiana: el misterio. 1987. integral de los 7 considerado vicario de Dios. El rey no podía equivocarse. Es decir. II Episcopalización del poder real: orígenes y fundamentos. el estudio procesos . dará lugar a una teoría descendente. anclando la expansión investigativa a universos disciplinarios de “secta”. propiamente medievales. aprobando o censurando terminologías. Paris. La concepción teocrática del mando y la representación ritual de dicha concepción. De esta forma. o sea. Les rois thaumaturges. para la representación colectiva del poder y de su legitimidad. 3 . que se introdujeron en el imaginario colectivo. nos interesan las consecuencias que la concepción teopolítica del mando implicó en términos simbólicos. la teoría ascendente del poder. Gallimard.

. 1992 (1988). De la idolatría. ante lo que H. L’augustinisme politique. que los lentos éxitos en las empresas de guerras y cristianización frente a paganos del este e infieles del sur ayudaron a difundir por Europa.U. en la posición más expectante de la jerarquía del reino. cf. P. conferirle algún valor. es el honor de las sociedades mediterráneas que sólo existe a través de la reputación. México D. con el gobierno de Luis el Piadoso se inicia el proceso de episcopalización del reino franco. la ingerencia directa de la Iglesia (a través de sus importantes sedes episcopales) en el orden temporal..U. marcado por un fuerte acento eclesiástico. especialmente. tres componentes: un pensamiento teológico .Cf. cederan. 11 “El capital simbólico representa cualquier propiedad cuando es percibida por agentes sociales cuyas categorías de percepción son de tal naturaleza que les permiten conocerla (distinguirla) y reconocerla. H. donde se fundan los Ordines de coronación.X.. PAUL. sobre todo..II: L’éveil évangélique et les mentalités religieuses. P. Una arqueología de las ciencias religiosas. la decadencia del Imperio y el propio fortalecimiento intelectual de sus miembros más conspicuos. se nota un cambio tanto en la concepción del reino. como en la del 9 8 v. construyó un esquema doctrinal que contribuyó a crear hábitos culturales. la Iglesia aprovechó la condescendencia piadosa de su hijo Luis.531 y ss. Essai sur la formation des théories politiques du Moyen Age. claramente. Paris. L’Eglise et la culture en Occident T. proporcionándole a la Iglesia la concentración de un “capital simbólico”11 que constituirá los principios de legitimidad de todo el Ancien Régime. Desde los comienzos del reinado de Luis el Piadoso.146. Arquilliere llama el triunfo del 8 “agustinismo político”9. para crear un orden donde primaría su magisterio. Un ejemplo de capital simbólico. quien lo define como una resignificación de los elementos simbólico-rituales que legitiman el poder. Dicho esquema doctrinal. 4 . Las antiguas concepciones que situaban al rey-emperador. Es en este ambiente.F. la racionalización y sistematización de la escenificación o teatralidad del poder. 1972. tanto en su dimensión fáctica como ritual. pasando a proponer objetivos al Imperio y. Dicho de otro modo.E. esto es.F. dentro de los cuales los principios de legitimidad real serán los que cobrarán más importancia. Paris. una voluntad de organización eclesiástica y una teoría del poder. passim. p. Como dijimos..C. de la representación que de ella se forman los demás.X. 10 El término pertenece a Serge Gruzinski. F. J.. mediante profundas transformaciones culturales y mentales. en la medida en que comparten un conjunto de creencias apropiadas para hacerles percibir y valorar unas propiedades y unos comportamientos determinados como honorables o deshonrosos”.Después de la muerte de Carlomagno. 1986. se inició el proceso de episcopalización del orden imperial. pp. GRUZINSKI/BERNAND. es decir. incluía. invirtió el sentido de las relaciones. cuando la re-significación está enraizada en un sustrato religioso.F. Este proceso. generará numerosas re-semantizaciones10 en la dinámica del poder político. ARQUILLIERE. Nouvelle Clio.

