torn0 a las "grandes ala'n reda!

S Salazar
3 SUR, 1990)

Per0 es una mina en dos sentidos: mmo lugar del cual extraer ricas informacionese h i @ tesis, y mmo a l p que estalla en las manos del lector. Es un dirurso transgresor, por lo mismo irritante,quebuscay mnsigueprovocareldafiode las equirlaa No puedo ocultar, incluso faltando a las deberes tradicionales que nuestra cultura acad6mica asigna a 10s comentaristasen una ceremonia de lanzamiento,mi distanaa tebrica del libro que, por supuesto,es tambih una distanaa ntbptiva. No necesitojustitlcar est0 dtimo. %bemos muy bien que por much0 que tratems de guiarnosporlosprinapiasdelaobpti~dada~tica,la r d n es apasionada. Leo el libro de %lazar como una m'tica te6rica. que no escatima la bl6mica y la descalificaci6n, de una lectura polftim-statalde la historia de Chile, que 61 Uama ''dencia oficial". Este enfoque predominante es puesto en cuesti6n, no s610 en cuanto ha dejado en la oscuridad la historia de 10s de abab, el bap pueblo de 10s labradom,de 10sbandidos, de 10s marginales, de 10s rebeldes que se escapan de la instih,aodidad, aspect0 perfectamente vAlido. per0 salazar a d d s descalifica ese enfoque por r-m en las d e s no estoy de acuerdo. Lo pdvh 0 intenta pulverizarlo en cuanto seria forma ideol6gica -es decir, ahist6rica- de d; i n o esencialmenteequivocada, por

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del Estado-sujetba la vedadera, la &istemologfiI historicista popular, alerta al cambio y a "reventoned' a bav& de loscuales,cada cierto t i m p o ,el bap pueblo emerge de la osuridad, porque estaria mi5 c6mod0, se@n Salazar, actuando en 10s bordes de la legalidad que actuando desde la institucionalidad. Para Salazar, esa "ciencia oficial" no d a h cue& deunamaneradeorgamzarseespecificade la sociedadrhilem,una forma eshtalista y dexle arriba,productodeUM continuidadtrans@omista del imperio en la repdblka o de una temprana constiluddn de estado-naeional, que e$ lo que muegtrsn en ius escrtto8, por ejemplo, h g o r a o Jam.No,para Sakzar el estatali%no e8 el product0 de UM operauh de impitidn de univermler o ideas G. h t e prwes hiscdnco demit0 p r %lam como sustituci6n de univewales conduce a una

ca.I hat& de B en la davr

generales, sin que haya referencia, mB5 que implicite, a actores o s o p o n e s . Paredera que 108 universales caminaran solos por la historia, a d o en realidad ellos, para scr eficaas, tienen que tomar cuerpo en una culiura d t u i d a no &lo por ideas G o de las ohas, sin0 por a~tores, apatatos, estrategias,o sea, instilucioneps. Con eSta viridn de la historia como transmuhcidn de untvemles, no eb raro que Sala9arcaigam4stardeenlapatadojadeproponer que el pueblo Cree una ciencia politica rehndaaonal. Per0 a1 hacer cao, el antiinrtitue x t 0r donalimo de que hace gala a b l a r p del t vendrs esbepitrmmente a1 suelo, porque m a r una nueva Cienaa Politica e$, mmo lo muram 1 ~ ) d o Foucault, sin0 todala linea 'historicist."de ! a episfemologia,m a r un nuevo e i m e n de saker. En realidad, es efeaivo que en Chile hay U M lhea de d l i s i s que privilegia el Estado y la polilica. Per0 elh no es, como supone %lazar, rhistddca, sin0 p m h d m m t e Irist6rka. Aqui hub0yhay la pmduwi6ndeunEstadolegitimante

