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Montaa Tambor del Dharma

Libros de bolsillo sobre sabidura budista Series de Prctica Chan

Mtodos de Acceder al Chan


Maestro Sheng Yen

NDICE
Mtodos de Acceder al Chan.....................................................2 Reg lac!"n Cor#oral.................................................................$ %ormas de Mo&!m!ento..............................................................' (a)en...........................................................................................* Reg lar la res#!rac!"n + la mente.............................................,

I. Mtodos de Acceder al Chan


El mtodo de desarrollo y prctica de Chan en China se caracteriza por el DESPERT R S!"#T$ e %#R L &R '$() sin importar el *rden ni la secuencia+ Lo cual se di,erencia bastante del yo-a y del budismo hind.) tanto /ahayana 0&ran 1ehculo2 como 3inayana 0Pe4ue5o 1ehculo2+ En la metodolo-a de prctica de stos se atiende al procedimiento+ s ocurre con la escuela budista 1a6rayana del &ran 7ehculo en la .ltima etapa) al poner especial acento en la metodolo-a) la ense5anza o transmisi*n se 7ol7a cada ms complicada+ De hecho) la metodolo-a del 1a6rayana) en lneas -enerales tiene mucho en com.n con las prcticas y*-uicas utilizada en otras reli-iones hind.es+ En los puntos 4ue ms brillan) la doctrina budista) con la S "#D8R9 DEL 1 C9$) disuel7e la DE#D D :8E /E LC '; como m<ima meta a perse-uir por las otras reli-iones no budistas) de tal suerte 4ue todos los mtodos se trans,omen en los budistas y se desembo4uen en el -randioso mar de la Doctrina+ Si bien es cierto 4ue el mtodo de prctica /ahayana) al ni7el bsico) es accesible para todos) a medida 4ue uno se adentre) en el aprendiza6e y e6ercicio se hacen cada 7ez ms di,ciles) y no todo el mundo dispone de tiempo ni ocasi*n para practicar+ El Chan Chino) el ;en) partiendo de D$'DE '$ 3 = P8ERT PREC9S /E'TE ES CCES#"LE ) considera 4ue la no metodolo-a es la supremaca+ Para las personas con s*lida base) o las 4ue dedican su 7ida entera a la prctica) la puerta del Chan se les abrir automticamente de par en par con tal de ir di,uminando 0eliminando2 la conciencia e-ocntrica+ Pero la absoluta mayora de personas) tendr 4ue 4uedarse ,uera de la puerta de Chan con,ormndose con ima-inar el ambiente ) o con admirar el aire ele-ante y li7iano de la liberaci*n de los sabios de Chan) sin poder e<perimentarlo ni sentirlo en carne propia+ Esta es la raz*n por la 4ue posteriormente el Chan) o el ;en chino) ,ue considerado como una prctica e<clusi7a de los 6*7enes+ En realidad) no e<iste nin-.n mtodo 4ue no cuente con la meditaci*n como su base de prctica+ En otras palabras) despus de meditaci*n no hay otro camino para lle-ar al Chan+ >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> Mtodos de acceder al Chan
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Esto es cierto tanto en el budismo como en las otras reli-iones@ la meditaci*n es la .nica y e<clusi7a manera de practicar+ En 7ista de ello) toda creencia 4ue conduzca a la trans,ormaci*n espiritual y corporal mediante el desarrollo y prctica) sea como sea su denominaci*n) debe ser abarcada dentro del campo del Dlhyana@ proporcionando ni7eles distintos pero una base homo-nea para todos+ Soy un mon6e 4ue pro7iene de los templos budistas del Chan) pero no creo 4ue el Chan sea de e<clusi7idad de los hi6os 0mon6es2 del Chan+ En realidad) aun siendo mon6e) no todos dan con el mtodo principal y apropiado+ Por lo tanto) a.n tratndose de Chan chino) doctrina basada en buscar acceso donde no haya %puerta() insisto@ los 4ue tienen de7oci*n por la culti7aci*n) 4ue tomen la iniciaci*n partiendo de la base con %puertas(+ De6en pasar cierto tiempo de aprendiza6e) o esperen hasta cuando hayan conse-uido estabilizar la mente) lue-o se les ense5ar a buscar el acceso sin puertas+ Si somos capaces de tran4uilizar la mente empezando con el mtodo de meditaci*n) lue-o estudiar o no el Chan chino) de6ar de ser una cuesti*n primordialA llamarlo o no Chan) tampoco tiene importancia+ Lo 4ue importa reside en si pueden encontrar el mtodo ms adecuado y e,ecti7o para ustedes+ En cuanto al mtodo de practicar y culti7ar el Chan) no tiene ms 4ue ? elementos bsicos@ re-ulaci*n del cuerpo) de la respiraci*n y de la mente+ El ob6eti7o es re-ular el cuerpo y la mente) pero no ser posible la salud ni la inte-raci*n si separamos de la respiraci*n+ hora 7amos a hablar de los mtodos bsicos de meditaci*n teniendo en cuenta los mencionados tres elementos+

II. Reg lac!"n Cor#oral


Los mtodos principales) -eneralmente hablando) se re,ieren a las posturas sentadas de meditaci*n+ parte de estas) deben de e<istir otras al andar) de estar de pie o tumbadoA ntes y despus de sentarse) deben de haber maneras de mo7erse y hacerse el masa6eA incluso en el comer) de,ecar y orinar deben de haber mtodos+ La raz*n est en 4ue para la salud de nuestro cuerpo y mente) se necesitan ambos aspectos del mo7imiento y la 4uietud bien balanceados) es lo 4ue suele llamarse "8SC R L :8#ET8D E' /ED#$ DEL /$1#/#E'T$) = PERC#"#R EL /$1#/#E'T$ E' /ED#$ DE L :8#ET8D+ La primera parte de esta re-la se concreta con mtodos de e6ercicio y masa6e 4ue sir7en a la circulaci*n ,luida de la san-re) a la acti7aci*n de los canales de :i) a la rela6aci*n muscular y ner7iosa) s*lo as podemos lo-rar el bienestar del cuerpo+ Eso tambin se e<plica con el dicho de 4ue P C#&8 'D$ L RESP#R C#B' PR#/ER$ L /E'TE E'TR RC E' C L/ + >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> Mtodos de acceder al Chan
D