L. p. UTEHA. trata de sacar provecho de la voluntad del piadoso emperador en busca de una gradual liberaciónde ésta de la tutela imperial16.. Luis el Piadoso se muestra particularmente preocupado de los intereses del clero y dispuesto a ayudar a la Iglesia de cualquier forma. 104. Por su parte. Paris. p.116-117. y luego. 1955 (1947). reemplaza con esta otra. 13 En: Idem. p. emperador augusto”13.F. cf. Methuen. 17 Ibidem. J. a través de una restauración moral y religiosa. la Iglesia. Al inicio de su reinado. L'Eglise et le pouvoir au Moyen Age.. Como Pipino –su abuelo– Luis el Piadoso se adelantó a recibir al Papa. El protocolo de la entrevista es el mismo que se aplicó en Ponthion. lo condujo hasta la catedral para oir misa17. Luis el Piadoso. después de tres genuflexiones y abrazos. Luis el Piadoso señala bien pronto la orientación que piensa dar a su política. breve y clara: “Ludovico (Luis el Piadoso). (n. a que descendiera de su montura. dirije a Luis el Piadoso. desde el comienzo del reinado. coronado por Dios. 5 . London.. A los reyes que gobiernan sobre diversos pueblos. Carlomagno y el Imperio Carolingio.172-173. Así. proyectaba asegurar por todos los medios la consolidación de la vida cristiana en el marco de un imperio llamado a construir la cristiandad occidental. The growth of Papal government in the Middle Ages. a la vez..15). Fayard. pp.176.170.46. M.113-126. 1949. ULLMANN. se antepone un emperador.12)..P..título del gobernante. PANGE. todo se dispuso para reforzar el carácter religioso del imperio. rey de los francos y de los lombardos”12. tb. Ch. (n. Le roi très chrétien. En: HALPHEN. La Théocratie. grande y pacífico emperador que gobierna el imperio romano y. en Reims. PACAUT.12).IV. serenísimo augusto. HALPHEN. En octubre de 816 el nuevo papa Esteban IV se encuentra con el emperador. cols. mientras que en los días de Carlomagno BOURDIEU. 1957. P. El discurso de la “unanimidad” aparece nítido. Fayard. L. p. (n. pp. L. Agobardo. M. por la misericordia de Dios. (n. pp.46 y ss.. M. como un simple espolique. W. Las actas de la cancillería imperial lo evidencian claramente. la noción de Imperio se impone sobre la de los reinos. México D. A la extensa fórmula que abría las actas de Carlomagno (su padre): “Carlos..143 y ss. 16 PACAUT.. pp. 12 aparecía la Iglesia como incorporada al imperio. Al cabo de cuatro días 15 HALPHEN. 1962. fue respetuosamente a tomar su caballo por la brida y ayudó a su huésped. el nuevo régimen se propone desde un principio hacer predominar el pensamiento de la Iglesia sobre la “razón de Estado”15. 14 Un ejemplo de esta voluntad de “unidad” lo constituye la carta que el arzobispo de Lyon. echó pié a tierra. que reina sobre todo el “pueblo cristiano”14.5). por orden de la Providencia divina. Paris. L.52 y ss.

ambos en HALPHEN. Poème sur Louis Le Pieux.176-177. que testimonian el proceso de la episcopalización del reino. W. tras enumerar todos los territorios que componen el “Estado” de San Pedro. pp. pp. administrativa o judicial. La penitencia de Attigny de 822.12). y también de su esposa Irmengarda18. n. acentuó el carácter religioso del gobierno imperial.33. Capitul. la unidad del Imperio resulta equivalente a la de la Iglesia. ULLMANN. pp. p. Habiendo fallecido Esteban IV –en enero de 817–.I. precisa que el emperador se compromete por sí. tb. Esto se refleja en el plano práctico en que gradualmente los eclesiásticos son consultados. 20 PACAUT. el Papa procedió a una nueva coronación y a la consagración del emperador. v. un diploma (también conocido como la Ordinatio Imperii o Acta)19 que posiblemente resume los acuerdos adoptados en Reims.. El documento. 21 Ambos temas serán presentados más adelante. (n.211.de conversaciones. Ibidem. 18ERMOLD LE NOIR.143 y ss. Vita. 6 . 594. y con él todos los obispos. en la ceremonia real consagratoria y en la construcción de discursos “episcopalizantes” en sermones y tratados21. t. (n. vv.176. L.HALLER. pero es. sin duda. antes que todos los otros consejeros. En primer lugar. producto de las profundas discordias que había provocado en el reino. por sus hijos y sucesores a no intervenir ya en lo sucesivo en materia política..47. M. a no ser expresamente requerido por el Papa. al situarla en una evidente superioridad moral. THEGAN. se añade un documento más contundente y significativo. Ch. ANNALES ROYALES. ya que la elección de los nuevos papas debería siempre mantenerse con libertad y sólo ser notificada al emperador una vez realizada la consagración y a efectos de renovar el pacto “de amistad. ajusticiamientos y expropiaciones–. a la Iglesia a quien más beneficia. existen otros dos momentos del reino de Luis el Piadoso. pp.15). de caridad y de paz” que vinculan a ambos poderes20. lo que se reflejará en ciertos cambios. Esta es un acto de contrición pública que protagoniza Luis el Piadoso. el emperador expede a su sucesor. Junto con la Ordinatio Imperii. las medidas adoptadas por éste frente a la rebelión de Bernardo de Italia –destierros. y J. la penitencia de Attigny (822).V. año 816. p. como por ejemplo.352-355.. que marca el respeto del príncipe por la autoridad espiritual. Recueil. Todo comienza a supeditarse a la causa de la religión. al reconocer faltas y enmendarlas. n°172. (n. también conviene no involucrarse en la sucesión al trono de San Pedro. A la ceremonia descrita.15)..238-241. Asimismo. no deja de otorgarle al emperador un cierto prestigio político. la escena de Attigny. 19 Editado por: BORETIUS. Pascual I.

