Apuntes Bíblicos N 2

SUMARIO 4. 16. 28. 50.
Los Cananeos. Pablo Vicente Para ser libre nos liber Cristo (Gal.5,1-6,18). Yelda Pagano La historia de Jos (Gn.37,2-36;39,1-48,21;50,1-26). Csar Avila La imagen de Yahv en los libros sapienciales. Rubn Carrizo
Revista trimestral de la Escuela Bblica Nuestra Seora de Sin Director Lic. Jos Luis D'Amico Esta publicacin se hace gracias a la colaboracin de: Pbro. Dr. Eduardo de la Serna. Prof. Beatriz Fernndez. Csar Avila, en la impresin. Diseo y diagramacin Christian ORourke www.chrisorourke.com.ar Escuela Bblica Nuestra Seora de Sin Avda. Directorio 440, Capital Federal, Repblica Argentina Tel: 4923-2548 www.sion.org.ar informes@sion.org.ar Registro de la Propiedad Intelectual en trmite. Se permite la reproduccin total o parcial, siempre que se cite el nombre de la fuente y envie copia de la publicacin, a la direccin de la revista. Las notas firmadas son responsabilidad de los respectivos autores.
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Introduccin
n este trabajo intentar mostrar al pueblo cananeo, sus caractersticas bsicas, su ubicacin geogrfica y algunos rasgos de su historia, para de este modo tener una base que permita analizar su posible relacin e influencia sobre los hebreos. Abordar tambin la relacin con los Imperios que ejercieron su poder en la regin. El perodo de estudio ser desde principios del Bronce Medio (alrededor del siglo XX a.C.) hasta la conclusin del Bronce Final o Bronce Reciente (siglo XIII a.C), detenindome con ms detalle en este ltimo perodo.
Desarrollo
Esquema del trabajo: Ubicacin geogrfica de lo que llamamos Canan. Ubicacin histrica del pueblo cananeo. Algunas caractersticas de los cananeos en el Bronce Reciente o Bronce Final (BF). Algunas hiptesis acerca de la relacin con los hebreos. Ubicacin geogrfica de lo que llamamos Canan El nombre de Canan aparece en diversos textos antiguos de los siglos XV y XVI. Para citar algunos podemos mencionar a las cartas de el-Amarna (1400 a.C aprox.), una inscripcin hitita del 1300 a.C y otros textos egipcios del mismo perodo. Pero, a pesar de estas menciones el uso de este nombre es bastante inusual en textos fuera de la Biblia, en donde aparece en muchas oportunidades. Si bien hay muchas hiptesis acerca del origen de este nombre, la ms corriente relaciona a Canan con prpura: la tierra de Canan sera la tierra de la prpura, designndolo as por ser una tierra proveedora de un tinte de ese color. Esta teora acerca del origen del nombre tiene su paralelo con Fenicia, que provendra del mismo origen, pero partiendo del griego (joinix=rojo prpura = fenicia). Con el nombre de Canan no siempre se designa a la misma regin. En muchos casos Canan era utilizado para designar el territorio que posteriormente fue Fenicia, ya que como vimos ambos nombres estn relacionados desde una etimologa similar, pero en otros casos Canan se refera a una zona ms extensa. En un sentido amplio podemos decir que la tierra de Canan es una franja estrecha entre Egipto, Asia Menor y Mesopotamia1; esta franja forma un puente
cfr., "Enciclopedia de la Biblia". Ed. Garrido S.A. Barcelona 1960, col. 81.
entre estas regiones. Por las caractersticas de su ubicacin geogrfica la zona ha sufrido a lo largo de la historia el dominio y la influencia cultural de las potencias de cada uno de estos territorios. Comparndolo con la delimitacin poltica actual podramos ubicar a Canan en la regin ocupada por Israel y El Lbano. Esta regin tambin se conoce como Siria-Palestina, abarcando la regin de Palestina y la de Siria Oeste2. Las fronteras de Canan son claramente delimitadas al oeste (por el Mar) y al este por la cuenca del Jordn. Aunque la divisin geogrfica que marca el ro Jordn no siempre represent una frontera en cuanto a las diferencias culturales y es muy usual encontrar que los estudios arqueolgicos en ambos mrgenes presentan culturas materiales muy similares. La divisin norte-sur no es tan clara, en el sur podemos marcar como lmite el desierto del Sina y en el norte la geografa no revela una frontera concreta. Este tipo de fronteras y el ser un puente o un paso obligado entre dos regiones tan importantes es lo que hace difcil definir claramente el territorio de Canan3. Ubicacin histrica del pueblo cananeo Durante el Bronce Medio (BM) tanto Palestina como el resto de Canan, son testigos del surgimiento de una nueva cultura que se podra llamar cananea y que procede del rea de Biblos4. Surge con la disolucin de la cultura urbana del Bronce Antiguo (BA) hacia finales del 3er milenio. Durante la ltima etapa del milenio los habitantes de esta regin vivieron en asentamientos no amurallados, donde practicaban la agricultura, el pastoreo y la caza5.
2 cfr.,J. Severino Croatto; "Las culturas del antiguo Prximo Oriente". Publicaciones EDUCAB, Bs. As. 1994, p. 90. 3 cfr., Ammon Ben-Tor ; "La arqueologa del antiguo Israel". Ed. Cristiandad, Madrid 2004, p.18-20.
La consolidacin de la civilizacin urbana cananea se da a principios del segundo milenio, perodo en que se encuentran muchos documentos histricos provenientes principalmente de Egipto en el sur y Siria-Mesopotamia en el norte. A comienzos del s. XX Egipto, con su XII dinasta, extendi sus fronteras hasta Canan, llegando incluso a Siria. Se encuentran datos de estas hazaas en los llamados Textos de Execracin6, donde hace referencia a varias ciudades de la regin (entre ellas Jerusaln) y nombra en algunas ciudades hasta 4 gobernantes en el mismo perodo, lo que indica que an predominaba un sistema tribal. Otro texto relevante es la biografa de Sinhu, que describe acontecimientos de mediados del s. XX, durante la transicin de una vida seminmada a una sedentaria7. Sin embargo, hay distintas opiniones de los investigadores acerca del tipo de control que Egipto tena sobre esta zona durante el s. XIX. Hacia la primera mitad del s. XVIII Canan qued por primera vez bajo la influencia del los reinos Amorreos del Norte de Siria y Mesopotamia. En Mari se descubri un gran archivo de este perodo, principalmente de las ciudades del norte de Canan, como Dan y Jasor. Esta influencia tambin se expresa en la cultura material de esta regin. El siglo XVIII tambin puede referenciarse con la cronologa de la dinasta I Babilnica, cuyo rey mas destacado fue Hammurabi, quien destruy Mari en 1760 a.C., lo que indica que las ciudades que se nombran en los archivos de Mari existan antes de este ao.
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cfr., Ammon Ben-Tor ; "La arqueologa del antiguo Israel", p.231. Ibd., p.286. Ibd.
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Otro hecho significativo protagonizado por cananeos en esta poca fue la entronizacin del Dios Baal-Set (Dios semtico) en una ciudad nororiental del delta del Nilo, lo que indica la llegada al poder de una dinasta semticocananea a esta regin. Algunos llaman a esta dinasta XIX, Dinasta de los Hicsos. Pero esa denominacin es ms correcta aplicada a la dinasta XV, que gobern en el s. XVII llegando a su fin a principios del s. XVI cuando Ahmosis complet la expulsin de las fuerzas de los Hicsos en Egipto. Durante el perodo de la dinasta XV, Canan meridional y central estuvo poltica y culturalmente bajo la rbita egipcia. Cuando esta dinasta fue expulsada de Egipto se atrincher en esa regin. Se considera a la expulsin de los Hicsos de Egipto como el final del BM. La edad del Bronce Final (BF) correspondiente a las dinastas XVIII, XIX y principio de la XX, esta muy bien documentada. Durante el BF Canan fue parte del imperio Egipcio y estuvo bajo su administracin, aunque mantuvo una cierta independencia en la cultura material y espiritual, alcanzando a desarrollarse en las reas de religin, literatura y arte. El reino de Mitanni, fundado por los hurritas, tom mucho poder desde el s. XVII y lleg a conquistar Siria, y hasta parte de Canan. Sin embargo, Thutmosis III le puso lmite al avance de los hurritas y lleg a recuperar Canan en 1482 a.C. En el templo de Karnak se encuentran narradas algunas de estas batallas, principalmente la de Meguiddo. Thutmosis III, una vez que pacific Canan, estableci un sistema administrativo que dur hasta terminado el BF.
Gracias al descubrimiento de los archivos reales de ElAmarna, un perodo ampliamente documentado es el de Amenhotep IV, mejor conocido como Akhenatn. Este rey fue considerado como rey hertico por haber ascendido al dios Atn a una posicin suprema en el panten Egipcio. Fund una nueva capital para Egipto y traslado los archivos reales all. Esta ciudad fue abandonada en 1344 a.C. luego de la muerte de Akhenatn y estos archivos reales se conservaron olvidados en la ciudad abandonada hasta 1887 d.C., ao en que fueron descubiertos. Este perodo es conocido como el perodo de El-Amarna8. Muchos de los textos de estos documentos son cartas de prncipes cananeos a la corte egipcia. Estos documentos aportan muchos datos acerca de la condicin cananea. Se descubrieron aproximadamente 350 cartas, casi todas escritas en acadio, el lenguaje internacional en este perodo. 150 de ellas son de prncipes cananeos y copias de las replicas del rey egipcio, pero tambin hay cartas de otros reyes vecinos. En total se mencionan 27 ciudades cananeas. Todas las ciudades estaban sujetas al rey egipcio, representado por el gobernador que resida en Gaza. Tenan cierta libertad para administrar asuntos internos. Estas ciudades cananeas estaban en constante conflicto entre s y se ponan reiteradamente al arbitrio de Egipto. En las cartas los prncipes cananeos expresan su lealtad a Egipto y ruegan al Faran que enve refuerzos para defenderse de las ciudades vecinas. Las tropas que pedan son muy pequeas, lo cual indica que el podero militar de estas ciudades era escaso.
Ibd., p.368.
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Durante este perodo, en el s. XIV el imperio hitita comienza a desplegar todo su poder y Asiria pasa tambin a tomar mas protagonismo en la regin9. Mientras tanto Egipto intenta defender la frontera de Siria-Palestina y el reino de Mitanni llega a su fin. La lucha entre Egipto y el imperio hitita termin en 1259 a.C. estableciendo la frontera en el actual territorio libans. Esta frontera se mantuvo hasta la cada del imperio hitita. Egipto entra en un declive y finalmente se retira de Canan hacia el 1200 a.C. no pudiendo defender sus fronteras occidentales ante la entrada en escena de los Pueblos del Mar10 -que ya haban causado la cada definitiva del imperio hitita- y de los hebreos. La prdida de poder de Egipto en la regin fue paulatina y poco a poco fueron perdiendo la llanura costera en manos de los Filisteos -el ms importante de los pueblos del Mar en Canan- y la zona montaosa en manos de los hebreos. La supremaca de los grandes poderes sobre la regin de Canan lleg a su fin a mediados del s. XII, habiendo abarcado casi todo el milenio. Esta cada del podero de Egipto marca el final del BF. Algunas caractersticas de los cananeos en el BF Como decamos anteriormente Canan fue parte del imperio Egipcio desde comienzos del BF, salvo el perodo en que los hurritas (Mitanni) conquistaron algunas regiones del norte. Estos fueron finalmente expulsados por Thutmosis III quien pacific la regin imponiendo un sistema administrativo que dur todo el BF. De este modo se marcan rasgos bien delimitados respecto al perodo anterior y el posterior. La edad del BF se concibe tradicionalmente como un perodo de florecimiento urbano, pero esto ha sido puesto en duda por investigaciones mas recientes. Las excavaciones revelan que se dio un cambio respecto a la urbanizacin que haba en el BM. Muchas de las ciudades fueron destruidas por completo y no fueron habitadas por mucho tiempo, o lo fueron, pero ya sin las dimensiones que haban tenido. Esta destruccin se suele atribuir a la conquista llevada a cabo por el imperio Egipcio. Pero aparentemente esta destruccin fue causada por el avance del ejrcito Egipcio hacia el norte y haya sido acompaada por luchas internas entre ciudades que
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cfr.,J. Severino Croatto; "Las culturas del antiguo Prximo Oriente",p. 116. Ammon Ben-Tor ; "La arqueologa del antiguo Israel", p.444.
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aprovechaban el momento de anarqua para tomar los territorios alejados de las rutas principales, donde se centraba el grueso de las fuerzas del faran. Casi ningn yacimiento escap de la destruccin. Esto deterior mucho todo Canan, de modo tal que la reconstruccin se pudo hacer slo de modo parcial en los comienzos del BF. Tuvieron que pasar mas de 100 aos para que se volvieran a ocupar las antiguas localidades y se establecieran algunos nuevos asentamientos. La mayora de ellos en la llanura costera, por donde pasaba la ruta principal utilizada por Egipto para el comercio. Las ciudades eran en su mayora pequeas y con escasa poblacin, gobernadas por prncipes que rendan cuentas al faran y acudan a l para defenderse de otras ciudades en disputas internas. Tenan cierto nivel de autonoma interna en lo referente al culto y a las artes entre otras cuestiones. Las ciudades que se encontraban alejadas de las rutas principales tuvieron una influencia cultural menor y mantuvieron por ms tiempo costumbres de los cananeos del BM. La agricultura fue la base de la economa de Canan. La tierra era adecuada para sembrar cereales, frutos y vegetales; as como para criar animales como vacas, burros y caballos. En aos de buenas lluvias probablemente hayan tenido producciones suficientes para intercambiar con otros pueblos de la regin. Las excavaciones en Canan revelan muchos elementos importados de otras regiones y pocos artculos manufacturados se han encontrado, en esta tierra. Ya que la economa era de intercambio, podemos pensar que lo que tenan para cambiar los cananeos eran productos que no se conservan, caso tpico de los productos alimenticios.