Por eso los practicantes de dhyana hindues hacen e6ercicios de yo-a) los de Chan chino aprenden el arte marcial 0Templo de Shaolin2) y los taostas de la escuela Dandao tienen mtodos de e6ercicio especialmente 7ariados) los cuales posteriormente han e7olucionado en Tai6i Chuan+ En realidad) los 7ariados mtodos de e6ercicio orientales) la mayora tienen relaci*n y uni*n con la meditaci*n en postura de sentado+ dems los mtodos de e6ercicio se han creado por la necesidad de la meditaci*n) tanto es as 4ue incluso en un principio) los mtodos de e6ercicio tienen su ori-en en los mo7imientos espontneos) rtmicos y sua7es del cuerpo durante la prctica 0de meditaci*n2 de los budistas Chan+ Lo mismo ocurri* con los meridianos y los punto de la acupuntura de la /edicina Tradicional China) los cuales se descubrieron re-ulando la respiraci*n en estado de 4uietud y postura sentada+ hora hay -ente 4ue ha sacado las ,ormas de e6ercicio en mo7imiento y de la acupuntura del conte<to de la meditaci*n del Chan) lo cual es incorrecto+ l estar el or-anismo del cuerpo) sin mo7imiento) su ,isiolo-a se 4uedar 7ulnerable al en7e6ecimiento y e<puesta a en,ermedades y dolores+ &racias al mo7imiento) las ,isiolo-as or-nicas) e<perimentarn una rela6aci*n despus de la tensi*n) entonces tendrn ms oportunidad de reposici*n tr*,ica y de reposo+ En los mtodos de mo7imiento o e6ercicio de los practicantes de Chan) se insiste en la concentraci*n mental y la re-ulaci*n respiratoria+ En este aspecto) los mtodos no tienen nada 4ue 7er con el bo<eo 4ue posteriormente se con7irti* en arte de ata4ueA El mo7imiento de Chan en s es el mtodo para practicar la meditaci*n+ Esa es la raz*n por la 4ue hablando de mi mtodo de re-ular el cuerpo) doy importancia tanto al e6ercicio ,sico como a la meditaci*n de sentado+

III. %ormas de Mo&!m!ento


Para los mtodos 4ue ense5o) s*lo necesitamos unos 2 metros cuadrados de super,icie) o el lar-o de una persona) incluso se puede practicar en un espacio tan reducido 4ue s*lo cabe para sentarse y ponerse de pie+ dems) tanto hombres como mu6eres) ancianos y 6*7enes) ,uertes y dbiles) todos pueden practicarlos de ,orma se-ura+ 'o obstante) a e,ectos de poder adaptarse al ritmo de aprendiza6e) los or-anizo en 7arios ni7eles@ -./ In!c!ac!"n Se ense5a a los alumnos a practicar en el momento en 4ue ellos empiecen a estudiar el mtodo de meditaci*n+ >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> Mtodos de acceder al Chan
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F+ /o7erse la cabeza G Se usa al sentarse y antes de empezar la meditaci*n+ Primero se colocan las manos en ,orma horizontal sobre las rodillas) y sin usar ,uerza tiendo el cuerpo recto) despus se deben hacer las D ,ormas de mo7imiento@ F2 -achar la cabeza) echarla hacia atrs+ 22 &ira la cabeza a la derecha) despus a la iz4uierdaA ?2 &irar la cabeza hacia el lado derecho y hacia atrs) despus -irarla hacia el iz4uierdo y hacia atrsA D2 &irar la cabeza en sentido del relo6) hacia adelante) derecha) atrs) iz4uierda) despus en sentido contrario del relo6) adelante) iz4uierda) atrs y hacia derecha+ En estas ,ormas) el cuerpo se mantiene 4uieto) y los m.sculos y ner7ios rela6ados+ Se repite cada ,orma de tres a siete 7eces+ Los mo7imientos tienen 4ue ser lentos y sua7es) los o6os abiertos) y la respiraci*n natural+ Con estos mo7imientos de la cabeza se pretende reducir la cantidad de san-re en el cerebro de tal manera 4ue sea menor la ,uerza impulsora de los altiba6os mentales) entonces el cerebro se despe6ar y se calmar poco a poco+ 2+ E6ercicio de automasa6e G l terminar la meditaci*n y antes de le7antarse) se ,rotan las manos para masa6ear sua7emente los o6os con el dorso ,alan-eal de los dedos -ordos) y con la palma de las manos damos masa6e en la cara) la ,rente) el occipucio) hombros) brazos) hasta el dorso de las manos) el pecho) abdomen) espalda) ri5ones) y se-uimos ms hacia aba6o hasta el muslo derecho) la rodilla) la pierna) el muslo iz4uierdo) rodilla iz4uierda) pierna iz4uierda+ Este e6ercicio de automasa6e) permite a los principiantes de la meditaci*n desahacerse totalmente del cansancio e<perimentando una sensaci*n con,ortable de sua7idad y calorcillo+ Lo .nico 4ue hay 4ue hacer es concentrarnos en la palma o en los dedos+ ?