Lacan, Jacques, Escritos I texto de 1966 El estado del espejo como formador de la funcin del yo (je tal como

se nos re!ela en la experiencia psicoanaltica

La concepcin del estadio del espejo que introduje en nuestro ltimo congreso, hace trece aos, por haber ms o menos pasado desde entonces al uso del grupo francs, no me pareci indigna de ser recordada a la atencin de ustedes: hoy especialmente en razn de las luces que aporta sobre la funcin del yo je! en la e"periencia que de l nos da el psicoanlisis# $"periencia de la que hay que decir que nos opone a toda filosof%a deri&ada directamente del cogito# 'caso haya entre ustedes quienes recuerden el aspecto del comportamiento de que partimos, iluminado por un hecho de psicolog%a comparada: la cr%a de hombre, a una edad en que se encuentra por poco tiempo, pero toda&%a un tiempo, superado en inteligencia instrumental por el chimpanc, reconoce ya sin embargo su imagen en el espejo como tal# (econocimiento sealado por la m%mica iluminante del 'ha)$rlebnis, en la que para *ohler se e"presa la apercepcin situacional, tiempo esencial del acto de inteligencia# $ste acto, en efecto, lejos de agotarse, como en el mono, en el control, una &ez adquirido, de la inanidad de la imagen, rebota en seguida en el nio en una serie de gestos en los que e"perimenta ldicamente la relacin de los mo&imientos asumidos de la imagen con su medio ambiente reflejado, y de ese complejo &irtual a la realidad que reproduce, o sea con su propio cuerpo y con las personas, incluso con los objetos, que se encuentran junto a l# $ste acontecimiento puede producirse, como es sabido desde los trabajos de +ald,in, desde la edad de seis meses, y su repeticin ha atra%do con frecuencia nuestra meditacin ante el espectculo impresionante de un lactante ante el espejo, que no tiene toda&%a dominio de la marcha, ni siquiera de la postura en pie, pero que, a pesar del estorbo de algn sostn humano o artificial -lo que solemos llamar unas andaderas., supera en un jubiloso ajetreo las trabas de ese apoyo para suspender su actitud en una postura mas o menos inclinada, y conseguir, para fijarlo, un aspecto instantneo de la imagen# $sta acti&idad conser&a para nosotros hasta la edad de dieciocho meses el sentido que le damos, y que no es menos re&elador de un dinamismo libidinal, hasta entonces problemtico, que de una estructura ontolgica del mundo humano que se inserta en nuestras refle"iones sobre el conocimiento paranoico# +asta para ello comprender el estadio del espejo como una identificacin en el sentido pleno que el anlisis da a ste trmino: a saber, la transformacin producida en el sujeto cuando asume una imagen, cuya predestinacin a este efecto de fase est suficientemente indicada por el uso, en la teor%a, del trmino antiguo imago#

$l hecho de que su imagen especular sea asumida jubilosamente por el ser sumido toda&%a en la impotencia motriz y la dependencia de la lactancia que es el hombrecito en ese estadio infans, nos parecer por lo tanto que manifiesta, en una situacin ejemplar, la matriz simblica en la que el yo je! se precipita en una forma primordial, antes de objeti&arse en la dialctica de la identificacin con el otro y antes de que el lenguaje le restituya en lo uni&ersal su funcin de sujeto# $sta forma por lo dems deber%a ms bien designarse como yo)ideal, si quisiramos hacerla entrar en un registro conocido, en el sentido de que ser tambin el tronco de las identificaciones secundarias, cuyas funciones de normalizacin libidinal reconocemos bajo ese trmino# /ero el punto importante es que esta forma sita la instancia del yo, an desde antes de su determinacin socia0, en una l%nea de ficcin, irreductible para siempre por el indi&iduo solo1 o ms bien, que slo asintticamente tocar el de&enir del sujeto, cualquiera que sea el "ito de las s%ntesis dialcticas por medio de las cuales tiene que resol&er en cuanto yo je! su discordancia con respecto a su propia realidad# $s que la forma total del cuerpo, gracias a la cual el sujeto se adelanta en un espejismo a la maduracin de su poder, no le es dada sino como 2estalt, es decir en una e"terioridad donde sin duda esa forma es mas constituyente