Por otro lado en pocas de sequas tanto las fuentes bblicas como las egipcias muestran el traslado de parte de la poblacin cananea hacia el Nilo11. Durante toda la edad del BF la regin tuvo un comercio internacional muy importante y Canan fue parte activa de ello principalmente por su ubicacin. Sobresali en la industria agrcola, como ya dijimos, pero, adems en la fabricacin de artesanas como la alfarera y la industria textil (particularmente el uso de un tinte prpura que dio origen a hiptesis acerca de la etimologa del nombre de esta tierra como mencionamos anteriormente). Tambin se cree que trabajaron muy bien el metal. El alfabeto Un legado muy importante que dejaron los cananeos fue la invencin del alfabeto. Debido al carcter cosmopolita de Canan all se conocan todas las escrituras de la regin. La predominante era la escritura cuneiforme acadia, utilizada para la diplomacia internacional (todas las cartas de ElAmarna fueron escritas en esta lengua). En este marco la escritura cananea tard en aparecer, pero lo hizo utilizando por primera vez en la historia un alfabeto. O sea, que cada carcter representa un solo fonema. Esto reduca muchsimo la cantidad de smbolos necesarios, ya que antes cada smbolo representaba una palabra o una slaba y ahora los smbolos representaban la fontica. El alfabeto liber a la escritura del concepto concreto expresado en la palabra. El sistema ms antiguo de escritura alfabtica fue encontrado en la pennsula del Sina y se lo denomin escritura
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cfr.,Ibd., p.421.
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protosinatica . Estos caracteres se podan interpretar como pictogramas, pero los arquelogos que lo estudiaron notaron que todo el texto estaba escrito con solo 27 caracteres diferentes y se descifr que la lengua era cananea y consista en bendiciones dedicadas a la diosa Elat o Baalat. Se datan en el siglo XV. Luego de estos orgenes se desarroll ms la forma de los caracteres para hacer ms fcil su escritura y perdiendo paulatinamente la semejanza con los pictogramas de donde surgieron. Se la llama entonces escritura protocananea, de donde surgieron la escritura paleohebrea, fenicia y aramea, cada una de las cuales gener a su vez otras escrituras hasta derivar en las escrituras usadas hoy en da. 4. Algunas hiptesis acerca de la relacin con los hebreos En las cartas de El-Amarna se menciona a un grupo denominado apiru o habiru, que exista en la periferia de la sociedad cananea. Estos apiru carecen de una identidad tnica clara. Segn algunos autores (como los citados en este trabajo) este grupo jug un papel importante en la lucha entre las ciudades cananeas. Eran nmadas y buenos guerreros. Saqueaban ciudades o se ofrecan para defender una ciudad a cambio de un impuesto. Los prncipes cananeos, en las cartas enviadas al faran, piden ayuda para defenderse de estos apiru. Aparentemente se hicieron fuertes en las zonas montaosas, que haban quedado muy despobladas debido a que hubo una transferencia de poblaciones hacia las llanuras y valles. En el BF todo el trafico comercial iba por las rutas
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de la llanura costera, el valle de Yizreel y el alto Jordn. En esas regiones se asentaron la mayora de los habitantes de la regin, dejando las regiones montaosas despobladas; a excepcin de algunas pocas ciudades como Jerusaln. En las regiones montaosas se han encontrado muchas cuevas de enterramiento del BF que no estn cerca de asentamientos. Esto confirmara la existencia de los pueblos nmadas citados en las cartas de El-Amarna. Indudablemente eran personas sin derechos ni reconocimiento por parte del gobierno y no tendran posibilidad de tener sus propios cementerios. Debido a esto, enterraban a sus muertos donde podan; en cuevas construidas por generaciones anteriores o cuevas naturales. Un dato significativo es que seguan utilizando los mismos ritos que usaban en el BM los pueblos cananeos. Mientras tanto en las regiones de los valles, los enterramientos de los cananeos del BF haban cambiado ya significativamente13 influenciados por otros pueblos. Hay muchas teoras acerca del origen de este pueblo nmada. Si analizamos los nombres referidos a los apiru que figuran en las tablillas de El-Amarna, vemos que son de origen semtico occidental, pero por otro lado hay indicios de que haya habido presencia de personas de distinto origen tnico. Su nombre, apiru, podra ser el apelativo de varios pueblos considerados sin tierra o errantes, como pareciera desprenderse del sentido que le dan los egipcios a esta palabra.
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Ibd., p.427.
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cfr., Ibd., p.378.
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Mario Liverani lo traduce como: refugiados , debido a que los textos en donde aparece esta denominacin tienen que ver con acciones blicas. Sin ser necesariamente de alguna etnia o regin en particular. Sin embargo, el padre de Vaux seala que los documentos hititas conocen a los dioses de los habiru15, lo cual hace pensar que ya tenan una identidad de pueblo. Son conocidos de Egipto a Mesopotamia; en todas partes los habiru son extranjeros; en Sumer son saqueadores del desierto; en Mari son bandas armadas; en Canan aparecen generalmente como enemigos de los prncipes cananeos y siempre enemigos del faran. La carta 144 de El-Amarna muestra al oficial a cargo de Sidn pidiendo ayuda al faran, ya que las ciudades leales se haban unido con los apiru contra l. Tambin aparecen en textos mesopotmicos como contrabandistas que se niegan a pagar impuestos16. Otra lnea de interpretacin busca el origen de los apiru en las condiciones de explotacin que sufran los campesinos por parte de las estructuras monrquicas. Una manera de liberarse era el nomadismo, as que los que no queran ser esclavos o pagar altos impuestos tenan una vida nmada en las regiones menos pobladas, que en el caso de Canan era la zona montaosa. Poco a poco este grupo fue tomando una identidad propia y un cierto poder que haca temer a los prncipes de las ciudades que estaban dentro de la rbita del imperio egipcio.
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Incluso fueron tomando ciudades y se ve en textos de ElAmarna como tenan el control de un territorio considerable, la regin montaosa desde el norte de Jerusaln hasta arriba del Carmelo17. Esta lnea de interpretacin nos permite pensar que este puede haber sido el origen de Israel, dado como una rebelin de campesinos cananeos contra las ciudades estado y su sistema opresivo, donde parte al menos de los hebreos habran sido apiru, unindose posteriormente entre s formando una confederacin18. Transformndose posteriormente el nombre de apiru por el de hebreos.
Conclusin
Este trabajo apunta a tener una idea de quienes eran los Cananeos dentro de los documentos con los que contamos hoy en da, plantear su ubicacin geogrfica aproximada, los antecedentes histricos de la regin hasta llegar al BF en donde este pueblo alcanza su mayor esplendor y finalmente su ocaso hacia el final del perodo. Ubicar tambin a los cananeos respecto de los imperios de la poca, ya que estos influyeron significativamente. Dar algunas caractersticas de este pueblo y finalmente plantear posibles relaciones con el pueblo hebreo, que fue quien ocup durante el siguiente perodo algunas de las regiones ocupadas por los cananeos en el BF. Esto nos da una base para poder entender mejor, fuera de los alcances de este trabajo, las circunstancias que rodeaban al asentamiento de los Hebreos en la tierra que mana leche y miel (xodo 3,8).
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Utiliza el trmino en obras como "El antiguo Oriente. Historia, sociedad y economa" y otras, al hacer referencia a los apiru. 15 Franoise Castel; "Historia de Israel y de Jud". Ed. Verbo Divino, Navarra 1991, p.41. 16 cfr.,J. Severino Croatto; "Las culturas del antiguo Prximo Oriente", p. 127.
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Carta de El-Amarna n 289 en J. Severino Croatto; "Las culturas del antiguo Prximo Oriente", p. 128. Ibd, p. 128.
Bibliografa
Ammon Ben-Tor; La arqueologa del antiguo Israel. Ed. Cristiandad, Madrid 2004. J. Severino Croatto; Las culturas del antiguo Prximo Oriente. Publicaciones EDUCAB, Bs. As. 1994. Franoise Castel; Historia de Israel y de Jud. Ed. Verbo Divino, Navarra 1991. Enciclopedia de la Biblia. Ed. Garrido S.A. Barcelona 1960. Diccionario enciclopdico de la Biblia. Herder, Barcelona 1993. Historia Universal Tomos I, II y III. Clarn, Buenos Aires 2005.
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n esta carta interesan en trminos generales los temas teolgicos que Pablo expone, la fuerza que transmite, la fe que demuestra en Cristo, la valoracin del amor que l nos manifest dando su vida, y que Pablo trata de inculcar y reforzar en sus seguidores. Pero por sobre todo el tema de la libertad, la libertad en Cristo. La libertad de seguirlo movidos por el Espritu, la libertad que produce vida y salva, y que por la justicia divina, por la gracia, podemos concretar en un desinteresado amor comunitario. Delimitacin del texto que ser analizado exegticamente A partir del captulo 5 comienza una exhortacin a los glatas donde Pablo trata de explicarles que la libertad en Cristo se da a travs de la justicia, vivindola orientados por el Espritu. El captulo 6 insta a la ayuda a los que resbalan apoyndose mutuamente para llevar las cargas y en los ltimos versculos hace una sntesis de la carta poniendo el nfasis en la nueva creacin de paz y misericordia.
Introduccin
Es una carta, no una homila, ya que sigue el esquema de las cartas de factura helenstica: se inicia con un saludo, siguen los nombres del remitente y destinatario, el cuerpo terico y a veces la prctica y el saludo final. El saludo habitual era chair, alegrarse, al que segua un deseo de buena salud. Pablo usa chris y eirne, gracia y paz, que son los dones por excelencia en los tiempos mesinicos. El saludo no es slo un deseo sino una entrega, un compromiso que acompaa la accin de gracias. Es una carta apologtica, de estilo retrico con el que trata de persuadir a los lectores con un lenguaje lleno de emotividad. En esta carta no hay accin de gracias. Est escrita por un amanuense o por un secretario, donde Pablo escribe al final con letra grande, para llamar la atencin sobre los problemas que se estaban planteando en la comunidad (6,11-16). Los destinatarios son cristianos no judos de la dispora. Una comunidad formada por grupos medios de cultura griega, aunque tambin haba personas ms humildes. Pablo tena muy buenas relaciones con los glatas que lo acogieron a su paso con motivo de una seria enfermedad, que l aprovech para evangelizarlos (4,3). Pero, tras l aparecieron sus rivales. Posiblemente misioneros judeo- cristianos que predicaban una previa conversin al judasmo, es decir, la Ley y la circuncisin.
Quines eran estos glatas?. Se plantean dos tesis: glatas del norte, o glatas del sur. En sentido estricto los glatas eran celtas provenientes de las Galias establecidos en el Asia menor durante el siglo III a.C. Su ltimo rey leg su reino a los romanos que lo incorporaron como una provincia al imperio, al que luego agregaron una serie de regiones. Si bien el nombre de Galacia abarc a todas las regiones, el nombre de glatas se reserv para los antiguos habitantes del norte. La carta a los Glatas es como una preparacin de la carta a los Romanos en orden a defender algo concreto. Su datacin es controvertida, la tendencia es ubicarla entre los aos 50/57. Se cree que fue escrita en feso o en Corinto. De cualquier manera es anterior a Romanos. Motivacin Pablo est muy enojado, muy alterado. Se nota un serio conflicto entre los glatas y Pablo a causa de un grupo judeo- cristiano que trata de modificar el Evangelio que l predica. Para Pablo el mensaje del Crucificado lleva a vivir una vida en libertad, no esclavizante. Por eso en la carta critica duramente a los que llevan a los glatas a la esclavitud de la Ley. Se trasluce un proceso histrico de la Iglesia. Aqu Pablo insta a los glatas a mantenerse en la gracia de Dios, porque ya han sido justificados por la fe y no por las obras de la Ley. Si aceptaban la circuncisin y las otras normas volveran a vivir en el temor de la falta de su observancia. En esta carta se pone de manifiesto que al enfrentar situaciones de conflicto es importante tener en cuenta la libertad y la fe, el Espritu y la tica; vivir segn el Espritu teniendo presente la oposicin que existe entre el Evangelio y la Ley. Tambin se hace hincapi en que aceptar la justicia de Dios produce ganancia. Gracia y libertad,
ste es el resumen del Evangelio anunciado por Pablo a las comunidades de Galacia. Anlisis del texto 5,1- 6,18 1. Este versculo da comienzo a la exhortacin que con nfasis hace Pablo a los glatas: Para ser libres nos liber Cristo, Te leuthera ems Xrists eleudzrosen, deben mantenerse firmes, stkete, para no volver a la esclavitud. 2-6. Pablo con autoridad testifica, peritmnessdze, que la circuncisin los desligar de la gracia, xritos, porque slo vale la fe que obra por medio del amor: gaps. La fe cristiana se basa en el amor a Jesucristo. Si se circuncidan se separan de Cristo, pierden la gracia, se salen del camino de esa fe que se hace en el amor. Y este amor es la realizacin de la justicia. La clave de esta vida es caminar en el Espritu. Estos versculos son un razonamiento acerca de la inutilidad de la circuncisin. La circuncisin fue un reconocimiento por un pacto ya establecido con Abrahm, como hizo alusin antes (3, 6-9), y no un medio para adquirir la promesa. Si la herencia se diera por la Ley no serviran para nada ni la fe ni la promesa. Cristo y la circuncisin se contradicen. Ya estn, ya tienen la libertad que les dio Cristo. Es la libertad que ellos estn en un tris de perder, o que algunos ya han perdido; es una libertad frente a la ley que incluye la libertad frente al pecado. La libertad lleva a la vida, la Ley que es un yugo como el que soportan los esclavos, lleva a la muerte por el pecado. La libertad eleva por encima de ella. Pablo define la situacin con tres pronombres: Ustedes, los glatas, liberados por Cristo y por lo tanto
libres, yo, Pablo, campen de Cristo y por lo tanto campen de la libertad, ellos, los que tratan de hacer perder a los glatas la libertad adquirida. 7-12. Menciona a los adversarios. Pablo les pregunta -pero como haciendo una reflexin personal- preocupado por sus amados glatas, si antes se portaban bien como cristianos qu les ha pasado, quin ha intervenido para que se aparten de la verdad?. Porque esto no viene del que los llam, de la voz de Dios, sino de una llamada del espritu del mal. Es con dolor que les llama la atencin. Da la impresin de que an no se han decidido por las propuestas extraas a la enseanza de Pablo. Parece ser que ellos argumentaban que Pablo predicaba la circuncisin, lo que era para Pablo una terrible calumnia dado que si lo hiciese no lo perseguiran y la muerte de Cristo en la cruz no sera un escndalo, scndalos, porque al predicar la circuncisin desaparecera la Cruz, que irrita a algunos tanto como la gracia. Se est defendiendo de una acusacin contra su persona, que no aparece con base definida, pero que l enfrenta argumentando sobre la circuncisin y la Ley. Ac usa un trmino muy judo como alusin al mal: levadura, dsme, un poco de levadura leva toda la masa. En este caso al fermentar corrompe la verdad y por ende la fe. Unos pocos los han motivado, pero contra ellos Pablo amenaza un fuerte castigo, citando a Dt. 3,26. Las palabras del v. 12 hacen alusin al culto de la diosa Cibeles que se practicaba en Frigia, muy cerca de la Galacia, donde sacerdotes y seguidores de la diosa se mutilaban mediante la castracin. Pablo, con sarcasmo y burlndose de sus enemigos, les desea que se hagan castrar como ellos; es una automutilacin que los excluira de la comunidad juda creyente, como dice Dt. 23,2.