+ /o7imientos blandos de yo-a G Se abre7ia a4ui+ D+ Horma de andar G Cuando uno no se acostumbra a tanto tiempo de meditaci*n) sobre todo en cuanto a los m.sculos de los -emelos se re,ieren) puede probar el mtodo de andar para e6ercer la re-ulaci*n ,sica y mental+ F2 ndar de prisa+ Se llama en el crculo de Chan%Pao<ian- 0e6ercicio andando2() el cual consiste en andar cada 7ez ms rpido dando 7ueltas en la sala de Chan y en sentido del relo6+ Se mue7en los dos brazos) los de edad y dbiles andan en los crculos interiores) los sanos y ,uertes andan en los e<teriores) y 7an aumentando la 7elocidad pro-resi7amente+ Durante el curso) no hay 4ue tener otra idea 4ue la de andar ms de prisa+ 22 ndar despacio+ Esta ,orma de andar recibe el nombre de%Iin-<in0 ndar paseando2 (en el budismo+ >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> Mtodos de acceder al Chan
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En la ,orma 4ue ense5o) consiste en andar e<tremadamente despacio) uno centrando su atenci*n en la parte delante de la planta de los pies) teniendo el pu5o derecho li-eramente cerrado y en7uelto en el pu5o iz4uierdo) se los sostiene delante del abdomen) a una pul-ada de distancia de del cuerpo+ Si usted presta atenci*n a su mente) no importa ir rpido o despacio) conse-uir tran4uilizarse+ E+ Horma de estar de pie G Separamos los dos pies a la distancia de un pie nuestro) rela6amos) ali-eramos el cuerpo superior desde la cabeza hasta el hipo-strio 0parte in,erior del abdomen2) de6amos caer el centro de -ra7edad o el peso en la parte delante 7a de la planta de los dos pies+ J+ Horma de tumbarse G F2 La ,orma ideal es acostarse de lado derecho) por eso la llamamos %Ii<ian- Ko 0Postura acostada de "uena7entura2() ya 4ue nos permite tener menos cantidad de sue5os) dormir ms pro,undo) despe6ados) sin ron4uidos) buena di-esti*n) no tener espermatorrea+ 22 Postura acostada con la boca arriba+ Esta ,orma es apta para reposos bre7es+ En ella) rela6ndonos los m.sculos de todo el cuerpo) conse-uimos ahuyentar el cansancio sin tener 4ue es,orzarnos mnimamenteA 'o obstante) no sera adecuada usar esta postura para dormir toda una noche lar-a+ L+ Hormas cotidianas G En la creencia de Chan) solemos decir 4ue el alma de Chan est presente en todas partes) todos los apectos de nuestra 7ida cotidiana estn impre-nados de Chan@ comer) ,re-ar platos) de,ecar) orinar) portar a-ua) cortar le5as) etc+ El si-ni,icado de este dicho 7a mucho ms all) mucho ms pro,undo de lo 4ue una persona cual4uera pueda alcanzar en su entendimiento) a no ser 4ue haya conse-uido el despertar+ Los principiantes en el aprendiza6e de Chan) con tal de conse-uir centrar la atenci*n en lo 4ue estn haciendo en el momento 4ue sea) sin mezclar los pensamientos) entonces no s*lo podrn aumentar su rendimiento en el traba6o) sino tambin tendrn una 7ida plena y estable) a.n en el caso de 4ue no lo-ren entrar en el ni7el de meditaci*n+ -2/ N!&el me!o + alto El adiestramiento de la meditaci*n y el mtodo de los mo7imientos 0asan2 -uardan relaci*n) as cuanto ms lar-a es la prctica aumenta paralelamente el n.mero de asanas y los contenidos+ Por4ue este te<to s*lo presenta una re,erencia) no es .til considerarlo como material de estudio) suministra un mtodo en el ni7el inicial) para un lector 4ue no ha estudiado) y no impide su prctica) 7erdaderamente es .til) pero tambin probablemente no pueda practicarla muy bien+ >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> Mtodos de acceder al Chan
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Por4ue no 7a a haber nadie a tu lado 4ue te corri6a los mo7imientos de tus posturas autodidactas desde un lado para 4ue te oriente+ El mtodo de mo7imientos en el ni7el medio y alto) hay de pie) sentado tambin hay tumbadas e in7ertidas 0cabeza hacia aba6o2) etc+ Por supuesto las posturas ;en 0Chan2 0asanas2 hay 4ue hacerlas de ,orma lenta) sua7e) rela6ada) todas teniendo como principio la se-uridad +