. pidiendo el beneficio de la penitencia y la absolución. En él. tras señalarle que por su imprevisión y su negligencia había precipitado al reino en un estado de ignominia y envilecimiento. La penitencia fue ejecutada en la basílica de San Medardo de Soissons. En octubre de 833. Una asamblea general. por diversas rebeliones. entre ellos Lotario. se ocupó del emperador cautivo. Así. renunciaba a la dignidad imperial y a la vida mundana. t. fue redactado y publicitado. fue el encargado de dirigir el proceso eclesiástico que examinaría los crímenes de que se acusaba a Luis el Piadoso. nº197. En la confesión que constó de ocho puntos. depositándolos al pie del altar. y que. tenemos a Luis el Piadoso destronado. el episodio de la penitencia de Soissons y la posterior restauración del emperador depuesto. irritando a Dios y a la Iglesia. se postró ante el altar mayor. reconoció todos los pecados que los prelados. En marzo de 834. confesando sus pecados. resultantes de problemas territoriales. en el templo de San Dionisio. marcan el punto culmine del poder episcopal (o la episcopalización) en el reino franco.En segundo lugar se situa la llamada penitencia de Soissons. en un plano religioso. reunida en Compiègne en 833. a sus tres herederos divididos y vueltos a sus respectivos reinos. se despojó de su cinturón y de sus armas. el emperador. le habían adjudicado. arzobispo de Reims. fue puesto en posesión de sus vestiduras y de sus insignias reales y restaurado en la plenitud de su potestad. pp. es liberado. 23 Idem. a través de los obispados francos. Enseguida. y a la Iglesia –a través del arzobispado de Reims– instituyendo un proceso transicional con miras a restaurar al Imperio y a su extraviada unidad. debía facilitar al emperador destronado el acceso a una penitencia redentora. Luis el Piadoso. Restauración que sólo pasaba. y empujando al pueblo que le estaba confiado a una guerra civil22. 7 . recibió de los obispos el hábito de penitente y fue admitido por ellos a la penitencia perpetua. representados en 22 Capitul. El proceso verbal oficial. Ebbon.51-55. a través de Su autoridad. Enseguida.II. la que exige no volver a la vida secular23. absuelto de sus pecados y reintegrado a la comunión de los fieles por los obispos. por haber faltado a sus deberes de rey . Con todo. Es la Iglesia. allí. el emperador pidió reconciliarse con su hijo Lotario y se sometió a hacer pública su penitencia. al mando de Ebbon. encerrado en el convento de San Medardo de Soissons. al menos ritualmente. en presencia de clérigos y laicos.

que igualmente encontramos en las actas de Paris. Int. DELARUELLE.. Paris.. se trata de una verdadera eclesiología. c. En este contexto. E.Ep. 106.R.V. El capítulo define.II. ejerciendo un oficio.346-355. P. Por ser ésta nuestra fuente principal. 1951. en: MELANGES Louis Halphen.F. 8 . y de realizar el reino de Dios en la tierra.. J.350-c.G. justo después de la exposición de los principios de la fe cristiana26.Idem.. tanto su definición doctrinaria como los instrumentos rituales de su poder.. el oficio real.. Etude et texte critique. 26 M. DUBREUCQ. P.Press. REVIRON. se hizo corriente. (texto sólo en latín). la utilizó y propagó casi textualmente en un tratado especial que sobre los deberes de los reyes.U. pp. Iglesia y Sociedad en el De Institutione Regia de Jonás de Orleáns.279-306.610.G. Cambridge Univ.1450. Es a partir de esta experiencia. tendremos a la vista las cuatro ediciones citadas. A. única fuente útil a la hora de constituir la comunidad cristiana. la celeste –eterna– y III Realeza. quien aparece como la depositaria de los principios que. pp.P. El tratado de Jonás se abre con un capítulo fundamental. que la realeza comienza a integrarse cada vez más a la ecclesia. Paris.(1899). utilizaremos la de DUBREUCQ.. en último término. funda su pensamiento en la distinción de dos ciudades. quien quita y pone reyes..F. 1988. donde además aparece una de las primeras y más claras sistematizaciones del pensamiento político medieval. Jonás.L. 1995. Siguiendo la lógica agustiniana. la concepción que los obispos carolingios tienen del mundo. REVIRON. BURNS. escribió poco después (831) : De Institutione Regia25(= I.... Eds.. no obstante.. dentro del cual operará. A. M. para la traducción del tratado. New York.texte critique. Le métier de roi (De Institutione Regia).Idem. 1930. Es ella.U. v.H. a partir del conocimento que tiene de la Ley divina. uno de los principales redactores de 24 Para el personaje de Jonás de Orléans. de manera particularmente condensada. 25 M. las actas del Concilio de París (829). sufrirán una gradual episcopalización.sus actas y sínodos –laudatorios o condenatorios–.9 y ss. Desde el año 829 la doctrina que situaba a la Iglesia como guía moral incontestable de los príncipes. J. cols. DUBREUCQ. L’entrée scéne de l'episcopat carolingien”. J. p. “En relisant le ‘De Institutione Regia’ de Jonas d’Orleans. p.Du Cerf. Paris. Jonas d'Orleans et son “De Institutione Regia”. la realeza franca verá como.H. The Cambridge History of Medieval political though.).677. trad. El obispo Jonás de Orleans (780-842/3)24.H. que con Jonás de Orleáns será el mundus. Conc.. constituyen la legitima autoridad.