13-15. Vuelve a 5,1 reiterando el compromiso con la libertad, plantendola y recomendndola de nuevo, porque la libertad de la Ley, es como un amo que tiene esclavos, como un juez que juzga, como un pedagogo que controla con rigidez a sus educandos. Pero ahora desde el punto en que han sido llamados a la libertad en Cristo, Pablo pasa en esta parte de la carta, a un aspecto prctico exhortndolos a vivir con una tica responsable. La ley que debe regir sus vidas se resume en: Amars al prjimo como a ti mismo, pesis tn pleson son os seautn. Pablo hace mencin a un mal uso de la libertad, porque puede llevar al hombre a que se someta a su carne, es decir, que use su libertad para servir a la naturaleza pecaminosa, ya que muchos confunden libertad con licencia. l los llama a la libertad para servir en el amor. Es la libertad de estar a disposicin de la voluntad de Dios, en el amor de Cristo y en la fuerza del Espritu Santo, para brindarse al servicio mutuo con gran abnegacin. Como final usa una expresin muy fuerte al compararlos con animales salvajes, ya que ese maltrato entre ellos presupone una esclavitud interior, que lleva a la destruccin espiritual. 16-21. Comienza con leg de,ms digo, y contina con una idea que ya haba comenzado, pero dndole un nuevo sentido. Pablo hace una definicin de la conducta positiva que tiene el cristiano, a travs de conceptos familiares a la comunidad, que es libre en una relacin entre las obras de la carne y las del Espritu. El Espritu, Neuma, que es ac el principio de la vida sobrenatural. Pablo les proleg, previene que no deben abusar de la libertad pues esta los puede llevar a satisfacer las apetencias de la carne, por lo tanto a tener conductas contrarias al Espritu, que los lleva a perder la libertad, APUNTES BIBLICOS .19
porque si se queda sometido a ella no se heredar el Reino de Dios, basilean dzeo. Es decir, vivir en libertad sin Ley, es tener la posibilidad de elegir entre la carne o las manifestaciones del Espritu. Pero elegir la carne conlleva perder la libertad. Pablo usa la palabra carne con el sentido de naturaleza corrompida, no como materia mala en s misma. La preocupacin es cmo mantenerse en libertad sin la Ley que oriente la conducta. Lo importante para Pablo es el amor. El amor de Dios en el amor al prjimo. sa es la ley que orienta la conducta y lleva a obrar sin carga. Pablo presenta las dos formas opuestas de llevar la vida, contrastando la vida cristiana y la vida no cristiana como instruccin catequtica. Comienza el v. 19 con un de como continuacin y aclaracin, y lo hace enumerando primero una lista de las obras de la carne: Pornea: fornicacin. Actividad carnal ilegtima. En un mundo donde la fornicacin era cosa comn, no practicarla deba ser bastante duro como disciplina cristiana. Akadhsarsa: inmundicia, impureza que involucra una mentalidad sucia, lo que pone a una persona en imposibilidad de acercarse a Dios. Aslgeia: lascivia, lujuria, libertinaje. La persona no tiene freno, y no le importa nada de los dems. Es el libertinaje de los pecados de impureza que deshonran al cuerpo. Edololatra: idolatra. Culto a dioses hechos por el hombre. Es quiz de origen judo.
Pharmakea: hechicera. Uso de distintos elementos para el logro de ciertas cosas en contra de la voluntad de la persona involucrada. Es una de las formas ms bajas de obrar. Exdsrai: enemistades, odios. Persona hostil a otras u otras, en marcada diferencia del amor cristiano. pis: rencillas, peleas. La excitacin pasional de la ira. Dselos: celos. Envidia de lo que posee el otro. Se lo considera un celo maligno. Dsmr: arrebatos de ira, furia incontrolada, explosiones de rabia. Epidseiai: rivalidades, inters propio, tratar de conseguir el mximo provecho personal. Espritu de contradiccin. Tambin egosmo. Dixostasar: divisiones, mantenerse aparte. Las escisiones en la comunidad son producto de las desavenencias. Airseis: partidismos. De esta palabra deriva la palabra espaola hereja. No entender, ni encontrar agradable las ideas de otro y al otro mismo. Grupos que contradicen la unidad de la Iglesia, como pueblo de Dios. Phdsnoi: envidia; indica disgusto o pesar por el bien ajeno es una palabra rastrera, es una cualidad del resentido o del amargado. Mdsai: borracheras. En la antigua Grecia no era muy comn, ya que se consideraba que la persona borracha al perder el control de s misma se converta en una bestia.
Y luego haciendo un listado de las obras del Espritu, en contraposicin con las obras de la carne: 22-23. En estos versos Pablo hace hincapi en los frutos, karps, del Espritu, basndose en el gap: el amor por excelencia, el amor cristiano. Los frutos que crecen como algo pertinente a la propia configuracin. En griego hay cuatro palabras para designar amor: Ers: el amor acompaado de pasin, Fila: el amor de corazn hacia nuestros seres queridos, Storgu: para designar el afecto entre padres e hijos, y Agap: el amor sin lmites, donde se desea el bien hasta al ms recndito enemigo. Luego menciona el gozo: Xar, refirindose al gozo propio de una experiencia espiritual, que junto a la justicia y la paz constituyen el Reino de Dios. Es un trmino que est en el Salmo 110; y Pablo usa en Ro.14,17.15,13 y en Flp. 1,4.2,25. Eirne: la paz. Esta palabra se usaba con dos sentidos: por una parte la paz que goza una nacin bien administrada y por otra parte el buen ordenamiento de un pueblo. Se corresponde con el Shalom hebreo. Su significado en Pablo se refiere a la paz que se tiene por haberse puesto con fe en las manos de Dios. Makrotima: paciencia, longanimiedad. En este caso su uso est relacionado con la tolerancia en relacin a las personas. Es la actitud de Dios con los hombres, ya que tolera nuestras faltas sin tomarse venganza. Es un fruto del Espritu que compartimos con Dios. Propiedad esencial del amor.
Xrstts: afabilidad, benignidad, ayuda. As la usa Pablo en Ro.3,12.11,22 y en 2Co.6,6. Agatosne: bondad, adems de ayuda. Es un trmino que se usa para marcar una bondad con disciplina. Pstis: fe, ser digno de fe, de confianza, merecerla. Praites: mansedumbre. Como una persona equilibrada en sus emociones. En el N.T. se la usa con sentidos diferentes: sumiso, dcil o considerado. Es cercana a la humildad. Egkrteia: es el dominio propio que ejerce una persona que est iluminada por el Espritu. De origen griego. Dominio y disciplina. 24. El que crucifica la carne por Cristo desarrolla todas estas virtudes. 25. Si vivimos segn el Espritu obremos, stoixomen, segn el Espritu. Debemos andar con dignidad, mantener una posicin, ya que somos responsables frente a los dems. 26. No hay que buscar vanagloria, ni provocar ni envidiar a los otros. 6,1-6. A partir del captulo 6 Pablo explica cmo debe aplicarse esa libertad en la sociedad, por los beneficios que reporta. Pablo ama a los glatas como hermanos, por eso los reprenda severamente y ahora los exhorta con consejos para la vida diaria, haciendo hincapi en la importancia de practicar el bien, corregir al que tiene alguna falta, recordando la propia debilidad para evitar un trato desmedido, cuidarse a s mismo pues cada uno es pasible de ser tentado, los peligros de la vida no pueden suprimirse, ni ignorarse, es bueno ayudarse a llevar las cargas, en el v. 2
dice: bre, peso agobiador, porque en el v. 5 usa fortion, carga normal, para referirse a la carga personal. Es que los cristianos debemos ayudarnos a llevar las cargas excesivas, pero simultneamente debemos responsabilizarnos por las cargas personales sin hacer abuso de la caridad del prjimo. El discpulo debe ayudar al que le ensea, compartir sus cosas. Este v. 6 recuerda a otras cartas paulinas y deuteropaulinas: 1Co.9,11; Flp. 4,10; 1Tim.5,17. 7-8. Una advertencia: a Dios no se lo puede engaar, lo que se siembra se cosecha, todos los pecados pueden ser perdonados, pero las consecuencias se sienten, tanto en lo espiritual, como en lo material, las desmesuras. Y todas las obras buenas tambin dejan su huella, que se cosecharn en la vida eterna. 9-10. No hay que desfallecer porque llegar el tiempo de la cosecha (cf.Ap.22,12). Es una invitacin: hay que practicar el bien con todos, en especial con los familiares, oikeous, en la fe. 11. Comienza un resumen, que escribe de su propia mano, como demostrando el gran amor y la preocupacin que siente especialmente por esta comunidad. Usa letras grandes como llamando la atencin. 12-17. Resaltan tres aspectos de los motivos que llevaron a sus oponentes a enfrentarlo: La imposicin de la circuncisin. Puesto que los romanos permitan a los judos practicar su religin, la circuncisin era una marca que le evitaba sufrir persecucin. Y para los judos, de ella dependa la salvacin. Era un acto simblico pero no era determinante de la salvacin, como no lo era la falta de circuncisin.
La nueva creacin, base para cualquier discusin que se presente entre la Ley y la fe. Las marcas de Jess en el cuerpo de Pablo, que hacan notar la autoridad con la que hablaba, distintas de las marcas de la circuncisin. Posiblemente Pablo tuviera cicatrices y otras marcas de heridas sufridas, los stigmata, los signos del apostolado, como los golpes de las varas. 16. Hay dos bendiciones breves dedicadas al Israel de Dios: eirne kai leos, paz y misericordia. 18. Una bendicin poco comn en Pablo: Hermanos: que la gracia del seor Jesucristo sea con su espritu, Amn. H xris tou kuros Iesou Xristou met tou pnematos umn, adelfo. Amn Los que viven en la libertad cristiana se manifiestan en sus acciones y en sus actitudes, por el amor que nos da el Espritu y por la nueva creacin. Las tradas de Pablo segn los celtas Los glatas evangelizados por Pablo eran tres tribus celtas, los testsages, los trocmos y los tolistobogios que eran poderosos, vivan en una tierra rica en oro, pero tenan un territorio tan superpoblado que, despus de una guerra civil, gran cantidad de la poblacin fue expulsada y partieron ocupando la parte de Frigia lindante con Capadocia. En su Tolosa natal llevaban una vida sin lujos y hacan grandes ofrendas al Santuario sagrado, donde se acumulaban muchas riquezas que nadie se hubiese atrevido a tocar. Los celtas, que guardan gran veneracin por el apstol de los gentiles, han conservado sus enseanzas a travs de los siglos como tradas, ya que su cosmogona, adoptaba la forma tri. Esto les permiti
aceptar rpidamente, entre otras cosas, al Dios nico y tres personas divinas. La existencia se puede encerrar en tres crculos segn el grado de pureza: uno interior; la existencia terrenal; el intermedio que comprenda a los seres inmortales, los hroes; y la exterior, un dios infinito y eterno. Ellos adoraban tambin a una triple diosa: doncella, madre y anciana. Su forma de escribir era en tradas y as se conservan en un libro de 1862, escrito en celta con traduccin paralela al ingls, que recoge informacin de manuscritos muy antiguos donde se mezclan personajes y acontecimientos cristianos. Ilustra la forma de pensamiento y uso pre y post cristiano, basado en manuscritos muy anteriores a la Reforma. La teologa de Pablo expresada en las tradas estn agrupadas en dos tandas de 170 tradas la primera y 58 la segunda, ms un tercer grupo de las tradas de Pablo y el bardismo que son 33. Algunas de ellas que ilustran las enseanzas de la carta a los glatas: Creer en Cristo, esperar en Dios y amar al hombre. Tres disposiciones de un no cristiano: orgullo, crueldad y falsedad. Tres signos cristianos: amor a la verdad, amor al pas y amor al enemigo. Tres amigos de cada cristiano: razn, paciencia y conciencia.
Tres joyas de cada cristiano: el amor a Dios, la felicidad del hombre y escritos de la verdad. Tres cosas sin las cuales el hombre no puede ser cristiano: sociabilidad de la vida, divinos consejos y sufrimientos sin quejas. Tres cosas que cada hombre debera ser: trabajador, pacfico y benevolente. Tres cuestiones puestas en palabras que Cristo contest: Qu es la verdad?: Amor; Qu es la justicia?: Amor; Qu es el Amor? : Dios. Tres cosas que pertenecen a Dios y no pueden ser entendidas: poder, justicia y misericordia. Tres cosas abominables en el hombre: adulterio, falsedad y obediencia. Tres cosas que corrompen al mundo: orgullo, extravagancia e indolencia. Tres cualidades del piadoso: amor desinteresado, obediencia valiente y amoroso silencio. Tres cualidades del hombre piadoso: sufrimiento paciente, amor sincero y desinteresado, renunciamiento a lo temporal.
Comentario hermenutico
Para vivir libres nos liber Cristo (Gal 5,1). Vivir la libertad que nos dio Cristo es el tema central de esta carta. As como en su momento llam a los glatas a no olvidarlo, hoy da nos sigue exhortando teniendo en cuenta las caractersticas de la sociedad en que vivimos. Estamos muy
expuestos a volver a la esclavitud del mundo, pues en nuestra sociedad se plantea como el valor ms importante la libertad de la carne. Nuestra cultura tiene muchos puntos en comn con la de los glatas. Ellos estaban expuestos a la tentacin de volver atrs, hacia la ley de Moiss, olvidando que la promesa fue hecha a Abrahm, el primer creyente. Nosotros, porque vivimos en medio de los vicios que se atribuan a los gentiles, y esta libertad que nos dio Cristo es una libertad para elegir una vida segn l nos ense o una vida segn el pecado. Son dos formas de ver la libertad. Ahora tambin muchos quieren ensear otro evangelio y son muchos los que los siguen. Pablo nos marca que los que nos debe mover, no es la obediencia a una ley, sino el amor a Jesucristo y por eso nuestra libertad, es una libertad que ama al prjimo como a s misma, porque el egosmo destruye a la persona. El cristiano es un hombre libre para no pecar, resucitamos en Cristo a una vida nueva y debemos honrar al Espritu perfeccionando los dones que nos dio. La libertad es un don que se debe expresar frente a Dios y frente a la sociedad, por eso debemos vivir una tica responsable, ya que esta libertad se hace clara slo a la luz de las obras del amor. Pablo nos recuerda que no debemos abusar de la libertad, porque la carne busca cualquier oportunidad para llevarnos por caminos contrarios. Los peligros de la vida estn constantemente presentes, debemos tener en cuenta que los pecados se pueden borrar porque el Seor es misericordioso y nos perdona, pero las consecuencias no se borran, como tampoco se borran las consecuencias de los pecados