que constituida, pero donde sobre todo le aparece en un relie&e de estatura que la coagula y bajo una simetr%a que la in&ierte, en oposicin a la turbulencia de mo&imientos con que se e"perimenta a s% mismo animndola# 's% esta 2estalt, cuya pregnancia debe considerarse como ligada a la especie, aunque su estilo motor sea toda&%a confundible, por esos dos aspectos de su aparicin simboliza la permanencia mental del yo je! al mismo tiempo que prefigura su destinacin enajenadora1 est preada toda&%a de las correspondencias que unen el yo je! a la estatua en que el hombre se proyecta como a los fantasmas que le dominan, al autmata, en fin, en el cual, en una relacin ambigua, tiende a redondearse el mundo de su fabricacin# /ara las imagos, en efecto, respecto de las cuales es nuestro pri&ilegio el &er perfilarse, en nuestra e"periencia cotidiana y en la penumbra de la eficacia simblica, sus rostros &elados, la imagen especular parece ser el umbral del mundo &isible, si hemos de dar crdito a la disposicin en espejo que presenta en la alucinacin y en el sueo la imago del cuerpo propio, ya se trate de sus rasgos indi&iduales, incluso de sus mutilaciones, o de sus proyecciones objetales, o si nos fijamos en el papel del aparato del espejo en las apariciones del doble en que se manifiestan realidades ps%quicas, por lo dems heterogneas# 3ue una 2estalt sea capaz de efectos formati&os sobre el organismo es cosa que puede atestiguarse por una e"perimentacin biolgica, a su &ez tan ajena a la idea de causalidad ps%quica que no puede resol&erse a formularla como tal# 4o por eso deja de reconocer que la maduracin de la gnada en la paloma tiene por condicin necesaria la &ista de un congnere, sin que importe su se"o, y tan suficiente, que su efecto se obtiene poniendo solamente al alcance del indi&iduo el campo de refle"in de un espejo# 5e igual manera, el paso, en la estirpe, del grillo peregrino de la forma solitaria a la forma gregaria se obtiene e"poniendo al indi&iduo, en cierto estadio, a la accin e"clusi&amente &isual de una imagen similar, con tal de que est animada de mo&imientos de un estilo suficientemente cercano al de los que son propios de su especie# 6echos que se inscriben en un orden de identificacin homeomrfica que quedar%a en&uelto en la cuestin del sentido de la belleza como formati&a y como ergena#

/ero los hechos del mimetismo, concebidos como de identificacin heteromrfica, no nos interesan menos aqu%, por cuanto plantean el problema de la significacin del espacio para el organismo &i&o, y los conceptos psicolgicos no parecen ms impropios para aportar alguna luz sobre esta cuestin que los rid%culos esfuerzos intentados con &istas a reducirlos a la ley pretendidamente suprema de la adaptacin# (ecordemos nicamente los rayos que hizo fulgurar sobre el asunto el pensamiento -jo&en entonces y en reciente ruptura de las prescripciones socio7gicas en que se hab%a formado. de un (oger 8aillois, cuando bajo el termino de psicastenia legendaria, subsum%a el mimetismo morfolgico en una obsesin del espacio en su efecto desrealizante# 9ambin nosotros hemos mostrado en la dialctica social que estructura como paranoico el conocimiento humano la razn que lo hace ms autnomo que el del animal con respecto al campo de fuerzas del deseo, pero tambin que la determina en esa :poca realidad: que denuncia en ella la insatisfaccin surrealista -nota.# ; estas refle"iones nos incitan a reconocer en la captacin espacial que manifiesta el estadio del espejo el efecto en el hombre, premanente incluso a esa dialctica, de una insuficiencia orgnica de su realidad natural, si es que atribuimos algn sentido al trmino :naturaleza:# La funcin del estadio del espejo se nos re&ela entonces como un caso particular de la funcin de la imago, que es establecer, una relacin del organismo con su realidad o, como se ha dicho, 7nnen,elt con el <m,elt# /ero esta relacin con la naturaleza est alterada en el hombre por cierta dehiscencia del organismo en su seno, por una 5iscordia primordial que traicionan los signos de malestar y la incoordinacin motriz de los meses neonatales# La nocin objeti&a del inacabamiento anatmico del sistema