I0. (a)en
Las posturas de ;a ;en ,ueron descubiertas por los anti-uos ascetas yo-his) y hay una leyenda 4ue dice 4ue los anti-uos inmortales despus de pasar por innumerables di,icultades) su prctica no les permita) a pesar de haber practicado mucho lle-ar al Dao) y ms tarde descubrieron a un -rupo de monos en una zona rec*ndita de las monta5as ne7adas 4ue practicaban utilizando la tcnica de la ;a ;en y despus de 4ue imitaron a los monos en sus tcnicas de meditaci*n lle-ando al Dao+ 3ablando con propiedad los monos no saben practicar ;a ;en) hablando con sentido com.n) l*-icamente los monos no son capaces de practicar ;a ;en) tampoco a los otros animales su cuerpo les permite hacer ;a ;en+ S*lo los hombres tienen las condiciones corporales para poder meditar+ Esa leyenda no tiene nin-una base hist*rica) no es ms 4ue un cuento 4ue encierra un pro,undo sentido) ste es 4ue aun4ue la mente humana se encuentra a-itada como un mono e<iste la necesidad y posibilidad de meditar y esa tcnica se llama la tcnica de meditaci*n de las L ramas de 1a6rana+ I. 1as * ramas de la med!tac!"n2 F+ Los dos piernas se cruzanM 3ay dos maneras La primera manera es poner el pie iz4uierdo deba6o) el pie derecho se coloca encima del muslo iz4uierdo) despus el pie iz4uierdo se apoya encima del muslo derecho) a esta postura se le llama postura pr*spera+ La se-unda se lle7a el pie derecho aba6o) el pie iz4uierdo se coloca encima del muslo derecho) entonces el pie derecho se coloca encima del muslo iz4uierdo) se llama la postura del diamante+ Estas dos ,ormas de sentarse no todas las personas mayores y principiantes son capaces de hacerla+ 2+ La espalda recta) la cintura y el tronco er-uidos) no tensar el pecho) la coronilla se estira en direcci*n al cielo 7erticalmente 0la mandbula in,erior se retrae2 el ment*n presiona la nuez+ ?+ La ,orma de colocar las manos) es cur7adas con la mano derecha aba6o y la iz4uierda arriba) los dos dedos pul-ares se sit.an uno ,rente a otro+ >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> Mtodos de acceder al Chan
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En ,orma de crculo se ponen las manos en la zona de las caderas y se sit.an deba6o del Dan Tian 0campo de cinabrio o culti7o2+ D+ Rela6ar los dos hombros@ se rela6an los dos m.sculos de los hombros) en un estado como si no tu7ieses hombros) brazos y manos+ E+ La punta de la len-ua tocando li-eramente el paladar) las -lndulas sali7ares de los dientes incisi7os no se aprietan) si hay sali7a se tra-a despacio+ J+ Cerrar la boca) no importa cuando) solamente usa la respiraci*n por la nariz) la boca no se puede abrir para respirar) e<cepto si se tienen problemas en la nariz+ L+ Los o6os abiertos muy li-eramenteM La lnea 7isual 0mirada2 se proyecta delante del cuerpo) en el suelo a una distancia de un metro o un poco menos) no hay 4ue mirar nada solamente por4ue los o6os cuando se abren permiten 4ue los pensamientos ,cilmente se a-iten) cuando se cierran los o6os ) la mente se oscurece+ Si tienes los o6os muy abiertos y mucho tiempo cuando se sienta cansancio no importa cerrarlos un rato+ #ntentar cerrar los o6os un momento+ Sobre el orden y el contenido de las L ramas de la meditaci*n las escuelas no tienen i-ual punto de 7ista) y al-unas personas) unen el mtodo de re-ulaci*n de la mente y la respiraci*n) a6ustando los pensamientos entrando a las L ramas+ Para comodidad de la comprensi*n del te<to) s*lo se han metido bien el contenido del las L ramas) la parte de a6ustar el cuerpo+ II. 3tros mtodos de med!tac!"n Debido a 4ue para las personas 4ue empiezan a aprender la meditaci*n ;en) no es se-uro 4ue puedan sentarse en ,orma de meditaci*n 0cruzando las piernas2) y para las 4ue nunca han meditado) no es razonable pedirles 4ue adopten esa postura sentada) la puede asustar y apartar de la prcticar0se lo 7en di,cil de aprender2+ Por eso ahora les presento a los principiantes otro tipo de meditaci*n con los si-uientes pasos desde lo ms di,cil a lo ms ,cil+ F+ Postura de /edio LotoM Si no pueden las personas cruzar las piernas) o permanecer demasiado tiempo sentadas y sienten dolor) entonces la pierna 4ue est encima se rela6a y se pone encima de la otra pantorrilla) o bien desde el principio situar una pierna encima de la otra+ El pie iz4uierdo est deba6o de la pantorrilla derecha o al contrario tambin se puede+ 2+ Sentado cruzando los piesM Los pies estn en el suelo hacia dentro a ras del suelo) las plantas de los pies hacia arriba se sit.an deba6o de las pantorrillas o tambin deba6o de los muslos+ >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> Mtodos de acceder al Chan
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?+ Sentado con la &rulla 0Postura del Diamante2M Sentado como los 6aponeses) por4ue los 6aponeses hasta hoy se sientan de esta manera en sus casas) tal como hemos dicho las dos rodillas apoyadas aba6o) los dedos -ordos de los pies apoyados se sit.an en las nal-as encima de los talones+ Esta ,orma de sentarse anti-uamente en China cuando no se utilizaban sillas ni mesas altas) la -ente corriente se sentaba as en ocasiones ,ormales+ D+ Postura de los Dioses 0Postura del 3roe2M El pie iz4uierdo se sit.a en medio loto doblado hacia el interior) delante del cuerpo) el otro se dobla hacia ,uera detrs del cuerpo+ 3asta ahora al-unos budistas de la tradici*n del sur se sienten as cuando escuchaban al /aestro) se usa tambin esta ,orma para el principio de ;a ;en+ E+ Sentarse c*modamenteM Esta postura imita a los "odisat7as del Paraso antes de ba6ar al mundo de los humanos+ El pie iz4uierdo se sit.a en medio loto doblado hacia dentro) la pierna iz4uierda se sit.a delante en el perineo) la derecha se sit.a cada en ,orma 7ertical) se dobla la rodilla a la derecha del pecho y las manos se posan en las rodillas+ J+ Sentado seriamenteM Las posturas anteriormente mencionadas) son todas para sentarse en el suelo) y esta ,orma de sentarse se hace en una silla o en una ban4ueta) los dos pies paralelos se apoyan en el suelo) las dos pantorrillas 7erticales) entre las dos rodillas hay una distancia de un pu5o) la espalda no se puede apoyar en nin-.n sitio) y se sientan sobre las nal-as ,irmemente+ Los muslos se suspenden en el aire y las tibias ,orman un n-ulo de OP -rados con las pantorrillas+ Las J ,ormas anteriormente 7istas estn de acuerdo con el criterio 4ue se si-ue de la se-unda a la sptima rama en el mtodo de la meditaci*n de las L ramas 07ariantes2) s*lo cambia la postura 0la primera2 en la posici*n de manos y la postura de "odisat7a de sentarse como en la postura c*moda+ Por supuesto la ,orma ms rpida) e,iciente y lar-a es la postura de loto 4ue es la ms di,cil pero la ms se-ura+ Por eso) los principiantes deben sentarse en la ,orma ms adecuada 4ue crean para 4ue no ten-an rechazo a practicarlas) y poco a poco intentar el mtodo ms di,cil+ Eso es lo ms .til y no es nada per6udicial+