del cuerpo. El que maltrata al prjimo, aunque sea perdonado, destroza el corazn. Somos criaturas nuevas, somos la nueva creacin, nacimos en el Espritu Santo y como Pablo nos desea al final de la carta, que sintamos la gracia divina y la experimentemos en lo ms profundo de nuestro ser. Amn.
Bibliografa
Tamez, E.: Carta a los Glatas , en: Comentario Bblico Internacional, Verbo Divino, Navarra, 1999. Bouttier, M.-Brossier, F.-Carrez, M. y otros, Vocabulario de las epstolas paulinas, (Cuadernos Bblicos 88) Verbo Divino, Navarra, 1996. Biblia de Jerusaln, Desclee de Brouwer, Bilbao, 1975.
H
(Se analiza el macrorelato y slo algunos episodios).
Introduccin
Sobre la eleccin del tema e elegido este relato por dos motivos fundamentales: primero, porque como ningn otro expone el control de Dios sobre la vida de sus siervos. No hay acontecimientos al azar. Creo que intenta dejar bien en claro que an aquello de lo cual no podamos sacar muchas cosas positivas, es en realidad pieza clave en la preparacin del camino que lleva a concretar planes divinos. Segundo, porque le este relato por primera vez a los siete aos y me atrap de tal modo que lo hice muchas veces ms y configur mi entendimiento de los sucesos negativos an en mi poca edad- de un modo especial. He ledo y escuchado mucho acerca de esta historia, sin embargo, a medida que pasan los aos los enfoques cambian y el intercambio con el texto es ms enriquecedor. Hacer un trabajo de esta naturaleza ordena segn un mtodo concreto mi contacto con esta historia. El tema Nuestro macrorelato est construido alrededor de Jos, que siendo una figura patriarcal preponderante del pueblo israelita y padre de dos medias tribus ser el hroe. Por lo tanto nos preguntaremos en cada episodio narrativo Cmo es presentado? Cmo evoluciona? Qu transformaciones experimenta? Cul es su programa?. Su persona es fundante, quiero decir, paradigmtica no slo por el ejemplo sino sobre todo porque su destino es el destino de un pueblo concreto. Cmo se dieron los acontecimientos entre sueos reveladores, persecucin injusta, prisin, sufrimiento, prosperidad, hasta llegar al lugar ms alto y ser instrumento para salvar a su pueblo, no es casualidad. Dios intervino en todo esto. Mas all de lo pico sacral que pueda contener el relato, hay acontecimientos concretos de un hombre concreto (al menos en el mundo diegtico) que configura el destino de un pueblo concreto. Resumen de la trama Segn dijimos es la historia de Jos, uno de los hijos del patriarca Jacob, que vive la predileccin de su padre y desde temprana edad tambin la eleccin de la Divinidad. Tanto una como otra son manifiestas a sus hermanos que, en sintona con sus malas obras, (Gn 37,2-11) lo
odian de un modo especial hasta el punto de tramar la muerte del protagonista (Gn 37,18). Por intervencin de Rubn primero (37,21) y luego de Jud (Gn 37,26-27) su suerte se modifica y en vez de ser asesinado segn el plan original, es vendido como esclavo a una caravana de ismaelitas (Gn 37,28) que lo llevan a uno de los centros imperiales y comerciales ms importantes (sino el ms importante) del mundo, Egipto. (Gn 39,1) Aunque este trabajo quiere hacer una lectura sincrnica, no podemos ignorar alguna irregularidad en la mencin de la caravana ismaelita primero (37,25b) y luego en los madianitas mercaderes (37,28). De igual modo la ruptura narrativa a favor de Rubn (37,21-22) quien tiene la intencin de salvarlo de sus hermanos para devolverlo a su padre y de Jud (37,26-27) quien le salva la vida. Esto se explicara en la unin de dos relatos (hiptesis documental) uno de ellos proveniente de la fuente E (elohsta) que trata de Rubn y la caravana de los madianitas. ste propone dejar a Jos en la cisterna, all lo encuentran los madianitas y lo venden a Putifar al llegar a Egipto. (37,36). El otro proveniente de la fuente Y (yavista) e incluye a Jud y la caravana de los ismaelitas. Los hermanos venden a Jos a los ismaelitas siguiendo el consejo de Jud y estos lo llevan a Egipto (37,28b) y lo venden a Putifar (39,1). En Egipto su vida parece alcanzar una cierta calma pues Dios lo prospera en todo lo que hace (Gn 39,2), pero en realidad su moral y fortaleza psquica es probada una vez ms, sufre el acoso sexual de la esposa de su seor egipcio y es injustamente acusado y sometido a la prisin (Gn 39,7-20). Esta vez el golpe ser mucho ms duro y aparentemente mortal, pues queda en prisin siendo slo un esclavo extranjero, es decir, resume la condicin ms marginal de un hombre y de muy difcil reversin.
Es en ese momento cuando la misericordia de Dios lo cubre y el favor divino le hace comenzar una nueva etapa de prosperidad (Gn 39,21-23) que ahora s ir in crescendo sin obstculos en modo continuo. Su capacidad de conocer los sentidos ocultos de Dios y velado a cualquier hombre, pone en evidencia nuevamente que Yahv est con l (Gn 40,8). De este modo, mediante la interpretacin de los sueos de dos funcionarios reales que le haban sido encomendados a su cuidado (Gn 40,123) es convocado por el mismo Faran (Gn 41,14) para que interprete los sueos que lo perturban y que no encuentra explicacin en sus magos y adivinos (Gn 41,8) siendo su tierra famosa por concentrar la ciencia y la magia. Dios mismo ha nublado el entendimiento de ellos para que se manifieste la ciencia que l da a los suyos. Es un momento muy importante de la narracin donde el protagonista da el primer lugar a Dios: No hablemos de m, que Dios responda en buena hora al Faran (Gn 41,16). No es este el motivo fundamental de las tribulaciones de Jos, que se manifieste en l la sabidura incomparable para los dioses de Egipto (el primer mundo del momento) de Yahv, que en todo caso escudria toda situacin dando prueba de su Control absoluto de la Historia y de todo acontecimiento, que no acepta lmites de jurisdiccin (segn las ideas de dioses locales) sino ms anuncia al mismo Faran lo que va a hacer (Gn 41,25) segn su propio designio?. No slo interpreta el asunto al faran (Gn 41,25-32) sino que tambin con mucha inteligencia y manejo de todo un estadista le indica qu hacer (Gn 41,33-36). Se indica de Jos que tiene el espritu de Dios (41,38) y es el ms grande sabio (41,39) como para hacerse cargo del futuro
del pas implicando con esto a la multitud de pases satlites de este gran imperio. Entonces, no slo Egipto como capital del mundo de entonces, sino tambin muchos otros pases, incluyendo el de su padre Jacob, sern salvados del hambre (Gn 41,57) por este hombre sabio. No hay aqu una indicacin del carcter sapiencial del relato?. La situacin de hambre en toda aquella tierra y alrededor, lleva a los hermanos de Jos enviados por Jacob a comprar alimentos a Egipto (42,2-3). Jos aunque los reconoce no se da a conocer y comienza una intriga que intenta poner de manifiesto los sentimientos encontrados del protagonista. De este modo el relato decanta el arrepentimiento de sus hermanos (42,21-22) y sume en el sentimiento ms ntimo de Jos que apenas si puede retener las lgrimas, por eso se aparta a llorar (42,24). En la escena donde sus hermanos vuelven a Canan sin Simen para llevar a Benjamn segn el reclamo de Jos, la pregunta Qu es esto que ha hecho Dios con nosotros? (42,28) pone el acento en que todo lo que aqu sucede est en los planes del Altsimo con un fin muy concreto que recin se conocer al final de la historia. Ante la resignacin de Jacob (43,12), los hermanos vuelven a Egipto para recuperar a su hermano retenido y adquirir ms alimentos (43,15). El encuentro con Jos, tiene su momento ms importante en el reconocimiento de Benjamn (43,29) a quien hace atender de un modo especial (43,34) y ante quien casi no puede retener las lgrimas (43,30). La narracin logra un clima muy especial para dar paso al perdn de Jos hacia sus hermanos. Es claro que cualquier dolor o resentimiento que l pudiera abrigar queda diluido en la emocin de volver a verlos. Tiene ms
ganas de abrazarlos y llorar con ellos que de recriminarles algo. Una nueva complicacin se le da al relato al retener Jos a Benjamn mediante la trampa (44,2) que le tiende a sus hermanos. Aqu los hermanos definitivamente reconocen que Dios ha hallado culpable a sus siervos (44,16) y aunque no sea claro si es reconocimiento de sus antiguos pecados, al menos es claro que la ira de Dios est sobre ellos. El discurso de Jud ofrecindose l mismo como esclavo a cambio de su hermano, marca una reversin fundamental en la actitud de quienes en primer lugar son los grandes antagonistas de Jos y lo venden sin cuidado. Ahora est dispuesto (aunque por amor a su padre) a quedar l mismo como esclavo para salvar a su hermano. (44,18-34) [a menos que refleje el mismo estrato redaccional del relato donde Jud es quien defiende a Jos de sus hermanos]. Cuando se da a conocer a sus hermanos se descubre finalmente cul es la intencin de Dios sobre su vida y cul ha sido la misin de Jos pues para salvar vidas me envi Dios delante de vosotros (45,5) es ms, se declara que el mismo Dios ha sido y no sus hermanos el gran mentor de la bajada de Jos a Egipto (45,8). El mismo Faran invita oficialmente a Jacob y sus hermanos y se les reserva lo mejor de Egipto (45,20). La tribulacin de Jos, la prueba y el hambre fue necesaria para que Dios diera de lo mejor de la tierra para los suyos. En la entrada de Jacob a Egipto se aclara que esto es obra de Dios para hacer una nacin grande (46,3) a la casa de Abraham, Isaac y Jacob. Seguramente es mucho ms probable para el futuro Israel crecer y hacerse grande al amparo de un imperio de esta magnitud. Despus del encuentro de Jacob con Jos (46,28-33) la situacin final
del relato est en la residencia en el pas de Gosn (Egipto) de Jacob y sus hijos en lo mejor de la tierra. (47, 11) que slo se alarga en las pausas que se hacen para describir las bendiciones de Jacob sobre los hijos de Jos (Gn 48). Finalmente la promesa de Jos de cuidar a sus hermanos (50,21) repitiendo nuevamente el sentido de esta narracin, para hacer sobrevivir, como hoy ocurre, a un pueblo numeroso (50,20). Trama episdica La trama del macro relato sera como sigue: Situacin inicial: Es la primera escena (37,2-11) en la que se nos da una idea global de la situacin de Jos, sus hermanos y el mismo Jacob prefirindolo entre ellos. La eleccin no es slo de Jacob sino tambin de Dios. El odio de los hermanos es un dato tambin inicial. Hay una clara indicacin a que todo se inclinar ante l (37,7). 1 complicacin: se da en la venta de Jos por parte de sus propios hermanos que apenas no lo matan por intervencin de Rubn y de Jud. Estamos en la segunda escena (37,12-35). 1 aumento de inters: es la tercera escena (39,1-6) Jos prospera en la casa donde sirve como esclavo, llegando a estar a cargo de todo. 2 complicacin: es la cuarta escena (39,7-23) Jos es acosado sexualmente por la esposa de su seor egipcio y como resultado es acusado injustamente. 1 clmax: el primer punto ms lgido del relato parece estar en el momento ms difcil de la vida de Jos: all se qued en prisin (39,20c) con todo lo que esto implica para su condicin de esclavo.
1 reversin: se da en la misma escena (39,7-23) cuando Dios asiste y cubre con misericordia a Jos hacindole prosperar en la crcel, ganndole el favor del alcalde y llegando a quedar a cargo de toda la prisin. Si bien no ha sido resuelto el problema, sigue siendo preso y esclavo, su suerte comienza a cambiar. Hay una pequea reversin que dar paso a un nuevo aumento de inters para llegar al gran objetivo de la narracin. 2 aumento de inters: est en la quinta escena (40,123). Jos interpreta los sueos de dos funcionarios reales que corren diferente suerte pero que reservar (uno de ellos) el dato para el momento apropiado en que el Faran lo necesite. Comienza aqu el camino de Jos hacia el Faran. 3 complicacin: los sueos del Faran (41,1-36) por qu verlos como una complicacin? Simplemente porque nos darn paso a la accin transformadora de todo el relato. En todo caso estos sueos, revelan la accin de Dios sobre el destino de toda aquella tierra y son el salvoconducto para no perecer de hambre. 2 clmax: es el principal de la narracin. Jos interpreta los sueos y tiene la sabidura (41,16-36) necesaria para actuar salvando muchas vidas. 2 reversin: Jos es primer ministro del Faran y comienza su sabia administracin (41,37-57). Comienza aqu una tercera etapa ascendente del relato. 3 aumento de inters: el hambre lleva a los hijos de Jacob a buscar comida a Egipto. 4 complicacin: Jos retiene a Simen y despide a sus hermanos obligndolos a regresar con Benjamn con el sufrimiento de Jacob (42,25-37).
4 aumento de inters: los hermanos llevan a Benjamn (43,1-14) y se encuentra con Jos. Tambin sus hermanos se inclinan ante l (43,26). Se cumple as el sueo de la 1 escena. 3 clmax: Jos confunde a sus hermanos y con trampa les hace pasar el peor momento al intentar retenerles a Benjamn. 3 reversin: Jos se revela a sus hermanos manifestndoles el perdn (45,1-14). Solucin: Jos hace venir a Jacob, sus hermanos y a toda su casa desde Canan para habitar en Egipto. Esto salva la vida de mucha gente pero sobre todo comienza una nueva historia en la vida de los hijos de Jacob, que lo har un pueblo fuerte. 1 Episodio Gn. 37, 2-11 Lector implcito En este primer episodio el relator presupone que el lector entiende que estos sueos proceden de la divinidad -sin que haya espacio para suponer una causa oscura o humana- pues no hay directa alusin a Dios. Adems, el lector debe conocer cmo inciden en la conciencia de los personajes estos sueos. Tanto es as, que pueden llegar a preocupar y/o ser el centro de discusin, capaz de generar odios y rencores (vr5) advertencia, envidia y reflexin (vr11). Para el relator es obvia la relacin de todo lo que suceda con el protagonista incidiendo directamente en el destino de Jacob (vr2). Palabra clave Inclinaban (vrs7,9 y 10). Este trmino nos est remitiendo a lo que suceder al final del macrorelato. Sus herma-