piramidal como 7 de ciertas remanencias humorales del organismo materno, confirma este punto de &ista que formulamos como el dato de una &erdadera prematuracin espec%fica del nacimiento en el hombre# =ealemos de pasada que este dato es reconocido como tal por los embrilogos, bajo el termino de fetatizacin, para determinar la pre&alencia de los aparatos llamados superiores del neuroeje y especialmente de ese crte" que las inter&enciones psicoquirrgicas nos lle&aran a concebir como el espejo intra)orgnico# $ste desarrollo es &i&ido como una dialctica temporal que proyecta decisi&amente en historia la formacin del indi&iduo: el estadio del espejo es un drama cuyo empuje interno se precipita de la insuficiencia a la anticipacin1 y que para el sujeto, presa de la ilusin de la identificacin espacial, maquina las fantas%as que se sucedern desde una imagen fragmentada del cuerpo hasta una forma que llamaremos ortopdica de su tota7idad, y a la armadura por fin asumida de una identidad enajenante, que &a a marcar con su estructura r%gida todo su desarrollo mental# 's% la ruptura del c%rculo del 7nnen,elt al <m,elt engendra la cuadratura inagotable de las rease&eraciones del yo# $ste cuerpo fragmentado, trmino que he hecho tambin aceptar en nuestro sistema de referencias tericas, se muestra regularmente en los sueos, cuando la mocin del anlisis toca cierto ni&el de desintegracin agresi&a del indi&iduo# 'parece entonces bajo la forma de miembros desunidos y de esos rganos figurados en e"oscopia, que adquieren alas y armas para las persecuciones intestinas, los cuales fij para siempre por la pintura el &isionario >ernimo +osco, en su ascensin durante el siglo decimoquinto al cenit imaginario del hombre moderno# /ero esa forma se muestra tangible en el plano

orgnico mismo, en las l%neas de fragilizacin que definen la anatom%a fantasiosa, manifiesta en los s%ntomas de escisin esquizoide o de espasmo, de la histeria# 8orrelati&amente, la formacin del yo je! se simboliza on%ricamente por un campo fortificado, o hasta un estadio, distribuyendo desde el ruedo interior hasta su recinto, hasta su contorno de cascajos y pantanos, dos campos de lucha opuestos donde el sujeto se empecina en la bsqueda del alti&o y lejano castillo interior, cuya forma -a &eces yu"tapuesta en el mismo libreto. simboliza el ello de manera sobrecogedora# ; parejamente, aqu% en el plano mental, encontramos realizadas estas estructuras de fbrica fortificada cuya metfora surge espontneamente, y como brotada de los s%ntomas mismos del sujeto, para designar los mecanismos de in&ersin, de aislamiento, de reduplicacin, de anulacin, de desplazamiento, de la neurosis obsesi&a# /ero, de edificar sobre estos nicos datos subjeti&os, y por poco que los emancipemos de la condicin de e"periencia que hace# que los recibamos de una tcnica de lenguaje, nuestras tentati&as# tericas quedar%an e"puestas al reproche de proyectado en lo impensable de un sujeto absoluto: para eso hemos buscado en la hiptesis aqu% fundada sobre una concurrencia de datos objeti&os la rejilla directriz de un mtodo de reduccin simblica# $ste instaura en las defensas del yo un orden gentico que responde a los &otos formulados por la seorita 'nna ?reud en la primera parte de su gran obra, y sita -contra un prejuicio frecuentemente e"presado. la represin histrica y sus retornos en un estadio mas arcaico que la in&ersin obsesi&a y sus procesos aislantes, y estos a su &ez como pre&ios a la enajenacin paranoica que data del &iraje del yo je! especular al yo je! social# $ste momento en que termina el estadio del espejo inaugura, por la identificacin con la imago del semejante y el drama de los celos primordiales -tan acertadamente &alorizado por la escuela de 8harlotte +@hler en los hechos de transiti&ismo infantil., la dialctica que desde entonces liga al yo je! con situaciones socialmente elaboradas# $s este momento el que hace &olcarse decisi&amente todo el saber humano en la mediatizacin por el deseo del otro, constituye sus objetos en una equi&alencia abstracta por la ri&alidad del otro, y hace del yo je! ese aparato para el cual todo impulso de los instintos ser un peligro, an cuando