cultura.Per0,yhay aquiwpublemamttyo$&&'~$ adisis, en vez de poner en el centra ISdh&i:c s l a m pone 10suniverslle~, con IOc d se en+ pobrece el entendimientode la cultura y msa m . duceaimagiMrl0quesucedeRIeSe~si fuera un debate medieval enbe intelectuales. Hayu~lheadean8lisisque~qosen la cultura se encuenha lo h i s t 6 r i d t e W , y en la politica lo evanexnte, el acontecimiento. ' paraestavetadiscursiva,krla Para ntalectura,~ wciedad desde el Nvel de b politicn-estatalseda quedarse en la apariencia, no solamente @war b r actom histdricos que M est6n en el esrenario teatral, rho falsificu la real din6mica hist6rica. Pues bien, mas all6 de que ueo que efe,ctivamente existe U M distorsi6n politiasta en el adlisis hist6rico de 10s soridlogoJ-historiadoteshistorbdores de diferentes tendencias, entre los d e s me incluyo, aeo que %lazar pulista que se basa en decir lo menos, sobre sociales: el pueblo, el bap pueblo es categori.desuptotr;lrendenblypreconstihli401 ' . ' depositario de la Historia, teorizindose su difi!' cultad de alcanzar realmente ese &ter o sus apariciomespsnu5dicasenlaescena,-tqw ~0nspirrdbndelaridePsGo~ realizada por 10s intelectualesQpnrinan4es. pmductor-propagmdisb de k denda 06ciaJ:. Es verdad que, en esta wdedad, hay un sobrenfasisde la gobmmbilidad,la eslabilidA , ,. l a legalidad; en m , hay una obsesi6n por el orden sodal corm pduclu de l o politico. Perq, , est0 noes el multado de una omspim&n id* , ,
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co,dno uno muy importank.

y partes activas del pueblo que se rreyemnel mentode 10sopresores?Mirando ad, se tenninapor despreciar el movimiento popular ekctivo, Iealmente exiskte, extralia mezcla de

de @doJ

~ d U & ~ W f O d S l l W y WOhICiOMA ~ m b r de e sue?: De ria e iddo& mamista. , una esmda-pmentada &mo historici&d. -r, el movimiento popular dcbia kber d o en la pureza de la rebeldn, haberse mgado a entrar en el @egopolitico. Pcm no~hizo,ouMparhsi~~tivade~lnolohiz. &QuC significa desde b y , para hoy, peguir esta teorizaci6n hasta SUI dltimas consecuencias? El deJprecM por lo que ocurre hoy w express claramenteen el libro, aunquesu enfoqueno est exento de diplomacia.h r i a que cate libro, q e cialmentesuintroduccdn tc6nca, ammulam s precisamente para el rcchazo del cpmino actual, plagado de obsesionesquc a salaxar le dmgustam ingeNeda politica, cilculo, compromiso~, pre ocupaci6n por la goberabilidad, ausencia de cambios sociales profundos. fdta de p r o t a p nismo popular. E L proyecto politico de Salaxar es la "de mwacia social de masas", lo que a la luz de esta teorizlddnnopuedel~rsedeotrPformaquela constituci6n de U M socledad wbre la base de un Pueblo. A wads tamMQ1. l a historia Sujeto,queessintesisuniversal,el de otros ramnamientos que 10s del marxismo, ffitamosdenuevoatrapdosen eleaencialismodel w~smezclados supto. Solamente se cambia el protagonista indippensable de la historia. La paradoja es brutal: se cae en ese buscando ser radicalmente historids@. Algo pasa en la cadena de raaonamiento. mrse&cuenta,enal@nmownto. dequeno pu&e postular la pociedad como p u n m ~ v i ,, i e n t ~ e hc&eza, dado q w toda sociedad es un opden y UM cultura. El arlpeetollevaalautorasupolaerqueelbappueblo 289 m a de pa Ciencia, que le pennita ampetir end p m &los universales.Per0 tpdaoienda uaa , r~ margea &un contepido, Ppr

mudto que %lazar @era que su Ciencia l'olitica sea p r w t e dencia de lo particular. Admuis, (qu6 es una ciencia de la particularidad s i el pum
acto. de nombrar implica una abstracci6n generalizante? a w Pero lo 6 s importante es que en el r namienta te6rico de %lam, seductor per0 finalmente esencialista, no hay espacio para UM d e mocracia plural y para UM cultura diferenciaday tolerante. El otro no es reconmido, I & que como el enemigo. E L discurso te6rico e hish5rim de este libro tienerazdnennmiltipksaspectospuntual~,entre elloslacriticaalelitismo.ladistanciaentre10 social y lo politico,la desconfianzaen el neoliberalismo.