0. Reg lar la res#!rac!"n + la mente


Si la respiraci*n se realiza sin ,orzar) los pensamientos se a4uietan) hay una estrecha relaci*n entre los pensamientos y la respiraci*n) adems si deseas re-ular la mente hay 4ue empezar desde la re-ulaci*n de la respiraci*n+ >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> Mtodos de acceder al Chan
FP

pesar de 4ue tiene otros nombres) taostas chinos) yo-his de la #ndia) budismo tntrico del Tbet) y Escuela Tiantai de China) cuando se trata del orden de prctica) se-uramente dan mucha importancia al problema entre la respiraci*n) y el 4i0ener-a 7ital2+ 3ay relaci*n de dependencia entre la ,isiolo-a corporal y las acti7idades s4uicas 4ue -uardan una relaci*n con el :i y el Qi de la respiraci*n+ La respiraci*n se re,iere a 4ue una persona normalmente en cada minuto inspira y espira entre FJ yFN 7eces+ La respiraci*n del practicante se 7a haciendo poco a poco ms lenta) ,ina y pro,unda) entonces se llama Qi) la ,uerza del Qi hace 4ue la san-re produzca ener-a y sta ener-a ,a7orece las ,unciones ,isiol*-icas) y esto es lo 4ue se le llama :i+ Cuando el practicante siente los e,ectos producidos por el :i) a esto se llama I8ES3$8 0sentirMrecibir2+ Las personas 4ue han e<perimentado el I8ES3$8 sentir 4ue el ;a ;en es 7erdaderamente una ,elicidad y una -ran ,ortuna en la 7ida del hombre+ F+ H$R/ S DE RESP#R C#B' Las ,ormas de respiraci*n se pueden clasi,icar en D clases@ FM 1iento 0,uelle2M Despus de deportes duros) por e6emplo 6u-ar a baloncesto) ,.tbol) etc) el ritmo de la respiraci*n es muy rpido y ,uerte como un ti,*n) en esos casos no es bueno practicar la meditaci*n+ 2M IadeanteM Cuando sientes miedo) ests ner7ioso) con dolor) d7il) emocionado o a-itado con toda se-uridad tu nimo est por los suelos y tus pensamientos con,usos) tampoco con7iene meditar) hay 4ue tumbarse o sentarse a descansar un momento) despus de tran4uilizarte puedes meditar+ ?M :i 0ener-tica2M Se re,iere a la respiraci*n 4ue normalmente utilizan las personas y puedes escuchar tu respiraci*n) eso es lo mnimo 4ue al principiante de la meditaci*n se le puede pedir y tambin es un ritmo de respiraci*n se-uro+ DM Qi 0aliento2M Se di7ide en D ni7eles@ 2 'asalM Cuando meditas utilizando las ,osas nasales para respirar) esto es el mtodo bsico) el ritmo del principiante es de FJ a FN 7eces por minutos+ Lo 4ue di,erencia a la respiraci*n del 4i es no poder oir la respiraci*n del cuerpo) el ritmo de la respiraci*n es normal la inspiraci*n de la ener-a y de la espiraci*n y) lo ms importante es 4ue >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> Mtodos de acceder al Chan
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respeten las leyes naturales de los mo7imientos pulmonares sino se acelerar y pro7ocar mareos) es 4ue no se puede controlar la respiraci*n intencionadamente 0hay 4ue de6arla libremente2) de otra manera si el ritmo es muy rpido te marea y si es demasiado lento el pecho se con-estiona) si sientes 4ue la respiraci*n se hace di,cil) por e6emplo) te mareas o sientes opresi*n en el pecho tienes 4ue a6ustar la respiraci*n a lo ideal y ms e,ecti7o utilizando ms o menos D se-undos de tiempo de inspiraci*n y espiraci*n+ "2 Respiraci*n abdominalM Tambin se utilizan las ,osas nasales para respirar) pero se da mucha importancia a la respiraci*n no en la zona de los pulmones sino en la zona del 7ientre) los principiantes no pueden utilizar este mtodo de control y presi*n de la respiraci*n) para lle7ar la inspiraci*n al Dan Tian 07ientre2+ Despus de un tiempo de prctica lo principal para las personas 4ue practican meditaci*n) el aire de la respiraci*n se-uramente puede lle-ar automticamente al Dan Tian pasando por el dia,ra-ma+ En este momento el cuerpo y la mente de los practicantes pueden de repente sentirse rela6ados y empezar a sentirse li-eros) la respiraci*n es cada 7ez ms lenta) lar-a) pro,unda y abundante) no solamente se siente abundante en los pulmones y incluso en Dan Tian cada una de las clulas del cuerpo) poco a poco el ritmo natural de la respiraci*n no se sit.a en el tora< sino en el Dan Tian) pero eso no si-ni,ica 4ue se ten-a 4ue mo7er esta zona) sino 4ue esa zona ha sustituido la ,unci*n del tora<+ C2 Respiraci*n ,etal o embrionariaM El ,eto cuando se encuentra dentro de la madre no usa la nariz para respirar) lo hace con el sistema 4ue lo une con la madre 0cord*n umbilical2) los practicantes del ;en) en un ni7el ms a7anzado 4ue el anterior no usan las ,osas nasales para respirar sino 4ue usan cada uno de los poros de la piel 4ue se con7ierten en un sistema respiratorio) entonces a 7eces tienes el pulso y a 7eces no pero el cuerpo si-ue dependiendo del o<-eno del e<terior para subsistir+ Es como si el uni7erso ,uera la madre y el propio cuerpo el ,eto+ D2 Respiraci*n de la tortu-aM De entre los animales hay al-unas tortu-as 4ue son e<tremadamente lon-e7as se entierran ba6o tierra sin bebida) comida ni aire+ Cuando lle-as al DR-rado de meditaci*n ;en no necesitars respirar) incluso se para el pulso) esto no 4uiere decir 4ue el cuerpo est muerto) y 4ue haya empezado a corromperse) sino 4ue los sistemas estn 7i7os+ >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> Mtodos de acceder al Chan
F2

Entre las tcnicas de la tortu-a y la respiraci*n ,etal cuando la intenci*n es muy ,uerte ya de acercarse a un plano ms pro,undo de lo 4ue es la meditaci*n se apro<imar ms a la tcnica de la tortu-a+ Entonces el cuerpo de 4uien meditador se con7ertir en un uni7erso aparte en el 4ue el 4i corporal se autoalimenta y no necesitar ms del o<-eno del e<terior para 4ue el cuerpo se alimente+ Por supuesto los principiantes no deben aspirar a este plano) si tienen ansiedad debera practicar la respiraci*n natural nasal) para lue-o ir a la abdominal+ 2+ /ST$D$ DE I8ST R L RESP#R C#B' El mtodo para re-ular la respiraci*n lo llaman los taostas %T8M' ( reco-iendo el 4i del uni7erso y e<pulsando el 4i contaminado del cuerpo para conser7ar la 7ida) para elaborar el eli<ir interno+ Los yo-his hind.es prestan especial atenci*n a todos stos mtodos de respiraci*n y entrenamiento+ Para alar-ar la 7ida hay dos ,uerzas por encima del 4i 0como si ,ueran dioses 4ue -obiernan la naturaleza2 es precisamente el punto ms importante a tener en cuenta cuando se practica la meditaci*n) la ,uerza 7ital y la ,uerza ancestral o la ,uerza suprema+ El ori-en de la meditaci*n budista no se di,erencia mucho de los mtodos e<ternos) la di,erencia la 4ue en el a6uste de la respiraci*n es ms ,cil iniciarse pero 4ue no se basa en la re-ulaci*n de la respiraci*n) el ob6eti7o de sta est en re-ular la mente) cuando ests meditando) aun4ue no ten-as mtodo no importa+ /is mtodos de a6uste de respiraci*n son dos@ F+ Contar la respiraci*nM ntes de contar se hacen ? respiraciones pro,undas y cuando haces la respiraci*n pon tus manos en tu 7ientre) se inspira primero con la nariz hacia el 7ientre para 4ue se llene ste y entonces se oprime el 7ientre para 4ue no se si-a llenando 0se sella2 y a partir de ah se 7a llenando la parte superior le7antando li-eramente los hombros para poder llenar al m<imo tu capacidad torcica+ Despus deFE se-undos espirar poco a poco a la 7ez 4ue ar4ueas el cuerpo hasta 4ue el cuerpo no se doble+ Despus de ? 7eces corri-es la postura sentndote bien y empiezas a contar) hay dos ,ormas di,erentes de contar@ F+F2 Contar sucesi7amente@ tambin hay dos ,ormas@ F+F+F2 3ay 2 ,ormas) una) cuentas al e<pirar) la otra es contar al inspirar+ La primera es la ms normal cuando te concentras en la inspiraci*n) cuentas hasta FP concentrndote en la e<piraci*n y 7uelta a empezar hasta lle-ar a la 7acuidad) entonces tu ser se llena con una ,elicidad inusual+ >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> Mtodos de acceder al Chan
F?