respondiese a una maduracin natural1 pues la normalizacin misma de esa maduracin depende desde ese momento en el hombre de un e"pediente cultural: como se &e en lo que respecta al objeto se"ual en el complejo de $dipo# $l trmino :narcisismo primario: con el que la doctrina designa la carga libidinal propia de ese momento, re&ela en sus in&entores, a la luz de nuestra concepcin, el mas profundo sentimiento de las latencias, de la semntica# /ero ella ilumina tambin la oposicin dinmica que trataron de definir de esa libido a la libido se"ual, cuando in&ocaron instintos de destruccin, y hasta de muerte, para e"plicar la relacin e&idente de la libido narcisista con la funcin enajenadora del yo je!, con la agresi&idad que se desprende de ella en toda relacin con el otro, aunque fuese la de la ayuda ms samaritana# $s que tocaron esa negati&idad e"istencial, cuya realidad es tan &i&amente promo&ida por la filosof%a contempornea del ser y de la nada#

/ero esa filosof%a no la aprehende desgraciadamente sino en los l%mites de una self) sufficiency de la conciencia, que, por estar inscrita en sus premisas, encadena a los desconocimientos constituti&os del yo la ilusin de autonom%a en que se conf%a# >uego del esp%ritu que, por alimentarse singularmente de prstamos a la e"periencia anal%tica, culmina en la pretensin de asegurar un psicoanlisis e"istencial# 'l trmino de la empresa histrica de una sociedad por no reconocerse ya otra funcin sino utilitaria, y en la angustia del indi&iduo ante la forma concentracionaria del lazo social cuyo surgimiento parece recompensar ese esfuerzo, el e"istencialismo se juzga por las justificaciones que da de los callejones sin salida subjeti&os que efecti&amente resultan de ello: una libertad que no se afirma nunca tan autnticamente como entre los muros de una crcel, una e"igencia de compromiso en la que se e"presa la impotencia de la pura conciencia para superar ninguna situacin, una idealizacin &oyeurista)sdica de la relacin se"ual, una personalidad que no se realiza sino en el suicidio, una conciencia del otro que no se satisface sino por el asesinato hegeliano# ' estos enunciados se opone toda nuestra e"periencia en la medida en que nos aparta de concebir el yo como centrado sobre el sistema percepcin)conciencia, como organizado por el :principio de realidad: en que se formula el prejuicio cientificista ms opuesto a la dialctica del conocimiento, para indicarnos que partamos de la funcin de desconocimiento que lo caracteriza en todas las estructuras tan fuertemente articuladas por la seorita 'nna ?reud: pues si la Aerneinung representa su forma patente, latentes en su mayor parte quedarn sus efectos mientras no sean iluminados por alguna luz reflejada en el plano de fatalidad, donde se manifiesta el ello# 's% se comprende esa inercia propia de las formaciones del yo je! en las que puede &erse la definicin mas e"tensi&a de la neurosis: del mismo modo que la captacin del sujeto por la situacin da la frmula ms general de la locura, de la que yace entre los muros de los manicomios como de la que ensordece la tierra con su sonido y su furia# Los sufrimientos de la neurosis y de la psicosis son para nosotros la escuela de las pasiones del alma, del mismo modo que el fiel de la balanza psicoanal%tica, cuando calculamos la inclinacin de la amenaza sobre comunidades enteras, nos da el %ndice de amortizacin de las pasiones de la ci&itas# $n ese punto de juntura de la naturaleza con la cultura que la antropolog%a de nuestros d%as escruta obstinadamente, solo el psicoanlisis reconoce ese nudo de ser&idumbre imaginaria que el amor debe siempre &ol&er a deshacer o cortar de tajo# /ara tal obra, el sentimiento altruista es sin promesas para nosotros, que sacamos a luz la agresi&idad que subtiende la accin del filntropo, del idealista, del pedagogo, incluso del reformador# $n el recurso, que nosotros preser&amos, del sujeto al sujeto, el psicoanlisis puede acompaar al paciente hasta el l%mite e"ttico del :t eres eso:, donde se le re&ela la cifra de su destino mortal, pero no est en nuestro solo poder de practicante, el conducirlo hasta ese momento en que empieza el &erdadero &iaje#