6sa sentencia c m queea undabsobre la fragilidad del orden sodal @&&stam&&mshuyendo. Pero, corn discurtu,aedrLC0global, no conaibuye a pensar los epS estrat6giws de la -alidad, una demomacia en la diversidad y en la desigualdad; ni, por tanto,a pensar c6n'm mmbiMI crecimiento o desarrollo econ4miw con humanizacih, prodUCto de la combinatoria tiple de negociaciones y conflidos enfre mfiltiplesy reconocidos, e4 decir, aceptadm en sn legitimidad, en su derecho de ser. T d s Moulian

' Historia, epistemologia y "bajo pueblo"

Se podria seiblar que,apartir de la historiogrpfia nwdma y de la incorporacibnde m6bx3os ckntihcos de desnibrimiento, la disciplina de k historia ha id0 adquiricndomrdufeze independencia, no quedando ya supeditada a demndas o condicionamientosdistintos que los que provlenen de su propio quehaeary Imbito. SP ha indtcedo,por otra parte,queel Yelato hirt6rico ha est& vinculado d e d e ws mmienzor-atravbdeletrrdiddnoral,Ipsgenealo&w,el poemn Wco, et<.- a la afimucidno racreacidn de identidades social- y culturrles. %@In eata visi&, este &lato ha jugado un pa@ fundamentpl en la cread6n o m a n m c i 6 nde las pcrcepciones que 10spueblos han tenido o tienen de d mbunos: ha rpirrcado m memoria, sua olvidos y exclusiones, ha regishado la forma corn0 se han dado las msas de su e n t o m ,y la significlcih de las insbihrcio~,ro~s,gobipm~,~,etc.Elnl.to hist6rico no 610 ha fijado aquello que debe ser recordado o ewolindo: lo significative para una sociedad detenninada es que tambih ha m o s m do y est0 es 6 s complejo o menos widen& la manera c o w hay que aprender, gnoseo16gica y val6rieamente.las COMS del p a 4 0 o de l a reali-

u~ddepmp6sito,queseapreciamdE U C Z .+ O ajwe 0 resignifkacibde u n i la cribdad,Ia naa6n,eldstado,lad~,mocncia,d d uo, la l%mkmma ' '6n.Estas ideas hbrian ido artiCalande la socicdrd chikna d e s k el period0 Colonid hasta el premte, habiendo sido la idea, traxendentdista dc Esbtdola predominante. En
estatrayectoria-queno~luyeniloa~b~, d las mixfuras, ni laa paitin3darhd~ relativas- la hisioricidad pocial o lo que % l a z a r h "reventones historicism" habrian M a ststem&+ camen@ dcswturaliprdoso muladon. Estos "revent one^", o a c t de ~ 1ehU6no de desqeraci6n popular, pese I su importancia y @stencia hist6rica, no han contado hasta ahora, $@n %lazar, con el saber o la c ~ n c i a capaz de oignificarlos desde un 4nguIo dktinbo a1 de L epistemologia olicial. El IMrximo ortodoxo igualmente estructural o universalists, qwdr tunbien excluido de un tip0 de compr~nsi6r "desde dmtro". Ad,el '%a@pwblo" W ha enconWad0 "aherrojado":en una situaci6n de subordinaci6ny fnrshad6npolitics y epistemd6glCl. Realizando un & e m similard que ham el hi&oriador,ingI& Edward P .Tlunnpn en su A4is-d /ie h twda, es c d 6 n de la ciencia apmp&uia d studio de