. la Ecclesia..la terrestre –transitoria–27. a fin de poder aspirar a la ciudad celeste29.. fundamental en la Alta Edad Media35. a una suerte de clasificación. Adm. Frente a estas nociones. por lo que garantizar la estabilidad del imperio. u organización divina de la sociedad34. Y. Jonás retoma una expresión de Gregorio Magno. 193-194. personae que dirigen la Iglesia.. aparece en las obras de Jonás.R. sobre todo. 7. PARIS (829).F. Paris. 5. 28 27I. y no a la inversa. I. procediendo. 95-103. la cristiandad se organiza dentro de una realidad política: el imperio franco. 2. 1. En la literatura de la Alta Edad Media.28.. Jonás enfatiza la importancia de la preeminencia del cuerpo episcopal en el gobierno imperial. P. siendo reemplazada por los términos Ecclesia universalis y Christianitas . Y.6.. también lo hacen con el “Estado”. M. que representa la manifestación política del universalismo cristiano. a salvaguardar la unidad de la cristiandad33. PACAUT. L’Ecclésiologie du haut Moyen Age. A partir de la emergencia de una nueva realidad. I. 1-5. Sin embargo. ella es “universal” –empleando indiferentemente este adjetivo con el de “católica”30–.. en la I. Ella comprende la totalidad de los creyentes y se confunde con el Imperio Franco. y 11. las Adm. el imperio franco se encuentra asimilido dentro de la cristiandad. no existe más.47. La primera es la única que tiene una real importancia. 9. según el orden querido por Dios. Los creyentes son los miembros de un cuerpo místico. (n. deben observar las leyes. el populus Dei.(n. la palabra ordo tenía otras acepciones en esta época. Por ello.. M.R. p. CONC. 34 I.19. 54-55. aquel de los sacerdotes y el de los laicos.15). pp.R. La dimensión social del término. de división.R. p. la segunda es un exilio28. En contraste. es la parte de la ciudad de Dios..66 y 69. I. La expresión alude a la noción de ordo. cuya cabeza es Cristo32 y que comprende la unificación del populus Dei. el término ordo reviste una significación 32 33 31 I. El “Estado” está ahora en la Iglesia.(n.. aquí. 31 I.. 1.. Los cristianos que viven en la ciudad terrestre. cf. que Jonás también llama christianitas.I. la ordinatio divina. de la concepción 9 . 5. I. I. Así. CONGAR. 29 PACAUT. La iglesia está regida por la ley divina y prefigura la ciudad celeste. que permanece aún en el exilio.66. Respondía. cuya justificación no es más que la defensa de la comunidad de los cristianos. I.I. equivale. 35 Ciertamente.42-44.R.. p. la concepción de mundus de Gelasio. la Ecclesia es comúnmente dividida en dos órdenes. para la iglesia. 136-137. La Iglesia visible. CONGAR.R.15). nace –providencialmente– lo que este mismo llama.28). Como lo escribe a menudo. Jonás utiliza esta distinción en numerosas ocasiones.. 1968.U. Jonás. De hecho. 30 I.

