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Seminario Conciliar de Quertaro de Nuestra Seora de Guadalupe

LO PROPIO DEL HOMBRE: NEGAR EL INSTINTO


Max Scheler
Jos Antonio Estrella Angeles Antonio Crdenas Salinas

LO PROPIO DEL HOMBRE: NEGAR EL INSTINTO

Por qu este tema?


Quiero comenzar por el hecho de que los hombres somos seres de cultura. Esto es lo que nos distingue de los animales que viven adaptados a la naturaleza y por consecuencia obran de acuerdo a ella y a sus instintos. No tienen la capacidad de adaptarla para su beneficio, para su progreso, para su evolucin. Y me es interesante aquello que dice Max Scheler con respecto al hombre, que lo propio de l es negar su instinto. Surgen a mi mente las preguntas: Ser que la cultura que domina el entorno de la persona, la hace actuar de cierta manera para que sta se vea en la necesidad de privarse de cosas que pueden ser para su beneficio? si es as, entonces cul es realmente el papel del hombre en torno a la sociedad, culturizarse o slo quedar bien con la sociedad? Puesto que el hombre tiene que progresar y no slo progresar, sino tambin enriquecerse as mismo, culturizarse.

En al actualidad, en la juventud, el hecho de querer pertenecer a alguna colectividad (algn grupo de amigos, miembro de algn club social, etc.) lleva a actuar de un modo en el que las actitudes que los jvenes toman no van muy concordes a querer ser personas realmente cultas, sino slo actan por quedar bien con aquella colectividad a la que quieren pertenecer.

Al hacer esto van forjndose un perfil no muy de acuerdo hacia un fin progresivo, sino slo a un fin de poder pertenecer a aquella colectividad. De modo que con el paso del tiempo lo que hacen no es progresar, sino slo conseguir aquellos estatutos por los cuales sern admitidos o aceptados en aquella colectividad.

Y esto de que sirve si se supone que somos seres de cultura. Un fin de la cultura es para progresar, dnde queda esto?. Y esto es slo en la juventud, qu pasa si no se llega a una maduracin y se vive con este pensamiento durante toda la vida? Podra ser algo gravsimo, ya que no se estara actuando de acuerdo a un progreso, sino slo hacia una necesidad propia.

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Y esto podra ser un grave dao, tanto para la nocin de persona, como para la sociedad; porque en vez de progresar, slo se vivira para pertenecer a una colectividad, para quedar bien slo con un cierto tipo y numero de personas.

Hay que ver tambin por qu Scheler usa la palabra instinto en el hombre, ya que como sabemos y hemos visto somos seres sin instintos, ya que los instintos son slo para los animales. Y tambin aclarar que no toda la juventud est en este riesgo, no toda tiene ese afn de querer pertenecer a una colectividad, pero a m parecer s en su mayora.

Qu dice el autor?1
Scheler dice: Esto es lo propio del hombre: negar el instinto En la obra El puesto del hombre en el cosmos, Scheler nos presenta algunas ideas sobre algunos puntos capitales de la antropologa filosfica. Dos son las cuestiones: Qu es el hombre y cul es su puesto en el ser?

Dice que, si se pregunta a un hombre culto europeo sobre qu es el hombre?, dentro de la cabeza de l vienen 3 posibles respuestas; la primera teolgica, donde entra la respuesta de la creacin; una segunda respuesta es filosfica, donde a su mente viene el logos, ideas de la antigedad; la tercera es cientfica, donde viene todo el problema de la evolucin. Pareciera ser que en ninguna poca de la historia ha resultado el hombre tan problemtico para s mismo como en la actualidad.

Respecto al puesto del hombre, parte de una serie gradual de fuerzas y facultades psquicas que segn la ciencia ha ido estableciendo paulatinamente. Cuatro son estos grados: El primero es el impulso afectivo, el grado nfimo de lo psquico, como lo dice la misma palabra impulso quiere decir que en l no se distinguen todava el sentimiento y el instinto, sino que slo tiene una orientacin y finalidad especifica haca algo; a las plantas se les puede adjudicar ya este grado. El segundo es el instinto que sigue al primero en orden gradual y objetivo de la vida, donde el instinto

Cfr. SCHELER MAX, El puesto del hombre en el cosmos, Losada S. A., Buenos Aires 1938