La otra ,orma 0contando al inspirar2 se parece a la anterior) s*lo 4ue te concentras cuando inspiras+ Debido a 4ue la respiraci*n de las personas corrientes es muy lenta contar cuando espiras es ms ,cil para e7itar 4ue ten-as pensamiento alterador+ F+F+22 Contar hacia atrsM Cuando el 4ue 7a a practicar cuenta hacia delante poco a poco lo hace mecnicamente por4ue la mente ya est acostumbrada a contar los n.meros hacia delante y se producen los pensamientos alterados y otra 7ez 7uel7en a perturbarte 0al prestar atenci*n2) se cuenta hacia atrs+ F+F+?2 Contar alternati7amenteM Cuando contar hacia atrs se con7ierte en un acto inconsciente tambin podemos contar hacia atrs y hacia delante en pares y nones) en nones se cuenta hasta FO y en pares hasta 2P+ Tambin se puede contar hacia atrs+ F+22 Respiraci*n libreM l practicar el mtodo de la respiraci*n lle-as a un punto en 4ue las alteraciones mentales cada 7ez menores podemos ahorrar los n.meros y concentrarnos en la respiraci*n+ Re,erente a cada una de las respiraciones hay 4ue obser7arla y 2 ,ormas@ F+2+F2 8sando la narizM Concentrndose en la punta de la nariz por4ue por ah pasa el aire) es sentir la entrada y la salida del aire no prestando atenci*n a donde 7a a salir el aire) lle-ando a coordinar la mente con la respiraci*n+ F+2+22 8sando la mente librementeM Cuando inspiras tienes 4ue pensar 4ue te entra un chorro de FPPP Tm de ro) en cada respiraci*n tienes 4ue pensar 4ue e<pulsas FPPPP Tm de monta5a+ Tienes 4ue hacer 4ue tu mente y cuerpo en cada una de las respiraciones se una con el mundo e<terior ,undindose en uno s*lo) lle-ado a este punto ya has cruzado desde los demonios del a6uste de la respiraci*n a los demonios del a6uste de la mente+ ?+ /ST$D$ DE RE&8L R L /E'TE La prctica budista se basa en tres disciplinas impecables@ abstinencia) 7oluntad y sabidura+ Se-.n el ;en) la 7oluntad es el ori-en) la abstinencia es la base y la sabidura es el ,ruto 0 el resultado2+ Si no hay actitud ante la abstinencia de lo 4ue se debe y no se debe de hacer no se conse-uir nada y aun4ue consi-uieras al-o en el mal camino caers da5ndote a ti mismo y a los dems+ Por eso la abstinencia es una 7irtud y es la ense5anza de la doctrina) es la base de la re-ulaci*n de la mente) es la base de la ,iloso,a budista) es la esencia 4ue se obtiene ordenando tu mente+ Lo principal de este te<to est en e<plicar los mtodos de la prctica ;en+ >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> Mtodos de acceder al Chan
FD

Desde el punto de 7ista de la meditaci*n) no podemos considerar 4ue s*lo ;a ;en es la 7erdadera meditaci*n) aun4ue e,ecti7amente la prctica del ;en es lo principal de la ense5anza+ La re-ulaci*n de la mente es el principal mtodo para per,eccionar 0re,orzar2 la 7oluntad+ De entre los FP pilares del "udismo hay uno 4ue dice 4ue una persona de entre todos 4ue ha terminado de per,eccionar la mente y puede lle-ar a ser un &ran /aestro y ense5ar a otros+ En el a6uste de la mente se pueden aplicar los si-uientes conceptos@ F+M $b6etos ,uera del cuerpo) ele-ir cual4uier cosa con7irtindolo en ob6eto de nuestro pensamiento o analizar cual4uier cosa ,uera de nuestro cuerpo con7irtindolo en ob6eti7o de nuestro estudio+ 2+M Los D elementos tierra) a-ua) ,ue-o) 7iento son las -randes aportaciones 4ue permiten 4ue tu mente ten-a los e,ectos de esos elementos) esto es para eliminar todos los problemas 4ue la mente crea entrando en un estado de clari7idencia y 7acuidad) por e6emplo la tierra puede hacer 4ue la corrupci*n se trans,orme en un mila-ro 4ue ha-a 4ue todo crezca 0abono2+ La tierra es el medio por el 4ue se puri,ica cual4uier cosa) el a-ua limpia la suciedad pero no se ensucia y tambin nutre las cosas+ ?+M Se trata de 4ue los *r-anos corporales ten-an su correspondencia ,uera del cuerpo por4ue tus o6os 7en colores y ,ormas) las ore6as perciben los sonidos) con tu nariz respiras y con tu len-ua saboreas y con tu cuerpo percibes la ,inura y el ,ro) calor) etc++ o de entre ellos respirando usando la nariz es lo ms e,ecti7o por4ue es lo primero 4ue aprendemos+ Los o6os 7en y los odos oyen pero tienen 4ue pasar por la ense5anza de un /aestro y la punta de la len-ua se sit.a en el techo del paladar+ 'in-una parte del cuerpo hay 4ue ,orzarla al meditar pues con s*lo sentir las sensaciones de ,ro y calor es su,iciente para alterar tu mente) por eso si la prctica es correcta no la sentirs+ D+M El concepto de los E *r-anos internos 7ienen representados en el Taoismo Chino por los E elementos@ metal) madera) a-ua) ,ue-o y tierra 4ue es el mtodo 4ue trata de combinarlos en el Dan Tian) con7irtindolos en uno s*lo para 4ue ,uncionen al unsono alar-ando la 7ida+ Este es el concepto de los cinco *r-anos representados por los J o L chaUras de los yo-his hind.es+ E+M El concepto de poner la conciencia en todas las partes del cuerpo es por e6emplo poner la conciencia entre las ce6as) punta de la nariz) la planta de los pies etc+++Los 4ue se inician en la meditaci*n si no reciben las indicaciones de un "uen /aestro s*lo podrn aprender el mtodo de la numeraci*n) y tambin pueden hacerlo por el mtodo de la respiraci*n libre+ >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> Mtodos de acceder al Chan
FE