según Jonás. 1. dio una interpretación simbólica : los tres justos representan. pp. concentrada en el emperador. 40 importante en la elaboración de la teoría de los ordines. sobre todo. 20. Sin embargo. Annales E. del cual. jefe indiscutido de la Ecclesia. ad Anastasium. 1.. CAROZZI. Paris. que parece triple. una categoría de hombres que habrían sido salvados y convertidos en sus herederos espirituales38. cada uno. la salvación general.. Int.S. una. como una sociedad cristiana. 13: 1-2) querido por Dios. Orígenes.22-23: “La casa de Dios es. cómo Jonás modificó en algunos términos las citas de la carta gelasiana: el mundus de Gelasio.. alrededor de 1027 (oratores/ bellatores/ laboratores) . Paris. El I. Ep. entonces. 683-702. Esta inflexión es importante. I. 36 I. una etepa paulina. para justificar las pretensiones teocráticas42. del orden (ROM. asociada con los Padres de la Iglesia. en que regía la fuerza de la conquista. constituye. 18-20. Poème au roi Robert. I. comienza a designar las diferentes categorías de los cristianos39. “Les fondements de la tripartition sociale chez Adalbéron de Laon”. de la concepción 10 . Jonás.diferente36. I. procediendo. 13-14 y 19. entonces. la orden de los laboratores. cuyos miembros se encuentran unidos por su fe. 40 ADALBERON DE LAON. 11. y la división sociológica que tiene lugar.R. 6-8. y c) Laicos. C.R.R. se refiere a un pasaje del libro de Ezequiel37. GELASIO. de C. la comparación de fuerzas juega a favor de la autoridad de los pontífices43. la tripartición de Jonás no es una división socioeconómica. IV. 37 14. la palabra ordo tenía otras acepciones en esta época. 39 GREGORIO MAGNO. b) Sacerdotes y Obispos. los continentes y los casados. a partir del siglo XI. más bien una segmentación de la misma sociedad : a) Monjes. que apunta a un unico objetivo. en la cual.Carozzi. 38 ORIGENES. Esta sociedad. 10. otros combaten y otros trabajan”. La dimensión social del término. 8 a: “Hay dos principios por los cuales este mundo es regido: la autoridad sagrada de los pontifices y el poder real”. Con san Gregorio. et trad. Moralia. ordo. unos rezan. Hom. pp. como la que encontramos en Adalbéron de Laon. 65. 14-20 y 32. nos introduce en una concepción dualista del gobierno de la Ecclesia. Respondía. v.. 1978. es dirigida por dos “personas notables”. 1979. entre la concepción espiritual.295-296... utilizó la carta del papa Gelasio (492-496) –al emperador Anastasio– . entones. la misma que fue citada durante toda la Alta Edad Media. Por el contrario.. I. vv. El mundo carolingio se presenta. modelo. que representaría el nivel económico del La obra de Jonás. se transforma en 41 42 falta aquí. de división. a una suerte de clasificación. Aquí abajo. aparece en las obras de Jonás.C. Este esquema. ya que da un sentido nuevo al tema: la sociedad está dividida en tres órdenes de cristianos: los sacerdotes. la del sacerdote y la del rey41..éd. 20. Este designa. I. Es notorio. 43 Ciertamente. nos presenta un cuadro totalmente diferente al de los tiempos de Carlomagno.

I. a nivel del “Estado”. por ejemplo. 21. mientras que emplea officium.. me recordáis mi función (offici). en el ámbito de la sociedad. 1.. autónomo del papa. En resumen.R. Jonás. oh serenísimo rey. entre los distintos episcopados francos. utilizar el término ministerium. IV Escenificación del Poder Real.R. XIII. los fundamentos de la nueva doctrina política: la Iglesia.R.. indistintamente.R. Jonás. en un sentido espiritual –abstracto–. 7. parece. pero de un peso moral diferente. sin embargo. II. salvo en temas de desviaciones doctrinarias o herejías45.. 6. Este ministerio contiene dos aspectos esenciales: una función subalterna (en la tradición latina) y una de servicio (en tradición eclesiástica). y los dos principios que dirigen a la Iglesia. 15. Las dos personas notables se sitúan dentro de la Ecclesia. El hombre está hecho a imagen y semejanza de Dios. el Imperium (“Estado”) no tiene existencia propia. IV. I. Otra lectura posible del I.12. Jonás lo utiliza sin cesar. para calificar las responsabilidades de uno u otro cuerpo de la sociedad46. se aseguraba que el reino terrestre se acercara al celeste. es dirigida por dos personas. Sólo imitando a Dios. se vincula con la de la representación del rey como imagen o tipo de Dios. por una deformación del texto original. La idea del Vicariato de Dios. son detentores – colegiadamente– de la auctoritas y responsables de los reyes ante Dios. la voluntad de Jonás de dar a los sacerdotes. Se encuentran. lo que confirma que. la segunda muestra con claridad. (el subrayado es nuestro). heredera del principio de universalidad del Imperio romano. mi señor. 13: 1-2) querido por Dios. 47 I. 52: “Así entonces. para designar el aspecto práctico de su ministerio47. corresponde un ministerio. 34. Adm. sólo siendo el simil de la divinidad. Estas transformaciones son importantes. en el siglo IX. 46 11 . 1-2. los términos ministerium y officium.R. y mis deberes de fidelidad y sinceridad”. son personae que aparecen calificadas como “emperatrices augustas”44. Recuérdese. 85. el mismo peso político que al emperador en la gestión del “Estado”. Los obispos. el soberano podía realizar el orden divino. paulina. 45 Esta autonomía posibilitó la constitución de verdaderos poderes. es la concepción ministerial de los poderes que la rigen. de igual importancia. Este término es capital... tuvo consciencia de formar parte de un cuerpo episcopal. I. Jonás presenta en algunas líneas del capítulo primero de su I. que en el Concilio de 44 Paris (829). A cada uno de los tres órdenes de la sociedad.45.86. V. no se invoca a la persona del papa.103. I. por su parte.. para él.Ecclesia.24. Adm. I. del orden (ROM.