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toma la definicin de conducta del ser vivo; la conducta es siempre tambin expresin de estados internos donde debe de ser explicada desde dos modos: fisiolgicamente y psicolgicamente. La tercera es la memoria asociativa no pertenece en modo alguno a todos los seres vivos, falta a las plantas, tanto a los hombres como a los animales le es perteneciente este grado, ya que son los que tienen la capacidad de asociar las cosas de acuerdo a algn acontecimiento marcado, claro que hay una diferencia entre la asociacin de un animal a un hombre, ya que en el segundo hay conciencia de lo asociado. La cuarta es la inteligencia prctica, que en principio est todava orgnicamente condicionada, enlazadas con ella estn la facultad y la accin de elegir y de preferir entre los bienes o compaeros de especie, en el proceso de reproduccin; hay conducta inteligente cuando pone en prctica una conducta con las siguientes caractersticas: que tenga sentido, no derivarse de ensayos previos, responder a situaciones nuevas y acontecer de sbito. Se le llama inteligencia prctica porque su sentido ltimo es siempre una accin. Para Scheler le esencia del hombre es su espritu, lo que est por encima de las facultades ya mencionadas y esto lo hace ser libre, independiente, pero no slo lo hace libre sino que tambin el espritu es objetividad: es la posibilidad de ser determinado por la manera de ser de los objetos mismos2 por tanto la objetividad es la categora ms formal del estado lgico del espritu3. El acto espiritual en el hombre lo lleva a poder hacer consciente de s mismo. El espritu es actualidad pura que se agota en la realizacin de los actos.

Y el espritu es quien conoce, y puesto que la esencia del hombre segn Scheler es su espritu, es ste quien lo lleva a presentarse en el aqu y en el ahora, y hace a que se explique lo que acontece con su ser da con da y el que lo llevar a conocer y a decidir los actos que este decida tomar. El hombre puede reprimir y someter los propios impulsos.

El espritu en su forma pura carece de todo podero, fuerza, actividad. Para que este espritu tenga todas ests caractersticas se le tiene que agregar el ascetismo, esa
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SCHELER MAX, El puesto del hombre en el cosmos, Losada S. A., Buenos Aires 1938, pp. 56 SCHELER MAX, El puesto del hombre en el cosmos, Losada S. A., Buenos Aires 1938, pp. 58

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represin de los impulsos. De la manera de concebir el espritu surgen dos teoras, la primera desarrollada ya por los griegos es la teora clsica del hombre, donde el espritu mismo tiene la fuerza y la actividad, pero no slo esto, sino tambin el mximo de podero y de fuerza. La segunda es la teora negativa, inversa a la primera donde el espritu mismo es el producto de la cultura (actos morales, lgicos, de contemplacin esttica y de creacin artstica ).

Concluye que la estructura fundamental del hombre explica todas las funciones y obras especificas de l. El hombre es consciente de s mismo, tiene la capacidad de preguntarse a s mismo de quin es y qu papel juega, cul es su conexin con el mundo (stas son caractersticas especificas del espritu).

La conciencia del mundo, la conciencia de s mismo y la conciencia de Dios forman una indestructible unidad estructural.4

Qu pienso?
Primero aclarar que la palabra instinto es tomada en el sentido de impulso.

Con referencia a lo planteado, el hecho de que en la juventud se suscite este problema, es precisamente, segn Scheler, por la falta de atencin al espritu y puesto que somos seres de cultura y seres pensantes, se ha dejado de cierta manera a un lado esta capacidad. Y si el fin es slo pertenecer a una colectividad y esta colectividad no exige estatutos con los cuales enriquecer el espritu, ste se descuida y hace que la persona olvide por completo el enriquecerlo, y comienza con todo este tipo de negaciones.

Caso particular cuando se prefiere quedar bien con los amigos a ser ms destacado en el saln de clases, lo primero implica slo vivir de acorde a cierto grupo, lo segundo requiere esfuerzo y dedicacin. Puesto que lo primero de cierta manera es ms fcil lograrlo la persona tiene a esto, y lo segundo que requiere fortalecer virtudes y hbitos

SCHELER MAX, El puesto del hombre en el cosmos, Losada S. A., Buenos Aires 1938, pp. 110

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no se busca, adems de que en la actualidad las influencias en la sociedad se ven muy marcadas, puesto al papel que hoy en da est jugando la discriminacin.

Bien, si no se tiene la conciencia de que somos seres pensantes y hombres de cultura, no se podr alcanzar un nivel alto en la espiritualidad del hombre, y esto es lo que hace que el hombre niega aquellas cosas que tiendan al bien, o que sean para su beneficio.

Me queda claro que el papel del hombre en la sociedad, en su mayora de veces es slo quedar bien con ella y no enriquecerse as mismo como lo fue en alguna otra poca de la historia.

LO PROPIO DEL HOMBRE: NEGAR EL INSTINTO

Bibliografa
SCHELER MAX, El puesto del hombre en el cosmos, Losada S. A., Buenos Aires 1938 CARDENAS ANTONIO, Apuntes Filosofa de la Cultura