Juan Bautista Juan Lpez Resea: Literatura Latina I Lucrecio, De rerum natura. Ed. Ctedra, Trad. Abate Marchena.

Gnero y estructura
La poesa de Lucrecio recibe varias denominaciones: pica didctica, poesa impura y pica cientfica1. Este gnero tena ciertamente una tradicin que arranca en los poemas hesidicos: Trabajos y Das y en la Teogona. A partir de ah, surge una corriente cientficoreligiosa que representa el , de Empdocles, uno de los modelos de Lucrecio; el otro, la teora epicrea. Despus de un gran salto temporal, reconocemos el ms inmediato precedente de un uso del hexmetro latino para poesa impura en las Saturae de Lucilio. En cuanto a repercusiones en la antigedad, no se encuentra mucho parecido a eso: los tipos de poesa didctica que a veces se siguieron cultivando2 estn demasiado lejos de la epopeya cientfica de Lucrecio; lo nico que recuerda su arte es el dificultoso poemilla sobre el Etna conservado en la Appendix Vergiliana, y sobre todo el poema en cinco libros de los Astronomica de Manilio (tienen en comn una cierta fe en la Ciencia como medio de alcanzar una serenidad). En cuanto al contenido, es la nica exposicin cerrada y completa de un sistema cientfico, una Fsica total, que tenemos de los antiguos. El libro IV expone lo tocante a la percepcin y el conocimiento, la doctrina de los simulacra o dolos en continuo desprendimiento de las cosas, que ha de explicar su sensacin (todos los sentidos reducidos al nico del tacto) y tambin la de los ensueos y fantasas: es decir, Fsica, Psicologa y Epistemologa, pero de tal modo ligadas entre s (y con la eficacia moral de la Ciencia toda) que es perverso aplicarles los nombres de nuestras Ciencias divididas. Se articula en la edicin de Ctedra mediante episodios cortos que delimitan unidades temticas. Si se busca una estructura esquemtica del texto podramos dividirlo en las siguientes partes segn mi opinin: apologa del poema3 (1-42)4; episodio de epistemologa: explicacin de la teora de los simulacra (43-323); el conocimiento a travs de los sentidos (324-823); episodio contra las causas (824-870), el sueo (871-1034); amor y Venus (1035-1287). Mi divisin es a grandes rasgos y dentro de los mismos bloques hay algunas diferencias que el enunciado no puede englobar. Adems, Lucrecio no muestra un encadenamiento claro de temtica. Temas La temtica principal de este libro es una justificacin y explicacin de la teora de los simulacra adaptada a diferentes aspectos. La teora atomista de Lucrecio parece trivial en algunos aspectos y ejemplos pero en su lectura ms profunda parece mostrar una explicacin consecuente (aunque ya superada) de relacin entre el humano y lo que lo rodea. La omisin de dioses dificulta grave modo algunas explicaciones (l mismo insta a Memmio a que no valore rpidamente su novedosa teora)5.

Amalgama de conocimientos propios y informacin extrada del prlogo escrito por Agustn Garca Calvo en De Rerum Natura, Lucrecio. Ed. Ctedra. Trad. Abate Marchena. 2 Garca Calvo cita: Las Gergicas, Virgilio; Emilio Macro; el poemita cinegtico de gratio; el Ars Amandis de Ovidio; los senarios geogrficos de Avieno. 3 Como en los otros 5 libros, el proemio es un elogio o una apologa 4 Los versos que cito son los aproximados al texto latino. 5 Por ejemplo, libro I (49ss)