la ascensión al trono iba precedida o ratificada. de Jonás de Orleáns). y cuya garantía sacramental. en: GARCIA-PELAYO. Saber y poder. p. Rev. En la mayoría de los reinos medievales. la flor de lys. C. 1951.imagen y semejanza que cada cual debe realizar dentro de su ministerio y función en la tierra. o durante ella.los símbolos de la oriflama. constituyen una puesta en escena del poder. el I. Berlin.. las reliquias. verificada con arreglo a los ordines o ritos de coronación. 12 . Balandier50. Alianza. 1968. 52 Para el origen y desarrollo de los ritos de coronación. parte integrante de libros litúrgicos y actos políticos”48.de Occidente. Esencialmente. eran las aclamaciones o laudes. se enmarcaba dentro de la teoría política predominante. y. de la Primera Parte. y el sustrato imaginario-colectivo. el sustrato doctrinal. BALANDIER. particularmente. La ceremonia. y 2. FOUCAULT. v. en general.. por tanto. Compareciendo. Todo dependía del estado de las relaciones monárquicaeclesiásticas. Siguiendo el enfoque de G. Balland. p. 1980. pues. los ritos de coronación estaban constituídos por dos actos: 1. es el particular procedimiento litúrgico de la consagración regia. Arquetipo Político.. asimismo.R. con arreglo a los cuales se verificaba. 104. 50 51 48 ERDMANN. del presente estudio.53. eran. así. y de la unidad entre los poderes terrenales y celestiales53. Estos dos actos ocurrían antes de la misa. se articulaban al oficio de la misa y. 1988. gracias a la integración de un folklore que unificó las supervivencias mágicosagradas del mundo germánico con motivos de la religiosidad popular del cristianismo (por ej. Madrid.. Los ritos. es rigurosamente dictada por los ordines de coronación. cuya ritualidad. El Reino de Dios. Unción con el santo óleo52.. Forschungen zur politischen Ideenwelt des Frühmittelalters. en Francia. G.. en el caso del ministerio real. “simultáneamente. no sólo eran un compendio de la filosofía política del tiempo. 49 Idem. en Occidente. teniendo una gran importancia para las ideas y creencias políticas de la época. AkademieVerlag. Recepción de las insignias. Los ritos de coronación. M. Otro elemento de los ritos. la teatralidad 49 que logra representar la imagen idealizada de la sociedad cristiana. los milagreros y la santería). de las cuales la más importante era la corona. por la consagración regia. incluidas sus distintas capas. nuevo signo de la recepción del rey en la Iglesia. Madrid. Paris. v. M. a través del saber-poder51 episcopal (v. sino también el signo visible y –en este sentido– el sacramento de la unidad entre la Iglesia y el Imperio . Cf. Le pouvoir sur scènes. Capítulo 2.

M. “pone en escena” el imaginario político que proyecta la idealización de la sociedad cristiana. igualmente se incorporará en el imaginario político total de las consagraciones reales. por los fuertes vínculos que lo unían al episcopado. Por ser la de Luis el Piadoso. que al estarle simplemente encomendado a su cuidado.L. que si bien consagrará espacios (por ej. De hecho. Spoleto. de una ceremonia que marcó la pauta de las consagraciones posteriores: la consagración de Luis el Piadoso. de legitimación del poder. unos años más tarde. De regis persona et regio ministerio. Se trazaba. Reims).P. 1987. Madrid.. ex cathedra. 125. como parte de sus “estrategias de poder”. en 816. Sin embargo. Laudes Regiae. 54 ELZE. a partir del saber-poder de la iglesia –episcopado– que. Esta ritualidad. no poseía derechos sobre él.. la religiosidad popular.Existen diversos ordines de coronación en el occidente medieval. pp. todos ellos proceden. Berkeley. en Francia y Occidente. tenemos una ritualidad. Alianza. que permanecerá hasta los días de la revolución francesa. funda una ritualidad. según W. al definir un orden moral. La consagración de Luis el Piadoso. el rey se había emancipado del pueblo. “Le consagrazioni regie”. cual más cual menos. Settimane di Studio del Centro Italiano di Studio sull'Alto Medioevo. así. A partir de la consagración de Luis el Piadoso. R. además la credulidad. 1946. Con todo lo cual. y de la desintegración del ancien regime. 56 Coronationis Regiae. 11-17 aprile. Berkeley Press. reliquias). 1985 (1961). A Study in Liturgical Acclamation on Medieval Ruler Workship. 55 ULLMANN. osea. Principios de gobierno y política en la Edad Media. el episcopado será quien lleve a cabo los órdenes de coronación. típicamente “francesa”. llamada consagración real54.. cols. integra a todos en un solo cuerpo. 803-814.139. XXXIII. en: SEGNI E RITI nella Chiesa Altomedievale Occidentale. por ejempo. tomo primo. W. o sea. Ullmann55. cuyos dictamenes debe cumplir la sociedad cristiana a fin de “salvarse”. quien era “adoptado” dentro del organismo eclesiástico en calidad de persona ecclesiastica.. Estos mismos documentos serán utilizados. no existe un ordo de coronación. por medio de los “dispositivos persuasivos” que la iglesia utiliza. Con todo.. Pero los testimonios contemporáneos permiten recrear la ceremonia. figuras (ej. Meroveo) y objetos (ej. el rey –de larga tradición germánica– había cambiado los antiguos lazos que lo unían al pueblo (volk). por Hincmaro de Reims56. KANTOROWICZ. con el propósito de 53 v. p. que legitima al poder real dentro de un proceso de episcopalización. 13 .43 y ss. la primera consagración. E. una estrecha línea de demarcación entre el pueblo y el rey. Dicha integración incluirá. donde la doctrina teopolítica terminaba por confirmarse. 1985.