nos y hasta su padre lo tendrn por autoridad y se postrarn ante l. Las posiciones del narrador En cuanto a la instancia narrativa es heterodiegtica por cuanto el narrador est ausente. Tambin es extradiegtica ya que el narrador no participa de la historia contada. Ahora bien, en el relato de los sueos el narrador pasa a ser el joven Jos, entonces es un narrador interno y que participa en el relato como protagonista por lo que lo clasificamos como intradiegtico y homodiegtico. Si dividimos este relato en cuadros tenemos: 1 Cuadro: Jos y sus hermanos como pastores (vr2). 2 Cuadro: Jos acusa a sus hermanos (vr2). 3 Cuadro: el vrs3 y 4 podran ser un plano general donde hay predileccin de Jacob obsequiando una tnica distintiva y los hermanos alimentando su aborrecimiento ante este hecho. 4 Cuadro: el vrs5 muestra a Jos que tiene un sueo. 5 Cuadro: los vrs6 al 8 manifiestan su sueo a sus hermanos que lo odian an ms y lo cuestionan. 6 Cuadro: un nuevo sueo. 7 Cuenta su sueo a sus hermanos que alimentan su odio y a su padre que lo reprende y reflexiona. Trama episdica Esta trama es de revelacin ya que nos conduce a discernir o poner de manifiesto la actitud de Jos, Jacob y sus hermanos. Situacin inicial: Es el marco inicial donde Jos es joven y comparte con sus hermanos la tarea de pastor. Ya en el momento de comunicarle a su padre la conducta de sus hermanos, la cual es reprobable, lo deja en situacin de enfrentamiento con ellos.
1 aumento de inters: la predileccin de Jacob, que le regala una tnica especial, desencadenando el aborrecimiento de sus hermanos (vrs3) que ya ni siquiera pueden saludarlo (vrs4). 1 complicacin: el primer sueo de Jos que acenta diferencias y crea mayor rivalidad ante sus hermanos (vrs5 al 7). Clmax: en el vrs8 la pregunta de sus hermanos es seguramente el momento de mxima tensin que el segundo reforzar, pero parece que esta pregunta es central en el relato, pues en todo caso anticipa lo que el macrorelato nos contar en su etapa de reversin, resolucin y situacin final. 2 complicacin: el segundo sueo que ahora tambin excede el mbito rural y lo hace mucho ms trascendente. Reversin y resolucin: estas dos articulaciones del relato coinciden en el versculo 10, donde aparece nuevamente Jacob, ahora reprendiendo a Jos por la osada de su sueo, lo que debera descomprimir un poco la situacin de los sentimientos de los hermanos. En realidad no se da una resolucin, sino ms bien el comienzo de una situacin que deber esperar para resolverse. Situacin final: el vrs11 nos plantea la situacin final ms compleja an que la situacin inicial. En realidad se ha preparado a modo de gran inicio la mala disposicin de sus hermanos y la reflexin de Jacob. As en cualquier momento algo suceder dado como han quedado las cosas, una verdadera preparacin para el deseo de eliminarlo en la prxima escena.
Clasificacin de los personajes segn su grado de presencia en el relato Jos es el protagonista principal ya que toda la accin se desarrolla alrededor de l. Precisamente es el centro de la Narracin con la predileccin de Jacob, la eleccin divina patente en los sueos y el odio de sus hermanos. Sus sueos, que nadie pone en duda, en el relato vienen de la divinidad, lo sealan como centro de los acontecimientos y el elegido: Todo se inclina ante l. Podemos tambin caracterizarlo como redondo pues se lo menciona por el nombre propio lo que le hace nico. Se presenta a Jos como un muchacho que goza de la predileccin de su padre (vr3), por lo tanto acta sin complejos, con una gran seguridad de s mismo, seguramente muy fuerte en su personalidad por su distincin y mimos paternos. Hasta quizs, podamos decir que seguramente hace alarde de buena conducta ante el desorden del comportamiento de sus hermanos (vr2). Tambin, es ingenuo y hasta un poco tonto al contar a sus hermanos que dejan claramente ver su odio ya que ni siquiera lo saludan (vr4). No parece que podamos ver arrogancia o maldad en el gesto. Los Hermanos son el personaje (colectivo) antagonista, pues desarrollan el papel de ser sus opositores y quienes lo odian a causa de la predileccin de su padre y de sus sueos. Adems, sienten envidia por el lugar preponderante y central del protagonista. Son un personaje colectivo redondo porque podemos ver en ellos un incremento de menor a mayor repulsin y odio. En el vrs4 le aborrecen hasta no poder saludarlo. Preguntan y acumulan ms odio (vr8). Sienten envidia (vr11).
Jacob es el cordel del episodio. En el vr3 su amor por Jos es mayor que por el resto de sus hijos y le hace una tnica especial (la tnica del escndalo!). Si bien los sueos aumentan, el odio y la envidia de los antagonistas, es este hecho inicial el que los predispone negativamente. Tambin es redondo porque ama, confecciona una tnica especial, reprende a Jos por su sueo y lo ms importante, reflexiona. Desde el punto de vista evaluativo, Jos nos resultar simptico al igual que Jacob, pues no actan con maldad aunque uno y otro no lleguen a despertar empata. De alguna manera la torpeza de Jacob al hacer distincin entre sus hijos y la actitud de Jos de acusar a sus hermanos y contar sus sueos no es claramente positiva. Evidentemente los hermanos nos resultarn antipticos por su maldad, odio y envidia. Focalizacin La focalizacin en el vr2 es cero, vemos un cuadro de situacin inicial desde afuera y maneja la informacin de la edad, etc. de Jos y sus hermanos. En el 2c es externa vemos a Jos comunicando a su padre el comportamiento de sus hermanos. En el vr3 pasa a ser interna, el narrador est en el corazn de Jacob ama ms y en su conciencia que lo ubica en ser el hijo de la ancianidad. En el vr3b hay focalizacin cero, el narrador sabe algo que excede el marco del episodio. El vr4 vuelve a ser interna, ya que conocemos sus sentimientos de aborrecimiento de los hermanos. El vr5 pasa de ser interna en cuanto estamos en la intimidad de Jos que tiene un sueo a la externa cuando el cuadro nos muestre que lo manifest a sus hermanos y vuelve a ser interna al revelar que lo odian ms an. En el 6 y 7 la focalizacin es interna, el narrador va al lado
de Jos que relata su sueo. En el vr8, sigue siendo interna desde la visin de los hermanos hablando y sintiendo. En el vr9 vuelve a ser, como el 5, interna al conocer que por 2 vez suea pero externa al contarlo a sus hermanos. Vuelve a ser interna pues con Jos conocemos el sueo. En el 10 es externa en el marco de contar Jos a Jacob y sus hermanos e interna en la pregunta de Jacob. El vr11 es interna la focalizacin que en dos cuadros vemos sintiendo envidia a los hermanos y reflexionando a Jacob. Marco temporal No tenemos mayores datos sobre el marco temporal, sino la edad de diecisiete aos, es decir, adolescencia o temprana juventud del patriarca Jos, esto sera el tiempo mortal. Ahora bien, en cuanto al tiempo monumental es el del origen o que justifica- de los hijos de Jacob (vr2). Marco geogrfico El dato estaba de pastor de ovejas (vr2) reforzado por las gavillas del sueo (vr7) nos dan un marco geogrfico rural. Quizs debamos incluir -segn ejemplifican Marguerat- Bourquin el movimiento vertical precisamente en el inclinarse de las gavillas (vr7) y los astros (vr9) lo que en el relato nos anticipa lo que suceder en la situacin final del macro relato. Marco social Sin duda alguna, en este relato se destaca el tema del seoro o lugar en que Dios mismo ha puesto a quien debe ser uno de los pilares del pueblo por eleccin divina. Tal vez debamos decir de la legitimidad de un grupo social determinado o tribu nmada que encuentra en esta historia contada el comienzo de su destino en el destino de su patriarca, en este caso Jos.
Tiempo narrativo Nuestra escena comienza en forma de sumario en los versculos 2 hasta 3a porque se comienza dando la situacin inicial dominado por los verbos en perfecto estaba Jos como pastor y luego Jacob amaba sigue en un tiempo normal comunic. En el 3c se introduce una analepsis donde se cuenta que en algn momento anterior a esta escena Jacob haba hecho una tnica En el versculo 4 vuelve al tiempo normal hasta el versculo 7 donde al relatar el sueo se vuelve a una analepsis, es decir, algo que vio o en este caso so el protagonista en un tiempo pasado. En el vr8 se vuelve al tiempo normal de la escena durante el dilogo de Jos con sus hermanos hasta que en el versculo 9 vuelve a tener otro sueo y en el 9b se vuelve a introducir una analepsis al relatar Jos el nuevo sueo. En el vr10 se retoma el tiempo normal hasta que la pregunta de Jacob nos sugiere una prolepsis interna es decir, algo que suceder en el futuro y que atae tanto a Jos como al mismo Jacob y hasta a los antagonistas de este relato Es que yo, tu madre y tus hermanos vamos a venir a inclinarnos ante ti hasta el suelo? En el vr11 se vuelve a un sumario de la situacin en que Jacob reflexionaba y sus hermanos le tenan envidia. 2 escena Gn. 37,12-35 El versculo 36 ser de la prxima escena ya que presenta otro escenario, a Jos en Egipto. El vr28 ya nos inform que Jos fue a parar a Egipto. Lector implcito Hay un par de elementos importantes relativos a lo que debe saber el lector implcito de este relato. 1) Conocer 36. APUNTES BIBLICOS
la costumbre de este periodo en cuanto a la venta de personas como esclavos, cosa muy corriente. 2) En la intervencin de Jud, en el vr26, debemos conocer la concepcin por la cual la sangre derramada de una vctima clame al cielo, de acuerdo a lo dicho en Gn 4,10. De ah que se cubra con tierra. Jud siente que esto sera demasiado e intil. 3) El mayor peso que se le da a Rubn en el hecho es por su situacin de primognito, el lector debe saber qu significa esto. Palabra clave Vendieron: en los versculos 28b y 36. Esta venta de Jos ser por precio (veinte piezas de plata) lo que a esta altura del relato significa la cosificacin del inocente y el desprecio por lo ms importante: la libertad que es un don de Dios. Quiz, la circunstancia de esclavitud en la cual entra Jos en Egipto sea un paralelo del tiempo en el cual el pueblo mismo sea esclavo, paso previo a vivir la libertad como don de Dios. Ellos estn vendiendo su futuro y su propia suerte pues este pecado estar siempre presente en su historia. Las posiciones del narrador En cuanto a la instancia narrativa es heterodiegtica por cuanto el narrador est ausente. Tambin es extradiegtica ya que el narrador no participa de la historia contada. 1 Cuadro: los hermanos de Jos apacientan las ovejas (vr12). 2 Cuadro: Jacob pide a Jos que los busque (vr13 y 14). 3 Cuadro: se encuentra con un hombre (vr15-17). 4 Cuadro: los hermanos planean matarlo, Rubn interviene (vr18-22). 5 Cuadro: atacan a Jos y lo echan al foso (vr23-24).
6 Cuadro: se sientan a comer mientras divisan la caravana, Jud interviene para que no maten a Jos y propone venderlo. Ellos siguen el consejo (vr25-27). 7 Cuadro: venden a Jos (vr28) que ir a Egipto. 8 Cuadro: reclamo de Rubn (vr29-30). 9 Cuadro: preparan la tnica de Jos (vr31). 10) Le presentan a Jacob la noticia que llora desconsolado (vr32-35). Trama episdica Esta es una trama de resolucin, es decir, los acontecimientos son de una intensa accin y hay un verdadero cambio entre la situacin inicial (Jos en busca de sus hermanos) y la situacin final (Jos vendido como esclavo en Egipto). Situacin inicial: Est en el vr12, se cambi el escenario, ahora ellos estn en el campo apacentando las ovejas. 1 aumento de inters: en el vr13 y 14 Jacob pide a Jos que vaya en busca de sus hermanos. Lo habr mandado a controlarlos? O simplemente quiere buenas noticias?. 2 aumento de inters: se encuentra con un hombre que debe orientarlo, ya que el joven Jos esta como perdido. Algo no est bien, ellos no estn donde debieran. Al menos no han informado a su padre de este traslado. Me impacta mucho esta imagen de Jos desorientado, lo presenta como demasiado frgil. Seguramente el narrador est preparando el momento de su desgracia ya que con su ingenuidad ni siquiera imagin el odio de sus hermanos (vr15 -17). 1 complicacin: En los vr18-20a planifican matar a Jos y a medida que se acerca hasta con un cierto tono de burla retroalimentan y se estn auto convenciendo de matarlo y poner la excusa del animal salvaje. Es muy vvido este APUNTES BIBLICOS .37
momento de tensin, porque crece el plan de matarlo ante la imagen del muchacho que viene caminando y no presiente siquiera de lo que le espera. 1 clmax: lo mas natural sera identificar el clmax cuando Jos es echado al pozo, sin embargo, parece que cuando se da esa circunstancia ya ha pasado lo peor, que es la determinacin de matarlo, por eso parece que el vr20c sintetiza la intencin de estos hombres y la mxima tensin del relato, ya que al querer eliminarlo no slo atentan contra la vida del hermano sino contra el plan de Dios que ha sido manifestado en los sueos. Lo irnico de la frase veremos entonces en que paran sus sueos est, en que los sueos no son algo inventado ni producido por Jos. 1 punto de reversin: la intervencin de Rubn salvando al joven y evitando su muerte es un punto de reversin. Diramos de tenue calma. Incluye el momento en que Jos es despojado y echado al pozo (vr23 y 24). 3 aumento de inters: aparece la caravana de los ismaelitas (vr25) rumbo a Egipto. 2 complicacin: Jud propone vender a Jos, para que el pecado no sea tan grave y slo los libre a ellos de soportar a su hermano (vr26 y 27). 2 clmax: la venta de Jos es el momento de mxima tensin en toda la escena, Jos pierde la libertad, ellos cobran dinero y entregan a su propia sangre. 3 complicacin: Rubn vuelve (no se nos haba informado que no estuviera en el momento de la venta) e instiga a sus hermanos por lo que han hecho. Qu le dir a su padre?. Al ser el primognito, tiene mayor responsabilidad sobre los hechos. 38. APUNTES BIBLICOS
No hay un 2 punto de reversin. Resolucin: los hermanos de Jos preparan el engao para Jacob e intentan que sea un asunto terminado (vr31). Decrecer de la accin: le presentan a Jacob la tnica de Jos. En la mente de Jacob su hijo ha muerto (vr32-34). Situacin final: Jacob hace duelo por su hijo a quien cree muerto (vr 35). Mientras tanto la intervencin de los madianitas (v36) llevndolo a Egipto genera una nueva expectativa con respecto al futuro de Jos que es comprado por Putifar. Tengamos en cuenta que no hay una reversin del clmax al que se lleg en la venta de Jos. En realidad es un primer clmax del macrorelato que no tendr reversin y resolucin hasta el final. La clasificacin de los personajes segn su grado de presencia en el relato, puede presentarse como sigue Protagonista principal siempre ser Jos, ya que todos los acontecimientos se dan por l. Este macrorelato crecer en accin de acuerdo a lo vivido por l. Aunque en esta escena se cuente ms lo que hacen con l y no tanto lo que l hace. Es decir, que l es el eje principal y por quien la accin se desarrolla aunque tomen aqu mayor protagonismo otros personajes. Sin embar