Por se-uridad es me6or 4ue reciban las ense5anzas de un e<perto) y en cuanto a cada uno de los mtodos presentados es me6or no in7esti-ar) por eso este te<to no se ha esmerado en una e<plicaci*n detallada+ Es un problema de Tcnica) se-uir las e<plicaciones de un te<to 4ue no es su,icientemente se-uro+ En los cursos 4ue he dado en EE88 s*lo he ense5ado el a6uste de la mente cuando ya he dado el -rado intermedio y he lle-ado a ense5ar J o L mtodos) pero 4ue los hayan aprendido todos a la per,ecci*n hay muy pocos) y la raz*n es 4ue no han per,eccionado la base de la meditaci*n+ Con aprender solamente el mtodo no es e,ecti7o) si no prcticas tampoco es e,ecti7o+ Cuando sur-en las di,icultades durante la prctica y el entrenamiento hay 4uienes lo resuel7en por s mismos y hay otros 4ue necesitan la ayuda de un /aestro+ D+ PR$CES$ DE I8ST R L /E'TE 'uestras mentes pasan constantemente de un e<tremo a otro+ Pasando por dos estados e<tremos 4ue son@ cuando estamos plet*ricos donde nos sur-en muchos pensamientos) no encontrndose la paz y por supuesto no saber coordinarlas en una misma direcci*n) ests in4uieto) cuando no tienes nada 4ue hacer te sientes s*lo y aburrido) es en el otro e<tremo cuando ests e<tenuado te adormeces) no 7es las cosas claras) despus de traba6ar un da entero no necesitas dormir) es una en,ermedad+ El primero es un problema de dispersi*n de la mente y el otro es un caso de mente adormecida+ Estos dos casos e<tremos son los -randes enemi-os de la prctica del ;en+ El li-ero atontamiento tiene soluci*n como abrir mucho los o6os o concentrarse en el entrece6o) siendo ambos muy e,ecti7os+ En cuanto al atontamiento pro,undo cuando ests muy cansado la .nica ,orma de combatirlo es cerrar los o6os y dormir un rato+ La mayora de los mtodos para controlar la mente son para combatir la dispersi*n mental+ El proceso 4ue yo si-o para re-ular la mente se di7ide en L pasos) tomando como re,erencia el mtodo de contar@ F+M ntes de contar las respiraciones no tomo nin-una re,erencia para la concentraci*n sino 4ue la mente si-ue a lo 4ue 7en-a de la mente) pasado) presente y ,uturo+ 'o me concentro en nada+ 2+M l empezar a contar las respiraciones) las numeraciones se interrumpen constantemente) la tormenta de ideas si-ue 7iniendo pero ya he tomado una re,erencia principal para concentrarme+ >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> Mtodos de acceder al Chan
FJ

?+M Cuando estoy concentrado la numeraci*n y puede se-uir sin interrupci*n ms de FP minutos aun4ue la tormenta de ideas si-ue) stas acompa5an la numeraci*n al haber diri-ido todos tus pensamientos en una sola direcci*n+

D+M Durante la respiraci*n la idea principal es no de6arse interrumpir por las ideas 4ue te perturban) siempre tienes 4ue concentrarte en ella) a.n habiendo altiba6os 4ue inter,ieran en la pureza de la idea principal+

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FL

E+M Durante la respiraci*n lle-a el momento en 4ue la idea principal es pursima sin haber otro pensamiento 4ue lo inter,iera) aun4ue soy consciente de m mismo) la respiraci*n 4ue ya ha sido controlada se usa para contar el n.mero de respiraciones+ En realidad aun lle-ando a este punto en 4ue mi mente no est di7idida en dos si-uen coe<istiendo tres ideas+

J+M Durante la respiraci*n lle-ando al punto 4ue me ol7ido de la respiraci*n y de los n.meros siento 4ue mi mente) el cuerpo y el mundo e<terior no tienen lmites+ Es una sensaci*n de belleza) unidad y armona indescriptibles llena de ,uerza y ,elicidad) en estos momentos ya piensas en una sola cosa 4ue es la idea principal es cuando ya solamente e<iste una idea en la cabeza+

L+M En cuanto se lle-a al punto en el 4ue ha desaparecido toda re,erencia de mi mente) cuerpo y uni7erso incluso del tiempo y espacio desaparece tambin mi noci*n de la e<istencia entrando en un mundo 7aco y 4uieto) es un mundo superior a cual4uier sensaci*n y lo denominamos %<tasis() no hay palabras) si-nos para e<plicarlo+ >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> Mtodos de acceder al Chan
FN

De los L pasos descritos el primero es la dispersi*n mental y del 2R al ER son en los 4ue se concentra la mente y el JR y LR paso son en los 4ue se decide) el JR es cuando has re,orzado tu 7oluntad y LR cuando lle-as al <tasis o iluminaci*n+ El JR paso no es el de,initi7o es lo 4ue denominan los ,il*so,os) reli-iosos y artistas %La Luz(+ E+ #'TERHERE'C# S) #DE S L$C S) #DE PR#'C#P L Desde el punto de 7ista de los 4ue 4uieren practicar el ;en) estos ? conceptos hay 4ue e<plicarlos) las inter,erencias se di7iden en dos@ unas son -ruesas y pesadas) y otras ,inas+ Las -ruesas se di7iden en inspidas@ carentes de sentido y otras 4ue son las ideas locas por4ue tienen cierta l*-ica y de las ,inas tambin se di7iden en unas 4ue no te das cuenta 4ue e<isten y otras 4ue aun4ue ests en un estado de tran4uilidad no te das cuenta 4ue e<isten) es como si-ue@ F+M Los &ruesos #nspidos

2+M Los 4ue tienen cierta l*-ica 0ideas locas2

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FO

?+M Los ,inos e7identes

D+M Los ,inos 4ue pasan desapercibidos aun4ue ests tran4uilo

E+M Los pensamientos certeros o de,initi7os La idea principal aparece y desaparece con suma rapidez) si la tcnica del 4ue medita es buena se dan cuenta de ello en un instante de entre FP o ms ideas) para combatir las inter,erencias es no tenerla miedo y darse cuenta antes de 4ue estn ocurriendo en ese momento+ Cuando te das cuenta 4ue tienes inter,erencias ya han parado y no debes de preocuparte de ellas) si tienes miedo de esas inter,erencias ser como si tu7ieras %moscas en /ayo( aun cuando a-ites la mano no las espantas y te traer ms problemas+ Debes saber 4ue cuando te das cuenta de 4ue tienes muchas inter,erencias es cuando has lle-ado a un buen resultado ,inal sobre tu prctica+ >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> Mtodos de acceder al Chan
2P

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2F

Solicitud de reas de promocin.