M. 594: “Dirigens legatos suos ad supradictum principem. Vita. las dignidades clericales se ubican a la derecha del emperador.L. L’Empire carolingien. 126.143 y ss. que en la ceremonia consagratoria. Die Kaiserkrönung in Abendland. Este aparente detalle protocolar. 59 Cf. ANNALES ROYALES. missis interim duobus legatis. en Paderborn. en cambio. los Romanos M. ULLMANN. 620-621. FICHTENEAU.tb. El rito de postración. p. Siguiendo los documentos de la época.(n15). en 813.9). tres años antes. aparentemente. y luego. notificó inmediatamente a Luis. ante Carlomagno.. v. 211 y ss. La recepción. Vita. observa que estas genuflexiones constituyen una correspondencia con el ceremonial bizantino. En primer lugar. pp. su padre. v. II. cols. la proskynesis. echó pie a tierra. 14 ..L. II. Poém sur. como un simple espolique. 816. en segundo. 61 EICHMANN. es la primera vez. 1981. es posible afirmar que cuando Esteban IV fue nombrado papa.. M. debe haber sido arreglado previamente. En la llegada del papa a Reims60. De Ordine Palatii.15).224. Dios Señor nuestro. sin ninguna distinción respecto de su estatus.P.. 833-856. era consagrar a Luis el Piadoso. a que descendiera de su montura. 49 y ss. diecisiete años después. II.(n. con seguridad. de Luis el Piadoso al Papa Esteban IV. se combinan los ritos de la unción y la coronación. 2 bds. en que la ritualidad cobra mayor presencia. ut libenter eum videre voluisset in loco ubicumque ei placuisset”. prefigurando simbólicamente las funciones del papa. en tercer lugar. K. p.(n. fue iniciativa del mismo papa58. PACAUT. destaca el énfasis puesto en lo romano y en el origen petrino de la corona imperial. pp. fuera éste laico o clerical.. su interés de reunirse con él59. W. 60 THEGAN..P. ad. es el saludo del papa al rey. p. H-X. en los tiempos venideros..confeccionar los ordos definitivos. El motivo del viaje de Esteban IV a Reims. Cambiando ligeramente el texto de Reyes. The growth. refleja un momento.. 125. E.. No menos significativo. fue respetuosamente.. Todo esto. nuncians ei. Folio. lo condujo hasta la catedral para oir misa. no se distinguió por un ceremonial elaborado: los dignatarios reales se reunen en torno a él. La recepción hecha por Carlomagno al Papa León III. a tomar su caballo por la brida y ayudó a su huésped.Würzburg. mientras que las laicas a su izquierda57.. ERMOLD LE NOIR.. THEGAN. quien ya había sido coronado. Paris. estuvo marcada por un cuidado ceremonial: la antigua forma fue desechada y. 1942. después de tres genuflexiones61 y abrazos. ARQUILLIERE.. vv.. El significado de la ceremonia consagratoria es triple. MGH SS.144: “Duobus post consecrationem suam exactis mensibus quam maximis poterat itineribus ad imperatorem venire contendit. que nos permite ver con nuestros ojos al segundo David” (Benedictus sit Dominus Deus 58 57 Cf. qui quasi pro sua consecratione imperatori suggerent”. (populus) son exluidos de la creación de un emperador. MGH SS. I. le dice: “Bendito seas. en Reims.41. Luis se adelantó a recibirlo.