Los simulacra ( en Epicuro) explican toda la teora de cognicin del medio. Son una especie de membranas que se desprenden de los cuerpos y voltean por el aire hiriendo nuestros sentidos. Son partculas imperceptibles que nos hacen percibir el medio y son ms minsculos que los corpsculos, es decir, son subatmicos. Asimismo, son muy veloces por su textura, peso y condicin superficial6. Lucrecio crea una especie de paradoja porque los simulacra son invisibles pero nos muestran las cosas y solventa el problema mediante unos ejemplos (255ss). Estas membranas alteran nuestros sentidos y nuestra alma y la reminiscencia de estos contactos tendra lugar en el sueo. Los sentidos son para Lucrecio, el principio de cognicin del medio. En este sentido se opone a los detractores del conocimiento sensible, sobre todo por Cicern, Acadmicas, y en Sneca en Cuestiones Naturales y De Beneficiis donde concluye: Involuta veritas in alto latet7.Podemos arriesgarnos a decir que Lucrecio es un protoempirista pero todava muy alejado del S. XVII-XVIII ingls. En realidad, todos los sentidos se podran neutralizar en uno: el tacto. Todo conocimiento para Lucrecio es tacto o contacto con los simulacra que se desprenden de las cosas, de ese contacto surge la relacin con el medio y tambin la razn. Los simulacra son diferentes entre ellos porque las diferentes formas justifican que un elemento sea mejor o peor. La aspereza de la voz y la dulzura nacen de la figura de los tomos (541-542). Esto lo aplica tanto a los sonidos como a los diferentes objetos de los sentidos. Este aspecto lleva inexorablemente a aceptar la corporeidad de los elementos (533-534). Su apartado de amor y sexo (Venus) es muy interesante porque declara que el amor es peligroso y hace a los amantes enloquecer, aunque al principio parece que se decante por la opcin de rehuir del amor, concluye el libro de manera que hay veces que es mucho mejor (1275ss). Otro tpico comn en Lucrecio son las quejas que lanza contra su patria y su lengua por no proporcionarle formas de expresin maduras (970). Es un motivo recurrente en todo el poema, tambin en el libro I (136-145). Aspectos interesantes. Muchos son los aspectos que me han llamado a la atencin de este texto por ser bastante avanzado en cuanto a la concepcin del universo. El primer aspecto, es la total ausencia de dioses. Para eliminarlos crea un sistema de formacin de elementos que sern los tomos y prescinde de cualquier explicacin divina para explicar la naturaleza de las cosas. Mediante su unin, estos crearan las cosas que conocemos. Las conocemos gracias a estos elementos que l llama simulacra. Es difcil saber si los sentidos nos engaan o no, pero personalmente yo no depositara tanta confianza en ellos. Adems, deja a la razn en un ilustre segundo plano y a expensas de los sentidos, ya que la razn, segn l, parte de estos. Lucrecio confa plenamente en ellos pero nunca duda de su veracidad, es decir, cree en que la informacin del exterior proviene de los sentidos y en la razn se procesa; pero no pone en duda la veracidad de esos procesos. Esto sera el siguiente paso.

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Su velocidad es (insuperable), Epicuro, A Herdoto, II, 46-47 Nota 6, pg 256. Ed. Ctedra

El segundo aspecto, es la refutacin a los estoicos y tal vez a Jenfanes sobre las causas finales. Por ejemplo, en los autores afiliados, en el sentido etimolgico, a los estoicos podemos leer: La natura dio al hombre unas manos capaces de muchas artes (Cic. N.D. II, 150). Lucrecio, en cambio, sostiene que en las creaciones naturales el uso es posterior a la creacin (833ss). Sin embargo, considera que en cuanto a las manufacturas que hacen los hombres, el uso es anterior a la creacin (850-860). Esto, para m, es un gran acierto as como en las creaciones naturales el uso es posterior a la creacin, tambin lo es la privacin al hbito8 En tercer lugar, me parece graciosa la alusin a los sueos erticos (1030-1038). Este, sera un ejemplo perfecto para un analista freudiano. En cuarto lugar, algunos ejemplos que propone Lucrecio, as como, su mtodo cientfico (la analoga), me parece en algunos casos un sistema que proporciona justificaciones bastante falaces. Por ejemplo, a partir del verso 54 se exponen una serie de ejemplos que intentan demostrar como lo que ocurre en el mundo de las cosas, se puede aplicar al mundo sub-real. Esta analoga es poco cientfica. Finalmente, considero muy relevante la alusin a tres aspectos: la esterilidad es un fenmeno que no proviene de factores divinos, la calidad del alimento influye en la fertilidad y la herencia de principios. Sobre todo, llama la atencin el ltimo (1220ss). Lucrecio percibe que hay rasgos en la descendencia que se asimilan a una primera lnea generacional e incluso a una segunda. Su explicacin es que los hijos conservan los principios de los padres (1220ss). La cuestin de la herencia gentica no se solucion hasta mediados del s. XIX con las leyes de Mendel; aunque en Lucrecio ya vemos una explicacin racional pero todava simple.

En Garganta recuerdo que en medio de una discusin de base escolstica, se alza un tipo renacentista que dice Privatio presuponit habitum