go, no es redondo, es decir, le falta profundidad y mayor caracterizacin. Por eso parece que tiende a ser plano, pues mantiene su caracterstica de no saber lo que planean sus hermanos y de estar en su mundo (vr13-17). Lo echan al pozo (vr24) luego lo venden (vr28c) y de l no tenemos reacciones sino slo lo que nos podemos imaginar. Los hermanos siguen siendo los antagonistas, que se preparan a matar y luego a despojar y vender (vr18;24;28). Sin embargo, aqu adquieren la forma de un personaje colectivo plano, cuya nica opcin es hacerle mal a Jos y que slo vara el destino de ste la intervencin de Rubn y Jud. Rubn es un cordel del relato, los planes del resto de los hermanos cambian por su intervencin directa. La suerte de Jos hubiera sido la muerte a no ser por Rubn que tiene por intencin devolverlo a su padre. Esto lo convierte en un personaje redondo, ya que no slo interviene en la escena sino que piensa y planea a futuro. Jud, aunque de corta intervencin tambin es cordel, porque genera la accin de la venta de Jos. Lo suyo es una posicin del momento pero que ha evolucionado desde la primera intencin de matar, por lo que lo caracterizara como redondo. Jacob es un personaje secundario que slo vive las consecuencias de lo que ha sucedido, mantiene la postura del dolor y la angustia pero es plano, es decir, su funcin es marcar el dramatismo de lo que ha acontecido y no vara ni evoluciona en su postura. El hombre que lo orienta en vr15-17 es un personaje secundario con la funcin de indicar un camino y que es bloque pues es invariable en su aparicin.
Focalizacin En el vr12 la focalizacin es cero, est describiendo un dato general del relato, como casi toda situacin inicial. A partir del vr13 hasta el 17 inclusive es de focalizacin externa, es decir, estamos presenciando la sucesin de cuadros que describen los movimientos de Jos llegando hasta sus hermanos. En los vr18 al 20 es de focalizacin interna, pues estamos en la mente y en la conciencia de los hermanos que lo ven venir y sienten deseos de eliminarlo a l y sus sueos. El vr21 sigue siendo de focalizacin interna pero en este caso estamos en la conciencia de Rubn que est pensando en cmo librarlo de la muerte. El vr22 a y b es de focalizacin externa, estamos observando la discusin, hasta que el 22c vuelve a la conciencia de Rubn por lo que es interna. A partir del vr23 la focalizacin se hace externa, pues cuenta acontecimientos sucesivos que vemos desde afuera hasta el 28. En el vr29 Rubn ve la ausencia del muchacho, el foco es interno y se queja a su hermanos, volvemos a la focalizacin externa. Lo que queda del relato es de focalizacin externa excepto el vr33 donde Jacob analiza la tnica y cree ver la sangre de su hijo ya muerto. Marco temporal Se mantiene el mismo antes descrito. Estamos todava en la edad temprana de Jos por lo dicho por Rubn, pero no se nos ha informado cunto ha pasado desde la escena anterior. Marco geogrfico Evidentemente se est preparando la entrada en Egipto. Sin dudas esta escena se desarrolla en el campo, en lo aislado, donde tienen tiempo hasta para sentarse a comer (vr 25) hasta que deciden que hacer con el muchacho.
El movimiento est preparado en la desorientacin de Jos (vr15) hasta el alejamiento, se lo llevaron a Egipto (vr28). En la bajada primero al pozo y luego a Egipto, es el descenso de Jos a un periodo de desgracia. Marco social La prdida de la tierra, del lugar propio, de la libertad, ser aqu concluyente. Esta realidad seguir al pueblo de Israel durante toda su historia: la prdida de la tierra y hasta de la libertad No ser as porque ya en sus orgenes atentaron contra ellos mismos, despreciando a su propia carne y sangre? No se pagar caro este pecado aunque el Seor de la Historia lo haya utilizado para demostrar su poder una vez ms en la debilidad y miseria del hombre?. Tiempo Narrativo En el vr12 tenemos un tiempo normal de un sumario descriptivo. A partir del vr13 el tiempo es normal de escena. Hay en el 14c una pequea elipsis, donde se pasa de Hebrn a Siqun. Se sigue con el tiempo normal del relato en el cual se encuentra al hombre que lo orienta y cruzan palabras. Vuelve a haber una elipsis en el 17c en que ya est en Dotn. En los vr18 al 22 se da una pausa descriptiva en el que desde la aparicin de Jos, ya visto por sus hermanos, se detiene la narracin en describir la deliberacin de los hermanos. Desde el vr23 hasta el 25 se retoma el tiempo normal de la escena. En el 25b hay un giro en los acontecimientos introducido por al alzar la vista que nos hace entrar en el segundo momento de tensin y nuevo punto lgido, sigue el tiempo normal de la escena hasta el 28d donde se introduce una prolepsis, pues se adelanta a los hechos y describe a Jos ya en Egipto. Del 29 al 35 transcurrir normalmente el tiempo normal de la escena.
3 Escena Gn. 37,36. 39,1-6 Este es un punto de aumento de inters en el macrorelato. Jos aparentemente se estabiliza y hasta comienza una reversin en su vida que a pesar de la esclavitud, por lo menos es bendecido en todo lo que hace, Yahv lo asiste (vr2) y se le da un puesto de manejo en los bienes de su Seor (vr6). Lector implcito Estamos en escena en Egipto y en relacin directa con un personaje de la corte del faran. Debemos saber, por tanto, cul era el papel del eunuco (gr. guardin de los lechos), que regularmente era un hombre castrado, aunque tambin puede ser que la designacin de eunuco se usara para designar un cargo habitualmente ocupado por un hombre mutilado queda el hecho de que haba eunucos casados, como por ejemplo Potifar (Vila, Escuan). Palabra clave Prosperar: Yahv asisti a Jos haca prosperar todas sus empresas (vr2 y 3). Comienza una cierta prosperidad, ascenso en la vida de Jos. Pareciera que su descenso ha culminado y ahora empieza a repuntar su vida, ser breve. Las posiciones del narrador En cuanto a la instancia narrativa es heterodiegtica por cuanto el narrador est ausente. Tambin es extradiegtica ya que el narrador no participa de la historia contada. En unos pocos cuadros tenemos: 1 Cuadro: Jos entrando en Egipto es vendido como esclavo (vr1 en repeticin de 37,36). 2 Cuadro: Potifar observando la prosperidad y buen trabajo de Jos (vr2 y 3). 3 Cuadro: Jos al frente de todo lo que tiene Potifar, manejando sus asuntos, hacindose cargo de todo (vr4-6).
Trama episdica Esta escena sera de revelacin, porque no hay una gran evolucin en la narracin sino ms bien intenta mostrar a Jos en un nuevo momento de su vida y cmo es asistido por Dios y esto al mismo tiempo captado por los hombres. Es muy importante la referencia de su aspecto fsico. Situacin inicial: La encontramos a partir de 37,36 donde se nos pone en escena en Egipto. Jos comprado por un egipcio, lo cual no es muy alentador. Jos, no hubiese antes imaginado dicha situacin (vr1). 1 aumento de inters: Yahv asiste a Jos y llega a ser un hombre afortunado (vr2). 2 aumento de inters: (vr4) cuando Potifar pone al frente de todo a Jos, encargndole la casa y todo lo que tena. Clmax: Yahv bendice la casa del egipcio en atencin a Jos. Es decir, el momento cuando Dios acta sobre los bienes de Potifar porque bendice todo lo que toca Jos. Dicho de otro modo queda claro que Dios est con l. Reversin y situacin final: el estado inicial de Jos, de esclavitud y futuro incierto ha cambiado fundamentalmente. Dios mismo lo hace prosperar en todo lo que haga. Es bien visto por Potifar (los hombres) y por si fuera poco es apuesto y de buena presencia podra ser la envidia de ms de uno de su tiempo. Clasificacin de los personajes segn su grado de presencia en el relato, sera como sigue Jos sigue siendo el protagonista principal, todo gira alrededor de su historia personal. Es un personaje redondo porque a pesar de no haber ningn dilogo o pensa-
mientos de l, est muy bien caracterizado, es ms, hasta se toca su aspecto moral: As, al caracterizar un personaje por su apariencia fsica, una buena parte del retrato moral ya est dado. Adems, al mismo tiempo que el narrador proyecta la imagen del personaje, define de manera oblicua su propia postura ideolgica, e incluso la del autor. (Pimentel, Luz Aurora) Potifar es personaje secundario, que puede llegar a ser Cordel pues simboliza a los hombres que ven la prosperidad con que Dios ha bendecido al protagonista. Es plano porque desarrolla un papel invariable a lo largo de la trama. Focalizacin En el vr37,36 la focalizacin y los versculos 1 y 2 la focalizacin es externa, pues somos espectadores de cmo se desarrolla la entrada de Jos en Egipto y a la casa de Potifar. En el versculo 3 la focalizacin es interna pues describe lo que ve el egipcio, estaramos mirando con sus ojos. En el vr4 gan su favor es una predisposicin interna de Potifar por lo tanto contina siendo de focalizacin interna. Desde el 4b hasta el 6 es de focalizacin externa, pues vemos el crecimiento de las responsabilidades de Jos y su prosperidad. Marco temporal Aunque no tenemos precisiones de la edad de Jos, sin duda estamos en su juventud, tendiendo a su madurez psicofsica de lo contrario, sera poco probable que se le asignaran trabajos de gran responsabilidad. Marco geogrfico Estamos ya en la tierra de Egipto y en el entorno de la corte de Faran por lo tanto cambi con respecto al mbito rural de las primeras escenas. El movimiento que se destaca es de ascenso. De menor a mayor, Jos lleg como esclavo y en la situacin final est muy bien conceptuado
fsica y moralmente y en el mbito de su prosperidad material y social. Marco social El marco social es el de la corte de Faran. Estamos en el lugar donde el rey es el hijo de la divinidad y el resto de las personas es apenas importante. An las personas, en relacin a la corte, no miran a los ojos al Faran, entonces qu valor pueden tener las personas en este marco social?. Es inaudito que un simple esclavo pueda llegar a algo, a menos que tenga mucha virtud personal o que Dios est con l. Tiempo narrativo El tiempo de la escena es de sumario en el 37,36 y en el 39,1, porque se pasa revista de la situacin inicial y de hasta dnde ha llegado Jos despus que lo venden sus hermanos. El resto de los versculos se desarrolla en tiempo normal de escena hasta el vr6c en donde se hace una pausa para darnos el dato del aspecto fsico de Jos. 4 Escena Gn. 39, 7-23 Lector implcito Hemos sido convenientemente preparados por la escena anterior con respecto a las aptitudes morales y fsicas de Jos que sin duda desencadenara alguna nueva situacin compleja en su vida. Tambin el lector sabr que por el marco social en el que nos encontramos ser imposible que la voz del esclavo (por ms responsabilidades y confianza que se le hayan otorgado) valga algo ante la acusacin de la seora. Palabra clave Pero Yahv asisti a Jos y lo cubri con su misericordia (vr21). He aqu la clave que se mantiene a lo largo de todo el macrorelato, ninguna situacin por degradante y humillante que se presente, nubla la accin misericordiosa de
Dios sobre Jos. Es ms, cuanto ms grave es la situacin para el protagonista, Dios lo asiste y ahora lo cubre de misericordia. Las posiciones del narrador En cuanto a la instancia narrativa es heterodiegtica por cuanto el narrador est ausente. Tambin es extradiegtica ya que el narrador no participa de la historia contada. Excepto en el pasaje de los vrs17 y 18 donde la seductora cuenta su versin de los hechos, ah el narrador es secundario intradiegtico porque est dentro de la historia y homodiegtico por cuanto participa directamente en los hechos narrados. Los cuadros parecen ser: 1 Cuadro: vr7-9 la solicitud denegada por Jos de la mujer de Potifar seducindolo. 2 Cuadro: vr10 la insistencia de la mujer. 3 Cuadro: vr11 al 12 la escena se queda en el momento del asalto de la mujer sobre Jos que sale huyendo. 4 Cuadro: muestra a la mujer despechada meditando cmo acusar a Jos y lanzando gritos acusatorios vr13-15. 5 Cuadro: deja el vestido de Jos a su lado mientras espera (vr15). 6 Cuadro: (17-19) el falso relato de los acontecimientos. 7 Cuadro: encarcelamiento de Jos vr20. 8 Cuadro: Jos prosperando en la crcel vr21. 9 Cuadro: el alcalde confiando a Jos el cuidado y manejo de la prisin. Trama episdica Esta trama es de resolucin, pues se da una sucesin de acontecimientos que derivan en Jos puesto en prisin, aunque nada nuevo se nos ha revelado de su personalidad, solamente nos enteramos de lo que le toca vivir injustamente.
Situacin inicial: comienza con el trmino Tiempo ms tarde lo que nos indica un comienzo de una nueva escena. La mujer de su seor se fij en Jos hasta aqu se nos da un panorama claro de la situacin (vr7a). Bien se nos haba preparado para esto en la escena anterior. El objetivo de la mujer ya est marcado, lo que viene es obvio. 1 complicacin: sin duda, desde el 7b, la mujer concreta su pretensin de acosar sexualmente a Jos. La complicacin es precisamente la situacin de poder en que se encuentra ella con respecto a l (hasta vr9). Es obvio que la mayor complicacin es la negativa de Jos ya que se prepara la situacin ms dura que puede ser y es la de la mujer despechada en sus intenciones, es capaz de cualquier cosa. 2 complicacin: es la insistencia de ella en el vr10 y la negativa ms marcada de Jos. 3 complicacin: a la mujer de Potifar, se le dan las circunstancias apropiadas para ejercer una nueva y ms libre pre-
sin ya que no haba nadie cerca (vr11). El nuevo intento de ella termina con la huida de Jos, pero con una prenda en su poder (vr12). Clmax: es el momento de la acusacin contra la cual no puede existir rplica ya que es la seora del lugar, ni an sospechando que no fuera trigo limpio, no producira ningn cambio en el resultado. A quin se le creera? Al esclavo o a la duea?. La suerte est echada sobre el futuro de Jos. (vr16-19). Resolucin: no hay reversin de la situacin sino ms bien un desenlace anunciado, Jos en la crcel (vr20). Este es un momento muy importante del macrorelato porque es el mximo descenso en la Vida y dura cada de Jos. Haber sido vendido como esclavo fue muy duro pero ahora era un esclavo (sin derecho de rplica ni de ninguna naturaleza) en prisin, listo para ser olvidado hasta su muerte. Aumento de inters: la narracin se reactiva y preso Jos es ahora objeto de la misericordia de Yahv ganndose el favor del alcalde (vr21). 2 clmax: (vr22) el alcalde confa a Jos a los presos y el resto de las ocupaciones. Habiendo empezado ahora desde lo ms bajo comienza el ascenso y prosperidad definitiva de Jos. Sera el punto de reversin de la macro narracin.