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pmte de urlde la@u&&to quehawnido r e a l i i o s e p r e t a p a s ) , S a b d efemlatan &lo un SeRalamientode unio@rsalea su crltica es & profunda: tiene que wr prindpalmenteconeldesmontapdeunadertafde a aprehensi6n y domini0 de lo real-hist6rico. L critica apunta a desnudar la dialectics deede La cualseasimilanosenunipulanlassin~~dad~ hist6ricas.Fueadeesta dialktlca devalidacibnde discurns reinaria,segGn el modelo que se critica, la omridad,el particularisnro ciego o la barbarie: la ausencia de logos. Serb tal la fuerza o consistencia concedida a dicha operatoria pseol6gica e hist6rica. que -a1 limite- se puede tenninar creymdo que todo aquelloque aparece exduido del piraci6ndeuna"aenciapopuIar"defhida,juntoa discuraoporestaradn seencuentratambi4nfuera la historiadad propia del movimiento popular, de la realidad. HaMa, entonces, en e s k modelo, coma parte del "almadual" @.60) de Cte.Si bien una incapacidad radical de abrirse a la otredad o a hay claridadsobre lo q u e m aenda na podriaser, o sobre la orfandad te6rica en la cual se encuentra (!%lazarno establece d dieho movimiento, no son suficientemente "ofraal"),el eWico "est Ssdarecedoraslas pmnisss Mrsicas de cons(ruclo atemporalsobrelo ternpal, b abs4ractogabre loconereto,bgeneralrobteloshombmde"came ci6n de esta den& altemativa, quedando m8s y hueo", lo "suprior" robre la "interior",la r&n bi~lasensaci6ndeestarnwtidosenunverdadm robre lor instlntos, la mesura Iobre la desmesun. dlej6n sin dida. La aspiraa6ndeSalazareneste La aitica de %lazar vuelve ad a avalucionaro a punto no llega tan lepscomo su critica a 10s uni=car de sua assillas aquello qua ha venido CMI% versales, ni tiene en vista 10s cuestionamienius tituyendo lo d s condenabk, naturalmenfeconm a l e s s o b la aencia y el desplomede dertos i " p n d e s relatos". trolado o reprimido, por la ya larga tradicida "plrtbnica". b e e cargo de k s vias perdidas La critica n-ria a1 trabap de Salazar M truncaa, pdubrdas, de aquella "zona de perde debe conducir a deronocer aus dritar. Su text0 dore" (p. 6 8 ) . se@n pmpa decl~aabn. No deja M) es &lo rigurnso y documentado; se ahwe a desorprenderenun textodehistoriaqwunciwto hurgar con audaciaMrica y reqwmabilidad&ca aire trigicu o fatalista, tambih contradictoriapor&nbitososmros,peron0menosprofundos,de mente nietzscheano, recorra NS pbghr humanizaci6ny~lh. hpmenteinvestigaci6n En el laumiento de este texto, el soci6~go se inscribe en una perspeCtiva de renovad6n Tomis Moulian critic6 dos aspeaor bien imporhistoriogdfica y sociol6gica, vinculada a las tan-, carasdeuna miomam e d a : II cualidad de aportesde E.P.Thompsony de Ahin Touraine,a "hip6stasis"qua SalPzaratribuy@aI"pueblo"y el caricter "exterior"de 10s uniwrsales o del EBado. %pin esta critica, habria q u i una suplantacdndelviepsuptosocialdeloscam~que,na obstante,cunserva lo m 6 a l de aqu61, y h a b h igualmente una subvalorad6ndel papel, o de l a visiones dasistas d interlonuci6ncultura1,queelEshdohsju~~en Chile y en el propio 'Wppueblo". A la critica a un quema dual y al
(

chos,comounclamor.Bsmuysugerentelaafiimaci6n del autor: La voz ha sido regula-te el primer Instrumento popular que ha entrado en acci6n dimta (p. 175). Podria, s i , decirpe legitimamente que la irmDCi6n hisffirica de 10s omimidos es una revueita en el sentido de que,para dlos, desde el sigls XVI, el mundo est6 dcsquiciado, al rev&, wmo ya lo p m r a en PerG Felipe G u a d n Poma de Ayala en su Nueva ndnicn y buen g o & m . Intentado comprender desde dentro irrupcicln revoltosa de 105 pobres, s e d posible deswbrir en ella toda una eshuchua festiva y carnavalesca p p i a de las culturns p p u l a ~ . CuPndorelee,depaso,queenl960,enb~ santlaguina, las mesas populam con p a n algazara qumnaron, frenlea la Bibliokca Nadonal, un monigota del m i n i s t m de Hacienda (p. 2 9 3 , no puede uno dejar de asodar la tr?,did6n rellgiosa populardelasqucmasdeJudrs,queurunciDban hist6ricamentepara 10s pobrer la mwruxi6nde Cristo, y el f i n del mkdo a l a Moria (para wte punto preciso,cf.MijailBa$pin,bcultumpoptlhrm laEdadMediayRmacimhto,Barcelona 1974;YvesM a r i e k , F&eetRtwItc.DLIttlontnIitkpolnrhdrb( d u XVI nu XVUI 6 sidclos, Paris 1976; Maximiliano Salinas, Historia del @lo de Dioo m Ck&. In CDOluci4n de1 crVHania0 d d o h pmqmfirm de I w pobres, Santiago 1987). Habrhque reconocer que el bajo pueblo ha hechono &IO UM hisbria socialy plitica propia, sin0 tambih una f@cunda histxjriar e l i w , inclup d o fantasiasque funon capaces de tramformar elm ia m 0cultural opmor (elautor men-