Luego de esto. a ti. vemos el carácter litúrgico del rito. el camino iniciado por León III. la que es seguida por la ceremonia de la unción –la primera en su tipo para un emperador. qui tribuit oculis nostris videre secundum David)62. en cambio. La importancia del saludo papal. p. 1. lins. Vita. en Occidente–. ya que en la Vita Hludowici. o sea. MGH SS. 594: “Coronam. 48: “Bendito Yahveh. La bendición papal de la corona –una ceremonia tomada de Oriente -. En la primera no se asiste a una ceremonia litúrgica. E.. fue la unción papal de Pipino como “patricius Romanorum”. p. sino que durante. no apareciendo. la coronación de Carlomagno como “imperator Romanorum”. el papa ordenó traer una preciosa corona. César. 594. es clara y continua: primero. y motivado por un claro aprovechamiento del papa León III. 62 la bendición del mismo Luis. como vicario de san Pedro.10-11. en solemne misa. El acto final. En 816. Vita.. y con ella. Poém sur. 65 Ibidem. exclamó: “Roma. vv. Dios de Israel. op. 67 v. adornado con preciosísimas gemas”68. El papa. luego. transmite los dones de Pedro”64. llevada a cabo por la Iglesia. y. Las diferencias entre la ceremonia de 800 y el de 816 son obvias. THEGAN. II. 425-6. Vita. Recordemos que el rito de la postración fue atribuido también a Carlomagno. está en la alusión a la ceremonia de la unción. desde Roma66. al recibir los dones de Luis. La coronación tuvo lugar. I REYES. sino sólo a un acto realizado sin riguroso ordenamiento. en la iglesia. Quien trae la corona de Constantino con él.(n. que ha permitido que un descendiente mío se siente hoy sobre mi trono y que mis ojos los vean”. así como la sumisión imperial –en el rito de la postración– al papa Esteban IV. p. vv. que la coronación ocurrió no al término de la misa. después de la misa63.. 423 y ss. consagraron y ungieron al emperador. finalmente.noster. por ejemplo. se dice “Inter missarum celebrationem”. Así. la fusión de la unción con la coronación. es sólo el portador de los bienes petrinos... utilizada. así como también. EICHMANN. lo que hace 68 67 THEGAN. nada en el Liber Pontificalis. 15 . el papa. 63 THEGAN y ERMOLD. era ahora concluído por Esteban IV. 64 ERMOLD LE NOIR.43. Tras las oraciones. 66 THEGAN. quam secum adportaverat”.594. El desarrollo de la intervención papal. I.cits. coronándolo con un aureo prodigioso. es una contribución personal del papa.. p. el siguiente domingo. en 800. es la postura de la corona en la cabeza de Luis: “Y el domingo próximo. por el emperador Constantino65. en tiempos anteriores. el clero reunido y todo el pueblo. difieren en esto. pero sólo por los Anales Reales.61). los dones de san Pedro a Luis el Piadoso.

a la ceremonia. de que aquello haya sido efectivo. En medio de esto.dudar a los princpales especialistas. fue crucial para el resto de la Edad Media. En el rito de la coronación. la pugna entre la Roma cesarea y la Roma petrina. 16 . sólo espiritual (porque la constituyente del mando. son integrados en un solo acto. de episcopium al de Patriarchium Lateranense. en 816. Ello explica que él mismo haya traído la corona desde Roma. mucho más respaldada. KANTOROWICZ. Dicha pugna. es este simbolismo papal. con exclusivas facultades para ungir.15). una pugna entre dos poderes. pp.. recibía el apelativo de Palatium.(n. Esta residencia. era la (Falsa) Donación de Constantino. 69 La función del papa como sacerdos. porque es lo que daría el carácter litúrgico. J. entre los poderes temporal y espiritual. unción y coronación. y sólo él puede hacerlo. De hecho. lógicamente.(n. más precisamente. el papa actúa como un “sacerdos”. Esta combinación (César/Pedro) es. ULLMANN. ungiendo al emperador. en la persona del papa. Ahora.6). la ingeniosa utilización de la unción. El acto de consagrar. estaba reservada sólo para la realeza). también.53).15). En cambio. la caracterización de su residencia como un Palatium. la proskynesis de 816.(n. W. Aunque el carácter sacrum del palacio. había sido cambiada. Esta fórmula que une a ambos ritos. es indiscutida. a partir de dos concepciones del poder. M. en el orden y procedimiento del ceremonial: la unción precede a la coronación. es. Sacrum Palatium70. ha sido. el papa actúa como rex . y las proyecciones que esto tendra para las pugnas posteriores. marcado por la “sacralización” creciente del orden temporal.. tan exquisitamente mostrado en la ceremonia 70 PANGE. Así. SOT. la misma que había pertenecido –según él– a Constantino el Grande. ya descrita. E.(n. está documentalmente. 149 y ss. una vez. La base de esta transformación.. para la coronación imperiale. transmite la noción imperial-real de su función. más importante que la coronación. cuya forma es la franca. sólo él puede. además. Así. el contexto. designaba la función sacerdotal del papa. en la persona del papa. muestra la verdadera profundidad de los eventos de Reims. y también. En la ceremonia de la unción. en esta época. de acuerdo a la cual el emperador Constantino había donado al papa el palatium imperii nostri. ayuda a así pensarlo. para muchos69.. La simbólica combinación de Sacerdos y Rex. se expresó. convenientemente acompañada por el cambio de nombre que designa la residencia papal. se centraba.

con el rol del episcopado. confirmando el proceso de sacralización del orden temporal. que lograron afianzar el poder de la realeza en el mundo carolingio. crearan el marco y el orden político. los principios de legitimidad implícitos. se define los principios elementales sobre los que el poder real construirá su sólida legitimidad. y cuyo principal promotor fue el mismo papa. episcopalización del príncipe y por los diversos imaginarios. que cambia el nombre de la residencia papal. tiene como eje central.de Reims y en los contemporáneos. el tema de la concepción y la representación del Poder Monárquico durante la Alta Edad Media. propiamente medievales. Interesan particularmente a nuestra investigación. que culminará en Francia. disimiles capas de credulidad. * * * ABSTRACT Nuestro estudio. Durante la alta Edad Media. enriquecida por la 17 . La concepción teocrática del mando y la representación ritual de dicha concepción. a través de la idea que desarrolló sobre sí mismo. específicamente en el siglo IX. donde comparecen disimiles tradiciones.

18 .