Situacin final: nos encuentra a Jos preso pero prosperando nuevamente, una constante de la macro narracin, Jos prospera y hace prosperar todo lo que hace y a cada lugar que habita. Clasificacin de los personajes segn su grado de presencia en el relato Jos es el protagonista principal, todo gira alrededor de l, llega hasta el momento ms lgido de su vida. Es redondo, porque evoluciona su estado del inicial al final pero sobre todo razona profundamente dando una razn moral y religiosa de su comportamiento, (buen elemento para pensar en la composicin como proveniente de crculos sapienciales) nos hace claro que no huye por miedo al castigo o porque no le guste la mujer, sino porque no es lo correcto para Dios ni para Potifar. La mujer, es notable que no se de su nombre, pues podra simbolizar a cualquier mala mujer, de nuevo resuena lo sapiencial en sus largos consejos sobre evitar a la mujer astuta para engaar y llevar a la muerte (Pr.5,1-14) que est ms interesada en seducir y en todo caso en destruir la sana moral (que se nos haba anunciado en el vr7 de la escena anterior) y no slo en tener una inconducta producto de una pasin desordenada o un enamoramiento desenfocado. Parece que la mujer es cordel pues genera toda la accin y desgracia de Jos. Es redondo porque no slo persigue a Jos e insiste en su acoso, sino que lo hace premeditadamente, buscando ocasin. Al ser despreciada piensa cmo acusar y hasta
se prepara para crear la escena (vr16) de modo de encolerizar a su engaado esposo que actuar injustamente sin saberlo. Potifar es personaje secundario y bloque porque apenas si su actitud es la de encolerizarse y poner preso a Jos (vr19-20). Alcalde es un personaje secundario pero plano porque no tenemos mayores datos de su persona aunque vemos que ha sido ganado en su favor por Jos y que le da confianza, progresiva seguramente, pero efectiva al protagonista. Focalizacin Desde el vr7 la focalizacin es externa porque estamos presenciando los acontecimientos desde afuera. En el 8-9 la focalizacin es interna porque manifiesta lo que siente Jos con respecto a la propuesta de la seductora. En el 10 hasta el 12 vuelve a ser externa porque sigue la escena vista desde afuera. El vr13 a nos focaliza segn la mujer que ve como ha quedado con la prenda de Jos en la mano. Esta situacin se mantiene hasta el vr20. En el vr21 se nos habla del favor del Alcalde, por lo que ser de focalizacin interna ya que podemos ver segn lo que pasa en la mente o sentimiento de confianza que se ha generado en l. El 22 vuelve a la focalizacin externa. El 23 es una descripcin que hace pensar en una focalizacin cero, porque es un dato descrito y ajeno a una secuencia determinada. Tiempo narrativo El tiempo es de velocidad normal de la escena prcticamente se concentra en tiempo real de un acoso, pero en el paso del vr10 al 11 pareciera haber una elipsis, donde se da algo ms que no se nos detalla sino que hay que imaginar. En los ltimos vrs (vr20c a 23) se da una velocidad de los acontecimientos bastante vertiginosa, desde llegar a estar preso hasta volver a reubicarse bien que nos invitan a pensar en un sumario.
Bibliografa
Apuntes de Clases. Vila, Escuan en Eunuco, Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado, Ed. Cle, Barcelona, 1985 pg 344. Marguerat / Bourquin, Como leer los relatos bblicos, Iniciacin al anlisis narrativo, Ed. Sal Terrae, Santander, 2000. Pimentel, Luz Aurora, El Relato en Perspectiva, Estudio de Teora Narrativa, Ed. Siglo Veintiuno Editores, Mxico 1998. Ska J. L., Sincrona el Anlisis Narrativo en Metodologa del Antiguo Testamento, Sgueme, Salamanca 2001. Gibson John C L, Gnesis II, Antiguo Testamento Comentado, La Aurora, Buenos Aires 1989.
L
Introduccin
a poesa bblica es fundamentalmente poesa religiosa y suele hablar de Dios a travs de imgenes cercanas al hombre. El pueblo de Israel supo apreciar en sus textos sagrados la dimensin literaria y potica, de esta manera, su valor es a la vez literario y religioso. La poesa hebrea ha profundizado en la agudeza y la observacin de la vida humana y religiosa. La Biblia al mencionar a Dios lo hace con palabras que provienen completamente de la experiencia humana. El smbolo, la alegora, la comparacin y la metfora suelen ser los recursos ms utilizados para captar y comunicar lo ms profundo del hombre y lo ms trascendente de Dios. Para ahondar y profundizar en el misterio divino todo se expresa con palabras y recursos humanos, pero sus temas trascienden y sobrepasan la realidad del hombre. La experiencia del poeta hebreo pasa por sentir lo incomprensible, inconmensurable, inagotable e infinito de Dios, y esto, en algunos casos, se torna inefable. Pero el poeta suele recurrir a una serie de medios que lo ayudan en la transmisin de realidades divinas, entre estos recursos encontramos analogas e imgenes. En la poesa hebrea el hombre y la naturaleza poseen una presencia divina y la accin de Dios se convierte rpidamente en una teofana. Los poetas son aquellos que sienten de manera muy cercana esa manifestacin y esa presencia divina. La poesa suele reunir cierto nmero de realidades distintas, dispares y diferentes, por lo tanto es necesario recurrir a claves que nos ayuden a comprender y profundizar el sentido del texto. Las claves en la poesa hebrea estn dadas por estructuras, formas y estilos, como son: Paralelismos Sinonimias Repeticiones Anttesis Expresiones Opuestas Imgenes Figuras Elipsis Hiprboles Preguntas Exclamaciones Ironas Sarcasmos Humor Monlogos Dilogos
El poeta vive y percibe en su persona la accin divina, y adems intenta escribir, prolongar y concretar con un lenguaje humano su experiencia espiritual. En la potica hebrea, los poemas tratan sobre las acciones de Dios, sobre el hombre, sobre la naturaleza, y sobre el pueblo de Israel. La poesa se puede transformar en canto, lamento, elega, alegra, accin de gracias y, ante todo, en celebracin de la presencia de Dios entre los hombres.
Proemio De las distintas formas, estilos y claves que tiene la poe sa hebrea, vamos a trabajar en el campo de las imgenes y con el ms importante de los sujetos: Dios. As tenemos que las imgenes son diversas y pueden ser: Csmicas Naturales Vegetales Animales Culturales Humanas
En el libro de los Proverbios 2,6 hay una mencin similar: ki (Yahv o Adonai) iten hamah mipiv daat utevunah Porque es Yahv quien da la sabidura y de su boca brotan el saber y la prudencia En el libro de Job 37,2 parecen unirse en paralelismo la voz y la boca: shimu shamoa berogez kolove hegeh mipiv ietse Escuchen atentos el trueno de su voz el estruendo sale de su boca Otra de las partes del cuerpo humano se incorporan a la figura divina: la yad, la mano, as lo menciona el salmo 10,12: kumah (Yahv o Adonai) El nesa iadeka al-tishkah -anaiim o anauinAlza Yahv, extiende tu mano nunca te olvides de los desdichados El salmista no solamente nos habla de la boca, de la nariz o de la mirada, sino tambin de todo el rostro de Yahv, esto lo describe el Salmo 44,25: lamah paneika tastir tishka anienu velahatsenu Por qu ocultas tu rostro y olvidas nuestra miseria y opresin
Si dichas imgenes se concentran en aquello que percibe el hombre pueden ser sensoriales: Auditivas Visuales Tctiles Olfativas Gustativas
En relacin con los sujetos, stos pueden ser seres animados o inanimados. De manera especfica, los sujetos son hombres, pueblos, ciudades, ngeles y el mismo Dios. Nosotros analizaremos y comentaremos una serie de imgenes que tienen como sujeto a Dios, y de qu manera nos llega la experiencia de lo divino a travs de los poetas y de la poesa hebrea. El cuerpo de Yahv Los Salmos suelen describir las partes del rostro de Yahv; el Salmo 18,9 hace mencin a su nariz y su boca: alah ashan beapove eshmipiv tokel gekalim baaru mimen De su nariz sala humo de su boca un fuego abrasador y lanzaba carbones encendidos
Los sentidos de Yahv Si bien el antropomorfismo se da en las distintas partes del cuerpo de Dios, tambin se describe la manera de percibir y captar que posee Yahv: El Salmo 29,3-4, nos menciona la kol Yahv, la Voz de Yahv: kol (Yahv o Adonai) al-hamaim el-hakavod hirim (Yahv o Adonai) alamiim rabim La voz de Yahv sobre las aguas el Dios de la gloria truena es Yahv sobre las aguas caudalosas kol (Yahv o Adonai) bakoah kol (Yahv o Adonai) behadar La voz de Yahv con fuerza La voz de Yahv con gloria 52. APUNTES BIBLICOS
En el Sircida 39,17 tambin se habla de manera similar sobre la voz de Dios que acta en la naturaleza: en logo autou este os timonia (ji)udor kai en remati autou apodojeia iudaton A su palabra el agua se detuvo como una masa a su voz se formaron los depsitos de las aguas Pero Yahv tambin mira, aunque a diferencia del hombre, Dios lo puede ver todo, as lo dice Ben Sir 39,20: apo tou aionos eis ton aiona epeblepsen kai outen estin taumasion enantion autou Su mirada abarca toda la eternidad y nada le causa admiracin En el Salmo 94,9, se suceden una tras otras las imgenes auditivas y visuales que nos hablan de un Dios que posee el sentido del odo y la vista: hanota ozen halo ishma im-iotser ain halo iabit El que puso el odo no oir? El que form el ojo no ver? Las cualidades y los sentimientos de Yahv Pero Yahv no slo posee las partes del cuerpo humano y sus sentidos ms importantes, tambin tiene cualidades humanas, aquellas que surgen de la misma experiencia del hombre en comunidad. Es el recurso denominado antropopatismo el cual le asigna sentimientos humanos a Dios. Estos sentimientos pueden ser: jesed, amor, piedad o arrepentimiento, as lo menciona el Salmo 36,6: (Yahv o Adonai) behashamaiim hasedeka emunatka ad-shekakim APUNTES BIBLICOS .53
Tu amor, Yahv, llega al cielo tu fidelidad alcanza las nubes En el mismo Salmo 36,7 aparecen otras cualidades humanas que se trasladan a Dios, como son la justicia y los juicios -como actos-: tsedak keharei-el mishpateka tehom rabah adam uvehemahtoshi (Yahv o Adonai) Tu justicia como las altas montaas tus juicios profundos como el ocano Por ltimo, el Salmo 44,24 menciona a Yahv como un simple mortal que tiene sueo: urah lamah tishan Adonai hakitsah al-tiznah lanetsah Despierta! Por qu duermes, Seor? Levntate, no nos rechaces para siempre Los cargos y oficios de Yahv Para finalizar esta serie de imgenes que se utilizan para hablar y describir a Dios, vamos a mencionar dentro de los antropomorfismos, a Yahv ocupando un oficio, actividad o cargo. El Salmo 71,16, nos muestra a Yahv como un Juez grandioso que imparte justicia: abo bigvurot(Yahv o Adonai)azkir tsedaka levadeka Publicar las proezas de Yahv recordar tu justicia, tuya slo Dios no es solamente un Seor o Juez justo, tambin posee un poder desmesurado -sobrehumano- ms an que el de un gran Rey, parecido a un gigante, a un cclope, lo describe as el Salmo 65,7 y Job 26,12: 54. APUNTES BIBLICOS
mekin harim bekovo nezar bigvurah T afirmas los montes con tu fuerza ceido de poder bekoho raga haiam vautivunato mahats Rahab Con su poder aquiet el mar con su entendimiento aplast a Rahab En el Salmo 76,7-8 se nos habla de un Dios que amenaza, un Soberano implacable que se enoja, que es sumamente irascible: migaratka elohei Yaakov nirdam verekev vasus atah nora atah umiiaamod lefaneika meaz apeka A tu amenaza, Dios de Jacob se pasmaron carro y caballo T eres terrible Quin puede resistir bajo el golpe de tu ira? En el Salmo 8,4, Yahv toma el oficio de Artesano, de Alfarero, de aquel que obra con sus manos: ki-ereh shameika maasei etsbeoteika iareah vekokavim asher konantah Al ver tu cielo, hechura de tus dedos la luna y las estrellas que pusiste Otro de los oficios que realiza Yahv -de forma humana- es el de Pastor que cuida de sus ovejas, segn el Salmo 32,1: leDavid maskil ashrei nesui-pesha kesui kataa Yahv es mi pastor, nada me falta
Y para concluir con el tema de los distintos oficios, actividades o cargos; tenemos en el Salmo 65,10-11. Yahv es el Labrador, el Viatero que se preocupa por sus tierras y sus brotes: pakadta haarets vateshokeha rabat tasherenah peleg Elohim male maiim takin deganam kiken tekinaha telameiha raveh nahet gedudeiha birvivim temogenah tsimkah tebarek Te ocupas de la tierra y la riegas la colmas de riquezas. El arroyo de Dios va lleno de agua t preparas sus trigales. As preparas, riegas sus surcos allanas sus glebas, los mulles con lluvia bendices sus brotes. De esta manera se habla de lo divino desde lo humano, con palabras, pensamientos y sentimientos humanos, y a Dios se lo caracteriza con formas y actitudes humanas.
El tema de Dios en la poesa bblica trasciende y sobrepasa toda realidad humana, pero los escritores sagrados necesitan la expresin del lenguaje humano para profundizar el misterio divino. La experiencia del poeta hebreo pasa por expresar la inagotable e infinita manifestacin de Dios que a veces -aunque resulte paradjico- se torna inefable. Pero el poeta suele recurrir a una serie de medios como son las imgenes, estas lo ayudan a transmitir ese profundo misterio. En la poesa hebrea la accin de Dios se convierte rpidamente en una teofana; los poetas hebreos son aquellos que sienten de manera muy cercana la presencia divina. En el Antiguo Testamento el hombre necesita de los recursos de la palabra para acercarse a Dios. En el Nuevo Testamento el hombre no necesita de los recursos de la palabra porque Dios se hace Palabra.
Bibliografa
BibleWorks para Windows, versin 3.5, 1996. Biblia Hebraica Stuttgartensia , Stuttgart, 1966. Compubiblia, Logos Library System para Windows, Sociedades Bblicas Unidas,1995. Septuaginta, Ed. A. Rahlfs, Stuttgart, 1935. Schkel, L.A., Manual de potica hebrea, Academia Cristiana 41, Madrid, 1987. Schkel, L.A., Diccionario Hebreo-Espaol, Ed. Trotta, Valencia, 1994. Dijk, T. A. van, El discurso como estructura y proceso, Gedisa, Barcelona, 2000. Torres, E.- Vzquez, M. A.,Fundamentos de potica espaol, Alfar, Sevilla, 1986.
Conclusin
Las distintas caracterizaciones que en los libros sapienciales y poticos se da a Dios convierten a Yahv en un Dios cercano al hombre. Las formas que utiliza la poesa hebrea para hablarnos sobre Dios tienen que ver con el cuerpo, los sentidos, las cualidades, los sentimientos y las ocupaciones, cargos y oficios propios del hombre. Al hablar de Dios la literatura bblica suele utilizar una serie de formas entre las cuales se encuentra el antropomorfismo y el antropopatismo. El primero atribuye a Dios corporeidad y rasgos humanos, el segundo le asigna experiencias y sentimientos humanos.
IMAGENES EN ESTE NUMERO