de las masas CIoMo h e s t(1899-1990). El fue Iln dirigenk en la primera Tomdade pmt de 1957,putidp6enlatomadeb~~ea1968. yenlasTomadascalleferPsporlavidayc~~ala dictaduramilitarhacia 198O.SUfi~~naRte plmblementemereceriaunpoCOds~ils, alusiones (pp. 263,290,296). BIest no sbloactab comodirigenkdeIasmasasexploh&s.Eml9!By 1960 polemizd con 10sMens de los partidos de izquierdasu estrategia de aca6n dirrcta Sucarlarenuncia a la CUT en 1%1fue la culminad6n de sushondas d i v e r p c k s con 10s que cuntempori=ban con el actual r6gimen de legalism0 y pseudodnnocracitburguesaycummpi&enqne se debate el pais y SUS instilucionesfundamentsled (d. MaximiIian~ salinas, ClotnriO Blest, Sant i r g 1980, wp. pp. 166-182). Inclmtratandodecumprendecdesdedee tro la imrpd6n hiet61ica del b a p pueblo, serla digno de renexlonarpor que Blest termin6 &ndo un dorosn y cunvencidodefensor de la w v i o - 4 lmcia. La violencia, en cierto sentido, e9 una exp i 6 n del d e d o a la historla, y pahimonio pr& vilebi.do, por ende, de 10s podk~sos. Rwertir, humankadorammte, la legalidad de l a 6 l i t e s es wgam a aquCUa en prinapio. Y ~mtruir~al511, una historia distinta, desde abajo.

. .. Manrmllanospliwc.

ra m8s salisfactoria. AUI seacurnula ira. ptlbia usted?NadiepuedepelnaneceracaU~nac?opOi

~UchO~posinarpenwntarlacompulsl6nde

l a " s a l i d a " . l o ~ l ~ ~ i ~ t i ~ . P o ~ e h identidades a& pmpende a hacer historia.

Am l me dmespera que de repente MS V B B ~ cum0 vhdabs. i~Que allemativa tenemos?! Si somos asfe s porque no nos queda otm o nos

'Maunoslacrrstaporbotuertegobipmo,ono~ $ 6 hacemos, in0 mistimos d s ! Yo tengo que salir a l a d l e porque si no d e mi pap&N mi mam& Nsusamigos, si no sale nadie,tengoque salir yo, iponpe yo no puedo pcguir viviendo a @

Y saliis. Y "Ma las instituciones d s sdlidas temblaron". RecuCrdenlo. No se autaulfftesien a este respecto, N pretendan que hs cosasno hemn como heron. Serrmospobres, per0 cuando hacemosy d b i m o s nuestra historia, "nos sacudimos el polvo de los -si", y nuestms %&os politicos' pesan como plomo. Y las instituciones, por eso,tenblaron. Se lransfor-n. Transitamn4ijemnustedes,nonoaqbshacia l a demomcia. Y ahora la tmnsici6na p r o n ustedes de nuevo- " s e acpb6". Y a todo dej6 de temblar. LUstedes c m n que, deapu6s de 10s s i m s , nos c o b i j o s bap techo, hundidos en nuestm modemista cpuejsn televisivo?
Cuando ha v d o el t i m p o y el dolor en MZ de marcharse te galpea todos 10s dias con sus diferentesbrazw.. Y tl piensas: " A I * dia me acostumbd". &Nos e d tiempo de hac- alp? &De no llorar en silencio? LNi mordersede mbia? t o ? LNi contmlar el @ Ellos tienen un solo dios: EL FODER. lo consolidan 10s gobiernos y lo mantienenbs pueblos que no gritan (y si lo hacen,m u m ) lospueblos que no cantan 10s pueblos que no r h / aquellosquesehunrillan.

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