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1 Clment Rosset: El amor (por lo) singular Santiago E. Espinosa Rosset, Clment. El objeto singular. Traduccin de Santiago Espnosa.

Madrid: Sextopiso, 2007.

Despus de Lo real y su doble y de Lo real. Tratado de la idiotez, El objeto singulari contina la serie de diez libros que Clment Rosset ha llamado recientemente: La escuela de lo realii. Una vez ms, se trata de poner de manifiesto el estatuto de lo real, nico, presente, irrepresentable, frente a una filosofa contempornea que pretende conminarlo, sea cual sea su origen o su apuesta, a lo otro, lo ausente, lo interpretable; y ello con una doble intencin: por una parte, como se ha visto en sus obras anteriores (Lgica de lo peor, La anti-naturaleza), para mostrar los lmites de toda filosofa, de todo pensamiento la imposibilidad de explicar por un medio u otro el mundo, y por otra, para mostrar precisamente, y como consecuencia de lo anterior, la sempiterna fuente de su amargura. Rosset es un filsofo solitario, intempestivo. No slo en la medida en que su temtica cuyo fin ltimo es, como en el resto de la filo-sofa, acaso la contempornea excluida, la puesta en cuestin, para afirmarla, de la existencia carece del inters actual del pensamiento filosfico, sino adems por cuanto que l mismo ha continuado el camino de aquellos pensadores que siempre han hecho ruido en el mbito filosfico y que, en ltima instancia, han sido excluidos de un modo u otro de ste, haciendo odos sordos a su entorno ms inmediato. As, Lucrecio, Schopenhauer, Nietzsche, ste ltimo, si bien en boca de todos, ampliamente ataviado, por no decir desfigurado. De hecho podramos aproximar su pensamiento a otro pensador igualmente solitario y perfectamente ignorado, hasta ninguneado que, si bien ausente en las referencias de Rosset, no es menos fundador del pensamiento de la singularidad: Max Stirner. En El nico y su propiedad, Stirner ya haba identificado la imposibilidad de evaluar lo real (en este caso, el individuo) a partir de una instancia exterior (Dios, el Estado, el Hombre), afirmando que slo el nico tiene realidad. All escriba pero bien habra podido ser el mismo Rosset quien afirmara:
No se da el ttulo de filsofo al que, con los ojos bien abiertos a las cosas del mundo y la mirada clara y segura, expone sobre el mundo un juicio recto, si no ve en el mundo ms que exactamente el mundo, en los objetos ms que los objetos; en suma, si ve prosaicamente todo como es. Slo es un filsofo aquel que ve, muestra y demuestra en el mundo el cielo, en lo terrestre lo supraterrestre y en lo humano lo divinoiii.

Se trata sin duda de deshacerse del concepto de igualdad: as como los individuos no pueden recapitularse en otra (id)entidad que los englobe, explique y nos procure eventualmente acceso a ellos, as los objetos que constituyen lo real no pueden agruparse

2 bajo una (id)entidad que nos acercara a su propia esencia llmese sta naturaleza, espritu o simplemente, como lo llama Heidegger, ser. El objeto singular no es cognoscible a travs, por medio de algo externo a l: es incognoscible a secas. Y ello no por una deficiencia de nuestro principio de razn, sino porque se sustrae precisamente a todo principio y porque, en ltima instancia, no hay nada que conocer. Rosset afirmar en otro sitio que es ms sencillo re-conocer que conocer. De aqu la funcin del dobleiv: el mundo es invisible como dir Schopenhauer, del mundo slo se conocen estos ojos que lo ven, y sin embargo lo vemos merced a esa duplicacin que nos procura el cerebro. Lo real no es su doble, pero ste hace posible aqul para nosotros. Y, puesto que es nuestra nica va de acceso, de lo que se trata es de desarmarlo, de desvestirlo. Lo que queda all es lo extrao, lo no identificable, lo innombrable, como deca Stirner. Lo que tambin queda es el silencio o la msica . Wittgenstein escriba en sus Diarios secretos: La meloda es una especie de tautologa, est encerrada en s misma; se satisface a s misma. Nada en la msica puede explicarse fuera de ella; no expresa nada, no quiere decir nada; no depende de lo que suscita en nosotros (los sentimientos no estn contenidos en ella). Lo mismo se dira de lo real. La msica, por cuanto que posee los mismos atributos de lo real, es autosuficiente, se basta a s misma para hablar y decir todo lo que quiere decir con la precisin de que eso que habla en realidad no dice nada, razn por la cual ha sido ms de una vez tratada de loca balbuceante. Es un significante sin significadov, dice Rosset, as como podramos pensar que lo real es una especie de significado sin significante. Nietzsche, y antes que l Schopenhauer, ya haba afirmado la autonoma musical que los distanciaba para siempre de Wagner y de toda tentativa romntica y/o expresionista de la msica. Esto es lo que hace de estos pensadores filsofos de la escucha. La escucha como una tentativa de abrirse a lo real, de hacerle frente, de gozar de l. Este es tambin el cierre del ciclo: la afirmacin de lo real suscita en efecto el jbilo y la alegra, como ya ha mostrado Nietzsche, pero hace falta hacer dos aclaraciones a esta premisa: 1) lo real no es la vida; sta slo es una parte de aqul la afirmacin de lo real implica tanto la vida como la muerte, es decir, la no permanencia y desaparicin de todas las cosas; 2) lo real no es regocijante puesto que es absurdo como lo afirmaba cierto artculo crtico sobre Rosset titulado Gaudeo quia absurdumvi, sino a pesar de ello. Esa es la paradoja que no la fuente de la alegra: no tener fundamento alguno. Rosset se explica as haciendo nuevamente referencia a la msica de Mozart: Traicionado de la manera ms descarada por Zerline, Masetto no hace ms que amarla todava ms: en razn de esta alianza irrefutable, aunque perfectamente ilgica, que acuerda al amor su propia desilusin, la representacin del ser amado como completamente adorable con la de la misma persona como completamente indigna de afeccin. Sin embargo, es en esta alianza ilegtima del amor que consiste el triunfo del amor, su ltima y absoluta fuerza: mantener su pleno poder en el mismo momento en que el amante sabe, con la ciencia ms cierta, que su amor carece de esperanza y sobre todo de verdadero motivovii. La fuerza mayorviii, es sabido, consiste en este mismo poder: la afirmacin de la vida (como en el caso anterior, del amor) en la misma medida en que concientemente se concibe como indeseable. De donde se sigue la ecuacin: mientras se busque por medio de/en la razn la afirmacin y el

3 jbilo, toda expectativa est de entrada perdida. El gesto de Rosset es loix contrario del nihilismo de Cioran o de su amigo y compatriota Ionesco que escriba: que todo muera, que todo permanezca, que todo muera: es porque se ama la vida, a pesar de ella, que se desea que todo contine tal como se presenta.

Pars, 18 de enero, 2007.

NOTAS Les ditions de Minuit, 1979. Edicin castellana en Sexto Piso, Madrid, 2007. Les ditions de Minuit, 2008. iii (Tr. J. Jord) Mxico: Sexto piso, 2004, p. 127. La obra ya clsica de Rosset, Lo real y su doble, estuvo a punto de llamarse Lo nico y su doble. iv Doble en el sentido que lo entiende principalmente El objeto singular, no en el de fantasma protector, el sentido ms comn bajo la pluma de Rosset. v LObjet singulier, p. 78 sq. vi En Archipilago, no. 21, Madrid, 1988. vii Le triomphe de lamour, en Matire dart, Pars, Le Passeur, 1992, p. 86. viii Madrid: Acuarela libros, 2000.
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