TAPA Marc Chagall, Grabados de la Biblia. Jven pastor Jos. Teriade, Pars, 1956. 2-3 Algunos caracteres pictogrficos del alfabeto protocananeo (XIII-XI a.C.). 8 Rtulo de oro cananeo procedente de Ras Shamra (Ugarit). 13 Bandeja de oro cananea con escenas de caza. Prncipe sobre su carro en una cacera. Procede de Ras Shamra (Ugarit). 14-15 Estatua de San Pablo en el frente de la Baslica de San Pedro, de Adamo Tadolini (1838) Ciudad del Vaticano. 22-23 Tondo con San Pablo, Giotto, Baslica de San Francisco, en Ass. 31 Jos prisionero en Egipto, Bible-Pictures, W-AFoster, 1897. 36 Jos vendido por sus hermanos, Picture-Bible-forChildren, Soc for Promoting Christianity, 1900. 46-47 Jos y la esposa de Potifar, ilustracin de Julius Schnoor von Carolsfeld tomada de Das Buch der Bcher in Bilden. 48-49 Ojo de Yahv, dibujo de Christian O'Rourke.

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SUMARIO 4. 16. 28. 50.

10. APUNTES BIBLICOS

cfr., Ibd., p.378.

APUNTES BIBLICOS .11

12. APUNTES BIBLICOS

APUNTES BIBLICOS .13

APUNTES BIBLICOS .17

20. APUNTES BIBLICOS

APUNTES BIBLICOS .21

22. APUNTES BIBLICOS

APUNTES BIBLICOS .23

24. APUNTES BIBLICOS

APUNTES BIBLICOS .25

(Se analiza el macrorelato y slo algunos episodios).

APUNTES BIBLICOS .29

30. APUNTES BIBLICOS

32. APUNTES BIBLICOS

APUNTES BIBLICOS .33

34. APUNTES BIBLICOS

APUNTES BIBLICOS .35

APUNTES BIBLICOS .39

40. APUNTES BIBLICOS

APUNTES BIBLICOS .41

42. APUNTES BIBLICOS

APUNTES BIBLICOS .43

46. APUNTES BIBLICOS

APUNTES BIBLICOS .47

APUNTES BIBLICOS .51

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IMAGENES EN ESTE NUMERO

56. APUNTES BIBLICOS

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