Si desea o,recer un local) o si conoce al-una tienda) or-anismo o biblioteca en los cuales se puedan distribuir la serie de libros de bolsillo publicados por la Hundaci*n Cultural y Educati7a de la /onta5a Tambor del Dharma) por ,a7or p*n-ase en contacto con nosotros en los si-uientes tel,onos@ Tel,ono@ VNNJ 022 2NONMEDOO+ Se5orita Qie+ Ha<@ VNNJ 022 2NOJMPL?F+ La colecci*n de libros de bolsilo de la Hundaci*n Cultural y Educati7a de la /onta5a Tambor del Dharma o,rece siete series distintas+ continuaci*n se detallan los ttulos ya publicados@ .. Introd cc!"n al est d!o del b d!smo. MPro-resi*n durante la prctica+ F+F+F F+F+2 F+F+? F+F+D F+F+E F+F+J WEs usted budistaX El sentido de %re,u-iarse en los tres tesoros(+ Las bases del estudio del budismo+ WC*mo con7ertirse en budista laicoX /todo de prctica del budismo+ WC*mo se estudio budismo en casaX

MDoctrina y principios+ FM2MF El budismo primiti7o+ FM2M2 WC*mo conse-uir liberarse de ape-osX FM2M? Causas y resultados) causas y condiciones+ FM2MD Conocimientos bsicos sobre budismo+ M3istorias de santos budistas+ FM?MF "odhisatt7a 7aloUiteY7ara+ &uan =in) la diosa de la misericordia+ FM?M2 De persona a "uda+ FM?M? La madre de "uda) /ahZmZyZ)
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2. 4ara la &!da d!ar!a. MPrctica diaria+ 2MFMF La doctrina budista en la 7ida diaria+ 2MFM2 El por 4u de la 7ida+ 2MFM? Calma en el cuerpo) el coraz*n) la ,amilia y en el traba6o+ 2MFMD Emociones y raz*n WC*mo hacerse car-o de situaciones personales di,cilesX MEl budismo cambia a la ,amilia+ 2M2MF El budismo trans,orma la 7ida ,amiliar+ 2M2M? WC*mo establecer un matrimonio ,elizX 2M2MD La 7ida de los 6*7enes en la sociedad actual y la paz de cuerpo y espritu+ M ceptar la lle-ada del da ,inal+ 2M?MF WPor 4u hay 4ue realizar la ceremonia budistaX 2M?M2 Estudiar budismo y el sutra e<piatorio+ 2M?M? WC*mo se practica la tica moral del sutra e<piatorioX 2M?MD El honor de la 7ida y la muerte+ 2M?ME E<piar los malos espritus durante la 7ida y la muerte+ $. Crec!m!ento es#!r!t al ?MF WC*mo recibir el nue7o si-lo QQ#X ?M2 Te doy mi bendici*n+ ?M?M Chan+ Paz interior y e<terior+ '. D!5logos del conoc!m!ento. DMF Dilo-os del coraz*n+ Con7ersaciones entre el maestro Shen- =en y el Dalai Lama+ DM2 El ro de la inteli-encia+ Con7ersaciones entre el maestro Shen- =en y /a =in-6iu+ DM? El sue5o 6o7en+ Con7ersaciones entre el maestro Shen- =en y Li ;hon--ui+ DMD La b.s4ueda en paz+ Con7ersaciones entre el maestro Shen- =en y =en- &uoshu y Li =iyuan+ DME La ale-ora budista en el baile+ Con7ersaciones entre el maestro Shen- =en y Lin 3uaimin+ DMJ La doctrina budista en la era di-ital+ Con7ersaciones entre el maestro Shen- =en y ;han- Queyou y 3ou Kenyon-+ DML Re,le<i*n con la tecnolo-a+ Con7ersaciones entre el maestro Shen- =en y Cao Qin-chen-+
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DMN Dilo-os del conocimiento ms all de la 7ida y la muerte+ Con7ersaciones entre el maestro Shen- =en y So-ial Rinpoche+ 6. 4as!"n #or la #r5ct!ca del b d!smo Chan. EMF /todo de introducci*n al Chan+ EM2 La utilidad de la meditaci*n Chan+ EM? La prctica del Chan y la creencia+ EMD El budismo de la escuela Chan y la creencia correcta+ 7. C!tas sobre el conoc!m!ento. JMF /isterios y mara7illas de la doctrina budista+ L+ 1!bros en !ngls en c!rc lac!"n2 EMF /eetin- o, minds+ 0Encuentro de mentes2 EM2 #n the spirit o, Chan+ 0En el espritu del Chan2 EM? -eneral introduction to the "odhisatt7a+ 0#ntroducci*n -eneral al "odhisatt7a2 EMD E,,ects o, Chan meditation+ 0E,ectos de la meditaci*n Chan2 Libro de bolsillo de la Hundaci*n Cultural y Educati7a de la /onta5a Tambor del Dharma+ Pasi*n por la prctica del "udismo Chan+ EMD /todos de cceder al Chan utor@ maestro Shen=en+ Traductor al espa5ol@ Hranciso Ia7ier "a5uelos n-uita Ed!tor!al2 Hundaci*n Cultural y Educati7a de la /onta5a Tambor del Dharma+ D!recc!"n2 Daye road lane JE) no+ NO) "eitou section) Taibei city+ Tai[an+ Tel8ono2 VNNJM2M2NO?M?FJF %a92 VNNJM2M2NOEMNOJO 45g!na :eb2 http@\\[[[+ddm+or-+t[ Traba;o de ed!c!"n2 &rupo para la promoci*n de libros de amistad de la Hundaci*n del Tambor Dharma+ %echa de la #r!mera ed!c!"n2 Septiembre de 2PP2+ %echa de la < !nta ed!c!"n2 /arzo de 2PP?+ IS=N2 OELMEONM2?PMD+ N>mero de c enta de correos2 FOPLNON?+ N"mbre de c enta de correos2 Hundaci*n Cultural y Educati7a de la /onta5a Tambor del Dharma+

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